Maria Maul, fma
Yohannes Wielgoβ, sdb
La fama de la extraordinaria actividad del sacerdote Giovanni Bosco en Turín, que iba más allá de los Alpes, ya había penetrado en los círculos alemanes durante su vida. Las publicaciones de las obras de D'Espiney (1883) y de Du Bois (1885) son testimonios tangibles, en traducciones del italiano o el francés.
Como ejemplo, se deben indicar las razones y los desarrollos que favorecieron la promoción del carisma salesiano y, en relación con esto, la inserción de los Salesianos y de las Hermanas de Don Bosco en la esfera cultural de habla alemana.
El autor alemán y misionero Steyl, Johannes Janssen, en 1885 presentaron una biografía del sacerdote Turín. En esta publicación el joven sacerdote en Ratisbona Johann Baptist Mehler, como un testigo ocular de Valdocco, había colocado un prefacio en el que quería entender cómo la esperanza de reanudar el carisma de Don Bosco en Alemania. Estaba en estrecha relación con el catolicismo social y reconoció en la actividad pastoral y social de Don Bosco los medios más adecuados para resolver la cuestión social. Un primer paso para la difusión selectiva de conocimientos sobre el carisma de Don Bosco en escena durante la Asamblea General de 32 de los Católicos Alemanes 30 de agosto al 3 de septiembre de 1885, en Münster. De acuerdo con datos proporcionados por ella, en estos días lograron recaudar 110 Cooperadores Salesianos.
En el discurso político en torno a la orientación confesional y secular de la escuela, se formaron asociaciones católicas de maestros y maestros en Alemania. Los logros educativos de Don Bosco, que se habían convertido en dominio público, habían despertado el interés de estos círculos; estimularon los debates científicos con el sistema educativo de Don Bosco: entre ellos podemos mencionar a Leonhard Habrich, Lorenz Kellner, Josef Göttler, Franz X. Weigl. En un nivel más práctico y espiritual, hubo círculos de discusión llamados "Círculos de Don Bosco", como los del grupo de maestros nacidos en Solingen (Wald) alrededor del maestro Franz Gustav Sina (1840 - 1900). Normalmente estas personas también pertenecían al círculo de los cooperadores salesianos.
En el Tirol en julio de 1887 en el diario "partes Neue Tiroler" se publicó una serie de artículos en el popular sacerdote italiano con el título "Don Bosco, el das Pädagogische Weltwunder der Gegenwart" ( Don Bosco, un milagro educativo global de este ), elementos que se conoce Para muchas personas en Austria los logros educativos del sacerdote-educador de Turín.
Desde 1877 Don Bosco publicó un artículo en el que propuso para preservar el vínculo con los amigos y seguidores de su obra. Esta hoja, "Boletín salesiano", se refiere sobre todo a las noticias de las misiones salesianas.
A partir de 1879 se publicó también en francés. Hasta 1895 en el área de habla alemana, su contenido era accesible solo para personas que eran expertos en idiomas de alto nivel cultural.
Mehler le había pedido en vano a Don Bosco que hiciera una edición alemana, impresa en Turín con el título "Salesianischen Nachrichten" con una tirada de 20.000 copias. Se envió de forma gratuita a los colaboradores salesianos registrados, pero intencionalmente también se hizo accesible a los multiplicadores potenciales como editores, sacerdotes y maestros. El conocimiento del carisma salesiano encontró una mayor propagación a través de los informes de las casas salesianas, noticias sobre nuevas bases, las actividades de la congregación de las misiones en América del Sur, Asia y África, con las presentaciones de la biografía popular de Don Bosco y de la comunidad De los Cooperadores Salesianos. Como indicador del enraizamiento de las formas de piedad salesiana en las personas, la reproducción se puede evaluar en el Boletín Salesiano.
Las hermanas de Don Bosco (FMA) estaban claramente subrepresentados en las relaciones del Boletín Salesiano. En las cartas del Rector Mayor a los Cooperadores Salesianos a principios de año se mencionaron con sus nuevas fundaciones. Había visualmente en algunas fotos de las misiones y gráficos nell'assetto de cada cubierta de un expediente. Entre el florecimiento de la prensa eclesiástica, el Boletín Salesiano conquistó una posición destacada, también favorecida por el amor por la lectura de la sociedad a finales de siglo.
La fundación alemana de "Don-Bosco-Instituts S. Bonifacius", que tuvo mucho éxito, dio un empujón esencial hacia el enraizamiento del carisma salesiano en los territorios de habla alemana. Ya desde 1895 el Boletín Salesiano aludió a '' Obra de María Auxiliadora para fines levocazioni", fundada por Don Bosco, que Don Rúa fue capaz de desarrollar, desde sus modestos comienzos en Foglizzo (1897-1899) y Cavaglià (1899-1900) y, finalmente, Penango (1900-1910), en una próspera institución para aspirantes de habla alemana. En 1912 se trasladó a Wernsee y durante la Primera Guerra Mundial a Unterwaltersdorf, cerca de Viena. De las 700 o más vocaciones tardías que han pasado por esta institución, 200 han ingresado a la congregación,
Se pidió a los primeros contactos del fundador de la Congregación Salesiana con los ciudadanos de la continuación de Austria-Hungría, probablemente se remonta a los años entre 1860 y 1879. Debido a las buenas Salesianos nombre de morir a causa de muchas partes para impulsar el trabajo educativo en el espíritu de Don Bosco, surgió la rama relativamente temprano en el territorio de la monarquía con el ámbito de habla alemana de salida: en 1887 en Trento, 1892 en Miejsce (Eastern Galicia), 1895 en Gorizia, 1898 en Oswiecim y Trieste, 1901 en Laibach, 1904 Daszawa.
En Viena, hacia fines del siglo XIX, la precaria situación de los niños y jóvenes se tomó muy en serio y se trató científicamente en varios congresos. Uno de los frutos de estos congresos fue la fundación de la asociación „Kinderschutzstationen“ (Centros de protección infantil). Los fundadores, en particular el conocido padre jesuita Heinrich Abel, habían introducido una nueva mentalidad en la sociedad vienesa con el eslogan “Zurück zum praktischen Christentum” ( Regreso al cristianismo práctico). El padre Abel y con él numerosos cristianos activos dieron apoyo moral y material a aquellas órdenes que operaron en vista de un cambio social en la sociedad. Los salesianos, en los círculos cristianos de Viena, fueron estimados como una congregación moderna que trató de dar respuestas concretas a los problemas de los jóvenes.
Así, en el otoño de 1903, los salesianos tomaron la dirección de un jardín de infantes con 120 niños en el Sector de Viena. Pero, sin embargo, tan pronto como surgieron conflictos con el Consejo Ejecutivo, los Salesianos en 1906 que pusieron fin a la cooperación con la Asociación de Protección de la Infancia (Kinderschutzverein) y posteriormente construyeron en el primer sector de la propia institución educativa 3., que era Inaugurado en 1910 con diferentes secciones. Siguiendo el ejemplo de Valdocco, se convirtió en la "casa madre" de la obra salesiana en Austria, que se desarrolló considerablemente con el surgimiento de varias asociaciones y un gimnasio privado.Pastoral de la metrópoli ). En ella, el profesor Swoboda presentó a los salesianos como una congregación altamente moderna y apta para el cuidado pastoral en las grandes ciudades, especialmente en los barrios habitados por el proletariado. Una segunda fundación en territorio austriaco, iniciada en 1914 y concebida como una casa de formación para las últimas vocaciones de habla alemana, se mantuvo bloqueada al principio debido a la guerra y solo después de la guerra pudo reanudar su propósito original con grandes problemas económicos.
Con la llamada a las armas de los cohermanos, novicios y aspirantes, con la muerte en el frente, los abandonos y las interrupciones forzadas de la formación, la guerra había causado brechas dolorosas en la consistencia joven del personal. Sin embargo, gracias a la planificación previsora de Don Michele Rua, una serie de solicitudes de las instituciones eclesiásticas y las súplicas de los Cooperadores Salesianos podrían concederse para asumir la gestión de las instituciones para ayudar a los jóvenes. En la primera década después de la Segunda Guerra Mundial de los Salesianos plantados en Alemania en 1919 en Passau, Bamberg, Munich y Freyung, en 1920 y en Burghausen Ensdorf en 1921 en Essen, en 1923 en Ratisbona, en 1924 en Marienhausen, en 1925 Helenenberg y Galkhausen, en 1926 en Buxheim, y en 1927 en Wiesbaden. En Austria abrieron casas en Viena Stadlau (1919), Wien-Unter St. Veit (1921), Fulpmes (1921), Graz (1921), Amstetten (1925), Jagdberg y Linz (1928). La primera fundación en el Reino alemana había tenido lugar en 1916 en Würzburg, donde, a pesar de la prohibición de las comunidades religiosas ramas, con la ayuda de los Cooperadores Salesianos influyentes de Würzburg clero, se podría hacer posible la construcción de un hogar para los aprendices. La buena reputación de la obra social y de caridad de Juan Bosco y su joven comunidad religiosa - con el apoyo de la prensa y por las visitas a Valdocco - se había movido representantes del catolicismo social para convencer a los Salesianos especialmente para la solución del problema de los aprendices. Teniendo en cuenta la propagación relativamente rápida de la congregación salesiana dentro de la monarquía de los Habsburgo,
Una primera iniciativa para incluir a las Hermanas de Don Bosco en las regiones de habla alemana fue iniciada por la Madre General Hna. Caterina Daghero, quien había discutido su intención en mayo de 1920 con el inspector Dr. August Hlond. El inspector, en julio de 1920, solicitó la posible recepción de las hermanas en la Arquidiócesis de Viena al cardenal Gustav Piffl.
A pesar de que, básicamente, dio su aprobación, las hermanas de Don Bosco había pisaron por primera vez en Alemania que está todavía en el año jubilar 1922, poco después de que en 1921, por delante de los 50 años de la congregación, fue por la primera biografía de María Mazzarello, escrito por Clara Commer, un autor alemán de literatura religiosa, vivió durante muchos años en Viena y Graz. el propio Rector mayor don Felipe Rinaldi, con motivo de las bodas de año 1922 había invitado a las hermanas para extender aún trabaja en Alemania, Polonia, Rusia, china, India y Australia.
De hecho, en noviembre del mismo año se hizo posible la primera fundación alemana en Essen-Borbeck, mediada por los salesianos que pusieron a disposición de las hermanas el espacio para erigir una pasantía para niñas. Desde que cientos de niñas que asistían diariamente al oratorio y al jardín de infantes, pero también a la escuela de costura de las monjas, pronto salieron muchas candidatas a la congregación, la entonces superiora italiana, Sor Alba De Ambrosis. más tarde fue visitante e inspector de Alemania y Austria, y en 1924 abrió una casa de formación en Eschelbach, Baviera.
La tercera casa de las hermanas estaba abierta sobre el hecho de que el Provincial Salesiano P. Dr. Franz Xaver Niedermayer en 1928 había llamado a las hermanas a Jagdberg en Vorarlberg, donde tuvieron que hacerse cargo de la cocina y de lavandería, así como el cuidado de los niños de entre cuatro y siete años
En la década desde las hermanas de Don Bosco erigidas, a menudo al lado de los Salesianos, por lo que en varios lugares también estaban tomando las actividades domésticas, sus áreas de actividad con los trabajos típicos tales como jardines de infantes, embarque, altavoces y escuelas de costura claramente Destinado a grupos de niños y niñas.
Al observar los inicios de la presencia de las hermanas salesianas en Austria, es particularmente sorprendente que hasta la Segunda Guerra Mundial, solo en casos aislados, los austriacos habían encontrado la manera de ingresar a las Hijas de María Auxiliadora. Todo el trabajo específicamente constructivo en la fase de fundación en Austria fue proporcionado en su mayor parte por monjas italianas y alemanas. Mientras que en Alemania las monjas también podían poner un pie en grandes ciudades como München, Ingolstadt y Regensburg, en Austria lograron encajar con las fundaciones en pequeñas ciudades y suburbios. Aunque antes del estallido de la Segunda Guerra Mundial era posible iniciar operaciones en las dos capitales regionales, Linz y Klagenfurt, sin embargo, una fundación en Viena, a pesar de varios intentos realizados veinte años antes, solo fue posible en 1950, en Viena XI Hasenleiten. La mayoría de las fundaciones se deben a la mediación o al menos a la influencia de los salesianos.
En vista del colector y tradicional de la congregación, las hermanas de Don Bosco llegó a ser incorporados modestamente, y fiel a su carisma, dedicado casi exclusivamente al cuidado de los niños y jóvenes. Sin embargo, la tendencia social indudable hacia los niños y las niñas muy pobres y abandonados estuvo presente en la extensión total. Sólo este hecho siempre ha sido apreciada por las instalaciones sino también por las autoridades civiles y eclesiásticas locales.
Los acontecimientos de la guerra no se les permitió celebrar públicamente de manera efectiva el centenario del nacimiento de Don Bosco, sin embargo Leonhard Habrich aprovechó la oportunidad del aniversario para elevar sus publicaciones anteriores en una nueva declaración se titula " Aus dem Leben und der Wirksamkeit Don Boscos "(De la vida y actividad de Don Bosco) difundiéndolos en el mercado del libro con una tirada de 3000 copias. Y porque al final de la guerra se agotó la edición, seguida de una segunda en 1924 con 6000 copias.
El Boletín Salesiano alemán reproduce, en forma junto con el original en latín redacción flanqueada la traducción alemana, el decreto de la Congregación de Ritos de beatificación y canonización del Venerable Siervo de Dios Juan Bosco de 24 de julio de 1907, que fue seguida con inusual beatificación distancia corta en 1929 y canonización en 1934. Peter Dörfler, sacerdote, escritor y director de un orfanato en Mónaco, en la edición de abril de la revista "Hochland" aprecia la canonización con una contribución al introducirlo con estas palabras: "no se oirá un nombre extranjero , como a veces sucede en las Canonizaciones ”. Dörfler había estudiado la bibliografía existente sobre Don Bosco en Alemania y se había documentado en Turín. Ahora Concluyó sus observaciones sobre el nombre de Don Bosco: "El nombre significaba un trabajo mediado por el pobre John, una actitud espiritual, un sistema educativo y luego también casas de educación, una gran comunidad en continua expansión. Don Bosco se ha convertido en una marca que ha madurado para convertirse en un alto valor, especialmente En el ministerio de jóvenes católicos de posguerra en Alemania. Dörfler subrayó el hecho de que había una reputación respetable del apostolado salesiano incluso sin las repercusiones de una canonización. Personalmente, él estaba ocupado dando conferencias sobre Don Bosco en las comunidades juveniles "Quickborn" que fueron inspiradas por Romano Guardini. una comunidad grande y en constante expansión: Don Bosco se ha convertido en una marca que ha madurado para convertirse en un gran valor, especialmente en el ministerio de jóvenes católicos en la Alemania de posguerra. Dörfler subrayó el hecho de que había una reputación respetable del apostolado salesiano incluso sin las repercusiones de una canonización. Personalmente, él estaba ocupado dando conferencias sobre Don Bosco en las comunidades juveniles "Quickborn" que fueron inspiradas por Romano Guardini. una comunidad grande y en constante expansión: Don Bosco se ha convertido en una marca que ha madurado para convertirse en un gran valor, especialmente en el ministerio de jóvenes católicos en la Alemania de posguerra. Dörfler subrayó el hecho de que había una reputación respetable del apostolado salesiano incluso sin las repercusiones de una canonización. Personalmente, él estaba ocupado dando conferencias sobre Don Bosco en las comunidades juveniles "Quickborn" que fueron inspiradas por Romano Guardini.
Las fiestas extendidos por toda Alemania y eventos de jóvenes con motivo de la canonización en los años 1934/1035 con un elevado número de participantes, como una expresión del espíritu de revuelta contra el nacionalsocialismo y también los extensos informes en los periódicos y revistas cerca de la iglesia, han favorecido La popularidad del nuevo santo. En las difíciles situaciones de la dictadura nacionalsocialista, Don Bosco, para muchos grupos de jóvenes católicos, se había convertido en un icono en oposición al culto del Führer, promocionado por el nacionalsocialismo.
El extraordinariamente alto número de entradas en el noviciado salesiano y hermanas casi desconocidos de Don Bosco en Alemania, presente con sólo cuatro casas cada uno en Alemania y Austria se debe considerar como una indicación de que, con la canonización de Don Bosco, incluso el ' El trabajo de sus comunidades se había convertido en un proyecto de vida digno de consideración para las generaciones jóvenes.
En Alemania y también en Austria con el "Anschluss" al Reich alemán en 1938, la actividad con los niños y los jóvenes terminó bajo las medidas hostiles a la Iglesia del poder nacional-socialista. La legislación orientada hacia la ideología estatal, las regulaciones policiales estatales y la arbitrariedad, así como las quejas, no dejan ninguna posibilidad para el libre desarrollo del trabajo pedagógico salesiano. Siguieron los cierres y la expropiación de casas, obligaron a los hermanos a residir en otras regiones, mientras que a algunos se les prohibió hacer negocios. Los cohermanos jóvenes tenían que vivir durante semanas lejos de sus comunidades, ocupados en servicios estatales obligatorios. Se prohibió la orden de aceptar candidatos en el noviciado.
Desde el otoño de 1939 fue la guerra la que dominó el desarrollo de las comunidades de la provincia. Las llamadas a la parada militar interrumpieron los procesos formativos de los cohermanos que estudiaban, la generación de sacerdotes jóvenes se vio obligada a ingresar al servicio de salud. Las monjas trabajaban en los lazarets o en el empaque de bienes importantes para la guerra.
El 8 de mayo de 1945, Alemania capituló sin condiciones, se interrumpieron las acciones de guerra, pero la devastación de la guerra todavía pesó en los campos de trabajo salesianos durante años. 150 hermanos alemanes de la generación joven perdieron la vida, otros tuvieron que esperar años para ser liberados de la prisión de la guerra, y otros fueron traumatizados por los acontecimientos de la guerra. Debido a estos factores, las comunidades son a veces difíciles de resolver las tensiones desarrolladas.
Fuera de las hermanas y los salesianos se enfrentaron con las tareas apremiantes de reconstruir casas destruidas por la guerra y las condiciones de una economía en gran parte cancelada. El carisma de Don Bosco tuvo que abordar las necesidades actuales de un joven desorientado por la guerra: los huérfanos de guerra, las víctimas de la huida y la dispersión, sin hogar y sin trabajo. Mientras que los salesianos se habían ocupado de los aprendices antes de la guerra en seis casas, después de la guerra, se establecieron doce nuevas fundaciones en las regiones industriales para servir como un internado. Esta expansión condujo en 1954 a la decisión de dividir la provincia en dos: un Norte y un Sur.
Numerosos los ingresos por las hermanas y sus nuevas bases después de la guerra, geográficamente dispersos tanto en Alemania como en Austria, condujo a la decisión de que la Visitaduría de las hermanas de Don Bosco existente desde 1931 se transformó en 1946 en una provincia autónoma y luego en noviembre En 1954, se subdividió en una provincia alemana con sede en Múnich y una provincia austriaca con una sede provincial en Stams, Tirol. Muchas monjas alemanas continuaron siendo parte de la provincia austriaca y, a su vez, las austriacas habían recibido su formación religiosa en Alemania.
La autonomía lograda de las provincias también condujo al surgimiento de nuevas áreas de apostolado. Fue especialmente con la compra de la casa de Rottenbuch en 1950 y la apertura de una escuela de economía doméstica en Linz en 1958 que las Hermanas marcaron un paso importante en la dirección de la típica formación profesional salesiana para niñas y mujeres jóvenes.
Sin embargo, durante mucho tiempo el estilo de vida y el apostolado de las Hermanas de Don Bosco permanecieron marcados por la mentalidad italiana. Mientras que los salesianos ya encabezaban un inspector alemán en 1922, en Austria solo en 1972, después de 50 años de gestión italiana, la primera monja austriaca fue nombrada provincial.
Tra gli studenti dello studentato teologico di Benediktbeuern, nel contesto delle discussioni sull’educazione totalitaria della gioventù nello stato nazional-socialista, si era formato un gruppo con lo scopo di presentare Don Bosco come figura-modello di educatore per questo tempo: il “Werkkreis für Fest und Feier” (Circolo di lavoro per la festa e le celebrazioni), ma il loro inizio pieno di speranza, nel 1936/27 fu molto presto interrotto dalla partecipazione alla guerra e dalla morte di parecchi protagonisti.
Sotto l’impressione delle devastazioni della seconda guerra mondiale, alla fine del 1945, riprese le istanze del suaccennato gruppo, a Monaco il “Werkkreis der Salesianer” (Circolo di lavoro dei Salesiani) che intendeva però comprendere più ampi orizzonti. Alcune proposizioni dell’appello programmatico spiegano questa apertura sulla Congregazione: “La gioventù si appella a noi Salesiani, come mai prima di adesso. Quando mai il nostro lavoro è stato più simile all’attività di Don Bosco che quello di oggi?”
Soprattutto noi sentiamo che in molte località, dalle conversazioni e dalle lettere, dalle nostre stesse file stanno uscendo forze vive che attraverso il „Circolo di lavoro dei Salesiani“ possono aver parte determinante ai compiti educativi e religioso-spirituali della nostra congregazione”.
Il superamento delle devastazioni del quotidiano a cui abbiamo accennato (ricostruzione, istituzione ni nuove case necessarie, problemi di sostentamento e di approvvigionamento, conflitti all’interno delle comunità, come anche tra generazioni, e di relazione con i confratelli tornati dalla guerra e con quelli che, dispersi dalla guerra o dalla persecuzione, vissero isolati) hanno assorbito molte forze e non hanno permesso di pensare al di là del quotidiano. A questo si aggiungono certi pregiudizi e incomprensioni, da parte della direzione generale di Torino nei confronti delle situazioni tedesche, che compromettono il rapporto di fiducia.
Para un replanteamiento orientado hacia el futuro, se propone " Linie ", una hoja de comunicación interna, ciclostilada, que surgió a principios de la década de 1960 entre los alumnos de Benediktbeuer, que tenía como objetivo analizar, en el diálogo entre cohermanos, los "Cierres del pasado". y que le hubiera gustado haber llegado a un debate abierto sobre las tareas de los salesianos de Don Bosco en Alemania en el campo del ministerio juvenil.
Esta iniciativa ha dado un impulso considerable al desarrollo de la residencia de estudiantes Benediktbeuern y a nuevos puntos de partida para insertar la pedagogía y el cuidado pastoral de Don Bosco en el contexto de la Iglesia Católica en Alemania y Austria.
Como principio fundamental para esta nueva orientación del carisma de Don Bosco, el segundo documento del XX Capítulo general de Don Bosco en el Oratorio es válido dentro de la Congregación. Criterio permanente para la renovación de la acción salesiana ".
(Traducido del alemán por Giuseppe Tabarelli)
Waldemar Witold Żurek, sdb
Desde la cuna de la Congregación Salesiana de Turín llegaron en 1898 a territorio polaco en Oświęcim, en la Galicja de esa época, a los primeros salesianos polacos, donde organizaron la primera casa de la congregación: el Instituto Don Bosco. Ya un año después, en el edificio alquilado (institución temporal) dieron la bienvenida a los primeros estudiantes. En los años siguientes, en el Instituto Oświęcim, los padres salesianos organizaron el gimnasio (1900), la escuela vocacional, el noviciado salesiano (1903) y, nuevamente, el centro de estudios de seminarios. Al mismo tiempo, llevaron a cabo el servicio pastoral en la iglesia, antes de los dominicos, restaurados de las ruinas, que se dedicó a Santa María Auxiliadora de los cristianos. En Oświęcim, desde 1905, se estableció la sede del superior de la Provincia de los Santos Ángeles Guardianes. De allí salieron los salesianos para las nuevas casas de la congregación, más precisamente los Institutos en Galicja (Daszawa 1903, Przemyśl 1907, Kraków), en donde el capellán de la casa de refugio había venido desde 1911, donde comenzaron su actividad pastoral y Educativo - didáctico entre jóvenes varones pobres. La historia de los orígenes de la congregación en Polonia y los vínculos con Turín son una confirmación de laSitz im Leben del trabajo salesiano en Polonia. Alrededor de Oświęcim se concentraron las principales motivaciones del trabajo posterior de los salesianos, tanto en lo que respecta a las estructuras de las escuelas, las instituciones educativas, los programas introducidos en ellas, la educación general y profesional, la formación y el personal socio-religiosos como también Docentes, alumnos, antiguos alumnos unidos en la Asociación de Antiguos Alumnos Salesianos.
El marco cronológico del presente documento incluye la actividad docente-educativa de los salesianos en Polonia en el período entre las dos guerras mundiales: la primera y la segunda, es decir, en los tiempos de la Segunda República. Después de la Primera Guerra Mundial, el nuevo orden político y las relaciones internacionales basadas en principios completamente nuevos se crearon en Europa. En la división de las fronteras de la Europa futura, se tomó en consideración un principio supremo: el derecho de las naciones a la libre determinación de su propio destino y el radio territorial de una nación deben indicar la superficie del Estado. Así también el estado polaco después de 123 años de esclavitud reapareció en 1918 en el mapa político de Europa. El término temporal del presente documento es la segunda mitad del año 1939 con el estallido de la Segunda Guerra Mundial y las ocupaciones de Polonia: alemán y soviético. Esto provocó la suspensión de la actividad docente de los salesianos en Polonia. La geografía de las escuelas salesianas incluía todo el estado de la Segunda República de Polonia con una menor densidad en los centros de las llamadas fronteras orientales. Al presentar la red de institutos de educación salesianos, es necesario subrayar su distinción en escuelas primarias, secundarias, gimnasios, escuelas secundarias, seminarios menores e institutos profesionales en una sola provincia salesiana y, desde 1933, en dos provincias polacas. La geografía de las escuelas salesianas incluía todo el estado de la Segunda República de Polonia con una menor densidad en los centros de las llamadas fronteras orientales. Al presentar la red de institutos de educación salesianos, es necesario subrayar su distinción en escuelas primarias, secundarias, gimnasios, escuelas secundarias, seminarios menores e institutos profesionales en una sola provincia salesiana y, desde 1933, en dos provincias polacas. La geografía de las escuelas salesianas incluía todo el estado de la Segunda República de Polonia con una menor densidad en los centros de las llamadas fronteras orientales. Al presentar la red de institutos de educación salesianos, es necesario subrayar su distinción en escuelas primarias, secundarias, gimnasios, escuelas secundarias, seminarios menores e institutos profesionales en una sola provincia salesiana y, desde 1933, en dos provincias polacas.
Siguiendo el modelo del fundador, Don Bosco, para quien la motivación de las iniciativas emprendidas fue siempre el diagnóstico de las necesidades del lugar y el tiempo, los salesianos polacos reconocieron el campo de su trabajo en la patria regenerada después de la Primera Guerra Mundial. Buscaron que un nuevo trabajo resultara de la necesidad concreta de la comunidad local, teniendo en cuenta sus expectativas.
Para la congregación italiana, que desarrolló una actividad en suelo polaco a principios del siglo XIX y XX, la tarea prioritaria fue la búsqueda de candidatos para la congregación. Para este propósito, la escuela secundaria de secundaria se abrió en el instituto Oświęcim. El papel de la escuela era preparar candidatos para la congregación y el sacerdocio. A pesar de que los salesianos les garantizaban a los estudiantes libertad en la elección de continuar la formación en los gimnasios estatales, en la educación dentro del instituto intentaron crear las condiciones óptimas y capacitarse para atender las vocaciones a la vida consagrada en el grupo de estudiantes. .
En el momento del inicio de la Primera Guerra Mundial, en los territorios polacos, cuatro instituciones educativas y educativas operaban en Galicja, en la que se interrumpió la actividad. A pesar de las graves pérdidas inmediatamente después de la guerra, se organizaron otros institutos, especialmente para jóvenes. Hasta 1922, se abrieron 12 nuevos institutos. En ese año se creó la Provincia polaca autónoma de San Estanislao Kostka, erigida el 18 XI de 1922. Hasta el momento de la división de la Provincia de la Congregación en Polonia en dos más: la Provincia del Norte y la Provincia del Sur (crearon la 16 XII 1933) el número de casas aumentó en otras 20 unidades. Sin embargo, tras una elección hecha en ese año, se decidió renunciar a 4 trabajos previamente aceptados. Hasta 1939, se abrieron otras 15 instituciones, negándose a aceptar solo una. Así, en el momento del inicio de la Segunda Guerra Mundial, la congregación en Polonia poseía 645 miembros trabajadores, que trabajaban en 46 centros, de los cuales 3 estaban al principio.
Frente a este intenso desarrollo del trabajo salesiano en nuestro país hasta 1939, es correcto hacer una pregunta: cómo los salesianos tomaron conciencia de las necesidades sociales concretas a las que respondieron de manera tan positiva, teniendo en cuenta las condiciones que los llevaron a su desarrollo. ¿Y cuál sirvió de base para un mayor desarrollo no solo de una escuela, sino también para la congregación a escala nacional? Las condiciones bajo las cuales los salesianos comenzaron su servicio en los territorios polacos fueron muy particulares. La Galicja, donde se abrió la primera casa en Oświęcim, se caracterizó por el retraso económico e industrial: esto reflejaba plenamente la situación económica de los habitantes. Había una fuerte necesidad de educación vocacional y educación en general. Otras regiones polacas, incorporados por Rusia y Prusia, sujetos al proceso de desnacionalización hasta 1918, requerían el desarrollo de la cultura polaca y una renovación moral y religiosa. La fama del fundador de los salesianos era bien conocida entre los polacos, que vivían bajo la administración de los estados invasores y emigraron a otros países. Por este motivo, las invitaciones, solicitudes de aceptación y apertura de nuevos centros vinieron de todos lados. Una fuerte demanda surge en el período posterior a la recuperación de la independencia política de nuestro país. Las invitaciones fueron dirigidas por obispos y sacerdotes, activistas sociales que, en el trabajo pastoral y educativo-social, vieron los medios para alcanzar el orden moral y social. Algunos centros educativos, incluidas las fundaciones caritativas existentes, querían ser manejados por los salesianos, ya que a menudo tenían dificultades económicas. Los salesianos fueron invitados por las autoridades administrativas estatales, grupos locales y particulares. Finalmente, algunas veces los propios salesianos pidieron poder atender algunos centros para poder abrir y organizar casas de formación, viendo allí una oportunidad en el crecimiento de las vocaciones o una perspectiva de desarrollo del trabajo en un territorio específico como, por ejemplo, en las fronteras de est.
En este punto surgen otras preguntas. ¿Qué razones los Salesianos y las personas que los invitaron a impulsar para abrir nuevos institutos? Ciertamente, había una gran necesidad de actividades educativas y didácticas entre los jóvenes pobres a nivel moral y material. Estos factores jugaron un papel importante tanto en los orígenes del trabajo salesiano en esta parte de Europa, como después de la recuperación de la independencia política de Polonia y en el período de la gran crisis económica de los años treinta. En los primeros años de la reconstrucción del estado polaco, después de la Primera Guerra Mundial, la necesidad urgente era el cuidado de niños y jóvenes y su educación a nivel profesional. Una razón igualmente importante para invitar a los salesianos era a menudo la necesidad de actividades educativas y de enseñanza en general. El camino hacia el desarrollo de los valores nacionales y el crecimiento de la cultura polaca pertenecía a las escuelas secundarias, gimnasios, que impartían una educación general.
Las condiciones bajo las cuales los salesianos comenzaron y desarrollaron el trabajo escolar fueron definidas por la situación histórica, religiosa, moral y económica del país. La iniciativa y el desarrollo del trabajo educativo en esas circunstancias requirieron grandes gastos y esfuerzos por parte de las personas. En algunas propiedades tomadas en posesión de las deudas y, en el caso de otras, fue necesario liquidar las cuentas e hipotecas contratadas. Teniendo en cuenta el empobrecimiento de la sociedad después de la Primera Guerra Mundial, la crisis económica, la devaluación del dinero y el número de instituciones, podemos derivar la dimensión del problema que la congregación tuvo que enfrentar en Polonia. A cambio, los salesianos recibieron un gran crédito por la confianza social; esto los llevó a un sacrificio y valor aún mayores en obras que estaban prácticamente por encima de las posibilidades humanas. Llevando a cabo el servicio de educación y enseñanza en Polonia, los salesianos contribuyeron, con su experiencia y la sabiduría de la congregación, a la evolución del perfil de formación y a los programas de enseñanza de las diferentes escuelas.
En la realidad polaca los salesianos organizaron principalmente escuelas artesanales; esto fue motivado por las necesidades de los jóvenes y la necesidad de personal calificado dentro de una profesión. Estas iniciativas también correspondían a las necesidades de la economía y del sector industrial del país, en espera de la rápida capacitación de especialistas y expertos. El número de escuelas vocacionales, después del resurgimiento de Polonia, no fue suficiente y el número de estudiantes no superó el 20% de los jóvenes de secundaria a escala nacional. Hasta 1939 los salesianos organizaron 9 escuelas vocacionales: Oświęcim (1901), Przemyśl (1916), Kielce (1918), Warszawa (1919), Łódz (1922), Wilno (1924), Kraków (1925), Dworzec (1927) , Jaciążek (1928); En ellos se formaron alumnos para unos quince puestos de trabajo. Muy a menudo en las escuelas trabajaban cuatro secciones: herrero, carpintero, sastre, zapatero, según la tradición formada en Oświęcim. Secciones como modelado, organistas, jardinería, horticultura, apicultura, gráficos, metalurgia, construcción de maquinaria, fundición, herrería, rieles, caminos de entrada rara vez se utilizaban.
En el reclutamiento para los salesianos escuelas observado cuidadosamente el mercado laboral y la necesidad de formación en diferentes oficios, teniendo en cuenta las especificidades de la región, su economía y el nivel de industrialización. Por esta razón, desde 1928, a escala nacional, las secciones, en las que disminuyó el número de alumnos, se agruparon en una escuela en el distrito escolar o en la región y, con el tiempo, se liquidaron. Por ejemplo, la sección de zapateros, a partir de ese año, trabajó solo en dos escuelas profesionales: en Cracovia y en Wilno. Otras secciones desarrolladas independientemente en una dirección profesional: esto contribuyó al nivel de educación profesional. Un buen nivel de educación profesional en la década de 1930 ha demostrado que algunas secciones profesionales en algunas escuelas han alcanzado el estatus de escuela independiente: el Instituto de Mecánica en Łódz, el Instituto de carpintería en Oświęcim, Wilno y Kielce, la Escuela de Sastrería en Kielce; O han alcanzado el rango de gimnasio profesional. Aquí es necesario enumerar el Gimnasio Mecánico en zódz y Oświęcim, el Gimnasio Gráfico con Laboratorio de Gráficos Experimentales y el Taller de Tipografía Artística y Gráfica en Varsovia, el Gimnasio de Sastrería en Kielce (bajo organización). En particular, debe destacarse el mérito de la Escuela Salesiana para Organistas en Przemyśl, que desde 1916 educó a los futuros organistas para llevar a cabo su compromiso musical, pero también ofrecía una formación teológico-litúrgica.
Los salesianos han dedicado su mayor cuidado y atención a este tipo de escuela vocacional. Dichas escuelas exigían una base económica para los talleres, una gran cantidad de personal, asistentes con la calidad de los gerentes e instructores. Casi todas las escuelas de artesanía salesiana en Polonia (excepto Jaciążka) poseían el mismo derecho que la escuela estatal. Esto también les garantizaba el derecho de establecer sus propios comités competentes para llevar a cabo el examen de aprendizaje.
Ninguna posición más baja en el sistema escolar salesiano, en el período presentado, ocupó las escuelas secundarias, gimnasios y escuelas secundarias de educación general en el número de 7 unidades: Oświęcim (1900), Różanystok (1920), Aleksanrów Kujawski (1923), Kraków - Marszałki ( 1924-1931), Sokołów Podlaski (1925), Ostrzeszów (1932), Lvov (1937). La actividad de las escuelas intermedias de Galicja, incluidas las primeras escuelas salesianas, se basó en la legislación escolar de la asociación de gimnasios y escuelas reales en Austria de 1849 con modificaciones adicionales. La ley proporcionó la escuela clásica de ocho clases, compuesto de la escuela secundaria inferior (grados I - IV) y mayor que (clases V-VIII). Los gimnasios menores podrían funcionar de manera independiente y preparar a los alumnos para la educación en la escuela secundaria. Este modelo también funcionó en Oświęcim. La escuela preparatoria preparó a los estudiantes para los estudios universitarios y no podía funcionar independientemente de la escuela secundaria. Después del renacimiento de Polonia, el modelo anterior del gimnasio clásico con división menor y mayor volvió a la fuerza. Sin embargo, las escuelas privadas tenían derecho a sus propios programas, lo que también beneficiaba a las escuelas salesianas. En el período entre las dos guerras mundiales, las autoridades escolares (el Ministerio de Confesiones Religiosas y Educación) introdujeron una serie de reformas de las escuelas secundarias. De esta manera en 1929 en el gimnasio existía la división en: clásica, letras y ciencias, matemático-natural. El punto de inflexión decisivo para el sistema escolar primario polaco, El estado secundario y superior y el estado privado vinieron con la llamada reforma jedrzejowiczowska (del apellido del ministro Janusz Jędzrzejewicz), que entró en vigor el 1 III 1932. La reforma regulaba la obligación general a la educación primaria de siete clases y también introdujo el programa escolar. escuela media En lugar de la escuela secundaria de ocho años de dos años (menor, mayor), se introdujo la escuela intermedia general de seis años. Incluía el gimnasio general de 4 años, que terminó con la llamada pequeña madurez, que hizo posible un curso adicional de educación general de dos años con un perfil profesional o pedagógico, que terminó con el examen de egreso de la escuela secundaria , lo que permitió el acceso a los estudios universitarios. La condición de admisión a la escuela intermedia y secundaria fue haber completado la escuela primaria durante 6 años. Todas las escuelas salesianas - escuelas secundarias y preparatorias - en el período presentan persiguieron ministerio de programa de educación pública y poseían el derecho de las escuelas estatales. Los superiores de la congregación dirigieron el trabajo en las escuelas salesianas con la mejor preparación profesional; y cualquier deficiencia en el personal en este campo se completó con el personal lego. Los superiores de la congregación dirigieron el trabajo en las escuelas salesianas con la mejor preparación profesional; y cualquier deficiencia en el personal en este campo se completó con el personal lego. Los superiores de la congregación dirigieron el trabajo en las escuelas salesianas con la mejor preparación profesional; y cualquier deficiencia en el personal en este campo se completó con el personal lego.
Todas las escuelas intermedias mencionadas anteriormente eran escuelas privadas para hombres, a excepción del Gimnasio Municipal Conjunto en Ostrzeszów, que las autoridades locales decidieron en 1932 cerrar debido a las deudas. Filmado el mismo año por los Salesianos, el gimnasio ha mantenido el carácter mixto hasta la apertura de la escuela femenina en 1934 por las monjas nazzarene.
Los centros paralelos a los que acabamos de presentar, desde el punto de vista del programa de estudio, fueron los seminarios menores. Fueron atendidos especialmente porque proporcionaron candidatos para la vida religiosa. De estos institutos hasta 1939 trabajaron en Polonia 5: Daszawa (1907), Ląd (1921), Pogrzebien (1931), Jaciążek (1933), Reginów (1937). Dos de ellos: Deszawa y Ląd eran de los llamados Hijos de María, la edad madura joven, completaron la educación en la escuela secundaria antes de entrar en la vida religiosa. El seminario menor en Reginów, inaugurado en 1937, debía contribuir a la formación de vocaciones misioneras. Ya en el segundo año escolar 1938/1939, el número de estudiantes se duplicó de 60 a 130 estudiantes en cuatro clases. Los estudiantes vinieron de casi toda Polonia. Un nuevo desarrollo fue impedido por la Segunda Guerra Mundial. El seminario duró solo dos años y no preparó ningún candidato para las misiones.
Los seminarios menores mencionados anteriormente funcionaron como escuelas secundarias privadas, pero no siguieron completamente el programa estatal de escuelas intermedias; casi todos no tenían derecho a las escuelas estatales, excepto el seminario menor en Ląd (gimnasio de 6 clases), que durante un año escolar 1926/1927 recibió el derecho de la escuela estatal. Algunos de los seminarios menores (por ejemplo, Daszawa) envió a sus alumnos en los últimos años gimnasios con la autorización del Estado (por ejemplo, Oswiecim). De esta manera, los estudiantes pobres, habiendo completado las cuatro clases, tuvieron la posibilidad de continuar sus estudios. A veces, estos institutos no poseían personal adecuadamente capacitado, que a veces eran reemplazados por los seminaristas durante su capacitación educativa; por este motivo realizaron un programa más bajo que los gimnasios estatales.
El grupo de escuelas menos representado dirigido por los salesianos fueron las escuelas primarias. Paralelamente al funcionamiento de gimnasios y escuelas artesanales en algunos institutos, los salesianos organizaron escuelas primarias. En la historia de la escuela salesiana, estos fueron episodios limitados causados principalmente por la educación de niños en institutos existentes que fueron abordados por los salesianos. Tomando la parroquia y el antiguo convento dominicano en Różanystaw en su posesión en noviembre de 1919, los salesianos decidieron abrir una escuela general y de medios. Aún así, en el mismo año, lograron organizar las inscripciones para el gimnasio y la escuela general, que en 1923 fue confiada a la administración de las hermanas salesianas. Los salesianos organizaron este tipo de escuelas más a menudo en instituciones educativas, en orfanatos o en hogares de niños, donde la capacitación estuvo relacionada con la edad. Este hecho no afectó el profesionalismo educativo de los salesianos como en el caso de las escuelas intermedias y secundarias artesanales.
Las universidades trabajaban en todas las escuelas. Para lo cual fue posible educar a los jóvenes no solo del lugar sino también de los que vinieron de los países circundantes y también de las regiones distantes. Estas universidades salesianas en el período entre las dos guerras llegaron a 16. No es infrecuente que el número de alumnos fuera limitado debido a la falta de alojamiento. A tal efecto, se hizo necesaria la ampliación de las casas y la construcción de nuevos edificios. Así, los salesianos construyeron un colegio para Aleksandrów Kujawski, el acto de bendición que tuvo lugar en 1927. Ya en el segundo año de servicio de los salesianos en Sokołów Podlaski, se construyó el colegio para el gimnasio, en el que los alumnos encontraron un lugar. No habían podido encontrar alojamiento en la ciudad. Tres años después de la llegada de los salesianos a Ostrzeszów, el nuevo colegio de 120 asientos se inauguró el 1 IX 1935. Los colegios salesianos funcionaron de acuerdo con la regulación de las casas y con el sistema preventivo de educación salesiana transmitido por Don Bosco.
De acuerdo con las Constituciones de la Congregación, las escuelas, institutos y casas de educación estaban destinados a jóvenes varones. En caso de necesidad de cuidar la educación de las niñas, intentaron cooperar con las congregaciones femeninas, pero a veces los propios salesianos tenían que manejarlo.
Al presentar el problema de las escuelas salesianas de ese período, todavía debemos tocar el tema de la actitud de los representantes de la reconstrucción y el gobierno de Polonia (1926-1939) hacia la Iglesia y la educación religiosa de la sociedad. Tanto el Estado como la Iglesia aspiraban a la educación religiosa. En el campo de la educación, la petición de la Iglesia y el mundo católico era la escuela denominacional. La política gubernamental de reconstrucción no se opuso a este ideal, y lo apoyó. Con el reglamento decretado por las autoridades de educación pública (1926, 1932, 1935) se impuso la obligación de prácticas religiosas. La educación religiosa se enseña en el primer piso del edificio de la escuela. Ninguna de las asignaturas impartidas en las escuelas a las que asisten jóvenes católicos, Podría ser contrario a la religión católica. Los decretos de los ministros de educación del período de reconstrucción garantizaban al clero más derechos que en el art. 114 de la Constitución de 1921 y el art. 13 del Concordato de 1925. Sin embargo, el desacuerdo entre la reconstrucción del país y el clero solo se refería aparentemente a la religión. En realidad, era el problema de quién tenía que dirigir la escuela (privada y estatal): el sacerdote responsable o la administración estatal.
Giorgio Rossi, SDB
El propósito que nos fijamos con esta intervención no es tanto resaltar la relación entre salesianity y política en ciertas áreas del mundo salesiano, sino en particular el análisis de cómo los salesianos fuera de Italia se relacionaron con la política en gran parte "cultural". "implementado en el extranjero por los gobiernos italianos de los períodos Crispino, Giolitiano y, sobre todo, fascista: cómo pueden o no ser considerados" vanguardia del espíritu "(Francesca Cavarocchi,2010) en relación, por ejemplo, con el fascismo y la propaganda cultural en el extranjero, de la misma manera que la sociedad Dante Alighieri, la radio, las publicaciones y las escuelas italianas en el extranjero. Aquí se trata de ver cómo la implicación de los salesianos en los esfuerzos nacionalistas ha sido activa, consciente, deseada y de qué manera, no espectadores o instrumentos, sino actores. Es decir, nos sumamos a lo que Stanislaw Zimniak afirma con gran perspicacia sobre la desconfianza casi inevitable de la congregación salesiana, a pesar de la apolítica declarada y debida obediencia a las autoridades del Estado con las que operaba la Sociedad de San Francisco de Ventas. También estamos más allá del simple culto de lo italiano, estrechamente relacionado, casi como un vínculo natural, con el de salesianity,Marek Chmielewshi sobre el caso polaco en el momento de la expansión misionera en el momento del Rectorado de Fr. Rua, quien observó un fortalecimiento notable del vínculo entre salesianidad e italianoidad, entre italiano y catolicismo.
El campo de acción privilegiado son, por lo tanto, las misiones y, en particular, los emigrantes y las generaciones de emigrantes que desde Italia se habían extendido a varias partes del mundo o incluso a personas cercanas al cristianismo. Ya tenemos abundante literatura sobre la acción de la congregación desde la época de los primeros misioneros enviados por Don Bosco. Francesco Motto dedicó un análisis preciso a este tema en relación con el período y la acción del P. Rua y, sobre todo, con una visión ampliada de los salesianos de los embajadores italianos en el extranjero, proporcionando marcos estadísticos detallados para los años veinte y treinta.
Si este es el contexto general, reiteramos, sin embargo, que el objetivo que pretendemos perseguir es un análisis más detallado de la modalidad concreta de la actitud de los salesianos, estrechamente vinculada a la "ideología" de la patria, desde la cual extraer la idealidad y pasar la acción y la acción. energías. Es una línea que no es fácil de definir, aunque ya se han delineado algunas pautas cuando analizamos la propaganda nacionalista y la acción de las congregaciones religiosas en el extranjero y la estrategia implementada por los salesianos.
Al realizar esta consulta, privilegiamos y delimitamos dos campos en los que participó la congregación, aunque en diferentes períodos: América Latina y el Medio Oriente. Tomamos esta decisión porque parecían dos muestras significativas con sus propias características, como podemos ver. Claramente, serán indicaciones parciales, que deberán desarrollarse más y compararse con investigaciones que también puedan conducir a conclusiones más articuladas.
Las fuentes a las que recurrir son, en parte, las ya conocidas y utilizadas por muchos, como el ASC y una bibliografía ahora abundante. En su lugar, usaremos, especialmente para la región del Medio Oriente, el Archivo de la Congregación de Iglesias Orientales del Vaticano, porque contiene voces autorizadas, y también creemos dignos de credibilidad, de patriarcas, delegados apostólicos, cuerpos del Vaticano, así como cartas y crónicas de Hechos y opiniones. El otro archivo importante, al que nos referiremos, es el Archivo histórico diplomático del Ministerio de Relaciones Exteriores (Farnesina), en particular con respecto a las instituciones culturales, especialmente las escuelas italianas en el extranjero, y la Asociación Nacional para ayudar a Misioneros católicos italianos en el extranjero, fundados por Schiapparelli,
Aún en 1932, en plena propaganda fascista, el director de los italianos en el extranjero se quejó de los salesianos porque en sus obras el italiano estaba desapareciendo, especialmente en las Américas, y porque la lengua italiana estaba degradada; No es así como se comportaron otras órdenes religiosas. La reacción de los salesianos fue fuerte y decisiva. Pretendemos ver si la acción de los salesianos, especialmente en Argentina, fue más bien una resistencia al empuje nacionalista proveniente del gobierno italiano o no más bien como un consenso o al menos como aceptación con las debidas especificaciones. Los períodos cruciales para este problema fueron el Rectorado de Don Rua y el período fascista, por lo tanto, dos momentos diferentes,
Alrededor de 1910, los alumnos de las escuelas salesianas en el mundo superaron las 9000 unidades (Rossi, Lema) y el número más alto se registró en Argentina con más de 2000 estudiantes y los inmigrantes asistidos por los salesianos en Argentina fueron alrededor de 150 mil. En 1909, gracias a las contribuciones del gobierno italiano, la congregación gestionó 26 escuelas, 10 de ellas en Argentina, más que cualquier otra congregación; En los años 1906-1914 se triplicará el número de escuelas salesianas en Argentina. De esta manera, señala Chmielewski, citando a Luciano Tosi, los salesianos se convirtieron en una parte activa de una política fundada en el binomio "hogar de la fe" o más bien "catolicismo-italianidad" apoyada por el lobby político italiano.
Para responder a la pregunta que nos hicimos y para darnos cuenta de la situación en Argentina, usaremos un folleto apretado de un misionero salesiano, Don Michele Novelli, escrito el 6 de diciembre de 1923, diez años antes de la reprimenda de Parini, titulado Brevi nota su Acción salesiana en Argentina para los italianos (ACS, A921). En ese momento, Argentina tenía tres grandes provincias y los datos reportados se refieren casi exclusivamente a la provincia con sede en Buenos Aires.
El extensor, Don Tonelli, se concentra particularmente en informar sobre las escuelas italianas: en varios colegios, la bandera italiana ondea con motivo de las festividades que se celebran en casa; Las autoridades italianas y las figuras más ilustres que visitan Argentina son invitados en los colegios salesianos; La fiesta del Papa, las conmemoraciones patrióticas, la fiesta del Estatuto, en oposición a la fiesta del 20 de septiembre de Roma, se celebran siempre con solemnidad e intervenciones de las autoridades en los diversos centros. En la iglesia italiana se celebran misas de propiciación y el Te Deum.por la victoria en la gran guerra, con la intervención de 14 ministros aliados, funerales para el soldado desconocido y para las víctimas de los terremotos (Mesina y Toscana), colecciones para los huérfanos de la guerra; las únicas conmemoraciones católicas de Dante se llevaron a cabo en los colegios salesianos argentinos, con la difusión de ediciones salesianas especiales en español en Dante; Se otorgaron hospitalidad, salones y propaganda a las diversas misiones italianas con fines caritativos, culturales y sociales; en la gran peregrinación anual italiana al santuario de Nuestra Señora de Lujan, todas las ceremonias se llevan a cabo en italiano con música tricolor y banderas; Hay 22 colegios universitarios en Argentina, escuelas de artes y oficios 8, escuelas agrícolas 3 y los hijos de italianos o italianos están alrededor del 40-50%, con preferencia por los niños de italianos para lugares gratuitos. Se observa que la
Esta larga lista constituyó en realidad la defensa de los salesianos contra la acusación de pobre italianoidad: diez años más tarde, en 1932, Parini volvió a las mismas acusaciones, lo que agravó aún más la situación. La respuesta, dirigida al Procurador General de los Salesianos y amigo de Parini, don Francesco Tomasetti, es una defensa precisa e inteligente. Los religiosos "no pueden y no deben aparecer como instrumentos políticos". El documento especifica que los salesianos han establecido la enseñanza del italiano en todos los lugares donde sus obras han surgido "naturalmente con los criterios de prudencia elemental requeridos por la hipersensibilidad nacionalista de los nativos y evitando comprometer los resultados positivos y reales con la trompeta". Incultos y sofocos ".
Ciertamente, los salesianos se encontraron entre dos incendios, en busca de un difícil equilibrio entre el ímpetu dado por los valores y los vínculos con la patria y, por otro lado, por las condiciones concretas y las "culturas" del lugar donde fueron llamados a trabajar. Si, por un lado, la afirmación programática de Don Stefano Trione, jefe de la Comisión de Emigración Salesiana, y es que "no hacemos política, sino simplemente patriotismo puro y saludable", podría aparecer como un criterio indicativo y decisivo con respecto a la política, por otro lado, la frontera es demasiado pequeña para evitar caer en una parte involuntaria. ¿Puede ser el caso de los salesianos en América Latina? Ciertamente, la larga lista de Don Michele Tonelli parece ir más allá de un "patriotismo saludable", a fin de dar la
Tenemos excelentes estudios salesianos sobre la situación de los salesianos en Medio Oriente, como los de Jesùs Borrego, Vittorio Pozzo, Pier Giorgio Gianazza y muchos otros. El problema del nacionalismo, la rivalidad franco-italiana, el fermento del elemento indígena, el cosmopolitismo con fuerzas opuestas, las divisiones dentro de las mismas comunidades religiosas, los sacerdotes "más franceses que cristianos": este y más frecuentemente se enfrentan. en las investigaciones de autores interesados en el Medio Oriente (RSS, 234 (20)).
Por lo tanto, por nuestra parte, trataremos de proporcionar indicaciones esquemáticas y necesariamente inconexas para ver si hubo una adhesión voluntaria o incluso no detectada a los impulsos nacionalistas tan acentuados en el Medio Oriente. Tengamos en cuenta que la Asociación Nacional de rescate de misioneros italianos en el extranjero, fundada por Ernesto Schiapparelli en 1886, desempeñó un papel destacado en el llamado de los salesianos en el Medio Oriente: este vínculo tendrá una gran influencia en el comportamiento de la congregación en el Este. .
En septiembre de 1926 la tarjeta. Pietro Gasparri, Secretario de Estado del Vaticano, envió al Prefecto de la Congregación Propaganda Fide una carta en la que decía que había recibido una copia de la carta enviada por el Delegado Apostólico de Egipto y se la había enviado al Santo Padre. El Papa "estaba algo preocupado por la declaración de Msgr. Delegado, es decir, el cónsul italiano en Porto Said [Egipto] prestará servicios en su distrito consular, sobre todo de los salesianos y las hermanas franciscanas, para hacer propaganda italiana ". El Papa ordena escribir a los superiores de los dos institutos, qué tarjeta. Gasparri ejecuta, ampliando aún más la acusación de actividad política de la congregación "en las misiones de Egipto, especialmente en el distrito consular de Port Said":
Un año antes, en 1925, el mismo Delegado apostólico de Egipto, Msgr. Igino Nuti, a pedido de los salesianos para abrir una casa en Ismailia, escribe al Prefecto de Propaganda Fide para que los superiores salesianos entiendan que para Egipto y en particular para Ismailia es necesario elegir personas de probada prudencia, a fin de Evite problemas dolorosos y desagradables como sucedió en Port Said. A decir verdad, fue director de Port Said Don Michelangelo Rubino, de tendencias notoriamente cercanas al fascismo.
En 1929, el arzobispo de Esmirna y el Administrador Apostólico del Vicariato de Asia Menor (Turquía) enviaron un extenso y detallado informe a Propaganda Fide sobre el nacionalismo de los misioneros franceses e italianos. En ese año, los salesianos estuvieron presentes en Esmirna y ayudaron a los padres dominicanos en la actividad de la parroquia de las SS. Rosario confiado a los dominicanos piamonteses. "Los nacionalismos han sido el azote de esta diócesis durante muchos años, paralizando la mayor parte de la acción del obispado, poniendo a los religiosos italianos y franceses en contraste entre sí, con el escándalo de los fieles y el daño al principio de la catolicidad de la Iglesia". Los capuchinos franceses de la iglesia nacional de S. Policarpo y los dominicanos italianos de las SS. Rosario compite para honrar las recurrencias litúrgicas, banderas,
La vida de la comunidad salesiana en Esmirna también sufre mucho esta oposición, como escribe Vittorio Pozzo. Si en Esmirna las cosas salen mal, uno escribe a los superiores de Turín en 1909, esto se atribuiría al comportamiento de algunos cohermanos franceses que disfrutan viendo la escuela desconcertada. Lo bueno de Italia es malo para Francia; Así que tienes que trabajar más de lo que puedes en la decadencia de las obras italianas, para que los institutos franceses prosperen más. Pero los cohermanos italianos, señala Pozzo, no deben haber sido menos, según los episodios reportados en la crónica de esos años. El director salesiano de Esmirna se unió a los otros superiores religiosos italianos y al cónsul italiano para boicotear la recepción del nuevo arzobispo, que salía en procesión del consulado francés (Pozzo 260-1).
Un caso sorprendente fue la excomunión impuesta a los salesianos Don Puddu y el coadjutor Bonamino en 1911 por el Delegado Apostólico y el arzobispo francés de Bagdad, porque no abandonaron Mosul, Irak. Sin embargo, se injertan varias razones, como el acuerdo de los salesianos con el gobierno italiano y el enfrentamiento con los religiosos franceses de Mosul.
Esta rápida visión general, que continuará con la situación particular de Palestina, demuestra cómo el aspecto nacionalista se ha afianzado incluso entre los salesianos, incluso si tuviéramos que ver bien la exploración temporal y la inmensidad del alcance del fenómeno.
Palestina merece una discusión aparte, a pesar de la consideración general que estamos desarrollando. Hay dos directivas que surgen sobre otras si leemos los documentos del Archivo de la Congregación de Iglesias Orientales: el número realmente grande de naciones interesadas en tener una presencia sólida en Palestina, y luego el contraste y la lucha entre 'Elemento religioso palestino nativo latino latino y latino latino.
Para dar una buena imagen de la situación, informamos algunos pasajes de los periódicos que ilustran claramente la situación. Un periódico de El Cairo de 1927 escribe sobre Palestina: “Palestina se ha convertido hoy en día con eclesiásticos extranjeros en una especie de Liga de Naciones, en la que cada eclesiástico extranjero es un miembro que sirve a la política de su gobierno respectivo y sus compatriotas. Vemos entre ellos italiano, francés, español, alemán, belga, inglés, austriaco, americano, etc. y los vemos a todos en instituciones educativas compitiendo entre sí con una rivalidad combativa, arrancando a los alumnos para enamorarse de sus respectivas naciones e incitándolos a odiar a la nación con la que políticamente rivalizan [...].
La descripción podría leerse como una expresión de parte y oposición contra el elemento autóctono en el lado europeo, pero tenemos otros testimonios que confirman en gran medida la escritura. Patriarca de Jerusalén, mons. Luigi Barlassina, quien gobernó el patriarcado durante 27 años, de 1920 a 1947 y, a pesar de la feroz oposición del elemento indígena latino y el protectorado inglés, la Santa Sede lo retuvo durante muchos años. Escribe en 1924 al Prefecto de Propaganda Fide para estar en guardia contra cierto P. Orfali, un franciscano de Palestina, "muy astuto y aún más falso", amigo de otro sacerdote nativo, "el sacerdote más miserable" de su Diócesis y totalmente "desprovistos de cualquier conciencia", que guió todos los movimientos contra el clero no nativo, "Y los salesianos pueden decir algo al respecto". Por lo tanto, se espera una batalla del clero autóctono contra el europeo, incluidos los salesianos: sin embargo, no se especifica si el contraste se produjo también entre los propios salesianos.
Por lo tanto, es apropiado tratar de enfocar la entidad y, más difícilmente, la orientación definida, en la medida de lo posible, de los salesianos, sacerdotes y hermanos, originarios de Palestina. De acuerdo con los datos enviados por el Patriarcado de Jerusalén a la Congregación de Propaganda Fide en 1928, el personal salesiano de las seis casas encuestadas, a saber, Jerusalén, Belén, Cremisan, Nazaret, Caifa, Beitgemal fueron los siguientes: sacerdotes extranjeros 21, sacerdotes indígenas 10, coadjutors 37 extranjeros, hermanos indígenas 18. En 1932 había 21 sacerdotes extranjeros (14 italianos, 5 franceses, 1 belga, 1 alemán), los palestinos eran 9, los hermanos italianos 25, 2 franceses y solo 2 palestinos. Sin embargo, se puede afirmar que la presencia del personal del lugar no fue de poca importancia, porque un buen tercio del personal salesiano era palestino. por lo que su influencia no fue trivial, y los diversos informes del patriarca Barlassina hacen que se destaque. Sería muy importante aclarar este problema, y también ver a este personal palestino en qué destino final ha aterrizado.
Ya en 1923, el patriarca Barlassina denunció un "xenofobismo acentuado" y afirmó que también el elemento religioso disidente estaba en plena crisis moral durante más de veinte años. La lucha entre el alto y el bajo clero indígena tuvo su repercusión también en el elemento católico: “El joven clero indígena de los PP. Los salesianos dieron prueba de esto [...]. También el clero indígena latino se ve afectado por este movimiento ". El patriarca luego amplía la discusión presentando una situación general descrita por los periódicos, que parece compartir. Sin duda, es una impresión general en Palestina, encuentra Barlassina, que las comunidades religiosas hacen "política en las instituciones educativas, política en los hospitales, política en los orfanatos, política dentro de las masas, política en la iglesia, política en resumen y nada más". Luego agrega que de esta "enfermedad de la política, incluso los religiosos orientales (latinos y rituales unidos) no deberían estar exentos, que ahora están dominados por el xenofobismo y ahora por la idolatría externa para esta o aquella nación europea, según la cual esperan obtener más o menos ingresos financieros". . Los periódicos de 1927 presentan el caso de un ex salesiano palestino expulsado por su rebelión contra sus superiores, acogido por el patriarca y en una dura lucha contra otros ritos religiosos. Finalmente, también mencionamos el aspecto vinculado al apego a la propia cultura. Un periódico de Belén reporta un artículo publicado en "La Stampa" en Turín en 1922 que afirma que los religiosos en Palestina están más vinculados a su nacionalidad que a la fe y que "la extensión de la lengua y la civilización italiana se debe a la Religiosos italianos
Presentamos algunas conclusiones muy esquemáticamente.
- El fenómeno del "nacionalismo" también involucró a los salesianos: no solo las herramientas, sino también los actores, a veces de manera consciente y otras veces de manera inconsciente. Los salesianos se defendieron tanto de la acusación de pobre "italianoidad" como de la acusación de ser "agentes" de la patria.
- La extensión y extensión de esta participación debe verificarse en la medida de lo posible a través de la investigación de archivos, haciendo uso de múltiples fuentes, no solo las salesianas.
- El fenómeno debe ser contextualizado y localizado. Otro es el modus operandi y la situación, como hemos visto, en América Latina: Argentina, otro en el Medio Oriente y otro en Palestina. El concepto de "inculturación" estaba en su estado crudo.
- También es indispensable analizar la política del fascismo sobre todo con respecto a las asociaciones juveniles, un área prioritaria de la acción salesiana y la función de la Asociación Nacional de subsidiar a los misioneros católicos en el extranjero, un vínculo principal entre el centro salesiano. de Turín y las tierras de la misión o los asentamientos extranjeros: "Nadie ignora ahora que detrás de la Asociación está el Gobierno italiano con su dinero y su prestigio, pero las formas tienen un valor enorme en este campo" (Archivo del Ministerio de Relaciones Exteriores. Exactamente Para el Jefe de Estado Mussolini, 1933).
María Felipa Núñez, fma,
Pedro Ruíz Delgado, sdb
La hipótesis de trabajo que guió la investigación realizada en relación con el informe que elaboramos consistió en documentar que los doce años de permanencia de Don Filippo Rinaldi, especialmente en España, aunque el concepto puede extenderse a toda la Península Ibérica, fue desde su inicio como un banco o campo de experimentación de su compromiso salesiano, en el que aparecían uno tras otro los elementos esenciales de su trabajo de animación y gobierno, que luego realizó no solo a nivel de la Congregación, sino también de la familia salesiana mundial.
Como confirmación de la hipótesis mencionada, se exponen continuamente los aspectos más relevantes de la misma, a los que debemos poner como premisa los rasgos más destacados de su personalidad, que el Obispo de Acireale, Mons. Evasio Colli, trazó con palabras magistrales a su muerte: " Fue al mismo tiempo un hombre de acción formidable y un asceta; audaz y prudente "tenaz y humilde [...] hombre de acción y hombre de Dios que [...] trabajó en profundidad con la fe de los santos, el silencio de los sabios y la ternura de un padre".
Al igual que Ramón Alberdi, un historiador salesiano, afirma que el P. Filippo Rinaldi fue ante todo un hombre de gobierno en el que ejerció el ministerio de autoridad unos cincuenta años, sin interrupción. Este dato indica cómo su personalidad fue construida sobre "sabiduría, equilibrio y síntesis". Podemos afirmar sin dudar que lo que aprendió de Don Bosco fue la orientación principal de todos sus actos y el objeto principal de su gobierno. Don Francesia dijo de él: "Don Rinaldi solo carece de la voz de Don Bosco, todo lo demás lo tiene".
Un elemento esencial para comprender la importancia de su presencia en los orígenes del trabajo salesiano en España y de su enorme desarrollo posterior fue la comprensión de la necesidad y el interés de valorar ese momento preciso para el futuro del mismo. En su primer y único período de tres años como director en España (1889-1892), dio un fuerte desarrollo a las Escuelas Profesionales, convencido de que para mantener la vitalidad de la presencia salesiana y el aumento de las vocaciones españolas, uno tenía que salir de los límites que eran un poco estrechos en el Que la ópera había aparecido hasta ese momento. Un reflejo de este espíritu emprendedor y de su convicción sobre el entorno español favorable al trabajo salesiano es una carta enviada a Don Barberis en 1891 en la que decía: "No sabía que la gente de España fuera tan favorable a los salesianos. Nos llaman a todas partes. En todas las ciudades hay casas preparadas para nosotros. Créeme, las vocaciones son abundantes [...] España es una gente seria y muy religiosa y aprecia una institución tan útil para la sociedad como la nuestra ".
El prestigio de Don Rinaldi aumentó cuando fue nombrado, en 1892, Superior de la Provincia Ibérica, creado ese mismo año, que incluía las Casas de España y Portugal. Durante los nueve años en que se desempeñó como Provincial (1892-1901), demostró que poseía, junto con un espíritu genuinamente salesiano, excelentes cualidades organizativas y administrativas. Fundó 16 casas en España y 3 en Portugal. Al término de su servicio como Provincial, dejó 23 casas salesianas, 220 profesas y 84 novicias. El desarrollo fue vertiginoso.
Además de los salesianos, el padre Rinaldi también promovió la expansión y consolidación de las Hijas de María Auxiliadora en España, basándose en su responsabilidad como Inspector. El fruto de su compromiso durante los años de su mandato fue la fundación de una casa en Barcelona y 5 en Andalucía, con un ritmo casi anual. En todas estas fundaciones, las hermanas fueron acompañadas y guiadas con cuidado y delicadeza por el propio Don Rinaldi para el de Barcelona, y por los directores de Utrera y Sevilla para los de Andalucía, autorizados a su vez por Don Rinaldi.
Por todo esto se puede afirmar que la dimensión del trabajo que como hombre de gobierno realizó durante los 12 años de permanencia en España, que siempre consideró su segunda patria, se puede deducir del hecho de que después de su regreso a Italia en 1901, el Los Superiores vieron la necesidad de crear tres nuevas Provincias: la Céltica con sede en Madrid, la Ibérica con sede en Sevilla y la portuguesa con sede en Lisboa, separadas de la sección inicial de la Provincia del Estragón o de Barcelona.
Además de la expansión salesiana en el suelo peninsular, Don Rinaldi también previó la necesidad de crear una buena plataforma vocacional en España para enriquecer el movimiento misionero de la Congregación en tierras iberoamericanas. En este sentido, le escribió al padre Barberis en 1891: "Acerca de dar misioneros es todavía demasiado pronto. Tomará algunos años. Y luego creo que España será una buena mina ”, como ciertamente fue.
Por todas estas razones, el padre Viganó escribe sobre él: “No parece exagerado decir que fue el gran protagonista de los inicios de la obra salesiana en la Península Ibérica, y que sembró una importante y sólida tradición del espíritu de Don en ella. Bosco".
Teniendo en cuenta los numerosos testimonios que se conservan sobre la etapa ibérica de Don Filippo Rinaldi, esto sobresale no solo por su trabajo de fundación, construcción y organización, sino también por la profundidad que impartió a todas sus empresas. Su personalidad equilibrada y su generosa dedicación estaban arraigadas en una profunda espiritualidad que tenía su reflejo externo en el rasgo paternal y amable hacia los jóvenes que seguía con orientaciones oportunas, como en su capacidad para la dirección espiritual de cada miembro de la Familia Salesiana. . Su paternidad espiritual estaba arraigada en el "espíritu familiar", promovido y practicado por Don Bosco y esto, combinado con una profunda experiencia religiosa, dio forma a su forma específica de hacer y cumplir sus funciones de gobierno y autoridad.
Don Rinaldi, al igual que Don Bosco, amaba a los que lo rodeaban, a los religiosos y a los laicos, a los jóvenes y a los niños, y recibía el mismo pago. Su dulce y buena sonrisa era contagiosa. Al verlo satisfecho, infundió alegría y alegró a quienes se le acercaron. Su humildad y abandono en Dios le dio audacia a sus compañías. La primacía de la bondad y la paternidad de la que fue dotado surgió de su vida de unión con Dios y del ejemplo de Don Bosco. Su discurso fue claro, ordenado, incisivo. No fue un orador fácil y brillante, no logró dominar el español a la perfección y su acento piamontés nunca lo abandonó, pero sus palabras penetraron poco a poco y se transformaron.
La actitud espiritual más evidente de Don Rinaldi fue la humildad combinada con la pobreza de espíritu que lo llevó a poner toda su seguridad en Providence, así como a la paternidad espiritual, tanto en su papel de director como inspector, ya que estaba comprometido con “Ser padre, evitando palabras autoritarias y formas menos delicadas; nunca abandones el cansancio ni la prisa y siempre ten presente a don Bosco ”.
Con respecto a las Hijas de María Auxiliadora, los canales fundamentales que hicieron posible el estilo de sus relaciones en relación con la consolidación del carisma y la espiritualidad salesiana en la esfera femenina fueron, además de la participación en las celebraciones de los eventos más significativos en la vida del Instituto, el Visitas canónicas y los ejercicios espirituales. Estos fueron los surcos de mayor profundidad, porque los predicó durante ocho de los doce años que permaneció en España. En cada cambio de Ejercicios, le dio especial importancia a la celebración de clausura y la entrega de una memoria espiritual. Esto se repitió con motivo de solemnidades litúrgicas, ofreciendo a las hermanas un pensamiento escrito apropiado a su espiritualidad.
La espiritualidad de don Rinaldi, sin embargo, no se limitaba solo a la esfera personal. Como afirma el salesiano Tomás Bordás, quien conocía de cerca a Don Rinaldi y el desarrollo concreto de su obra en España: "Cuando entendió que una obra o una compañía era para la mayor gloria de Dios y para el bien de las almas, aunque los medios humanos disponibles parecían desproporcionados, los emprendió con determinación y gran constancia, porque siempre confió en la ayuda de Dios ".
Sin embargo, la asimilación del espíritu de Don Bosco no estaría completa sin la devoción a María, bajo el título de Ayuda de los cristianos. Don Rinaldi, al igual que Don Bosco, expresó una confianza total en Mary y, desde su estadía en España, colocó bajo la imagen que tenía sobre la mesa de boletos pequeños en los que escribió sus problemas, seguro de su solución. Su oración favorita fue, cuando comenzaron las "buenas noches", la invocación mariana española "Ave María Purísima, pecado pecado concebida". Así creó una tradición que continuó en muchas casas salesianas en España. Unido al amor de Nuestra Señora, se distinguió por su devoción al Sagrado Corazón. Esto también fue muy profundo en él, prueba de ello fue la atención especial que tenía para el Tibidabo.
Abierto al progreso, como Don Bosco, Don Rinaldi supo aprovechar todo lo que los salesianos podían hacer para cumplir su misión: la educación y la educación de los niños y jóvenes más necesitados. Por lo tanto, estaba interesado en las vocaciones a la vida salesiana e introdujo esta atención específica en su trabajo educativo. El grupo de novicios que Don Rinaldi se reunió en Sarriá a su llegada en 1889, aumentó gradualmente a 30 en 1892 (15 para el sacerdocio y 15 para los hermanos). Los acompañó personalmente, pero pronto se dio cuenta de la necesidad de una estructura de entrenamiento que diera forma al primer noviciado que tendría lugar en San Vicente dels Horts en 1895.
El modelo educativo de Don Rinaldi consistió en adaptar lo que había aprendido de Don Bosco en Turín a las fundaciones españolas. El trabajo educativo más importante durante la época de Don Rinaldi fue la Escuela Primaria, con los exteriores e interiores; Los oratorios festivos, plataformas educativas y evangelizadoras, desarrolladas con características propias en cada casa. Los destinatarios, como siempre, fueron los niños pobres a quienes, según las posibilidades, se ofreció el almuerzo a los más necesitados y la enseñanza fue gratuita, con el apoyo de limosnas provenientes de benefactores. La mayoría de las escuelas primarias estaban integradas con escuelas nocturnas, especialmente para los jóvenes y trabajadores de los distritos que tenían que trabajar durante el día. Las habilidades para el trabajo manual de los niños se desarrollaron en los Laboratorios y Escuelas Profesionales.
El Sistema Preventivo de Don Bosco fue el que se introdujo en las obras, como una contribución pedagógica innovadora al sistema represivo comúnmente aplicado. Las enseñanzas se adaptaron a las disposiciones nacionales, pero se llevaron a cabo de una manera que incluía tanto temas religiosos, como temas sociales y científicos. La visita a las aulas como una forma de acompañamiento pedagógico por parte del Provincial y el director de profesores fue uno de los elementos promovidos por Don Rinaldi como práctica habitual para la misión educativa. Otras ayudas educativas complementarias fueron publicaciones juveniles formativas y recreativas como el "Oratorio Festivo", la "Juventud Educada", las "Lecturas Católicas" y "La Biblioteca de la Juventud Estudiosa". El objetivo era poner los clásicos del español y el latín a disposición de los jóvenes. elementos educativos que también estaban destinados a dar a la obra salesiana estaban anunciando la escuela exposiciones y los partidos de la concesión como un acto final de la escuela, dio la bienvenida a la participación de bandas de música, canciones, poemas y composiciones literarias. Además de los padres de los estudiantes, se invitó a estas fiestas a una fiesta de autoridades eclesiásticas y civiles.
En cuanto al aspecto de la educación femenina, tomamos la idea inicial de Don Rinaldi en el número 3 de la Regla de Vida, que escribió lacónicamente: "Para las chicas Cargaré otra persona", una decisión que, sin embargo, ha cambiado con el tiempo. Esto se demuestra por los registros de las crónicas de las Casas y Colegios de hermanas, donde leemos que Don Rinaldi, con un ritmo constante, visitó la comunidad durante los nueve años que sirvió como Superior de la Ibérica. Se refleja claramente en las crónicas de las Casas el clima de afecto que se creó en las niñas cuando llegó. En este sentido, debemos subrayar las referencias a los ejercicios espirituales predicados por él desde 1895 hasta 1900 a los estudiantes y oradores de las escuelas de las Hijas de María Auxiliadora. En el cierre, Don Rinaldi solía imponer la medalla de las Asociaciones Marianas a las niñas y las jóvenes, tanto internas como externas: Angioletti, Aspiranti y Figlie di Maria. Un aspecto especial a tener en cuenta es la atención que Don Rinaldi pagado en mayo de 1898 a 120 trabajadores jóvenes que frecuentaban la casa de las FMA en Jerez (Cádiz), estableciendo para ellos la Asociación de las Hijas de María Inmaculada.
Los temas presentados en el comienzo de la labor educativa salesiana en España llamaron la atención de las autoridades eclesiásticas y civiles, públicas y privadas, las cuales, a través de sus visitas, que ofrecían su apoyo no sólo emocional, sino también económicas para la consolidación de la Opera , como los recursos eran escasos y las necesidades muchas. Los obispos y los laicos amantes de la educación enfatizaron que en ese momento había muchas instituciones benéficas, pero ninguna se dio cuenta de lo que hacían los salesianos por un trabajo que tanto necesitaba en España.
Durante su estancia en esta nación, Don Rinaldi sentó las bases sólidas de las obras educativas y pastorales no solo en lo que respecta a la enseñanza regular, sino también en lo que respecta a la educación para el ocio. Esta era una dimensión específica de la formación cultural y espiritual que más tarde fue caracterizar sus grandes líneas del gobierno como Prefecto General y Rector Mayor, dirigiendo su acción a la creación de instituciones típicamente populares, en las que los días de fiesta embajadores parecían ser su ópera favorita , ya que fue el que dio 'tono' a la presencia salesiana. En este sentido, es necesario recordar las palabras del P. Egidio Viganò: "Podemos decir que después de Don Bosco, tal vez nadie tenía tanto corazón oratoriano como Don Rinaldi".
Resumen del clima que Don Rinaldi fue capaz de impresionar a las obras de los Salesianos y abierto FMA en España durante su tiempo, son las palabras del P. Pedro Ricaldone, que vivió en España durante el mismo año: "Los salesianos que tenía conmigo la fortuna de colaborar con él en aquellos años felices, recuerda con emoción ya que era una filial querido por todos y en particular deseado por los jóvenes que escucharon con avidez y placer la palabra de su padre, lo que alentó de manera efectiva al amor y la imitación de Don Bosco ".
El árbol gigante llamado hoy Familia Salesiana en sus raíces hispanas savia, gracias a la capacidad apostólica a don Rinaldi que fue capaz de abrir el apostolado con los adultos que comenzaron en España donde recogió los primeros frutos. Esta fue otra de sus principales líneas de gobierno.
Sabemos que él ya sabía la existencia de los Cooperadores en Italia a través del Boletín Salesiano . En España coste que podría ser un elemento esencial en el trabajo y por lo tanto Salesiana organizó la Asociación, convocar en enero de 1890, la primera Conferencia de los Cooperadores Salesianos, entre los que se encontraba el venerable Dorotea de Chopitea.
Atención al pasado, es registrada por Eugenio Ceria recordando el encuentro organizado y arreglado por Don Rinaldi en febrero de 1899, con motivo de la segunda visita de Don Rúa, que tuvo lugar en marzo de ese año. De hecho, fue la primera reunión oficial de la Asociación, la verdadera semilla de la Federación Española y modelo para los de Europa.
A lo que se ha dicho, es esencial agregar la referencia a la difusión del culto de María Auxiliadora y de la Archicofradía. La Asociación se inició en España y luego se promovió a nivel del gobierno central de la Congregación.
Don Egidio Viganò afirmó que "Don Rinaldi parecía haber recibido del Espíritu Santo una habilidad especial para percibir las características del alma femenina". Esto también se puede ver en España, donde Don Rinaldi comenzó su experiencia pastoral en un ambiente femenino, en el Colegio de las Hijas de María Auxiliadora en Barcelona Sarriá. Consciente de que era necesario desarrollar el carisma salesiano con los valores propios de las mujeres, no es difícil documentar que Don Rinaldi tuvo que interpretar y desarrollar gradualmente la intuición del Fundador. En este sentido, dice la madre Marinella Castagno: "La claridad con la que Don Rinaldi describe el elemento constitutivo y esencial de nuestro Instituto es sorprendente".
Cuando Don Rinaldi llegó a España, las FMA solo habían abierto la Casa de Sarriá, una comunidad formada por cuatro profesos, tres novicios y veinte internos, todo el personal docente y los alumnos de la escuela. En 1892, cuando fue nombrado Provincial, Don Rinaldi se dio cuenta de la responsabilidad directa que tenía con respecto a las Hermanas, para ayudarlas, visitarlas, ofrecerles su ayuda y consejo y aumentar el progreso espiritual de la comunidad, como el desarrollo material. de sus obras, para que permanezcan fieles al espíritu salesiano y cumplan su misión fructíferamente.
La variedad de visitas canónicas a las Casas de las Hermanas, incluidas en el itinerario de los salesianos, propició un ambiente rico en valores, así como la presencia y participación de Don Rinaldi en los principales eventos del Instituto en España. Estos fueron el broche de oro de relaciones fraternas y auténticamente salesianas. También debemos recordar la celebración, en Barcelona Sarriá del 25 del Instituto, el 27 de noviembre de 1897, presidida por la Madre Emilia, Consejera General de Moscú. En su homilía, el padre Rinaldi recordó con afecto y entusiasmo el prodigioso desarrollo del Instituto de las Hijas de María Auxiliadora. La celebración finalizó con la coronación oficial de la imagen de María Auxiliadora de la iglesia del colegio "Santa Dorotea" de Barcelona Sarriá.
Prueba de las cordiales relaciones existentes entre Don Rinaldi y las Hijas de María Auxiliadora en España son las palabras de adhesión que envió a la Madre General, Madre Caterina Daghero, con motivo de la celebración mencionada anteriormente: "Su Instituto es para mí un objeto de admiración y veneración. Por su nacimiento, su progreso, su espíritu. Las debilidades, las dificultades que deben superarme hacen que parezca más hermoso, y el futuro será para ellos si, fieles al espíritu y al nombre de Don Bosco, continúan buscando la mayor perfección posible de sus miembros ".
Don Rinaldi puso su mayor interés en España en aprender sobre el Instituto y en acompañar a las Hermanas, iniciando así relaciones que crecieron más tarde en todo el mundo, con consejos prudentes y apoyo paternal durante el período en que asumió. Nuevos roles de gobierno.
El 28 de febrero de 1901, la inesperada muerte del prefecto general de la Congregación, el padre Domenido Belmonte, llevó al Rector Mayor a nombrar al padre Filippo Rinaldi para que lo sustituya, aunque el padre Rua había previsto que mantuviera el cargo de inspector hasta 1904. De esta manera, después de las nueve. Años de gobierno sabio y paterno en España, donde se hizo español con los españoles, Don Rinaldi regresó definitivamente a Italia.
A pesar de la distancia geográfica, las orientaciones de Don Rinaldi a las FMA de España no perdieron efectividad, sino que se mantuvieron como un punto de referencia para los nuevos caminos del Instituto en la Península Ibérica. El historiador Rodolfo Fierro llegó a decir, sin una sombra de exageración, que esas normas formaron la base de la buena tradición que guió las numerosas obras que las Hijas de María Auxiliadora desarrollaron en España. De los salesianos, se despidió oficialmente en una carta circular que envió desde Turín el 1 de mayo de 1901, en la cual, con afectuosas palabras, les informó de la división de la Provincia española que pronto realizaría.
Un resumen de todo lo que se ha dicho puede ser las palabras que Rodolfo Fierro escribió en una biografía de Don Filippo con intuición profética:
"Un agradecimiento a don Rinaldi " debe ser la totalidad de la España salesiana. Que la bondad del Señor que los salesianos y las Hijas de María Auxiliadora, los antiguos Alumnos y los Cooperadores, a quienes tanto amamos, pueda decirle un día al pie de su altar ".
Fue un deseo y un deseo que ya se ha realizado para la gloria de la Iglesia y de toda la Familia Salesiana; solo falta el último paso para la proclamación definitiva de su santidad.
Josip Gregur, sdb
Hoy la música está presente en todos los ámbitos de la vida, pero ciertamente no es uno de los primeros lugares en la existencia humana, como la salud, el trabajo, las relaciones interpersonales y la política. La música parece despreciable. Incluso en la Iglesia, tradicionalmente portadora de cultura, y también en la liturgia, la música parece ser "azúcar en polvo en lugar de" levadura de pan ", es decir, una expresión genuina de fe.
Ante este hecho negativo, una frase de Don Bosco nos hace pensar. Eugenio Ceria nos dice en las Memorias biográficas: "Si no es este año [1883], es [sic] de este año otro episodio que muestra cuánta importancia le dio a la música en los oratorios festivos. En Marsella recibió la visita de un religioso, que había fundado uno en una ciudad de Francia y le preguntó si aprobaba la música entre las diversiones de los jóvenes. Su visitante pensó que podía aprovechar la educación y enumerarlos. Don Bosco, escuchado con signos de aprobación, finalmente dijo: - Un oratorio sin música es [sic] un cuerpo sin alma. - Pero el otro también nos vio inconvenientes y no pequeños, como la disipación y el peligro de que los jóvenes vayan a cantar o tocar en los teatros, en los cafés [sic], en los bailes, en manifestaciones. Don Bosco, oyendo todo sin decir una palabra, repitió con firmeza: "¿Ser mejor o no ser mejor?" El oratorio sin música es un cuerpo sin alma ".[1]
Dado que el alma normalmente representa el principio de la vida, uno podría pensar que Don Bosco, comparando la música con el alma, usa solo una metáfora, un topos ocasional. Sin embargo, frente a la muy rica tradición de su trabajo [2] y frente a una notable presencia de música en los documentos oficiales de la Congregación, esta frase de Don Bosco no parece ser una circunstancia; en cambio, expresa un concepto de música como parte integral del carisma salesiano.
En el contexto estrecho de este breve informe, me gustaría reforzar esta tesis con algunos hechos que comienzan con la verdadera carta magna de la música salesiana, es decir, de la carta circular de Don Pietro Ricaldone de 1942 a la Congregación.
En honor al centenario de la "iniciativa musical modesta" de Don Bosco del 2 de febrero de 1842, cuando cantó por primera vez Lodate Maria, o lenguas fieles , con veinte niños por primera vez , en 1942 Pietro Ricaldone le ofreció a la Congregación una larga carta circular sobre música sacra. y la recreación salesiana. [3] Refiriéndose también a la música como el alma del Oratorio, uno de sus motivos principales es la reorganización de la formación musical salesiana antes de la prodigiosa extensión de la Congregación en esos años. [4]La preocupación del Rector Mayor es que "mientras vemos que, en las escuelas públicas y en las múltiples asociaciones culturales y de ocio [sic], la música tiene un gran valor, nosotros, que estábamos en la vanguardia, no debemos resignarnos a vernos desactualizados". [5]
El trasfondo ideológico de Ricaldone fue la reforma de la música sacra a principios del siglo XX, que también fue fuertemente vivida por los salesianos. En el siglo XX en Alemania y lentamente también en Italia, el concepto de música sacra, desde los años setenta y ochenta, fue cambiando: de la música como adorno, a la música como parte integral de la liturgia. Este cambio llevado a cabo por el Movimiento Ceciliano culmina en 1903 con el Motu proprio Entre las solicitudes.por Pío X, con principios bastante restringidos: la verdadera música sacra es sobre todo el canto gregoriano, seguido de una polifonía vocal seria y seria, acompañada a lo sumo de un órgano, pero sin orquesta. El Movimiento Ceciliano también en Valdocco elimina gradualmente la música sagrada romántica, vigente en casi todas partes, pero severamente criticada por los reformistas, que es música con un estilo lírico-teatral, también compuesta por maestros de la casa, como De Vecchi y Giovanni Cagliero, sin Grandes escrúpulos y particular atención litúrgica - teórica. En contacto con el entorno cultural y eclesiástico, los maestros salesianos, como Giuseppe Dogliani y Giuseppe Grosso, ya no notaron los principios de la verdadera música litúrgica y abandonaron su ligereza espontánea.
Incluso Don Michele Rua, con algunos salesianos antes del Motu Proprio Entre las solicitudes de 1903, no estaba convencido del abandono de la amada tradición de la era Cagliero. Después de 1903 sin embargo d. Rua no solo evoca y enfatiza el amor de Don Bosco por el Canto Gregoriano, sino que también apoya las actividades de los Cecilianists, convencido de que Don Bosco mismo fue uno de los promotores de la Reforma de la música sacra y el Canto Gregoriano. "Este documento muy importante ... [del Papa Pío X] debe ser aceptado por los salesianos también como una clara evidencia de que Don Bosco estaba lleno del espíritu del Señor y del espíritu de la Iglesia, y que él, diría, previó lo que Más tarde, el jefe de los fieles habría mandado. Por eso los salesianos nos encontramos preparados para la reforma del canto en la liturgia ”.[6]
El canto gregoriano es también uno de los temas principales de la circular de don Ricaldone veinticuatro años después, y quisiera impulsar una "carrera para cultivar mejor el canto y la música gregorianos y organizar el Scholae cantorum , que no debería Falta en alguno de nuestros institutos y en los oratorios festivos ”. [7] En las veintisiete páginas, el Rector Mayor recuerda la importancia de la música en Don Bosco y ofrece un programa detallado de formación musical en casas salesianas que honraría incluso a un conservatorio de música sacra. [8]
Qué satisfactoria fue esta circular para los músicos salesianos, resultado de una carta del Maestro Alessandro de Bonis al Rector Mayor:
"¡Finalmente tenemos la 'Carta Salesiana' para la Música! Y hubo necesidad [...] Es un hecho que
- la falta de preparación de los sujetos y las dificultades entre ellos para eliminarlos,
- no ser música considerada como una ocupación que hace para la comunidad como otras enseñanzas,
- El incompresio [ne] de los que rodean [...]
ciertamente no ayudaron a alentar a quienes tenían que soportar la carga de la música. Si su carta es considerada como merece y será apoyada, muchos inconvenientes (incluida la desconfianza de los músicos) desaparecerán y el movimiento musical salesiano podrá regresar a la primera fila y permanecer allí con honor, como lo ha sido desde la época de Don Bosco Escola del Oratorio de Turín. En una cosa, me atrevería a hacer reservas y es la dificultad de cambiar la mentalidad del personal asignado a los estudiantes en contra (digo en contra y no hacia) la música. Espero que mi miedo sea disipado por los hechos ". [9]
¿Pero los hechos como fueron? De "algunas recomendaciones" al final de la circular Ricaldone, parece ex negativo que no solo el canto gregoriano y las escuelas de música no existían en todas partes, sino que los directores ni siquiera mostraron "interés real" y estima por la escuela apropiada. Sería lamentable, observa Ricaldone, si los Superiores en la escuela culpan a los cantantes, "los convirtiera en objeto de frizz o peor amenazas de calificaciones y exámenes escolares" como si se hubiera perdido el tiempo dedicado a la música. "Esto sería poco educativo y nada salesiano", una ofensa de "el trabajo de nuestro Fundador". La sensibilidad del Rector Mayor a las condiciones del trabajo musical también es notable: "Reflexionemos que el trabajo confiado a los maestros de la música no es Entre las más fáciles y agradables. Desafortunadamente, sus esfuerzos no siempre son considerados adecuadamente. Sin embargo, cuando se abordan fiestas, academias, ceremonias de premiación, actuaciones, días de nombres, visitas de autoridad, se espera todo de ellos y, a veces, los más exigentes pueden ser los mismos que menos aprecian y favorecen el trabajo del maestro y los cantantes ".[10]
Con el objetivo de comprender y favorecer en lugar de prevenir la música, el Rector Mayor ofrece el amplio programa ya mencionado que se llevará a cabo durante la formación teológico-filosófica de los jóvenes salesianos al repetir las directivas de sus antecesores. Ya el XV Capítulo General de 1938 recomienda el cuidado de la liturgia y el canto en formación varias veces. Comenzando con el aspirante "damos gran importancia a la liturgia, a las ceremonias sagradas, a las funciones religiosas, al canto gregoriano, a la música sagrada". [11] Los estudiantes filosóficos, además de cultivar música sagrada y recreativa, deben estar equipados " con el fin de permitir la preparación diligente de futuros maestros de la música en programas publicados ". [12]La misa debe ser cantada en estudiantes teológicos todos los domingos y festivos. [13] El programa muy detallado de la circular de d. Ricaldone de 1942 se repite en el título "Formación de personal salesiano". Programas y reglamentos para estudiantes de estudios filosóficos y teológicos de la Sociedad Salesiana "presentados a fines de 1946 en nombre del Capítulo Superior por el P. Renato Ziggiotti. Aquí también la música sagrada ocupa un lugar destacado en el currículo de filosofía y teología.
Pero, como suele suceder, la práctica difería algo de la teoría. Ya en 1889, la X Comisión Preparatoria "Música y canción inmóvil" para el V Capítulo General en Valsalice "ora humildemente a quienes pueden, que, entre las demás oficinas de la Congregación, dejen un lugar conveniente para la Música y provean las Casas. , máximo a los que tienen iglesia pública, organistas diestros y maestros del canto; y que tengan el tiempo y la libertad necesarios para conocer las funciones para no fallar con el propósito que debe lograrse con la música ”. Frente a rumores similares, el experto en música salesiana Dusan Stefani (+2011) en su análisis sostiene que en la educación "todo dependía de la capacidad de los individuos, de su constancia, de su" pasión ". El ambiente fue generalmente favorable.un hecho casi espontáneo de individuos , raramente programado y seguido por los superiores. A menudo, por lo tanto, cómo nacieron, así murieron debido a dificultades o debido a la aparición de nuevos intereses. El nivel general de nuestros maestros era, también para ellos, generalmente de buen diletantismo ". [14] Por esto, en" nuestra 'música' ", dice Stefani," normalmente no era un nivel artístico alto, sino de "[ i] enfoque práctico ... libre de una preocupación cultural: es decir, la necesidad de una verdadera educación musical, con conocimiento de autores o géneros, no se escuchó (o al menos no se programó), con el inicio de una estética musical . Y esto no solo con los niños, sino también, en principio, con los estudiantes de filosofía y teología ". [15]
Sin embargo, debe señalarse que a pesar de este 'diletantismo' en la Congregación también emergen figuras de una notable cultura artístico-musical. El propio Stefani no se mantuvo amateur en absoluto, al contrario. Después de su ordenación sacerdotal en 1946, "comenzó un largo viaje de estudios musicales" en Vicenza con el conocido maestro Arrigo Petrollo. Los estudios duran nueve años intensos y lo llevan al Diploma de Maestro Compositor y Director de Orquesta en el Conservatorio Estatal 'Pollini' de Padua (julio de 1951). [16] Después de completar sus estudios musicales en 1955, fue invitado a Turín Crocetta como profesor de música gregoriana, litúrgica y polifonía durante quince años, sucediendo a "grandes maestros" como Don Grosso, Don Pagella y Don De Bonis. [17] También estos últimos fueron de alta cultura musical apoyados y promovidos por los Superiores.
Giovanni Pagella, según Eugenio Valentini "el mejor músico salesiano", [18] fue enviado para mejorar primero, en 1899 en París y luego, en 1900, en la famosa Kirchenmusikschule en Ratisbona, Baviera. El resto de su vida lo pasará como organista en San Giovanni en Turín. Con motivo de su muerte en 1944, el periódico L'Italia compara a Pagella con personajes como el escrito de César Franck: "Lleno del clásico Giovanni Pagella, la savia de la polifonía se lleva a cabo magníficamente. Sus páginas corales lo atestiguan: las numerosas masas, densas con el lirismo trascendente, en particular las de San Francisco de Asís y de Alessandro Manzoni ”. [19]Los cohermanos valoraron las composiciones divertidas de Pagella para diversas ocasiones festivas en casa. Su música litúrgica, por otra parte, a veces se entendía como "demasiado alemana". Por lo tanto, tal vez, la obra más grande que estuvo muy cerca de su corazón, su oratorio "Trabajo" de 1902, para su gran pesar, no fue publicada ni ejecutada. Los cohermanos y otras personas, Pagella escribe decepcionada en el Capítulo Superior, se preguntaban por qué los superiores no estaban interesados en esta composición, de la que él se habría sentido orgulloso en otro lugar. [20]
Entre los grandes de la música salesiana también hay que mencionar a Raffele Antolisei. Eugenio Valentini habla solo de la "escuela [de música] del padre" y subraya su "talento musical marcado", por lo que los Superiores "lo enviaron a Roma como organista y maestro de capilla de la Basílica del Sagrado Corazón" donde permaneció desde su ordenación sacerdotal en 1899 hasta su muerte en 1950. "Se le tenía en alta estima en el ambiente musical romano: el Mascagni [Pietro; 1863-1945] admiró sus "fugas" improvisadas en el órgano y Perosi [Lorenzo, maestro de la Capilla Sixtina; 1872-1956] fue muy amable. Mantuvo la columna musical en el Giornale Arcadico.de roma De 1907 a 1914 dirigió la 'Nueva Frescobaldi', inspirada revista musical polifónica, corresponde plenamente a la 'directivas motu proprio' de Pío X. "Esa carta mortuoria lo caracteriza como" uno de los mejores arquitectos de la reforma de Música sagrada "por Pío X [21] y el Papa" Pío XII, de motu proprio lo nombró miembro de la Comisión de Música Sagrada del Vicariato de Roma ". [22]
También el nombre de Alessandro de Bonis, maestro en Palermo, se destaca en la escena musical salesiana. De Bonis estudió música en los conservatorios de Bolonia y Nápoles, junto con sus otros deberes. [23]En 1940 fue llamado por el Director del Conservatorio de Música de Palermo como una persona adecuada para promover la música sacra en Italia. "Quería tener", escribe De Bonis a Don Ricaldone, "un sacerdote que se formó en música para que no solo pudiera ser maestro, sino que también estuviera entre los profesores de conservatorio con un rango de dignidad e imposición. Del lado de la cultura musical técnica para que su prestigio no se ponga en peligro ”. De Bonis enseñó música sacra y canto gregoriano. A la invitación de Don Ricaldone de Bonis, compuso una misa para la beatificación y otra para la canonización de Don Bosco, así como una para la canonización de Domenico Savio por invitación de Don Ziggiotti. En la carta mortuoria hay una lista de noventa y tres de sus obras.[24] Una cantata fue transmitida por la radio y televisión italiana con motivo de su muerte, de la cual informó a "toda la prensa y varias ediciones de estaciones de radio locales". [25]
Entre los excelentes talentos musicales de la Congregación, también destacaría d. Virgilio Bellone. Se dedicó a la música ya en el noviciado y luego apoyó también en el estudio del director musical Don Cimatti, Bellone asistió al Conservatorio 'Giuseppe Verdi' en Turín y obtuvo un diploma en composición, canto de órgano y coral. A partir de 1950, con la aprobación de Don Ricaldone, pasó un año en Bruselas especializándose en musicología y música antigua del salesiano Auda. [26] Experto sobre todo en la música polifónica del siglo XVII, durante veinticinco años es profesor en el mismo Conservatorio. También es director del renombrado coro Stefano Tempia.y es miembro de la Comisión Diocesana de Música Sacra; en resumen, como afirma Don Remo Paganelli en la carta del depósito de cadáveres, d. Bellone "durante un cuarto de siglo ha animado y animado la vida musical de Turín". [27]
Parece curioso, pero no es sorprendente que en 1951 Don Bellone propusiera a los Superiores la base de una verdadera "Facultad de Música Sacra Salesiana". . "Reuniría y disciplinaría a todos nuestros genios musicales en una forma tensa y bien organizada ... en beneficio de nuestros maestros personales y la gloria de nuestra Congregación".
Al principio noté la poca importancia que la música sentía entre las cosas esenciales del hombre moderno. Lo mismo podría decirse de la liturgia: de hecho, alguien se sorprendió de que, ante los mayores problemas del mundo secularizado, la Iglesia en el Concilio Vaticano II como el primer tema se ocupara de la liturgia. En un contexto similar, en medio de la guerra mundial, en 1942, el padre Ricaldone propuso a los salesianos la música: ¿acaso no había nada más en lo que pensar en Don Bosco? Sospechando esta objeción y considerando la música como el alma del Oratorio, d. Ricaldone escribe: "A algunos les puede sorprender [sic] que, en tanto ruido de armas, los invito a cuidar la música. Sin embargo, creo que, incluso ignorando las alusiones mitológicas, este tema responde plenamente a las necesidades del tiempo venidero.[28]
En la novela El idiota de Dostoievski, el príncipe Miskin pronuncia la famosa, aunque enigmática frase: "La belleza [ krasota ] salvará al mundo". [29] En este sentido, Juan Pablo II, en la Carta a los artistas de 1999, explica la importancia de la belleza para el hombre: "Frente a lo sagrado de la vida y de los seres humanos, frente a las maravillas del universo, La única actitud apropiada es la de asombro ". [30]Recordando que para Don Bosco la música litúrgica fue un anticipo de "esas armonías que [los jóvenes] luego irían a disfrutar en el Paraíso", d. Ricaldone observa que "nos llevan inmediatamente a ver la Música colocada en un marco de luz celestial completamente iluminado, donde aparece como una irradiación de fe, un factor de celo, un medio de salvación para las almas". [31] El Rector Mayor no solo está convencido de la eficacia pedagógica-formativa de la música, pero está igualmente convencido de que: "¡Cuántas vocaciones florecieron en la fascinación de la música salesiana y cuántas existencias jóvenes fueron restauradas a la virtud, sometidas por la serenidad devuelta a su espíritu por las melodías de las canciones tradicionales salesianas! " [32]
Con estas palabras, valora la música salesiana no solo como un medio de tiempo libre o festivo, sino como un símbolo de valores sobrenaturales y del destino final del hombre, es decir, la alabanza de Dios. Por lo tanto, valdría la pena estudiar más a fondo lo que Don Bosco percibió al hablar. A los religiosos franceses: "¿Ser o no ser mejor?" El oratorio sin música es [sic] un cuerpo sin alma. "¡Gracias!
El aporte / contribución social del salesiano Carlo Conci (1908-1928).
Ivàn Ariel Fresia[1], sdb
En este texto nos acercamos al movimiento de los católicos sociales desde 1908 hasta 1928, año en el que los círculos de trabajadores vinculados a la 'Unión Popular Argentina' (UPCA) pierden influencia en las luchas sociales, dando paso a la Acción Católica de la Argentina emergente. En este contexto, el salesiano Carlo Conci coloca la experiencia social y el liderazgo de los círculos de trabajadores [2], que desempeñó el papel de presidente de la UPCA. Las tensiones dentro de la Iglesia argentina, las posiciones de algunos líderes de la UPCA y la decisión de los superiores de la Congregación Salesiana de eliminar a Conci de un conflicto eclesial importante, constituyeron la situación inmediata que causó el final de una era gloriosa de Los católicos sociales y el movimiento obrero católico. Este es un momento importante en la historia del movimiento obrero católico porque la eliminación de Conci de la organización y su traslado a Rosario en 1937 significó literalmente la caída de la organización de los círculos en Argentina y su reemplazo con la Acción Católica emergente. .
La hipótesis más amplia sobre la que trabajaremos es que la experiencia del asociacionismo de los trabajadores católicos en las primeras décadas del siglo XX es un antecedente pionero de la organización sindical de trabajadores antes de la llegada del peronismo en la década de 1940 del siglo XX. Por lo tanto, apoyaremos la hipótesis de que la salida de Conci de la administración de la UPCA fue el principio del fin de esta institución.
- Afirmamos que el clima eclesial en Buenos Aires tras la postura pública de Conci y la UCPA (también en el diario El Pueblo ) en 1923 a favor de la candidatura del Arzobispo de Andrea como arzobispo de Buenos Aires y la caída del mismo. Poner a los líderes de la unión en una situación insostenible.
- Los superiores de la Congregación piden explicaciones de su trabajo y deciden abandonar la organización nacional de los trabajadores católicos. En el archivo de Buenos Aires hay alguna información, aunque sea fragmentaria: una carta de Conci a Don Rinaldi (24 de febrero de 1925) explicando su trabajo como jefe del movimiento de trabajadores católicos frente a la disputa sobre el nombramiento del Arzobispo de Buenos Aires. Aires. Pero la respuesta no se encuentra, ni la correspondencia anterior.
- También afirmamos que las tensiones y divergencias (de la acción social y política) entre los católicos sociales y las posiciones tomadas por la jerarquía eclesiástica, causaron una ruptura en la organización de los trabajadores católicos.
- A raíz de esta situación surge, como alternativa para la organización de la acción social en el espacio público y la participación política, la Acción Católica Argentina, iniciando una nueva era en la historia del movimiento obrero católico.
- Finalmente, argumentamos que la historiografía sobre el movimiento obrero argentino, sobre las organizaciones sociales del catolicismo social y la historia de la Iglesia en Argentina, de manera injustificable, no toma en cuenta a Conci como uno de los principales actores sociales y eclesiales de la época. Pero la documentación que tenemos a nuestra disposición es suficiente para completar las interpretaciones actuales de la experiencia social católica y los movimientos de trabajadores en Argentina, que han relegado a Carlo Conci, gerente del más alto nivel nacional, a una posición secundaria en la historiografía del movimiento obrero católico argentino. .
Trabajaremos a partir de documentos que se encuentran en el Archivo Central de los Salesianos de Buenos Aires y Córdoba, con publicaciones periódicas de la época y bibliografía especializada. Lamentablemente no tenemos material de los Archivos de Roma. En el Archivo Salesiano Central de Buenos Aires y Córdoba hay documentación fragmentaria sobre el "proceso" mediante el cual los Superiores le piden a Conci que abandone el liderazgo nacional de los círculos de trabajadores católicos en Argentina, bajo la presión de la jerarquía local.
Este es un primer enfoque, a partir de estos dos archivos. Un paso posterior deberá tener la documentación en el archivo de la Curia de Buenos Aires y el Archivo Central Salesiano en Roma. Sin embargo, a partir de la hipótesis que formulamos, tendremos la posibilidad de proponer una lectura alternativa del canon biográfico sobre el tema.
a) El periódico "El Pueblo" y los círculos obreros católicos.
La participación de Conci en el movimiento obrero católico se remonta a la primera década del siglo XX, después del III Congreso del Trabajador Católico celebrado en Córdoba en 1908. A partir de 1911, comenzó su colaboración con Emilio Lamarca en la difusión de la 'Liga Social Argentina'. Fue un colaborador activo del periódico "El Pueblo", fundado por Fr.Federico Grote en 1900. Este periódico llegó a ser el órgano oficial de los Círculos Obreros en Argentina, luchando por la organización de la clase obrera y como un medio para difundir ideas. Los católicos sobre los trabajadores y la cuestión social. Conci fue un escritor activo, bajo el seudónimo de 'Carlos Mazzena' y llegó a ser su director cuando en 1920 fue elegido presidente del Comité Central de los Círculos.
Desde 1915 formó parte de la Junta Central de la Federación de Círculos de Trabajadores Católicos como miembro del subcomité de "Cooperativas y reducción del consumo". Los subcomités colaboraron con el gobierno central de acuerdo con el programa general de acción social determinado en beneficio de la clase obrera católica. Ocupó formalmente la presidencia de los Círculos el 27 de mayo, lugar en el que ya había ejercido la presidencia provisional en ausencia de Alessandro Bunge.
Como director de "Restauración Social", rinde homenaje al periódico "El Pueblo", en la sección de libros y revistas:
"Ha cumplido 37 años de vida; de luchas muy intensas por la defensa de la doctrina y de la vida; contra el adversario de nuestro ideal cristiano y las intransigencias de aquellos entre nosotros que exigen al periódico católico lo que no exigen del periódico liberal; ellos son los que perdonan a estos últimos los más insolentes y no perdonan a los católicos ni por el más mínimo error. / Y esta es la batalla que más duele, porque suele ser injusta y no pocas veces personal. (...) El periódico doctrinal no es adecuado para avisos como lo es el periódico liberal, que trata los temas comercialmente. El periódico más fuerte, económicamente, no es el que tiene el mayor número de lectores y artículos de noticias, sino el que tiene más publicidad. / El mero hecho de haber prestado el servicio de darnos la Encíclica contra el comunismo 9 días después de su aparición en Roma, pone de relieve el entusiasmo y la competencia del personal directivo. (...) Y en lo que se refiere a las orientaciones católico-económicas-sociales, les da un sentido genuino y en total acuerdo con las enseñanzas pontificias: se ha actualizado y se ha actualizado, sin hacer referencia a sus juicios sobre la vida política de los partidos de nuestro país, dado que Las enseñanzas pontificias permiten al lector juzgar las cosas correctamente, sin tener que comprometerse con esta o aquella tendencia. / Por lo tanto, RESTAURACION SOCIAL felicita al diario católico metropolitano que asume un gran flujo de esfuerzos heroicos de conjunto. "generaciones. Destaca el celo y la competencia del personal directivo. (...) Y en lo que se refiere a las orientaciones católico-económicas-sociales, les da un sentido genuino y en total acuerdo con las enseñanzas pontificias: se ha actualizado y se ha actualizado, sin hacer referencia a sus juicios sobre la vida política de los partidos de nuestro país, dado que Las enseñanzas pontificias permiten al lector juzgar las cosas correctamente, sin tener que comprometerse con esta o aquella tendencia. / Por lo tanto, RESTAURACION SOCIAL felicita al diario católico metropolitano que asume un gran flujo de esfuerzos heroicos de conjunto. "generaciones. Destaca el celo y la competencia del personal directivo. (...) Y en lo que se refiere a las orientaciones católico-económicas-sociales, les da un sentido genuino y en total acuerdo con las enseñanzas pontificias: se ha actualizado y se ha actualizado, sin hacer referencia a sus juicios sobre la vida política de los partidos de nuestro país, dado que Las enseñanzas pontificias permiten al lector juzgar las cosas correctamente, sin tener que comprometerse con esta o aquella tendencia. / Por lo tanto, RESTAURACION SOCIAL felicita al diario católico metropolitano que asume un gran flujo de esfuerzos heroicos de conjunto. "generaciones.
Promovió varias iniciativas editoriales y sociales en colaboración con Mons. De Andrea y Mons. Napal. También publicó numerosos libros sobre el análisis sociológico de la realidad social y sobre la aplicación de las enseñanzas de las encíclicas sociales en relación con la política argentina y el movimiento obrero.
b) Los alumnos del pasado y la "restauración social".
Carlo Conci vivió dedicado a difundir las ideas sociales de la Iglesia y sobre la cuestión social, a partir de su conocimiento de la sociología y la política. Organizó, junto con d.Luis Pedemonte, director del colegio 'Pio XI' del distrito de Almagro, los antiguos alumnos de Don Bosco desde 1907, y más tarde fue nombrado secretario a cargo de la Secretaría Nacional de los antiguos alumnos salesianos. Desde este lugar dio un nuevo impulso a la revista mensual de los "Antiguos Alumnos de Don Bosco", publicada en Buenos Aires. Convocó numerosas reuniones de jóvenes estudiantes y antiguos alumnos de las escuelas salesianas de la ciudad de Buenos Aires, preparándolos para participar socialmente en defensa de los principios sociales cristianos.
Fundó y dirigió la revista "Restauración Social" entre 1935 y 1939, publicada por la Secretaría Regional de los Antiguos Alumnos de Don Bosco. "Restauración" fue una publicación mensual de estudios sociales inspirada en el catolicismo social, claramente anticomunista y anarquista, pero algunas de sus columnas eran abiertamente pro-fascistas. Su programa consistió en "estudiar, profundizar y difundir las enseñanzas pontificias en asuntos sociales, buscando en ellas la luz necesaria y el camino seguro para evitar cometer errores al resolver los problemas difíciles que enfrentamos".
El número 1 de la revista se presentó con un "Prospecto" (editorial) escrito por el personal editorial, algunos artículos de fondo (en el aniversario de Rerum Novarum ), algunas experiencias internacionales de organización de trabajadores, legislación nacional, una sección de libros y revistas y Información general e interés. Los primeros autores fueron Antonio Nores, Gabriel Palau sj, Raùl Ignacio Ferrando, entre otros. Esta primera revista tiene una contra cubierta con una propaganda del periódico El Pueblo , del periódico Los principios de Córdoba y La accion.de paranà. Un año después de su aparición, el editorial de la revista decía: "La publicación de esta revista nuestra, debemos confesarla, nos ha dado grandes satisfacciones, principalmente en lo que respecta a la colaboración de los hombres más eminentes del catolicismo social". En otro lugar de la revista se publica una lista de colaboradores: Alejandro Bunge, Juan F. Cafferata, Raùl I. Ferrando, Antonio Nores, Juan B.Teràn, Adolfo Korn, Miguel De Andrea, José Padilla, entre otros.
c) Gerente nacional de la UPCA y proyección internacional.
La creación de la 'Uniòn Popular Catòlica Argentina' (UPCA) en 1919 por los Obispos reunidos en la Conferencia Episcopal Argentina, siguiendo el modelo de acción social italiana, abrió nuevas perspectivas al movimiento obrero nacional católico y significó la disolución de la 'Uniòn Democratica Catòlica' Surgió después de 1912. La UPCA no comenzó como resultado de la unión de las organizaciones sociales católicas existentes en ese momento, sino como una acción directa del Episcopado. Conci tuvo que luchar con esta decisión porque varios grupos de la 'Uniòn Democràtica Catòlica' que trabajaron en varias obras salesianas (Santa Catalina y La Boca), vinculadas a los antiguos alumnos salesianos, no aceptaron esta decisión. En la búsqueda de personas de referencia para la expansión de la 'Uniòn Popular Catòlica',
Dentro de la UPCA, se crearon organizaciones de catolicismo social, como la 'Liga de la Economía Social', la 'Liga de Damas Católicas' y la 'Liga de la Juventud'. Conci aparece así como un componente de la primera 'Junta Superior de la Liga Argentina Económico-Social', junto a prestigiosos exponentes del catolicismo social argentino, como Don Gustavo J.Franceschi (concejal), Ing. Alejandro Bunge (presidente), Dr. Enrique B.Prack, dr. Bernardino Bilbao, el dr. José Ignacio Olmedo, Sr. Benjamín Nazar Anchorena, entre otros. A partir de 1920, Conci ocupó el cargo de director del Secretariado Nacional de la UPCA, el primero fue el jesuita Gabriel Palau, e inmediatamente organizó la Colección Nacional para la construcción de viviendas para trabajadores. Al mismo tiempo,
Conci se distinguió como un orador; improvisó con el 'calor proletario' en conferencias populares para dar 'realismo' a los mítines a favor de la clase obrera. Alrededor de 1921, Conci tuvo la idea de celebrar el 1 de mayo como el día del obrero cristiano. La propuesta parecía imprudente para algunos miembros del Consejo de Gobierno de los Círculos. Hasta ese momento, las celebraciones se realizaban en las parroquias y en otras sucursales locales relacionadas con la Iglesia. La celebración del Día del Trabajo fue un campo de disputas no solo entre socialistas y anarquistas, sino que también fue la trinchera de los católicos sociales. Algunos (anarquistas) lo consideraron un día de luto y dolor, para otros (socialistas) fue un día de lucha y de resistencia de los trabajadores. Para los católicos, sin embargo, fue un día de celebración por excelencia.
A partir de 1929 se decidió dar otra dimensión a los actos conmemorativos del Día del Trabajador. De esta manera pasó de los recintos cerrados a las calles de la ciudad de Buenos Aires, primero, y luego de las principales ciudades del país.
De hecho, se prepararon una manifestación y una procesión pública, precedidas por conferencias callejeras y concentraciones masivas en varias partes de la ciudad. De las páginas del diario El Pueblo.Se animó a los lectores a participar en las manifestaciones en las calles de la ciudad capital, concentrándose en varias ubicaciones centrales. La entrega fue directa: "¡No aceptaremos sus disculpas! Si no participa hoy en el evento del Círculo de Trabajadores, merecerá un solo calificativo: ¡Deserter! "Norberto Repetto, el sucesor de Conci a la presidencia del Comité Central de Circuitos de los Trabajadores, dijo al respecto:" Fue la primera vez en Argentina y, ciertamente, en América. , que el 1 de mayo las masas obreras desfilaron por las calles, precedidas por la bandera nacional y que, una vez concentradas, hicieron que las majestuosas notas del himno nacional se escucharan con voces marciales y viriles ".
Pero el destino de las organizaciones de trabajadores católicos vinculadas a la UCA estaba disminuyendo. Según Maria Pia Martin, el conflicto de 1923 sobre la sucesión al arzobispado de Buenos Aires "arrastró con ello el destino de la UPCA a nivel nacional". Ciertamente, como afirma Auza, la UPCA hacia el año 1928 "ya no existía debido al agotamiento y lo que se anunciaba constituía un nuevo modelo, que coincidía solo con el propósito general de organizar las fuerzas católicas pero no en todo". Finalmente, en 1931 el episcopado argentino, siguiendo las enseñanzas de Pío XI, decidió el "cambio de nombre" de la Unión Católica en la de Acción Católica.
"Como anunciamos en nuestra carta pastoral del 1 de diciembre de 1928, la asociación que se creó en ese momento para unir fuerzas, la 'Unión Popular', se reformó de acuerdo con las enseñanzas que sugirieron una larga experiencia. Años, no solo nuestros, sino, sobre todo, del Centro del cristianismo, donde el Sumo Pontífice Pío XI, reinando gloriosamente, puso personalmente en práctica en forma admirable el concepto de Acción Católica, reformando la organización anterior de fuerzas católicas en Italia. Por este motivo, como escribimos entonces, se decidió cambiar el nombre de la organización al de Acción Católica Argentina, que responde exactamente a los objetivos perseguidos ”.
Ciertamente no fue solo un cambio de nombre. Las transformaciones ideológicas de la década de 1930 y el nuevo contexto de luchas sociales y obreras ("paganismo de ideas y costumbres") determinaron una nueva estrategia eclesial ("no podemos luchar ... con las armas del pasado y con las tácticas de otras veces ”). Si la UPCA se hubiera convertido en un instrumento de moralización de las masas trabajadoras y de restauración de las costumbres y el orden social, la Acción Católica, "bajo la dirección inmediata de los apóstoles y pastores mismos", se propuso como una milicia de católicos ("miembros militantes ") Emprender una cruzada" para triunfar con mayor éxito ... en las nuevas batallas del Señor "para establecer" el reino social de Jesucristo ".
La larga trayectoria del salesiano Carlo Conci en el escenario del movimiento obrero católico argentino, en particular con respecto al cuidado de los Jóvenes Católicos y la UPCA, que forma parte de la Secretaría de Economía Social y luego como presidente de la Unión, lo convirtió en uno de los Principales referencias del catolicismo social.
En ese momento, Carlo Conci ya era un sociólogo reconocido y un erudito competente de los problemas del trabajo, la cuestión social, la doctrina social de la Iglesia y el movimiento obrero, y no solo en el contexto eclesial. La participación de Conci en las luchas sociales de los trabajadores, ahora no solo católicos, habría continuado más allá de la pertenencia institucional a una organización. Prueba de ello es su nombramiento por el Gobierno Nacional, en julio de 1925, como presidente de la delegación oficial y delegado de los trabajadores, en la 7ª Conferencia Internacional del Trabajo, celebrada en Ginebra (Suiza).
Su viaje va mucho más allá de los círculos de trabajadores católicos y, más tarde, de la UPCA, tanto que en 1931 fue elegido, como representante de los Círculos Obreros, presidente de la delegación argentina en Roma para conmemorar la publicación de la Encíclica Rerum Novarum. . Después de su traslado a Rosario, continuó su compromiso social y trabajó en la organización diocesana de trabajadores católicos en Rosario de Santa Fe. En esta situación, lejos de la exposición pública y en la vanguardia de la gestión nacional. Pero esa es otra historia.
(Traducido del español por Don Giovanni Barroero sdb)
La participación social del salesiano Carlo Conci (1908-1928).
Iván Ariel Fresia[3], sdb
Abordamos en este texto el movimiento de los católicos sociales desde 1908 hasta 1928 fecha en que los círculos de obreros ligados a la Unión Popular Católica Argentina (UPCA) pierden influencia en las luchas sociales cediendo su lugar a la emergente Acción Católica Argentina. En este contexto situamos la experiencia social y la conducción de los círculos de obreros por parte del salesiano Carlo Conci[4] quien se desempeñó como presidente de la UPCA. Las tensiones en el interior de la Iglesia argentina, las posiciones de algunos dirigentes de la UPCA y la decisión de los superiores de la Congregación Salesiana por apartar a Conci de un conflicto eclesial de gran envergadura fueron la situación inmediata que ocasionó el fin de una época gloriosa de los católicos sociales y del movimiento obrero católico. Este es un momento importante de la historia del movimiento obrero católico porque con la separación de Conci de la organización y su traslado a Rosario en 1937 significó literalmente la caída de la organización de los círculos en Argentina y su reemplazo por la acción católica emergente.
La hipótesis más amplia que trabajaremos es que la experiencia de asociacionismo de obreros católicos en las primeras décadas del siglo XX es un antecedente pionero de la organización sindical obrera previo a la llegada del peronismo en la década del 40 del siglo XX. En torno a esta hipótesis postularemos que la el inicio del fin de la UPCA fue la salida de Conci de la dirección.
- Que el clima eclesial en Buenos Aires a raíz de la postura publica de Conci y de la UPCA (también del diario El Pueblo) en 1923 a favor de Mons. De Andrea para ocupar la sede del arzobispado de Buenos Aires y la caída de su candidatura pusieron a los dirigentes de la Unión en una situación insostenible.
- Los superiores de la Congregación piden explicaciones de su actuación y deciden su salida de la conducción nacional de la organización de obreros católicos. En el archivo de Bs As, hay algo de información aunque fragmentada: una carta de Conci a Don Rinaldi (24 de febrero de 1925) dando explicaciones de su actuación al frente del movimiento obrero católico ante el contenciosos por el nombramiento del arzobispo de Buenos Aires. Pero no se encuentra la respuesta a la misma, como así tampoco la correspondencia anterior.
- Que las tensiones y diferencias de posturas (de acción social y política) entre los católicos sociales y las posiciones adoptadas por la jerarquía eclesiástica provocaron un quiebre en la organización de los obreros católicos.
- Que a raíz de esta situación coyuntura surge como alternativa de organización de la acción social en el espacio público y en la participación política la Acción Católica Argentina, dando lugar a una nueva época en la historia del movimiento obrero católico.
- Finalmente, que la historiografía sobre el movimiento obrero argentino, las organizaciones sociales del catolicismo social y de historia de la iglesia en la Argentina de manera injustificada no consideran a Conci como uno de los principales actores sociales y eclesiales de la época. Pero dicha documentación es suficiente para completar las interpretaciones vigentes sobre la experiencia social católica y los movimientos obreros de Argentina que han relegado a Carlo Conci –dirigente de máximo nivel nacional- a un lugar secundario en la historiografía del movimiento obrero católico argentino.
Trabajaremos con documentación existen en el Archivo Central de los salesianos de Buenos Aires y de Córdoba, con periódicos de la época y bibliografía especializada. Lamentablemente con contamos con material del Archivo de Roma. En el Archivo Central Salesiano de Buenos Aires y de Córdoba existe documentación fragmentada sobre el "proceso" por el cual los Superiores piden a Conci apartarse de la dirección nacional de los círculos de obreros católicos de la Argentina ante presiones de la jerarquía local.
Se trata de una primera aproximación a partir de estos dos archivos. Un paso posterior implicará contar con los documentos del archivo de la curia de Buenos Aires y del Archivo Central de los salesianos en Roma. De todas maneras, a partir de la hipótesis que formulamos tendremos la posibilitará de proponer una lectura alternativa del canon bibliográfico sobre la temática.
a) El diario “El Pueblo” y los círculos católicos de obreros
Su participación en el movimiento obrero católico se remonta a la primera década del siglo XX después del III Congreso de Obreros Católico realizado en Córdoba en 1908. A partir de 1911 comenzó su colaboración con Emilio Lamarca en la difusión de la Liga Social Argentina. Fue un activo colaborador del diario “El Pueblo” fundado por el P. Federico Grote en 1900. El diario llego a ser el órgano oficial de los Círculos de Obreros de Argentina que bregaba por la organización de la clase obrera y medio de difusión de las ideas católicas sobre los trabajadores y la cuestión social. Conci fue un activo escritor en el diario católico con el seudónimo de Carlos Mazzena y llegó a ser su director cuando en 1920 pasó a ser presidente de la Junta Central de los Círculos.
Desde 1915 integró la Junta Central de la Federación de Círculos Católicos de Obreros como miembro de la subcomisión de "Cooperativas y abaratamiento de consumos". Las subcomisiones colaboraban con la Junta Central de acuerdo al programa general de acción social que definía en beneficio de la clase obrera católica. Pero ocupó formalmente la presidencia de los Círculos el 27 de mayo de 1920 ya que durante algunas ocasiones ejerció la presidencia provisoria por ausencia de Alejandro Bunge.
Siendo director de la “Restauración Social” rinde homenaje al diario “El Pueblo” en la sección de libros y revistas:
“Cumplió 37 años de vida; de luchas intensísimas por la defensa de la doctrina y por la de su propia vida; contra el adversario de nuestro ideal cristiano y las intransigencias de aquellos de los nuestros, que exigen del diario católico, lo que no exigen del liberal; que perdonan a éste los mayores desplantes y no personan al católico el más leve desliz. / Y esta batalla es la que más duele, porque suele se injusta y no pocas veces personal. (…) El diario doctrinario no es propicio para los avisadores como lo es el diario liberal, que trata comercialmente los asuntos. El diario más fuerte, económicamente, no es el que tenga mayor número de lectores de noticias y artículos, sino el que los tenga de avisos. / El solo hecho de habernos servido dándonos la Encíclica contra el comunismo a los 9 días de salida en Roma, pone en evidencia el celo y competencia de su personal directivo. (…) Y por lo que atañe a orientaciones católico-económico-sociales, las da genuinas y en todo de acuerdo a las enseñanzas Pontificias: ha estado y está al día, sin que este nuestro juicio se refiera a sus juicios sobre la vida política de los partidos de nuestro país, pues, las enseñanzas Pontificias colocan al lector en condiciones de juzgar las cosas con acierto, sin necesidad de atarse a esta o aquella tendencia. / RESTAURACIO SOCIAL, pues, felicita al diario católico metropolitano, que lleva sobre si el caudal de esfuerzos heroicos de generaciones enteras.”
Promovió variadas iniciativas editoriales y sociales en colaboración con Mons. De Andrea y Mons. Napal. Además público numerosos libros de análisis sociológico de la realidad social y sobre la aplicación de las enseñanzas de las encíclicas sociales en relación a la política argentina y el movimiento obrero.
b) Los Exalumnos y la “Restauración Social”
Carlo Conci vivió dedicado a la difusión de las ideas sociales de la Iglesia y la cuestión social, a partir de su conocimiento de la sociología y de la política. Organizó –junto al P. Luis Pedemonte, director del colegio Pio IX del Barrio de Almagro en Buenos Aires- a los ex alumnos de Don Bosco desde 1907, posteriormente fue nombrado Secretario encargado del Secretariado Nacional de los Exalumnos salesianos. Desde ahí dio nuevo impulso a la revista mensual propia de los "Ex alumnos de Don Bosco" editada en Buenos Aires. Desde ese lugar convocó numerosas reuniones con jóvenes alumnos y ex alumnos de las escuelas salesianas de ciudad de Buenos Aires preparándolos para movilizarlos al compromiso social en defensa de los principios social cristianos.
También fundó y dirigió la Revista "Restauración Social" entre 1935 y1939, editada por el Secretariado Regional de los Exalumnos de Don Bosco. La “Restauración” era una publicación mensual de estudios sociales afiliada al catolicismo social claramente anticomunista y antianarquista pero algunas de sus columnas fueron abiertamente filo fascista. Su programa consistía en “estudiar, profundizar y difundir las enseñanzas pontificias en materia social, buscando en ellas la luz necesaria y el camino seguro para no errar en la solución de los difíciles problemas que hemos de abordar”.
El n° 1 de la revista estaba estructurada con un “Prospecto” (editorial) escrito por la redacción, algunos artículos de fondo (sobre el aniversario de la Rerum Novarum), algunas experiencias internacionales de organización obrera, legislación nacional, una sección de libros y revistas e información general y de interés. Los primeros autores fueron Antonio Nores, Gabriel Palau sj, Raúl Ignacio Ferrando, entre otros. Esta primera revista contiene en la contratapa una propaganda del diario El Pueblo, del diario Los principios de Córdoba y La Acción de Paraná. Un año después de su aparición la editorial de la revista decía: “La publicación de ésta nuestra Revista –es justicia confesarlo- ha sido de grandes satisfacciones, principalmente por lo que se refiere a la colaboración de los hombres más eminentes del catolicismo social.” En otro lugar de la Revista citada se publica una lista de colaboradores: Alejandro Bunge, Juan F. Cafferata, Raúl I. Ferrando, Antonio Nores, Juan B. Terán, Adolfo Korn, Miguel de Andrea, José Padilla, entre otros.
c) Dirigente nacional UPCA y proyección internacional
La creación de la Unión Popular Católica Argentina (UPCA) en 1919 por los Obispos reunidos en la Conferencia Episcopal Argentina -siguiendo el modelo de acción social italiano- abrió nuevas perspectivas para el movimiento obrero católico nacional y significo la disolución de la Unión Democrática Católica surgida después de 1912. La UPCA no surgió como la resultante de la unión de organizaciones sociales católicas existentes sino como una acción directa del Episcopado. Conci tuvo que lidiar con esta decisión ya que varios grupos de la Unión Democrática Católica que funcionaban en diversas obras salesianas (Santa Catalina y La Boca) ligados a los Exalumnos salesianos no acataron la decisión. En la búsqueda de referentes para la expansión de la Unión Popular Católica los dirigentes nacionales pensaron en los salesianos de Buenos Aires para consolidar la estructura central, quienes a partir del trabajo organizado desde las parroquias y lo ex alumnos estaban fuertemente comprometidos en una pastoral social orientada hacia los sectores populares.
En el marco de la UPCA se crearon las organizaciones del catolicismo social como la Liga Económico Social, la Liga de Damas Católicas y la Liga de Juventud. Así, aparece Conci integrando como consejero la primera Junta Superior de la Liga Argentina Económico-Social, junto a prestigiosos exponentes del catolicismo social argentino como el Pbro. Gustavo J. Franceschi (asesor), el Ing. Alejandro Bunge (Presidente), Dr. Enrique B. Prack, Dr. Bemardino Bilbao, Dr. José Ignacio Olmedo, Sr. Benjamín Nazar Anchorena, entre otros. Desde 1920 Conci asume como director del Secretariado Nacional de la UPCA-el primero había sido el jesuita Gabriel Palau- e inmediatamente se abocó a la organización de la Colecta Nacional para la construcción de vivienda para los obreros. Simultáneamente Conci mantiene la presidente de la Junta Central de los Círculos de Obreros y del Secretariado Nacional de la UPCA.
Conci fue un destacado orador, improvisaba con “calor proletario” en las conferencias populares para comunicar “realidad” en los mítines a favor de la clase obrera. Hacia 1921 Conci, tuvo la idea de celebrar el 1º de mayo como el día del trabajador cristiano. Si bien la propuesta pareció temeraria para algunos miembros de los Junta de Gobierno de los Círculo. Hasta ese momento, los actos se realizaban en el ámbito de las parroquias y en otras dependencias ligadas a la iglesia. La celebración del día del trabajador era un campo de disputa no solo entre socialistas y anarquistas sino que también fue la trinchera de los católicos sociales. Unos lo consideraban día de luto y dolor (anarquistas), para otros (socialistas) día de lucha y resistencia obrera. Para los católicos, en cambio, era un día festivo por excelencia.
Pero fue a partir de 1929 que decidió dar otras dimensiones a los actos conmemorativos del Día del Trabajador. De esa manera se pasó de los festejos en recintos cerrados a las calles de la ciudad de Buenos Aires primeramente, y de las principales ciudades del país después.
En efecto, se preparó una manifestación y un desfile público precedidos de conferencias callejeras y concentraciones multitudinarias en distintos puntos de la ciudad. Desde el periódico El Pueblo se incitaba a los lectores a sumarse a la manifestación por las calles de la ciudad capital concentrándose en diferentes lugares céntricos. La consigna era directa: “¡No le aceptaremos excusas. Si Ud. no concurre hoy a la manifestación de los Círculos de Obreros, merecerá un solo calificativo: ¡Desertor!”. Norberto Repetto, sucesor de Conci en la presidencia de la Junta Central de los Círculos de Obreros, decía al respecto: “Era la primera vez en la Argentina y seguramente en América, que en el día 1º de mayo masas obreras desfilaban por las calles, precedidas por la bandera nacional y que, una vez concentradas, dejaron oír con voces marciales y viriles las notas majestuosas de la canción patria”.
Sin embargo, la suerte de las organizaciones obreras católicas en torno a la UPCA estaba entrando en declive. Según María Pía Martin, el conflicto de 1923 por la sucesión del arzobispado de Buenos Aires “arrastró consigo la suerte de la UPCA a nivel nacional”. Lo cierto es que, como afirma Auza, la UPCA, hacia el año 1928 ya “no existía por inanición y lo que se anunciaba constituía un modelo nuevo, que sólo coincidía en un propósito general de organizar las fuerzas católicas pero no en todo”. Finalmente, en 1931 el Episcopado Argentino, siguiendo las enseñanza del Pio XI decide el “cambio el nombre” de la Unión Católica por el de Acción Católica.
“Como os hemos anunciado en nuestra carta pastoral del 1 de diciembre de 1928, la asociación que fue en su tiempo creada para unir vuestras fuerzas, la Unión Popular, ha sido reformada, de acuerdo con las enseñanzas que han sido sugerida por una experiencia de largos años, no solo nuestra, sino, sobre todo, del Centro de la Cristiandad, donde el Sumo Pontífice Pio XI, gloriosamente reinante, personalmente ha llevado a la practica en forma admirable el concepto de Acción Católica, reformando la anterior organización de la fuerza católica de Italia. Por esta razón, como os escribíamos entonces, se ha resuelto el cambio de nombre de la organización por el de Acción Católica Argentina, que responde exactamente a las finalidades perseguidas”.
Ciertamente que no se trató de un simple cambio de nombre. En las transformaciones ideológicas de la década del 30 y el nuevo contexto de las luchas sociales y obreras (“el paganismo de las ideas y de las costumbres”) determinaron una nueva estrategia eclesial (“no podremos luchar… con las armas de antaño y con la táctica de otros tiempos”). Si la UPCA vino a ser un instrumento de moralización de las masas obreras y de restauración de las costumbres y del orden social, la Acción Católica -“bajo la dirección inmediata de los mismos Apóstoles y Pastores”- se proponía como una milicia de católicos (“socios militantes”) para emprender una cruzada “para triunfar con mayor éxito…en las nuevas batallas del Señor” a fin de instaurar “el reinado social de Jesucristo”.
Su larga trayectoria en el escenario del movimiento obrero católico argentino sobre todo en la atención de la Juventud Obrera Católica, y la UPCA, primeramente siendo parte del Secretariado Económico Social y luego presidente de la Unión hicieron del salesiano Carlo Conci uno de los principales referentes del catolicismo social.
Para entonces Carlo Conci ya era un reconocido sociólogo y competente estudioso de los problemas del trabajo, la cuestión social, la doctrina social de la iglesia y el movimiento obrero, y no solo en el ámbito eclesial. La participación de Conci en las luchas sociales de los obreros –ya no solo católicos- continuaría más allá de la pertenencia institucional a una organización. Prueba de ello fue su nombramiento por el Gobierno Nacional -en julio del año 1925- como presidente de la Delegación oficial y delegado obrero a la 7º Conferencia Internacional del Trabajo realizada en Ginebra (Suiza).
Sus caminos trascendieron por mucho los círculos de obreros católicos y, posteriormente, la UPCA hasta tal punto que en 1931 es elegido como representante de los Círculos de Obrero como presidente de la delegación argentina a la conmemoración de la publicación de la Encíclica Rerum Novaron en Roma. A su traslado a Rosario continúo su compromiso social y el trabajo en la organización diocesana de los obreros católicos en Rosario de Santa Fe. Ahora lejos de la exposición pública y en la primera línea de la conducción nacional. Pero esa es otra historia.
María Andrea Nicoletti
Las devociones son prácticas de piedad por la acción de adoración y rituales que contienen una "actitud relacional (oración y contemplación) y una celebración (liturgia, fiestas, devoción popular) [5] . Estas prácticas mantienen una inserción local y una nueva sentido social e identidad. Hay varias oraciones sobre la Ayuda de Don Bosco a lo largo del tiempo, pero es característico que se mencione a la Congregación, la familia salesiana y Don Bosco, como un ejemplo de piedad mariana [6]. Como actitud de celebración, San Juan Bosco recomendó la novena, donde se encuentran oraciones, liturgias, sacramentos y limosnas. En su lugar, el Decálogo promueve una serie de acciones de solidaridad, oración y veneración a la imagen de la Virgen, ahora personalmente (trae una medalla y pertenece a la hermandad de fraternidad), ahora pública y colectivamente (entronización de imágenes, peregrinaciones, fiestas y procesiones) .
Las primeras imágenes de la Ayuda de los cristianos de Don Bosco, que llegaron a la Argentina, fueron pintadas, pero solo la figura de la Virgen y el niño [7] y no la completa del Santuario de Turín [8] que el fundador de los Salesianos confió a Thomas Lorenzone.
Aunque las imágenes representan la iconografía del retablo de Valdocco, entre 1865 y 1868 el fundador de los salesianos encargó varias pinturas basadas en el retablo de Lorenzone a su ex estudiante oratoriano Guiseppe Rollini, cuyos rasgos distintivos son la corona y el cetro. , el rostro de la Virgen, la disposición de la ropa con pliegues y la nube [9] .
Con estas pinturas comenzaron las primeras prácticas devocionales de la Ayuda de los cristianos en Argentina. Como nos concentramos en el patrocinio del Agro argentino, excluimos este trabajo del Santuario de Almagro en Buenos Aires y analizamos brevemente su difusión en algunas regiones de Argentina en la primera mitad del siglo XX.
La Ayuda de los cristianos de Don Bosco estaba prematuramente vinculada al espacio rural y agrícola. En la Pampa, esta devoción se extendió desde la ciudad de Toay, con la construcción del templo que comenzó en 1897 y terminó en 1915. Desde varios países de la Pampa comenzaron a peregrinar en 1917, organizados por un grupo de élites pampeanas que son se institucionalizaron en 1924. "La institucionalización de la peregrinación desde Santa Rosa di Toay en 1924 fue una prueba del carácter masivo que la movilización católica había adquirido en el Territorio Nacional de La Pampa" [10] .
En Rodeo del Medio (1898), la construcción del Templo de María Auxiliadora produjo un cambio del asentamiento rural a las ciudades. Este cambio no solo fue geográfico sino que también implicó un cambio cultural y espiritual de devoción a la Madonna del Carmen (típica de la parroquia de Maipú y de la orden de Nuestra Señora de la Misericordia), a la nueva devoción de María Auxiliadora (favorecida por los salesianos) [11 ] .
Desde la parroquia Maria Ausiliatrice y la escuela de viticultura salesiana, la primera peregrinación en tren y desde 1913 a pie, dirigida por ex alumnos de Don Bosco de Mendoza, se lleva a cabo desde 1912. Estas peregrinaciones fueron seguidas por otros métodos, como las peregrinaciones de mujeres (1916) y comunidades de extranjeros (italiano, sirio y libanés con un rito maronita y español) [12] . "La fiesta de María Auxiliadora," La Virgen de Don Bosco ", tuvo un importante papel emocional y nacionalista que ciertamente concentró los mayores esfuerzos durante el año" [13] .
La huella que había propagado su devoción: " La Virgen de Don Bosco " Hojita de Propaganda del culto de María Auxiliadora en Rodeo del Medio (1907), no era solo un folleto religioso, sino también cultural y cívico. La prensa era un medio social importante ahora vinculado a la elite de Mendoza ahora con campesinos y migrantes criollos [14] .
Se puede ver un folleto similar en Fortín Mercedes, inicialmente llamado El Santuario Votivo y luego La Virgen del Fortín , centrado en la vida del Templo, devoción a la Virgen, relatos de historias de la imagen milagrosa [15] , gracias concedidas, noticias del Archicofradía de María Auxiliadora, oraciones, noticias de la familia salesiana, el medio rural y celebraciones patrióticas [16] .
Fortín Mercedes se convirtió en un importante centro de peregrinaje a María Auxiliadora y Ceferino Namuncurá, cuando sus restos fueron llevados allí en 1924. Las peregrinaciones de la Ayuda de los cristianos ocurrieron en la primera mitad del siglo XX, generalmente de Bahía Blanca y algunas pertenecientes a la familia salesiana. (ex alumnos, ex stedentesse, exploradores, etc.).
El Boletín decía que en 1928 había tres mil peregrinos que llegaban principalmente en tren: "podemos decir que la devoción de estos fieles que vinieron en una columna compacta se acercó al santuario embellecido por su piedad que revela claramente el gran desarrollo que ese día adquiere. Después del día, la devoción a la Virgen de Don Bosco " [17] .
En este itinerario sintético hemos observado que la devoción a la ayuda de los cristianos de Don Bosco en Argentina nació conectada al entorno rural y a las escuelas salesianas agrícolas, como después de la fundación, el decreto dedicado a la ayuda de los cristianos con el patrocinio del Agro: "que el título de María Auxiliadora, transportada a los lugares más recónditos de la patria para la Congregación Salesiana, a través de sus escuelas agrícolas y de artesanía, los institutos y las obras misionales determinaron el florecimiento de su fe y la confianza en su protección " [18] .
La difusión de esta devoción está organizada en dos áreas distintas que podemos identificar con un territorio legitimado por varios elementos [19] : Patrona de la Patagonia, del Río Colorado al sur y Patrona del Agro Argentino, desde el Río Colorado al norte. Aunque este último es un patrocinio nacional, su identificación con el espacio de esta región a través de las escuelas agrícolas salesianas y el campamento de Pampa Argentina, que dibujan una cartografía devocional más circunscrita.
Como patrona de la Patagonia, María Auxiliadora toma posesión de un espacio regional que busca insertarse por la fuerza en la nación. La entrada de los salesianos con el ejército de Giulio Roca el 24 de mayo de 1879, vincula a la Ayuda de los cristianos "el puesto de avanzada de la civilización cristiana" y a la "conquista espiritual" de los pueblos inmersos en una "inmensa aridez que pesó sobre su futuro como La ofensa de una maldición " [20] . El tríptico de la Fiesta de María Auxiliadora, el 24 de mayo de 1952, en el que se encuentran estas palabras, se refiere a dos aspectos del patrocinio: la Patagonia y el Agro argentino, y están relacionados con las celebraciones patrióticas del 25 de mayo de 1810.
Para el patrocinio de la Patagonia, las palabras de Don Bosco sobre la Ayuda de los cristianos se citan como la Virgen de los "tiempos difíciles" y se refieren al sueño del 30 de agosto de 1872, en el que Don Bosco "despertó al grito de un himno que los salvajes cantaron a la Santísima Virgen " [21] .
En el caso del patrocinio de la Ayuda de los cristianos en el campo argentino, hay una oración que lo proclama "protector de los campos". La imagen alegórica y la resolución del Ministerio de Agricultura y Ganadería (2536/49), determinada como la imagen oficial del Santuario de Fortín Mercedes, agrega "un guardián de flores y frutos del campo" [22] .
Las oraciones en la imagen de María Auxiliadora, patrona de Agro, se adaptaron a las diversas preocupaciones de la sociedad campesina y la política nacional. Las oraciones de los años cincuenta piden la protección de la Virgen del "suelo patrio" y "de la ominosa intemperie de los tiempos", "de las heridas y enfermedades", "de pasiones y vientos desenfrenados" [23] .
Si requiere la "lluvia apropiada", "la multiplicación de animales para servir al hombre" y "la fertilidad de las llanuras de cereales, los campos de pastos, la fronda de nuestros bosques, las huertas y huertos, las sonrisas de los viñedos". y la unción de los olivares " [24] y la bendición de" nuestras praderas, siembras, industrias y empleos " [25] . Un discurso más actualizado con la doctrina social de la Iglesia, ruega a la Ayuda de los cristianos por "la paz y la equidad de nuestros pueblos", por "nuestros agricultores", "por nuestro gobierno", para que "el diálogo fructífero termine". Medidas que dañan la comida y la justicia de los débiles " [26] .
El otro tema que analizaremos brevemente es la identificación simbólica de este patrocinio "argentino" y "nacional". El decreto presidencial del 27 de octubre de 1949 (2688) lo proclama Patrona del Agro Argentino, como "un homenaje nacional a la Santísima Madre de Dios y como protectora de los campos" [27] .
Como Patrona del Agro, la Ayuda de los Cristianos es un "símbolo nacional", identificado con la actividad agrícola y el campo argentino, en un período de identidad católica nacional, donde hubo una correlación simbólica significativa entre "ser argentino" y "ser católico [28] ".
Este concepto se puede aplicar en dos períodos distintos: desde 1930 al "peronismo" y al "peronismo" correctamente. En el caso de la Ayuda de Don Bosco como patrona del Agro argentino, incluso si lo encontramos vinculado a la actividad agrícola en el período anterior a 1930, el patrocinio se institucionaliza durante el "primer peronismo" (1949). El patrocinio de la Patagonia debemos ajustarlo a otra cronología para la incorporación tardía de la región a la Nación, a través de campañas militares (1879). La identidad patagónica con el trabajo salesiano y la invocación de la Ayuda de los cristianos se encuentran en el arreglo administrativo como diócesis en 1934, aunque su introducción fue con el ejército a fines del siglo XIX, bajo la protección de la
El patrocinio de la Ayuda de los cristianos fue una jerarquía nacional desde 1944, en el contexto de las políticas sociales nacionalistas del gobierno militar de 1943, de las cuales Perón participó como Secretario de Trabajo y Previsión. En 1944 se decretó el estatuto de los diarios de la campaña (decreto 28.169 del 10/08/1944), que establecía las condiciones de trabajo de los trabajadores rurales y puse en marcha otras medidas para el mejoramiento y la organización sindical de los agricultores, con el objetivo de modificar el sistema de explotación prevalente de los sectores empresariales agrícolas y la concentración de la tierra en grandes propietarios " [29]. Además, con el peronismo, "el monopolio del cristianismo, especialmente el catolicismo, ya no está en manos de los" profesionales de la fe "de la fe, de los" católicos notables "y se expande por todo el cuerpo de la sociedad argentina" [30] . Según esta construcción, los patrocinios no son "un hecho gratuito: se someten simbólicamente a las acciones del Estado ya una ley superior y divina encarnada en la Iglesia Católica, a través de la imagen oficial de esto" [31] . Nuestra Señora Auxiliadora como Patrona de Agro tiene presencia en sus propias instituciones del Estado con la entronización de la imagen en el Ministerio de Agricultura y la Ganaderia Nacional [32] .
Perón identifica el trabajo salesiano como un trabajo patriótico en el período del pacto con la Iglesia y de la incorporación de la religión a las escuelas [33] . Este pensamiento se refleja en un dibujo después del período peronista, que vincula a la Congregación con las obras de la Patria.
En esta idea, la Ayuda de Don Bosco recupera valores perdidos, aquellos valores morales identificados con la pureza de las costumbres rurales, vacíos de "vicios" urbanos, centrados en la figura del colono. La Virgen de Don Bosco, se convierte en uno de los muchos símbolos que construyen " argentinos " en una clave extranjera. Una reina a la que se agregan atributos relacionados con la idea salesiana de ruralidad, es decir, la idea del desarrollo de pequeños propietarios, "la posibilidad de acceder a la tierra de minorías desprotegidas (indios, criollos y migrantes) y apoyar la "La fe tradicional y los valores morales, que se reflejan en la vida rural, con la ayuda del clero regular", lógicamente salesiano [34]. Estas ideas son consistentes con el discurso de Perón, quien designa el trabajo salesiano como un "trabajo que hace a la patria" y que "forma buenos argentinos". Así construye una memoria selectiva que crea una identidad nacional, en este caso identificada con la cultura rural tradicional, con el programa de agricultura y una educación católica y artesanías tradicionales. El nuevo sentido de la Ayuda de los Cristianos como Patrona del Agro se posiciona como una síntesis de la memoria común en la identificación del trabajo de una Congregación italiana con la "ruralidad" como la esencia del "ser argentino".
María Andrea Nicoletti
Las devociones son prácticas de piedad para la acción cultual y ritual que contienen una “actitud relacional (oración contemplación) y una celebrativa (liturgia, fiestas, devoción popular) [37]. Estas prácticas sostienen una inserción local y una resignificación social e identitaria. Existen a lo largo del tiempo distintas oraciones a la Auxiliadora de Don Bosco, pero es distintivo que en ellas se mencione a la Congregación y familia Salesiana y a Don Bosco como ejemplo devocional[38]. En tanto actitud celebrativa, la novena recomendada por San Juan Bosco detalla las oraciones, jaculatorias, sacramentos y limosnas. Mientras que el decálogo promueve una serie de acciones solidarias, oraciones y veneración a su imagen tanto de forma personal (llevar una medalla y pertenecer a la Archicofradía), como pública y colectiva (entronización de imágenes, peregrinaciones, fiestas y procesiones).
Las primeras imágenes de María Auxiliadora de Don Bosco que llegaron a la Argentina fueron pinturas pero solo de la Virgen y el niño[39] y no del retablo completo del Santuario de Turín[40], que el fundador de los Salesianos le encargo a Lorenzone.
Si bien las imágenes siguen la iconografía del retablo de Valdocco, el fundador de los salesianos encargó entre 1865 y 1868, a su ex alumno oratoriano Guiseppe Rollini, distintas pinturas en base al retablo de Lorenzone, cuyos aspectos distintivos son la corona y cetro, el rostro de la Virgen, la disposición de la vestimenta con sus pliegues y la nube[41].
Alrededor de estas pinturas se iniciaron las primeras prácticas devocionales a la Auxiliadora en la Argentina. Ya que nos centramos en el patronazgo del Agro argentino, excluimos en este trabajo al Santuario de Almagro en Buenos Aires y analizamos brevemente su propagación en algunas regiones del interior de la Argentina en la primera mitad del siglo XX.
La Auxiliadora de Don Bosco estuvo vinculada tempranamente al espacio rural y a la producción agropecuaria. En La Pampa, la devoción se extendió desde la localidad de Toay con la construcción del templo desde 1897, que se concluyó en 1915. Desde distintas localidades pampeanas se comenzaron a realizar las peregrinaciones en 1917, organizadas por un grupo de damas de la elite pampeana que se institucionalizó en 1924. “La institucionalización de la peregrinación desde Santa Rosa a Toay de 1924 fue una evidencia del carácter masivo que había adquirido la movilización católica en el Territorio Nacional de La Pampa”[42].
En Rodeo del Medio (1898), la construcción del Templo de María Auxiliadora, produjo un desplazamiento del asentamiento rural al urbano, “que además de geográfico implicó también un desplazamiento cultural y espiritual, ya que se pasó de la devoción a la Virgen del Carmen (propia de la parroquia de Maipú y de los mercedarios), a la nueva devoción a María Auxiliadora (propiciada por los salesianos)[43]. Desde la parroquia María Auxiliadora y la escuela vitivinícola de los Salesianos, se realizó desde 1912 la primera peregrinación en tren y a partir de 1913 a pie, impulsada por los ex alumnos de Don Bosco de Mendoza. A estas peregrinaciones les siguieron otras modalidades, como las peregrinaciones de mujeres (1916) y de las colectividades extranjeras (italianos, sirios y libaneses con rito maronita y españoles[44]. “La fiesta de María Auxiliadora, “La Virgen de Don Bosco”, con una importante carga emotiva nacionalista, sin lugar a dudas concentraba los mayores esfuerzos de organización durante el año”[45]. El impreso que propagaba su devoción: “La Virgen de Don Bosco” Hojita de Propaganda del culto a María Auxiliadora en Rodeo del Medio (1907), no sólo era un folletín religioso sino cultural y cívico. Fue un importante medio social que los vinculó tanto con la élite mendocina como con el campesinado criollo e inmigrante[46].
Un impreso semejante podemos observar en Fortín Mercedes llamado inicialmente El Santuario Votivo y posteriormente La Virgen del Fortín, centrado en la vida del Templo, la devoción a la Virgen, relatos de las historias del Cuadro Milagroso, las gracias concedidas, noticias de la Archicofradía de María Auxiliadora, oraciones, noticias de la familia salesiana, del entorno rural y de los festejos patrióticos[47]. Fortín Mercedes se convirtió en un importante centro de peregrinación a María Auxiliadora, al que se sumo la figura de Ceferino Namuncurá cuando sus restos fueron llevados allí en 1924. Las peregrinaciones a la Auxiliadora se realizaron en la primera mitad del siglo XX generalmente desde Bahía Banca y de parte de alguna rama de la familia salesiana (ex alumnas, ex alumnos, exploradores, etc). El Boletín da cuenta en el año 1928 de unos tres mil peregrinos que llegaban en su mayoría en tren: "podemos afirmar que la devoción de estos fieles que en compacta columna se acercaron al Santuario impelidos por su piedad revela a las claras el desarrollo estupendo que va adquiriendo día a día la devoción a la Virgen de Don Bosco"[48].
En este sintético recorrido hemos observado que la devoción a la Auxiliadora de Don Bosco en Argentina nació vinculada al ámbito rural y a las escuelas agrícolas salesianas, tal como posteriormente lo fundamenta el decreto que la convierte en Patrona del Agro: "Que la advocación de María Auxiliadora, llevada a los más recónditos lugares de la Patria por la Congregación Salesiana, a través de sus escuelas agrícolas y artesanías, institutos y obras misionales ha determinado un florecimiento de su culto y la confianza en su protección"[49].
La propagación de esta devoción se organizó en dos espacios diferenciados que se identificaron territorialmente con distintos elementos que la legitimaron[50]: Patrona de la Patagonia del Río Colorado al sur y Patrona del Agro Argentino del Colorado al Norte. Aunque este último es un patronazgo nacional, su identificación con espacios de esta región a través de las escuelas agrícolas salesianas y el campo argentino pampeano, dibujan un mapa devocional más circunscripto.
Como patrona de la Patagonia, María Auxiliadora, se apropia de un espacio regional que busca ser incluido por la fuerza a la Nación. El ingreso de los salesianos con el ejército de Julio Roca el 24 de mayo de 1879, liga a la Auxiliadora a la "avanzada de la civilización cristiana" y a la "conquista espiritual" de pueblos sumidos en una "inmensa aridez que pesaba sobre su porvenir como el ultraje de una maldición"[51]. El tríptico de la Fiesta de María Auxiliadora del 24 de mayo 1952, en el que se encuentran estas palabras, alude a los dos Patronazgos: la Patagonia y el Agro argentino y los vincula a los actos del festejo patriótico del 25 de mayo de 1810. Para el patronazgo de la Patagonia se citan las palabras de Don Bosco sobre la Virgen Auxiliadora como la advocación de los "tiempos difíciles" y se alude al sueño del 30 de agosto de 1872, en el que Don Bosco "despertó ante el clamor de un himno que los salvajes entonaban a la Virgen Ssma Auxiliadora"[52].
El caso del Patronazgo de la Auxiliadora sobre el agro argentino, se ejemplifica con una oración que la proclama "Protectora de los campos". La estampa alegórica y la resolución del Ministerio de Agricultura y Ganadería (2536/49), determina como imagen oficial a la del Santuario de Fortín Mercedes, agregándole "una guarda de flores y frutos del campo"[53].
Las oraciones en las estampas de María Auxiliadora, patrona del Agro, van adaptándose a las distintas preocupaciones de la sociedad campesina y de la política nacional. Las oraciones de la década de 1950 piden la protección a la Virgen del "suelo de la Patria", de las "infaustas inclemencias del tiempo", de "las plagas y enfermedades"[54] y de las "pasiones desenfrenadas y los vientos"[55]. Solicita la "lluvia oportuna", "la multiplicación de los animales para servir al hombre" y la "fecundidad de las pampas de cereales, los campos de pastoreo, la fronda de nuestros bosques, las huertas de frutales y hortalizas, las sonrisas de los viñedos y la unción de los olivares"[56] y la bendición de "nuestros prados, sementeras, haberes e industrias"[57]. Un discurso más actualizado y en sintonía con la Doctrina social de la Iglesia, reza a la Auxiliadora por "la paz y equidad de nuestros pueblos", por "nuestros productores rurales" "por nuestro gobierno", para que "el diálogo fecundo ponga fin a las medidas que terminan perjudicando la alimentación y la justicia de los más débiles"[58].
La otra cuestión que queremos analizar brevemente es la identificación simbólica de esta advocación con lo “argentino” y lo “nacional”. El decreto presidencial del 27 de octubre de 1949 (2688) la proclama Patrona del Agro Argentino, como “HOMENAJE-NACIONAL a la Santísima Madre de Dios como Protectora de los Campos” [59].
En tanto Patrona del Agro la Auxiliadora opera como “símbolo nacional”, identificándose con la actividad agrícola y el campo argentino, en un período de identidad nacional católica, donde existía una importante correlación simbólica entre "ser argentino" y "ser católico"[60]. Este concepto se puede aplicar en dos períodos diferenciados: 1930 hasta el peronismo y el peronismo propiamente. Para el caso de la Auxiliadora de Don Bosco como patrona del Agro argentino, si bien la encontramos relacionada con la actividad agrícola en períodos previos a 1930, su patronazgo se institucionaliza durante el primer peronismo (1949); mientras que para el patronazgo de la Patagonia debemos ajustar esta periodicidad a la tardía incorporación de la región a la Nación, a través de las campañas militares (1879). La identidad patagónica con la Obra Salesiana y la advocación de la Auxiliadora, se plasmaron en la organización administrativa interna como diócesis en 1934, aunque su introducción fue con el ejército a fines del siglo XIX, al calor de la acción misionera y educativa de los primeros salesianos italianos en tanto “símbolo de argentinidad, de civilización y de progreso”.
El patronazgo de la Auxiliadora tuvo jerarquía nacional desde 1944, en el marco de las políticas sociales nacionalistas del gobierno militar de 1943, del que Perón formaba parte como Secretario de Trabajo y Previsión. En 1944 se decretó el Estatuto del Peón de Campo (decreto 28.169 del 8/10/1944), que fijó las condiciones de trabajo de los asalariados rurales y dio inicio a otras medidas para el mejoramiento y la organización sindical de los campesinos, con el fin de modificar el sistema de explotación imperante de los sectores empresarios agrarios y la concentración de la tierra en grandes propietarios”[61]. Sumado a esta realidad, con el peronismo "el monopolio de lo cristiano y en especial de lo católico, deja de estar en manos de los 'profesionales de la fe', de los 'notables católicos' y se expande por todo el cuerpo de la sociedad argentina"[62]. En función de esta construcción, los Patronazgos no son “un hecho gratuito: se someten simbólicamente las acciones del estado a un ordenamiento superior, divino encarnado en la Iglesia Católica, por medio de la imagen oficial de ésta”[63]. La Virgen Auxiliadora como Patrona del Agro tiene presencia dentro de las mismas instituciones estatales con la entronización de su imagen en el Ministerio de Agricultura y Ganadería de la Nación[64].
Perón identifica a la Obra salesiana como una obra patriótica en el período de alianza con la Iglesia y de incorporación de la religión a las escuelas[65]. De forma gráfica este pensamiento se plasma en un dibujo posterior al período peronista que vincula a la Congregación con las obras de la Patria.
En esta clave la Auxiliadora de Don Bosco recupera valores perdidos, aquello valores morales identificados con la pureza de las costumbres rurales, vacía de los “vicios” urbanos, centrada en la figura del colono. La Virgen de Don Bosco, se transforma en uno de los tantos símbolos que construye “argentinidad” en clave foránea. Una reina a la que se le suman atributos relacionados con la idea salesiana de ruralidad, o sea, la idea del desarrollo minifundista, “la posibilidad de acceso a la tierra de las minorías desprotegidas (indígenas, criollos e inmigrantes) y el sostenimiento de la fe y los valores morales tradicionales, reflejados en la vida rural, con la asistencia del clero regular”, lógicamente salesiano[66]. Estas ideas coinciden con el discurso de Perón que señala a la obra salesiana como una obra que “hace patria” y “forma argentinos de bien”. Construye así una memoria selectiva que crea identidad nacional, en este caso identificada con la tradicional cultura rural, con el programa de agricultura y con una educación católica y de oficio. La “resignificación” de la Auxiliadora en el Patronazgo agrario se posiciona como síntesis de la memoria común en la identificación de la Obra de una Congregación italiana con la “ruralidad” como esencia del ser “argentino”.
La experiencia de reducción única en la isla de Dawson.
Nicola Bottiglieri
Universidad de Cassino y Lacio sur.
El 21 de julio de 1887, en medio del invierno patagónico, con 11 grados bajo cero, cuatro salesianos piamonteses, con una maleta marrón y un baúl con muebles sagrados, llegaron en barco a Punta Arenas, la ciudad más austral del mundo. Giuseppe Fagnano, Antonio Ferrero, junto con el clérigo Fortunato Griffa y el hermano catequista Giuseppe Audiso, pisaron el muelle de madera. Venían de Buenos Aires y habían cruzado el estrecho de Magallanes, cuyas orillas bajas y desiertas estaban cubiertas de nieve. Se alojaron en dos salas del Hotel Cosmos en las que celebraron misa. Inmediatamente después de Fagnano se dirigió al gobernador Francisco Sampaio, quien saludó como Prefecto Apostólico con jurisdicción sobre toda la Tierra del Fuego, tanto en la parte argentina como en la chilena.
Punta Arenas tenía alrededor de 300 pequeñas casas de madera con coloridos techos para ser vistos desde el mar, 1500 habitantes, calles llenas de barro, una pequeña capilla de madera que estaba en la plaza principal, donde hoy se encuentra la catedral de la ciudad, donde está enterrada Monseñor Giuseppe Fagnano. Esta ciudad se fundó en 1848 y era el sitio de una prisión para cadena perpetua, pero se desarrolló gracias a las minas de carbón que servían a los barcos de motor dirigidos hacia el océano Pacífico o los que venían de China a los puertos ingleses. Su importancia expirará después de 1914, cuando se abrirá el Canal de Panamá.
En esos años, Punta Arenas era la última ciudad del mundo, la última Thule antártica, ya que Ushuaia, fundada dos años antes, el 12 de octubre de 1884, era solo un grupo de casas, en torno a la antigua misión protestante del pastor Bridge y no La famosa prisión en el fin del mundo, el Penal, todavía se construyó, alrededor de la cual se desarrollará la vida de la ciudad y, hoy, la industria del turismo. Como se puede ver, tanto Punta Arenas como Ushuaia, las dos ciudades más importantes de Tierra del Fuego, se desarrollaron alrededor de una prisión.
¿Por qué los salesianos han llegado tan al sur? Por dos razones: ambas para traer la palabra de Cristo Usque ad ultimum terraeal "fin del mundo" y, por lo tanto, a realizar en el nombre del cristianismo las profecías de la Biblia y el mandato del Evangelio, tanto porque Don Bosco en sus cinco "sueños proféticos" en la Patagonia (1873, 1883, los dos de 1885, y el último de 1886) había allanado el camino para futuros misioneros. El más famoso de ellos, el profético "sueño américano" que tuvo lugar en Benigno Canadese la noche del 30 de agosto de 1883 (día dedicado a Santa Rosa) es una hermosa vista panorámica de América del Sur que termina en Punta Arenas. . Un viaje de ensueño a través del espacio y el tiempo, porque, además de indicar los lugares de misión en la geografía estadounidense, también verá el futuro de la congregación.
Después de haber fundado el Colegio San Josè en Punta Arenas, inaugurado el 19 de septiembre de 1887, menos de dos meses después de su llegada, Fagnano también activó la escuela de artes y oficios, construyó una nueva capilla para los hijos de emigrantes españoles, italianos pero sobre todo croatas. Llegó en gran número como buscadores de oro y, finalmente, después de haber fundado una fábrica para construir ladrillos (los primeros ladrillos que se vieron en Punta Arenas, para que disminuyeran los incendios en las casas), dedicó toda su atención a los indios de combustible. Además, decide fundar una misión en la gran isla frente a Punta Arenas, la isla Dawson llamada "la perla del estrecho", en ese punto a 50 kilómetros de distancia del mar. Su padre será Antonio Ferrero.
Así el Boletín Salesiano da la noticia el 4 de abril de 1891.
[...] - Algunos telegramas anunciaron en los periódicos que el Gobierno de Chile vendió la Isla Dawson al Estrecho de Magallanes durante veinte años a los Misioneros Salesianos, donde reunieron a los salvajes de las distintas islas para reducirlos a la vida civil y cristiana. Ahora recibimos comunicación directa de nuestro prefecto apostólico. La venta se realiza al Sr. José Fagnano, para que pueda construir una capilla con escuelas y un hospital.
Es una extensión de ochenta o noventa mil hectáreas, con cuarenta o cincuenta millones de árboles altos llamados fagus antarticus, similares a todos nuestros robles, excepto en su dureza, que sirven magníficamente para la construcción, y con pastos capaces de diez mil Ovejas y cuatro mil vacas.
Con esta iniciativa, Fagnano anuló el terrible juicio sobre los indios de China, los que Darwin, en 1832, hacía el viaje alrededor del mundo en la nave Beagle, había definido como los hombres más miserables de la tierra, más cercanos al mundo animal que a la especie humana, declarando también que eran caníbales.
La iniciativa de los salesianos fue bien vista por las autoridades chilenas por muchas razones: de esta manera protegieron e intentaron reparar en un lugar a los indios nómadas ya diezmados por enfermedades y por la violencia por estancieros; además, la misión rompió el aislamiento geográfico y / o cultural de los grupos marginales y favoreció su inserción en una unidad más amplia llamada "nación". Tampoco debemos olvidar los intentos de Francia de poner una colonia en el Estrecho de Magallanes para abastecer a los barcos que fueron a las posesiones pacíficas francesas, intentos de asentamiento que ya se habían intentado anteriormente y que ya habían fracasado. Si los franceses hubieran puesto un pie en el estrecho, habría habido una tensión política / militar entre Chile y Francia entre Argentina e Inglaterra sobre las Falklands / Malvinas.
El Presidente de la República, Jorge Mont, se declaró en 1892, en una carta de respuesta al Obispo de Punta Arenas, cuando el gobierno chileno reconoció la presencia de salesianos en Tierra del Fuego, cuando la misión ya había sido fundada por algunos años. :
veo con verdadero placer, que debido a la abnegación y labor incansable de sus misioneros ya se abre a las luces de la ciencia el oscuro horizonte de esas apartadas regiones, y que llevando la civilización al centro mismo de la barbarie promete hacer de sus habitantes hombres útiles a la patria[67].
Por lo tanto, Fagnano era el hombre adecuado que Don Bosco había elegido para cumplir su sueño de llevar la palabra de Cristo al fin del mundo. De fuerte constitución, de ideas liberales (había sido voluntario garibaldiano sin participar en la expedición de los Mil), reunió en su propia persona la experiencia de los salesianos con los emigrantes en las ciudades argentinas y la que acaba de comenzar con los indios de la Patagonia. Antes de fundar Dawson, Fagnano tuvo una larga presencia detrás de Carmen de Patagones en 1880, luego con los Tehuelches en Comodoro Rivadavia, y finalmente en 1886 acompañó la expedición del Coronel Lista a Tierra del Fuego y en la Bahía de San Sebastián detuvo la masacre de Indias onas del fuego de soldados argentinos.
Para realizar el sueño de Don Bosco de ingresar al "centro de la barbarie" y transformar a los indios salvajes en buenos cristianos y hombres civilizados a través del trabajo, repropone el modelo de reducciones jesuíticas en Paraguay y Bolivia que floreció entre el siglo XVII. y una buena parte del siglo XVIII hasta la expulsión de la orden en 1767. Un modelo ya conocido en la Congregación, tanto que la obra de LA Muratori se reimprimió en Turín en 1880, El cristianismo feliz en las misiones de los Padres de la Compañía de Jesús. en Paraguay , que ya había dejado Venecia en 1743, que había difundido el ambicioso proyecto misionero jesuita en Europa.
Por lo tanto, la misión Dawson se dirigió a los indios del Estrecho de Magallanes, los alacalufes que vivían en canoas y onas cazadores de tierra, pero no incluían la inclusión de los indios yamanas que vivían más al sur en las orillas del Canal Beagle. En esta área ya existían misiones protestantes, en la Bahía Douglas de la isla Navarino cerrada en 1916 y en la bahía de Tekenika desde 1892 hasta 1907 del archipiélago de Wollanston, cerca del Cabo de Hornos. Y, además, no había centros habitados alrededor del Beagle, ya que Punta Arenas era la única ciudad en el sur del mundo que podía servir como una retaguardia para la misión. Además, los yaganes eran muy pocos, vivían de la pesca, dispersos en un territorio muy grande, compuesto por islas rodeadas por mares tormentosos, y diezmados ya desde 1830 por los marineros ingleses.
El "experimento sagrado" de Dawson no fue el único en Tierra del Fuego. Se replicó en 1893 al abrir La Misión de la Candelaria en Río Grande en Argentina, para los indios onas, ahora extintos; y, si las dos iniciativas de Fagnano tuvieron resultados negativos, no agotaron el compromiso misionero en la isla, que todavía está presente en Porvenir, Ushuaia y el propio Río Grande en otros lugares y con otras poblaciones. De hecho, la misión de Río Grande, cuyos edificios aún son visibles, fue el núcleo alrededor del cual se construyó la ciudad, que hoy cuenta con más de 60,000 habitantes.
En cualquier caso, los fracasos en Tierra del Fuego sirvieron de experiencia para iniciativas análogas que inmediatamente después se tuvieron con los Indios de los bosques de Brasil (en enero de 1902, don G. Balzala y A. Malàn hicieron contacto con los Bororo de Brasil), mientras eran contemporáneos de la misión en el Shuar en el este de Ecuador, cazadores de cabezas, que viven a lo largo del Río Upano. Estos proyectos, pero especialmente los de Tierra del Fuego, en el imaginario colectivo de la Congregación todavía se consideran hoy como la fase pionera de la acción misionera.
La experiencia de Dawson antes y la posterior de Río Grande no se puede poner al mismo nivel que las otras actividades misioneras, aquellas dirigidas precisamente a los emigrantes o la población local, de hecho, siempre tendrán el carácter de una pequeña utopía, consecuente con la dimensión visionaria. presente en Don Bosco porque había indios nómadas que vivían fuera de la historia, o, mejor dicho, "aún no fuera de la prehistoria", que vivían en un lugar extraordinario desde todos los puntos de vista. La acción de los misioneros en Tierra del Fuego se habría llevado a cabo con un fervor digno de los primeros apóstoles, tal como se vieron a sí mismos, como dice el Evangelio de Mateo, "como ovejas entre lobos", arriesgando el martirio, como de hecho. Sucedió para al menos uno de ellos.
La misión de San Rafael de la isla de Dawson tenía dos centros, el de Bahía Harris y uno menor en el lado opuesto de la isla el Buon Pastor en Punta San Valentín. Este último fue "para niñas discolas y que están en la edad peligrosa". Fue cerrado el 17 de octubre de 1905, prefigurando lo que sucedería poco después con el otro asentamiento.
La historia de la misión se puede dividir en tres fases: la primera, cuando se establecen los cimientos del proyecto y tiene un período de tiempo que va desde 1887 hasta 1894; el segundo, el más próspero, culmina con la visita del presidente de la República, Don Federico Erráuriz, en febrero de 1899; La tercera fase, finalmente, es la más amarga, marcada por el signo de una lenta decadencia que llega hasta el cierre en 1910.
La primera década está repleta de actividad y espíritu constructivo. Se establecerá un observatorio meteorológico (en Punta Arenas ya activo desde 1888), el diseño de una ciudad con al menos 50 casas unifamiliares con techo de zinc, incluso sin piso y ventanas de vidrio, así como la puerta, fuertemente opuesta por el Habitantes por no sentirse prisioneros. La falta de puertas y ventanas en las ventanas también sirvió para dispersar el humo, ya que en el suelo se encendió el fuego que sirvió como punto de encuentro para toda la familia y alrededor de la cual uno dormía, en el suelo, de acuerdo con las costumbres del Akar, o tradicional choza circular. También habrá una escuela, en la que se utilizará una linterna mágica para fines de entretenimiento y educación, mientras que la banda musical de los indios se completa con instrumentos de bronce. Los tambores, platos y uniformes harán que su voz se escuche en los árboles de la isla, donde los únicos sonidos siempre han sido los del viento, el mar y las aves. Cuando el Presidente de la República visita la misión el 13 de febrero de 1899, se enfrenta a un pueblo compuesto por 350 indios (el año anterior fueron 550, el mayor número de presencias en los veinte años de historia) con un aserradero plantado en 1897 " para el apartar del ocio y el descontento que este engendra en los indios i civilizados ", que tenía una chimenea (todavía visible), dos motores que operaban una sierra grande para madera, rieles de madera de tres kilómetros de largo para llevar los árboles al aserradero, un muelle de madera para el amarre de barcos, donde se cargaron los postes de madera que soportaban los postes de telégrafo en la Patagonia; Finalmente una capilla y otros edificios construidos para obra y administración. Mientras que las mujeres (como recuerda el historiador Padre Lorenzo Massa, fundador en Buenos Aires del equipo de fútbol San Lorenzo (del cual el Papa es fanático) recuerda, trabajaron en lana bajo el liderazgo de las Hijas de María Auxiliadora.
Dado que la visita del Presidente se lleva a cabo en febrero, no sabe que otros 95 indios morirán durante el año, mientras que el año anterior fueron 110 víctimas (uno cada tres días) y, en 1897, 145, mientras que en 1896 Eran 115. En esa fecha había 620 tumbas en el cementerio, que ya se había convertido en el centro de la vida de la isla. En los siguientes diez años, otros 242 indios morirán, por un total de 862. Y la disminución en el número de muertes, más que lo que indica la resolución del problema de la mortalidad, es el indicador del abandono de la misión por parte de los indios, que no acuden allí. más con la esperanza de ser protegidos por los cañones de los estancieros, o de encontrar comida, pero son conscientes de que este es solo un lugar de muerte, como lo fue la misión de Ushuaia del pastor anglicano Bridges.
La última fase, como podemos ver por lo que hemos dicho, consistirá en una lenta agonía de actividades y de hombres, que desde el número máximo de 550 en 98, se reducirá a 36 en 1911, cuando se abandonó, trasladándose a Río Grande. Los últimos indios que querían quedarse con los misioneros. Estos, como fantasmas, se movían entre edificios vacíos, casas abandonadas, herramientas llenas de óxido, animales salvajes en el bosque, mientras que el reloj colocado en el campanario marcaba las horas en vano. La misión estuvo activa en Rio Grande hasta 1927, donde operó una curtiembre para la piel de oveja y una pequeña industria textil que involucró a las mujeres. A partir de entonces la misión se convirtió en una escuela agrícola activa hasta hoy.
¿Cuáles son las razones de este fracaso?
En primer lugar, las enfermedades que trajeron los hombres blancos, la ropa que no se lavaba, la convivencia, la propagación de la tuberculosis, el sarampión y otras enfermedades de contagio. Pero más que cualquier otro en Tierra del Fuego, el intento de cambiar radicalmente los hábitos de vida de los indios, que durante unos 10.000 años fueron cazadores nómadas, en trabajadores de la madera o ganaderos, fue perjudicial. Fue una ingenua utopía operada tanto por pastores protestantes anglicanos como salesianos para creer que en poco tiempo los indios nómadas se convertirían en residentes, que cambiarían la búsqueda de trabajadores a las máquinas, que usarían ropa nunca usada en su historia y Cambió su alimentación de carne y pescado crudo con pan, pasta, frijoles, Café y otros productos de Italia. Y habrían aprendido a leer y escribir bajo el dictado de oraciones de autores de un mundo y una cultura incomprensible para ellos.
Y, sin embargo, el experimento de Dawson sigue siendo una experiencia aún por comprender. Incluso hoy en día no ha sido posible identificar el lugar del cementerio que alberga las aproximadamente 900 tumbas para conocer las verdaderas causas de la mortalidad de tanta gente, ni las "modalidades" del profundo choque cultural que tuvo lugar en esta isla aislada en el fin del mundo. Si el proyecto se sale de las manos de los salesianos, aún debemos considerar que en cada indio vieron a un hombre para ayudar, a diferencia de los estancieros que vieron en los indios un obstáculo para la cría de las ovejas y pagaron las libras de los hombres y dos libras por libra. pechos de las mujeres.
Quiero cerrar estas reflexiones informando algunos pasajes de la carta que Fagnano escribió a Don Bosco el 5 de noviembre de 1887, unos meses después de su llegada a Punta Arenas:
El capitán Paolo Ferri de Varazze me trajo una familia de Tierra del Fuego, su madre con tres niños pequeños, dos niños y una niña. El padre fue asesinado por algún buscador de oro. Pertenecen a la raza Ona, cuyo idioma nadie pretende aquí y solo conozco algunas palabras que podría reunir en un pequeño diccionario. La saludé con toda caridad, tuve que lavarla de pies a cabeza y limpiarla por completo; Le enseñé a la madre a lavarse, les di a todos lo que vestían decentemente, pero no estaban contentos excepto con su piel de guanaco y junto a su pobre fuego. No comen pan ni sopa, sino carne. ¡Cuánta paciencia y qué esfuerzo para educarlos! Quería invitarlos a comer en nuestro refectorio para que pudieran ver cómo lo hacemos y se rieron profundamente: si les ofrecíamos sopa, escupían en el plato como señal de disgusto. Tocan todo con asombro, platos, vasos, botellas y se ríen. Y mientras que la madre y los dos hijos mayores están husmeando, el niño sobre los hombros de su madre se divierte persiguiendo a los numerosos animalitos que anidan en su cabello comiéndolos sabrosos.
La lectura de esta hermosa carta es la demostración de cómo dos mundos estaban tan cerca pero al mismo tiempo tan distantes y de cómo la humilde generosidad de Fagnano no pudo salvar la distancia cultural que los separaba.
Aquí hay algunas fotos de la misión recopilada por el Dr. G. Caperna.
Marcel Verhulst, sdb
Los organizadores del Congreso solicitaron que se estudie la inclusión del carisma de Don Bosco en África Central. En el pasado, para la Congregación, África Central involucraba el territorio de la actual República Democrática del Congo y Ruanda.
En nuestro caso, el período de inserción y primer desarrollo del carisma salesiano es desde alrededor de 1911 hasta 1959. De hecho, fue solo en 1949 que el carisma salesiano floreció de tal manera que la fundación de la "Provincia Centroafricana" se hizo realmente posible en 1959: la primera Provincia Salesiana con sede en África no sucedió por casualidad, pero Fue el fruto de un proceso madurado.
Nos parece que es apropiado distinguir tres fases en la inserción del carisma salesiano en el Congo:
1 °) 1911-1925 : podemos llamar a esta fase una primera experimentación sobre los métodos educativos salesianos en los que la actividad salesiana se concentró en el entorno de la ciudad naciente de Élisabethville y sus alrededores (Kafubu, Kiniama).
2 °) 1925-1949 : la expansión de la Obra Salesiana en el área comúnmente llamada "Bota de Sakania" debido a su conformación geográfica: una región en el extremo sur de Katanga, intercalada en Zambia (ex Rhodesia del Norte). En esta zona rural, con una población escasa, los salesianos se centraron en evangelizar las aldeas, recurriendo más a los adultos, sin descuidar a los jóvenes.
3) 1949-1959 : el pleno desarrollo del carisma salesiano, especialmente en algunas áreas urbanas del sur de Katanga caracterizadas por nuevas necesidades sociales a las que los salesianos querían responder, fundando escuelas profesionales y técnicas, parroquias urbanas con oratorios, organizando Múltiples actividades para y extracurriculares.
El objetivo de esta presentación nuestra es triple: 1) Cómo se vivió e insertó el carisma salesiano en el contexto sociocultural de África Central; 2 °) Conocer las facilidades y dificultades encontradas en la inserción de este carisma; 3) Evaluar la profundidad de esta inserción con sus propias características.
Fue a petición del gobierno colonial belga y de la jerarquía de la Iglesia católica que los salesianos llegaron al Congo, específicamente a Élisabethville, la capital de la provincia de Katifera, el 10 de noviembre de 1911. Unos meses después de su llegada, comenzaron una escuela. Escuela primaria oficial para niños europeos (12 de febrero de 1912) y, un mes después, una escuela vocacional para jóvenes africanos (15 de marzo de 1912). A estas obras se agregaron luego una primera estación misionera en Kiniama (1915), una escuela primaria para jóvenes y adultos en la "Ciudad indígena" de Élisabethville (junio de 1917) y una escuela agrícola en Kafubu (1921).
Los principales protagonistas de esta primera fase fueron el Inspector de la Provincia Belga, Don Francesco Scaloni (1861-1926), P. Anthony Joseph Sak (1875-1946), jefe de la primera expedición misionera enviada al Congo y Superior de los Salesianos del Congo. , y Don Fernand Laloux (1889-1955), sucesor de Don Sak en la dirección de las dos escuelas oficiales de Élisabethville confiadas a los salesianos. Refiriéndonos a sus testimonios, nos damos cuenta de algunas elecciones hechas en esta primera fase del trabajo salesiano en el Congo.
Muy pronto, algunos salesianos comenzaron a desacreditar la escuela "oficial" para niños europeos. De la misma manera, durante su visita canónica en 1914, Don Scaloni notó dos obstáculos para el buen progreso de este trabajo si hubiera querido convertirlo en una verdadera casa salesiana: la falta de colaboración con los padres y pocas oportunidades para un verdadero trabajo de evangelización. Ambos objetivos eran difíciles de lograr debido a las diferentes creencias de los padres de los estudiantes, algunos de los cuales eran hostiles a la fe cristiana. De acuerdo con los "acuerdos" que ambas partes, el Gobierno y los Salesianos, habían firmado, estaba prohibido que los Salesianos presionaran lo más posible a los estudiantes para que se convirtieran en cristianos católicos. Por otro lado, los salesianos fueron francamente de acuerdo para evitar cualquier proselitismo y respetar la naturaleza secular de la escuela, dejando a los padres la opción de asistir (o no) a las lecciones de religión católica. En la práctica, esto significaba que en esa escuela no había muchas oportunidades para hacer un trabajo pastoral adecuado. Por lo tanto, los sacerdotes sacerdotes se preguntaron acerca de la razón de su presencia en esta escuela.
A todo lo que se añade, entonces, la falta de personal calificado en cantidad suficiente: así que pronto queda claro por qué, entre 1923 y 1926, Don Sak y sus hermanos querían abandonar esa escuela. Pero esto no sucedió por dos razones: en primer lugar, los Superiores de la Congregación querían mantenerlo, considerando que la formación de una élite europea en África Negra también era un objetivo educativo válido; y, sobre todo, al dejarlo, habríamos perdido los ingresos financieros necesarios para realizar el trabajo misionero en el Congo. Es por eso que la escuela nunca fue vendida a otros gerentes.
Con respecto al trabajo misionero en Kiniama y Kafubu, el método misionero del jefe del primer equipo misionero, el padre Joseph Sak en particular, se caracterizó por la importancia dada a las relaciones humanas en sus primeros contactos con la población nativa para crear confianza mutua. Los gestos como los regalos a los jefes, la atención médica a los enfermos y la participación en los festivales de las aldeas han afectado a la población.
¿Cuál fue el plan pastoral de los protagonistas de aquella época? En 1914, Don Scaloni creía que los salesianos tenían que extenderse a las aldeas desde Élisabethville y crear sinergias entre pueblos y aldeas. Todas las estaciones misioneras que se fundarían a partir de ahora incluirían un centro agrícola y una escuela primaria, de modo que en el futuro sería fácil elegir a los mejores estudiantes de las aldeas y enviarlos a la escuela vocacional Élisabethville. Creía que después de un cierto tiempo, los salesianos habrían tenido una gran influencia en las aldeas de origen de los estudiantes, a través de jóvenes bien entrenados, tanto a nivel profesional como a nivel cristiano. Don Scaloni "soñó" con poder entrenarlos como "colaboradores" en el
Para que las escuelas salesianas en Élisabethville tuvieran un impacto real en los estudiantes africanos, Don Sak estaba muy interesado en el sistema de "embarque" que le permitía dedicar mucho tiempo a actividades extracurriculares. En 1913, el gobierno quiso suprimir el internado, con la excusa de que casi todos los jóvenes del colegio tenían un familiar en la ciudad y, por lo tanto, podían ser alojados en la familia. Don Sak protestó vigorosamente y dijo que eliminar de la comunidad salesiana cualquier posibilidad de organizar actividades extracurriculares significaba perder oportunidades naturales para ejercer una influencia positiva en los estudiantes, fuera de los momentos de la lección y el taller: no hacerlo significaba condenar a sus alumnos. Entrenamiento para un fracaso seguro.
De hecho, cabe señalar que los salesianos de la primera generación dedicaron un tiempo considerable a las actividades recreativas y artísticas, particularmente en la banda y en el coro. A todo lo que se agregó, a partir de 1924, el teatro, como medio de recreación y formación cristiana; Y lo mismo sucedió con la película. Asimismo, las actividades litúrgicas atrajeron inmediatamente a la población europea y africana de la ciudad, sorprendida por el "dominio congoleño" de la música religiosa. De esta manera, en las casas salesianas del Congo, la liturgia, la música, el teatro, los juegos y la buena comida se entrelazaron para crear alegría familiar en las celebraciones religiosas y civiles, como se utilizó en otros lugares, en otras partes del mundo salesiano. .
Esto no significa que las actividades escolares fueron descuidadas. Don Sak, hijo de un inspector escolar provincial de Bélgica, garantizó la calidad de la enseñanza en las escuelas salesianas de Élisabethville, Kafubu y Kiniama. Pero creía que el mejor servicio que se podía dar a la población nativa era crear escuelas primarias, profesionales y agrícolas. Don Sak se mostró reacio a comenzar una escuela para encargados de pedidos, como lo solicitó el Gobierno, por temor a que se formaran jóvenes desarraigados y desilusionados. Él prefería una enseñanza popular y generalizada, para adultos y jóvenes, ofrecida en cualquier momento del día (mañana y tarde), según su propia conveniencia.
Los elogios del gobierno colonial belga sobre el buen desempeño de las escuelas salesianas, en los primeros años de la presencia de los Hijos de Don Bosco, muestran que el concepto de su enseñanza fue muy apreciado por las instituciones oficiales, como una respuesta adecuada a la necesidad económica. y social - tener trabajadores calificados. En este punto, hubo una fuerte convergencia de ideas entre el gobernador Wangermée, Don Scaloni y Don Sak.
Esta observación nos lleva a afirmar que uno de los factores que contribuyeron al crecimiento de la obra salesiana en el Congo, en los primeros días (e incluso más tarde), fue la buena colaboración de los salesianos con el gobierno en el campo de la enseñanza "oficial".
Un segundo factor que ayudó a la cuestión fue la existencia de ciertas predisposiciones favorables en la juventud congoleña: en particular, su "pasión" por el estudio, su sentido de solidaridad vivían en la familia y se encontraban en las residencias salesianas.
Con respecto al método educativo utilizado por los salesianos en el Congo, lo que probablemente más afectó a la juventud congoleña de ese período fue la cercanía de los salesianos en sus vidas; esto contrastaba con su educación en la familia y con las relaciones sociales en el entonces ambiente colonial, caracterizado por la segregación racial. Sin embargo, esta cercanía tenía algunas limitaciones: por ejemplo, los salesianos no practicaban la asistencia durante los juegos en el patio, ni acompañaban a los jóvenes en los paseos por la ciudad. Los salesianos dieron como razón que los jóvenes congoleños ya se comportaban como adultos antes de la edad; y luego, dijeron las mismas personas, en la cultura local, los jóvenes solían organizar sus propios juegos sin la intervención de los adultos.
La gran frustración de los salesianos fue la prohibición de organizar actividades apostólicas extracurriculares, por decisión adoptada en 1923 por el prefecto apostólico, Mons. De Hemptinne, quien quiso reservar la pastoral parroquial de Élisabethville, tanto de la población africana como de la europea, solo para los religiosos de Orden propia, los benedictinos. En consecuencia, la comunidad salesiana de Élisabethville tuvo que renunciar a las actividades pastorales directas que ya había comenzado a organizar para los antiguos alumnos que aún residían en Élisabethville, por razones de trabajo. Esto frenó poderosamente el empuje pastoral de los salesianos de Élisabethville, privado de cualquier trabajo parroquial, sin siquiera el permiso para celebrar los servicios religiosos en su capilla para la población circundante.
Esta posición drástica del prefecto apostólico ha obligado a los salesianos a centrarse casi exclusivamente en actividades escolares y preescolares dentro de sus propias obras. Esto no evitó que tuvieran ningún impacto en el medio ambiente, a través de antiguos alumnos que estaban marcados por el sistema preventivo vivido, como lo demuestran los diversos elementos convergentes.
Sin embargo, la consecuencia de esta prohibición del cuidado pastoral de la parroquia fue tal que, en el nivel de la primera fase, el carisma salesiano no pudo arraigar en profundidad debido a la falta de un espacio pastoral que permitiera una pluralidad de actividades, como le hubiera gustado a Don Sak.
Con el establecimiento de la Prefectura apostólica de la Santa Sede en 1925, bajo el nombre de "Luapula Superiore" y el nombramiento de Don Sak como Prefecto Apostólico, ahora llamado Mons. Sak, comenzó una nueva fase en la evolución de la obra salesiana en Congo. Esto se convirtió en una obra misionera de evangelización en el área comúnmente llamada "Bota de Sakania" que Mons. De Hemptinne confió a los Salesianos en 1913, pero sin otorgarles una jurisdicción independiente de la suya. Ahora, los salesianos que operaban en esta área estaban bajo la jurisdicción del obispo Sak.
La extraordinaria visita canónica de Don Scaloni, en 1926, en nombre del Rector Mayor Don Rinaldi, reforzó esta "nueva orientación" deseada por el Obispo Sak, para difundir las áreas rurales en la "Bota de Sakania". A partir de entonces, la presencia salesiana se dividió en dos áreas diferentes: en el área urbana (Élisabethville), involucró solo a jóvenes europeos; en el área rural ("Bota de Sakania"), en cambio, se refería a la población nativa, jóvenes y adultos, a través de una red de estaciones misioneras dispersas en el territorio.
En Élisabethville, por lo tanto, no quedaba más que la escuela para estudiantes europeos, el "St. Francis de Sales College": una escuela primaria a la que se agregó una escuela secundaria en 1920, pero permaneció mucho tiempo sin la escuela secundaria (título de escuela secundaria). Ubicado en el centro de la ciudad, este Colegio se ha convertido en un centro de influencia a través de actividades extracurriculares y postescolares. En cualquier caso, gracias a este trabajo bastante peculiar, los salesianos han desempeñado durante mucho tiempo un papel único en la provincia de Katanga, debido al hecho de que casi todos los jóvenes europeos les fueron confiados. Por lo tanto, los grandes esfuerzos que, desde 1936, la Provincia Salesiana belga ha permitido mantener y aumentar este instituto han sido justificados, a pesar de todos los intentos de eliminar su dirección.
Sobre Mons. De Hemptinne, debe notarse aquí que, a pesar de su muy difícil relación con Mons. Sak, no mostró una falta de estima por lo que los salesianos estaban haciendo en su jurisdicción eclesiástica; y siempre consideró al Colegio de San Francisco de Sales un trabajo importante, no solo desde el punto de vista académico, sino también desde el punto de vista pastoral, a condición de que dependiera estrictamente de él.
Además, un espíritu de unidad y asistencia mutua comenzó a surgir entre él y los salesianos desde 1934; por lo tanto, los salesianos pudieron volver a ingresar al ministerio parroquial de Élisabethville, prestando su colaboración, ya que fueron invitados por los párrocos benedictinos de las dos parroquias de la ciudad.
Esta evolución positiva es aún más evidente después de 1945, cuando los salesianos comenzaron a prestar apoyo al clero local, no solo para las confesiones, sino también para la capellanía del explorador, también a través de la creación de un poder notarial que vende suministros escolares. y, sobre todo, con los programas de radio católicos en "Radio-Collège" lanzados por los salesianos en 1947. Se puede decir que al final de esta fase, la participación de los salesianos en la atención pastoral general de Élisabethville había crecido significativamente, aunque siguieron siendo "auxiliares". y aún no se consideran socios.
Además, debe señalarse que la gran mayoría de los salesianos enviados al Congo en ese período eran cohermanos que habían pedido ir a trabajar en las "misiones". Casi de oficio, estaban destinados a estaciones misioneras en la Prefectura de Luapula Superior, que se había convertido en el Vicariato de Sakania en 1939. Eran misioneros itinerantes que visitaban comunidades cristianas en las aldeas, directores o maestros de escuelas primarias, enfermeras en clínicas. Más allá de la evangelización, proporcionaron una serie de servicios sociales muy apreciados por la autoridad pública y civil.
También debe señalarse que, en el Vicariato de Sakania, cierto número de salesianos también se dedicaron a tiempo completo (o casi) a la educación y la enseñanza de los jóvenes. ¿Cuáles fueron los resultados? La escuela vocacional Kafubu ha capacitado a trabajadores altamente calificados, que han encontrado trabajo fácilmente en muchas empresas industriales en las ciudades de Katanga y en otras partes del Congo. Este es, sin duda, un desarrollo positivo, pero quizás hoy lamentamos que muy pocos de ellos hayan regresado al entorno rural para contribuir a su desarrollo, como lo desearon originalmente Don Scaloni y Don Sak. Sin quererlo, los salesianos tal vez hayan contribuido a la despoblación de los pueblos. El Seminario Menor (en Kipusha, luego Kakyelo) produjo solo unos pocos candidatos para el sacerdocio, pero ha formado un número de graduados laicos que formaron la primera élite cristiana indígena en la región. La escuela "normal" [magistral] de Kipusha y la "aplicación" (en Sakania, luego Tera) han entrenado a varias generaciones de maestros al servicio de las escuelas primarias de la "Bota de Sakania". En general, los testimonios coinciden en decir que el Sistema Preventivo ha sido aplicado por muchos misioneros, con algunas excepciones, porque mucho depende de los cohermanos concretos enviados al Congo. El efecto más visible de esta educación (oferta) es la organización de exalumnos desde 1938, con reuniones mensuales y la publicación de un boletín. La escuela "normal" [magistral] de Kipusha y la "aplicación" (en Sakania, luego Tera) han entrenado a varias generaciones de maestros al servicio de las escuelas primarias de la "Bota de Sakania". En general, los testimonios coinciden en decir que el Sistema Preventivo ha sido aplicado por muchos misioneros, con algunas excepciones, porque mucho depende de los cohermanos concretos enviados al Congo. El efecto más visible de esta educación (oferta) es la organización de exalumnos desde 1938, con reuniones mensuales y la publicación de un boletín. La escuela "normal" [magistral] de Kipusha y la "aplicación" (en Sakania, luego Tera) han entrenado a varias generaciones de maestros al servicio de las escuelas primarias de la "Bota de Sakania". En general, los testimonios coinciden en decir que el Sistema Preventivo ha sido aplicado por muchos misioneros, con algunas excepciones, porque mucho depende de los cohermanos concretos enviados al Congo. El efecto más visible de esta educación (oferta) es la organización de exalumnos desde 1938, con reuniones mensuales y la publicación de un boletín.Don Bosco Shinwe [= "Tu padre Don Bosco te habla"], que indica el apego a la educación recibida.
Un tercer paso es perceptible después del final de la Segunda Guerra Mundial. Los salesianos del Congo emergieron del aislamiento en el que habían tenido que vivir durante casi cinco años. El "boom" de las vocaciones en Bélgica, que duró hasta 1960, permitió no solo reemplazar a algunos cohermanos cansados por largos años de trabajo en el Congo, sino también aumentar el número, incluso en obras fuera del Vicariato de Sakania. Especialmente en las escuelas secundarias.
Primero, hubo muchas actividades para, post y extraescolares en el Colegio de San Francisco de Sales de Élisabethville y en sus alrededores, que luego comenzó tal vez el período más espléndido de su historia. El estado estaba construyendo nuevos edificios para la escuela secundaria y el internado. Se agregó un cine. Había muchos lugares para movimientos y grupos. En 1957, una nueva capilla "pública" fue bendecida por Mgr. De Hemptinne.
Los salesianos estaban cada vez más orientados hacia las áreas urbanas del Congo; en particular: la nueva ciudad (área suburbana / suburbana) de Ruashi en Élisabethville y la ciudad minera de Kolwezi. El Provincial, Don René-Marie Picron, tenía el proyecto de llegar a otras ciudades antes de 1960: Luluabourg (Kananga), capital de Kasai y Léopoldville (Kinshasa), la capital del país. Pero los antiguos, y especialmente los nuevos fundamentos nacientes que absorbieron todas las energías, hicieron imposible este proyecto. De hecho, ya teníamos tres escuelas profesionales y técnicas (Élisabethville, Kigali, Ruwe), la gran parroquia de Saint-Amand alla Ruashi, dos seminarios menores (Kambikila y Rwesero), más de una docena de estaciones misioneras en el Vicariato de Sakania. Era demasiado difícil querer hacer todo en tan poco tiempo.
Al citar el nombre de Rwesero, nos damos cuenta de que los salesianos de África Central estaban superando a la zona geográfica congoleña para lanzarse hacia el país vecino, Ruanda. De hecho, es el 24 de enero de 1954 que ha llegado el primer equipo. Tenga en cuenta que este no es el único país influenciado por los salesianos del Congo. También hubo Rhodesia del Norte en la región de Copperbelt de Zambia hoy, ya que varios ex alumnos se establecieron allí para encontrar trabajo y continuaron recibiendo el Boletín informativo Don Bosco Shinwe . Don Picron, el último Provincial de la Provincia Belga-Congoleña, ayudó a prepararse para el establecimiento del carisma salesiano en el Congo-Brazzaville y soñó con llegar a Uganda a través de Ruanda.
Este gran interés en Ruanda se debe al hecho de que antes de la Segunda Guerra Mundial, había sido misionero en el Vicariato de Sakania, donde se dio cuenta de la gran dificultad de tener vocaciones locales. Por lo tanto, buscó llegar a otros países africanos donde el contexto sociocultural era más favorable al nacimiento de las vocaciones. Así, en 1956, aceptó la dirección de un segundo seminario menor, el de Rwesero dedicado a "San Domenico Savio". Habiendo invertido mucho personal, tanto en Kambikila (Congo) como en Rwesero (Ruanda), expresa claramente su deseo de tener vocaciones para el clero diocesano y para la Congregación Salesiana. De hecho, las primeras vocaciones salesianas africanas provienen de estos dos seminarios menores desde 1957.
Otro proceso es todavía visible en esta etapa. En la década de 1950, se abrieron grandes escuelas profesionales en todo el mundo salesiano. África Central no se quedó atrás y, en octubre de 1955, en Élisabethville, los salesianos abrieron una segunda escuela vocacional (después de La Kafubu): una escuela oficial que sería "interracial" (para estudiantes blancos y estudiantes negros), según la nueva política del gobierno belga para las escuelas gubernamentales congoleñas. Cabe señalar que el Provincial, Don Picron, se aseguró de que también se adoptara la "interlocución" en el Colegio de San Francisco de Sales, que hasta entonces había sido una escuela reservada exclusivamente para jóvenes europeos.
A partir de 1955, a solicitud de Mons. De Hemptinne, los salesianos participaron en el ministerio parroquial urbano en el nuevo municipio de Ruashi de Élisabethville, donde florecerían múltiples grupos y movimientos parroquiales. Al mismo tiempo, dirigían una gran escuela primaria construida por el estado, donde pronto (en 1958) recibirían el apoyo de las FMA. A todo esto se agregó el inicio de la tercera rama de la Familia Salesiana, muy querida por Don Picron, los Salesianos Cooperadores, nacidos en 1959 como asociados o simpatizantes de las diversas obras de Élisabethville.
Durante las vacaciones de verano de 1958, funcionaron tres campos de juego y, en 1959, ya se pensaba que creaba un trabajo específico a favor de jóvenes sin escolarización e inactivos, expuestos a la delincuencia. El Provincial, Don Picron, estimó que el Sistema Preventivo había vivido correctamente en todas las casas del Congo y Ruanda.
En resumen, en los años 1949-1959, la presencia salesiana en África Central se hizo consistente debido a la cantidad de salesianos y obras, especialmente con la variedad de actividades para los jóvenes. En consecuencia, desde 1955, el inspector Picron ideó un plan para que el Congo y Ruanda fueran autónomos con respecto a Bélgica; y, de hecho, esto ha llevado a los Superiores de la Congregación a crear una Provincia propia. Esperando tener suficientes vocaciones locales, propuso como solución "transicional" una "internacionalización amplia" del personal misionero.
Después de lo que acabamos de describir, entendemos que la cuestión de si los salesianos en África Central pudieron insertar el carisma de Don Bosco en África Central (es decir, Congo y Ruanda) en el período anterior a 1960, Respondemos sin dudarlo en lo afirmativo. No solo han logrado insertar este carisma, sino que el carisma ha crecido hasta alcanzar tal nivel de madurez, que fue posible crear la Provincia de África Central por Don Renato Ziggiotti, el 13 de julio de 1959.
(Traducido del francés por Placide Carava, sdb)
Inserción y desarrollo del carisma salesiano en África Central (1911-1959).
Verhulst marcel , sdb
Los organizadores del Congreso solicitaron estudiar la inserción del carisma de Don Bosco en África Central. En la comprensión de la Congregación de antaño, la noción de África Central implicaba el territorio de la actual República Democrática del Congo y Ruanda.
En nuestro caso, el período de la inserción y el primer desarrollo del carisma salesiano va desde 1911 hasta aproximadamente 1959. De hecho, no fue hasta 1949 cuando el carisma salesiano realmente floreció de tal manera que permitió la fundación de la "Provincia de África Central" en 1959, la primera provincia salesiana fundada en África. Lo que no sucedió por casualidad, sino como fruto de un proceso de maduración.
Nos parece que debemos distinguir tres etapas en la inserción del carisma salesiano en el Congo: 1 ° lo que va de 1911 a 1925: que podemos llamar el de una primera experimentación en torno a los métodos de la educación salesiana donde la actividad de los salesianos se concentró en el centro de la ciudad naciente de Elisabethville y sus alrededores (Kafubu, Kiniama); el que va desde 1925 hasta 1949:caracterizada por la expansión de la obra salesiana en lo que comúnmente se conoce como la "Bota de Sakania" debido a su forma geográfica: una región ubicada en el extremo sur de Katanga, sin litoral como "retorno" al territorio de la Zambia, antes conocida como Rhodesia del Norte. En esta zona rural escasamente poblada, los salesianos han enfatizado la evangelización de las aldeas, con mayor énfasis en los adultos pero sin descuidar a los jóvenes; Finalmente, la de 1949 a 1959: con el pleno desarrollo del carisma salesiano, especialmente en algunas áreas urbanas del sur de Katanga caracterizadas por nuevas necesidades sociales a las que los salesianos querían responder fundando escuelas vocacionales y técnicas, parroquias urbanas con patrocinio, organizando muchas - y extracurriculares.
Nuestro objetivo es lograr un triple objetivo en nuestra presentación: 1 ° para saber cómo se vivió e insertó este carisma salesiano en el medio sociocultural de África Central; - 2 ° conocer las facilidades y dificultades encontradas en la inserción de este carisma; - 3 ° para evaluar la profundidad de esta inserción con sus propias características.
Fue a petición del gobierno colonial belga y de la jerarquía de la Iglesia católica que los salesianos llegaron al Congo, más precisamente a Elisabethville, la capital de la provincia de cobre de Katanga, el 10 de noviembre de 1911. Unos meses después de su A su llegada, abrieron una escuela primaria oficial para niños europeos (inaugurada el 12 de febrero de 1912) y, un mes después, una escuela vocacional para jóvenes africanos (inaugurada el 15 de marzo de 1912). A estas obras se agregaron, sucesivamente, una primera estación de misión en Kiniama (en 1915), una escuela primaria para jóvenes y adultos en la "Cité indigène" en Elisabethville (en junio de 1917) y una escuela agrícola en Kafubu. (en 1921).
Los principales protagonistas de esta primera etapa fueron el provincial de la provincia belga, Don Francesco Scaloni (1861-1926), el padre Antoine-Joseph Sak (1875-1946), líder de la primera expedición misionera enviada al Congo y superior de los salesianos. en el Congo, y el padre Fernand Laloux (1889-1955), sucesor del padre Sak en la dirección de las dos escuelas oficiales de Elisabethville confiadas a los salesianos. Al referirse a sus testimonios, conocemos algunas opciones tomadas en esta primera etapa del trabajo salesiano en el Congo.
Muy temprano, algunos salesianos comenzaron a desacreditar la escuela "oficial" para niños europeos. De la misma manera, Don Scaloni, durante su visita canónica en 1914, notó dos obstáculos para el buen funcionamiento de este trabajo si quisiéramos convertirlo en una verdadera casa salesiana: la falta de colaboración con los padres y las pocas posibilidades de hacer una Verdadera obra de evangelización. Ambos objetivos eran difíciles de lograr debido a las diferentes denominaciones religiosas de los padres de los estudiantes, algunos de los cuales eran hostiles a la fe cristiana. Según la "convención" que ambos partidos, el gobierno y los salesianos habían firmado, estaba prohibido que los salesianos ejercieran la menor presión sobre los alumnos para que se convirtieran en cristianos católicos. Por otra parte, los salesianos fueron francamente a favor de evitar cualquier proselitismo y respetar el laicismo de esta escuela, dejando a los padres la opción de asistir (o no) al curso de religión católica. En la práctica, esto significaba que en esta escuela no había muchas oportunidades para el trabajo pastoral propiamente dicho. Los sacerdotes cohermanos, por lo tanto, se preguntaban acerca de la razón de su presencia en esta escuela.
Cuando se agregó la falta de personal calificado en número suficiente, es fácil comprender por qué, entre 1923 y 1926, el padre Sak y sus colegas querían abandonar esta escuela. Si esto no sucediera, debe atribuirse a dos razones: la primera, los superiores de la Congregación querían mantenerla considerando que la formación de una élite europea en África Negra también era un objetivo educativo válido, y especialmente desde que lo dejó, habría perdido los ingresos financieros necesarios para financiar el trabajo misionero en el Congo. Como resultado, la transferencia de esta escuela a otros gerentes nunca tuvo lugar.
En relación con el trabajo misionero en Kiniama y Kafubu, el método misionero del líder del primer equipo misionero, el Padre Joseph Sak en particular, se caracterizó por la importancia dada a las relaciones humanas en su contacto con la población. para crear confianza mutua. Gestos como los regalos a los jefes de costumbre, la atención médica a los enfermos y la participación en los festivales de las aldeas han afectado a la población.
¿Cuál fue el plan pastoral de los protagonistas de aquella época? En 1914, Don Scaloni creía que los salesianos tenían que expandirse a las aldeas desde Elisabethville y crear una sinergia entre pueblos y aldeas. Cada puesto de misión que se fundaría incluiría un centro agrícola y una escuela primaria para que en el futuro sea fácil seleccionar a los mejores estudiantes de las aldeas y enviarlos a la escuela vocacional Elisabethville. Creía que después de un tiempo, los salesianos tendrían una gran influencia en las aldeas de origen de los estudiantes a través de jóvenes bien formados, tanto profesionales como cristianos. Don Scaloni "soñó" con poder capacitar a "cooperadores" en su hogar.
Para que las escuelas salesianas en Elisabethville tuvieran un impacto real en los estudiantes africanos, el padre Sak estaba muy unido al sistema de pasantías, lo que hizo posible dedicar mucho tiempo a actividades extracurriculares. Cuando, en 1913, el gobierno quiso abolir el internado por el hecho de que prácticamente todos los jóvenes de la escuela tenían algunos miembros de la familia en la ciudad y, por lo tanto, podían ser acomodados con sus familias, el padre Sak protestó enérgicamente diciendo: Excluir de la comunidad salesiana cualquier posibilidad de organizar actividades extracurriculares, fue idéntico a la falta de oportunidades naturales para ejercer una influencia beneficiosa sobre ellas fuera de las horas de clase y taller. Por lo tanto, fue para condenar su educación a un cierto fracaso.
Vemos, de hecho, que los salesianos de la primera generación dieron mucho tiempo a las actividades recreativas y artísticas, en particular a la fanfarria y al coro, a los que se agregó, desde el año 1924, el Teatro utilizado tanto para la recreación como para la formación cristiana, al igual que la película. Del mismo modo, las actividades litúrgicas atrajeron inmediatamente a la población europea y africana de la ciudad, tocada por el "dominio congoleño" de la música religiosa. De esta manera, en las casas salesianas del Congo, la liturgia, la música, el teatro, los juegos y las buenas comidas se entrelazaron para crear alegría familiar durante los festivales religiosos y seculares, como se hizo en otras partes del mundo salesiano. .
Esto no significa que las actividades escolares fueron descuidadas. El padre Sak, hijo de un inspector de escuelas provinciales de Bélgica, garantizó la calidad de la educación en las escuelas salesianas de Elisabethville, Kafubu y Kiniama. Pero creía que el mejor servicio para la población aborigen era crear escuelas primarias, vocacionales y agrícolas. Era reacio a fundar una escuela para empleados de oficina, como lo había pedido el gobierno, por temor a capacitar a jóvenes desarraigados y cansados. Prefería con mucho una enseñanza popular y generalizada, dada a adultos y jóvenes, dada a cualquier hora del día (por la mañana y por la noche) de acuerdo con su conveniencia personal.
Los elogiosos informes del gobierno colonial belga sobre el buen funcionamiento de las escuelas salesianas en los primeros años de la presencia de los hijos de Don Bosco, muestran que su concepción de la educación fue bien considerada por los organismos oficiales como una respuesta adecuada a la necesidad económica. Y social del momento que iba a tener trabajadores calificados. En este punto, hubo una fuerte convergencia de ideas entre el gobernador Wangermée, Don Scaloni y el padre Sak.
Esto nos lleva a afirmar que uno de los factores que contribuyeron al crecimiento del trabajo salesiano en el Congo en los primeros tiempos (e incluso después) fue la buena colaboración de los salesianos con el gobierno en el contexto de la enseñanza. "oficial".
Un segundo factor que contribuyó a esto fue la existencia de ciertas predisposiciones favorables entre los jóvenes congoleños: en particular su "pasión" por el estudio, su sentido de solidaridad experimentado como una familia que encontraron en los internados salesianos.
Al nivel del método educativo aplicado por los salesianos en el Congo, lo más probable es que los jóvenes congoleños en aquel momento se dieran cuenta de la proximidad de los salesianos a sus vidas, lo que contrastaba con su educación en la familia y con la educación. Las relaciones sociales en el medio colonial de esa época, caracterizadas por el segregacionismo racial. Esta proximidad, sin embargo, ha tenido algunas limitaciones: ej. Los salesianos no asistieron durante los juegos en el patio de recreo y no acompañaron a los jóvenes durante sus paseos por la ciudad. Los salesianos explicaron por qué los jóvenes congoleños ya se comportaban como adultos antes de la edad y que, en la cultura local, los jóvenes solían organizar sus juegos sin la intervención de los adultos.
La gran frustración que experimentaron los salesianos fue la prohibición de organizar actividades apostólicas fuera de la escuela, y esto por una decisión tomada en 1923 por el prefecto apostólico, el obispo de Hemptinne, que quería reservar la pastoral parroquial de Elisabethville. Tanto de la población europea como africanos, sólo religiosos de su orden, los benedictinos. Tras esta medida, la comunidad salesiana de Elisabethville tuvo que renunciar a las actividades pastorales directas que había comenzado a organizar para los antiguos alumnos que, por razones de empleo, continuaron residiendo en Elisabethville. Esto dio un serio impedimento al impulso pastoral de los salesianos de Elisabethville privados de todo trabajo parroquial.
Esta posición draconiana adoptada por el prefecto apostólico obligó a los salesianos a centrarse casi exclusivamente en actividades escolares y extracurriculares dentro de sus propias obras, lo que no les impidió tener un cierto impacto en el medio gracias a sus antiguos alumnos que permanecieron marcados por la aplicación del sistema preventivo como lo atestiguan diversos testimonios convergentes.
Sin embargo, la consecuencia de este destierro de la pastoral parroquial fue que, en la primera etapa, el carisma salesiano no pudo profundizar en la raíz debido a la falta de espacio pastoral para organizar una pluralidad de actividades como Hubiera querido padre Sak.
Con la erección de la prefectura apostólica por la Santa Sede en 1925 bajo el nombre de "Luapula Superior" y el nombramiento del padre Sak como prefecto apostólico, ahora llamado Mgr. Sak - ha comenzado una nueva etapa en la evolución de la obra salesiana en el Congo, que luego se convirtió en una obra misionera de evangelización en el territorio comúnmente conocido como el "Sakania arranque" ya confiada a los salesianos por el Obispo en Hemptinne 1913, pero sin otorgarles jurisdicción independiente de la suya. A partir de ahora, los salesianos que trabajan en este territorio quedaron bajo la jurisdicción de Mons. Sak.
La extraordinaria visita canónica de Don Scaloni de 1926, hecha en nombre del Rector Mayor Don Rinaldi, reforzó esta "reorientación" deseada por Mgr. Sak para ir a las zonas rurales en la bota de Sakania. A partir de entonces, la presencia salesiana se subdividió en dos zonas muy diferentes: en una zona urbana (en Elisabethville), se refería solo a la juventud europea; en las zonas rurales (en la Bota de Sakania), se refería a la población indígena, a los jóvenes y a los adultos, a través de una red de puestos de misión dispersos por todo el territorio.
En Elisabethville solo quedaba la escuela para estudiantes europeos llamada "College Saint Francis de Sales": una escuela primaria a la que se agregó en la década de 1920, una escuela secundaria truncada durante mucho tiempo, es decir Decir sin un ciclo superior. Situada en el centro de la ciudad, esta universidad, sin embargo, se ha convertido en un centro de influencia a través de sus actividades extracurriculares y extracurriculares. En cualquier caso, es gracias a este trabajo en particular que los salesianos han desempeñado durante mucho tiempo un papel único en la provincia de Katanga porque se les encomendó a casi todos los jóvenes europeos, lo que justificó los grandes esfuerzos que, desde 1936 La provincia salesiana de Bélgica ha acordado mantenerla y desarrollarla a pesar de todos los intentos de quitarles la gestión.
Con respecto al Obispo de Hemptinne, debe notarse aquí que a pesar de sus difíciles relaciones con Mgr. Sak, no le faltó aprecio por lo que los salesianos estaban haciendo en su jurisdicción eclesiástica y siempre consideró al Colegio San Francisco de Sales como un trabajo importante, no solo desde el punto de vista de la escuela, sino también Pastoral, siempre que dependa estrechamente de él.
Por otro lado, comenzó a aparecer un espíritu de unión y ayuda mutua entre él y los salesianos a partir del año 1934, lo que significó que los salesianos pudieron reintegrarse en la pastoral parroquial de Elisabethville mediante préstamos. Su ayuda, tal como les pidieron los sacerdotes benedictinos de las dos parroquias de la ciudad.
Este desarrollo positivo es aún más notable después de 1945, cuando los salesianos comenzaron a echar una mano al clero local, no solo en la administración del sacramento de la confesión, sino también a través de la capellanía entre scouts, a través de la creación de un suministro de equipo escolar, y especialmente por medio de transmisiones de radio católicas en el "Radio-College" lanzado por los salesianos en 1947. Por lo tanto, se puede decir que al final de esta etapa la participación salesiana en el cuidado pastoral de Elisabethville había aumentado significativamente mientras seguía siendo "auxiliares", aún no considerados como socios.
Además, cabe señalar que la gran mayoría de los salesianos enviados al Congo en ese momento eran cohermanos que habían pedido ir a trabajar en las "misiones". Casi automáticamente, estaban destinados a puestos de misión en la prefectura de Luapula Superior, se convirtieron en vicarios de Sakania en 1939. Eran misioneros itinerantes que visitaban las comunidades cristianas en las aldeas, directores o maestros de escuelas primarias. Enfermeras en los dispensarios. Además de la evangelización, prestaron muchos servicios sociales muy apreciados por la población y la autoridad civil.
Tenga en cuenta que, en la Vicaría de la Sakania un número de salesianos también dedicado a tiempo completo (o casi) a la educación y la enseñanza de los jóvenes. ¿Cuáles fueron los resultados? La escuela profesional de los trabajadores Kafubu así formados expertos que tienen fácil de encontrar empleo en muchas empresas industriales en las ciudades o en otro lugar de Katanga en el Congo. Este es sin duda un desarrollo positivo, pero podemos lamentar hoy que muy pocos de ellos han regresado a las zonas rurales para contribuir a su desarrollo como se había querido que el Sak Scaloni y padres. Sin quererlo, los salesianos pueden haber contribuido a la despoblación de las aldeas. El seminario menor (en Kipusha y más tarde en Kakyelo) produjo muy pocos candidatos al sacerdocio, pero ha capacitado a varios laicos laicos que han sido la primera élite cristiana indígena en esta región. La escuela "normal" de Kipusha y la escuela de "aplicación" (en Sakania y luego en Tera) capacitaron a varias generaciones de maestros al servicio de las escuelas primarias de Sakania's Boot. En general, los testimonios concuerdan en afirmar que el sistema preventivo fue aplicado por un gran número de misioneros, con algunas excepciones, porque mucho depende de los cohermanos concretos enviados al Congo. El efecto más visible de esta educación (dada) es la organización de alumnos de 1938, con reuniones mensuales y publicación de un boletín informativo. La escuela "normal" de Kipusha y la escuela de "aplicación" (en Sakania y luego en Tera) capacitaron a varias generaciones de maestros al servicio de las escuelas primarias de Sakania's Boot. En general, los testimonios concuerdan en afirmar que el sistema preventivo fue aplicado por un gran número de misioneros, con algunas excepciones, porque mucho depende de los cohermanos concretos enviados al Congo. El efecto más visible de esta educación (dada) es la organización de alumnos de 1938, con reuniones mensuales y publicación de un boletín informativo. La escuela "normal" de Kipusha y la escuela de "aplicación" (en Sakania y luego en Tera) capacitaron a varias generaciones de maestros al servicio de las escuelas primarias de Sakania's Boot. En general, los testimonios concuerdan en afirmar que el sistema preventivo fue aplicado por un gran número de misioneros, con algunas excepciones, porque mucho depende de los cohermanos concretos enviados al Congo. El efecto más visible de esta educación (dada) es la organización de alumnos de 1938, con reuniones mensuales y publicación de un boletín informativo. los testimonios coinciden en afirmar que el sistema preventivo fue aplicado por un gran número de misioneros, con algunas excepciones, porque mucho depende de los cohermanos concretos enviados al Congo. El efecto más visible de esta educación (dado) es la organización de los alumnos a partir de 1938, con reuniones mensuales y la publicación de un boletín de contactos los testimonios coinciden en afirmar que el sistema preventivo fue aplicado por un gran número de misioneros, con algunas excepciones, porque mucho depende de los cohermanos concretos enviados al Congo. El efecto más visible de esta educación (dado) es la organización de los alumnos a partir de 1938, con reuniones mensuales y la publicación de un boletín de contactosDon Bosco Shinwe , que parece indicar el apego a la educación recibida.
Un tercer paso es perceptible después del final de la Segunda Guerra Mundial. Los salesianos del Congo salieron del aislamiento en el que tuvieron que vivir durante casi cinco años. El "boom" de las vocaciones en Bélgica, que duraría hasta 1960, no solo hizo posible reemplazar a algunos cohermanos cansados de largos años de trabajo en el Congo, sino que aumentó el número, también en obras fuera del vicariato de Sakania, especialmente en las escuelas secundarias.
Hubo primero la ráfaga de parámetros de actividad, después de la escuela y de los alrededores de la Universidad de San Francisco de Sales Elizabethville que luego entró en el período quizás la más espléndida historia. El estado estaba construyendo nuevos edificios para la escuela secundaria y el internado. Añadimos un cine. Hubo lugareños en abundancia para los movimientos y grupos. En 1957, una nueva capilla "pública" fue bendecida por el Obispo de Hemptinne.
Los salesianos se movían cada vez más hacia las áreas urbanas del Congo; concretamente: la nueva ciudad (el distrito periférico) de Ruashi en Elisabethville y la ciudad minera de Kolwezi. El provincial, el padre René-Marie Picron, tenía planes de llegar a otras ciudades antes de 1960: Luluabourg (Kananga), capital de la provincia de Kasai y Leopoldville (Kinshasa), la capital del país. Pero, los antiguos y especialmente los nuevos fundamentos en proceso de realización y absorción de todas las energías, lo hicieron imposible. De hecho, ya teníamos tres escuelas vocacionales y técnicas (Elisabethville, Kigali, Ruwe), la gran parroquia de Saint-Amand en Ruashi, dos pequeños seminarios (Kambikila y de Rwesero), además de una docena de puestos misioneros en el vicariato de Sakania. Era mucho querer hacer en tan poco tiempo.
Al mencionar el nombre de Rwesero, uno se da cuenta de que los salesianos de África Central iban más allá del marco geográfico congoleño para embarcarse en el país vecino, Ruanda. De hecho, es el 24 de enero de 1954, que el primer equipo llegó allí. Cabe señalar que este no es el único país que, en ese momento, estaba influenciado por la presencia salesiana del Congo. Ha habido un cambio a Rhodesia del Norte, en la región de Copperbelt en la actual Zambia, ya que varios ex alumnos se han mudado allí para buscar trabajo y han continuado para recibir el boletín de noticias Don Bosco Shinwe. El padre Picron, el último provincial de la provincia belga-congoleña, ayudó a preparar el establecimiento del carisma salesiano en Congo-Brazzaville y soñó con poder llegar a Uganda a través de Ruanda.
Su gran interés por Ruanda se explica por el hecho de que, antes de la Segunda Guerra Mundial, había sido misionero en el vicariato de Sakania, donde se había dado cuenta de la gran dificultad de tener vocaciones locales. Por lo tanto, buscaba formas de obtenerlos en otros países africanos donde el contexto sociocultural era más favorable al surgimiento de las vocaciones. Así, en 1956, aceptó la dirección de un segundo seminario menor, el de Rwesero dedicado a "Santo Domingo Savio". El hecho de que haya invertido mucho personal, y en Kambikila (Congo) y Rwesero (Ruanda) muestra su deseo de tener vocaciones para el clero diocesano y la congregación salesiana. De hecho, las primeras vocaciones salesianas de África vinieron de estos dos pequeños seminarios del año 1957.
Otro proceso es todavía notable en esta etapa. En la década de 1950, en todo el mundo salesiano se crearon grandes escuelas profesionales. África central no se quedó atrás. Así, en octubre de 1955, en Elisabethville, los salesianos abrieron una segunda escuela vocacional (después de la de Kafubu): una escuela oficial que iba a ser "interracial" (para estudiantes blancos y negros) siguiendo el nuevo curso del gobierno belga. Para colegios oficiales congoleños. Cabe señalar que el provincial, el padre Picron, buscaba que también se adoptara la interracialidad en el Collège Saint François de Sales, que hasta entonces había sido una escuela reservada exclusivamente para jóvenes europeos.
Desde 1955, a pedido del obispo de Hemptinne, los salesianos invirtieron en el cuidado pastoral de las parroquias urbanas en la nueva comuna de Ruashi en Elisabethville, donde muchos grupos y movimientos parroquiales pronto florecieron. Al mismo tiempo, cuidaron una gran escuela primaria construida por el Estado, donde pronto (en 1958) recibirían el apoyo de las Hijas de María Auxiliadora. A esto se agregó el lanzamiento de la tercera rama de la familia salesiana, muy querida por el P. Picron, los Salesianos Cooperadores, nacidos en 1959 como asociados o simpatizantes de las diversas obras de Elisabethville.
Durante las vacaciones de 1958, tres parques infantiles estaban en funcionamiento y en 1959 ya se pensaba en crear un trabajo específico para jóvenes desocupados e inactivos expuestos a la delincuencia. El provincial, el padre Picron, consideró que el sistema preventivo estaba bien aplicado en todas las casas del Congo y Ruanda.
En resumen, en los años 1949-1959, la presencia salesiana en África Central se había hecho coherente con el número de salesianos y las obras, especialmente con la variedad de actividades para los jóvenes. En consecuencia, ya en 1955, el provincial, el padre Picron, ideó un plan para que el Congo y Ruanda fueran independientes de Bélgica; y, de hecho, esto ha llevado a los superiores de la Congregación a crear una provincia por derecho propio. Mientras esperaba tener suficientes vocaciones locales, defendió como una solución "de transición" una "internacionalización amplia" del personal misionero.
Después de lo que acabamos de explicar, es comprensible que a la pregunta de si los Salesianos en África Central pudieron insertar el carisma de Don Bosco en África Central (es decir, en Congo y Ruanda) en el período Antes de 1960, respondemos sin dudarlo en lo afirmativo. No solo pudieron insertar este carisma, sino que este carisma se desarrolló en el hogar hasta tal grado de madurez que permitió la creación de la provincia de África Central por Don Renato Ziggiotti el 13 de julio de 1959.
Carlo Socol, SDB
Los salesianos (FMA y SDB) en China, Japón y Tailandia
El período de los rectorados de Don Filippo Rinaldi y Don Pietro Ricaldone se caracterizó por una notable expansión del trabajo salesiano en el mundo, con las naciones asiáticas más populosas y culturalmente diversas como principales destinatarios y protagonistas, realizadas con estrategias innovadoras desarrolladas gradualmente en una relación. dialéctica entre el centro y la periferia, y con la participación de la Santa Sede, en una Congregación Salesiana en plena expansión había depositado una considerable confianza: expansión, estrategias y relaciones dialécticas que dieron forma a las Misiones Salesianas hasta el Consejo.
Los primeros salesianos que se fueron a Asia para establecer la misión en India y China, dos naciones populosas que según Don Giuilio Barberis ya habían atraído la atención de Don Bosco en mayo de 1875, pertenecían a la expedición de 1905. Para pisar el continente asiático, el 5 de enero de 1906 fue el quinteto destinado a la India. Un mes después, el 13 de febrero de 1906, los seis destinados a China desembarcaron en Macao: D. Luigi Versiglia, líder de la expedición, los sacerdotes Ludovico Olive y Giovanni Fergnani, el coad. Giuseppe Carmagnola y los coadjutores novicios Gaudenzio Rota y Felice Borasio: ¡todos entre las edades de 49 y 19 años, con una edad promedio de 32 años!
Que esto ocurriera, tarde o temprano, era lo que todos esperaban: la vocación misionera de Don Bosco nació en Asia, y para ir a Asia comenzó a hablar después de la primera expedición misionera en 1875, que se había decidido a cuatro pies. Después de las negociaciones no pudo enviar a los primeros salesianos a Hong Kong. Después del primer grupo que se fue a Argentina, Don Bosco se puso a trabajar en la idea de llamar al Cagliero de confianza a Turín en dos años para enviarlo a la India, con el objetivo de ampliar su trabajo, que al mismo tiempo abarcaba el Este y el Oeste. : sueño pronto abandonado! A lo largo de la década de 1980, e incluso en su lecho de muerte, China hablará, escribirá, soñará y escribirá sobre su futuro testimonio de futuros desarrollos.
En los primeros 5 años (1906-1910), el trabajo de los misioneros se limitó a atender a 30-50 huérfanos que les fue confiado por el obispo y a impartirles los rudimentos de un oficio, un trabajo no muy diferente del que se lleva a cabo en los hospicios salesianos. La expulsión temporal de las comunidades religiosas de Macao, después de la revolución portuguesa de 1910, permitió a los dos misioneros restantes, Versiglia y Olive, obtener del obispo un distrito para ser evangelizado en China, el Heungshan, justo más allá de la frontera del enclave. Portugués, y para reabrir el orfanato como una verdadera escuela de arte y artesanía.
Los dos tipos de trabajo, misión y escuela, permitieron dar la bienvenida a 10 nuevos misioneros en los años siguientes (1911-12) e insertarlos en un contexto que, por un lado, los hizo sentir como educadores; y, por otro lado, les permitió adquirir las habilidades necesarias para el desarrollo futuro en los dos campos. Esta fue la visión que Don Versiglia, habiendo estado en el lugar, había desarrollado. Las expectativas de los recién llegados fueron muy diferentes: "De todos los sacerdotes que vinieron, excepto D. Olive y D. Canazei, todos protestaron que habían venido para quedarse en la universidad, no para ir a la misión".
¿Colegio o misión? Es claro que hasta el primer período de posguerra la Congregación buscaba misiones en el sentido clásico, incluso cuando no era para preguntarles, pero fueron ofrecidas por la Santa Sede: Versiglia había planteado la hipótesis de la alternancia de escuelas en desarrollo en los vicariatos de otros. tal vez pidiendo a los territorios en los que estaban ubicados para llevar a cabo el trabajo de evangelización, modelado en Macao-Heungshan. Pero "El Capítulo Superior [ya] había decidido solicitar una misión independiente e independiente en China".
Así fue como en 1916 los Superiores dieron a Versiglia el mandato de iniciar los procedimientos para solicitar un Vicariato Apostólico, obteniendo pronto el consentimiento de la Santa Sede. En 1919, los salesianos ingresaron al territorio que les fue asignado en el norte de Guangdong bajo la dirección de los misioneros franceses del eurodiputado que habían establecido la misión allí; en 1920 se erigió el vicariato apostólico de Shiuchow, y en 1921 se consagró a Versiglia como obispo.
En la década de 1920, el vicariato se estaba organizando y consolidando con la llegada de nuevas fuerzas que hicieron todo lo posible con gran sacrificio de sudor y sangre, y adquirieron una apariencia bastante similar a la de las misiones de otras órdenes, aunque con estilo, espíritu y Características propias. Al mismo tiempo, las obras debidamente educativas también comenzaron a despegar. En 1924, la misión Shiuchow estuvo acompañada por el Colegio Don Bosco. La expansión autónoma de la escuela salesiana, en cambio, comenzó en Shanghai (1924), seguida de cerca por Hong Kong. Las primeras tres obras típicamente salesianas en China nacieron y crecieron en las fronteras del continente chino: inicialmente en la provincia ultramar portuguesa de Macao, y luego en la colonia británica de Hong Kong y en el "Tratado del puerto" en Shanghai.
Que en China podríamos desarrollar obras típicamente salesianas fue porque en 1923 se construyó la Viceprovincia y en 1926 la Provincia. Inicialmente, el orfanato de Macao dependía de la provincia de Lisboa y se incorporó al sistema portugués de Padroado. En 1910 se trasladó a la Provincia Subalpina. El único superior sobre el terreno fue Don (más tarde Mons.) Luigi Versiglia, director de la obra salesiana y encargado de la misión (Heungshan desde 1911 y Shiuchow desde 1919). Esta doble asignación anómala canónicamente es resuelta por el Consejo Superior en octubre de 1921 en preparación para el Capítulo General, a través de la aprobación de algunos artículos ad experimentum, en el cual, entre otras cosas, se decidió erigir Visitantes gobernados por Visitadores que representaban al Rector Mayor y delegaban las facultades de los Provinciales. El 1 de enero de 1923, China se convirtió en una Viceprovincia, y Don Ignaz Canazei fue nombrado Visitante. El dualismo resultante del gobierno resuelve algunos problemas, pero crea otros.
A nivel de la Iglesia, la década 1920-1929 es un momento de gran emoción, reflexión y cambio en relación con el concepto y la práctica de la misión. La encíclica máxima illud(1919) inicia un proceso que apunta a transformar las misiones en iglesias locales, una renovación provocada abrumadoramente por la crisis que surgió dentro de las misiones chinas, sobre la cual se extendió la sombra del protectorado francés, el nacionalismo y el congregacionalismo. La nueva línea incluía una subdivisión de los antiguos vicariatos apostólicos que se confiarían a las nuevas órdenes e institutos. También para los salesianos, en la audiencia otorgada a Don Rinaldi el 6 de junio de 1922, Pío XI había pedido un mayor compromiso para las misiones, a pesar de los muchos ya tomados, incluido el de China, recientemente asumido y ya tan "prometedor". . El Papa sugiere estrategias: "Ver para estudiar nuestro proyecto con sus asesores y el personal no se los perderá". La Santa Sede estaba preparando activamente encíclicas,Este máximo .
A nivel de la Congregación, de forma autónoma y paralela al renovado espíritu eclesial, en la década 1922-1931, surgen motivaciones e impulsos internos para implementar un generoso desarrollo misionero: el quincuagésimo puesto de las misiones salesianas y la beatificación de Don Bosco. Después de la CG12, en los meses de junio y julio de 1923, los desarrollos en Asia están en el centro de atención del Capítulo Superior: el Vicariato Apostólico de Shiuchow espera personal. Dada la escasez de sacerdotes, se toma una decisión con importantes consecuencias estratégicas: enviar a los principiantes a China e India "para que comiencen esos novicios con nuestros propios elementos". Solo D. Rinaldi, D. Ricaldone y D. Fascie están presentes. El 23 de julio el Capítulo decide aceptar la misión de Japón.. En septiembre decide enviar siete novicios a China, el mismo número en Assam y Palestina. En junio de 1925, el P. Vincenzo Cimatti fue acusado de la expedición a Japón, y casi simultáneamente se aceptó la misión de Siam con un retraso en el tiempo : tanto las misiones se retiraron de los territorios del MEP como las "impuestas" por la Santa Sede.
Durante estos años, una serie de decisiones encaminadas a relanzar las misiones salesianas con una nueva visión pero no sin problemas, la base de los institutos misioneros para la formación básica "cerca de los Superiores" y el aumento sustancial, con un enfoque puramente óptico. Salesiano, del número de candidatos destinados a misiones. Posteriormente, una serie de visitas extraordinarias para ayudar a las misiones salesianas dispersas en los diversos continentes a emprender el nuevo curso. Un desarrollo valiente y amplio, concebido para estimular las vocaciones y lanzar una estrategia renovada para el Lejano Oriente, primero esbozado y luego gradualmente definido en toda su complejidad, lo que traerá una vitalidad y un desarrollo sin precedentes, pero que impondrá ajustes muy difíciles en el plan. de estructuras, personal, formación,
El primer reto fue dotar a la región de macro estructuras.Para lo cual sí y no existían las condiciones básicas. El 1 de diciembre de 1925, el Capítulo Superior, con 5 de cada 5 votos, tomó la decisión de pedir a la Santa Sede la creación de la Provincia China, incluido Japón. El decreto de erección de la "Provincia Sino-Japonesa de María Auxiliadora" se emitirá el 28 de mayo de 1926, con Canazei como Inspector e incluyendo 14 casas erigidas o por erigir: Macao y Shangai, Miyazaki, Oita y Nakatsu en Japón aún se encuentran erigidas antes de la llegada de los salesianos, tres en la misión Heungshan y seis en el Vicariato apostólico de Shiuchow; los últimos en realidad de simples estaciones misioneras. Idealmente, se agregará la misión de Siam (aceptación diferida en noviembre de 1926) y activamente Timor (enero de 1927).
En diciembre se anuncia la visita extraordinaria de Don Ricaldone a las casas de Asia con el objetivo de apoyar el buen espíritu, asegurar la unidad de dirección e intención, fortalecer los lazos de afecto y solidaridad que hacen que la familia comprenda mejor las dificultades relacionadas. A lugares, costumbres, carácter de los diversos pueblos y, finalmente, para disipar malentendidos, para poner fin a las irregularidades, para remediar problemas:En definitiva, una visión centralizadora. Canazei había enviado al visitante un informe sobre la situación y los problemas locales: la extensión del territorio, las relaciones con el Vicariato apostólico y la situación de los misioneros en su interior, la formación de los cohermanos jóvenes enviados por los Superiores, las vocaciones locales, La necesaria adaptación a la cultura local, la práctica del sistema preventivo. El resultado más concreto de la visita, diez meses de viaje y trabajo, fueron las siguientes dos decisiones estratégicas:
1. El diseño de una estructura regional legalmente bien establecida: la Provincia China de María Auxiliadora con casas en China, Hong Kong, Macao, Shangai, Timor y la misión de Heung Shan; el Vicariato Apostólico de Shiu Chow; la misión Miyazaki en Japón con sus 9 cohermanos divididos en tres casas, y la de Ratburi en Siam, que aún no ha nacido y que de hecho está constituida por el precepto de personal y novicios de China, ambos de algunos años destinados a ser erigidos en prefecturas apostólicas flanqueadas por viceprovincias salesianas, cada una gobernada por un solo superior.
2. La consolidación de la estrategia de enviar jóvenes novicios y, en algunos casos, aspirantes y voluntarios laicos, en las misiones, y la decisión de establecer una casa de formación para ellos: la casa de formación para los misioneros, significó Ricaldone; Canazei insistió obstinadamente en el hogar de las vocaciones indígenas, que consideraba demasiado problemática la formación de personas muy jóvenes en China, y miope, que no está en línea con las directivas de la Santa Sede, niega la prioridad a las vocaciones indígenas.
Bajo los rectorados de Don Rua y de Don Albera, al menos en lo que concierne a China, los intentos de introducción y adaptación del corazón y de las diferentes expresiones del carisma de Don Bosco (el sistema preventivo, la devoción a María Auxiliadora, funciona por la respiración) Los jóvenes, etc.) se basaron en una investigación dialéctica y local, con enfoques sugeridos por la compleja realidad socio-religiosa local. A partir de la gestión de Rinaldi-Ricaldone, el establecimiento de las misiones se centra principalmente en los esquemas salesianos y es conducido vigorosamente por los Superiores mayores. Terminando apuntando a diferencias latentes entre misioneros nuevos y viejos. El magisterio eclesiástico y el magisterio salesiano viajaron en pistas misiológicas divergentes. Si bien el objetivo principal era la Implantatio Ecclesiae., esto quiso sobre todo mantener intacto el espíritu y el método del Fundador.
El proceso de regular las misiones salesianas de manera estructurada, un intento de reconciliar el espíritu y el método salesianos con las directivas de la Iglesia, produjo un "Reglamento ad experimentum " aprobado apresuradamente en 1929 por el CGXIII. Los artículos sobre las vocaciones indígenas fueron aceptados sin una reflexión seria, por deferencia al Papa. Aquellos sobre la relación entre el superior eclesiástico y el superior religioso no produjeron soluciones compartidas. Unos meses más tarde, el Reglamento fue revisado de acuerdo con una reciente Instructio.de la Congregación Propaganda. Canazei, recientemente elegido Vicario apostólico de Shiuchow, no dejó de enviar un informe preciso y articulado en un intento por alinear la posición de la Congregación con la de la Santa Sede (Lema 2004). Revisado por D. Berruti, el Reglamento fue aprobado solo en 1936 por CG XIV, nuevamente sin llegar a un acuerdo, sino simplemente invocando la caridad y la humildad para superar la dicotomía inherente a la presencia de dos autoridades a cargo de las mismas personas y el mismo territorio.
El Reglamento , presentado a Propaganda, obtuvo la aprobación en 1940 solo después de observaciones insistentes y consistentes, y explicaciones relativas por parte de la Congregación Salesiana, deseosos de mantener su propio estilo y espíritu, sobre la base de su propia identidad educativa no comparable a la de otros. órdenes misioneras, y esto también para el predominio en el extranjero de obras educativas 'salesianas', establecidas de acuerdo con sus propias elecciones, como el envío de jóvenes a una misión.
Mientras tanto, en las diversas circunscripciones, se hicieron esfuerzos para establecer la misión de acuerdo con las nuevas directivas.
Japón . Los 6 sacerdotes y 3 coadjutores (30 años de promedio) destinados a Japón llegan en febrero de 1926 para asumir parte de la misión de los Padres franceses en el sur del país, comprensiblemente sin un programa claro sobre cómo desarrollar el trabajo, y comenzando con el aprendizaje del Lenguaje, conociendo la situación sociopolítica, entendiendo la naturaleza de los japoneses, con un gran espíritu de adaptación.
Una de las primeras actividades del pequeño escuadrón, que pronto se redujo drásticamente (los 3 coadjutores y un sacerdote regresarán a casa y otro sacerdote morirá allí en unos pocos años) fue acercarse y comprender a los cristianos demacrados, generalmente pobres y pobres abandonados. Dado el alto nivel de educación y el sentido de belleza generalizados entre la gente, los misioneros comprendieron de inmediato la importancia de la prensa, y más tarde también de la música, como medios para ser aceptados y conocidos, y para transmitir el mensaje cristiano. El objetivo también se centró en la apertura de centros para el cuidado y la educación de los niños y, a través de estos, para llegar a las familias.
El Japón salesiano no experimentó las dificultades de gobierno ya vistas en China, ya que D. Cimatti siguió siendo un superior eclesiástico contemporáneo ( Missio Sui Iuris).desde 1928 y prefectura apostólica desde 1935 hasta 1940) y religiosos (Visitante desde 1928 e Inspector desde 1937 hasta 1949). Japón recibió poco personal misionero. Después de un experimento fallido, impuesto por los Superiores, para enviar estudiantes de teología a Hong Kong (1933), Cimatti tuvo la oportunidad de dirigirse a sus estudiantes al seminario de Tokio para una formación teológica inculturada. A pesar del interés activo en las vocaciones locales, la gran mayoría de los cohermanos japoneses ingresaron a la Congregación después de la guerra (Compra, 2004). En 1949, la Provincia incluía 15 casas, varias de las cuales se abrieron después de la guerra: misiones, obras sociales, casas de formación, oratorios y escuelas, dirigidas por 99 cohermanos.
Tailandia . La llegada de los primeros salesianos a Tailandia estuvo precedida por la visita de D. Canazei a la futura misión, que redactó un informe magistral para los Superiores (enero de 1926) y el de D. Ricaldone en tránsito entre India y China (1927). , quien firmó el contrato de aceptación de la misión. La primera expedición, organizada en el mismo año, estaba compuesta enteramente por sacerdotes, clérigos y sobre todo novicios tomados de China, encabezados por D. Gaetano Pasotti, Maestro y Superior. A fines de 1927 había 28 salesianos, en 1929 había 47 (mientras tanto, habían llegado 2 sacerdotes, 2 clérigos y 16 novicios), en 1930 había 75, de los cuales solo 11 eran sacerdotes.
Al mismo tiempo, en los años 1928-1930, se erigieron la Viceprovincia y la Missio Sui Iuris de Ratchaburi. Único superior de las dos entidades don (más tarde mons.) Pasotti. En 1934, la misión se convirtió en Prefectura apostólica y Vicariato apostólico en 1940, mientras que en diciembre de 1937 nació la Provincia, con Don Giovanni Casetta el primer Provincial (1938). En 1939, la Provincia podrá desarrollar un proyecto de expansión propia, también para ocupar a los numerosos cohermanos (84, de los cuales 13 son tailandeses), y un "Modus Vivendi" entre el Prefecto y el Provincial se aprobará a finales de año . No faltaron dificultades, por lo que ponerlo en práctica a veces fue muy laborioso.
La decisión de los Superiores de enviar equipos sustanciales de novicios impuso a la Viceprovincia un gran trabajo de formación, que Pasotti inmediatamente enfrentó con valentía a pesar de los recursos, las estructuras y el personal decididamente inadecuados. En 1952 había 72 cohermanos: en 25 años, 145 habían sido incardinados en la Provincia, 69 habían abandonado o desaparecido y 4 habían muerto.
China . Habiendo salido primero, China se enfrentó a un cambio de visión misionera con el cual el propio San Luis Versiglia no pudo identificarse completamente después de los años de laborioso trabajo en la planta "dispersa" heredada de los Padres franceses. Se conoce el doloroso intercambio de cartas, lo que lo llevó a presentar su renuncia al P. Rinaldi, informado por misioneros que no compartían la línea del obispo. Monseñor Canazei, quien en 1932 logró transferir el Instituto Don Bosco a la Congregación, cuya gestión en los años siguientes le causó una gran insatisfacción, mantuvo su línea eclesial a pesar de las severas advertencias de D. Pietro Berruti, un visitante extraordinario del 1937: haciendo cristianos sic et simpliciter, y no salesianos cristianos; Primero el desarrollo de la iglesia local, luego de las obras salesianas. En resumen, una visión diferente de la misión con importantes implicaciones en el nivel de formación: la preferencia por las vocaciones locales y una formación 'inculturada' también para los jóvenes misioneros, a quienes Canazei prefirió que se los enviara como aprendices, y no como novicios.
El padre Carlo Braga, Provincial desde 1930, se alineó con las directivas de Turín: casi no estableció la casa de formación (5 directores en los primeros 7 años, y en 1933-34 como director); Después de seis años de interrupción, pudo reiniciar el noviciado con jóvenes novicios de diferentes nacionalidades y pequeños grupos de jóvenes chinos. El idioma de instrucción era el italiano, el aprendizaje del chino tolerado y el del inglés relegado, por orden de D. Berruti, a las vacaciones de verano. En 1940, cuando estalló la guerra, toda la comunidad educativa se mudó a Shanghai.
Al final de la guerra había 210 salesianos, de los cuales solo 17 estaban vacantes en el Vicariato debido a la muerte de Canazei. Había 57 cohermanos chinos, 6 de los cuales eran sacerdotes. El trabajo principal fue en las 14 casas dispersas en China, con Don Braga ya planeando una gran expansión: en 1946 se estableció la jerarquía católica y muchas de las nuevas diócesis querían un instituto salesiano. El Rector Mayor recomendó la moderación, la consolidación y la lenta expansión, declarando ser la Congregación siempre al servicio de la Iglesia, pero "en las condiciones deseadas".
Las Hijas de María Auxiliadora. Las tres misiones terminaron fundando congregaciones de mujeres nativas en apoyo del trabajo misionero, pero está claro que los iniciadores inmediatamente pensaron en una misión conjunta en la que las Hijas de María Auxiliadora tendrían su propio papel complementario en la evangelización y en las obras de caridad. La Congregación vivió un fuerte momento carismático, lo que fortaleció la motivación. En 1919, Versiglia, al momento de aceptar la misión, escribió en Turín que era necesario pensar en las hermanas para un trabajo puramente misionero, y para ellas él ya había propuesto comprar tierras: llegarían en 1923 acompañados por el mismo Monseñor. En 1927, Don Cimatti expresa al visitante el deseo de tener a las monjas: aterrizarán en Japón en 1929; En Tailandia llegarán en 1931,
En China, las hermanas estaban a cargo de la misión y bajo el cuidado paterno de Versiglia: en Hosai cuidaban a los niños, los jóvenes, los ciegos y los ancianos (1923); en Shiuchow manejaron las escuelas magistralmente equilibradas (1924); en Lokchong tenían una guardería, catequesis y gestión clínica (1933). En cada caso, siempre están bien insertados, pero también un poco avergonzados en las relaciones con el elemento femenino de las campañas. Canazei les confió el cuidado de la Congregación local, y el hecho de que algunos postulantes pasaron luego a las FMA, fue la causa de una ruptura dolorosa que llevó a las hermanas a abrirse a Shanghai (1934). En tailandiaLas monjas dirigieron inicialmente la lavandería y la cocina de los salesianos, colaboraron en la formación de la congregación local, pero en un plazo de 7 años tuvieron su hogar, pagado por ellas. Las casas se convirtieron en tres en 1952, cuando se erigió la Provincia. En Japón, pronto surgieron las dificultades para compartir la misión con los salesianos a través del cuidado de niños y mujeres jóvenes. En 1933, las Superiores animaron a las hermanas a buscar autonomía: en 1937, con el nacimiento de la congregación femenina local, la presencia de las FMA en la misión parecía insignificante en toda su claridad, por lo que comenzaron a ver la expansión en la ciudad de Tokio. Como única oportunidad para el desarrollo del propio carisma.
Las hermanas llegaron a una misión con una formación específica bastante simple, basada en las expectativas del superior salesiano de la misión: disposición para el sacrificio y la adaptación, e indicaciones "prácticas" sobre lo que podían hacer. Pero su identidad misionera, y la idea de lo que esto significaba, fueron el resultado de una larga investigación personal y comunitaria sobre el lugar, en contacto con la realidad a menudo exigente y no siempre fácilmente reconciliable, al menos según los primeros grupos, con el espíritu de 'Instituto. Es más que natural, por lo tanto, que mientras algunas hermanas se sintieron satisfechas con el compromiso misionero directo, otras se sintieron más cómodas en los entornos educativos más tradicionales.
Salesianos e Hijas de María Auxiliadora partieron para las altamente motivadas misiones de Asia, listas para el sacrificio, conscientes de la diversidad de las culturas a las que se dirigían, fuertes en la identidad derivada de su propio carisma, del cual afirmaron su especificidad sin poder insertarlo siempre. adecuadamente en el contexto eclesial, carente de la preparación teológica básica, débil en la reflexión eclesial, inadecuada, comprensible al principio, específicamente. Según la declaración de un prelado en China, cuyo nombre no se nos ha transmitido: "Los salesianos son buenos en las escuelas, pero fracasan como misioneros", una evaluación que refleja la situación de la segunda fase del desarrollo de las misiones salesianas en China. Y no hace justicia a la gran obra de implantatio ecclesiae. de las dos primeras décadas del Vicariato Apostólico de Shiuchow.
Las dos Congregaciones, convencidas de su propia identidad y misión educativa, pero al mismo tiempo inseguras sobre las formas de vivirlas concretamente, tienden a conservar en lugar de desarrollarse y adaptarse, desarrollarán eventualmente trabajos educativos, que se convertirán en pequeñas comunidades de fe al borde de Una realidad eclesiástica local, incluso sin renunciar por completo a los territorios de misión real, que sin embargo terminan ocupando el segundo lugar en la realización de la naturaleza misionera de los dos institutos. Son las obras típicamente salesianas con las que se identificarán preferentemente, que destacarán el carisma de Don Bosco y a las que se dará reconocimiento.
La pregunta sigue siendo si la Congregación Salesiana es misionera o no, y qué significa hacer misión. Los costos del cambio de la década de 1930 en términos de calidad de la capacitación, grado de inculturación y, en consecuencia, de la eficacia y profundidad del trabajo de educación y evangelización que se llevó a cabo aún deben ser evaluados. Sin restar valor al gran trabajo realizado.
Jose Kuruvachira, sdb
La inculturación del carisma salesiano en la India indica que el carisma de Don Bosco estaba tan firmemente arraigado en la cultura india que presentaba una identidad típicamente india. Se argumenta que el caso de la India es una historia extraordinaria del éxito de la inculturación en la historia de la congregación salesiana. Los pioneros salesianos llegaron a la India, implantaron fiel y creativamente el carisma de Don Bosco en su "nueva patria". El hecho de que esto haya ocurrido en un período relativamente corto es algo sorprendente, tanto dentro como fuera del mundo salesiano.
Esta presentación es un breve resumen de la historia, el proceso y el método de inculturación del carisma salesiano: toma en consideración los primeros cincuenta años de historia salesiana en la India (1906-ca.1956), con algunas observaciones críticas agregadas [68] .
El primer grupo de salesianos llegó a Tanjore, en el sur de la India, el 14 de enero de 1906 [69] , el apostolado comenzó en el orfanato de San Francisco Javier. Tres años más tarde construyó una segunda fundación en Mylapore, con otro orfanato. En 1928, los salesianos se vieron obligados a retirarse de Tanjore y Mylapore. Luego constituyeron una nueva misión en Vellore, en el norte de Arcot, todavía en el sur de la India. El 13 de enero de 1922, un grupo de once salesianos llegó a Shillong [70], en el noreste de la India, y asumió el cargo de la Prefectura Apostólica de Assam. La primera provincia salesiana de la India fue erigida canónicamente el 28 de mayo de 1926, y tuvo a Santo Tomás el Apóstol como patrón. El 8 de febrero de 1934, la provincia de la India se dividió en dos partes: el sur de la India, con el patrón del apóstol Santo Tomás, y el norte de la India, con el patrón San Juan Bosco.
El carisma salesiano, vivido por los primeros grupos que llegaron a la India, tenía tres direcciones principales: a) una especial predilección por los jóvenes pobres y abandonados y por su educación; b) la misión ad gentes y la catequesis; c) Obras de caridad e iniciativas para el desarrollo humano.
Todas las obras apostólicas, iniciadas por los primeros salesianos en la India, mostraron una preferencia por los jóvenes pobres y por su educación. En 1906, en Tanjore, los salesianos se hicieron cargo de un orfanato con un pequeño grupo de niños pobres y abandonados. En poco tiempo, esta misión se desarrolló y se crearon una escuela industrial, una escuela nocturna, una escuela institucional y una imprenta para jóvenes pobres. La segunda fundación de los salesianos en Mylapore, creada en 1909, fue un orfanato para niños pobres. Partiendo de Tanjore y Mylapore, en 1928, los salesianos fueron a Vellore, en el norte de Arcot, e incluso allí fundaron un pequeño orfanato para niños. En 1922, cuando los salesianos asumieron el cargo de la Prefectura Apostólica de Assam, se ocuparon, entre otras cosas, de dos orfanatos, que en 1932, se convirtieron en siete. Las sucesivas instituciones salesianas continuaron mostrando la misma predilección por los jóvenes pobres y marginados.
Los salesianos estaban convencidos de la necesidad de invertir sus mejores energías en la educación de los jóvenes.. Con este fin, fundaron numerosas escuelas primarias (para ofrecer a todos educación básica), escuelas nocturnas, internados y internados, escuelas en áreas urbanas y semiurbanas, colegios universitarios de educación superior, escuelas industriales para educación técnica. y escuelas agrícolas para capacitar a la gente a cultivar la tierra racionalmente y con métodos modernos. Más que realizar un simple trabajo social, los salesianos dirigieron su apostolado al crecimiento integral de los jóvenes, para hacerlos "buenos cristianos y ciudadanos honestos", como quería Don Bosco. La gestión de las obras educativas, según el sistema salesiano, en particular el sistema preventivo, trajo muchos cambios positivos en la vida de los jóvenes.
Los primeros salesianos, inspirados en la obra Da mihi animas de Don Bosco, consideraron la evangelización misionera (misión ad gentes ) como una de sus prioridades. En el sur de la India, en 1915, la parroquia del Sagrado Corazón de Tanjore fue confiada a los salesianos. Los sacerdotes visitaban las aldeas para catequizar, administrar los sacramentos, anunciar también a los no cristianos el mensaje del Evangelio y devolver a la Iglesia a los que lo habían abandonado. Hubo conversiones a la fe católica en sus orfanatos.
Cuando los salesianos comenzaron la misión de Assam en 1922, los católicos eran solo 5,419. En los primeros años cuidaron muchas parroquias desde un punto de vista pastoral , con numerosas estaciones de misión en aldeas distantes. Siempre viajaban a los territorios de su misión para contactar a los no cristianos, catequizar y administrar los sacramentos a los católicos, y traer de vuelta a la Iglesia a quienes los habían abandonado. Pasaron la mayor parte del tiempo visitando los distritos de su misión a menudo a pie y parando en las aldeas con personas durante varios días. Esto llevó a la conversión de muchas personas.
Las escuelas en los pueblos jugaron un papel importante en la promoción de la misión ad gentes . Los misioneros consideraban las escuelas en las aldeas como "boletos de entrada" a las aldeas no cristianas; algunos misioneros consideraban a la escuela como un "sinónimo de la misión" en sí misma. [71] En casi todos los centros hubo internados, tanto para niños como para niñas; Muchos de ellos, después de haber vivido con los salesianos, pidieron libremente que los bautizaran. Incluso los rectores festivos y diarios demostraron ser un medio importante para llevar la fe a los no cristianos. Los niños de la oratoria fueron llamados "pequeños apóstoles" [72]porque muchos de ellos tomaron un papel activo en llevar la fe cristiana a los padres y las familias.
Siempre siguiendo el ejemplo de Don Bosco, los salesianos llevaron a cabo un trabajo pionero en el campo de la catequesis . Organizaron una enseñanza regular de catecismo para jóvenes en escuelas, internados y orfanatos, y en algunas parroquias. El apostolado de la prensa fue utilizado creativamente para la difusión de la fe cristiana y para la educación religiosa. Competencias de catecismo en diferentes idiomas, campaña de catequesis, teatros, música, programas de radio, seminarios y conferencias sobre temas cristianos, se utilizaron con genio para evangelizar y catequizar. Los laicos catequistas jugaron un papel muy fundamental en la misión ad gentes y en la catequesis para ser considerados los ' longa manus', y los 'portavoces' del misionero. [73]
2.3 O peras de la caridad e iniciativas para el desarrollo humano.
Don Bosco fue un gran organizador de obras de caridad: en su imitación, los salesianos en India organizaron obras de caridad y servicios humanitarios en nombre de personas pobres y marginadas. Estos trabajos tomaron diferentes formas, como, por ejemplo, el manejo de orfanatos, hogares de ancianos para ancianos, atención de leprosos, visitas a personas enfermas en las aldeas, atención de enfermos en clínicas y hospitales, atención a refugiados, inmigrantes, personas afectadas. desde inundaciones, incendios, epidemias, hambrunas, terremotos, atención de soldados enfermos y heridos en la guerra, distribución gratuita de alimentos, medicinas y ropa para los pobres, etc.
Muchos proyectos se orientaron a desarrollar el ser humano , con el objetivo de mejorar la calidad de vida de las personas; se opusieron a los males sociales, como el sistema de castas y los prejuicios raciales; instruyó a la gente sobre los derechos humanos, la justicia social, la doctrina social de la Iglesia, los efectos nocivos del alcoholismo, las habilidades y opciones para un mejor sustento económico, el sentido de la economía y el ahorro, la defensa de personas inocentes en el mundo. tenis. Estas obras de caridad y estas iniciativas llevaron a un cambio sorprendente en la opinión pública con respecto al trabajo de los salesianos y de la Iglesia católica en la India en general.
Los salesianos en India utilizaron diferentes procedimientos y métodos en su trabajo de inculturación del carisma salesiano.
La decisión de formar los jóvenes misioneros en el sitio era una estrategia muy significativo en la inculturación. El resultado inmediato de esta elección fue la fundación, en Shillong, de una casa de noviciado, en diciembre de 1923, de un estudiante de filosofía en 1925, y de teología en 1928. En el sur de la India, el noviciado comenzó en Tirupattur, en Diciembre de 1933; el estudiante de filosofía en 1935 y el de teología en 1941. Gracias a esta decisión valiente y previsora, los primeros misioneros salesianos aprendieron los idiomas locales, aprendieron a aprender más sobre las culturas, costumbres, costumbres indígenas y, por consiguiente, algunos de ellos. Se convirtieron en promotores excepcionales de las lenguas y culturas indígenas.
Desde el principio, los salesianos trabajaron para reclutar vocaciones indígenas para la vida salesiana [74] , una iniciativa que no fue nada fácil de lograr en las primeras décadas del siglo pasado. En los primeros años los candidatos fueron enviados a Europa para su formación. En 1924, en el noviciado de Shillong, dentro del primer grupo de doce novicios, cuatro eran indios. Al estallar la segunda guerra mundial, incapaz de reclutar novatos de Europa, fue necesario buscar vocaciones indígenas; había muchas en ambas provincias salesianas indias: se formaron casas de formación para las diversas etapas de la formación inicial. Los candidatos pertenecían a diferentes idiomas, a diferentes grupos étnicos y ritos litúrgicos. [75] Los salesianos de Europa, a pesar de ser de rito latino, aceptaron con gusto a los candidatos del antiguo rito sirio (Syro-Malabar) de Kerala, y también reclutaron vocaciones indígenas para las Iglesias locales.
Los primeros salesianos en India alentaron las culturas indígenas, incorporando elementos de las culturas locales en su apostolado de educación, evangelización y catequesis. Algunos salesianos hicieron el esfuerzo de aprender sánscrito; alguien, que lo conoce bien, menciona en sus escritos los Upanisads.(uno de los textos sagrados de los hindúes); Varios escribieron sobre los aspectos sociales, culturales, históricos, antropológicos y religiosos de las personas en varias publicaciones periódicas, boletines y revistas científicas; también escribieron monografías; Algunos productos artesanales y culturales cuidadosamente recolectados y conservados, fotografías raras relacionadas con la cultura de la gente; otros compusieron himnos religiosos en los idiomas locales, fomentando el uso de vestimenta tradicional, música y danza nativa durante las solemnes celebraciones litúrgicas. Los salesianos, conscientes del gran interés de la gente, especialmente de las tribus, por la música, el teatro, los juegos y el deporte, lo aprovecharon en su sistema educativo.
En los "estándares para misioneros" aprobados por el XIII Capítulo General de 1929, los misioneros fueron invitados a aprender el idioma, la historia y la cultura de su "nueva patria". [76]Todos los misioneros salesianos de Europa hicieron un esfuerzo extraordinario para aprender los idiomas locales. Los salesianos fueron de los primeros en producir textos en algunos idiomas locales del noreste de la India, en forma de diccionarios, léxicos y gramáticas. Algunos tradujeron el Nuevo Testamento, los Catecismos, la Biblia, los himnos, las oraciones y las vidas de los santos en los idiomas locales. Otros publicaron publicaciones periódicas y escribieron libros de texto escolares en idiomas indígenas para escuelas católicas, aprobados por el gobierno también para su uso en escuelas públicas. En algunas escuelas introdujeron el idioma local como idioma de instrucción o como materia de estudio.
Los salesianos hicieron todo lo posible por identificarse con el pueblo indio. Compartieron la pobreza y la privación de las personas, el estilo de vida sencillo y la aceptación con serenidad de las dificultades y las molestias relacionadas con las condiciones de vida, el clima, los alimentos, las enfermedades y los viajes. Participaron en eventos importantes en la vida de la nación, como la celebración de la independencia del país y el Día de la República, y animaron a sus estudiantes a hacer lo mismo. Además, muchos, aunque de Europa, decidieron libremente convertirse en ciudadanos indios.
India es un país de muchas religiones. Los salesianos siempre han mostrado un gran respeto y apertura hacia los seguidores de otras religiones. En sus instituciones, escuelas, orfanatos, internados, institutos universitarios, siempre había muchos estudiantes, colegas, empleados y colaboradores no cristianos. En parroquias y misiones tenían relaciones positivas con los no cristianos en un espíritu de aceptación mutua, reconocimiento, aprecio y amistad, demostrando preocupación y preocupación por sus dolores, ansiedades y aspiraciones, y comprometiéndose a ayudarlos, a través de obras de Servicios de caridad y servicios humanitarios, especialmente en tiempos de gran necesidad y dificultad.
Los salesianos de la India prestaron especial atención a la introducción e inculturación de todos los elementos fundamentales del carisma, de la espiritualidad y de las tradiciones salesianas. Organizaron sus obras apostólicas según el espíritu y el estilo de Don Bosco y las tradiciones salesianas. Con gran dedicación se comprometieron a difundir la devoción a María Auxiliadora, a hacer conocer y amar a Don Bosco, ya practicar el sistema preventivo. Siguiendo la tradición salesiana, difundieron entre la gente una especial devoción por el Santísimo Sacramento y el amor por el Papa, y alentaron la devoción a los santos salesianos, a San Francisco de Sales, San Juan Bosco, Santa María Domenica Mazzarello, Santo Domingo. Savio, y promoviendo activamente el crecimiento de la Familia Salesiana, y las Hijas de María Auxiliadora (FMA), la Asociación de Cooperadores Salesianos y Exalumnos. La primera mitad del siglo pasado fue la base de dos institutos religiosos femeninos indígenas que comparten el carisma y el espíritu de Don Bosco: la congregación de las Hermanas Misioneras de María Auxiliadora (MSMHC), fundada por el obispo salesiano Stefano Ferrando de Shillong il. 24 de octubre de 1942; y la de las Catequistas Hermanas de María Inmaculada (SMI), fundada por el obispo salesiano Louis Laravoire Morrow de Krishnagar el 12 de diciembre de 1948. la congregación de las Hermanas Misioneras de María Auxiliadora (MSMHC), fundada por el obispo salesiano Stephen Ferrando de Shillong el 24 de octubre de 1942; y la de las Catequistas Hermanas de María Inmaculada (SMI), fundada por el obispo salesiano Louis Laravoire Morrow de Krishnagar el 12 de diciembre de 1948. la congregación de las Hermanas Misioneras de María Auxiliadora (MSMHC), fundada por el obispo salesiano Stephen Ferrando de Shillong el 24 de octubre de 1942; y la de las Catequistas Hermanas de María Inmaculada (SMI), fundada por el obispo salesiano Louis Laravoire Morrow de Krishnagar el 12 de diciembre de 1948.
La inculturación del carisma salesiano en la India también ha encontrado problemas. Debido a una fuerte "antipatía clerical", los salesianos se vieron obligados a retirarse de sus dos primeras presencias, a saber, de Tanjore y Mylapore, en 1928, después de 22 años de trabajo apostólico. En la misión de Assam encontraron una gran oposición de algunos grupos protestantes. La tolerancia de los hindúes al cristianismo no ha impedido que algunos de ellos, sospechosos de las obras de los misioneros cristianos, consideren al cristianismo como una religión extranjera y los misioneros una extensión del imperialismo británico. [77]Al principio, no se alentaba el reclutamiento de vocaciones indígenas para la vida salesiana: algunos eran escépticos acerca de esta iniciativa, otros se opusieron explícitamente. Si bien los salesianos han escrito extensamente sobre los aspectos religiosos, sociales y culturales de la India, algunos informes fueron negativos y las publicaciones sobre valores positivos en la cultura india fueron pocas. A veces, existía la impresión de que algunos salesianos se sentían "superiores" a la cultura y el estilo de vida de la India y, en consecuencia, despreciaban a los indios, sin tener en cuenta algunas de sus expresiones culturales. Ocasionalmente hubo descontento y hostilidad entre los salesianos indios y los europeos.
Desde un punto de vista general, los salesianos en India han descuidado la formación de las élites.Hindú, conformado por 'gobernantes' y responsables políticos del país. Un diálogo serio con ellos requería un profundo conocimiento del hinduismo, la filosofía y la cultura hindúes, de los cuales la mayoría de los salesianos no tenían una preparación intelectual y cultural adecuada. Lo mismo puede decirse acerca de su conocimiento de otras religiones presentes en la India, como el budismo, el jainismo, el sijismo, las religiones tradicionales, el islam, etc. Aunque los salesianos habían ido a la India a evangelizar a través de la educación, no se había hecho ningún intento serio por estudiar los sistemas y métodos educativos de la India, o por explorar la contribución de la India al mundo a través de sus antiguos centros de estudio. Se dedicó poco esfuerzo al aprendizaje sistemático de las lenguas clásicas de la India, como el sánscrito, Pali, Prakrit y Tamil son herramientas fundamentales para interpretar la cultura, religión y filosofía de la India. No hubo un esfuerzo significativo para comprender la vida religiosa, la disciplina ascética y el misticismo de la India o para inculturar los elementos de la cultura india en las oraciones, la meditación y la vida litúrgica. Los esfuerzos realizados para utilizar los elementos del arte y la arquitectura de la India para construir iglesias, santuarios, capillas, o para pintar pinturas sagradas, para componer música sacra y otras formas de arte, fueron raros. Aunque conocían todas las etapas de la educación primaria en la India, los contenidos de sus currículos filosóficos y teológicos eran fundamentalmente 'occidentales' y 'eurocéntricos', y, en consecuencia,
Debemos recordar que el 'gran éxito' de los salesianos en la India fue sobre todo entre los grupos tribales y entre los llamados Dalits . Las comunidades tribales no tenían "religiones organizadas" con sus propios textos escritos sagrados, y una filosofía y una teología sistematizada en el sentido estricto del término. Los dalits , en su mayor parte, eran personas que querían liberarse del sistema de castas opresivas del hinduismo y encontraban al cristianismo como una religión que les ofrecía lo que buscaban. Se puede decir que estos factores contribuyeron, en gran medida, al éxito de las obras misioneras, educativas y de desarrollo humano salesiano en la India.
Finalmente, se recuerda que este es un período de "pre-Vaticano II", cuando conceptos como la inculturación, el diálogo interreligioso, el ecumenismo, la apertura al mundo moderno y la convicción de que otras culturas y religiones también pueden tener buenos elementos. , verdaderos y nobles, no estaban muy extendidos. Esto debería ayudarnos a ver con cierta comprensión, algunos "errores" y "fallas" y sugerirnos abstenernos de emitir juicios absolutos de naturaleza negativa, sobre lo que hicieron o dejaron de hacer.
Si hubo una cualidad particular que caracterizó a los primeros grupos salesianos en la India, esta fue la absoluta fidelidad a Don Bosco y el ardiente deseo de hacer que el carisma salesiano esté firmemente enraizado en la "nueva patria". Para lograr este objetivo, han invertido toda su energía y recursos sin reservas. Fueron audaces, creativos, pacientes y perseverantes en sus esfuerzos, a pesar de sus limitaciones y deficiencias, y en gran medida tuvieron éxito en su proyecto. Sin embargo, también debemos enfatizar la capacidad de la cultura india para ser abierta y receptiva a los valores positivos presentes en otras culturas, de todos los orígenes. Esta situación cultural ha facilitado enormemente la inculturación del carisma salesiano en la India, de modo que, cuando los salesianos llegaron a su tierra de misión, encontraron un terreno fértil en el que el carisma de don Bosco podría crecer y echar raíces. Por lo tanto, el contexto cultural favorable de la India debe ser reconocido como uno de los factores responsables de la rápida inculturación del carisma salesiano en ese país. India ha heredado un carisma que ha derivado su origen de un entorno completamente cristiano, y ha echado raíces profundas en un contexto predominantemente no cristiano. Tal vez la novedad y la singularidad de la inculturación del carisma salesiano en la India consistan precisamente en esto, y demuestren que el carisma de Don Bosco es universal y tiene la capacidad de encarnar en cualquier cultura, siempre que se utilicen procesos y métodos para su realización. justos. El contexto cultural favorable de la India debe ser reconocido como uno de los factores responsables de la rápida inculturación del carisma salesiano en ese país. India ha heredado un carisma que ha derivado su origen de un entorno completamente cristiano, y ha echado raíces profundas en un contexto predominantemente no cristiano. Tal vez la novedad y la singularidad de la inculturación del carisma salesiano en la India consistan precisamente en esto, y demuestren que el carisma de Don Bosco es universal y tiene la capacidad de encarnar en cualquier cultura, siempre que se utilicen procesos y métodos para su realización. justos. El contexto cultural favorable de la India debe ser reconocido como uno de los factores responsables de la rápida inculturación del carisma salesiano en ese país. India ha heredado un carisma que ha derivado su origen de un entorno completamente cristiano, y ha echado raíces profundas en un contexto predominantemente no cristiano. Tal vez la novedad y la singularidad de la inculturación del carisma salesiano en la India consistan precisamente en esto, y demuestren que el carisma de Don Bosco es universal y tiene la capacidad de encarnar en cualquier cultura, siempre que se utilicen procesos y métodos para su realización. justos. India ha heredado un carisma que ha derivado su origen de un entorno completamente cristiano, y ha echado raíces profundas en un contexto predominantemente no cristiano. Tal vez la novedad y la singularidad de la inculturación del carisma salesiano en la India consistan precisamente en esto, y demuestren que el carisma de Don Bosco es universal y tiene la capacidad de encarnar en cualquier cultura, siempre que se utilicen procesos y métodos para su realización. justos. India ha heredado un carisma que ha derivado su origen de un entorno completamente cristiano, y ha echado raíces profundas en un contexto predominantemente no cristiano. Tal vez la novedad y la singularidad de la inculturación del carisma salesiano en la India consistan precisamente en esto, y demuestren que el carisma de Don Bosco es universal y tiene la capacidad de encarnar en cualquier cultura, siempre que se utilicen procesos y métodos para su realización. justos.
( Un resumen para la presentación ) [78]
Jose Kuruvachira, sdb
La inculturación del carisma salesiano en India significa hacer que el carisma de Don Bosco esté firmemente enraizado en la cultura india para que adquiera una verdadera identidad india. Se ha argumentado que el caso de la India es una de las increíbles historias de éxito de la inculturación del carisma salesiano en la historia de la congregación salesiana. Los salesianos pioneros que llegaron a la India implantaron fiel y creativamente e inculturaron el carisma de Don Bosco en su "nueva patria". El hecho de que esto se haya logrado en un período de tiempo relativamente corto es algo que sorprende a muchos, tanto dentro como fuera del mundo salesiano. La sorpresa es aún mayor cuando uno sabe eso, sucedió en un país que es predominantemente no cristiano,
Este documento es un breve resumen de la historia, el proceso y los métodos de inculturación del carisma salesiano, teniendo en cuenta los primeros cincuenta años de historia salesiana en la India (1906-ca.1956), con algunas observaciones críticas. [79]
Los salesianos pioneros llegaron a Tanjore, sur de la India, el 14 de enero de 1906 [80], donde comenzaron su trabajo en el orfanato de San Francisco Javier. Tres años más tarde abrieron una segunda fundación en Mylapore con otro orfanato. Pero los salesianos tuvieron que retirarse de Tanjore y Mylapore en 1928. Después de esto, se hicieron cargo de una misión en Vellore, en North Arcot. El 13 de enero de 1922, un grupo de once salesianos llegó a Shillong [81] , en el noreste de la India, y se hizo cargo de la Prefectura Apostólica de Assam. La primera provincia salesiana de la India fue erigida canónicamente el 28 de mayo de 1926 con el apóstol Santo Tomás como su patrón. El 8 de febrero de 1934, la provincia de la India se dividió en dos: el sur de la India con el apóstol Santo Tomás como patrono y el norte de la India con el patrono de San Juan Bosco.
El carisma salesiano vivido por los pioneros salesianos tenía básicamente tres dimensiones: a) una especial predilección por los jóvenes pobres y abandonados y su educación; b) misión ad gentes y catequesis; yc) obras de caridad e iniciativas de desarrollo.
Todas las obras apostólicas que los salesianos pioneros iniciaron en la India manifestaron una opción preferencial para los jóvenes pobres y su educación holística. En 1906, en Tanjore, el primer grupo de salesianos se hizo cargo de un orfanato con un pequeño grupo de niños pobres y abandonados. En poco tiempo, esta misión se desarrolló, y también tenía una escuela industrial, una escuela nocturna, una escuela formal y una prensa, todas destinadas a jóvenes pobres. La segunda fundación de los salesianos en Mylapore, que comenzó en 1909, también fue un orfanato para niños pobres. Cuando dejaron Tanjore y Mylapore en 1928, y se dirigieron a Vellore en North Arcot, allí también tenían un pequeño orfanato para niños. En 1922, cuando los salesianos tomaron la prefectura apostólica de Assam, tuvieron que cuidar, entre otras cosas, dos orfanatos, que en 1932 aumentaron a siete.
Los salesianos estaban convencidos de que deberían dar sus mejores energías a la educación de los jóvenes.Con este fin, establecieron numerosas escuelas primarias para proporcionar educación básica, escuelas nocturnas, pensiones y albergues, escuelas en áreas urbanas y semiurbanas, escuelas universitarias para la educación superior, escuelas industriales para la educación técnica y escuelas agrícolas para educar a las personas para que cultiven tierras. Racionalmente y utilizando métodos modernos. Más que hacer un mero trabajo de bienestar a favor de la juventud, los salesianos apuntaron a su crecimiento integral para hacerlos "buenos cristianos y ciudadanos honestos", como quería Don Bosco. La organización adecuada de estas instituciones educativas, siguiendo el método de educación salesiano, especialmente el sistema preventivo, produjo muchos cambios positivos en la vida de los jóvenes.
Inspirados por los da mi animas de Don Bosco, los grupos pioneros de los salesianos consideraron la evangelización misionera (misión ad gentes y catequesis) como una de sus prioridades. En el sur de la India, en 1915, la parroquia del Sagrado Corazón de Tanjore fue confiada a los salesianos. Los sacerdotes visitaban constantemente las aldeas para catequizar, administrar los sacramentos a los católicos, llegar a los no cristianos con el mensaje del Evangelio y traer de vuelta los caducados. También tuvieron conversiones a la fe católica en sus orfanatos.
Cuando los salesianos tomaron la misión de Assam en 1922, los católicos eran solo 5,419. En los primeros años tenían muchas parroquias que cuidar, y todas ellas tenían numerosas estaciones de misión en las aldeas. Los misioneros recorrieron extensamente los territorios de la misión para contactar a los no cristianos, catequizar y administrar los sacramentos a los católicos, y para traer de vuelta a los vencidos. Los misioneros en general pasaron la mayor parte del tiempo recorriendo los distritos de la misión a pie, y se quedaron en las aldeas con personas durante varios días. Esto resultó en la conversión de muchas personas a la fe católica.
Las escuelas en las aldeas jugaron un papel importante en la evangelización misionera. Los misioneros vieron a las escuelas de las aldeas como "boletos de entrada" a las aldeas no cristianas y algunas incluso consideraron a la escuela como "sinónimo de misión" en sí misma. [82] Prácticamente todos los centros misioneros tenían internados tanto para niños como para niñas, y muchos de ellos, después de haber vivido con los salesianos, pedían ser bautizados libremente. Los oratorios festivos y diarios eran medios importantes utilizados por los salesianos pioneros para llevar la fe cristiana a los no cristianos. Los niños de la oratoria fueron llamados 'pequeños apóstoles' ( piccoli apostoli ) [83] porque muchos de ellos fueron instrumentales para llevar la fe católica a sus padres y familias.
Siguiendo el ejemplo de Don Bosco, los misioneros salesianos hicieron un trabajo pionero en el campo de la catequesis . Llevaban a cabo clases regulares de catecismo para los jóvenes de sus escuelas, pensiones y orfanatos, y en algunas parroquias los domingos. El apostolado de la prensa se utilizó efectivamente para la propagación de la fe cristiana y la instrucción religiosa. Las competiciones de catecismo en diferentes idiomas, campaña de catequesis, teatro, música, programas de radio, seminarios y convenciones sobre temas cristianos para el público en general, también se utilizaron para la evangelización y la catequesis. Los laicos catequistas jugaron un papel vital en la evangelización y la catequesis, y fueron considerados como la lunga mano y el portavoce del misionero.[84]
Don Bosco fue un gran organizador de organizaciones benéficas y, como imitación de él, los salesianos pioneros organizaron obras de caridad y servicios humanitarios para personas pobres y marginadas. Estos tomaron una variedad de formas, tales como orfanatos en funcionamiento, hogares de ancianos, cuidado de leprosos, visitas a enfermos en aldeas, cuidado de enfermos en dispensarios y hospitales, refugiados, inmigrantes, personas afectadas por inundaciones, incendios, epidemias, hambruna, terremoto, cuidado de los soldados enfermos y heridos en la guerra, distribución gratuita de alimentos, medicinas y ropa a los indigentes y así sucesivamente.
Los salesianos iniciaron muchos proyectos de desarrollo para elevar el nivel de vida de las personas. Lucharon contra males sociales como el sistema de castas y los prejuicios raciales, y concientizaron a las personas en materia de derechos humanos, justicia social, principios sociales católicos, efectos nocivos del alcoholismo, habilidades y opciones de subsistencia, sentido de la economía y ayudaron a personas inocentes ante los tribunales. Estas obras de caridad e iniciativas de desarrollo ayudaron a lograr cambios sorprendentes en la opinión pública con respecto a los salesianos y la Iglesia católica en la India en general.
Los pioneros salesianos utilizaron muchos métodos y procedimientos para inculturar el carisma salesiano en la India. Los principales son los siguientes:
La decisión de los salesianos de formar jóvenes misioneros salesianos in loco fue un movimiento significativo para inculturar el carisma salesiano en la India. El resultado inmediato de esta decisión fue la apertura en Shillong de una casa de noviciado en diciembre de 1923, un estudiante de filosofía en 1925 y un estudiante de teología en 1928. Los salesianos del sur de la India comenzaron un noviciado en Tirupattur en diciembre de 1933, un estudiante de filosofía en 1935 y estudiante de teología en 1941. Debido a esta estrategia audaz y previsora, los primeros salesianos pudieron aprender idiomas locales, familiarizarse con las culturas, costumbres y prácticas indígenas. Algunos de ellos se convirtieron en destacados contribuyentes a las lenguas y culturas locales.
Desde el principio, los salesianos pioneros hicieron esfuerzos para fomentar las vocaciones indígenas a la vida salesiana [85] , una iniciativa que en las primeras décadas del siglo pasado no fue nada fácil de lograr. En los primeros años los candidatos a la vida salesiana fueron enviados a Europa para su formación. En 1924, entre el primer grupo de doce novicios en Shillong, cuatro eran indios. Con el estallido del Segundo Mundo II, no pudieron venir más novatos de Europa y los salesianos se vieron obligados a buscar vocaciones indígenas de manera seria. Esto dio lugar a que tanto las provincias salesianas de la India tuvieran muchas vocaciones indígenas como casas de formación para todas las etapas de la formación inicial. Los candidatos a la vida salesiana pertenecían a diferentes lenguas, grupos étnicos y ritos litúrgicos. [86]Aunque todos los salesianos de Europa pertenecían al rito latino, aceptaron de buen grado candidatos del antiguo rito sirio de Kerala. Los pioneros salesianos también promovieron las vocaciones indígenas para las Iglesias locales.
Los salesianos pioneros en India promovieron las culturas indígenas al incorporar elementos de las culturas locales en su apostolado de la educación, la evangelización y la catequesis. Algunos salesianos hicieron esfuerzos para aprender sánscrito; algunos estaban familiarizados con los Upanisads (una de las sagradas escrituras de los hindúes) y podían citarlos; Algunos escribieron con frecuencia sobre los aspectos sociales, culturales, históricos, antropológicos y religiosos de las personas para revistas, boletines y revisiones científicas y como monografías; Algunos recogidos y conservados con cuidado artefactos culturales y fotos raras relacionadas con la cultura de la gente; Algunos compusieron himnos religiosos en los idiomas locales, alentaron el uso de trajes tradicionales, música y bailes culturales durante las solemnes celebraciones litúrgicas. Algunos salesianos, conscientes del gran interés de la gente, especialmente de las tribus,
En las "normas para misioneros" aprobadas por el Capítulo General XIII de 1929, se pidió a los misioneros que estudiaran el idioma, la historia y la cultura de su "nueva patria". [87]Todos los misioneros que vinieron de Europa hicieron un esfuerzo especial para aprender los idiomas locales de sus territorios de misión. Los salesianos fueron de los primeros en producir literatura en algunos de los idiomas locales del noreste de la India en forma de diccionarios, léxicos y gramática. Algunos tradujeron el Nuevo Testamento, los catecismos, la historia bíblica, los himnos, las oraciones y las vidas de los santos a los idiomas locales. Algunos publicaron publicaciones periódicas y escribieron libros de texto en idiomas locales para su uso en escuelas católicas que fueron aprobados por el gobierno para su uso también en escuelas públicas. En algunas de las escuelas, introdujeron idiomas vernáculos, ya sea como medio de instrucción o como materias que deben estudiar los alumnos.
Los misioneros salesianos hicieron todo lo posible por identificarse con la gente de la India. Compartieron la pobreza y las privaciones de las personas y el estilo de vida sencillo, y aceptaron de buen grado las molestias e inconvenientes relacionados con las condiciones de vida, el clima, la comida, la enfermedad y los viajes. Participaron en los eventos importantes en la vida de la nación, como el Día de la Independencia y el Día de la República, y animaron a sus alumnos a hacer lo mismo. Varios salesianos de Europa optaron libremente por convertirse en ciudadanos indios.
India es una tierra de muchas religiones. Los salesianos manifestaron gran respeto y apertura hacia los seguidores de otras religiones. En sus instituciones como escuelas, orfanatos, pensiones, albergues y colegios universitarios, había numerosos estudiantes, presos y colaboradores que no eran cristianos. En parroquias y centros misioneros se mezclaron fácilmente con los no cristianos en un espíritu de aceptación mutua, aprecio y amistad, y se preocuparon por sus dolores, agonías y aspiraciones, y se comunicaron con ellos a través de sus obras de caridad y servicios humanitarios, especialmente en Tiempos de gran necesidad.
Los pioneros salesianos tuvieron especial cuidado en introducir e inculturar en la India todos los elementos clave del carisma, el espíritu, la espiritualidad y las tradiciones salesianas. Organizaron todas sus obras apostólicas según el espíritu y el estilo de Don Bosco y las tradiciones salesianas. Hicieron un esfuerzo especial para difundir la devoción a María Auxiliadora, hacer conocer y amar a Don Bosco en el país y practicar el sistema preventivo. Siguiendo la tradición salesiana, inculcaron en las personas una especial devoción a Jesús en el Santísimo Sacramento y amor por el Papa, y alentaron la devoción a los santos salesianos, como San Francisco de Sales, San Juan Bosco, Santa María Domenica Mazzarello, Santa. Domenic Savio, etc. Promovieron activamente el crecimiento de los miembros de la Familia Salesiana, como las Hijas de María Auxiliadora (FMA), Cooperadores salesianos y antiguos alumnos. La primera mitad del siglo pasado vio la fundación de dos florecientes institutos religiosos indígenas de mujeres que comparten el carisma y el espíritu de Don Bosco, a saber, las Hermanas Misioneras de María Auxiliadora (MSMHC) fundadas por el salesiano Obispo Stephen Ferrando de Shillong, el 24 de octubre de 1942, y The Catechist Sisters of Mary Immaculate (SMI), fundada por el obispo salesiano Louis LaRavoire Morrow de Krishnagar el 12 de diciembre de 1948.
La inculturación del carisma salesiano en la India tuvo su propia cuota de problemas. Debido a la fuerte "antipatía clerical" hacia los salesianos, en 1928, se vieron obligados a retirarse de las dos primeras presencias salesianas que comenzaron en la India, a saber, Tanjore y Mylapore, después de 22 años de labor apostólica. En la misión de Assam se enfrentaron a una gran oposición de ciertos grupos protestantes. Aunque los hindúes en general eran tolerantes con el cristianismo, algunos de ellos desconfiaban de las obras de los misioneros cristianos y consideraban al cristianismo como una religión extranjera y consideraban a los misioneros como la mano extendida del imperialismo británico. [88]Al principio, no se alentaba el reclutamiento de vocaciones indígenas a la vida salesiana, y si bien algunos eran escépticos al respecto, otros se oponían claramente a ello. Aunque los salesianos publicaron mucho sobre los aspectos religiosos, sociales y culturales de la India, algunos de sus escritos fueron de naturaleza sensacional y negativa, y las publicaciones sobre los valores positivos encontrados en la cultura india fueron muy limitadas. A veces, uno tiene la impresión de que algunos salesianos tenían una sensación de "superioridad" sobre la cultura y el estilo de vida de la India, lo que les hizo menospreciar e incluso despreciar algunas de las expresiones culturales. También hubo ocasional malestar y hostilidad entre los salesianos indios y europeos.
Los salesianos pioneros en la India descuidaron, en gran medida, la educación de la élite hindú que eran los "gobernantes" y los responsables políticos del país. Un diálogo significativo con ellos exigió a los salesianos un conocimiento profundo del hinduismo, la filosofía hindú y la cultura hindú, para los cuales la mayoría de los salesianos no tenían una preparación intelectual y cultural adecuada. Lo mismo puede decirse de su conocimiento de las otras religiones encontradas en la India, como el budismo, el jainismo, el sijismo, las religiones tradicionales, el islam, etc. Eran más de "hacedores" que de "pensadores". Aunque los salesianos fueron a la India para evangelizar a través de la educación, no se hizo ningún intento serio de estudiar los antiguos sistemas y métodos educativos de la India o los centros educativos de la India y su contribución a la civilización mundial. No se hizo casi ningún esfuerzo por encontrar formas de inculturar el sistema preventivo, de manera sistemática, teniendo en cuenta el pluralismo religioso, social y cultural de la India. Los salesianos apenas hicieron ningún esfuerzo por aprender sistemáticamente los idiomas clásicos de la India, como el sánscrito, el pali, el prakrit y el tamil, que son herramientas importantes para interpretar la cultura y la filosofía indias. No se encuentran serios esfuerzos por parte de los salesianos para estudiar la comprensión india de la vida religiosa, la disciplina ascética y el misticismo o para inculturar elementos de la cultura india en su oración, meditación y vida litúrgica. Rara vez se hicieron esfuerzos para utilizar el arte y la arquitectura de la India en la construcción de iglesias, santuarios, capillas o en pinturas, música y otras formas de arte. Aunque los salesianos tuvieron todas las etapas de formación inicial en la India,
Deberíamos hacer un balance del hecho de que el 'gran éxito' de la India salesiana fue principalmente entre los grupos tribales y los llamados dalits. Las comunidades tribales no tenían sus propias "religiones organizadas" con textos sagrados escritos y filosofía y teología sistematizadas en el sentido estricto del término. Los dalits eran en su mayoría personas que querían liberarse del sistema de castas opresivas del hinduismo, y consideraban al cristianismo como una religión que les ofrecía lo que buscaban. Se puede argumentar que estos factores contribuyeron, en gran medida, al éxito de las obras misioneras, educativas y de desarrollo de los primeros salesianos en la India.
Finalmente, debemos recordar que estamos lidiando con un período "Pre-Vaticano" en el que conceptos como, inculturación, diálogo interreligioso, ecumenismo, apertura al mundo moderno y la convicción de que otras culturas y religiones también tienen elementos que son buenos, Verdaderos y nobles no eran mucho de moda. Esto debería ayudarnos a ver, con 'ojos simpáticos', algunos de sus 'errores' y 'fallas', y abstenerse de hacer juicios absolutos de naturaleza negativa con respecto a lo que hicieron o no pudieron hacer.
Si hubo una cualidad particular que caracterizó a los grupos pioneros de salesianos en la India, fue su inquebrantable fidelidad a Don Bosco y su ardiente deseo de hacer que su carisma esté firmemente enraizado en el país. Para lograr este objetivo, invirtieron todas sus energías y recursos para lograrlo. Pero también se debe reconocer la capacidad de la cultura india para ser abierta y receptiva a los valores positivos que se encuentran en otras culturas. Esta condición cultural facilitó enormemente la inculturación del carisma salesiano, y cuando los salesianos llegaron a la India, encontraron un terreno fértil donde el carisma de Don Bosco podía crecer y echar raíces. Por lo tanto, este contexto cultural favorable de la India debe ser reconocido como uno de los factores responsables de la rápida inculturación del carisma salesiano en el país. Promover, India heredó un carisma que tuvo su origen en un contexto totalmente cristiano, y se arraigó en un contexto predominantemente no cristiano. La novedad y singularidad de la inculturación del carisma salesiano en la India consiste precisamente en esto, y es una prueba de que el carisma de Don Bosco es universal y de que tiene la capacidad de encarnarse en cualquier cultura, siempre que haya procesos y métodos adecuados. estan empleados.
Stanisław Zimniak, SDB
Me permito comenzar con una cita que puede interpretarse como una especie de "provocación" y, al mismo tiempo, una indicación epistemológica para la presente investigación. En la actividad de saber, el uso de un tipo de lenguaje en lugar de otro establece una diferencia, y el lenguaje que ahora consideramos cercano a la verdad, es decir, el que posee el mayor grado de cientificidad, es probablemente el menos adecuado para decir la verdad. . Viceversa, los lenguajes ficticios, es decir, aquellos con el mayor grado de arte, se habilitan en virtud de su propia naturaleza, que consiste precisamente en ser lo más falso posible. La relación tradicional entre la verdad y la ficción se entiende hoy sobre todo, sin embargo, en términos de la oposición reciente y paradigmática entre la cultura humanista y la cultura científica, que ha heredado, al menos en algunos aspectos, los términos de la secuela querelle des Anciens et des Modernes. Una de las preguntas que nos hacemos, cuando nos encontramos frente a un estudio, especialmente el literario, es presentar un carácter histórico: si todo lo que se ha escrito corresponde a la verdad (¿es esto 100% cierto)? Esta pregunta se asocia casi espontáneamente con otra: ¿es posible reproducir una historia completa y universal, es decir, una que ya no necesite más investigación? Se entiende que los escritos y representaciones biográficas de Don Bosco y su obra no pueden ser sustraídos de estas preguntas.
El estado de la investigación y la opción metodológica.
El tema de las biografías, las presentaciones de Don Bosco y su obra, impresas antes de su muerte (1888), por lo que sabemos, no fue el objeto específico de la investigación histórica. Trataron, de una manera bastante genérica, con dos distinguidos académicos italianos, ambos salesianos. El primero es Pietro Stella, quien, en su gran obra Don Bosco en la historia de la religiosidad católica , reservó un capítulo para las primeras biografías de Don Bosco (1881-1888) ; y don Pietro Braido en la biografía Don Bosco sacerdote de los jóvenes en el siglo de las libertades dedicó un capítulo Resonancias: perfiles y biografías. Un primer intento de una yuxtaposición crítica se debe a la erudita salesiana Piera Cavaglià, que tuvo en cuenta la biografía escrita por Albert Du Boys.
Aquí es necesario mencionar las dos investigaciones interesantes en relación con la evolución de la imagen de Don Bosco en la que llegamos a nuestros tiempos. Das Bild Don Boscos en Wandel. Ein Beitrag zur Don-Bosco-Forschung [Imagen de Don Bosco en cambio. Una contribución a la investigación sobre Don Bosco]: una investigación realizada por el académico salesiano Jacques Schepens. El autor de la otra historia de la historiografía de Don Bosco.Es el historiador salesiano Francesco Lema. Estos dos investigadores, sin pretender presentar un estudio historiográfico exhaustivo, ofrecen una mirada profunda y crítica sobre este tema, casi hasta el presente y, además, tratan de aclarar los factores culturales, sociales y religiosos que subyacen a la evolución de Imagen de Don Bosco y, finalmente, proponen nuevos enfoques epistemológicos para la investigación a realizar.
Para la delimitación periódica se decidió no ir más allá de la muerte de nuestro protagonista. La elección entre las primeras biografías de Don Bosco o las presentaciones de su obra estuvo determinada por cuatro factores principales. El primero: queríamos excluir de la presente discusión los trabajos nacidos dentro del entorno salesiano. El segundo: que posiblemente los autores fueran sacerdotes seculares o seculares. El tercero: que eran populares en el público. Luego se seleccionaron tres escritores: Antonio Belasio, sacerdote de la diócesis de Vigevano; dos laicos: Charles D'Espiney, un médico francés de Niza y Albert Du Boys, también un erudito francés. El último factor de relevancia es el hecho de que estos escritos fueron "vistos" por el biógrafo o que incluso tuvieron la suerte de ser considerados valiosos por sí mismos.
El teólogo Antonio María Belasio nació en Sartirana, provincia de Pavía, en 1813 y murió en Piacenza en 1888. Perteneció al clero de la diócesis de Vigevano (Piamonte) y fue durante varios años director espiritual en el seminario. Fue conocido como escritor de numerosos trabajos que tenían como temas relacionados con la enseñanza cristiana que requerían una comparación con los nuevos logros científicos de la época, expuestos con un lenguaje popular, amable y atractivo para nutrir, ilustrar y acercar a la doctrina católica. Sobre todo, las clases populares en la sociedad en rápido proceso de industrialización y urbanización y, sobre todo, en un curso fuerte de secularización, entrando a su manera en el debate cultural de la época. Belasio también se hizo conocido en el Piamonte como "un famoso misionero apostólico". No hemos logrado especificar las circunstancias en que nació la relación con el Fundador de los Salesianos, que se ha vuelto cada vez más intensa a lo largo de los años. Aproximadamente podemos decir que se remonta a los años cincuenta. Demostró ser un gran partidario del apostolado salesiano: puede contarse entre los amigos de Don Bosco. En 1858 dictó los ejercicios espirituales en el Oratorio di S. Francesco di Sales.
Ambos tenían una gran preocupación por el tema de la reforma escolar, es decir, que los programas escolares en un estado de evolución, bajo la influencia del secularismo, no fueron privados de referencias concretas a los valores cristianos, en su opinión, indispensables para el crecimiento correcto y saludable. Humanos de la nueva generación de jóvenes, demasiado desprevenidos para poder orientarse en el mar laico agitado por ideas sobre la escuela y la educación. Don Bosco expresó esta concordancia en su carta del 6 de noviembre de 1873 en la que expresó su satisfacción con motivo de la publicación hecha por la biblioteca salesiana de un nuevo folleto de Msgr. Escuela Belasio Della Real para Reavivar la Sociedad . Aquí están nuestras afirmaciones: Leí y ponderé su muy importante opereta titulada:De la escuela real para unir a la sociedad . Encontré todo lo que me agradó, la atractiva exposición que se enamora del tema, los conceptos nobles, las grandes visiones, la riqueza de la erudición que lo hace seguro; y aún más que el sentido común práctico conciliatorio en una pregunta tan vital, muestra con una maravillosa facilidad en unas pocas páginas cómo una de las reformas más importantes que requiere el estado de la sociedad actual puede traducirse en acción .
El volumen de Antonio Belasio No tenemos miedo! Tenemos el milagro del apostolado católico del siglo dieciocho y sus esperanzas cada vez más nuevas y más hermosas fueron publicadas por las famosas "Lecturas católicas" en el otoño de 1879. Las "Lecturas católicas", que surgieron a un ritmo mensual, se percibieron de inmediato. Y apreciado como prensa católica por las masas populares. Del título es difícil deducir que en el volumen hubiera sido Don Bosco y, sobre todo, de su congregación. El autor, podemos complacer a don Bosco, quiso dedicarle una copia de nobles, conocidos benefactores del apostolado salesiano. Y estos son los "Ill.mi and Ven.mi Messrs Marchese Scarampi Lodovico di Pruney y Marchesa Maria Fassati nacidos De-Maistre.
Tomamos nota de un detalle de cierta importancia. Antes de su publicación en octubre de 1879, Msgr. Belasio pronunció un discurso durante la novena en preparación para la fiesta de María Auxiliadora en Valdocco (Turín), en la que presentó la Ópera Salesiana. Lo hizo exactamente el 22 de mayo de 1879 en la iglesia de María Auxiliadora, llena de fieles. Este texto no se pudo encontrar en el archivo. Una pieza se encuentra en el "Boletín Salesiano" y en el volumen Don Bosco de C. Despiney. Para nuestro tema, este hecho tiene un significado, porque nos permite suponer que a Don Bosco le gustó este discurso, que más tarde decidió imprimir en las "Lecturas católicas" del mes de octubre.
El folleto tiene 118 páginas, incluyendo la dedicación y el índice, y está organizado en quince capítulos. Los primeros seis capítulos están dedicados a una exposición general, como si fuera una especie de introducción al tema principal, a saber, la Congregación Salesiana a la que reserva nueve capítulos. En cuanto al estilo literario, es una exposición, una narración. El estilo de narración es tal que involucra al lector y despierta interés y, sobre todo, simpatía hacia esta "nueva congregación religiosa" de la Iglesia católica. Asume levemente y conscientemente el carácter apologético hacia la cultura moderna, que rechazó lo extraordinario y lo que se habla del milagro. No encontramos ninguna referencia a las fuentes (artículos, libros) para los cuales no hay una nota bibliográfica (excepto tres notas al pie de página de carácter publicitario). Estos datos se explican por el hecho de que las "Lecturas católicas" no pretendían tener el carácter científico, porque estaban dirigidas a la primera línea de las masas populares y la clase media, sin excluir a los estudiosos. Para un lector educado, la autoridad del escritor tenía que ser suficiente. El texto carece de las indicaciones de los datos: no hay uno, ni siquiera la fecha de la fundación de la Congregación Salesiana. Por eso la lectura no es pesada. Ni siquiera la fecha de la fundación de la Congregación Salesiana. Por eso la lectura no es pesada. Ni siquiera la fecha de la fundación de la Congregación Salesiana. Por eso la lectura no es pesada.
El propósito de la publicación es la presentación no tanto de la persona del Fundador de los Salesianos como de una narrativa sobre la Congregación Salesiana que él fundó. De hecho, a Don Bosco dedicó solo seis páginas (61-66) y a su sociedad religiosa cincuenta y dos páginas (59-61; 67-115). A través de esta presentación, el autor quiso demostrar la continuidad del "milagro cristiano": "¡Aquí está uno, y es un milagro tan grande que nos continúa por mil ochocientos años !" El nacimiento de los salesianos es una prueba nueva, clara y abrumadora:Este es el milagro del apostolado católico que aún palpita con la actualidad en estos días nos hace alegrar las esperanzas más queridas: y dejaremos (sic) que todos juzguemos, si no es un gran milagro que siempre continúa, sin temor a ser negado.. En este caso para Belasio el milagro fue entendido como obras concretas de caridad. En el folleto, de hecho, no mencionó los milagros, como la curación de una enfermedad u otros hechos inexplicables inherentes a la vida de Don Bosco. Aquí no mostró interés en este tipo tradicional de milagro. El único milagro que se citó es el de la resurrección de Jesucristo, que constituye el único fundamento, la razón y la fuente inagotable de todo el apostolado de la caridad, portador de obras concretas que hicieron avanzar a la humanidad y los aseguró. Un desarrollo ininterrumpido hasta el fin del universo. Jesucristo resucitado - escribió -él estaba en el Monte de los Olivos, y les dio a los apóstoles el mandato de predicar a todo el mundo. Y esta es también una prueba hermosa y grande de su resurrección, ya que el mandato que dio entonces continúa ejecutándose sin interrupción con el sacrificio de mil vidas hasta el día de hoy . Por lo tanto, Jesús resucitado, el milagro por excelencia, no solo está vivo, sino que trabaja incesantemente por la liberación y el progreso de la humanidad de todos los tiempos a través de su Iglesia dentro de la cual aparecen nuevas formas de laboriosidad cristiana, como por ejemplo, órdenes, congregaciones religiosas, etc. ... Y el Cristo resucitado nunca dejó de enviar a sus apóstoles desde que comenzó después de su resurrección.Él: vamos, para que el mundo entero eduque y bautice a todas las criaturas ... Aquí estoy contigo hasta el fin de los tiempos. Bueno, ya que aquí comienza la más bella historia de los mayores beneficios hechos a la humanidad con los sacrificios de un heroísmo que nunca falla, siempre animado por el sacrificio de Jesús entre nosotros: así que juzguemos ahora, si este no es el gran milagro en permanencia en todas las pruebas. En este marco cristológico, se ubicó la obra de Don Bosco y todo lo que hicieron sus salesianos a favor del incómodo mundo juvenil. Cristo resucitado es la única razón que explica la acción inusual y dinámica de la Congregación Salesiana y, al mismo tiempo, los salesianos atestiguaron a través de las obras de caridad cada vez más numerosas este "milagro irrepetible", que es el Jesús resucitado. Así, sus obras donboschianas dan testimonio del Cristo vivo y obrero.
Para el escritor Belasio, la crisis moderna, que afectaba a toda la humanidad, se debía a la política democrática actual, entendida por él como el deseo del sistema democrático de gobierno entre los pueblos, destinado a poner fin al régimen antiguo (régimen antiguo). . Entre un pasado que ya colapsó, y un futuro que no puede formarse de una sola vez, pero que quiere formarse, un poder que nunca se mostró tan enérgico, la democracia, que lo invade todo, que todo se rompe. eso los domina, y muestra que quieren dominar a toda la humanidad . Ante esta crisis de la sociedad, la Iglesia no debe temer:Que nunca se debe olvidar que Jesús es la Palabra de Dios, el Señor del universo, quien mantiene encadenados a los pies de su trono las tormentas, y que de él se le da fuerza a cada criatura . Y para dar una respuesta adecuada a la gente creciente, que tiene como objetivo construir un sistema político democrático, también necesitamos una respuesta similar por parte de la Iglesia de Cristo, es decir, una nueva congregación religiosa de estilo democrático en el sentido de la capacidad para establecer un estilo de vida. Eso entra en contacto positivo y constructivo con esta opción política entre las poblaciones. Ahora, pues, la democracia prevalece; y para moderar los excesos que transmite en su vigor creciente, y reducirlo al servicio de nuestro Señor Dios, es necesaria una Congregación Demócrata.. Es una congregación religiosa que toma conscientemente las aspiraciones de todas las personas como propias.Por lo tanto, queremos dirigirlo hacia su objetivo, una congregación que se popularice con él, él va en todo lo posible para preservar con él, que con él hace una causa común, ayudándolo a alcanzar honestamente todas las ventajas que la civilización presenta en progreso. Que esta congregación, que se formó para que disfrutara de las ganancias, trabaje y trabaje: para que la gente la vea como una sociedad de amigos generosos que sacrifican todo por sí mismos; Diremos que queremos una Congregación que al incorporarse a la gente, se asimile en una vida y se derrame en su gran cuerpo en todas las venas, por así decirlo, de su sangre apostólica en su sangre que hierve para dar existencia a una sociedad que Queremos regenerarnos a una nueva forma de vida: si es vida, es cosa de Dios y debemos santificarla para Dios. Esta congregación es la salesiana..
Según el historiador Pietro Stella, la primera biografía exitosa se puede considerar la titulada Dom Bosco por Charles d'Espiney, publicada por primera vez en Niza en 1881 . Una opinión similar es escrita por el erudito Francesco Motto: En los años 1875-1880 se publicaron varios folletos aclamados en Padua, Marsella y Roma. Pero el primer biógrafo real de Don Bosco fue el médico de Niza Charles D'Espiney, que pretendía "sobre todo resaltar la prodigiosa intervención de la Madonna Ausiliatrice". El pequeño volumen, escrito en forma anecdótica, tuvo una resonancia excepcional: se tradujo a muchos idiomas, se difundió por toda Europa y América Latina.. Otro distinguido erudito Jacques Schepens lo define como el mayor de los "Biographie entusiastas" (biografías entusiastas).
D'Espiney, antes de publicar su trabajo, envió el manuscrito a Turín, donde fue leído y se notó que era más preciso, es decir, de la Estrella que se esperaba para una revisión de la obra . Una idea más pertinente a la evaluación de este trabajo realizada por Don Bosco se puede deducir de la respuesta que tuvo que dar al conde Francesco Viancino di Viancino (1821-1904) quien protestó que lo mencionaron con una abreviatura en uno de los capítulos ( La Providence est une bonne caissière ). Don Bosco respondió al conde, con la carta del 18 de diciembre de 1881, en estos términos:El Sr. Doctor d'Espiney es un buen católico, pero tiene en su libro el propósito de contar los grandes detrás de Don Bosco. Así que no se sorprenda si encuentra imprecisiones e incluso errores en la pantalla. Sin embargo, el próximo enero veré a este Señor en Niza y no dejaré de eliminar o al menos corregir algunos grandes admiradores en su libro.. Notamos que es significativo que a Don Bosco no le haya gustado la inserción del episodio concerniente a la juventud resucitada (Carlo). Esto y más lo señaló a D'Espiney durante su reunión que tuvo lugar en Niza en marzo de 1882. Tanto que la historia con el niño Carlo resucitado se eliminó de la edición que apareció en 1883. Sin embargo, d'Espiney no se mostró inicialmente Plegable a las indicaciones de los salesianos, incluido su fundador, y aquí está una de las explicaciones: porque su trabajo no recibió una bienvenida inmediata en el mundo salesiano oficial de Italia. El hecho es que en Turín no procedió inmediatamente con su traducción al italiano; en cambio, fue escrito de manera diferente con la escritura de otro francés, Alberto Du Boys, Imprimió en 1883 en París y al año siguiente por iniciativa de la Sociedad Salesiana impresa en italiano. Y el periódico italiano "Bollettino Salesiano" reservó una publicidad pegadiza para la biografía de Du Boys, que no sucedió en el caso del trabajo de d'Espiney.
Sin embargo, según Stella, la biografía de 1881, incluidas las primeras ediciones, tenía el mérito de alimentar la atmósfera de simpatía y veneración que rodeaba a Don Bosco en Francia, especialmente en 1883 . Una cosa que mencionar aquí y que suscita cierta maravilla es que ya en 1883, en Leipzig (Alemania), apareció la versión alemana, que se reimprimió en 1886 en Münster (Alemania).
Su entrada en el mundo salesiano de habla italiana tuvo su décima edición, publicada en 1888: fue revisada profundamente y también recibió la aprobación de los salesianos. La primera versión italiana del undécimo francés apareció en 1890 en Génova. En la página del título leemos: " Don Bosco para el doctor Carlo Despiney Cav. de San Gregorio el Grande. Primera versión italiana de la undécima edición francesa. Recién revisado y ampliado considerablemente. Obra honorable de una carta de Mons. Balaïn Obispo de Niza y adornada con un retrato auténtico y un autógrafo de Don Bosco. Alabado sea María. Ayuda! S. Pier D'Arena. Tipografía S. Vincenzo De'Paoli 1890 ”. Y esta primera edición italiana se examina aquí.
Para una compresión de esta obra literaria, nos parece importante tener en cuenta el hecho de que el autor, antes de componerla, había conocido a Don Bosco y su obra apostólica durante algún tiempo. Esto fue muy probable después de la apertura de la casa salesiana en Niza. El "Boletín Salesiano" informó que los salesianos habían recurrido a él, ya en el año 1879, para tener un certificado de autoridad sobre las curaciones que se habían producido a través de la intercesión de María Auxiliadora. También aprendimos de la publicación salesiana en la versión francesa que el doctor de Espiney estuvo más de una vez a cargo de la salud del Fundador de los Salesianos.
El volumen se compone de dos partes grandes. El primero se titula "Don Bosco" y tiene ciento veintidos páginas (pp. 1-122). El segundo, el más sustancial, lleva el título "Maria SS. Ayuda de los cristianos y Don Bosco ", que ocupa ciento ochenta y siete páginas (pp. 125-312). Concluye un "Apéndice" con trece páginas (pp. 315-327). La parte introductoria tiene nueve páginas (V-XIV).
En lo que respecta al género literario, existe la perplejidad de compartir la opinión de los tres estudiosos mencionados anteriormente (Stella, Motto y Schepens) que definen esta obra como una biografía. Tal vez la primera parte "Don Bosco", en un sentido amplio, adopta las características de un guión biográfico. Esto no se puede decir de la segunda parte, por una simple razón que presenta una colección de episodios e historias que siguen una composición cronológica bastante extraña (una, dos, a veces más historias por un año). Estos episodios e historias son en sí mismos cerrados y completos. A esta segunda parte podemos atribuir un género hagiográfico al hecho de que estas historias están fuertemente imbuidas de la dimensión sobrenatural. Y no se trata solo de la presencia activa de la Madre de Jesús, María SS. Auxilio de los cristianos, pero de otros hechos que exceden la capacidad humana de explicación: eventos rodeados por lo arcano. Hasta cierto punto, podemos atribuir a este libro el estilo apologético que pretende proporcionar una respuesta empírica al escepticismo popularizador, al descreimiento: aquí "aquí estaba la mano de Dios" y aquí está el "hombre de Dios". Hoy este escrito podría definirse como una especie de novela histórica, es decir que su "sustancia" se basa en lo que sucedió y el resto constituye una interpretación libre, utilizando un lenguaje literario atractivo; el autor probablemente no quiso que la lectura fuera pesada ni con las citas de fechas y lugares, ni con los nombres de los personajes involucrados, etc. Por lo tanto, la ficción literaria no carece de una base real que la ciencia histórica no podría confirmar. existencia,
En el libro no encontraremos ninguna referencia bibliográfica sobre el tema presentado o una referencia bibliográfica sobre el contexto histórico europeo de la época. Un acto, en gran parte justificado por el género literario elegido, y el objetivo de llegar a las clases emergentes de la sociedad, es decir, los campesinos, los trabajadores y los académicos que no necesitaban un aparato científico. Sin embargo, el autor confesó en su trabajo, aunque no al principio (en la introducción), que para el dibujo se basó en el trabajo del salesiano Don Giovanni Bonetti (1838-1891), publicado a plazos en el periódico "Salesian Bulletin" a partir de enero. 1879 y en adelante.
Es importante tener en cuenta, al leer este libro, que para D'Espiney Don Bosco no solo es un personaje fascinante por lo que hizo, sino que es la gran difusión mundial de congregaciones religiosas fundadas por él, sino la persona que parece ser. Envuelto en un misterioso contacto con Dios. Esta información también explica el hecho porque dio una fuerte impresión a lo "extraordinario y lo sobrenatural" en la vida de Don Bosco. Nos parece que el testimonio de Don Giuseppe Cafasso, que el escritor informa en la introducción, constituye una especie de interpretación. Es un testimonio de alta credibilidad, ya que está formulado por el guía espiritual y confesor de nuestro protagonista. Don Cafasso, a la pregunta extremadamente delicada: ¿Sabes bien quién es Don Bosco??, respondió: Para mí, cuanto más estudio, menos entiendo: lo veo simple y extraordinario; humilde y grande pobres y ocupados por vastos diseños, aparentemente proyectos no viables; y, sin embargo, siempre atravesado en sus diseños y como incapaz de hacer que sus empresas tengan éxito. Para mí, Don Bosco es un misterio. Si no estuviera seguro de que él trabaja para la gloria de Dios, que solo Dios lo guía, que solo Dios es el objetivo de todos sus esfuerzos, diría que es un hombre más peligroso por lo que muestra, que por lo que manifiesta. Repito: Don Bosco es un misterio para mí .
Podemos admitir que con este esfuerzo literario, D'Espiney quería decirle a todos los lectores posibles que Don Bosco no era "un misterio" solo para Don Cafasso, sino que lo era para él. La palabra "misterio" expresa una indescriptible intimidad con Dios gracias a la cual Don Bosco encarnó y activó y actualizó la presencia divina en medio de las vicisitudes de este mundo.
Otro propósito de este libro es la intención de entrar en el debate cultural de la época marcada por la ola de incredulidad y por la negativa a reconocer los eventos a los que queremos atribuirle el carácter sobrenatural y portentoso. Aquí se presentó un personaje, de orígenes sociales muy humildes, que a través de su estilo de vida y obras monumentales constituyó una prueba emotiva y empírica de la existencia de Dios. D'Espiney lo expresó en los siguientes términos:Después de cincuenta años de una vida muy laboriosa, como aquellas en las que Dios es el centro, Don Bosco llegó a la tierra de la beatitud. Incluso durante su vida, su nombre se extendió por los dos mundos. Para dar pasto a la piedad de un siglo, al cual incluso se dice que ya casi no se cree en lo maravilloso, fue necesario delinear esta bendita existencia, cuya deformación es completamente sobrenatural . En este sentido, la crónica del encuentro entre Don Bosco y Victor Hugo (1802-1885), que tuvo lugar en París en 1883, es emblemática.
Su aceptación por parte de algunos círculos culturales católicos, incluido el mundo salesiano en expansión, sigue siendo sorprendente. El erudito Braido señaló: El libro, biográfico y de celebración, popular e inclinado a la leyenda y numinoso, traducido al italiano, holandés, inglés, alemán, español, polaco, bohemio, húngaro, árabe, constituyó un instrumento extraordinario de conocimiento en vastas áreas. Europeo, y no solo, de Don Bosco, trabajador social y educador de jóvenes pobres y abandonados, incluso marginal. Esta popularidad puede estar justificada por la mentalidad religiosa de la época que, después de todo, no mostró gran interés en profundizar la doctrina y se dejó llevar por las personalidades que trascendieron la dimensión horizontal al dar una respuesta al sentido de vivir y trabajar.
. Cuando Don Giovanni Branda, mientras se encontraba en España para investigar la apertura de la nueva Salesiana, informó Don Bosco, que dio a los interesados conocer la misión salesiana, el libro Ch D'Espiney, él habría dicho: Esta cosa es Es mejor dar a Dubois ( sic ) [...] que nuestro sistema sea conocido y haya adivinado el espíritu de nuestra empresa . [...]. El Dubois ( sic ) debe estar cada vez más extendido, venderlo, regalarlo, si es necesario porque nos hace saber en nuestro verdadero aspecto.". Esta apreciación explica por qué el libro "Don Bosco y la piadosa sociedad salesiana para Alberto Du Boys", publicado en francés en 1883 en París, fue traducido inmediatamente al italiano e impreso en 1884 por la tipografía y librería salesiana de S. Benigno Canavese. Además, el periódico "Bollettino Salesiano" reprodució de inmediato una excelente reseña, publicada en la revista "Eco di S. Giuseppe" para que se promoviera y publicara entre su público. En opinión del historiador F. Motto: El autor celebró a Don Bosco como un brillante poeta de la caridad, una persona que sabía cómo intuir las necesidades de los tiempos y darles una respuesta adecuada .
Du Boys, siguiendo el conocimiento directo de la persona de Don Bosco y de lo que hizo en el campo educativo y escolar en favor del mundo juvenil, no dudó en definirlo: él mismo parece ser una enciclopedia pedagógica personificada . En mi opinión, es una de las descripciones más intuitivas de Don Bosco como educador, guía y apóstol de la juventud.
Los términos con los que Du Boys describe algunos aspectos del sistema educativo salesiano son el fruto de su visita personal a varias casas salesianas en Piamonte, especialmente la estancia en Valdocco. Informó sobre la respuesta que recibió un noble piamonteses en Valdocco, que quedó impresionado por el pedido que encontró allí y que, en su opinión, fue el fruto del recurso a "una disciplina estricta". A este noble fue respondido:No señor Guía de respuesta. Algo maravilloso, increíble, pero cierto. El gobierno que este pequeño pueblo obedece es un gobierno de dulzura moderada. Yo diría poco diciendo que los castigos son raros; Debo decir que los castigos reales no son infligidos. La ley aquí se observa sin ningún otro castigo que el de la conciencia. Todos lo han aceptado, todos lo observan, precisamente porque Don Bosco tiene como principio animar a todos, no humillar a nadie; Levantar siempre, nunca conquistar. Mientras que los revolucionarios más ardientes escriben volúmenes y promulgan leyes inobservables para obtener progreso, que a menudo es una utopía quimérica, aquí hay un sacerdote humilde que ha resuelto el gran problema pedagógico sin mucha fanfarria; Hacer que los alumnos observen voluntariamente la regla sin imponerla con el miedo al castigo. En sus escuelas no se utilizan los castigos corporales, ni la recreación aislada, ni el cuarto oscuro. El último remedio es la expulsión; pero cuando Don Bosco se aferra a ese extremo, une estas advertencias de que el hombre infeliz no se reduce a la desesperación, sino que se da cuenta de que la puerta queda abierta para que regrese. Debe confesarse, sin embargo, que en las escuelas del Oratorio hay un castigo temido por los estudiantes más que los castigos más severos, y es un signo de descontento dado por Don Bosco..
Con otra exposición Du Boys evindenia los elementos más importantes del método educativo, desarrollado por Don Bosco. Y escuchamos que en el fondo estamos polemizando con aquellos que dudan del verdadero éxito de este sistema educativo. Se hicieron las maravillas de que un método completo de dulzura y amor, siempre usado en los diferentes grados de educación, puede producir personajes de tan fuerte carácter. Esto se explica: el alma, al no estar comprimida, adquiere todo su vigor y alcanza todo su desarrollo moral. Según Don Bosco , la sabiduría es el arte de dirigir la voluntad de uno . [...]. Este método se basa en una filosofía muy sólida; juzgar al lector Se encarga de desarrollar regularmente todas las actitudes de un niño, como obtener de él sin forzar su inteligencia, toda la suma de las actividades de las que es capaz. Entonces se aplica especialmente a la voluntad, enseñándole a dominarse y a ir siempre de acuerdo con la razón, en lugar de dejarse sorprender por una primera impresión y dibujarse por su propia inclinación ... [...]; y todo su método consiste en procurar un equilibrio perfecto para el alma. Nada es más contrario a la Ilustración que este peso y esta medida que ustedes requieren en la conducta de la vida; nada, a diferencia de un ascetismo fantástico, que exige a cada individuo la mayor cantidad posible de actividad intelectual y moral. Don Bosco, quien reconoce como su maestro en teología al ángel de las escuelas de Santo Tomás de Aquino, admite con él que es necesario elevar la naturaleza por encima de sí misma, pero no destruirla .
El libro, que tiene doscientas cincuenta y seis páginas, está organizado en tres partes, precedido por una nota del traductor y el prefacio del autor (pp. V-VIII). La primera parte (pp. 1-123) se titula Los Institutos de Don Bosco en Europa ; la segunda parte lleva el título Misiones de América del Sur (pp. 124-209); la tercera parte es sin subtítulo (pp. 210-229); Concluye un apéndice (pp. 230-252) y el índice (253-256). Cada parte está dividida en capítulos.
En el "Boletín Salesiano" se indicaba la fuente bibliográfica de importancia, así como la metodología aplicada para la recopilación de otros datos para la composición del libro. Un antiguo magistrado francés, conocido en la república literaria por muchos libros, los célebres Du Boys, asombrados por las grandes obras que escuchó de Don Bosco en París, leyó cuidadosamente en el Boletín Salesiano la narración de las principales cosas, que conciernen al establecimiento de los Salesianos. Luego, en el pensamiento de escribir a sus compatriotas sobre estas mismas obras, llegó a Italia específicamente. Visitó los principales institutos salesianos, habló con los directores de las casas, reunió a sus amigos y recogió lo que pudo sobre la vida y obra de Don Bosco, regresó a Francia y comenzó a escribir el libro titulado Don Bosco y Pia. Sociedad salesiana, cuya traducción se hizo para que este gran Padre de la juventud y los pobres sea conocido .
Cabe señalar que, a diferencia de los escritos de Ch. D'Espiney y Msgr. Antonio Belasio, el texto de Du Boys está acompañado por algunas notas a pie de página en las que se cita la fuente de la cual se obtuvo la noticia o donde se puede encontrar más información sobre el hecho descrito. Una de las fuentes más citadas ya se considera el "Boletín Salesiano". Luego sigue el periódico "Armonía". A modo de ejemplo, escribimos que en la página 86 se cita la segunda nota a pie de página: Cesare Chiala, De Turín a la República Argentina publicada en Turín en 1876 en la tipografía salesiana. En la página 90 (la primera nota al pie de la página) se cita el pequeño volumen Cenno biografico sobre el joven Magone Micheley es la tercera edición de 1880. A favor de la seriedad de Du Boys también se habla la información sobre el conocimiento del volumen de Carlo Conestabile Obras religiosas y sociales en Italia , publicada en Padua en 1878, en la que se publicó la obra de Don Bosco, sin embargo, quien no pudo leer el original y lo confesó. Cuando habla del primer intento de colonización, citó el libro de Émile Honoré Daireaux, Buénos-Ayres, Les Pampas y la Patagonia . Paris, Hachette, 1881. También se mencionan las deliberaciones del segundo capítulo general de la piadosa Sociedad Salesiana celebrada en Lanzo Torinese en septiembre de 1880 . Cuando habla de educación en relación con el sistema preventivo practicado por Don Bosco, se refiere al libro.Biografía del joven Louis Colle de la Farlede , cap. v. Turín, 1882.
Con estas palabras, describe al destinatario de la acción formativa de Don Bosco y sus discípulos. Don Bosco siempre tendrá su punto de partida, la educación de los pobres y, sobre todo, de los pobres abandonados, orientados a todo lo demás. En este sentido, los salesianos continuarán con sus maravillosas tradiciones. A medida que nuestros enemigos aumentan los esfuerzos para arrebatar a los niños de las clases populares de la religión y la Iglesia, debemos doblar los nuestros para atraer a esta nueva generación .
Du Boys ubica a la Congregación Salesiana y al Instituto de las Hijas de María Auxiliadora en la lucha cada vez más despiadada entre el materialismo y la fe. Se habla mucho sobre la lucha por la existencia en el orden material. Pero también hay una lucha por la vida moral que no es menos feroz. Queremos arrancar de nuestro país todo lo que sabe sobre la fe religiosa .
El siglo XIX necesitaba este tipo de nuevas congregaciones religiosas que tomarían medidas concretas para establecer obras de caridad. Por lo tanto, Du Boys nos lo explica en estos términos: porque, en este momento, lo que estaba haciendo más que intercambios y eso era más urgente era crear comunidades religiosas que pudieran consagrarse al bien de la humanidad y hacer servicios visibles y palpables para la sociedad humana. .
Una nota significativa y concluyente adivina claramente el propósito de los salesianos: sea cual sea, la difusión de la educación en la clase obrera y el progreso en las ciencias físicas y morales a través de sus sacerdotes parece ser el uniforme de la Sociedad piadosa y uno de sus principales razones para estar .
Esta yuxtaposición a los tres libros de tres autores diferentes por origen y cultura constituye un primer intento que se considera más bien como una especie de invitación a realizar investigaciones especializadas en cada trabajo y en el autor respectivo. Una de las razones importantes parece ser esta: que estamos tratando con una imagen de Don Bosco y su trabajo explícitamente aprobado por él, además de la perplejidad inicial en el trabajo de D'Espiney.
Los tres autores: Antonio María Belasio, Charles D'Espiney y Albert Du Boys tuvieron la suerte de conocer a Don Bosco durante una visita de cortesía, pero, después de haberlo conocido durante mucho tiempo, experimentar y observar personalmente el desarrollo de sus empresas apostólicas y formativas, instituidas para el bien de los jóvenes "abandonados y pobres", que están sujetas al riesgo de no poder madurar humanamente y cristianamente.
Hay un hecho que no se debe subestimar: que estos tres escritores fueron personajes contemporáneos de Don Bosco, capaces de compartir plenamente con él las más variadas transformaciones de ese turbulento siglo XIX. De una manera especial, estaban muy interesados en dar una respuesta convincente (que solo podía pasar de la fe en el Jesús resucitado) al mundo cada vez más secularizado y en un peligro real de ceder a la nueva visión ateo del futuro. Esta situación fue el resultado de un rápido progreso científico y nuevas ideas filosóficas, políticas que encontraron aplicaciones prácticas en el campo social. De hecho, a estas alturas el ateísmo no solo estaba presente en los círculos de alta cultura, sino que se convirtió en una fuerza de inspiración y operativa para las clases más bajas, una vez que pertenecía al tercer estado (antiguo régimen - régimen antico).
Para los tres autores, Don Bosco apareció como un "ejército poderoso y oportuno" para los nuevos tiempos y, además, completamente motivado por la fe en el Jesús resucitado, el comienzo y la plenitud de la vida verdadera. El acceso a esta fe en Jesucristo debía ser asegurado a los jóvenes, especialmente a las clases más bajas. Quedó impresionado y fascinado por su origen tan humilde y su falta de medios económicos en el momento de la partida, así como por el continuo desarrollo de las obras formativas que siempre necesitan apoyo económico (¡pero nunca se buscaron por sí mismas!). Su capacidad operativa, así como su determinación de llevar la misión salesiana a todo el mundo, despertaron en ellos un asombro irresistible, ya que no podía explicarse excepto por una inmersión muy especial en Dios. Por lo que los tres lo definieron ". hombre de dios ".
Es difícil clasificar estas tres obras como biografías, incluso teniendo en cuenta el período en que se publicaron. Su género literario parece ubicarse entre una narrativa, a veces de naturaleza biográfica, imbuida conscientemente de un estilo apologético y, a veces, hagiográfica (especialmente el libro de D'Espiney). Sus productos literarios se pueden clasificar como un tipo de "testimonio" sui generis.. Los tres, aunque sean en grados diferentes, tienen como punto de partida los hechos, los datos históricos; pero sin preocuparse por la precisión, mucho menos por una indicación bibliográfica, y aún menos por el archivo al que se dibujaron. Lo que sorprende en estas obras es el hecho de que falta la referencia al contexto cultural, social, político y religioso: si es que existe, es extremadamente genérico. Naturalmente no encontramos un cuadro historiográfico que pueda ayudarnos en la lectura. Parece que estas brechas se pueden justificar por la elección de los destinatarios y del género literario: una literatura que tuvo que atraer, convencer y, sobre todo, estimular la ocupación como don Giovanni Bosco: el Abraham moderno (para Du Boys) y convencer a Moisés ( Para d'Espiney) de los nuevos tiempos.
Obviamente, estos autores demuestran la mentalidad católica tradicional del siglo XIX italiano y francés, pero esto no debe pasarse por alto en el estudio del conocimiento de Don Bosco. Su imagen tiene su valor no solo para el estudio de las mentalidades religiosas del mundo católico, sino también para un lector contemporáneo; siempre y cuando se compare con lo que las investigaciones recientes en ciencias históricas nos ofrecen, como las de Pietro Stella, Francis Desramaut, Pietro Braido, Artur Lenthi y comparadas con las publicaciones críticas de las fuentes, especialmente la editada por Francesco Motto con la correspondencia. . De esta manera una imagen antigua brillará y se volverá interesante.
Paola Cuccioli , fma
Sigra monica pacella
El deseo de conocer mejor la asociación de los antiguos alumnos de María Auxiliadora, hoy todavía muy activa en todo el mundo, nos ha llevado a examinar documentos, ensayos y archivos con la esperanza de desentrañar parte de la génesis. La investigación existente es escasa y de diferentes tipos: el estudio de Grazia Loparco , de naturaleza histórica / científica; el texto popular, caleidoscopio ; Algunos textos publicados con motivo de aniversarios salesianos o nacionales. Mientras que algunos aspectos se deducen en biografías.
Los archivos consultados se pueden encontrar en las comunidades de las FMA de Turín 27, Nizza Monferrato, Giaveno, Chieri, Novara Immacolata, Vallecrosia, Roma ExA, Roma Casa Generalizia. Contienen material variado e inhomogéneo: circulares, crónicas, registros, artículos periodísticos, revistas; faltan, además de los dos archivos romanos, documentos que muestran la evolución de las elecciones. Los documentos son principalmente descriptivos de lo que sucedió o invitaciones a eventos. Las relaciones con otras congregaciones, instituciones o individuos también se derivan exclusivamente de las descripciones de los realizados.
El contexto histórico en el que nace y se desarrolla la Asociación se caracteriza por los trastornos de la revolución industrial en los que se desarrollan numerosas asociaciones de mujeres, muchas de las cuales, como es lógico, se afirman en los contextos alemán, francés, inglés y estadounidense, donde más profundamente se encuentra. La industrialización arraigada, con las consecuentes distorsiones de las formas de vida, de los roles, pero también de la relación social y los valores. En Italia, la revolución industrial surge relativamente tarde a fines del siglo XIX y principios del XX, años en los que los problemas están vinculados a la unificación de regiones muy diferentes por el tejido económico y social y por la dificultad de los gobiernos que logran resolver los problemas del analfabetismo. , pobreza, difíciles condiciones sociales y de salud y vivienda.
Con la industrialización, la clase obrera o el proletariado industrial aparece en la escena política y social. Gradualmente crea formas de organización social, cuyos logros se concentran en mejorar las condiciones de trabajo y las situaciones de asistencia social. La Iglesia que apoya el derecho de los trabajadores a un salario justo y el deber de los propietarios a un uso más social de la riqueza también interviene en la cuestión social, participa en una intensa actividad de asistencia y favorece el crecimiento de las asociaciones católicas, en particular el 21 de abril de 1909, la unión entre las mujeres católicas de Italia (Udci) se oficializó durante la audiencia pontificia de Pío X, lo que indica sus líneas programáticas.
En la escena italiana, y en la ciudad "industrial" de Turín, aparecen algunas asociaciones vinculadas a la Familia Salesiana, con el objetivo de cooperar en la misión de salvar a los jóvenes, incluidas las asociaciones de antiguos alumnos salesianos. El primero fue el de Valdocco, el 24 de junio de 1870, nacido del sentimiento de gratitud de algunos jóvenes a Don Bosco, fundado oficialmente en 1908 por el P. F. Rinaldi, Prefecto General de la Congregación Salesiana, con un Estatuto especial.
La asociación ExA también surge de manera espontánea de jóvenes que vienen de hogares salesianos que quieren verse nuevamente para fortalecer los lazos, expresar su gratitud a los educadores y seguir siendo buenos cristianos y ciudadanos honestos . Por este motivo, el origen remoto no tiene una fecha específica, sino episodios espontáneos individuales.
Sr. F. Fauda, director de la comunidad de FMA en Nizza M., ex director de la escuela normal y de un internado adyacente, mantiene contactos con las ExA del Instituto, entiende la utilidad de establecer una asociación entre ellos y lo propone. A los superiores del consejo general, que residen allí. Propósito: mantener viva la memoria del Colegio y asegurar los beneficios de la educación recibida ; Ambición: difundir esta iniciativa a todas las casas del Instituto . Los superiores consideran oportuno involucrar al padre Filippo Rinaldi, prefecto general de la Piadosa Sociedad Salesiana, director del Oratorio de las FMA en Turín . El carácter local hubiera favorecido la frecuencia, mientras que unLa única Unión, teniendo un centro en nuestra casa en Turín, habría contribuido a la unidad. Los sindicatos de Niza y Turín seguirán siendo durante mucho tiempo el faro para inspirarse y pedir apoyo.
El inicio oficial es el 8 de marzo de 1908: después de una conferencia del Reverendo Don RINALDI a las Hijas de María , para presentar algunas noticias en el Oratorio, se propuso la Asociación de Antiguos Estudiantes del Oratorio. La asociación se expande rápidamente con entusiasmo y la participación de numerosas mujeres jóvenes. Sin embargo, los comienzos presentan dificultades incluso en lugares donde posteriormente habrá un desarrollo floreciente, y las razones son las más diversas: la dificultad de reunir a los jóvenes; la presencia de otras asociaciones, malentendidos con sacerdotes y / o religiosos presentes en el área; normas internas; Problemas contingentes en el lugar; ausencia de locales adecuados; indiferencia religiosa razones comerciales, políticas o de emigración; la movilidad de los jóvenes; la disparidad de clase y estado; la muerte del director de la comunidad; en los internados / la movilidad de los jóvenes o los obstáculos planteados por la empresa. La apertura se hará difícil, si no imposible, en las casas recién erigidas o en aquellas en las que se teme el cese del trabajo o donde no hay instalaciones educativas, o en lugares particulares de misión. A veces surge la asociación, pero se interrumpe debido a las dificultades encontradas; en otros casos, especialmente del extranjero, se espera que la llegada de un superior formalice el nacimiento o el conocimiento del reglamento.
Aún en 1933, tratamos de alentarnos ante los fracasos conscientes de los muchos compromisos que absorben, los entretenimientos que atraen, la apatía que paraliza ... y si el entusiasmo de los comienzos se desvanece, es necesario comenzar de nuevo, para reconstruir, con paciencia, tenacidad .
La identidad se consolida con el tiempo. Al principio, los miembros se asocian oficina entre los cooperadores, identificando en ellas los colaboradores de la FMA. La diversificación se concretará con el tiempo: la ExAllieva es más que un Cooperador, esto aporta ayuda financiera e incluso moral, la ExAllieva es el pensamiento vivo de Don Bosco que se propaga y expande, el Cooperador es un apoyo, el ExAllieva es una ola de vida salesiana que vibra en todas las clases sociales.
Don S. Trione, el 24 de mayo de 1908, escribe una circular en la que anuncia el establecimiento de la asociación e indica tres categorías : miembros efectivos , a los que pueden pertenecer los antiguos alumnos; jóvenes aspirantes , alumnos actuales; Miembros honorarios , otras damas piadosas y señoritas. Las respuestas al cuestionario 1911-1912 delinean diferentes formas de pertenencia: registrados , asistentes , adherentes , presentes en el territorio o pertenecientes a otra asociación .
No hay discriminación: la Sección da la bienvenida, sin distinción de estatus social, a sus educadores, a todos los ex alumnos de las Hijas de María Auxiliadora de cualquiera de sus instituciones educativas ; Sin embargo, las mujeres registradas tienen la obligación de comportarse adecuadamente, bajo pena de expulsión de la asociación si este no es el caso.
En 1915, se da una indicación por el Comité Central de responder de manera decisiva a la aclaración: el nombre de "Asociación de alumnos de las Hijas de María Auxiliadora" incumbe exclusivamente a aquellas constituidas regularmente, es decir, las uniones de los últimos alumnos reconocidos como tales por el Superior de los Institutos en los que cada La Unión tiene su sede, por los Revs de los Superiores Salesianos, y adjunta al Comité Central de Turín .
En 1922, Don Rinaldi ofrece algunas reglas para la asociación de Turín, destacando su identidad: en realidad es ExA, porque asiste a una casa salesiana, de compromiso si pertenece a la asociación.
La membresía de otros grupos, como las Madres y Damas cristianas de María Auxiliadora, no se descarta , ... de hecho, la FMA y los propios líderes lo solicitan, también para ocupar sus papeles principales.
La asociación se extiende paciente y tenaz con nuevas secciones desde los centros pequeños hasta los más poblados, hasta Palestina, donde en 1924 se unen 38 exAs de diferentes religiones, todas agradecidas a sus queridas hermanas . Ya en 1911 se elaboró la lista de Sindicatos: 69 de Italia, 3 de España, dos de África, seis de América , los exalumnos que asisten a nuestras Casas de Italia son 4221, los de España. 144, de África 46 y de América 113 . El aumento es exponencial: en 1920 había 255 secciones y 66487 ExA; ¡En el 25 aniversario de su fundación hay más de cien mil! De los datos extrapolados de los álbumes de fotos de las Federaciones Extranjeras. de 1972 muestra el crecimiento geográfico: en América Latina y en Europa, la asociación crece constantemente, mientras que en Asia pasarán muchos años antes de que comience.
Las bases son comunes: sentido de pertenencia, deseo de compartir, espíritu de solidaridad. Como subrayó Don Rinaldi sin la acción externa, la acción de las hermanas sería incompleta porque se vio obligada a realizarse en el mismo entorno : de la ayuda a los enfermos al mantenimiento de las instalaciones; para apoyar escuelas, laboratorios, clubes (en Argentina, la Escuela Agrícola Agrícola en Morón y la Escuela de Tarde Bahía Blanca; en Chile, la Academia de Trabajadores en Santiago para enseñar bordado, sastrería, canto, idiomas nacionales y extranjeros y contabilidad; en Italia El laboratorio diario gratuito en Génova).
Las mujeres, las novias y las madres son las principales destinatarias, por lo que las familias, los enfermos, los ancianos, los desempleados. Se organizan trabajos de todo tipo para tratar de llegar a todos, una penetración delicada y apropiada, en las familias y en el exterior, que involucra a la mujer de la gente y especialmente a la niña; Pero también la campesina, la trabajadora, la profesional del arte manual ... La buena ama de casa .
Para llegar a todo ya todos, para encontrar medios, se pregunta a cualquier persona, incluso más allá del círculo de antiguos alumnos. Se forman comités organizadores, se establecen redes a partir de los conciudadanos y los industriales también participan en favorecer la superación de los conflictos sociales. La administración municipal apoya financieramente u ofrece local; el párroco, el doctor, el secretario y los maestros municipales donan libros y revistas para la biblioteca; los educados sugieren títulos adecuados; las congregaciones, las hermanas de Cottolengo, las Hermanitas de los pobres o las Damas de la Divina Providencia asisten a los enfermos; Las redes están tejidas con asociaciones como la Acción Católica, San Vincenzo, las Damas del Sagrado Corazón, la Ópera Pia San Paolo ...; Especialistas, médicos y farmacéuticos, agricultores, cocineros, ...
¡El bien debe hacerse bien! En la selección de personal, se deben hacer hallazgos precisos, como la escuela de la buena ama de casa, pero se puede extender a todo tipo de actividades.
Mientras que las guerras aflojan el camino de las Uniones individuales, en España, en algunos casos, las actividades de la guerra civil se interrumpen, surgen nuevas energías y el compromiso de la ExA se convierte en acción: en El Salvador, donde la entonces sección existente solo funciona para ayudar a hombres y mujeres encarcelados por luchas políticas y civiles en 1932; en Italia, donde las reuniones esporádicas están impregnadas y la caridad se multiplica a favor de los militares y sus familias.
Después de cada guerra, se registra una recuperación. Entre todos los significativos, el P. L. Ricaldone organiza las conferencias de Nice M .: para satisfacer las necesidades de los tiempos, [...] con el objetivo de preparar seriamente a las mujeres para las tareas a las que se refiere la legislación actual . Temas: la misión femenina en la sociedad actual de la cual hicieron propaganda entre parientes y conocidos y educación sobre la forma práctica de votar y sus programas de partidos individuales. Las elecciones administrativas y políticas demostraron la efectividad de la propaganda, especialmente entre campesinos y trabajadores.No estaba mal acusar al Instituto de la Virgen de haber determinado la victoria del partido demócrata cristiano.
Diferentes actividades para diferentes "Uniones", pero con objetivos comunes, así como la conciencia de pertenencia y su "Unión" son comunes en cada miembro.
Desde el principio es necesario organizar y proporcionar una estructura para la asociación a través de reglamentos, estatutos y organigramas, elementos esenciales que le permiten consolidarse y desarrollarse. El texto básico de las regulaciones será el de Turín, dejando que los presentes se vayan para desaprobar lo que no habría sido posible adaptar de ellos . Expresión de la voluntad de hacer protagonistas asociados, de la adaptabilidad a las necesidades del lugar, salvaguardando los principios del carisma salesiano. Sin embargo, a veces, en lugar del estatuto de Turín, se utiliza el de otra asociación; La redacción o el conocimiento a menudo está subordinado a los sacerdotes locales para obtener mayor colaboración, apoyo o simplemente para obtener información.
Además de una fuerte referencia al fundador, Margherita Bosco se presenta como modelo hasta 1913; mientras que M. Mazzarello no tiene huella ni en los reglamentos ni en los estatutos.
Los estatutos compuestos de algunos artículos, de los que se deducen las características de los miembros y la estructura de la Asociación, expresan una forma democrática en la elección de los miembros del consejo, elegidos directamente por los asociados, incluidos el consejero y el presidente, para este último, sin embargo, el director establece nombres para que la elección recaiga en una persona capaz cercana a las hermanas. El director de la FMA es un miembro nato y el presidente tendrá que confrontar y colaborar con ella. El cargo de secretario y tesorero lo realiza la FMA, pero poco a poco están flanqueados y reemplazados por la ExA.
Las Hijas de María Auxiliadora tienen una función de apoyo en la conducción de las actividades de la Unión y trabajan entre bastidores, alentando a los asociados. Son reconocidas como nuestras Hermanas sin paralelo, siempre Maestros , madres espirituales [...] de toda una actividad sagrada de trabajo, caridad y oración .
Al principio, la coordinación se confía al Director, luego una Delegada de la FMA la apoya y asume la tarea, a menudo son maestros, directores o educadores ... Los Superiores difunden información, participan en iniciativas y solicitan la difusión del trabajo o recopilación de datos y noticias y apoyo a los oradores en la preparación de informes para conferencias.
El Asistente eclesiástico, como representante del Ordinario en la vigilancia del correcto funcionamiento de la Asociación, tendrá el derecho de aprobar o cancelar cualquier deliberación, tanto de las Reuniones Generales como de la Junta Directiva . En la mayoría de los casos, es un salesiano, cuya tarea, más que el control, es el director espiritual, el garante carismático, un punto de referencia discreto. En primer lugar, considerado el fundador de la ExA, el P. F. Rinaldi, responsable de la oratoria FMA en Turín, Prefecto de la Compañía de Ventas de SF y responsable de los antiguos alumnos, se considera adecuado para apoyar el nacimiento de la asociación. No funcionapor sí mismas hay figuras de gran importancia, como los salesianos Don Trione, don Fascie, don Cane, don Gusmano, ...
También se establecen relaciones con los ordinarios locales y los sacerdotes de la parroquia, tanto para crear redes de colaboración como para contar con un apoyo para que no obstaculicen las diversas iniciativas.
El carácter confesional y formativo de la asociación también es explícito, que toma la forma de conferencias, momentos de oración, vida sacramental, educación política, educación para la salud ... El espíritu de Don Bosco y el carisma de la Madre Mazzarello, modelo de vida apostólica , son absorbidos por la ósmosis en contacto con las hermanas y, a su vez, se transmiten a la familia y a la sociedad ... hasta los confines de la tierra a través del apoyo a las misiones.
La casa, la familia y la comunidad están en el carisma salesiano, el centro y es para la ExA. Inmediatamente el lugar de reunión es la capilla, la sala de oratoria, el aula, el laboratorio, el teatro, el gimnasio ... esto es para facilitar la reunión entre la ExA y mantener lazos con el entorno. y entre las personas y porque es un signo de educación integral recibida para ser preservada y transmitida a las nuevas generaciones. La única excepción es la biblioteca: para fomentar la lectura de textos constructivos, se busca un entorno externo que no perjudique la sensibilidad de quienes están lejos de la Iglesia.
¡La manera práctica de transmitir las "pautas" de los reglamentos / estatutos son las Conferencias, la orientación en el trabajo y en el apostolado de las Secciones que se convierten en Sindicatos!
El primero es promovido en 1911 por los sindicatos de Turín, Nizza M, Giaveno y Chieri; forman un comité organizador y piden a la Madre General, la Madre C. Daghero, ex partidaria de la Asociación, que puedan reunirse para compartir la buena acogida con otras ExA. La respuesta no tarda en llegar y alrededor de 700 mujeres de cada clase y condición se unen y participan en el evento de Turín.
Los temas tratados expresan el deseo de consolidación: una forma práctica de establecer la Asociación de Exalumnos y el espíritu característico; Manera de difundir en la familia y en la sociedad el espíritu benéfico de Don Bosco, especialmente para la educación y asistencia religiosa, civil, económica y social de los jóvenes. Los oradores son la misma ExA dirigida y guiada tanto por la FMA como por los superiores salesianos. Al final de cada discusión están llamados a expresar compromisos concretos, votos . Cada uno interviene libremente en el diálogo ya través de una tarjeta en la que anota sus observaciones. El entusiasmo y la conciencia de algo peculiar surgen ya en la planificación: nuestra Conferencia será un eventoGrande incluso ante la historia del movimiento de mujeres.
Intentamos reconstruir el ambiente respirado en ambientes educativos: a través de academias, teatros, oraciones, celebraciones eucarísticas, motetes ...
Hay dos propuestas que darán un nuevo impulso a la asociación: establecer un comité central de promotores, con sede en Turín y prever una publicación periódica para llegar a ellos. Mientras que la primera propuesta se aprobará, para la segunda tendremos que esperar, contentándonos con confiar en las revistas salesianas.
Un par de años más tarde, en Chieri, otra conferencia regional está en la puerta, al año siguiente, 1914, en Niza y Catania, luego se siguen, regional y localmente, a un ritmo frenético, porque de ellas se forma la ExA. , dibujar lineamientos y deliberar para que la asociación funcione.
Se atribuye un gran valor a la recopilación de datos ya la preservación del material documental: en 1911 se solicita un censo en todas las casas de las FMA; En 1912 llegan informes cortos y frecuentes a la sede . El proposito? Difundir noticias, mantener unida la asociación, preservar el espíritu de Don Bosco, mantener los datos. Estos últimos siempre son necesarios y el garante está identificado en el Director. Se espera un archivo especial para la colección de nivel local y central.
Para lograr la máxima participación, se eligen diferentes estrategias: periódicos locales para salir del mundo salesiano, el Boletín Salesiano para una difusión más interna, la revista de ex alumnos de la Federación., publicaciones locales de secciones individuales, números únicos para eventos o conferencias, notas biográficas sobre ExA. Se exhorta a los ExAs a ofrecer sus contribuciones a las revistas catequéticas o educativas. Esta necesidad de documentar y difundir el desarrollo de noticias a lo largo del tiempo con situaciones alternativas basadas en fuerzas, periodos históricos / políticos, ... La publicación de un periódico realmente surge de la necesidad de tener una agencia de prensa que sea autónoma y alcance la miembros. El Padre Rinaldi, el Padre Maccono, el Padre Amadei y el Padre Cane están involucrados en la reflexión sobre una publicación periódica para las Hijas de María Auxiliadora cuyos Indoles : "Unir las fuerzas internas y externas del FF de M. Ausil. Para la formación especial de mujeres. de la gente ».
Una mención especial merece la colaboración con la AC, que se implementa para responder a un deseo del Papa, y está entretejida con las relaciones personales: Armida Barelli, la Hermana Mayor, tiene un fuerte vínculo de gratitud hacia la Madre E. Roncallo. Se publicará también en Squilli di Resurrezione .
Mons. Cavagna en el prefacio de una biografía de M. Mazzarello para la Juventud de las Mujeres de la Iglesia Católica sostiene que las jóvenes educadas en círculos salesianos no tienen dificultad en identificarse con los principios de AC, tanto que es natural preguntarse, en ciertos momentos, si leen ¡La vida de la hermana María Mazzarello o la de una joven miembro!
A veces, la doble presencia se convierte en un obstáculo, pero esto, al menos al principio, no parece crear divergencias, a veces la propia directora asiste a las reuniones de CA ausente de las de la ExA. La Unión apoya los compromisos o asociaciones parroquiales, no los reemplaza ni los sustituye, sino que facilita y alienta la participación.
Otro lugar importante es el oratorio, desde el cual surge la Asociación: el consejo directivo (no el promotor) es designado por el Director del Oratorio, el propósito especial de la asociación es mantener viva la memoria de los últimos años en el Oratorio ; El asistente eclesiástico será normalmente el Director del Oratorio de las FMA. El oratorio es también el lugar natural donde los superiores salesianos y muchos párrocos diocesanos también llaman la atención de los exAs para una colaboración educativa, que completa las diversas actividades llevadas a cabo por las FMA. Las ExAs están invitadas a enviar a sus hijas, a solicitar su participación y ayudar a su desarrollo en todas las formas.
Diferentes lugares, reuniones con diferentes asociaciones, pero con el mismo punto de partida: una intención que busca la participación cada vez más activa de las personas.
Todos estos elementos que en nuestras "Uniones" actúan como un hilo conductor del deseo de un trabajo común, un apostolado social y cristiano que ayuda al camino de los individuos hacia un conocimiento cada vez mayor de pertenecer a una asociación precisa y estructurada, reconocida por sus propios medios. Comunidad, tanto de todo el mundo FMA.
[1] Salesiano coadjutor, Inspectoría ARN. Doctor en Historia (Universidad Nacional de Cuyo) y licenciado en Ciencias de la Educación (Universidad Católica de Córdoba), investigador en el CIFFyH (Centro de Investigaciones "Maria Saleme de Burnichon", Facultad de Filosofía y Humanidades) Universidad Nacional de Córdoba, Argentina. Texto preparado para el Congresso Mondiale 2014 (Roma-Pisana: del 19 al 23 noviembre de 2014)
[2] Carlo Conci nació en Malé (Italia) el 18 de marzo de 1877. Integró la 31° expedición misionera (1897) con destino a Buenos Aires. Murió en Rosario de Santa Fe (Argentina) el 19 de noviembre de 1947, a los 70 años de edad y 50 de profesión. Véase ASCBA (Archivo Salesiano Central de Buenos Aires), Caja 38.8: Conci. Cdj. Carlo. Escritos varios: Carta mortuoria Coad. Carlo Conci. Datos del necrológio escrito por el Inspector Miguel Rapanti. En la información necrológica se añade a los datos biográficos. Bollettino Salesiano, año LXXII, n 3, 1 de febrero de 1948: "(...) El tempra característico de un apóstol en el espíritu de Don Bosco, no solo fue un modelo de coadjutor, sino un intrépido animador de la Acción Católica en Argentina, donde habló y con la actividad organizadora, preciosos servicios a la Iglesia y a la Patria, capturando la simpatía de todas las clases hacia la Sociedad Salesiana ". La lista de los misioneros de 1897 puede verse en ARCHIVIO GENERALI (Roma), ASC 607, Listas Misioneras. Registros (Carpeta 5 °) PETRIELLA, Dionisio y MIATELLO, Sara, Diccionario Biográfico Italo-Argentino , Buenos Aires, 1976, voz: Conci, Carlos, p. 362. VALENTINI, Eugenio y RODINO, Amedeo, Diccionario biográfico de los salesianos , Turín, 1969, voz: Conci coad. Carlo, sociólogo, p. 94.
[3] Salesiano coadjutor, Inspectoría ARN. Doctor en Historia (Universidad Nacional de Cuyo) y licenciado en Ciencias de la Educación (Universidad Católica de Córdoba), investigador en el CIFFyH (Centro de Investigaciones "Maria Saleme de Burnichon", Facultad de Filosofía y Humanidades) Universidad Nacional de Córdoba, Argentina. Texto preparado para el Congresso Mondiale 2014 (Roma-Pisana: del 19 al 23 noviembre de 2014)
[4] Carlo Conci nació en Malé (Italia) el 18 de marzo de 1877. Integró la 31° expedición misionera (1897) con destino a Buenos Aires. Murió en Rosario de Santa Fe (Argentina) el 19 de noviembre de 1947, a los 70 años de edad y 50 de profesión. Véase ASCBA (Archivo Salesiano Central de Buenos Aires), Caja 38.8: Conci. Cdj. Carlo. Escritos varios: Carta mortuoria Coad. Carlo Conci. Datos del necrológio escrito por el Inspector Miguel Rapanti. En la información necrológica se añade a los datos biográficos. Bollettino Salesiano, año LXXII, n 3, 1 de febrero de 1948: "(...) El tempra característico de un apóstol en el espíritu de Don Bosco, no solo fue un modelo de coadjutor, sino un intrépido animador de la Acción Católica en Argentina, donde habló y con la actividad organizadora, preciosos servicios a la Iglesia y a la Patria, capturando la simpatía de todas las clases hacia la Sociedad Salesiana ". La lista de los misioneros de 1897 puede verse en ARCHIVIO GENERALI (Roma), ASC 607, Listas Misioneras. Registros (Carpeta 5 °) PETRIELLA, Dionisio y MIATELLO, Sara, Diccionario Biográfico Italo-Argentino , Buenos Aires, 1976, voz: Conci, Carlos, p. 362. VALENTINI, Eugenio y RODINO, Amedeo, Diccionario biográfico de los salesianos , Turín, 1969, voz: Conci coad. Carlo, sociólogo, p. 94.
[5] J. ESQUERDA BIFET, Diccionario de la Evangelización, Madrid 1998, p. 190.
[6] Archivos centrales salesianos (ACS), Recuadro 125.3. Tríptico "Apoya la devoción a María Auxiliadora", s / f.
[7]La primera imagen de María Auxiliadora que vino a Argentina fue llevada a la tercera expedición salesiana (1877). Según las crónicas, la imagen fue robada por Santiago Costamagna de la capilla de las monjas en Mornese para ser transportada a las misiones. Otras fuentes especifican que esta imagen fue enviada por Don Bosco a las hijas de María Auxiliadora en 1886. Tal vez las primeras imágenes de María Auxiliadora fueron encargadas por Don Bosco, quien después de un largo viaje allí está en la primera casa de las Hijas de María Auxiliadora de Almagro. La pintura de Rollini fue llevada a San Nicolás de los Arroyos. Sor Ana María Fernández, estudió que según el testimonio de Costamagna, o Don Bosco hizo dos copias de la Imagen de Lorenzoni y no se le satisface ni le llevó esta foto a Mornese para rezar allí la primera misa en 1860. Esa fecha estaba oculta bajo una cinta que luego se pintó. Di Vicari dice que no hay posibilidad de que Rollini pintara este cuadro en 1860, porque fue el año en que comenzó sus lecciones en la Academia Albertina. La misma historia se reproduce para la pintura que se dejó con los misioneros en Montevideo que Cagliero admite haber robado de la sacristía de Valdocco. Este cuadro se atribuye a Rollini, aunque no tiene firma y se ha retocado para las hermanas de Villa Colón. La pintura "milagrosa" de Fortín Mercedes, pintada por Rollini, fue bendecida por Don Bosco y traída a Argentina por Cagliero en 1891. Fue la primera iglesia,"El nuevo Templo de S. Carlos" del 5 de septiembre de 1903, pág 552.cfr. Piero de Vicari, Giuseppe Rollini: la salvadora gratitud del amparo, Buenos Aires, Yaguarón,2009, pp.60-61;68, 72 y Archivo Histórico de las Misiones Salesianas de la Patagonia Norte (AHMSP) “Historia documentada del Cuadro de María Auxiliadora en Fortín Mercedes”
[8] P. FARIOLI, La Virgen de Don Bosco , Turín, Eledici, 2002. p.54-89.
[9] P.de VICARI, Giuseppe Rollini: la salvadora gratitud del amparo, Buenos Aires, Yaguarón,2009, p.2.
[10] A.M. RODRÍGUEZ y M. FUNKNER, “La movilización católica en el Pampa. Damas y curas en la peregrinación al Santuario de Toay”, IV Jornadas de Historia Social de la Patagonia, 2011, pp.3 y 13.
[11] A.FRESIA, Urbanizar la campaña, modernizar las costumbres. Rodeo del Medio, una villa mendocina: 1900-1915, Rosario, Prohistoria, 2012, p.176.
[12] M.CAÑIZARES, Santuario de María Auxiliadora, Rodeo del Medio. Separata de la Tesis de Maestría, Rodeo del Medio, 1999, p.14,24 y 25.
[13] A. FRESIA, Urbanizar la campaña… p.182
[14] Voy, pp. 188186185.
[15] Según las crónicas, Rollini había recuperado la vista de pintar el cuadro con la guía de Don Bosco, AHMSP, "Historia documentada del Cuadro ...".
[16] Archivo histórico de las misiones salesianas de la Patagonia (AHMSP), El Santuario Votivo (1928, 1931, 1932, 1934, 1936, 1940 ). La Virgen del Fortín (1941, 1942, 1944; 1945 y 1947).
[17] El Santuario Votivo de María Auxiliadora, Fortín Mercedes, 24 de noviembre de 1928.
[18] Decreto Nacional 26888/49.
[19] Es posible abordar los fenómenos religiosos desde áreas multiterritoriales o territoriales cuyas fronteras comparten el mismo territorio o apoyo político. C. CARBALLO (coord.), Cultura, territorios y prácticas religiosas, Buenos Aires, Prometeo, 2009, p.25.
[20] ACS, sacatola 125.2, Fiesta de Tríptico de María Auxiliadora, 24 de mayo de 1952, Escuela Don Bosco Bahía Blanca.
[21] de la misma.
[22] de la misma.
[23] ACS, sacatola 125.2 Replicación en memoria de la bendición y colocación de la piedra fundamental del Monumento a María Ausiliatrice, Patrona de Agro Argentino, E.Castex (Eva Perón) 11/11/1952.
[24] ACS, sacatola 125.2 Oración a María Auxiliadora, Patrona de Agro Argentino, nominada a la Curia ...
[25] ACS, sacatola 125.2. Súplica en memoria de la bendición y colocación de la piedra fundamental ...
[26] ACS, sacatola 125.2 Oración a María Auxiliadora, Patrona de Agro Argentino por la Paz y la equidad social de Nuestra gente. Oración a María Auxiliadora, Patrona de Agro Argentino.
[27] Decreto español 2688 (27-10-1949). Giornale Il Popolo, domingo 30 de octubre de 1949. "Oficialmente declarada Patrona del Agro Argentino a María Auxiliadora".
[28] Martin se basa en la caracterización del sector jerárquico, ortodoxo e integral de la Iglesia católica, que forma una matriz cultural homogénea entre Argentina, nación y catolicismo. E. MARTÍN, "La Virgen de Luján: el milagro de una identidad nacional católica". VII Jornadas sobre Alternativas Religiosas en Latinoamérica, 1997. Buenos Aires. http://www.antropologia.com.ar/congresos/contenido/religion/24.htm , p.2
[29] O. SOLBRIG, O, “Agricultura y Ganadería (1945-83)”,en: M DE MARCO, Nueva Historia de la Nación Argentina, Buenos Aires, Planeta,2002, p.57.
[30] F.MALLIMACI, El catolicismo argentino desde el liberalismo integral a la hegemonía militar, en AA. VV. 500 años de cristianismo en Argentina. CEHILA- Centro Nueva Tierra, Buenos Aires, 1992, p.327.
[31] E. MARTÍN, “La Virgen de Luján…”,p.11.
[32] Il Popolo, martes 11/22/1949. "La imagen de María Auxiliadora, patrona del campo argentino, será entronizada en el Ministerio de Agricultura.
[33] P. de VICARI, Guiseppe Rollini….nota 20 del Capítulo 2.
[34] M. A NICOLETTI y P. NAVARRO FLORIA, "Un proyecto de colonización italiana en la Patagonia: Domenico Milanesio y su opúsculo. Consejos y propuestas para los emigrantes italianos a las regiones patagónicas de América del Sur (1904) ", Investigación Histórica Salesiana XXIII , N ° 2 (45): 2004, pp. 397-361.
[35] Desde el siglo IV después de Cristo, las comunidades cristianas y distintas figuras destacadas de la Iglesia entre los siglos IV y VI DC en la cristiandad de Oriente, dieron a la Virgen el nombre de “Auxiliadora”.
[36] El resurgimiento de su advocación está ligado a Don Bosco, de allí que resulten prácticamente escindibles las denominaciones de “María Auxiliadora” o “La Virgen de Don Bosco”. La Pía Sociedad Salesiana nace bajo el cuadro de María Auxiliadora (1859) pintado por un ex alumno oratoriano salesiano llamado Giuseppe Rollini. La elección de Don Bosco de esta advocación, está relacionada con los “tiempos difíciles” de la Iglesia católica en Italia entre 1860 y 1862. Momentos que también se vivirán en la Argentina en 1880, cuando los Salesianos, que había arribado en 1875, se enfrentaban a un Estado laico para desarrollar su Obra.
[37] J. ESQUERDA BIFET, Diccionario de la Evangelización, Madrid 1998, 190.
[38] Archivo Central Salesianos (ACS), Caja 125.3. Tríptico “Propague la devoción a María Auxiliadora” ,s/f
[39] La primera imagen de María Auxiliadora que llegó a la Argentina fue traída en la tercera expedición salesiana (1877). Según las crónicas la imagen fue sustraída por Santiago Costamagna de la capilla de las Hermanas en Mornese para ser llevada al nuevo lugar de misión. Otras fuentes señalan que ese cuadro fue enviado por Don Bosco a las Hijas de María Auxiliadora en 1886. Quizá el cuadro de Mornese haya sido el primero de los cuadros de María Auxiliadora encargado por Don Bosco que terminó su recorrido en la primera casa de las Hermanas de Almagro. El cuadro de Rollini fue a San Nicolás de los Arroyos. La Hermana Ana María Fernández, estudió que según el testimonio de Costamagna, o bien Don Bosco hizo hacer dos copias del cuadro de Lorenzoni y que uno no le satisfizo o bien llevó este cuadro a Mornese al rezar allí la primera Santa Misa en 1860 y que la fecha puede haber quedado oculta tras la cinta que se pintó después. De Vicari sostiene que no hay posibilidades que Rollini haya pintado en 1860 ese cuadro, pues es el año en el que inicia sus clases en la Academia Albertina. El mismo relato se reproduce para el cuadro que quedó con las misioneras en Montevideo pero que Cagliero admite haber robado de la sacristía de Valdocco. Se le atribuye a Rollini, aunque no tiene su firma y fue retocado por las Hermanas de Villa Colón. El cuadro “milagroso” de Fortín Mercedes, pintado por Rollini, fue bendecido por Don Bosco y traído a la Argentina por Cagliero en 1891. Se llevó a la primera Iglesia, transformada también en Santuario en 1920. Ana María Fernández, La capilla de María Auxiliadora en Almagro. Cf Semanario parroquial "El nuevo Templo de S. Carlos" del 5 de septiembre de 1903, pág 552.cfr. Piero de Vicari, Giuseppe Rollini: la salvadora gratitud del amparo, Buenos Aires, Yaguarón,2009, pp.60-61;68, 72 y Archivo Histórico de las Misiones Salesianas de la Patagonia Norte: “Historia documentada del Cuadro de María Auxiliadora en Fortín Mercedes”.
[40] P. FARIOLI, La Virgen de Don Bosco , Turín, Eledici, 2002. p.54-89.
[41] P.de VICARI, Giuseppe Rollini: la salvadora gratitud del amparo, Buenos Aires, Yaguarón,2009, p.2.
[42] A.M. RODRÍGUEZ y M. FUNKNER, “La movilización católica en el Pampa. Damas y curas en la peregrinación al Santuario de Toay”, IV Jornadas de Historia Social de la Patagonia, 2011, pp.3 y 13.
[43] A.FRESIA, Urbanizar la campaña, modernizar las costumbres. Rodeo del Medio, una villa mendocina: 1900-1915, Rosario, Prohistoria, 2012, p.176.
[44] M.CAÑIZARES, Santuario de María Auxiliadora, Rodeo del Medio. Separata de la Tesis de Maestría, Rodeo del Medio, 1999, p.14,24 y 25.
[45] A. FRESIA, Urbanizar la campaña… p.182
[46] Voy, pp. 188186185.
[47]Archivo Histórico de las Misiones salesianas de la Patagonia (AHMSP), El Santuario Votivo (1928, 1931,1932,1934,1936,1940).La Virgen del Fortín (1941,1942,1944;1945 y 1947).
[48] El Santuario Votivo de María Auxiliadora, Fortín Mercedes, 24 de noviembre de 1928.
[49] Decreto nacional 26888/49.
[50] Es posible abordar los fenómenos religiosos desde la multiterriorialidad o sea territorios cuyas fronteras comparten un mismo territorio o soporte político. C.CARBALLO (coord.), Cultura, territorios y prácticas religiosa, Buenos Aires, Prometeo, 2009, p.25.
[51] Tríptico Fiesta de María Auxiliadora, 24 de mayo de 1952, Colegio Don Bosco Bahía Blanca.
[52] El mismo.
[53] En el mismo.
[54] ACS, Caja 125.2 Oración María Auxiliadora Patrona del Agro Argentino, aprobada por la Curia metropolitana 24/12/1951. El Ministerio de Agricultura y Ganadería dispone se imprima el 6/1/1952.
[55] ACS, Caja 125.2 Plegaria en recuerdo de la bendición y colocación de la piedra fundamental del Monumento a María Auxiliadora, Patrona del Agro Argentino, E.Castex (Eva Perón) 9/11/1952.
[56] ACS, Caja 125.2 Oración María Auxiliadora Patrona del Agro Argentino, aprobada por la Curia...
[57] ACS, Caja 125.2. Plegaria en recuerdo de la bendición y colocación de la piedra fundamental...
[58]ACS, Caja 125.2 Oración a María Auxiliadora, Patrona del Agro Argentino, por la Paz y equidad social de Nuestro pueblo.
[59] Decreto presidencial 2688 (27-10-1949). Diario El Pueblo, domingo 30 de octubre de 1949. “Oficialmente declárase Patrona del Agro argentino a María Auxiliadora”.
[60] Martín parte de la caracterización del sector jerárquico, ortodoxo e integral de la Iglesia católica que conforma una matriz cultural homogénea entre argentinidad, nación y catolicismo. E. MARTÍN, “La Virgen de Luján: el milagro de una identidad nacional católica”. VII Jornadas sobre Alternativas Religiosas en Latinoamérica, 1997.Buenos Aires. http://www.antropologia.com.ar/congresos/contenido/religion/24.htm, p.2
[61] O. SOLBRIG, O, “Agricultura y Ganadería (1945-83)”,en: M DE MARCO, Nueva Historia de la Nación Argentina, Buenos Aires, Planeta,2002, p.57.
[62] F.MALLIMACI, El catolicismo argentino desde el liberalismo integral a la hegemonía militar, en AA. VV. 500 años de cristianismo en Argentina. CEHILA- Centro Nueva Tierra, Buenos Aires, 1992, p.327.
[63] E. MARTÍN, “La Virgen de Luján…”,p.11.
[64] El Pueblo, martes 22-11-1949. “La imagen de María Auxiliadora, patrono del agro argentino, será entronizada en el Ministerio de Agricultura
[65] P. de VICARI, Guiseppe Rollini….nota 20 del Capítulo 2.
[66] M. A NICOLETTI y P. NAVARRO FLORIA, "Un proyecto de colonización italiana en la Patagonia: Domenico Milanesio y su opúsculo. Consejos y propuestas para los emigrantes italianos a las regiones patagónicas de América del Sur (1904) ", Investigación Histórica Salesiana XXIII , N ° 2 (45): 2004, pp. 397-361.
[67] Carta del Presidente de la República en respuesta al Obispo de Punta Arenas, Mons. Giovanni Cagliero. Boletín Salesiano, Julio 1892.
[68] Para la investigación, el autor ha utilizado sobre todo los materiales disponibles en el Archivo Central Salesiano de Roma, en el Archivo Histórico de la Fe de la Propaganda y en la obra de Joseph Thekkedath. Una historia de los salesianos de Don Bosco en la India (2005).
[69] Per i nomi si veda Joseph Thekkedath, Una historia de los salesianos de Don Bosco en la India (desde el principio hasta 1951-1952), vol. 1, Bangalore, Kristu Jyoti Publications, 2005, p. 19.
[70] Por nombre, si ves a Luigi Mathias, Cuarenta Fortuna de la Misión en la India. Memorias de su excelencia Monseñor Luigi Mathias , vol. 1, Turín, Elle Di Ci, 1965, pp. 36-37; 65
[71] Ver el Archivo Histórico de Propaganda Fide (ASPF) nr. 3786, Stefano Ferrando en la Propaganda Fide, 11.10.1946, p. 500.
[72] Ver el Archivo Central Salesiano (ASC) B 709 Ferrando "Pequeños Apóstoles" 18.5.1940.
[73] Cfr. ASPF n˚. 3078 Ferrando alla Propaganda Fide, 24.9.1936, p. 848; ASPF n˚. 3699 Ferrando alla Propaganda Fide, 25.9.1953, p. 29.
[74] La primera vocación india a la vida salesiana fue la de Louis Karunai, enviada a Italia en 1907, luego a Portugal, para su noviciado. Lamentablemente cayó enfermo y murió en Lisboa en 1909.
[75] En 1947, el P. Giuseppe Carreno, inspector del sur de la India, en su informe a los superiores de Turín, declaró que entre los 121 salesianos (incluidos los novicios) del sur de la India, los salesianos indios profesos eran 37, de los cuales 11 eran sacerdotes, y los 15 novicios eran indios. También dijo que el elemento indio en la provincia estaba formado por los siguientes grupos: tamiles, angloindios, indios del este, Goani, mangalorianos, telugu y keralitas. Las vocaciones de Kerala se dividieron en vocaciones del rito latino y del rito sirio. Ver ASC F 187 Informe de Carreno 1947, pp. 1-2.
[76] Ver ACS X, 24 de octubre de 1929, n. 50, Temas discutidos en el XIII Capítulo General.
[77] Cfr. ASPF nr. 3936 Ferrando a Propaganda Fide, 24.8.1956.
[78] El artículo original consta de un total de dieciséis páginas. Para la investigación, el autor ha utilizado principalmente los materiales disponibles en el Archivo Central Salesiano, el Archivo Histórico de la Propaganda Fide y el trabajo de Joseph Thekkedath. Una historia de los salesianos de Don Bosco en la India ( 2005). En este resumen las notas al pie de página se reducen al mínimo.
[79] . Para esta presentación, el autor ha utilizado principalmente los materiales disponibles en el Archivo Central Salesiano, el Archivo Histórico de la Propaganda Fide y el trabajo de Joseph Thekkedath. Una historia de los salesianos de Don Bosco en la India ( 2005).
[80] Para sus nombres, véase Joseph Thekkedath, Una historia de los salesianos de Don Bosco en la India (desde el principio hasta 1951-1952), vol. 1, Bangalore, Kristu Jyoti Publications, 2005, p. 19.
[81] Para sus nombres, véase Luigi Mathias, Cuarenta Fortuna de la Misión en la India. Memorias de su excelencia Monseñor Luigi Mathias , vol. 1, Turín, Elle Di Ci, 1965, pp. 36-37; 65
[82] Cfr. Archivo Histórico de Propaganda Fide (ASPF) no. 3786, Stephen Ferrando a Propaganda Fide, 11.10.1946, p. 500.
[83] Cf. Central Salesian Archive (ASC) B 709 Ferrando "Pequeños Apóstoles" 18.5.1940.
[84] Cf. ASPF no. 3078 Ferrando to Propaganda Fide, 24.9.1936, p. 848; ASPF no. 3699 Ferrando to Propaganda Fide, 25.9.1953, p. 29.
[85] La primera vocación india a la vida salesiana fue Louis Karunai, quien fue enviado a Italia en 1907 como aspirante. Desde Italia procedió a Portugal para su noviciado. Lamentablemente cayó enfermo y murió en Lisboa en 1909.
[86] En 1947 el p. Joseph Carreño, provincial del sur de la India, en su informe a los superiores en Turín, declaró que entre los 121 salesianos (incluidos los novicios) del sur de la India, los salesianos indios profesos eran 37, de los cuales 11 eran sacerdotes y los 15 novicios eran indios. . También mencionó que el elemento indio en la provincia estaba formado por los siguientes grupos: tamiles, angloindios, indios orientales, iraníes, mangalorianos, telugues y keralitas. Las vocaciones de Kerala se dividieron en las de los ritos latino y sirio. Cf. ASC F 187 Informe de Carreno 1947, pp. 1-2.
[87] Cf. ACS X, 24 de octubre de 1929, n. 50, Temas discutidos en el XIII Capítulo General.
[88] Cf. ASPF no. 3936 Ferrando to Propaganda Fide, 24.8.1956.
[1] MB XV, 57.
[2] "Quien no haya comprendido, al menos, algunos de los que vivían en el Oratorio en ese momento, no puede hacerse una idea de la pasión que domina todo lo que era música". Cf. Ceria, Annali (1941-51), Bd. I, 697.
[3] Pietro Ricaldone, canto gregoriano / Música sagrada y recreativa, en: "Actas del Capítulo Superior de la Sociedad Salesiana" 111 (1942) 1-47.
[4] Cf. Si 17
[5] Ivi 25.
[6] Lett. N. 7, 1905, en [M. RUA], cartas circulares ... , p. 490. En cuanto a Don Bosco como probable promotor de la reforma de la música sacra de Josip Gregur, Movimiento Don Bosco y das Ceciliano , en RSS 31 (1997) 265-306.
[7] Ricaldone, canto gregoriano / Música sagrada y recreativa, 18-19, citado 18. Cf. también 22.
[8] Cf. Sí 28-47.
[9] Carta al "Rev. Sr. Don Ricaldone del 12 de julio de 1942, en sobre de ASC B955, clasificación 4630.
[10] Ricaldone, canto gregoriano / Música sagrada y recreativa, 21.
[11] Actas del Capítulo Superior, 91 (1939) 9.
[12] Ivi 27.
[13] Cf. iivi 35.
[14] Stefani, música salesiana, 55. Cursiva: Stefani.
[15] Ivi 54.
[16] Cf. Don Eugenio Riva, Don Dusan Stefani, en: http://www.salesianinordest.it/index.php?option=com_content&view=article&id=1458:don-dusan-stefani&catid=87:vite-salesiane&Itemid=95 (5. 1. 2104).
[17] Cf. ivi (Riva, Don Dusan Stefani).
[18] Eugenio Valentini, Don Giovanni Pagella, el mejor músico salesiano. Bio-bibliografía en: Salesianum 42 (1980) 351-374.
[19] Cf. „fb“, Artistas que desaparecen. El Maestro Pagella, en Italia del 12 de agosto de 1944 (ASC 6771).
[20] Cf. su carta del 3 de julio de 1908 a Don Rinaldi, en ASC, C 257 (6771).
[21] Giuseppe Oldani, Mortuary Letter, Rome 1950, en: ASC, sobre 3179.
[22] Bollettino del Clero Romano, septiembre de 1950, 187 (ASC busta 3179).
[23] Cfr. Carta mortuoria en ASC, sobre B 955 (4630).
[24] Cf. Antonio Marrone, Carta Mortuoria de Alessandro de Bonis, en ASC, busta B 955 (4630).
[25] Cf. Yo fui
[26] Cf. la carta de presentación de su inspector del 12 de octubre de 1952 en: ASC busta 808 (Virgilio Bellone).
[27] Remo Paganelli, Carta Mortuoria del 1 de mayo de 1981 en: ASC busta 808 (Virgilio Bellone).
[28] Ricaldone, canto gregoriano / Música sagrada y recreativa, 27.
[29] F. Dostojevskij, L'Idiota, P. III, cap. V, Milano 1998, p. 645.
[30] Según Platón, la maravilla es el comienzo de la filosofía.
[31] Ricaldone, canto gregoriano / Música sagrada y recreativa, 4-5.
[32] Ivi 10.
