Estudio de la pedagogía y la práctica educativa en los programas de formación de las Hijas de María Auxiliadora desde la muerte de San Juan Bosco en 1950

Rachele Lanfranchi, FMA

1. Naturaleza, fuentes, finalidad, límites de esta aportación

Naturaleza . Esta contribución es de carácter histórico y se relaciona con un área específica: la historia de la pedagogía y la educación.
De hecho, se trata de investigar si y cómo en el Instituto de las Hijas de María Auxiliadora (AMF) [1] surge el problema de la preparación de las hermanas para la tarea educativa; ¿Cuál es la evolución de la sensibilidad hacia la preparación pedagógica y educativa? Si y donde aparece el estudio de la pedagogía; Qué subvenciones y líneas metodológicas prácticas propones, etc.
Esta es una serie de preguntas que intentamos responder investigando una variedad de fuentes.
Fuentes. Se da prioridad a los publicados, oficiales, a nivel central del Instituto FMA, en particular el Reglamento. Sin embargo, para comprender su génesis y realización es necesario referirse a más de una fuente, tales como: Constituciones , Deliberaciones de los Capítulos Generales , Circulares de la Madre General y del Consejero Escolar, Conferencias , Diarios , pero también a algunas fuentes inéditas conservadas en el Archivo Central Salesiano. y en el de las FMA (AGFMA).
Somos conscientes de haber elegido una opción para la cual estas fuentes, en sí mismas, no son exhaustivas, pero parecen ser esenciales para la economía laboral.
propósito. La intención es investigar y documentar con qué conciencia el Instituto FMA, buscado por St. John Bosco para la educación cristiana de jóvenes de la clase popular, ha asumido y cumplido la tarea educativa para la cual nació.
Limitaciones . La investigación se inserta en un tiempo cronológico preciso: desde la muerte de Saint John Bosco (1888) hasta 1950. Tiempo suficiente para explicar la evolución de la mentalidad, las actitudes, los logros con los que las FMA asumieron la tarea educativa, incluso en en relación con las necesidades establecidas por las diversas instituciones con las que el Instituto entra en diálogo. Además, la década de 1950 es una línea divisoria entre antes y después del Concilio Vaticano II.
Además de los límites cronológicos, existen aquellos inherentes a cada investigación, que nunca se puede decir que sean exhaustivos, porque no se puede estar seguro de haber examinado todas las fuentes y, entre ellas, las más significativas.
Además, la contribución es parcial porque no plantea una serie de preguntas, ya discutidas en otras contribuciones, que deben tenerse en cuenta para tener una imagen lo suficientemente completa de la realidad que se está investigando. Ver, en particular, las aportaciones de Grazia Loparco y Piera Ruffinatto.

2. Más práctica que teoría

Hoy en día, las Hijas de María Auxiliadora son conocidas principalmente como mujeres de acción, inmersas en el trabajo diario de educación y capacitación de los jóvenes. Esta huella se remonta a los orígenes del Instituto formado por mujeres jóvenes que, bajo la dirección de Maria Domenica Mazzarello, se dedican a la educación de las niñas de la clase popular. Son monjas muy jóvenes, provenientes de orígenes campesinos, ricas en sentido práctico y buena voluntad que en cultura, por lo que no es sorprendente que algunas, un poco rudas, frente a una hermana con un rasgo amable y noble, ridiculizar el comportamiento. La capacitación en la vida religiosa es rápida porque requiere que el personal responda a las muchas solicitudes para abrir y administrar guarderías, oratorios, laboratorios, escuelas primarias y nocturnas, entre otras actividades.[2] El P. Ricaldone, hablando con el Superior General y los Provinciales reunidos en 1932 para realizar ejercicios espirituales, también dice: "Ahora me parece que debes pensar en algo de lo que careces. Ustedes, para la formación de las hermanas, solo tienen el postulado de seis meses y luego el noviciado. [...] después de dos años, la [monja] envió a las casas para desconectar una oficina. ¿Estás convencido de que estas hermanas así formadas pueden representar dignamente a la Congregación? ... La experiencia dice que no. [...] Si falta formación intelectual, técnica, religiosa y moral, el futuro de la Congregación se verá seriamente comprometido; recuerde que el número puede constituir un peligro muy serio; Cuidar la calidad en lugar de la cantidad ". [3]
En los primeros años de la vida del Instituto, el problema del estudio de la pedagogía no surge porque lo que importa es la observancia de las Constituciones con la certeza de que, así, uno es fiel a Don Bosco y su espíritu. Además, la referencia al Fundador, la comparación con los Salesianos es una práctica. El problema surgirá más tarde después de 1878, cuando las FMA de Mornese se mudaron a Nizza Monferrato, que se convirtió en un centro de capacitación para todo el personal que se emplearía en las diversas obras del Instituto. Se trata de pensar en la capacitación de maestros de jardín de infantes, escuelas y laboratorios; Para asistentes de internos, oratorianos, trabajadores y estudiantes.
Por parte de la Superiora General y sus colaboradores directos, existe la conciencia de la necesidad de capacitar a las hermanas en la tarea educativa en la acción que realizan entre los niños, las niñas y los jóvenes. Con este fin, se publican varios reglamentos: Reglamento de oradores , [4] Reglamento para casas de educación , [5] Reglamento para oratorios festivos y jardines de infantes, [6] Reglamento para internados [7] y posteriores - Gracias a las sugerencias de Don Ricaldone - las indicaciones para las escuelas artesanales y agrícolas. [8]
Hay que decir de inmediato que el Reglamento, excepto los jardines de infancia y los internados para trabajadores, refleja y casi refleja los de los salesianos, aunque con diferencias debido al hecho de que recurren a la realidad femenina. Insistimos en el orden, la limpieza, la vigilancia, la asistencia sin comprender plenamente la riqueza pedagógica y educativa que estos términos abarcan en la práctica deseada por Don Bosco. El Rector Mayor, padre Rinaldi, espía a los Superiores que se preparan para el IX Capítulo General (1928): "Usted no forma parte del sistema educativo salesiano. D. Cerruti, preguntado sobre este punto, respondió: "Hemos cuidado de su espíritu, de los maestros, pero no del sistema educativo para la juventud femenina" (y esto en los últimos años de su vida) "han copiado un poco aquí , un poco allí ... ". D. Costamagna era un gran salesiano, pero él tenía sus propias ideas y las mantuvo. D. Marenco, sí, estaba muy preocupado por ti, pero no había crecido en la Casa Salesiana; por lo tanto, no se puede decir que poseyera todo el espíritu de Don Bosco por la parte que ahora tocamos. [...] Y siguió, tal vez, y quizás sin, pensando qué otra cosa es el niño, otro la niña. [...] También te digo esto: eres demasiado para la orden externa! También Don Bosco estaba allí, pero él colocó el orden interior antes que él. Para la comunión, por ejemplo: primero las hermanas, luego las postulantes, luego las huéspedes. Todos estamos mezclados; Don Bosco quería esto; Siempre nos hemos adelantado así, y vemos que es bueno seguir así. ¡Pero tú, en tus días de maquinaria! ... Primero las Hijas de María, luego los Ángeles, banco por mostrador ... Nada, nada de esto; Y también por este motivo, ponte con don bosco. Tendrá, quizás, menos orden externo, pero habrá más libertad de espíritu y las buenas comuniones serán más seguras ".[9]
Por lo tanto, a pesar de la preocupación de formarse en la práctica educativa según el sistema de Don Bosco, uno todavía está lejos de la meta, incluso si no faltan signos positivos, como veremos a continuación.
Sin embargo, la publicación del Reglamento es un hecho positivo e importante porque explica el propósito de cada trabajo, con qué medios se puede lograr, qué personas están a cargo del trabajo, qué roles y deberes tienen, qué relaciones deben existir entre las personas que Operar a favor de la juventud. 

3. Sensibilidad a la preparación pedagógica y educativa de las FMA

Puede parecer que, como se indicó anteriormente, el Instituto FMA carece de una sensibilidad pedagógica formal. Este no es exactamente el caso, aunque se pone más énfasis en la práctica, en cómo estar con y entre las niñas. No todos ellos sienten la importancia de apoyar la práctica con motivaciones basadas en una teoría, en una formación educativa.
Sin embargo, en Niza, donde se forma el personal para los trabajos del Instituto, el trabajo realizado por la Hna. Emilia Mosca [10]- Consejera académica de 1876 a 1900 - tiene un valor pedagógico y educativo, que sigue siendo emblemático por la capacidad de combinar teoría, experiencia y reflexión compartida, junto con el acompañamiento personal de las jóvenes hermanas para capacitarlas en su tarea educativa. Esto se evidencia en un artículo publicado en 1965 con esta motivación: "El Capítulo General XIV [1964] reafirmó que nuestro trabajo de formación para los jóvenes de hoy será más eficaz cuanto más fieles al espíritu y al método de Don Bosco. "Actualizarnos", lejos de significar "sistema de cambio", significa "regresar" con una voluntad sincera y con una fe amorosa, a las fuentes de la pedagogía salesiana, que tiene una vitalidad y una frescura perennes, hoy como hace un siglo ". [11]
El escrito es el diario de la hermana Clelia Genghini y se enmarca en el sentido en que la hermana Emilia Mosca, entonces llamada Asistente de la Madre, capacita a las hermanas para ser educadoras al estilo de Don Bosco, no solo con lecciones y conferencias, sino en la práctica, en el Estando al lado de cada uno para decir qué está pasando y qué no está bien. Son páginas de educación continua.
Da clases de pedagogía en la escuela normal de Niza, a la que asisten internos, postulantes y monjas jóvenes. Durante las lecciones, encuentra una manera de pasar de la teoría a la práctica, como escribe Genghini: "En la explicación de la pedagogía, la Asistente de Madre muestra la importancia de no permitir grupos pequeños durante el recreo, y lo deduce del hecho de que en grupos pequeños, o hay la división de mentes y corazones, o existe el demonio de murmuración o algo peor, o existe la semilla de amistades particulares, o existe la incapacidad del asistente para obtener la unión, la vida de recreación, El espíritu de don bosco en las horas de alivio ». [12]
Antes de que lleguen las alumnas para el comienzo del año escolar, reúna a las Asistentes: «Madre Auxiliar nuevamente, quien nos lleva a recibir a los internos; nos enseña cómo tratar a las nuevas mujeres, cómo hacerlas inmediatamente en casa, conocerlas lo antes posible y hacerles el mayor bien entre ellas. Bate y responde sobre el concepto: ser madres y hermanas, pero serio, pero religioso, pero salesiano ». [13]
Guíe a las jóvenes hermanas a aprender el arte de la asistencia salesiana para conocer a las niñas: «La Asistente de Madre nos lleva a la recreación entre los pocos maestros un poco diez minutos; Deja uno de los tubos de ensayo con las chicas y lleva a los demás al patio cercano. "Las chicas se entienden inmediatamente. Observe si tienen un ojo claro, vea si le temen a sus ojos y se les escape; echar un vistazo a sus movimientos; Hazles hablar, ríete (sonríes sin reírte), y por la forma en que lo hacen y por responder, pronto llegarás a saber de qué tipo estás delante. Esta es una hermosa gracia para saber inmediatamente quién debe ser guiado. Pero es una gracia que viene de la reflexión y la oración, por lo tanto ... "". [14]
Es el Resumen de Pedagogía para el 1er Curso Normal, [15]Algunas instrucciones especiales dadas a maestros y asistentes, que revelan su competencia pedagógica y didáctica. [16]
De ella estaba escrito: «La que impresionó el rostro educativo en el Instituto de las Hijas de María Auxiliadora y lo hizo pasar, en su humilde comienzo, por una reunión de jóvenes excelentes, unidos por la fe y en el verbo de Don Bosco, e indudablemente animado por el mejor celo, pero humanamente sin experiencia, a una organización educativa eficiente, forjando escuelas y maestros. Y esto lo hizo en un particular estilo de fidelidad y genio interpretativo del mensaje educativo del Santo ". [17] Y don Filippo Rinaldi se expresó así: «La hermana Emilia Moscú fue la que entendió bien el sistema de Don Bosco en la educación de las niñas y lo tradujo a la práctica: ¡déjala vivir de nuevo! ». [18]
En las Deliberaciones del VII Capítulo General (1913) leemos: "Estudia en todos sus detalles y hazlo objeto de instrucciones especiales entre monjas y novicias, el" Sistema Preventivo "de Don Bosco y la Pedagogía Salesiana". [19]
Le Superiora, Madre Caterina Daghero, pidió al Padre Rinaldi, entonces Vicario del Rector Mayor, Padre Albera, que celebrara conferencias sobre la práctica del Sistema Preventivo a todo el personal de la Casa de Niza. [20]Éstas se llevan a cabo del 19 al 21 de febrero de 1917. Ante la objeción "¿Por qué no se dijeron estas cosas antes? ¿Todo esto es una innovación? "Él responde:" No es una innovación, no; pero es un retraso que puede explicarse de mil maneras. Y ante todo: los Superiores se han preocupado principalmente por su espíritu religioso, en lugar de por la pedagogía, porque la formación del espíritu es de suma importancia. Cuando su Instituto se reafirmó y se abrieron Colegios, los Superiores que lo cuidaron lo ayudaron a organizarlos como los instituidos por Don Bosco, pero por la reserva que siempre tuvieron al tratar con usted, no entraron en ciertos detalles de tus cosas Después de todo, no crea que a este respecto, en casa, es una carrera suave ». [21]
Luego están las conferencias del P. Fascie a los maestros de Niza, [22] por el P. Ricaldone en el Superiore. [23] Sin embargo, a pesar de la guía y el sabio trabajo de la Madre Emilia Mosca, los llamamientos de las Madres Generales, los Consejeros Escolares, las conferencias salesianas, la sensibilidad pedagógica tiene dificultades para convertirse en un patrimonio común.
Esto ocurrirá en la década de 1940, cuando el Instituto puede contar con un buen número de graduados de FMA de la Facultad de Magisterio de la Universidad Católica de Milán, Universidad de Roma; en la lectura y mejora de las revistas pedagógicas, en la adhesión a las asociaciones magisteriales católicas sugeridas en particular por la consejera escolar Marina Coppa [24] y Angela Vespa; [25]por recomendación del padre Ricaldone en 1932: "Creo que todos, no solo algunos (como lo han hecho hasta ahora, dirigiéndolos a los estudios), deberían tener una mejor educación". [26]
Un impulso significativo se encuentra en el XI Capítulo General (1947) con respecto a la preparación catequética para todas las FMA. El Rector Mayor, P. Ricaldone, hizo la siguiente propuesta: "Una cosa a la que será bueno llegar es un curso de catequesis durante las vacaciones, hecho con gran seriedad, y que durará al menos un mes, en el que damos nociones de pedagogía salesiana. , de la metodología catequética y de la enseñanza. Y en este Curso dejen que las hermanas se turnen. Por supuesto, los cursos deben ser impartidos por personal seleccionado y también con abundante material ". [27]Sin embargo, la propuesta más innovadora y exigente es la siguiente: «Su Instituto, con el tiempo, tendrá un Curso Superior Superior en el que reunirá a las Hermanas especialmente dotadas de inteligencia y buena voluntad, procedentes de todo el mundo; un centro internacional donde se brinda una formación pedagógica-religiosa completa a aquellos que luego deben difundir la Palabra catequística en todas partes, y así contribuir más efectivamente a la salvación de las almas y al cumplimiento de la misión confiada a usted. [...] Ciertamente no lo harás esta noche, ¡pero piénsalo! ». [28] Esto se llevará a cabo en Turín en 1954 con la apertura del Instituto Internacional de Pedagogía y Ciencias Religiosas, que en 1970 se convirtió en la Pontificia Facultad de Ciencias de la Educación.
Una sensibilidad que se abre paso en elVarias regulaciones en el experimento de 1947 [29] y que más adelante serán cada vez más explícitas. 

4. Propuesta de subvenciones y pautas metodológicas

Por parte de los Superiores Generales, los Consejeros Escolares, los Salesianos, no faltan indicaciones sobre los libros para leer y las pautas metodológicas a seguir.
Lo que es significativo es lo que leemos en Genghini: «Madre Asistente distribuye algunos libros entre los asistentes:" Educandi e educatori "de Bricolo; "Los verdaderos principios de la educación"; "La práctica de la educación cristiana", de Monfant; etcétera diciéndonos: "Los intercambiarán entre ustedes cuando hayan leído lo que tienen entre manos, y algunas veces me darán razón acerca de lo que queda en su mente. En mi turno, le diré si sus solicitudes con las niñas corresponden a los principios educativos de Don Bosco. Te deseo, y debes desearlo conmigo, verdaderos educadores según Don Bosco [...] .Ninguno, como uno de los maestros o asistentes, puede distorsionar el sistema de la Congregación, si se introduce con métodos y principios no salesianos. Y mucho más falsifica cuánto es su educación y su eficacia entre los estudiantes y entre las Hermanas. Cuidado, por lo tanto, y bien vinculado a Don Bosco, eh! ... Todos los días, lea un artículo de su reglamento y el de las niñas "". [30]
Lo más importante para nosotros es la lectura de la vida de Don Bosco y la Madre Mazzarello, como una huella a seguir en la acción educativa entre las niñas. El Rector Mayor, el padre Rinaldi, nunca pierde la oportunidad de repetirlo: "Estudie en todos sus detalles y hágale el objeto de instrucciones especiales entre monjas y novicias, el" Sistema Preventivo "de Don Bosco y la Pedagogía Salesiana (véase de la p.304 en p.312, 2nd Life Volume de D. Bosco, de Lemoyene) practicándolos con amor filial y constancia. "Una ayuda al educador", del sacro. El salesiano Sr. D. Maccono, también puede servir a este propósito, especialmente en los noviciados, adoptándolo como un libro de texto para el horario escolar ». [31]Y de nuevo: "Manténganse queridos y lean cada vez más y más voluntariamente la vida de Don Bosco. En ella siempre encontrarás cosas nuevas para aprender; en ella siempre sabrás mejor lo que Él ha hecho para el Oratorio festivo, para la salvación de la juventud ". [32]
En relación con la propuesta de haber traducido a varios idiomas La Vita di Don Bosco, de la Madre Mazzarello y otros libros similares, Don Rinaldi responde que ya ha ordenado la traducción de los dos volúmenes de Lemoyne, en todos los idiomas y piensa también A la traducción de la Vida de Madre Mazzarello. [33]
El volumen A Help to the Educator es una ayuda muy útil desde el punto de vista teórico y práctico, así como las suscripciones a revistas pedagógicas y didácticas.

5. Observaciones finales

Por lo que se ha escrito, se puede decir que el Instituto de las FMA ha entendido claramente, desde sus orígenes, el propósito para el cual nació, como se indica en el primer artículo de las Constituciones: "El propósito del Instituto de las Hijas de María Auxiliadora es esperar. para su propia perfección y para ayudar a la salud de su prójimo, dando a las niñas de la gente una educación cristiana ». [34]
Este propósito nunca está en duda. La pregunta surge cuando queremos explorar la forma concreta en que se lleva a cabo la acción educativa. ¿Somos los maestros que proclamamos ser FMA? Basta con ser miembros de un instituto educativo para ser, ipso facto,¿Educadores o necesitamos algo más? Quizás, y tal vez sin, cometemos el error de creer que la educación es fácil. En realidad, como dijo Corallo, "la educación debe estudiarse con compromiso y esfuerzo, y no es algo que todos sepan sin haberlo aprendido, como muchos piensan, con ingenuidad culpable". [35]E incluso antes de eso, Herbart, hablando de la pedagogía como una ciencia de la educación, dijo: "Y aunque la Pedagogía es una ciencia tal que debe ser generalizada, para beneficiarse, no obstante, es peligroso que una gran cantidad de opiniones contradictorias la precedan y tomen la decisión. su lugar Para muchos hombres sería mejor si no hubieran oído hablar de Pedagogía hasta que hubieran alcanzado una educación profunda. Y muchos errores se evitarían si no se les pidiera que dijeran algo, aquellos que no pueden decir nada profundo ». [36]
Declaraciones verdaderas como las de hoy, que piden a quienes pertenecen a un Instituto con fines educativos, el compromiso de un estudio serio, porque no se puede improvisar a los educadores sin dejar de lado los cánones más elementales de un código de ética profesional, siempre escribiendo. En la conciencia de aquellos que se dedican a lo que se ha llamado "el arte de las artes", el arte de "producir" el verdadero nacimiento de la persona humana provisto de las armas del conocimiento y el amor.
En resumen, podemos decir que las FMA en la educación de la clase popular se basaron más en la experiencia, transmitida de manera vital por las primeras generaciones, que en un estudio adecuado. No todos se beneficiaron del clima y la capacitación de la Casa di Nizza Monferrato, el acompañamiento de la Hna. Emilia Mosca, la presencia de la Madre General y sus Consejeras y las conferencias salesianas. Por lo tanto, es comprensible que, a pesar de la buena voluntad de todos, en la acción educativa haya habido formas de darse cuenta de que no han captado el verdadero y auténtico significado de la educación. Este hecho incitará al Instituto a abordar el problema de la capacitación del personal, particularmente desde un punto de vista pedagógico y educativo. Un problema que siempre está abierto, especialmente hoy, en el cambio rápido y frenético de las situaciones.