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Empezando de nuevo desde Cristo

FORMACIÓN - DOCUMENTOS

 

CONGREGACIÓN PARA INSTITUTOS DE VIDA CONSAGRADA
Y SOCIEDADES DE VIDA APOSTÓLICA



A PARTIR DE CRISTO:
UN COMPROMISO RENOVADO DE LA VIDA CONSAGRADA
EN EL TERCER MILENIO


Introducción

Contemplando el esplendor del rostro de Cristo
Caminando en los pasos de Cristo
Cinco años después de la Exhortación Apostólicaa Vita consecrata
Ripartiendo con esperanza


Parte uno

Vida consagrada presencia de la caridad de Cristo en medio de la humanidad
Un viaje a través del tiempo
Para la santidad de todo el Pueblo de Dios
En misión para el Reino
Docile to the Spirit


Parte dos

El coraje de enfrentar pruebas y desafíos
descubrir el sentido y la calidad de vida consagrada
a la tarea de más y más alto
educación continua
animación vocacional
los cursos formativos
Algunos de los desafíos particulares


de la Parte III

vida espiritual en primer lugar
desde Cristo
Contemplando el rostro de Cristo,
la Palabra de Dios
Oración y contemplación
La Eucaristía lugar privilegiado para el encuentro con el Señor
El rostro de Cristo en la prueba
La espiritualidad de la comunión
Comunión entre carismas antiguos y nuevos
En comunión con los laicos
En comunión con los pastores


Cuarta parte

Testigos del amor
Reconocer y servir a Cristo
En la fantasía de la caridad
Anunciar el Evangelio
Servir a la vida
Difundir la verdad
Apertura de grandes diálogos
Los desafíos de hoy
Mirar hacia adelante y hacia arriba



INTRODUCCIÓN


Contemplando el esplendor del rostro de Cristo.

1. contemplar el rostro crucificado y glorioso 1 de Cristo y dar testimonio de su amor en el mundo, las personas consagradas aceptan con alegría all'unizio del tercer milenio, la urgente invitación del Santo Padre Juan Pablo II a despegar : 'Duc in altum! ' ( Lc 5 : 4). Estas palabras, que resonaron en toda la Iglesia, despertaron una gran nueva esperanza, reavivaron el deseo de una vida evangélica más intensa, abrieron ampliamente los horizontes del diálogo y la misión.
Quizás nunca como hoy es el llamado de la U a despegar.Aparece como una respuesta al drama de la humanidad, una víctima del odio y la muerte. El Espíritu Santo siempre trabaja en la historia y puede inspirarse en los dramas humanos, un discernimiento de eventos que se abre al misterio de la misericordia y la paz entre los hombres. El Espíritu, de hecho, proveniente de la misma perturbación de las naciones, urge en muchos la nostalgia de un mundo diferente que ya está presente entre nosotros. Juan Pablo II asegura a los jóvenes cuando los exhorta a que sean "vigilantes de la mañana" que observan, fuertes en la esperanza, esperando el amanecer. 2
Ciertamente, los dramáticos acontecimientos del mundo en los últimos años han impuesto nuevas y pesadas preguntas a los pueblos que se han sumado a los ya presentes, que surgen en relación con la orientación de una sociedad globalizada, ambivalente en realidad, en la que no lo hicieron. Globalizar solo la tecnología y la economía, pero también la inseguridad y el miedo, el crimen y la violencia, las injusticias y las guerras. 3
En esta situación, las personas consagradas son llamadas por el Espíritu a una conversión constante para dar nueva fuerza a la dimensión profética de su vocación. De hecho, están llamados a poner sus vidas al servicio de la causa del Reino de Dios, dejando todo e imitando estrechamente la forma de vida de Cristo .asumen un papel eminentemente pedagógico para el pueblo de Dios '. 4
El Santo Padre fue el intérprete de esta expectativa en su Mensaje a los Miembros de la última Asamblea Plenaria de nuestra Congregación : "La Iglesia es. Él escribe contando con la dedicación constante de este grupo elegido de sus hijos e hijas, en su anhelo de la santidad y el entusiasmo de su servicio para fomentar y sostener la tensión de cada cristiano hacia la perfección y para reforzar la solidaridad con los demás, especialmente con los más necesitados. De esta manera, la presencia vivificante de la caridad de Cristo entre los hombres viene a ser presenciada. 5

Siguiendo los pasos de Cristo



2. ¿Pero cómo se pueden descifrar en el espejo de la historia y la actualidad las huellas y los signos del Espíritu y las semillas de la Palabra , presentes hoy como siempre en la vida y cultura humanas? 6 ¿Cómo interpretar los signos de los tiempos en una realidad como la nuestra, en la que abundan las áreas de sombra y misterio? Es necesario que el Señor mismo sea como con los discípulos en su camino a Emaús y se convierta en nuestro compañero de viaje y nos dé su Espíritu. Solo él, presente entre nosotros, puede hacernos entender completamente su Palabra y actualizarla, puede iluminar mentes y corazones cálidos.
'He aquí, estoy contigo todos los días, hasta el fin del mundo' ( Mt.28, 20). El Señor resucitado se mantuvo fiel a esta promesa. A lo largo de los 2000 años de historia de la Iglesia, gracias a su Espíritu, se ha estado constantemente presente en ella, iluminando su camino, inundándolo de gracia, infundiéndolo con la fuerza para vivir su palabra con mayor intensidad y para cumplir la misión de la salvación como un sacramento. La unidad de los hombres con Dios y entre sí. 7 La
vida consagrada, en la continua sucesión y afirmación de formas siempre nuevas, ya es en sí misma una expresión elocuente de esta presencia, casi una especie de evangelio desarrollado a lo largo de los siglos. De hecho, aparece como una 'extensión en la historia de una presencia especial del Señor resucitado'., convirtiéndolo en la fuerza inspiradora de su viaje. 9
La sociedad de hoy espera ver en ellos el reflejo concreto de la acción de la u, de su amor por cada persona, sin distinciones ni adjetivos calificados. Quiere experimentar que es posible decir con el apóstol Pablo: "Esta vida en la carne, la vivo en la fe del Hijo de Dios, que me amó y se entregó por mí" ( Gálatas 2:20 ).

Cinco años después de la Exhortación Apostólica Vita consecrata.



3. Ayudar en el discernimiento para hacer que esta vocación en particular sea cada vez más segura y apoyar, hoy, las valientes decisiones del testimonio evangélico, la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica celebró su Pleno del 25 al 28 de septiembre. 2001.
En 1994, la IX Asamblea Ordinaria del Sínodo de los Obispos, completando el tratamiento de las "peculiaridades que caracterizan los estados de vida deseados por el Señor para su Iglesia ', 10 después de los Sínodos dedicados a los laicos y presbíteros, estudió La vida consagrada y su misión en la Iglesia y en el mundo.El Santo Padre Juan Pablo II, reuniendo las reflexiones y esperanzas de la Asamblea del Sínodo, le dio a toda la Iglesia un regalo de la Exhortación Apostólica post-sinodal Vita consecrata .
Cinco años después de la publicación de este documento fundamental del magisterio eclesiástico, nuestro Dicasterio en la Plenaria cuestionó la efectividad con que fue recibido e implementado por las comunidades e institutos e iglesias particulares.
La Exhortación Apostólica Vita Consecrata ha podido expresar con claridad y profundidad la dimensión cristológica y eclesial de la vida consagrada en una perspectiva teológica trinitaria.que ilumina con nueva luz la teología del seguimiento y la consagración, de la vida fraterna en comunidad y de misión; ayudó a crear una nueva mentalidad acerca de su misión en el pueblo de Dios; Ayudó a las mismas personas consagradas a ser más conscientes de la gracia de su vocación.
Es necesario que este documento de programa continúe profundizándose e implementándose. Sigue siendo el punto de referencia más importante y necesario para guiar el camino de fidelidad y renovación de los institutos de vida consagrada y de las sociedades de vida apostólica, y en conjunto, permanece abierto para despertar perspectivas válidas de nuevas formas de vida consagrada y vida evangélica. .

Comenzando de nuevo en la esperanza



4. El Gran Jubileo de 2000 marcó profundamente la vida de la Iglesia y toda la vida consagrada estuvo fuertemente involucrada en cada parte del mundo. El 2 de febrero de 2000 se celebró el Jubileo de la vida consagrada en todas las iglesias particulares, precedido por una preparación apropiada.
Al final del Año Jubilar, para cruzar juntos el umbral del nuevo milenio, el Santo Padre quiso recoger el legado de las celebraciones del Jubileo en la Carta Apostólica Novo millennio ineunte . En este texto, con una continuidad extraordinaria pero no inesperada, encontramos algunos temas fundamentales, ya anticipados de alguna manera en la Exhortación Vita consecrata : Cristo, centro de la vida de cada cristiano, 11El cuidado pastoral y la pedagogía de la santidad, su carácter exigente, su alto nivel en la vida cristiana ordinaria, 12 la necesidad generalizada de espiritualidad y oración, implementada principalmente en la contemplación y en la escucha de la Palabra de Dios, 13 la influencia insustituible de la vida sacramental, 14 la espiritualidad de comunión 15 y el testimonio del Amor que se expresa en una nueva fantasía de caridad hacia los que sufren, hacia el mundo herido y esclavizado, en el diálogo ecuménico e interreligioso. 16
Los Padres de la Plenaria, a partir de los elementos ya adquiridos por la Exhortación Apostólica y colocados por la experiencia del Jubileo ante la necesidad de un compromiso renovado con la santidad, han resaltado las preguntas y aspiraciones que las personas consagradas en las diferentes partes del mundo. Advertir, teniendo en cuenta los aspectos más significativos. Su intención no era ofrecer un documento doctrinal adicional, sino ayudar a la vida consagrada a entrar en las grandes indicaciones pastorales del Santo Padre, con la contribución de su autoridad y su servicio carismático a la unidad y la misión universal de Iglesia.
Las Asambleas especiales del Sínodo de los Obispos, de carácter continental, que marcaron la preparación para el Jubileo, ya se han interesado por la contextualización eclesial y cultural de las aspiraciones y desafíos de la vida consagrada. Los Padres Plenarios no tenían la intención de reanudar un análisis de la situación. Más simplemente, al observar el presente de la vida consagrada y permanecer atentos a las indicaciones del Santo Padre, invitan a hombres y mujeres consagrados, en todos los entornos y culturas, a centrarse sobre todo en la espiritualidad . Su reflexión, recogida en estas páginas, se dividió en cuatro partes. Después de reconocer la riqueza de la experiencia que la vida consagrada está experimentando actualmente en la Iglesia, quisieron expresar su gratitud y plena estima.por lo que es y por lo que hace (parte) . Las dificultades, los juicios, los desafíos a los que están sometidos los hombres y mujeres consagrados no se han ocultado, sino que los han leído como una nueva oportunidad para redescubrir de manera más profunda el significado y la calidad de la vida consagrada (parte II) . El atractivo más importante es el de un compromiso renovado con la vida espiritual , a partir de Cristo en el seguimiento evangélico y viviendo de una manera particular la espiritualidad de la comunión (parte III) . Finalmente quisieron acompañar a personas consagradas en los caminos del mundo., donde Cristo caminó y está presente hoy, donde la Iglesia lo proclama el Salvador del mundo, donde el golpe trinitario de la caridad dilata la comunión en una misión renovada (parte IV) .

Primera parte: LA VIDA CONSAGRADA


PRESENCIA DE LA CARIDAD DE CRISTO EN MEDIO DE LA HUMANIDAD



5. Volviendo nuestra mirada a la presencia y el compromiso múltiple que los hombres y mujeres consagrados traen a todos los campos de la vida eclesial y social, los Padres del Pleno querían que expresaran su sincero agradecimiento, gratitud y solidaridad. este es el sentimiento de la Iglesia primitiva que el Papa, dirigiéndose al Padre, la fuente de todo bien, expresa así: "Le agradecemos el don de la vida consagrada, que en la fe lo busca y en su misión universal invita a todos a caminar hacia Usted". '. 17 A través de una existencia transfigurada, participa en la vida de la Trinidad y confiesa su amor que salva. 18
Las personas consagradas realmente merecen gratitud: monjes y monjas, contemplativos y contemplativos, religiosos y religiosas dedicados a las obras apostólicas, miembros de institutos seculares y sociedades de vida apostólica, ermitaños y vírgenes consagradas. Su existencia da testimonio del amor por Cristo cuando se dispusieron a seguirlo como se propone en el Evangelio y, con una alegría íntima, adquieren el mismo estilo de vida que él eligió para sí mismo. 19 Esta digna fidelidad, aunque no busca otra aprobación que la del Señor, "constituye un recuerdo vivo de la forma en que existimos y actuamos como un Verbo Encarnado ante el Padre y ante los hermanos". 20

Un viaje en el tiempo.



6. Precisamente en la vida cotidiana simple, la vida consagrada crece progresivamente hasta convertirse en un anuncio de una forma de vida alternativa a la del mundo y la cultura dominante. Con el estilo de vida y la búsqueda de lo Absoluto, casi sugiere una terapia espiritual para los males de nuestro tiempo. Por lo tanto, en el corazón de la Iglesia, representa una bendición y una fuente de esperanza para la vida humana y para la vida eclesial en sí misma. 21
Además de la presencia activa de nuevas generaciones de personas consagradas que hacen que la presencia de Cristo viva en el mundo y el esplendor de los carismas eclesiales, la presencia fructífera y oculta de hombres y mujeres consagrados que conocen la vejez, la soledad, Enfermedad y sufrimiento. Al servicio ya prestado y a la sabiduría que pueden compartir con otros, agregan su propia contribución preciosa al unirse con su oblación al Cristo paciente y glorificado en favor de su Cuerpo, que es la Iglesia (ver Col 1:24).
7. La vida consagrada ha continuado en estos años caminos de profundización, purificación, comunión y misión. En la dinámica de la comunidad, las relaciones personales se han intensificado y, en conjunto, el intercambio intercultural se ha fortalecido y se ha reconocido como beneficioso y estimulante para sus instituciones. Se aprecia un esfuerzo loable para encontrar un ejercicio de autoridad y obediencia más inspirado por el Evangelio que afirma, ilumina, convoca, integra, reconcilia. En docilidad a las indicaciones del Papa, aumenta la sensibilidad a las demandas de los pastores y aumenta la colaboración formativa y apostólica entre los Institutos.
Las relaciones con la antigua comunidad cristiana son cada vez mejores como intercambio de regalos.En la reciprocidad y complementariedad de las vocaciones eclesiales. 22 Es, de hecho, en las Iglesias locales que esos rasgos programáticos concretos pueden establecerse para permitir que la proclamación de Cristo llegue a las personas, forme comunidades, tenga un impacto profundo a través del testimonio de los valores del Evangelio en la sociedad y la cultura. 23
De las relaciones formales simples pasamos voluntariamente a una fraternidad vivida en mutuo enriquecimiento carismático. es un esfuerzo que puede beneficiar al Pueblo de Dios popular, ya que la espiritualidad de la comunión da un alma al aspecto institucional con un sentido de confianza y apertura que responde plenamente a la dignidad y responsabilidad de cada persona bautizada. 24

Por la santidad de todo el pueblo de Dios.



8. El llamado a seguir a Cristo con una especial consagración es un regalo de la Trinidad para todo un pueblo de los elegidos. Al ver el origen sacramental común en el bautismo, hombres y mujeres consagrados comparten la vocación a la santidad y al apostolado con los fieles. Al ser signos de esta vocación universal, manifiestan la misión específica de la vida consagrada. 25 Las
personas consagradas han recibido, por el bien de la Iglesia, el llamado a una 'nueva y especial consagración' 26 , que las compromete a vivir la vida de Cristo, la Virgen María y los apóstoles con amor apasionado. 27 En el mundo actual, se necesita con urgencia un testimonio profético, basado en la afirmación de la primacía de Dios y de los bienes futuros., que surge de lo siguiente y de la humillación de Cristo casta, pobre y obediente, totalmente dedicado a la gloria del Padre y al amor de los hermanos y hermanas. 28
De las personas consagradas, una invitación persuasiva a considerar la primacía de la gracia y responder a ella a través de un compromiso espiritual generoso se expande sobre la Iglesia. 29 A pesar de los extensos procesos de secularización, los fieles sienten una necesidad generalizada de espiritualidad, que a menudo se expresa en una necesidad renovada de oración. 30 Los eventos de la vida, incluso en su ferialidad, se plantean como preguntas que deben leerse en la clave de la conversión. La dedicación de los consagrados al servicio de una calidad de vida evangélica contribuye.Mantener viva la práctica espiritual entre los cristianos de muchas maneras . Las comunidades religiosas buscan cada vez más lugares para escuchar y compartir la palabra, la celebración litúrgica, la pedagogía de la oración, el acompañamiento y la dirección espiritual. Entonces, sin reclamarlo, la ayuda prestada a otros vuelve al beneficio mutuo. 31

En una misión para el reino.



9. En imitación de la U, aquellos a quienes Dios llama para que lo sigan son consagrados y enviados al mundo para continuar su misión. De hecho, la propia vida consagrada, bajo la acción del Espíritu Santo, se convierte en una misión. Cuanto más se consagran los consagrados a Cristo, más lo hacen presente y activo en la historia para la salvación de los hombres. 32 Abiertos a las necesidades del mundo desde la perspectiva de Dios, apuntan a un futuro con un sabor de resurrección, listos para seguir el ejemplo de Cristo que vino entre nosotros para dar su vida y darla en abundancia (ver Jn 10, 10). .
El celo por el establecimiento del reino de Dios y la salvación de los hermanos es, pues, la mejor prueba de una donación vivida auténticamente por personas consagradas. Por eso, todo intento de renovarlos se traduce en un nuevo impulso para la misión evangelizadora. 33 Aprenden a elegir con la ayuda de la formación continua marcada por experiencias espirituales intensas que conducen a decisiones valientes.
En las intervenciones de los Padres en la Asamblea Plenaria, como en los informes presentados, se suscitó la actividad misionera multifacética de hombres y mujeres consagrados. De una manera especial, nos damos cuenta de la preciosidad del trabajo apostólico realizado con la generosidad y la riqueza particular inherente en el "genio femenino" de las mujeres consagradas.Merece la mayor gratitud de todos, pastores y fieles . Pero el camino emprendido debe ser más profundo y extendido. "Por lo tanto, es urgente tomar algunos pasos concretos, comenzando con la apertura de las mujeres para participar en diversos sectores y en todos los niveles, incluso en los procesos de toma de decisiones". 34
Un agradecimiento, sobre todo, debe ser dicho para aquellos que están en la línea del frente.. La disponibilidad misionera se ha consolidado con una valiente expansión hacia los pueblos que esperan el primer anuncio del Evangelio. Nunca antes se habían conocido tantas nuevas fundaciones en estos años, precisamente en momentos cargados por la dificultad numérica que sufren los Institutos. En busca de una respuesta a las expectativas de la humanidad a partir de las indicaciones de la historia, la exageración y la audacia evangélica han empujado a los hombres y mujeres consagrados a lugares difíciles hasta el punto de riesgo y al sacrificio efectivo de la vida. 35
Con renovada solicitud, muchas personas consagradas encuentran, en el ejercicio de obras de misericordia evangélicas, enfermos de cuidados, necesitados de todo tipo, afligidos por la pobreza, antiguos y nuevos. Otros ministerios, como el de la educación, también reciben una contribución indispensable de ellos que hace que la fe madure a través de la catequesis, o ejerza un verdadero apostolado intelectual. Las voces de la Iglesia en los medios de comunicación que promueven la transformación social tampoco se sacrifican de manera sostenida con una colaboración cada vez mayor. 36 Una opción convincente y fuerte ha llevado a un aumento en el número de religiosos y religiosas que viven entre los excluidos. Dentro de una humanidad en movimiento, cuando tantas personas se ven obligadas a emigrar, estos hombres y mujeres del Evangelio van a laFrontera por el amor de Cristo, próximos acontecimientos de los últimos.
La contribución eminentemente espiritual ofrecida por las monjas a la evangelización también es significativa. Es el alma y fermento de las iniciativas apostólicas, dejando su participación activa en quienes compite por vocación ". 37 'Así, su vida se convierte en una fuente misteriosa de fecundidad y bendición apostólica para la comunidad cristiana y para el mundo entero'. 38
Finalmente, hay que recordar que en los últimos años el martirologio de los testigos de la fe y el amor en la vida consagrada.Está más lejos y considerablemente enriquecido. Las situaciones difíciles han exigido de muchas de ellas la prueba extrema del amor en una fidelidad genuina al Reino. Consagrados a Cristo y al servicio de su Reino, fueron testigos de la fidelidad del discipulado a la cruz. Diferentes circunstancias, diversas situaciones, pero la causa del martirio: la fidelidad al Señor y su Evangelio, "porque no es el castigo lo que hace al mártir, sino la causa". 39

Dócil al espíritu



10. Este es un momento en que el Espíritu se abre, abriendo nuevas posibilidades. La dimensión carismática de las diferentes formas de vida consagrada, aunque todavía en camino y nunca completada, se prepara en la Iglesia, en sinergia con el Paráclito, el advenimiento de Aquel que vendrá, de Aquel que ya es el futuro de la humanidad en su camino. . Como María Santísima, la primera consagrada, en virtud del Espíritu Santo y por el don total de sí misma, generó a Cristo para redimir a la humanidad con un don de amor; Las personas tan consagradas, que perseveran en la apertura al Espíritu creador y permanecen en una humilde docilidad, hoy están llamadas a apostar por la caridad, "viviendo el compromiso de un amor activo y concreto por cada ser humano". 40Existe un vínculo particular de vida y dinamismo entre el Espíritu Santo y la vida consagrada, por esta razón las personas consagradas deben perseverar en la docilidad del Espíritu Creador. Él trabaja de acuerdo con la voluntad del Padre en alabanza de la gracia que les fue concedida en el Hijo amado. Y es el mismo Espíritu que irradia el esplendor del misterio de la existencia, gastado por el Reino de Dios y el bien de multitudes tan necesitados como abandonados. El futuro de la vida consagrada también se confía al dinamismo del Espíritu, autor y dispensador de carismas eclesiales, puesto por él al servicio de la plenitud del conocimiento y la implementación del Evangelio de Cristo.

Parte dos

EL VALOR PARA ENFRENTAR LAS PRUEBAS Y LOS DESAFÍOS

11. Una mirada realista a la situación de la Iglesia y del mundo nos obliga a comprender las dificultades en que nos encontramos viviendo la vida consagrada . Todos somos conscientes de las pruebas y purificaciones a las que está sometido hoy. El gran tesoro del don de Dios se guarda en vasos de arcilla frágil (ver 2 Cor.4, 7) y el misterio del mal también socava a los que dedican sus vidas a Dios. Si ahora se presta cierta atención a los sufrimientos y desafíos que hoy atormentan la vida consagrada, no se trata de un juicio crítico o de una condena, sino de mostrar, una vez más, toda la solidaridad y la cercanía amorosa de quienes desean compartir, no solo Alegrías pero también dolores. Al observar algunas dificultades particulares, trataremos de tener la apariencia de alguien que sabe que la historia de la Iglesia está dirigida por Dios y que todo contribuye al bien de los que la aman (ver Rom8, 28). En esta visión de fe, incluso lo negativo puede ser una ocasión para un nuevo comienzo, si en ella reconocemos el rostro de Cristo, crucificado y abandonado, que se unió con nuestros límites hasta el punto de llevar nuestros pecados a su cuerpo en el camino. Madera de la cruz '( 1Pt 2, 24). 41 La gracia de Dios, de hecho, se manifiesta plenamente en la debilidad (ver 2 Cor 12: 9).

Redescubrir el sentido y la calidad de la vida consagrada.



12. Las dificultades a las que se enfrentan las personas consagradas hoy en día se enfrentan a muchos rostros, especialmente si tenemos en cuenta los diferentes contextos culturales en los que viven.
La disminución de los miembros en muchos institutos y su envejecimiento, evidente en algunas partes del mundo, plantea la cuestión de si la vida consagrada sigue siendo un testigo visible, capaz de atraer a los jóvenes. Si, como se afirma en algunos lugares, el tercer milenio será el momento del protagonismo de los laicos, las asociaciones y los movimientos eclesiales, podemos preguntarnos: ¿cuál será el lugar reservado para las formas tradicionales de vida consagrada? Juan Pablo II nos recuerda que tiene una gran historia que construir con todos los fieles. 42
Sin embargo, no podemos ignorar el hecho de que, a veces, a la vida consagrada no parece prestársele la debida atención, cuando ni siquiera existe una cierta desconfianza hacia ella. Ante la progresiva crisis religiosa que afecta a gran parte de nuestras sociedades, las personas consagradas, hoy de una manera particular, están obligadas a buscar nuevas formas de presencia ya hacerse muchas preguntas sobre el significado de su identidad y su futuro.
Junto con el impulso vital, capaz de testimoniar y rendirse al martirio, la vida consagrada también conoce el anonimato de la mediocridad en la vida espiritual, de la burguesía progresista y de la mentalidad consumista. El complejo manejo de las obras, aunque requerido por los nuevos requisitos sociales y las regulaciones de los Estados, junto con la tentación de la eficiencia y el activismo, corre el riesgo de oscurecer la originalidad evangélica y debilitar las motivaciones espirituales. La prevalencia de proyectos personales sobre proyectos comunitarios puede afectar profundamente la comunión de la fraternidad.
Son problemas reales, pero no deben ser generalizados. Las personas consagradas no están solas en experimentar la tensión entre el secularismo y una auténtica vida de fe, entre la fragilidad de su propia humanidad y la fuerza de la gracia; Esta es la condición de todos los miembros de la Iglesia.
13. Las dificultades y preguntas que la vida consagrada hoy puede introducir en un nuevo kairòs , un tiempo de gracia. En ellos se encuentra un auténtico atractivo del Espíritu Santo para redescubrir las riquezas y los potenciales de esta forma de vida.
Tener que vivir con una sociedad donde a menudo reina una cultura de la muerte, puede convertirse en un desafío para ser más testigos, portadores y servidores de la vida. Los consejos evangélicos de castidad, pobreza y obediencia, vividos por Cristo en la plenitud de su humanidad como el Hijo de Dios, abrazados por su amor, aparecen como un camino para la plena realización de la persona en oposición a la deshumanización, un poderoso antídoto contra la contaminación de la humanidad. espíritu, de la vida, de la cultura; proclamar la libertad de los hijos de Dios, la alegría de vivir de acuerdo con las bienaventuranzas evangélicas.
La impresión que algunos pueden tener de una disminución en la estima de algunos sectores de la Iglesia por la vida consagrada puede ser experimentada como una invitación a una purificación liberadora. La vida consagrada no busca la alabanza y la apreciación humanas; es recompensado por el gozo de continuar trabajando efectivamente en el servicio del Reino de Dios, para ser una semilla de vida que crece en secreto, sin esperar otra recompensa que no sea la que el Padre dará al final (ver Mt 6, 6). Encuentra su identidad en el llamado del Señor, en su siguiente amor y servicio incondicionales, capaces de llenar una vida y darle plenitud de significado.
Si en algunos lugares las personas consagradas se convierten en pequeñas bandadas.Debido a la contracción numérica, este hecho puede leerse como un signo providencial que nos invita a recuperar nuestra tarea esencial de levadura, fermento, signo y profecía. Cuanto más grande sea la masa para fermentar, más rica en calidad debe ser el fermento evangélico, y más exquisito es el testimonio de la vida y el servicio carismático de las personas consagradas.
La creciente conciencia de la universalidad del llamado a la santidad por parte de todos los cristianos, 43lejos de hacer superflua la pertenencia a un estado particularmente adecuado para el logro de la perfección evangélica, puede convertirse en una causa adicional de alegría para las personas consagradas; ahora están más cerca de los otros miembros del pueblo de Dios con quienes comparten el camino común de seguir a Cristo, en una comunión más auténtica, en emulación y reciprocidad, en la ayuda mutua de la comunión eclesial, sin superioridad ni inferioridad. Al mismo tiempo, es un llamado a comprender el valor de signo de la vida consagrada hacia la santidad de todos los miembros de la Iglesia.
Si es cierto que todos los cristianos son llamados "a la santidad y perfección de su propio estado", 44 personas consagradas, gracias a un "tienen la misión de hacer que la forma de vida de Cristo brille a través del testimonio de los consejos evangélicos, en apoyo de la fidelidad de todo el Cuerpo de Cristo. Esto no es una dificultad, es más bien un estímulo para la originalidad y la contribución específica de los carismas de la vida consagrada, que son, en conjunto, carismas de espiritualidad compartida y misión en favor de la santidad de la Iglesia.
En última instancia, estos desafíos pueden constituir un recurso poderoso para profundizar la experiencia de la vida consagrada, cuyo testimonio hoy es más necesario que nunca. es apropiado recordar cómo los santos fundadores sabían cómo responder con una genuina creatividad carismática a los desafíos y dificultades de su tiempo.

La tarea de los superiores y los superiores.



14. Al redescubrir el significado y la calidad de la vida consagrada, una tarea fundamental es la de los superiores y superiores, a quienes se les ha confiado el servicio de la autoridad, una tarea exigente y, a veces, opuesta. Requiere una presencia constante, capaz de animar y proponer, de recordar la razón de ser de la vida consagrada, de ayudar a las personas confiadas por una fidelidad siempre renovada a la llamada del Espíritu. Ningún superior puede renunciar a su misión de animación, de ayuda fraterna, de propuesta, de escucha, de diálogo. Solo de esta manera puede la comunidad anterior encontrarse unida en plena fraternidad y en el servicio apostólico y ministerial. Las indicaciones ofrecidas por el documento de nuestra Congregación, Vida fraterna en comunidad, siguen siendo muy oportunas.Cuando, hablando de los aspectos de la autoridad que necesitamos valorar hoy, recuerda la tarea de la autoridad espiritual, de la unidad operativa de la autoridad, de la autoridad que sabe cómo tomar la decisión final y garantiza su ejecución. 46
Se requiere que cada uno de sus miembros tenga una participación personal y convencida en la vida y la misión de su comunidad. Incluso si en última instancia, y de acuerdo con la ley apropiada, pertenece a la autoridad para tomar decisiones y tomar decisiones, el viaje diario de la vida fraterna en comunidad requiere una participación que permita el ejercicio del diálogo y el discernimiento. Todos y toda la comunidad pueden comparar sus vidas con el plan de Dios, haciendo su voluntad juntos. 47La corresponsabilidad y la participación también se ejercen en los diferentes tipos de consejos en varios niveles, lugares en los que primero debe reinar la plena comunión, a fin de contar constantemente con la presencia del Señor que ilumina y guía. El Santo Padre no ha dudado en recordar la antigua sabiduría de la tradición monástica para un correcto ejercicio concreto de la espiritualidad de comunión que promueve y asegura la participación activa de todos. 48
En todo esto ayudará a una formación seria y permanente, hasta el final de una reconsideración radical del problema de la formación en los institutos de vida consagrada y de las sociedades de vida apostólica, para un auténtico viaje de renovación: de hecho, depende principalmente de la formación de sus miembros. '. 49

Aprendizaje de por vida



15. El tiempo en que vivimos requiere un replanteamiento general de la formación de personas consagradas, que ya no se limita a un período de la vida. No solo porque se vuelven más y más capaces de insertarse en una realidad que cambia a un ritmo a menudo frenético, sino porque, incluso antes, es la vida consagrada la que requiere por su naturaleza una disponibilidad constante de quienes la llaman. Si, de hecho, la vida consagrada es en sí misma una 'asimilación progresiva de los sentimientos de Cristo', 50 parece evidente que este viaje no puede sino durar toda la existencia, para involucrar a toda la persona, corazón, mente y fuerza (ver Mt 22, 37), y hazlo similar al Hijo que se entrega al Padre por la humanidad. Así concebido, la formación ya no es solo tiempo.preparación pedagógica para los votos, pero representa una manera teológica de pensar acerca de la vida consagrada, que es en sí misma una formación que nunca se termina "participación en la acción del Padre que, a través del Espíritu, moldea en el corazón (...) los sentimientos del Hijo '. 51
Entonces será importante que cada persona consagrada se capacite en la libertad de aprender a lo largo de la vida, en cada época y estación, en cada entorno y contexto humano, de cada persona y de cada cultura, para que puedan ser enseñados por cualquier fragmento de verdad y belleza. que encuentra a su alrededor. Pero, sobre todo, tendrá que aprender a ser formado por la vida de cada día, por su propia comunidad y por sus hermanos y hermanas, por las cosas que siempre han sido, ordinarias y extraordinarias, tanto por la oración como por el trabajo apostólico, en alegría y sufrimiento, hasta el momento de muerte.
La decisión se convierte entonces en la apertura hacia el otro y la alteridad y, en particular, la relación con el tiempo.. Las personas en formación continua toman posesión del tiempo, no lo sufren, lo reciben como un regalo y entran con sabiduría los diversos ritmos (diario, semanal, mensual, anual) de la vida misma, buscando la armonía entre ellos y el ritmo inmutable establecido por Dios. Eterno, que marca los días, los siglos y el tiempo . De manera muy particular, la persona consagrada aprende a dejarse moldear por el año litúrgico , a cuya escuela reaviva gradualmente en sí mismo los misterios de la vida del Hijo de Dios con sus propios sentimientos, para comenzar nuevamente desde Cristo y desde su Pascua de muerte y resurrección. cada dia de la vida

Animacion vocacional



16. Uno de los primeros frutos de un viaje de formación permanente es la capacidad diaria de vivir la vocación como un don siempre nuevo que se recibe con un corazón agradecido. Un regalo al que responder con una actitud cada vez más responsable, ser presenciado con mayor convicción y capacidad de contagio para que otros también puedan sentirse llamados por Dios en esa vocación en particular o en otras formas. Por su naturaleza, la persona consagrada es también un animador vocacional; quienquiera que sea llamado, de hecho, no puede dejar de convertirse en un llamador. Por lo tanto, existe un vínculo natural entre la formación permanente y la animación vocacional.
El servicio a las vocaciones es uno de los desafíos nuevos y más desafiantes que enfrenta la vida consagrada hoy en día. Por un lado, la globalización de la cultura y la complejidad de las relaciones sociales dificultan las elecciones de vida radicales y duraderas; por otro lado, el mundo está experimentando una creciente experiencia de sufrimientos morales y materiales que socavan la dignidad misma del ser humano y preguntan, con tácita invocación, a aquellos que anuncian a la fuerza un mensaje de paz y esperanza, aquellos que traen la salvación de Cristo. Las palabras de U a sus apóstoles resuenan en nuestras mentes: 'La cosecha es grande, pero los trabajadores son pocos. Ora al Señor de la mies para que envíe obreros a su mies '( Mt 9: 37-38; Lc 10 : 2).
La oración es siempre la primera tarea del ministerio de vocación. Sobre todo, donde las entradas a la vida consagrada son raras, se insta a una fe renovada en el Dios que puede criar a sus hijos a Abraham incluso desde piedras (ver Mt 3: 9) y hacer que los úteros estériles sean fructíferos si se invocan con confianza. Todos los fieles, y especialmente los jóvenes, deben participar en esta manifestación de fe en Dios, que solo puede llamar y enviar a sus trabajadores. Toda la Iglesia local, obispos, presbíteros, laicos, personas consagradas, está llamada a asumir la responsabilidad ante las vocaciones de consagración particular.
El camino principal de la promoción vocacional a la vida consagrada es el que comenzó el propio Señor, cuando les dijo a los apóstoles Juan y Andrés:Vengan y vean '( Jn 1:39). Este encuentro, acompañado por compartir la vida, pide a las personas consagradas que vivan profundamente su consagración para convertirse en un signo visible de la alegría que Dios da a los que escuchan su llamado. De ahí la necesidad de acoger comunidades capaces de compartir su ideal de vida con los jóvenes, dejándose desafiar por las exigencias de la autenticidad, listas para caminar con ellas.
La Iglesia local es un entorno privilegiado para este anuncio vocacional. Aquí todos los ministerios y carismas expresan su reciprocidad .y juntos realizan la comunión en el único Espíritu de Cristo y la multiplicidad de sus manifestaciones. La presencia activa de personas consagradas ayudará a las comunidades cristianas a convertirse en laboratorios de fe , 53 lugares de investigación, reflexión y encuentro, de comunión y servicio apostólico, en los que todos se sientan involucrados en la construcción del Reino de Dios en medio de los hombres. Esto crea el clima característico de la Iglesia como la familia de Dios, un entorno que facilita el conocimiento mutuo, el intercambio y el contagio de los valores que están en el origen de la elección de entregar la vida entera a la causa del Reino.
17. El cuidado de las vocaciones es una tarea crucial para el futuro de la vida consagrada. La disminución de las vocaciones, particularmente en el mundo occidental y su crecimiento en Asia y África, está dibujando una nueva geografía de la presencia de la vida consagrada en la Iglesia y un nuevo equilibrio cultural en la vida de los Institutos. Este estado de vida, que a través de la profesión de los consejos evangélicos brinda los rasgos característicos de una visibilidad típica y permanente en medio del mundo, 54 hoy está experimentando un momento particular de replanteamiento e investigación con nuevos métodos y nuevas culturas. Este es ciertamente un comienzo prometedor para el desarrollo de expresiones inexploradas de sus muchas formas carismáticas.
Las transformaciones en curso cuestionan directamente los institutos individuales de vida consagrada y las sociedades de vida apostólica para que den un fuerte significado evangélico a su presencia en la Iglesia y al servicio a la humanidad. El cuidado pastoral de las vocaciones requiere el desarrollo de capacidades nuevas y más profundas para el encuentro; Ofrecer con el testimonio de vida los itinerarios característicos de seguir a Cristo y la santidad. anunciar, con fuerza y ​​claridad, la libertad que brota de una vida pobre, cuyo único tesoro es el Reino de Dios; la profundidad del amor de una existencia casta, que quiere tener un solo corazón: el de Cristo; La fuerza de santificación y renovación contenida en una vida obediente, que tiene un horizonte único: cumplir la voluntad de Dios para la salvación del mundo.
Hoy en día, la promoción de las vocaciones es una tarea que no puede delegarse exclusivamente a algunos especialistas, ni separarse de un verdadero y apropiado ministerio juvenil que, sobre todo, hace sentir el amor concreto de Cristo por los jóvenes. Cada comunidad y todos los miembros del Instituto están llamados a hacerse cargo de los jóvenes, de una pedagogía evangélica del seguimiento de Cristo y la transmisión del carisma; Los jóvenes esperan a aquellos que saben cómo proponer estilos de vida auténticamente evangélicos y caminos de iniciación a los grandes valores espirituales de la vida humana y cristiana. Por lo tanto, son las personas consagradas quienes deben redescubrir el arte pedagógico de plantear y liberar las preguntas profundas, demasiado a menudo ocultas en el corazón de la persona, en particular de los jóvenes. que, Acompañando el viaje de discernimiento vocacional, serán provocados para mostrar la fuente de su identidad. Comunicar la experiencia de vida es siempre un recuerdo y una revisión de la luz que guió la elección vocacional personal.

Los caminos de entrenamiento



18. Con respecto a la formación, nuestro Dicasterio ha emitido dos documentos, Potissimum instituciones , y la colaboración interinstitucional para la formación . Sin embargo, somos muy conscientes de los desafíos siempre nuevos que los Institutos deben enfrentar en este campo.
Las nuevas vocaciones que golpean las puertas de la vida consagrada presentan profundas diferencias y requieren atención personal y metodologías adecuadas para asumir su situación concreta humana, espiritual y cultural. Para esto es necesario establecer un sereno discernimiento, libre de las tentaciones del número o la eficiencia, para verificar, a la luz de la fe y las posibles contraindicaciones, la veracidad de la vocación y la rectitud de las intenciones. Los jóvenes necesitan ser estimulados a los altos ideales del seguimiento radical de Cristo y a las profundas necesidades de la santidad, en vista de una vocación que los supera y tal vez va más allá del proyecto inicial que los llevó a ingresar en un Instituto específico. . La formación, por lo tanto, debe tener las características de laIniciación al seguimiento radical de Cristo . Dado que el propósito de la vida consagrada consiste en la configuración del Señor, es necesario establecer un itinerario de asimilación progresiva de los sentimientos de Cristo hacia el Padre. 55 Esto ayudará a integrar el conocimiento teológico, humanístico y técnico con la vida espiritual y apostólica del Instituto y siempre preservará las características de una escuela de santidad .
Los desafíos más desafiantes a los que se enfrenta la capacitación provienen de los valores que dominan la cultura globalizada de hoy. La proclamación cristiana de la vida como vocación, es decir, surgió de un proyecto de amor al Padre y en la necesidad de un encuentro personal y salvífico con Cristo en la Iglesia, debe confrontarse con concepciones y proyectos dominados por culturas e historias sociales extremadamente diversificadas. Existe el riesgo de que las elecciones subjetivas, los proyectos individuales y las orientaciones locales tengan prioridad sobre la regla, el estilo de vida de la comunidad y el proyecto apostólico del Instituto. es necesario establecer un diálogo formativo capaz de aceptar las características humanas, sociales y espirituales de las que todos son portadores, de discernir en ellos los límites humanos que exigen superarlos, y las provocaciones del Espíritu, que pueden renovar la vida del individuo y del Instituto. En un momento de profundas transformaciones, la formación debe estar atenta a enraizar en los corazones de los jóvenes consagrados los valores humanos, espirituales y carismáticos necesarios para hacerlos aptos para llevar a cabo una "fidelidad creativa".56 tras la tradición espiritual y apostólica del Instituto.
La interculturalidad, las diferencias de edad y la planificación diferente caracterizan cada vez más a los institutos de vida consagrada. La formación deberá educar al diálogo comunitario en la cordialidad y en la caridad de Cristo, enseñando a aceptar la diversidad como riqueza e integrar las diferentes formas de ver y sentir. Así, la búsqueda constante de la unidad en la caridad se convertirá en una escuela de comunión para las comunidades cristianas y una propuesta para la convivencia fraterna entre los pueblos.
Se debe prestar especial atención a una formación cultural en consonancia con los tiempos y en el diálogo con la búsqueda del significado del hombre de hoy. Por esta razón, se exige una mayor preparación en el campo filosófico, teológico, psicopedagógico y una orientación más profunda hacia la vida espiritual, modelos más adecuados que respeten las culturas en las que nacen las nuevas vocaciones, itinerarios bien definidos para la formación permanente y, sobre todo, se espera que las mejores fuerzas se asignen al entrenamiento, incluso si esto implica sacrificios considerables. El uso de personal calificado y su adecuada preparación es un compromiso prioritario.
Debemos ser muy generosos para dedicar tiempo y energía al entrenamiento. De hecho, las personas consagradas se encuentran entre los bienes más preciados de la Iglesia. Sin ellos todos los planes formativos y apostólicos siguen siendo teoría, deseos ineficaces. Sin olvidar que en una edad apresurada como la nuestra, más que nunca, se necesita tiempo, perseverancia y paciencia para alcanzar los objetivos educativos. En circunstancias donde prevalecen la velocidad y la superficialidad, necesitamos serenidad y profundidad porque en realidad la persona se construye muy lentamente.

Algunos retos especiales



19. Si se ha resaltado la necesidad de calidad de vida y atención a las necesidades de capacitación, es porque estos aspectos parecen ser los más urgentes. Sin embargo, la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica desearía estar cerca de las personas consagradas en todos los problemas y continuar un diálogo cada vez más sincero y constructivo.
Los Padres plenarios son conscientes de esta necesidad y han expresado su deseo de un mayor conocimiento y colaboración con los Institutos de Vida Consagrada y Sociedades de Vida Apostólica. Su presencia en la Iglesia local, y en particular la de las diversas congregaciones bajo la ley diocesana, vírgenes y ermitaños consagrados, requiere atención especial del Obispo y su presbiterio.
Del mismo modo, son sensibles a las preguntas planteadas por hombres y mujeres religiosos con respecto a las grandes obras que hasta ahora nos han permitido servir en la línea de los respectivos carismas: hospitales, colegios, escuelas, refugios y retiros. En algunas partes del mundo se requieren con urgencia, en otras, se vuelven difíciles de manejar. Para encontrar soluciones a estos problemas, se necesitan creatividad, prudencia y diálogo entre los miembros del Instituto, entre Institutos con trabajos similares y con los responsables de la Iglesia en particular.
Los temas de la inculturación también son muy animados. Se refieren al modo de encarnar la vida consagrada, a la adaptación de las formas de espiritualidad y apostolado, a las modalidades de gobierno, a la formación, a la gestión de los recursos y a los bienes económicos, a la realización de la misión. Las demandas expresadas por el Papa contra la Iglesia primitiva también se aplican a la vida consagrada: 'El cristianismo del tercer milenio tendrá que responder cada vez mejor a esta necesidad de inculturación . Permanecer plenamente en sí mismo, en total fidelidad a la proclamación del Evangelio y a la tradición eclesial, también traerá el rostro de las muchas culturas y de los muchos pueblos en los que se recibe y está arraigado ". 57Una verdadera inculturación espera de la vida consagrada, como de la Iglesia primitiva, un enriquecimiento notable y una nueva temporada de celo espiritual y apostólico.
Podríamos revisar muchas otras expectativas de la vida consagrada a principios de este nuevo milenio y nunca terminaríamos, porque el Espíritu siempre avanza, siempre más allá. Es la palabra del Maestro que tanto entusiasmo debe despertar en todos sus discípulos y discípulos el recordar el pasado con gratitud, vivir el presente con pasión, abrirse con confianza al futuro. 58
Al escuchar la invitación dirigida por Juan Pablo II a toda la Iglesia, la vida consagrada definitivamente debe comenzar de nuevo desde Cristo, contemplando su rostro, favoreciendo los caminos de la espiritualidad como la vida, la pedagogía y el cuidado pastoral. "La Iglesia también espera su contribución, consagradas Hermanas y Hermanas, para avanzar en este nuevo tramo de camino de acuerdo con las pautas que he descrito en la Carta Apostólica Novo millennio ineunte : contemplar el rostro de Cristo, comenzando desde Él, siendo testigo de su amor". . 59 Sólo entonces la vida consagrada encontrará una nueva vitalidad para ponerse al servicio de toda la Iglesia y de toda la humanidad.

Tercero

LA VIDA ESPIRITUAL EN EL PRIMER LUGAR


20. La vida consagrada, como toda forma de vida cristiana, es dinámica por naturaleza y aquellos que están llamados a abrazarla por el Espíritu necesitan renovarse constantemente en crecimiento hacia la perfecta estatura del Cuerpo de Cristo (vea Efesios 4:13 ). Nació del impulso creador del Espíritu que movió a los fundadores y fundadores a lo largo del camino del Evangelio, despertando una maravillosa variedad de carismas. Ellos, disponibles y dóciles a su guía, siguieron a Cristo más de cerca, penetraron en su intimidad y compartieron plenamente su misión.
Su experiencia del Espíritu requiere no solo ser custodiados por quienes los han seguido, sino también ser profundizados y desarrollados. 60También hoy el Espíritu Santo pide disponibilidad y docilidad para su acción siempre nueva y creativa. Solo él puede mantener constantes la frescura y la autenticidad de los comienzos y, al mismo tiempo, inculcar el coraje de la iniciativa y la iniciativa para responder a los signos de los tiempos.
Por lo tanto, debemos dejarnos llevar por el Espíritu al descubrimiento siempre renovado de Dios y su Palabra, a un ardiente amor por él y por la humanidad, a una nueva comprensión del carisma dado. Se trata de enfocarse en la espiritualidad entendida en el sentido más fuerte del término, que es la vida según el Espíritu . La vida consagrada hoy necesita sobre todo un avivamiento espiritual, que ayuda a pasar a lo concreto de la vida, el significado evangélico y espiritual de la consagración bautismal y de suConsagración nueva y especial .
'Por lo tanto, la vida espiritual debe ocupar el primer lugar en el programa de familias de vida consagrada, de modo que cada instituto y cada comunidad se presenten como escuelas de verdadera espiritualidad evangélica'. 61
Debemos dejar que el Espíritu abra con abundancia los manantiales de agua viva que fluyen de Cristo. es el Espíritu que nos hace reconocer en la U de Nazaret el Señor (ver 1 Corintios 12: 3), quien hace que el llamado a seguirlo sea escuchado y nos identifique en él: "Si alguien no tiene el Espíritu de Cristo, no lo hace". le pertenece a él ( Rom 8 : 9). es él quien, haciéndonos hijos en el Hijo, da testimonio de la paternidad de Dios, nos hace conscientes de nuestra filiación y nos da la audacia de llamarlo 'Abb',Rom 8, 15). Es él quien infunde amor y genera comunión. La vida consagrada en última instancia requiere una tensión renovada hacia la santidad que, en la sencillez de la vida cotidiana, apunta al radicalismo del discurso de la montaña, 62 del amor exigente, vivido en una relación personal con el Señor, en la vida de comunión fraterna. , en el servicio a cada hombre y cada mujer. Esta novedad interior, completamente animada por el poder del Espíritu y alcanzando al Padre en la búsqueda de su Reino, permitirá que las personas consagradas comiencen de nuevo de Cristo y sean testigos de su amor.
El llamado a redescubrir las propias raíces y elecciones en la espiritualidad abre caminos hacia el futuro. Se trata, ante todo, de vivir plenamente.La teología de los consejos evangélicos a partir del modelo de vida trinitaria , según las enseñanzas de Vita consecrata , 63 con una nueva oportunidad para confrontar las fuentes de sus propios carismas y sus propios textos constitucionales, siempre abiertos a nuevas y más exigentes interpretaciones. El sentido dinámico de la espiritualidad ofrece la oportunidad de profundizar, en esta temporada de la Iglesia, una espiritualidad más eclesial y comunitaria, más exigente y madura en la ayuda mutua hacia el logro de la santidad, más generosa en las elecciones apostólicas. Finalmente, una espiritualidad más abierta a convertirse en pedagogía y pastoral de la santidad. A la venida de la vida consagrada y en su irradiación en favor de todo el pueblo de Dios, el Espíritu Santo es el alma y el animador de la espiritualidad cristiana, por lo que es necesario confiar en su acción que comienza con el corazón de los corazones, sí. Se manifiesta en comunión, se expande en la misión.

Empezando de nuevo desde Cristo



21. Por lo tanto, es necesario adherirnos cada vez más a Cristo, el centro de la vida consagrada, y reanudar vigorosamente un viaje de conversión y renovación que, como en la experiencia primordial de los apóstoles, antes y después de su resurrección, fue un punto de partida desde Cristo . Sí, debemos comenzar de nuevo con Cristo, porque de él se fueron los primeros discípulos de Galilea; de él, a lo largo de la historia de la Iglesia, han dejado hombres y mujeres de todas las condiciones y culturas que, consagrados por el Espíritu en virtud de la llamada, dejaron a su familia y su país y lo siguieron incondicionalmente, poniéndose a disposición del anuncio del Reino. y para hacer el bien a todos (véase Hechos 10:38).
La conciencia de la propia pobreza y fragilidad y, al mismo tiempo, de la grandeza de la llamada, a menudo ha llevado a repetir con el apóstol Pedro: "Aléjate de mí, Señor, porque soy un pecador" ( Lc 5, 8). Sin embargo, el don de Dios era más fuerte que la insuficiencia humana. de hecho, es el mismo Cristo quien se ha hecho presente en las comunidades de los que se han reunido en su nombre a lo largo de los siglos, los ha informado de sí mismo y de su Espíritu, los ha dirigido hacia el Padre, los ha guiado por los caminos del mundo para encontrarlos. Hermanos y hermanas, les hizo instrumentos de su amor y constructores del Reino en comunión con todas las otras vocaciones en la Iglesia.
Las personas consagradas pueden y deben comenzar de nuevo desde Cristoporque él mismo fue el primero en reunirse con ellos y acompañarlos en el camino (ver Lc 24, 13-22). Su vida es la proclamación de la primacía de la gracia; 64 sin Cristo no pueden hacer nada (ver Juan 15 : 5); por el contrario, todo se puede hacer en el que da fuerza (ver Fil. 4: 13).
22. Comenzar de nuevo con Cristo significa proclamar que la vida consagrada es un seguimiento especial de Cristo, el " recuerdo vivo del camino de la existencia y la acción de la u como un Verbo Encarnado ante el Padre y ante los hermanos". 65Esto implica una comunión particular de amor con Él, que se ha convertido en el centro de la vida y la fuente continua de cada iniciativa. es, como recuerda la Exhortación Apostólica Vita Consecrata , una experiencia de compartir, 'gracia especial de intimidad'; 66 es "empatizar con Él, asumiendo sus sentimientos y forma de vida"; 67 una vida 'tomada por Cristo' 68 'tocada por la mano de Cristo, alcanzada por su voz, apoyada por su gracia'. 69
Toda la vida de consagración se puede entender solo desde este punto de partida: los consejos evangélicos tienen sentido al ayudar a salvaguardar y fomentar el amor por el Señor con total docilidad a su voluntad;Está motivado por quien se reúne a su alrededor y tiene como objetivo disfrutar de su presencia constante; la misión es su mandato y se mueve en busca de su rostro frente a aquellos a quienes se envía para compartir con ellos la experiencia de Cristo.
Estas fueron las intenciones de los fundadores de las diferentes comunidades e institutos de vida consagrada. Estos son los ideales que han animado a generaciones de hombres y mujeres consagrados.
Comenzar de nuevo desde Cristo significa redescubrir el primer amor, la chispa inspiradora a partir de la cual comenzó el discipulado. La suya es la primacía del amor. Lo siguiente es solo una respuesta amorosa al amor de Dios. Si 'amamos' es 'porque él nos amó primero' ( 1 Jn4, 10.19). Esto significa reconocer su amor personal con esa conciencia íntima que hizo que el apóstol Pablo dijera: "Cristo me amó y dio su vida por mí " ( Gálatas 2:20 ).
Solo la conciencia de ser el objeto del amor infinito puede ayudar a superar cada dificultad personal e institucional. Las personas consagradas no pueden ser creativas, capaces de renovar el Instituto y abrir nuevas formas de cuidado pastoral, si no se sienten animadas por este amor. Este amor es lo que nos hace fuertes y valientes, lo que nos da valor y nos hace atrevernos.
Los votos con los que los consagrados se comprometen a vivir los consejos evangélicos confieren toda su radicalidad a la respuesta del amor. La virginidad dilata el corazón a la medida del corazón de Cristo y nos hace capaces de amar como él amó. La pobreza nos libera de la esclavitud de las cosas y las necesidades artificiales a las que la sociedad del consumidor nos empuja, y nos hace redescubrir a Cristo, el único tesoro por el que vale la pena vivir. La obediencia pone la vida completamente en sus manos para que pueda realizarla de acuerdo con el plan de Dios y convertirla en una obra maestra. Necesitamos el coraje de un público generoso y alegre.

Contemplando los rostros de Cristo.



23. El camino que la vida consagrada está llamada a emprender a principios del nuevo milenio está guiado por la contemplación de Cristo, con la "mirada fija más que nunca en el rostro del Señor" . 70 Pero, ¿dónde podemos contemplar concretamente el rostro de Cristo? Hay una multiplicidad de presencias que siempre deben descubrirse de una manera nueva.
Está verdaderamente presente en su Palabra y en los Sacramentos, de una manera muy especial en la Eucaristía. Vive en su Iglesia, se hace presente en la comunidad de los que están unidos en su nombre. está frente a nosotros en cada persona, identificándose de una manera particular con los más pequeños, los pobres, los que sufren, los más necesitados. Él viene a reunirse en cada evento alegre o triste, en prueba y en alegría, en dolor y en enfermedad.
La santidad es el fruto del encuentro con Él en las muchas presencias donde podemos descubrir su rostro como el Hijo de Dios, un rostro que sufre y, al mismo tiempo, el rostro del Resucitado. A medida que se hizo presente en la vida cotidiana, aún hoy en día es en la vida cotidiana donde continúa mostrando su rostro. Necesitamos una mirada de fe para reconocerla, dada por la costumbre con la Palabra de Dios, por la vida sacramental, por la oración y sobre todo por el ejercicio de la caridad, porque solo el amor nos permite conocer plenamente el Misterio.
Podemos recordar algunos lugares privilegiados donde podemos contemplar el rostro de Cristo, para un compromiso renovado en la vida del Espíritu.. Estos son los caminos de una espiritualidad vivida, un compromiso prioritario en este momento, una oportunidad para releer en la vida y en la experiencia diaria las riquezas espirituales del propio carisma en un contacto renovado con las mismas fuentes que dieron origen a la experiencia del Espíritu de Fundadores y fundadoras, la chispa de la nueva vida y las nuevas obras, las relecturas específicas del Evangelio encontradas en cada carisma.

La palabra de dios



24. Espiritualidad viva significa, ante todo, a partir de la persona de Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre, presente en su Palabra, "la primera fuente de toda espiritualidad", como recuerda Juan Pablo II a las personas consagradas. 71 La santidad no es concebible si no es a partir de una escucha renovada de la Palabra de Dios. "En particular, leemos en el Novo millennio ineunte que escuchar la Palabra debe convertirse en una reunión vital ... lo que nos hace comprender el texto bíblico Palabra viva que cuestiona, orienta, da forma a la existencia '. 72 de hecho, que el Maestro se revela, educa el corazón y la mente. es allí donde se madura la visión de la fe, aprendiendo a mirar la realidad y los acontecimientos con la mirada de Dios, incluso hasta el punto de tener '1 Cor 2, 16).
fue el Espíritu Santo quien arrojó nueva luz sobre la Palabra de Dios a los fundadores y fundadoras. Todo carisma ha brotado de él y cada Regla quiere ser una expresión de él. En continuidad con los fundadores y fundadoras, incluso hoy en día, sus discípulos están llamados a aceptar y apreciar la Palabra de Dios en sus corazones para que sigan siendo una lámpara para sus pasos y luz en su camino (vea Salmo 118, 105). El Espíritu Santo puede guiarlos a toda la verdad (ver Jn 16:13 ).
La Palabra de Dios es el alimento para la vida, para la oración y para el viaje diario, el principio de la unificación de la comunidad en la unidad del pensamiento, la inspiración para la renovación constante y para la creatividad apostólica. El Concilio Vaticano II ya había indicado en el regreso al Evangelio el primer gran principio de renovación. 73
Al igual que en toda la Iglesia, incluso en medio de las comunidades y grupos de hombres y mujeres consagrados, en estos años se ha desarrollado un contacto más vivo e inmediato con la Palabra de Dios. Es una manera de seguir viajando con siempre nuevos. intensidad. "Es necesario", dijo el Papa, "que nunca te canses de meditar en las Sagradas Escrituras y, sobre todo, en los santos Evangelios., para que las características de la palabra encarnada se impriman en usted. 74
La vida fraterna en común también favorece el redescubrimiento de la dimensión eclesial de la Palabra: acogerla, meditarla, vivirla en común, comunicar las experiencias que brotan de ella y avanzar así en una auténtica espiritualidad de comunión.
En este contexto, vale la pena recordar la necesidad de una referencia constante a la Regla, porque en la Regla y en las Constituciones "se incluye un viaje de discipulado, calificado por un carisma específico autenticado por la Iglesia". 75 Este itinerario de discipulado traduce la interpretación particular del Evangelio dada por los fundadores y fundadoras, dócil al espíritu del Espíritu, y ayuda a los miembros de la Iglesia.
Alimentados por la Palabra, hechos nuevos hombres y mujeres, personas libres, evangélicas y consagradas pueden ser auténticos servidores de la Palabra en la obra de evangelización. así es como cumplen una prioridad para la Iglesia a principios del nuevo milenio: 'Necesitamos reavivar en nosotros el ímpetu de nuestros orígenes, dejándonos penetrar por el ardor de la predicación apostólica que siguió a Pentecostés'. 76

Oración y contemplación



25. La oración y la contemplación son el lugar de aceptación de la Palabra de Dios y, al mismo tiempo, brotan de escuchar la Palabra. Sin una vida interior de amor que atraiga la Palabra hacia sí mismo, el Padre, el Espíritu (ver Juan 14, 23) no puede haber apariencia de fe; en consecuencia, la vida de uno pierde gradualmente su significado, el rostro de los hermanos se vuelve opaco y es imposible descubrir el rostro de Cristo; los acontecimientos de la historia siguen siendo ambiguos cuando no están desprovistos de esperanza, la misión apostólica y caritativa decae en una actividad dispersiva.
Cada vocación a la vida consagrada nació de la contemplación, de momentos de intensa comunión y de una profunda relación de amistad con Cristo, de la belleza y la luz que se veía brillar en su rostro. De allí madurado, el deseo de estar siempre con el Señor es "es bueno para nosotros estar aquí" ( Mt 17, 4) y es seguirlo. Toda vocación debe madurar constantemente en esta intimidad con Cristo. 'Su primer compromiso, por lo tanto', recuerda a Juan Pablo II a las personas consagradas ', no puede dejar de estar en la línea de la contemplación . Toda realidad de la vida consagrada nace y se regenera cada día en la incesante contemplación del rostro de Cristo. 77
Los monjes y monjas, así como los ermitaños con diferentes modalidades, dedican más espacio a la alabanza coral de Dios y a la prolongada oración silenciosa. Los miembros de los institutos seculares, así como las vírgenes consagradas en el mundo, ofrecen a Dios los gozos y sufrimientos, las aspiraciones y las súplicas de todos los hombres y contemplan el rostro de Cristo que reconocen en los rostros de los hermanos, en los acontecimientos de la historia. En el apostolado y en el trabajo cotidiano. Los religiosos y religiosos dedicados a la enseñanza, los enfermos y los pobres se encuentran con el rostro del Señor allí. Para los misioneros y miembros de las Sociedades de Vida Apostólica, se vivió la proclamación del Evangelio, siguiendo el ejemplo del apóstol Pablo, como un culto auténtico (ver Rom .1, 6). Toda la Iglesia disfruta y se beneficia de la pluralidad de formas de oración y la variedad de formas de contemplar el único rostro de Cristo.
Al mismo tiempo, observamos que, durante muchos años, la oración litúrgica de las Horas y la celebración de la Eucaristía han adquirido un lugar central en la vida de todo tipo de comunidad y fraternidad, devolviéndolo al vigor bíblico y eclesial. También fomentan la edificación mutua y pueden convertirse en testigos de ser, incluso ante Dios y con él, " una casa y una escuela de comunión ". 78Una auténtica vida espiritual requiere que todos, incluso en diferentes vocaciones, dediquen regularmente, todos los días, momentos apropiados para profundizar en la conversación silenciosa con Aquel de quien saben que son amados, para compartir su propia vida con él y recibir luz para continuar la vida. viaje diario. es un ejercicio al que uno pide ser fiel, porque nos vemos constantemente socavados por la alienación y la disipación que proviene de la sociedad actual, especialmente de los medios de comunicación. A veces, la fidelidad a la oración personal y litúrgica requerirá un esfuerzo genuino para no ser tragado por el activismo en espiral. Uno no da fruto de otra manera: "Como la rama no puede dar fruto por sí misma si no permanece en la vid, así lo harás si no permaneces en mí" ( Jn15, 4).

La Eucaristía es un lugar privilegiado para un encuentro con el Señor.



26. Dar un lugar prioritario a la espiritualidad significa partir de la centralidad redescubierta de la celebración eucarística , un lugar privilegiado para un encuentro con el Señor. Allí se hace presente nuevamente en medio de sus discípulos, explica las Escrituras, calienta el corazón e ilumina la mente, abre los ojos y se reconoce (ver Lc 24, 13-35). La invitación de Juan Pablo II a los consagrados es particularmente vibrante: "Encuéntrenlo, queridos, y contemplen de manera muy especial en la Eucaristía , celebrada y adorada cada día, como fuente y cumbre de la existencia y la acción apostólica". 79 En la Exhortación Apostólica Vita consecrata.exhortó a participar diariamente en el Sacramento de la Eucaristía y en su asidua y prolongada adoración. 80 La Eucaristía, memorial del sacrificio del Señor, corazón de la vida de la Iglesia y de cada comunidad, se configura desde la renovada oblación de su propia existencia, el proyecto de la vida comunitaria, la misión apostólica. Todos necesitamos el viático diario del encuentro con el Señor para insertar la vida diaria en el tiempo de Dios que hace presente la celebración del memorial del Señor.
Aquí se puede realizar plenamente la intimidad con Cristo, la identificación con Él , la total conformación a Él a la cual las personas consagradas son llamadas por vocación. 81En la Eucaristía, de hecho, el Señor nos une a sí mismo en su ofrenda pascual al Padre: ofrecemos y somos ofrecidos. La misma consagración religiosa asume una estructura eucarística: es una oblación total de sí misma estrechamente asociada con el sacrificio eucarístico.
Aquí se concentran todas las formas de oración, se proclama y acepta la Palabra de Dios, se cuestiona la relación con Dios, con los hermanos, con todos los hombres: es el sacramento de la filiación, la fraternidad y la misión. Sacramento de la unidad con Cristo, la Eucaristía es tanto un sacramento de la unidad eclesial como la unidad de la comunidad de personas consagradas. En última instancia, parece ser "la fuente de la espiritualidad del individuo y del Instituto". 82
Para producir plenamente los frutos esperados de la comunión y la renovación, no deben faltar las condiciones esenciales, sobre todo el perdón y el compromiso del amor mutuo. De acuerdo con las enseñanzas del Señor, antes de presentar la ofrenda al altar, se necesita una completa reconciliación fraterna (ver Mt 5:23 ). El sacramento de la unidad no puede celebrarse permaneciendo indiferentes entre sí. Sin embargo, debe tenerse en cuenta que estas condiciones esenciales también son fruto y signo.De una eucaristía muy celebrada. Porque es sobre todo en la comunión con la eucaristía que atraemos la capacidad de amar y perdonar. Además, cada celebración debe convertirse en la ocasión para renovar el compromiso de dar la vida unos a otros en bienvenida y en servicio. Luego, para la celebración eucarística, la promesa de Cristo realmente valdrá de una manera eminente: "Donde hay dos o tres reunidos en mi nombre, estoy en medio de ellos" ( Mt 18, 20), y alrededor de ellos, la comunidad. Se renovará cada día.
En estas condiciones, la comunidad de personas consagradas que viven el misterio pascual, que se renueva cada día en la Eucaristía, se convierte en testigo de la comunión y en un signo profético de fraternidad para una sociedad dividida y herida. De hecho, de la Eucaristía nace la espiritualidad de comunión tan necesaria para establecer el diálogo de caridad que el mundo necesita hoy. 83

El rostro de Cristo en la prueba.



27. Vivir la espiritualidad en un comienzo continuo desde Cristo significa siempre comenzar desde el momento más alto de su amor y la Eucaristía conserva su misterio, cuando en la cruz da vida en la máxima oblatividad. Aquellos que han sido llamados a vivir los consejos evangélicos por profesión no pueden vivir sin vivir intensamente la contemplación del rostro del Crucifijo. 84 es el libro en el que el amor y la forma en que Dios y la humanidad son amados, la fuente de todos los carismas, la síntesis de todas las vocaciones. 85 La consagración, el sacrificio total y el holocausto perfecto, es el camino que el Espíritu les sugiere para revivir el misterio de Cristo crucificado, que vino al mundo para dar su vida como rescate por muchos (verMt 20, 28; Mc 10, 45), y para responder a su infinito amor.
La historia de la vida consagrada ha expresado esta configuración a Cristo en muchas formas ascéticas que han constituido y aún constituyen una poderosa ayuda para un camino auténtico a la santidad. El ascetismo ... es verdaderamente indispensable para que la persona consagrada permanezca fiel a su vocación y siga la U en el camino de la Cruz '. 86 Hoy en día, las personas consagradas, mientras guardan la experiencia de siglos, están llamadas a encontrar formas que sean apropiadas para nuestro tiempo. En primer lugar, aquellos que acompañan la fatiga del trabajo apostólico y aseguran la generosidad del servicio. Hoy la cruz para tomar sobre sí misma cada día (ver Lc9, 23) también pueden adquirir valores colectivos, como el envejecimiento del Instituto, la adecuación estructural, la incertidumbre del futuro.
Frente a las muchas situaciones de dolor personal, comunitario, social, desde el corazón de las personas solteras o desde el de comunidades enteras, puede hacerse eco del grito de la u en la cruz: "¿Por qué me abandonaste?" (ver Mc 15:34). En ese clamor dirigido al Padre, deja claro que su solidaridad con la humanidad se ha vuelto tan radical como para penetrar, compartir y asumir todo lo negativo, incluso la muerte, el fruto del pecado. 'Con el fin de devolverle al hombre el rostro del Padre, el u ha tenido que asumir no solo el rostro del hombre, sino también asumir el' rostro 'del pecado. 87
Empezando de nuevo desde Cristosignifica reconocer que el pecado todavía está radicalmente presente en el corazón y en la vida de todos, y descubrir en el rostro sufriente de Cristo lo que ofrece la humanidad reconciliada con Dios.
A lo largo de la historia de la Iglesia, las personas consagradas han sabido contemplar el rostro triste. del Señor, incluso fuera de ellos. Lo reconocieron en los enfermos, en los prisioneros, en los pobres, en los pecadores. Su lucha fue ante todo contra el pecado y sus terribles consecuencias; el anuncio de la u: 'Arrepentirse y creer en el Evangelio' ( Mc1, 15) movieron sus pasos en los caminos de los hombres y dieron esperanza de una vida nueva donde reinaron el desaliento y la muerte. Su servicio ha llevado a muchos hombres y mujeres a experimentar el abrazo misericordioso de Dios Padre en el sacramento de la Penitencia. Incluso hoy, debemos proponer a la fuerza este ministerio de reconciliación (ver 2 Corintios 5:18 ) confiado por el Cristo a su Iglesia. es el mysterium pietatis 88 de los cuales los hombres y mujeres consagrados están llamados a experimentar frecuentemente en el Sacramento de la Penitencia.
Hoy se muestran nuevas caras para reconocer, amar y servir a la cara de Cristo donde se hizo presente: estas son la nueva pobreza material, moral y espiritual.Que produce la sociedad contemporánea. El grito de los u en la cruz revela cómo asumió todo este mal para redimirlo. La vocación de las personas consagradas sigue siendo la de ti y, como él, asumen el dolor y el pecado del mundo, consumiéndolos en el amor.

La espiritualidad de la comunión.



28. Si 'la vida espiritual debería estar a la vanguardia del programa de familias de vida consagrada' 89 , debe ser ante todo una espiritualidad de comunión, como corresponde al momento presente: 'Para que la Iglesia sea el hogar y la escuela de comunión: Aquí está el gran desafío que tenemos ante nosotros en el milenio que comienza, si queremos ser fieles al plan de Dios y también responder a las expectativas más profundas del mundo '. 90
En este viaje de toda la Iglesia se espera la contribución decisiva de la vida consagrada por su vocación específica a la vida de comunión en el amor. "Es vida consagrada que se lee a personas consagradas.se le pide que sea verdaderamente experto en comunión y que practique su espiritualidad, como testigos y arquitectos de ese proyecto de comunión que está en la cima de la historia del hombre según Dios '. 91
También se recuerda que una tarea en las comunidades de vida consagrada de hoy en día es ' hacer crecer la espiritualidad de la comunión, primero internamente y luego en la propia comunidad eclesial, y más allá de sus fronteras, abriendo o reabriendo constantemente El diálogo de la caridad, especialmente donde el mundo de hoy está desgarrado por el odio étnico o la locura homicida '. 92 Una tarea que requiere personas espirituales forjadas internamente por el Dios de comunión amorosa y misericordiosa, y comunidades maduras donde la espiritualidad de comunión es la ley de la vida.
29. ¿Pero qué es la espiritualidad de la comunión? Con palabras incisivas, capaces de renovar relaciones y programas, Juan Pablo II enseña: 'La espiritualidad de la comunión significa ante todo la mirada del corazón al misterio de la Trinidad que mora en nosotros y cuya luz también debe captarse en los rostros de los hermanos que están a nuestro lado. '. Y otra vez: 'La espiritualidad de la comunión significa la capacidad de sentir al hermano de la fe en la profunda unidad del Cuerpo Místico, por lo tanto, como' alguien que me pertenece '...'. A partir de este principio, algunas consecuencias de la forma de sentir y actuar derivan de una lógica estricta.: compartiendo las alegrías y sufrimientos de los hermanos; Adivina sus deseos y cuida sus necesidades; Ofrézcales una amistad verdadera y profunda. La espiritualidad de comunión es también la capacidad de ver, ante todo, lo que es positivo en el otro, de acogerlo y valorarlo como un regalo de Dios; es saber cómo hacer espacio para que el hermano reúna las cargas de cada uno. Sin este camino espiritual, los instrumentos externos de comunión serían de poca utilidad. 93
La espiritualidad de la comunión promete ser el clima espiritual de la Iglesia a principios del tercer milenio, una tarea activa y ejemplar de la vida consagrada en todos los niveles. Es el camino de un futuro de vida y testimonio. La santidad y la misión pasan a través de la comunidad, porque Cristo se hace presente en ella y a través de ella. El hermano y la hermana se convierten en el sacramento de Cristo y del encuentro con Dios, la posibilidad concreta y, más aún, la necesidad incontenible de poder vivir el mandamiento del amor mutuo y, por lo tanto, de la comunión trinitaria.
En estos años, las comunidades y los diversos tipos de fraternidades consagradas se entienden cada vez más como un lugar de comunión, donde las relaciones parecen ser menos formales y donde se facilita la aceptación y el entendimiento mutuo. También redescubrimos el valor divino y humano de estar juntos libremente, como discípulos y discípulos alrededor de Christ Master, en amistad, compartiendo también momentos de relajación y ocio.
También existe una comunión más intensa entre las diferentes comunidades en la institución de los Institutos. Las comunidades multiculturales e internacionales, llamadas a 'ser testigos del sentido de comunión entre pueblos, razas, culturas', 94.desde muchos lados ya son una realidad positiva, donde se experimenta el conocimiento mutuo, el respeto, la estima y el enriquecimiento. Son lugares de formación para la integración y para la inculturación, y al mismo tiempo un testimonio de la universalidad del mensaje cristiano.
La Exhortación Vita consecrata, presentando esta forma de vida como un signo de comunión en la Iglesia , destacó toda la riqueza y las necesidades que exige la vida fraterna. Anteriormente, nuestro Dicasterio había promulgado el documento Congregavit nos in unum Christi amor , sobre la vida fraterna en comunidad. A estos documentos, cada comunidad deberá regresar periódicamente para enfrentar su propio camino de fe y progreso en la fraternidad.

Comunión entre carismas antiguos y nuevos.



30. La comunión de que los hombres y mujeres consagrados están llamados a vivir va mucho más allá de su propia familia o instituto religioso. Al abrirse a la comunión con otros Institutos y otras formas de consagración, pueden expandir la comunión, redescubrir las raíces evangélicas comunes y al mismo tiempo captar la belleza de la identidad de uno en la variedad carismática, como las ramas de la vid única. Deben competir en estima mutua (ver Rom . 12 : 10) para lograr el mejor carisma, la caridad (ver 1 Corintios 12: 31).
La reunión y la solidaridad entre los institutos de vida consagrada deben, por lo tanto, ser favorecidas, conscientes de que la comunión está estrechamente vinculada a la capacidad de la comunidad cristiana para hacer espacio para todos los dones del Espíritu.
La unidad de la Iglesia no es la uniformidad, sino una integración orgánica de la diversidad legítima. es la realidad de muchos miembros unidos en un solo cuerpo, el único Cuerpo de Cristo (ver 1 Corintios 12, 12) '. 95
Puede ser la unión de una búsqueda solidaria de formas comunes para el servicio de la Iglesia. Los factores externos, como la necesidad de adaptarse a las nuevas necesidades de los Estados y las causas internas de los Institutos, como la disminución de los miembros, ya sirven de guía para coordinar los esfuerzos en el campo de la capacitación, la gestión de activos, la educación y la evangelización. Incluso en esta situación, podemos captar el espíritu del espíritu de una comunión cada vez más intensa. En este trabajo deben apoyarse las Conferencias de Superiores Mayores y Superiores y Conferencias de Institutos Seculares, en todos los niveles.
Ya no podemos afrontar el futuro en dispersión. es la necesidad de ser Iglesia, vivir juntos la aventura del Espíritu y el seguimiento de Cristo, comunicar las experiencias del Evangelio, aprender a amar a la comunidad ya la familia religiosa del otro como propias. Alegrías y tristezas, preocupaciones y éxitos pueden ser compartidos y son para todos.
El diálogo y la comunión también se piden nuevas formas de vida evangélica. Estas nuevas asociaciones de vida evangélica, recuerda la vida consagrada , ' no son alternativas.A las instituciones anteriores, que continúan ocupando el distinguido lugar que les asigna la tradición. (...) Los Institutos antiguos, entre los cuales muchos pasaron por el escrutinio de pruebas muy duras, sostenidas con fortaleza a lo largo de los siglos, pueden enriquecerse entrando en diálogo e intercambiando regalos con los cimientos que salen a la luz en nuestro tiempo '. 96
Finalmente, el enriquecimiento mutuo puede provenir del encuentro y la comunión con los carismas de los movimientos eclesiales. Los movimientos a menudo pueden ofrecer el ejemplo de la frescura evangélica y carismática, así como el impulso generoso y creativo de la evangelización. Por su parte, los movimientos, así como las nuevas formas de vida evangélica, pueden aprender mucho del testimonio gozoso, fiel y carismático de la vida consagrada, que conserva un rico patrimonio espiritual, múltiples tesoros de sabiduría y experiencia y una gran variedad de formas de vida. Apostolado y compromiso misionero.
Nuestro Dicasterio ya ha ofrecido criterios y pautas que siguen siendo válidos para la inclusión de hombres y mujeres religiosos en los movimientos eclesiales. 97Lo que preferiríamos enfatizar aquí es la relación de conocimiento y colaboración, de estimulación y de intercambio que podría establecerse no solo entre individuos sino también entre institutos, movimientos eclesiales y nuevas formas de vida consagrada, en vista de un crecimiento en la vida del Espíritu y cumplimiento de la única misión de la Iglesia. Estos son carismas nacidos del mismo espíritu del umpulso, ordenados a la plenitud de la vida evangélica en el mundo, llamados a realizar juntos el mismo diseño de Dios para la salvación de la humanidad. La espiritualidad de comunión se realiza precisamente en este vasto diálogo de la fraternidad evangélica entre todos los sectores del Pueblo de Dios. 98

En comunión con los laicos.



31. La comunión experimentada entre personas consagradas conduce a una apertura aún mayor, que hacia todos los demás miembros de la Iglesia. El mandamiento de amarnos, experimentado por la comunidad, exige ser transferido del nivel personal al de las diferentes realidades eclesiales. Solo en una eclesiología integral, donde las diferentes vocaciones son atrapadas en los cuartos de la única Gente de los convocados, la vocación a la vida consagrada puede redescubrir su identidad específica de signo y testimonio. Hoy redescubrimos cada vez más el hecho de que los carismas de las fundadoras y fundadoras, después de haber sido despertados por el Espíritu por el bien de todos, deben ser reubicados nuevamente en el centro mismo de la Iglesia, abiertos a la comunión y la participación de todos los miembros de la gente. de dios
En esta línea podemos ver que se está estableciendo un nuevo tipo de comunión y de colaboración en la conquista de las diferentes vocaciones y estados de vida, sobre todo entre los consagrados y los laicos. 99 Los institutos monásticos y contemplativos pueden ofrecer a los laicos una relación predominantemente espiritual y los espacios necesarios de silencio y oración. Los institutos comprometidos con el apostolado pueden involucrarlos en formas de colaboración pastoral. Los miembros de los Institutos seculares, laicos o clérigos, entran en relación con los otros fieles en las formas ordinarias de la vida cotidiana. 100
La novedad de estos años es ante todo la petición de algunos laicos de participar en los ideales carismáticos de los Institutos. Nacieron iniciativas interesantes y nuevas formas institucionales de asociación con los Institutos. Estamos presenciando un auténtico resurgimiento de instituciones antiguas, como las Órdenes Seculares o las Terceras Órdenes, y el nacimiento de nuevas asociaciones y movimientos laicos en torno a las familias religiosas y los institutos seculares. Si, a veces incluso en el pasado reciente, la colaboración tuvo lugar en términos de sustitución por la falta de personas consagradas necesarias para llevar a cabo las actividades, ahora nace de la necesidad de compartir responsabilidades no solo en la gestión de los trabajos del Instituto, sino especialmente en el Aspiración a vivir aspectos específicos y momentos de la espiritualidad y misión del Instituto. Por lo tanto, se solicita una formación adecuada de personas consagradas como laicos para una colaboración recíproca y enriquecedora.
Si en otras ocasiones fue sobre todo los hombres y mujeres religiosos que crearon, alimentaron espiritualmente y dirigieron grupos laicos, hoy, gracias a una formación cada vez mayor de laicos, puede haber ayuda mutua que favorezca la comprensión de la especificidad y la belleza. de cada estado de vida. La comunión y la reciprocidad en la Iglesia nunca son unidireccionales. En este nuevo clima de comunión eclesial, los sacerdotes, religiosos y laicos, lejos de oponerse unos a otros o de organizarse solo en vista de las actividades comunes, pueden encontrar la relación correcta de comunión y una experiencia renovada de fraternidad evangélica y emulación carismática mutua. , en una complementariedad siempre respetuosa de la diversidad.
Una dinámica eclesial similar redundará en beneficio de la renovación misma y de la audición de la vida consagrada. Cuando se profundiza la comprensión del carisma, siempre se descubren nuevas posibilidades de realización.

En comunión con los pastores.



32. En esta relación de comunión eclesial con todas las vocaciones y estados de vida, un aspecto muy especial es el de la unidad con los pastores. En vano, se esperaría que se cultivara una espiritualidad de comunión sin una relación efectiva y afectiva con los pastores, en primer lugar con el Papa, el centro de la unidad de la Iglesia y con su Magisterio.
Es la aplicación concreta del sentimiento con la Iglesia , propia de todos los fieles, 101 que brilla especialmente en los fundadores y fundadores de la vida consagrada, y que se convierte en un compromiso carismático para todos los Institutos. Uno no puede contemplar el rostro de Cristo sin verlo brillar en el de su Iglesia. Amar a Cristo es amar a la Iglesia en sus personas e instituciones.
Hoy más que nunca, ante las fuerzas centrífugas recurrentes que cuestionan los principios fundamentales de la fe y la moral católica, las personas consagradas y sus instituciones están llamadas a mostrar unidad sin fisuras alrededor del Magisterio de la Iglesia, convirtiéndose en un portavoz convencido y alegre. delante de todos
Es oportuno subrayar lo que el Papa ya dijo en la Exhortación Vita consecrata.: "Un aspecto calificativo de esta comunión eclesial es la adhesión de la mente y el corazón al magisterio (del Papa y) de los Obispos, que debe ser vivido con lealtad y testigo ante el Pueblo de Dios por todas las personas consagradas, En particular de los que participan en la investigación teológica y en la enseñanza, en las publicaciones, en la catequesis, en las redes sociales ". 102 Al mismo tiempo, se reconoce que muchos teólogos son religiosos y muchos institutos de investigación están regidos por institutos de vida consagrada. Ellos encomiendan esta responsabilidad en el mundo de la cultura. La Iglesia observa con confianza su compromiso intelectual con los delicados problemas fronterizos que el Magisterio debe enfrentar hoy.103
Los documentos eclesiales de las últimas décadas han adoptado constantemente el dictamen conciliar que invitaba a los pastores a valorar los carismas específicos en el cuidado pastoral general. Al mismo tiempo, alientan a las personas consagradas a hacer que sus propuestas de presencia y trabajo se conozcan de manera clara y confiable y de conformidad con su vocación específica.
Esto también se aplica de alguna manera a la relación con el clero diocesano. La mayoría de los hombres y mujeres religiosos colaboran diariamente con los sacerdotes en la pastoral. Por lo tanto, es esencial comenzar todas las iniciativas posibles para un conocimiento y una estimación mutuos cada vez mayores.
Solo en armonía con la espiritualidad de comunión y con la pedagogía trazada en el Novo millennio ineunte., se puede reconocer el don que el Espíritu Santo hace a la Iglesia a través de los carismas de la vida consagrada. La co-esencialidad , en la vida de la Iglesia, entre el elemento carismático y el elemento jerárquico que Juan Pablo II ha mencionado repetidamente al abordar los nuevos movimientos eclesiales, también se aplica de manera específica a la vida consagrada . 104 El amor y el servicio en la Iglesia exigen ser vividos siempre en la reciprocidad de una caridad mutua.

Cuarta parte: TESTIGOS DE AMOR


Reconocer y servir a Cristo



33. Una existencia transfigurada por los consejos evangélicos se convierte en un testimonio profético y silencioso, pero al mismo tiempo una protesta elocuente contra un mundo inhumano. Se compromete con la promoción de la persona y despierta una nueva fantasía de caridad . Lo hemos visto en los santos fundadores. Se manifiesta no solo en la efectividad del servicio, sino sobre todo en la capacidad de ser solidarios con quienes sufren, para que el gesto de ayuda se sienta como un intercambio fraternal. Esta forma de evangelización, realizada a través del amor y la dedicación en las obras, garantiza un testimonio inequívoco de la caridad de las palabras. 105
A su vez, la vida de comunión representa el primer anuncio de la vida consagrada, ya que es un signo y una fuerza efectivos.Persuasivo que nos lleva a creer en Cristo. La comunión, entonces, es en sí misma una misión, de hecho, la comunión genera comunión y se configura esencialmente como comunión misionera ". 106 Las comunidades se encuentran ansiosas por "seguir a Cristo en los caminos de la historia humana", 107 con un compromiso apostólico y un testimonio de una vida coherente con su propio carisma. 108 Quien verdaderamente encontró a Cristo, no puede guardarlo para sí mismo, debe anunciarlo. Necesitamos un nuevo impulso apostólico que se viva como un compromiso diario de las comunidades y grupos cristianos. 109
34. Cuando partimos de Cristo, la espiritualidad de la comunión se convierte en una sólida y robusta espiritualidad de la acción de los discípulos y apóstoles de su Reino. Para la vida consagrada, esto significa ocuparse en el servicio a los hermanos en quienes se reconoce el rostro de Cristo. En el ejercicio de esta misión apostólica, ser y hacer son inseparables porque el misterio de Cristo constituye el fundamento absoluto de toda acción pastoral. 110 La contribución de los hombres y mujeres consagrados a la evangelización òsta (por lo tanto) ante todo en el testimonio de una vida totalmente dada a Dios y a los hermanos, en imitación del Salvador que, por amor al hombre, se convirtió en siervo. 111Al participar en la misión de la Iglesia, las personas consagradas no se limitan a dar una parte del tiempo, sino a apoderarse de la vida.
En el novo millennio ineunteParece que el Papa quiere impulsar aún más el amor concreto hacia los pobres: "El siglo y el milenio que están a punto de comenzar todavía tendrán que ver, y de hecho es deseable que lo vean con mayor fuerza, a qué grado de dedicación puede llegar la caridad". hacia los más pobres. Si realmente nos hemos apartado de la contemplación de Cristo, tendremos que saber verlo sobre todo frente a aquellos con quienes él mismo quería identificarse: 'Tenía hambre y usted me dio comida, tuve sed y me dio de beber; Fui forastero y me recibió, desnudo y me vistió, enfermo y me visitó, encarcelado y vino a verme "( Mt25, 35-36). Esta página no es una simple invitación a la caridad: es una página de la cristología que proyecta un rayo de luz sobre el misterio de Cristo. En esta página, no menos que en el lado ortodoxo, la Iglesia mide su fidelidad como Novia de Cristo ". 112 El Papa también ofrece una dirección concreta de espiritualidad cuando nos invita a reconocer en la persona de los pobres una presencia especial de Cristo que impone a la Iglesia una opción preferencial para ellos . es a través de una opción de tal manera que los consagrados también 113 deben ser testigos 'a la naturaleza de Dios, su providencia, su misericordia'. 114
35. El campo en el que el Santo Padre invita a trabajar es tan vasto como el mundo. Al observar este escenario, la vida consagrada "debe aprender a hacer su acto de fe en Cristo descifrando su atractivo de este mundo de pobreza". 115 Armonizar la amplitud universal de una vocación misionera con una inclusión concreta dentro de un contexto y una Iglesia particular será el requisito principal de cada actividad apostólica.
A las antiguas formas de pobreza, se han añadido nuevas: la desesperación de las tonterías, el abuso de drogas, el abandono en la vejez o la enfermedad, la marginación o la discriminación social. 116La misión, en sus formas antiguas y nuevas, es ante todo un servicio a la dignidad de la persona en una sociedad deshumanizada, porque la primera y más grave pobreza de nuestro tiempo es pisotear los derechos de la persona humana con indiferencia. Con el dinamismo de la caridad, el perdón y la reconciliación, las personas consagradas se esfuerzan por construir en la justicia un mundo que ofrece nuevas y mejores posibilidades para la vida y el desarrollo de las personas. Para que esta intervención sea efectiva, es necesario tener un espíritu de los pobres, purificado de intereses egoístas, listo para ejercer un servicio de paz y no violencia, en una actitud de solidaridad y llena de compasión por el sufrimiento de los demás. Un estilo de proclamar las palabras e implementar las obras de Dios, inaugurado por la U (ver Lc4, 15-21) y vivida por la Iglesia primitiva, que no puede olvidarse con la conclusión del Jubileo o el paso de un milenio, pero urge con mayor urgencia a realizar un futuro diferente en la caridad. Debemos estar dispuestos a pagar el precio de la persecución, porque en nuestros tiempos la causa más frecuente del martirio es la lucha por la justicia en la fidelidad al Evangelio. Juan Pablo II recuerda que este testigo, "incluso recientemente, ha llevado a algunos de sus hermanos y hermanas al martirio en diversas partes del mundo". 117

En la fantasía de la caridad.



36. A lo largo de los siglos, la caridad siempre ha constituido para los consagrados el espacio donde se vive concretamente el Evangelio. En ella valoraron la fuerza profética de sus carismas y la riqueza de su espiritualidad en la Iglesia y en el mundo. 118 Fueron reconocidos, de hecho, llamados a ser 'epifanía del amor de Dios'. 119 Este dinamismo debe seguir ejerciéndose con fidelidad creativa, ya que constituye un recurso insustituible en el trabajo pastoral de la Iglesia. En la hora en que se invoca una nueva fantasía de caridad y una prueba y confirmación auténticas de la caridad de la palabra con la de las obras, 120La vida consagrada mira con admiración la creatividad apostólica que hizo que las mil caras de la caridad y la santidad florecieran en formas específicas; sin embargo, no puede dejar de sentir la urgencia de continuar, con la creatividad del Espíritu, de sorprender al mundo con nuevas formas de amor evangélico activo para las necesidades de nuestro tiempo.
La vida consagrada quiere reflexionar sobre sus propios carismas y tradiciones, ponerlos al servicio de las nuevas fronteras de la evangelización. Se trata de acercarse a los pobres, ancianos, drogadictos, pacientes con SIDA, exiliados, personas que sufren todo tipo de sufrimientos por su realidad particular. Con la atención enfocada en cambiar los modelos, ya que la asistencia ya no se considera suficiente, se intenta erradicar las causas de las que se origina la necesidad. La pobreza de los pueblos es causada por la ambición y la indiferencia de muchos y por las estructuras de pecado que deben eliminarse, incluso con un compromiso serio en el campo de la educación.
Muchas fundaciones antiguas y recientes traen personas consagradas donde otros no pueden ir habitualmente. En estos años, las personas consagradas y consagradas han podido dejar las certezas de las ya conocidas para lanzarse a entornos y ocupaciones desconocidas para ellos. Gracias a su total consagración, en realidad tienen libertad para intervenir donde haya situaciones críticas, como lo demuestran las recientes fundaciones en los nuevos países que presentan desafíos particulares, que involucran a más provincias religiosas al mismo tiempo y crean comunidades internacionales. Con los ojos exigentes y corazones generosos 121 que han respondido a la llamada de muchos de los que sufren en un servicio concreto de la caridad. En todas partes constituyen un vínculo entre la Iglesia y los grupos marginados a los que no llega la atención pastoral ordinaria.
Incluso algunos carismas que parecían responder a tiempos pasados, adquieren un vigor renovado en este mundo que conoce el tráfico de mujeres o el tráfico de niños esclavos, mientras que el niño, a menudo víctima de abusos, corre los peligros del abandono en la carretera y alistamiento en ejércitos.
Hoy hay una mayor libertad en el ejercicio del apostolado, una irradiación más consciente, una solidaridad que se expresa sabiendo estar del lado de la gente, asumiendo los problemas para responder, por lo tanto, con una fuerte atención a los signos de los tiempos y a sus intereses. las necesidades. Esta multiplicación de iniciativas ha demostrado la importancia de la planificación en la misión, cuando se debe implementar no de manera improvisada, sino orgánica y eficiente.

Anunciando el evangelio



37. La primera tarea que debe retomarse con entusiasmo es el anuncio de Cristo a los pueblos . Depende sobre todo de los hombres y mujeres consagrados que se comprometen a llevar el mensaje del Evangelio a la creciente multitud de quienes lo ignoran. Esta misión aún está en su infancia y debemos trabajar duro para lograrla. 122 La acción de confianza y emprendedora de los misioneros y los misioneros siempre tendrá que responder mejor a la necesidad de la inculturación, para que los valores específicos de cada pueblo no sean repudiados sino purificados y llevados a su plenitud. 123Permaneciendo en total fidelidad a la proclamación del Evangelio, el cristianismo del tercer milenio también se caracterizará por el rostro de las muchas culturas y pueblos en los que se recibe y está arraigado. 124

Servir la vida



38. De acuerdo con una tradición gloriosa, un gran número de personas consagradas, especialmente mujeres, ejercen el apostolado en entornos de salud, continuando el ministerio de misericordia de Cristo. Siguiendo su ejemplo, el divino samaritano, se acercan a los que sufren para aliviar el dolor. Su competencia profesional, vigilante en su atención a la humanización de la medicina, abre un espacio para el Evangelio que ilumina con confianza y bondad incluso las experiencias más difíciles de la vida y la muerte humanas. Por lo tanto, los pacientes más pobres y abandonados serán preferidos en el desempeño amoroso de su cuidado. 125
Para la eficacia del testimonio cristiano, es importante, especialmente en algunas áreas delicadas y controvertidas, poder explicar los motivos de la posición de la Iglesia, enfatizando sobre todo que no se trata de imponer una perspectiva de fe a los no creyentes, sino de interpretar y defender la Valores arraigados en el ser humano. 126 La caridad se hace, especialmente en los hombres y mujeres consagrados que trabajan en estas áreas, un servicio a la mente, para que en todas partes se respeten los principios fundamentales de los que depende una civilización digna del hombre.

Difundir la verdad



39. El mundo de la educación también requiere una presencia calificada de personas consagradas. En el misterio de la Encarnación se sientan las bases para una antropología que puede ir, más allá de sus propios límites e inconsistencias, hacia el nuevo hombre '( Ef 4:24 ; ver Col 3, 10). Porque el Hijo de Dios se hizo verdaderamente hombre, el hombre puede, en él ya través de él, llegar a ser realmente hijo de Dios. 127
Gracias a la experiencia particular de los dones del Espíritu en la escucha asidua de la Palabra y en el ejercicio del discernimiento, a la rica herencia de tradiciones educativas acumuladas a lo largo del tiempo por el propio Instituto, los hombres y mujeres consagrados pueden desarrollar una acción particularmente incisiva. Este carisma puede dar vida a los ambientes impregnados por el espíritu evangélico de libertad, justicia y amor, en los cuales se ayuda a los jóvenes a crecer en la humanidad bajo la guía del Espíritu, mientras que al mismo tiempo ofrece la santidad como un destino educativo para todos, maestros y estudiantes. 128
Necesitamos promover un compromiso cultural renovado para el avance de la vida consagrada.que permite elevar el nivel de preparación personal y prepararse para el diálogo entre la mentalidad contemporánea y la fe, para favorecer, incluso a través de sus propias instituciones académicas, una evangelización de la cultura entendida como un servicio a la verdad. 129 Desde esta perspectiva, la presencia en los medios de comunicación social es más adecuada que nunca. 130 Se deben alentar todos los esfuerzos en este nuevo y estratégico campo apostólico, para que las iniciativas en el sector estén mejor coordinadas y alcancen niveles más altos de calidad y efectividad.

Apertura a grandes diálogos.



40. Comenzar de nuevo desde Cristo significa finalmente seguirlo hasta donde él se ha hecho presente con su obra de salvación y vivir en la inmensidad de los horizontes abiertos por él. La vida consagrada no puede contentarse con vivir en la Iglesia y para la Iglesia. Se extiende con Cristo a las otras Iglesias cristianas, a otras religiones, a cada hombre y mujer que no profesa ninguna convicción religiosa.
Por lo tanto, la vida consagrada está llamada a ofrecer su propia contribución específica en todos los grandes diálogos a los que el Concilio Vaticano II abrió la Iglesia. " Participar en el diálogo con todos " es el título significativo del último capítulo de Vita consecrata , una conclusión casi lógica de la mencionada Exhortación apostólica.
41. En primer lugar, el documento recuerda cómo el Sínodo sobre la vida consagrada destacó el vínculo profundo entre la vida consagrada y el ecumenismo. "Si de hecho el alma del ecumenismo es la oración y la conversión, no hay duda de que los institutos de vida consagrada y las sociedades de vida apostólica tienen el deber particular de cultivar este compromiso". 131 es urgente que en la vida de las personas consagradas se abran espacios más amplios para la oración y el testimonio ecuménicos, de modo que con el poder del Espíritu Santo se puedan derribar los muros de las divisiones y los prejuicios. Ningún instituto de vida consagrada puede sentirse dispensado de trabajar por esta causa.
Entonces hablando de las formas del diálogo ecuménico Vita consecrata,señala el intercambio de lectio divina , la participación en la oración común, en la que el Señor garantiza su presencia (cf. Mt 18, 20), especialmente adecuado para los miembros de las comunidades religiosas . La amistad, la caridad y la colaboración en iniciativas comunes de servicio y testimonio darán vida a la experiencia de lo hermoso que es que los hermanos vivan juntos (ver Salmo 133 [132]). No menos importantes son el conocimiento de la historia, la doctrina, la liturgia, la actividad caritativa y apostólica de otros cristianos. 132
42. Para el diálogo interreligioso, Vita consecrataPlantea dos requisitos fundamentales: el testimonio evangélico y la libertad de espíritu. Sugiere, entonces, algunos instrumentos particulares como el conocimiento mutuo, el respeto mutuo, la amistad cordial y la sinceridad mutua, con los entornos monásticos de otras religiones. 133
Otra esfera de colaboración está constituida por la preocupación común por la vida humana, que abarca desde la compasión por el sufrimiento físico y espiritual, hasta el compromiso por la justicia, la paz y la salvaguarda de la creación. 134 Juan Pablo II recuerda, como campo especial de encuentro con personas de otras tradiciones religiosas, la búsqueda y promoción de la dignidad de la mujer, a la que las mujeres consagradas están llamadas a contribuir de una manera particular. 135
43. Finalmente, se debe tener en cuenta el diálogo con aquellos que no profesan confesiones religiosas particulares. Las personas consagradas, por la naturaleza de su elección, se colocan como interlocutores privilegiados de esa búsqueda de Dios que siempre ha conmovido el corazón del hombre y lo lleva a múltiples formas de espiritualidad. Su sensibilidad a los valores (ver Fil 4, 8) y la disponibilidad a la reunión dan testimonio de las características de una búsqueda auténtica de Dios. "Por esta razón, el documento concluye y las personas consagradas tienen el deber de ofrecer generosamente hospitalidad y acompañamiento. espirituales para aquellos que, movidos por la sed de Dios y ansiosos por vivir las exigencias de la fe, se vuelven hacia ellos '. 136
44. Este diálogo necesariamente se abre al anuncio de Cristo. De hecho, en la comunión existe la reciprocidad del don. Cuando escuchar al otro es auténtico, ofrece una oportunidad favorable para proponer la propia experiencia espiritual y los contenidos evangélicos que nutren la vida consagrada. Por lo tanto, damos testimonio de la esperanza que hay en nosotros (ver 1 Ped. 3:15 ). No debemos temer que hablar de la fe de uno puede ser ofendido para aquellos que tienen otras creencias, sino que, en cambio, es una ocasión para proclamar con alegría el regalo que es para todos y que debe ofrecerse a todos, incluso con el mayor respeto por la libertad de cada uno: El don de la revelación del Dios-Amor que "amó tanto al mundo que dio a su único Hijo" ( Jn 3, 16 ).
El deber misionero, por otro lado, no nos impide ir al diálogo íntimamente dispuesto a recibir, ya que, entre los recursos y los límites de cada cultura, las personas consagradas pueden apoderarse de las semillas de la Palabra , en las que encuentran valores preciosos para sus vidas. y misión. 'No es raro que el Espíritu de Dios, que' sopla donde quiere '( Jn 3 : 8), provoque en la experiencia humana universal signos de su presencia, que ayudan a los propios discípulos de Cristo a comprender más profundamente el mensaje del que son portadores. . 137

Los retos de hoy



45. No es posible permanecer al margen ante los grandes e inquietantes problemas que aquejan a la humanidad, en la perspectiva de un colapso ecológico, que hace que vastas áreas del planeta sean inhóspitas y hostiles para el hombre. Los países ricos consumen recursos a un ritmo insostenible para el equilibrio del sistema, lo que hace que los países pobres sean cada vez más pobres. Tampoco podemos olvidar los problemas de la paz, que a menudo se ven amenazados por la pesadilla de las guerras catastróficas. 138
La codicia de los bienes, la lujuria por el placer, la audolatría del poder, es decir, la triple concupiscencia que marca la historia y también es el origen de los males actuales, solo se puede ganar si redescubrimos los valores evangélicos de la pobreza, la castidad. y servicio. 139Los religiosos deben poder proclamar, con su vida y sus palabras, la belleza de la pobreza del espíritu y de la castidad del corazón que libera el servicio a los hermanos y de la obediencia que hace que los frutos de la caridad perduren.
¿Cómo, finalmente, podríamos permanecer pasivos frente a los derechos humanos básicos? 140 Se debe dar un compromiso especial a algunos aspectos del radicalismo evangélico que a menudo se entienden menos, pero que por lo tanto no pueden estar menos presentes en la agenda eclesial de la caridad. En primer lugar, el respeto por la vida de cada ser humano desde la concepción hasta su puesta de sol natural.
En esta apertura al mundo para ser ordenados a Cristo, de modo que todas las realidades encuentren en él su propio significado auténtico, los laicos consagrados y laicos de los Institutos Seculares ocupan un lugar privilegiado: de hecho, participan en el dinamismo social en las condiciones comunes de la vida. políticos y, en virtud de su seguimiento de Cristo, te dan un nuevo valor, operando de manera tan efectiva para el Reino de Dios. Precisamente debido a su consagración vivida sin signos externos, de laicos entre los laicos, pueden ser sal y luz incluso en aquellas situaciones en las que la visibilidad de su consagración constituiría un impedimento o incluso un rechazo.

Mira hacia adelante y hacia arriba



46. ​​Incluso entre los consagrados están los centinelas de la mañana : los jóvenes y los jóvenes. 141 Realmente necesitamos jóvenes valientes que, al permitirse ser configurados por el Padre con el poder del Espíritu y convertirse en "personas cristiformes", 142 ofrecen a todos un testimonio claro y alegre de su "aceptación específica del misterio de Cristo" 143 y de la espiritualidad particular de propio instituto. 144 Por lo tanto, son reconocidos más decisivamente como auténticos protagonistas de su formación. 145Dado que tendrán que llevar a cabo, por razones generacionales, la renovación de sus propios Institutos, es apropiado que esté debidamente preparada y que gradualmente asuma tareas de orientación y gobernanza. Fuertes, sobre todo, de su impulso ideal, se convierten en testigos válidos de la aspiración a la santidad como un alto estándar de ser cristianos. 146 Sobre la inmediatez de esta fe, sobre las actitudes que han revelado con alegría y sobre lo que el Espíritu querrá decirles, descansa en gran parte , el futuro de la vida consagrada y su misión.
Y miremos a María, Madre y Maestra por cada uno de nosotros. Ella, la primera Consagrada, vivió la plenitud de la caridad. Ferviente en espíritu, él sirvió al Señor; feliz en la esperanza, fuerte en la tribulación, perseverante en la oración; urge por las necesidades de los hermanos (ver Rom 12 : 11-13). Todos los aspectos del Evangelio, todos los carismas de la vida consagrada, se reflejan y renuevan en ella. Apóyenos en nuestro compromiso diario, para convertirlo en un espléndido testimonio de amor, de acuerdo con la invitación de San Pablo: "¡Tenga una conducta digna de la vocación a la que ha sido llamado!" ( Ef 4: 1).
Para confirmar estas orientaciones, queremos retomar, una vez más, las palabras de Juan Pablo II, porque en ellas encontramos el aliento y la confianza que todos debemos enfrentar en una tarea que parece superar nuestra fuerza: 'A Nuevo siglo, un nuevo milenio abierto a la luz de Cristo. Pero no todos ven esta luz. Tenemos la estupenda tarea de ser su reflejo (...) es una tarea que nos hace temblar, si observamos la debilidad que a menudo nos hace opacos y llenos de sombras. Pero es una tarea posible si, al exponernos a la luz de Cristo, sabemos cómo abrirnos a la Gracia que nos hace hombres nuevos ". 147 Esta es la esperanza proclamada en la Iglesia por los hombres y mujeres consagrados, mientras que con los hermanos y hermanas, a través de los siglos, se encuentran con el Cristo resucitado.
El 16 de mayo de 2002, el Santo Padre aprobó el presente documento de la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y Sociedades de Vida Apostólica.
Roma 19 de mayo de 2002, solemnidad de Pentecostés.

Eduardo Card. Martínez Somalo

prefecto

Piergiorgio Silvano Nesti, CP

secretario

NOTA



1 Cf. Juan Pablo II, Exhortación apostólica postsinodal Vita Consecrata , Roma, 25 de marzo de 1996, 14.
2 Juan Pablo II, Carta apostólica Novo millennio ineunte , 6 de enero de 2001, n.9.
3 Juan Pablo II, Discurso a la Caritas italiana (24 de noviembre de 2001), en L'Osservatore Romano , 25 de noviembre de 2001.
4 Juan Pablo II, Mensaje a la Asamblea plenaria de la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y Sociedades de Vida Apostólica (21 de septiembre 2001), en L'Osservatore Romano , 28 de septiembre de 2001.
5 Ibid.
6 Ver Ad Gentes , 11.
7 Cfr.La gente de luz , 1.
8 vida consagrada , 19.
9 Cf. El nuevo milenio , 29,
10 La vida consagrada , 4.
11 Cf. El nuevo milenio , 29.
12 Cf. El nuevo milenio , 30-31.
13 Cf. El nuevo milenio , 32-34.35-39.
14 Cf. El nuevo milenio , 35-37.
15 Cf. El nuevo milenio , 43-44.
16 Cf. El nuevo milenio , 49.57.
17 La vida consagrada , 111.
18 Cf. La vida consagrada , 16.
19 Cf. La gente de luz , 44,
20 La vida consagrada , 22.
21 Cf. La vida consagrada , 87.
22 Cf. La luz de las naciones, 13; Juan Pablo 2, esortazione el Post-sinodal Lay , 30 de Diciembre de 1988 20; La vida consagrada , 31.
23 Cf. El nuevo milenio , 29.
24 Cf. El nuevo milenio , 45,
25 Cf. La vida consagrada , 32,
26 La vida consagrada 31.
27 Cf. La vida consagrada , 28, 94,
28 La vida consagrada , 85.
29 Cf. El nuevo milenio , 38.
30 Cf. El nuevo milenio , 33,
31 Cf. La vida consagrada , 103.
32 Cf. La vida consagrada , 72.
33 Cf. El nuevo milenio , 2.
34 La vida consagrada , 58.
35 Cf. Del anuncio del Evangelio , de 69 años; El nuevo milenio , 7.
36 Cf. La vida consagrada , 99-
37Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y Sociedades de Vida Apostólica, Verbi sponsa, Instrucción sobre la vida contemplativa y el recinto de las monjas, Ciudad del Vaticano, 13 de mayo de 1999, n.7.
38 Ibid .; cfr. Perfectae caritatis , 7; cfr. Vita consecrata , 8. 59.
39 S. Agostino, Sermo 331, 2: PL 38, 1460.
40 Novo millennio ineunte , 49
41 Ver Novo millennio ineunte , 25-26.
42 Ver Vita consecrata , 110.
43 Ver Lumen gentium , cap.V.
44 lumen gentium, 42.
45 Vita consecrata , 31; cfr. Novo millennio ineunte , 46.
46 Cfr. Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y Sociedades de Vida Apostólica , Vida Fraterna en Comunidad, Congregavit nos in unum Christi amor ', Roma, 2 de febrero de 1994, núm. 50.
47 Ver Vita consecrata , 92.
48 Ver Novo millennio ineunte , 45.
49 Ver Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y Sociedades de Vida Apostólica, Directrices sobre la formación en institutos religiosos, Potissimun institutioni , Roma, 2 de febrero de 1990, 1 .
50 Vita consecrata , 65.
51 Vita consecrata , 66.
52 Cfr. Laicos Cristianos , 55.
53 Cfr. Giovanni Paolo II, Omelia alla veglia a Torvergata (20 de agosto de 2000): L'Osservatore Romano , 21-22 de agosto de 2000, n.3, p.4.
54 Cfr. Vita consecrata , 1.
55 Cfr. Vita consecrata , 65.
56 Vita consecrata , 37.
57 Nuevo milenio ineunte , 40.
58 Cf. Nuevo milenio ineunte , 1.
59 Giovanni Paolo II, Omelia (2 de febrero de 2001): L'Osservatore Romano4 de febrero de 2001.
60 Cf. Las relaciones interpersonales , 11; cf. La vida consagrada , 37,
61 vida consagrada , 93,
62 Cf. El nuevo milenio , 31.
63 Cf. La vida consagrada , 20-21.
64 Cf. El nuevo milenio , 38,
65 La vida consagrada , 22,
66 La vida consagrada , 16,
67 La vida consagrada , 18,
68 La vida consagrada , 25,
69 La vida consagrada , 40,
70 nuevo milenio , 16.
71 Vita consecrata , 94.
72 Novo millennio ineunte , 39.
73 Ver Perfectae caritatis , 2.
74 Juan Pablo II, Homilía (2 de febrero de 2001): L Osservatore Romano , 4 de febrero de 2001.
75 Vita consecrata , 37.
76 Novo millennio Ineunte , 40.
77 Juan Pablo II, Homilía (2 de febrero de 2001): L Osservatore Romano , 4 de febrero de 2001.
78 Novo millennio ineunte , 43.
79 Juan Pablo II, Homilía (2 de febrero de 2001):50 Osservatore Romano , 4 de febrero de 2001.
80 La vida consagrada , 95.
81 Cf. La vida consagrada , 18,
82 La vida consagrada , 95.
83 Cf. La vida consagrada , 51.
84 Cf. El nuevo milenio , 25-27.
85 Cf. La vida consagrada , 23,
86 La vida consagrada , 38,
87 nuevo milenio , 25,
88 Cf. El nuevo milenio , 37,
89 La vida consagrada , 93,
90 nuevo milenio 43.
91 La vida consagrada , 46,
92 La vida consagrada , 51.
93 Cf. El nuevo milenio , 43,
94 vida consagrada , 51,
95 nuevo milenio , 46,
96 vida consagrada , 62.
97 Cf. La vida de la vida fraterna en comunidad para , de 62 años; cf. La vida consagrada , 56.
98 Cf. El nuevo milenio , 45,
99 Cf. La vida fraterna en la comunidad , 70.
100 Cf. La vida consagrada , 54.
101 Cf. La gente de luz, 12; cfr. Vita Consecrata , 46.
102 Vita Consecrata , 46.
103 Ver Vita Consecrata , 98.
104 Juan Pablo II, en Movimientos en la Iglesia . Actas del II coloquio internacional, Milán 1987, pp.24-25; Movimientos en la Iglesia , Ciudad del Vaticano 1999, p.18.
105 Cf. Novo millennio ineunte , 50.
106 Christifideles laici , 31-32.
107 Cfr. Vita consecrata , 46.
108 Cf. Juan Pablo II, Exhortación Apostólica Ecclesia in Africa, Yaoundé, 14 de septiembre de 95, n.94.
109 Novo millennio ineunte , 40.
110 Cf. Novo millennio ineunte , 15.
111 Vita consecrata , 76.
112 Novo millennio ineunte , 49.
113 Ver Vita consecrata , 82.
114 Novo millennio ineunte , 49.
115 Novo millennio ineunte , 50 .
116 Sede. Novo millennio ineunte , 50.
117 John Paul II, Homilía (2 de febrero, 2001): L'Osservatore Romano , 4 de febrero de 2001.
118 Sede. vida consagrada , 84.
119Vida consagrada , título del capítulo III.
120 Cf. Novo millennio ineunte , 50.
121 Cf. Novo millennio ineunte , 58.
122 Cf. Juan Pablo II, Encyclical Redemptoris Missio, Roma, 7 de diciembre de 1990, n.1.
123 Cf. Juan Pablo II, Exhortación apostólica postsinodal Ecclesia in Asia , Nueva Delhi, 6 de noviembre de 1999, n.22.
124 Cf. Novo millennio ineunte , 40.
125 Véase Vita consecrata , 83.
126 Cf. Novo millennio ineunte , 51.
127 Cfr.El nuevo milenio , 23.
128 Cf. La vida consagrada , 96.
129 Cf. La vida consagrada 98.
130 Cf. La vida consagrada , 99,
131 vida consagrada , 100.
132 Cf. La vida consagrada , 101,
133 Cf. Iglesia en Asia , 31. 34.
134 Cf. Iglesia en Asia , 44,
135 Cf. La vida consagrada , 102,
136 vida consagrada , 103.
137 nuevo milenio , 56.
138 Cf.Novo millennio ineunte , 51.
139 Ver Vita consecrata , 88-91.
140 Cf. Novo millennio ineunte , 51.
141 Cf. Novo millennio ineunte , 9.
142 Vita consecrata , 19.
143 Vita consecrata , 16.
144 Cf. Vita consecrata , 93.
145 Cf. Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y el Sociedad de la Vida Apostólica, Potissimum institutioni , Roma, 2 de febrero de 1990, n.29.
146 Ver Novo millennio ineunte , 31.
147 Novo millennio ineunte, 54.

Don Francesco Cereda