Michal Vojtáš, sdb
El presente informe se centrará en el desarrollo de las líneas pedagógicas de la Congregación Salesiana presentes sobre todo en documentos oficiales, como las decisiones de los Capítulos Generales, las cartas del Rector Mayor y los consejeros escolares, las Actas del Capítulo Superior, los programas de enseñanza para estudiantes y Para las escuelas salesianas. El período histórico analizado se extiende desde el Rectorado de Don Rua hasta mediados del siglo XX. La división en tres partes sigue la diversidad de acentos, puntos de lectura y estrategias para implementar las indicaciones del Rector Mayor y los consejeros escolares en los tres períodos estudiados.
La fusión entre los aspectos pedagógicos, educativos y espirituales está fuertemente presente en las primeras generaciones de los salesianos, ya que fue transmitida y formada por la experiencia y el contacto directo con Don Bosco en una formación "osmótica", sin diferenciación en varias dimensiones. En este sentido, algunos aspectos del "espíritu salesiano" también serán mencionados para iluminar la integralidad de la propuesta educativa salesiana.
La larga colaboración de Michele Rua con Don Bosco, la fascinación y el desarrollo de los primeros años de la Congregación y la vivacidad de los recuerdos del Fundador prepararon la línea principal del gobierno de la Congregación y de la pedagogía salesiana durante el rectorado de Don Rua: lealtad a Don bosco En la primera carta del Rector Mayor, el padre Rua explica su programa:
"Debemos considerarnos muy afortunados de ser hijos de un Padre así. Por lo tanto, nuestra solicitud debe ser sostener y al mismo tiempo desarrollar más y más las obras que comenzó, seguir fielmente los métodos que practicó y enseñó, y en nuestra forma de hablar y trabajar, tratando de imitar el modelo que el Señor en su bondad. nos dio ".
La fidelidad a Don Bosco se expresó a través de varias aplicaciones, pero estaba sobre todo vinculada al método de la bondad amorosa en la educación. El P. Rua comenta los resultados del VIII Capítulo General con el recordatorio del «Estricto deber de poseer el espíritu y vivir de la vida salesiana. Y esto consiste en trabajar, especialmente para los jóvenes, con el espíritu y con el sistema de Don Bosco, todos marcados por la dulzura y la bondad ". A menudo hay referencias a la aplicación del sistema preventivo en el contexto de los castigos y la disciplina dentro de los colegios salesianos.
La aplicación del sistema preventivo no se expresa solo en el contexto "antirrepresivo" de la disciplina, sino que también se acentúa cuando se habla de los dos principios educativos proposicionales: el celo que anima la actividad educativa y la educación del corazón. Se evoca el celo del da mihi animas caetera tolle.de Don Bosco que "no dio un paso, no pronunció una palabra, no estableció un negocio que no apuntara a la salvación de la juventud". El contexto del desarrollo numérico y geográfico de la Congregación es el marco dentro del cual deben interpretarse las indicaciones sobre el celo, que no constituye un principio absoluto sino la forma de entenderlo: "Pero ustedes, queridos hijos, de su lado, cuiden para que esta buena voluntad se combine siempre con una gran pureza de intención, sea inaccesible a todo desaliento y sea guiada por la obediencia ».
El segundo tema integrador, vinculado al tema del celo y la caridad, es la educación del corazón. No significa ni sentimentalismo ni educación de las emociones. Más bien, el corazón se entiende como el centro de convicciones profundas, acción moral y motivaciones. En este sentido, la educación de los corazones caracteriza tanto el método educativo (educar con afecto y paciencia pero sin suavidad) como el núcleo teleológico de la propuesta salesiana, para convertirlos en buenos cristianos y ciudadanos honestos:
"Recordemos entonces que nos perderíamos la parte más esencial de nuestra tarea, si nos limitamos a impartir instrucción literaria, sin unir la educación del corazón. Debemos apuntar a esto sobre todo, a formar a nuestros estudiantes de buenos cristianos, ciudadanos honestos, también cultivando las vocaciones que se encuentran ".
La educación del corazón, en la concepción del padre Rua, también tiene un aspecto de profundidad y durabilidad. Se recomienda educar las convicciones profundamente arraigadas en el corazón que producirán frutos incluso cuando los estudiantes ya no estén presentes en las casas salesianas. A través de la bondad amorosa "las verdades sembradas en sus corazones estaban profundamente arraigadas y no se quedaron sin fruto". Relacionado con el tema está la devoción al Sagrado Corazón de Jesús, tan querido por el Padre Rua, expresado en la emblemática carta del 21 de noviembre de 1900 que habla de la consagración de todos los 600,000 alumnos y colaboradores del Sagrado Corazón.
La implementación de los principios antes mencionados de fidelidad a Don Bosco, el celo y la educación del corazón para formar buenos cristianos y ciudadanos honestos ha resultado en la colaboración con el consejero escolar Don Francesco Cerruti y con el consejero profesional don Giuseppe Bertello que han dejado un fuerte Impresión en el marco de las escuelas salesianas. El programa de Don Cerruti de "hacer de la escuela una misión" se tomó con el propósito de la escuela no solo para preparar al joven para el examen, sino también para prepararlo "cada vez más para la vida y la verdadera vida cristiana y católica, formando una tiempo de él el hombre y el ciudadano o más bien el hombre entero ». En este sentido, Don Cerruti reacciona a la tensión con el Estado secular y con las teorías del pensamiento libre, del realismo, del socialismo, del comunismo. En su circular más larga,Recuerdan didáctico-didáctico , especifica que "la educación no es educación [...] es, por lo tanto, una educación auxiliar de educación".
Para poder unir el ideal de una formación integral, el consejero escolar recomienda los principios educativos de ejemplaridad, caridad, asistencia, disciplina, graduación y conveniencia en la enseñanza; el uso de la literatura clásica que recuerda el celo de Don Bosco por el "culto a la literatura y al arte cristiano"; la formación de maestros y maestros cristianos en las escuelas públicas y, sobre todo, en el uso del Sistema Preventivo. Don Cerruti afirma que nuestro buen Padre creó su propio "sistema, intuido y enseñado por los" grandes pedagogos "y, en última instancia, por el Evangelio. Se hace hincapié en la asistencia, que es el contacto continuo, que no nos hace perder la autoridad, la caridad paciente y benigna y, finalmente, la confesión frecuente, la comunión frecuente y la misa diaria.
Un esfuerzo de coordinación similar en un momento de fuerte crecimiento se llevó a cabo desde 1898 hasta 1910 por don Giuseppe Bertello en el sector de las escuelas profesionales. Es debido a él la implementación progresiva de las líneas de Don Rua. "Les recuerdo que, tanto para evitar disturbios graves como para darles el nombre real, nuestros laboratorios deben llamarse Escuelas Profesionales". Don Bertello persigue la misma sensibilidad de Don Cerruti no solo para educar sino también para educar a fondo siguiendo las indicaciones del GC8 (1898) sobre las escuelas vocacionales: "no solo tienen que tener trabajo, sino educar y capacitar a trabajadores buenos y talentosos". De hecho, no solo el método de enseñanza práctica se realiza en las indicaciones para los maestros del arte. pero también hay indicaciones dirigidas al crecimiento de los artesanos en la fe y la honestidad mediante el uso del sistema preventivo en sus componentes de bondad amorosa, razón y religión. Las especificaciones de diseño de este compromiso se proponen enProgramas escolares y profesionales , a partir de 1903, que especifican los contenidos de las conferencias sobre religión, lengua nacional, geografía, aritmética, geometría, etiqueta, higiene, diseño, historia, ciencias naturales, francés, informática y sociología.
Una de las áreas principales del rectorado del padre Rua, en el signo de fidelidad a Don Bosco, fue la educación oratoriana. El GC3 (1883) recuerda la tradición oratoriana que dice que "el primer ejercicio de caridad de la Sociedad Pía de San Francisco de Sales es reunir a jóvenes pobres y abandonados, para enseñarles en la santa religión católica, particularmente en las vacaciones". Durante los congresos sobre los oratorios, el padre Rua demuestra ser el protagonista absoluto del desarrollo de los oradores, cuya fundación y crecimiento, la gestión inteligente y creativa, la mejora incansable de los oratorios festivos y su apertura a la Jóvenes de mayor edad a través de los Círculos y Escuelas de Religión. Durante su rectorado, el CG7 (1895) ha madurado algunas decisiones y propuestas de no poca importancia:
La insistencia en el tema y, en particular, las referencias y aclaraciones sobre ciertos aspectos, sugiere que la recepción de las directrices indicadas no siempre ha sido unánime. El éxito cuantitativo del mayor número de oradores abiertos y el fomento de nuevas aperturas promovidas por Turín fueron acompañados a menudo por una escasez de locales, vehículos y personal. En este contexto, el Rector Mayor señala la prioridad del amor y el celo: "En otros lugares encontraremos vastas salas, grandes patios, hermosos jardines, juegos de todo tipo de obras: pero nos encanta venir aquí donde no hay nada, pero sabemos que nos amamos "y continúa:" El celo de los cohermanos ha compensado la falta de estos medios ".
En este punto, el oratorio salesiano se ve como un centro de radiación y está explícitamente vinculado a la Asociación de Antiguos Estudiantes: "de los oratorios festivos a la Asociación de Antiguos Estudiantes es un paso corto". Se reportan los siguientes objetivos educativos de la Asociación: apoyo mutuo en el mundo, mantenimiento del celo de la vida cristiana y sacramental, beneficio para las familias de los miembros. Como reforzador, también percibimos la red de apoyo en ayuda material, en la búsqueda de trabajo y ayuda en la enfermedad.
El segundo sucesor de Don Bosco no se aparta de la línea fundamental de fidelidad a Don Bosco y Don Rua, poniendo énfasis en su sensibilidad y experiencia como catequista general. En su primera carta, cita las palabras pronunciadas por Pío X a la audiencia: "No tienes más que hacer que seguir las huellas del padre Rua. El era un santo. En todo lo que hagas como él lo hubiera hecho. No se aparten de las costumbres y tradiciones introducidas por D. Bosco y D. Rua ».
El celo y las muchas actividades de los salesianos crean el punto de partida argumentativo de la segunda carta programática sobre el espíritu de piedad: «¿A quién de nosotros no le ha pasado mil veces la audición para hablar del espíritu de iniciativa y la actividad de los salesianos? »La laboriosidad, la energía, el celo y las industrias sagradas de Don Bosco, Rua y Cagliero tienen el efecto de un gran crecimiento de la Congregación. Aquí está la exposición de la línea fundamental del Rectorado de Paul Albera: "Sin embargo, hablándoles con el corazón en la mano, confieso que no puedo defenderme del doloroso pensamiento y el temor que esta cacareada actividad de los salesianos, este celo que parecía tan inaccesible para cualquier desaliento. , este cálido entusiasmo que hasta ahora ha sido sostenido por éxitos felices continuos, tiene un día para terminar cuando no son fertilizados, Purificado y santificado por una piedad verdadera y firme ". Sin embargo, Pietà se distingue solo por los deberes religiosos y los del culto:
"Es en virtud de la compasión que ya no nos pagamos por ese culto, diría casi oficial, que la religión nos impone, pero sentimos el deber de servir a Dios con ese tierno afecto, con esa delicadeza cariñosa, con esa profunda devoción. , que es la esencia de la religión ".
La compasión, como el alma del verdadero celo, tiene implicaciones también en el área educativa. No se trata solo de cuidar las prácticas de piedad, sino que también requiere un arraigo profundo de los educadores y su ejemplaridad:
«Todo el sistema educativo enseñado por Don Bosco se basa en la piedad. Si esto no se practicara debidamente, faltaría algún adorno, cualquier prestigio para nuestras instituciones que se volvería muy inferior a las mismas instituciones laicas. Sin embargo, no podríamos inculcar lástima a nuestros estudiantes, si nosotros mismos no estuviéramos provistos abundantemente [...] pero el mejor método para enseñar piedad es dar un ejemplo ".
La perspectiva de la piedad guiará al Rector Mayor, hacia el final de su rectorado, a afirmar que "el sistema educativo de Don Bosco, para nosotros que estamos convencidos de la intervención divina en la creación y el desarrollo de su trabajo, es una pedagogía celestial".
La época posterior a la Primera Guerra Mundial, en la que participó un buen grupo de jóvenes cohermanos, se caracteriza por algunas tendencias que han influido en las líneas de la pedagogía salesiana, como el surgimiento de ideologías totalitarias y el creciente militarismo, desde el desarrollo de las misiones. en un contexto de la edad de oro de las colonias y la propagación de la Acción Católica entendida como la participación de los laicos en el apostolado jerárquico.
Como el padre Rua era un hombre que vivía en torno a la fidelidad a Don Bosco, Don Albera encarnaba el ideal del espíritu de piedad, don Filippo Rinaldi vivió y enseñó el arte de la paternidad, el corazón y la esencia del sistema preventivo. Su perspectiva de la fidelidad a los orígenes se aleja del marcado "t qu què habes" y dice: "No debemos preguntarnos tanto qué hizo Don Bosco, sino qué haría hoy Don Bosco".
Al referirse a Don Bosco, Don Rinaldi declara un equilibrio entre la preservación rígida del espíritu y la flexibilidad en los aspectos secundarios: «Ha introducido una modernidad brillante que, al preservar rígidamente el espíritu sustancial en su método educativo, evitó que en tiempos iguales se fosilizara en el Cosas auxiliares y sujetas a cambios en el tiempo ». En este sentido, se puede afirmar un principio de sana modernidad: "Nuestra sociedad tenía que saber cómo adaptar, en el desempeño de su acción caritativa, a las necesidades de los tiempos, a las costumbres de los lugares: tenía que ser progresivamente siempre nueva y moderna, manteniendo su particular Fisiología de la educación de los jóvenes a través del sistema preventivo basado en la dulzura y la bondad paterna ".
La modernidad saludable no excluye el cuidado de las tradiciones que ocupan un espacio consistente en la enseñanza de Don Rinaldi. Las tradiciones aquí no están pensadas solo como principios generales, sino también como pequeñas tradiciones, horarios, prácticas, etc. Al igual que en la Conferencia de Directores de Oratorios Festivos de Europa, hablamos sobre el uso racional de los clubes de fútbol , los scouts , el juego como medio educativo, la participación de los superiores en el juego para animarlo, teatros, cines y actividades prosociales. por lo tanto, no faltan advertencias de advertencia, trazando una línea pedagógica sobre el diálogo con la cultura:
"Nuestra misión, no lo olvidemos, es no ser arrastrados, sino arrastrar a otros, no recibir las impresiones del lugar y de la gente a la que vamos, sino impresionar nuestro espíritu salesiano en la formación de los jóvenes y en el medio ambiente. Que nos rodea. Nuestro sistema de educación que trae el secreto de la modernidad, acepta todo lo que es verdaderamente cristiano, pero excluye con energía lo mucho que lo desvía y lo corrompe. El resto, lo bautizamos, es decir, lo hacemos nuestro o lo abandonamos a los demás: ¡caetera tolle!
La clave para una relación equilibrada con la tradición ya está establecida en la primera carta de Don Rinaldi. A la exposición de las características del espíritu, que Don Bosco infundió en la Congregación, sigue la afirmación sintética: "En una palabra, todos querían revivir su atractiva paternidad, que nunca trató a nadie de manera abrupta, pero sabía cómo ayudar con maneras suaves a cada uno. Para mejorarse e ir a la perfección ». Para él, la paternidad es una palabra de síntesis de la acción de Don Bosco que está más conectada con las "tradiciones paternas" vividas y transmitidas a las generaciones futuras a través de una formación más práctica-osmótica que intelectual. En este sentido continúa la primera letra:
"Ahora me resulta muy reconfortante escuchar la voz de nuestros Padres por boca de los Capitulares, reunidos aquí de todas las naciones: esto me muestra que su espíritu ha pasado a sus hijos, que a través de sus Provinciales y Los delegados han deseado de alguna manera que averigüemos si todas las tradiciones paternales se practican en las Casas, con respecto al estudio, la iglesia, el refectorio, el patio, el paseo marítimo, etc .; y, sobre todo, convivimos familiarmente entre los jóvenes, porque de esta manera se corrigen los defectos, se corrigen los trastornos y se forman los caracteres cristianos ».
El contenido de la paternidad que se da totalmente está cerca del concepto de "celo" de Don Rua, pero la forma mentisLa práctica de don Rinaldi continúa hacia aplicaciones concretas. El razonamiento práctico avanza en la sucesión de consideraciones relacionadas: "El ejercicio externo de esta paternidad se transmite por nombre al director de la Casa, no solo porque lo mantiene, sino porque lo ejerce de acuerdo con las enseñanzas y los ejemplos del Bendito. Ahora, esta tradición de la paternidad dirigente la ha transmitido a sus directores casi unidos al acto más sublime y la realidad de la regeneración espiritual en el ejercicio del poder divino de perdonar los pecados ". El vínculo casi directo entre la paternidad salesiana del director y su servicio de confesión también se establece en el contexto de la prohibición de "confesar a sus súbditos". Don Rinaldi afirma que "con el pretexto de evitar cualquier inconveniente,
Otra línea del P. Rinaldi sobre la educación salesiana es el fortalecimiento del principio ya presente en la Congregación, es decir, de la ciencia, que es un peligro si se separa de la virtud y la praxis. En la conferencia de los directores del verano de 1926, la línea se resume diciendo:
"El salesiano no es un teórico de la pedagogía, sino un educador. Después de los elementos indispensables de la teoría, que se pueden dar en filosofía, es necesario aprender el arte de educar con práctica. En la vida de Don Bosco hay capítulos que nos dan normas de pedagogía práctica. Nuestra pedagogía, sin embargo, está escrita en la vida salesiana [...] Dejemos que todos tengan más cuidado de estudiar más a Don Bosco, de practicar nuestra vida y de nuestras tradiciones. Si seguimos el programa del día salesiano, encontraremos la totalidad de nuestro programa [...] Nuestra pedagogía luego estudiaremos en la vida con humildad, resignación y obediencia, un poco a nuestra costa y un poco a expensas otros; uno no aprende de una silla, que en teoría expone los diversos sistemas en términos científicos. El verdadero tratado es la vida práctica.
La unión entre estudio y práctica educativa se concibe como un todo casi indivisible vinculado a la virtud, la ejemplaridad y la santidad del educador. Como ejemplo ilustre del educador salesiano, se propone San Francisco de Sales y su nombre es mencionado tanto por Don Rinaldi como por el consejero escolar Bartolomeo Fascie. Las implicaciones de gobernar el principio de unidad entre estudio y práctica se concretan en la mayor importancia de la capacitación práctica en la formación de salesianos y en la creciente atención a los roles educativos dentro de la casa salesiana. La pasantía, instituida por el padre Rua en 1901, se valora hasta el punto de que el CG13 indica no admitir clérigos en el estudio de la teología si no han cumplido con las disposiciones de formación en esta fase.
En vista de la importancia de la vida concreta, Don Rinaldi presta especial atención a los roles dentro de la casa salesiana que equilibran los diversos aspectos de la educación. De las conferencias que enseñó a los clérigos de Foglizzo, de 1913 a 1916, se puede dibujar un fondo.Conceptual que permite interpretar las líneas de su gobierno. Más allá de las características ya mencionadas del Director entendido como padre y confesor, está la parte del gobierno y de la representación ante los superiores y la sociedad civil. Incluso si Don Rinaldi habla de una modernidad saludable a nivel de la Congregación, a nivel local «el Director es el ejecutor de la Regla, no un transformador; debe presidir y dirigir lo que encuentre, no cambiar [...] de lo contrario, la casa cambiaría según los gustos de los directores, en detrimento de la casa y de la Congregación ».
El prefecto, en las responsabilidades de gestionar la disciplina, las cosas materiales, los asistentes y las familias; el catequista que se ocupa de la educación moral-religiosa de los jóvenes, las funciones de la Iglesia, las empresas y las academias; Los consejeros escolares y profesionales que se ocupan de las escuelas secundarias y las escuelas vocacionales, respectivamente, colaboran en el éxito de una educación integral. Don Rinaldi ve en el principio el trabajo y el diálogo juntos, cada uno con su propia función, un requisito fundamental para el éxito de la educación. Así responde a una pregunta en la Conferencia de Directores: "Alguien pidió una palabra sobre las relaciones entre el Director y el Prefecto. Aquí también, ya sea por casualidad, hay un rasgo de nuestra pedagogía. Director y prefecto se complementan. Se llevan bien, a menudo hablan:
Una línea pedagógica final de Don Rinaldi que refleja el contexto de la década de 1920 es el énfasis en las Empresas dentro de las casas salesianas en relación con la Acción Católica y el desarrollo de las misiones. Aunque las compañías en los colegios tuvieron que ser reguladas para armonizarse con los grupos de Acción Católica y para "preparar y formar los futuros sujetos de Acción Católica", al mismo tiempo, uno debe permanecer fiel a las Compañías, como Don Bosco ha pensado. No era solo una cuestión de preservar las tradiciones, sino también de "hacer que nuestras Compañías funcionen nuevamente y hacerlas prosperar" bajo la guía de los Directores e Inspectores. Además, se establecen el Día Provincial y los Congresos de las Empresas. El apostolado entre los compañeros, como medio de educación,a las naciones ;
"Continuar cultivando este espíritu misionero [...] Cultivar este espíritu es principalmente para beneficiar a los propios estudiantes, siendo este uno de los medios más efectivos para formar sus corazones con afectos elevados y sagrados, un medio que los distrae del sentimentalismo mórbido común. a esa edad, un medio que les recuerda la realidad de la vida y las miserias de este mundo, les hace apreciar el bien de haber nacido en un país católico, en la luz y en la civilización del Evangelio, y así los anima a corresponder a este Señaló la gracia del Señor con una verdadera vida cristiana ».
El pensamiento de Don Rinaldi sobre la unión entre el estudio y la práctica también se refleja en las directivas sobre el estudio y la capacitación del consejero escolar Bartolomeo Fascie de 1920 a 1937 y en su libro de 1927 Sobre el método educativo de Don Bosco.establece una línea de formación muy similar para los educadores salesianos. Don Fascie reaccionó con su libro a algunas de las frecuentes presentaciones de celebración de Don Bosco, no solo en los círculos salesianos. Escribe en el libro: "Cuando hablamos sobre el sistema preventivo, lo hablamos como si fuera una novedad que ha surgido completamente de su cerebro, un invento, un descubrimiento y casi una creación de D. Bosco. ». En cambio, el consejero propuso: "No debemos imaginar a Don Bosco un teórico de la pedagogía, o un erudito de problemas didácticos o escolásticos". Don Bosco aceptó el método preventivo tal como lo ofrecían las tradiciones humanas y cristianas. La verdadera grandeza y originalidad del fundador de la Sociedad Salesiana está "en el campo práctico del arte educativo y el trabajo del educador".
Don Pietro Ricaldone, después de una larga experiencia en el Consejo General en el que fue consejero profesional desde 1911 y luego vicario de don Rinaldi, deja una huella en muchos campos de la Congregación. Es un hombre de gobierno que tuvo que enfrentar las situaciones concretas del crecimiento de la Congregación y las adversidades causadas por los regímenes autoritarios y la devastadora guerra mundial. Un fuerte sentido de la "unidad de mentes y corazones", proclamado en su primera carta, fue traducido por él en indicaciones detalladas a partir de las cuestiones concretas de la educación y la formación salesiana hasta la organización de archivos y bibliotecas.
En su primera carta insta a los cohermanos, en continuidad con la línea de los últimos cinco años del gobierno de Don Rinaldi, a no ampliar las obras, a consolidar las existentes ya invertir en formación: "El futuro de nuestra Sociedad se encuentra sobre todo en las casas donde formar el personal ». La formación de los salesianos tuvo que poner mayor énfasis en el estudio de la pedagogía. En la CG15 de 1938, el Rector Mayor se expresó de la siguiente manera:
"La frase del mismo Don Bosco fue abusada:" ¡Mi sistema me pregunta! ¡Pero aunque lo sepa! ". Un acto de humildad no debe convertirse en un arma contra él, y mucho menos en una bandera. Es cierto, Don Bosco fue ante todo y sobre todo un educador, un pedagogo, sin ser un gran educador. ¡Las admirables páginas del sistema preventivo serían suficientes para declararlo así! [...] recomendé al consejero general de la escuela que enviara a salesianos a asistir a cursos universitarios en las escuelas educativas más reconocidas ".
Las líneas del estudio pedagógico se reconfirmaron en la posguerra, invirtiendo sobre todo en el Instituto de Educación Superior PAS en Turín. Se pidió a los inspectores en la CG16 (1947) que enviaran al menos un clérigo para estudiar pedagogía en el PAS. El sistema preventivo es visto como una ciencia basada en "bases graníticas de la filosofía perenne y la teología católica, y junto con los datos que otras ciencias nos ofrecen, como la psicología, la biología, la sociología, etc., pero juntos queremos lo un templo de la ciencia pedagógica, además de vano y vigoroso, también está libre de superestructuras, erróneas o extrañas ».
El contexto del estudio de la pedagogía se forma alrededor de la enseñanza del catecismo y la enseñanza clásica. Se valoran algunas contribuciones didácticas de la escuela actual, tales como la mejora de las actividades educativas, el método inductivo, la participación de los alumnos, el conocimiento psicológico de los alumnos, la escuela pacífica y alegre, la exclusión del castigo, la libertad del alumno, el trabajo personal del alumno, el uso del Ideas centrales de síntesis, aprovechamiento del interés de los alumnos. Las corrientes de la pedagogía positivista y naturalista son vistas como una "pedagogía atea" de la cual Dewey es uno de los máximos exponentes. La función de los estudios pedagógicos del PAS es también la batalla de la batalla contra la pedagogía materialista y atea. Incluso los estudios estadísticos no gozan de una gran estima por parte de Don Ricaldone.
En su primera carta sistemática, comentando el Strenna de 1933, el P. Ricaldone habla de la caridad como el primer principio de la vida cristiana y también del entorno familiar, moldeado por la caridad, que es el contexto de la educación salesiana. El modelo de esta caridad es San Francisco de Sales,
"El santo de la caridad, de la dulzura, del amor. No está satisfecho con la exterioridad, pero quiere la virtud que es la fuerza, que es el esfuerzo; por el contrario, quiere a la reina de las virtudes, que se dice que es tan fuerte como la muerte . Estaba convencido de que todo es posible para un alma inflamada por los puros ardientes del amor. Este hecho nos explica la incansable laboriosidad y la prodigiosa eficacia de BD Bosco, que quería la constante norma de caridad de su trabajo, la base de su sistema pedagógico, el alma de su apostolado ".
El amor educativo es el principio, pero la palanca general de las líneas de Don Ricaldone reside en la aplicación de principios que están enfocados y detallados. Su estilo energético de gobierno se formó sobre todo por los cientos de páginas de las aplicaciones a veces meticulosas de la tradición salesiana. Al final de su vida en el educador Don Bosco , escrito en 1951, propuso la disciplina, vinculada a la autoridad, como un medio general de educación. Dice en el texto:
"Sin embargo, no basta con tener buenos principios, ideas claras, conceptos bien desarrollados de cosas para hacer: además de la posibilidad de traducir todo esto a la práctica, se necesita esa técnica, o más bien esa táctica especial, y ese espíritu que da vida y valor a la llamada Método [...] Precisamente bajo esta luz, es bueno [...] interpretar primero el principio de autoridad, que en el entorno educativo mantiene floreciente la disciplina ".
Claramente se habla de una autoridad y una disciplina que está completamente al servicio del educador, que está cerca, ilumina la inteligencia y, sobre todo, mueve la voluntad a través de los corazones abiertos solo al amor. La disciplina, como línea de gobierno y educación, es colocada por el P. Ricaldone en el contexto de la canonización de Don Bosco y desarrollada sobre todo en las 300 páginas de Strenna of 1935 Loyalty to Don Bosco Santo.. La línea de pensamiento explica la fidelidad que asume un acto de fe hacia Dios y, por lo tanto, se traduce en confianza; en consecuencia, se traduce en la promesa de seguir a Don Bosco, enviado por Dios, en la observancia de las Reglas: "Las Reglas, como el objetivo supremo de las aspiraciones de Don Bosco el Fundador, así su pensamiento y todo su corazón siguen siendo ahora. [...] Amar a Don Bosco es amar las Reglas ". Al final de la CG15, el Rector Mayor recomienda que todos los cohermanos presentes recuerden que toda la fuerza de nuestro desarrollo, que la expansión y perpetuidad de la Congregación, está en la observancia uniforme de nuestra Regla ".
El "centenario de la obra salesiana", que se celebró en 1941, brindó una amplia oportunidad para especificar las líneas para los oradores, pero especialmente para la enseñanza catequética y la formación religiosa. Al informar sobre los ejemplos de los grandes catequistas de la década de 1500, el Rector Mayor exhorta a los salesianos a una cruzada catequética, ya que en la instrucción religiosa ve el centro de la respuesta para la salvación de los jóvenes de la situación desalentadora y pintado en colores oscuros: «Es cierto, somos Pocos y aprenden de las molestas e inmensas necesidades; además, nuestro apostolado es ayer [...] Es nuestro deber, en este feliz aniversario de las fiestas del centenario, dar aliento a las trompetas y hacer que la voz de Dios y de la Iglesia, que todos invitan a la santa cruzada, resuene en todos los cielos con gran emoción. ».
La comunicación de "sabiduría celestial, necesaria para la salud eterna, a través de la enseñanza del Catecismo" se explica a través del recurso a la tradición salesiana, en la definición del fin y las modalidades de la instrucción catequética. El argumento de Don Ricaldone generalmente comienza con la reanudación del Reglamento del Oratorio Festivo de Don Bosco: un pequeño libro, modesto en vestimenta y tamaño, que contenía toda la obra salesiana en su germen con su espíritu, con su sistema. , con las posibilidades de su desarrollo multiforme ". Los roles dentro de la oratoria amplían y copian las tareas de la casa salesiana: el director, el prefecto, el catequista y el consejero escolar que forman el consejo del oratorio. El argumento de este pasaje sigue la línea de fidelidad a la historia del desarrollo de la obra de Don Bosco; antes estaba el Oratorio y sus funciones y solo después de la Congregación. Una parte importante de la instrucción catequética está constituida por la formación inicial y continua de los catequistas. También se ofrecen ideas interesantes sobre el método de enseñanza:
"Y aquí es bueno enfatizar en particular que no solo las verdades enseñadas por Jesucristo, sino también el método que siguió para hacer que penetren en las mentes de quienes vinieron a escucharlo, están indicadas, y algunas veces con los detalles más minuciosos, en el Santo Evangelio, donde se describe de qué manera y ayuda al Salvatore hace accesible su doctrina ".
El llamado "método del Evangelio" coincide entonces, en el argumento de Don Ricaldone, con el método inductivo que utiliza la imaginación, figuras, imágenes, ejemplos, objetos reales "del entorno físico, social, religioso e histórico. donde vives ». También se recuperan algunos ejemplos del movimiento de la escuela activa que estimula la participación de los estudiantes y el desarrollo de "centros de interés" que estimulan a los jóvenes a alcanzar los niveles heroicos de virtud.
En esta línea de pensamiento también es parte del discurso de los medios para atraer a los jóvenes a la oratoria. Las actividades deportivas, recreativas y recreativas, especialmente el fútbol y el cine, se ven con una luz negativa hasta que llegan a las declaraciones del Rector Mayor como lo fueron en la CG16: "En el período de posguerra, estamos presenciando un verdadero frenesí de entretenimiento: parece que esos pobres desgraciados, que durante largos años vivieron en medio de las privaciones y los peligros de los campos de batalla, se sienten como una necesidad desenfrenada de sumergirse en la diversión. ¡Es una verdadera locura! [...] Está convencido, como yo, de la influencia satánica del cine: las ruinas que se acumulan en todas partes son tales que tememos por la vida moral y cristiana de las generaciones futuras ». Sin embargo, se acordó el Capítulo en una discusión bastante prolongada, no solo en la limitación del cine con el criterio de no disminuir la participación de los niños, sino que también se recomendó la preparación de personal para la evaluación salesiana de películas, para la preparación de los argumentos de las películas salesianas. , para contacto con fabricantes y para asistencia técnica a hogares. Las discusiones sobre cine y entretenimiento en general fueron una constante del gobierno en el período estudiado.
El tema relacionado fue la educación en la castidad percibida más bien en la perspectiva de una "intransigencia sagrada". Con la cita del dicho de Santo Tomás de Villanova se afirma: Si non est castus nihil est y la concepción se aplica sobre todo al entretenimiento: el cine, el teatro, los uniformes de los jugadores (también de los equipos anfitriones), las lecturas, el periódicos, etc. Bajo la influencia del entusiasmo de la canonización de Don Bosco, continuamos en la línea de Don Albera y Rinaldi, pero con una tensión a la perfección tan alta, tan anticultural y con indicaciones tan detalladas, para hacer que no sea sostenible a largo plazo en las décadas que Siguen y traerán diferentes coordenadas culturales.
