Prof. Giorgio Chiosso,
Universidad de Turín
En el siglo IV, más o menos, entre los últimos años de Don Bosco y el final del Rectorado del P. Rua, la cultura educativa y pedagógica salesiana estuvo cubierta por un doble fenómeno, uno más manifiesto y totalmente interno a la Sociedad Salesiana y otro en cambio, solo incipiente. pero ya es digno de atención y destinado a ser más evidente a partir de los años veinte.
En lo que se refiere al primer punto, la conciencia por parte de los herederos más cercanos al fundador se hizo cada vez más clara y, al mismo tiempo, es testigo de una gran experiencia educativa, interpretada y vivida como la expresión renovada de la tradición pedagógica cristiana. Parecía estar equipado con todos los elementos necesarios para saber cómo enfrentar las expectativas y necesidades de los "tiempos modernos".
Al prolongar sin vacilación las indicaciones del fundador, se trataba de integrarlo con nuevas herramientas operativas y perfeccionarlo a nivel cultural. La nueva propuesta de la práctica preventiva se entrelazó con cambios significativos en términos de costumbres y estilos de vida, con el impresionante crecimiento de la Sociedad Salesiana y el miedo concomitante a perder, junto con la dimensión "familiar" de los años de con Bosco, también La peculiaridad del sistema educativo.
El segundo evento se refiere a la lectura de la experiencia educativa de los salesianos fuera de la Congregación con una apreciación creciente no solo de los aspectos de asistencia caritativa, sino también de los más específicamente pedagógicos. En la década de 1920 se llevó a cabo el despacho de aduanas definitivo de Don Bosco: se leyó que el modelo educativo salesiano era capaz de proporcionar respuestas educativas generales y no solo estaba restringido dentro de los confines de la congregación y la Iglesia.
Si nos fijamos en los textos pedagógicos de finales de siglo, los salesianos y las Hijas de María Auxiliadora todavía se consideran congregaciones dedicadas sobre todo a la asistencia de los jóvenes. No es casual que se acerque al fundador con los benefactores de otros jóvenes, como el don Veroese Don Nicola Mazza, el milanés Paolo Marchiondi, el padre napolitano Ludovico da Casoria, en algunos casos incluso en Cottolengo.
Un poco más tarde el paisaje cambia. Escolares como el pedagogo alemán Wilhem Förster, el jesuita español Ramon Ruiz Amado y el sociólogo vienés Heinrich Swoboda y excelentes comunicadores como los escritores Joannes Jörgensen, danés, Joris-Karl Huysmans, francés, y el periodista italiano Filippo Crispolti, antes de la Gran Guerra. aprecian la pedagogía salesiana como un dispositivo educativo capaz de responder en particular a las necesidades de las clases populares, marcadas por la gentileza y la convicción en lugar de imponer autoridad y formar una voluntad firme y coherente.
La atención prestada por estos académicos documenta una atención que ahora va más allá del horizonte nacional; este hecho debe estar relacionado con la creciente internacionalización de la congregación salesiana.
Naturalmente, Italia sigue siendo el lugar de mayor presencia pedagógica y donde hay más premios. Inmediatamente después de la guerra, los pedagogos italianos Giuseppe Lombardo Radice y Giovanni Vidari atribuyen un valor pedagógico explícito al sistema preventivo, capaz de oponerse a las teorías educativas iluministas-positivistas. Ascendido a la dirección de la escuela primaria en 1922, Lombardo Radice no dudó en señalarlo, en los programas para la escuela primaria del año siguiente, como un "modelo maravilloso para imitar". En 1925 Don Bosco fue incluido en la lista de autores indicada por los programas ministeriales para los institutos magistrales junto con los principales educadores italianos y extranjeros.
A estos certificados que legitiman el sistema preventivo del lado de la cultura secular corresponde una atención más precisa dentro de la Congregación a la necesidad de contar con una pedagogía no solo basada en la experiencia. De hecho, el propio Don Bosco ya había sentido esta necesidad en parte con la redacción del folleto de 1877.
¿Cómo puede explicarse el aumento en la estima pública y el reconocimiento pedagógico de la experiencia científica salesiana? La respuesta toca tanto las preguntas generales como aquellas que son más internas a la vida salesiana.
Con el paso de los años y la multiplicación de experiencias, los Salesianos y las Hijas de María Auxiliadora fueron percibidos cada vez más como educadores especialmente adecuados y experimentados, capaces de cuidar a los jóvenes percibidos como "diferentes" de los del pasado por varias razones: más educación La expansión, el trabajo industrial, la difusión del nuevo entretenimiento y el deporte como práctica y como consumo.
El giro antipositivista de la cultura de principios del siglo XX facilitó la disposición a apreciar el compromiso educativo de los católicos. De una manera muy especial, la concepción activa del propio tiempo libre de los salesianos como un espacio privilegiado para la educación parecía constituir una respuesta particularmente coherente y adecuada para la canalización positiva de las energías de los jóvenes. No es una coincidencia que los círculos educativos seculares, a su vez, intentaran, sin realmente mucha suerte, abrir a los "recreacionistas" en una forma explícitamente competitiva con el modelo oratoriano de católicos.
Se puede decir que con el advenimiento del nuevo siglo, los salesianos se ven cada vez más como "la" congregación de los jóvenes. Esto explica el flujo ininterrumpido de benefactores que, mucho más allá de la muerte del fundador, continuaron apoyando las obras.
En el entonces clima intensamente nacionalista de principios del siglo XX, los hijos de Don Bosco, como educadores de jóvenes, están asociados con un poco de orgullo patriótico con la eficacia de una educación que brotó en el vientre de un italiano hecho de valores simples enraizados en la sensibilidad popular.
Estas razones externas se combinan con esfuerzos para profundizar la práctica preventiva en la lealtad indiscutible al enfoque original.
Para tener toda la razón, es necesario dirigir la investigación hacia algunas personalidades salesianas especialmente involucradas en la reflexión y la acción educativa: Francesco Cerruti, Giulio Barberis, Giuseppe Bertello, Albino Carmagnola, Eugenio Ceria, Carlo Maria Baratta, Stefano Trione y, más Tarde, Vincenzo Cimatti y Antonio Cojazzi.
Francesco Cerruti fue el gran organizador de las escuelas salesianas como "consejero escolar" durante más de treinta años y él, un hombre de vasta cultura, un clásico convencido, también es responsable de los primeros intentos de elaboración sistemática de la pedagogía salesiana. Giulio Barberis estuvo involucrado durante mucho tiempo en la capacitación de jóvenes clérigos para quienes compiló una dispensación que, además de los escritos de Cerruti, es considerada como uno de los primeros frutos de la reflexión pedagógica post-bosnia, aunque no sea una obra particularmente original. Don Giuseppe Bertello trabajó en el campo de la educación profesional, donde realizó un gran esfuerzo de modernización. Estos tres salesianos ocuparon cargos importantes en la parte superior de la congregación durante mucho tiempo.
Don Carmagnola fue autor de artículos educativos de buena difusión para familias, educadores y sacerdotes. Eugenio Ceria unió esfuerzos, junto a Don Cerruti, en defensa de la escuela clásica; Carlo Maria Baratta fue una figura destacada en el campo del compromiso social y la difusión y la educación agraria. El nombre de Don Stefano Trione está asociado con una intensa actividad en el campo oratoriano y Don Cimatti alternó intereses musicales y estudios pedagógicos. Del Cojazzi se mencionará más adelante.
Sus biografías están unidas por varias razones: en primer lugar por el hecho de que fueron testigos directos, o testigos indirectos, pero en todo caso en contacto cercano con la fuente original, de eventos dignos de ser transmitidos en su integridad y pureza. El sistema preventivo antes de ser enviado por escrito a la prensa es una experiencia vivida directamente y de cuya efectividad y validez ha sido testigo directo.
Un segundo factor común es el juicio crítico concordante expresado hacia la sociedad de la época, un juicio asociado con la certeza de tener una brújula infalible contra el mal producido por la irreligiosidad. De acuerdo con esta lectura centrada en la antinomia, sin matices, "bien / mal", la cultura pedagógica de los discípulos de Don Bosco generalmente se argumenta de acuerdo con una tesis predeterminada y simplemente se confirma.
Una tercera sección transversal es la formación cultural común basada en el humanismo. Presionados por la necesidad de poseer las calificaciones legales para enseñar y dirigir escuelas, recurrieron a cursos de estudio de tipo literario-filosófico o teológico.
Por lo tanto, no es sorprendente que sus referencias privilegiadas se dirijan a los autores del clasicismo antiguo, a los Padres de la Iglesia y a los educadores cristianos más que a los protagonistas del debate pedagógico contemporáneo. Los autores profanos son recordados solo cuando son útiles para confirmar y reforzar un principio, una evidencia, una enseñanza.
Desafiados por la modernidad pedagógica, los discípulos de Don Bosco, por un lado, se basaron en la sabiduría milenaria de la Iglesia, en la reflexión cristiana y en las experiencias llevadas a cabo por los grandes educadores cristianos; por otro lado, sintieron la necesidad de fortalecer una "experiencia educativa" bien establecida. , también en una perspectiva teórica. La fidelidad al sistema preventivo de Don Bosco se combina con el esfuerzo por asegurarle una fisonomía pedagógica más explícita, casi como si quisiera fortalecer su credibilidad y afirmar su validez permanente. Buscaba atraer a todos, creyentes y no creyentes, con la certeza de tener un método probado y comprobado porque era capaz de hablar ante todo al hombre.
En esta lectura, se cruzaron un motivo apologético (la validez de un método medido en su correspondencia con una tradición) y uno promocional (una educación que en la rigurosa fidelidad al fundamento cristiano es útil para toda la sociedad). Es también en esta capacidad de encajar en los intersticios abiertos por prácticas educativas perjudiciales o ligeras o irreligiosas, que despiertan la desconfianza incluso en los círculos seculares, que los salesianos logran ganarse la confianza de las familias y muchos administradores públicos.
De acuerdo con esta estrategia, los Superiores sintieron la necesidad de definir de manera más precisa el significado del sistema preventivo, no tanto en términos de las declaraciones de principios como ya se indicó claramente en el folleto de 1877, sino en sus implicaciones prácticas.
La cuestión de la correcta interpretación e implementación del sistema preventivo absorbió mucha energía y se extendió durante muchos años. Por un lado, se trataba de corregir prácticas concretas en las que se ignoraban debido a la ignorancia o se aplicaban incorrectamente a conocimientos distorsionados y, por el otro, era necesario mejorarlo como un tesoro precioso. Este no es el lugar para una reconstrucción precisa, en parte, sin embargo, ya realizada, de las muchas iniciativas y las numerosas recomendaciones con las que procedieron los Superiores, en medio de considerables dificultades (teniendo en cuenta la rápida y notable expansión de iniciativas más allá de las fronteras nacionales y la escasez de personal), para perseguir el objetivo de la práctica educativa preventiva. Solo mencionaré el problema.
Entre principios de la década de 1920 y el final de la Segunda Guerra Mundial (en la historia salesiana correspondiente a los rectorados de Don Rinaldi y de Don Ricaldone) se desarrolló un período histórico lleno de complejas y, en muchos aspectos, dramáticas elecciones para la congregación salesiana. . En primer lugar, deben recordarse las consecuencias políticas y educativas de la afirmación de totalitarismos en Italia y Alemania y las políticas emprendidas por estos dos regímenes en el campo escolar y juvenil.
Como se sabe que tanto el fascismo como el nazismo, aspiran a crear el "hombre nuevo", la presuposición de un "nuevo orden" social y político, apoyándose en un vitalismo naturalista del cual la dimensión religiosa está sustancialmente excluida. Entre los objetivos principales de los dos regímenes está el interés en la educación de un "joven nuevo" que debe ser moldeado no solo por la escuela cuyos programas están orientados hacia el estado totalitario, sino por organizaciones juveniles alternativas a las de la Iglesia.
Será bueno tener en cuenta que las coordenadas del "hombre nuevo" fascista y nazi, solo en el período de posguerra la ideología del "hombre nuevo" del comunismo serán probadas enérgicamente por los salesianos en Europa del Este, están connotadas de acuerdo con las perspectivas educativas Sólo diferentes, pero antagónicos a los principios de la educación cristiana. La ideología del "hombre nuevo" es completamente terrenal, excluye un "otro" horizonte, se centra en un joven en el que se fusionan el ideal de una vida atrevida y las expectativas de un futuro radiante. Sus principales características están representadas por la pasión por la acción, el sentido místico del deber, la dedicación a la causa del sacrificio supremo, el culto al poder físico y sexual, la confianza ilimitada en la capacidad del hombre para imprimir una huella indeleble. en la historia
También debe señalarse que mientras en el fascismo hay al menos un respeto formal por la religión y sus manifestaciones, en el nazismo la planta se remonta a formas de vida explícitamente neopaganas. Estos principios están acompañados por la convicción, típica de las así llamadas teorías del darwinismo social, de que hay razas superiores destinadas a sobresalir y dominar a las que presumiblemente son inferiores.
Estos eventos históricos están acompañados por la difusión de una cultura pedagógica prevaleciente en Europa elaborada en centros de estudio ubicados principalmente en Suiza y Bélgica (todavía no se siente la influencia de los Estados Unidos) caracterizada por un marcado naturalismo antropológico contra el cual se expresa claramente la letra. encíclica divini illius magistri. El documento, además de denunciar la tendencia al estatismo escolar que reduce los espacios de educación familiar y de la Iglesia, condena el intento de crear "un código moral universal de educación" independientemente del Evangelio y la "misma ley natural de conciencia". , el reclamo de reducir a las leyes psicológicas naturales "los hechos sobrenaturales relacionados con la educación" e invita a los maestros a no abandonar lo que la tradición cristiana ha producido a lo largo de los siglos "demostrado ser bueno y efectivo por la experiencia de varios siglos".
Es precisamente dentro de estos dos grandes escenarios, la afirmación del totalitarismo y la difusión de los principios pedagógicos naturalistas con la reacción relativa de la cultura pedagógica católica, que se debe investigar la acción educativa y la reflexión pedagógica de los salesianos y las Hijas de María Auxiliadora. Este escenario complejo requiere ser investigado desde diferentes puntos de vista que presentamos por separado en los párrafos a continuación, pero que deben leerse en hipertexto.
La realidad italiana . La década de 1920 fue particularmente favorable para un mayor reconocimiento del papel educativo ejercido por los salesianos, a pesar de la incipiente iniciativa del fascismo que, especialmente a partir de 1925, emprendió una vigorosa política de intervención en los jóvenes, hombres y mujeres, especialmente con la National Opera Balilla que el mundo católico descuenta con la disolución de los grupos de scouts y el intento de "encerrar la Acción Católica en la parroquia".
En los primeros años del régimen, al menos hasta 1929, el comportamiento de la congregación estuvo marcado por la reserva y la prudencia en la línea a seguir, pero incluso sin rendirse a la expresión bastante explícita de los superiores "no permita que otros vengan a mandar o dirigir". en nuestra casa ”. Después de 1929, el año marcado por dos pasajes históricos de importancia fundamental (el 11 de febrero, la Reconciliación entre el Estado y la Iglesia y el 2 de junio, la beatificación de Don Bosco), asistimos al intento del fascismo de hacer de Don Bosco el "más sagrado". de los santos italianos ”, a la participación de jóvenes de oradores y colegios en las ocasiones más significativas de la Patria y del fascismo y a fallas reales en algunos aspectos de la política escolar que resultaron útiles para el reconocimiento de los institutos salesianos.
Esta actitud controvertida, sobre la cual sería injusto hacer juicios maniquíes y que exige prudencia interpretativa sin negar los aspectos ambiguos, que en su mayoría son de naturaleza externa, se acompaña del considerable aumento de estudios realizados por académicos no salesianos tras la decisión de insertar en 1925, A pesar de la reserva crítica explícita de Giovanni Gentile, Don Bosco se encuentra entre los autores incluidos en los programas de enseñanza de los institutos magistrales. Los salesianos, a su vez, son conducidos a una reflexión más profunda sobre el origen y la naturaleza del método preventivo.
Sin embargo, los superiores, a partir del Rector Mayor Filippo Rinaldi, prefirieron continuar transmitiéndolo más sobre la base de la experiencia adquirida a través de las décadas que apoyarlo también a través de una reflexión teórica. Los principales críticos de Don Bosco (Gentile y sus estudiantes) y los superiores salesianos terminan encontrándose exactamente en posiciones opuestas: las primeras, aunque aprecian la capacidad educativa de los salesianos, se quejan de la pobreza pedagógica del sistema preventivo; estos últimos se esfuerzan por conservarlo en su empirismo original por temor a su recuperación "intelectualista" debido a su probada eficacia práctica.
Las invitaciones urgentes provienen de "Civiltà Cattolica" y del principal educador católico de esos años, Mario Casotti, para que los salesianos no se basen solo en una pedagogía experiencial, sino que también profundicen sus presupuestos culturales. La primera e importante contribución en este sentido es una antología editada por Don Fascie que apareció en 1927, un texto de cierto interés pero todavía bastante ocasional.
El propósito del profesor de la Universidad Católica es recuperar la valiosa experiencia de los salesianos también en relación con el fortalecimiento de la pedagogía católica en una función antinaturalista cuyos primeros núcleos se están estableciendo en Milán alrededor del mismo Casotti y en Padua con Luigi Stefanini. Último colaborador histórico de la editorial salesiana Sei. En algunos ensayos de 1933, Casotti presentó, no sin algunos rendimientos apologéticos, el sistema preventivo como capaz de competir con los métodos pedagógicos más avanzados teorizados por los partidarios de la "escuela activa".
Sin embargo, será necesario esperar hasta la década de 1940 para que los estudios pedagógicos encuentren una aceptación más amplia y positiva en la congregación salesiana gracias al impulso de Don Pietro Ricaldone.
Este último tiene el mérito de haber iniciado la creación de la Universidad Salesiana y haber previsto, a partir de 1941, la apertura del Instituto de Pedagogía, el primer paso de la futura Facultad de Ciencias de la Educación de la Universidad Salesiana. En 1954, en línea con lo que ya esperaba el propio Padre Ricaldone en 1947, se inaugurará el Instituto Internacional Pedagógico de Turín para la formación de las Hijas de María Auxiliadora. Y para el mismo Ricaldone se debe reconocer el gran esfuerzo por el relanzamiento de una catequesis adecuada a los tiempos (la llamada "Cruzada catequética").
El Divini Illius Magistri y la educación cristiana . Ya hemos señalado las principales características de la encíclica publicada a fines de 1929 (defensa de los derechos de la familia y de la Iglesia para educar a los jóvenes contra las tendencias estatistas y una fuerte denuncia del naturalismo pedagógico) con respecto a la cual el mundo católico reacciona teóricamente. Tanto en términos de experiencias educativas. En la primera área, es suficiente recordar los escritos fundamentales de Jacques Maritain (Francia), Frans De Hovre (Bélgica) y Eugène Devaud (Suiza) y las tesis "humanísticas" de los autores que, contra el riesgo de una deriva psicosociológica de la pedagogía, Reclamar la importancia de la studia humanitatis.y, a través de estos, la insustituible importancia de la enseñanza del cristianismo (ver el cenáculo de la Universidad de Chicago, en Italia, Giovanni Calò).
El mundo salesiano interpreta la encíclica educativa del papa Pío XI como depositaria de un modelo educativo original para mantenerse fiel y replicarse en los diversos contextos en los que se activa: primero la oratoria y luego la escuela, los internados, el Talleres de artesanía, instituciones de bienestar, guarderías, escuelas de niñas, etc. Este modelo es el trazado por Don Bosco, dirigido a la formación de "buenos cristianos" y "ciudadanos honestos", cuya trama tanto por su justificación sobrenatural como por los contenidos propios de la formación humana es una alternativa irreductible tanto a las pedagogías naturalistas como a la Formas educativas que persiguen los modelos totalitarios.
Se puede captar cierta prudencia para apartarse de la tradición ya consolidada, incluso si, por ejemplo, las obras salesianas ya no se centran únicamente en la oratoria y en la formación profesional, sino que implican un amplio espectro de realidades educativas. Hay un cierto retiro en la dimensión religiosa en línea con la actitud general del mundo católico: las páginas del "Boletín Salesiano" son muy significativas a este respecto. Los grandes temas que se persiguen son la celebración de la santidad de Don Bosco, la cercanía a las clases populares y la aspiración de mejorar las condiciones de los niños, el esfuerzo por fortalecer la organización (especialmente con una fuerte apreciación de los colaboradores) y las empresas misioneras. . Cualquier referencia no solo política sino también social desaparece.
Los principios educativos descritos por Don Bosco permanecen intactos y los compromisos externos no contaminan la esencia de la pedagogía salesiana. Para este fin, la línea expresada por Don Antonio Cojazzi sobre la "Rivista dei giovani" enfocada enteramente en la formación de la fortaleza cristiana, alternativa a la celebración heroica y militarista del fascismo y el nazismo, puede considerarse indicativa de un sentimiento común. Los puntos esenciales de la fuerza cristiana, que deben ejercerse a través de la educación de la voluntad, son la costumbre sacramental, el apostolado, la pureza, la sensibilidad hacia las misiones. Por lo tanto, estamos abismalmente lejos de la celebración del heroísmo de la guerra, del culto a la "muerte hermosa", de la exaltación de la fuerza física.
El "ciudadano honesto" se identifica en la persona que puede encajar de manera ordenada e industriosa en la sociedad, a través del trabajo para no ser un holgazán en la vida adulta. La atención estricta al compromiso del niño es una de las razones, junto con la disciplinaria y moral, que también puede implicar el abandono de la universidad. Incluso a este nivel, si desaparecen todas las huellas de la educación prepolítica (como fue el caso hasta el advenimiento del fascismo), no se captura la tentación de alinearse con la ideología imperialista y guerrera. De hecho, será precisamente la cresta de la guerra de Etiopía que, junto con las odiosas leyes raciales y la alianza con Alemania, representará la transición hacia una mayor distancia hacia el fascismo.
La educación de las mujeres . Otro observatorio interesante para captar la trayectoria de la educación salesiana entre las dos guerras son los lineamientos de las Hijas de María Auxiliadora.
En las primeras décadas del siglo, la condición de la mujer en el mundo occidental cambió significativamente por razones ampliamente conocidas: el aumento de la educación, la difusión del trabajo femenino, la circulación de la prensa y los espectáculos dirigidos específicamente a la mujer, el acceso a actividades deportivas, factores que produjeron un cierto aire emancipador. en los estilos de vida transmitidos especialmente a través de modelos cinematográficos y el llamado "estampado rosa". En Italia, estos cambios son más evidentes en las regiones del norte donde la mano de obra femenina está más extendida.
Sin embargo, la pedagogía femenina salesiana oscila entre la persistencia tradicional y las aperturas cautelosas a las novedades, inducidas más por las circunstancias que se buscan intencionalmente. La impresión es que en el desarrollo de las prácticas educativas ponderamos de manera decisiva una lectura negativa de los cambios en curso. El resultado es la opción por un modelo educativo centrado en reglas de vida probadas y muy formalizadas que incluyó comportamientos específicos como los tipos de ropa más convenientes, la renuncia al "entretenimiento moderno" (danza, cine, vacaciones), la rectitud afectiva, etc. .
Existe una preocupación por salvaguardar los valores expresados por las clases populares que parecían verse afectadas por la modernización de los estilos de vida, especialmente los urbanos. A pesar de ser conscientes de los riesgos que podrían correr en el lugar de trabajo, las religiosas nunca se opusieron a la inclusión de las niñas en el mundo laboral de las mujeres y se esforzaron por acompañarlas al ofrecer oportunidades de calificación profesional, intentando una síntesis difícil entre la dimensión doméstica y social.
Compartir la vida de las clases populares parece ser una característica constante en las elecciones de las Hijas de María Auxiliadora. Finalmente, una opción preferencial, con respecto a Italia, donde se concentra el mayor número de religiosos, además de las escuelas vocacionales, está dirigida a escuelas e institutos de magistrados que cumplan con las expectativas de familias modestas pero deseables. dejar estudiar a las hijas. La formación de educadores de la infancia y maestros de primaria es parte de una estrategia integral del mundo católico para proteger a la escuela pública con el fin de garantizar que los maestros tengan educación religiosa.
Salesianos y situaciones "difíciles ". Aunque debemos tener en cuenta el gran peso que ejercen los superiores de Turín con respecto a las opciones educativas de carácter general y organizativo, y en este sentido, es posible identificar las características de una pedagogía salesiana de difusión homogénea. completado también en otra dirección. Me refiero a la posibilidad de que, debido a las diferentes condiciones ambientales y las diferentes coyunturas históricas en las que los salesianos y las Hijas de María Auxiliadora operaron en varios países europeos, se puedan entender diferentes interpretaciones en la interpretación del sistema preventivo.
Una sugerencia en este sentido proviene de algunas contribuciones recientes dedicadas al análisis de situaciones nacionales específicas y, en particular, porque se realizaron dentro de un marco orgánico, aquellas desarrolladas en el campo de la investigación sobre los llamados "años difíciles" (entre la década de 1920 / Los años 30 dominados por los totalitarismos de derecha y los años 50/60 con respecto a Europa del Este. Nos permiten captar las diferentes sensibilidades con las que se adquirió, interpretó, defendió y hasta a veces comprometió el modelo de Don Bosco en condiciones de extrema dificultad, como las que ocurrieron en situaciones políticas con fuertes connotaciones anticlericales o ante los regímenes. Y los estados totalitarios.
Con la prudencia que es necesaria cuando se intenta generalizar diferentes comportamientos y algunas veces provocados por situaciones extremas, creo que podemos indicar estas tendencias que constituyen un hilo común que mantiene unidos los acontecimientos históricos y los diferentes protagonistas de los "años difíciles":
a) la extenuante defensa de la originalidad de la enseñanza educativa de Don Bosco, que no se cuestiona, ni siquiera en una pequeña parte, a pesar de presiones a veces muy fuertes; en las situaciones más comprometidas hay una especie de coexistencia paralela que hoy parece contradictoria pero que supuestamente constituye el máximo "para no perder todo"; No podemos olvidar el grito de dolor registrado en la crónica de las Hijas de María Auxiliadora de Klagenfurt el Viernes Santo de 1942: "¡Ya no tenemos más jóvenes!"
b) la flexibilidad jurídica y social con la que los salesianos y las Hijas de María Auxiliadora saben cómo tratar de preservar no solo sus bienes materiales, sino que continúan ejerciendo su misión educativa;
c) la convicción persistente de preservar la categoría de popularidad como un rasgo característico de su carisma en el doble sentido de elecciones educativas privilegiadas (centralidad, por ejemplo, confiada a la capacitación profesional o la educación de la primera infancia o a la oratoria a pesar de las limitaciones impuestas) de los intentos de someter la educación de los jóvenes a la influencia del estado) y de responder a las expectativas de las clases populares.
