SOCIEDAD DE SAN FRANCESCO DI SALES
Casa General Salesiana
Via della Pisana 1111 - 00163 Roma
El rector mayor
Esta conferencia final tiene un carácter muy diferente de los anteriores. Al igual que en el relevo, comienzo donde los demás se detuvieron. De hecho, hablaré sobre el esbozo general del carisma salesiano después del "evento del siglo" en la Iglesia católica, el del Concilio Vaticano II. Además, no lo hago desde un punto de vista predominantemente histórico, sino más bien como una reflexión programática, que trata de leer detenidamente, aunque brevemente, en el pasado reciente, para ofrecer algunas perspectivas para el futuro: de inmediato, para la investigación histórica. lo que habrá que hacer después; Pero sobre todo para continuar con el desarrollo del Carisma en nuestra Familia Salesiana. Subrayaré el procedimiento primerode la Congregación en estas décadas y después de algunas perspectivas para toda nuestra Familia en un futuro próximo.
Sin lugar a dudas, podemos hablar de un 'antes' y un 'después' del Consejo; sin embargo, sería injusto y simplista ignorar muchos otros aspectos, tanto positivos como negativos, que han marcado estos años. Entre los muchos elementos, encontramos la llamada "crisis vocacional" de los años siguientes, en la Iglesia y también en muchas áreas de nuestra Congregación. Una crisis durante la cual un gran número de cohermanos repensaron su camino y nos dejaron, y una crisis que aún es intensa en algunas áreas debido a la falta de nuevas fuerzas, acentuando el envejecimiento natural de las Provincias y desafiándonos. Aún así y nos empuja a prestar más atención a este fenómeno. Pero también encontramos otro elemento que llamaría "crecimiento": como dijimos antes, es cierto que el momento de La expansión numérica ha llevado a la reducción gradual y, a veces, dramática de las personas consagradas, pero también al desarrollo de la conciencia acerca de la propia vocación, la revalorización del significado de la vida consagrada y no solo de la vida presbiteral, el surgimiento de nuevas y numerosas vocaciones laicas, etc. Fue un período, y sigue siendo, de una disminución del personal religioso, pero del crecimiento de obras y presencias en nuevas áreas y nuevos países, es decir, una expansión territorial y de servicios, y esto, gracias también al considerable aumento de vocaciones. Laicos que, como en los orígenes de nuestra Familia, se vuelven cada vez más "co-responsables" de la misión y no solo "colaboradores". De hecho, incluso esta situación nos ha hecho "volver a los orígenes" para comenzar desde allí nuevamente.
Pero volviendo al Consejo, en una interpretación más amplia e inclusiva, podemos decir que el Consejo incluso encaja en lo que se ha llamado "el fin de la modernidad": un fin al que ha llevado, paradójicamente, su máximo empuje al límite; Las mayores expectativas fueron seguidas, dialécticamente, por una gran desilusión.
En esta perspectiva, se puede decir que el Concilio es más bien una actitud de la Iglesia, animada por el Espíritu Santo, que quiere enfrentar "nuevos tiempos" con su propia identidad evangélica. Sin duda también han sido tensiones e investigaciones, a veces solo, otras no. Es un momento de cambios que, como tal, permite que algunos modelos mueran y les da vida a otros, no siempre absolutamente nuevos, sino, al menos, renovados, a veces con éxito y otras no tanto. Ha sido, y sigue siendo, un momento de intersección de diferentes horizontes, una oportunidad que, en mi opinión, debemos aprovechar porque aún queda mucho por entender y poner en práctica el "espíritu del Consejo".
Sabemos que el documento normativo a este respecto, después del Concilio, es el Motu Proprio del Papa Pablo VI, Ecclesiae Sanctae, del 6 de agosto de 1966. En el número 16, párrafo 3, el Papa declara: " Para procurar el bien de la Iglesia, Los institutos perseveran en el esfuerzo por conocer exactamente su espíritu de origen, de modo que, manteniéndolos fielmente en las adaptaciones que tendrán que hacer, su vida religiosa se purificará de los elementos extraños y de aquellos que caen en desuso " [1] .
La indicación de la Iglesia con respecto a la Vida Religiosa fue, por lo tanto, "un retorno a las fuentes" del Carisma, para poder especificarlo con la mayor precisión posible. En la base de esta tarea se asume un elemento fundamental, es decir, aprender a distinguir, con sabiduría y espíritu de fe, entre fidelidad e inmovilidad, una tarea que es teóricamente clara, pero que en la práctica es muy difícil y que, después de todo, es Nunca se realizará de una vez por todas. El Papa indica, en particular, dos elementos: purificar el "espíritu original" de los elementos extraños y los fugaces. Hay que decir que la Congregación Salesiana aceptó plenamente este desafío y esta tarea. Para expresarnos con una imagen muy gráfica: era cuestión de pasar de un plan de construcción 'Valdocco' a un Valdocco-Criterio de vida y misión.
Como Don E. Viganò continúa diciendo, "debe notarse que tal revisión universal (que involucró a todos los Institutos Religiosos), tan global (que se refiere a todos los contenidos) y tan profunda (que toca las raíces) es bastante singular. en los ahora veinte siglos de historia de la Iglesia " [2] .
El XIX Capítulo General, celebrado durante el Concilio Vaticano II, buscó estar en sintonía con la Iglesia del Concilio, pero entendió que era imposible tratar de "adaptarlo" a la situación de la Congregación en ese momento: habría sido una superficialidad irresponsable, más allá de más allá del hecho de que varios de los documentos más importantes del Consejo aún estaban en discusión. El recién elegido Rector Mayor, Fr. Luigi Ricceri, en el post-consejo inmediato, presentó la misión completa a toda la Congregación, iniciando así la preparación del Capítulo General Especial, celebrado cinco años después del Motu Proprio papal.
En su primera Carta Circular después del cierre del Consejo, Don Ricceri escribió a toda la Congregación:
“Durante el trabajo del Capítulo, hubo un claro sentimiento de que todos los presentes miraron ansiosamente al Concilio Ecuménico del Segundo Vaticano. La atmósfera de Roma evidentemente ha alimentado este clima de tensión primaveral, lleno de promesas.
Todos estamos de acuerdo en que la Congregación se encuentra en un punto de inflexión porque [...] antes de nosotros, la Iglesia ha llevado a cabo el mismo giro decisivo y valiente, mientras permanece en el terreno fértil de su tradición divina-humana de siglos de antigüedad. Aquí, las palabras que Pablo VI nos dirigió son apropiadas y deben ser cuidadosamente sopesadas: 'Marque una etapa, haga el punto (como dicen los navegantes), concluya un período y comience su propia compañía' . Hemos hecho una generosa siembra en humus.de la tradicion Por lo tanto, sin duda habrá algo nuevo; pero siempre injertado en el vigoroso stock de una tradición que ha dado abundantes frutos en el pasado y que, por lo tanto, no puede decepcionarnos para el futuro. Por lo tanto, miremos hacia el futuro con una 'adhesión astuta a las necesidades de los tiempos' (Pablo VI ibíd.) " [3]
Debe reconocerse que, sin lugar a dudas, como en toda la Iglesia y la sociedad, en la Congregación también habían surgido grandes expectativas y esperanzas, a veces inconmensurables. El mismo Don Ricceri lo notó, unos meses después del cierre del Consejo, en relación con la 'renovación':
"Esta vez me propongo darles algunas ideas sobre una de esas palabras que se repiten incesantemente sobre el Consejo. En verdad es una de las palabras clave: "Renovación"!
Debo añadir que incluso el Capítulo General, un fiel eco del propio Consejo, vuelve más de una vez a esta palabra e incluso más al concepto de que importa y contiene. Pero al igual que muchas otras palabras que han hecho historia (libertad, democracia, progreso, etc.), esto también experimenta las más diversas interpretaciones y aplicaciones y, a menudo, lo más opuesto y arbitrario, que atiende, diría, de una mentalidad completamente personal y ... por que no decirlo - también de desviaciones y deformaciones reales del significado genuino de la palabra 'Renovación' " [4] .
Cabe añadir que esta misma efervescencia postconciliar en la Congregación ha producido una participación extraordinaria por parte de todas las Provincias y, incluso se puede decir, de todos los cohermanos. "Nos hemos comprometido a prepararlo con una seriedad verdaderamente sin precedentes a través de la participación de todas las Provincias y todos los cohermanos (...) Se elaboraron cuidadosamente un conjunto de hasta 20 pequeños volúmenes para uso de los capitulares. Se pensó que había una grave responsabilidad casi de "re-fundar": lo que Don Bosco había hecho "personalmente" debería haber sido repensado y reelaborado, en cierto sentido, "comunalmente", en relación con las necesidades del cambio de época y con plena fidelidad a los orígenes. " [5] .
Incluso si esta palabra ha adquirido una 'tarjeta de ciudadanía' en la esfera teológica y espiritual, debe recordarse que su significado en la actualidad no siempre corresponde al pasado. Pero no entremos en estas distinciones ahora. Sin duda, su connotación fundamental es ser un 'don del Espíritu Santo a la Iglesia'.
En este sentido, un especialista en el tema dice: "La gloria de haber devuelto al término carisma su significado más completo y primitivo, que no se limita únicamente a comprender los hechos extraordinarios (...), corresponde al Vaticano II. La expresión carisma de los fundadores nació en este fructífero campo de reflexión poco después del Concilio Vaticano II . Pablo VI es el primero que usa esta terminología. (...) Y es también el primero que lo inaugura en un documento oficial: en la exhortación apostólica Evangelica Testificatio , 11 (1971). (...) Mutuae Relations 11 ofrece la definición más completa : 'El carisma de los fundadores se revela como una experiencia del Espíritu.(ET 11), transmitido a sus discípulos para ser vividos por ellos, custodiados, profundizados y constantemente desarrollados en armonía con el cuerpo de Cristo en crecimiento perenne. Por esta razón, la Iglesia defiende y apoya la naturaleza de los diversos institutos religiosos " [6] .
Don Egidio Viganò, citando el texto de MR , comenta: "El elemento teológico que ha madurado esta categoría teológica de 'carisma' fue precisamente el reconocimiento de la iniciativa divina en la" consagración "como una acción específica de Dios. De hecho, este fue un verdadero vuelco conciliar que nos hizo repensar el significado de la profesión y el trabajo específico del Fundador. También sirvió para dar el nombre de ' vida consagrada' a los Institutos que solían llamar los primeros 'estados de perfección' " [7] .
Ningún Capítulo General había sido preparado con tanta anticipación (la Carta de Convocatoria de D. Luigi Ricceri tenía fecha del 25 de noviembre de 1968: ¡casi tres años antes de la apertura!) Y con mucha participación de todos los Salesianos. También es el capítulo más largo en la historia de la Congregación: del 10 de junio de 1971 al 5 de enero de 1972. Este capítulo ha redactado el texto de las Constituciones "ad experimentum".durante los siguientes 12 años, en vista de la redacción final, en 1984. Pero el tesoro más preciado es el Documento Capitular en sí, con más de quinientas páginas, que representa el mayor esfuerzo de la Congregación para el replanteamiento y la reformulación del Carisma Salesiano. . En particular, un estudio sobre la forma en que ese Capítulo General asume e incorpora el Concilio Vaticano II sería muy enriquecedor. ¡A veces, en una página se mencionan 7 documentos conciliares diferentes!
En estos doce años, la Congregación ha vivido la experiencia de cómo vivir en fidelidad al carisma de Don Bosco al poner en práctica una Regla de Vida que, por primera vez en su historia, no fue el texto escrito por el Fundador. Esto ciertamente provocó cierta resistencia, especialmente de aquellos que sentían que se habían perdido elementos importantes de la tradición salesiana. Como dijimos antes, no siempre es fácil aceptar el desafío de vivir con fidelidad en una situación totalmente nueva en comparación con la de Don Bosco. Y todo esto, a pesar del hecho de que, como escribe Don Viganò, “en la reformulación de las Constituciones intentamos referirnos lo más posible a la realidad espiritual del Fundador, a sus escritos más carismáticos, a su experiencia comprobada,[8].
Estos doce años, con un texto constitucional 'ad experimentum', constituyeron una preparación, con intensidad creciente, para el CG22, cuyo único objetivo (además, por supuesto, de la elección del Rector Mayor y del Consejo General) fue la redacción definitiva de las Constituciones. De manera similar a la del CGS, se intentó involucrar a todos los Hermanos, tanto en forma personal como sobre todo a través de varias solicitudes. Las Provincias a través de los Capítulos Provinciales, las diferentes Comisiones en cada una de ellas, y especialmente la Comisión Pre-capitular , que recibió todas las sugerencias y, trabajando de manera ejemplar, bajo la guía del Regulador, D. Juan Edmundo Vecchi, las resumió en Dos volúmenes, para un total de casi 1100 páginas.
En este proceso, que involucró a toda la Congregación, es correcto resaltar una figura decisiva: Don Egidio Viganò. A la luz de nuestra fe, que nos invita a descubrir la acción de Dios en la historia, es providencial que la persona llamada a dirigir a la Congregación en un escenario tan delicado como el post-conciliar, también pueda participar en las sesiones del Consejo, como experto teólogo. del card. Raùl Silva, arzobispo de santiago de chile.
Durante su primer mandato como Rector Mayor, dirigió la preparación del GC22. Además de los diversos momentos de participación durante el CG, el discurso de clausura de este Capítulo representa una síntesis extraordinaria de lo que constituye el carisma salesiano en la nueva redacción constitucional: es, prácticamente, su "interpretación" más autorizada. Creo que es un texto de gran riqueza y actualidad para la Congregación, incluso ahora.
Finalmente, de D. Viganò menciono otro documento muy significativo: su Carta Circular " Cómo releer el Carisma del Fundador hoy" de 1995. Esta es la última Carta que escribió a la Congregación, antes de pasar a la Casa del Padre, el 23 junio. Podemos considerarlo como su "testamento espiritual" y, de hecho, en él aparecen muchos temas que aparecen constantemente en su animación y en su magisterio, como el tema de la consagración que enfatiza dos elementos: es la obra de Dios, no del hombre y, además, no se refiere a 'un elemento sectorial (generalmente opuesto a la' misión '), pero que es inclusivo, abarca toda la vida y actividad de la persona consagrada (ver, por ejemplo, p.17). Es el tema de la gracia de la unidad., que "hace (lo salesiano) capaz de una síntesis vital entre la plenitud de la consagración y la autenticidad de la industrialidad apostólica" (p.16). Pienso que con esta gracia de unidad debemos caminar hacia el futuro.
Se puede decir que la reformulación del carisma, con respecto a la expresión verbal, culmina en el XXII Capítulo General con la aprobación, primero capitular y luego por la Santa Sede, el 25 de noviembre de 1984, de las actuales Constituciones. La aprobación de la Santa Sede no se reduce simplemente a un requisito legal; de hecho, el primer artículo dice: "La Iglesia ha reconocido en esto (el fundamento y la vida de nuestra Sociedad) la acción de Dios, sobre todo al aprobar las Constituciones y proclamar al santo fundador" (Constitución SDB 1). Esta afirmación coincide, prácticamente, con lo que, doce años después y en una forma más universal, Juan Pablo II dirá en la exhortación apostólica post-sinodal Vita Consecrata., en un texto de extraordinaria densidad teológica: "Cuando la Iglesia reconoce una forma de vida consagrada o un Instituto, garantiza que en su carisma espiritual y apostólico se encuentran todos los requisitos objetivos para alcanzar la perfección evangélica personal y comunitaria" (VC, 93). ). Esta garantía no solo debe llenarnos de gran alegría y seguridad en nuestra vocación, naturalmente, desde el punto de vista de la fe, sino que también debe llevarnos a vivir nuestra identidad carismática más plenamente.como un camino típico de santidad: "Al llevar a cabo esta misión, encontramos el camino de nuestra santificación" (Constitución SDB 2). Esta última declaración coincide plenamente con el primer artículo de las Constituciones primitivas de Don Bosco: "La Sociedad Salesiana tiene como objetivo que los miembros, que al mismo tiempo tratan de adquirir la perfección cristiana, realicen todos los trabajos de caridad espiritual y corporal para el bien. Los jóvenes, especialmente los más pobres ".
Vivir nuestras Constituciones con fidelidad es para nosotros, salesianos, el punto de partida para vivir intensamente nuestra consagración apostólica junto con el vasto movimiento que se origina en Don Bosco. De hecho, como en los orígenes de nuestra Congregación, no podemos ser verdaderamente fieles a nuestro carisma si no lo vivimos de manera compartida con los demás miembros de la Familia Salesiana y el "vasto movimiento de personas que, de diversas maneras, trabajan para la salvación de la juventud". (C SDB, 5). Por esta razón, no es posible mirar hacia el futuro si no se comparte y verdaderamente juntos.
En este punto, esta parte me parece la menos enmarcada dentro de un Congreso histórico y, al mismo tiempo, la más dinámica y planificadora o programática del presente al futuro, iluminada por todo lo que hemos escuchado, visto, experimentado y todo. Esto es parte de nuestra herencia carismática salesiana.
Realmente creo, hermanos y hermanas, que el futuro del Carisma de Don Bosco pasa, en primer lugar, correctamente por el único camino posible, nuestra fidelidad a Don Bosco y al carisma que él encarnó, porque la fidelidad a Don Bosco es y será fidelidad. al Espíritu Santo que lo resucitó por el bien de la humanidad y de la Iglesia.
Todos nosotros, toda nuestra Familia Salesiana, este gran árbol que tiene el único tronco común en el que fluye la savia del carisma de Don Bosco, como se indica en nuestras Constituciones, Proyecto de Vida, Directores ... (como llamamos nuestra documentos), que Don Bosco es nuestro Padre, el Padre de la Familia Salesiana y un regalo, por nuestra parte, a toda la Iglesia y al mundo.
Por eso, la fidelidad a Don Bosco es decir su lectura de la vida, misión, evangelización y salvación de los jóvenes, garantía del futuro del carisma salesiano.
Por este motivo, debemos seguir siguiendo a Don Bosco conociéndolo cada vez más, amarlo cada vez más (porque lo que no sabemos no es amado), poder imitarlo mejor en lo que es esencial y con toda la novedad y profecía que debemos Tener en estos tiempos modernos de cada momento histórico, de cada época.
En este sentido, lo que escribí en 1920 por el P. ALBERA ("no sospechoso" de nada como dice Don Buccellato en su discurso) y quien dice: "Hay muchos, incluso entre nosotros, que solo hablamos de Don Bosco. por lo que escuchan al respecto; de ahí la necesidad real y urgente de que con gran amor si uno lee su vida, con gran interés si se siguen sus enseñanzas, con su afecto filial imita sus ejemplos ”.
Don Bosco es nuestro gran patrimonio, de todos y de cada uno de los miembros de nuestra Familia Salesiana (porque es el patrimonio de la Iglesia, como dije). Y la identidad de toda nuestra familia y de cada uno de sus grupos (y miembros individuales) se hace más fuerte cuanto más fuerte es el reconocimiento de la PATERNIDAD de Don Bosco en todos. No necesitamos como adolescentes en su evolución personal para separarnos, distanciarnos de los padres para fortalecer nuestra identidad. Nuestra identidad es más grande, clara y sólida, más clara y evidente la paternidad espiritual de Don Bosco para todos, para todos y cada uno.
Y esto no tiene nada que ver con el peligro de auto-referencia del que habla el Papa Francisco en EG28. No somos ni seremos un grupo de personas elegidas que se miran a sí mismas, sino una Familia Religiosa que quiere vivir un gran seguimiento de Jesús (Discipulado), con un profundo sentido de pertenencia y comunión a la Iglesia universal y a las Iglesias locales, siempre con una clara identidad carismática, con la especificidad de su propio carisma (como Don del Espíritu Santo a la Iglesia).
Esta es nuestra segunda gran seguridad en el futuro del carisma salesiano. Los jóvenes, especialmente los más pobres, abandonados y excluidos.
La Misión Salesiana, en toda nuestra Familia Salesiana, tiene de una manera u otra, en todas sus ramas, la característica de esta opción preferencial. Son los destinatarios de la Misión. Lo que se debe enfatizar, para ser fieles al carisma de Don Bosco, es que son los destinatarios quienes determinan el tipo de actividad y obra a través de la cual nuestra Misión se vuelve concreta y efectiva (ver Csdb 1,2,14, 21; Cfma 1,6,65; PVA 2,2b; ADMA, 2; VDB 6; DS 17, c, d; CihscJM, 23;).
Nuestra fidelidad a Dios y a los jóvenes nos pide estar atentos a las necesidades del medio ambiente y de la Iglesia, sensibles a los signos de los tiempos. Y la educación y la evangelización de muchos jóvenes, especialmente entre los más pobres, nos impulsan a alcanzarlos en su entorno y a alentarlos en su estilo de vida sirviéndoles de la mejor manera para su propio bien. Esta apertura dio lugar, en la Congregación, al Instituto de las FMA y en los otros grupos, a una infinidad de actividades y de obras extraordinariamente variadas y admirables. Estamos seguros de que a través de ellos, los jóvenes y entre ellos los más pobres, Dios nos habla y nos espera en ellos.
Como indiqué en el Discurso de Clausura del CG27, "Me atrevo a preguntar que con el 'valor, madurez y mucha oración' que nos envían a los jóvenes más excluidos, vemos en cada Provincia para ver dónde debemos quedarnos, dónde debemos ir y adónde podemos ir ... Con su clamor y su grito de dolor, los jóvenes más necesitados nos desafían "(discurso de apertura 3.5). En este sentido, creo, hermanas y hermanos, que el Señor nos invita a todos a nuestra familia salesiana a ser talentosos, a no sentirnos satisfechos creyendo que la misión actual es proteger lo que otros han construido en el pasado. Nuestra fidelidad al Señor y a los jóvenes de hoy nos pide que nos atrevamos, cuando sea necesario.
La predilección por los jóvenes más pobres expresada anteriormente es totalmente insuficiente en la totalidad de nuestro carisma salesiano y en nuestra Familia si no se hace efectiva a través de una educación integral que incluya, como elemento indispensable, la evangelización: "Educamos y evangelizamos de acuerdo con un proyecto de promoción. integral del hombre, orientado a Cristo, hombre perfecto (ver GS 41) ”. "Al igual que Don Bosco, todos estamos llamados a ser educadores en la fe" (Csdb 6,7,20 34; Cfma 5,26,66,75 ...; PVA 9.1; 9.3; ADMA 2; VDB 6; DS 16; CihscJM 5).
De hecho, a modo de iluminación sobre la preocupación que tiene la dimensión evangelizadora en nuestra Familia y en la mayoría de sus miembros, puedo ofrecer, como se muestra, la preocupación de la Congregación Salesiana, dedicándose ya en el CGXXIII del año 1990 a la Educación de los jóvenes a la Fe, o al compromiso de nuestras hermanas FMA también en su último CGXXIII por "Estar con los jóvenes hoy en día un hogar que evangeliza", desde la perspectiva del discipulado que narra la experiencia de la Fe, escuchando lo que Dios dice hoy, abierto a los cambios necesarios para recuperarse. En el camino (con los jóvenes), hasta el coraje para atreverse a hacer gestos proféticos.
Con esta sensibilidad, recordé al final de la CG27, que los SDB somos, en primer lugar, evangelizadores de los jóvenes, compañeros de viaje, valientes para proponer el sfíde en la fe, y es por eso que debemos vivir y crecer en una verdadera predilección pastoral para los jóvenes.
Sabemos que uno de los elementos fundamentales del Concilio Vaticano II fue, y sigue siendo, el modelo teológico de la Iglesia como "Pueblo de Dios", valorando así la consagración bautismal, apropiada para cada cristiano. Esto implica un aspecto que no siempre tomamos en cuenta, es decir, que cada 'renacido en Cristo' como bautizado es llamado a la perfección del amor o la santidad. (Ver LG 42, citado en VC 30). El trabajo común en la construcción del Reino de Dios pertenece inseparablemente a esta perfección del amor. Esto se convierte en realidad en nuestra Familia, a través de la " comunión y participación en el espíritu y la misión de Don Bosco".
Vivimos este espíritu del Concilio en esta realidad que es nuestra Familia religiosa expresada como una familia a la que se refiere el Artículo 1 de la Carta de la Familia Salesiana: "Con gratitud humilde y alegre, reconocemos que Don Bosco, por iniciativa de Dios y mediación materna de María, comenzó en la Iglesia una experiencia original de vida evangélica: el
Espíritu moldeó en él un corazón habitado por un gran amor por Dios y por sus hermanos, especialmente los más pequeños y los pobres, y así lo hizo Padre y Maestro de una multitud de jóvenes, así como fundador de una vasta Familia espiritual y apostólica ".
En este sentido, creo que lo que se espera de nosotros en este momento y en los próximos años es el crecimiento como familia en un verdadero sentido de comunión, comprensión, conocimiento y también la búsqueda del bien de los jóvenes y de la evangelización. Va más allá, con más fuerza, de la que ya tenemos, que es preciosa en sí misma, pero que a veces puede estancarse en un rasgo respetuoso, sin un poco de ignorancia de los otros miembros de nuestra familia.
Además, como el Papa pide a toda la Iglesia que sea una Iglesia extrovertida, este desafío es para nosotros como familia. Somos una gran fuerza religiosa en la Iglesia, y con sencillez y humildad, debemos recordar que somos verdaderamente leves en la masa, debemos decirnos que aceptamos el desafío, como dije anteriormente, "Despertar al mundo" (desafío que el Papa lanzó a los religiosos y religiosa).
A esta realidad familiar agrego la urgencia de la misión compartida con los laicos. Por supuesto, este atractivo es inevitable para nosotros (hombres y mujeres consagrados y en nuestra familia). Como les dije a mis hermanos SDB al final de la GC27 "la misión compartida con los laicos ya no es opcional, nadie lo pensó, y es así porque la misión salesiana en el mundo presente exige esto con insistencia ... Reflexión sobre esta misión, el proceso de conversión de nuestra parte es indispensable ”(discurso de cierre de la RM, 3.7).
La dimensión misionera siempre ha sido una prioridad desde el inicio de la Congregación Salesiana y del Instituto de las Hijas de María Auxiliadora. A pesar de la escasez de personal y las dificultades del comienzo, Don Bosco quería enviar a los Salesianos y FMA más adecuados al otro extremo del mundo, en la Patagonia.
El Concilio Vaticano II, renovando el compromiso misionero de la Iglesia, enfatizó, en primer lugar, el profundo significado teológico: "Enviado por el mandato divino a los pueblos a ser 'el sacramento universal de la salvación', la Iglesia, respondiendo a las exigencias del tiempo. Más profundo que su catolicidad y según el orden específico de su fundador, se esfuerza por llevar el anuncio del Evangelio a todos los hombres "(AG 1). "La Iglesia durante su peregrinación en la tierra es por su naturaleza misionera, ya que es de la misión del Hijo y de la misión del Espíritu Santo que, según el plan de Dios Padre, tiene su propio origen" (AG 2).
El desarrollo del gran árbol de nuestra Familia ha significado que algunas de sus ramas más jóvenes también tengan un fuerte carácter misionero ad gentes, en total armonía con el corazón de Don Bosco.
En nuestra historia más reciente como Congregación Salesiana, y también en nuestras hermanas FMA, la dimensión misionera en la etapa post-conciliar se ha concretado sobre todo en dos situaciones, en muchos aspectos completamente diferentes: el Proyecto África y el Proyecto Europa. El primero fue presentado por el Rector Mayor D. Egidio Viganò en 1980 con estas palabras: "Permítame formular una declaración solemne. Aquí está: para nosotros, los salesianos hoy, el Proyecto África es una gracia de Dios " [9] .
Más tarde, escribiendo un breve relato de la acción misionera de la Congregación, escribió: "El carisma de Don Bosco se hace, como dije antes, para colaborar en las Iglesias locales para evangelizar a los jóvenes al hacerlos" ciudadanos honestos y buenos cristianos ". . Hace cien años, la vocación salesiana tomó el camino de América Latina y se estableció allí sólidamente: cincuenta años más tarde se dirigió a Asia y ya se ha enraizado con la fertilidad en varios países; ahora se dirige al continente negro y se propone insertarse humildemente con fidelidad a Don Bosco para convertirse en africano robusto y genuino; nuestro proyecto se colocó bajo la protección especial de la Ayuda de los cristianos ” [10] .
En 2008, en cambio, el 26º Capítulo General, en el contexto de las “Nuevas Fronteras”, afirma: "Por la interdependencia de los pueblos, el destino de Europa involucra al mundo entero y se convierte en la preocupación de la Iglesia universal. Esto abre una nueva frontera con respecto al pasado; Para nosotros, los salesianos, es una invitación a "prestar más atención a la educación de los jóvenes para la fe" (Ecclesia in Europa, n. 61) " [11] .
En este sentido, el Rector Mayor, P. Pascual Chávez, recordó las palabras dirigidas al Santo Padre Benedicto XVI en el discurso de clausura del CG: "El objetivo es rediseñar la presencia salesiana con mayor incisividad y eficacia en este continente. En otras palabras, buscar una nueva propuesta de evangelización para responder a las necesidades morales y espirituales de estos jóvenes, que nos parecen un poco peregrinos sin guía y sin rumbo " [12] .
Dos proyectos, al mismo tiempo completamente distintos y, sin embargo, idénticos al final, porque nacen de la misma identidad carismática: un buen ejemplo en nuestra familia de fidelidad creativa a Don Bosco y a su carisma, pero el desafío para el futuro nos está presionando.
Concluyo expresando a nuestra familia salesiana lo que, en este momento, califico como una intuición que resuena en mi corazón, que está madurando y entrando en diálogo con los datos, las realidades vistas y conocidas, la información ...
Lo que llamo intuición, que en mí es una CONVICCIÓN FUERTE, es esto: nuestra fidelidad a Don Bosco como una Familia Salesiana en este siglo XXI y en los años posteriores a su Bicentenario, nos pide un servicio a la Iglesia, al pueblo de Dios, a los jóvenes. , especialmente a los más pobres, y a las familias que se destacan y se caracterizan por el servicio en la sencillez, la familiaridad, la humildad, el ser y la vida para los demás, dando y entregándose a los jóvenes de la realidad de nuestras presencias porque hemos aceptado Que esta es nuestra forma de vida.
Nuestra lealtad está en grave riesgo cuando vivimos en poder y fuerza, ya que tenemos y porque damos o tomamos, ofrecemos o negamos ... Y si este poder y fuerza está vinculado al dinero, entonces el riesgo se hace más grande Atención hermanos y hermanas a esta tentación real y muy peligrosa.
Nuestra fortaleza es vivir una verdadera vida de comunión y fraternidad que sea más evangélica para ser más cuestionadora, atractiva en sí misma y nuestra comunión en servicio, dentro de cada una de nuestras instituciones o grupos, y en el nuestra propia familia hablará por sí misma.
Deseando terminar con el llamamiento del Papa, creo que su llamado a la conversión a la humildad para ser una iglesia (y la Familia Salesiana que digo) que siempre da la bienvenida, que atestigua la misericordia y ternura del Señor, que trae el consuelo de Dios para las mujeres y los hombres, no nos dejen indiferentes, así como el llamado a ser Iglesia pobre y pobre. Y su invitación a vivir con alegría, con profunda alegría y poder despertar al mundo es un maravilloso desafío que nos anima y nos lanza a la misión que se nos ha confiado.
Y en las palabras escritas como título de la letra de la sangría del bicentenario del nacimiento de Don Bosco, esta fidelidad carismática está garantizada si ponemos nuestras energías y nuestra vida en el "Pertenecer más a Dios, más a hermanos y hermanas, más a los jóvenes ”.
[1] de la Santa, la Editrice Vaticana 2, Dehoniane, Bolonia, 1996, p.747-748.
[2] VIGANO 'Egidio, El texto renovado de nuestra Regla de Vida, ACG 312 (1985), p.5
[3] RICCERI Luigi, Lettere Circolari ai Salesiani, Dirección General Opere Don Bosco, Roma, 1996, p.21-22 (la Carta está en ACS 248, con fecha 30-IV-1967).
[4] RICCERI Luigi, Lettere Circolari ai Salesiani, Dirección General Opere Don Bosco, Roma, 1996, p.87. (La Carta está en ACS 248, con fecha 30-IV-1967).
[5] Egidio de VIGANO, Cómo releer el carisma del fundador, ACG 352 (1995), pág. 6.
[6] ROMERO Antonio, Carisma, in Diccionario Teologico de la Vida Consagrada, PP.Claretianas, Madrid, 1989, p.147.150-151.
[7] Egidio de VIGANO, Cómo releer el carisma del fundador hoy, ACG 352 (1995), p.18.
[8] Ibid., P.10.
[9] VIGANO 'Egidio, Carta Nuestro compromiso con África, en ACS 297 (1980), pág.
[10] Ibid., P.16-17.
[11] Capitolo Generale 26, "Dame las personas coetera tomar", Roma, 2008, n.99 (p.70-71).
[12] Ibid., P.147.
