Bruno Bordignon, SDB
El título de este informe debe considerarse dentro del tema del Congreso, que es el "desarrollo del carisma de Don Bosco". Por lo tanto, debo suponer que es la reconstrucción histórica de los procesos del mundo social, cultural, económico y religioso, confiada al prof. Belardinelli, que el tratamiento histórico de la respuesta salesiana a los procesos sociales, culturales, económicos y religiosos del mundo: pretendo tratar cómo en esta respuesta tuvo lugar un desarrollo del carisma de Don Bosco y me limité al punto de vista del gobierno central de la Congregación. El estudio histórico del desarrollo de la respuesta salesiana a los procesos mundiales indicados comenzó de forma sistemática como la apertura de "una nueva fase de la historiografía salesiana", en 1991, por parte del Instituto Histórico Salesiano.
Dado el espacio que se me otorga y la complejidad del tema, no podré avanzar en una discusión sobre los diversos problemas que han surgido a este respecto. Me limitaré a desarrollar tres, elegidos deliberadamente, porque cubren el período de estudio de este Congreso de una manera diferente. Obviamente no entro en los temas pedagógicos o de espiritualidad, que están reservados para los próximos dos días.
Por lo tanto, he elegido la cuestión social, la Acción Católica (AC) y el movimiento litúrgico.
Los tres temas elegidos deberán permitir que me centre en diferentes períodos: la cuestión social, sobre todo hasta que la Primera Guerra Mundial; AC y empresas especialmente entre la primera y la segunda guerra mundial; El movimiento litúrgico cubre todo el período considerado.
Nos referimos al carisma en el significado que ofrece Lumen Gentium, como una gracia especial permanente con la que los fieles se ponen en forma y listos para asumir diversas obras u oficinas, útiles para la renovación y el desarrollo de la Iglesia.
Del carisma de Don Bosco, me gustaría centrarme en estas dimensiones, que son particularmente relevantes para los problemas que abordaré y que me permiten documentar el desarrollo que ha tenido lugar:
La pregunta que me hago a mí mismo es la siguiente: desde el punto de vista del carisma de Don Bosco, ¿dónde se desarrolló este desarrollo, con el que nos enfrentamos y cómo se implementó?
Don Bosco no comenzó con un proyecto definido o ya escrito en la mente, lo que hizo posteriormente. Me refiero a cómo conoció a los jóvenes y a qué relación educativa vivió con ellos, demostrando un emprendimiento excepcional en el compromiso y la actividad realizada para que ellos, en su realización, desarrollen sus talentos.
Es fundamental considerar, junto con su importante capacidad empresarial desde un punto de vista económico, los logros progresivos que muestran su capacidad para leer sobre la vida y la necesidad de materializar a los jóvenes y su capacidad empresarial, desde un punto de vista educativo, para progresar progresivamente. satisfacer sus necesidades y sus expectativas, de encontrar los que permanecerán con él para ayudarle en su trabajo. Este espíritu empresarial ha madurado en la relación educativa tanto desde el punto de vista religioso como civil: ayudar a los niños significa darles la bienvenida en la situación en que se encuentran y llevarlos a su realización.
Como explica el padre Filippo Rinaldi, Don Bosco no pretende imponer sus esquemas mentales sobre el crecimiento de los jóvenes, sino ayudarlos a que se cumplan de acuerdo con sus aspiraciones.
La originalidad de Don Bosco indica la atención fundamental a la acción, no a la teoría pura. A diferencia de varios pedagogos de su tiempo, que expresaron varias ideas similares a las suyas, Don Bosco no se detuvo en la pedagogía, sino que estaba con los jóvenes y propuso lo que hizo con ellos. Dice esto claramente en el primer Reglamento del Oratorio que terminó de escribir en octubre de 1854: sin éxito en la acción no habríamos tenido ni a Don Bosco ni a los Salesianos.
Don Bosco está convencido de que realiza una actividad social fuerte y en gran parte con su actividad, inspirada por su fe. Lo que está haciendo está en los objetivos de cualquier gobierno, que pretende contribuir al bien de las personas, a su desarrollo, a una convivencia civil basada en la convicción personal y garantizada por la ley. No trata de hacer malabarismos, sino de pedir a todos los gobiernos, independientemente de los distintos partidos políticos, que lo apoyen porque persigue los intereses de todos y refuerza la convivencia civil y el desarrollo de la sociedad. Por lo tanto, es una acción que tiene una amplia dimensión social, que todos deberían apoyar, y que debe estar abierta a la evolución del tiempo y la demanda.
Don Bosco no tiene la intención de explotar la política para sus propios fines y, aunque respeta la autoridad civil, no quiere ingresar a la política ni tomar decisiones de partido, y el desempeño de su actividad le permite aportar una contribución muy fuerte a la coexistencia civil y al Reconstrucción de la empresa. Impulsado por la caridad evangélica y por la misión de la Iglesia, ofreció una contribución excepcional a lo que la política tenía que apuntar. Había en él una auténtica convicción interna, no un juego para sus propios intereses, aunque era honesto y saludable.
Nuestra pregunta fundamental es la siguiente: ¿cómo desarrollaron los salesianos el carisma de Don Bosco en el período comprendido entre finales del siglo XIX y la primera mitad del siglo pasado?
La pregunta se concreta, por tanto, en estos otros tres:
Para responder a esto, es necesario abrir dos observaciones, que nos presentan las formas en que los salesianos se relacionan entre sí y con los Superiores, que son fundamentales en la visión y práctica de Don Bosco:
Ahora vengo a los tres problemas elegidos.
El gobierno de la Congregación intervino pronto: "Después de la publicación de Rerum novarumEn la condición de los trabajadores, el 15 de mayo de 1891, el sexto Capítulo general de 1892 se inscribió en los temas a tratar, el estudio de la primera encíclica social. Algunos temas nuevos directamente inspirados en la encíclica. Se le pidió que diera conferencias sobre los grandes problemas de la sociedad, como el capital, el trabajo, los bienes, el descanso de vacaciones, las huelgas, los ahorros, la propiedad, pero sin entrar en la política; promover las cajas de ahorro y poner a los jóvenes en contacto con los trabajadores y las sociedades católicas ". Sin embargo, la intervención del P. Rua en este último punto es importante: "había considerado útil intervenir porque temía que unirse a estas compañías externas podría dañar la dirección de los jóvenes internos. La educación en las escuelas profesionales salesianas, por ejemplo a través de la Compagnia di S. Giuseppe degli artigiani, debía ser para los jóvenes solo una "preparación" para estas sociedades (Morand Wirth). Propongo tres realizaciones: escuelas, escuelas vocacionales y escuelas agrícolas.
Don Cerruti publicó en 1898 Nociones elementales de economía moral y política: es un texto para la escuela, en el que espera que "pueda tener éxito en algo de utilidad para los aspirantes al examen de licencia normal, para quien en particular se hizo, como en general, para aquellos que sienten sus deberes como individuos y ciudadanos en la convivencia civil, política y social ". La discusión que propone Don Cerruti es muy abierta: critica enérgicamente al socialismo, en pleno acuerdo con León XIII sobre el derecho a la propiedad, pero está abierto al discurso del intercambio y el trabajo de capital y es muy crítico con la intervención del Estado.
Sería importante poder documentar lo que realmente se hizo en las escuelas salesianas. Pero en los programas de enseñanza para escuelas salesianas, que se encuentran en el ASC, no encontré nada sobre el tema.
Sin embargo, tenemos documentación para escuelas vocacionales y oradores. Con respecto a este último, existen dos folletos en el ASC: un libro de ahorros para la recreación masculina Don Ven Bosco de Mirabello Monferrato (1914) y un libro anterior (1909) del Oratorio de Valdocco. Y es fundamental para nuestro tema lo que se explica en este último en el prefacio A los amantes de la juventud:"El Oratorio, en el concepto de Don Bosco, fue, es y debe ser el trabajo permanente de los tiempos; por lo tanto, debe caminar con ellos, estudiando sus aspiraciones de buen canalizarlos y las necesidades para hacerlos un remedio efectivo. Si en el pasado en muchos oratorios festivos, estaba dirigido casi exclusivamente a la instrucción religiosa, y al entretenimiento como una atracción hacia eso (cosas, después de todo, bastante necesarias y que aún pueden ser suficientes para jóvenes de 8 a 12-14 años), si Más tarde, fueron introducidos en las escuelas recreativas y deportivas para niños mayores y últimamente también en círculos de cultura y estudio.Ahora estos medios ya no son suficientes. Las nuevas instituciones se imponen, si quisieras hacer un trabajo efectivo y duradero; Instituciones que pueden afectar no a una o más clases de jóvenes, sino a todas indistintamente y todas útiles y ventajosas. Por eso, en el oratorio festivo de San Francisco de Sales en Turín, el primero fundado por Ven. D. Bosco, esperamos que podamos poner en nuestras manos diversas obras de carácter económico-social; Obras en parte nuevas y en parte transplantadas allí ».
Para las escuelas de formación profesional desde 1898, ha sido Consejero del Capítulo Superior P. Giuseppe Bertello: tras la inactividad del Padre Giuseppe Lazzero, él, siguiendo las indicaciones del Capítulo Superior y de los Capítulos Generales, llevó a las escuelas profesionales salesianas a un espléndido desarrollo y difundió la Actividad con exposiciones internacionales.
Destaco tres cosas: el emprendimiento salesiano: la renovación continua de la maquinaria, la necesidad de producción por parte de los laboratorios y la formación de jóvenes en el emprendimiento.
Este espíritu empresarial se evidencia tanto en los documentos (Don Bertello), en las exposiciones y en la atención constante al desarrollo industrial.
La necesidad de producción por parte de los laboratorios también surge de la comparación con la ley de 1902; capacitar a los jóvenes en el espíritu empresarial, tanto por la necesidad constante de que los jóvenes reciban una educación que corresponda al desarrollo de su profesión como un aprendizaje eficiente.
Es interesante sobre el tema lo que escribe Giorgio Rossi sobre la Sociedad Salesiana del Sagrado Corazón de Roma: «Un segundo aspecto a destacar fue el pago semanal en efectivo de los estudiantes, utilizado por los salesianos y otras instituciones. [...] Los laboratorios, dentro de las regulaciones gubernamentales, como los del trabajo infantil, también fueron productivos. La ganancia del artesano dependía de tres coeficientes: del valor de los trabajos realizados, de la destreza y destreza para realizarlos, de la aplicación y la diligencia puestas por el niño en su trabajo. Todo estaba regulado por "reglas para la remuneración semanal de los estudiantes artesanos". Desde el folleto de "misa y depósito", el estudiante podría retirar solo una cantidad limitada de dinero del depósito, incluida la propina semanal de 5 a 15 centavos. Un artesano, al final del curso profesional, en 1910 alcanzó una suma que fluctuó alrededor de 200 liras, equivalente a la pensión de un año. Esta costumbre, si está presente también en otras instituciones, en el Ospizio S. Cuore se ha aclarado y estructurado, parece mejor que otras ».
Se puede documentar una evolución importante en los salesianos en relación con los institutos técnicos, que, aceptados en el primer período de posguerra, se destacan por su preparación para el trabajo (Istituto Pio XI de Roma, 1931).
Las escuelas agrícolas salesianas han tenido un desarrollo especial. "Para los católicos, como sabemos, esta fue una categoría en el centro de atención de los protagonistas de la acción social, como lo demuestran las numerosas iniciativas tomadas sobre el tema de la cooperación, especialmente del crédito, aunque hay que decir que algunos temas muy importantes para el El trabajo dependiente, se analizaron de forma sorprendentemente profunda "(Alberto Cova).
La actividad del salesiano Fr. Carlo M. Baratta fue importante desde el punto de vista tanto de sus logros como de la profundización de los problemas en una perspectiva económica y empresarial. Fue excepcional tanto en la relación educativa como empresarial, que no solo profundizó con las publicaciones en Rerum Novarum, sino que, con la activación de la escuela agrícola de Parma, favoreció el "punto de inflexión agraria" en la Congregación propuesta por el P. Rua en 1992. , lo que llevó a la expansión de las escuelas agrícolas salesianas en diversas partes del mundo.
En resumen, los salesianos han mostrado sobre todo un emprendimiento educativo y social en respuesta a las necesidades y expectativas de los jóvenes, como los han conocido en diversas partes del mundo. La fuerza del desarrollo reside en la experiencia y los logros pasados, que han logrado "esos maravillosos frutos de la regeneración espiritual" (Don Albera).
Sin embargo, en 1914, el padre Rinaldi señaló los límites en la calidad de nuestra actividad, empezando por la relación educativa, que no siempre es abierta y empresarial como Don Bosco quería. Junto con este límite, recuerdo el de la formación de salesianos en estudiantes, con la introducción de la formación práctica, que se discutió en los Capítulos Generales de 1898 (IX). Vale la pena explorar cómo la institucionalización de la oferta a los jóvenes puede haber limitado el emprendimiento educativo de los salesianos junto con los estudiantes que han sobreestimado progresivamente la dimensión teórica de la educación.
El cambio realizado por el Estatuto piamontés de 1848 con las leyes de implementación consiguientes llevó a la ausencia de la Iglesia desde el punto de vista jurídico en la sociedad y al poder excesivo del Estado, que ciertamente no desarrolló una política liberal sino a menudo anticlerical.
Desde el punto de vista legal, incluso el clero y los religiosos están en el mismo nivel que todos los ciudadanos. Este nuevo enfoque constitucional dio lugar a la necesidad de la presencia de los laicos en la sociedad y, en septiembre de 1867, la Sociedad Católica Juvenil (SGC) se originó para la reunión y la acción de dos jóvenes: Mario Fani de Viterbo y Giovanni Acquaderni.
Pero Don Bosco había percibido este compromiso social como fundamental en la educación de los jóvenes; Su brillante intuición lo llevó a desarrollar su actividad como acción social en cumplimiento de las leyes civiles, sin entrar en política de ninguna manera. Entre otras cosas, definirá sus ciudadanos salesianos ante el Estado y los religiosos frente a la Iglesia. Y con el desarrollo de la Asociación de Cooperadores, también presentará a los laicos comprometidos con la sociedad civil.
Esta elección nos hace comprender el comportamiento de Don Bosco y los Salesianos en el desarrollo de la Acción Católica y del Movimiento Católico en Italia hasta 1904, cuando se atenuará la no expedición .(eliminado en 1908), pero se suprimirá la Obra de Congresos y se abrirá espacio para la inserción política de los católicos, tanto en los intentos de fundar un partido como en los sindicatos (sindicato blanco).
Dada la documentación existente relacionada con los salesianos y la Acción católica, considero que es importante profundizar la posición de los salesianos en un período extremadamente difícil para llevar a cabo su misión educativa, es decir, durante el fascismo.
Como podemos ver, estamos enfrentando una superposición real y progresiva, respaldada por la declaración de Pío XI: "Las cuatro Compañías de Colegios y Oratorios continuarán realizando sus actividades tradicionales y serán" los auxiliares más valiosos de la Acción Católica ". "Con la adición:" y el vivero de sus mejores elementos ".
El gobierno de la Congregación Salesiana siempre ha mantenido que las empresas son asociaciones de jóvenes para colaborar en la realización de sus compañeros en el entorno salesiano: la colaboración de los jóvenes en el buen progreso del ambiente educativo salesiano y en la educación de sus propios compañeros. Una característica del carisma salesiano y fuente de vocaciones.
Es interesante notar que la Acción Católica ha favorecido una teología de los laicos, que se expresó en el Concilio Vaticano II. Y hay que tener en cuenta que Don Bosco con los religiosos laicos y los Cooperadores dieron un fuerte impulso al compromiso de los laicos en la acción de la Iglesia.
Con el fascismo y las dictaduras se ahoga la dimensión social del compromiso civil de la Iglesia.
Pío XI está comprometido a salvar la dimensión educativa de la acción de la Iglesia, haciendo avanzar a Don Bosco. El compromiso de Pío XI con la educación se salvaguarda a través de la Acción Católica. Los salesianos, mientras que por un lado obedecen al Papa, por otro lado no pretenden ceder a las Compañías, porque son parte de su identidad y del carisma de Don Bosco. Las Empresas tienen un vínculo directo con el desarrollo de la piedad y el nacimiento y el crecimiento de las vocaciones en la Casa Salesiana: comprometieron a los jóvenes a ser educadores de sus compañeros y a contribuir al desarrollo positivo del entorno educativo salesiano.
En 1947, con Pío XII, llegamos al punto de una verdadera superposición entre las Empresas y la Asociación Salesiana Juvenil de Acción Católica. Sería interesante tener tiempo para documentar todo el proceso de relaciones entre la Santa Sede y la Congregación Salesiana sobre este tema.
Concluyo con las palabras que el Padre Ricaldone dirigió al XV Capítulo General (1938): "En los documentos papales encontramos disposiciones sabias. Tenga cuidado, por lo tanto, de no pensar que la AC debería destruir el bien pasado operado, por ejemplo de las empresas y asociaciones ya existentes: el Papa las ha definido como las mejores fuerzas auxiliares de la CA No destruyaslas, por lo tanto; pero perfeccionándolos ».
En los años 60 del siglo pasado, las empresas han desaparecido y ha desaparecido una dimensión carismática de la educación salesiana: la colaboración asociativa de los jóvenes para la realización del entorno educativo de una casa salesiana.
Comenzando con las declaraciones de dos grandes rectores. En 1939, el padre Ricaldone escribió sobre el movimiento litúrgico: "Por lo tanto, es necesario, tanto por respeto a los deseos de los Sumos Pontífices, como por la necesidad objetiva de que nuestros hogares e instituciones aparezcan en la primera fila también en este movimiento". Don Egidio Viganò en 1983: «En el campo litúrgico, que debería ser para nosotros como el momento de síntesis de nuestra pedagogía popular, faltaba un genio inspirado capaz de realzar, en beneficio de los niños y las personas, la riqueza de los signos sagrados. La música, la banda, el canto no tienen la importancia de otros tiempos en la vida de la Congregación ».
La declaración de Stephen Kuncherakatt, propuesta en forma algo atenuada por Desramaut, que con 1916 comienza la asfixia del movimiento litúrgico en la Congregación Salesiana, si consideramos que el Padre Ricaldone propone en 1939, como un punto específico en la visita a la casa, parece difícil de aceptar. El movimiento litúrgico:
«1. Es bueno que el Visitador le dé especial importancia a este punto. De hecho, se sabe cómo este movimiento fue promovido e inculcado por Pío X, por Benedicto XV y por HH Pío XI.
2. Ahora está muy extendido en todo el mundo, y aunque todavía no ha penetrado en las masas de la gente lo que es necesario y lo que el Sumo Pontífice ha demostrado que desea y desea, sin embargo, se implementa y sigue a gran escala no solo en los Seminarios e Institutos, pero también en las filas de las Asociaciones de Acción Católica ".
Es interesante observar que la reconstrucción de las contribuciones de Don Bosco propuesta por Don Ricaldone está de acuerdo con lo que dicen Stella, Desramaut, Valentini y José Aldazàbal.
Eugenio Valentini escribió en 1977: "Don Giovanni Battista Grosso [...] permanece indiscutiblemente entre los grandes pioneros del" Movimiento Litúrgico Italiano ", y el fundador y creador de este" Movimiento "dentro de la Congregación Salesiana". Y de Don Eusebio Vismara: "no solo fue un pionero del" movimiento litúrgico ", sino que también fue un profeta de la reforma litúrgica, implementado por el Vaticano II". Manlio Sodi deja en claro que el Congreso Litúrgico de Lombriasco, creado por Don Grosso en 1905, "puede, de hecho, debe considerarse " la primera manifestación del movimiento litúrgico italiano "y ciertamente" el comienzo del movimiento litúrgico dentro de la Congregación Salesiana "" .
El apoyo de los Superiores ha sido constante. "A principios de siglo, en Italia, pocos entendieron la reforma gregoriana y muchos se opusieron abiertamente a la interpretación de Solesmes. Solo el beato padre Rua entendió a don Grosso y lo apoyó en esta tarea "(Valentini). Igualmente, Don Rinaldi, tanto como Prefecto General de la Congregación en la época del Rectorado de Don Paolo Albera, como Rector Mayor.
A través de la actividad y los escritos de don Grosso y don Vismara el movimiento ceciliano (Josip Gregur trató a Don Bosco und dasMovimiento Ceciliano) y el movimiento litúrgico nacieron y se desarrollaron en Italia a partir de Francia. En Italia, su actividad desde Francia tiene lugar en el Piamonte y, sobre todo, en Turín, pero a través de la formación de personal salesiano se ha extendido progresivamente en el mundo salesiano. Después de su muerte nuevamente en el XVI Capítulo General de 1947, el discurso se profundiza y se compromete.
Queda por explicar lo que Eugenio Valentini dice sobre la involución del movimiento litúrgico en la Congregación a principios de los años cuarenta. Esto se debe probablemente a la muerte de Don Grosso (21 de noviembre de 1944) y del padre Vismara (3 de enero de 1945): no hubo continuadores a ese nivel.
Tal vez debamos redescubrir a Don Bosco: él había puesto el rosario durante la Santa Misa porque, al celebrarse en latín, ¿no podían los jóvenes entender los textos de las Escrituras y el misal? De hecho quería que los jóvenes estuvieran siempre activos. Sin embargo, los instruyó sobre el valor y el significado de las acciones litúrgicas para que participen activamente en él, hasta que aprendan en parte el latín de la Santa Misa. Ciertamente, él quería la participación activa de los jóvenes y, con la liturgia en el lenguaje hablado, podía desarrollar fuertemente la participación de los jóvenes, como quería el Consejo. Esta es una dimensión de la relación educativa creada por Don Bosco.
Las perspectivas descritas presentadas nos permiten documentar cómo la Congregación Salesiana, desde el punto de vista del gobierno central, trató de responder a los problemas que surgieron desde fines del siglo XIX hasta mediados del siglo pasado.
El compromiso social toca una dimensión fundamental de la Congregación, comprometida con la formación de ciudadanos honestos. La relación con Catholic Action documenta el compromiso de salvaguardar la identidad del entorno educativo salesiano, en el que los jóvenes se comprometen a crecer en su vocación abierta al Trascendente, comprometiéndose a ayudar a sus propios compañeros a crecer y colaborar, asociándose con una mejora continua del propio entorno educativo. Lamentablemente las empresas han desaparecido. El compromiso de piedad y vocaciones, a menudo enfatizado por los salesianos con respecto a las empresas, implica que estas fueron una contribución fundamental precisamente al solicitar la vocación a la educación de los jóvenes a partir de sus propios compañeros.
El movimiento litúrgico alcanza la educación cristiana a un nivel profundo, llevando a los jóvenes a entender y vivir, participando, en la acción litúrgica. El problema del lenguaje se superará sobre todo con el Vaticano II, pero ver a Don Bosco ya comprometido a hacer que la liturgia viva con una comprensión auténtica es un hecho fundamental.
El problema del emprendimiento educativo de Don Bosco y los primeros muchos primeros Salesianos está abierto en los tres frentes.
La institucionalización ha sofocado la originalidad, la creatividad y el espíritu emprendedor salesiano de los orígenes, evidentemente pasando por tiempos difíciles. Pero no podemos decir que los tiempos de don bosco fueron fáciles. Creo que es importante para nosotros desarrollar la creatividad educativa y el espíritu empresarial de Don Bosco y de muchos salesianos de los primeros tiempos, regresando entre los jóvenes, hablando constantemente con ellos para comprenderlos, descubrir sus actitudes y aspiraciones y ayudarlos a realizarlos de una manera Proyecto de vida abierto al llamado trascendente en un entorno educativo que es efectivamente un hogar, del cual los jóvenes vienen a estar con Don Bosco.
