Francesco Motto, sdb
Para entender "el ser y el trabajo" de Don Bosco, el primer esfuerzo es colocarlo dentro del contexto histórico en el que vivió. De ella heredó concepciones, mentalidades, hábitos, legados históricos y aspiraciones, que luego pasó a la obra salesiana. Piense solo en sus pre-entendimientos, como la adhesión a los principios de la fe y a una tradición indiscutible de la vida y práctica cristianas, la inviolabilidad de la religión y el papado, la incompatibilidad de la justicia cristiana con toda rebelión contra la autoridad legítima, el " Moralidad "de la cual cada escritura debe estar imbuida, la lectura providencial de la historia humana ...
Para una interpretación válida de un texto, la comprensión lingüística simple no es suficiente; Es necesario comprender los diferentes géneros literarios : crónica, narrativa, biográfica, autobiográfica, jurídica, apologética, hagiográfica, dramática, edificante, homilética, confidencial, didáctica, escolástica, compilatoria, alegórica ... Además, los conceptos y expresiones lingüísticas están siempre relacionados con el entorno. Los produjo, a las costumbres culturales, a las actitudes espirituales de la época. La misma palabra puede indicar diferentes contenidos en diferentes momentos y lugares.
La intención del editor debe considerarse : texto para uso privado o para impresión, para un solo destinatario o para múltiples destinatarios, dirigido a las autoridades o no, con fines educativos o en defensa de su propio trabajo, para informar o capacitar, provocado o no. ..
Otros factores que no se deben pasar por alto:
- la existencia o no de fases editoriales anteriores: un texto escrito currenti calamo tiene un valor diferente de uno muy reelaborado (ver el aparato en las ediciones críticas)
- un texto muy personal es diferente de una cita de otros que se incorpora ... ;
- la forma en que DB lo ofrece: tan cierto, posible, dudoso ...;
- el momento y las condiciones en que escribe: en tiempo real o tarde, como un joven sacerdote o anciano fundador en tiempo de presupuesto, en períodos de éxito o en momentos de crisis, en plena vigencia o en tiempos de enfermedad, la fatiga ...
La característica fundamental de los escritos de DB debe tenerse en cuenta: el esfuerzo por expresarse con la mayor sencillez, sin pretensiones, ni especulativos ni literarios. En sus escritos y en los discursos destinados a la formación de los SDB, no deben buscarse páginas complejas de doctrina, análisis profundos de naturaleza sociológica o introspección psicológica. DB prefiere proponer reflexiones nacidas de la experiencia personal, para codificar un sistema educativo vivido por él mismo y un resultado ganador.
3.5. Obviamente, otros antes que nosotros han leído, contextualizado, analizado e interpretado estos escritos. La sabiduría dicta que la bibliografía indicada en la parte inferior de la página y al final del volumen, así como las ediciones críticas completas de los textos individuales, forman parte de una pequeña biblioteca disponible en caso de necesidad. Esto también sirve para considerar los diferentes pares (por ejemplo, las letras de Gastaldi contra DB que no están incluidas en el volumen).
Los escritos de DB no son la única forma de conocer a su persona y su trabajo. No están exentos de los límites, que son superados por el estudio de la experiencia personal de DB. Los escritos iluminan la experiencia vital en progreso, y esto nos permite interpretar correctamente el primero.
ver pp. LVII-LXI.
José Manuel Prellezo, sdb
En mi intervención, intentaré resaltar algunos puntos y temas desarrollados en la introducción general del volumen y en la introducción específica de la segunda parte. La intervención posterior del P. Giraudo sobre el tema de la espiritualidad, muy cercana, en los escritos y la práctica de Don Bosco, a la pedagógica y educativa, completará el panorama general.
1. Comienzo con una declaración que puede parecer fuerte: "El exigente contacto de Don Bosco con la pedagogía científica y académica oficial nunca parece haber sido verificado seriamente, incluso si las relaciones eran reales, incluso cordiales y amistosas, con algunos Teóricos contemporáneos de la pedagogía ”.
En otras palabras: Don Bosco no es un teórico educativo, un "pedagogista", en el sentido preciso del término. Pero, si esto es cierto, también es cierto que él es autor de apreciados escritos pedagógicos, iniciador de institutos destinados a la educación de los jóvenes, promotor de iniciativas educativas válidas, que han suscitado y continúan despertando aún hoy, la atención de Educadores y académicos de temas pedagógicos, no solo en perspectiva histórica.
2. De estas consideraciones se desprende que la figura de "Don Bosco el educador" aparece, yo diría, más relevante, atractiva y popular que la de "Don Bosco el escritor". Sin embargo, se debe reiterar que la producción bibliográfica y editorial del fundador de la Sociedad Salesiana es bastante conspicua; y se puede agregar, sobre la base de estudios acreditados, que "no hay ningún escrito escrito por él a la luz de que no tenga relación alguna con la educación popular y juvenil, cualquiera que sea su carácter: histórico, apologético, didáctico, Catequética, religiosa, hagiográfica, biográfica, normativa ”.
3. Sin embargo, en la segunda parte del volumen, titulado Escritos y testimonios sobre educación y escuela, solo se han incluido ensayos y documentos que desarrollan directamente temas relacionados con la educación o ciertos temas estrechamente relacionados con preguntas educativas o académicas. En general, estos son escritos escritos y firmados por Don Bosco. En algunos casos, sin embargo, nos enfrentamos a narraciones o historias orales, transmitidas por testimonios autorizados y reconocidos o respaldados por el mismo Don Bosco. Esta segunda parte está dividida en tres secciones: 1) Documentos narrativos (Don Bosco habla sobre su experiencia educativa); 2) Perspectivas, reflexiones e ideas educativas; 3) Normativa y programas.
4. En este punto, sin embargo, debo señalar que en la segunda parte mencionada del volumen no se han incluido todas las publicaciones en las que hay signos, aunque significativos, sobre la educación.
De hecho, para evitar repeticiones irrelevantes, algunos ensayos y documentos, sobre todo cartas personales diferentes para jóvenes y educadores, se colocaron en la primera, tercera o cuarta parte del volumen, teniendo en cuenta que, junto con las consideraciones pedagógicas, nuestra El autor se reserva también, en esos escritos, atención particular a cuestiones históricas definidas y temas religioso-espirituales.
5. En realidad, Don Bosco no ha venido a elaborar un trabajo pedagógico sistemático realizado en términos teóricos. Sin embargo, abierto al contexto pedagógico y sensible a las necesidades de su tiempo, se reflejó en sus escritos y experimentó conscientemente en su trabajo educativo entre los jóvenes, elementos válidos y coherentes que le permitieron moldear, en conjunto, una propuesta educativa. Articulado y unitario, inequívocamente suyo.
Su propuesta identifica "núcleos doctrinales" de considerable "eficacia práctica". Enumera algunos de los más relevantes y conocidos:
6. No quería hacer un índice de fórmulas generales y abstractas. Por el contrario, es una cuestión de principios y directrices que Don Bosco ha podido poner en práctica con un estilo personal: primero, en reuniones con jóvenes necesitados en las calles de Turín o en instituciones abiertas como oratorios festivos; luego, en trabajos cada vez más completos y complejos - gimnasios internos, hospicios, colegios, talleres de artes y oficios ... -, apreciados por los contemporáneos, que han tenido un desarrollo extraordinario hasta nuestros días.
7. En resumen. El desarrollo de las ideas educativas y los trabajos educativos de Don Bosco no fue el resultado simple de su organización y circunstancias sabiamente explotadas. También fue el fruto de una pedagogía vivida, "coherente en sus principios esenciales" y "flexible en su progreso y en sus aplicaciones en el contexto de situaciones históricas cambiantes". Ni siquiera nos enfrentamos a una rumiación abstracta pura, sino antes de la "poderosa primavera de una relación educativa y un complejo sistema de obras": un estilo característico de la educación.
En esta perspectiva, el sistema preventivo de Don Bosco, en su sentido más amplio, se descubre y perfila como un proyecto que está necesariamente abierto a integraciones y desarrollos teóricos, históricos y metodológicos que lo enriquecen y lo hacen cada vez más actual, sin distorsionar sus líneas originales y esenciales.
Aldo Giraudo, sdb
Otras dos partes completan el volumen de fuentes salesianas. El tercero se titula Escritos y testimonios de Don Bosco sobre la vida espiritual ; El cuarto: Escritos biográficos y autobiográficos . Este último incluye las vidas de Luigi Comollo, Domenico Savio, Michele Magone, Francesco Besucco y las Memorias del Oratorio .
1. Como lo mencionó el P. Prellezo, es muy difícil (a veces imposible) dividir los escritos de naturaleza pedagógica y educativa de Don Bosco de aquellos que son más marcadamente pastorales y espirituales. Don Bosco tiene una visión cristiana plenaria de la educación: para él, el hecho religioso es una parte esencial de un proceso formativo que involucra al niño en su totalidad. Es por esta razón que quería usar el trinomio "Razón, religión, bondad amorosa" para describir su "sistema", tanto cuando lo presenta desde el punto de vista de la relación educativa, el método y los medios, como cuando presenta los objetivos educativos. : "Buen ciudadano cristiano y honesto". Por lo tanto, en la subdivisión de los textos seguimos un criterio empírico, que es considerar la acentuación prevaleciente. Por un lado, los escritos en los que se presta atención al hecho educativo; por otro lado, los escritos más explícitamente centrados en temas religiosos y espirituales. Esta es la razón que nos llevó a insertar una cuarta parte en la vida de los tres jóvenes (Domenico Savio, Michele Magone y Francesco Besucco), y elMemorias del Oratorio , que son a la vez testimonios de espiritualidad y pedagogía narrativa, un manifiesto de la educación cristiana.
2. En segundo lugar, con respecto a la tercera parte relacionada con la vida espiritual, frente a la cantidad de materiales, nos vimos obligados a hacer una elección ejemplar al seleccionarlos o basándonos en la importancia que los documentos tenían en la práctica formativa de Don Bosco. y de los salesianos (por ejemplo, los Jóvenes provistos , reimpresos cientos de veces y utilizados hasta la fecha del Concilio Vaticano II), o en consideración a los temas tratados, a fin de proporcionar una imagen completa de los elementos ascéticos y espirituales que ama Don Bosco, sin demasiadas repeticiones
La tercera parte ( Escritos y testimonios de Don Bosco sobre la vida espiritual ), que incluye 120 documentos (n. 184-304) se divide en 6 secciones:
1. Orientaciones de la vida espiritual para los jóvenes (Il Giovane proporcionó una selección de cartas para jóvenes con consejos espirituales, Reglamentos de la compañía, una selección de sermones, buenas noches y sueños);
2. Direcciones de la vida espiritual para los salesianos y las FMA (Introducción a las Constituciones; los documentos constitucionales primitivos SDB y FMA; una selección de cartas circulares; una selección de cartas personales; algunas conferencias y sueños contados a los Salesianos);
3. Pautas para un cristianismo y una acción coherentes., que incluye una elección ilustrativa de los textos "espirituales" de Don Bosco dirigidos a los cristianos en general o a los colaboradores (tanto laicos como eclesiásticos);
4. La dimensión mariana de la espiritualidad salesiana (algunos textos que ilustran la "Mariología" de Don Bosco);
5. Los modelos de referencia de Don Bosco (San José Cafasso y San Felipe Neri presentados por Don Bosco).
6. El testamento espiritual (textos tomados del cuaderno llamado "Testamento espiritual")
En la cuarta parte, además de las tres Vidas (Savio, Magone). y Besucco) y las Memorias del Oratorio., decidimos incluir el primer libro de Don Bosco, la vida de Luigi Comollo, en la segunda edición (1854), el leído por Domenico Savio, indicando en cursiva los muchos textos insertados por Don Bosco con respecto a la primera edición, para mostrar la maduración. del pensamiento y práctica formativa de Don Bosco en sus primeros diez años de conducción espiritual para jóvenes.
El tercer párrafo de la introducción general busca ubicar a Don Bosco en el contexto de la espiritualidad de su tiempo para delinear los rasgos característicos (pp. Xxxviii-lvii).
1. En primer lugar, se hace referencia a los factores que influyeron fuertemente en la religiosidad del siglo XIX: la sensibilidad romántica y la reflexión que los acontecimientos históricos tenían en la mente de los católicos. Estos son factores indispensables para comprender la mentalidad de Don Bosco y la razón de algunas de sus elecciones y énfasis espirituales. Sin embargo, no son suficientes por sí solos para explicar completamente los rasgos calificativos de su carisma, que lo convierten en una de las figuras más significativas en el paisaje de santidad y espiritualidad del siglo XIX. Qué suficiente, para comprender su propuesta espiritual, simplemente para identificar las fuentes o los autores de referencia (San Alfonso, San Francisco de Sales, San Vicente, San Felipe Neri o la literatura jesuita). También es necesario considerar otros aspectos, como su personalidad y su historia,
2. Determinar entender la propuesta espiritual hecha a los jóvenes es la visión que tiene del cristianismo como un seguimiento de Cristo en el tejido concreto de la vida cotidiana y la historia humana, a partir de la decisión bautismal de un don radical de sí mismo a Dios, amado sobre todo. cosa, y del desapego al pecado y de entregarse a uno mismo. Solo en estas condiciones puede Dios tomar posesión del corazón y trabajar con la gracia santificadora. En función de este movimiento de conversión, entrega, seguimiento y santificación, se deben considerar todos los demás factores que le son importantes, como el papel central de los sacramentos de la penitencia y la Eucaristía, la devoción mariana, el ejercicio de las virtudes, Especialmente de la caridad operativa, el ascetismo de los deberes, el apostolado, el fervor en la piedad y en la oración, la tensión perfecta.
3. Igualmente importante para comprender su visión espiritual y operativa de religiosos laicos salesianos y laicos comprometidos, y el consecuente énfasis ascético-apostólico, es la consideración del modelo de pastor en el que se formó en los años del internado eclesiástico: todos consagrados a su misión, olvidadizo de sí mismo, sobrio y sacrificado, animado por una ardiente caridad, incansable y creativo, constantemente inmerso en medio de su rebaño como padre, maestro y hermano. Don Bosco nos agrega sus rasgos profundamente humanos, como la alegría y el amor por la vida, la capacidad de amistad, la relación afectiva, el cuidado personalizado de niños individuales, el gusto por las cosas hermosas y la alegría. Pero también una visión del futuro caracterizada por la esperanza, la universalidad, la ardua labor y el deseo de eternidad.
