Andrea Bozzolo, sdb
El objetivo del presente estudio es tratar de centrarse en la forma de santidad que emerge en los procesos de beatificación y canonización de San Juan Bosco, a través de una hermenéutica teológica de las declaraciones hechas por testigos. Hablamos de una forma de santidad para resaltar dos elementos, que necesariamente deben tenerse en cuenta y que en cierto sentido constituyen el polo objetivo y subjetivo de nuestro tema.
El primer polo - objetivo - concierne a la naturaleza.De la santidad, esa es su identidad teológica. La santidad es ante todo una característica de Dios, que designa el vertiginoso abismo de su misterio, el esplendor de su ser, la grandeza de su gloria. Sin embargo, en Jesús y en su Espíritu, realmente se participa en el hombre, de modo que el camino de la santificación personal se convierte en participación en la vida de Cristo, "viviendo sus misterios, haciendo sus actitudes, nuestras actitudes. Los pensamientos, sus comportamientos. La medida de la santidad está dada por la estatura que Cristo alcanza en nosotros, por cómo, con el poder del Espíritu Santo, damos forma a toda nuestra vida por sí mismo "(Benedicto XVI). En este sentido, podemos y debemos decir con LG 41 que la santidad es "única" en todos los creyentes. La paradoja de la aventura humana sale a la luz de la manera más evidente: el hombre llega a ser plenamente él mismo en virtud de un Otro de sí mismo. Por esta razón, al estudiar la santidad de Don Bosco, nos dedicamos a la búsqueda no solo de un aspecto, aunque sea importante, de su experiencia, como si la santidad fuera algo "agregado" al hombre, considerado en sí mismo como un realidad ya cumplida (extrinsicismo deldúo ordo ), pero intentamos capturar los únicos logotipos que, en última instancia, hacen inteligible su historia (consulte la idea tomista de la teología).
Habiendo recordado esta dimensión objetiva de la santidad, debe afirmarse, sin embargo, que tiene colores infinitos y matices extraordinarios, vive en los más diversos momentos, lugares y experiencias, se presenta cada vez con la audacia creativa del amor, desde cualquier uniformidad plana y repetitivo. Si, de hecho, el poder del mal opera una especie de masificación hacia abajo, envolviendo todo en una sola oscuridad, el poder del Espíritu hace que los rayos de su luz brillen con infinitas variaciones cromáticas y figuras. Por eso, al acercarse al estudio de un santo, es necesario hablar de forma.subjetivo de la santidad: la única santidad común que los santos comparten se da en cada uno de ellos en una forma completamente original. Cada santo no se limita a confirmar los rasgos establecidos de la perfección cristiana, sino que resalta nuevos matices y nuevas reflexiones, gracias a la acción multiforme del Espíritu. Esto es particularmente cierto para aquellos santos que reciben de Dios la tarea de inaugurar una nueva línea de espiritualidad, señalando un camino original de conformación a Cristo, en el que muchos tendrán que seguirlos. Es el caso, en particular, de los grandes Fundadores cuya misión consiste precisamente en presentar su vida como una "regla" para los demás. De alguna manera, son comparables a aquellos montañeros que, en las arduas y rocosas paredes de una montaña, identifican un nuevo camino que conduce a la cumbre,
La fecundidad eclesial de los fundadores, sin embargo, surge exactamente del peculiar tipo de santidad que han logrado. Aprovechar teológicamente esta figura es, por tanto, una tarea de extraordinaria importancia.: no solo se refiere a la comprensión de la experiencia personal del santo, sino también a la correcta interpretación y implementación coherente de su herencia carismática y pastoral, en obediencia a la voluntad de Dios. Sin embargo, para aprovechar la inteligencia teológica de una forma de santidad, Es necesario superar el nivel, también útil e importante, de la lectura edificante. De hecho, este enfoque se limita a resaltar la excelencia de la virtud de un santo y a presentar comportamientos virtuosos como ejemplos de imitación; en otras palabras, limita su vida, o más a menudo una lectura "episódica" de ella, a nuestra relación. El nivel teológico se alcanza adecuadamente cuando la vida del santo, su historia, se "abre" en dos direcciones: por un lado, en la dirección del evento cristológico, para captar la relación que tiene con la revelación, y para el otro en la dirección de la época histórica en que vivió el santo y de los sucesivos, a los que está destinado su testimonio, para comprender de qué manera. El Dios ha respondido a las necesidades de su pueblo, indicando un camino a seguir.
Antes de tomar en consideración las características más peculiares de la santidad de Don Bosco, que emergen de los actos y se pueden considerar en cierto sentido como los nudos dinámicos alrededor de los cuales ha definido plásticamente su figura como un creyente, es sobre todo dar voz a la convicción de testigos sobre los elementos que objetivamente indican que Don Bosco fueun santo Esta convicción puede resumirse brevemente a través de las palabras de Francesia: "No sé si otro sacerdote ha despertado tanto entusiasmo a su alrededor como vivió Don Bosco, y fue más universalmente considerado como un santo, mientras estaba vivo" (Francesia, 2086). ). Más allá del tono entusiasta que emerge en las palabras del discípulo a su maestro de la vida, la afirmación del padre Francesia golpea la marca que apunta al coro de los juicios que reconocen la excepcional estatura espiritual de Don Bosco. Este coro unánime incluye las voces de personas sencillas de la gente, conciudadanos y amigos de la infancia, compañeros de seminario y ministerio, niños criados en el Oratorio hasta personalidades autorizadas, como obispos, cardenales y papas.
Las razones más frecuentemente utilizadas para respaldar la afirmación de que Don Bosco era un santo se remontan a lo siguiente: "La reputación del Siervo de Dios de la santidad nació de su vida intemperada e irreprensible, de las grandes obras que realizó, de las profecías que surgieron. evento, y por los muchos milagros que hizo y que atribuyó a las gracias de María Auxiliadora ”(Dalmazzo 945v). Por lo tanto, hay tres órdenes de elementos unidos: una vida evangélica con el perfil espiritual más alto, un signo de una práctica eminente de virtudes; una extraordinaria fecundidad pastoral manifestada por el florecimiento de sus obras e iniciativas; Una presencia conspicua de fenómenos carismáticos peculiares, de naturaleza profética y taumatúrgica. Se puede decir que, con diferentes énfasis, estos tres niveles regresan asiduamente a las declaraciones y que,
Sin embargo, no se debe pensar que las declaraciones de los testigos se limitan a ser elogiosas o ingenuas. Es interesante escuchar lo que algunos de ellos, especialmente los más íntimos, dicen sobre el temperamento natural que tenía Giovanni Bosco y sobre el trabajo espiritual que tuvo que hacer sobre sí mismo. Monseñor Bertagna y Don Secondo Marchisio, ambos originarios de Castelnuovo d'Asti, respectivamente, afirman: "Creo que el Siervo de Dios tenía un natural fácilmente inflamable y, al mismo tiempo, muy duro y sin pliegues" (Bertagna 261r / v) y "Per suo". La confesión, escuchada por mí, era natural, ardiente y altiva y no podía sufrir resistencia, pero con muchos actos pudo evitar convertirse en un hombre apacible y manso y tan maestro de sí mismo que parecía que nunca tenía nada que hacer "(Marchisio 629r) . "Dashing" "Ignitable", "hard", "haughty" son los adjetivos que regresan para describir un temperamento con una fuerte sensibilidad, pero que era naturalmente susceptible, impetuoso y propenso a la impulsividad, "no podía sufrir resistencia", tendía a endurecerse por sí solo. convicciones y apenas humillados para preguntar. De alguna manera, este es el punto de partida de un itinerario de conformación con el Señor, realizado con un dominio continuo de sí mismo y "con frecuentes actos contrarios a" las inclinaciones del personaje.
Sin embargo, todos los testigos convergen en admirar la transfiguración operada en él por la gracia y su compromiso, hasta el punto de convertirlo en un hombre extraordinariamente pacífico, "un modelo de paciencia, mansedumbre y gentileza" (Rua 2621v), ajeno incluso a cualquier perturbación. Quizás la descripción más conmovedora de esta humanidad transfigurada es la que Bertagna mismo nos hace, presentando la imagen Don Bosco, que ahora ha avanzado a lo largo de los años: "En mi opinión, viéndolo en los últimos ocho o diez años, ya lleno de dolencias, una ocupación invadida, siempre asediada por todo tipo de personas, y siempre tranquilo, sin ceder ni la más mínima impaciencia, sin mostrar prisa, nunca precipitando lo que se le había puesto a mano, da una buena razón para decir que sin embargo, si no era un santo, hizo la imagen de un santo ”(Bertagna 246v).
Don Bosco era, por unanimidad, un santo. Sin embargo, fue porque se hizo así, aceptando el don de la gracia y comprometiéndose con cada fibra de su temperamento volitivo para alcanzar la estatura que la misión que Dios le confió. No se convirtió, sin embargo, como otros santos, pasando por la experiencia. de una conversión radical de una vida mundana y desordenada o incluso de una vida tibia a un fervor espiritual. Don Bosco no es un santo "convertido", ni podría haberse debido a la naturaleza de su misión, todo inspirado en el misterio "prevenente" de la gracia. [...]
Habiendo recordado los elementos de los cuales el juicio de los testigos sobre la santidad de Don Bosco emerge claramente, ahora podemos tratar de resaltar su fisonomía espiritual, tratando de identificar lo que podría definirse como los nudos dinámicos alrededor de los cuales se estructuró su experiencia cristiana. . Para hacer este intento de interpretación, es necesario moverse con cierta libertad con respecto a la orden expositiva de las declaraciones. Si bien, de hecho, las preguntas del proceso, siguiendo el patrón de las virtudes, pretendían verificar que había en Don Bosco todos los requisitos objetivos de la santidad, la lectura que damos de ella apunta más bien a resaltar qué rasgos distintivos ha tenido y los alrededores. qué elementos reuniste,
Después de una lectura cuidadosa y reflexiva del material, que nos llevó a una cierta familiaridad con los temas más recurrentes en las declaraciones y con sus diferentes modulaciones, parece que podemos reunir las múltiples facetas de la experiencia de Don Bosco en torno a cinco núcleos centrales:
Para cada uno de estos elementos, tratemos ahora de reunir algunos de los testimonios más significativos ofrecidos por los testigos, a fin de resaltar de alguna manera los rasgos que caracterizan la imagen espiritual de Don Bosco. Por razones metodológicas, parece conveniente considerar aparte el peso constante que el "extraordinario" tiene en los testimonios: los problemas específicos de interpretación que plantea sugieren delinear primero la imagen de la experiencia espiritual dentro de la cual se manifestaron estos fenómenos.
El primer elemento que emerge unánimemente de los testimonios es que la vida de Don Bosco está dominada por el amor a Dios. Dios brilla como un sol en su alma e ilumina cada pensamiento y cada acción, estableciéndose como el punto de referencia absoluto para todo. . Así es como el P. Rua se expresa a este respecto: "Se puede decir que en toda la vida de Don Bosco, el amor de Dios fue el motivo de todas sus obras, el inspirador de todas sus palabras y el centro. de todos sus pensamientos y de sus afectos, ya que pude convencerme en los 43 años de que tuve la suerte de pasar bajo su dirección "(Rua 2585r). En otras palabras, "el Siervo de Dios amó al Señor con toda la fuerza de su alma" (Giacomelli 671r).
En primer lugar, este amor hizo clara y pura su intención: "las expresiones" Todo por el Señor y por su gloria "fueron su estribación diaria, que oí de su boca miles de veces", recordó Don Cagliero (Cagliero 1143r). Y esta pureza de intención constituyó el secreto de la profunda unidad interior del corazón de Don Bosco, es decir, de esa admirable síntesis de oración y acción que en nuestra tradición hemos aprendido a llamar "gracia de la unidad". Se manifestó en la capacidad de vivir en Dios también participando en el torbellino de la recreación o enfrentando los reveses y eventos imprevistos de la vida.
Así, para Don Bosco, la unión con Dios no tomó la forma de la búsqueda de la soledad y el aislamiento orante, que a menudo llenaba sus noches, sino que se expresaba en una adhesión incondicional a la misión recibida del Señor, convirtiéndose en un celo. Cuidado pastoral incomparable y trabajo incansable. El vigor y el ingenio que manifestó en sus acciones, sin embargo, no fueron solo la expresión de una personalidad exuberante, rica en proyectos y altamente creativa, como podría ser la de un empresario determinado en sus planes y tenaz en sus iniciativas. El ímpetu y el vigor de Don Bosco, al tiempo que indica en él las cualidades naturales de un líder.lo que ciertamente no puede ser subestimado, sobre todo, lo que demuestra una descentralización radical por sí mismo y una entrega total a la voluntad de Dios. Esto surgió sobre todo en el hecho de que, al contrastarse con el empuje natural de su carácter al protagonismo, continuamente atribuyó toda su actividad al Señor. , reconociéndolo como "maestro, inspirador y partidario" de sus obras, y se consideraba a sí mismo nada más que un pobre instrumento (ver Rua 2573v). Y, de hecho, en lugar de confiar en su propia capacidad, se basó sobre todo en la fe y la oración, creyendo, incluso en medio de las mayores dificultades, que tenía que confiar más en Dios que en los hombres.
Esta confianza radical en Dios, percibida como un padre bueno y providente, en cuyas manos se puede descansar con total seguridad, fue el origen de esa "improbabilidad rara" que no le hizo perder "su calma, dulzura y serenidad mental. y desde el fondo de su corazón, por muy graves que fueran las calumnias, las oposiciones fueron orgullosas, y los ataques contra su persona, su congregación y sus obras se repitieron, siempre nos dicen: " Est Deus in Israël ; nada te molesta "" (Cagliero 1160r). El amor por Dios y la confianza en él, entonces, se expresaron con la mayor naturalidad en formas verdaderamente paradójicas. Como Don Rua testifica en el proceso.
esta confianza en Dios era tan grande que cuando se encontraba en la mayor deficiencia de medios, o en las más serias dificultades o tribulaciones, se veía más alegre que de costumbre; de modo que cuando lo vimos más gracioso de lo habitual, dijimos entre nosotros, sus hijos: "Es necesario que Don Bosco esté bien en los problemas, ya que se muestra tan alegre"; y de hecho, examinando sus circunstancias y interrogándolo, llegamos a descubrir las nuevas y graves dificultades que se presentaron ante él "(Rua 2574v-2575r)
Esto muestra cuánto vivió Don Bosco la lógica de las bienaventuranzas, en la que los pobres de espíritu y los problemáticos experimentan la paradoja de estar más llenos de ayuda divina y consuelo. También confirma uno de los mensajes centrales de las cartas de Pablo, a saber, que nada puede "separarnos del amor de Dios, que es en Cristo Jesús, nuestro Señor" ( Rom 8:39). Así, la palabra paulina resuena en la alegría tranquila y sonriente que mantuvo Don Bosco incluso en medio de las oposiciones y dificultades más arduas: "Si Dios está con nosotros, ¿quién estará contra nosotros? Él, que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿no nos dará todas las cosas junto con él? "( Rom 8,31s).
Don Bosco aparece así ante los testigos tan llenos del amor que Dios ha derramado en nuestros corazones, que cada fibra de su ser parece conmovida y transfigurada, a los hilos más íntimos de sensibilidad y resonancia emocional. Esto se hizo evidente en la forma en que habló de Dios y en la reacción generalizada que sintió ante la tragedia del pecado. El amor por Dios "se desprendió de su rostro, del gesto ardiente y las palabras que salieron de su corazón, cuando habló de Dios, tanto desde el púlpito, desde el confesionario, como en conferencias privadas" (Cagliero 1143r).
En el contexto de la imagen de santidad de Don Bosco que devuelven las declaraciones de los procesos, debemos enfrentar la cuestión del "extraordinario" presente en su vida. No hace falta decir que este es un tema de tal complejidad que requiere un poderoso estudio propio. Me parece que lo primero que se debe hacer con la honestidad intelectual es reconocer que el testimonio de la presencia de fenómenos poco comunes en la experiencia de Don Bosco está bien documentado y es muy consistente. Sin elaborar una lista completa, los fenómenos más recurrentes en los testimonios son el espíritu profético, el escrutinio de los corazones, el don de las lágrimas, el don de curaciones y otros milagros (multiplicación de huéspedes, etc.). Particularmente impresionante es la historia de la "bilocación" de Don Bosco en una noche de enero de 1886 en Barcelona (Sarrià), contada en primera persona por el director de la casa, el P. Branda, llamado por los jueces para testificar directamente sobre este punto. [...]
Con respecto a todos estos fenómenos, me parece que se requieren las siguientes evaluaciones.
- No debemos sobrestimarlos, como si la santidad de Don Bosco consistiera en estos dones, porque no es así; Sin embargo, no debemos subestimarlos como si la figura concreta de la santidad de nuestro padre pudiera ignorar estas realidades. De hecho, pertenecen a su experiencia y descuidarlos o ignorarlos significa perder algo de Don Bosco. Al igual que los milagros evangélicos, estos fenómenos también son signos que deben leerse e interpretarse. En este sentido, el hecho de que doscientos años después del nacimiento de Don Bosco todavía no tengamos un estudio teológico exhaustivo sobre este tema constituye una brecha grave que debe ser llenada.
- Estos fenómenos no tienen la intención de ser una alternativa al régimen de fe; brillo y oscuridad de misterio crecen juntos; Cuanto más tenemos luz sobre el misterio de Dios y de nuestra propia vocación, más desconcertante y paradójico parece; Fenómenos extraordinarios, por lo tanto, exigen una fe mayor y más probada del sujeto.
- Es importante observar cómo estos fenómenos son profundamente coherentes y, por así decirlo, "internos" a la misión de Don Bosco. En los místicos, las gracias extraordinarias se manifiestan como gracias de la oración y la contemplación; en Don Bosco como gracias "pastorales" (por ejemplo, el escrutinio de los corazones). Cabe señalar que el mismo Padre Rua, que es muy sobrio y prudente al hablar de lo "extraordinario" en Don Bosco, es muy firme al atribuirle este don sobrenatural (ver Rua 2670v), que es uno de los más altos (el conocimiento de la conciencia es solo de Dios).
- Tienen una profunda coherencia cristológica, en su suceso (Jesús conoce los corazones, predice hechos futuros, sana ...) y en su significado (las obras que yo hago no son mías; el Padre actúa en mí). Los mismos elementos más sorprendentes que nos dejan más desconcertados (como la bilocación) deben entenderse como participación en el poder pascual de la humanidad del Resucitado.
- Un punto de particular interés es el relacionado con los sueños. La atestación bíblica del sueño como un lugar de comunicación divina, tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo Testamento, es demasiado imponente para poder descuidar la forma que esta experiencia toma en Don Bosco. Las observaciones de Guardini y Balthasar sobre el vínculo intrínseco entre la palabra y la imagen en la revelación bíblica podrían guiar una hermenéutica del fenómeno.
Este es un breve resumen. El texto, con el desarrollo completo de los argumentos, será publicado más adelante.
Pier Luigi Cameroni, SDB
Esta contribución, debido al corto espacio en el que debe estar contenido frente a un vasto campo de investigación, quiere ser un estímulo para perseguir una investigación que lleve a resaltar cómo el carisma florecido por Don Bosco encuentra en el tiempo una riqueza de Encarnaciones y juntos queremos ser una invitación a superar visiones parciales y reductoras que empobrecen el carisma mismo. A la luz del análisis de las Positiones sobre las virtudes o sobre el martirio, se optó por presentar tres figuras significativas:
- El beato Michael Rua (1837-1910), primer sucesor de Don Bosco, quien, así como los estudios, investigaciones y conferencias realizadas con motivo del centenario de su muerte, demostró [1] que supera el tradicional cliché de "copia de Don Bosco ”, a veces con características aún menos atractivas o incluso en oposición al fundador, para liberar a una figura más completa, armoniosa y simpática.
- El venerable don Andrea Beltrami (1870-1897), expresión emblemática de una dimensión constitutiva no solo del carisma salesiano, sino del cristianismo: la dimensión oblativa y de víctima, que en una clave salesiana encarna las necesidades del " tolle de caetera".. Un testimonio que, tanto por su singularidad como por razones parcialmente relacionadas con lecturas fechadas o transmitidas a través de un cierto vulgate, ha desaparecido de la visibilidad del mundo salesiano, pero nos hace conscientes de que el mensaje cristiano presenta intrínsecamente aspectos que no son nunca compatible con el mundo y que, si se ignora, corre el riesgo de hacer el mismo mensaje evangélico y, específicamente, nuestro carisma salesiano, no protegido en sus raíces carismáticas de un espíritu de sacrificio, arduo trabajo, renuncia apostólica. El testimonio de Don Andrea Beltrami es paradigmático de toda una vena de santidad salesiana que, a partir de la trilogía Andrea Beltrami, el Beato Augusto Czartoryski, Beato Luigi Variara, continúa en el tiempo con otras figuras de la familia como el Beato Eusebio Palomino.
- Se recuerda al beato Stephen Sándor (1914-1953), el último beato de la familia, que recuerda la necesidad vital de complementariedad de las dos formas de la única vocación consagrada salesiana: la laica (coadjutor) y la presbiteral. La disminución numérica y la ausencia en diferentes partes de la Congregación de la figura del coadjutor es una indicación tanto de la crisis de la identidad de la vida consagrada como del riesgo de su clericalización. El luminoso testimonio de Stephen Sándor, como hermano salesiano, expresa una clara y decisiva elección vocacional, una vida ejemplar, una autoridad educativa y una fructificación apostólica, para buscar una presentación de la vocación y misión del hermano salesiano en forma, pero Concreto y vivido.
En su texto, fundamental para comprender la historia de Don Andrea Beltrami, Don Giulio Barberis sitúa la santidad del joven salesiano en la órbita de Don Bosco, apóstol de la juventud abandonada. Por la fama de santidad y de los signos P. Barberis habla de Don Beltrami que calificó de "brillante estrella como un extraordinario [...] de que la cantidad de luz dispersada por ejemplo, y nos animaron tanto al bien con sus virtudes!" [3]. Por lo tanto, será una cuestión de comprender qué tipo de vida es y en una medida que aliente a quienes la consideran. El testimonio del P. Barberis se vuelve aún más estricto y de una manera muy audaz él declara: “He estado en la piadosa Sociedad Salesiana durante más de 50 años; Tenía más de 25 años Maestro de novicios: ¡cuántos hermanos santos conocí, cuántos jóvenes buenos han pasado debajo de mí en este momento! ¡Cuántas flores elegidas el Señor se complació en trasplantar del jardín salesiano al Paraíso! Y sin embargo, si tengo todo lo que puedo decir, aunque no pretendo hacer comparaciones, mi convicción es que nadie ha superado a nuestro querido Padre Andrea en virtud y santidad " [4]. Y en el proceso afirmó: "Estoy convencido de que es una gracia extraordinaria que Dios quiso hacer a la Congregación fundada por el incomparable Padre. " [5] .
A primera vista, la luz de la santidad de Beltrami parecería estar en contraste con la santidad de Don Bosco, de la que debería ser un reflejo, pero una lectura cuidadosa nos permite captar una distorsión secreta en la que se teje la auténtica espiritualidad salesiana. Esta es la parte oculta, no visible, que sin embargo constituye el marco de apoyo de la fisonomía espiritual y apostólica de Don Bosco y sus discípulos. La ansiedad de los " Da mihi animas " se alimenta del ascetismo de la " caetera tolle "."; La parte frontal del misterioso personaje del famoso sueño de los diez diamantes, con las gemas de la fe, la esperanza, la caridad, el trabajo y la templanza, exige que en la parte posterior correspondan las de obediencia, pobreza, recompensa, castidad, ayuno. La breve existencia de Don Beltrami está llena de un mensaje que representa la levadura evangélica que fermenta toda la acción pastoral y educativa típica de la misión salesiana, y sin la cual la acción apostólica está destinada a agotarse en un activismo estéril y no concluyente. "La vida de D. Beltrami, completamente oculta en Dios, todo en oración, sufrimiento, humillación, sacrificio, todo en un trabajo oculto pero constante, en una caridad heroica, aunque restringida a un pequeño círculo según su condición. , en un complejo me parece tan admirable decir:[6].
Es una entrega total e incondicional de uno mismo al proyecto de Dios que motiva la auténtica radicalidad de los seguidores evangélicos, es decir, lo que está "en la base", en la base de una existencia vivida como una respuesta generosa a una llamada. El espíritu con el que Don Beltrami vivió su propia historia está bien expresado por el testimonio dado por uno de sus compañeros que, mientras era comisario por su enfermedad, fue interrumpido por Beltrami en estos términos: "Váyase", dijo, "Dios sabe qué. hace; A cada uno que acepte su lugar y que sea verdaderamente salesiano. Ustedes, otros trabajadores sanos, sufro y oro " [7] , tan convencido de que él es un verdadero imitador de Don Bosco.
Ciertamente no es fácil comprender este secreto, esta perla preciosa. No fue para el padre Barberis, quien también lo conoció seriamente durante 10 años como director espiritual; No fue en la tradición salesiana la que gradualmente marginó a esta figura; ni es para nosotros hoy, ni para todo un contexto cultural y antropológico que tiende a marginar el mensaje cristiano, especialmente en su núcleo de trabajo redentor que atraviesa el escándalo de la humillación, la pasión y la cruz. "Describa las virtudes únicas de un hombre vivido siempre cerrado en una casa religiosa y, en los años más importantes, en una habitación pequeña, sin poder bajar las escaleras, por el bien de su enfermedad, de un hombre entonces de tal humildad. que cuidadosamente hizo desaparecer todos los documentos que podrían haber hecho desaparecer sus virtudes conocidas, y que procuró no revelar una sombra de los grandes sentidos de su compasión; de quien, a quien él quería y no quería, se quejaba de ser un gran pecador insinuando sus innumerables pecados, mientras que, en cambio, siempre había sido el mejor en la escuela y la universidad que se había presentado, no es una tarea difícil, sino casi imposible ".[8].
Don Rua es la consagración y exaltación de los orígenes salesianos. Fue presenciado en los juicios: "D. La Rua no debe colocarse en las filas de los seguidores comunes de Don Bosco, incluso los más fervientes, porque todos los preceden como un ejemplo perfecto, y por esta razón también tendrán que estudiar cuántos quieren conocer bien a Don Bosco, porque el Siervo de Dios actuó en D. Bosco un estudio que nadie más puede hacer " [10] . Nadie como él entendió e interpretó al Fundador en su acción educativa, eclesial y espiritualidad. La vocación y el ideal del P. Rua fueron la vida, las intenciones, las obras, las virtudes, la santidad del Padre y el guía de su existencia juvenil, sacerdotal y religiosa. Don Rua siempre permanece como una realidad vital para el auténtico mundo salesiano.
Cuando se trató de encontrar al director de la primera casa fuera de Turín, en Mirabello Monferrato en 1863, Don Bosco eligió a Don Rua "admirándolo en él, más allá de la conducta ejemplar, el trabajo incansable, la gran experiencia y el espíritu de sacrificio que diríamos. Incomprensible, así como buenos modales, tanto para ser amado por todos " [11] . Más directamente, Don Cerruti, después de haber afirmado que había encontrado en el joven director el retrato y la imagen del Padre (Don Bosco), testifica: "Siempre recuerdo esa incansable actividad de él, su prudencia tan fina y delicada de gobierno, su celo. para el bien no solo religioso y moral, sino también intelectual y físico de los Hermanos y jóvenes que le han sido confiados " [12]. Estos aspectos resumen y encarnan admirablemente el lema salesiano "trabajo y templanza". Es un verdadero discípulo de Don Bosco verb et opere, en una maravillosa síntesis de oración y trabajo. Un discípulo que siguió al maestro desde su primera infancia haciendo todo por la mitad, asimilando de forma vital el espíritu de los orígenes carismáticos; un hijo que se sintió generado por un amor único, como muchos de los primeros muchachos del oratorio de Valdocco, que decidieron "quedarse con Don Bosco".
Muchas de las declaraciones procesales son de personas que durante muchos años tuvieron tradición con Don Rua y esto demuestra cómo el espíritu salesiano encuentra en la vida común y en las relaciones personales profundas el humus natural de la cultura y el crecimiento. Estos son testimonios que expresan una profunda comunión de vida que favorece el aprendizaje y la asimilación del espíritu en forma de ósmosis.
Algunos de los rasgos de la vida virtuosa del P. Rua, una expresión de continuidad y fidelidad.
Esta es la tradición de quienes reciben un regalo y quienes, a su vez, lo transmiten, tratando de no perder su dinamismo y vitalidad apostólica, espiritual y afectiva que debe impregnar las instituciones y obras. Don Bosco ya había adivinado: "Si Dios me dijera: prepárate para que mueras y elige a tu sucesor porque no quiero que el trabajo que comenzaste a fallar y pregúntale a tu sucesor cuántas gracias, virtudes, dones y carismas crees que son necesarios". , para que pueda darte bien tu oficina, que todos te daré, te aseguro que no sabría qué pedirle al Señor para este propósito, porque todo lo que ya lo veo poseído por el padre Rua " [13]. Este es el fruto de una frecuentación asidua, de atesorar cada consejo, de un estudio continuo para observar y observar cada acto, cada palabra, cada ideal de Don Bosco. Junto con la conducta ejemplar, el trabajo incansable, el trabajo incansable y la actividad extraordinaria, nos gusta subrayar la gran experiencia y prudencia del gobierno que distinguió la acción gubernamental de Don Rua.
En el contexto de una congregación dedicada a la educación de los jóvenes, introdujo la práctica de la capacitación en el proceso formativo, un período de tres años durante el cual los jóvenes salesianos "fueron enviados a las Casas para llevar a cabo diferentes atribuciones, pero en su mayoría de asistentes o maestros. , con el objetivo primordial de hacer una vida común con los jóvenes, estudiaron su mentalidad, crecieron con ellos, y esto bajo la guía [y] supervisión del catequista y el Director " [14] . Además, ofrecía direcciones precisas y claras en los campos más variados de la misión salesiana, con un espíritu de vigilancia evangélica.
Este ejercicio de prudencia se caracterizó por una docilidad al Espíritu y por una marcada capacidad de discernimiento sobre las personas llamadas a ocupar puestos de responsabilidad, especialmente en el campo de la formación y el gobierno de casas y provincias, sobre obras y diferentes situaciones, como cuando, por ejemplo, eligió a Don Paolo Albera como visitante de las casas de América o Don Filippo Rinaldi como prefecto general. “Él inculcó en todos los Hermanos, especialmente los Directores e Inspectores, la observancia exacta de las Reglas, el cumplimiento ejemplar de las prácticas de piedad y siempre el ejercicio de la caridad; y él mismo los precedió a todos con el ejemplo, diciendo: "Un medio para obtener cada vez más la confianza de los empleados es el de nunca descuidar los deberes de uno" " [15] .
La práctica de la prudencia sobre todo en el ejercicio del gobierno produjo como fruto la confianza filial de los cohermanos hacia él, considerándolo como un experto consejero y director espiritual, no solo para las cosas del alma, sino también para las materiales: "La prudencia de El siervo de Dios brilló de una manera extraordinaria al guardar celosamente el secreto confidencial que guardó en su alma. "Observó con la mayor cautela el secreto de la correspondencia personal: esta era una confesión general, y por lo tanto los cohermanos se volvieron hacia él con gran confianza porque respondió a todos de la manera más delicada" [16]. El timón de la prudencia, de hecho, guía el trabajo del primer sucesor de Don Bosco, no solo en referencia a la gran cantidad de trabajo realizado y los numerosos campos y campos de acción, sino que se mueve de manera significativa y original para discernir a las personas con rasgos de un Vivir la caridad pastoral y "maternal".
Lo que dio profundidad al testimonio de la vida salesiana y que afectó inmediatamente a quienes conocieron a Stephen Sándor fue su figura interior , la de un discípulo del Señor, que vivió su consagración en todo momento, en constante unión con Dios y en la fraternidad evangélica. Una figura completa emerge de los testimonios .
Una característica sorprendente de este radicalismo es el hecho de que desde el noviciado, todos sus compañeros, incluso aquellos que aspiran al sacerdocio y mucho más jóvenes que él, lo estimaron y lo vieron como un modelo para imitar. La ejemplaridad de su vida consagrada y la naturaleza radical con que vivieron y fueron testigos los consejos evangélicos lo distinguieron siempre y en todas partes, de modo que en muchas ocasiones, incluso en el momento de su encarcelamiento, varios pensaron que era sacerdote. Este testimonio dice mucho sobre la singularidad con la que Stephen Sándor siempre vivió su vocación como hermano salesiano con una identidad clara, destacando precisamente lo específico de la vida consagrada salesiana como tal. Así, entre los compañeros del noviciado, Gyula Zsédely habla de Stephen Sándor: "Entramos juntos en el noviciado salesiano de San Esteban en Mezőnyárád. Nuestra profesora fue Béla Bali. Aquí pasé un año y medio con Stefano Sándor y fui testigo de su vida, un joven modelo religioso. A pesar de que Stephen Sándor era por lo menos nueve a diez años mayor que yo, él vivió junto con sus compañeros de noviciado de una manera ejemplar; Participó en las prácticas de piedad con nosotros. No sentimos la diferencia de edad en absoluto; Se puso a nuestro lado con cariño fraterno. Nos construyó no solo con su buen ejemplo, sino también brindándonos consejos prácticos sobre la educación de los jóvenes. Ya pudimos ver cómo estaba predestinado a esta vocación de acuerdo con los principios educativos de Don Bosco [...]. Su talento como educador llamó la atención incluso de los novatos, especialmente durante las actividades comunitarias. Con su encanto personal, nos emocionó tanto. que dimos por sentado que podríamos manejar fácilmente incluso las tareas más difíciles. El motor de su profunda espiritualidad salesiana fue la oración y la eucaristía, así como la devoción a la Virgen María Auxiliadora. Durante el noviciado de un año, vimos a un buen amigo en su persona. También se convirtió en nuestro modelo en obediencia, ya que, siendo el más viejo, fue probado con pequeñas humillaciones, pero las soportó con maestría y sin mostrar signos de sufrimiento o resentimiento. En ese momento, desafortunadamente, había alguien entre nuestros superiores que disfrutaba humillando a los novicios, pero Stefano Sándor pudo resistir bien. Su grandeza de espíritu, arraigada en la oración, era perceptible para todos ». El motor de su profunda espiritualidad salesiana fue la oración y la eucaristía, así como la devoción a la Virgen María Auxiliadora. Durante el noviciado de un año, vimos a un buen amigo en su persona. También se convirtió en nuestro modelo en obediencia, ya que, siendo el más viejo, fue probado con pequeñas humillaciones, pero las soportó con maestría y sin mostrar signos de sufrimiento o resentimiento. En ese momento, desafortunadamente, había alguien entre nuestros superiores que disfrutaba humillando a los novicios, pero Stefano Sándor pudo resistir bien. Su grandeza de espíritu, arraigada en la oración, era perceptible para todos ». El motor de su profunda espiritualidad salesiana fue la oración y la eucaristía, así como la devoción a la Virgen María Auxiliadora. Durante el noviciado de un año, vimos a un buen amigo en su persona. También se convirtió en nuestro modelo en obediencia, ya que, siendo el más viejo, fue probado con pequeñas humillaciones, pero las soportó con maestría y sin mostrar signos de sufrimiento o resentimiento. En ese momento, desafortunadamente, había alguien entre nuestros superiores que disfrutaba humillando a los novicios, pero Stefano Sándor pudo resistir bien. Su grandeza de espíritu, arraigada en la oración, era perceptible para todos ». También se convirtió en nuestro modelo en obediencia, ya que, siendo el más viejo, fue probado con pequeñas humillaciones, pero las soportó con maestría y sin mostrar signos de sufrimiento o resentimiento. En ese momento, desafortunadamente, había alguien entre nuestros superiores que disfrutaba humillando a los novicios, pero Stefano Sándor pudo resistir bien. Su grandeza de espíritu, arraigada en la oración, era perceptible para todos ». También se convirtió en nuestro modelo en obediencia, ya que, siendo el más viejo, fue probado con pequeñas humillaciones, pero las soportó con maestría y sin mostrar signos de sufrimiento o resentimiento. En ese momento, desafortunadamente, había alguien entre nuestros superiores que disfrutaba humillando a los novicios, pero Stefano Sándor pudo resistir bien. Su grandeza de espíritu, arraigada en la oración, era perceptible para todos ».[18]
Con respecto a la intensidad con la que Stephen Sándor vivió su fe, con una unión continua con Dios , surge un ejemplo ejemplar de testimonio evangélico, que bien podemos definir como un "reflejo de Dios": "... Para mí y para mis compañeros " Sr. Sándor "Fue un ideal, y ni siquiera como un sueño pensamos que todo lo que vimos y oímos fue una puesta en escena superficial. Creo que solo su vida íntima de oración podría alimentar este comportamiento cuando, aún siendo un hermano muy joven, entendió y tomó en serio el método de educación de Don Bosco ». [19] Algunos aspectos merecen ser recordados:
La radicalidad del Evangelio se expresa de diferentes formas a lo largo de la vida religiosa de Esteban Sándor:
- Esperando pacientemente el consentimiento de los padres para ingresar a los Salesianos.
- En cada paso de la vida religiosa tendrá que esperar: antes de ser admitido en el noviciado, tendrá que hacer el aspirante; admitido en el noviciado deberá interrumpirlo para hacer el servicio militar; la solicitud de profesión perpetua, previamente aceptada, se pospondrá después de un período adicional de votos temporales.
- En las duras experiencias del servicio militar y en el frente. El choque con un entorno que tendía muchas trampas a su dignidad como hombre y como cristiano fortaleció en este joven novicio la decisión de seguir al Señor, de ser fiel a su elección de Dios, cueste lo que cueste. Realmente no hay un discernimiento más duro y exigente que el de un noviciado probado en las trincheras de la vida militar.
- En los años de la supresión y luego de la prisión, hasta la hora suprema del martirio.
Todo esto revela el aspecto de fe que siempre acompañará la historia de Esteban: la conciencia de que Dios está presente y trabaja por el bien de sus hijos.
Stephen Sándor, desde su nacimiento hasta su muerte, fue un hombre profundamente religioso, que en todas las circunstancias de la vida respondió con dignidad y coherencia a las exigencias de su vocación salesiana. Así vivió en el período del aspirante y la formación inicial, en su trabajo como tipógrafo, como animador de la oratoria y de la liturgia, en el momento de la clandestinidad y el encarcelamiento, hasta los momentos que precedieron a su muerte. Ansioso, desde su temprana juventud, a consagrarse al servicio de Dios y sus hermanos en la generosa tarea de educar a los jóvenes según el espíritu de Don Bosco, pudo cultivar un espíritu de fortaleza y fidelidad a Dios y a los hermanos que lo colocaron. capaz, en el momento del juicio, de resistir, primero en situaciones de conflicto, y luego en la prueba suprema del don de la vida.
T estimone del radicalismo evangélico . A partir de la reconstrucción del perfil biográfico de Stephen Sándor, emerge un verdadero y profundo camino de fe, iniciado desde su infancia y juventud, fortalecido por la profesión religiosa salesiana y consolidado en la vida ejemplar de un hermano salesiano. Destacamos, en particular, una genuina vocación consagrada, animada según el espíritu de Don Bosco, de un celo intenso y ferviente por la salvación de las almas, especialmente de los jóvenes. Incluso los períodos más difíciles, como el servicio militar y la experiencia de la guerra, no socavaron el frágil comportamiento moral y religioso del joven coadjutor. Es sobre esta base que Stephen Sándor sufrirá el martirio sin dudarlo ni dudarlo.
Estímulo para promover la vocación del hermano salesiano . Como laico salesiano, logró dar un buen ejemplo incluso a los sacerdotes, con su actividad entre los jóvenes y con su ejemplar vida religiosa. Es un modelo para los jóvenes consagrados, por la forma en que enfrentó los juicios y las persecuciones sin aceptar compromisos. Las causas a las que se dedicó, la santificación de la obra cristiana, el amor por la casa de Dios y la educación de los jóvenes, son todavía una misión fundamental de la Iglesia y de la Congregación Salesiana.
Educador ejemplar de jóvenes , en particular aprendices y trabajadores jóvenes, y animador de los grupos oratorios y juveniles, es un ejemplo y un estímulo para anunciar a los jóvenes el evangelio de la alegría a través de la pedagogía de la bondad .
Sylwia Ciężkowska, fma
El tema de la santidad salesiana en la historia es rico y vasto, abarca el camino de la maduración en la fe, la esperanza y la caridad de todos los miembros y simpatizantes de la Familia Salesiana que, a partir de la época del Oratorio de Valdocco y de la primera comunidad de Mornese, han encontrado y encuentran al día, en el estilo de vida de Don Bosco y Madre Mazzarello, los elementos válidos para alcanzar la plenitud de la vida cristiana. El subtítulo del presente informe: Aspectos emergentes en el proceso de beatificación de las FMA estrecha ese vasto campo de la santidad salesiana relacionado con las FMA y, entre ellos, aún más, a aquellos cuyos procesos de beatificación se enseñan enPeriodo considerado por esta investigación. Para ello, dos premisas:
La brevedad de este informe nos sugiere la primera opción, dejando la riqueza de las referencias y la experiencia santificada de las seis Hijas de María Auxiliadora y Laura Vicuña para otra ocasión.
La última aclaración introductoria se refiere a la fuente, ya indicada en el título con la expresión: Procesos de beatificación . Cada Proceso recopila y produce diversos documentos, a partir de la copia pública que documenta la fase diocesana, a través de la Positio elaborada por la Postulación, hasta el Breve Apostólico, firmado por el Sumo Pontífice que cierra el procedimiento. Elegí un solo tipo de documento, el llamado Positio, que constituye la presentación razonada (Informatio) de virtudes heroicas, mediante el uso de testimonios y documentos recopilados durante el proceso canónico (Summarium). Teniendo tres figuras de referencia, consulté un total de seis.Positiones : tres súper Introducción Causae [21] y tres súper Virtutibus [22] , encontrando en ellas un rico material procesal (más de 1200 páginas) de acuerdo con el interrogatorio hecho a testigos en referencia a las virtudes teológicas , los votos cardinales y religiosos vividos. De nuestros protagonistas.
Metodológicamente, decidí elegir una pregunta específica del interrogatorio sobre la reputación de santidad de las FMA y me pregunté: ¿Quién y cómo habló sobre la santidad de nuestras tres hermanas? Entonces traté de identificar la huella salesiana de su santidad . Así es como está estructurada mi relación: llamé a la primera parte: Santidad percibida y declarada , la segunda: La santidad deseada y profesada .
El primer aspecto que emerge es una serie de percepciones personales v erbalizzate durante el interrogatorio o declarada por escrito por los testigos que hablan acerca de las personas que han conocido visualmente o de oídas. Este fenómeno es interesante, dado que ninguno de los testigos parte de la definición de santidad, pero la fórmula utiliza los datos que considera apropiados para este concepto. Después de todo, sin embargo, su juicio es la expresión del concepto de santidad elaborado en su época histórica y filtrado por el sensus fidei del pueblo de Dios.
1.1. Hermana Maria Domenica Mazzarello (1837-1881)
Durante su primer encuentro con Don Bosco, María Mazzarello se dio cuenta inmediatamente de su santidad, y ya en octubre de 1864, 70 años antes de su canonización, formuló la famosa declaración: "Don Bosco es un santo y lo siento". Luego, a lo largo de su vida, profundizó y vivió los rasgos constitutivos traduciéndolos en categorías apropiadas para su situación como mujer y como educadora.
Los procedimientos nos aseguran que su santidad no ha escapado tanto al propio Don Bosco como a los otros Salesianos. La tarjeta Cagliero declaró: "Fui testigo durante seis o más años de las mismas virtudes ejercidas con una perfección cristiana y religiosa cada vez mayor, hasta el punto de que inmediatamente después de la expiración, les dije a las Hermanas, que la rodeaban, que no se entristecieran, porque su Madre Superiora si ella había volado al cielo para disfrutar de la justa recompensa de su santidad, [...] así lo pensé y, como yo, pensé que el fundador del Veneno Don Bosco era el mismo, que tenía un gran concepto de su Madre como una santa religiosa, de un Superior muy discreto ". La hermana Teresa Laurentoni agrega: "Vi cartas que don Bosco escribió al Pastor de Valencia en las que decía que la hermana María Mazzarello era una santa". Y la hermana Ursula Camissasa testifica que D..
Respecto a la impresión de las FMA, la hermana Elisabetta Roncallo afirma: “en la comunidad, la opinión era que teníamos una Santa Superiora. Esta percepción también fue de quienes la abordaron, viniendo de fuera ”. Los misioneros en América completan: "En la vida todos los consideraron como un santo religioso, después de su muerte, le pedimos que obtuviera gracias por nosotros".
1.2. Suor Teresa Valsé – Pantellini (1878-1907)
Monseñor Giovanni Marenco en Roma en 1908 afirmó: "Por el conocimiento que tuve de las Hermanas, durante el tiempo en que, como Director General, tuve que lidiar con eso, puedo decir que algunas murieron en el concepto de santidad: y uno debe promover la El proceso de beatificación y entre estos, la hermana Valsè es una de las primeras ”.El mismo Mons. Marenco le pidió a la hermana María Genta "que se quede con la ropa de la Sierva de Dios muerta, porque ella dijo:" quién sabe, ¡un día el Señor no le deseará los honores del altar! " Su intuición fue confirmada y especificada por el P. Filippo Rinaldi, Rector Mayor, quien durante el Proceso Ordinario dijo: "He escuchado que elogia su santidad interior que consiste en una vida verdaderamente lisiada, de profunda y firme y regular piedad, sin ningún tipo de debilidad, sin sin exaltación, era de una extraordinaria santidad interior, aparentemente viviendo una vida ordinaria. La santidad del Siervo de Dios también se manifestó a sus hermanas, con quienes usó la verdadera caridad religiosa y también a los jóvenes del oratorio y laboratorio para cuya salvación espiritual y material fue santificada. Luego las chicas siguieron y estudiaron también sus deficiencias para ayudarlas y conquistarlas con bondad. Por mi parte, entonces, estoy convencido de que el Siervo de Dios tenía una virtud tal que estaba en equilibrio con las almas más santas, pero sabía cómo esconderse tanto que no podía ver toda su santidad. Se llevó a cabo un estudio especial para que la gente no supiera que [lo que] hizo y practicó.
La FMA está de acuerdo con la percepción destacada anteriormente: "Puedo atestiguar - testifica la hermana María Genta, que fue su maestra y luego directora - que durante la vida religiosa del Siervo de Dios en Roma, tanto las Hermanas como las Patronas del Oratorio, como las jóvenes y los trabajadores que asistieron al Oratorio y al laboratorio, la consideraron Santa y tuvieron una gran veneración por ella ”. Sin embargo, también hay un caso contrario registrado en los documentos procesales: "Por amor a la verdad", dice la hermana Luigia Rotelli, "debo decir que he escuchado a algunas hermanas informar que la hermana Brusco María (FMA) ciertamente no comparte el concepto de Sierva de Dios, diciendo que no hizo nada extraordinario, a pesar de que lo consideraba una hermana piadosa y ejemplar ”. Los laicos no tenían tales dudas. Sra. Olga Mazzetti, compañera del Siervo de Dios en el Sagrado Corazón de Florencia, le dijo a D. Maccono: "ella se ocupa de hacer a la Hermana Valsé; Las chicas ya dijimos desde entonces que era una santa ”. Otro de sus compañeros agrega: "Al leer la vida de los santos, siempre me parece encontrar exageraciones, pero al leer la vida de la hermana Valsé, me parece que estaba realmente pintada como estaba".
1.3. Hermana Maddalena Morano (1847-1908)
La madre Morano tenía miedo; consciente de que la gente la consideraba una santa, ella dijo: "Cuando esté muerta, no digas" M. Morano era santo y estará en el cielo "y con esto me dejas arder en el purgatorio hasta el fin del mundo, si por la misericordia de Dios soy salvo. Reza, reza por mí ". Ella sabía "que la santidad se trata de hacer la voluntad de Dios, siendo esta la única manera de mostrar nuestro amor por Él"
Tanto los salesianos (Cagliero, Marenco) como los sacerdotes diocesanos estaban convencidos de la santidad de la Madre Morano, comenzando desde los pastores de la Iglesia local hasta los simples sacerdotes del campo. Testimonio de la Hna. Paolina Noto: “Lo recuerdo en una visita a esa tarjeta. Nava a Trecastagni nos dijo: "Usted tiene una santa Superiora, hágale saber cómo apreciar". Y el Provincial de las casas salesianas en Sicilia, el P. Franco Piccollo, escribió: "Ciertos nombres adquieren significados [...] especiales y, para aquellos que han conocido a M. Morano, este nombre adquiere tres significados: es decir , fortaleza inmejorable, auténtica y llena de santidad. La generosidad con Dios y la bondad exquisita con todos. [Ella] demostró fortaleza en el sufrimiento durante casi toda su vida, enfermedades incómodas y muy graves, aunque las mantuvo en secreto, verdadera hija de Ven. Don Bosco esperaba el descanso en el Paraíso ". "Don Albera, todavía único director espiritual de la Sociedad Salesiana, que llegó a Sicilia por primera vez, como sabía Morano, se sorprendió al encontrar en ella tantas cualidades hermosas y un día dijo: ¡oh, esta madre Morano, que es una monja maravillosa! Podía gobernar no solo una provincia sino toda la congregación de FMA ".
Sin embargo, la FMA y sus internos la respetaron. La Hermana Signorina Meli testifica: “Su hermoso personaje atrajo a todas las personas que tuvieron la suerte de acercarse a ella y las trajo al Señor. [...] Unió en sí la vida contemplativa por la unión constante con Dios y la vida activa por su acción incansable por el bien de las almas, cumpliendo exactamente sus deberes en todas las obras confiadas a su cuidado, sin escatimar fatiga ni sacrificios. en toda su vida. El Siervo de Dios tenía una reputación de santidad incluso durante su vida, siendo considerado por todos como un alma privilegiada enriquecida con virtudes singulares ". Y la hermana Decima Rocca: "Ella fue muy querida por sus empleados y todos tenían un concepto de santo". Una voz aislada de la hermana Rosaria Cuscunà de Biancavilla (FMA) es aceptada, aceptada por una excepción singular por la misma M. Morano en el Instituto, que se opone al concepto de santidad del Siervo de Dios. Su posición es considerada por las otras FMA como Un juicio desequilibrado. En nombre de los internos, se expresa el signo. Agata Zappalà: "Puedo atestiguar que el Siervo de Dios se mantuvo enconcepto de santidad no solo de parte de nosotros, colegialas, sino de las personas que lo sabían ” De hecho, el presidente que había amenazado con cerrar el Colegio, después de haber oído hablar de la muerte de M. Morano, dijo: "Lástima que esta monja no tuviera que morir. Puede haber buena y santa Superiora, pero no pueden tener todas las virtudes y toda la santidad de la Madre Morano ".
Otro aspecto, que surge de los testigos de prueba, es el deseo vivo de la propia santificación y la salvación de las almas de nuestros protagonistas. Es un fuego interno que se consumió al traducir el lema del Fundador al lenguaje práctico: Da mihi animas, cetera tolle.Su propia santificación se buscó en la adhesión a la Voluntad de Dios, entendida como la observancia de la Regla y la obediencia a los superiores sin hacer que la comunidad pierda el gozo y la creatividad de las mujeres. La pasión apostólica en ellos se expresó de acuerdo con las categorías del sistema preventivo en los contextos del Norte (Mornese, Niza), Sur (Sicilia) y Centro (Roma) de Italia. La profesión religiosa nos ha permitido dar al futuro FMA, un sello salesiano en su santidad a través de la vida comunitaria comprometida con la educación de los jóvenes, en el camino común hacia el Paraíso , imitando a Jesús y los Santos, en obediencia y alegría, mostrándose a sí mismo. Siempre fuerte ante situaciones contrarias.
2.1. La vida comunitaria y la educación de los jóvenes fueron para las FMA desde el principio el espacio de santificación, luego se extendieron al horizonte misionero, en el cual la obediencia profesada los destinaba a vivir.
La Madre Mazzarello cuidó mucho la atmósfera de la vida fraterna, favoreciendo las condiciones de crecimiento tanto para las hermanas como para las niñas. "Una vez, testifica la hermana Felicina Ravazza, al hospedar en una pequeña comunidad naciente, llegó a saber que entre esas hijas no había armonía y trabajó hasta pasada la medianoche para traer paz a esa comunidad". "Ella tenía un gran amor por las chicas; - agrega la hermana Teresa Laurentoni - ella se sacrificó y quiso que nos sacrificáramos por [su] buena educación ". "Ella siempre estaba lista para cumplir con sus deberes y siempre estaba alegre - completa Petronilla Mazzarello - todas las Hermanas que la conocieron pueden testificar lo bien que sostuvo el espíritu de la Comunidad, incluso en circunstancias muy dolorosas ". La madre Caterina Daghero especifica: "lo que hizo recomendó que lo hicieran también las hermanas e inculcó que lo hicieran de inmediato, diciendo" lo que puedes hacer hoy, no esperes para hacerlo mañana "". Don Cagliero lo notó de inmediato, declarando durante el proceso rogatorio: "Sólo uno era el espíritu, que reinaba entre ellos, un solo corazón para amarse, una voluntad de todos para obedecer. Solo un deseo de llegar a ser santos y uno solo su amor por Dios, por la santa pobreza de Nuestro Señor Jesucristo, por el sacrificio, la oración y el trabajo. Y este sagrado concierto de corazones, de voluntad y de amor fue dirigido por la superior, o más bien la muy celosa y querida madre María Mazzarello, siempre ante todo en todo y sobre todo en humildad.
El mismo celo incansable caracterizó a sus hijas espirituales: la hermana Teresa Valsé y su madre, Maddalena Morano. Desde el principio leemos en el Resumen : "El Siervo de Dios fue quemado por el deseo de hacer conocer a Dios, Jesucristo, su Iglesia [...] fue quemada por el deseo de ir a las misiones entre los infieles de China ... este deseo tuvo desde el momento de su primera comunión ". Y del segundo: "Con respecto a la propagación de la fe, ella misma preparó y formó a las Hermanas Misioneras, a quienes envió a varios paréntesis en las misiones. Nos dijo que enseñáramos almas en nuestra Santa Religión y que lleváramos todas las almas al Señor ".
La hermana Teresa Valsé se hizo cargo de las niñas de Roma: “Puso especial énfasis en la enseñanza del catecismo en la parroquia de St. Prassede, que impartió a la más alta de las que era asistente. Estos fueron particularmente numerosos y ella no descuidó ningún esfuerzo por ser útiles para ellos en su formación espiritual ". Y la Madre Morano hizo lo mismo con los jóvenes de Sicilia: "En las fiestas, ella logró llamar e inducir a los jóvenes a acercarse a los Santos Sacramentos, utilizando sus formas maternas y persuasivas para ese propósito. La Sierva de Dios se distinguió sobre todo por el apostolado catequético entre los ignorantes; de hecho, la fundación de las escuelas catequéticas fue el alma de su misión ".
2.2. Con el corazón de una madre y la fidelidad al sistema preventivo :
La acción apostólica y la animación de las FMA, como señalan los testigos, no fueron invadidas por una técnica, sino por un método que tenía los rasgos del calor materno y emanaba de su forma de interactuar con todos, especialmente con los beneficiarios de la educación. .
"Maria Mazzarello recibió un criterio poco común", declaró la hermana Enrichetta Sorbone; poseía el don de la maternidad y el admirable don del gobierno, un gobierno enérgico, vigilante y amoroso; nos trató con franqueza, sí, pero nos amó cordialmente; tenía algo que sabía que nos arrastraba al bien, al deber, al sacrificio, a Jesús con cierta suavidad, sin violencia; ella vio todo, previó el bien y el mal de sus hijas, siempre dispuesta a proporcionar tanto lo físico como lo moral, según la necesidad y la posibilidad ". Y la hermana Maria Rossi agrega: "En el cargo de superior, ella siempre se volvía hacia las hermanas con caridad materna; el era prudente exigió que todos cumplieran con su deber, pero no tuvo dificultades. En las distintas oficinas del Instituto, él siempre elegía las que le parecían más adecuadas ”. Luego especifique:
Con respecto a la hermana T. Valsé, se dice: "Mantuvo vigilantes de que las niñas estaban animadas por el amor vivo de Dios y se mantenían alejadas del pecado. Y para ello realizó una intensa actividad en la oratoria. De aquí deduzco que tenía un gran horror por el pecado y, por lo tanto, fue estudiado para prevenirlo e incluso para repararlo "; "Hecha una Hermana, practicó perfectamente el sistema del Fundador Ven, el llamado sistema preventivo.". "Para dedicarnos a nuestro bien, agrega la señora Regina Cerrai, ella nunca supo horas de descanso y especialmente en días festivos que fueron días de gran sacrificio para ella. Puedo decir que vi la solicitud del Siervo de Dios, el El más travieso se convirtió en el mejor ". Y el signo. Giulia Conciatori: “Con quienes padecían enfermedades o desgracias, incluso financieras, era de una organización benéfica materna. Los visitó, los consoló, también los ayudó materialmente ".
También la Madre Morano: "Veneraba y estimaba a Don Bosco como un santo y quería que su sistema preventivo se practicara bien.en la escuela y en la asistencia [...] Les dijo a las hermanas y asistentes: «¿Quieres ser respetado? Respeto. Las chicas son como nosotros las queremos: no nos quejemos de ellas, sino de nosotros que no siempre sabemos cómo hacer nuestra parte bien "". La hermana Teresa Pentore agrega: "Él tenía un método propio para tratar con ciertos estudiantes bizarros y obstinados: no los exacerbaba, no los regañaba ni los castigaba, sin embargo, obtuvo lo que muchos otros nunca habrían obtenido de esas naturalezas rebeldes". Y la hermana Teresa Comitini afirma: "El Siervo de Dios como educador entendió por experiencia la eficacia del espíritu de Don Bosco, es decir: [que] la alegría en la vida es una fuerza, un elemento esencial en la educación de los jóvenes. Como religiosa, entendió mejor que la alegría es el ambiente de virtudes heroicas; Es una necesidad de la vida espiritual. Se puede decir que su actividad es una continua irradiación de la alegría santa y la bondad salesiana ". Hermana Giovanna Costa completa: "En verdad, las madres más tiernas no podrían haber hecho más que lo que el Siervo de Dios hizo por todas sus hijas. Nadie puede tener otra idea que los que tuvieron la suerte de saberlo y practicarlo. No se dejó conmover ni por la simpatía ni por la antipatía, que de hecho, cuando fue necesario, utilizó la seriedad, la firmeza y la fortaleza necesarias como la que solía usar. una excelente madre para quien es muy querido que sus hijas crezcan bien, sean virtuosas y santas, y nos sentimos tan amados por ella, que cada uno de nosotros estaba convencido de que ella era su amor ". "A menudo, durante la noche, podía verla con su pequeña lámpara recorriendo los dormitorios como un verdadero ángel guardián y con atención materna", confirma la hermana Teresa Comitini, su estudiante externa, y luego las FMA. "El Siervo de Dios fue apreciado, amado y deseado. Al igual que la prudencia, todas las virtudes que en un alma religiosa indicaban celo constante por su propia perfección y por la salvación de las almas brillaban en M. Morano ".
2.3. Hacia el Paraíso:
La atmósfera de las comunidades y el magisterio del Instituto hicieron deseable el ideal de santidad que culmina en la experiencia de la vida plena más allá de la muerte. Se habló del Paraíso como el logro del premio después de tantos sacrificios, como una realidad pacífica que se disfruta después del trabajo y la aceptación de la cruz. Pero no solo eso, también como un ambiente de paz y alegría en las relaciones mutuas.
La Madre Mazzarello - Hna. Enrica Sorbone testifica - “tenía mucha fe en Dios y fue realmente extraordinario escucharla hablar sobre Dios, sobre el Paraíso. En todo reveló esta esperanza, esta confianza en el Señor y en María Auxiliadora ". "Fue animado por un vivo deseo de ser santos y ver a las Hermanas diligentemente esperando su santificación. - agrega la hermana Octavia Bussolino - Luego nos cantaba a menudo en la recreación: «Quiero convertirme en Santa y en hija de María - Quiero ser Santa y Novia de Jesús - Quiero ser Santa - y Santa en la alegría - Quiero ser Santa - Y siempre Santa más »". Completa la hermana Clara Preda: "Estaba muy enamorada del Paraíso, también animó la esperanza, me instó a pedir la gracia de morir en un acto de Amor de Dios y el dolor de mis pecados, diciéndome que en el Purgatorio no queremos ir". Incluso en sus cartas a menudo hablaba del Paraíso. A la hermana Angela Vallese, en 1879, escribió: "Nos hicimos monjas para asegurarnos del cielo, pero para ganar el Paraíso, necesitamos sacrificios; Llevamos la cruz con coraje y un día seremos felices ”. Y a la hermana Pierina Marassi en 1880: "Recordemos que el Paraíso no se adquiere con satisfacciones y con preferencia, sino que se adquiere con la virtud y el sufrimiento". A la comunidad de Saint-Cyr: "Hermanas mías, piensen que donde reina la caridad, allí están las palabras [...] del Cielo, que no le hacen ir al Cielo, sino hechos". Llevamos la cruz con coraje y un día seremos felices ”. Y a la hermana Pierina Marassi en 1880: "Recordemos que el Paraíso no se adquiere con satisfacciones y con preferencia, sino que se adquiere con la virtud y el sufrimiento". A la comunidad de Saint-Cyr: "Hermanas mías, piensen que donde reina la caridad, allí están las palabras [...] del Cielo, que no le hacen ir al Cielo, sino hechos". Llevamos la cruz con coraje y un día seremos felices ”. Y a la hermana Pierina Marassi en 1880: "Recordemos que el Paraíso no se adquiere con satisfacciones y con preferencia, sino que se adquiere con la virtud y el sufrimiento". A la comunidad de Saint-Cyr: "Hermanas mías, piensen que donde reina la caridad, allí están las palabras [...] del Cielo, que no le hacen ir al Cielo, sino hechos".
Incluso la hermana Teresa Valsé Pantellini "a menudo tenía la palabra en sus labios: ¡El cielo! Cielo! Que pronunció con un acento que mostraba su vivo deseo de poseerlo. Y también me parece que escuché - testifica la hermana Adelaide Barberis - que ella dijo: un pedazo de paraíso compensa toda una vida. Era fácil comprender que todo en ella: mente, corazón y pensamiento estaban completamente orientados hacia el Cielo ".
La Hna. Elisabetta Dispenza confirma esto con respecto a la Madre Morano: "el único deseo del Siervo de Dios era el Paraíso y en ciertos momentos de mayor fervor comenzó a cantar" El Paraíso, el paraíso - de las grandes ciudades elegidas - en ti alegría, canciones y risas - reina y siempre reinará ». Luego exclamó: "Si voy al cielo, en este mundo nunca volveré" ». La misma hermana Elisabetta recuerda esta oración del señor Morano: "Dame tanto que sufrir aquí en la tierra, Dios mío, porque después de mi muerte me llevarás contigo al cielo, porque en el infierno no quiero ir". Hermana Paolina Noto, testigo de oficio.agrega: "Aprendí de ella [...] que el Siervo de Dios abrazó el estado religioso por una verdadera vocación, por el deseo de consagrarse al Señor, de ser santo, de salvar almas y de ganar el Cielo" y citas lo que M. Morano solía decir a las hermanas: "Hijas, vinimos a la Congregación para convertirnos en santos y comprar el Paraíso".
2.4. Imitando a Jesús y los santos:
La mirada al Paraíso para las FMA no fue un sentimiento mágico o poético. Había Dios y los santos, considerados modelos a imitar; después de haber recorrido el camino terrenal, disfrutaron de la recompensa eterna. El Paraíso fue visto como una celebración del encuentro con Jesús, con María Auxiliadora y con los patrocinadores del Instituto: San José, San Francisco de Sales y Santa Teresa de Jesús, y el mismo Don Bosco, quien había prometido esperar a todos. justo ahi Las referencias a los santos son muy abundantes en los procesos y se presentan como aspectos no secundarios en el camino de la santidad. Menciono sólo unos pocos.
Partiendo del núcleo fundamental de la vida cristiana que consiste en seguir a Cristo, el Santo por excelencia. Las tres figuras tienen en común la lectura de la Imitación de Cristo y la imitación de Jesús en la vida cotidiana. Era un libro prescrito por las primeras Constituciones , pero nuestros protagonistas ya lo sabían antes de ingresar al Instituto. María Mazzarello lo descubrió en el grupo del FMI e hizo algunas expresiones que encontramos en la correspondencia. Don Maccono, el editor de sus primeras 15 cartas, cita en las notas 17 piezas de la Imitación de Cristo.Para que el lector entienda la analogía de los contenidos. María Mazzarello lo recomendó no solo a las hermanas, sino también a las mujeres laicas. La Sra. Angela Mazzarello, residente de Mornese, cuenta que una vez recibió un rosario y una recomendación de la Madre Mazzarello de Niza para leer y meditar sobre la Imitación de Cristo.". Otra señora, Caterina Mazzarello, habla del fervor espiritual de María: "Ella tenía mucha devoción por Nuestra Señora; nos exhortó a recitar tres Ave María a su pureza [...] También nos exhortó a recomendarnos al Ángel Guardián sugiriendo el recital del Ángel de los Dioses ". La hermana María Genta agrega: "Entre los santos en particular recomendó la devoción a San José, de la cual inculcó imitando las virtudes ocultas, la humildad y el silencio, etc., a San Luis, a cuyo honor recomendó la práctica de los seis domingos, a San Francisco de Sales, a Santa Teresa, nuestros protectores especiales ". Tarjeta Cagliero dice: "Vivió perdido en Dios! Ya sea cuando se reunió en oración, cuando se dedicó a trabajar, en reposo, en vigilia, y se puede decir que en el sueño, como la novia de las canciones ".
Con respecto a la hermana Teresa Valsé, la hermana María Genta, de la que la Sierva de Dios fue secretaria durante un tiempo, ella dice: "De ello aprendí que, incluso antes de ser religiosa, asistía regularmente a la oración, meditaba todos los días y eso, entre los libros de meditación preferían la De imitación y la práctica de amar a Jesucristo de San Alfonso ”. En su cuaderno encontramos escrito: "Aprovecha todas las oportunidades para humillar" y, en caracteres más grandes, copia la máxima de la Imitación de Jesús.: "Ella ama no ser conocida y respetada por nada" y es por esta razón, explica la hermana Eulalia Bosco, que supo cómo soportar las afrentas del escupitajo [de una niña] sin alterar el punto ". "Frente a una figura tan hermosa, mi corazón se siente conmovido," dice la señal. Pia Basetti, su compañera de escuela, y le agradezco al Señor por darme la gracia de conocer [...] a la Sierva de Dios, la hermana Teresa Valsé Pantellini. Oh! Que yo la imite en sus virtudes; esto es lo que le pido a ella, con todo el ímpetu de mi pobre y miserable alma " .
De la Madre Morano, su biógrafo Don Garneri, afirma: "Puedo decir [que] su estudio íntimo fue imitar a Jesús en todo". Y lo hizo también repitiendo las eyaculaciones: "¡Todo por ti mi buen Jesús, mi inmenso bien! Sólo mi amor y mi gloria son suficientes para mí, mi Jesús ". Ante este amor, la hermana Elisabetta Dispenza confiesa: "Me sentí atraída como por un imán ... cuando la vi ir y volver de la Comunión. Ya no parecía una criatura humana sino un ángel. En esos momentos quise imitarla ... ". "Hablaba a menudo de la Virgen, y a veces también cantaba sus alabanzas en dialecto siciliano con la gente:" Viva María, siempre viva María. Viva María y el que la creó, y sin María no puede salvar "". A menudo decía a las hermanas: "Recordemos que llevamos el nombre de Hijas de María Auxiliadora, y debemos ser tales en palabras, no pero con hechos, imitando sus virtudes y con nuestro buen ejemplo "y repetimos:" Mis hermanas, nos convertimos en hermanas para santificarnos y santificar las almas que el Señor nos confía ". Hablando con ella, agrega a la hermana Dispenza: "Tuve varias veces la impresión de que en su perfección espiritual siguió los pasos de Santa Teresa, San Francisco de Sales, San Juan Bosco, tres santos de los que habló a menudo y de quienes conocía bien la vida" . Don Monasteri expresa esta impresión suya: "Cuando la vi, parecía estar frente a una Santa Teresa". La Madre Morano "dedicada a todos los santos, tuvo una especial devoción por el Patriarca San José, tanto que bajo su protección colocó la Provincia de Sicilia. En honor al Santo, compuso un rosario especial y en las necesidades de la Casa nos hizo orar así: "San José, piensa en ti".
2.5. Fortaleza en dificultades y situaciones contrarias:
No faltan pruebas y oposición en el camino e incluso las FMA se enfrentan a ellos con coraje, liberando los recursos internos que los hacen fuertes y valientes en circunstancias difíciles.
Madre Mazzarello, testifica Petronilla: “mostró gran fuerza cuando Don Pestarino murió repentinamente y se encontró privado de quien siempre había sido su consejero y su guía. Sin embargo, continuó con su resignación, instando a los demás a pensar que estamos en manos de Dios, quien proveerá ". La hermana Giuseppa Balzoni recordó que "muchas veces la Sierva de Dios le dijo a sus empleados que los hombres podían quitar todo, menos el corazón para amar a Dios". Y la hermana Enrica Sorbone agrega: "él quería que sus hijas fueran fuertes"
Con respecto a la fortaleza de la hermana Teresa Valsè, ofrece un elocuente ejemplo: la hermana María Genta, que experimentó las mismas dificultades que tuvo el siervo de Dios: "Las condiciones muy especiales para las continuas dificultades en las que nos encontramos para mantener abierto el Oratorio llegó al punto de que se ocupó de suspender todo y cerrar el propio Oratorio, especialmente porque, antes de nosotros, otros cuatro institutos religiosos tuvieron que abandonar el campamento. En estas condiciones [Hermana Teresa Valsé] fue siempre la que nos animó, ella nos animó a hacer oraciones, oraciones novenas, asegurándonos que la asistencia de Dios no fallaría. Nos recordó el ejemplo del Ven. Don Bosco, quien en las mismas circunstancias críticas se encontró a sí mismo y nunca se desanimó al confiar en la ayuda de la Divina Providencia. Realmente puedo decir eso, si a mi lado no hubiera tenido su ayuda y ánimo, ciertamente no habría continuado en el trabajo, pero también habría cerrado la casa ". La hermana Adelaides Barberis agrega: "Puedo dar fe de que el Siervo de Dios tenía un carácter fuerte. No temía las dificultades y las contradicciones, sino que seguía desempeñando su apostolado con celo y constancia ".. Y la hermana Luigia Rotelli explica el secreto de esta fortaleza mental: "porque estaba animada por la muy viva esperanza de poseer el Cielo un día, [...] supo superar todas las dificultades [era] un verdadero modelo de religioso salesiano".
Del mismo temperamento fue la Madre Morano: “La Sierva de Dios oró y siempre oró, - declara la Hermana Elisabetta Dispenza - de hecho, cuando se le ocurrieron adversidades, ella no perdió valor; pero siempre hilarante y sereno, dobló sus oraciones, nos recomendó orar con más intensidad, y luego se mantuvo tranquilo y sereno, abandonado al deseo de Dios, que seguramente será consolado. Mientras tanto repetía a menudo: "Oh voluntad de Dios, tú eres mi amor". Y la hermana Angela Macchi agrega: "La Sierva de Dios nunca se dejó vencer por ninguna dificultad, por grave que haya sido, porque dijo que las dificultades muestran las obras de Dios; El diablo pone estos obstáculos para evitar hacer el bien ”. M. Morano "siempre se mostró fuerte en las diversas circunstancias de la vida,Cuando no puedas enfrentar una dificultad, dale la vuelta ". Y ella misma dijo: "En las luchas, la oposición y el sufrimiento, pensamos en la recompensa eterna que nos dará el Señor como recompensa por nuestros pequeños sacrificios y nuestros sufrimientos. La FMA no nos debe desalentar, porque nuestro Padre D Bosco solía decirnos: "A los que continúan perseverando en su vocación, el Señor les ha prometido pan, trabajo y paraíso".
La santidad de las FMA en el período considerado fue una realidad visible y perceptible tanto dentro del Instituto como desde fuera. Por parte de la misma FMA fue deseada y abrazada por la profesión religiosa como una forma segura de salvación, golpeada por Don Bosco quien, haciendo que su carisma fructificara, se comprometió a imitar a Jesús el Buen Pastor para la salvación de la juventud. Estaba encarnada por mujeres fuertes, enamoradas de Dios que, siguiendo el ejemplo del Fundador, estaban dispuestas a sufrir cualquier humillación por el bien de los jóvenes. Fue vivido por las FMA en la dimensión comunitaria, con fidelidad creativa, en un ambiente de alegría y alegría santa.. La santidad fue admirada en su originalidad del sistema preventivo y apreciada, debido a su efectividad, por las personas que ingresaron al radio de su irradiación. Fueron buscados por imitación debido a la experiencia positiva. También fue confundida por alguien con acciones extraordinarias que deberían confirmarla y expresarla, mientras que su fuerza residía en la extraordinaria delicadeza interior , atenta a los jóvenes de la clase popular y oculta detrás de la vida aparentemente ordinaria. Los aspectos que surgieron de las positiones. Podemos ver desde la perspectiva de la ejemplaridad de Don Bosco continuada por nuestros protagonistas en los rasgos constitutivos de su espiritualidad, expresada no solo en lo femenino, sino enriquecida por su maternidad educativa y espiritual.
Giuseppe Buccellato, SDB
El estudio que nos fue asignado cubriría una sección de la historia que va desde el 31 de enero de 1888 hasta el 25 de noviembre de 1951; aproximadamente 63 años de enseñanza de los primeros cuatro sucesores de Don Bosco, un magisterio compuesto de circulares, consejos y capítulos generales, enseñanzas, publicaciones, decisiones operativas importantes; Los primeros 63 años de historia de las diferentes fundaciones que se originaron a partir de D. Bosco, las más importantes en términos de discernir el carisma del fundador. Es bastante evidente que tal empresa requeriría otras áreas de reflexión y estudio.
La decisión que se tomó entonces fue tratar de hacer una contribución teológica al tema del Congreso, de acuerdo con la perspectiva de algunos de nuestros estudios. Nos preguntaremos, en particular, qué significa ser fieles al Espíritu de Don Bosco, de acuerdo con los documentos de la Iglesia y la reflexión de algunos autores autorizados . Al final de esta reflexión teórica, trataremos de aplicar los principios expresados a un tema particular, a un aspecto del carisma, recurriendo a la enseñanza de los primeros cuatro sucesores de Don Bosco.
Las expresiones como "espíritu de D. Bosco" o "espíritu salesiano", queridas por la tradición donboschiana y, en particular, por el P. Alberto Caviglia, de acuerdo con el tema del Congreso, serán consideradas como equivalentes a "el carisma de D . Bosco "o" carisma salesiano ".
La falta de un contacto vivo con la experiencia fundadora puede transformar el carisma de la fundación en una pila de cenizas extinguidas. Para evitar este peligro, el Consejo había afirmado: «La renovación adecuada de la vida religiosa implica al mismo tiempo el retorno continuo a las fuentes de cada vida cristiana y la inspiración primitiva de las instituciones y la adaptación de estos institutos a las condiciones cambiantes de los tiempos ... Volver En beneficio de la Iglesia misma, las instituciones tienen su propio carácter y su propia función. Por lo tanto, el espíritu y las intenciones de los fundadores, así como sus tradiciones saludables, deben ser revelados y mantenidos fielmente, porque todo esto constituye el patrimonio de cada instituto "(PC 2).
La renovación de la vida consagrada pasa necesariamente por una revitalización del carisma del fundador. "La comprensión y los planes de los fundadores - el CJC declara en can. 578 - sancionado por la autoridad competente de la Iglesia, en relación con la naturaleza, el propósito, el espíritu y el carácter del instituto, así como las tradiciones saludables, las cosas que constituyen el patrimonio del instituto, deben ser mantenidas fielmente por todos ».
Antonio Romano escribió hace varios años, en un estudio titulado Charisma dei fondatori y el proceso de institucionalización : «Un estímulo creativo en este proceso es la escucha amorosa del fundador, la meditación de sus escritos, que tienen un impacto carismático en su interior. Una comunidad institucionalizada, cuidado de la interioridad, estudio, oración, reflexión, comunión de vida. Si esto falta, significa que las fibras carismáticas e institucionales del grupo no han absorbido la potencialidad del carisma fundador y la vida comunitaria se dirige hacia una supervivencia estéril con un camino inexorable hacia su extinción ".
El término carisma, en relación con la vida religiosa, no aparece en ninguno de los documentos del Concilio Vaticano II; Hace su primera aparición en el número 11 del Testimonio Evangélico de Pablo VI. A la luz de este texto y del magisterio posterior, podemos definir el carisma del fundador como el regalo personal y "no comunicable" que un hombre o una mujer recibe del Espíritu y que los coloca en el origen de una familia religiosa.
Esta definición subraya el contenido teológico del término carisma y, por lo tanto, su origen divino y, en consecuencia, personal . La especificación del fundador, de hecho, representa una especie de posesivo absoluto. Las otras expresiones, como el carisma fundacional , el carisma colectivo, el carisma del Instituto deben considerarse válidas solo en un sentido analógico. "Cuando se aplica al instituto - dice Giancarlo Rocca en esta línea en su Carisma del fundador -, se convierte en sinónimo de misión apostólica final, es decir, se convierte en un contenido, un programa ». Si quisiéramos usar, por ejemplo, la expresión carisma del Instituto , en sentido estricto, esto implicaría que el Espíritu Santo dio el carisma a una institución o grupo ; Este hecho, difícil de entender a nivel teológico (los dones de Dios son, por su naturaleza, "personales") ya menudo se contradice con la historia de algunos fundamentos que conocieron, en los orígenes, las dificultades internas y las controversias. La expresión carisma salesiano, por lo tanto, puede arriesgar "desvanecer" la referencia necesaria al carisma de Don Bosco.como el único criterio objetivo para verificar la fidelidad a la tarea que estamos llamados a realizar en la Iglesia.
La distinción entre el carisma de la institución y el carisma del fundador , por lo tanto, puede acentuar la posibilidad de su desarrollo , en detrimento de la necesaria continuidad, y dar vida a lo que Fabio Ciardi estigmatiza en su escucha del Espíritu. La hermenéutica del carisma de los fundadores, como "el peligro de reemplazar al fundador".
La verdadera preocupación del magisterio es "el deseo excesivo de flexibilidad y espontaneidad creativa". "Arrebatos desordenados - continúa el número 32 de la ET - , que apelan a la caridad fraterna o lo que se cree que es el movimiento del Espíritu, también puede llevar a las instituciones a su debacle".
Igualmente peligroso se revela la distinción, introducida por algunos, entre ellos el carisma permanente y carisma transición. De hecho, la posibilidad de una especie de "selección natural" se insinuaría, lo que permite que ciertos aspectos sobrevivan, sin ningún criterio objetivo de discernimiento. ¿En qué sentido se podría hablar de fidelidad ante un carisma en continua evolución?
Rocca aún escribe: «Si aceptamos que el“ carisma del instituto ”es el del instituto que vive hoy en día, consideramos que su posición actual es totalmente correcta. En este caso, el instituto tendría su propio carisma que se desarrollaría de acuerdo con los tiempos y lugares ... El carisma correcto siempre sería el último, y las modalidades del pasado podrían ser todas erróneas ».
Como señala Rudolf Mainka, en su artículo Carisma e historia en la vida religiosa, "el carisma de la fundación está ciertamente sujeto a un desarrollo natural y se enriquece con una capacidad creativa siempre nueva; pero este crecimiento no es otra cosa que la "manifestación", la aclaración y el desarrollo de esa fuerza del Espíritu que el carisma, "don de Dios" tuvo en sí mismo desde el principio y del cual ni siquiera el fundador y sus compañeros estaban plenamente conscientes. ».
El desarrollo del carisma del fundador, por lo tanto, debe compararse con el de un organismo vivo que sigue creciendo sin perder su identidad, siendo igual a sí mismo. «Para un ser vivo - el ET declara de hecho a la n. 51 - la adaptación a su entorno no consiste en abandonar su verdadera identidad, sino en afirmarse, más bien, en la vitalidad que le es propia ».
Sin embargo, la relectura de las fuentes es una condición necesaria, pero no suficiente, para ser fiel al mandato del Consejo y al don recibido.
De hecho, el enfoque histórico está acompañado por un enfoque fenomenológico, espiritual-experiencial, teológico y, en última instancia, hermenéutico. Este discernimiento particular , en lo que respecta a sus características generales , no difiere de ningún otro discernimiento espiritual.
El mandato dado a las familias religiosas por el Concilio Vaticano II, en cualquier caso, no implica un "arqueologismo", una restauración estática.
Muchos autores (Ciardi, Romano, George, Futrell, Lozano ...) están de acuerdo en identificar tres formas diferentes de abordar el carisma fundacional:
La hermenéutica como ciencia se suele aplicar a la interpretación de una obra literaria; pero sus cánones fundamentales ( autonomía de objeto, circularidad, oportunidad de comprensión, consonancia hermenéutica ... ) pueden prestarse efectivamente para interpretar una realidad viva y dinámica como el carisma de un fundador.
Una valiosa contribución a la hermenéutica del carisma se puede derivar de los testimonios de quienes han sido co-protagonistas de la experiencia fundadora.
El grupo de los primeros discípulos, especialmente después de la muerte del fundador, asume directamente, un papel fundamental en la interpretación del carisma; el discernimiento es más autoritario cuanto más se puede demostrar la cercanía espiritual con el fundador y la relevancia del papel institucional ejercido. "Han vivido día tras día, afirma Mainka, en íntima comunión con el fundador; pudieron asimilar su espíritu y experimentar personalmente la forma en que el Fundador superó y resolvió las primeras dificultades y pudo comprender lo que era en él el carisma particular del fundador de la nueva Familia religiosa ". "Como los apóstoles - comentó Romano en Los fundadores, una profecía de la historia- Los primeros discípulos son los principales custodios y testigos privilegiados del carisma original en su momento incipiente ». «El cuerpo se interpreta a sí mismo, continúa el autor, y, con la misma actividad de interpretación, crea una comunidad de memoria y esperanza , une el pasado y el futuro en un presente y desarrolla dinámicamente la dimensión histórico-comunitaria de los mismos miembros. , planificando creativamente su futuro ».
La historia de los santos es la historia de una fructífera relación de amor. Los grandes apostolados, las obras, los cimientos son detalles importantes pero, al mismo tiempo, no sirven para comprender sus vidas en profundidad. Son solo los frutos de ese diálogo que se ha vuelto fructífero con una nueva vida.
La fidelidad al Espíritu de Don Bosco es ante todo fidelidad a esta experiencia espiritual. Aunque somos conscientes del hecho de que la parte más preciosa de su historia interna escapa a toda investigación que se declara objetiva, quisimos tomar en consideración, entre los diferentes aspectos de la herencia dejados al movimiento espiritual que se originó de él, el tema de meditación u oración mental, todavía prescrita hoy en las constituciones de la SdB y las FMA. El tema requeriría otros estudios en profundidad, pero aquí solo es un ejemplo.
"Orar - escribe D. Bosco en la introducción de La Disposición Católica de 1868 - significa elevar el corazón a Dios y pasar tiempo con él a través de pensamientos santos y afectos devotos ... Por lo tanto, orar es algo muy fácil. Todos pueden en cualquier lugar, en cualquier momento, elevar su corazón a Dios ... Una oración que consiste solo en pensamientos, pág. ES. en una admiración tranquila de la grandeza divina y la omnipotencia, es una oración interna, o meditación, o contemplación ».
Esta concepción de la oración, probablemente de inspiración teresiana, se perpetúa concretamente en los dictados constitucionales de la SdB que, a partir de 1874, ofrece "no menos de media hora de oración mental" todos los días; En diálogo con las autoridades y de acuerdo con el principio de gradualidad , Don Bosco presenta ahora más claramente a sus necesidades las necesidades de la vida religiosa. Tres años después, en la segunda edición italiana, anexará, entre la introducción A los miembros salesianos y el texto de las Constituciones, una Carta de San Vicente de Paúl dirigida a sus religiosos sobre la crianza de todos al mismo tiempo.El mensaje de esta larga carta se puede resumir en una de sus oraciones: "La gracia de la vocación está vinculada a la oración, y la gracia de la oración a la de levantarse. Si somos fieles a esta primera acción, si nos encontramos juntos y delante de nuestro Señor, y juntos nos presentamos ante él, como lo hicieron los primeros cristianos, él nos dará a los demás, nos iluminará con sus luces y se hará cargo. Somos el bien que estamos obligados a hacer en su iglesia ».
Desde el primer año en que comenzó el noviciado canónico en Valdocco (1874), la primera preocupación del maestro de ascritas, D. Giulio Barberis, fue enseñar a los novicios la necesidad y el método para realizar la meditación matutina provechosamente (cf. ACS A 000.02.05). El método, que ilustró en detalle, es el de San Ignacio, en el cual el primer Jefe General de los Salesianos se pronunciará con entusiasmo en 1877 (cf. ACS D 578, 116-117); es el mismo método que D. Barberis describirá en el conocido vademécum de los salesianos adscritos (1901).
Intentemos ahora, de una manera necesariamente esencial, seguir el camino de estas ideas a través de algunos fragmentos de la enseñanza del primer Rector Mayor.
* El programa elaborado por el P. Michele Rua , desde su primera circular con fecha 19/03/1888, se basa en la persona y la espiritualidad de los grandes desaparecidos; él identificó su propio camino espiritual en la contemplación de Don Bosco y en su amor por su Regla, hacia la cual tuvo un verdadero culto .
Su propia compasión fue constantemente inspirada por la preciosa herencia recibida. En una circular fechada el 21/11/1900, fiesta de la Presentación de María, anunció la solemne consagración de la Compañía al Sagrado Corazón de Jesús, en el párrafo titulado La devoción al Sagrado Corazón y a los Religiosos escribe: «Una palabra en particular, entre las que Jesús le dijo a la Beata Margarita M. Alacoque, que debe ser religiosa. Más que nada, se queja de que lo desconocido y los juegos de palabras le vienen de Corazones consagrados a él ...Lo que no se puede entender y le duele es que las mismas personas que le han sido consagradas, el mismo religioso, lo aman tan poco, lo abandonan solo en sus tabernáculos ... Al verse abandonado por muchos, se dirige especialmente a algunas almas que prefiere, almas que Él quiere llenar y llenas de carismas celestiales, que Él se llama a sí mismo más íntimamente, almas que Él trae a Su celda de vino, para embriagarlas con Su amor; Las almas que Él trasplantó, como flores de campo elegidas, a jardines más selectos, que son las casas y conventos de las órdenes religiosas: y no las deja sin haberlas elegido a sus esposas ... De estas almas tan privilegiadas y tanto de él se benefician, Él Espera amor especial, adoración, reparación. Nosotros, mis buenos hermanos, estamos en el número de estas almas privilegiadas ».
Hoy, nos sorprende la familiaridad con este lenguaje conyugal que nos devuelve a la experiencia espiritual de los grandes místicos de todos los tiempos; pero no es difícil probar que este lenguaje no es más que ausente de la tradición salesiana primitiva.
* D. Paolo Albera , le petit Don Bosco, es probablemente uno de los testigos más atentos de los orígenes para comprender la dimensión mística y espiritual del fundador.
El modelo circular D. Bosco del Sacerdote salesiano, 19/03/1921, es sin duda uno de los más interesantes para "reconocer" algunos rasgos característicos de la piedad de los orígenes. Los dos párrafos centrales de esta larga carta, los números 15 y 16, llevan respectivamente el título Cómo debe ser nuestra oración y nuestro Método para hacer bien la oración. « La oración,que las Constituciones nos prescriben para el alimento del espíritu, te leemos, es mental, que según Santa Teresa es "una comunión pura de amistad, a través de la cual el alma se entretiene sola con Dios solo, y nunca se cansa de mostrar su amor a Aquel de quien sabe que es amado ”; y de acuerdo con San Alfonso de 'Liguori, es "el horno donde las almas se inflaman con el amor de Dios" ... Por eso, queridos míos, para conformarnos con el espíritu de las Constituciones, debemos dar a la oración mental el carácter de la verdadera detención íntima. , de conversación simple y afectuosa con Dios, tanto para manifestar nuestro amor por él, como para conocer mejor las obras necesarias para nuestra santificación y animarnos a practicarlas con mayor generosidad ».
"Al hacer la oración mental, leemos en el § 16, seguimos el método aprendido durante el noviciado y los años de nuestra formación religiosa ... Pero nuestra meditación es activa, es un trabajo real de los poderes del alma, que no degeneran sin embargo, en una árida especulación, pero limita la actividad del intelecto solo a las consideraciones necesarias para mover la voluntad, y para excitar en ella los afectos sobrenaturales ... En la medida en que la fuerza de las pasiones va disminuyendo, y el deseo de la pasión disminuye. El progreso espiritual y más ardiente el amor de Dios, la obra del intelecto tendrá una parte cada vez más pequeña en nuestra oración, mientras que los movimientos del corazón, los deseos santos, las preguntas flexibles y las resoluciones fervientes prevalecerán. Esta es la llamada oración afectiva, que es superior a la oración mental, y que a su vez conduce a la oración unitaria, convocada por los espíritus maestros a la oración contemplativa ordinaria. Alguien puede pensar que un salesiano no debería apuntar tan alto, y que Don Bosco no quería esto de sus hijos ... Pero puedo asegurarle que siempre fue su deseo ver a sus hijos elevarse, a través de la meditación, a eso. unión íntima con Dios que tan admirablemente había puesto en práctica en sí mismo, y por eso nunca se cansó de incitarnos en toda ocasión propicia ".
* Otra "instantánea" que tomamos del álbum de D. Filippo Rinaldi . El episodio que se dijo a sí mismo es conocido, en relación con una confesión hecha con Don Bosco en los últimos meses de su vida; El amado padre habría dejado la palabra meditación como la única enseñanza espiritual . Siempre atentos a los temas de formación inicial., D. Rinaldi escribe en 1930, en una circular dirigida a maestros novatos: "La oración y el espíritu de unión con Dios son necesarios, debemos orar y meditar mucho; Tenemos que hacer que los novicios oren mucho y enseñarles a meditar bien en el tiempo. Nuestros miembros cuando llegan al noviciado ya aman la oración en general; En general, son los mejores jóvenes de nuestros colegios, en los que asistieron a los sacramentos y asistieron con especial devoción a las funciones sagradas. Pero de la meditación no podían tener idea alguna. Sea, por tanto, su primera gran preocupación, al inicio del noviciado, de enseñar a meditar, bien convencido de que solo cuando hayan empezado a probar la meditación, los novicios podrán comenzar un verdadero progreso en la vida espiritual "(ACS A 384.01.15, 7) .
* De particular interés en este sentido son las muchas enseñanzas del P. Pietro Ricaldone y su muy rica enseñanza. Su folleto Piedad, que forma parte de una serie de trece volúmenes, todos dedicados a la espiritualidad y la pedagogía donboschiana , contiene un verdadero tratado sobre la oración, donde se utilizan las categorías y la terminología de la teología mística.Al comentar sobre el pasaje de su predecesor, el padre Albera, citado anteriormente, afirma en cierto punto: "" Alguien, continúa el segundo sucesor de Don Bosco, quizás piense que un salesiano no debería aspirar tanto ... Pero puedo asegurarle que fue Siempre su deseo de ver crecer a sus hijos ... ". Que el Señor se digne a conceder la gracia de la contemplación a muchos de los hijos de Don Bosco, para que puedan imitar cada vez más a su Padre y Fundador al revivir las llamas de su propio celo en la oración contemplativa ".
Esta última cita nos da la conciencia, nuevamente expresada por D. Ricaldone, del mandato de continuar construyendo un edificio espiritual, en lugar de construir uno nuevo ... Una circular de 1936 llevaba el título Lealtad a D. Holy Wood (cf ACS 74). Tan pronto como fue elegido, declaró: "Le digo que si cambiara un ápice de lo que Don Bosco hizo o dijo, lo destruiría todo", y luego agregó: "Conservamos celosamente el espíritu y las tradiciones de Don Bosco" (cf. BS 76 [01/06/1952]).
En 1920, en momentos en que diríamos "no sospechoso", el P. Albera escribió: "Hay muchos, incluso entre nosotros, que hablan de Don Bosco solo por lo que escuchan; de ahí la necesidad real y urgente de que la vida se lea con gran amor, con vivo interés si se siguen sus enseñanzas, sus ejemplos se imitan con afecto filial ".
El magisterio de los primeros sucesores de Don Bosco también nos proporciona criterios muy importantes para el discernimiento . En 1911, al discutir la oportunidad de abrir o no jubilados para estudiantes de escuelas públicas, el mismo p. solo ellos son la misión de prevenir todo mal, o de hacer todo el bien de este mundo ».
Hoy como ayer, la tarea que se nos asigna es leer el pasado , seguir esperando escribir un futuro fructífero para los jóvenes que la Providencia nos ha confiado.
John Rasor, sdb
Comencemos con la identidad de los miembros laicos de la Sociedad y los "Coadjutors". Estos términos son diferentes en el significado salesiano y se usan en las Constituciones de Don Bosco y en los actos de los capítulos generales tercero y cuarto.
1.1. nombres
Los estudiantes son estudiantes que asisten a cursos de humanidad y materias clásicas; Los artesanos, por otro lado, son los que aprenden y practican en un oficio: sastres, pintores, entrenadores. En la década de 1850, Don Bosco construyó laboratorios donde se aprendieron muchos de estos trabajos.
La escuela de la oratoria fue el trasfondo de los aspectos legendarios de ese fenómeno que fue Don Bosco: los niños santos, los sueños, las profecías y las historias de milagros, la figura completa del operador de las maravillas y su gran y animada tropa de erizos. En ninguna de esas biografías encontramos rastros de los laboratorios o las características específicas del mundo artesanal.
¿De dónde viene el nombre "coadiutore"? A principios de 1854, los nombres de las personas llamadas "coadjutores" aparecen en los registros del Oratorio. Se definen como grupos de trabajadores domésticos: cocineros, camareros, ayudantes en la lavandería y en el armario. Tenga en cuenta que no son artesanos; No trabajaban en los laboratorios. Estos primeros hermanos no fueron salesianos.
¿Pero quiénes eran los salesianos entonces? Cuando Michele Rua, Giovanni Battista Francesia, Angelo Savio, Giovanni Cagliero y otros se reunieron en la habitación de Don Bosco para establecer la Congregación Salesiana en diciembre de 1859, no había laicos, coadjutores ni artesanos entre ellos.
¿Y los hermanos salesianos? En las Constituciones de 1858 no aparecen del todo, mientras que en las de 1875 se mencionan dos veces. Son laicos salesianos. Este es el significado en el sentido amplio del término "coadjutor" y es el significado del "coadjutor salesiano" en la actualidad.
El sentido estricto debe aplicarse a los trabajadores domésticos que aparecieron en 1854, de los cuales algunos se convirtieron en salesianos. El Reglamento de las Casas de 1877 (1877R) deja claro que estos asistentes no se convierten en miembros del personal docente, sino que se convierten en hogares que forman parte del personal de servicio no salesiano.
El elemento "Layer salesiano" aparece con más frecuencia que el de "coadjutors". "Laicos" aparece en las Constituciones desde 1858, casi siempre en los "sacerdotes, clérigos y laicos" trinomiales.
1.2. Las Constituciones de Don Bosco.
Los artículos 3 y 4 de las Constituciones de Don Bosco indican una necesidad y un remedio
Pero para algunos jóvenes el Oratorio no es suficiente. Hay una necesidad. La respuesta? Internado para artes y oficios.
Estas luego se convirtieron en escuelas vocacionales dirigidas por artesanos que se hicieron salesianos.
Los coadjutores en el sentido estricto de la palabra adquieren un papel en el "Reglamento de las Casas" de 1877. No son maestros, sin embargo, ayudan al proceso educativo con trabajo, piedad y buen ejemplo. La importancia de un salesiano que sirve como buen administrador se subraya en una famosa conferencia celebrada en San Benigno poco después del tercer Capítulo general.
1.3. El tercer y cuarto Capítulo general.
El GC3 abordó el tema de los Salesianos Laicos en septiembre de 1883 y en octubre Don Bosco fue a San Benigno para hablar con 22 novatos coadjutor y sus superiores. La mayoría eran artesanos. Este es el párrafo clave que describe la función del coadjutor en el ministerio salesiano:
Hay cosas que los sacerdotes y clérigos no pueden hacer, y usted hará eso ... Necesito a alguien que envíe a una casa a la que pueda decir: "Su deber será ver que este o esos laboratorios estén bien y no se vayan". No hay nada que desear ... Necesito gente confiable para que sea responsable.
El CG3 no terminó el documento y lo dejó en el GC4 de 1986. Los actos de estos dos capítulos se publicaron juntos en 1987; Lo llamaremos el "CG3,4". Nos da un marco de referencia para la identidad del coadjutor en el tema III: la vocación salesiana en general y en ella el papel específico del "coadjutor".
III. Sobre el espíritu religioso y las vocaciones de los hermanos y artesanos.
Nuestra Sociedad Piadosa no solo está compuesta de sacerdotes y clérigos, sino también de laicos (1875C I.1). Se les llama Coadjutores (X.14, XIII.2, XV.3) porque su función específica es ayudar a los sacerdotes en las obras de caridad cristiana propias de la congregación. En la historia de la Iglesia hay muchos ejemplos de laicos que fueron de gran ayuda para los Apóstoles y otros ministros, y la Iglesia siempre ha tenido la ayuda y el servicio de los fieles para el bien de la gente y la Gloria de Dios.
¿Y qué pasa con la identidad? Para entender al coadjutor salesiano entre los salesianos, es necesario referirse a los laicos en la Iglesia.
Ahora examinaremos la identidad del coadjutor en los tiempos del Rectorado de Don Rua.
2.1 Cómo el Capítulo General modificó las Constituciones y el Reglamento.
El GC6 produjo un folleto donde aparecieron las Constituciones de Don Bosco de 1875, seguidas de más de 700 artículos producidos por los seis Capítulos Generales. Yo llamo a esto CG1-6.
El GC10 concluyó que Don Bosco había comenzado y GC1 había comenzado. Como resultado, las "deliberaciones orgánicas" de las Constituciones de Don Bosco se consideraron necesarias porque las condiciones habían cambiado. Y luego vienen los Reglamentos, en 1406 artículos, en 7 volúmenes.
El tema de los coadjutores y artesanos de la CG3,4 parece estar fragmentado. Nótese aquí el salto de los artesanos y las vocaciones a la preocupación única e interna de los hermanos:
CG 3, 4 Tema III Sobre el espíritu religioso y las vocaciones entre hermanos y artesanos.
CG1-6 D. IV.II Sobre el espíritu religioso entre los coadjutores.
Reglamento RI 1906 para Viviendas. Capítulo III de CG3, 4 como presentación de la identidad del coadjutor.
2.2 Desarrollo de la identidad espiritual durante el rectorado de don rua.
Adoptando el Tema III de la CG3, 4, el CG1-6 había llamado relaciones de estilo familiar en la comunidad de "igualdad" no legal. Sin embargo, se puede observar una desviación de la igualdad en curso sin una atención que compense o complete los diversos roles en la familia. Un artículo del CG10 nos muestra la situación en el refectorio, donde están separados de los sacerdotes y de los hermanos clérigos.
En su circular Don Rua se presenta precisamente donde el Capítulo General parece retroceder. Al pedir trabajar con compromiso por las vocaciones, el Rector Mayor se hace eco de la conferencia de Don Bosco:
Para el carácter propio de nuestra Sociedad, se nos reserva una cosecha muy abundante no solo para los eclesiásticos, sino también para nuestros coadjutores, quienes también están llamados a ejercer el verdadero apostolado a favor de los jóvenes en todas nuestras casas, pero especialmente en el escuelas vocacionales Por eso debemos cultivar las vocaciones incluso entre los jóvenes artesanos y coadjutores.
Aquí hay un breve resumen de la identidad vocacional del coadjutor: es un apóstol de los jóvenes.
¿Cómo encontraron su lugar los hermanos en el apostolado? No solo las escuelas vocacionales, sino también el Oratorio es una forma de abordar el problema de los "trabajadores" que Leo XIII había enfrentado en Rerum Novarum. Como recordatorio del cuidado pastoral de las vocaciones, se recomienda buscar vocaciones al servicio del apostolado, precisamente en el contexto del apostolado que se lleva a cabo en las escuelas profesionales.
El proyecto de formación del Padre Rua para todo el mundo salesiano incluyó la idea de que en cada provincia se debería haber establecido un noviciado para clérigos y otro para colaboradores, o al menos un noviciado unificado. El GC10 se dirigió hacia el noviciado unificado y estableció la etapa de formación post-noviciado para todos los jóvenes coadjutores.
2.3. Don Rua: nuestro segundo fundador
Veintidós años de redefinir y organizar el movimiento salesiano Don Bosco es la contribución hecha por Don Rua y por la generación de quienes, junto con él, hicieron realidad los sueños de Don Bosco. Haciéndose realidad los sueños en su tiempo; Y se iniciaron planes y proyectos para su nueva realización. Pero en cada pasaje del sueño para proyectar algo de lo que es mágico siempre se pierde.
Al igual que el padre Rua, el padre Albera también creció prácticamente al lado de Don Bosco y cubrió importantes roles en la joven Congregación: primer inspector en Francia en 1881, Director espiritual general en 1892 y Visitador en América en 1900-103.
3.1. Identidad vocacional
¿Cómo se llama ser el coadjutor salesiano? Su identidad vocacional consiste en responder a esta pregunta. Don Albera contempla todo el apostolado salesiano. Además, este apostolado es oratoriano y educativo porque apunta a la salvación de las almas. Dado que el propósito de la salvación de las almas es el mismo propósito del amor divino, este apostolado conduce a la perfección y, sin la perfección, no puede lograr su propósito.
Don Albera se contenta con encomendar la elaboración de los reglamentos y tareas de las escuelas profesionales a Don Ricaldone, con la excepción de un borrador de aquellos para el Consejero General de las Artes y Oficios. Este es un resumen resumido que refleja estrechamente el mundo de los asesores escolares.
El hecho de que los coadjutores enseñaran en las escuelas primarias y secundarias es algo nuevo a lo que el P. Albera habló en 1921 en una carta circular sobre las vocaciones.
3.2. Estilo espiritual
Don Albera fue el primero en escribir sobre el tema de la teología espiritual. Lo que más le interesa es ayudar a los salesianos en su esfuerzo diario hacia la perfección, con Don Bosco como modelo. Quería que lo supieran de una manera sencilla y en las manos de cuándo surgió de los debates teológicos sobre el tema.
En su carta sobre la caridad pastoral de 1920, afirma que el apostolado es la causa eficiente de la perfección salesiana y que la perfección es la base del apostolado. El trabajo lleva al cielo y el trabajo y la oración están unidos en el amor de Dios.
Don Albera toca el tema de los estudios profanos y la vida espiritual no menos de ocho veces. Ya en 1911, y más aún en 1914, le gustaría que, en tanto que en Italia la "ley de hoy sobre educación" no cambie, el curso de técnica recomendado por el CG2 se redujera. Don Albera está en contra porque 'le parece que no da vocaciones y que reduce los candidatos del curso clásico. Además, en una carta apostólica de 1913 (donde no se refiere a las escuelas profesionales), agrega que enseñamos ciencias humanas solo para adquirir el derecho a enseñar ciencias divinas.
Pero en 1921 el escenario cambia. Don Albera dice que el aprendizaje y el progreso espiritual deben combinarse para que se ayuden entre sí. En una circular de 1921, en la práctica, retira la "mezcla" de la doctrina sagrada con las ciencias humanas.
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Carta sobre los apostolados de 1913. |
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Queridos hijos, nunca olviden que Don Bosco nos dijo que cultiváramos las ciencias humanas solo para tener el derecho de enseñar a los divinos, que forman el verdadero cristiano y que colaboramos con él para cultivar numerosas vocaciones entre los muchos niños confiados a nuestro cuidado. |
Tal vez hemos perdido de vista el hecho de que Don Bosco nos dijo que cultiváramos las ciencias humanas, especialmente para tener la oportunidad de enseñar las ciencias divinas, que forman el verdadero cristiano y, sobre todo, con la ayuda de Dios para cultivar numerosas vocaciones entre los muchos muchachos confiados a nuestro cuidar. |
La enseñanza del P. Albera sobre la espiritualidad en general, y en particular sobre el espíritu salesiano, parece ser el progreso más significativo logrado en estos años sobre la identidad del coadjutor. Más que cualquiera de sus predecesores, Don Albera presenta el fundamento místico, ascético y teológico del espíritu salesiano. Primero establece que la duración de la formación de los clérigos y de los hermanos es la misma. Pero estas decisiones fueron de corta duración y prácticamente nulas.
3.3. Los años de don albera: una identidad parcial.
Después de la guerra, la Congregación evidentemente se mostró más robusta que antes. Pero don Albera parece olvidarse a veces de los laicos salesianos. El error más evidente al hablar de los coadjutores es su intento (circular sobre las vocaciones correctas en 1921) de omitir las escuelas profesionales de la lista de obras del apostolado salesiano.
Sin embargo, Don Albera hace un buen progreso al esbozar la identidad del coadjutor. La tarea iniciada por el padre Rua para llenar con sus cartas la falta de falta de identidad en la introducción a la sección sobre los colaboradores de CG3 continúa. Destaca que los hermanos están llamados a la perfección como los sacerdotes; Esta vocación es un camino de perfección abierto a muchos. Y por primera vez indica el principio de que (al menos) con respecto a la duración, la formación de los hermanos es la misma que la de los sacerdotes.
El tercer sucesor de Don Bosco dirigió a los salesianos durante la rectoría más corta de la historia salesiana. Es el último Rector Mayor que ha trabajado con el Fundador y quizás el más cercano a él por sus iniciativas y estilo paternal.
4.1. CG12 y la gran codificación de 1924.
Don Albera murió en octubre de 1921 y Don Rinaldi, como prefecto general, se reconcilió con el GC12 para elegir al nuevo Rector Mayor y revisar las Constituciones y el Reglamento de conformidad con el CIC 1917. El Capítulo se reunió en Valdocco del 23 de abril al 10 de mayo. El tema V apenas logró recomendar que haya una casa especial para la formación de los hermanos.
4.2. Artículos Clave GC12 en el Reglamento
La división del Reglamento en seis bloques del CG10 se conserva, pero el número de artículos se reduce de 1406 a 416. La primera parte, que se deriva del Reglamento de las Casas de 1977, sigue siendo una indicación para la aplicación del Sistema Preventivo.
Una segunda parte relevante está estructurada lógicamente y se refiere a las casas de formación: el noviciado, el estudiante de filosofía y teología. La pasantía es un problema que solo concierne a los clérigos; Se considera bajo el encabezado "clérigos" de los "sacerdotes, clérigos y hermanos" trinomiales en el primer bloque de la parte sobre la vida religiosa. Aparecen artículos particulares sobre aspirantes y el último curso para coadjutores, pero para nadie hay un capítulo aparte.
En el nivel de los artículos en particular, las indicaciones detalladas sobre los co-asistentes del CG10, 15 ahora aparecen en un grupo de cuatro. Artículo. 58 propone instrucción semanal para todos los coadjutores, pero no especifica que sea el director quien lo haga. Artículo. 59 recomienda que haya una pequeña biblioteca para ellos; estas dos cosas mantienen viva la idea de que la capacitación debe ser parte de la vida cotidiana en los hogares. Artículo. El 60 nos trae algo nuevo: el último curso de los coadjutores está claramente establecido como una etapa de formación. Finalmente el art. 61 continúa con la recomendación que se remonta al GC3,4 de que los coadjutores enseñan catecismo en los oratorios.
4.3. La Circular de Dumiana de 1927.
Don Rinaldi se lo escribió a Cumina con motivo de la apertura de la casa de aspirantes y la conclusión del curso para coadjutores misioneros. La vocación del coadjutor es tratada desde el punto de vista espiritual.
En las Congregaciones del pasado, los coadjutores eran una especie de segundo orden dependiente de los primeros y compartían sus bienes espirituales en un grado inferior; además, no se les consideraba verdaderos misioneros, sino solo ayudantes del sacerdote misionero ... Del Evangelio parece claro que uno puede ser religioso sin ser llamado al sacerdocio; El mismo Jesús no consagró a todos los discípulos que envió a las ciudades y aldeas para anunciar la Buena Nueva.
Los laicos pueden acceder a la perfección y al apostolado al igual que sus hermanos sacerdotes.
Don Bosco ... ... quería que todos los miembros, sacerdotes, clérigos y laicos disfrutaran de los mismos derechos y privilegios ... No son absolutamente de segundo orden, sino verdaderos salesianos, con la misma obligación de esforzarse por alcanzar la perfección y poner en práctica, según su profesión de artes y oficios, el mismo compromiso con el apostolado y la educación que forma la esencia de Sociedad Salesiana.
Por eso, la vocación del coadjutor es esencial en la Sociedad Salesiana.
... En Cumiana debemos formar hombres llenos del espíritu de Dios, que es el verdadero espíritu salesiano, para que algún día puedan ir a las Misiones y practicar la doctrina cristiana para evangelizar a aquellas personas a quienes los sacerdotes enseñan en la fe.
La complementariedad de los sacerdotes y laicos es, por lo tanto, obra de Jesús, que es un trabajador y un maestro.
4.4. Los años de don rinaldi: de la codificación a la práctica.
Podría decirse que el programa de formación posterior al noviciado del coadjutor estuvo cubierto por el del sacerdote salesiano durante unos 30 años. Pero ya en 1932 aparecieron importantes componentes teóricos: el principio muy importante de su propia longitud; Don Rinaldi superó la declaración inicial de Don Rua desaprobando la necesidad de las etapas articuladas: el curso final, la formación práctica, la formación como profesor.
Otros componentes de carácter práctico, como el cuidado pastoral de las vocaciones y el aspirante, se deben a los esfuerzos de Don Rinaldi, Don Vespingnani, Don Giraudi, Don Ricaldone, algunos inspectores y directores y más y más asistentes calificados. Los anteriores quedan claros por las estadísticas del periodo. El resultado es una rectoría cuya influencia es extraordinaria considerando que duró solo nueve años.
Esta larga rectoría evoluciona hacia el centro del siglo XX y ve muchos de los eventos que la caracterizan como los más violentos de todos: la crisis económica mundial, la guerra que causó la mayor cantidad de muertes en la historia y la "Guerra Fría" entre dos bloques de naciones. poderosamente armado
5.1. Trabajo de entrenamiento
La formación fue una de las prioridades del programa del P. Ricaldone. Y prácticamente así se tuvo que dar la fuerte expansión que tuvo lugar en el período en que fue Rector Mayor. Hacia el final del rectorado de Don Rinaldi en 1930, los salesianos fueron 8.493. El aumento continuó: 12,881 en 1940 y luego 15835 en 1950. Pero los salesianos y novicios profesos que dejaron la Congregación fueron 9,000 y fue esto lo que hizo que Don Ricaldone entendiera que la capacitación era la clave para todo.
Mientras tanto, las escuelas vocacionales continuaron aumentando: 114 en 1930, 122 en 1940 y 166 en 1950. Y lo mismo debe decirse de las escuelas agrícolas: de 44 en 1930 se convirtieron en 60 en 1940 y luego en 77 en 1950. Si se agrega este desarrollo el crecimiento de la tecnología (y los costos) y la tendencia al crecimiento de obras que ya están en la vida se puede entender fácilmente que este desarrollo estaba a punto de exceder al de maestros y personal calificados. De hecho, en las dos décadas el número de estudiantes se triplicó, pasando de 10,000 a 27,000.
El Padre Ricaldone fue el Rector Mayor que vio el enorme desarrollo de estas casas fuera de Italia: aspirantes en Cuenca en Ecuador, en Coat an Doch en Francia, en Ballinakill en Irlanda, en Patterson en los Estados Unidos y en muchos otros. En algunas de estas casas había cursos para coadjutores, pero los más grandes y mejores estaban en Italia. Además, coronó este Sistema con una bandera espléndida: el Pontificio Salesiano Ateneo que no solo tenía (en Rebaudengo) la facultad de filosofía y los de teología del derecho canónico (ambos en Crocetta), sino que también tenía un curso de especialización en La pedagogía en la facultad de filosofía. Esta especialización se convertirá posteriormente en la reconocida Facultad de Ciencias de la Educación.
5.2. GC15 (1938): El Capítulo de la Formación.
La formación fue el tema de la CG15. Sus laboriosos resultados están ampliamente documentados en ACS ; Se presentan en forma de reglamento para las distintas fases. Sin embargo, no se agregaron a los Reglamentos de la Compañía.
Los aspirantes se dividen en aspirantes al sacerdocio y aspirantes a ayudantes. Estos últimos se entregarían a un oficio o a la agricultura o algún otro trabajo; Tenía que haber laboratorios o campos para su trabajo. Los aspirantes a ayudantes que se estaban preparando para alguna profesión tenían que asistir a un curso especial de dos años y prestar su servicio por turno en la sacristía, en la enfermería, en la cocina, en los campos, etc. Los candidatos al sacerdocio deberían haber completado su curso regular de estudios aprobado por el Consejero de las Escuelas antes del noviciado; Los artesanos y los aspirantes a agricultores deberían haber terminado sus respectivos programas.
Un apéndice que sigue los artículos agrega algo acerca de los coadjutores novatos. Sus estudios son más o menos similares a los de los clérigos e incluyen lenguaje, matemáticas, diseño y nociones de liturgia que les ayudaría a ser buenos sacristanes. Incluso el tiempo es el mismo.
Algunos artículos sobre el curso final de los coadjutores son algo similares a los de la formación práctica y otros similares a los de los estudiantes. El CG15 prescribe el curso final para todos los coadjutores; el paralelismo entre este último y el estudiante muestra claramente que las casas de formación para el coadjutor eran una especie de residencia de estudiantes.
En el pasado nunca había habido una serie de regulaciones para la formación tan unificada.
5.3. Una visión de la época de don ricaldone.
Además de la duplicación del número de salesianos y el aumento del 70% de los coadjutores entre 1930 y 1950, Don Ricaldone otorga un enorme desarrollo a la educación y da la bienvenida a unos 200-250 aspirantes cada año.
Don Ricaldone también se distinguió particularmente por su modo de gobierno. El suyo fue un proyecto eficiente, centralizado y lleno de grandes planes y proyectos. Don Ricaldone no muestra ningún interés particular en los eventos de la época: al comienzo de la guerra, la paz, el radar, la televisión, la energía atómica hacen solo una breve mención. Además, no muestra atención a otras familias religiosas: Don Ricaldone está satisfecho de decirles a los demás lo que hacen los salesianos y no parece estar interesado en aprender de los demás. Su modelo favorito de la escuela salesiana es un recluso herméticamente cerrado que, a excepción del nombre, tiene todo sobre el aspirantado.
Esta rectoría excepcional al principio parece algo anunciada previamente por la anterior y continuará teniendo influencia en el siguiente rectorado.
(Traducido del francés por Achille Loro Piana)
John Rasor, sdb
Comenzamos con la identidad de los miembros laicos de la Sociedad y de los "coadjutores". Estos términos son diferentes en significado salesiano. Se utilizan en las Constituciones de Don Bosco, y los actos de la 3 ª y 4 ª Capítulos Generales.
1.1. Los nombres
Los estudiantes son chicos que estudian un curso de humanidades y materias clásicas; En cambio, los artesanos son aquellos que aprenden o practican un oficio: sastres, zapateros, pintores, herreros. En la década de 1850, Don Bosco estaba instalando tiendas para muchos de estos oficios.
La escuela en el Oratorio es el fondo de los aspectos legendarios del fenómeno de Don Bosco: los santos muchachos, los sueños, las profecías y las historias de milagros, la imagen completa del trabajador de las maravillas y su enorme y animada banda de ragamuffins. No hay rastro de las tiendas, ni ninguna otra característica específica del mundo del artesano, en ninguna de esas biografías.
¿De dónde vino ese nombre "coadjutor"? A partir de 1854, las personas llamadas "coadjutores" aparecen en los registros del Oratorio. Son un grupo estrechamente definido de trabajadores domésticos: cocineros, camareros, ayudantes en la lavandería y guardarropa. Observe que estos no son artesanos; No trabajaban en las tiendas. Estos primeros coadjutores no eran salesianos.
¿Quiénes eran entonces los salesianos? Cuando Michael Rua, John Baptist Francesia, Angelo Savio, John Cagliero y otros se reunieron en la habitación de Don Bosco para fundar la Congregación Salesiana en diciembre de 1859, todavía no había laicos, ni coadjutores, ni artesanos entre ellos.
¿Qué hay de los coadjutores salesianos? En las Constituciones de 1858 no aparecen en absoluto, mientras que en 1875 aparecen en dos lugares. Son laicos salesianos. Este es el sentido amplio del término "coadjutores", y es el significado de "coadjutor salesiano" en la actualidad.
El sentido estrecho es el de los trabajadores domésticos que comenzaron a venir en 1854; después algunos de estos se convirtieron en salesianos. Las Regulaciones para las Casas de 1877 (1877 R) dejan claro que estos coadjutores no se convierten en el personal de la escuela profesional, sino en personal de servicio no doméstico o personal no salesiano.
Los "salesianos laicos" ocurren más que los "coadjutores". Los "laicos" están en las Constituciones continuamente desde 1858, casi siempre en el trinomio de "sacerdotes, clérigos y laicos".
1.2. Constituciones de don bosco
Los artículos 3 y 4 de las Constituciones de Don Bosco señalan una necesidad y un remedio:
Pero, para algunos niños, el Oratorio no es suficiente. Eso es una necesidad. ¿La respuesta? Escuelas residentes de artes y oficios:
Estos luego se convierten en escuelas profesionales con artesanos que se convirtieron en salesianos.
Los coadjutores en sentido estricto tienen un papel en el Reglamento de 1877 para las Casas . No enseñan, pero, no obstante, el trabajo, la piedad y el buen ejemplo apoyan el proceso educativo. La importancia de un salesiano en el ministerio de servicio como administrador capacitado se destaca en una famosa conferencia de 1883 realizada en San Benigno, justo después del 3º Capítulo General.
1.3. Los 3º y 4º Capítulos generales.
GC3 habló sobre los laicos salesianos en septiembre de 1883 y, a fines de octubre, Don Bosco fue a San Benigno para hablar con 22 hermanos novicios, con sus superiores. La mayoría eran artesanos. Aquí está el párrafo clave, que describe la función del hermano en el ministerio salesiano:
Hay algunas cosas que los sacerdotes y clérigos no pueden hacer, y usted las hará ... Necesito a alguien que pueda enviar a una casa y decirle: "Será su trabajo asegurarse de que este taller o esos talleres se lleven a cabo. de una manera ordenada y no deje nada que desear ... Necesito personas con las que pueda confiar y con estas responsabilidades.
GC 3 no terminó su documento, pero lo dejó en GC4 en 1886. Los resultados de estos dos capítulos se publicaron juntos en 1887; Lo llamaremos “GC3, 4”. Nos da un marco para la identidad del hermano en su Tema III: la vocación salesiana general y el papel específico de los "coadjutores" dentro de él.
III. Sobre el espíritu religioso y las vocaciones entre los coadjutores y los artesanos.
Nuestra Sociedad Piadosa está compuesta no solo de sacerdotes y clérigos, sino también de laicos ([1875 C] I.1). Se les llama Coadjutors (X.14, XIII.2, XV.3) porque su función específica es ayudar a los sacerdotes en las obras de caridad cristiana propias de la congregación. A lo largo de la historia de la Iglesia abundan los laicos que fueron de gran ayuda para los Apóstoles y otros ministros sagrados, y la Iglesia siempre ha tenido los servicios de los fieles para el bien de las personas y la gloria de Dios.
¿Qué nos dice acerca de la identidad? Para entender al hermano salesiano en los salesianos, mire a los laicos en la Iglesia.
Ahora examinaré la identidad del hermano en el p. El tiempo de Rua como rector mayor.
2.1. Cómo los Capítulos Generales cambiaron las Constituciones y el Reglamento.
GC6 produjo un pequeño libro útil que contiene las Constituciones de 1875 de Don Bosco, seguido de los más de 700 artículos producidos por los seis Capítulos Generales. Esto lo llamo GC1-6.
GC10 terminó lo que Don Bosco y GC1 comenzaron. El resultado fueron las "deliberaciones orgánicas", adiciones a las Constituciones de Don Bosco que se consideraron necesarias debido a las condiciones cambiantes. Luego vienen los Reglamentos, 1406 artículos, en 7 volúmenes.
El tema sobre hermanos y artesanos de GC3, 4 fue fragmentado. Tenga en cuenta el cambio de los artesanos y las vocaciones a la preocupación exclusiva e interna con los coadjutores en estos títulos:
CG 3, 4 Tema III Sobre el espíritu religioso y las vocaciones entre los coadjutores y los artesanos.
GC1-6 D. IV. II. Sobre el espíritu religioso entre los coadjutores.
1906 R I. Regulaciones para las Casas, Capítulo IX: A los Coadjutores.
Nada en los años de Rua se acerca al Tema III de GC3, 4 como una exposición unificada de la identidad del hermano.
2.2. Desarrollando la identidad espiritual durante el Rectorado de Rua
Al adoptar GC3, el Tema III de 4, GC1-6 solicitó relaciones de estilo familiar en la comunidad, no "igualdad" legal. Pero está en marcha una desviación definitiva de la igualdad, sin un respeto compensatorio o complementario por los diferentes roles familiares. Un artículo de la CG10 muestra la situación en el refectorio con una claridad deslumbrante, separándolos de sus cohermanos sacerdotales y clérigos.
Donde los Capítulos Generales se mueven hacia atrás, el Padre. Rua en sus letras circulares avanza. Al apelar a los esfuerzos vocacionales, el Rector Mayor se hace eco de una conferencia de Don Bosco:
Por el carácter propio de nuestra Sociedad, se reserva una cosecha más abundante no solo para los eclesiásticos, sino que nuestros queridos hermanos también están llamados a ejercer un verdadero apostolado a favor de los jóvenes en todas nuestras casas, especialmente en las escuelas profesionales. Por lo tanto, las vocaciones religiosas deben ser cultivadas también entre nuestros jóvenes artesanos y coadjutores.
Aquí, entonces, hay una breve síntesis de la identidad vocacional del hermano: es un apóstol salesiano juvenil.
¿Cómo encajaban los hermanos salesianos en el apostolado? No solo la escuela profesional, sino también el Oratorio es la forma de afrontar la "cuestión de los trabajadores", confrontada por el Rerum Novarum del Papa León XIII . Algunos llamamientos de vocación en las cartas circulares recomiendan buscar vocaciones para el apostolado del servicio junto con el apostolado de las escuelas profesionales.
P. El plan de Rua para organizar la formación en todo el mundo salesiano incluía que cada Provincia estableciera noviciados de hermanos y clérigos, o al menos un noviciado unificado. GC10 se movió hacia el noviciado unificado y estableció una etapa de formación post-noviciado para todos los hermanos jóvenes.
2.3. P. Rua: nuestro segundo fundador
Veintidós años de refinación y organización del movimiento salesiano de Don Bosco es la contribución hecha por el P. Rua y la generación que, con él, vio cómo se hacían realidad los sueños de Don Bosco. Los hicieron realidad en su propio tiempo; Comenzaron a establecer diseños y programas para hacerlos realidad una vez más. Pero en cualquier traducción de sueño a programa, se pierde un poco de magia.
P. Paul Albera, como el P. Rua, prácticamente creció al lado de Don Bosco, y ocupó puestos importantes en la joven Congregación: primer Provincial en Francia en 1881, Director General Espiritual en 1892 y Visitador de América en 1900-1903.
3.1. Identidad vocacional
¿A qué se llama ser el hermano salesiano? La respuesta a esta pregunta constituye su identidad vocacional. P. Albera contempla todo el apostolado salesiano. Además, ese apostolado es oratoriano y educativo porque está destinado a salvar almas. Debido a que su objetivo de salvar almas es el mismo que el del amor divino, este apostolado conduce a la perfección y, sin la perfección, no puede lograr su objetivo.
P. Albera se contenta con dejar las descripciones de trabajo de la escuela profesional al Padre. Ricaldone, excepto donde él da uno para el Consejero General de Artes y Oficios. Su resumen es bastante vago; es paralela al mundo clerical de la Consejera Escolar.
La enseñanza de los hermanos en las escuelas primarias y secundarias es nueva, algo que el p. Albera se crió en una carta circular de 1921 sobre vocaciones.
3.2. Estilo espiritual
P. Albera es el primero en escribir a los salesianos sobre teología espiritual. Su interés es ayudar a los salesianos en su esfuerzo diario por la perfección, con Don Bosco como modelo. Quiere que tengan, en forma simple y utilizable, lo mejor de lo que surgió en los debates en este campo teológico en desarrollo.
Su carta de 1920 sobre la caridad pastoral dijo que el apostolado es la causa eficiente de la perfección salesiana, que la perfección es la base del apostolado. El trabajo lleva al Paraíso; El trabajo y la oración están unidos en el amor de Dios.
No menos de ocho veces hace el Padre. Albera toca el problema de los estudios seculares y la vida espiritual. Ya en 1911, y aún más en 1914, quiere limitar el curso técnico que GC2 había recomendado, siempre y cuando se mantengan las "leyes educativas actuales" en Italia. Albera está en contra porque no parece que pueda dar vocaciones, pero agotaría a los candidatos para el curso clásico. Agrega en una carta de apostolados de 1913 (que excluye a las escuelas profesionales) que enseñamos ciencias humanas solo para tener el derecho de enseñar ciencias divinas.
Pero en 1921 la imagen cambia. P. Albera dice que el aprendizaje y el progreso espiritual tienen que desarrollarse juntos, para que sean de apoyo mutuo. En una circular de 1921, prácticamente retrae la doctrina de "no mezcla" de las ciencias sagradas y humanas de 1913:
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Carta de los apostolados de 1913: |
1921 carta vocacional: |
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Para lograr esto, nunca deje pasar de sus mentes, Oh queridos hijos, que Don Bosco nos dijo que cultiváramos las ciencias humanas solo para tener el derecho de enseñar esa ciencia divina que forma a los verdaderos cristianos y, sobre todo, que trabajemos con Dios mismo para educar a los demás. Varias numerosas vocaciones de la gran cantidad de niños puestos a nuestro cuidado. |
Tal vez hemos perdido de vista el hecho de que Don Bosco nos dijo que cultiváramos las ciencias humanas, especialmente para tener una manera de enseñar esa ciencia divina que forma a los verdaderos cristianos, y sobre todo con la ayuda de Dios para levantar numerosas vocaciones del gran número de Chicos dados a nuestro cuidado. |
P. La enseñanza de Albera sobre la espiritualidad en general y sobre el espíritu salesiano en particular parece ser el mayor avance logrado para la identidad del hermano en estos años. P. Albera, como ninguna otra antes que él, establece los fundamentos teológicos místicos y ascéticos para el espíritu salesiano. Es el primero en declarar para una formación de igual longitud para los clérigos y hermanos. Pero los efectos a corto plazo de esto son prácticamente nulos.
3.3. Los años albera: una identidad parcial
La Congregación después de la guerra fue más fuerte que antes, por cualquier medida. Pero el p. Albera ocasionalmente olvida a los laicos salesianos. El fracaso más evidente de ver a los hermanos es en el intento de 1913 (corregido en la circular de vocaciones de 1921) de omitir a las escuelas profesionales de la lista de obras apostólicas salesianas.
No obstante, el p. El progreso de Albera en delinear la identidad del hermano es considerable. Continúa la tarea iniciada por Rua de proporcionar en sus cartas el vacío dejado por la pérdida de GC3, la introducción de la identidad de 4 a la sección sobre los hermanos. Él insiste en que los hermanos son llamados a la perfección tanto como los sacerdotes; De hecho, esta vocación es un camino de perfección abierto a muchos. Y declara por primera vez el principio de la formación de hermanos de igual longitud (al menos) que la de los sacerdotes.
El tercer sucesor de Don Bosco guió a los salesianos para el rectorado más corto de la historia salesiana. Es el último Rector Mayor que ha trabajado con el Fundador, y quizás el más cercano a él por iniciativa y estilo paternal.
4.1. GC12 y la Gran Codificación de 1924
P. Albera murió en octubre de 1921, por lo que el p. Rinaldi, como prefecto general, volvió a convocar a GC12 para elegir un nuevo Rector Mayor y revisar las Constituciones y el Reglamento para cumplir con el CIC 1917. El Capítulo se reunió del 23 de abril al 10 de mayo de 1922 en Valdocco. Tema V solo logró recomendar una casa de formación especial para hermanos.
4.2. GC12: Artículos clave en el Reglamento
Las seis divisiones principales de los Reglamentos del CG 10 se conservan, pero el número de artículos se reduce de 1406 a 416. La primera división, que se deriva en última instancia del Reglamento de las Casas de 1877 , sigue siendo esencialmente los reglamentos para aplicar el Sistema Preventivo.
El segundo bloque principal está en las casas de formación, lógicamente estructuradas: el noviciado, los estudiantes de filosofía y teología. La formación práctica es un asunto puramente administrativo; se trata bajo el término "clérigos" del trinomio "sacerdotes, clérigos y coadjutores" en la parte de la vida religiosa del primer bloque. Si bien hay artículos individuales sobre los aspirantes y el curso final de los hermanos, ninguno tiene un capítulo independiente.
A nivel de artículo individual, las 15 regulaciones detalladas del GC10 sobre los hermanos ahora son un conjunto compacto de cuatro. El artículo 58 retiene la instrucción semanal para todos los hermanos, pero no especifica el Director que la dará. El artículo 59 recomienda una pequeña biblioteca para ellos; estos dos mantienen viva la idea de formación como parte de la vida normal en las casas. El artículo 60 es la gran noticia: el curso final de los hermanos es ahora una etapa de formación firmemente establecida. Finalmente, el artículo 61 mantiene la recomendación, volviendo a GC3, 4, que los hermanos enseñan catecismo en los oratorios.
4.3. La circular de cumiana de 1927.
P. Rinaldi escribió con motivo de la apertura de la casa del aspirante y el curso final para los hermanos misioneros en Cumiana. Se discute la vocación del hermano desde el punto de vista espiritual:
En las Congregaciones de los viejos tiempos, los hermanos laicos eran una especie de segundo orden dependiente de la primera, y compartían sus bienes espirituales solo en un grado menor; además, no eran considerados misioneros reales, sino solo como ayudantes del sacerdote misionero ... Ahora, desde el Evangelio parece claro que uno puede ser religioso sin ser llamado al sacerdocio; No todos los discípulos que Jesús envió a través de las ciudades, aldeas y pueblos para anunciar la Buena Nueva se convirtieron en sacerdotes.
Los religiosos laicos tienen igual acceso a la perfección y al apostolado con sus hermanos sacerdotes:
Don Bosco ... quería que todos sus miembros, sacerdotes, clérigos y laicos, disfrutaran de los mismos derechos y privilegios ... Estos no son ciertamente de segundo orden, sino verdaderos salesianos obligados a la misma perfección, al ejercicio, cada uno por su cuenta. Profesión, arte u oficio, del apostolado idéntico de la educación que forma la esencia de la Sociedad Salesiana.
He aquí por qué la vocación del hermano es esencial para la Sociedad Salesiana:
... Tenemos que formar hombres en Cumiana llenos del espíritu de Dios, que es el verdadero espíritu salesiano, para que un día puedan ir a las Misiones y vivir la doctrina cristiana en la práctica, a fin de evangelizar a los salvajes que el sacerdote misionero. Es instruir en la fe.
La complementariedad salesiana y sacerdotal salesiana, pues, es la acción de Jesús, obrero y maestro.
4.4. Los años de Rinaldi: de la codificación a la implementación
Se podría decir que el programa de formación posterior al noviciado de los hermanos se retrasó en los sacerdotes salesianos en 30 años. Pero los componentes teóricos importantes estaban en su lugar en 1932: el principio fundamental de igual longitud; P. Rinaldi lo adelantó más allá del p. La declaración inicial de Albera al marcar la necesidad de etapas articuladas: finalización, capacitación práctica, capacitación de maestros.
Los componentes prácticos como el ministerio de vocación y el aspirante se deben a los esfuerzos del Padre. Rinaldi, el p. Vespignani, el p. Giraudi, el padre. Ricaldone, algunos de los Provinciales y Directores, y aquellos hermanos cada vez más calificados. Los avances son claros a partir de las estadísticas de este periodo. El resultado es un rectorado cuya influencia está lejos de ser proporcional a sus nueve cortos años.
Este largo rectorado abarca el núcleo del siglo XX, incluidos muchos de los eventos que lo marcan como el más violento de todos: una depresión económica mundial, la guerra más letal de la historia y la "Guerra Fría" entre dos bloques de naciones poderosamente armados.
5.1. Trabajando en la formacion
Uno de los padres Las prioridades programáticas de Ricaldone fueron la formación. Prácticamente tenía que ser así, dada la gran expansión que tuvo lugar durante su época como Rector Mayor. Los salesianos fueron 8.493 en 1930, hacia el final del p. Los años de Rinaldi. La expansión continuó: 12,881 en 1940, y luego 15,835 en 1950. Pero 9,000 novicios o salesianos profesos abandonaron la Congregación, así que el P. Ricaldone vio la formación como clave para cualquier solución.
Mientras tanto, el número de escuelas profesionales siguió creciendo: 114 en 1930, 122 en 1940, 166 en 1950. Lo mismo hicieron las escuelas agrícolas: de 44 en 1930, pasaron a 68 en 1940 y luego a 77 en 1950. Raw aumenta su creciente sofisticación técnica (y su costo), y la tendencia de los mayores a expandirse, y uno ve rápidamente que su crecimiento prácticamente supera al de los maestros calificados y otro personal. De hecho, el número de alumnos en estas escuelas casi se triplicó en las dos décadas: 10,000 a 27,000.
P. Ricaldone presidió una enorme expansión de estas casas fuera de Italia: aspirantes en Cuenca en Ecuador, Coat an Doch en Francia, Ballinakill en Irlanda, Paterson en los Estados Unidos y otros. Algunos de estos lugares también tenían cursos de finalización para hermanos, pero los más grandes y mejores de estos eran en Italia. Aún más, le dio a todo el sistema un espléndido buque insignia: el Ateneo Pontificio Salesiano, que no solo tenía departamentos de filosofía (en Rebaudengo), teología y derecho canónico (ambos en la Crocetta), sino una especialización pedagógica disponible dentro del departamento de filosofía. Esa especialización eventualmente se convertiría en un departamento completo de educación.
5.2. GC15 (1938): El Capítulo de la Formación.
El tema general de la CG15 fue la formación. Sus labores son ampliamente reportadas en ACS ; Están en la forma de regulaciones para las diversas fases. No fueron agregados al Reglamento de la Sociedad.
Los aspirantes se dividen en aquellos para el sacerdocio y los hermanos aspirantes. Estos últimos aprenderán un oficio o agricultura, o harán algún otro trabajo; Podría haber tiendas o campos para su práctica. Los aspirantes a hermanos que se entrenan para otros trabajos deben hacer un curso especial de dos años y tomar turnos en la sacristía, la enfermería, la cocina, los campos, etc. Aquellos al sacerdocio deberían haber terminado su curso regular de estudios en el programa aprobado por el Consejero Escolar antes de ir al noviciado Los aspirantes artesanos y campesinos deberían haber terminado sus respectivos programas.
Un apéndice después de los artículos tiene más información sobre los hermanos novatos. Sus estudios son muy parecidos a los clérigos; Incluyen el idioma local, las matemáticas, la redacción y las nociones de liturgia que les ayudarán a ser buenos sacristanes. Su horario es similar también.
De alguna manera, los artículos para el curso final de los hermanos son similares a los de la capacitación práctica, y en otros, a los de los estudiantes. GC15 prescribe el curso final para todos los hermanos; Los paralelismos entre él y los estudiantes muestran un claro movimiento en la dirección de las casas de formación de hermanos consideradas como un tipo de estudiante.
Nada como este conjunto unificado de regulaciones de formación ha existido antes.
5.3. La era ricaldone de un vistazo
Además de la casi duplicación del número de salesianos y el aumento del 70% en el número de hermanos de 1930 a 1950, el Padre. Ricaldone presidió un enorme desarrollo de formación, y un río anual de 200-250 hermanos novicios.
P. Ricaldone también trajo un estilo de gobierno distintivo. Este es un rectorado de gobierno centralizado, eficiente, de grandes planes y grandes proyectos. P. Ricaldone no muestra interés en el mundo más amplio: la venida de la guerra y de la paz, del radar, la televisión y la energía atómica, todo lo cual merece ser mencionado. Tampoco se presta mucha atención a otras familias religiosas: p. Ricaldone se complace en decirles a los demás lo que hacen los salesianos, pero no tiene interés en aprender de los demás. Su modelo de escuela salesiana favorito es el internado herméticamente sellado, un aspirantado en todo menos en nombre.
Este notable rectorado se anuncia en los inicios hechos por el anterior, y todavía arrojará una larga sombra sobre el posterior.
Martha SÉÏDE, fma
La Sociedad de San Francisco de Sales, consciente del valor histórico de la correspondencia para profundizar la figura del Fundador, se ha ocupado de la recopilación de sus cartas desde el principio. Durante más de una década, la Congregación ha participado en el gran proyecto de la edición crítica con el objetivo de presentar la correspondencia como una fuente de conocimiento y estudios sobre Don Bosco. Precisamente al presentar este proyecto, el historiador Francesco Motto ofrece una imagen interesante de la peculiaridad del epistolar del Fundador que nos permite comprender mejor su correspondencia con Claire Louvet, ya que la edición crítica aún no existe, ni siquiera estudios específicos. A excepción de la contribución de John Itzaina publicada en 1990.
Con razón, en esta contribución, Itzaina declara que la correspondencia con Claire Louvet revela a Don Bosco como una guía espiritual, sensible, práctica y paterna. Además, vale la pena recordar que un folleto poligráfico anónimo titulado Claire Louvet, Salesienne française y fille spirituelle de saint Jean Bosco, se conserva en la Biblioteca Central Salesiana . Estas declaraciones revelan un hecho por explorar. Esta es la razón de nuestro título: Guía espiritual de Don Bosco a la luz de su correspondencia con Claire Louvet.. ¿Qué es esta paternidad espiritual? ¿Cómo se manifiesta? Para responder a estas preguntas, en primer lugar es necesario colocar estas cartas en la imagen global del epistolario de Don Bosco, reuniendo a través de las fuentes a nuestra disposición extractos biográficos que nos permiten trazar un breve resumen del corresponsal; en segundo lugar, operar una hermenéutica de la correspondencia para hacer emerger los posibles caminos de dirección / guía espiritual.
Para llevar a cabo una interpretación correcta de la correspondencia de Don Bosco con Claire Louvet, sería interesante tener también las Cartas del corresponsal, que nos permitirían comprender su estado de ánimo, los rasgos de su identidad y su progreso espiritual. En ausencia de este material, intentamos rastrear, aunque de manera resumida, el perfil del Louvet según las fuentes disponibles.
1.1. ¿Quién es Claire Louvet?
De las fuentes recibidas, Claire Louvet, soltera, por lo tanto llamada "Mademoiselle" Louvet, nació en 1832 en Aire-sur-la-Lys (Pas-de-Calais), 12 años después del matrimonio de Louis-Agricole Louvet, oficial al mando francés y por Julie Lochtemberg, perteneciente a una familia noble de Rincq, una aldea de Aire-sur-la-Lys.
Según el libro anónimo, Claire heredó de su padre un carácter fuerte, bastante colérico, franco y ordenado, típico de su condición de hija única de un capitán. La historia de los sufrimientos sufridos por las familias paternas y maternas la dejó con una aversión instintiva a la guerra y las revoluciones.
De su madre recibió un corazón muy delicado, atención a los pobres, a la Iglesia y un amor filial por María Santísima. Gracias a la educación familiar atendida especialmente por su madre, ella fue capaz de moldear su carácter. A la muerte de sus padres, ocurrida entre 1875 y 1878, la señorita Louvet, de cuarenta y seis años , se convirtió en heredera de una buena fortuna que comprende sobre todo tierras y granjas.
De salud delicada, iba todos los años a la Riviera francesa durante unos meses de vacaciones, especialmente durante el invierno. En una de estas ocasiones se encontró con Don Bosco por primera vez en Maritime Nice, en marzo de 1881. Más tarde, le mostró una profunda veneración y, a pesar de la gran diferencia, a primera vista conflictiva, que existía entre los dos personajes, comenzó. una relación profunda que Claire pronto establecerá de un gran colaborador y benefactor salesiano y de Don Bosco su padre espiritual. En esta primera reunión, varios otros tendrán éxito en Turín y, sobre todo, se desarrollará una intensa correspondencia. A la muerte de Don Bosco, Louvet continuó su relación con sus dos sucesores hasta su muerte en 1912 a la edad de 80 años.
Sobre este fondo biográfico, centramos nuestra atención en la colección de cartas de Don Bosco.
1.2. La coleccion de cartas
De las fuentes consultadas, sabemos que las cartas conservadas a Claire Louvet son cincuenta y siete. La correspondencia duró cinco años y ocho meses, desde el 1 de enero de 1882 hasta el 7 de septiembre de 1887.
Los originales y las copias, recopilados en el Archivo Central Salesiano (ASC), se clasifican en tres posiciones por años. Encontramos la colección completa de las 57 letras en el cuarto volumen de la correspondencia editada por Eugenio Ceria y en el volumen XVI de las Memorias biográficas.
Una lectura cuidadosa de la correspondencia en cuestión confirma claramente las observaciones de los eruditos, ya que Don Bosco no fue un intelectual que escribió sus cartas como un ejercicio retórico y tampoco su correspondencia fue dirigida a la dirección espiritual. Es una correspondencia comercial, escrita rápidamente para comunicar un mensaje directo y urgente.
La correspondencia con el Louvet evidentemente cae dentro de estos parámetros; Don Bosco escribió porque se vio limitado por las demandas de su misión sacerdotal y educativa, por la difícil necesidad de proporcionar pan a los miles de niños acogidos en sus obras, por el deber de ayudar, de dirigir, de apoyar a quienes le abrieron sus corazones. Por este motivo, su correspondencia está fuertemente marcada por el aspecto pecuniario. Sin embargo, la correspondencia con sus corresponsales también nos permite captar los rasgos de su personalidad, del entorno en el que viven, así como la aparición de posibles situaciones morales y espirituales.
Desde este punto de vista, podemos afirmar con Lema que las letras "envían señales, por así decirlo, no solo en la dirección de la biografía y la historia, sino también de la psicología y el psicoanálisis, de la literatura y la lingüística, de la historia y la política locales. , de genealogía y pedagogía ». En este contexto, se puede afirmar que las cartas de Don Bosco a Claire Louvet no escapan a estas consideraciones, por lo que es posible rastrear en ellas la figura de Don Bosco también como guía espiritual.
A nivel formal, los estudiosos sostienen que Don Bosco no sometió sus cartas a intervenciones estilísticas y léxicas particulares, "su estilo está hecho de simplicidad, franqueza, familiaridad, ingenio, no sin vacilaciones en la escritura y la ortografía". , a menudo [...] alimentados por irregularidades gramaticales y sintácticas, que no son impropias, ya que están destinadas a permanecer en el entorno reservado del receptor ». Las cartas dirigidas a Louvet, escritas en francés, una lengua extranjera para el autor, revelan estos límites aún más claramente. Consciente de la situación, él mismo le pidió paciencia a Louvet para leer o si prefería la mediación de la secretaria (L 3; 4). Además, en sus Memorias, considere su testamento espiritual,
En cuanto al contenido de las letras, podemos ver una gran variedad de temas, típicos del estilo de Don Bosco. Sin embargo, el tema de la acción de gracias es predominante por los favores y regalos recibidos económicamente por sus obras; tarjetas de felicitación para circunstancias especiales, fiestas litúrgicas y santos, días conocidos; Noticias sobre los acontecimientos de la sociedad y del mundo. comunicación de sus noticias, de sus obras, de la Familia Salesiana, de los niños y de las misiones; Cartas de consejos, exhortación y recomendación para el cuidado de la salud, la paz mental y el alma, el viaje espiritual. En todas las cartas, siempre encontramos la promesa de su oración, de la comunidad y de los niños acompañados por la bendición. Pide el intercambio de oraciones y siempre firma como un humilde servidor.
Según Itzaina, el contenido de las cartas a Claire Louvet revela algunas características de la figura de Don Bosco, tales como intereses y curiosidades, actitudes, estado de ánimo, sensibilidad y delicadeza en la relación con las mujeres.
De esta variedad de temas mencionados en las cartas, nos interesa este aspecto de la dirección espiritual como una guía para las almas. Para esto usaré el término guía como sinónimo de dirección. ¿En qué consiste su dirección espiritual para los laicos, especialmente para la señorita Claire Louvet?
Para probar la hipótesis de que Don Bosco fue un guía espiritual de su epistolario a Mademoiselle Louvet, primero debemos investigar, aunque sea brevemente, la realidad de la dirección espiritual en su contexto del siglo XIX, es decir, la naturaleza, los principios, la misión, etc. para ver cómo Don Bosco fue capaz de asumir sus actitudes a pesar de que no era un teórico del tema.
2.1. La figura del director espiritual del siglo XIX en el mundo occidental.
Cuando los autores del siglo XIX cuestionan la naturaleza de la dirección espiritual, el conjunto de propuestas nos ofrece un marco conceptual que lo presenta como un medio de importancia fundamental para lograr la santidad. En este sentido, la dirección espiritual se describe como la ciencia y el arte de dirigir un alma a la perfección de la vida cristiana, es decir, a la santidad, de acuerdo con su estado de vida y su vocación personal. El objeto inmediato, por lo tanto, es el acompañamiento de la persona hacia el progreso de la vida interior a través de prácticas religiosas, en el desarrollo de la gracia, en el ejercicio de toda virtud.
La descripción de la naturaleza nos permite percibir los principios del orden psicológico y teológico que apoyan la dirección espiritual. De hecho, "el cuidado directo de la vida espiritual, el director, debe tener en cuenta todas las manifestaciones de la vida temporal, ya que favorecen u obstaculizan la santidad. En particular, debe supervisar las prácticas específicas de la vida cristiana (uso de los sacramentos, oraciones); los ejercicios propios de la perfección (ascetismo, ejercicio de las virtudes, práctica de la presencia y unión con Dios); El cumplimiento de los deberes familiares, sociales y profesionales ". Desde este punto de vista, los elementos teológicos y psicológicos se entrelazan en una sola realidad a favor del crecimiento de la persona hacia la santidad. La dirección espiritual por naturaleza tiene una tarea esencialmente educativa y decididamente ascética.
¿Cuál es entonces la misión del director? Los autores espirituales atribuyen una función instrumental a la guía , es decir, en general, es un sacerdote y mediador , ya que es la mediación del Espíritu Santo, el actor principal. En virtud de su sacerdocio ministerial, el director se afirma a sí mismo como un maestro autorizado y guía hacia la perfección cristiana. Por lo tanto, tiene la tarea de guiar y enseñar el camino a seguir en la vida concreta. Como representante de Dios, también es un consejero , porque está llamado a dar consejos adaptados a la situación de la persona directa con autoridad. En determinadas circunstancias, el director espiritual también es educador y médico. del alma tanto para acompañarla en su crecimiento progresivo como en el compromiso de ayudarla a liberarse de los escrúpulos y otras dificultades que dificultan el camino de la santidad.
¿Cuáles son las actitudes a cultivar para vivir esta misión de una manera profunda? Siguiendo a los grandes maestros espirituales, como Francisco de Sales y Teresa de Ávila, y por lo tanto también los maestros de Don Bosco, el Carmelita Ermanno Ancili describe el perfil del director espiritual, destacando la necesidad de adquirir actitudes que expresen los rasgos fundamentales de la humildad. , de la caridad, de la vida espiritual intensa, de la ciencia, de la experiencia, de la prudencia. En el siguiente párrafo, trataré de ver cómo Don Bosco encarnó estas actitudes peculiares de guía espiritual.
2.2. La dirección espiritual según la correspondencia a Claire Louvet.
Los estudiosos reconocen que Don Bosco no era un teórico de la dirección espiritual, pero sintió la necesidad desde una edad temprana y se quejó de su ausencia. Por esta razón, atento a esta profunda aspiración del corazón humano, se convirtió en un guía iluminado para las almas, dirigiendo a las personas hacia los ideales de la perfección cristiana según los diferentes estados de la vida. Volviendo sobre la correspondencia, trataremos de examinar cómo podemos rastrear los rasgos característicos de la guía espiritual descrita anteriormente.
Desde la primera carta enviada por Don Bosco en respuesta a una oferta recibida de Louvet, notamos la preocupación del Cooperador por su liderazgo, Mons. Scott, anciano y enfermo. Don Bosco comparte su ansiedad ofreciéndole su oración, la calma, invitándola a tener paciencia y confianza en Dios, quien lo arreglará todo y, por supuesto, le ofrece consejos y ayuda para continuar con la perseverancia en el camino de la santidad (cf L 1, 01 / 01/1882).
Estas expresiones revelan la atención y la disposición de Don Bosco en el arte de dirigir el alma en el progreso de la vida interior, en el desarrollo de la gracia, en el ejercicio de la virtud: "Bendecir en su negocio con perseverancia en el camino al paraíso". (L1).
Otras expresiones reflejan claramente el concepto de dirección espiritual del Fundador: "Mi propósito siempre ha sido hacer todo lo posible para separar los corazones de mis amigos de las cosas miserables de este mundo y elevarlos a Dios, a la felicidad eterna" (L 3).
Las letras nos permiten percibir de manera transparente cuánto Don Bosco supo armonizar los principios teológicos y psicológicos que acompañan al alma humana (cf L 4, 15/07/1882). Al igual que los grandes maestros espirituales de su tiempo, demostró que tenía un buen conocimiento de su forma directa y sabía cómo proponer, con determinación y determinación, orientaciones adecuadas y equilibradas de acuerdo con la situación concreta, yendo más allá de cualquier tendencia al escrúpulo. De hecho, conociendo la débil salud de Louvet, la invita a que se exima del ayuno de la Cuaresma: "Durante estos días, no debe pensar ni en el pobre ni en el ayuno: está estrictamente prohibida" (L 34).
Con estas breves referencias, hemos visto cómo la sensibilidad de Don Bosco estaba en perfecta armonía con los clásicos de su tiempo en cuestiones de dirección espiritual, aunque no teorizó, sino que experimentó.
2.3. El perfil de don bosco como guía espiritual.
Don Bosco fue un maestro espiritual, pero no entendería su compromiso educativo si ignoramos las fuentes que lo inspiraron y alimentaron. Él no solo sostiene que la santidad es alcanzable en cada estado de la vida, sino que es fácil llegar a ser santos. Para él, el camino de la santidad se caracteriza no tanto por virtudes excepcionales y hechos extraordinarios, sino por la fuerte voluntad y la perseverancia enérgica en el cumplimiento de los deberes del estado de uno. De hecho, en su perspectiva, la acción educativa debe convertirse gradualmente en una guía espiritual. Desde este punto de vista, considerar a Don Bosco como un maestro espiritual de los jóvenes es un hecho bastante pacífico.
¿Cuáles son los estilos y características de la dirección espiritual de los adultos? Según Carlo Colli, Don Bosco no hizo una diferencia sustancial; Además de los diferentes niveles de madurez humana y cristiana y la evidente diversidad de problemas, hace una propuesta basada en la simplicidad, la practicidad, la firmeza y la amabilidad amable. Revisando la correspondencia en cuestión, tratemos de identificar algunos núcleos que puedan describir la paternidad espiritual de Don Bosco.
2.3.1. Una guía que sabe, educa y ayuda al alma.
Una lectura cuidadosa de las cartas de Don Bosco a Louvet permite vislumbrar a Don Bosco como una guía consciente de su tarea de guiar al alma para que realice el plan de Dios para ella y, por lo tanto, conoce su potencial y los obstáculos que lo impiden. su viaje en la obra de desapego, de virtud y de oración (cf. L 2, 31/05/1882; L 37, 7/10/1885; L 47, 26/12/1886).
El conocimiento global del alma le permite al guía dar instrucciones, es decir, las pautas sobre cómo debe actuar el alma en el momento presente para descubrir y cumplir la voluntad de Dios. Es un proceso que conduce a la madurez espiritual, de modo que la persona se vuelve progresivamente autónoma y sigue el camino espiritual de acuerdo con la voluntad divina. Al exponer algunas dificultades presentadas por Louvet, Don Bosco lo instruye dando pautas precisas (cf L 41, 19/03/1986).
La carta del 17 de septiembre de 1883 es un ejemplo muy esclarecedor de esto y demuestra la claridad de su dirección, que propone pocas cosas, pero exige que se observen con diligencia, escaneadas regularmente con el tiempo cada año, cada mes, cada semana, cada día y siempre. Es un método de vida espiritual que es muy práctico y capaz de liberarlo del temor de nunca hacer lo suficiente (cf L 18, 17/09/1883).
Esta carta muestra que Don Bosco no solo enseña, sino que ayuda con un método concreto para avanzar en el camino de la santidad. Además, está interesado en su vida familiar, en sus relaciones con las personas a su servicio, a fin de garantizar un camino de crecimiento integral hacia la perfección de la vida cristiana que se traduce en caridad hacia los demás. De esta manera, la guía ayuda de acuerdo con la situación concreta y el grado de vida espiritual del acompañante (cf L 42, 27/07/1886; L 52, 12/06/1887).
2.3.2. Colaborador de Dios y compañero de los seres humanos.
Las cartas a Claire Louvet destacan el perfil de Don Bosco que pudo asumir profundamente su misión como director espiritual con todos los significados generalmente presentes en sus contemporáneos, enriquecidos por la originalidad de su rica personalidad. Es colaborador de Dios y compañero de los seres humanos.
Es ante todo sacerdote y mediador , no se presenta como superior a su directo, por el contrario, la relación es bastante amistosa, afectuosa y está marcada por la familiaridad. Demuestra atención y respeto por la libertad de la persona (ver L 35, 27/02/1885). La conclusión de sus cartas siempre destaca la bendición de Dios y la protección de María, la verdadera guía; están invariablemente firmados con la expresión "tu humilde servidor". No es solo una fórmula de cortesía, sino que expresa plenamente la conciencia de la función instrumental de su tarea, ya que es un colaborador de Dios al indicar el camino a seguir.
Precisamente por su carácter sacerdotal, su misión como mediador del Espíritu Santo lo transforma en un maestro y guía autorizado en el área de la conciencia. El guía enseña concretamente lo que el alma debe hacer de acuerdo con su naturaleza específica (cf L 3, 17/06/1882). En la misma carta, continúa reflexionando sobre la propuesta de convencer al discípulo de la elección correcta: "Ves a la signorina tratando de hacerte rico o mejor para hacer que las riquezas de la tierra den pequeños frutos, y convertirlos en tesoros eternos para siempre" (L 3, 06.17.1882).
Por lo tanto, como maestro y guía autorizado, sus directivas son consejos sabios que afectan profundamente al alma como una palabra de Dios. En este caso, Don Bosco, como guía espiritual, es un consejero . Desde la primera carta, antes de la comprensión de Claire acerca de la enfermedad de su director espiritual, Don Bosco se propuso como consejero: "Sus dolores, me lo dirán y trataré de darle instrucciones y consejos" (L 1, 01 / 01/1882).
Ante la incertidumbre de una buena gestión de activos en previsión de los días de escasez, Don Bosco responde ofreciendo una gama muy amplia de posibilidades para la caridad viva ayudando a otros (cf L 3, 17/06/1882).
El hecho de que Don Bosco asuma la educación como un instrumento de su trabajo sacerdotal significa que todas sus acciones y, por lo tanto, también la dirección espiritual de los adultos tienen este valor educativo. Por lo tanto, como guía espiritual, también es un educador / formador porque acompaña el proceso de maduración humano-cristiana de la persona hacia el ideal elevado de la vida cristiana, que es la santidad. De hecho, el tema de la santidad está muy presente en la correspondencia y Don Bosco lo señala a Claire como su vocación.
Las letras resaltan la figura del Louvet como un alma escrupulosa, a menudo inquieta. De hecho, una de las exhortaciones más frecuentes de Don Bosco es la tranquilidad, para liberarla de escrúpulos y temores.
Estos rasgos, sacados a la luz aunque de manera concisa, nos permiten confirmar la paternidad espiritual de Don Bosco ejercida como maestro, guía, consejero, educador, médico con el único propósito de acompañar al alma hacia la perfección de la vida cristiana, de acuerdo con uno Perspectiva integral de la salvación.
2.3.3. Una guía virtuosa de alto perfil.
En este punto de nuestra discusión, se puede afirmar que la correspondencia de Don Bosco en su relación con Claire Louvet revela una guía con un alto perfil virtuoso y no tiene nada que envidiar a los maestros conocidos de su tiempo en humildad, caridad, vida intensa. Espiritual, una ciencia que se convierte en sabiduría, alimentada por la experiencia, vivida en la prudencia. La única diferencia es que él no era un teórico, sino un testigo.
Se dice que la humildad es la virtud fundamental del director espiritual, ya que lo coloca en la posición correcta ante Dios y las almas. En su relación epistolar con los Louvet, Don Bosco siempre se ha presentado como un servidor humilde , fiel a las exigencias de la vida divina e inclusivo de la debilidad humana. Él no se impone como un maestro sabio, sus intervenciones están dirigidas a alentar y dirigir, pero no a derribar y destruir; para corregir sin ofender, medicarse sin irritar, iluminar sin forzar.
Otra virtud característica del director espiritual, vivida en el más alto grado por Don Bosco, es la caridad.. Sabemos que el principio inspirador de la práctica de su método educativo es la caridad divina, que está configurada como "caridad pastoral profundamente adherida a la realidad humana, extremadamente respetuosa de la persona capaz de ganarse su corazón". Esta caridad pastoral, vivida plenamente por el educador, tendrá un aspecto envolvente. En esta lógica, el director, como educador, también enseña caridad; luego invitará a las almas que le son confiadas a la apertura, a compartir, a dar, a sacrificar, a la comprensión mutua. La relación amistosa establecida con los Louvet da testimonio de la capacidad de Don Bosco para relacionarse no solo con los jóvenes y los religiosos, sino también con los adultos laicos en todas las categorías sociales. Además, Él siempre ha mostrado una relación abierta que involucra a la persona guiada para hacer lo mismo. La gran generosidad de Louvet al colocar sus posesiones a favor del trabajo salesiano es una evidencia muy convincente de cómo Don Bosco supo cómo educar a sus amigos sobre la caridad.
El director espiritual no puede guiar a las almas a la santidad si no tiene una profundidad constante de la vida interior . Las cartas de Don Bosco a Claire Louvet revelan, de manera muy masiva, una vida espiritual intensa. No hay una carta donde Don Bosco no le asegure la oración, especialmente en la Eucaristía, la presencia activa del Dios bendito, la guía materna de María que protege de todos los males. La relación con lo sobrenatural en Don Bosco se convierte en una comunicación natural, viva y palpable. Basta con pensar en el antídoto propuesto a Louvet contra el cólera.
Otro rasgo importante del director es la ciencia , que debe convertirse en sabiduría ya que permite la guía de la capacidad de discernimiento. Aunque Don Bosco no es un teórico en el tema, sus cualidades educativas lo han predispuesto a una extraordinaria capacidad de discernimiento con el don de leer los corazones también. La carta 52 es un testimonio de esto.
Otro aspecto a considerar en el perfil de una guía virtuosa de alto perfil es la experiencia tanto a nivel personal como en contacto con otros. De hecho, los intérpretes están de acuerdo en afirmar que Don Bosco extrajo sus criterios de la experiencia más que de los libros. Él mismo narra su experiencia en el campo, cuando se puso en manos de Don Calosso y comenzó a probar lo que era la vida espiritual. Precisamente sobre la base de su experiencia personal, establecerá su acción educativa-pastoral para promover esta misma experiencia en la relación con los jóvenes y adultos. El tono de las cartas a Louvet revela a un hombre experto en humanidad, un amigo del alma.
Finalmente, una característica final que debe destacarse en el perfil del director es la prudencia , vista tanto en el sentido común del término como desde el punto de vista teológico. Desde este punto de vista, el director es una persona moderada, equilibrada y discreta; se adapta a las habilidades del individuo, sin esforzarse ni exigir demasiado; recuerde que los débiles no toleran los alimentos pesados y que la nota de progresividad es fundamental en la vida interior y para cada acción formativa. En su relación con los Louvet, Don Bosco siempre ha mostrado discreción, juicio y orden con amor bondadoso.
En conclusión, podemos decir sin dudar que la correspondencia de Don Bosco con Claire Louvet revela claramente su paternidad espiritual. Naturalmente, para generalizar la hipótesis y afirmar que él era el líder espiritual de los laicos, sería apropiado estudiar también otro corpus epistolar dirigido a los laicos, por ejemplo, las cartas enviadas a los Condes Colle.
Surgido del Boletín Salesiano y del Congreso de Cooperadores (1877-1952)
Giuseppe Biancardi, sdb
Objetivo de la intervención: ilustrar el fuerte componente apostólico de la espiritualidad laica salesiana (específicamente: los Cooperadores), tal como lo propusieron los Superiores Mayores de los Salesianos desde la fundación de los Cooperadores hasta la década de los cincuenta.
Fuentes para esta encuesta:
* El Boletín Salesiano (BS), desde sus orígenes hasta la década de 1950, en su versión italiana. Versión que, al menos en las primeras décadas de la vida de la revista, es la voz oficial y "unitaria" de la Congregación dirigida a los laicos colaboradores (cf MB XVII 668 y MB XVIII 186).
* Los principales Congresos Internacionales Cooperadores : 1. Bolonia (1895) - 2. Buenos Aires (1900) - 3. Turín (1903) - 4. Lima (1906) - 5. Milán (1906) - 6. Santiago de Chile ( 1909) - 7. Sao Paulo (1915) - 8. Turín (1920) - 9. Buenos Aires (1924) - 10. Turín (1926) - 11. Bogotá (1930) - 12. Roma (1952). La voz de los Superiores llega a estas conferencias. De varios de ellos tenemos los documentos ; De todos estamos informados por el BS.
Estas fuentes dicen que la propuesta apostólica actual transmitida.
Asumimos el conocimiento de la historia de la Iglesia durante el período que nos interesa e inmediatamente notamos un hecho muy evidente: las fuentes citadas siempre indican la presencia constante de una verdadera preocupación pastoral que queremos comunicar a los laicos de la Familia Salesiana; Una obsesión que evoluciona con el tiempo, adoptando diferentes motivaciones y direcciones pero siempre siendo muy fuerte.
Nos preguntamos: ¿cuáles son las razones? Entre los principales tenemos sobre todo los de orden estrictamente teológico, especialmente en el campo de la eclesiología y la soteriología.
Los conocemos, a partir de la eclesiología del Vaticano I que, dominante hasta el Vaticano II, identifica a la Iglesia con el Reino de Dios. Una sociedad perfecta e irreformable, centrada en el principio de autoridad , con un carácter jerárquico-clerical , es un instrumento absolutamente necesario. de salvación (el Extra Ecclesiam nulla salus se interpreta en el sentido exclusivo).
Declaraciones más que suficientes para justificar un celo apostólico incansable por la salvación del alma de todos y para hacer del mundo cristiano, ya que el ideal (la "tesis" para decirlo con el lenguaje jesuita del siglo XIX) es la sociedad cristiana. Católica. Estas son las razones más duraderas.
Otras motivaciones provienen de la situación del "mundo" que la Iglesia de la época quiere salvar: un mundo que da vida a un crescendo de procesos radicales de secularización de sociedades y laicización de las instituciones públicas, que son típicas de la modernidad ; Fenómenos muy evidentes en Europa y Latinoamérica. A continuación, las razones teológicas que se mezclan otra naturaleza, incluso, ideológico, como el ideal que esforzarse, que ahora el conjunto cristiano-católica, es la societas christiana del pasado, en contraposición a la sociedad secular y laico que está emergiendo. La Iglesia se siente asediada.de un mundo enemigo que, bajo la guía de múltiples siete conspiradores, se vuelve contra él, queriendo evitar su protección (que es la protección de Cristo y, en última instancia, de Dios). Con este mundo, la Iglesia está en guerra : de ahí su lenguaje militarista y el llamado a todos los católicos, incluso a los laicos , a tomar el campo, a una batalla que no permite ninguna neutralidad, sino que requiere una elección de campo: o la del mundo, o la de Dios. La guerra ciertamente será larga y difícil, pero la Iglesia, de acuerdo con el no predominanteDe Cristo, saldrá victorioso gracias también a la ayuda de María. Estas justificaciones adicionales para el compromiso apostólico de los laicos de la Familia Salesiana, presentes pero nunca enfatizadas excesivamente, se disuelven mucho, especialmente después de los años veinte, cuando, como veremos, prevalecen las motivaciones, todas dentro de la realidad salesiana.
Sobre la base de las razones que acabamos de explicar, en nuestras fuentes se desarrolla un llamado continuo al compromiso.
3.1. El llamamiento a los laicos: trabajando juntos y todo , es decir, cooperando.
En las páginas de la BS los imperativos se suceden, empezando por "Laboremus": es el grito de D. Bosco, "la clave de su secreto". Y luego: "¡Cooperemos!", "Cooperemos" en la restauración de la sociedad cristiana. En resumen, el imperativo es trabajar: "Es hora de trabajar". Y por lo tanto: "¡Trabajo! Puestos de trabajo! Trabajar! "; "Trabajamos, trabajamos, trabajamos" (son títulos de licenciatura).
La obligación del trabajo apostólico afecta a todos , incluso a los laicos, hombres, mujeres y jóvenes.
Pero trabajar no es suficiente; Es necesario trabajar juntos , cooperar. Es el estribillo de nuestras fuentes. De hecho, en varias ocasiones repiten: una vez que el católico solo tenía que orar; ahora esto ya no es suficiente; a la oración, aunque siempre es necesario, es necesario unir la acción, pero una acción llevada a cabo en armonía, precisamente juntas.
3.2. Los Cooperadores: Católicos de todas las categorías que trabajan juntos por su propio bien espiritual y la salvación de los jóvenes y de la sociedad.
El mismo Don Bosco no hace más que repetir, en las páginas del BS, lo que ya expresó en el Reglamento para los Cooperadores de 1877: es necesario que los cristianos se unan en un buen trabajo. La Unión Piadosa es, precisamente, el instrumento ideal para este propósito.
Fieles al fundador, al BS y a los Congresos, luego les recuerdan periódicamente a los laicos su identidad y su misión apostólica, siempre proponiendo el contenido de la carta. En los Congresos casi nunca falta, por ejemplo, una intervención ad hoc sobre la naturaleza y misión de los Cooperadores, confiada a un Salesiano.
3.3. La acción multiforme del apostolado religioso y caritativo sugiere.
Consciente de su propia identidad, el laico que está comprometido a pelear la buena batalla de la fe como un Cooperador Salesiano, tiene un vasto campo de acción por delante.
3.3.1. Las indicaciones del rector mayor.
Una primera indicación autorizada a este respecto llega, a través de las páginas de la BS, directamente del Rector Mayor. En el número inicial de cada año, ilustra invariablemente los logros implementados por SDB y FMA en el último año, informa sobre los proyectos para el próximo año y pide oraciones y "limosnas", especialmente para misiones.
3.3.2. Una amplia gama de compromisos.
El laico que pretende comprometerse se propone ante todo el cuidado de su propia vida espiritual, y también valora las devociones que la Iglesia enfatiza al cambiar las contingencias sociopolíticas y religiosas (Sagrado Corazón, Cristo, Rey, San José ...).
* También hay un número considerable de posibles apostolados , parte de la tradición eclesial y / o típica del carisma salesiano: ayuda espiritual y material para las vocaciones, incluso adultos (se busca la obra de María, auxiliadora de los cristianos por D. Bosco); Participación en las ligas contra la pornografía, la blasfemia, la moda indecora, el alcoholismo, la negligencia. El apoyo de la cruzada espiritual por la muerte sugerida por Guanella, etc. también está a la vista.
* La exhortación a participar en contra de la mala prensa y en favor de la buena es entonces fuerte y persistente . Muchas sugerencias concretas al respecto: recomendar buenos libros; Hablar de la buena prensa y recomendarlo; comprar los textos en las librerías católicas; implantación de bibliotecas circulantes; Suscríbete a la prensa periódica; Compruebe que los libros malos no entren en la casa; Apoyar a la prensa salesiana (en particular, Lectura Católica y BS).
* El énfasis en el ministerio catequético es igualmente insistente . En este sentido, nuestras fuentes ofrecen: información oportuna (por ejemplo, en documentos papales); páginas de exhortación para participar directamente en los catecismos de Cuaresma; sugerencias metodológicas. Estos son, por el momento, de tipo tradicional; es decir, no hay una apertura efectiva a las indicaciones que surgen del movimiento catequético que se ha desarrollado desde las últimas dos décadas del siglo XIX (incluso si el BS da la bienvenida a algunas páginas del innovador italiano L. Vigna en favor de una catequesis inductiva y global-cíclica ). Emblemática, en este sentido, la indicación dada por D. Rua, en el año escolar '93 -'94, para adoptar las formas catequísticas de la lata romana. Schüller; elogiado y sugerido también por la jerarquía del Vaticano pero luego por el mismo cassati en 1901, ya que eran demasiado "teológicos" y difíciles.
* Otro vasto campo de acción es ofrecido por la eliminación de la instrucción religiosa de la escuela., un fenómeno común a varios países, no solo en Europa sino también, por ejemplo, - latinoamericanos. En este caso hay que luchar contra la escuela secular, que es la escuela sin Dios, la ruina de las sociedades. En el lado positivo, necesitamos: evitar el pesimismo; pedir educación religiosa cuando sea posible; Dejen que participen escuelas extracurriculares de religión; recurrir a todos los reclamos legales posibles para reintroducir la religión en las aulas; revisar los textos escolares, en particular aquellos que ilustran los derechos y deberes del ciudadano; Informar sobre la BS los textos adoptados en las escuelas salesianas. reclamación por subsidios escolares inadecuados; denunciar, a través de la prensa, la no satisfacción de las propias peticiones.
* Relacionado es el tema de la educación y la escuela en general.. Las tesis sobre el tema, expresadas por nuestras fuentes, son claras: a) la necesidad de educación, b) una educación cristiana, c) que se otorgará lo más pronto posible al menor en crecimiento, d) en una escuela y familia cristiana, d ) Desde la perspectiva del método educativo de Don Bosco, que es el método ideal. De ahí el deber de: denunciar la educación naturalista y laica; contrarrestar la educación de los "sectarios"; activar una intervención educativa en clave católica, la única ventaja para todos; Reclama la libertad de enseñar; Elige la escuela que se ajuste a tus propios ideales de fe; Fomentar la creación de colegios de la Familia Salesiana. crear jubilados para estudiantes, con bibliotecas, salas de lectura, lugares de reunión y gimnasios; colocar a jóvenes estudiantes que están lejos de casa para estudiar en familias moralmente seguras; Crear centros de interés para estos jóvenes en los ponentes; favorecer a la prensa que aborda cuestiones escolásticas desde una perspectiva cristiana; animar a los estudiantes universitarios a matricularse en círculos universitarios católicos; sugerir maestros para inscribirse en asociaciones de comercio de inspiración católica.
* Un papel de liderazgo en el campo educativo está reservado para las mujeres y sus madres . Y luego la ayuda a los jóvenes y la preparación para su tarea como esposas y madres es una necesidad, especialmente a través de la colaboración con las FMA. Más concretamente, habrá trabajo por hacer.
encomendar a las niñas únicamente a aquellas escuelas que garantizan la enseñanza religiosa; favorecer la catequesis femenina en todos los sentidos; Intervenir en los municipios para ser contratados maestros verdaderamente cristianos; establecer oratorios festivos, escuelas dominicales y escuelas de trabajo para mujeres, confiando la dirección a las hermanas; apoyar estas estructuras donde ya existen; promover la introducción de personal religioso femenino en plantas industriales; Y, por supuesto, dar a conocer y ayudar a las obras de las FMA.
* Habiendo afirmado la necesidad y la urgencia de una auténtica educación humana y cristiana, nuestras fuentes no pueden dejar de mencionar el oratorio . El tema, además de los artículos informativos frecuentes, el BS dedica, entre 1903 y 1906, un tratamiento sistemático firmado por Don Simplicio (difícil de identificar: D. Anzini, D. Minguzzi, D. Amadei?). El argumento, entonces, lo encontramos en la agenda del trabajo de todos los diversos Congresos que formulan votos cada vez más precisos y exigentes, hasta la indicación de fundar nuevos, incluso con los antiguos alumnos. Sobre el tema, vale la pena mencionar también algunas páginas inusuales en la BS: páginas que recogen un debate entre lectores a nivel deParticipación laica en la animación del oratorio. La discusión comienza en junio del '16 con la carta de un párroco y expresa posiciones variadas que se mueven entre la tradición y las ideas innovadoras. Por su parte, el BS concluye el debate reiterando que el alma del oratorio es el sacerdote, que, sin embargo, puede y debe formar buenos y excelentes colaboradores laicos .
* Los laicos de la Familia Salesiana también están llamados a participar en el vasto campo del trabajo juvenil y del mundo laboral en general, ante la difusión de la cuestión de los trabajadores y el socialismo. En este sentido, probablemente sea necesario distinguir entre un nivel teórico y uno más operativo.. En cuanto al primer nivel, las fuentes carecen de un tratamiento teórico y sistemático de los problemas. Nos limitamos a insinuaciones de las cuales, sin embargo, resulta una clara condena del socialismo, culpable de ateísmo, igualitarismo y rechazo de la propiedad privada. En consecuencia, el movimiento obrero inspirado en él es visto con sospecha, especialmente peligroso para los trabajadores jóvenes; reiteramos la visión cristiana del trabajo desarrollado en ese momento, que ve en la fe y la caridad cristianas la clave para resolver problemas; El ideal a seguir está indicado en la acción de Don Bosco, ya que señala las dos únicas cosas que necesita el joven trabajador: aprender un oficio y la instrucción religiosa.
Si en el nivel teórico, el pensamiento de las fuentes es, por otro lado, posiciones conservadoras, para una especie de feliz dicotomía, en el nivel de las sugerencias operativas es más avanzado y muy variado. El Cooperador colaborará en la creación de sociedades de ayuda mutua, oficinas de empleo, escuelas-colegios, internados económicos para trabajadores que se encuentran lejos de sus hogares. Les aconsejará unirse a uniones católicas, patrocinios, esquemas de beneficios mutuos para la discapacidad, la vejez y los accidentes. También favorecerá lo que los patrocinios implementarán para el descanso, la lectura y la diversión honesta del trabajador. También ayudará al trabajador en cualquier ensayo y le ofrecerá cursos de capacitación sobre legislación laboral e higiene laboral. No hay falta de interés en el trabajo agrícola., en el contexto de ese movimiento de "retorno a la tierra" que se desarrolla entre los siglos XIX y XX, que encuentra a los sensibles Salesianos (D. Baratta) y fundadores de varias escuelas agrícolas: iniciativas a las que los Cooperadores están llamados a hacer su contribución.
Entre los trabajadores, por razones fácilmente comprensibles, los emigrantes reciben atención especial , especialmente en los Congresos que se celebran en América. Además del apoyo material (para la recepción, el arreglo, las prácticas burocráticas) hay que ofrecerles tanta ayuda espiritual, colocándolos por ejemplo. en contacto con las nuevas parroquias, cuidando los certificados eclesiásticos necesarios para la celebración de los sacramentos y que haya sacerdotes a su disposición, etc.
Cabe destacar que, en el BS italiano , todo el compromiso mencionado con el mundo del trabajo se propone sin una referencia explícita a Rerum novarum (1891), a la que solo se reservan dos referencias fugaces. (Pero notable es la atención a la encíclica por parte del BS español). Quizás se pueda explicar el silencio teniendo en cuenta que el documento se encuentra en un momento aún marcado por demasiadas divisiones en el campo católico e impulsa la discusión en un terreno político. Es un área en la que nuestras fuentes, leales a Don Bosco, no quieren comprometerse y, de hecho, están en silencio, limitándose esencialmente a sugerir una acción social caritativa. Tanto es así que el BS en 1901 publicará Graves de communi con gran prominencia. de León XIII, donde los católicos son llevados a una acción social no caracterizada en un sentido político.
* Dejando a un lado los informes puntuales de nuestras fuentes de intervenciones de asistencia frente a emergencias contingentes (ayuda a los niños de los retirados de la Gran Guerra y personas desplazadas, niños abandonados y huérfanos de guerra), llegamos al período de los años veinte a los umbrales de Vaticano II; Periodo en el que registramos un claro cambio de orientación en el tema que nos interesa.
Del 20 al 23 de mayo de 1920, coincidiendo con el II Congreso Internacional de exalumnos y antiguos alumnos, se celebra la VIII reunión análoga de los Cooperadores; Acontecimientos que culminan con la inauguración del monumento a D. Bosco frente a la Basílica de Ausiliatrice. De la asunción de los Cooperadores se derivan las Normas prácticas aprobadas por el Rector Mayor Fr. Albera y recibidas por las Actas del Capítulo Superior., que ofrecen a los propios Cooperadores dos líneas de acción: la primera, apoyar y colaborar con las obras salesianas; el otro de "imitación" del apostolado salesiano en todas las áreas resaltadas anteriormente, pero que se llevará a cabo en entornos no necesariamente vinculados a una presencia salesiana específica. D. Albera (Rector del '10 al '21) y su sucesor, D. Rinaldi (Rector del '22 al '31) comparten esta perspectiva, en una atmósfera de atención a la AC indicada por Pío XI. Sin embargo, el XII Capítulo General de 1922 (que elige a D. Rinaldi) elogia las Normas, pero no las acepta como reglas de la Unión Pía, excepto en las indicaciones organizativas, pensando en el Cooperador como una figura de facto directamente involucrada en el ámbito únicamente salesiano. Visión empobrecidacomparado con el de D. Bosco, pero también incorporado en el Reglamento de la Congregación aprobado en 1924, según el cual «para ser Cooperadores, basta que de alguna manera, ya sea con oraciones u ofertas, o con trabajos personales, contribuya al desarrollo de 'Acción salesiana'. Según G. Raineri, el defensor de este cambio significativo habría sido D. Ricaldone, ya como vicario de D. Rinaldi y luego a cargo de los Cooperadores, y aún más, después de 1932, como Rector Mayor.
La evolución antes mencionada está representada simbólicamente por el BS italiano. Las contraseñas que ya conocemos vuelven de vez en cuando a sus páginas, como titulares: "¡Todos en el trabajo!", "Colaborando", "Colaborando"; Sin embargo, ya no con los obispos, los párrocos, todos los "buenos", sino fundamentalmente con la familia religiosa fundada por Don Bosco.
Por supuesto, a lo largo de los años no faltan las referencias a las áreas tradicionales del compromiso apostólico común a toda la Iglesia, como los catecismos, la buena prensa (especialmente en torno a los años de la beatificación de Don Bosco), la moda, la familia (con un estilo particular). insistencia en crear "ligas" de los padres de familia). Tampoco hay informes preocupados de nuevas tierras apostólicas creadas por el progreso tecnológico (cine y radio) o la evolución política (ideología comunista). Y continúa, incluso en las décadas en las que ahora estamos interesados, la "distancia" de la política, con un gesto fugaz para favorecer las listas electorales de inspiración cristiana a nivel municipal; todo dentro del marco, de hecho, de un silencio casi total sobre el tema político, roto solo por alguna mención sobria de: la guerra civil española,
Sin embargo, estas son indicaciones esencialmente marginales con respecto a la referencia repetida e incesante al trabajo salesiano y la necesidad de apoyarlo de todas las formas, espirituales y materiales.
Queriendo encontrar la razón de esta concentración ad intraAlgunas respuestas de la Familia Salesiana pueden plantearse como hipótesis, ante todo, la difusión real y macroscópica de la Congregación; Crecimiento que obviamente absorbe todos los recursos de los salesianos y de las fuerzas que colaboran allí. Podemos agregar las beatificaciones y canonizaciones de Don Bosco y de nuestros otros santos: eventos que también orientan todo sobre el trabajo específicamente salesiano. Tampoco debe olvidarse que el padre Ricaldone fue el último rector mayor que conoció a D. Bosco, por lo que su actividad gubernamental está marcada por la preocupación de legar a los futuros salesianos una congregación fiel en todos sus fundadores, quienes, en el En nuestro caso, vio a los Cooperadores estrechamente relacionados con su trabajo. Tampoco se debe pasar por alto la situación que se crea entre los dos conflictos mundiales:en el extranjero tratan de explotar la acción misionera en apoyo de una política colonialista, mientras que dentro ponen obstáculos a las actividades de la Iglesia, especialmente entre los jóvenes. En tal clima, los salesianos se enfocan en sus actividades, acentuando su propósito religioso y evitando cuidadosamente exponerse a sí mismos por razones políticas y sociales.
Sean cuales sean las causas, es un hecho que, como dijimos, las propuestas de compromiso apostólico presentadas a los Cooperadores están dirigidas con una clara prevalencia sobre las realizaciones salesianas en el mundo. Entre ellas, las misiones adquieren una importancia muy especial, especialmente aquellas entre los "salvajes" de América Latina o los desarrollados en países considerados "exóticos" (Extremo Oriente). La atención a las misiones se ve favorecida por la 50ª de la primera expedición (1925). El aniversario está subrayado, a nivel de Cooperadores, por dos de sus Congresos: el IX °, celebrado en Argentina en 1924 (Buenos Aires), el lugar donde aterrizó la primera expedición y el X °, celebrado en Turín en 1926, en conjunción con una gran exposición misionera. Con motivo del 50 aniversario de las misiones, el BS lanza una gran cruzada misionera., luego sostenido durante mucho tiempo, a favor de becas a favor de las vocaciones misioneras.
A pesar de este fervor de actividad, uno tiene la impresión de enfrentarse a una crisis del Cooperador, reducida casi exclusivamente al benefactor . La inmovilización se puede identificar de forma simbólica en la muerte de D. triona (1935), el alma de la Pía Unión.
El horizonte se está expandiendo una vez más más allá de los límites de la Familia Salesiana a partir de finales de los años treinta y luego en los años cuarenta, cuando la conocida Cruzada Catequética encargada por D. Ricaldone para el centenario del "primer catecismo" de D. Bosco (8.12.1841); Iniciativa que se difunde rápidamente en diversos entornos eclesiales, con concursos, exposiciones, conferencias y conferencias catequéticas apoyadas por las publicaciones de la PMA. Durante más de una década, el BS informa e instruye a los Cooperadores sobre el tema, llamados a convertirse en apóstoles del catecismo, esta vez con algunas aperturas a la renovación catequética .
Otros signos de orientación hacia una acción apostólica más amplia son, en los años cincuenta, la atención prestada a la difícil situación de posguerra, en particular en el campo de la marginación juvenil ("sciuscià", en Italia), del trabajo y la educación en tipo.
En resumen, uno tiene la impresión de que, en el último período posterior a la guerra, se insta a los Cooperadores a superar progresivamente el estancamiento anterior, recuperando la dimensión más eclesial de su acción. Este "redescubrimiento" puede atribuirse a varios factores, a partir del relanzamientocomisionado por D Ricaldone quien, en 1947, atribuye a D. Fedrigotti, consejero general, el cuidado específico de la asociación y en 1950 nombra a D. Favini como secretario. Otros factores son, sin duda: la celebración del Congreso Mundial de Apostolado de los Laicos (Roma, 1951); el XII Congreso de los Cooperadores (Roma, 1952), cuando Pío XII los definió como "los auxiliares más efectivos" de la "Acción católica providente" (!); el nombramiento de D. Ricceri, consejero general, al frente de la Unión Pía (1953); la celebración de varios otros Congresos Cooperadores (Bruselas, 1958 - Roma, 1959 - Madrid, 1960 - Barcelona, 1961).
Los Cooperadores se están abriendo para aceptar el mensaje del Vaticano II sobre los laicos.
Runita G. Borja, fma
El término asociación se usa para indicar el grupo de individuos que se adhieren a un programa, a estándares comunes, a un propósito preestablecido basado en un estatuto o reglamento. La asociación generalmente presenta las siguientes características: estructura orgánica e institucional, definida por un estatuto; membresía de miembros a través de compartir compromisos y propósitos estatutarios; estabilidad y autonomía como institución, más allá de la variación de los miembros; atribución de posiciones asociativas con base en criterios establecidos por el estatuto [23] .
El Instituto de las Hijas de María Auxiliadora, fundado en 1872 para "educar a las mujeres cristianas que no son acomodadas, pobres o abandonadas, para guiarlas a la moral, la ciencia y la religión" [25] , inmediatamente sintió la necesidad de tener sus propias Asociaciones para La formación de las niñas. A pesar de la difusión de numerosas asociaciones de mujeres jóvenes, muchos institutos religiosos tenían sus propias asociaciones de jóvenes que llevaban a cabo la misión educativa con su propia espiritualidad.
La elección metodológica del grupo es una intuición pedagógica que continúa a lo largo de la historia del Instituto. De hecho, entre las tres vías metodológicas propuestas por las Pautas para la misión educativa de las FMA está el grupo como una oportunidad para la apertura a la relación, para trabajar con otros y para superar el individualismo y el subjetivismo [26] .
2.1 Al inicio del Instituto.
Las Asociaciones Pías se remontan a los orígenes del Instituto y reflejan la intencionalidad y el espíritu de los Fundadores. Del primer núcleo del Instituto FMA, cuatro eran miembros de la Asociación de las Hijas de la Inmaculada que se había fundado en Mornese en 1855: Maria Domenica Mazzarello, Petronilla Mazzarello, Giovanna Ferrettino, Rosina Mazzarello.
Ya en el primer laboratorio abierto para niñas en 1862, Maria Domenica Mazzarello quería crear un ambiente familiar para enseñar a estas niñas un trabajo, pero sobre todo para llevarlas al Señor. Un primer ejemplo de la vida asociada entre las niñas del laboratorio de Mornese fue el Giardinetto di Maria recomendado por el teólogo Giuseppe Frassinetti, introducido por Maria Domenica para capacitar a las niñas en los valores cristianos.
Otros medios de entrenamiento seguidos, como la práctica de 12 estrellas introducida por sr. Enrichetta Sorbone en Nizza Monferrato en mayo de 1878 y el Giardinetto di Maria establecido en Chieri por el sr. Rosalia Pestarino, similar a la iniciada por la Madre Mazzarello en Mornese.
En 1877 en Turín, sr. Elisa Roncallo fundó una asociación dedicada al Sagrado Corazón que la Madre Mazzarello apoyó en todos los sentidos. En esta iniciativa, la Hna. Elisa se inspiró en Don Bosco, quien había organizado las Compañías entre los niños del Oratorio, incluida la del Santo. Sacramento. La Hna. Elisa esbozó una regulación simple, adaptada a las habilidades de las niñas. La intención de la Asociación era reparar las ofensas cometidas contra el Sagrado Corazón con la huida del pecado, con comuniones buenas y frecuentes y trabajar para la salvación de las almas. De esta asociación surgieron muchos colaboradores dentro y fuera de la oratoria.
En 1879, en el 25 aniversario de la definición del dogma de la Inmaculada Concepción de María, el Padre Lemoyne compiló el reglamento para el experimento de las Hijas de María Inmaculada con una sola forma de consagración también para aquellos registrados en la Asociación del Ángel Guardián. En 1880, en Bordighera, el director sr. Adele David esbozó el Reglamento de la Congregación de las Hijas de María Inmaculada y del Ángel Guardián y lo experimentó con chicas externas.
Entre 1886-87 hubo otros intentos en la oratoria de Turín para el proyecto de una Asociación Mariana de Jóvenes única para todo el Instituto. Se preparó el Reglamento de la Congregación Pía de las Hijas de María Auxiliadora , que asistió al festivo Oratorio de Santa Ángela Merici en Turín, que no entró en vigencia. En varias casas había grupos de Hijas de María, algunas de las cuales se agregaron a la Primaria de Roma [27] .
2.2 Tras la muerte de los Fundadores.
Con la expansión del Instituto, se sintió la necesidad de una Asociación única y organizada para las Casas. En 1897, el primer reglamento se imprimió con el título Reglamento de la Asociación de María Auxiliadora para Institutos y Oratorios Festivos Femeninos con la aprobación del P. Rua, adjunto a la Archidofraternidad de los Devotos de María Auxiliadora. La Asociación de las Hijas de María pronto se extendió a otras Casas en Italia y en las misiones de la Patagonia y las Tierras de Magallanes.
En las primeras décadas del siglo XX, la vitalidad de las asociaciones de mujeres en Italia también se debió al aumento en el número de niñas que asistían a las escuelas y otras actividades fuera del círculo familiar habitual y por la fuerte presencia femenina en las industrias. Mientras tanto, el Instituto continuó su expansión con nuevas fundaciones en Brasil, Chile, México, Colombia, España y nuevas aperturas en Italia y otras partes de Europa, Oriente Medio, Centro y Norteamérica y Asia. Los misioneros trajeron las formas consolidadas de asociación a Italia en estas tierras.
Con el Decreto del 24 de abril de 1940, el Rector Mayor recibió el poder de erigir en las Casas las cuatro Asociaciones de los Santos Ángeles , del Jardín de María , de las Hijas de María Inmaculada Auxiliadora y de la Asociación Misionera del Apostolado de la Inocencia. Con el tiempo, se revisaron los Estatutos (Reglamento de las asociaciones individuales aprobados por el Rector Mayor, P. Pietro Ricaldone). La Congregación de Religiosos dio su aprobación al Reglamento de las cuatro Asociaciones con el Decreto del 5 de enero de 1953 [28] .
Aunque no todo fue fácil. Ya alrededor de la década de 1950 surgieron objeciones sobre la conveniencia de las Asociaciones por varias razones: las necesidades más fuertes de la firma; la frialdad y la falta de entusiasmo de las chicas; Las muchas ofertas en otros lugares. En respuesta a estas objeciones, se reafirmó la importancia del entusiasmo de las FMA como animadoras, la fortaleza del buen ejemplo entre las chicas y el hecho de que las Asociaciones son de libre elección. Necesitábamos un ejercicio de confianza y conciencia de la importancia de las Asociaciones Pías como una estrategia educativa que favorece la formación integral de las niñas [29] .
Otro problema fue la aparente competencia con otras asociaciones. En el IX Capítulo General, el P. Filippo Rinaldi instó a las FMA a promover sus propias Asociaciones, pero a colaborar con otras asociaciones (Juventud Católica, Hombres Católicos, etc.) a favor de la Iglesia y la sociedad, recordando que las FMA son auxiliares , por lo que deben ayudar. todos [30]. En los siguientes Capítulos generales X (1934) y XI (1947) se le dio espacio al tema de la relación con la Acción Católica, que ahora está muy extendido. El Rector Mayor, P. Pietro Ricaldone, alentó a las FMA a promover la Acción Católica porque era el deseo del Papa y porque era un medio válido tanto para el apostolado laico como el religioso. Se enfatizó la necesidad de preparar las FMA para la animación de las propias asociaciones del instituto. El XII Capítulo general abordó este tema sobre la relación entre el Oratorio, las Hijas de María y la Acción Católica [31] . En la Primera Conferencia de los Delegados Provinciales de las Asociaciones de Jóvenes Piadosos de Italia y de Europacelebrada en Turín, del 22 al 25 de septiembre de 1959, se reafirmó la necesidad de una relación de colaboración con la Acción Católica, especialmente en los oratorios parroquiales, tomando medidas concretas, como adaptar el tiempo de las reuniones de las Asociaciones para que no coincidieran. las reuniones de Acción Católica y teniendo en cuenta qué fundamento y levadura de Acción Católica son las Asociaciones Juveniles [32] .
Las fuentes muestran que en la primera mitad del siglo XX, entre las niñas de las diferentes Casas de las Hijas de María Auxiliadora, cuatro son las Asociaciones de mujeres promovidas y más difundidas. Las tres primeras son asociaciones marianas: Saints Angels para niñas, Mary's Garden para preadolescentes, Daughters of Mary para mujeres jóvenes. La cuarta asociación, el apostolado de la inocencia , se extiende a todos los estudiantes que asisten a las diferentes casas. Las Asociaciones se basan en la libre elección y, por lo tanto, más importante es la calidad que la cantidad de los adherentes.
Para este estudio presentaré las Asociaciones Juveniles repartidas por todo el Instituto, utilizando como referencia el texto de los Estatutos - Reglamentos , publicado en la década de 1950 [33] .
3.1 Asociación Piadosa de los Santos Ángeles [34]
La particular devoción de San Juan Bosco a los Ángeles Guardianes inspiró la idea de establecer la Asociación para las niñas que asisten a los oratorios festivos y las escuelas primarias de las Hijas de María Auxiliadora. Las casas de Nizza Monferrato, Turín, Bordighera y Chieri fueron las primeras en introducir la Asociación con su propio reglamento.
La Asociación se propone para niñas de unos siete a diez años. Su propósito es honrar a todos los Ángeles en general y los Ángeles Guardianes en particular, y capacitar a las niñas para imitar las tres virtudes principales de los Ángeles, es decir, la pureza, la obediencia y el deseo de dar a conocer y servir a los Señor y su Madre Inmaculada [35] .
3.2 Asociación piadosa de Santa María D. Mazzarello o el jardín de María [36]
Cuando María D. Mazzarello era hija de la Inmaculada Concepción , presentó a la Asociación Giardinetto di Maria promovida por el padre Frassinetti entre las chicas del laboratorio de Mornese. También se introdujo entre la Oratoriane de Chieri. Después de la muerte de la Madre Mazzarello, la Asociación se difundió en Italia y en el extranjero con el mismo propósito, aunque no en formas idénticas.
La Asociación es para niñas de diez a trece años, con el objetivo de formar una devoción verdadera y sincera a la Virgen María y crecer en imitación de sus virtudes. Las niñas se dividen en macizos de flores o grupos de cinco o doce o quince, y cada lecho de flores normalmente está presidido por la llamada Hija de María del jardinero , con la tarea de velar por su grupo dentro e incluso fuera del Oratorio o la Escuela [37 ] .
3.3 Asociación Piadosa de la Santísima Virgen María Inmaculada Ayuda de los Cristianos o 'Hijas de María Inmaculada Ayuda de los Cristianos' [38]
Don Bosco quería fundar una asociación para las mujeres jóvenes basada en las dos columnas de la Eucaristía y de María Inmaculada Auxiliadora. El deseo se concretó en la época de Don Michele Rua cuando, en Valdocco, el 8 de diciembre de 1895, comenzó la Asociación de las Hijas de María, inscrita en la Archicofradía de los Devotos de María Auxiliadora. La Asociación se ha extendido rápidamente en Italia y en el extranjero. Luego recibió su reconocimiento canónico.
La Asociación es para adolescentes a partir de trece años. Tiene el doble propósito de capacitar a las niñas en la piedad y en el apostolado , a través de una devoción particular a María. y a la Eucaristía, según el espíritu de San Juan Bosco [39] .
3.4 Piadosa Asociación Apostólica de Inocencia [40]
La asociación llamada Apostolado de la Inocencia tiene sus orígenes en el contexto de la difícil misión en China. El misionero salesiano Don Giovanni Fergnani, al pasar por Nizza Monferrato en 1908, invitó a todos los estudiantes de kindergarten a las clases superiores a orar y hacer buenas obras para la conversión de estos pueblos. Con el apoyo del padre Rua, la Asociación pronto se extendió a las otras casas de las Hijas de María Auxiliadora. Después de algunos años, se amplió su Estatuto. En 1940 el Apostolado de la Inocencia recibió su reconocimiento canónico.
Los miembros provienen de jardines de infancia, oratorios públicos, de diferentes escuelas y internados para trabajadores y estudiantes, sin importar la edad. Los asociados más activos se dividen en grupos llamados propagandistas misioneros . El propósito es ofrecer oraciones, actos virtuosos y pequeñas limosnas para la conversión de los pecadores, la propagación del Evangelio, la preservación de la fe y la multiplicación de las vocaciones eclesiásticas, religiosas y misioneras.
Las líneas de espiritualidad promovidas por las asociaciones juveniles se basan en una lectura cuidadosa y exhaustiva de los Manuales, Estatutos o Reglamentos y el Formulario de estas cuatro Asociaciones, junto con la referencia a las Deliberaciones de los Capítulos Generales de este período y las Actas de la Primera Conferencia para Delegados. Asociaciones juveniles provinciales de Italia y Europa .
4.1 Relación personal con Jesús y María Santísima
Las cuatro Asociaciones indican la relación personal con Jesús y María como medio para formar jóvenes para la oración, la pureza y el apostolado.
La devoción a María se expresa de manera familiar y filial, como por ejemplo la oración de los tres Ave María todos los días con la oración que te doy a mi corazón, Madre de mi Jesús, Madre del amor , el homenaje especial en sus fiestas y en el día de reposo, y la promoción de la devoción a María Auxiliadora. El objetivo también es imitar a María, especialmente en su carácter de ayuda, de caridad y, por lo tanto, de Ayuda de los cristianos.
La devoción al Santísimo Sacramento se expresa en la participación diaria en la Misa, en la comunión, en la visita al Santísimo Sacramento, en la difusión de la devoción al Santísimo Sacramento y otras manifestaciones de la piedad eucarística. La dimensión correctiva de la Comunión también se enfatiza para las Hijas de María .
4.2 Propuestas graduales adaptadas a la edad y circunstancias.
Se podría decir que las Asociaciones proponen un viaje espiritual que abarca las diferentes edades, comenzando con las niñas ( Asociación de los Santos Ángeles ) hasta la edad de los jóvenes adultos ( Hijas de María, Inmaculada Ayuda de los Cristianos ). Las propuestas son exigentes, pero apropiadas para la edad, y requieren elecciones radicales de la vida cristiana por parte de niñas, preadolescentes, adolescentes y jóvenes. Las virtudes especialmente destacadas son: obediencia, pureza, piedad, sinceridad, caridad, humildad, alegría. Se consideran las virtudes más necesarias para el período desde la infancia hasta la juventud.
Pero no faltan medios que las Asociaciones proponen para ayudar a los asociados a alcanzar estos objetivos: las conferencias semanales, quincenales y mensuales; ayuda mutua el buen ejemplo las vacaciones el acompañamiento. Las Asociaciones destacan la importancia de la educación religiosa y la docilidad para los guías espirituales.
El protagonismo juvenil, un elemento importante en el método educativo salesiano, se expresa en la colaboración de las niñas en las diversas actividades, la elección o elección de los líderes de los diversos equipos, la asistencia de las Hijas de María a los Angioletti y como jardinero en los diversos grupos del Giardinetto di Maria. y participación en el consejo de asociación. La división en equipos también ayuda a desarrollar la interacción y la ayuda mutua.
4.3 Prácticas prácticas, sencillas y cotidianas.
Para lograr una vida concreta y promover el crecimiento gradual de las niñas, las diversas asociaciones proponen acciones concretas. Los diversos documentos contienen muchas prácticas que pueden parecer demasiado puntuales, pero en realidad son medios válidos para comenzar a tomar hábitos que serán útiles durante toda la vida.
Las diversas propuestas se refieren al cuidado de los momentos de oración matutina y vespertina, asistencia a los servicios religiosos, asistencia a los Sacramentos, cumplimiento de los deberes de cada uno, como la participación en las lecciones del catecismo y en las reuniones de la Asociación, la diligencia. , la mortificación y escape de malos acompañantes y lecturas. La celebración de varios aniversarios y fiestas con programas específicos fomenta el interés y aumenta el fervor o la renovación del compromiso.
4.4 Objetivo apostólico-social.
La insistencia con que las diversas asociaciones proponen el apostolado muestra la intención de centrarse en una santidad no íntima, pero que tiende a llevar a otros compañeros a una vida verdaderamente cristiana. Las expresiones del apostolado son variadas y adecuadas a diferentes circunstancias. Los compromisos apostólicos se extienden desde el estrecho círculo de compañeros, a la familia, a la comunidad. Los medios del apostolado son sobre todo el buen ejemplo entre los compañeros y entre los miembros de la familia, la invitación a asistir al Oratorio, la enseñanza del catecismo, el cuidado de los hermanos y las hermanas, el acompañamiento del Viaticum a los enfermos, la difusión. De la buena prensa, la propagación de la devoción a María, la obra del bien difusivo.
El apostolado tiene una salida más social gracias a Don Filippo Rinaldi, a su sensibilidad a los cambios sociales en los que la Hija de María deja su hogar y va a los lugares de trabajo donde es llamada a dar testimonio con su ser. Don Rinaldi hace su contribución a la apertura más amplia de las asociaciones sociales, educando a las niñas en la apertura de una red de relaciones eclesiales y sociales, y desarrollando el espíritu de iniciativa, coraje, solidaridad y profundidad espiritual, siempre con El espíritu de San Francisco de Sales [41] .
4.5 Fuerte sentido de pertenencia y compromiso serio.
La pertenencia a las Asociaciones también se manifiesta de manera formal y con prácticas externas, expresión de una realidad más profunda arraigada en la relación con Jesús, con María Santísima, con ángeles y santos. Entre los signos de pertenencia se encuentran: el formulario de admisión, las oraciones, el certificado de registro, las medallas propias, las pancartas. Además: el "beso de la medalla", la ofrenda de un homenaje especial a María Santísima en sus fiestas y el sábado, la práctica de las máximas de Santa María Domenica Mazzarello, la asidua participación en reuniones y en días especiales con un programa preciso No falta la exhortación a la corrección fraterna.
El auge de las Asociaciones de mujeres en los círculos de las FMA está muy unido a los orígenes del Instituto, tanto que se podría decir que para el Instituto las Asociaciones son una de las condiciones de su misión de educación integral. A través de las Asociaciones se realiza la relación de familiaridad y colaboración entre educadores y estudiantes, entre adultos y jóvenes, y se crean espacios seguros y experiencias concretas de solidaridad y participación.
Sin embargo, las Asociaciones son solo una dimensión del método educativo, y no la única. De hecho, la membresía en las Asociaciones no es obligatoria, sino que es una elección libre que implica una voluntad de participar y adherirse a un camino gradual y serio. El enfoque en la calidad más que en el número de miembros se reitera de vez en cuando en las fuentes consultadas. En este sentido, se puede afirmar que las Asociaciones han dado un fuerte impulso de crecimiento en la vida cristiana, formando personas coherentes en la fe y en el verdadero fermento en su propia familia, en la escuela, en la oratoria y en el mundo del trabajo. Las asociaciones también son un terreno fértil para el desarrollo de las vocaciones a la vida religiosa salesiana.
Rodolfo Bogotto, sdb
El título de la intervención es a la vez sugerente y engañoso porque se trata de examinar los volúmenes 18/20 de las Compañías o Compañías de Edición Auxiliar o Compañías de Administración , y las 14 de Compañías en Acción o Ragazzi en Azione , para encontrar rastros de espiritualidad juvenil. Salesiano o tal vez simplemente qué educación en la fe fue sugerida por la revista durante sus veinte años de existencia.
Me guió para aclarar la elección e identificar el enfoque de Luigi Borgogno, un salesiano de la redacción, que en un artículo publicado en dos meses consecutivos hablaba de "escuela de santidad".
"La extensión del Año Santo a todo el mundo católico nos muestra el camino principal de nuestro trabajo: [...]. No perdemos tiempo: nuestra responsabilidad educativa tiene un solo nombre: formar santos ; y nuestras asociaciones de acción católica tienen una sola misión: una escuela de santidad . [...] Una y otra vez, Domenico Savio nos recuerda el camino trazado por D. Bosco: no se pierda en los lujos, sino construya la interioridad de nuestros jóvenes , use todo con un solo propósito: santifíquelos ".
La historia de la revista acompaña y expresa una fase de desarrollo y ajuste de la obra salesiana y su asociacionismo, de 1949 a 1967. Nos encontramos en un contexto eclesial en el que la necesidad de un cambio encuentra su ápice y su punto culminante. Salida en el Concilio Vaticano II. La imagen del mundo se caracteriza por la guerra fría y la oposición de los dos bloques. En el contexto nacional italiano, en cambio, estamos presenciando el proceso de reconstrucción en el período inmediato de posguerra, seguido por el auge económico y la transformación gradual del rostro de la sociedad.
Desde los inicios de Valdocco, las Compañías están pensadas como instrumentos para perfeccionar y entrenar a los jóvenes más sensibles y, al mismo tiempo, como grupos que ayudan a los individuos a crecer espiritualmente, a animar la masa, a cuidar el buen progreso del medio ambiente. Don Pietro Ricaldone, durante su mandato como Rector Mayor, quiere relanzar los CC, dándoles una estructura bastante rígida, articulada en un grupo de grupos conectados a la parte superior a través de procesos piramidales y pasajes informativos entre el centro y la base precisos y puntuales.
Y, en primer lugar, la revista Le Compagnie adquiere la función de "voz" que ingresa en las casas salesianas para devolver el fervor a los CC. y sirve principalmente como una herramienta de coordinación, ya que proporciona estímulos, sugerencias operativas, programas educativos, contenidos.
2.1 La primera propuesta de educación para la fe.
Don Pietro Ricaldone, el 24 de febrero de 1950, que es «en los días de fervorosa expectativa de la glorificación de nuestro angelical Dominic Savio», escribió una carta circular invitando a los cohermanos a «tomar el mayor recuento de la segunda parte de la advertencia de Domenico Savio a Don. Bosco (ed. Sueño del 22 de diciembre de 1872), es decir "para preservar la virtud de la castidad que tanto agrada a los ojos de Dios" ». En ese contexto preciso, siente la necesidad de proponer una aclaración que él describe como "apropiada". Por este motivo introduce un párrafo: Sobre la "Espiritualidad" de Don Bosco .
El Rector Mayor primero admite que "no todos están de acuerdo en definirlo", tanto que algunos tienden a hacerlo "consistir en una virtud específica y distintiva", mientras que otros lo describen como "una flor de virtud". Luego lo determina como " la forma o el método para elevar un alma a la perfección cristiana ". Y aclara: "Guiando a las almas hacia la práctica y la perfección de la vida cristiana, y fue sobre todo una cuestión de almas juveniles o comprometidas en el apostolado juvenil, Don Bosco continuó como el Señor lo inspiró y las circunstancias de las personas, de su lugar. , de tiempo, de condición, exigieron ". Y de inmediato saca una primera consecuencia: " La obligación de estudiar sin cesar toda la vida de nuestro Padre.». Y al final de su reflexión, espera que "con el paso de los años y con los estudios sobre nuestro Padre [...] será posible encender este nuevo tipo de espiritualidad " porque "el hijo de Don Bosco" es un tipo nuevo "".
Mirando el periódico con un ojo crítico, tenemos la clara sensación de que la preocupación por la restauración a veces surge, otras veces para salvaguardar y otras veces para fortalecer el elemento carismático salesiano por excelencia. Los grupos juveniles organizados son la herramienta privilegiada para capacitar a la persona anclada en los grandes valores, educarla en la fe, transmitir su atención a las necesidades de los demás, permitirle experimentar el compromiso apostólico, reconocer su vocación para realizar mejor su proyecto de La vida a la luz de Dios.
Luigi Borgogno es el primero de tres columnistas que, en el primer número, se siguen y se entrelazan, enfrentan diferentes problemas e integran, para formar una especie de tríptico editorial. Él comparte una convicción generalizada: las compañías religiosas "son una de las piedras angulares de su (Sistema educativo de Don Bosco). Sistema educativo". Por lo tanto, se trata de cavar "en profundidad para descubrir las raíces de su fecundidad". No es suficiente: debemos "entenderlos, amarlos, realizarlos". Solo así se lograrán algunos objetivos: "restaurarles toda su eficiencia educativa, su constructividad espiritual , renovar su estructura externa y su dinamismo juvenil . Formaremos una floreciente juventud católica [...] para el cumplimiento de su destino temporal y eterno., para la Iglesia que nos la confía, para el mundo que espera que se salve de ella ". Parece que precisamente al definir los objetivos de este elemento constitutivo del sistema pedagógico de Don Bosco, y específicamente en la expresión "constructividad espiritual", el escritor desea resaltar el papel que la educación para la fe, estructurada y vivida en un contexto asociativo, Juega en hacer crecer y madurar la personalidad del educador.
Su pensamiento se completa con Eugenio Valentini, quien, después de haber definido a las Compañías como " un instrumento indispensable para la educación en un clima de libertad ", "intuición brillante", resalta otros aspectos fundamentales de nuestro tema: "Después de haberlo inoculado. Corazones jóvenes, la llama del apostolado , habiéndolos llamado a parte de nuestras preocupaciones , prácticamente haciéndolos vivir nuestras vidas , dándoles mucha confianza: todo esto es el medio más eficaz de formarlos y de iniciarlos a una vocación superior. Si son actos ». Tanto es así que resume el discurso citando un lema, a menudo en los labios de Don Bosco: « Hola, salvando, salvado». Y agrega que no solo concierne al salesiano, sino que "para cualquier persona que vive en nuestro entorno" representa "el principal medio de santificación ".
Para fundamentar esta tesis, mencione una consideración del P. Ricaldone:
"Las Empresas son una creación pedagógica prominente, una de las manifestaciones más fructíferas y poderosas del activismo sano , porque con ellos los educadores, mientras se forman y mejoran , se convierten en su turno y casi sin darse cuenta, los educadores : y mucho más efectivos. en la medida en que su trabajo es menos notable y en un contacto más íntimo con la masa, [...]. De esta manera, la emulación santa , el estímulo del buen ejemplo , la formación en el apostolado , una acción verdaderamente fructífera para mantener alejado el pecado y prepararse para la Iglesia y el país, serán perennes entre nuestros jóvenes. Cristianos y ciudadanos dignos ".
El tercer artículo, de Giovanni Marocco, con lenguaje militar, como una cruzada, propone a Dominic Savio, próximo beato, como un ideal comprobado por su ejemplaridad imitable.
Las "Compañías" son una milicia sagrada de la juventud salesiana, pura, fuerte y feroz, en cuyas filas nuestro gran Fundador quería organizar ese ejército de sus jóvenes hijos, dispersos en todos los continentes. Compañías de cristianos auténticos , por confirmar y, por lo tanto, verdaderos " soldados de Jesucristo " que activamente militan contra el mundo, contra el diablo y contra las malas inclinaciones. Dominic Savio es el modelo nacido de nuestras "compañías religiosas", porque fue ordenado por Dios y santificado por su gracia , y por Don Bosco marcado con un dedo.y colocado a la cabeza de los grupos de jóvenes que se educan, en todos los cielos de todos los continentes, en los Institutos Salesianos. [...] en un ambiente, formado por niños buenos, ordinarios y, a veces, malos, creció y luchó [...] generosamente , luchó y ganó las batallas del Señor: se santificó a sí mismo con obediencia , el espíritu de piedad , la mortificación ; y con ese ardor del apostolado , que era la característica más sorprendente y activa de su santidad, se sacrificó por la santificación de todos los que vivían a su alrededor, compañeros y extraños, grandes y pequeños, dentro y fuera del Oratorio ".
2.2 Ensayos sobre la espiritualidad juvenil salesiana.
Para sistematizar los datos, acepté la periodización, desarrollada en su momento por Enrico Lupano.
2.2.1 Primo periodo (1949-1954)
Si pensamos en encontrar una propuesta orgánica, que es un conjunto bien estructurado de objetivos, etapas, contenidos, iniciativas y criterios de evaluación de la experiencia, seguimos decepcionados. Estamos más bien en presencia de declaraciones de intenciones, subrayando, resumiendo y analizando en profundidad algunos aspectos destacados de un viaje a la fe que se presupone sustancialmente y que encuentra su descripción prescriptiva en el Reglamento, en el Sistema Preventivo y en las biografías edificantes de los estudiantes modelo, en detalle de domenico savio.
Una encuesta parcial, concentrada en los primeros dos años, nos permite reunir elementos interesantes. Se sugiere un paquete de carácter y virtud para la formación del carácter: precisión en el cumplimiento de los deberes, sinceridad cristalina consigo mismo y con los demás, honestidad integral en las relaciones y la amistad, fuerza de voluntad, afabilidad y generosidad desinteresada, humildad, Gratitud, obediencia que requiere, entre otras cosas, estricta observancia de las reglas de la casa, alegría. Pero moldear a la persona también implica activar la dimensión ascética y la autodisciplina, saber ocupar el tiempo exactamente y, por lo tanto, combatir la ociosidad, emular el propósito de "¡Muerte pero no pecados! De Dominic Savio". Esto implica "pureza consciente, Escape de los peligros, severo espíritu de mortificación, retiro »
"Nuestro principal, diría," responsabilidad profesional " hacia la Iglesia y la sociedad es preparar a los jóvenes cristianos, firmemente arraigados en la fe, gigantes de la caridad, radiantes con la gracia, que son los nuevos hombres del nuevo mundo". Aquí está la invitación a adquirir un espíritu de piedad y devoción, que se fundamenta en la oración diaria, la confesión regular y la comunión frecuente, "la intimidad de las conversaciones eucarísticas"; Amor filial hacia la Santísima Virgen María, es decir, conocer, amar, imitar a María, propuesta como una " guía para Jesús y la ayuda de la cristiandad "; Honrar e imitar a los santos.
Un propósito primordial del proceso educativo salesiano consiste en "forjar una célula viva de la Iglesia, una levadura de vida nueva para la humanidad". Por lo tanto, se le pide al individuo que "construya a sus compañeros, los amoneste de manera caritativa y los excite con palabras, pero mucho más con un buen ejemplo", "obras de celo para los suyos y la santificación de los demás". Pero el énfasis está sobre todo en adquirir el espíritu de apostolado que debe combinarse con el cuidado del ideal misionero, la voluntad de cooperar en el bien de las almas, una competencia válida para la Acción Católica, para las asociaciones catequéticas, culturales y deportivas. Caritativas, quizás dándoles origen, donde aún no existen, fomentándolas y desarrollándolas donde ya florecen.
Para "profundizar algunos aspectos de la vida espiritual", se insta a los educadores salesianos a ofrecer a los jóvenes una serie de conferencias, "distribuidas sabiamente durante todo el año y organizadas de varias maneras". Y el "programa general" está inspirado en la figura de Domenico Savio. Recordamos que el período de cinco años está marcado por algunos eventos eclesiales de fuerte resonancia y alto valor emblemático: celebración del Año Santo y beatificación de Domenico Savio (1950), canonización de la Madre María Domenica Mazzarello (1951) y de la pupila de Don Bosco ( 1954), "primer campeón moderno de la santidad secular juvenil [...] Primero, no único. Primero, no último! "
2.2.2 Segundo período (1954-1957)
La revista se divide en The Assistant Edition Companies , todavía destinada a los líderes y animadores de las obras salesianas y Companies - Member Edition , y luego Companies in Action . En el primer artículo de la nueva cosecha, el equipo anuncia "Una nueva columna [...]:" Cartas a un joven educador ", en la que se describen las fases y los aspectos más característicos de la psicología del niño y el adolescente.». De hecho, la nueva fase se caracteriza, en primer lugar, por una atención masiva a los aspectos pedagógicos y psicológicos, de modo que los artículos, confiados a expertos del sector, se consideran una ayuda para guiar a los educadores y permitirles profundizar las bases teóricas. Aspectos pedagógicos de su intervención educativa.
También el artículo introductorio de la vendimia 1955-56 confirma la transición progresiva. Por un lado se reitera que continúa la obra de excavación y la mejora de los pilares fundamentales del sistema preventivo , porque vitalmente conectada con CC . 'El cual,' en el pensamiento de los superiores, sólo debe invertir toda nuestra acción pedagógica, injerto en el patio como en la escuela, en la disciplina como en la piedad ". Por otro lado, los temas para el nuevo año están establecidos, calificados como "aireados", "extremadamente actuales", "tareas extremadamente interesantes":
"Contraseña para 1956: cruzada misionera e" instrucción religiosa para apoyar la fe y guiar la vida cristiana ". [...] Cruzada misionera fundada principalmente en ideas claras y profundas: [...]. La idea misionera, en el sentido integral de la palabra, " aedificatio Corporis Christi ", debe invertir toda la vida espiritual de los jóvenes y unificarla, porque en cada una de sus acciones se convierte en el constructor del Cuerpo Místico de Cristo en desarrollo ", dice Ecclesia.", Y por lo tanto toda acción tiene un alma misionera. Un tema de actualidad, entonces, porque el mundo de hoy marca su aliento ahora a nivel internacional y el problema misionero de hoy tiene el significado y el valor de una verdadera apertura al sentido internacional, en una concepción paulina y cristiana [...]. Por otro lado, la necesidad de una educación religiosa sólida es imperativa precisamente porque forma una mentalidad, una concepción, una evaluación cristiana de nuestro tiempo , en la que hay una tendencia hacia una cancelación progresiva de los valores más humanos, nivelando todo bajo la prensa despersonalizadora de la La opinión pública, preludio de un renovado paganismo de las costumbres y la vida ".
Echemos un vistazo a las empresas en acción . Después de un paquete de números que podemos considerar "ad experimentum", el personal en octubre de 1954 reconoció que la publicación es "un órgano técnico-formativo, más [...] formativo que técnico", para una elección hecha "a propósito". De hecho, la revista "está dirigida sobre todo a nuestra audiencia de adolescentes más que a niños", porque fue concebida como "un instrumento en manos del Asistente para la vida de la propia Sociedad: (él) debe saber cómo valorarlo y hacerlo entender ", es decir, "será suficiente leer, discutir y poner en práctica un artículo para que la reunión esté lista y activada". El director luego pasa a ilustrar las secciones de capacitación:
«Formación que se realizará en 4 direcciones:
1) Formación humana : " Hombres en construcción ": se refiere a dar las bases sólidas de las virtudes humanas a la construcción de la personalidad social, cristiana y apostólica. ¡Cuidado, ser un cristiano sin ser un hombre es la peor propaganda que se puede hacer al cristianismo mismo!
2) Formación social : sección " Hombres, hermanos nuestros ": hoy los problemas de la vida social están a la vanguardia y, por otro lado, hay una serie impresionante de recomendaciones autorizadas que nos invitan a abrir estos horizontes a nuestra Jóvenes para guiarlos hacia el sentido de solidaridad que es, para nosotros, el sentido de caritas cristianas.
3) Formación cristiana : sección " Mi cristianismo ": es el núcleo central de nuestro trabajo formativo. Artículos desafiantes sobre la vocación y la fe cristiana. De hecho, estamos convencidos de que si no pretendemos que los cristianos tomen conciencia de la riqueza y el esplendor de su vocación, terminaremos, con los tiempos que corren, haciendo agujeros en el agua, y quizás muchos.
4) Formación apostólica específica según el espíritu del CC. Con elementos técnico-organizativos (sección "Actividad del mes") y documentales fotográficos sobre la vitalidad y desarrollo del CC. en el mundo (sección "CC. en el mundo") ".
Y aclara otras elecciones editoriales. Precisamente porque el enfoque global es "muy serio", entonces "tratamos de aligerarnos con historias y documentación sobre la Iglesia del silencio y las situaciones actuales del cristianismo, que servirá para dar a nuestros hijos el sentido del tiempo en el que vivimos, con servicios en Los fenómenos específicos de nuestro tiempo, el cine y el deporte, entendidos no tanto en un sentido informativo, sino más bien como entrenamiento en la capacidad personal de reacción y evaluación, o biografías de jóvenes contemporáneos, siempre muy elocuentes, etc. ». Los artesanos reciben una "columna constante especial" (" Ragazzi lavoratori "), "para discutir los problemas del trabajo".
2.2.3 Tercer periodo (1957-1963)
Cambia el título de la revista: Ejecutivos de la empresa . Además, la evolución en términos de dirección y fórmula editorial continúa: en los últimos dos años se ha preferido ofrecer "principalmente subsidios, sin renunciar a ... a estudios e informes teóricos más amplios".
1958: "centenario de la Aparición de la Inmaculada en Lourdes"; La revista establece su plan de trabajo para que el año " viva en el espíritu mariano" . Da la bienvenida a la Strenna del Rector Mayor, que nos invita a honrar a "la Santísima Virgen con la devota recitación del Santo Rosario", y subraya que esto constituye "una ocasión muy feliz para volver a presentar el valor de esta oración, tan importante y tan querida". a don bosco ». Y el párrafo, que ilustra el programa unitario del año, dividido en cuatro etapas, se titula "El encuentro con la Madre":
1ª vez : de la Inmaculada a la Epifanía: "La Inmaculada devuelve a Jesús al mundo". Idea guía: "Cristo vino al mundo a través de María y el mundo volverá a Cristo a través de María";
2ª vez : 12 de enero - 10 de febrero (carnaval): "Peregrinos con el Rosario a Lourdes". Idea guía: "el camino a Lourdes es el camino hacia el Rosario";
3ª vez : del 11 de febrero al 7 de abril (Cuaresma): "Los días de la gruta". Idea guía: "revive las grandes invitaciones de la Virgen a Bernadette: oración, penitencia, sacrificios por los pecadores"
4ª vez : mayo: "El mes de la Virgen". Idea guía: "Los niños de Don Bosco y su maravillosa intimidad con la Madonna Ausiliatrice". Se acompaña de la recuperación de dos iniciativas tradicionales: la "Peregrinatio Mariae" a uno de los famosos santuarios marianos y la práctica de los "flósculos", conocidos como los "31 diamantes de la corona de la Reina".
En la página siguiente nos encontramos con el anuncio de que el tema de estudio para el nuevo año se centrará en la " formación social ", un tema que se "vincula orgánicamente" con lo que lo precedió, a saber, la formación del carácter ", un pasaje lógico del estudio. del individuo al de la sociedad ". "Un tema muy actual", "en una era social por excelencia", "en el que los problemas sociales se imponen con creciente urgencia". Su objetivo es "hacer que el individuo tome conciencia de esta realidad viviente y pulsante en la que vive y se desarrolla, de la que recibe la sociedad ya la que debe dar".
"Un primer ciclo (ed. 11 conferencias) estudiará los elementos de una socialidad natural y humana que surge de nuestra propia naturaleza: llevaremos a los jóvenes a descubrir la profunda unidad y la solidaridad natural que une a cada hombre con la gran familia humana, examinando así el Virtudes sociales más importantes , de la justicia a la obediencia, de la libertad a la sinceridad, a la bondad, etc. [...], examinaremos, en una segunda serie de conferencias (ed. 7), los fundamentos revelados de una sociedad sobrenatural y cristiana . Partiendo de la realidad del pecado como destrucción de la sociabilidad en individuos y naciones, atacando la civilización y el progreso, el cáncer del mundo moderno. Luego pasaremos aestudio de la Gracia como expansión de la socialidad a través de los canales de los Sacramentos y la realidad del Cuerpo Místico de Cristo. Finalmente estudiaremos el apostolado como la cumbre de la socialidad y el razonamiento de la gracia ».
Al asistente se le encomienda la tarea de «elegir y presentar [...] aquellas partes que considere más adecuadas para su audiencia, yendo, en las discusiones, sobre los aspectos prácticos en los que las ideas transmitidas se concretan concretamente». Es decir, para identificar el conocimiento que es indispensable para entender adecuadamente la vida cristiana, para elegir experiencias capaces de mediar y proponer actitudes y conocimientos, cultivar actitudes para ser sometidos a verificación frecuente. Teniendo en cuenta que "la primera realidad social en la que viven los jóvenes es precisamente el oratorio, el colegio, la Sociedad y es en este entorno en el que deben dar su primera contribución a la vida social y convertirla en su primera experiencia".
La revista Compagnie en acción , arriba y abajo sigue estando estructurada en títulos que generalmente regresan de mes a mes. El punto de partida es el diálogo con los lectores ( sin sello ). Las preguntas del problema van desde el entrenamiento personal hasta la vida de las empresas, desde la actualidad civil y eclesial hasta el deporte, desde la escuela hasta las curiosidades populares. Yo, los demás, el mundo. Y ¿qué puedo hacer ? está en estrecha relación con el tema del estudio anual sobre "formación social", mientras que Itinerarios de adolescentes , firmado por un tal D. Luciano, continúa el camino de la construcción de la persona, parcialmente desarrollado de antemano con el tema de la formación del carácter . Giuseppe Pace, en cambio, con Vita di Gesùguía al niño a conocer los textos del evangelio, su mensaje, sus autores y concluye sus intervenciones con 5 entrevistas imaginarias que permiten una "reconstrucción narrativa" de los eventos de la Pascua. Testimonials propone las historias, a veces inéditas, de 8 protagonistas que, tocados por la "mano de Dios", experimentaron hechos que cambiaron su existencia o dejaron una huella indeleble en aquellos que los conocieron. El cohete Novella , o Centosegundo de humor, permite a Massimo Marcelli proponer episodios de la vida cotidiana a modo de anécdota, que permiten transmitir, a través de la técnica de proyección, ideas para la reflexión y cualidades-valores "sociales" que deben adquirirse.
2.2.4 Cuarto período (1963-1967)
Quien pase a través de los años de la revista no puede ignorar el editorial de más de tres páginas densas firmadas por el director Carlo Fiore, que apareció en octubre de 1961.
"Una nueva visión", comienza el columnista, impregna el mundo católico. En vista del próximo Concilio, estamos presenciando el "enfoque progresivo en la Iglesia del Apostolado de los laicos, de su función y misión en la dinámica del Cuerpo Místico". Y comenta lacónicamente: "signo de los tiempos".
Por lo tanto, el CC., "Nuestra escuela [...] del Apostolado de los Laicos", debe ser reiniciado. "Representan la cumbre de nuestro trabajo educativo y responden a la confianza y la expectativa de la Iglesia que nos pide a los militantes capaces de operar mañana la" consecratio mundi ", que es su competencia exclusiva". Esto sucederá solo si los chicos de las obras salesianas comienzan "hoy concretamente a" consagrar "su pequeño mundo de niños, niñas y adolescentes". Y "sin una vida interior seria, el apostolado sería una palabra vacía hoy y una fuente de problemas mañana".
Un nuevo problema, entonces, "aguarda una solución". El rango de acción de la revista debe ampliarse "verticalmente": "de los chicos pasamos a los jóvenes de las escuelas secundarias". porque "la juventud se está convirtiendo en un fenómeno y una edad en sí misma, con dimensiones desconocidas para otros tiempos". Esto exige "una gran apertura y flexibilidad, muchos hoy en día la sensibilidad y la libertad en los métodos, [...], debe ser uno que, con el término amplio, que llamamos" modernidad "de Don Bosco". "Para el rápido desarrollo de los tiempos y de mentalidad", la solución es que se descubrió en el "espíritu" de Don Bosco, que "nos obliga a destacar, en todo caso, los valores sobrenaturales, y especialmente con los jóvenes."
Y así se le confía a Joseph Aubry el honor de presentar la "Campaña" para 1962. Comienza por la necesidad de interesar a los jóvenes en la vida sacramental, "accesible solo para la fe viva que sabe leer en los signos y el amor humilde que Extrae y experimenta su riqueza ». Es antisalesiano suponer que tienen menos necesidad de "aprender a convencerse de su realidad bautizada o de acercarse al Sacramento de la Confesión" que a saber cómo aprovechar el entretenimiento y el estudio.
Precisamente porque la Campaña " no surge en el nivel de un estudio intelectual, sino en el nivel de acción, a partir de las realidades concretas vividas por los jóvenes ", se entiende "la elección de los Sacramentos para ser redescubiertos y vividos y el orden en que serán ».
La elección que se hace proviene de la " realidad sacramental inscrita en el ser y en la vida" de los jóvenes. En primer lugar, están "marcados, por medio del Bautismo y la Confirmación, de carácter indeleble y con gracias permanentes sobre las cuales se construye toda su vida cristiana". Además, la eucaristía y la comunión "se ofrecen permanentemente a su vigor cristiano". Los otros tres "Sacramentos no representan para ellos un centro de interés actual" porque "aún no han" ingresado "en ellos".
El orden adoptado está determinado por un hecho decisivo: "la lógica de la vida". No es posible no tener en cuenta que "la Iglesia misma, en sus períodos litúrgicos más importantes, se esfuerza por revivir oficialmente en sus miembros su realidad bautizada y confirmada: la Cuaresma y el Tiempo de Pascua . La Pascua y Pentecostés cada año deben entenderse verdaderamente como una profundización ofrecida a todas las gracias del Bautismo, la primera Pascua del cristiano y de la Confirmación, el primer Pentecostés del cristiano ".
La revista Compagnie en acción entra en perfecta armonía con la revista destinada a los "gerentes". Traduce y ejemplifica paso a paso lo que se formula en la "guía".
Aquí hay un ejemplo de cómo se presentan los efectos del bautismo en la revista:
"Has sido" injertado "," trasplantado "en Jesús, te has convertido en una pieza, un miembro, una célula de su Cuerpo Místico. Y, por supuesto, vives de su vida divina y sobrenatural, ya no de tu vida puramente humana y natural. En las venas de tu alma circula, por así decirlo, su sangre, su vida, eres uno con Él, compartes su destino ... [...] si me he convertido en una "pieza" de Cristo, uno de sus miembros, Si tengo que vivir su vida y no la mía , ¡cuántas cosas cambian! Debo juzgar las cosas como Él las juzga, reaccionar ante el mal y el pecado como Él reacciona, sacrificarme si es necesario, como alguien lo sacrifica, tener en mi corazón sus anhelos, sus esperanzas, su amargura ... regocijarse, llorar con Él ... ».
Han pasado 17 años desde la Pascua de 1949, el año de su debut, en diciembre de 1966. Si comparamos el primer y el último número, tenemos la sensación de que un abismo los separa.
Carlo Fiore, al final de los veinte años de servicio prestados por la revista, mientras se prepara para entregar las entregas a la nueva publicación, elabora un presupuesto. Se trataba de "agitar las aguas de un cierto estancamiento pedagógico, a partir del relanzamiento del movimiento asociativo de la Juventud Salesiana para revivir el dinamismo de la Casa de Don Bosco". Resultados: ?? La revista cumplió con la tarea de "extender su rango de acción a toda la esfera de los problemas pedagógicos , despertando la sensibilidad latente, favoreciendo el intercambio de experiencias, proporcionando sugerencias y temas de trabajo". ‚Sumado al trabajo de renovación del movimiento asociativo que« terminó por tocar todo el complejo de relaciones y métodos educativos para invertir todos los problemas de la formación de los jóvenes.». "Alrededor de la revista", un halo de publicaciones y ayudas (n. 40) dedicado a educadores y jóvenes, un conjunto [...] de iniciativas que atrajo la atención y la simpatía de los educadores incluso fuera del círculo salesiano ". Y señala lo nuevo a raíz de la continuidad: "La catequesis , la liturgia , la formación espiritual-moral y social , el asociacionismo, los problemas de ocio y la orientación vocacional en su sentido más amplio, se debatirán en la nueva revista bajo Un ángulo típicamente juvenil, pastoral y salesiano ».
Uno puede preguntarse qué gran contribución han dado las dos revistas con sus "inducidas" a la Congregación para la definición y calificación de la espiritualidad juvenil salesiana. Una respuesta puede ser la segunda parte completa de los actos del 23º capítulo general, titulado "El viaje de la fe", que encuentra su expresión sintética en la formulación de los "cuatro grandes aspectos de la maduración cristiana", o "áreas".
Estamos solo al inicio de la exploración.
Piera Cavaglià, fma
El Instituto de las Hijas de María Auxiliadora [FMA] no se dirige a las misiones en su madurez alcanzada, casi como una extensión de sus obras, como sucedió en otros institutos religiosos, sino que surge con un espíritu misionero específico. Nutre el estilo de vida, el clima de las comunidades, las obras educativas y toma forma, cinco años después de su fundación, en el envío de jóvenes hermanas a Uruguay y Argentina. El primer sueño misionero de Don Bosco, relacionado con la Patagonia, se remonta a 1872. El Instituto FMA, fundado el 5 de agosto de 1872, por lo tanto, tiene el sello de la intencionalidad misionera explícita del Fundador y sus colaboradores directos. "Recuerde que para octubre enviaremos treinta hijas de MA con una docena de salesianos; algunos incluso antes si hay urgencia "(Don Bosco en Cagliero,
Don Bosco vio el Instituto femenino fundado por él abierto hasta los confines del mundo: "Le pido a Dios que en todo inculque el espíritu de caridad y fervor, para que esta humilde Congregación crezca en número, se expanda a otros y luego a otros países remotos del mundo. Tierra ... "(ms aut. en los 1880 minutos).
Los mismos directores salesianos de las FMA, Don Cagliero y Don Costamagna, contribuyeron a fortalecer el fervor misionero en las primeras FMA como una dimensión universal del "espíritu de Mornese". Con su sentido de utopía, entusiasmo y sueño para las misiones de América, alimentaron la universalidad misionera en la primera comunidad. Y encontramos esta marca característica a lo largo de la historia en las diversas comunidades, en los distintos períodos y en diferentes contextos geográficos.
El contexto sociopolítico-cultural que es el trasfondo de esta reflexión no solo es un contexto que favorece la expansión misionera, promovida por otra parte a nivel eclesial, sino que es un contexto marcado por las dos guerras mundiales, por el auge de los totalitarismos. y de varios conflictos nacionales. Estos inevitablemente obstaculizaron los proyectos misioneros del Instituto, pero no los detuvieron por completo, por el contrario, requerían un fuerte compromiso para adaptarse a la creatividad apostólica y de emergencia.
Si el desarrollo misionero había marcado una fase de desaceleración en los años de la Primera Guerra Mundial, sin embargo tuvo una recuperación decisiva con motivo de eventos particulares, tales como: el 50 aniversario de la fundación del Instituto (1922), la celebración del jubileo de las misiones salesianas. (1925), la canonización de Don Bosco (1934) y la beatificación de Sor Maria D. Mazzarello (1938).
El Superior General de la madre Luisa Vaschetti, que en 1924 logró Daghero madre Catalina, se había ido a Argentina sigue siendo un principiante y luego aumentó por el misionero la expansión del Instituto y la formación de los misioneros.
En el período considerado por la presente investigación, el Instituto consideró a las distintas naciones, incluidas las de Europa, una tierra de misión. Así fue en la mentalidad de quienes enviaron FMA para fortalecer las obras educativas ya iniciadas o para fundar nuevas. Para una congregación religiosa en expansión, el carisma del fundador y la fusión fue un regalo que se irradia con un sentido de responsabilidad para llegar a los niños, niñas, niños, pobres, inmigrantes, que necesitan una promoción integral de cualquier contexto geográfico y cultural.
A pesar de los desafíos, el Instituto, desde la muerte de su Fundador en 1951, continuó enviando misioneros (2,094 en total, incluyendo 298 novicios) para responder a las demandas apremiantes de los Obispos y los Salesianos que ya estaban en áreas que exigían la presencia. Programa educativo de las fma.
FMA enviado en una misión desde 1877 hasta 1957.
Madre Maria D. Mazzarello (1877-1881) 48
Madre Caterina Daghero (1881-1924) 983
Madre Luisa Vaschetti (1924-1943) 771
Madre Ermelinda Lucotti (1943-1957) 531
El proceso que condujo a la autonomía jurídica del Instituto en 1906, con la separación de la Congregación Salesiana y la reelaboración de las Constituciones, no comprometió, como temían los propios superiores, la vitalidad del Instituto y su lealtad al Fundador. de hecho los fortaleció. "El Instituto se desarrolla prodigiosamente en todas partes del mundo, la disciplina es excelente y las Constituciones se observan fielmente [...]. En mi humilde opinión, las Hermanas de María Auxiliadora merecen los elogios y el aliento de la Congregación por su celo y su buena voluntad "(Informe a la Santa Sede del 7 de junio de 1908, redactado por el Consultor Benedictino Pierre Bastien ).
Al ser una forma de vida y de relaciones, es necesario recurrir a la experiencia como una forma metodológica. De hecho, entre las fuentes consultadas no hay estudios realizados por misioneros, elaboraciones sistemáticas sobre su actividad y sobre el espíritu que los animó, sino simples cartas, diarios de viaje, historias, testimonios, artículos para revistas misioneras, para el Boletín del Instituto y Boletín Salesiano . El "camino de la experiencia", que es de naturaleza sabia, permite un conocimiento de la espiritualidad no a través de la modalidad especulativa, sino a través de la concreción de la experiencia.
Por lo tanto, parece que los rostros de la espiritualidad misionera son tantos como personas que viven y encarnan, sin embargo, es posible captar algunas líneas básicas de las fuentes.
La suposición no solo a nivel teórico, sino también experimental del ideal programático de Don Bosco: da mihi animas cetera tolle, desencadena un dinamismo misionero en el Instituto FMA, que se convierte en un estilo de vida, pasión educativa, energía de renovación e inculturación. En nombre de la proclamación del Evangelio, una fuente de realización humana para las personas y los pueblos.
Era una convicción común y arraigada en los orígenes del Instituto que cada FMA se realizaría como religiosa y como educadora salesiana en donación propia para la salvación de las almas: "Una hija que ingresó con la intención de pensar solo en su alma no es apta para "Cumplimiento de los deberes que incumben a las Hijas de María Auxiliadora" (primera reunión de los directores en Mornese, 1878). La vida misionera no se considera una adición a la actividad del Instituto, sino que constituye uno de los elementos esenciales de su patrimonio espiritual . De hecho, está arraigado en el seguimiento de Cristo, alimentado por la audacia apostólica, por la dimensión comunitaria del Instituto y por el sentido de pertenencia a la Iglesia y a la Familia Salesiana.
Es una observación recurrente en los Capítulos Generales: "El Instituto de las Hijas de María Auxiliadora es un Instituto misionero, y por lo tanto debe tener un espíritu misionero" (IX CG).
El modelo de santidad propuesto por Don Bosco a hombres y mujeres consagrados para la salvación de los jóvenes es "un modelo tan radical y austero que nos deja aturdidos: una obediencia sin límites, muy generosa; un estilo de vida esencial, ascético, pero alegre; Una laboriosidad impresionante según la misión comunitaria; una caridad sin límites [...] para el servicio divino y la salvación de las almas "(ver estudio de Aldo Girando).
Es evidente que esta espiritualidad se propone a todas las FMA, pero de una manera más radical es asumida por quienes eligen abandonar su tierra natal porque son enviadas a las misiones propiamente dichas. Cada uno, donde sea que se encuentre, se siente parte viva de una Iglesia misionera y de un Instituto abierto a las dimensiones del mundo. De hecho, la misión no se identifica con una actividad que realizan algunas FMA, pero es el paradigma de la acción educativa de una Familia religiosa llamada a compartir con los jóvenes de todo el mundo la alegría del encuentro con Jesús.
La vicaria general, madre Enrichetta Sorbone, quien durante muchos años también fue coordinadora de las misiones y los misioneros, en una circular recomendó a todas las FMA cultivar la " caridad universal " como una dimensión característica de la espiritualidad del Instituto:
"La Hija de María Auxiliadora, que siente que su misión es ayudar a Jesús en la obra sublime de la redención humana, ya no puede vivir sola y sola; pero debe sentirse a sí mismo bajo la influencia de una inspiración perpetua de ser todo para la salvación de las almas, cualquiera sea su uso particular en la Casa.
Por lo tanto, no una ocupación, ni un sufrimiento, una oración que no sugiere el querido refrenarse: "Señor, por ti y por las queridas almas; por tus sacerdotes; por tus misioneros; por las santas vocaciones, por los que sufren en el alma y en el cuerpo, viven y mueren, te conocen y te aman o no te aman porque no te conocen ”.
Los Maestros de los novicios pueden inculcar en todas las formas en que estos y otros pensamientos y sentimientos similares de caridad universal; y el número de santos profesos, ángeles de paz en las comunidades y maravillosos apóstoles del bien en todas partes y siempre crecerán "(Circular No. 120 del 24 de octubre de 1928).
Esta actitud se preserva de las dicotomías entre la promoción humana y la evangelización, la actividad educativa y pastoral, la acción y la contemplación, y da unidad y fecundidad al estilo de vida y la misión.
Es interesante señalar que lo que se recomienda a aquellos que salen para las misiones no es diferente de lo que se requiere de cada salesiano o FMA. La propuesta de Don Cagliero al primer Capítulo General de la Congregación Salesiana en 1877 lo atestigua desde el principio. Quería que se incluyera un artículo en las Constituciones sobre los criterios para elegir el personal que se enviaría a las misiones. La propuesta fue aceptada por Don Bosco, aunque con algunas modificaciones. El resultado fue esta formulación: "Para las misiones extranjeras, deben elegirse las más probadas en piedad y las más fuertes en moralidad".
La dimensión misionera del Instituto también se nutre de la conciencia de pertenecer a una Familia religiosa abierta a las diversas naciones sin barreras de idioma y cultura. Esta conciencia da a la experiencia de las FMA un horizonte amplio y universal. La transferencia de personal no solo de una Provincia a otra, sino de una nación a otra facilita la apertura, el intercambio, el sentido de pertenencia, la superación de los nacionalismos. Está convencido de que se siente responsable del amplio progreso del desarrollo global del Instituto, su difusión en todo el mundo, hasta el intercambio económico, el interés en construir una casa en Italia con las industrias de todos (por ejemplo, Torino Casa " M. Mazzarello "y Roma," Istituto Gesù Nazareno ").
Don Filippo Rinaldi, hablando de la apertura del Instituto a partir de la solidaridad mutua entre las Provincias, declaró en 1925: "La donación personal para las Misiones es un medio para despertar nuevas vocaciones. Bendeciré al Señor el día en que sepa que el intercambio de personal entre una Provincia y otra ha derribado las barreras de los Alpes, los Andes y el Océano, para formar la unidad del Instituto "(1ª conferencia Para los maestros novatos, Turín 1925).
La espiritualidad del Instituto es espiritualidad misionera, ¡no solo de los misioneros!
De las fuentes queda claro que los Fundadores del Instituto en sus intervenciones formativas pretendían cultivar en el espíritu religioso el "buen espíritu" y, por lo tanto, advirtieron a las FMA, y más aún a los misioneros, del riesgo de activismo, superficialidad, fragilidad emocional. Se puede deducir de las repetidas referencias a la unidad interior, al cuidado de la profundidad de la vida, a ser más que actuar como misioneros. En las primeras Constituciones (1885) revisadas por Don Bosco en primer lugar, insertó la " caridad paciente y celosa.[...] para hacer tanto bien como sea posible para las almas ". Después de haber enumerado las otras virtudes, explica la motivación básica: "Estas virtudes deben ser muy probadas y enraizadas en las Hijas de María Auxiliadora, porque la vida activa y contemplativa debe ir de la mano de ellas, retratando a Marta y Magdalena, la vida del Los apóstoles y el de los ángeles ”.
El gran desafío para las FMA es alcanzar el equilibrio entre la actividad a veces molesta y la oración, preservando la unión con Dios en el trabajo. "Preservar - escribió a la Madre Mazzarello a los primeros misioneros - tanto como puedas el espíritu de unión con Dios, estar en su presencia continuamente". El núcleo de esta espiritualidad es la "caridad paciente y celosa", un elemento de síntesis entre la vida activa y contemplativa. Las diversas dimensiones de la espiritualidad misionera de las FMA convergen alrededor de este centro unificador.
No tenemos una reflexión sistemática sobre la fisonomía espiritual de las FMA en relación con el período considerado y con la perspectiva específica del espíritu misionero. Sin embargo, en base a las fuentes documentales y narrativas disponibles, es posible identificar valores comunes, elecciones compartidas, elementos característicos de una identidad calificada como educativa.. De hecho, esto se construye y se elabora en un tejido de relaciones con Dios, con los destinatarios de la misión, en la comunidad a la que pertenecen y en la realización de una tarea específica en un contexto social particular. Es una espiritualidad con rasgos no íntimos y autorreferenciales, pero una expresión concreta del título "Hijas de María Auxiliadora", una síntesis de una visión carismática, de un proyecto, de una inspiración: ser activa y rápida "ayuda" especialmente de los jóvenes en Su viaje de maduración humana y cristiana.
5.1. La centralidad de Jesucristo, fuente del dinamismo misionero.
La relación personal con Jesús tiene la primacía en la vida de fe misionera. Y esto se expresa en el regalo diario del yo, a veces monótono, a menudo entretejido con sacrificios y fatigas, tal vez derrotas y frustraciones, pero donde los misioneros se amoldan a la disponibilidad, la fuerza de la vida interior, la gratuidad del amor.
La mirada al Crucifijo les da vida y alas para trabajar: esta es la certeza que los sostiene y que, sin embargo, no los libera del sufrimiento y la nostalgia.
En general, los misioneros caminan voluntariamente por el camino de la cruz de Jesús (a través de crucis ) todos los días , seguidos de la meditación y la Eucaristía. Identificados a la pasión de Cristo, incluso los límites, la fragilidad y los fracasos adquieren un significado redentor.
El contacto vital con el Señor se identifica casi misionera con el misterio salvador de Cristo: "¿Con qué alegría nos gustaría para el riego de estos bosques con nuestra sangre, para traer las flores de la verdad cristiana" (de un ensayo escrito por Sor María Troncatti, misionera en Ecuador ).
La fe y el amor de Jesús no es ajeno a partir del contexto, pero la guía para comprender la realidad, para transformar, para reconocer al Señor en la cara de sufrimiento. De ahí la fecundidad de su trabajo.
El misionero, como discípulo de Jesús, está llamado a compartir el destino del Maestro a la cruz. Y esto implica el desapego, la libertad interior, la pobreza, el abandono de la patria, de la familia, la renuncia a los afectos más queridos. Muchas FMA prometen a Dios que permanecerá en la tierra de la misión para siempre, sin regresar a casa. Entendemos que alguien ha votado explícitamente.
El poder del amor apoya al misionero y lo dispone a aceptar la cruz en sus múltiples formas: enfermedades, dolor físico, fatiga, malentendidos, soledad, imposibilidad de comunicación, fracaso, ingratitud.
El ardiente celo por la salvación de las almas les da a los misioneros flexibilidad, agilidad de espíritu, disposición para cambiar y cierta indiferencia en las elecciones. "Todas las casas son buenas para hacernos santos, porque nosotros somos los que debemos hacernos santos, no importa si la casa es esto o aquello" (Hermana Caterina Dabbene, misionera en Tierra del Fuego). "No somos de América ni de Italia, nuestro hogar está en todas partes. El Corazón de Jesús está siempre abierto, solo depende de nosotros querer entrar, ¿no es así? "(Hermana Angela Vallese, misionera en la Patagonia).
5.3 La evangelización dentro de un proyecto educativo integral.
Según el realismo pedagógico salesiano, la evangelización se implementa concretamente dentro de un proyecto global de educación integral. En atención al contexto local, partimos de la persona, de sus necesidades y procesos de maduración y se establecen las condiciones para que pueda abrirse a Dios y aceptar el Evangelio, respetando los ritmos de crecimiento y condicionamiento cultural.
El misionero de las FMA, con flexibilidad y celo pastoral, desarrolla itinerarios no uniformes, con amplios márgenes de pluralismo porque tiene en cuenta las diferentes situaciones, la disponibilidad o la falta de disponibilidad del mensaje cristiano de diferentes tipos de jóvenes, mujeres, familias y grupos étnicos. Comienza desde los niveles que incluyen todas las formas de promoción humana, de salud, cultural, moral y afectiva, hasta la meta educativa y evangelizadora de la santidad.
" Hacer que Dios sea conocido y amado " es el objetivo prioritario de la acción misionera. El propósito de la educación cristiana no termina con instruir, socializar, capacitar en una profesión, curar enfermedades, sino proponer que cada persona se reconozca como hijo de Dios y viva una vida digna de esta vocación. . De ahí el compromiso constante de los misioneros de proclamar a Jesús, guiarlo a través de su Palabra, la catequesis, la educación en la vida sacramental, el testimonio de los valores cristianos.
De muchos misioneros, especialmente de enfermeras, leemos que eran "médicos del cuerpo y el espíritu". Su actividad, dirigida a la "salvación" de cada persona, especialmente de los más pobres, estaba dirigida a la curación del cuerpo entendida como un modo específico de evangelización, la transparencia del amor misericordioso del Padre que se inclinaba con ternura hacia cada una de sus criaturas.
Cuidado físico, la búsqueda de todo lo que es bueno para el bienestar de la persona, para su promoción cultural no es un instrumento para la evangelización, sino que ya es en sí la evangelización y, por lo tanto, parte de la misión de la Iglesia cuya vocación prioritaria es anunciar a todos. El amor de Dios en Cristo Jesús.
5.4. La dialéctica entre la confianza en Dios y la iniciativa apostólica.
La FMA misionera encarna y manifiesta el difícil equilibrio entre la confianza total en Dios y en María Auxiliadora y, al mismo tiempo, el ardor apostólico que la estimula a desarrollar dones de creatividad, audacia e iniciativa. " Manos para trabajar y corazón para Dios " es el lema de muchos misioneros.
La conciencia de ser llamada y enviada por Dios y de tener una Madre que vela por el camino de sus hijas es una fuente de seguridad y confianza. Al mismo tiempo, es una fuente de creatividad y perseverancia en el compromiso misionero.
Una actitud de optimismo, alegría y asombro se desprende de casi todas las cartas de los misioneros. Educadores, enfermeras, maestros, catequistas contemplan admirar las extraordinarias posibilidades del bien que Dios les da gratuitamente como un signo tangible de su presencia. Cuando hablan de su actividad, la referencia constante es a Dios y a María Auxiliadora que hace maravillas a través de su pobre trabajo misionero. "Arrojemos la semilla y Dios la hará fructificar"; "Siempre somos servicios inútiles". Las FMA misioneras, desde las de la primera expedición a las otras, advierten de ser enviadas en nombre del Señor, están seguras de su ayuda, se hacen cargo de su plan de salvación en el contexto histórico. Al mismo tiempo, la misión está condicionada por las vicisitudes de la libertad humana, desde el discernimiento más o menos ilustrado que guía las decisiones, desde la audacia y el coraje de la iniciativa. El FMA es consciente de ser enviado por Dios, pero también de haber elegido la misión a través de una solicitud explícita para ser enviado. Por lo tanto, un ardiente deseo de desarrollar sus talentos al máximo y de dar respuestas concretas a las necesidades del contexto, a las necesidades de las personas, se entrelaza en ella junto con la confianza en Dios. Generalmente los misioneros se vuelven pobres y hasta mendigos de los pobres. E incluso como una anciana no conocen la palabra "descansar". Un ardiente deseo de desarrollar al máximo sus propias cualidades y dar respuestas concretas a las necesidades del contexto, a las necesidades de las personas. Generalmente los misioneros se vuelven pobres y hasta mendigos de los pobres. E incluso como una anciana no conocen la palabra "descansar". Un ardiente deseo de desarrollar al máximo sus propias cualidades y dar respuestas concretas a las necesidades del contexto, a las necesidades de las personas. Generalmente los misioneros se vuelven pobres y hasta mendigos de los pobres. E incluso como una anciana no conocen la palabra "descansar".
5.5. Implicación espiritual y educativa de las comunidades educativas.
El ardor misionero, como en Valdocco y Mornese, impregna el clima de las comunidades educativas y alimenta no solo el entusiasmo, sino también el compromiso y la participación activa de todos. Es una espiritualidad que se convierte en un viaje educativo, ya que involucra y despierta a los niños y a las jóvenes energías apostólicas en una dimensión misionera.
"Prepare una casa grande para nosotros, ya que las alumnas quieren convertirse en tantos misioneros" (Carta de M. Mazzarello a Cagliero). Por lo tanto, fue un clima que también infectó a las niñas, como fue el caso en Valdocco y cómo se vio muy pronto también en las áreas de la misión. Desde el comienzo de la fundación de Candelaria en Tierra del Fuego, leemos en la Crónica de esa comunidad: "Incluso los indios de Candelaria comenzaron a ser apostólicos entre sus amigos".
El Instituto FMA extendió el compromiso de cooperación misionera a través del Apostolado de la inocencia , un amplio movimiento de oración y sacrificio que involucra a niños y alumnos de las diversas casas de la Instituto para apoyar el trabajo de los misioneros (cf. misionero Don Giovanni Fergnani en China, pasando por Niza en 1908). La iniciativa llevó al establecimiento de una verdadera asociación misionera de jóvenes en el Instituto FMA que luego se extendió a todas las comunidades.
"Mantener viva y activa la idea misionera en las jóvenes de nuestras Casas no solo es un medio eficaz de formación para el sentido cristiano y la caridad, sino que también es un fermento de vocaciones generosas" (carta circular de M. Vaschetti, 24 de abril de 1940) .
Una dimensión interesante que atestigua el realismo de la espiritualidad misionera del Instituto en los años 20 y 40 es la apertura de casas para la formación misionera. En 1924 se estableció el hogar misionero "Madre Mazzarello" en Turín, donde se prepararon misioneros a través de cursos de capacitación específicos sobre espiritualidad y preparación profesional. Además, en esos años, de manera similar a lo que ocurrió en la Congregación Salesiana, se promovió la formación misionera de las mismas niñas, también a través de la Revista Misionera para la Juventud que comenzó en 1923.
Las solicitudes "urgentes e insistentes" de los nuevos misioneros, que venían de los lugares fronterizos, encontraron no solo una respuesta inmediata al enviar las FMA, cuando esto fue posible, sino que se concretaron en la elección y capacitación de los adolescentes que tenían una sólida vocación religiosa. Eran de buen carácter, inteligentes, sanos y con un carácter resistente a las dificultades. Más tarde, podrían estar disponibles para el Consejo General para las necesidades del Instituto, especialmente para las misiones.
En algunos Capítulos generales, surgió cierta preocupación con el tiempo por parte de los Superiores: la observación de las necesidades urgentes de las Provincias que podrían tener vocaciones misioneras limitadas. Por lo tanto, estaba constantemente en curso un trabajo de capacitación de los jóvenes candidatos para que tomen conciencia de estar en un instituto internacional y, por lo tanto, sin barreras nacionalistas. Se sintió la necesidad de formar un espíritu abierto y colaborativo dirigido a la unidad y la vitalidad misionera del Instituto. Por esta razón, era esencial dar forma a las FMA "en el molde del Fundador que, en nombre de María" había enviado a sus hijos e hijas a través del océano para llevar el Evangelio a los confines de la tierra, especialmente a los jóvenes.
El período considerado en la presente investigación coincide con una de las fases más complejas y difíciles para el desarrollo misionero de las congregaciones religiosas, debido a las dos guerras mundiales y al advenimiento de los totalitarismos después del colapso de los estados liberales. Sin embargo, para el Instituto FMA, es uno de los períodos más animados y fructíferos desde el punto de vista de la expansión misionera. Esto se ve incrementado por el constante crecimiento de las vocaciones, el desafío de la educación popular y, en particular, la promoción de las mujeres, por las insistentes peticiones de los obispos, las autoridades civiles y los propios salesianos que ya están trabajando en tierras de misión.
La FMA no es considerada por la FMA como una adición a la actividad del Instituto, pero constituye uno de los elementos esenciales de su patrimonio espiritual inspirado en la pasión apostólica de Don Bosco y Maria D. Mazzarello y vivió en un Instituto abierto a las dimensiones mundiales. . Por esta razón, la misión no se identifica con una actividad que realizan algunas FMA, pero es el paradigma de la acción educativa de una Familia religiosa llamada a compartir con los mismos jóvenes el ardor de la da mihi animas cetera tolle.
Fundadora de las Oblatas Salesianas del Sagrado Corazón.
Jesús Manuel García, sdb
Con mucho gusto acepté escribir este artículo para el Congreso Internacional de Historia Salesiana : " Desarrollo del carisma de Don Bosco hasta mediados del siglo XX ", que se celebrará en Roma-Pisana del 19 al 23 de noviembre de 2014.
En primer lugar, estoy en deuda con las hermanas oblatas salesianas con quienes comparto un viaje de acompañamiento espiritual, que comenzó en 1990. El deber de gratitud se combina con el compromiso de la "responsabilidad profesional" de acercarme personalmente a las fuentes originales, algunas de las que todavía se consideran "confidenciales". Sin embargo, a pesar de la destrucción de la mayoría de los documentos, tenemos documentación suficiente y útil para reconstruir fielmente la experiencia de Msgr. Cognata y se inspiran en esas constantes que determinan el significado y el significado de una vida aparentemente fracasada y que comprenden también la razón del nacimiento de una Congregación que aún hoy vive una vocación: la de «reunir las piezas avanzadas, para que no se pierda nada» -, Llevado a cabo con tanta alegría y generosidad.
Como teólogo de la espiritualidad, en este trabajo simple pero documentado, utilizo el método experiencial de la teología espiritual: comienzo de una lectura histórico-crítica de la larga y atormentada obra de Msgr. Cognata, para capturar entonces, sobre todo de sus escritos, las constantes que definen el espíritu de la Oblación. Concluyo diseñando las intuiciones carismáticas del Fundador de hoy.
Dos breves notas: Estas páginas presuponen el conocimiento general de la experiencia de Msgr. Cuñada. Además, el material utilizado, el respeto por las personas involucradas en la historia, la atención a las decisiones tomadas por las diversas instituciones eclesiásticas y la dificultad de rastrear nuevos documentos que clarifican los puntos débiles del camino, imponen ciertos límites y omisiones en mi trabajo, pero juntos se iluminan. También el deseo de continuar hacia una búsqueda más precisa para hacer justicia a la verdad.
El emocionante y sufrido viaje espiritual de Msgr. Giuseppe Cognata (1885-1972), obispo salesiano y fundador, en 1933, de la congregación religiosa de las Oblatas del Sagrado Corazón (SOSC) sigue siendo hoy un "libro de particular valor e interés", y abarca un período de casi 80 años. Sobre la base de una lectura cuidadosa de la documentación disponible, es posible considerarla dividida en cinco períodos sucesivos.
1.1. Primeras elecciones y comienzo del "Calvario" (1885-1939).
Un primer período está marcado por elecciones importantes hechas por el joven Giuseppe y por los primeros obstáculos y pruebas: la determinación de convertirse en salesiano; su oblación a Jesucristo por la conversión de su padre masón; la consagración episcopal en 1933 y la fundación, en el mismo año, de la Congregación religiosa de la SOSC como obispo de Bova. Este primer período de la vida del obispo salesiano termina con el cierre de la Misión Villa Fassini, ubicada en Casal Bruciato (Roma), el 12 de abril de 1939.
1.2. El proceso (1939-1940)
El segundo período se extiende desde finales de abril de 1939 hasta el 5 de enero de 1940. Mons. Cognata es sometido a un juicio inquisitorial en la Congregación Suprema del Santo Oficio. Se le acusa de "de mysticismo sensuali et de falsa doctrina". El Proceso, que se lleva a cabo sin que el acusado permita la defensa, termina con una sentencia en la que el Santo Oficio lo priva de las funciones episcopales y le prohíbe tener cualquier relación con el SOSC. Mons. Cognata, a la edad de 52 años y después de siete años de ejercer el ministerio episcopal, fue "expulsado" del Anuario Pontificio.
1.3. Una vida retirada y fuertemente probada (1940-1958).
Un tercer período incluye todo el pontificado de Pío XII, durante el cual las solicitudes subsiguientes para revisar el caso siempre tuvieron un resultado negativo, debido a una red de eventos, en algunos casos no es fácil de reconstruir e interpretar, principalmente debido a la destrucción de la documentación original, antes de septiembre de 1950.
Después de la oración, Msgr. La cuñada renueva su actitud oblativa, sujeta a un voto del cual ella vio ahora la realización concreta, la conversión de su padre: "Su Padre - escribe Mons. Peruzzo en una carta de 1962 enviada a Juan XXIII para pedir la gracia de la rehabilitación para Msgr. Cuñada - murió en la paz del Señor, y el hijo fue santificado en un martirio oculto ».
Durante este período, Msgr. La cuñada acepta la condena como una circunstancia favorable para asociarse con la muerte y resurrección de Cristo. Desde hace años en que Msgr. La cuñada impone el olvido en la mente y el corazón de lo que había sucedido: "¡Cuántos consuelos me otorgó el misericordioso Señor en estos años de sana penitencia! Misericordias Domini en aeternum cantabo ! ».
De acuerdo con el Rector Mayor de los Salesianos, Msgr. La cuñada pasó un mes de estricto retiro espiritual con los trapenses, en la Badia di Frattocchie (Roma). Siga 32 años de confinamiento humillante en el Trentino (1940-1941) primero, y más tarde en el Véneto, en Rovereto (1942-1953), y, más recientemente, en Castel di Godego (1953-1972).
1.4. La reintegración progresiva y parcial de Msgr. Giuseppe Cognata (1958-1972)
Este cuarto período de la vida de Msgr. Cognata está marcada por las intervenciones benévolas de Juan XXIII (1958-1963) primero, y luego de Pablo VI (1963-1978), para obtener la gracia de la rehabilitación de Msgr. Giuseppe Cognata en su ministerio como obispo y fundador.
Mons. Mistrorigo, obispo de Treviso, conocido por mons. Cognata, en 1960, se convirtió en el gran defensor de la inocencia del obispo salesiano: gracias a su intervención, Juan XXIII aprobó, el 18 de febrero de 1960, la gratificación parcial de la rehabilitación parcial de Msgr. Cuñada. El mismo Juan XXIII, en 1962, a raíz de un alegato de Msgr. Peruzzo, obispo de Agrigento, aprueba la reintegración parcial de Msgr. Cuñado en el ministerio episcopal, pero nuevamente tiene prohibido ejercer el papel de Fundador. Monseñor Cognata retoma su insignia y participa en las sesiones del Consejo, como obispo titular de Farsalo.
Parcialmente rehabilitado, Msgr. Cognata regresa a Castel di Godego y continúa serenamente su servicio oculto como confesor y director espiritual.
El 14 de abril de 1964, Msgr. Cognata tiene la oportunidad de conocer a Pablo VI, en una audiencia privada, y presentarle su caso. Ante el Papa, el obispo jura este juramento: "Puedo decir, bendito Padre, que por la gracia de Dios, no soy culpable de las atrocidades de las que fui acusado de venganza obvia".
Seguirán otras apelaciones y muchas otras respuestas negativas de la SO (ahora ahora Congregación para la Doctrina de la Fe [FDC]). En este sentido, escribe Don Castaño: « ... A sus elegidos, sin embargo, el Señor siempre les pide más. Parece que siempre se puede añadir una gota de nuevo sufrimiento a su cáliz. Y Msgr. La cuñada todavía tenía que sufrir por cuestiones justificables de competencia en sus asuntos personales con la Santa Sede ».
El 19 de mayo de 1972 es lo mismo que Msgr. La cuñada que escribe: «Tengo 87 años y siento que puedo acercarme a la eternidad: me atrevo a rogar por la gracia y la caridad para terminar mi vida terrenal con el consuelo de tener relaciones con la Congregación de la que el Señor me quería. fundador ". Finalmente, llega la ansiada gracia de poder reanudar las relaciones con el Instituto que fundó, que le había costado tantas lágrimas. La gracia se comunica al Rector Mayor, don Luigi Ricceri, el 20 de junio de 1972: Pablo VI concede a favor de la gratitud que «Mons. Cognata puede tener contactos con la congregación que él fundó. Sin embargo, aconsejamos a Msgr. La cuñada se abstendrá, en la medida de lo posible, de las confesiones de las hermanas ».
En el verano de 1972 partió para uno de sus muchos viajes y en Pellaro, el país de la primera fundación de sus hermanas, fue apresado por una insuficiencia cardíaca; A pesar de la intervención médica oportuna, sucumbe en las primeras horas del 22 de julio. Sonriendo y dando coraje a sus hermanas, dijo: "No tengas miedo, hija, no tengas miedo ... el corazón del padre está a punto de dejarte".
En la apertura de Villa Fassini en Roma, en octubre de 1937, había unos ochenta Oblatos, con 24 Misiones. Cuando Msgr. Cognata abandona la dirección del Instituto, los Oblatos son 116, y trabajan con un celo admirable en las Diócesis de Bova, Reggio Calabria, Squillace, Trapani, Mazara, Piazza Armerina, Tivoli y Roma. Cuando Mgr. Las hermanas son cuñadas 284, dispersas en 78 casas y 27 diócesis italianas. Hoy los oblatos son 193, repartidos en 47 casas en Italia, 8 en Bolivia y una en Perú. Las diócesis en las que están presentes son 15 en Italia, 3 en Bolivia y 1 en Perú.
1.5. Requerimientos de rehabilitación para la introducción de la Causa de beatificación de Msgr. Giuseppe Cognata (1972-2014)
Después de los actos de benevolencia llevados a cabo por Pablo VI, otras solicitudes de rehabilitación por parte de Mons. Cognata, con el fin de promover la causa de la beatificación y canonización.
El 31 de marzo de 1988, Msgr. Mistrorigo presenta un informe que incluye una larga serie de testimonios (debidamente autenticados) de eclesiásticos, laicos y oblatos que han presenciado lugares, personas y eventos, o que han conocido personalmente a Mons. Cuñada.
Todavía el 30 de mayo de 1989, la hermana Bice Carini y el 30 de diciembre del mismo año. Mistrorigo, solicite a la Congregación para la Doctrina de la Fe que considere la cuestión de otorgar la autorización para la introducción de la Causa de Beatificación de Msgr. Cuñada.
Los eruditos salesianos, como Don Achille Maria Triacca, quien murió en 2002, y Don Giovanni Fredigotti llegan, en sus quejas, a la misma conclusión: "[...] De todo el proceso del trabajo documentado, surge la certeza de su inocencia". Finalmente, el 24 de enero de 2012, el Rector Mayor de los Salesianos encargó al salesiano Mario Midali que hiciera una nueva declaración sobre la historia de Msgr. Cuñada. También concluye: "Sobre la base de la documentación examinada, hoy no es posible apoyar la culpa de Msgr. Hermana con respecto a las acusaciones presentadas contra él tanto en el juicio como en el post-juicio. Por otro lado, podemos afirmar con certeza y certeza la "verdad" de su inocencia, que él afirmó con un juramento ante Pablo VI y Msgr. Mistrorigo, y testificado con juramento por numerosos testigos,
A pesar del reciente "uniatur-reponatur" de 2013 de la Congregación para la Doctrina de la Fe, los esfuerzos para hacer justicia a la figura de Msgr. Cognata continúa: en los últimos años ha habido dos laicos, simpatizantes de la figura del obispo salesiano, quienes han publicado los estudios más recientes sobre el caso de Msgr. Cuñada. Uno de ellos, Giuseppe Perrone, espera una revisión definitiva del Juicio de 1939 al final de su trabajo. Resulta paradójico que el título del capítulo sea: "Una tarea difícil".
El espíritu de la oblación, vivido por mons. Cognata, durante estos largos años de silencio y humillación, se transmite y desarrolla hoy en día en el carisma oblativo de SOSC. El Fundador, de hecho, le da el nombre de "Oblatos Salesianos" a la naciente Congregación, precisamente para indicar tanto la sustancia de su propia identidad (el sustantivo "Oblato"), como su cualidad particular, casi "el perfume propio de la Oblación" (l adjetivo «salesiano»).
Como era posible ver en la descripción de la experiencia histórica, como un hombre joven, cuando se ofrece a sí mismo por la conversión de su padre, Giuseppe elabora y experimenta el espíritu de oblación, que es una ofrenda total de sí mismo al Corazón de Cristo: entonces, para 32 largos años, el espíritu de la Oblación se convierte en una experiencia vivida a través de su "martirio oculto", y su vida cotidiana se transforma en una oblación permanente.
Los escritos son, ante todo, el resultado de la experiencia vivida personalmente y luego comunicada por el obispo salesiano a sus hijas más queridas. De su lectura, podemos captar algunas constantes que, en mi opinión, determinan la especificidad salesiana del carisma de la Oblación y, al mismo tiempo, representan la contribución que la Congregación de la SOSC paga a los otros grupos eclesiales de toda la familia salesiana.
2.1. Significado de la "Oblación" en los escritos de Msgr. Cuñada
La Oblación, en la mente del Fundador, se convierte en el elemento esencial de la identidad del SOSC y da forma a la relación de consagración y misión de cada hermana. "Oblatos", es decir, inmersos en el amor eterno de Cristo y en el dinamismo de la salvación reparadora que une a cada creyente al plan de salvación del Padre, con la energía vigorizante del Espíritu Santo. Fruto del amor recibido y experimentado, el oblato se ofrece radicalmente a Dios con un acto del amor más generoso, que no calcula los sacrificios y llega hasta el holocausto, vistiéndose con admirable humildad y mansedumbre, en perfecta imitación del divino Maestro.
En el centro, por lo tanto, de la oblación está la dimensión cristológica. El cristiano reconoce en Cristo "el Oblato Divino", el "Modelo de Oblación": Su Oblación se manifestó en la ofrenda total de Sí Mismo para llevar a cabo el plan de salvación del Padre (cf. Jn 17, 19). La participación activa en el sacrificio redentor de Jesús comienza en la consagración bautismal: el cristiano, a través del bautismo, está inmerso en la nueva vida en Cristo; se siente incondicionalmente amado por Dios y, en consecuencia, responde con toda su vida, que se convierte en una "oblación", ofrecida a Dios.
Más que palabras escritas o habladas en la vida de Msgr. Cognata son los gestos que determinan y hacen creíble el espíritu de oblación. Aquí hay algunos.
2.1.1. Mons. Cognata perdona a quienes ofenden sin recriminación
Durante las dos décadas de "Calvario" pasadas en Castel di Godego, nunca menciona su situación. No es un corazón triste o resentido; Él es sereno, capaz de perdonar a todos y todo. Cito las confesiones de dos de sus directores salesianos: "Nunca supe nada de él, dice el P. Virgilio Uguccioni, una palabra en contra de quienes fueron la causa de su lamentable situación. Nunca una queja de lo que le había pasado ... Ni una palabra de ofensa contra los demás ". Y Don Venco agrega: "Nunca habló de sus cosas, mucho menos de rencores o lamentos ... Era de una rectitud y una simplicidad encantadora; Él era el confesor de todos ". Él mismo confiesa a don Castaño: "Tengo fe en el valor de la oración y el sacrificio, y abracé este apostolado especial con buena voluntad".
¿De dónde viene este corazón misericordioso? Encontramos la respuesta en el comentario del Pater Noster : «[Para imitazona del Divino Maestro] En lugar de reaccionar, debemos estar dispuestos a nuevas ofensas y siempre perdonar ... Y el ejemplo proviene de la bondad divina, que nunca se cansa de Perdónanos ... Pero no es suficiente perdonar siempre; también debemos perdonar perfectamente, es decir, desde el corazón ... No somos verdaderamente cristianos, si no practicamos la virtud sublime de la misericordia ».
2.1.2. La caridad en el centro de la vida virtuosa del Fundador del SOSC.
En las Cartas, que Msgr. La cuñada escribe a las monjas, no deja de insistir en lo que debe ser el motor de su vida espiritual: la caridad. «No tengo miedo de hacer repeticiones innecesarias insistiendo nuevamente en el espíritu sincero y profundo, y por lo tanto constante en todos sus sentimientos, de Caridad. Es el mejor deseo de Pascua que mi corazón paternal pueda concebir para tu bien; ya que es el único medio para tu perenne disfrute del santo gozo de la Resurrección ".
La razón de cada apostolado es la unión del amor con Aquel que nos ha redimido a través de la Cruz. Por lo tanto, la consigna de la oblación es: "¡todo para Jesús!"; "¡Todo por su gloria y por la santificación de las almas!"
Para lograr la perfección del espíritu de la Oblación en caridad, "vínculo de perfección" (cf. Col 3,14), el Fundador recomienda calurosamente algunas atenciones: un profundo espíritu de fe; Viviendo la piedad eucarística; la confianza serena en la Cruz redentora de Cristo, la prueba suprema de su caridad; Feliz sumisión a las disposiciones de Dios, especialmente si es grave y dolorosa.
2.1.3. En la experiencia de Msgr. Cognata, la caridad encuentra su máxima expresión en la cruz.
De la lectura de los escritos, uno puede ver el doble significado que Msgr. Cognata le da su adhesión personal a la Cruz de Cristo: la generosa uniformidad a la voluntad de Dios es el medio necesario para acceder a la resurrección.
Es en la cruz que la Oblación se eleva a la máxima expresión porque implica la negación de uno mismo, es decir, de la naturaleza y la voluntad de uno con todas las inclinaciones, sensibilidades y aspiraciones, para vivir una vida nueva: "más que tomar la propia cruz, se crucifica con Jesús: más que seguir al Maestro, se une a él ".
Además la cruz, en la vida de Msgr. Cognata, no es un fin en sí mismo, sino que se convierte en la mediación necesaria para acceder a la resurrección. Después de recibir la sentencia en la que el Santo Oficio lo priva de funciones episcopales, Msgr. Cognata escribe a uno de sus colaboradores más fieles, el profesor. Anna Vultaggio: "Estamos en el último acto del Calvario: en la Cruz, Jesús consumió lo que quería sufrir, mostrándose muerto como derrotado: pero después, el triunfo de la Resurrección. El Maestro también me ha asociado con este último acto para acelerar el triunfo de sus Oblatos, en el que mi resurrección también será ... ¡Así que, hija mía, estamos en el entierro! Es hora de la última prueba; sabemos cómo apoyarlo en silencio, abandonados al Corazón de Jesús ... Sigamos trabajando y triunfando en el Nombre de Jesús, todos sufriendo y venciendo, confiando en el Maestro ... No se moleste en defenderme; ahí está el Señor para esto ... ». Aún en una segunda carta, escrita tal vez el día después de la epifanía de 1940, dirigida a la hermana Vita Michelina, el obispo encomienda al vicario la Cruz que llevó durante seis años como obispo,
2.2. El "salesianity" de Msgr. Cognata y SOSC
La calificación de "salesianos" para las hermanas que fundó determina el estilo propio de la Oblación. El biógrafo de Msgr. Cognata, don Luigi Castano, en la introducción a los escritos espirituales., destaca cómo el espíritu de la Oblación está imbuido del carisma salesiano, vivido desde su juventud por el salesiano Cognata, para luego convertirse en una nota característica y peculiar en la misión del obispo y fundador: «Mons. Cognata era un auténtico salesiano, de acuerdo con las formas y criterios aprendidos en la escuela de Don Bosco. Sin embargo, la madurez de la vida interior y las necesidades del ritmo diocesano confiado a su cuidado lo llevaron a una espiritualidad que difería de la más simple y más tradicional de la formación de jóvenes. Desde luego, no tenía la intención de dejar un patrimonio acumulado durante décadas de vida y apostolado ejemplares; pero, aceptando el plan divino que lo hizo autónomo y responsable en el ministerio episcopal, infundió a la institución que la Providencia puso en sus manos el impulso teológico-místico.De la Oblación , inspirada por el Corazón de Cristo y las llamas de su inmensa caridad.
De ahí el lema paulino que se convierte en la bandera de los escritos y la predicación: "El amor de Cristo nos estimula" ( 2 Corintios 5:14 ). De hecho, dos años después de la fundación, mientras se desarrollaban los felices desarrollos del Trabajo, al escribir la Tercera Circular, llamará a San Pablo "nuestro Patrón". Fue la elección que lo llevó a la persona del Salvador en el Año Santo de la Redención, sacrificada a la gloria del Padre por la salvación de los hermanos ".
El título de "obispo salesiano" se encuentra desde su primera carta pastoral como prelado de la diócesis de Bova: "También me he recomendado a mi Beato Padre Don Bosco, que ha estado protegiendo y bendiciendo a Bova durante los últimos 35 años. los niños. Don Bosco nos educó en la sublime escuela de Amor por las almas, de la cual el Divino Maestro es Jesús el Redentor. Que el grito del gran apóstol de los gentiles sea un programa de mi vida episcopal: ¡Caritas Christi urget nos! ( 2Cor 5,14) ... A ustedes, queridos hermanos e hijos, les pregunto a los jóvenes que el Beato Don Bosco les preguntó a sus jóvenes: ¡ Ayúdenme a hacerle el bien, es decir, a salvar sus almas! ".
Ahora enfatizo algunas características del "salesianity" de Msgr. hermana:
2.2.1. Humildad, sencillez y generosidad en "recoger las migajas avanzadas".
La madre Bice será quien, recordando la figura del Fundador, recuerde las tres características que el obispo propone como un estilo específico de la "salesianidad" del SOSC: humildad, sencillez y generosidad. De hecho, al examinar la experiencia de la Oblación del obispo salesiano, que encuentra el motor central en la caridad y en la cruz la expresión suprema, debemos resaltar la virtud de la humildad que se combina con la de la sencillez y la generosidad: "Debemos poseer Humildad, indispensable para alcanzar la perfección ».
2.2.2. Los pequeños y necesitados, primeros receptores de la acción pastoral de Msgr. Cognata y SOSC
La "Recolección de las piezas avanzadas, para que nada se pierda" ( Jn 6,12) del Evangelio, se convierte en la norma fundamental del obispo salesiano que, como buen hijo de Don Bosco, trabaja en la diócesis más pobre de Calabria, prefiriendo a los pequeños. Especialmente si son pobres y abandonados.
Habiendo experimentado las necesidades de sus diocesanos, Msgr. La cuñada se siente animada por el lema de Don Bosco "da mihi animas, coetera tolle" y establece el Instituto SOSC, que tiene como característica particular el espíritu misionero, que debe animar la acción de las hermanas en los países más necesitados.
Las preferencias de los Oblatos son las del Corazón de Jesús: los pequeños, los pobres, los abandonados, los perdidos, los necesitados de todo tipo, material y espiritualmente. Para ellos ejerce su acción pastoral con abnegación, con humildad, naturalidad y sencillez.
Algunos conceptos, a menudo repetidos en la experiencia de vida de Msgr. Una cuñada, como "dar la propia vida", "inmolarse", "ser crucificada", "oblación" ... son categorías que encarnan valores que nuestra cultura no aprecia: es cierto si uno es bello, poderoso, si uno tiene fascinación y capacidad como líder ... Por lo tanto, es esencial captar el significado actual de estos términos para hacerlos comprensibles y cercanos a la sensibilidad del hombre contemporáneo. Sin la fatiga de esta lectura de diseño hermenéutico, ciertos discursos y recomendaciones del obispo salesiano pueden permanecer en el contexto de una retórica vacía de contenido.
Es cierto que en nuestra cultura no faltan ejemplos de altruismo, de voluntariado y de espíritu misionero cargados con ese espíritu de oblación que vive Msgr. Cuñada. Sin embargo, no siempre están exentos de una cierta ambigüedad. No pocas veces, por ejemplo, la "espiritualidad" que apoya algunos de estos "estilos de vida" niega la dimensión de la trascendencia y, por lo tanto, la última referencia a la vida eterna, en abierto contraste con los proyectos formativos de Don Bosco y de Msgr. Una cuñada que hace de la religión el pilar fundamental de su sistema educativo.
Por otro lado, vemos la fatiga y el sacrificio con que tantos padres y madres, en este momento en el que no siempre se encuentran personas que encarnan los valores en los que dicen creer, tratan de mantener a sus familias; o tantos hombres y muchas mujeres que, a pesar de la crisis, nunca se cansan de trabajar gratis para ayudar a los más necesitados que viven en los sótanos de la historia, a buscar en ellos las huellas de Dios; personas que, con una especial sensibilidad espiritual, son capaces de leer en profundidad los acontecimientos alegres y sufridos de la vida; hombres y mujeres en quienes, como dice el Papa Francisco, "Dios primordial", porque están moldeados en el Espíritu por la Palabra que se vive en la vida cotidiana.
Por lo tanto, en diálogo con la cultura y la espiritualidad contemporánea, trato de delinear algunas líneas operativas que, enraizadas en el carisma particular de la Oblación, califican el camino del cristiano de hoy.
3.1. Experimenta el amor y la misericordia de Dios para reconciliar el pasado.
Vivir bajo la mirada amorosa de Cristo (cf. Ef 3, 18-19) supone no solo un conocimiento puramente intelectual de su persona, sino también una interpenetración profunda y vital que invierte toda una vida conquistada y dominada por su Amor: "Caritas Christi urget nos! ».
El principio de la primacía de la gracia, del don recibido, debe ser, por lo tanto, el faro que ilumina la vida del cristiano, que vive convencido de que incluso en las pruebas, las caídas y las derrotas, Dios lo ama. Entonces será la experiencia de la mirada amorosa de Dios sobre nosotros, para transfigurar incluso un pasado pecaminoso en un presente reconciliado, en una proyección hacia el futuro eterno. Dentro de esta dinámica de fe, nos referimos a la expresión del Padre Cognata: "No ceso de agradecer al Señor por conceder una paz interior, nunca he probado tan amplio y profundo", y lo que Don Bosco dirige a sus educadores: " Que los niños recuerden los días felices y olviden los días tristes ». Se trata de aceptar el viaje misterioso que el amor de Dios recorre durante la noche del creyente, hasta que llega un nuevo amanecer.
3.2. Para captar el misterioso y providencial plan divino en los tristes eventos del aparente fracaso de la vida.
Una de las actitudes que conlleva la oblación, es decir, la ofrenda total de uno mismo modelada en Jesucristo "obediente a la muerte y muerte por la cruz" (cf. Fil 2,7-8), es saber cómo transformar, con optimismo cristiano. Los eventos negativos de la vida, en ocasiones favorables para cumplir la oferta de uno mismo que agrada al Padre.
Don Alberto Trevisan, quien durante 15 años vivió junto a Msgr. Cognata, destaca un rasgo característico de su personalidad, el de saber descubrir, entre las líneas torcidas y confusas de la historia, la acción misericordiosa de Dios: «Mons. Cognata dijo en un momento menos fácil que el Concilio Vaticano: "Bueno, por encima de todo está Dios, lo que hace que incluso las cosas más enredadas salgan bien". Fue la síntesis de su vida: Dios, inspiración y alegría de todo, apoyo en los días de dificultad, consuelo incluso en los días de lágrimas, la certeza de un cielo de serenidad y recompensa, más allá de las nubes de su largo día ".
Cada momento de la vida, si es vivido por creyentes, puede convertirse en una experiencia ininterrumpida del misterio pascual que sabe cómo convertir el dolor en la luz gozosa de la resurrección. Como tristes testigos de la pasión de Cristo, los cristianos se convierten en entusiastas apóstoles de la experiencia del Resucitado.
3.3. Acepta la cruz en la vida cotidiana.
El carisma propio de la oblación salesiana reconoce en la Cruz de Cristo la fuente que le da un nuevo significado a cada uno de nuestros "ofrecimientos y sacrificios": todo gesto de servicio desinteresado por los demás, cada humillación sufrida para defender al otro; Toda lucha mantenida para establecer la justicia; cada renuncia aceptada por amor ... renueva nuestra liturgia de alabanza al Altísimo (cf. Rom 5, 5). Es un asunto, como Don Bosco nos recuerda, de "ofrecerle a Dios lo que él mismo nos ha prestado, por así decirlo, pero cuál es su propiedad absoluta".
Siguiendo el ejemplo de Msgr. Cognata, debe recordarse que cada elección del día, incluso una pequeña, puede convertirse en una asociación con el Amor Redentor del Cristo que se ofrece "para los hombres y para nuestra salvación". En este sentido, nuestras acciones no se miden por su importancia o su relevancia social y pastoral, sino únicamente por el cargo de amor gratuito dado por el bien de los demás. Las actitudes como el respeto mutuo, la simplicidad, la aceptación, la armonía, la colaboración, la sinceridad y el afecto en la relación deben constituir el campo fértil para madurar la unión oblativa con Cristo.
3.4. Ejercicio de paternidad / maternidad espiritual con los más pequeños.
En el otoño de 1929, después de la solemne beatificación de Don Bosco, el P. Cognata fue nombrado director del Hospicio "Sagrado Corazón" en Roma, en Via Marsala. En ese momento, en 1931, el padre Rinaldi escribió a los salesianos una hermosa carta sobre el ejercicio de la paternidad salesiana. Se da por sentado la hipótesis de la resonancia de las palabras del Rector Mayor en las acciones del joven gerente en la ley. "Como parte de sus deberes", escribe don Rinaldi, "usted debe ser padre de los jóvenes que le han sido confiados; es decir, debe, día y noche, respirar y vivir solo para sus jóvenes, especialmente amando tiernamente sus almas y sacrificándose para preservarlos del mal y fortalecerlos para el bien. En este sentido, la paternidad es de todos y estamos obligados a mantenerla viva en nuestros corazones y en nuestras obras ».
Don Fiora, fiscal general y postulador de las causas de los santos, en la celebración del centenario del nacimiento de mons. Cognata, evoca a su figura paterna: «Un salesiano que siempre estuvo con los niños, un salesiano de sonrisa amable, un salesiano de gobierno que sabía ser firme, pero que al mismo tiempo sabía cómo satisfacer las necesidades de la gente. hermanos. Un salesiano, sobre todo, que supo ser el director espiritual de muchos y muchos cohermanos, que acudió a él para recibir una palabra de consuelo y ánimo para su vida espiritual y su apostolado ". Y el gran amigo de mons. Cognata, el cav. Lucio Principale, declara en 1949: "Admiro especialmente su amabilidad y la paternidad con la que trató a las hermanas y los niños.
Hoy se tratará de reformular esta tradición ejemplar de paternidad espiritual, vivida de manera excelente por Don Bosco y sus hijos, con renovaciones oportunas impulsadas también por las ciencias humanas y la nueva sensibilidad de los creyentes de hoy.
3.5. Conversión a los pobres.
Fieles al espíritu de la Oblación, el compartir los bienes con los pobres es visto como un objetivo prioritario de la acción pedagógica y pastoral salesiana. El Oblato, que tiene como referencia la Cruz donde Jesús fue privado de todo, incluso de cualquier consuelo, reconoce en los pobres y en los abandonados, los privilegiados del amor salvador del Señor: "En verdad les digo: todo lo que han hecho. a uno de estos mis hermanitos, me lo hicisteis "( Mt 25:40).
El Papa Francisco no debe permanecer en duda, ni hay explicaciones que debiliten este mensaje claro. Hoy y siempre: "Los pobres son los destinatarios privilegiados del Evangelio. Nunca los dejes solos ». Y más adelante: «Para la Iglesia, la opción por los pobres es una categoría teológica más que cultural, sociológica, política o filosófica. Dios les concede "su primera misericordia". Esta preferencia divina tiene consecuencias en la vida de fe de todos los cristianos, llamados a tener "los mismos sentimientos de Jesús" ( Fil 2,5) "( EG 198).
Por lo tanto, en un trabajo de redimensionamiento de las obras, debemos dar prioridad a los lugares donde hay mayor pobreza, donde se levanta el "grito de los pobres", que requiere nuestra presencia y nuestra ayuda.
Las dos actitudes que, siguiendo el espíritu de la Oblación, caracterizan a la pobreza "salesiana" son la simplicidad y la modestia en la vida y en las relaciones interpersonales.
3.6. Vive la alegría, la paz y la serenidad interior como una expresión de amor purificada por pruebas.
Los que conocían al obispo salesiano lo describieron como un hombre que distribuía paz y serenidad a todos: "Y nunca cuando lo conoció preocupado o tenso: siempre tenía su sonrisa espléndida, dulce y contagiosa en su rostro". Juzgado culpable, siente que se ha liberado de los juicios de los demás: "¡ Cálmame, Deus est ... un Dios que tiene un Cuore patiens et multae misericordiae! ». Con esta certeza puede proclamar: "El Señor en su Misericordia, me da salud y serenidad".
El amor, purificado por la prueba, se vuelve más auténtico, más fuerte y más profundamente arraigado en el corazón: "Para aquellos que creen en la caridad infinita del Señor y confían en la fidelidad inevitable de las promesas divinas, la prueba es un medio eficaz para purificar el Su amor por Dios, para enriquecerla con una nueva gracia y esa verdadera alegría que nadie podrá quitarle nunca ».
Aceptando el mensaje del Papa Francisco, nos anima, siguiendo el ejemplo de Msgr. Cognata, para convertirse en una levadura capaz de hacer que la paz y la fraternidad, la esperanza y la alegría crezcan en el corazón del mundo, los valores que brotan del Evangelio son aceptados, meditados y vividos día tras día siguiendo el ejemplo de María, madre de nuestro Señor Jesucristo. , por lo cual Dios complació a todas las cosas para reconciliarse.
Al final de estas páginas, en las que intenté hacer una lectura hermenéutica-teológica de toda la experiencia de Msgr. Cuñada, con las consiguientes repercusiones en el carisma salesiano, espero que también para el obispo salesiano el desaliento interminable y desolado de una noche sin estrellas y sin aurora, ¡se desarrolle en un amanecer sin atardecer!
"¡Es un trabajo de justicia!", Exclama con una voz asfixiada por la emoción. Cognata, en la conversación que mantiene con Don Castaño, en Rovereto, en 1949. Y agrega: "No para mí: sino para la Congregación". "Oh! ¡También por ella! - agrega Don Castano - y para el Istituto delle Oblate ». También es nuestro deseo: que el viento del Espíritu Santo haga desaparecer hasta el polvo más pequeño; que siguiendo el título del libro de don Castaño, "El calvario de un obispo", puede seguir otro titulado: "Calvario y resurrección de un obispo salesiano".
Antonio Calero, sdb
La figura de la hoy beata Eusebia Palomino, Hija de María Auxiliadora, se ha mantenido, hasta no hace muchos años, entre el desconocimiento y la subterránea sospecha de una espiritualidad ‘sui generis’, relativamente ajena y hasta alejada de los que pueden llamarse “parámetros normales” de la espiritualidad salesiana más auténtica y tradicional. Aparecieron efectivamente en y con sor Eusebia una serie de expresiones y formas espirituales y devocionales que nada tenían que ver o se alejaban sensiblemente de las formas ‘tradicionales’ de expresión de la espiritualidad salesiana. Hasta el punto de poderse plantear la cuestión de si sor Eusebia pertenecía realmente al ámbito de la escuela salesiana de espiritualidad.
El hecho de su beatificación, al tiempo que ha dado respaldo a la espiritualidad por ella vivida, ha planteado también la cuestión de si la espiritualidad salesiana puede enriquecerse realmente con los datos y expresiones devocionales aportados por sor Eusebia. Más aún, ha planteado la cuestión de si delante de sor Eusebia estamos delante de una verdadera religiosa salesiana “mística”.
Planteado así el tema, daremos estos pasos para su estudio:
III. La mística de la beata Eusebia Palomino
Una pregunta de entrada: ¿Interesa al hombre de hoy la mística? La profundización y valoración del fenómeno místico en nuestra época, referido en concreto a la mística dentro del cristianismo, encontró en el teólogo K. Rahner una formulación que, a partir de entonces, se ha convertido en un principio indiscutible: “El hombre religioso del siglo XXI será un ‘místico’, una persona que ‘ha experimentado algo’, o no podrá seguir siendo religioso”. Si las cosas son así, es preciso comenzar afirmando que, contra lo que se suele pensar y decir, “la mística cristiana no es un fenómeno reservado a un grupo reducido de personas especialmente dotadas para experiencias extraordinarias”.
Existe un doble campo en la vivencia mística: el puramente ‘humano’ y el específicamente ‘religioso’. La amplitud de esas experiencias hace que se pueda afirmar que el de “mística” no es un concepto unívoco, sino analógico. Y así, en el campo estrictamente humano se puede hablar de una ‘mística’ científica, literaria, política, económica, profesional, cultural, pictórica, creativa en general. Al igual que en el ámbito específicamente religioso y ciñéndonos a las religiones más significativas existentes hoy en el mundo, se habla de ‘mística’ cristiana, budista, hinduista, judía o kabda, islamista o sufista,
Como es fácil de entender, existe una diferencia fundamental entre la mística humana y la mística religiosa: en el primer caso la mística se centra en algún aspecto digno de la condición human; en el segundo, se sitúa en la relación trascendente del hombre con Dios, sea cual fuere el concepto que de Dios tengan las distintas religiones.
Dentro del campo religioso de la mística nosotros nos centramos en la mística “estrictamente cristiana” que, como tal –digámoslo de entrada-, se caracteriza por su triple naturaleza, “trinitaria”, “cristológica” y “eclesial”.
Si quisiéramos hacer una aproximación para describir al “místico cristiano” desde un punto de vista fenomenológico, se podría configurar según estas notas:
- es un creyente que se regula, dentro de la Iglesia por la Palabra y por los Sacramentos
- tiene un profundo sentido de la Alianza de Dios con el hombre y del hombre con Dios.
- tiene una clara conciencia de la importancia, ‘relativa’ aunque ‘real’, de la experiencia que está viviendo.
- vive su itinerario y experiencia de una forma objetiva, marcada por la ‘inefabilidad’.
Por otra parte, la experiencia mística cristiana propiamente tal, tiene, entre otros, estos rasgos o características fundamentales:
- el conocimiento inmediato de Dios por contacto amoroso.
- el conocimiento pasivo: es Dios el que inicia esa experiencia.
- la sencillez o simplicidad: la inmediatez del contacto con Dios.
- el carácter totalizador: nada queda fuera de la persona.
- la experiencia fruitiva: se goza incluso cuando se padece.
- la noche oscura: la experiencia queda siempre en el misterio.
- la inefabilidad de la experiencia: es imposible reducirla a palabras.
Una atención particular es necesario prestar a los múltiples fenómenos y manifestaciones que van implicados y acompañan frecuentemente a la experiencia mística. Existe un largo aunque no siempre claro elenco. Se habla, en efecto, de levitación, transverberación, bilocación, estigmas o llagas en el cuerpo, adivinación, lectura del espíritu, conocimiento del corazón ajeno, trances, éxtasis, visiones, revelaciones, locuciones, audiciones, heridas de amor, desposorio y matrimonio espiritual, sudor de sangre, lágrimas de sangre, ausencia de comida y de bebida durante largo tiempo, etc.
Según lo dicho hasta ahora, cabe preguntarse sobre la posibilidad de una verdadera ‘mística’ en el ámbito del carisma salesiano. La respuesta, basada en la realidad de hechos y personas, no puede ser más que afirmativa. En efecto, la historia de la Familia Salesiana atestigua que la “experiencia mística” no es una realidad ajena al ámbito espiritual de esta Familia. No es el momento de extenderse ampliamente para demostrar esta afirmación. Bastará por ello aludir brevemente a la experiencia de algunos miembros particularmente significativos de la Familia Salesiana en los que aparecen rasgos inequívocos de verdadera mística según las notas anteriormente expuestas. Recordemos, a modo de ejemplo, a:
* Domingo Savio (1842-1857)
* Andrés Beltrami (1870-1897)
* Augusto Çzartoryski (1858-1893)
* Alexandrina María da Costa (1904-1955)
Todos ellos, vivieron con absoluta intensidad de conciencia la presencia de Dios en sus vidas. Llegaron además a tener una especie de “fijación” del todo particular en la centralidad de la Eucaristía ante la cual pasaban horas y horas, llegando incluso a tener verdaderos “éxtasis” de amor y entrega a la misma. Semejante amor ‘extático’ experimentaron incluso en relación con María. No faltó tampoco entre ellos el generoso ofrecimiento a Dios como ‘víctimas por la salvación de los hombres’. No es pues extraña, en forma alguna, la experiencia mística en el ámbito de la Familia Salesiana, incluso durante la vida del propio fundador san Juan Bosco.
Admitida, desde la experiencia, la posibilidad de que personas que comparten la Espiritualidad Salesiana puedan tener también verdaderas y específicas experiencias místicas, es necesario comenzar planteándose la posibilidad de que, ante la beata Eusebia, estemos ante una verdadera “mística”.
III/I. Una mística “soñadora”
Aunque pueda parecer algo extraño, nuestra reflexión en este punto comienza por presentar y analizar los “sueños” que a lo largo de su vida tuvo sor Eusebia. Estos “sueños”, en efecto, fueron jalonando y hasta marcando de forma rítmica su “experiencia religiosa” y, desde ella, su propia vida de mujer consagrada.
Llama poderosamente la atención el hecho de encontrar en sor Eusebia a una persona fundamentalmente “soñadora”. Efectivamente, desde muy niña (en 1908 a los 9 años) y a lo largo de toda su existencia, hasta poco antes de su muerte, (acaecida el 10 de febrero de 1935), aparece el hecho de sus “sueños”. Unos sueños que reúnen una serie de características peculiares: son claros, diáfanos, concretos, detallistas, internamente coherentes, con una idea-guía, portadores siempre de un mensaje en relación con el misterio cristiano en sus diferentes aspectos. En conjunto, se contabilizan hasta 14 sueños de contenido diverso, pero siempre en una línea convergente que les da una profunda unidad, dentro de la diversidad. Estos catorce sueños se despliegan a lo largo de un amplio espacio de diecinueve años que abarcan desde su niñez hasta sus últimos años de vida.
2.Ideas fundamentales de los “sueños”, por la importancia o reiteración del argumento.
Tanto la experiencia personal del propio místico como la misma ciencia especializada, ponen de relieve que, dada la complejidad del fenómeno de los sueños, existen numerosas dificultades para llegar a hacer un diagnóstico claro y preciso de su origen. Se mezclan en ellos tal cantidad de datos, conscientes e inconscientes, que determinar la génesis y significados de nuestros sueños es una empresa poco menos que imposible.
Este planteamiento vale también en el caso que nos ocupa. Por eso, podemos preguntarnos legítimamente: los sueños de sor Eusebia ¿son realmente realidades objetivas procedentes de un origen (natural o sobrenatural) que está más allá de sí misma? ¿Son simplemente proyección de sus preocupaciones y situaciones personales en el devenir de su historia? ¿son ‘gracias’ de origen divino a modo de ‘gracias místicas’? Como dijimos más arriba, los sueños de sor Eusebia son de tal claridad, de tal concretez, de tal adecuación a la realidad, de tal proyección hacia el futuro, que difícilmente pueden atribuirse únicamente a la simple fantasía de una persona que, por otra parte, no tenía una preparación cultural particularmente significativa.
III/II. La vocación victimal de la beata Eusebia
Hay momentos y circunstancias en la vida de las personas que les impresionan y hasta las ‘marcan’ de forma definitiva. Uno de esos momentos, fue el que experimentó la pequeña Eusebia el primer día que fue a la escuela. Lo narra ella misma en sus apuntes biográficos. A la luz de esta narración, es manifiesto el influjo enorme y determinante, más aún, decisivo que tuvo el sacrificio de Isaac en toda la espiritualidad de sor Eusebia, desde su niñez hasta el final de su vida. De hecho, su ofrecimiento como víctima al Señor, fue jalonando toda su existencia. Los diversos “sueños” que tuvo a lo largo de su vida, así lo certifican. Fue un ofrecimiento jamás revocado, antes por el contrario renovado siempre que la ocasión era propicia. Es el hilo conductor de toda su experiencia ‘mística’ y de su espiritualidad religiosa salesiana.
Resultó para todos, incluso para los mismos médicos, un misterio la enfermedad de la que murió sor Eusebia, que la había ido reduciendo a la nada, tanto en su físico como en su mismo espíritu. El testimonio de algunas hermanas que la asistieron en ese lento proceso de deterioro corporal, lo afirman sin dudarlo:
La condición de ‘víctima’, con todo lo que ella conlleva de inmolación, de entrega incondicional, de abnegación y particularmente de derramamiento de sangre, estuvo siempre presente en la espiritualidad ‘personal’ de sor Eusebia, más allá de lo que, como religiosa salesiana hubiera aprendido y practicado ya desde el mismo noviciado. Fue esta una aspiración que anidó en su corazón desde los primeros años de vida y que compatibilizó con los valores de todo orden que conlleva en sí el carisma y la espiritualidad salesiana. Su ofrecimiento a Dios como ‘víctima’ fue resultado de su experiencia de Cristo y de un Cristo crucificado.
Sobre este trasfondo, que subyace a todo su itinerario espiritual, se explican las devociones a las que fue particularmente sensible. Nos centramos en tres: 1.El Rosario de las Llagas de Cristo.2. la devoción a la Divina Misericordia. 3. la esclavitud mariana.
A juicio de uno de sus estudiosos y biógrafos más entusiastas y documentados, “no se sabe cómo sor Eusebia llegó a conocer la existencia de esta devoción. Pero lo cierto es que la practicaba ya cuando se encontraba en Salamanca, en el colegio Sancti Spiritus, según afirma sor Amelia Hernández Blanco (Positio II, 346)”. Es decir, antes de conocer a las salesianas y, por consiguiente, antes de entrar a formar parte de esa comunidad: primero como alumna y más tarde como profesa a partir del 5 de agosto de 1924. Esta devoción encajaba perfectamente en la espiritualidad victimal que acompañó a sor Eusebia toda su vida. De hecho, no sólo fue practicada por ella, sino que la fue difundiendo y afianzando entre las hermanas y las jóvenes del colegio de Valverde del Camino única comunidad a la que fue destinada después de su Profesión y en la que murió en 1935.
La riqueza y amplitud con los que sor Faustina Kowalska desarrolló esta doctrina del Amor Misericordioso, trascendió las fronteras de su Polonia natal. Esta devoción a la Divina Misericordia, con la que se sintió particularmente en sintonía sor Eusebia, contiene estos elementos que le fueron particularmente gratos para sus devociones:
- Mensaje de la Divina Misericordia.- Coronilla de la Divina Misericordia.- Imagen de la Divina Misericordia.- Fiesta y hora de la Divina Misericordia: segundo domingo de Pascua y las 15’00 de la tarde respectivamente
Íntimamente ligada con estas devociones cristológicas, estuvo en el espíritu y en la práctica devocional de sor Eusebia la práctica de la esclavitud mariana. Desde su más tierna infancia, la devoción a la Virgen fue una realidad decisiva en su vida. Aprendida de sus padres, cultivó desde sus primeros años una devoción filial, llena de confianza y entrega a María. Más tarde, su filial devoción a María se reforzó al sentirse llamada a entrar en el Instituto de las Hijas de María Auxiliadora. Siendo ya profesa, su devoción a María tomó la forma prevalente de “esclavitud mariana”, de la que se hizo una fervorosa propagadora a partir de su propia experiencia, siendo numerosas las cartas en las que aconseja esta forma de devoción.
El estudio realizado nos permite llegar a algunas modestas Conclusiones personales:
1ª. La beata Eusebia fue una salesiana “peculiar”, con una profunda y especialísima ‘experiencia mística’ que, de por sí, no es oficialmente asumible e imitable de forma institucional e indiscriminada por todos los seguidores de Don Bosco.
2ª. Existe, en el fondo, una profunda sintonía en la espiritualidad de sor Eusebia con lo que fue la espiritualidad de Don Bosco: un amor sincero a Cristo, un amor y sincero a María y un celo infatigable por “la salvación de las almas”.
3ª. La vivencia victimal de sor Eusebia sería un aspecto específico de la entrega total que pedía Don Bosco a sus seguidores para servir y salvar plenamente a los jóvenes.
4ª. Las expresiones devocionales en que plasmó sus experiencias místicas sor Eusebia, no tienen hoy un particular eco en la Familia Salesiana.
5ª. Como fondo de las profundas vivencias tenidas por sor Eusebia, se pueden constatar estos aspectos particularmente válidos y decisivos que coinciden perfectamente con las líneas centrales del carisma salesiano: el amor central e inequívoco a Cristo, un amor profundo, tierno y apostólico a María la Madre de Jesús, el dolor sufrido como verdaderos apóstoles y la salvación de todos los hombres.
- el planteamiento de la espiritualidad de sor Eusebia ¿es un desarrollo homogéneo de la espiritualidad salesiana? ¿cómo se demuestra esa homogeneidad?
- ¿tuvo sor Eusebia, durante los años del noviciado o en los siguientes, conocimiento directo de la obra de la religiosa salesa María Marta Chombon?
- ¿cómo integró su devoción a las Santas Llagas de Cristo con las notas propias y peculiares del carisma salesiano? ¿Hubo verdadera ‘integración’? ¿Se trató de una mera yuxtaposición acumulativa?.
- conoció personalmente la obra de Grignion de Monfort durante los años de su formación? ¿cultivó y difundió esa devoción siendo religiosa profesa con el consentimiento explícito de las superioras? ¿Hasta qué punto se sintió identificada con la devoción a la Auxiliadora como la entendió y practicó don Bosco?
- ¿cuál fue la actuación de su Maestra de Novicias y demás formadoras ante los comportamientos devocionales de sor Eusebia? ¿Los dejaron pasar sin más? ¿Hubo discernimiento para su posible aceptación e integración en la espiritualidad salesiana?
- ¿tuvo alguna parte en todo este asunto la actuación de su confesor, que no era ‘salesiano’, sino el párroco de Valverde del Camino?
Teniendo en cuenta el análisis global realizado creemos posible afirmar que la beata Eusebia Palomino es “una mística en la estela de Don Bosco”.
Roy Anthony Prackal, SDB
Se dice que Don Bosco dijo: "De esta manera, damos el comienzo a una gran obra, en la Basílica de María Auxiliadora. no porque tengamos pretensiones o creamos que podemos convertir todo el universo en unos pocos días, no; ¿Pero quién sabe, que no es esta salida y esta pequeña como una semilla de la que tiene que surgir una gran planta? ¿Quién sabe, que no es como un grano de mijo o mostaza, que se extiende gradualmente y no sirve para hacer mucho bien?
El número de expediciones misioneras, el número de personal, salesianos, FMA y otros miembros de la Familia Salesiana enviados a las misiones, el número de jóvenes que se han unido a la congregación salesiana en todo el mundo, los miles de personas que han venido a conocer el amor salvador de Dios en Jesucristo a través de la actividad evangelizadora de estos valientes misioneros, y el número de jóvenes que han pasado por las instituciones educativas salesianas de todo el mundo sería suficiente para comprender la extensión y la fructificación de la misión misionera de Don Bosco y de sus hijos. Por muy importantes e impresionantes que sean estas cifras, uno solo tendrá una visión parcial y limitada del florecimiento de esa gran empresa, si se limita simplemente a estos números.
El propio Don Bosco inició la publicación de "Bollettino Salesiano" para difundir información sobre sus misiones y para sostener financieramente el trabajo de sus misioneros. Después de la Primera Guerra Mundial, con el relanzamiento de la empresa misionera de toda la iglesia, con el ímpetu específico recibido de la encíclica de Benedicto XV "Máximo Illud", los salesianos sintieron la necesidad de otra publicación, no tanto por el apoyo financiero. a las nuevas misiones, pero más para despertar en el corazón de sus jóvenes lectores, niños y niñas, el celo por las misiones que harían que muchos de estos mismos lectores optaran por la vocación misionera salesiana. Así nació la pequeña reseña “Gioventù Missionaria”. Era un simple instrumento de animación misionera para jóvenes que cubría un período de más de 4 décadas (1923 - 1967). Esta revisión fue la portadora de lo que nombramos en este documento "La Visión Misionera Salesiana", aunque seguramente no sea la única portadora. El estudio de “Gioventù Missionaria” revela la imagen salesiana de las misiones y del misionero, la forma en que los salesianos de la época percibían la realidad misionera. A través de las diversas narraciones de las hazañas heroicas de los misioneros, el idolatramiento de sus personalidades, los relatos detallados de su apostolado entre los pueblos pobres y menos civilizados del mundo y los informes de primera mano de varios países y los rasgos curiosos de sus culturas. la revisión proyectó a sus jóvenes lectores una imagen de las misiones y presentó un modelo del misionero salesiano que despertó la imaginación y capturó los corazones de los jóvenes lectores. Los diversos elementos de esta visión forman la materia de estudio para este documento.
Cuando hablamos de una “Visión misionera salesiana”, nos referimos a la manera en que los salesianos miraron la realidad de las Misiones; cuáles fueron los motivos que presentaron para un tipo de vida tan atrevido y sacrificado; ¿Cuáles fueron las diferentes facetas del apostolado misionero que capturaron la fascinación de los salesianos? ¿Cuál fue el tipo de espiritualidad que surgió de esta visión?
La congregación heredó de su fundador su lema: " da mihi animas, cetera tolle". La congregación nació para la "salvación" de las almas. El salesiano está en la misión porque comparte esta visión espiritual dinámica de su Padre y Fundador. Además, la misión se convirtió en un lugar privilegiado para la realización de este propósito primordial de la Congregación. "La tarea del misionero consiste en enfrentar a Satanás, derrotarlo y sacarlo de las posiciones que ha estado sosteniendo durante tanto tiempo. Debe liberar a muchas personas que nacen y se crían del error y el vicio; razas enteras, inherentes al error y al vicio, impregnadas de tradiciones, instituciones sociales, prácticas religiosas, iniciación a la vida, leyes domésticas y hábitos individuales ". La salvación es el primer y principal motivo de misión! La salvación, Sin duda, se concibe como una realidad integral, sin embargo, el énfasis estaba en la salvación eterna del alma. El principio omnipresente "extra ecclesiam nulla salus" fue aceptado sin cuestionamientos. Las tierras de la misión pertenecían al dominio del maligno, y él reinaba allí. Varias prácticas aparentemente inhumanas presentes en los diversos grupos de personas en la misión convencen al misionero de que el reino de la oscuridad se extiende sobre estos pueblos y de la urgencia de su acción. Es el misionero quien trae la luz del Evangelio a estas regiones, trae la salvación a estas personas que de otra manera estarían condenadas y planta a la Iglesia como la única familia de la gente elegida, salvada y destinada a la salvación. La imagen del misionero es de una persona, reclutado en el ejército de Jesucristo y que se dedica principalmente a la guerra con los poderes de la oscuridad para capturar almas para Cristo y aplastar al enemigo eterno de la raza humana. La salvación de las almas es un ideal tan fascinante que el misionero sacrifica todo, incluso su vida por este objetivo. "L'unica loro brama si è quella di guadagnarre e portare anime a Gesù".
Detrás de la pasión por las almas, hay una pasión igualmente fuerte por Cristo. Muchas veces queda sin expresar. Pero esa es la base de toda empresa misionera. Cada alma es redimida por la preciosa sangre de Cristo. Todos tienen derecho a venir a la salvación. Es el mandato expresado por el Salvador de ir a los confines del mundo y comunicarse con toda la riqueza oculta en Jesús. La razón por la cual el salesiano está en la misión es su profunda pasión por Jesús. El amor del misionero por las almas es simplemente el reflejo de su apego a Cristo. El compromiso con la misión es verdaderamente el florecimiento de la fe: ese apego personal a Jesús, esa apreciación personal de la salvación en Jesús, la comprensión profunda e íntima de la "sed" del Señor y ese compromiso generoso para satisfacer esa sed.
Nadie se lanza al campo de la misión por un sentimiento de compulsión. El fuego del amor heroico es la fuerza motriz del misionero. Y es una cuestión de amor heroico que dice la base para el martirio. Este martirio solo puede aceptarse con esa alegría sincera motivada por la fe. Misión en la Visión Misionera Salesiana es una empresa que proviene de la experiencia de Cristo, de la experiencia de la alegría de ser salvo y de esa pasión para compartir con otros lo que uno valora íntimamente como el "tesoro escondido en el campo ..." De ninguna manera es el cristianismo otra "esclavitud" (más benigna y más razonable) que reemplaza la esclavitud existente en las culturas primitivas. Verdaderamente es la liberación y un llamado a la libertad. Verdaderamente, la alegría del Evangelio es la que motiva al misionero y sostiene una vida de sacrificios heroicos.
En la Visión Misionera Salesiana, la vocación misionera no es algo temporal. Precisamente por sus profundas motivaciones, es un compromiso de por vida, un regalo total para el Maestro de la Viña. Es un sacrificio continuo para la salvación de las almas. El objetivo es algo perenne, y el amor que sostiene la acción misionera también es perenne. Obviamente, esto no significa que uno deba estar en las áreas de la misión de primera línea para ser un misionero, pero la misión es algo que uno lleva en su propio ser.
Otra dimensión muy hermosa de la Visión Misionera Salesiana es el profundo amor del misionero por la Iglesia. Efectivamente, este amor es proporcional a su amor por el Maestro. No hay Cristo fuera de la Iglesia. ¡Aquí de nuevo es la espiritualidad bosconiana en una de sus expresiones concretas más explícitas! Una de las principales preocupaciones del misionero salesiano es fundar comunidades jóvenes católicas, nutriéndolas y nutriéndolas incluso a costa de grandes sacrificios. Debido a su preocupación por las comunidades locales, el misionero se convierte en el buen pastor que se acerca a las personas con las actitudes propias del Divino Buen Pastor: la metodología del amor, la preocupación, el cuidado, la comprensión, convirtiéndose no solo en un Padre para la gente, sino en incluso una madre ¡Realmente es un maestro en el arte de la relación! ¡Aquí nuevamente un elemento tan central para la espiritualidad salesiana! Es precisamente el amor del misionero por la Iglesia en su realización concreta en la comunidad local lo que lo empuja a hacer todo lo posible para promover las vocaciones locales al sacerdocio ya la vida religiosa.
Una de las características que marcan el misionero salesiano es la “alegría salesiana”. Y la verdadera alegría del misionero salesiano es ver la conversión de las personas, el retiro de los poderes de la oscuridad y el establecimiento y crecimiento del reino de Dios. Administrar el bautismo y estar al lado de la cama de una persona moribunda adquiere un significado particular en esta perspectiva de la realidad. Sin embargo, incluso con esa profunda motivación de la fe, el misionero sigue siendo una persona humana con carne y sangre, y las exigencias diarias de una vida de dedicación en tierras desconocidas tienen un impacto en su persona. “El misionero es un día para mí, con la suya natura fatta di sensibilità, el colo core umore capano di amare, di soffrire, di giorire, di temere, di operare; con le immancabili tentazioni di tristezza, di scoraggiamento, d'incostanza, di sfiducia;
En el desarrollo concreto de la empresa misionera, el cuidado de la salud ocupa un lugar especial. Cuando Jesús se dedicó a sanar cuerpos y almas, el misionero también es, por vocación, un "sanador". Es importante señalar que incluso en esta dimensión tan vital del apostolado misionero, no es la administración de medicamentos lo que hace que el servicio sea misionero. El misionero marca todo lo que hace con su pasión por las almas y su pasión por Cristo. De lo contrario, ¡simplemente tiende a convertirse en un simple filántropo!
Cada actividad, toda empresa que entra dentro del ámbito de la "salvación" forma parte del esfuerzo misionero. La salvación de las almas y la liberación de los cuerpos de las situaciones de esclavitud van de la mano. Aquí nuevamente está la espiritualidad de Don Bosco: ¡buenos cristianos y ciudadanos honestos! Ningún trabajo de desarrollo está fuera del ministerio del misionero. Desde los primeros tiempos de las "misiones", este aspecto marcó el trabajo misionero de la Iglesia. La Iglesia siempre ha sido un agente de la civilización. Un mundo al margen de la luz del Evangelio a menudo se encuentra en las garras de creencias, rituales, prácticas, supersticiones que incluso a primera vista parecen ser tan repulsivas para el forastero, pero a las que la población local está esclavizada. El enfoque de la Iglesia arroja luz sobre todas estas prácticas y elimina gradualmente estos males de las culturas primitivas. La "civilización" en la mente del misionero salesiano es el orden correcto de las vidas de las personas, y en este ordenamiento correcto, Dios tiene un lugar primordial. ¡No se puede pensar en civilización, progreso, desarrollo divorciado de la noción de religión! Una civilización verdaderamente humana donde Dios está ausente es impensable. La educación, tanto formal como técnica, demuestra ser uno de los medios muy eficaces y no sustituibles para la salvación y la civilización. Es un área que merece la máxima atención del misionero. La primera construcción en una misión es a menudo la escuela, ¡no la Iglesia! y en este ordenamiento correcto, Dios tiene un lugar primario. ¡No se puede pensar en civilización, progreso, desarrollo divorciado de la noción de religión! Una civilización verdaderamente humana donde Dios está ausente es impensable. La educación, tanto formal como técnica, demuestra ser uno de los medios muy eficaces y no sustituibles para la salvación y la civilización. Es un área que merece la máxima atención del misionero. La primera construcción en una misión es a menudo la escuela, ¡no la Iglesia! y en este ordenamiento correcto, Dios tiene un lugar primario. ¡No se puede pensar en civilización, progreso, desarrollo divorciado de la noción de religión! Una civilización verdaderamente humana donde Dios está ausente es impensable. La educación, tanto formal como técnica, demuestra ser uno de los medios muy eficaces y no sustituibles para la salvación y la civilización. Es un área que merece la máxima atención del misionero. La primera construcción en una misión es a menudo la escuela, ¡no la Iglesia! Es un área que merece la máxima atención del misionero. La primera construcción en una misión es a menudo la escuela, ¡no la Iglesia! Es un área que merece la máxima atención del misionero. La primera construcción en una misión es a menudo la escuela, ¡no la Iglesia!
El misionero salesiano aprecia mucho los rasgos positivos de las culturas locales, y él es quien las cultiva y se adapta a ellas. Algunas cosas prácticas que marcan el misionero salesiano son: aprender el idioma local con entusiasmo, adoptar prácticas culturales locales en la proclamación del Evangelio, identificarse con la gente local haciendo todo lo posible para cerrar la brecha entre el "extranjero" y el “Local”, participando en las fiestas y celebraciones locales. El misionero que abandona su patria original, encuentra en el territorio de su apostolado, una segunda pero verdadera patria de adopción. El misionero salesiano no importa su cultura en la tierra de su adopción, ¡no tiene nada que ver con lo que se llamaría una "colonización cultural"!
La fe florece en la "misión". Pero eso no lo convierte en algo poco interesante, monótono, no atractivo para el espíritu humano, particularmente de los jóvenes. En cambio, es todo lo contrario. ¡La misión es aventura! La aventura de salir de situaciones familiares, aprender una nueva cultura y un nuevo idioma, atravesar nuevas tierras, encontrar nuevas formas de vivir y actuar, simplemente forma parte de la misión. El elemento sorpresa está siempre presente en la vida del misionero. Y a menudo se encuentra con situaciones tan aventureras como pocos en el mundo se reunirían. ¡El misionero es un verdadero héroe!
¿Qué es específico del misionero salesiano? ¡La atención a los jóvenes! ¡Los salesianos son misioneros de los jóvenes! Los jóvenes, de acuerdo con el sueño misionero de Don Boco, se convierten en aquellos que llevan al misionero salesiano a los demás sectores de la sociedad. ¡Son los caminos! El salesiano hace de su casa un centro para los jóvenes, especialmente a través del Oratorio, que realmente se convierte en una parroquia, una escuela y un patio de recreo para los jóvenes. Siguiendo de cerca los pasos del propio Fundador, las misiones salesianas se caracterizan con la fundación de escuelas técnicas para que los jóvenes sean “ciudadanos honestos”. ¡Se convierten en la "Especialidad salesiana" en las misiones! Por la cercanía a los jóvenes, El misionero salesiano intuye los primeros signos de una vocación sacerdotal y religiosa en los jóvenes y es el primero en atender este aspecto. Los ayudantes de don bosco vinieron de entre los niños del oratorio.
La transición de la estructura “institucional” a la estructura misionera no solo privó de ninguna manera a la Visión Salesiana de ninguno de sus elementos constitutivos, sino que también sirvió para enriquecerla y actualizarla. Las misiones destacaron la universalidad del carisma y la espiritualidad. Las misiones reforzaron aún más una dimensión inherente particular del mismo carisma de forma tan dinámica que se convirtió en una de las razones principales para el prodigioso crecimiento de la misma congregación y su propagación a los cuatro rincones del mundo. Las misiones hicieron de la realidad de Don Bosco una realidad global. Y la universalización de la realidad de Don Bosco enriqueció aún más la misma realidad, y ayudó a exponer sus características sobresalientes de una manera más clara.
Roy Anthony Parackal, SDB
En la Basílica de María Auxiliadora en Turín, el 11 de noviembre de 1875, en la misa por el envío del primer grupo de sus misioneros, Don Bosco dijo: "De esta manera comenzamos una gran obra, no porque tengamos pretensiones o creamos Para convertir todo el universo en pocos días, no; ¿Pero quién sabe, que no es esta salida y esta pequeña como una semilla de la que tiene que surgir una gran planta? ¿Quién sabe, que no es como un grano de mijo o mostaza, que se extiende gradualmente y no sirve para hacer mucho bien?
Para comprender el alcance y la fecundidad de la empresa misionera de Don Bosco y sus hijos, sería suficiente considerar el número de expediciones misioneras, el número de personas (SDB, FMA y otros miembros de la Familia Salesiana) enviadas en las misiones, el número de jóvenes que las miles de personas que llegaron a conocer el amor salvador de Dios en Jesucristo a través de la obra evangelizadora de estos valientes misioneros y la gran cantidad de jóvenes que han pasado por las instituciones han ingresado a la Congregación Salesiana en todo el mundo; Programas educativos salesianos en todo el mundo. Por muy altos e impresionantes que sean estos números, todavía tendríamos una idea limitada y parcial del florecimiento de esa gran empresa, si nos limitamos solo a las cifras. Junto con el sorprendente progreso del trabajo,
El propio Don Bosco comenzó la publicación del Boletín Salesiano para la difusión de información sobre sus misiones y para el apoyo económico del trabajo de sus misioneros. Después de la Primera Guerra Mundial, con el relanzamiento de la empresa misionera de toda la Iglesia y el impulso específico dado por la encíclica del Papa Benedicto XV, Máximo Illud, los salesianos sintieron la necesidad de otra publicación, no tanto por el apoyo financiero a las nuevas misiones, sino más por despertar en el corazón de sus jóvenes, niños y niñas, el celo por las misiones que muchos de estos mismos lectores optarían por optar. Por la vocación misionera salesiana. Así nació la pequeña revista "Gioventù Missionaria". Fue un simple instrumento de animación misionera para jóvenes que continuó durante más de 4 décadas (1923-1967). Esta revista fue la portadora, aunque no la única, de lo que llamamos en esta presentación "La visión misionera salesiana". El estudio de "Juventud misionera" revela la imagen salesiana de las misiones y del misionero, y la forma en que los salesianos de la época percibían la realidad misionera. A través de las diversas narraciones de los hechos heroicos de los misioneros, la admiración de su gente, los relatos detallados de su apostolado en medio de los pueblos pobres y menos civilizados del mundo, y el reportaje de primera mano de los diversos países y las características curiosas de sus culturas. La revista diseñó una imagen de las misiones para sus jóvenes lectores y promovió un modelo de misioneros salesianos que aprovecharon la imaginación y capturaron los corazones de los jóvenes lectores. Los diversos elementos de esta visión constituyen el material para nuestra reflexión en esta presentación. y el reportaje de primera mano de los diversos países y las características curiosas de sus culturas, la revista diseñó para sus lectores jóvenes una imagen de las misiones y promovió un modelo de misioneros salesianos que aprovecharon la imaginación y capturaron los corazones de los lectores jóvenes. Los diversos elementos de esta visión constituyen el material para nuestra reflexión en esta presentación. y el reportaje de primera mano de los diversos países y las características curiosas de sus culturas, la revista diseñó para sus lectores jóvenes una imagen de las misiones y promovió un modelo de misioneros salesianos que aprovecharon la imaginación y capturaron los corazones de los lectores jóvenes. Los diversos elementos de esta visión constituyen el material para nuestra reflexión en esta presentación.
Cuando hablamos de una visión misionera salesiana, nos referimos a la manera en que los salesianos miraban la realidad de las misiones; ¿Cuáles fueron las razones que ofrecieron para una vida tan audaz y sacrificada? ¿Cuáles fueron las diferentes facetas del apostolado misionero que capturaron la imaginación de los salesianos? ¿Cuál fue el tipo de espiritualidad que surgió de esta visión?
La Congregación heredó su lema del Fundador: "Da mihi animas, cetera tolle". La Congregación salió a la luz para la "salvación" de las almas. El salesiano está en las misiones porque comparte esta visión espiritual dinámica de su Padre y Fundador. Además, las misiones se convierten en un lugar privilegiado para la realización de este propósito primordial de la Congregación. "La tarea del misionero consiste en enfrentar a Satanás, derrotarlo y sacarlo de las posiciones que ha mantenido durante mucho tiempo. Debe liberar a muchas personas que nacen y se crían del error y el vicio: razas completas, que son inherentes con error y vicio, estando impregnado de tradiciones, instituciones sociales, prácticas religiosas, iniciación a la vida, y planta la Iglesia como la única familia del pueblo elegido, salvada y destinada a la salvación. La imagen del misionero es, por lo tanto, de una persona, reclutada en el ejército de Jesucristo y ocupada principalmente en la guerra contra los poderes de las tinieblas para ganar almas para Cristo y aplastar al enemigo eterno de la humanidad. La salvación de las almas es un ideal tan fascinante que el misionero sacrifica todo, incluso su vida, por este objetivo. "Su único deseo es ganar y traer almas a Jesús". Ejército de Jesucristo y ocupado principalmente en la guerra contra los poderes de las tinieblas para ganar almas para Cristo y aplastar al enemigo eterno de la humanidad. La salvación de las almas es un ideal tan fascinante que el misionero sacrifica todo, incluso su vida, por este objetivo. "Su único deseo es ganar y traer almas a Jesús". Ejército de Jesucristo y ocupado principalmente en la guerra contra los poderes de las tinieblas para ganar almas para Cristo y aplastar al enemigo eterno de la humanidad. La salvación de las almas es un ideal tan fascinante que el misionero sacrifica todo, incluso su vida, por este objetivo. "Su único deseo es ganar y traer almas a Jesús".
Detrás de la pasión por las almas, hay una pasión igualmente fuerte por Cristo, que a menudo no se expresa pero es la base de toda la empresa misionera. Cada alma es redimida por la preciosa sangre de Cristo. Toda persona tiene derecho a ponerse a salvo. Es el mandato expreso del Salvador ir a los confines del mundo y comunicar a todos la riqueza escondida en Jesús. La razón por la cual el salesiano se encuentra en las misiones es su amor apasionado por Jesús. El amor del misionero por las almas es simplemente el reflejo de su apego a Cristo. Su compromiso con las misiones es verdaderamente el florecimiento de su fe: ese apego personal a Jesús, esa apreciación personal de la salvación en Jesús, esa comprensión íntima y profunda de la "sed" del Señor y el compromiso generoso de satisfacer esa sed. .
Nadie entra en el campo misionero debido a una sensación de restricción. El fuego del amor heroico es la fuerza motriz del misionero y sienta las bases para el martirio. Este martirio solo puede ser aceptado con esa alegría sincera motivada por la fe. Las misiones en la visión misionera salesiana son una empresa que surge de la experiencia de Cristo, de la experiencia de la alegría de ser salvo y de esa pasión de compartir con otros lo que uno valora en su profundidad como "el tesoro escondido en el campo". . De ninguna manera es el cristianismo otra esclavitud (más benigna y más razonable) que reemplaza la esclavitud existente en las culturas primitivas. Es verdaderamente una liberación y un llamado a la libertad. En verdad, la alegría del evangelio es lo que motiva al misionero y sostiene una vida de sacrificios heroicos.
En la visión misionera salesiana, la vocación misionera no es algo temporal. Precisamente por sus profundas motivaciones, es un compromiso de por vida, un regalo total para el propietario de la viña. Es un sacrificio continuo para la salvación de las almas. El objetivo es algo perenne, y el amor que sostiene la acción misionera también es perenne. Esto, obviamente, no significa que uno deba ser un misionero en las actuales fronteras de la misión; La actividad misionera es algo que conduce a su propio ser.
Otra dimensión muy hermosa de la visión misionera salesiana es el profundo amor del misionero por la Iglesia. Por supuesto, este amor es proporcional a su amor por el Maestro. No hay Cristo fuera de la Iglesia. ¡También en este caso vemos la espiritualidad de Bosconia en una de sus expresiones concretas más explícitas! Una de las principales preocupaciones del misionero salesiano es establecer comunidades católicas jóvenes, nutrirlas y fortalecerlas incluso a costa de grandes sacrificios. Debido a su preocupación por las comunidades locales, el misionero se convierte en el buen pastor que se acerca a las personas con las actitudes correctas del Buen Pastor: la metodología del amor, la preocupación, el cuidado, la comprensión ... convirtiéndose no solo en un padre para la gente sino También una madre. ¡Realmente es un maestro del arte de las relaciones! ¡Este es también un elemento central de la espiritualidad salesiana! Es precisamente el amor del misionero por la Iglesia en su realización en la comunidad local lo que lo lleva a hacer todo lo posible para promover las vocaciones locales al sacerdocio y la vida religiosa.
Una de las características del misionero salesiano es la "alegría salesiana". Y la verdadera alegría del misionero salesiano es ver la conversión de la gente, el retiro de los poderes de la oscuridad y el establecimiento y crecimiento del Reino de Dios. La administración del bautismo y la presencia junto a la cama de una persona moribunda adquieren sentido. Particular en esta perspectiva de la realidad. Sin embargo, incluso con esa profunda motivación de la fe, el misionero sigue siendo una persona humana de carne y hueso, y las necesidades diarias de una vida de dedicación en tierras desconocidas tienen un impacto en su persona. "El misionero es un hombre como los demás, con su naturaleza hecha de sensibilidad, con su corazón humano capaz de amar, de sufrir, de regocijarse, de temer, de trabajar; con las inevitables tentaciones de la tristeza, del desaliento, de la inconstancia, de la desconfianza; y su grandeza radica precisamente aquí: saber que su vida es algo que debe superarse ".
En el desarrollo concreto de la empresa misionera, el cuidado de la salud ocupa un lugar especial. Como Jesús sanó cuerpos y almas, el misionero también es sanador por vocación. Es importante señalar que incluso en esta dimensión tan importante del apostolado misionero, no es la administración de medicamentos lo que hace que este servicio sea misionero. El misionero marca todo lo que hace con su pasión por las almas y su pasión por Cristo. De lo contrario, realmente tendemos a convertirnos en un simple filántropo!
Cada actividad, cada negocio que cae dentro de la esfera de la "salvación" se convierte en parte del trabajo misionero. La salvación de las almas y la liberación de los cuerpos de las situaciones de esclavitud van de la mano. También en este caso, nos encontramos con la espiritualidad de Don Bosco: ¡buenos cristianos y ciudadanos honestos! Ningún trabajo de desarrollo está fuera del ministerio misionero. Desde los primeros días de las "misiones", este aspecto ha marcado el trabajo misionero de la Iglesia. La Iglesia siempre ha sido un agente de la civilización. Un mundo al margen de la luz del Evangelio se encuentra a menudo en las garras de creencias, rituales, prácticas y supersticiones que incluso a primera vista parecen muy repelentes para el extraño, mientras que la población local es un esclavo para ellos. El enfoque de la Iglesia arroja luz sobre todas estas prácticas y gradualmente erradica estos males de las culturas primitivas. La "civilización", en la mente del misionero salesiano, es el orden correcto de la vida de las personas, y en este orden correcto, Dios tiene un lugar primordial. No se puede pensar en civilización, progreso, desarrollo separado de la noción de religión. Una civilización verdaderamente humana, en la que Dios está ausente, es impensable. La educación, tanto formal como técnica, demuestra ser uno de los medios muy efectivos y no sustituibles para la salvación y la civilización. Es un área que merece la mayor atención por parte del misionero. El primer edificio en una misión es a menudo la escuela, ¡no la Iglesia! es el orden correcto de la vida de las personas, y en este ordenamiento correcto, Dios tiene un lugar primordial. No se puede pensar en civilización, progreso, desarrollo separado de la noción de religión. Una civilización verdaderamente humana, en la que Dios está ausente, es impensable. La educación, tanto formal como técnica, demuestra ser uno de los medios muy efectivos y no sustituibles para la salvación y la civilización. Es un área que merece la mayor atención por parte del misionero. El primer edificio en una misión es a menudo la escuela, ¡no la Iglesia! es el orden correcto de la vida de las personas, y en este ordenamiento correcto, Dios tiene un lugar primordial. No se puede pensar en civilización, progreso, desarrollo separado de la noción de religión. Una civilización verdaderamente humana, en la que Dios está ausente, es impensable. La educación, tanto formal como técnica, demuestra ser uno de los medios muy efectivos y no sustituibles para la salvación y la civilización. Es un área que merece la mayor atención por parte del misionero. El primer edificio en una misión es a menudo la escuela, ¡no la Iglesia! demuestra ser uno de los medios muy efectivos y no sustituibles para la salvación y la civilización. Es un área que merece la mayor atención por parte del misionero. El primer edificio en una misión es a menudo la escuela, ¡no la Iglesia! demuestra ser uno de los medios muy efectivos y no sustituibles para la salvación y la civilización. Es un área que merece la mayor atención por parte del misionero. El primer edificio en una misión es a menudo la escuela, ¡no la Iglesia!
El misionero salesiano aprecia enormemente los rasgos positivos de las culturas locales, y él es el que los cultiva y se adapta a ellos. Algunas cosas prácticas que marcan el misionero salesiano son: aprender el idioma local con entusiasmo, adoptar prácticas culturales locales en la proclamación del Evangelio, identificarse con la gente local, hacer todo lo posible para cerrar la brecha entre " Extranjero "y el" local ", participando en fiestas locales y celebraciones. El misionero que deja su tierra de origen encuentra en el territorio de su apostolado una segunda pero verdadera patria de adopción. El misionero salesiano no se preocupa por su cultura en la tierra de su adopción; ¡No tiene nada que ver con lo que se llamaría una "colonización cultural"!
La fe florece en la "misión". Pero esto no lo convierte en algo poco interesante, incoloro, no atractivo para el espíritu humano, particularmente de los jóvenes. De hecho, es todo lo contrario. ¡La misión es aventura! La aventura de salir de situaciones familiares, aprender una nueva cultura y un nuevo idioma, viajar a nuevas tierras, conocer nuevas formas de vivir y actuar, todas estas cosas forman parte de la misión. El elemento sorpresa está siempre presente en la vida del misionero. Y muy a menudo se encuentra con situaciones tan aventureras como pocos en el mundo se encontrarían. ¡El misionero es un verdadero héroe!
¿Qué es específico del misionero salesiano? ¡Atención a los jóvenes! Los salesianos son misioneros de los jóvenes. Los jóvenes, según el sueño misionero de Don Bosco, se convierten en aquellos que llevan al misionero salesiano a otros sectores de la sociedad. Ellos son los que abren las calles. El salesiano hace de su hogar un centro para jóvenes, especialmente a través del oratorio, y se convierte en una parroquia, una escuela y un patio de recreo para jóvenes. Siguiendo de cerca los pasos del propio Fundador, las misiones salesianas se caracterizan por la fundación de escuelas vocacionales que preparan a los jóvenes para que se conviertan en ciudadanos honestos. ¡Se convierten en "la especialidad salesiana" en las misiones! Por la cercanía a los jóvenes, El misionero salesiano percibe los primeros signos de una vocación sacerdotal y religiosa en los jóvenes y es el primero en responder a este aspecto. Los ayudantes de don bosco venían de la juventud de la oratoria.
La transición de la estructura "institucional" a la estructura misionera no ha privado en modo alguno a la visión salesiana de ninguno de sus elementos constitutivos, sino que también ha servido para enriquecerla y actualizarla. Las misiones destacaron la universalidad del carisma y la espiritualidad. Además, las misiones han reforzado dinámicamente una dimensión particular inherente al mismo carisma, que se ha convertido en una de las razones principales para el prodigioso crecimiento de la Congregación y su extensión a los cuatro rincones del mundo. Las misiones han hecho de la realidad de Bosconiana una realidad global. Y la universalización de la realidad de Bosconiana ha enriquecido aún más la misma realidad y ha ayudado a poner en evidencia sus características más destacadas.
Traducción del inglés por Chrys Saldanha, sdb)
[1] Grazia Loparco - Stanisław Zimniak (ed.), Don Michele Rua primer sucesor de Don Bosco. Rasgos de personalidad, gobierno y obras (1888-1910) . Actas de la 5ta Conferencia Internacional sobre la Historia de la Obra Salesiana, Roma, LAS 2010; Francesco Motto (editado por), Don Michele Rua en la historia (1837-1910). Actas del Congreso Internacional de Estudios sobre el Padre Rua, Roma, LAS, 2011.
[2] Ritos. Taurinen. o Novarien. Beatificación y Canonización del Siervo de Dios, Andrew Beltrami, un sacerdote de la Sociedad Salesiana Pías, posicionamiento frente a virtudes , Roma, Guerra Tipografía de la Guerra de 1955 La Postura e l mantuvieron la presión Archivo delta postulazione Salesiana de Roma.
[3] Giulio Barberis, Memorias y notas biográficas del sacerdote salesiano D. Andrea Beltrami , San Benigno Canavese (Turín), Escuela Don Bosco, 1912 2 , pág. 7. Don Giulio Barberis (Mathi Torinese 1847 - Turín 1927) fue durante más de 25 años el primer maestro novato de la Sociedad Salesiana y el director espiritual general de la Sociedad Salesiana. Conoció al Venerable Don Beltrami cuando asistió a la universidad de Lanzo Torinese desde los quince años y siempre estuvo en relación con él hasta su muerte.
[4] allí , p. 8.
[5] La posición p. 879.
[6] G. Barberis, Memorias y notas biográficas del sacerdote salesiano D. Andrea Beltrami ... , pág. 8.
[7] Testimonio de Amilcare Bertolucci, en Positio , p. 285.
[8] G. Barberis, Memorias y notas biográficas del sacerdote salesiano D. Andrea Beltrami ... , pp. 9-10.
[9] Durante il Presente lavoro facciamo riferimento por: Ritos. Taurinen. Beatificación y Canonización del Siervo de Dios Miguel Rua, un cura del Rector Mayor Pía Sociedad Salesiana. Posición en las virtudes , Roma 1947. La posición de los archivos se mantienen presso l'delta postulazione Salesiana de Roma.
Ver también Francis Desramaut, Vida de Don Michele Rua. Primer sucesor de Don Bosco , Roma, LAS 2010. Es la monografía más reciente sobre Don Rua. En el epílogo es el proceso de beatificación del beato, pp. 459-465.
[10] Ángel Amadeus, una postura , p. 715.
[11] La posición p. 51.
[12] La posición p. 116.
[13] La posición p. 119.
[14] Filippo Rinaldi, en Positio , p. 730.
[15] El Ángel Amadeo, la postura , p. 716.
[16] Giovanni Battista Francesia, en Positio , pág. 704.
[17] Esta parte se basa fundamentalmente en el material documental y el producto testimonial en el día diocesano y romano ocasional de beatificación y canonización del coadyrader salesiano y veneciano en la Positio . CONGREGACIÓN DE CAUSAS SANCTORUM (Prot. N. 2758). Strigonien.-Budapestinen. Beatificación es su Declaración de Martyrii Servi Dei Stephani Sándor Laici Profecia y Societate Sancti Francisci Salesii in odium fidei, uti fertur, interfecti († 8 Iunii 1953) - POSITIO SUPER MARTYRIO , ROMA, tipografía NOVA RES srl Piazza di Porta Italia, Italia. Positio y conservado en la Basílica de los Postulados Salesianos de Roma.
Ver Pierluigi Cameroni, Stefano Sándor. Mártir del evangelio de la alegría , Don Bosco Kiadó, Budapest 2013.
[18] Testimonio de la Reverenda Gyula Zsédely, en Positio , pp.81-82.
[19] Juez de Testimonianza del Rev. Lóránt, en Positio , p. 87ª
[20] T. Valsè-Pantellini, M. Morano, E. Palomino, M. Troncatti, M. Romero, A. Carbonel, C. Moreno Benitez e L. Meozzi.
[21] Para MDMazzarello (ed. 1925), para la hermana Teresa Valsè Pantellini (ed. 1943), para la madre Maddalena Morano (ed. 1963).
[22] Publicado en los años 1934 (para M. Mazzarello), 1975 (para T.Valsé) y 1978 (para M. Morano).
[23] Cf. Centro Internacional para el Ministerio de la Juventud, La Asociación de FMA de la realidad educativa del grupo a la "espiritualidad juvenil salesiana" , Roma, Instituto FMA 1982, pp. 7-8.
[24] Cf. [John Bosco], Epistolario . Introducción, textos críticos y notas de Francesco Motto, vol. V, Roma, LAS 2012, p. 43.
[25] Solicitud para la primera aprobación diocesana de las Constituciones del Instituto , enero de 1876, en Giselda Capetti (editada por), Cronología del Instituto de las FMA , vol. II, Roma, FMA Private Printing School 1976, p. 400.
[26] Cf. Instituto de Hijas de María Auxiliadora, Para tener vida y vida en abundancia. Pautas para la misión educativa de las FMA , Leumann (Turín), Elledici 2005, n. 98.
[27] Cf. G. Capetti, Presentación histórica de nuestras Asociaciones de Jóvenes Piadosos , en Actas de la Primera Conferencia de Delegados Provinciales de las Asociaciones de Jóvenes Piadosos de Italia y Europa , Turín, Escuela Privada de Impresión Ist. FMA 1959, pp. 38-41.
[28] Cf Ibid , pp. 42-49.
[29] Cf Elba Bonomi, Nuestras asociaciones de tartas en pasantías y prácticas externas , en los procedimientos de la Primera Conferencia de Delegados Provinciales de las Asociaciones de Jóvenes Piadosos de Italia y Europa , Turín, Escuela Privada de Impresión Ist. FMA 1959, pp. 59-61.
[30] Cfr. Capítulo IX. Hijas de María Auxiliadora, celebrada en Nizza Monferrato 1928: Exhortaciones, Instrucciones, Respuestas del Venerable Padre Filippo Rinaldi , Nizza Monferrato, Instituto FMA 1928, pp. 11-13.
[31] Cf. Capítulo general X. Hijas de María Auxiliadora, celebrada en Turín en julio de 1934: Respuestas, instrucciones y exhortaciones de Ven. Pietro Ricaldone , Turín, Instituto FMA 1934, pp. 46-47; Cfr. Actas del XI Capítulo General del Instituto de las Hijas de María Auxiliadora, celebrado en Turín Casa Generalizia del 16 al 24 de julio de 1947 , Turín, Instituto FMA 1947, pp. 180-182; Cfr. Actas del XII Capítulo General del Instituto de las Hijas de María Auxiliadora, celebrado en Turín - Casa general del 16 al 24 de julio de 1953 , Turín, Scuola typ. FMA privada 1953, pp. 285-291.
[32] Cf. Nilde Maule, Nuestras asociaciones piadosas en los oratorios festivos y en particular en los oratorios parroquiales , en Actas de la Primera Conferencia de Delegados Provinciales de las Asociaciones de Jóvenes Piadosos de Italia y Europa , Turín, Escuela de Impresión Privada FMA 1959 , pp. 73-74.
[33] Cf. [Estatutos y Reglamentos] Asociaciones Juveniles de Pie para las Casas de las Hijas de María Auxiliadora (o Salesianos de San Juan Bosco) , Turín, LICE - R. Berruti [1953].
[34] Cf. [Estatutos y reglamentos] Pie Associazioni Giovanili ... , pp. 5-10.
[35] La Asociación está gobernada por una Junta de Directores de la cual depende la admisión a la Asociación. La insignia principal de los Asociados es la medalla bendita y la bandera. La medalla representa a María Auxiliadora en un lado y el Ángel Guardián en el otro, colgando de una cinta roja. La pancarta lleva la imagen del ángel guardián.
[36] Cf. [Estatutos y reglamentos] Pie Associazioni Giovanili ... , pp. 11-20.
[37] La Asociación está dirigida por un Consejo, presidido por el Director de la Cámara de Representantes o por una Hermana Asistente con la asistencia de no más de cuatro Jardinero . La insignia principal de los Asociados es la medalla bendita y la bandera. Los asociados visten en las reuniones regulares y en los principales festivales religiosos la medalla bendecida con María Auxiliadora por un lado y S. María D. Mazzarello por el otro, colgando de una cinta rosa. La pancarta lleva la imagen de Santa María D. Mazzarello, quien invita a las niñas a presentar sus flores a María.
[38] Cf. Pequeño Manual de las Hijas de María Inmaculada Ayuda de los Cristianos , Turín, Escuela Privada de Imprenta, Hijas de María Auxiliadora de 1945.
[39] La Asociación está encabezada por un Consejo, formado por el Director o Asistente eclesiástico, por el Director, por la Vicedirectora o la Maestra de los aspirantes y, elegida entre las Hijas de María, por el Presidente, por dos o más Consejeros, por el Secretario y tesorero. La insignia principal de los Asociados es la medalla bendita y la bandera. La medalla lleva la efigie de Maria SS. Ayuda de los cristianos de un lado y del otro del Sagrado Corazón de Jesús, colgado con una cinta verde para los aspirantes y una cinta celestial para las Hijas de María. La pancarta lleva por un lado la imagen de María Auxiliadora rodeada de Hijas de María, y por el otro, el Corazón Eucarístico de Jesús o la Hostia radiante.
[40] Cf. [Estatutos y reglamentos] Pie Associazioni Giovanili ... , pp. 53-63.
[41] Cf. Piera Cavaglià, Don Filippo Rinaldi y el Instituto de las Hijas de María Auxiliadora , en "Crescere" 5 (2011) 38, 43; Para la cuestión de los sindicatos de trabajadores, la respuesta de don Rinaldi es para la defensa, no para la lucha. Cf. Capítulo general VIII. Hijas de María Auxiliadora, celebrada en Nizza Monferrato 1922: Respuestas, Instrucciones, Exhortaciones del Venerable Padre Filippo Rinaldi , Nizza Monferrato, Instituto FMA 1928, pág. 36.
