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Congreso de Vida Consagrada - Herramienta de trabajo

DIRECTRICES - DOCUMENTOS

 

CONGRESO SOBRE LA VIDA CONSUMIDA, PASIÓN
POR CRISTO, PASIÓN POR LA HUMANIDAD

 

"Lo que el espíritu dice hoy a la vida consagrada"
Instrumentum laboris

 


INTRODUCCIÓN

I A principios del siglo XXI.

1. Jesucristo, el Señor resucitado, el Mediador de la nueva Alianza y del Reino es nuestro contemporáneo. No pertenece al pasado, al igual que la Vida Consagrada, nuestra forma de vida cristiana, no es una cosa del pasado. En muchos países, la vida consagrada se encuentra actualmente en una fase de envejecimiento; En otros tiene una edad media muy baja. En los últimos años, nuevas formas se han unido en formas antiguas de la vida monástica y religiosa. Algunos carismas, nacidos hace siglos, adquieren hoy rasgos originales y aparecen llenos de vitalidad. Después del Concilio Vaticano II, la vida consagrada recibió un gran impulso y experimentó cambios importantes. Sin embargo, el contexto sociocultural y religioso en el que nos encontramos requiere muchas otras transformaciones decisivas. En medio de tantos cambios, sentimos, sin embargo, la validez y puntualidad de los grandes valores que constituyen nuestra forma de vida y la urgencia de vivirlos de manera intensa y significativa para nosotros y para los demás. Los hombres y mujeres consagrados vivimos días de gracia y de prueba.

2. La pasión de Cristo por la humanidad, manifestada a lo largo de su vida y especialmente en la Cruz, ni siquiera es una cosa del pasado. Continúa a lo largo de la historia y en esta historia encontramos signos evidentes de su fecundidad. Hoy, a principios del siglo XXI, Cristo comparte las cruces de millones de personas en muchas partes del mundo. Una vez más, nos dirige su exigente y estimulante llamado a seguirlo apasionadamente y compartir, movido por su compasión, su pasión por cada ser humano.

II el congreso

3. Queremos ser dóciles a la voz de Dios, a las enseñanzas de nuestro Maestro y a los impulsos del Espíritu que constantemente abren nuevos horizontes y nos lanzan hacia nuevas etapas de evangelización. Queremos ser dóciles a los llamamientos de la Iglesia, atentos a las necesidades de la sociedad actual y ciertamente a las de la vida consagrada. Por eso nos reunimos en el Congreso, representantes de la vida consagrada mundial. Queremos escuchar estas voces y mirar desde una perspectiva intercultural, con la sensibilidad masculina y femenina, con la experiencia adquirida en los diferentes servicios de la vida consagrada: el servicio de Superiores y Superiores Generales, Presidentes de Conferencias nacionales o continentales, Teólogos o Teólogos, Rectores. de centros de reflexión teológica, editores de revistas sobre la vida consagrada. Los jóvenes religiosos presentes harán su aporte, gracias a su entusiasmo fiel y su mayor armonía con los valores del momento cultural actual. Todos deseamos continuar la reflexión y el discernimiento desarrollado con motivo del Sínodo de la Vida Consagrada (VC 13) y también descubrir "las cosas nuevas" que el Espíritu Santo está dando a luz entre nosotros (Is 43,18-19) al comienzo de la tercera. milenio. A partir de esto, nos gustaría darnos pautas y pautas que reaviven la esperanza en nosotros y nos estimulen a ir a donde el Espíritu nos guíe. Todos deseamos continuar la reflexión y el discernimiento desarrollado con motivo del Sínodo de la Vida Consagrada (VC 13) y también descubrir "las cosas nuevas" que el Espíritu Santo está dando a luz entre nosotros (Is 43,18-19) al comienzo de la tercera. milenio. A partir de esto, nos gustaría darnos pautas y pautas que reaviven la esperanza en nosotros y nos estimulen a ir a donde el Espíritu nos guíe. Todos deseamos continuar la reflexión y el discernimiento desarrollado con motivo del Sínodo de la Vida Consagrada (VC 13) y también descubrir "las cosas nuevas" que el Espíritu Santo está dando a luz entre nosotros (Is 43,18-19) al comienzo de la tercera. milenio. A partir de esto, nos gustaría darnos pautas y pautas que reaviven la esperanza en nosotros y nos estimulen a ir a donde el Espíritu nos guíe.

a) Objetivo del Congreso
4. El objetivo central de este Congreso es discernir juntos, con una conciencia global, lo que está causando que el Espíritu de Dios nazca entre nosotros, hacia dónde nos lleva y, en consecuencia, cómo responder a los desafíos de nuestro tiempo. y así construir el Reino de Dios "para utilidad común" (1 Corintios 12: 7).
5. Este objetivo central se puede dividir en los siguientes objetivos parciales:
- descubrir y discernir la validez de las cosas nuevas que surgen entre nosotros;
- Acoger y promover esta novedad como un don de Dios y compromiso;
- fortalecer la espiritualidad y la misión compartida con el pueblo de Dios, la comunión y la solidaridad entre la vida consagrada femenina y masculina;
- comprometernos a compartir la pasión por Cristo y por la humanidad en nuevos contextos; La vida consagrada debe cultivar y privilegiar urgentemente "la pasión" por Dios y por cada ser humano (VC 84).
- Ser la voz de la vida consagrada para la vida consagrada.

b) El método y espíritu del congreso.
6. El objetivo del Congreso se traduce en este documento básico (Instrumentum Laboris), expresión de un trabajo conjunto serio y progresivo. Para su elaboración, en una primera fase, se respondieron cuatro preguntas junto con la comunicación del Congreso, para permitirnos descubrir cómo somos, qué sentimos y cuáles son nuestros proyectos, los signos de vitalidad, los desafíos. , dificultades y sueños. El "Grupo de Visión" ha analizado las respuestas recibidas y ha trabajado para lograr un buen enfoque en el tema del Congreso, su inspiración, sus objetivos y su programa. La "Comisión Teológica" presenta ahora este Instrumentum Laboris que, fiel a los textos recibidos, busca ofrecer una síntesis creativa en la que se presenten las directrices que se espera sean útiles para el futuro. En esta segunda fase, el Instrumentum Laboris se envía a todos los participantes en el Congreso, para expresar su opinión y contribuir a su reelaboración. La tercera fase será el Congreso mismo, durante el cual se examinará en profundidad el Instrumentum Laboris a partir de los diversos informes, debates y propuestas.

7. En la segunda fase, el documento básico, que ahora presentamos, solo quiere guiar la elaboración de las propuestas que deben surgir del discernimiento global y compartirlas durante el Congreso. En este Instrumentum Laboris, por lo tanto, presentamos los elementos, las áreas o los aspectos que pueden ayudar a enfocar o guiar el trabajo.
8. Esperamos que el "espíritu" del Congreso, que inspirará todas las "obras", se pueda expresar en los siguientes verbos o actitudes dinámicas, que también nos han inspirado en la elaboración de este documento: dar la bienvenida, dejarnos transformar, comenzar una nueva práctica. y celebrar.
- Aceptar: implica ver, descubrir, escuchar lo que el Espíritu nos ofrece y ser movido, como una reacción motivada por razones evangélicas.
- Permítase ser transformado: algo que es posible si estamos abiertos a aprender y a discernir el espíritu que nos mueve.
- Iniciar una nueva práctica: esto sucede si estamos dispuestos a actuar con decisión y hacer propuestas que ayuden a transformar, reestructurar, innovar y relanzar nuestra práctica concreta. Estas propuestas conducen a una doble necesidad: la conversión personal y comunitaria por un lado, y la transformación del entorno y las estructuras por el otro.
- Celebrar: el congreso no puede dejar de tener un carácter auténticamente festivo. Esto requiere la habilidad de atribuir significados simbólicos, contemplar, regocijarse, pedir perdón, interceder, dar gracias y alabar.

c) El icono: la mujer samaritana y el samaritano
9. El Congreso, cuyo tema es "Pasión por Cristo, Pasión por la humanidad", encuentra inspiración para su discernimiento y sus propuestas en dos iconos evangélicos: la mujer samaritana y El samaritano. Ambos iconos no se han aplicado tradicionalmente a la vida consagrada, pero pueden proporcionar la inspiración que necesita en este momento.

10. Una mujer samaritana se encontró con Jesús en su camino y sintió en su corazón el encanto de su persona, su misterio y su mensaje. Para él abandonó a su lanzador, es decir, su antigua vida, y se convirtió en testigo y sembrador del Evangelio (Jn 4,5-42). Un hombre samaritano se encontró con otro ser humano en su camino, medio muerto, víctima de robo y violencia. Su corazón se movía emocionalmente; Para él interrumpió el viaje. Se acercó a él y lo cuidó de manera cuidadosa y generosa (Lucas 10, 29-37). La mujer samaritana y el samaritano son dos íconos del viaje por el cual el Espíritu conduce hoy, a principios del siglo XXI, la vida consagrada y el amor y la compasión que despierta en nuestros corazones. Estas dos imágenes han mostrado, durante la historia de la espiritualidad, un fuerte poder de inspiración, e incluso hoy, vierten su energía transformadora en la vida consagrada. La mujer samaritana y el samaritano pertenecen a la categoría de pecadores, pero en ellos no faltan la gracia y la voluntad de hacer el bien. Las personas consagradas nos colocamos junto a ellos y nos sentimos desafiados por su sed, por su deseo de agua viva y por su compasión por los heridos que se encontraron en el camino.

11. Estamos experimentando un momento crucial en nuestra historia. Somos un mundo, una iglesia y una vida consagrada y experimentamos, junto con la exuberancia de la vida, terribles signos de muerte. El Espíritu nos lleva a las fuentes de la vida y, al mismo tiempo, a aquellas hermanas y hermanos que se encuentran postrados y muriendo en el camino.

d) Perspectiva: discernir para reencontrar.
12. Configuración de este documento: La vida consagrada es para nosotros un don del Espíritu, recibido en la Iglesia por el mundo. La Iglesia es madre y maestra, es un campo de acción y misión para los consagrados (EN 8 y 24). En el Pueblo de Dios, la vida consagrada se convierte en un servicio para el Reino que viene en un mundo concreto. Debemos seguir cuidando que el mundo y, en él, la nueva cultura, tengan un rostro humano y la Iglesia sea un "sacramento de humanización". Para que esto se convierta en una realidad, la vida consagrada necesita una revitalización radical que le dé una nueva apariencia. En este documento, todo nos guía para emprender un discernimiento de este nuevo proceso, que algunos religiosos y religiosas, algunas comunidades e institutos ya han comenzado; Continuarla en las jornadas de preparación del Congreso. Profundícelo durante su desarrollo y, ciertamente, compártelo con toda la vida consagrada. No ignora las contribuciones de la teología de la vida consagrada, la eclesiología o la antropología, pero aquí no se exploran de manera específica.

e) el logo
13. El mensaje de este documento se expresa con fuerza y ​​belleza mediante el logotipo: actúa como un pórtico para todo el documento. El dibujo se realiza con una serie de puntos. Somos los puntos, los muchos que conforman el mundo, la humanidad, el Reino de Dios. Los hombres y mujeres consagrados constituyen alrededor de un millón de esos puntos. En el dibujo podemos ver un movimiento de ondas que van y vienen. Van hacia el centro, hacia lo esencial, hacia el amor que lo envuelve todo. También se dirigen hacia afuera, hacia el mundo que representa al cuerpo de Cristo, al pueblo de Dios. Este movimiento dual fluye de la cruz, un signo de vida y esperanza. Todo el diseño evoca el corazón de los consagrados y consagrados en los que la pasión por Cristo y la pasión por la humanidad se unen en un solo dinamismo. Los intensos colores rojo y azul recuerdan la fuerza de la gracia de Cristo que impregna todo con ternura y vigor. La vida consagrada quiere participar en esta fuerza. En este símbolo significativo de hoy, el llamado al celo, la intensidad y el llamado a la misión y la conversión no podían faltar. La gloriosa Cruz de Cristo nos atrae, nos transforma y nos envía.

PRIMERA PARTE: LA REALIDAD QUE NOS INTERPELE

"Aquí estaba el pozo de Jacob. Jesús, cansado del viaje, se sentó junto al pozo "(Jn 4: 6).
"Cuando lo vio, se dirigió al otro lado ... lo vio y sintió pena" (Lc 10, 31 y 33)
14. Descubrimos la voluntad de Dios, la acción innovadora del Espíritu, la dirección que debe tomar nuestro viaje, La presencia de Dios y su designio en nosotros, en los signos de los tiempos y lugares, como Jesús nos enseñó (Mt 16:13). La contribución de quienes respondieron al cuestionario para el Congreso nos ayudó a encontrar las respuestas a las siguientes preguntas y a delinear el perfil de la vida consagrada en nuestro tiempo.

15. Cuando observamos la realidad que nos rodea, hay varias preguntas que nos hacemos en este momento particular de la historia, en este mundo y en esta iglesia que representamos:
¿De qué vida consagrada está el Espíritu Santo dando lugar hoy?
¿Cómo identificarlo, describirlo, proponerlo?
¿Cómo empezar, cómo entrenarse?
¿Cómo describir el tipo de liderazgo que necesita?
¿Cómo identificar qué bloquea su existencia?
¿Hacia qué "pozos", a qué caminos conduce la vida consagrada que nace?
¿Qué nombre se debe dar a este proceso en el que estamos involucrados?

16. A continuación, presentamos los desafíos y oportunidades para la gracia que hemos identificado, pero también los bloques que hacen que nuestros sueños sean imposibles y difíciles, y más concretamente nuestra pasión por Cristo y por la humanidad. El criterio importante para nosotros será la gran fidelidad de los cuatro que el documento nos recuerda a la promoción religiosa y humana: "Fidelidad al hombre y a nuestro tiempo, fidelidad a Cristo y al Evangelio, fidelidad a la Iglesia y su misión en el mundo, fidelidad a la vida religiosa. y al carisma propio del instituto "(RPU, 1980, nn. 13-31). Seremos fieles a la realidad de hoy; Nuestra fidelidad será también a las grandes realidades espirituales y eclesiales. Las dos perspectivas, horizontal y vertical, se entrelazarán y se fertilizarán mutuamente. Cada realidad o situación se correlacionará con la vida consagrada, Para ver las influencias y retos que nos acompañan. Nuestro objetivo no es otra cosa que "estar preparados para responder con sabiduría evangélica a las preguntas planteadas hoy por la ansiedad del corazón humano y sus necesidades urgentes" (VC 81).

DESAFÍOS Y OPORTUNIDADES

17. La vida consagrada, hoy más global que nunca, se siente desafiada por varios fenómenos nuevos, entre los que destacamos los siguientes: 1) la globalización con sus ambigüedades y sus mitos; 2) la movilidad humana con sus fenómenos migratorios y sus procesos acelerados; 3) el sistema económico neoliberal injusto y desestabilizador; 4) la cultura de la muerte y la lucha por la vida con todos los desafíos de la biotecnología y la eugenesia; 5) pluralismo y creciente diferenciación; 6) aspectos de la mentalidad posmoderna; 7) la sed de amor y el "desorden amoroso" y el afecto; 8) Sed de materialismo sagrado y secular.

18. Estos desafíos nos colocan en un campo de tensiones y fuerzas opuestas que no podemos olvidar o descuidar. Es necesario descubrir hacia dónde nos lleva el Espíritu en este "novo millenio ineunte": qué oportunidades nos ofrece para crecer, innovar y restablecer; ¿Qué decisiones prácticas nos inspiran a crecer y fortalecernos? hacia qué procesos de formación nos lanza; A qué dificultades u obstáculos debemos enfrentarnos.

I Globalización y globalización, con su ambigüedad.

19. También vivimos en un mundo global y planetario. La información, gracias a las nuevas tecnologías, circula por todo el planeta sin dificultad y crea dinamismos económicos, políticos y estratégicos, hasta ahora desconocidos e insospechados. Nos sentimos más cerca el uno del otro y podemos entender mejor nuestras diferencias. Sin embargo, si estos dinamismos se ponen al servicio de potencias fuertes, de intereses particulares, de la ideología neoliberal, hay efectos muy negativos y discriminatorios. Generan pobreza, humillan la dignidad de los pueblos que tienen pocos recursos, imponen un modelo económico neoliberal único y marginan a las culturas, los pueblos y los grupos que no sirven a sus intereses.

20. La vida consagrada también se ve afectada por este proceso de globalización. Nuestros carismas están arraigados en nuevos lugares y contextos culturales y religiosos. Las diferencias transforman nuestras instituciones en comunidades transnacionales que gozan de la misma identidad global. Sin embargo, existe el peligro de que la cultura predominante en el Instituto se imponga a otros, impidiendo el proceso de inculturación y la expresión del carisma en los nuevos contextos (VC 73 y 79). Este modelo universalista podría caer en la misma tentación de compartir el proyecto neoliberal, que presta atención a las vidas de los pobres y los excluidos.

21. Este desafío se transforma en una oportunidad para reconocer la unidad en la diversidad de este mundo tan amado por Dios. El compromiso profético con la justicia, la paz y la protección de la creación son una dimensión de la misión cristiana. La Iglesia y la vida consagrada se oponen a un modelo neoliberal de globalización y apoyan un modelo de globalización sin ser excluidos ni empobrecidos. Esta sensibilidad global nos abre a la posibilidad real de inculturación y contextualización de nuestros carismas y de una colaboración más estrecha entre congregaciones y con otras formas de vida cristiana y promoción humana.

II La movilidad humana y sus fenómenos migratorios.

22. Los diferentes conflictos políticos y sociales, la pobreza, las guerras, la inestabilidad política, la intolerancia religiosa son la causa de flujos migratorios muy diferentes que están cambiando la faz de nuestras naciones. Grandes porciones de la humanidad se sienten desplazadas, desarraigadas, dispersas en todo el mundo. La lucha por la supervivencia en tales circunstancias impide la transmisión de tradiciones, una educación equilibrada, un desarrollo saludable y digno. Esta situación representa un desafío para nosotros tanto que al dar la bienvenida al otro jugamos nuestra identidad cristiana y religiosa. De aquí surgen actitudes maravillosas de hospitalidad y acogida, pero también actitudes xenófobas, etnocéntricas y racistas que no debemos aceptar.

23. También experimentamos la movilidad de nuestro tiempo en la vida consagrada. Nos vemos llamados a ser comunidades y personas del éxodo, que piden una actitud constante de diálogo de vida e inculturación, de apertura mental y capacidad de transformación. En un mundo injusto y dividido es necesario ser signo y testimonio de diálogo y confianza, de comunión y de acogida fraterna. (VC 51)

24. La vida consagrada hoy tiene la oportunidad de reunirse con la persona humana en su movilidad, compartir con muchos hombres y mujeres el desarraigo de su identidad cultural y el proceso de adaptación y creación de nuevas síntesis. Ella debe ser samaritana, saber cómo dar la bienvenida, acompañar y cuidar a estas personas heridas y marginadas. Su misión adquiere rasgos esenciales de hospitalidad, compasión y diálogo interreligioso e intercultural (VC 79). Todo esto implica una profunda reestructuración de su estilo de vida, mentalidad y programas para la vida consagrada.

III El sistema económico injusto y las nuevas formas de solidaridad.

25. Otro desafío importante es la exclusión a la cual están sujetos grandes sectores de la humanidad debido al proceso de globalización actual. Una economía no solidaria genera escasez y nuevos tipos de pobreza (Cf NMI 50), que en última instancia conducen a un desprecio progresivo de la vida. La liberalización de la economía mundial no ha encontrado una manera de evitar los efectos perversos que aplastan a los pueblos más débiles y menos desarrollados.

26. Nosotros también, personas consagradas, podemos vernos involucrados en esta economía no solidaria. Este desafío pone a prueba la verdad de nuestra solidaridad con los pobres, los excluidos y aquellos que ven amenazado su derecho a la vida y su compromiso con su liberación. Reconocemos que esta solidaridad es una parte esencial de nuestra fe en Jesús, de la dimensión profética de nuestra vida consagrada y de lo siguiente. El consejo evangélico de la pobreza debe transformarse cada vez más en una práctica individual y comunitaria de solidaridad con los pobres, de generosidad, de gratuidad, de confianza en la Providencia y de ser testigo de una vida sencilla (VC 82).

27. Esta conciencia también nos da la oportunidad de comparar nuestro estilo de vida con el Evangelio y las necesidades urgentes de los pobres; establecer una economía solidaria hacia ellos y criticar el sistema económico actual; poner nuestros recursos e instituciones al servicio de los pobres y la protección de la naturaleza, participando activamente en la defensa y promoción de la vida, la justicia y la paz, colaborando con otras organizaciones religiosas o civiles.

IV La vida amenazada y defendida.

28. La vida es exuberante, fructífera, en la naturaleza y en la humanidad. En muchos sentidos, la consideración, la defensa y la pasión por la vida se manifiestan hoy; hay personas y organizaciones que trabajan por los pobres, por los derechos humanos y por la paz. Los grandes avances en la ciencia, la biotecnología y la medicina moderna son, al mismo tiempo, un signo de esperanza y temor para toda la humanidad y, especialmente, para las personas consagradas que están comprometidas con la promoción y defensa de la vida humana.

29. En nuestro mundo también observamos numerosos signos de violencia y muerte: la vida en el planeta está amenazada (contaminación y falta de agua, deforestación, desechos tóxicos). Despreciamos la vida humana, desde la concepción hasta la muerte: aborto, violencia contra mujeres y niños, violencia sexual, totalitarismo, terrorismo, guerra, pena de muerte, eutanasia. Las fuentes de la vida y la fertilidad se manipulan sin escrúpulos ni criterios éticos; A veces nos da la impresión de que solo estamos buscando un protagonismo científico. Los fundamentalismos religiosos provocan una violencia que podríamos llamar sagrada, de la que ni siquiera estamos exentos.

30. Los desafíos son numerosos, sobre todo, para las personas consagradas que prestan sus servicios en el sector de la salud:
- Retos éticos: aborto, eutanasia para pacientes terminales, recurso a la clonación terapéutica y embriones para el tratamiento de algunas enfermedades degenerativas .
- Retos de las principales enfermedades endémicas y epidémicas, como el SIDA, la malaria, el ébola y los zaros.
- Desafíos en el área de la justicia: no es moralmente aceptable que las compañías farmacéuticas acumulen medicamentos en sus almacenes, cuando los pobres mueren por falta de medicamentos. Las personas consagradas podríamos estar cerca de los enfermos pobres y de los defensores de sus derechos humanos.

31. Esta dramática situación nos abre nuevas oportunidades. No podemos vivir sin sentirnos profundamente involucrados en esta situación, que afecta a nuestra madre tierra y nuestra comunidad humana. Debemos permanecer vigilantes para no ser corresponsables de una "cultura de la muerte". Nuestros programas apostólicos no tendrán sentido si no nos estimulan a servir a aquellos que viven una vida debilitada y no nos empujan a establecer una verdadera "cultura de la vida" con mayor dedicación.

V Pluralismo y creciente diferenciación.

32. Vivimos en un mundo plural. Somos más sensibles que nunca a las diferencias étnicas, culturales, religiosas, generacionales y de género. La aceptación de la pluralidad hace que nuestra forma de pensar y actuar sea difícil y compleja. Hay culturas que quedan excluidas. El respeto por las diferencias y el pluralismo entran en conflicto con las redes de intereses privados. Muchas veces las mayorías prevalecen sobre las minorías, la fuerza sobre la razón, la economía sobre la solidaridad, la ley de libertad, la exclusión de género sobre la inserción, la dictadura sobre la democracia. La tendencia hacia un solo pensamiento y nivelación de todo es la causa de mucho malestar y gran tensión.

33. Hoy, más que en ningún otro momento, la vida consagrada da la bienvenida a la pluralidad, a la diversidad. Se llama a sí mismo a ser plural y diferente en sus miembros y en los carismas que el Espíritu otorga. Por lo tanto, no se siente cómodo en sistemas eclesiásticos o sociales uniformes, monoculturales y no participativos o abiertos. El desafío del diálogo, en todos los niveles, busca dar forma al nuevo estilo de vida consagrada; sin embargo, debe reconocerse que incluso en nuestra vida a menudo se imponen algunas formas culturales, algunas formas de actuar, algunos fanatismos étnicos y de casta. La obediencia religiosa madura, el ejercicio de escuchar atentamente la voluntad de Dios y de los demás, la libre sumisión, el compromiso personal y comunitario integrado, ayudan a responder adecuadamente a este desafío.

34. Esta tarea se convierte en una oportunidad cuando podemos entrar en comunión con los diferentes. Entonces los carismas individuales son reconocidos, liberados y puestos al servicio de todos. Una vida consagrada en la que se respetan y promueven las diferencias de género, edad, cultura, rituales y sensibilidad, adquiere una considerable calidad de signo en nuestro mundo. De esta manera logra comprender mejor el pluralismo de la sociedad, defenderla e iluminarla con sabiduría evangélica.

VI Aspectos de la mentalidad posmoderna.

35. La llamada "mentalidad posmoderna" es un fenómeno globalizado que afecta sobre todo a las nuevas generaciones. Los últimos son más sensibles a la realidad que nos llega, más receptivos al pluralismo y la complejidad y, por lo tanto, son más vulnerables. Esto aumenta la sensación de incertidumbre, inseguridad e inestabilidad. De ahí la tendencia narcisista a disfrutar del presente sin responsabilidad ni expectativas futuras. No es de extrañar que los movimientos reaccionarios y fundamentalistas nazcan como reacción, buscando seguridad en el retorno al pasado.

36. Incluso en la vida consagrada, la complejidad de nuestro mundo y la mentalidad posmoderna generan un tipo de personalidad más complejo y menos definido, especialmente en las nuevas generaciones. Este fenómeno afecta especialmente a la vida y misión de las personas consagradas. Se manifiesta en actitudes más tolerantes hacia la diversidad, más centrada en lo subjetivo, más renuente a aceptar compromisos a largo plazo o definitivos. Todo está relativizado a favor de la emoción y la temporalidad. De ahí la necesidad de encontrar canales para vivir el Evangelio de una manera auténtica y creativa en esta nueva cultura posmoderna.

37. Esta actitud posmoderna nos da la oportunidad de reconocer nuestras limitaciones, evitar los triunfalismos de otros tiempos, hacernos más vulnerables y apoyar a nuestras comunidades y todos los seres humanos. En ella vemos la oportunidad de recuperar la compasión por el sufrimiento de nuestro mundo. El sentido de provisionalidad y la dificultad cultural de la estabilidad también podrían llevarnos a estudiar la posibilidad de formas de vida consagrada "ad tempus" (VC 56 y Propositio 33), sin que esto implique la deserción o el abandono.

VII La sed de amor y el desorden de amor.

38. Sentimos una profunda sed de amor e intimidad en nuestro mundo, que se expresa de maneras tan diferentes que a veces nos desconcertamos. Anhela un tipo de matrimonio y una familia que sea un hogar y una comunión, la seguridad en un mundo inhóspito, extraterrestre, arremolinado y violento. Sin embargo, notamos que el diálogo del amor es muy difícil y cada vez más a menudo se interrumpe o incluso falla y resulta en egocentrismo. Varios factores afectan esto: el predominio cultural de un género sobre el otro (machismo o sexismo), el modelo de trabajo que se impone y que no favorece la estabilidad necesaria para la familia y la pareja, el deseo de autonomía y autonomía. una realización que a veces se siente sofocada en la vida familiar, etc. El número de divorcios es muy alto, mientras que la esperanza de vida de las personas aumenta. La crisis de la institución del matrimonio y la familia, como la habíamos heredado, es evidente: han aparecido gradualmente otras posibilidades de relación entre personas de diferente sexo y del mismo sexo. Todo esto crea un "desorden de amor" difícil de manejar.

39. La Iglesia lamenta que su mensaje y su doctrina, interpretados en una clave más integradora y educativa, no sean suficientemente aceptados y seguidos, no solo por la sociedad sino por los mismos fieles. Incluso la vida consagrada se vio afectada por esta situación, ya sea en el celibato viviente o la castidad consagrada, o en las relaciones interpersonales y comunitarias. El abandono frecuente de nuestra forma de vida, los escándalos sexuales y la inmadurez emocional indican que resulta ser bastante insatisfactorio y no encuentra los medios para superar obstáculos e impedimentos. El celibato que profesa en la vida consagrada requiere una forma madura, generosa, fructífera y saludable de vivir la afectividad y la sexualidad. Este testimonio se transforma en un gesto profético en una sociedad tan erotizada como la nuestra (VC 88).

40. La reflexión antropológica y teológica no puede limitarse solo al tema y los problemas relacionados con el celibato o la vida comunitaria. Sin embargo, es cierto que, hablando de celibato y comunidad, debemos tener en cuenta la contribución de la nueva antropología; solo de esta manera podemos responder a nuevas situaciones y orientar nuestra formación hacia el amor y el celibato, enfatizando la dimensión relacional del espíritu y el cuerpo. La influencia de la antropología debe alcanzar otras áreas de la vida consagrada. Hasta ahora no siempre hemos tenido éxito en formular bien sus implicaciones que se extienden de manera particular al campo de la formación y las vocaciones, de las múltiples relaciones interpersonales, de las formas de gobierno y organización, del lenguaje.

VIII Sed del materialismo sagrado y secular.

41. Último pero no menos importante punto. Si tratamos este tema al final, es porque aquí está la clave que da sentido a todo lo que se ha dicho hasta ahora. De una espiritualidad sana y vigorosa nacen los mejores prospectos para una auténtica renovación de la vida consagrada hoy y para una revitalización de su misión. En nuestro mundo sentimos una fuerte sed de lo sagrado, un deseo de espiritualidad, una búsqueda de significado y trascendencia. Por otro lado, la confianza excesiva en nosotros mismos, en el poder, en la tecnología y en la riqueza, nos aleja de la realidad última. En nuestro mundo, se adoran nuevos ídolos que impiden la adoración del único y verdadero Dios. Está globalizado, sobre todo en sociedades opulentas, una visión secularizada de la realidad y nos encontramos en un mundo sin trascendencia, sincretismo, agnóstico y funcionalista. ,

42. Incluso en la Iglesia y en la vida consagrada, el secularismo del entorno circundante favorece una desviación idolátrica que se expresa en el culto a los medios, a los poderosos, a las instituciones, a la vestimenta, a los ritos, a las leyes, que dificultan aún más la conversión. Al absoluto absoluto y necesario y a la pasión por el Dios del Reino y por el Reino de Dios. El desafío de una experiencia seria de Dios y de una pasión misionera, innovadora y profética se manifiesta hoy como conversión al Dios vivo, desde el hambre. Dios alimenta nuestro éxodo y nuestra misión da sentido e identidad a nuestra vocación cristiana de vida consagrada. Por lo tanto, debemos aceptar que las nuevas experiencias y formas de espiritualidad no son solo el resultado de la investigación humana.

43. La sed de Dios y la espiritualidad típica de nuestro tiempo, junto con la tendencia idolátrica y secularista, nos ofrece la oportunidad de purificar nuestra visión de la religión, encontrar nuevas formas de expresarla, viviendo así nuestra pasión por el Dios de Alianza. La vida consagrada recuperará su identidad si aparece y actúa como testigo de Dios, el anunciador de su Reino; si se involucra en procesos serios de espiritualidad, para escuchar inteligentemente y empáticamente las emociones y sentimientos del corazón humano. Así ofrecerá el servicio de la maternidad y la paternidad espiritual que nuestros contemporáneos extrañan. El testimonio del verdadero Dios también exige estar dispuesto a arriesgar, en casos extremos, la propia vida y alcanzar el martirio (VC 86).

44. Una espiritualidad que sea igual a los desafíos y expectativas de las mujeres y los hombres de nuestro tiempo debe ser alimentada por una oración y una escucha diaria de la Palabra, organizada de acuerdo con las exigencias del misterio pascual que celebramos todos los días, inicie un camino que no siempre es fácil. ni se aclara al pueblo de Dios en este mundo, para ejercer un diálogo acogedor capaz de discernir las utopías y heridas de la humanidad de hoy. Solo a partir de esta experiencia de vida en el Espíritu podemos animar y animar una nueva etapa en la historia de la venida del Reino de Dios y de la historia de la vida consagrada. De acuerdo con los diferentes contextos culturales y religiosos, la espiritualidad puede dar mayor énfasis a los elementos de interioridad o compromiso histórico, pero nunca puede haber una búsqueda continua de un equilibrio dinámico entre las dos perspectivas: experimentando a Dios, experimentamos un gran amor por el ser humano, en particular el más pequeño y el más débil; Al encontrarse con los pobres y los heridos, nuestro corazón se conmueve y nuestros ojos ven en ellos la imagen de Dios, incluso si están desfigurados y despreciados.

BLOQUES

45. A veces es difícil o imposible caminar en la dirección que el Espíritu nos indica. La vida consagrada es tardía, detenida y bloqueada por diversos obstáculos e impedimentos. Algunos vienen de nosotros mismos y otros de la Iglesia y del mundo en que vivimos.

Yo por nuestra parte

a) Límites personales y comunitarios.
46. ​​Nuestros Institutos están bloqueados, en primer lugar, de los límites de las personas que los componen. El envejecimiento progresivo de personas e instituciones en algunos países, el origen de nuevas vocaciones, a veces víctimas de traumas familiares o sociales, y inadecuadamente aceptado y acompañado en nuestros procesos de capacitación, la sobrecarga de trabajo de algunos, superficialidad en el discernimiento o La falta de capacitación inicial y la capacitación continua seria, limitan enormemente nuestra capacidad para responder a los desafíos de nuestros tiempos. Todo esto reduce o puede llevar a la desaparición de la pasión por Cristo y por la humanidad. Por lo tanto, muchas veces la visión programática expresada en nuestros documentos va más allá de nuestras posibilidades reales y está en el origen de una utopía irreal. Esto genera en nosotros un sentimiento de ansiedad y frustración.

b) Infidelidad o falta de respuesta vocacional
47. Otro obstáculo proviene de nuestra infidelidad o de la falta de respuesta al don vocacional. La burguesía, generada por un interés excesivo en la comodidad y los bienes instrumentales, así como la falta de simplicidad evangélica, nacida de nuestro apego excesivo a los bienes materiales, reprime nuestra disponibilidad y nuestro espíritu misionero; Oscurecen nuestra mirada contemplativa, nos hacen insensibles a los pobres y excluidos y evitan una vida auténtica en comunión.

48. La participación directa o indirecta en escándalos o abusos de poder sexuales y económicos quita nuestra credibilidad, autoridad moral y evangélica y paraliza la realización de nuestros proyectos. Es un hecho que no podemos hacer la vista gorda a estos hechos serios. Sus consecuencias son difíciles de calcular, pero no hay duda de que todo esto pone en tela de juicio el sentido de la radicalidad evangélica de la vida consagrada donde debe brillar con particular intensidad.

c) Los miedos y el cierre en uno mismo
49. La acción del Espíritu en nosotros se bloquea cuando nos dejamos llevar por el miedo al riesgo, las decisiones oportunas, por el temor de sentir pena por el sistema que se impone. El miedo paraliza, reduce nuestra capacidad de asumir riesgos y nos lleva a buscar posiciones seguras; Nos convertimos en tradicionalistas, conservadores, cerrados a la renovación y la innovación.

50. Cuando los superiores se dejan vencer por el miedo, nace un liderazgo débil, complaciente con todo y con todos, y, por lo tanto, indeciso, o demasiado sumiso a sus respectivas autoridades superiores. En una palabra, un liderazgo más dispuesto a agradar que a actuar. De esta manera, tanto el ejercicio evangélico de la autoridad como el de la obediencia se vuelven difíciles. Actualmente no hay hombres y mujeres con autoridad moral suficiente para guiar a las comunidades en una fidelidad creativa al carisma.

51. Los grupos conservadores, que todavía buscan prevenir la renovación conciliar, imponen sus leyes en ciertos aspectos de la vida y en ciertos lugares; Hacen que el carisma colectivo se vuelva habitual y decadente. En estos casos, las personas creativas e innovadoras son vistas con sospecha y control; Lo máximo que se les permite son ciertas adaptaciones superficiales que no influyen en el status quo. De esta manera, el "vino nuevo" se vierte en "odres viejos" (Mt 9:17).

52. El miedo nos hace buscar certezas que nos llevan a encerrarnos en nuestro mundo, religioso o eclesiástico, provincial o nacional, a unirnos inmensamente con nuestro idioma o nuestra cultura y a aislarnos en nuestra tradición carismática o religiosa. Entonces nos volvemos ciegos e incapaces de descubrir los signos del Espíritu y de matar toda iniciativa y creatividad para responder a las grandes urgencias de nuestro tiempo. Hay una necesidad urgente de un nuevo aliento del Concilio Vaticano II que nos dará audacia y lucidez para ser fieles al Evangelio.

II De la Iglesia y de la sociedad.

53. La Iglesia es el Cuerpo de Cristo en constante crecimiento (MR11). En ella la vida consagrada encuentra un espacio de vida, de expansión y crecimiento. Sin embargo, se siente estancado donde está vigente un sistema eclesiástico cerrado, que advierte y sospecha de una libertad evangélica que a menudo anima la vida consagrada, tanto a nivel de la iglesia universal como de iglesias particulares. En tales circunstancias, se siente marginado con respecto a otros grupos más dóciles y de hecho poco apreciados; en algunos lugares sus iniciativas y sus obras se ven obstaculizadas y discriminadas. Si decide adaptarse a esta situación, pierde su parte más profética; si elige ejercer su profecía, se le excluye. La dimensión profética, tan esencial para la vida consagrada, debe ser curada y promovida (VC 84-85).

54. Las sociedades en las que vivimos nos influencian fuertemente, de modo que sus obstáculos son nuestros obstáculos, así como sus virtudes son nuestras virtudes. Basta con mencionar los obstáculos provenientes de los regímenes dictatoriales, de aquellas sociedades tan cerradas en "su mundo" que no se abren a la realidad global, o de sociedades muy materialistas y secularizadas. Además, hay numerosos grupos, corrientes o tendencias culturales que nos bloquean: la falta de credibilidad de las grandes agencias (partidos, sindicatos, proyectos sociales, organismos religiosos), el colapso de las grandes utopías que dificulta la lucha por un futuro mejor. , terror y violencia. Todo esto nos hace cada día más inseguros y temerosos en todas partes.

III Los obstáculos no extinguen nuestra esperanza.

55. Esta realidad que incluso nos pone en tela de juicio no extingue nuestra esperanza. Nuestro tiempo es el tiempo del Dios de la Alianza, del "Dios cada vez más grande", quien con sus dones supera nuestros deseos.

56. Como personas consagradas vivimos en momentos cruciales, en la humanidad y en la Iglesia. Debemos tomar decisiones de gran importancia para el futuro inmediato. Nos enfrentamos a decisiones decisivas: podemos animar la vida u obstaculizarla, crecer en comunión o crear más distancias entre nosotros, dejarnos vencer por las dificultades o luchar contra ellas. No tenemos tiempo que perder. Las nuevas realidades requieren nuevas respuestas. Dios nos habla a través de estas nuevas situaciones y desafíos. Las respuestas deben estar bien arraigadas en la vida real, pero también deben nacer y nutrirse por el contacto con la sabiduría de Dios, con la Palabra que proviene de él y que ilumina, provoca, educa, purifica, guía y ofrece nuevas inspiraciones. Es hora de escuchar su voz. El momento que vive la vida consagrada no es el mejor momento de su historia. Pero tampoco lo peor. Es nuestro momento: lo que se nos da para vivir y enfrentarnos con una fe que actúa gracias a la caridad y hace posible la esperanza.

57. No podemos movernos de acuerdo con un ideal de vida consagrada que está demasiado lejos de la realidad, ni podemos olvidarlo para hablar del futuro, independientemente del contexto real; ni podemos organizar el futuro incluso antes de que esté presente, siguiendo un paradigma obsoleto. Será bueno recuperar la capacidad de revitalización real de los modelos propuestos, aceptando proceder con soluciones frágiles y temporales, sin querer establecer todo.

SEGUNDA PARTE: ILUMINACIÓN: EL ICONO.

"Cuando venga, le dirá todo." (Jn 04:25)
"¿Qué está escrito ... ¿Cómo se lee?" (Lc 10,26)
58. Frente a la realidad de que los retos y obstáculos que nos paralizan, Buscamos la luz y la fuerza en la Palabra de Dios. Esto es lo que nuestros Fundadores y nuestras Fundadoras han hecho. "De la asistencia de la Palabra de Dios, han sacado la luz necesaria para ese discernimiento individual y comunitario que les ayudó a buscar en los signos de los tiempos los caminos del Señor" (VC 94). La Palabra nos ayuda a discernir la voluntad de Dios, lo que es agradable y perfecto para él (Rom. 12: 2), y sus caminos en los signos de los tiempos y para actuar con fidelidad y sabiduría.

59. Queremos permitirnos ser iluminados en nuestro discernimiento, como ya hemos dicho, a partir de dos íconos bíblicos: la historia del encuentro de la mujer samaritana con Jesús en el pozo de Jacob (Jn 4, 1-42) y la parábola del samaritano (Lucas 10.29). -37). El primer icono ya fue utilizado por las mujeres consagradas en su contribución al Sínodo de 1994. Aquí se usa para afirmar la apasionada búsqueda espiritual de agua viva, "la pasión contemplativa" que todos, religiosos y hombres, sentimos en nuestros corazones y solo eso. Jesús puede satisfacer. El segundo icono se propone como un ejemplo de compasión activa y diligente hacia cada persona, herida en cuerpo o espíritu. Ambos iconos pueden inspirar nuestro discernimiento incluso hoy, a comienzos de este nuevo siglo y darnos nuevas perspectivas y orientaciones de sabiduría.

SAMARITANA E SAMARITANO

60. Contra el prejuicio, generalizado en aquellos días, según el cual uno no hubiera esperado que una samaritana o una samaritana se comportaran de acuerdo con la voluntad de Dios, los dos protagonistas están involucrados en un proceso de transformación, que se expresa en gestos. Y reacciones particulares, que pueden inspirar nuestras vidas. En ambos iconos, la vida consagrada, la femenina y la masculina, reflejan su aventura espiritual de pasión por Dios y compasión por el ser humano.

I El icono de la mujer samaritana: diálogo de sed y liberación.

61. El episodio del diálogo con la mujer samaritana en Juan es en el contexto de las primeras reacciones a Jesús: la del judío Nicodemo que quiere saber claramente pero hace resistencia, en parte debido a su escepticismo (Jn 3: 1- 21); el de la mujer samaritana que se deja fascinar y guiar por la novedad (Jn 4: 1-42) y la del funcionario pagano que se convierte con toda su familia (Jn 4: 46-54). En la tradición, el cuarto capítulo del Evangelio de Juan se considera una gran catequesis bautismal. En el camino de su vida, la mujer samaritana se encuentra con Jesús (Jn 4: 1-42). Jesús, cansado del viaje, está sentado junto al pozo de Jacob; Movido por el amor mendicante de Dios Padre, desafiando los prejuicios y los tabúes de su tiempo (Jn 4,27), inicia la conversación con la mujer y le pide que beba. Frente a la resistencia inicial de esto, Jesús no altera; La conversación se desarrolla a través de siete respuestas que da la mujer y siete oraciones de Jesús. El diálogo toca los corazones de ambos. Jesús mismo está profundamente involucrado, le pide que le crea y le habla de la verdadera adoración en espíritu y en verdad (Jn 4, 23-24). Llega a confiarle el secreto más íntimo de su persona y le dice que es "el Mesías que debe venir" (Jn 4, 26). La mujer siente inmediatamente la fuerza de sus palabras y la profunda atracción de su persona. Él descubre gradualmente el misterio de ese hombre que le ofrece el agua viva y la posibilidad de una nueva relación con Dios, mucho más allá de la adoración institucionalizada y practicada en la montaña o en el templo. La conversación se desarrolla a través de siete respuestas que da la mujer y siete oraciones de Jesús. El diálogo toca los corazones de ambos. Jesús mismo está profundamente involucrado, le pide que le crea y le habla de la verdadera adoración en espíritu y en verdad (Jn 4, 23-24). Llega a confiarle el secreto más íntimo de su persona y le dice que es "el Mesías que debe venir" (Jn 4, 26). La mujer siente inmediatamente la fuerza de sus palabras y la profunda atracción de su persona. Él descubre gradualmente el misterio de ese hombre que le ofrece el agua viva y la posibilidad de una nueva relación con Dios, mucho más allá de la adoración institucionalizada y practicada en la montaña o en el templo. La conversación se desarrolla a través de siete respuestas que da la mujer y siete oraciones de Jesús. El diálogo toca los corazones de ambos. Jesús mismo está profundamente involucrado, le pide que le crea y le habla de la verdadera adoración en espíritu y en verdad (Jn 4, 23-24). Llega a confiarle el secreto más íntimo de su persona y le dice que es "el Mesías que debe venir" (Jn 4, 26). La mujer siente inmediatamente la fuerza de sus palabras y la profunda atracción de su persona. Él descubre gradualmente el misterio de ese hombre que le ofrece el agua viva y la posibilidad de una nueva relación con Dios, mucho más allá de la adoración institucionalizada y practicada en la montaña o en el templo. él le pide a ella que le crea y le habla de la verdadera adoración en espíritu y verdad (Jn 4, 23-24). Llega a confiarle el secreto más íntimo de su persona y le dice que es "el Mesías que debe venir" (Jn 4, 26). La mujer siente inmediatamente la fuerza de sus palabras y la profunda atracción de su persona. Él descubre gradualmente el misterio de ese hombre que le ofrece el agua viva y la posibilidad de una nueva relación con Dios, mucho más allá de la adoración institucionalizada y practicada en la montaña o en el templo. él le pide a ella que le crea y le habla de la verdadera adoración en espíritu y verdad (Jn 4, 23-24). Llega a confiarle el secreto más íntimo de su persona y le dice que es "el Mesías que debe venir" (Jn 4, 26). La mujer siente inmediatamente la fuerza de sus palabras y la profunda atracción de su persona. Él descubre gradualmente el misterio de ese hombre que le ofrece el agua viva y la posibilidad de una nueva relación con Dios, mucho más allá de la adoración institucionalizada y practicada en la montaña o en el templo.

62. Esta mujer lleva en su corazón una historia de relaciones heridas. Tal vez vaya al pozo en una hora inusual para evitar ser visto. Ciertamente conoce algunos elementos de las prácticas religiosas, pero necesita algo nuevo y más profundo. Cuando lo encuentra, se convierte en otra persona. El vacío de su vida está bien simbolizado por la jarra. Jesús siente el malestar interior que causa su pasado aventurero. Jesús se revela a sí mismo a medida que revela las ansiedades de la mujer. Esto se transforma, pasando de la ironía a la seducción que lo desarma, del vacío a la plenitud que lo excita. Vuélvase meditativo y confiado, porque el maestro misterioso no la condena, sino que le habla con nuevas palabras que le llegan a su corazón sedientos de relaciones intensas. El encuentro con Jesús la convierte en una mensajera: corre a la ciudad y llama a sus conciudadanos anunciando un "Mesías" a quien conoce sin condenar y que dirige su sed hacia el agua que mana hacia la vida eterna (Jn 4,39). La jarra, un símbolo de la sed humana y los afectos que nunca la habían saciado, ahora se vuelve inútil. La abandona (Jn 4,28). Mientras tanto, Jesús anuncia a sus discípulos que la cosecha ya está lista y que es el momento de la cosecha (Jn 4: 35-38). La mujer eleva la fe en Jesús en la ciudad y lleva a sus conciudadanos hacia él (Jn 4:39). Mientras tanto, Jesús anuncia a sus discípulos que la cosecha ya está lista y que es el momento de la cosecha (Jn 4: 35-38). La mujer eleva la fe en Jesús en la ciudad y lleva a sus conciudadanos hacia él (Jn 4:39). Mientras tanto, Jesús anuncia a sus discípulos que la cosecha ya está lista y que es el momento de la cosecha (Jn 4: 35-38). La mujer eleva la fe en Jesús en la ciudad y lleva a sus conciudadanos hacia él (Jn 4:39).

63. En esta historia bíblica descubrimos el ícono de nuestra vocación, como una experiencia de encuentro con Jesús y compromiso en la proclamación del Evangelio. En lugar de la reunión, totalmente desprovista de signos sagrados, el diálogo abre el corazón a la verdad; Revela y cuida. Dios se muestra frágil y sediento en Jesús. La sed de Dios se encuentra con la sed de la mujer, con nuestra sed. Quienquiera que pida una bebida está listo para ofrecer un agua nueva y eterna que regenera y transforma la vida. La relación se convierte en juego y mirada, confianza y renacimiento. Jesús no teme a la humanidad inquieta. Su tranquilidad y libertad interior le permiten a esta última, representada por la mujer, sentirse protagonista, que baila al ritmo de su propia ansiedad hasta que encuentra el agua viva que brota de la vida eterna. La sed de Jesús y la sed de la mujer son el hilo conductor de un diálogo liberador que cura las heridas internas, incurable hasta ese momento y que los prejuicios raciales y religiosos han hecho más dolorosos. El amor "indigente" de Dios en Jesús nos pide, humanidad inquieta, que bebamos y nos den el agua de la vida de forma gratuita.

64. Nos vemos reflejados en la mujer, muchas veces, de hecho, nosotros también estamos heridos en nuestras relaciones mutuas, sedientos de verdad y autenticidad. Descubrimos que somos incapaces de comprender nuestros afectos, detrás de los cuales se esconde nuestro corazón perdido. Meditando en este texto podemos iluminar nuestra vida con la palabra. A Jesús le gustan las circunstancias simples y ordinarias de la vida, aquellas que se convierten en momentos especiales de gracia y revelación. La capacidad de llamar a esta mujer que tiene una historia sórdida nos sorprende; al mismo tiempo, nos enseña a confiar en cosas pequeñas y recursos limitados. Los prejuicios con los que los discípulos observaron la escena (Jn 4: 26-27) revelan una mentalidad masculinista que todavía está presente en nuestros días. La misma serenidad de Jesús, Nacido de la clara conciencia de su misión, le permite esperar pacientemente la pregunta correcta y el momento de total confianza. En la ciudad los discípulos vuelven a comprar comida; la mujer regresa sola a la ciudad, pero se asegurará de que muchos samaritanos sigan el camino de la fe en el "salvador del mundo" (Jn 4, 39-42).

II El icono del samaritano.

65. En el camino de su vida, un samaritano, como dice la parábola, se encuentra con cada hombre o mujer que ha caído en los bandidos que los dejaron medio muertos; tiene compasión de ellos y los cuida (Lc 10, 25-37). Interrogado con malicia por un médico de la ley sobre qué hacer para entrar en la vida eterna y sobre quién es el siguiente, Jesús se refiere en primer lugar a la lectura de la Ley - al mandamiento principal - y, por otro lado, para aclarar el concepto de próximo , utiliza una historia ejemplar, a través de la cual gira la pregunta: no es importante saber quién es mi prójimo para amarlo, sino tener esa disposición del corazón que me hace moverme y me permite estar cerca de aquellos que me necesitan. Aquí está el pasaje del siguiente, entendido como un objeto de atención, que involucra a algunos y excluye a otros,

66. Possiamo distinguere tra il samaritano del momento tragico – quello che soccorre la vittima dei briganti, lì dove si trova, immediatamente e con efficacia per impedire che muoia -, ed il samaritano del giorno dopo, che organizza la convalescenza del ferito secondo le esigenze del tempo e dell’economia, chiedendo la collaborazione di altri.

67. La tradición teológica y pastoral ha leído en este texto un reflejo de la humanidad herida y abandonada, y de la compasión de Dios que, a través del Hijo, se inclina para curarla. Esta interpretación se basa en un verbo, "él tuvo compasión" kai esplanchnisthè, que aparece aquí, así como en la historia de la viuda de Naín (Lc 7,13) y es la razón por la que el padre del hijo pródigo corre hacia él (Lc 15,20). Esta interpretación, tan hermosa y tan sugerente, sigue siendo válida y nos enseña a vivir los mismos sentimientos de Cristo y arrodillarnos, como él, ante la humanidad herida y violada, y ayudar a los heridos y abandonados que se encuentran "medio muertos". "En los suburbios de nuestra sociedad.

68. En esta parábola, vemos que Jesús, en su evaluación, margina a aquellos que son un signo de poder religioso, cuando no se dejan conmover por la compasión, dando un papel de protagonismo a un hombre conmovido que realiza gestos humildes y simples con El aceite, el vino, las vendas, el saltador y la posada. La ayuda inmediata se ofrece de la mejor manera, pero el samaritano también le pide al hotelero que "cuide de él" y, para esto, le garantice atención, ayuda, respeto y confianza y lo haga con el tiempo. Para el samaritano, ese hombre necesitado continúa presente en sus pensamientos y se preocupa tanto que planea volver para verificar que ha recibido el tratamiento adecuado y para resolver el problema. No descarga su preocupación por los demás, sino que estimula la solidaridad activa.

69. El camino del samaritano es hoy un espacio inmenso, donde los hombres, las mujeres, los niños y los ancianos se agolpan, quienes, "medio muertos", llevan las heridas que todo tipo de violencia les ha infligido, en cuerpo y espíritu. Hay innumerables rostros desfigurados por la violencia y la injusticia: rostros de inmigrantes y refugiados en busca de una patria, de mujeres y jóvenes explotados, ancianos y enfermos abandonados a su suerte; Rostros humillados por prejuicios raciales o religiosos, rostros de niños traumatizados en cuerpo y espíritu, rostros desfigurados por el hambre y la tortura. Estos son los flagelos de la tierra, que se encuentran al borde de nuestra historia y exigen una compasión creativa que transforma las instituciones de caridad tradicionales en respuesta a nuevas urgencias y en un nuevo testimonio de lo que significa convertirse en prójimo. Estar cerca significa, de hecho, mirar las situaciones desde la perspectiva de los pobres que son los últimos (éschaton) de la sociedad y, sobre la base del criterio determinante en el juicio final (Mt 25: 31-45), a partir de sus necesidades y de la Su proceso de curación y liberación. El principal desafío hoy es cambiar las prioridades para promover dinámicas de cercanía compasiva.

70. El desafío más importante es actuar, dando prioridad a los necesitados, a las personas y no a los negocios, a los caminos terapéuticos y no a las reglas sagradas que nos quitan la compasión, como sucedió con el sacerdote y el levita. Los hombres de las instituciones no han podido liberar la imaginación de la caridad. Continuaron su viaje para permanecer puros en el sentido legal y cultural. Sin embargo, el que vivió la religión y el culto de una manera incorrecta e incluso despreciado por los líderes religiosos oficiales, demostró ser el único capaz de ejercer la caridad. Libre de patrones sagrados externos, tenía un corazón y un alma misericordiosos. Cuando estamos profundamente conmovidos, incluso los recursos escasos como un poco de aceite, vino, vendas se convierten en signos de valores grandes y profundos. Es necesario, sin embargo, Salga del monte que nos hace seres privilegiados y nos separa de tantos viajeros que no tienen dignidad, ni hogar ni destino. Es necesario derramar sobre sus heridas el aceite de nuestra contemplación, para que no sea una mera búsqueda egoísta y solitaria, y el vino de la ternura y la gratitud para que regresen la esperanza y la voluntad de vivir.

71. La comunidad samaritana está construida alrededor de Jesús. Es la comunidad de aquellos que están con él y comparten su compasión por la humanidad y son enviados, como él, a predicar, con el poder de expulsar demonios (Mk 3, 15) y curar a los enfermos engrasándolos (Mc 6:13). Así, la verdadera hermandad de Jesús se forma en un mundo violento e injusto.

UNA VITA CONSACRATA “SAMARITANA”
Claves para leer

72. Estos iconos, contemplados juntos, nos muestran que la vida consagrada nace de una experiencia vocacional que tiene lugar en el encuentro y diálogo de la vida con Jesús, quien nos llama y con los seres humanos más necesitados. La mujer samaritana y el samaritano nos piden que pongamos fin a las relaciones heridas de nuestra vida consagrada para que puedan ser recibidas con compasión, cuidadas y diligentemente, vertidas sobre el aceite de la contemplación y el vino de la ternura y la gratuidad. Ambas imágenes nos llevan a sentarnos junto a tantos "pozos" donde los corazones inquietos que necesitan una nueva esperanza liberadora satisfarán su sed, o irán a las calles donde los pobres necesitan nuestra ayuda; dialogar con calma y sin prejuicios, sin calcular el tiempo ni el prestigio; compartir la pasión por el agua que realmente quita la sed, la vivifica y la transforma; Descender de nuestros "problemas" (Lc 10,14) privilegios, estructuras rígidas, prejuicios sagrados, unirnos al destino de los crucificados de la tierra y luchar contra toda violencia e injusticia, comenzando así una nueva etapa de sanación y solidaridad.

II El "nuevo modelo"

73. Bajo el impulso del Espíritu que nos guía en el camino hacia toda verdad (Jn 16:13), está emergiendo una vida consagrada con nuevas características. Somos cada vez más conscientes de la necesidad de una experiencia contemplativa intensa, vivida entre la angustia y las esperanzas de la gente, especialmente de los más débiles y más pequeños. Se está definiendo un nuevo modelo de vida consagrada, nacido de la compasión por los heridos y flagelados de la tierra, en torno a nuevas prioridades, nuevos modelos de organización y colaboración abierta y flexible con todos los hombres y mujeres de buena voluntad. Los elementos que han caracterizado esta vocación cristiana en la historia y que expresan su gran y rica tradición se recuperan en una nueva síntesis. Esto nos permite asumir el Evangelio como la primera regla, El mandamiento principal del Pacto, el elemento central, y la fraternidad como propuesta y profecía en una sociedad dividida e injusta, viven la pasión por la humanidad con una gran carga de imaginación y creatividad. La experiencia de estar entre los más pobres y excluidos ha dado una nueva configuración a la vida consagrada como una vida samaritana que anuncia el Evangelio con nuevas expresiones: "Cuántas [personas consagradas] se han inclinado, y continúan inclinándose, como buenos samaritanos en ¡Las innumerables heridas de los hermanos y hermanas que se encuentran en su camino! "(VC 108).

74. Así nace, aunque en medio de tanta fragilidad, un nuevo rostro de la Iglesia de la Pascua, sirviente, enriquecido por el testimonio de los mártires. Ejemplos y experiencias de comunidades fraternales y simpáticas son la difusión, la oración y la audacia, constantes en la bondad y vigilantes en la compasión, valientes en las iniciativas y alegres en la esperanza. "¿No necesita este mundo nuestro también hombres y mujeres que, con sus vidas y sus acciones, sepan cómo lanzar semillas de paz y fraternidad?" (VC 108).


TERCERA PARTE: HACIA LA ACCIÓN

"¡Dame una bebida!" (Jn 4: 7)
"Haz esto y vivirás. (...) Vaya y haga lo mismo "(Lc 10, 28,37)
75. Las insistentes palabras de Jesús al abogado de hoy se dirigen a nosotros:" ¡Haga esto y usted vivirá! " Los dos iconos son un estímulo y un programa de vida y compromiso para la vida consagrada. Para nosotros la tarea hermenéutica de interpretar en cada lugar y momento el camino para transformarlos en realidad. En la vida consagrada hemos dado muchas cosas y, a veces, solo por el simple hecho de conocerlas y decirlas. Sin embargo, no debemos dar por cierto más de lo que vivimos. Se trata de hacer esto para vivir.

76. Reconocemos, en primer lugar, que no se busca un esfuerzo voluntario. Dios ya está actuando en nosotros y con nosotros. Hay signos de novedad, precursores del regalo que se nos ofrece y que ya debemos saber. Sin embargo, también hay áreas o campos en los que debemos demostrar nuestra voluntad de colaborar con la gracia y el poder creativo e imaginativo de nuestra libertad y la "fantasía de la caridad" (NMI 50).

NUEVAS SEÑALES: ¿A DÓNDE NOS TRAE EL ESPÍRITU?

77. El Espíritu Santo continúa actuando en el mundo, en la Iglesia y en nosotros. Signos de vida y esperanza aparecen en todas partes. Aquellos que son sensibles al espíritu ya la verdad "conocen el don de Dios" (Jn 4:10) y saben qué se debe hacer para vivir y dar vida. Hay signos de todo esto en la vida consagrada de que uno debe saber leer y, a veces, interpretar. Por encima de todo, es necesario saber cómo entrar en los procesos que nos permiten llevar a buen término lo que estamos empezando.

I La fuerza de los manantiales: de allí brota el agua viva.

78. Desde el Concilio Vaticano II hasta hoy, la vida consagrada ha hecho grandes esfuerzos para regresar a las fuentes, para reunirse con el don de Dios, ha buscado reencontrarse con la Palabra, primero con inspiración y con su identidad.

79. La Palabra de Dios se ha colocado en el centro de la vida y anima todos los aspectos de ella. Lo escuchamos con todo el pueblo de Dios, en el contexto de nuestro tiempo. La vida consagrada "ha encontrado la Palabra" (VC 81 y 94). En ella encontramos la fuerza para vivir, la orientación para caminar y el estímulo para nuestros proyectos. En ella se funda una espiritualidad encarnada e inculturada. Nutre todos los aspectos de nuestra vida: oración, comunidad y misión. Esto se ha logrado, en particular, mediante el descubrimiento y la difusión de la antigua tradición de la "lectio divina"; así, la Palabra se convierte en sabiduría "viva que desafía, orienta y da forma a la existencia" (NMI 39). De este modo, alimentados con la Palabra, todos nos convertimos en "servidores de la Palabra en la tarea de la evangelización" (NMI 40).

80. En algunos institutos religiosos, también hubo un retorno a la inspiración original de los Fundadores y Fundadoras, según el espíritu del Concilio Vaticano II (PC 2). Cuando esto sucedió, fue posible:
a) sentir la frescura permanente del carisma y su fuerza unificadora, transformadora y profética (VC 84-85). El regreso a los orígenes del Instituto nos hace sentir "como en casa";
b) comprender que el carisma heredado es un regalo para toda la Iglesia y que, por lo tanto, puede y debe ser compartido con otras personas (VC 54-56);
c) descubrir una nueva realidad expresada en un nuevo lenguaje: "carisma compartido", "espiritualidad compartida", "misión compartida", "comunidad compartida" (RdC 30-31);
d) cambiar nuestra comprensión del Instituto al punto de sentirnos "familiares", revivir nuestro sentido de Iglesia y compartir la vida consagrada;
e) renacer al entusiasmo y recuperar la imaginación creativa de los orígenes en nuevos contextos y responder a las nuevas necesidades (VC 37);
f) redefinir nuestra identidad, no solo de los "elementos esenciales", sino de la correlación con todas las formas de vida cristiana, del servicio humilde a todos y de una actitud de compartir (CfL 55);
g) para responder a la solicitud de los ministros laicos y ordenados que piden compartir nuestra inspiración espiritual.

II Las reuniones que transforman: nos fuimos a beber al mismo pozo.

81. El Espíritu de Dios continúa creando novedad, continúa hablándonos a través de los profetas, llamándonos a una fidelidad rica en amor y audacia apostólica (VC 82). Hoy, en la vida consagrada, hay vestigios de su renovada presencia. En esta vida consagrada, se llevan a cabo nuevos "encuentros" que la transforman y la vivifican y plantean nuevas preguntas y nuevos desafíos (VC 73). Encuentro es creación, encarnación y redención. Las reuniones para que sean fructíferas deben tener lugar "en la tienda de la reunión", como para Moisés (Ex 33.7). En el proceso de refundación, iniciado por la vida consagrada, hemos pasado lentamente del aislamiento y la distancia al diálogo, el intercambio, la comunicación, la presencia y la interacción. Así se han multiplicado las nuevas formas de relacionarse.

82. Entre las reuniones más importantes con importantes consecuencias para los religiosos, cabe mencionar las siguientes: reuniones entre hombres y mujeres y entre religiosos y laicos. En ambos casos, uno está aprendiendo, poco a poco, a beber del mismo pozo y a recorrer las calles de la Iglesia y de la sociedad caminando con ambos pies, escuchando con ambos oídos y mirando con ambos ojos. Las reuniones entre diferentes culturas y diferentes grupos generacionales se multiplican; Estamos aprendiendo a vivir unidos en la diversidad de la cultura y la edad y concebirlos como una gran riqueza. Encuentro entre religiosos y pobres: las experiencias de integración, solidaridad y vida compartida con los pobres, cuando las hubo, fueron muy fructíferas (VC 82). Encuentro entre creyentes y no creyentes, entre miembros de algunas religiones y otras, entre los miembros de algunas iglesias y otros. Estamos trabajando para romper muchos tipos de barreras y divisiones, para construir puentes y crecer en comunión. También estamos descubriendo la riqueza de las formas de vida religiosa que existen en otras tradiciones religiosas, a través del diálogo y el intercambio mutuo. Una gran riqueza es el encuentro con la madre tierra. La dimensión ecológica puede tener consecuencias importantes para nuestra misión y nuestra espiritualidad (VC 103; NMI 56). El encuentro con otras congregaciones, que va desde la simple colaboración hasta la confederación, federación y fusión (52 y 53), nos permite enfatizar lo esencial, las cosas en común de la vida consagrada, sin perder de vista lo específico de. cada grupo Esta ayuda ayudará a realizar el nuevo paradigma que, de una manera u otra,

83. Estos encuentros experimentados como un evento, como un proceso y como una gracia, delinean los elementos indispensables de las nuevas formas de vida consagrada que ya son realidad y que necesitan la creatividad y la lucidez de muchos para tomar forma en el camino actual de la Iglesia y la sociedad. . Todas estas reuniones son exigentes y suelen comenzar, pero luego no continúan. Sin embargo, en ellos y con ellos nacen formas sencillas, radicales, ecuménicas de vida evangélica, en medio de la gente, con estructuras flexibles y acogedoras, atentas al lenguaje simbólico, a los ritos actuales de la vida y a las exigencias de una profunda comunión con Dios y con personas (VC 12 y 62)

III El lenguaje del agua: brota y fluye.

84. Estos signos de vitalidad que el Espíritu está originando en la vida consagrada nos han provocado la necesidad de expresar lo nuevo de una manera nueva, con un nuevo lenguaje y la creación de esquemas simbólicos originales. Por eso estamos hablando de "nuevo paradigma", "nuevo modelo", "nuevas formas", "refundación" y "fidelidad creativa". La forma de vida modifica y configura el lenguaje y la lengua modifica y configura la forma de vida. No es sorprendente que las nuevas formas de vivir la vida consagrada modifiquen nuestras formas de expresión y organización y que estas nuevas palabras también modifiquen nuestra forma de vida. La vida religiosa siempre ha sido un laboratorio de nuevos modelos culturales y organizativos, que expresan auténticos valores evangélicos en diferentes contextos y condiciones culturales y religiosas.

85. Primero, descubrimos la necesidad de nuevas expresiones y nuevos métodos para anunciar a Jesucristo y el Evangelio del Reino en nuestro tiempo. La vida consagrada que sabe que está llamada a compartir el gran proyecto de la "nueva evangelización", es consciente de que esto requiere un "nuevo ardor" o un nuevo lenguaje espiritual, que une misión y espiritualidad, comunidad e individualidad, cuerpo y espíritu. Finalmente, sabe que la opción por los pobres y los excluidos es la expresión indispensable de esta nueva evangelización (NMI 49).

86. Algunos símbolos y lenguajes simbólicos del pasado pierden fuerza y ​​son reemplazados por otras formas de comunicación más adecuadas a la cultura contemporánea. El contacto con la realidad sociocultural y eclesial nos humaniza, renueva y adapta. Una sensibilidad diferente está naciendo entre nosotros y el Espíritu Santo nos está guiando hacia nuevas formas de misión y vida. Todo esto requiere un compromiso serio para cultivar este don que Dios nos da.

IV Nuevas relaciones en una Iglesia de comunión: fruto fructífero de tierra bien irrigada

87. El desarrollo progresivo de la eclesiología de la comunión, a partir de la cual comenzó el Concilio Vaticano II, ha invitado gradualmente a todos los miembros del Pueblo de Dios a caminar juntos por caminos de santidad, evangelización y solidaridad. La confesión del Misterio Trinitario y el reconocimiento del papel principal del Espíritu Santo en la Iglesia, como expresión de fecundidad, de comunión y de dinamismo misionero, al tiempo que reveló la riqueza de las diferentes vocaciones y formas de vida en la Iglesia, enfatizó la correlación y reciprocidad. entre ellos (cf. 55). Todo esto está extendiendo las relaciones y, al mismo tiempo, las está calificando, de modo que es posible vivir en profundidad la afiliación, la fraternidad y la misión inherentes a todas las vocaciones cristianas.

88. En los últimos años, las relaciones de las personas consagradas se han ampliado, multiplicado y calificado. Las relaciones con los obispos no son el único objeto de atención, sino también aquellos con los laicos y, en particular, con los que comparten el carisma y la misión; con los presbíteros seculares que actúan como mediadores en muchas otras relaciones dentro de las comunidades cristianas que presiden; También con quienes, impulsados ​​por su buena voluntad, colaboran en la transformación del mundo. Nos consagramos a intentar entrar en la red de solidaridad, una alternativa a la globalización impersonal; Somos conscientes de que esto conduce a problemas e implica conflictos.


LA RESPUESTA AL REGALO: LA FUERZA IMAGINATIVA Y CREATIVA

89. El Maestro exhorta: "haz esto y vivirás" (Lucas 10:28). Tenemos que tomar medidas. El Congreso invita a la vida consagrada a comenzar y continuar una nueva práctica, a tomar pasos decisivos y serios. Al hacer esto, nos damos un doble objetivo y respondemos a una doble necesidad de la vida consagrada. Necesita intensidad, celo, en una palabra, pasión por el Señor y por la humanidad. También necesita enfocar su acción, tener objetivos claros. En este capítulo deseamos ver y hacer nuestro el futuro que el Señor quiere para nosotros, describiendo de la mejor manera posible la respuesta que debemos dar a la propuesta que Dios nos hace.

90. No es fácil poder indicar qué es apropiado para que la vida religiosa sea significativa en la sociedad y en la Iglesia. Desde un punto de vista pedagógico, es muy importante indicar, como lo hizo la Iglesia antes del Concilio Vaticano II, qué está mal, qué está terminando, qué no está presente o futuro. Esto ayuda a enfocar nuestra fuerza en lo que más se necesita.

91. A continuación, proponemos algunas reflexiones y algunas preguntas para guiar el discernimiento en este Congreso nuestro. Las preguntas son el resultado de la consulta realizada.

Testigos de la trascendencia.

92. En momentos en que la experiencia del misterio de Dios tiene más matices y en muchos casos se extingue totalmente, o, en otros, se ve interferida por un pluralismo religioso muy diferente, sentimos el llamado a enfatizar y revelar el valor religioso intrínseco de Todos los aspectos de la vida.

93. La experiencia religiosa que nos ha sido otorgada y que cultivamos es la de Dios el Creador, que actuó como redentor de la historia y se convirtió en Emmanuel, encarnándose en Jesús de Nazaret. Gracias al Espíritu que nos ha sido dado, los que pertenecemos a la vida consagrada, tratamos de ser un recuerdo del estilo de vida y la capacidad liminal de Jesús de Nazaret. Queremos ser sus testigos de los confines de la tierra y la manifestación de la pasión por Cristo y la compasión por los seres humanos, promoviendo en todas sus formas la religiosidad de la vida, una riqueza fundamental a la que todos servimos y de la que todos participamos.

94. Para nosotros, anunciar a Jesús con nuestra vida, nuestros gestos, nuestras acciones, es la quintaesencia de nuestra vocación evangélica. Por lo tanto, nos preguntamos: ¿cuáles son los cambios que son necesarios en nuestro sistema religioso, institucional y comunitario para hacer que nuestra vida sea más evangélica?

II incorporacion

95. Si la vida consagrada no es inculturada en los diferentes lugares y contextos en que se encuentra, no puede sobrevivir o cumplir su misión. Continuar el proceso de inculturación "hecho de discernimiento y audacia, de diálogo y de provocación evangélica" (VC 80) es una cuestión de vital importancia para la vida consagrada y una prueba de su autenticidad hacia el futuro.

96. El Espíritu la insta a diversificarse, encarnarse y revitalizarse. Estos procesos de inculturación son desafiantes; sin embargo, si se llevan a cabo bien, resaltan los elementos originales del carisma fundacional. ¿Qué propuestas haríamos para que esto sea una realidad? ¿Qué obstáculos se derivan de los modelos tradicionales organizativos, formativos, espirituales o antropológicos?

97. La faz de la vida consagrada está cambiando. Una comunión multicéntrica e intercultural se hace cada vez más necesaria en ella. Debemos aprender el nuevo arte de la eclesiología de la comunión. Ahora nos preguntamos: ¿qué consecuencias tiene esta perspectiva en nuestras nuevas estructuras de gobierno, de formación, de experiencia pastoral, de lenguaje cultural y espiritual?

III Vida comunitaria, afectividad y sexualidad.

98. La vida fraterna en comunidad es una realidad muy original de la vida consagrada (VC 42,45 y 51). Vivirlo bien cuesta. La "nueva vida consagrada" requiere "nuevas comunidades". ¿Qué líneas debemos seguir para restablecer nuestras comunidades psicológica y evangélica en este nuevo tiempo?

99. En el "desorden amoroso" de nuestra época, nuestra vida comunitaria puede convertirse en un elemento de estabilidad emocional y convivencia, inspirada por la fe y abierta a la plena realización. Las relaciones son menos rígidas e impersonales que en el pasado. Se admiten las manifestaciones apropiadas de afecto y ternura y se presta mayor atención y cuidado a las condiciones físicas y emocionales. Sin embargo, la mentalidad y el contexto excesivamente eróticos pueden ser un riesgo para nosotros. Reconocemos que con la ayuda de la gracia podemos hablar de nuestra vida como un recordatorio vivo del proyecto primordial de Dios sobre la humanidad: "desde el principio no fue así" (Mt 19, 8). Desde esta perspectiva nace una nueva forma de entender el celibato, como una clara consecuencia de la relación entre los géneros y una visión más integral de la sexualidad.

IV espiritualidad

100. Somos parte de una humanidad sedienta de espiritualidad. El clamor por la vida en el Espíritu se expresa en múltiples formas, que es necesario identificar. Incluso nuestros hermanos y hermanas esperan de nosotros, personas consagradas, una contribución espiritual particular, que tiene efectos en nuestro lenguaje y nuestra experiencia de vida y misión (VC 103). El Espíritu nos llama a ejercer el ministerio de la maternidad y la paternidad espiritual de una manera nueva, abierta al futuro, a entablar un diálogo inter-espiritual no solo para dar y enseñar, sino también para escuchar, recibir y recibir (NMI 56 y GS 92 ). Este es nuestro reto.

101. Las cosas nuevas que están naciendo aparecen y se afirman donde se cultiva la buena espiritualidad. Es básicamente una cuestión de cuidar la fe y la experiencia orante de nuestra vida. ¿Cómo hacerlo? ¿Qué hacer para garantizar que la vida consagrada, por vocación y carisma, sea un laboratorio de espiritualidad, un espacio para cultivar el espíritu y la parte espiritual que está oculta en todo? (VC 6)

V Compartir con los miembros del pueblo de Dios y con nuestros pastores.

102. La conciencia de reciprocidad, propia de la eclesiología de la comunión, nos lleva a sentirnos interdependientes de todas las formas de vida cristiana. De manera particular, los laicos se están convirtiendo, para esta vida consagrada a la que el Espíritu da origen, inspiración, apoyo y compañía para avanzar de una manera renovada y fructífera (VC 54-56; RdC 30-31).

103. La vida consagrada comparte sus carismas con otras formas de vida cristiana, especialmente con los laicos, y participa con sus carismas en los servicios y ministerios que otros llevan a cabo. Situados en la red vital del cuerpo de Cristo, que es la Iglesia, la vida consagrada, sobre todo la vida femenina y laica, pueden contribuir a generar nuevos modelos de identidad eclesial, que piden ser reconocidos, estimulados e integrados. Nos preguntamos, a partir de la experiencia que ya estamos acumulando, ¿qué pautas debemos seguir en esta línea de correlación e identificación mutua en la forma de vida y en la misión?

104. La comunión mutua entre pastores, laicos y religiosos, se siente siempre con mayor fuerza, como una necesidad intrínseca de docilidad al Espíritu, que garantiza las relaciones entre los órganos eclesiales. Los intereses institucionales y los reclamos del pragmatismo se posponen o posponen gradualmente. La dinámica de la información, el diálogo y la participación tienen lugar dentro de la organicidad eclesial, en la que los ministerios y los carismas ocupan puestos y funciones precisos. Compartimos cada vez más la espiritualidad y la preocupación por la proclamación del Reino, que en última instancia está en juego. ¿Cómo pensar, sentir y actuar juntos según el Evangelio?

VI Capacidad simbólica a partir de la autenticidad de nuestra vida.

105. Con el paso del tiempo hemos perdido nuestra capacidad simbólica. El mundo de los símbolos en el que vivimos, nos pide una seria adaptación en el contexto de importancia. La falta de imaginación o miedo nos transforma en meros conservadores de signos ahora insignificantes o de mero museo y valor folklórico. Falta de expresiones adecuadas de valores auténticos encarnados y vividos en la vida consagrada. Como nos recordó el Instrumentum Laboris del Sínodo sobre la vida consagrada, "nuestra vida desempeña una función crítica, simbólica y transformadora dentro de la sociedad" (IL 9). Esta función requiere muchos cambios si desea que sea elocuente y eficaz. Nos preguntamos sobre nuestro significado y nos preguntamos: ¿Qué idioma usar? ¿Cómo presentarte? ¿Qué transmitir? ¿Cómo vivir para ser significativo?

VII Pobreza y sufrimiento humano.

106. Una vida consagrada que quiere tener garantías de fecundidad debe leerse en términos de servicio, compañía y solidaridad con las personas que están en el dolor o en la pobreza; debe encontrar formas de ser como la mujer samaritana que busca, junto con toda la sed, el agua viva, las fuentes, los pozos de la memoria y la felicidad; curar rostros heridos sin olvidar luchar contra los sistemas violentos e injustos que subyacen en ellos. ¿Cómo hacerlo? ¿Qué decir de este reto?

107. El retorno a una vida pobre, solidaria y compasiva siempre ha sido un elemento clave de los procesos de refundación en la historia de la vida consagrada (CV 75 y 82). Hay muchas personas que viven en cosas superfluas en la sociedad actual, con lo cual nuestra madre tierra se deteriora irresponsablemente. El Señor, a través de nuestro voto de pobreza, nos llama a los religiosos a vivir por lo que es necesario y, si es posible, con lo indispensable. Esta opción nos permite ser generosos al compartir y dar, de forma gratuita para recibir y exigir. ¿Cómo puede la vida consagrada pasar de vivir en función de lo superfluo a vivir de acuerdo con lo necesario?

VIII Campo de diálogo ecuménico e interreligioso.

108. Podemos entender la misión como un movimiento de personas, movido por el Espíritu, hacia el Reino de Dios, al cual la vida consagrada ofrece una contribución especial. Quiere testimoniar a la humanidad el plan salvífico del Dios de la Alianza y convertirse para otros en un símbolo de una respuesta fiel a este pacto. El principal mandamiento de amor, de solidaridad, genera las relaciones del Pacto entre todos los seres humanos y se expresa a través de un compromiso real con la justicia, la paz y el cuidado de la creación. En este momento histórico particular, el diálogo de vida, comunidad, intercultural, religioso, ecuménico, es el nombre de la misión; Es una cuestión de vida o muerte para toda la actividad evangelizadora y misionera de la Iglesia. En nuestros institutos hemos sentido esto por algún tiempo,

109. La presencia y la acción de los religiosos en el contexto del diálogo ayudan a la vida consagrada a ampliar "el espacio de su tienda" (Is 54: 2), a revitalizarse y establecer redes vitales. Reforzar estas presencias es reafirmar la vida consagrada que el Espíritu despierta en nuestro tiempo. ¿Qué iniciativas debemos tomar para dar a nuestra misión el carácter de diálogo auténtico?

UN PROCESO A SEGUIR

110. El Congreso es un hito en la historia de la vida consagrada; ¿Logrará ser un momento significativo dentro de él? Con motivo de este evento, queremos tomar nota de lo que el Espíritu Santo da a luz en la vida consagrada hoy, al comienzo de un nuevo milenio, y agradecer a nuestro Dios. No hay duda de que comienza un proceso que se une a los muchos vividos en el siglo XVII. Siglos de su recorrido.

111. La fidelidad a lo que el Espíritu está agitando entre nosotros nos lleva a dar consistencia, continuidad y garantía al proceso que ha comenzado. Por lo tanto, queremos discernir, describir y proponer cómo debería ser la formación que garantiza la continuidad de esta nueva vida consagrada y cómo debería ser el gobierno que debería animar esta nueva etapa del viaje de la vida consagrada.

Un gobierno para una transformación estructural.

112. La vida consagrada tiene estructuras, organización y el ejercicio de gobierno que responden a su gloriosa historia. Es el futuro, sin embargo, lo que debemos construir. Esto requiere un cambio de profunda mentalidad institucional, lo que hace posible la urgencia de nuevas instituciones y formas de gobierno, en las que la vida por nacer no aparece asfixiada. La vida consagrada en todas sus formas aparece en la Iglesia como una serie de energías que no siempre se explotan, a veces se desperdician y otras veces se usan repetitivamente. La reorganización interna, no solo de los institutos individuales, sino de todos los institutos, el diálogo intercongregacional y los puentes de colaboración e integración, son las iniciativas claras hacia las cuales el Espíritu nos guía. Una cosa tenemos clara: las estructuras deben ser ligeras y estar guiadas por el diálogo, De la corresponsabilidad y del evangelio. ¿Qué propondríamos en esta línea de instituciones refundidas? ¿Qué deben hacer los gobiernos religiosos para poner sus instituciones y obras al servicio de la misión?

113. La vida consagrada depende en gran medida de sus estructuras económicas. Sus trabajos misioneros, sus procesos formativos, su globalización, pero también su contra-testimonio dependen en gran medida del dinero. Aunque la columna vertebral de la vida consagrada no es la economía, sin embargo, su influencia siempre ha sido grande; Todas las reformas o nuevas formas de vida consagrada siempre han dado particular importancia al tema de la pobreza y la economía. La complejidad de la economía mundial, el sistema económico desequilibrado e injusto, afecta en gran medida a las economías de los Institutos. ¿Qué podemos decir al respecto? ¿Cómo pensar en una economía solidaria? ¿Cómo organizar una economía al servicio de la misión?

II Una formación para una nueva forma de vida consagrada.

114. Queremos establecer una vida consagrada auténticamente "samaritana", es decir, con sed de Dios y constantemente movida por la compasión. Nuestra responsabilidad frente a lo que el Espíritu nos está dando a luz requiere discernimiento en la comunión operativa (VC 74) y un compromiso serio en la elaboración y realización de caminos formativos-espirituales que hacen que el desarrollo y la consolidación sean sostenibles. En esta formación, se debe seguir fielmente el criterio de la exhortación posterior al sínodo Vita Consecrata: “La formación es un proceso vital a través del cual la persona se convierte a la Palabra de Dios en las profundidades de su ser y, al mismo tiempo, aprende El arte de buscar los signos de Dios en las realidades del mundo "(VC 68).

115. La eclesiología de la comunión afecta los procesos de formación desde diferentes perspectivas. Un modelo de formación conjunta emerge en el Pueblo de Dios, ante el cual no podemos permanecer indiferentes. Por otro lado, en momentos fundamentales, la formación trata de "ir a lo esencial", al corazón, a la fuente de la vida. Vivimos en una época en que la eclesiología de la comunión nos pide que aprendamos todos juntos, todas las formas de vida, lo que significa ser "cristifideles". Solo de esto podemos entendernos mutuamente en la correlación carismática. ¿Qué repercusiones tienen estas perspectivas en el desarrollo de los procesos de formación?

CONCLUSIÓN

116. Sentimos que nuestras formas de vida consagrada atraviesan un momento de transición, pero nuestros corazones arden, siguen teniendo sed y seguimos buscando agua viva. Esto sucede cuando somos capaces de escuchar a Aquel que nos habla en el camino. Entonces experimentamos un amor apasionado por Jesús y una compasión amorosa hacia nuestros hermanos y hermanas. Entonces podemos encontrarlo y reconocerlo públicamente como el "salvador del mundo" (Jn 4, 42). Sabemos bien que este fuego puede intensificarse o debilitarse, extenderse o encogerse, infectarse o aislarse. También se puede apagar.

117. No queremos permanecer en un "pasado glorioso". Queremos "mirar hacia el futuro, en el que el Espíritu nos proyecta a hacer grandes cosas con nosotros" (VC 110). Por lo tanto, no estamos interesados ​​en defender los supuestos derechos adquiridos, sino en servir más y mejor, fieles a nuestra vocación. De esta manera nos purificamos y adquirimos nuevos frutos. Así nos hacemos creíbles en una Iglesia que renace en este "novo millenio ineunte". Es un compromiso serio y urgente.

118. Podemos contar con la promesa del Espíritu, que hace que todas las cosas sean nuevas e "intercede para los creyentes según los planes de Dios" (Rom 8:27). Estamos seguros de la presencia compasiva y vivificante de María, símbolo de la fecundidad, madre de toda vida que nace. La vida consagrada, cuando quiso emprender una nueva etapa en su viaje a lo largo de la historia, invocó y miró a María. A través de ella y con ella vivió sus nuevos días de Pentecostés. Bajo su protección, todas las personas consagradas piden al Espíritu "la valentía para enfrentar los desafíos de nuestro tiempo y la gracia para llevar a la humanidad la bondad y la humanidad de nuestro Salvador Jesucristo" (cf Tt 3,4) "(VC 111 ).