Consejo Recursos

Lectio divina CG27

FORMACIÓN - LETRAS

Lectio Divina - CG27

indice

 

Místicos en el espíritu

Invitación a rezar la Palabra

" A Dios que nos eligió, nos llamó y nos reservó para él, le respondemos con total y exclusiva dedicación. La primacía de Dios, que proviene de la iniciativa libre y amorosa de Dios hacia nosotros, se traduce en la ofrenda incondicional de nosotros mismos ... Solo en el poder del Espíritu podemos vivir este llamado; es Él quien en la historia de la Iglesia siempre atrae a nuevas personas para percibir el encanto de una elección tan exigente; es él quien levantó a Don Bosco, a cuyo proyecto apostólico nos hemos unido con la profesión religiosa ". [1]

Para profundizar, orar, la dimensión espiritual de nuestra vocación salesiana, don Juan J. Bartolomé propone dos esquemas de oración de oración: el primero, centrado en un relato paulino de su vocación; El segundo, sobre la única historia de vocación evangélica fallida. Ambos, aunque tan diferentes, enfatizan que para seguir a Jesús primero hay que encontrar y luego dejar todo, incluso lo que es bueno para el llamado, tanto la ley de Dios como los bienes de Dios.

Al contarles a los gálatas el origen de su vocación, Pablo les revela la razón esencial de su pasión apostólica: fue "encontrado" por el Resucitado y encontró la misión de su vida. Una experiencia personal de Dios, quien lo presentó a su Hijo en su corazón y lo llevó inmediatamente a predicar el evangelio. Sin un encuentro con Dios, el creyente no cumple con su vocación.

El recuerdo del buen joven, que no pudo seguir a Jesús porque no quería separarse de sus posesiones, se convierte en una advertencia permanente para los que lo siguen hoy. Si nos hiciera sonrojar por el hecho de que Jesús ha confiado en nosotros, sin poder decirle que ya hemos observado todo lo que Dios quiere de nosotros, debería avergonzarnos aún más de seguirlo, pero seguir apegados a nuestro bienes, y que busquemos lo bueno en él y al mismo tiempo sigamos acumulando otros bienes.

I. Encuentro con Cristo para encontrar la vocación: Gál 1: 13-17

Escribiendo a los gálatas, veinte años después de su "conversión", Pablo recuerda, una vez más, lo que le sucede en el camino a Damasco. No expresa esta confesión como una confianza; más bien es un argumento en defensa de su evangelio. Él no habla a los neófitos fieles, sino a los "hombres estúpidos" que "con prisa" están abandonando la gracia de Cristo y avanzando a otro evangelio (Gálatas 3: 1, 1.6). El tono áspero y controvertido de su testimonio es inconfundible. 

  1. Para entender el texto

Fundadas por el apóstol poco antes (Hechos 16.6; 18.23), las comunidades de Galacia lo habían recibido "como un ángel de Dios, como Cristo Jesús" (Gálatas 4:14) y habían creído en su predicación al recibir el Espíritu. y con tantos grandes portentos (Gálatas 3: 5). El primer fervor, desafortunadamente, no duró mucho (Gálatas 1: 6): la visita de algunos que presentaron "otro evangelio" (Gálatas 1: 7) puso en tela de juicio la exactitud del evangelio predicado por Pablo e, incluso, la Su legitimidad apostólica. La 'crisis galatina' hizo que el apóstol hiciera estallar la reacción más desproporcionada y desagradable entre los documentados en su correspondencia (Gal 1,7-9; 4,17-20; 5,7-12; 6,12-14).  

Contexto inmediato

Por lo tanto, para defender su ministerio, Pablo se presenta a sí mismo como "un apóstol no por hombres ni por hombres, sino a través de Jesucristo y Dios Padre" (Gá 1: 1); y como una disculpa del evangelio predicado en Galacia, afirma sin dudar que "no recibió ni aprendió de los hombres, sino por revelación de Jesucristo" (Gálatas 1:12). El apóstol puede dar por sentado que los gálatas conocían bien los hechos (Gal 1,13.22): lo que dice, y cómo lo dice, centra su atención en lo que es decisivo para Pablo: Dios es el origen de su apostolado y el Hijo de Dios es el único contenido del evangelio que él predica (Gá 1: 11-12). Lo que él declara, y enfáticamente, demuestra su independencia apostólica y el origen divino de su anuncio. 

El texto

Para reforzar ambas afirmaciones, comienza a contar lo que había hecho antes y después de la reunión con el Resucitado, sin hacer una verdadera crónica de lo que sucedió. Ê el modelo que también se usa en Flp 3: distingue bien entre la etapa pre-cristiana de los primeros pasos después de la aceptación de Jesús como Señor, su despiadado pasado perseguidor (Gal 1,13-14) y el presente del incansable misionero (Gal 1,15 a 24).

Ambas partes de la historia son creíbles, pero resumen, centradas en la "conducta", la judía y la cristiana, del protagonista. El apóstol presenta los hechos sin embellecerlos, ni busca la benevolencia de los lectores. Mientras que antes no quería la ruina de la iglesia, ahora se dedica completamente a su difusión. A diferencia de Flp 3, que se centra más en el significado subjetivo de lo que sucedió, Gal 1 revela un hecho nuevo, más objetivo y fundamental: Dios fue el actor de su cambio . No consistió tanto en una transformación de conducta, ni en un cambio de fe: "Dios se complació en revelarme a su Hijo para que pudiera proclamarlo entre los paganos" (Gálatas 1:16). 

Antecedentes:
un tiempo de cruel persecución de la iglesia (Gal 1,13-14)

Pablo no parece avergonzarse de su pasado, cuando se ha convertido en un apóstol reconocido, se lo cuenta a los gálatas. No tuvo que arrepentirse de haber sido un judío observador, un entusiasta amante de las tradiciones de su pueblo y sin compromisos con aquellos que no los observaron. Nunca se mostró avergonzado o culpable; solo por esta razón, su posición será más sincera y autoritaria: heredar una fe y tradiciones que no conducen a Cristo no sirve para nada.

13 Ciertamente, usted ha oído hablar de mi conducta anterior en el judaísmo, ya que perseguí con orgullo la iglesia de Dios y la devasté, superando en el judaísmo a la mayoría de mis compañeros y compatriotas, tan ardiente como yo era al apoyar las tradiciones de los padres.

Conocido por los lectores, Paolo no oculta su pasado. Más bien, y para enfocarse más en lo que dice más tarde, lo menciona, reduciendo la etapa judía de su vida, ¡aproximadamente la mitad! - Una persecución sin medida de la comunidad de Jerusalén. Parece reconocer que no hizo nada más, como nos recuerda Lucas, desde la época de su juventud (Hechos 7.59; 8.1; 22.20; 26.10). De hecho, él es el único de los primeros perseguidores de la iglesia que se recuerda por su nombre: "Mientras tanto, Saul se enfureció contra la iglesia y, entrando en las casas, tomó hombres y mujeres y los encarceló" (Hechos 8: 3).

Incluso aquí, Pablo no revela las razones de tal conducta brutalmente anticristiana. No le interesa justificarlo. Deje que se afirme, sí, su propósito (para devastar a la iglesia de Dios ), la eficacia de su intervención ( sobresalir por encima de la mayoría de sus compañeros ) y la razón más personal ( el celo apasionado de las tradiciones nativas ). Si persiguió ferozmente a los seguidores de Cristo no fue porque fuera sediento de sangre o malévolo, sino porque, como observador convencido, no podía soportar las deserciones o desviaciones de la fe de los padres. Dios mismo lo liberó de esta extrema fidelidad a la ley .  

Consecuencias:
llamado a conocer al Hijo y proclamarlo entre los gentiles (Gal 1,15-17)

No solo en el epistolar paulino, sino que incluso en todo el Nuevo Testamento hay una descripción de lo que sucedió en Damasco que supera, o es comparable, a esta breve nota biográfica.

15 Pero cuando el que me escogió del vientre de mi madre y me llamó por su gracia, se complació en revelar a su Hijo en mí para que pudiera anunciarlo entre los gentiles de inmediato, sin consultar a ningún hombre, sin ir a Jerusalén a aquellos quienes eran apóstoles antes que yo, fui a Arabia y luego regresé a Damasco.

Sólo así es bastante sorprendente que Pablo da más importancia a lo que dijo 'pronto' después de ser llamado, es decir, ir a Arabia y luego regresó a Damasco , que había hecho Dios con él , elegir a llamarlo, le muestran su Hijo y convertirlo en su apóstol . Si no más, a nivel sintáctico, el acento de la expresión recae más en la consecuencia, en la evangelización inmediata , más que en el hecho mismo, en la benevolencia de Dios que lo hizo conocer a Jesús como su Hijo. Se ven las intervenciones de Dios, se "miden" en sus efectos.

Pero Pablo no oculta que ser enviado fue un regalo puro: "por la gracia de Dios, soy lo que soy" (1 Co 15,10). Y, de hecho, no se presenta como el sujeto activo, sino como el receptor beneficiado de una intervención, tanto gratuita como inesperada, de Dios en él. Si la implementación de Dios es algo objetivo, viene del exterior, la realización ocurre en su íntima y se convierte en una experiencia completamente privada: solo puede documentarse por el resultado que produce, la misión inevitable.

Pablo presenta su vocación apostólica como una experiencia de Dios que ahora se conoce como el Padre del Resucitado, o más bien como un dar a conocer por Dios, a revelarse a sí mismo, a revelar definitivamente su paternidad de Jesús. de parte de Dios, no llegó con sus habilidades ni por su fidelidad. Este 'conocimiento' es la razón de su apostolado inmediato: Dios actuó en él de manera inesperada e inmediatamente actuó entre los paganos. Dios se identificó como el Padre de Jesús y Pablo se siente identificado entre los paganos como su enviado. Su vocación es la consecuencia de una experiencia de Dios dada por él.
 
Pablo no se convirtió en un hombre menos malvado o más celoso. En él no hubo cambio de conducta ni abandono de la fe judía. Dios le dio un nuevo 'conocimiento': llegó a conocer la verdadera identidad de Dios (Padre de Jesús) y en ella se descubrió la verdadera identidad de Jesús (Hijo de Dios). Y esta comprensión, tan nueva que llegó a ser definitiva ('apocalíptica'), la sintió como benevolencia divina a su favor; lo vio como una llamada que llenó a Dios de satisfacción, de satisfacción. Dios se sintió bien cuando lo llamó y le reveló que era el Padre de Jesús. El encuentro con el Resucitado, Pablo recuerda a los Gálatas, se realizó como una conversión, fue un doble (re) conocimiento: saber que el Dios de Israel estaba en Padre de la realidad de Jesús (Gál 1,16), y sabiendo que fue enviado a proclamarlo a los gentiles (Gál 1,17).  

Esta confesión, fundamental para comprender lo que sucedió, está precedida por dos formulaciones participales en el original, que integran la concepción de Dios que Pablo había recibido: Él es "el que lo eligió desde el vientre " y "el que lo llamó con su gracia"(Gal 1:15). Elegirlo, separarlo por sí mismo, incluso antes de nacer y llamarlo a la vida desde el vientre materno, son expresiones que han servido para narrar vocaciones proféticas (Jer 1.5; Is 49.1); Pablo los considera apropiados para describir su experiencia y, por lo tanto, él es un profeta, él también, elegido por Dios. Además, ahora reconoce (mientras escribe a los Gálatas) que siempre lo ha hecho, incluso desde que aún no nació o durante el En el momento en que persiguió a la iglesia, Dios lo eligió y lo destinó como evangelizador de los paganos; llamándolo a la vida, lo llamó al apostolado. Toda su vida, comprimida durante el largo período de celoso perseguidor judío y feroz, había estado bajo la benevolencia divina. Se dio cuenta de esto, es cierto, solo cuando se encontró con Cristo, cuando se sintió enviado a evangelizar a los gentiles.

Dios habiendo sido gratuito con Pablo, lo "educó" a la gratuidad en la misión, liberándolo del servicio de la ley de Dios para servir al Señor Jesús, el Hijo de Dios. Debido a que su vida de perseguidor no impidió que Dios lo hiciera apóstol de Gentiles '(Rm 11,13), Pablo entendió que de ahora en adelante su vida no habría tenido otra tarea, ni otro sentido, que proclamar a Cristo, y estos crucificados (1 Corintios 2: 2): "De hecho no es para me jactaba predicar el evangelio; es un deber para mí: ay de mí si no predico el evangelio "(1 Corintios 9:16). La persona llamada no hace lo que quiere, ni vive para cumplir sus sueños; fue encontrado y enviado a hacer la voluntad de Aquel que lo deseaba tan bien que lo hizo su representante y testigo.

  1. Iluminar la vida

La "conversión" de Pablo fue, además de un cambio repentino de "comercio" (de perseguidor a propagador), ante todo una experiencia de Dios . A partir de esto, la conciencia apostólica de Pablo nació y se arraigó en ella.

  • ¿Existe una experiencia personal de Dios detrás de mi vocación, previa y no merecida? ¿Podría yo también "justificar" el apostolado que llevo a cabo con un descubrimiento de Jesús, hijo de Dios? ¿En qué me llamo? ¿Dónde encuentra esto la confirmación y la energía? ¿A quiénes llaman, por los jóvenes o por Dios?

    Pablo imagina al Dios que lo llamó como un Dios que se complació en llamarlo: Dios encontró satisfacción, complacencia, satisfacción cuando hizo que Pablo encontrara a Jesús y lo aceptara como su Hijo.

  • Hacer que Jesús sea conocido y ser reconocido como su Hijo hace a Dios el Padre "feliz". ¿Esto también me hace feliz? Soy consciente de que conocer a Cristo es siempre una gracia que Dios me hace y un "placer" que Él recibe, ¡no yo! - subvenciones? ¿Por qué, entonces, no aspira a nada más que al 'conocimiento sublime de Cristo Jesús' (Php 3,8) para hacer feliz a Dios?

    Después de un tiempo de vida apostólica, cuando escribió a los Gálatas, Pablo "vio" toda su vida, incluso cuando persiguió a la iglesia de Dios, como una parte y una chimenea de un solo plan de Dios.

  • ¿Por qué puedo, si soy un apóstol de Cristo, no entender mi vida entera como una historia admirable de salvación, incluso cuando no estaba consciente de ello o no estaba a la altura de mi misión? La vocación a la vida y la vocación apostólica coinciden en el corazón de Dios; ¿Cómo los haré compatibles, de hecho inseparables, en mi corazón?

    Pablo estaba consciente de haber sido enviado por Dios cuando escuchó a Dios. Su cambio de vida fue el resultado de un cambio, percibido por él, en Dios: del Dios de Israel al Dios de nuestro Señor Jesucristo.

  • Para convertirme en el apóstol que Dios espera para mí, para comprender la gracia que me hizo, no tendré que "cambiar" la idea, la relación personal, que tengo de Dios. ¿Es la razón de mi apostolado en Dios, un Dios gratificante y gratificante?

    II. Dejamos a Jesús cuando él no es el único bueno: Mc 10,17-31.

Pocos textos del Evangelio han tenido una influencia tan profunda y duradera en la vida de la Iglesia como el episodio del joven rico (Mt 19.16-30; Mc 10.17-31; Lk 18.18-30). Junto con otros textos que formulan las demandas del seguimiento de Cristo (por ejemplo, Mt 16.24; Lk 9.23.62; Lk 14.26.33), esta historia ha sido considerada por la tradición católica como el fundamento bíblico, si no el 'Único, al menos el principal - de los llamados' consejos evangélicos ' . Curiosamente, y los datos a menudo pasan desapercibidos, el episodio es la crónica de una vocación fallida.

  1. Para entender el texto 

El episodio se presenta básicamente como un diálogo prolongado, en el que Jesús es el protagonista permanente. Según el interlocutor, ya sea un extraño, los discípulos o Pedro, se distinguen tres escenas : el encuentro de un joven con Jesús (Mc 10,17b-22), el comentario que Jesús hace a los discípulos (Mc 10,23 -27), la reacción de los discípulos ante la naturaleza radical de Jesús (Mc 10,28-31).

El diálogo de Jesús con los ricos (Mc 10: 17b-22) comienza tan abruptamente. En la calle, a Jesús se le acerca un hombre que no está interesado en él, en su persona, sino en sí mismo, en su propia salvación. No le pide ningún beneficio a Jesús, solo quiere que le aconsejen (Mc 10,17.20). La reunión tiene lugar a petición de lo desconocido. Jesús responde a las preocupaciones de su interlocutor, aunque solo sea en apariencia; en realidad, lo distrae con maestría de su preocupación, tan egoísta, y le propone la perfección. Como un extraño pasa a ser amado.

17 Mientras iba por el camino, un hombre corrió a su encuentro y, arrodillado ante él, le preguntó: "Buen Maestro, ¿qué debo hacer para heredar la vida eterna?" 18 Y Jesús le dijo: ¿Por qué me llamas bueno? Nadie es bueno, si no solo Dios. 19 Conoces los mandamientos: no mates, no cometas adulterio, no robes, no hagas falsos testimonios, no defraudes, honra a tu padre ya tu madre ". 20 Luego le dijo: "Maestro, todo esto lo he observado desde mi juventud". 21 Entonces Jesús lo miró, lo amó y le dijo:"Te falta una cosa: ve, vende lo que tienes y dáselo a los pobres, y tendrás tesoro en el cielo; y ven! Sígueme!".  22 Pero ante estas palabras se oscureció y se entristeció; de hecho poseía muchos bienes.

Después de la remoción de los ricos, Jesús comenta sobre su fracaso con los discípulos (Mc 10,23-27). La imagen se abre y se cierra mencionando la mirada de Jesús (Mc 10,23.27), que, en una especie de catequesis al entrar en el reino, subraya su dificultad (Mk 10,23.24.27). Los discípulos, primero desconcertados (Mc 10:24), luego interesados ​​(Mc 10:26), son los únicos destinatarios de esta enseñanza y, por una vez, la entienden correctamente. No es simplemente una dificultad para los hombres, sino algo que solo es posible para Dios.

23 Jesús, mirando a su alrededor, dijo a sus discípulos: "¡Qué difícil es para los que poseen riquezas entrar en el reino de Dios!"
24 Los discípulos estaban desconcertados por sus palabras; pero Jesús reanudó y les dijo: "Hijos, ¡qué difícil es entrar en el reino de Dios! 25 Es más fácil para un camello atravesar el ojo de una aguja que para que un hombre rico entre en el reino de Dios ".  26 Ellos, aún más asombrados, se decían unos a otros: "¿Y quién puede ser salvo?" 27 Pero Jesús, mirándolos, dijo: "¡Imposible para los hombres, pero no para Dios! Porque todo es posible para Dios ".

Pedro expresa la reacción de los discípulos ante la naturaleza radical de Jesús (Mc 10,28-31). El problema personal del joven ha desaparecido completamente de la historia. Pedro, que da por sentado que hizo lo que era imposible para el joven, logra arrebatarle una promesa de recompensa a Jesús, por ahora y después. Todo lo que deje atrás, y hay siete cosas enumeradas, se tomará en consideración.

28 Pietro entonces comenzó a decirle: "Aquí, lo hemos dejado todo y te hemos seguido" . 29 Jesús le respondió: "De cierto te digo: no hay nadie que haya dejado el hogar, ni hermanos, ni hermanas, ni madre, ni padre, ni hijos, ni campos, ni por mi causa ni por el Evangelio, ni 30 que aún no han recibido, en esta vez, cien veces en casa y hermanos y hermanas y madres y niños y campos, junto con persecuciones y vida eterna en el tiempo por venir. 31 Muchos de los primeros serán los últimos y los últimos serán los primeros ”.

2. Para iluminar la vida.

Había una buena persona que quería ser mejor.

Mientras estaba en la calle, que se acerca a él corriendo un extraño [2] que se arrodilla delante de él. El hombre quiere saber qué debe hacer para llegar a poseer la vida eterna. Él sabe que debe guardar la ley; y, lo que es más importante, se declara dispuesto a hacer lo que se le diga.

Antes de responder, Jesús aparece sorprendentemente crítico; no acepta que se le conceda lo que se le debe solo a Dios (Mc 10:18). La respuesta de Jesús es demasiado obvia; repite, sin comentarios ni explicaciones detalladas, la segunda parte del Decálogo (Mc 10:19; vea Ex 20,12-16; Dt 5,16-20): esa es la voluntad del Dios bueno; Sus mandamientos indican el camino de la vida. Quienquiera que pregunte debe saber.

La escena podría terminar aquí: la persona recibió la respuesta solicitada. Pero en lugar de irse, hace una confesión que impresiona a Jesús (Mc 10, 20). Jesús se enfrenta a uno que no solo está dispuesto a hacer lo que se le pide, sino que puede confesar que ya lo está haciendo, todo y siempre, desde su juventud. Y él se siente atraído por este buen joven (Mc 10:21). Antes de proponer un cambio radical, Jesús ha cambiado radicalmente en su consideración. Ese joven es el objeto de un amor superabundante, por lo que espera algo más de él. La nueva necesidad de Jesús es una prueba de su amor por él.

Lo único que echa de menos es dejar todo lo que tiene, venderlo , distribuirlo entre los pobres y seguir a Jesús. La propuesta de Jesús no es una condición nueva para obtener la vida eterna. Es una nueva posibilidad de vivir esa vida de obediencia a Dios que el joven lleva a cabo con tanto éxito. La renuncia a lo que posee no es todo lo que echa de menos, sino solo un primer paso, un paso previo que prepara el definitivo: el seguimiento de Jesús (Mc 1,16-20; 2,13-17) y la actividad. apostólico (mk 6,7-13). No debe renunciar a los bienes porque son malos, pero su posesión no es preferible e incluso, en este caso, es compatible con la compañía de Jesús cuando lo persigue : lleno de bienes, el bien no puede ser perseguido.

El extranjero, a pesar de su bondad, no puede soportar la necesidad de Jesús. Sin decir nada, triste y con la cabeza hacia abajo, deja a Jesús para que no deje lo que tiene (Mc 10:22). Mantiene sus posesiones, pero pierde su alegría y su buen maestro. Sus riquezas no le habían impedido ser un buen creyente, pero lo pusieron en la imposibilidad de ser un mero discípulo .

¡Qué difícil es poseer propiedades y entrar al reino!

La mirada de Jesús precede a la enseñanza a los que permanecen a su alrededor. Poseer el reino es difícil para quienes poseen riquezas (Mc 10,23). Jesús aún no habla de "imposibilidad" (Mc 10:27), subraya la dificultad (Mc 10:24). Además, y esto es sorprendente, introduce aquí el tema de entrar en el Reino, mientras que la invitación dirigida a los ricos ricos era, en cambio, seguirlo de manera pobre.

La reacción de los discípulos es más que lógica. No pueden evitar sorprenderse con la afirmación de Jesús. En la tradición religiosa judía, la riqueza, lejos de constituir un impedimento para entrar en el Reino, era una prueba del favor de Dios (Deut. 28,1-14). Los seguidores de Jesús entienden que la dificultad de salvarse a uno mismo no está reservada solo para quien posee muchos bienes, sino para aquellos que basan su concepción de "bueno" en poseerlos (Mc 10.24; Lc 6.20.24). Por lo tanto, no es la salvación de los ricos, sino la del hombre como tal lo que está amenazado (Mc 10, 26).

En el pensamiento de Jesús, la dificultad, en lugar de disminuir, aumenta: no es necesario tener los bienes propios, es suficiente confiar en ellos, incluso si en realidad son escasos, porque la entrada al Reino se vuelve difícil. Jesús trata de advertir a todos que, en comparación con Dios y su reino, todo debe ser pequeño y despreciable, para ser desechado; quien no juzga todo lo que tiene como insignificante, hace a Dios insignificante. Y para enfatizar la dificultad, Jesús recurre a una hipérbole. Es más fácil para un camello pasar por el ojo de una aguja que para que un hombre rico entre en el Reino (Mc 10,25). Dejarse poseer por lo que tiene puede llevar a la pérdida del Reino que se esperaba.

La reacción de los discípulos sugiere que esta vez entendieron bien a su maestro (Mc 10,26). El temor se extiende entre ellos, pero no se atreven a volverse hacia Jesús. Siguen angustiados por la incapacidad radical del hombre, ¡no por los ricos! - para salvarse. Si incluso los buenos, a pesar de ser ricos, tienen éxito, ¿quién puede tener éxito?

Y nuevamente la mirada de Jesús precede a sus palabras (Mc 10,27). Y él responde confirmando la imposibilidad humana de procurar la salvación por sí mismo. No es que el poder de Dios termine donde termina el poder del hombre, el hecho es que la salvación de Dios no tiene límites. Independientemente de lo que sea o tenga, el hombre depende de Dios. No necesita riquezas para asegurar la salvación. Todo es un regalo de Dios y Dios es el único activo que no se puede alienar. Sólo Él puede salvar.

Un dios endeudado como recompensa.

Portavoz de los discípulos, Peter señala que, a diferencia de los ricos, han abandonado todo, no solo la familia y el trabajo (Mc 10,28). Perdieron todo para ganarle, proclama Pedro, con evidente énfasis. Los discípulos dicen que han pasado la prueba a la que el rico sucumbió. Son conscientes de sus sacrificios; esperan una remuneración razonable: se dejará algo a los que han dejado algo.

Jesús responde con una promesa que va mucho más allá de la intención y las palabras de Pedro (Mc 10, 29). Pueden estar seguros de que no solo ellos, sino también cualquier persona que haya renunciado a algo en su vida, tendrán una recompensa. La enumeración de las posibles renuncias es elocuente. La lista de personas poseídas es más larga que la de las cosas. ¿Acaso es porque son nuestros mejores activos? O, tal vez, ¿por qué son ellos los que mejor nos poseen?

La renuncia, en todo caso, no debe ser genérica; tiene contenidos (propiedades y seres queridos) y dos causas (Cristo y el evangelio). Los bienes , ya sean buenos objetos o buenas personas, no pueden ser renunciados por ningún motivo. No es, de hecho, ninguna razón para hacerlos difíciles. Debemos tener buenas razones para renunciar a los bienes que poseemos. Debido a que solo una relación cercana con Cristo y el esfuerzo misionero justifican la renuncia, los bienes continúan siendo algo bueno, pero no son lo mejor.

Con las cien veces prometidas, no solo se garantiza la recompensa, sino también el compromiso divino para hacerla realidad. Esta es la forma típica de pago de Dios, su costumbre, con aquellos que escuchan y hacen su voluntad (Mc 4, 7-20). La fraternidad cristiana compensa a la familia que queda atrás, pero no está exenta de peligros (Lucas 12: 52-53; Marcos 13: 12-13). La recompensa de ahora, aunque generosa, es limitada. Sólo la vida eterna realmente recompensa el discipulado; solo en el futuro Dios pagará totalmente su "deuda" a aquellos que han abandonado todo para seguir a Cristo. Tener un Dios endeudado es la mejor garantía de un futuro inesperado. Es entonces cuando el último será el primero (Mc 10,31).

Antes de concluir: ¿cuál es mi activo (único)?

El recuerdo de los ricos que no pudieron convertirse en discípulos es una advertencia permanente para los discípulos que desean ser ricos o simplemente el primero. El encuentro de Jesús con el joven rico (Mc 10: 17-31) tiene como motivo la incompatibilidad de los bienes con el seguimiento de Jesús: el único bien del buen discípulo debe ser solo el que lo sigue. Jesús no tolera que los buenos mantengan sus propios bienes en competencia con él. Para aquellos que quieren seguir a Jesús, él requiere dedicación exclusiva.

    • Il giovane che non poté rimanere con Gesù gli andò incontro perché era realmente interessato alla propria salvezza. Non si può forse individuare qui uno dei motivi più frequenti per cui evitiamo di incontrarci con Lui? Chi tra noi, oggi, va in cerca di maestri buoni che gli insegnino il cammino della vita? Cos'è che manca: maestri che indichino il cammino e che accompagnino lo sforzo per ottenere la vita eterna oppure voglia di raggiungerla?
    •   A quien era bueno, Jesús le propuso ser perfecto, invitándolo a renunciar a sus bienes. Una bondad basada en lo que es bueno no es digna del seguidor de Cristo. Entonces, ¿cómo podemos reconciliar los bienes y el cristianismo? ¿Por qué Jesús fue capaz de codificar la perfección de la persona buena en la renuncia y enajenación de lo que poseía? ¿Es siempre verdad que lo que es bueno es un impedimento para seguir a Cristo? Cual es mi situacion
    •   Si ni siquiera los buenos son salvos, por más ricos que sean, ¿a quién podrá acceder la entrada al Reino de Dios? ¿No será porque Dios no vende, ni uno puede comprar por nada, a cambio de ningún bien, por grande que sea? ¿Por qué tenemos que separarnos de los dones de Dios para recibir a Dios como un regalo? ¿Es realmente posible?
    •   Quien deje algo para Dios no se arrepentirá: se le dará cien veces más. ¿Es esta nuestra experiencia actual? En cualquier caso, ¿cuál podría ser la razón? ¿No será porque habiendo dejado algo, creemos que tenemos derecho a mucho? Si nos separamos de algo, ¿hacemos de Dios nuestro deudor o simplemente cumplimos con nuestro deber? ¿Merecemos una recompensa por lo que hacemos, o no sería mejor dejar que Dios piense en nosotros para recompensarnos a nosotros mismos?

[1] Rastro de reflexión y trabajo sobre el tema del CG27, ACG 413 (2012) 64-65.

[2] En paralelos se identifica: joven (Mt 19,20.22), una persona de importancia (Lk 18,18).


Profetas de la fraternidad

Invitación a rezar la Palabra

 "La fraternidad que se vive en comunidad es una forma alternativa de vida, es una propuesta contracultural, por lo tanto es una profecía. El individualismo generalizado, la exclusión social, la homologación cultural son desafíos a los que responde la comunidad salesiana, que muestran que es posible vivir como hermanos, compartir la vida y comunicarse en profundidad ... Vivir juntos en comunidad es principalmente una vocación y no una elección o conveniencia: somos convocados por Dios. La fraternidad nos obliga a descubrir la gratuidad y la relación. Los jóvenes que se acercan a la vida consagrada están fascinados por la forma en que viven las fraternidades ... La diversidad es una riqueza que debe ser reconocida y acogida incluso en las comunidades educativas pastorales, en las que participan para vivir y trabajar juntas diferentes vocaciones " . [1]

"Al confiarnos los hermanos para amar, Dios nos llama a vivir en comunidad" (Const. 50): la vida común es, por lo tanto, "para nosotros, los Salesianos, un requisito fundamental y una manera segura de realizar nuestra vocación" (Const. 49). . Con dos propuestas de lectio, G. Zevini nos invita a orar por la vida salesiana y, por lo tanto, le damos la bienvenida con el reconocimiento como un don de Dios y lo presenciamos como una "profecía en acto" (VC 85), ya que " todo lo fructífero de la vida religiosa depende de la calidad de la vida en común en común ". [2]

El análisis de dos de los tres resúmenes relativos a la vida de la comunidad de Jerusalén es, lógicamente, el primer texto que se debe rezar. Lucas quiso afirmar que en el levantamiento de la convivencia de los discípulos que, poco antes, había traicionado a su Señor, uno puede "tocar" la fuerza, el Espíritu, que hizo que Jesús resucitara de entre los muertos. Una vida fraterna, tejida de la atención a las necesidades de los demás y el desapego de los bienes materiales, es la prueba tangible de una nueva vida y hace que la proclamación del Señor resucitado sea particularmente efectiva.

El Espíritu está en el origen de la vida común y su diversidad. Pablo tuvo que explicar a sus cristianos en Corinto que en su comunidad la unidad de vida y la multiplicidad de dones provienen de una sola fuente, el Espíritu del Señor Jesús. La abundancia de carismas y ministerios sirve a la unidad de fe y adoración. Pablo da normas para vivir en común los dones del Espíritu, pero no está sorprendido por las dificultades que surgieron precisamente a causa de estos dones. ¡Tener que lidiar con las crisis en la comunidad podría abrir nuestros ojos a la presencia del Espíritu en ella! 

I. La vida en común de la primera comunidad cristiana (Hechos 2,42-45; 4,32-35) 
introducción

La actitud de comunión y de compartir en fraternidad, en el momento presente de reflexión eclesiológica y compromiso pastoral que estamos viviendo como una Familia Salesiana en preparación para el Bicentenario del nacimiento de Don Bosco, y en particular, los Salesianos en el próximo CG27, merece un atencion particular A la luz del "misterio de comunión" de la Iglesia y en relación con los acontecimientos eclesiales que lo caracterizan con el Año de la Fe y el Sínodo de los Obispos sobre la "Nueva Evangelización", el texto de Hechos 2,42-45; 4,32-35 aparece en toda su relevancia actual. En realidad, no existe una comunidad religiosa o grupo eclesial que no esté interesado en meditar en este testimonio de la Iglesia Apostólica, que sigue siendo normativo para la vida de la Iglesia de todos los tiempos.

El texto bíblico

42 Eran perseverantes en la enseñanza de los apóstoles y en la comunión, en partir el pan y las oraciones. 43El sentimiento de temor estaba en todos, y la obra de los apóstoles tuvo lugar maravillas y señales. 44 Todos los creyentes estaban juntos y tenían todo en común; 45 vendieron sus propiedades y sustancias y las compartieron con todos, según las necesidades de cada uno ... 32La multitud de aquellos que se habían convertido en creyentes tenían un solo corazón y una sola alma, y ​​nadie consideraba su propiedad lo que le pertenecía, pero entre ellos todo era común. 33 Con gran fuerza, los apóstoles dieron testimonio de la resurrección del Señor Jesús y todos disfrutaron de un gran favor. 34 Ninguno de ellos estaba en necesidad, ya que aquellos que eran propietarios de campos o casas los vendían, trajeron los beneficios de lo que se había vendido y lo colocaron a los pies de los apóstoles; Luego se distribuía a cada uno según su necesidad. 

Lectio, comentario exegético-espiritual.

Comencemos por el marco de referencia de Hechos 2.42-45 y luego atémoslo con Hechos 4,32-35. El texto bíblico presenta un modelo de comportamiento para cada comunidad cristiana y vida consagrada. Es el primero de muchos resúmenes, donde Lucas presenta una imagen, un poco idealizada pero "normativa", de la existencia eclesial. En otras palabras, el evangelista presenta una situación en la que están presentes los puntos válidos y necesarios para la construcción y la vida espiritual de cada comunidad de fe, a saber, el estado ontológico de las relaciones de los primeros cristianos: " perseveraban en la enseñanza de los apóstoles, en la comunión fraterna". , partiendo el pan y en las oraciones."(V.42). Por lo tanto, hay cuatro perseverancias en las que toda comunidad religiosa debe confrontar necesariamente para permanecer fieles al Evangelio ya las enseñanzas de Jesús.

1.         Perseverar en la enseñanza de los apóstoles. Sabemos que el didaké es algo diferente del kérygma , desde el primer anuncio: es una obra de formación, de profundización, de ilustración de la persona y la misión del Señor Jesús. Los cristianos de la Iglesia primitiva escucharon la predicación y la palabra de los apóstoles y, por lo tanto, fueron introducidos al conocimiento del evangelio para alcanzar una verdadera experiencia del Señor de los creyentes maduros. Una preocupación que a menudo acompañaba la historia y la vida de la Iglesia, y también la existencia de varias comunidades religiosas, era la formación y el conocimiento del misterio de Cristo, vinculado a una vida de testimonio y fe hacia la Palabra de Dios. Dios.

2.         Perseverar en la comunión fraterna.  La comunión fraterna (= koinonia ) es la verdadera vida comunitaria entendida como solidaridad en el nivel material, como una unión de corazones y como una participación en bienes espirituales comunes. Lucas está muy atento a la fraternidad en todas sus dimensiones, desde la económica, al desapego de los bienes, al compartir recursos espirituales personales. También significó la observación de que los bienes se distribuían " según la necesidad de cada uno " (v.45), un programa constantemente presente y un camino constructivo en el que la Iglesia primitiva se ha ejercido constantemente.

3.         Perseverar en la fracción de pan. Es el signo característico de las reuniones culturales de los primeros cristianos, donde los gestos de Jesús se renovaron durante la última cena. Pero también indica las comidas de Jesús con los pecadores y luego las del Resucitado con los discípulos. Nos enfrentamos a una clara alusión a la Eucaristía. Esto se vivía en los hogares como un lugar de la vida cristiana, en la conciencia de que la Eucaristía más pobre, si se celebraba con la verdad y estaba bien preparada, era esencial para la vida de los primeros creyentes. La verdadera comunión fraterna fue celebrar bien la Eucaristía, conscientes de vivir la vida cristiana en plenitud alrededor de la mesa del Señor.

4.         Perseverar en las oraciones . El término se usa en plural porque las formas de oración eran diferentes. Rezaron en el templo, durante las comidas o en el secreto de sus hogares. Y aquí, Lucas agrega el elemento de " perseverancia " (v. 42), porque es uno de los rasgos típicos de la oración, que debe hacerse "sin cansarse nunca" (1 Tes. 5:17). Para comprender esta actitud de relación con Dios, debe incluirse en la enseñanza espiritual tradicional de la comunidad primitiva que, de diferentes maneras, persiguió este ideal: siempre oraba "en cada ocasión" ( Efesios 6:18), "en cada lugar" y Levantando al cielo manos puras "( 1Tm2.8). Naturalmente, la oración se vinculaba tanto con la caridad que Orígenes podía decir: "Ora siempre a quien une la oración a las obras que debe hacer, y trabaja para la oración. Solo de esta manera podemos considerar el precepto de orar sin cesar ". [3] En estas pocas líneas de los Hechos de los Apóstoles, se captura un clima de alegría, de frescura de orígenes, que gana el corazón de aquellos que presencian esta "reconstrucción" de una nueva humanidad. Clima que siempre ha encantado a los cristianos de todas las generaciones posteriores.

Pero el corazón del discurso del texto bíblico se expresa en las palabras: "ninguno de ellos estaba necesitado" (v.34), porque la comunidad "tenía un corazón y un alma" (v.32), realidad que La tradición bíblica y la cultura profana siempre habían soñado. De hecho, la comunidad escatológica, la de los últimos tiempos, se caracterizará por el hecho de que "no habrá necesidad entre ustedes" ( Deut. 15.4) y los griegos soñaron con tener "todas las cosas en común". Toda comunidad que quiera ser evangélica vive en el corazón el desapego de los bienes materiales, una premisa indispensable para la armonía de los espíritus y alcanza los objetivos de la vida espiritual. La comunidad de Jerusalén es la realización de la definitiva, la perfecta. En las intermedias, la nuestra, se realiza la predicción de Jesús: "siempre tendrás a los pobres contigo "( Mc 14, 7). Finalmente, el texto agrega: "Con gran fuerza los apóstoles dieron testimonio de la resurrección del Señor Jesús " (v. 33). Es un grabado que no parece homogéneo con el resto del contexto. Pero varios exegetas hacen oportuno observar que Lucas quiere afirmar que la fortaleza del testimonio de la resurrección del Señor proviene precisamente de la vida fraterna. La atención a las necesidades de los demás y el desapego de los bienes materiales son elementos básicos para construir una comunidad fraterna y, al mismo tiempo, hacen que la proclamación de la Palabra en el Señor resucitado sea particularmente efectiva. 

Meditatio, aplicado a la vida salesiana.

La historia del primer Pentecostés con la explosión del Espíritu y el entusiasmo de la primera conversión en masa, terminó inesperadamente: diferentes personas comenzaron a vivir un estilo de vida fraternal. El Espíritu viene y el sueño irrealizable de la fraternidad es posible: sentirse hermanos y vivir como hermanos. De todos los milagros, maravillas y señales, este es el más impresionante: las personas que no se conocen, se entienden y hablan el mismo lenguaje de caridad, compartiendo sus bienes. Algo grande comenzó en el mundo: el amor por los demás se hace más fuerte que el amor propio. La fraternidad, un prodigio de Pentecostés, manifiesta el verdadero rostro de la Iglesia y se convierte en el motor de la expansión del Evangelio: libres y esclavos, ricos y pobres, sabios e ignorantes, todos reunidos alrededor de la misma mesa.

Cultivar la fraternidad es la primera y más segura contribución a la misión salesiana en la Iglesia, dado que el fruto más seguro del Espíritu es la construcción de una comunidad fraterna. Un artículo de las Constituciones primitivas escrito por Don Bosco decía: "Todos los miembros de la congregación viven juntos solo en caridad fraterna y en los votos simples que los unen para formar un corazón y una alma para amar y servir a Dios". [4]El modo de vida de las comunidades nacidas de los apóstoles siempre ha sido visto como un punto de referencia para las Órdenes e Institutos religiosos y para nosotros, los Salesianos. Incluso hoy en día, este alto ideal fascina, incluso si hay escépticos contra la posibilidad de vivir esta fraternidad. Sin embargo, la fraternidad cristiana es el primer signo de la evangelización del mundo y de los jóvenes. No solo es una señal de reconocimiento de que somos discípulos del Señor Jesús ( Jn 13:35), sino que también es una señal de que el Señor Jesús es el enviado por el Padre ( Jn 17:21), no uno de los profetas, sino el Profeta, el Profeta. hijo.

La comunidad salesiana se funda en Dios, que es su modelo: "Dios nos llama a vivir en comunidad, confiándonos a los hermanos a amar" ( C 50). La vida en común en la fraternidad, que en la perspectiva salesiana tiene como objetivo el amor y el servicio de Dios, se realiza en la misión a los necesitados, especialmente a los jóvenes pobres y marginados por la sociedad. Esta vida exige afecto fraternal, compartir y unión espiritual como se dice en nuestra Regla de vida: "Nos reunimos en comunidad, en la que nos amamos para compartir todo en un espíritu de familia y construir la comunión de las personas" ( Const.49b). Tener corazón solo significa para nosotros, los salesianos, tener una sola voluntad y los mismos objetivos. Don Bosco a un clérigo salesiano dijo: "Puedes y debes estudiar el modo de inflamar a todos los hermanos de nuestra Sociedad con el amor de Dios, y no te arriesgues a menos que un corazón y una sola alma sean amados para amarse". y servir al Señor con todas nuestras fuerzas a lo largo de nuestras vidas. Ciertamente le daremos el ejemplo verb et opere ». [5]

Cuanto más progresa el individualismo, más la comunidad en sus diversas realizaciones no puede dejar de presentarse como una fraternidad. La fraternidad se construye con un compromiso personal y con el alegre anuncio del Evangelio, hecho de testimonio y de vida. El único modelo eclesial que proviene del texto bíblico es el modelo de la fraternidad: no solo un modelo teológico, sino un modelo comunitario a implementar, como una premisa para cualquier otra realización. Solo la belleza de una comunidad fraterna dará un nuevo impulso a la misión salesiana. Y si esto es cierto, ese modelo no puede dejarse de lado como utópico, poético o demasiado vago, como a veces se escucha. Sería el triunfo de una eclesiología materialista que, en nombre del realismo, no ve el misterio de la fraternidad, la gran novedad cristiana en nuestra sociedad. 

Oratio, para personalizar.

Señor, el texto de Pentecostés nos recuerda ante todo que solo el Espíritu Santo es el fundamento de la unidad y la armonía de la comunidad salesiana, es el criterio de la comunión en la comunidad y en la vida personal. Somos conscientes de que continúa la obra de Jesús en la historia, inspirando la hermenéutica existencial de la vida cristiana: involucra a la comunidad eclesial, a la vida religiosa, a la existencia de todo salesiano en una tarea continua de reforma. Esto consiste en una fidelidad creativa y responsable al Espíritu de Cristo y de Don Bosco que nos aviva.

Solo así la comunidad salesiana puede convertirse en un espacio de la vida, cuando el Espíritu llega a liberar las energías de la inteligencia, la caridad, la libertad, la creatividad de cada uno y a interrumpirlas en la comunidad y en la vida junto con los demás. Luego, la comunidad salesiana manifiesta su vocación profética: ser signo de esperanza, capaz de abrir horizontes de significado y habitabilidad para los jóvenes, indicar formas de comunión fraterna y comunicación con las diferencias culturales y religiosas. El redescubrimiento de la centralidad de la Palabra de Dios y el rostro del otro, especialmente los pobres, los diferentes, los no creyentes, que pertenecen a otra religión, recuerdan a cada salesiano su vocación de escuchar el mundo y las caras. de los jóvenes, en quienes el Espíritu Santo es personalizado y puede ser contemplado en los frutos que produce,Gal 5,22). 

II. Vida en común y variedad de los dones del Espíritu (1 Cor 12, 3-13)
introducción

Las palabras de H. Urs Von Balthasar nos presentan la lectio divina : “El movimiento del amor entre el cielo y la tierra es guiado por el Espíritu Santo, y así da cumplimiento a la relación, anudada en Cristo, con la novia de Sión-María. - Ekklesia . El cristiano vive en el centro de este evento, que quiere hacerse realidad también en él y para él, a través de su amorosa dedicación al amor. Su existencia debe ser siempre una traducción creativa, el futuro de Dios perpetuamente en el Espíritu Santo ". [6]Y también las palabras de nuestra tradición salesiana que definen el espíritu salesiano "nuestro propio estilo de pensamiento y sentimiento, de vida y acción, al poner en práctica la vocación específica y la misión que el Espíritu no deja de darnos. O, más detalladamente, el espíritu salesiano es el complejo de los aspectos y valores del mundo humano y el misterio cristiano (ante todo el Evangelio, la Iglesia, el Reino de Dios ...) en el que los hijos de Don Bosco aceptan la inspiración del Espíritu Santo y en virtud de su misión, son particularmente sensibles, tanto en su actitud interior como en su comportamiento externo "( ACGS n. 86). 

El texto bíblico

3 Hermanos, nadie puede decir: "¡Jesús es el Señor!", Si no es bajo la acción del Espíritu Santo. 4 Hay diferentes carismas, pero solo uno es el Espíritu; 5 hay varios ministerios, pero solo uno es el Señor; 6 hay diferentes actividades, pero solo una es Dios, que trabaja todo en todos. 7 A cada uno se le da una manifestación particular del Espíritu para el bien común: 8 para uno, por medio del Espíritu, se da el lenguaje de la sabiduría; a otro en cambio, por el mismo Espíritu, el lenguaje del conocimiento; 9 a uno, en el mismo Espíritu, fe; a otro, en el único Espíritu, el don de las curaciones; 10a uno el poder de los milagros; a otro el don de profecía; a otro el don de los espíritus exigentes; a otro la variedad de idiomas; A otro la interpretación de idiomas. 11 Pero todas estas cosas trabajan en el mismo Espíritu, distribuyéndolos a cada uno como él desee. 12 Porque así como el cuerpo es uno y tiene muchos miembros, y todos los miembros del cuerpo, aunque muchos, son un cuerpo, también lo es Cristo. 13 De hecho, todos hemos sido bautizados por un Espíritu en un cuerpo, judíos o griegos, esclavos o libres; y todos hemos sido apagados por un solo Espíritu. 

Lectio, comentario exegético-espiritual.

La experiencia de la fraternidad vivida en comunidad y la del Espíritu son una constante en el Nuevo Testamento, pero las formas de estas experiencias son múltiples. Están en el origen de la Iglesia, y la Palabra de Dios muestra claramente cómo la presencia del Espíritu Santo actúa en la vida de la comunidad religiosa y le impresiona con una nota de unidad y misión.

El lenguaje del Espíritu es la Palabra de Dios que se reduce al hombre y que lleva a la comunidad de fe a no imponer su propio lenguaje, sino a entrar en el lenguaje de otros hombres, a "decir a Dios" y a proclamar el evangelio según el Posibilidades y formas de entender al otro. Esto significa que San Pablo en su misión vio en los destinatarios del anuncio no un simple receptor pasivo, sino un tema teológico cuya cultura determina las formas y modalidades de la misión en sí. Obviamente, todo esto tiene importantes repercusiones en el nivel de la vida comunitaria y las relaciones interpersonales: amar al otro significa escucharlo, asumirlo en su diversidad, en su otredad, entrar en su sensibilidad para poder comunicarse con él no con violencia, es decir, imponiéndonos a él , pero en la caridad y en la verdad, Es decir, abriéndonos positivamente a su diferencia. Esta acción, para Paul, es una acción neumática, obra del Espíritu que viene de arriba, viene de Dios. San Pablo dice de este Espíritu que se opone a la "carne" (ver Gál 5,16-17), es decir, la tendencia El egoísmo del hombre, hasta el cierre en sí mismo, a la negativa del encuentro y la comunión con el otro.

Las primeras comunidades cristianas, de hecho, experimentaron la presencia del Espíritu con alegría y vivacidad y reconocieron la variedad y riqueza de sus manifestaciones y sus dones. Pero también se dieron cuenta de que las manifestaciones del Espíritu no están libres de ambigüedad. Así, la certeza de la presencia del Espíritu en la comunidad no cierra el discurso dentro de la comunidad, sino que abre uno nuevo e importante, el de las herramientas necesarias para garantizar los diversos dones presentes en la fidelidad de la comunidad a la tradición y la capacidad de construcción común.

Esta fue la experiencia de la comunidad corintia. La comunidad era rica en carismas y ministerios, pero también en tensiones y contrastes. Al intervenir, Pablo afirma, en primer lugar, que la variedad de dones proviene del Espíritu, que es rico y no puede manifestarse de una sola manera. La uniformidad nunca es un signo del Espíritu. Pero para que la variedad de dones sea un signo de su presencia y de su acción, se necesitan tres condiciones.

La primera condición es la fe que encuentra su centro en la afirmación: " Jesús es el Señor " (v.3). Quien afirma que Jesús es el Señor, viene del Espíritu; los que dicen lo contrario no pueden venir del Espíritu. Pero, ¿qué significa proclamar "Señor Jesús"? En primer lugar, ha resucitado Jesús de Nazaret, el crucificado; Quien está presente y actúa ahora en la comunidad; que su camino, el de la Cruz, es el camino que debe seguir también el discípulo.

La segunda es que la variedad de regalos encuentra el punto de convergencia en la construcción común . Detrás de la variedad de regalos de cada uno está la caridad, el carisma mejor y más común. Solo en esta condición podemos hablar de la presencia del Espíritu.

Hay un tercer criterio para discernir el Espíritu: el carisma se concibe como una función, como un servicio , no como una dignidad. El carisma no establece una dignidad, una grandeza para ser valorada, sino una tarea a realizar, un servicio para los demás. Esta es la afirmación central y revolucionaria que Pablo desarrolla a través de la alegoría del cuerpo y los miembros. Un don que fue concebido como una dignidad, como un yo, para ser usado en beneficio propio, dejaría de ser un carisma que viene del Espíritu. El Espíritu está presente allí, y solo allí, donde el don se convierte en servicio y apertura para los hermanos.

Meditatio, aplicado a la vida salesiana.

La Iglesia es una comunidad-comunión rica en carismas diversos. Don Bosco, el fundador, en su tiempo ignoró y no habló de los carismas, de los cuales no estuvo sin él. Imploró gracias especiales de Dios y la ayuda de los cristianos, que en realidad eran carismas. Solo piense en el don de la palabra que pidió y obtuvo el día de su ordenación sacerdotal. En este sentido, Don Ceria reporta una frase muy significativa: " la gracia de las curaciones, el discernimiento de los espíritus, el espíritu de profecía son carismas que abundaron en la vida de nuestro Santo, ni nos cansaremos de registrar los hechos cuando los encontremos". de comprobado ”. [7]Con San Pablo llamamos a los carismas los dones de la naturaleza y la gracia que están al servicio de la Iglesia y para la edificación de la comunión fraterna. Para nosotros, los salesianos, como para todo instituto religioso, "se requiere fidelidad al carisma fundacional y al consiguiente patrimonio espiritual". [8]

Hablando del carisma del fundador de Don Bosco, Don E. Viganò lo reconoció en la experiencia de la fuente del "nuevo regalo de Valdocco", enriquecido por elementos comunes de la santidad cristiana y por el celo apostólico, generador de la posteridad espiritual. Estos son los elementos esenciales de la herencia salesiana: una elección original de alianza y unión con el Espíritu de Dios; una colaboración activa y afectiva con la misión de la Iglesia con un estilo particular de vida espiritual; una forma típica de vida evangélica en un estilo familiar de relaciones que puede llevar a los jóvenes a Cristo. "Don Bosco se inspiró en el Alto para querernos una forma específica de vida evangélica, adaptable y adaptada a los tiempos, ágil y disponible para la misión entre los jóvenes, de permeación armoniosa entre la autenticidad religiosa y la ciudadanía social,[9]

El Espíritu y la Palabra de Dios, por lo tanto, aparecen como los elementos que presiden la armonía de la comunidad fraterna dentro de ella y en el mundo. Especialmente entre los jóvenes, la comunidad salesiana es colocada por el Espíritu como un testigo de Cristo, llamado a proclamar el Evangelio y la obra de Dios en la actualidad. Dentro de ella, la comunidad está situada en la fructífera dialéctica de la unidad en la diversidad: el Espíritu es único, pero está personalizado en cada uno. Pablo afirma que la singularidad del Espíritu está acompañada por la diversidad de manifestaciones y carismas (ver 1Cor 12, 4-11). Y todo esto está en continuidad con el testimonio de Cristo, cuya presencia y palabra provocaron reacciones de bienvenida y reacciones de rechazo.

El espíritu salesiano rechaza la monotonía de las cosas prefabricadas y estandarizadas; Él le da a cada uno diferentes vocaciones y dones, de acuerdo a la personalidad de cada uno. Estas diferencias también pueden llevar a los salesianos, como en la época de San Pablo, a estar en peligro de catalogarse, enfrentarse entre sí, enfrentarse en comparaciones acaloradas. El Espíritu exige unidad incluso en la diversidad, cada uno conservando su propia personalidad. Los dones personales y los carismas benefician el bien de la comunidad, cuyas condiciones que gobiernan tales carismas son: vivir la fe en Jesucristo, producir frutos del Espíritu, como caridad, paz, alegría ( Gálatas 5:22 ), practicar la regla de oro de la construcción común ( 1Cor14.26), hecho de unión con Dios y de comunión fraterna. Todo esto se aplica al don de "profecía" que consiste en hablar en el nombre de Dios, que despierta en el corazón de la palabra profética creyente destinada a promover el crecimiento y la reforma de la comunidad religiosa.

El carisma de Don Bosco es una experiencia del Espíritu, transmitida a sus discípulos para ser vivida por ellos, custodiada, profundizada y constantemente desarrollada en armonía con el cuerpo de Cristo en perpetuo crecimiento ... con un carácter propio que también implica un estilo particular de santificación y apostolado ”. [10] Para nosotros, los salesianos de hoy, la vida común en la fraternidad tiene una adherencia convencida y una apreciación plena, conscientes de que vivir este aspecto significa hacer crecer nuestros carismas. 

Oratio, para personalizar.

"El Espíritu Santo es el don que viene en el corazón del hombre junto con la oración. En esto se manifiesta ante todo y sobre todo como el don "que ayuda a nuestra debilidad". Es el magnífico pensamiento desarrollado por San Pablo en su carta a los romanos (8.26) cuando escribe: "Ni siquiera sabemos qué conviene preguntar, pero el Espíritu mismo intercede insistentemente por nosotros, con gemidos inexpresables". Por lo tanto, el Espíritu Santo no solo nos hace orar, sino que nos guía "desde adentro" en la oración, compensando nuestra insuficiencia, remediando nuestra incapacidad para orar: él está presente en nuestra oración y le da una dimensión divina. Así, "el que escudriña los corazones sabe cuáles son los deseos del Espíritu, porque intercede por los creyentes según los designios de Dios" (Rom 8:27).

"Nuestra edad difícil tiene una necesidad especial de oración. Si en el curso de la historia, ayer como hoy, muchos hombres y mujeres han dado testimonio de la importancia de la oración, consagrándose a la alabanza de Dios ya la vida de oración, especialmente en los monasterios con gran ventaja de la Iglesia, en estos años también crece. de personas que, en movimientos y grupos en constante expansión, ponen la oración en primer lugar y en ella buscan la renovación de la vida espiritual. Este es un síntoma significativo y consolador, ya que, a partir de esta experiencia, una contribución real a la reanudación de la oración entre los fieles, que se ha ayudado a considerar mejor al Espíritu Santo como el que despierta en los corazones un "profundo anhelo de santidad" ha derivado. [11]

Giorgio Zevini, SDB

[1] Rastro de reflexión y trabajo sobre el tema del CG27, ACG 413 (2012) 65.

[2] Juan Pablo II, discurso ante la Asamblea Plenaria de la CIVCSVA (20-11-1992), en OR 21.11.1992, n.3.

[3] El discurso 12, PG 11.452.

[4] Constitución primitiva, ms. en ACS 022 (1), c. El formulario , el arte. 1

[5] Epistolario. Introducción, textos críticos y notas. Editado por F. Motto, Roma, LAS, 1999, II 174

[6] Spiritus Creator . Ensayos teológicos III, Morcelliana, Brescia 1972, 328.

[7] MB XIII 572.

[8] VC 36b.

[9] E. Viganò, Carta a los Salesianos, 14 de mayo de 1981, en 'Circular Letters', 309-310.

[10] E. Viganò, Carta a los Salesianos , 8 de febrero de 1995, en "Circular Letter ", 1557.

[11] John Paul 2, Señor, el Dador , 18 de mayo de 1986, n. 65.


Servir a los jovenes

Una invitación a orar a la Palabra de Dios. 

 " El regalo más hermoso que podemos ofrecer a los jóvenes es la posibilidad de conocer al Señor Jesús; es la propuesta de una educación que está inspirada en el evangelio y que abre a los jóvenes "la puerta de la fe" ... Nos dedicamos a la misión "con labor incansable, cuidando de hacer todo bien con sencillez y medida" (Const. 18). ), siguiendo el ejemplo del Señor Jesús que "como el Padre siempre trabaja" y en imitación de Don Bosco que pasó "su último aliento". El trabajo apostólico a veces requiere renuncias, labores y sacrificios, que tienen sentido si se dirigen a un bien mayor: "la gloria de Dios y la salvación de las almas ". [1]
La misión nos identifica en la Iglesia como consagrados a Dios y a los jóvenes y "de uno a toda nuestra existencia su tono concreto" (Const. 3). "Al cumplir con esta misión, encontramos el camino de nuestra santificación" (Const. 2). FJ Moloney nos ofrece dos ideas para una oración en la que contemplamos que, primero, el servicio a los jóvenes es, ante todo, el servicio a Cristo y que, según el ministerio apostólico, es un servicio sin medida.
La historia de la primera multiplicación de los panes nos recuerda que Jesús satisfizo a la multitud con su compasión por Jesús y sin prestar tanta atención a la falta de disponibilidad de sus discípulos. Solo cuando pongan a su disposición lo poco que tienen, Jesús hará el prodigio: la escasez de alimentos no es una excusa para hacer que una multitud coma. Para servir a la gente, los discípulos deben aprender a entregar todo, aunque sea muy pequeño, a Jesús para que pueda entregarse a los demás.
El ministerio apostólico requiere la entrega total de uno mismo, como Pablo confía a los cristianos inquietos de Corinto. Y para entregarse por completo, el apóstol debe ser totalmente libre.Para salvar la gratuidad del mensaje, el mensajero debe saber renunciar a sus derechos, incluso a los más nobles e indispensables. Su honor, su sueldo, radica en poder trabajar por el evangelio: ser un apóstol es una tarea y una recompensa, una confianza y una recompensa. La predicación no es algo electivo, es una necesidad que no puede ser liberada. Irresistiblemente vinculado al evangelio, tendrá que ofrecerlo independientemente de su persona, siempre que pueda ganar a alguien (!) Para Cristo.

I. Jesús apaga la multitud: Marcos 6: 30-44
introducción

El tema del servicio a los jóvenes, tan central en la vocación salesiana, fue identificado por el Rector Mayor como uno de los núcleos temáticos para el CG27. Una cuidada lectura salesiana de Marcos 6: 30-44 proporciona una base para este tema. En cualquier iniciativa cristiana, el creyente debe reconocer que la "misión" de servicio tiene sus orígenes en Dios a través de su Hijo Jesucristo. Este pasaje habla de la renuencia inicial de los discípulos a dar comida a la multitud. Jesús les permite hacerlo, usando su pobreza para alimentar a una gran multitud. Por lo tanto, el Señor también nos guía, quienes a veces somos reacios, a asumir nuestra pobreza y entregarla totalmente a los jóvenes.

Cita bíblica

30 Los apóstoles se reunieron alrededor de Jesús y le contaron todo lo que habían hecho y enseñado. 31 Y él les dijo: Vengan, a un lugar solitario, y descansen un rato. De hecho, había muchas personas que iban y venían y ni siquiera tenían tiempo para comer. 32 Luego partieron en el bote a un lugar solitario, aparte. 33 Pero muchos vieron que se iban y entendían, y de todas las ciudades comenzaron a correr a pie y se adelantaron a ellos. 34 Cuando desembarcó, vio una gran multitud y fue movido por ellos, porque eran como ovejas sin pastor, y comenzó a enseñarles muchas cosas. 35 Habiendo llegado tarde, los discípulos se le acercaron diciendo: " Este lugar es solitario y ahora es tarde; 36 Déjalos, por lo tanto, para que al atravesar el campo y las aldeas vecinas, puedan comprar comida. "
37 Pero él respondió:" Les das algo de comer. "Ellos le dijeron:" ¿Vamos a comprar doscientos denarios de pan y darles comida? "38 Pero él les dijo:" ¿Cuántos panes tenéis? Ve y mira. "Y habiendo averiguado, informaron:" Cinco panes y dos peces. " 39 Luego les ordenó que los hicieran a todos sentarse, en grupos, sobre la hierba verde. 40 Y todos se sentaron en grupos y pequeños grupos de ciento cincuenta. 41 Tomé los cinco panes y los dos peces, levanté sus ojos al cielo, pronuncié su bendición, partí los panes y se los di a los discípulos para que los distribuyeran; y repartió los dos peces entre todos. 42 Todos comieron y fueron alimentados, 43 y se llevaron doce canastas llenas de trozos de pan e incluso de pescado. 44 Los que comieron los panes fueron cinco mil hombres. (Marca 6: 30-44 CEI)

Comentario exegético-espiritual.

Una característica del Evangelio de Marcos son las dos narraciones de Jesús que alimentan a la multitud (Marcos 6: 30-44 y 8: 1-10). Juegan un papel importante en la forma en que Marco desarrolla su presentación de Jesús y sus discípulos. El primer episodio se encuentra en Israel, en el lado judío del mar de Galilea. Entre el primer milagro y el segundo, Jesús se encuentra con el rechazo de los líderes de Israel y denuncia sus actitudes con palabras fuertes (7: 1-23). Dejando a Israel, Jesús va a Tiro y Sidón (vv. 24-30), y luego a la Decápolis pagana (vv. 31-37). Ahora que se encuentra en una región pagana al otro lado del lago, alimenta a la multitud nuevamente. No es posible malinterpretar el mensaje de Marcos: Jesús, a través de sus discípulos, nutre tanto al judío (6: 30-44) como al pagano (8: 1-20).

Marcos 6:30 cierra el episodio anterior en la historia de Marcos, que es el regreso de los Doce enviados a la misión (6: 7-30), y abre nuestro pasaje, 6: 30-44. Mientras tanto, entre el envío de los Doce (vv. 7-13) y su regreso (v. 30) se anunció la muerte de Juan el Bautista (vv. 14-29). Este evento se inserta en el corazón del relato de la primera misión de los Doce para indicar un modelo de discipulado: no cuesta nada menos que todo. Luego en v. 30 los Doce regresan a Jesús con la idea de haber logrado todo. A Jesús que los hizo (v. 3:14) informan todo lo que han hecho. La muerte de Juan el Bautista, junto con la incomprensión de los discípulos acerca de la verdadera fuente de éxito en su misión, es una advertencia al lector salesiano de que el servicio de los jóvenes no concierne al individuo salesiano y sus talentos.

En v. 31, Jesús les habla a los discípulos, pidiéndoles que se retiren un poco y vayan a descansar a otro lugar porque "la multitud ... vino y se fue y ni siquiera tuvieron tiempo para comer" (v. 31b). Jesús y los discípulos abandonan físicamente un lugar y se dirigen a un lugar solitario que cruza el lago (v. 32), pero todo es en vano. La atracción de Jesús es demasiado fuerte. Muchos vienen a pie "de todas las ciudades". Ya están allí esperando a Jesús y los discípulos cuando lleguen (v. 33). Este entusiasmo de la multitud contrasta con la incomprensión de los discípulos. De hecho, a menudo sucede que los discípulos, incluso nosotros los salesianos, no reconocen el milagro de estar tan cerca del Señor. Nos sentimos aburridos, simplemente haciendo lo que tenemos que hacer, sin darnos cuenta de la gran riqueza que poseemos y que debemos compartir con los demás.

Al ver a la gran multitud, que se ha congregado desde todos los lados, Jesús se conmueve (v. 34a), y Marcos usa la imagen de "ovejas sin pastor" para describir los sentimientos de Jesús (v. 34b). Su actitud recuerda las palabras de Yahvé a Moisés: "para que la comunidad del Señor no sea un rebaño sin pastor" (Núm. 27:17). También recuerda un aspecto esencial del salesiano, quien está llamado a ser un seguidor del Buen Pastor, participando en su compasión por los más necesitados, especialmente los jóvenes (C 27, 95). A medida que avanza la historia del milagro, se verá a Jesús ordenando a sus discípulos que también cuiden del rebaño (cf. vv. 37-41). Mientras tanto, en este contexto, Jesús enseña "muchas cosas" a la multitud. Como Moisés, Jesús enseña y también ofrece comida en el desierto (v. 34c).

Los discípulos, tan frágiles como son, señalan a Jesús la hora tardía y el aislamiento del lugar. Le piden que envíe a la multitud para que le permita comprar algo para comer (vv. 35-36). Pero Jesús los invita a compartir su compasión, ordenándoles: "Dales algo de comer" (v. 37a). Llamados por el Buen Pastor para unirse a él en la misión de solicitud para los necesitados, los discípulos habían elegido una manera fácil: ¡enviarlos lejos! Pero, como enseña el relato de la muerte de Juan el Bautista (vv. 13-29), el discípulo de Jesús debe dar todo para vivir una vida arraigada en el Evangelio: aquí está el radicalismo evangélico que está en el centro de la convocación del CG27.

Hay una necesidad urgente de alimentar a la gente (vv. 36-37). Necesitamos cuidar a las ovejas que no tienen pastor. Y nosotros, los salesianos, hemos sido llamados por Jesús y la Iglesia precisamente por esto (C 26, 31). La respuesta de los discípulos al mandato de Jesús es alrededor del dinero y el pan (v. 37b). ¿Es esta también nuestra estrategia: ofrecer otro edificio, otro programa, más personal calificado, equipos más caros y las últimas novedades? Jesús, en cambio, está interesado en la pobreza de los discípulos, no en lo que poseen. Le informan que solo tienen cinco panes y dos peces (v. 38). Lo que  poseen, en este caso, la falta de posesiones, los perturba. Pero no perturba al buen pastor.

Se les pide a las personas que se sienten "sobre la hierba verde" (v. 39). Este detalle no se menciona para añadir un poco de color. En cambio, recuerda el Ps. 23.1: "El Señor es mi pastor; nada me falta; en los pastizales, me hace descansar ". Los temas del Buen Pastor y el Éxodo continúan mientras Jesús hace que las personas se sienten en grupos de ciento cincuenta (v. 40). Los números reflejan los grupos que marcharon en el desierto, como se describe en Éxodo 18: 21-25, Núm. 31:14 y Deut. 01:15. En cuanto a un pueblo del Éxodo que está en necesidad, Jesús da comida y les pide a los discípulos que se unan a ellos en ese incansable viaje hacia el futuro en Dios. Jesús tiene el control y lo lleva a donde quiere ir. Ni los discípulos ni el salesiano de hoy determinan el camino (C 31, 34).

Tomando lo poco que los discípulos tienen con ellos, Jesús realiza diferentes acciones: "tomado", "levantó sus ojos al cielo", "pronunció la bendición", "partió los panes y los dio ... para que pudieran distribuirlos" (v. 41) . Estas acciones tienen sus orígenes en las prácticas eucarísticas primitivas de la comunidad (véase Marcos 14:22). Las palabras de Marco nos hacen pensar en nuestras celebraciones eucarísticas. Un detalle a destacar es que Jesús da el pan bendito y partido a los discípulos para distribuirlo entre la gente. A pesar de su incapacidad para entender su papel como pastores, están capacitados para unirse a la preocupación de Jesús por los necesitados.

El comentario: "Todos comieron y se alimentaron" (v. 42) aborda el tema del pastor de los Ps. 23: 1 ("No me falta nada"). La conexión entre alimentar a cinco mil personas y la eucaristía continúa. Los discípulos recogen los trozos de pan y pescado que quedan, y llenan doce canastas. En la iglesia primitiva, la palabra griega que se usa aquí ( klasmata) indicó el pan eucarístico (ver Juan 6:12). Un importante vínculo teológico se hace con Israel a través de la colección de las doce canastas de piezas que avanzan. La comida compartida con la multitud que vino de todas las ciudades de Israel (ver v. 33) aún permanece abierta, a diferencia del Maná del Éxodo que se desmoronó después de un día (Ex. 16: 19-21). El pan dado por Jesús siempre está disponible en las doce canastas. En este milagro, el número "doce" se basa en el número original de las tribus de Israel, ahora personificadas en los "doce" de Jesús. Hoy somos sus herederos, invitados como discípulos de Jesús a participar en la comida y atraer a otros a este la participación. Este es el misterio que se encuentra en el centro eucarístico de la vida salesiana. Allí "dibujamos dinamismo y constancia en nuestra acción por los jóvenes" (C 88).

La Palabra de Dios nos enseña que Jesús toma de la debilidad y la pobreza de los discípulos de todos los tiempos y alimenta tanto al judío (6: 30-44) como al pagano (8: 1-10). Jesús alimenta a todo el mundo. Los antecedentes eucarísticos vinculan este acto de alimentar a la humanidad con el misterio central y universal y la misión de la Iglesia. La presencia continua de los discípulos, la Iglesia cristiana, está llamada a alimentar a los pueblos de todos los tiempos. La vocación salesiana, ahora presente en los cuatro rincones de la tierra e incondicional e incansablemente comprometida con el servicio a los jóvenes (C 1, 78), encuentra aquí sus raíces evangélicas y eucarísticas. 

Ideas para una aplicación a la vida y a la oración.
      1. ¿Reconoce la importancia de las palabras de Jesús: "Acércate a un lugar solitario y descansa un rato" (v. 31)? ¿O te das cuenta de que tu ajetreada vida salesiana considera estas ocasiones (cf. C 85-95) una pérdida de tiempo? ¿Haces algo para evitar estos momentos comunitarios y personales? ¿Qué tan importantes son los momentos de oración comunitaria y personal para ti? ¿Siente la necesidad de orar más o pide ayuda para este aspecto de su vida salesiana?
      2. ¿Su interés y entusiasmo por la misión siguen siendo tan fuertes como lo era cuando comenzó la misión salesiana? ¿Ves a los jóvenes como aquellos que "de todas las ciudades comenzaron a correr a pie" (v. 33)? En su reflexión, pida al Señor una pasión por el servicio a los jóvenes.
      3. La presentación de Jesús como el Buen Pastor se ha convertido en una imagen bíblica central para la Congregación y su misión. ¿Qué es este pasaje del Evangelio que te habla de Jesús el Buen Pastor y de que continúas con la misión del Buen Pastor? Pídale al Señor una generosidad de corazón, una labor incansable y el coraje de reconocer que su misión como buen pastor para los jóvenes le costará nada menos que todo (C 95).
      4. ¿Está tentado a escapar de la responsabilidad de cuidar a los necesitados enviándolos a otra parte? ¿A veces gasta demasiado tiempo, dinero y esfuerzo para garantizar que tengamos instalaciones, organización, posesiones, preparación profesional, expertos y otras cosas similares (C 77)?
      5. "Les das algo de comer ... ¿Deberíamos ir a comprar doscientos denarios de pan y darles de comer?" (V. 37). ¿Te das cuenta de que esta es una pregunta incorrecta? Lleva tu pobreza al Señor y permítele que la convierta en una abundancia que puedas dar a los jóvenes. Reflexione sobre esto, enumere los aspectos más débiles de su persona y su ministerio, y pida que se conviertan en servicio para los jóvenes.
      6. Alimentar a la multitud presagia el don de la Eucaristía. Siempre está abierto al mundo (C 7). ¿Es tu Eucaristía el motor de entregarte a los jóvenes?
      7. ¿Es la presencia universal de salesianos en todo el mundo de alguna manera eucarística? ¿Eres parte de esta presencia?
      8. ¿Cómo se conecta la Eucaristía con el don radical de uno mismo a los jóvenes? ¿Es simplemente algo que hacen juntos todos los días? ¿O significa algo más para ti y tu comunidad? ¿Qué te dice acerca de tu misión?    
      9. ¿Esta reflexión sobre la Palabra de Dios lo lleva a profundizar en el misterio del Buen Pastor que lo llama a ser un buen pastor de los jóvenes y le brinda, sin importar los gastos, un poco como Juan el Bautista, a quienes más lo necesitan?
      10. Estamos llamados a ser Eucaristía y no simplemente a celebrar la Eucaristía. Pídale al Señor el coraje de vivir la naturaleza eucarística de su vocación salesiana con coraje y convicción.    
II. Haciéndolo todo para todos: 1 Corintios 9: 1-27
introducción

Nuestro primer momento de oración y reflexión se centró en el aprendizaje por parte de los discípulos de Jesús del arte de entregarse totalmente a las personas (Marcos 6: 30-44). Habiendo completado esa reflexión, pasemos ahora al apóstol Pablo para participar en su ardor como un auténtico discípulo de Jesús. No hay límites para el don de Pablo de sí mismo. Sucede que algunos de los que trabajan para la difusión del Evangelio lo hacen con buenas intenciones, pero por su autorrealización y éxito personal. Pablo desafía a los corintios, ya nosotros. El suyo no es un camino de privilegio. Para cualquier persona que pasa su vida en ser y hacer todo para todos, no hay límite para el don de sí mismo. De hecho, nuestra vocación salesiana de servir a los jóvenes no tiene límites:

Cita bíblica

9: 1 ¿No soy libre yo mismo? ¿No soy un apóstol? ¿No he visto a Jesús, nuestro Señor? ¿Y no eres mi obra en el Señor? 2 Aunque para otros no soy un apóstol, para ti al menos yo soy; Tú eres el sello de mi apostolado en el Señor. 3 Esta es mi defensa contra los que me acusan. 4 ¿No tenemos derecho a comer y beber? 5 ¿No tenemos el derecho de traer a una mujer creyente con nosotros, al igual que los otros apóstoles y hermanos del Señor y Cefas? 6 ¿O acaso Bernabé y yo no tenemos derecho a no trabajar? 7 ¿Y quién realiza el servicio militar a sus expensas? ¿Quién planta un viñedo sin comer su fruto? ¿O quién alimenta un rebaño sin comer la leche del rebaño? 8 No digo esto desde un punto de vista humano; Es la ley que lo dice. 9 Porque está escrito en la ley de Moisés:No pondrás el bozal sobre el buey de trilla.. ¿Pensó Dios en los bueyes? 10 ¿O nos lo dice a nosotros? Ciertamente fue escrito para nosotros. Porque el que ara debe arar con la esperanza de tener su parte, como la trilla en la misma esperanza. 11 Si hemos sembrado cosas espirituales en ti, ¿es una gran cosa si recolectamos bienes materiales? 12 Si otros tuvieran ese derecho sobre ti, ¿no tendríamos más? Pero no queríamos usar este derecho, pero soportamos todo para no interponernos en el camino del evangelio de Cristo. 13 ¿No saben que aquellos que adoran la adoración toman comida de la adoración, y los que esperan en el altar tienen parte del altar? 14 Así también el Señor ha ordenado que aquellos que proclaman el evangelio vivan por el evangelio. 15 Pero no usé ninguno de estos derechos, ni te escribo para que puedas regularte conmigo; Prefiero morir. ¡Nadie va a quitar este orgullo! 16 No me jactaré de predicar el evangelio; es un deber para mí: ¡ay de mí si no predico el evangelio! 17 Si lo hago por mi propia iniciativa, tengo derecho a una recompensa; pero si no lo hago por mi cuenta, es una tarea que me ha sido confiada. 18 ¿Cuál es entonces mi recompensa? El de predicar el evangelio gratis sin utilizar el derecho que me confiere el evangelio. 19 Porque aunque fui libre de todos, me hice servidor de todos para obtener el mayor número posible: 20 Me convertí en judío con los judíos para ganar a los judíos; con aquellos que están bajo la ley, me he convertido en alguien que está bajo la ley, aunque no bajo la ley, con el propósito de ganar a aquellos que están bajo la ley. 21 Con los que no tienen ley, me he convertido en uno sin ley, aunque no sin la ley de Dios, sino en la ley de Cristo, para ganar a los que están sin ley. 22 Me hice débil con los débiles, para ganar a los débiles; Hice todo para todos, para salvar a alguien a toda costa. 23 Hago todo por el evangelio, para formar parte de él con ellos. 24 ¿No sabes que en las carreras en el estadio todos corren, pero solo uno gana el premio? ¡Corre tú también para conquistarlo! 25 Pero todo atleta es templado en todo; Lo hacen para obtener una corona corruptible, nosotros, en cambio, una incorruptible. 26 Por lo tanto, corro, pero no como quien no tiene una meta; Hago boxeo, pero no como alguien que golpea el aire, (1 Corintios 9: 1-27 CEI) 

Comentario exegético-espiritual.

Pablo había fundado la comunidad de Corinto (ver Hechos 18: 1-11), pero ahora está consciente de problemas serios en esa comunidad inmadura. Están divididos entre ellos (1 Cor. 1-4. Ver 1:11); no respetan la importancia cristiana del cuerpo humano (5: 1-6: 20); hay problemas en los matrimonios (7: 1-9) y en asuntos sexuales (7: 17-40). En una sección larga, trata las dificultades que vienen de afuera a un grupo minoritario insertado en un mundo lleno de cultos paganos (8: 1-11: 1); también se ocupa del uso de los dones del Espíritu (12-14). Finalmente, trata la cuestión de la resurrección de entre los muertos (15: 1-58). En 9: 1-27, en el corazón de su intensa interacción con su comunidad, los desafía contándoles la historia de su vida. Rezando y reflexionando sobre esta Palabra de Dios,

L’ardore di Paolo è un indizio che non tutti hanno una simpatia per lui. Ci sono quelli che pongono interrogative sul suo ruolo tra loro. Non meno di quattordici volte in 7:1-18, egli fa delle domande arrabbiate (vedi vv. 1 [4 volte], 4, 5, 6, 7 [3 volte], 8 [2 volte], 9, 10, 11, 13, 18) per difendere se stesso (v. 3). I Corinzi sono cari a lui, il frutto della sua fatica, un segno davanti al Signore (vv. 1-2). Egli, il loro apostolo, si sente profondamente ferito perché alcuni dubitano di lui. In queste domande feroci si scorge un uomo appassionato che si preoccupa della sua missione nel nome di Gesù Cristo e della comunità cristiana. Solamente in questo modo qualcuno può diventare tutto a tutti. Il salesiano deve essere appassionatamente fiero di essere stato scelto come un apostolo per i giovani; deve vivere la sua vocazione pubblicamente, essere infaticabile nel suo impegno a favore dei giovani, sentirsi ferito quando la sua dedizione viene impugnata da altri, o quando viene tradito dai suoi.

Un apóstol no está obligado a asumir la misión, sino que responde libremente al llamado de Dios (v. 1). Sin embargo, el compromiso incondicional del apóstol puede llevarlo a un estilo de vida que parece extraño en el mundo secular. Paul renuncia libremente a sus derechos a la comida y bebida, a una esposa, a un salario por su trabajo en nombre de las personas a las que sirve (vv. 4-7). Nos unimos a él en estos gestos contraculturales en y a través de una vida consagrada de Obediencia, Pobreza y Castidad (C 60-84). El salesiano debe mostrar a los jóvenes que él es un apóstol para ellos , no para sí mismo . "Es suficiente que seas joven, porque te quiero mucho ... por ti también estoy dispuesto a dar mi vida" (Don Bosco, C 14).

La Biblia dice que el trabajador tiene el derecho de ganar algo de su trabajo (vv. 8-9, refiriéndose a Deuteronomio 25: 4), que el que ara debe recibir una recompensa de la cosecha (v. 10, en referencia a Ben Sirach 6:19). Incluso Pablo puede solicitar legítimamente un premio como el fruto de su trabajo entre los corintios (vv. 11-12). Pero esta no es la manera de actuar de Paul. Es impulsado por una pasión ardiente para difundir el Evangelio de Cristo. Cualquier idea de ganancia personal de la misión debe ser abandonada (C 73). La vida de Pablo muestra que vive el Evangelio que predica. Los salesianos se unen a él en este apasionado compromiso de vivir el Evangelio sin compromiso, participando "más estrechamente en el misterio de su Pascua, en su aniquilación y en su vida en el Espíritu" (C 60).

Paolo, costretto dall’urgenza divina, non può fare altro: “Guai a me, dice, se non predicassi il vangelo” (v. 16). Non vuole vantarsi delle sue virtù (v. 15), essendovi una sola cosa che gli importa: predicare il Vangelo, spinto da un senso urgente di essere un apostolo del Signore. Egli serve solo il Signore e mai se stesso (vv. 16-17). Il modo più efficace di proclamare il Vangelo è “gratuitamente”, ricavandone nessun beneficio ma formando coloro ai quali si è inviato affinché essi diventino “il sigillo del [suo] apostolato” (v. 2). Per il salesiano, “buoni cristiani e onesti cittadini” sono il segno che stiamo vivendo il Vangelo (C 34-36).

El apóstol no conoce ni leyes ni límites culturales ni sociales. Pablo no solo hace sin; se convierte en el esclavo de todos (v. 19): un judío con los judíos, un pagano con los paganos, débil con los débiles. Hay una sola ley, y es la Ley de Cristo (vv. 20-22). Sólo hay un objetivo. Cualquiera que sea el costo, el compromiso incondicional de Pablo es salvar a aquellos a quienes se envía (v. 22). Si esto se hace en nombre del Evangelio, Pablo se siente rico en sus bendiciones (v. 23). También compartimos este compromiso de Pablo como salesianos, llamados a servir a los jóvenes, especialmente a los menos privilegiados "que tienen la mayor necesidad de ser amados y evangelizados, ... en los lugares de mayor pobreza" (C 26).         

Paolo si volge ai Corinzi, chiedendoli di rinunciare alle loro divisioni e difficoltà meschine che lo hanno spinto a scrivere questa lettera. Ricorda loro che stanno correndo in una corsa per conquistare la corona della loro vittoria finale (v. 24). Non c’è una via facile, non c’è una vita senza sacrificio: ci accorgiamo di trovarci in una corsa e in una lotta, e quindi bisogna agire appropriatamente (vv. 25-26).

Pablo va por el camino primero, como todo apóstol debe hacer. Si no hubiera adoptado un estilo de vida y hubiera dado un regalo apasionado de sí mismo a todos, su ministerio habría sido en vano. Esto lo habría descalificado de este precioso ministerio (v. 27). Lo que Pablo les pidió a los corintios, también nos lo pide a nosotros: "Sé imitador de mí, como lo soy de Cristo" (11: 1), para que no nos descalifiquemos. La tradición continúa: cada salesiano sigue imitando a nuestro fundador y encarnando su carisma, "imitando la preocupación de Don Bosco" (C 27).

Ideas para una aplicación a la vida y a la oración.
      1. ¿Sientes el ardor de Paul al participar en tu carisma cristiano y salesiano? ¿Entiendes y compartes el incansable compromiso de Don Bosco con ese carisma?
      2. Reflexione sobre su práctica de la obediencia, abrazada libremente como un signo contracultural en su vida. ¿Aceptas con alegría este aspecto central de tu vocación apostólica como parte de tu identificación con la relación entre Jesucristo y su Padre? ¿Le "libera" a usted servir a los jóvenes sin reserva? ¿A quiénes son tu corazón y tu voluntad sumisa?
      3. Reflexione sobre su Pobreza, abrazada libremente como un signo contracultural en su vida. ¿Aceptas con alegría este aspecto central de tu vocación apostólica, repitiendo la sencillez y la generosidad de Jesús, como lo hizo Don Bosco? ¿Le "libera" a usted servir a los jóvenes sin reserva? ¿Qué es lo más importante para usted, las "cosas" en su vida o los jóvenes a los que sirven?
      4. Reflexione sobre su castidad, abrazada libremente como un signo contracultural en su vida. ¿Aceptas este aspecto central de tu vocación apostólica con entusiasmo y alegría? ¿Le "libera" a usted servir a los jóvenes sin reserva? Donde está tu corazón, también está tu tesoro (ver Mateo 6:21): ¿dónde está tu corazón?                       
      5. ¿Qué tan importante es su posición en el mundo, en la Iglesia, en la Congregación? ¿Exige usted lo que le gustaría hacer con su vida y su ministerio? ¿Le pide al Señor que le brinde generosidad y entusiasmo para realizar cualquier tarea para cualquier persona, siempre que sea para los jóvenes y al servicio del Evangelio?
      6. ¿Consideran a los jóvenes a quienes se entregaron incondicionalmente como salesianos "[su] obra en el Señor" y "el sello de [su] apostolado en el Señor" (1 Cor 9: 1-2)? ¿O juzgas tu éxito según criterios que no tienen nada que ver con la juventud a la que te envían?  
      7. Pablo demuestra una buena comprensión de las exigencias de la vida apostólica cuando la describe como una raza (1 Corintios 9:24). En el mundo secular hay muchos que corren para obtener la recompensa del corazón y la vida de los jóvenes para destruir su espontaneidad y belleza. Los salesianos entramos en la carrera en nombre de Don Bosco, y hacemos todo lo posible para recibir el premio: corremos para obtener la corona imperecedera de jóvenes que son "buenos cristianos y ciudadanos honestos" (Don Bosco).
      8. Pídale al Señor la fuerza para vencer el miedo y la duda que siente cuando se enfrenta a su fracaso, a la crítica y al fracaso de otras personas. El coraje de Pablo para defenderse a sí mismo y su Evangelio (1 Corintios 9: 1-4) debe guiarlo en esto.
      9. ¡Sé valiente y honesto! ¿A veces corres sin rumbo o boxeas como alguien que golpea el aire (1 Corintios 9:26)? Reconozca los aspectos de su vida salesiana que no dan frutos y que a menudo desperdician una vida que se ha entregado incondicional y totalmente al Señor en la Congregación Salesiana para servir a los jóvenes, especialmente a los más necesitados.
      10. Reconocer la importancia de la "imitación". Somos imitadores de Cristo, como lo fue Pablo. Somos imitadores de Paul, e imitadores de Don Bosco. Todo se remonta a Jesús el Buen Pastor. Reconoce tu dignidad como portadora de la Buena Nueva para los jóvenes. Usted está corriendo en esta carrera por el Evangelio, para participar en sus bendiciones (vea 1 Cor. 9:23).    

Francis J. Moloney, SDB


[1] Rastro de reflexión y trabajo sobre el tema del CG27, ACG 413 (2012) 65.