Zanni Natale, SDB
Hoy en día, la capacitación profesional para empresas tecnológicamente avanzadas se considera una palanca estratégica para la competitividad, un índice del desarrollo industrial de un país. Este no fue el caso en Piamonte en la época de Don Bosco. En ese momento las escuelas vocacionales estaban poco desarrolladas. La mayor parte de la formación profesional se realizó a través del aprendizaje en el taller de artesanos. No había mucho interés en una "escuela vocacional" estructurada. El propio Don Bosco no llamó a sus trabajos dedicados a la formación de jóvenes trabajadores "escuelas profesionales salesianas", sino a laboratorios, talleres, hospicios para artes y oficios, hogar para artesanos [1] .Eran entornos en los que a los estudiantes se les enseñaba un oficio como buenos albañiles, zapateros, herreros, sastres, impresores y trataron de dar una base cultural y una formación cristiana. La preocupación era brindar una educación global que les permitiera ingresar al mundo del trabajo con profesionalismo y con cierta educación básica sobre las dinámicas de este mundo aún muy ligadas a una visión cuidadosa de un discurso de justicia social. Tampoco fue fácil porque muchos jóvenes que provenían de Don Bosco estaban prácticamente abandonados a sí mismos, con una educación muy diversificada que no permitía, al menos al principio, intervenciones homogéneas. Para muchos fue importante encontrar alojamiento temporal que permitiera una cierta recuperación de la autoestima,
Como dijo a menudo Don Bosco, era importante capacitar a buenos cristianos y ciudadanos honestos , capaces de ingresar al mundo del trabajo con profesionalismo y con una preparación humana, cultural y religiosa para enfrentar los desafíos de la sociedad piamontesa. Don Bosco ya era consciente de esta sensibilidad educativa desde el principio, dirigida a capacitar a estudiantes competentes en su profesión, pero también con una conciencia crítica de la realidad del mundo del trabajo, que estaba evolucionando rápidamente. Don Bosco siempre estuvo atento a los cambios sociales y trató de organizar las intervenciones con los jóvenes aprendices de una manera flexible, monitoreando continuamente la situación en la que trabajaba para comprender los cambios.
Educación profesional en el piamonte
Históricamente, no fue Don Bosco quien primero tuvo la idea de preparar a los estudiantes para una profesión fuera del mundo del trabajo, fuera del taller de un artesano en una escuela. En el siglo XVIII hubo algunos experimentos interesantes en el campo. En 1820, Carlo Alberto, cuando aún no era rey de Cerdeña y Piamonte, había introducido las escuelas de Lancaster que intentaban capacitar a un oficio, aunque de manera informal. En 1830, los Hermanos de las Escuelas Cristianas introdujeron el sistema métrico en el programa con las repercusiones relacionadas en la formación profesional y luego en 1845 abrieron la primera escuela técnica nocturna para jóvenes aprendices y trabajadores. En 1949 el municipio de Turín confió, aún a los Hermanos de las Escuelas Cristianas,
Escuelas similares se abrieron fuera de Piamonte. Pero no fue el Estado el que se interesó por el problema, sino las personas inteligentes y sensibles que vieron un mundo social en evolución; Un mundo, especialmente juvenil, en gran confusión que exigía cambios radicales en la sociedad. Eran religiosos o, al menos, filantrópicos, personas con visión de futuro que querían responder a la inquietud social considerándola como una posible causa de malestar, de protestas y, sobre todo, por el acto de justicia social más sensible y obediente. La sociedad piamontesa de esa época era principalmente campesina y vinculada a la artesanía. La escolarización estaba reservada para la clase media y el analfabetismo estaba muy extendido, particularmente en el mundo rural. Además, los cultivos de la tierra no siempre permitían a aquellos que no eran terratenientes una vida digna. Este hecho generó una cierta pobreza que empujó a muchas personas, especialmente a los jóvenes, a abandonar el campo e ir en busca de fortuna o emigración, o de aumentar la masa de trabajadores genéricos en las ciudades, creando muchos problemas de convivencia social. La industria no estaba muy desarrollada, particularmente en la primera mitad del siglo XIX y se concentraba casi por completo en las ciudades. Al principio, Don Bosco tuvo que chocar con esta realidad y también podemos entender cómo sus primeras escuelas, laboratorios, no estaban muy estructurados. Su discurso estaba dirigido a grupos de jóvenes muy heterogéneos, fruto de esa sociedad que no era muy sensible a las condiciones precarias en que vivía la gran mayoría de la población. Y para ir en busca de fortuna o con la emigración o el aumento de la masa de trabajadores genéricos, en las ciudades no se crean pocos problemas de convivencia social. La industria no estaba muy desarrollada, particularmente en la primera mitad del siglo XIX y se concentraba casi por completo en las ciudades. Al principio, Don Bosco tuvo que chocar con esta realidad y también podemos entender cómo sus primeras escuelas, laboratorios, no estaban muy estructurados. Su discurso estaba dirigido a grupos de jóvenes muy heterogéneos, fruto de esa sociedad que no era muy sensible a las condiciones precarias en que vivía la gran mayoría de la población. Y para ir en busca de fortuna o con la emigración o el aumento de la masa de trabajadores genéricos, en las ciudades no se crean pocos problemas de convivencia social. La industria no estaba muy desarrollada, particularmente en la primera mitad del siglo XIX y se concentraba casi por completo en las ciudades. Al principio, Don Bosco tuvo que chocar con esta realidad y también podemos entender cómo sus primeras escuelas, laboratorios, no estaban muy estructurados. Su discurso estaba dirigido a grupos de jóvenes muy heterogéneos, fruto de esa sociedad que no era muy sensible a las condiciones precarias en que vivía la gran mayoría de la población. Al principio, Don Bosco tuvo que chocar con esta realidad y también podemos entender cómo sus primeras escuelas, laboratorios, no estaban muy estructurados. Su discurso estaba dirigido a grupos de jóvenes muy heterogéneos, fruto de esa sociedad que no era muy sensible a las condiciones precarias en que vivía la gran mayoría de la población. Al principio, Don Bosco tuvo que chocar con esta realidad y también podemos entender cómo sus primeras escuelas, laboratorios, no estaban muy estructurados. Su discurso estaba dirigido a grupos de jóvenes muy heterogéneos, fruto de esa sociedad que no era muy sensible a las condiciones precarias en que vivía la gran mayoría de la población.
Un cierto resurgimiento en este campo ocurrió después de mediados de siglo, con consecuencias también en las escuelas técnicas de ese tiempo. En Turín, hasta la unificación del estado italiano (1861), la principal actividad industrial estuvo estrechamente vinculada al procesamiento de la seda. Tenía alrededor de 1000 marcos distribuidos alrededor de veinte fabricantes. Luego empezaron a ver cambios desde el punto de vista industrial y en la formación del personal. En particular, en 1860 se fundó la Escuela de Ingenieros para la Aplicación, que a principios del siglo XX se fusionó con la Escuela Superior del Museo Industrial (nacido en 1866) que dio vida al Politécnico de Turín. Alrededor de los años ochenta del siglo comenzó un desarrollo industrial más visible, destacando la vocación.la mecánica de la ciudad con la creación de Officine Savigliano destinada a la producción de material rodante para los ferrocarriles, y aunque la construcción de los ferrocarriles comenzó alrededor de la década de 1940, los talleres fueron una época de considerable desarrollo industrial para el Piamonte. Luego comenzó la producción de cables eléctricos y, en 1899, a finales de siglo, se fundó FIAT, que en la segunda mitad del siglo XX se convirtió en la fábrica.de turín. La sociedad piamontesa, por lo tanto, en la primera mitad del siglo XIX no tenía necesidades particulares de los trabajadores, sino de buenos artesanos, mientras que en la segunda mitad cambió notablemente y la capacitación profesional realizada en el taller de manera poco estructurada comenzó a demostrarse que era insuficiente y no respondía a las necesidades de los trabajadores. Las nuevas industrias, por lo tanto, tuvieron que cambiar considerablemente para satisfacer las nuevas necesidades.
Escuelas profesionales salesianas en la época de don bosco.
Don Bosco, atento a los signos de los tiempos, cambió el enfoque de sus intervenciones que iban desde reuniones nocturnas o vacaciones con inmigrantes desempleados en busca de trabajo, que necesitaban un punto de referencia contra el poder excesivo de los empleadores para intervenciones diurnas. Articulado en verdaderas escuelas profesionales. Muchas otras iniciativas vinculadas tanto al mundo industrial como al mundo civil, que se hicieron cada vez más presentes con nuevas leyes y propuestas operativas, contribuyeron a aumentar la voluntad de cambio. Don Bosco pensó en el problema de la educación y la formación profesional de los trabajadores jóvenes. Los artesanos, como se llamaban entonces los alumnos de las escuelas profesionales salesianas,[2].
Con el tiempo los programas de los Laboratorios.Están más y más claramente delineadas. La demanda de "mayor cultura" en la formación del joven trabajador se hizo sentir más por las nuevas sensibilidades que nacieron en el mundo del trabajo. Para responder a esta sensibilidad, Don Bosco dirigió la capacitación de artesanos hacia la adquisición de una cultura humana y religiosa básica y hacia la adquisición de buenas habilidades manuales para que el joven esté seguro en su profesión. Y en este sentido se distinguió de las escuelas técnicas de la época en que se concibió la formación profesional o como una teoría sobre el oficio o como una habilidad manual exclusiva. Poco antes de la muerte de Don Bosco en 1887, el objetivo de la Congregación Salesiana de formular una educación religiosa se formuló y se hizo más explícito en el capítulo de la Congregación Salesiana.
La originalidad, por así decirlo, de Don Bosco en este campo consiste en la atención prestada a los problemas reales de los jóvenes. No intervenciones calibradas en el individuo promedio sino en sujetos concretos. Intervenciones flexibles atentos a la situación inicial de los jóvenes estudiantes. Este aspecto fue muy importante porque los jóvenes que ingresaron a los laboratorios de Don Bosco, particularmente en los primeros días, tenían una formación heterogénea; por lo tanto, fue necesario, al menos inicialmente, una recuperación motivacional y cultural, creando situaciones exitosas para los jóvenes que provenían de una sociedad donde habían tenido pocas experiencias positivas tanto en el mundo escolar como en el mundo laboral. Don Bosco quiso dar una formación global a esos jóvenes; Formación atenta a la profesionalidad, pero también a la recuperación de valores culturales y religiosos. Fue un enfoque metodológico-didáctico que no se limitaba a las habilidades manuales puras ni a la teoría del trabajo manual sin capacitación práctica, sino que trataba de integrar la escuela con el trabajo. Quería ir más allá de un modelo de aprendizaje concebido como un largo período de preparación en el taller de artesanos, donde el joven solía ser utilizado para tareas sencillas, a veces ni siquiera vinculado a la profesión y, sobre todo, no tenía la posibilidad de recuperar valores culturales y religiosos.
Debe recordarse que, en los primeros días, los jóvenes que recibieron la bienvenida en la oratoria de Don Bosco eran en su mayoría jóvenes pobres, con experiencias personales muy diversas y con un bajo nivel de educación. Esto se debió a muchos factores, pero fundamentalmente a la clase dominante de la sociedad piamontesa de la época, vinculada a la restauración que buscaba el Congreso de Viena de 1815, después de la revolución francesa. A excepción de alguna excepción loable, tenía una mentalidad aristocrática de organización social. Con respecto a la cultura en general, tenía una opinión poco ilustrada y democrática. De hecho, creía que:
- la cultura debe estar reservada solo para los pocos que tienen el poder;
- La educación es un peligro para la estabilidad de los gobiernos.
La formación cultural y profesional de las masas trabajadoras no era, por lo tanto, una prioridad. Incluso en 1861 el analfabetismo masculino era de alrededor del 75% y el femenino era aún mayor.
Las reformas que se hicieron en el Piamonte mejoraron las cosas, más en palabras que en hechos y, en cualquier caso, en ellas, el papel de la educación técnico - profesional era aún marginal. [3] La capacitación no fue vista como un derecho del ciudadano sin importar la riqueza o el sexo, por lo que en una sociedad industrial políticamente inquieta y en expansión, la falta de educación no fue positiva y también creó muchos problemas para Don Bosco. Gestionar grupos de niños con una educación inicial muy precaria y heterogénea. Sin embargo, propuso objetivos que logró por aproximaciones sucesivas con una metodología didáctica y flexible.
Evolución de las escuelas vocacionales salesianas.
Para D. Bosco, sin embargo, las formas en que los jóvenes estaban preparados para el mundo del trabajo en las escuelas vocacionales tanto públicas como privadas en ese momento no eran satisfactorias. El diseño que se le dio a estas escuelas le pareció irrespetuoso y atento a la realidad del mundo juvenil y, por lo tanto, experimentó con modelos de intervención alternativos. "Entre la antigua forma de establecer relaciones de trabajo entre el jefe de la tienda con los aprendices y el nuevo modelo de la escuela técnica requerida por la ley orgánica sobre educación, Don Bosco prefirió tomar su tercera vía: la de los grandes laboratorios de su propiedad, cuyo ciclo de producción, de nivel escolar popular, también fue una formación útil para jóvenes aprendices ". [4] El siglo XIX estuvo lleno de cambios, a veces rápidos. Sin embargo, la sociedad piamontesa, particularmente su clase dominante, no se mostró muy abierta a comprender las demandas de innovación y democracia que surgían de diferentes partes de la sociedad, de hecho, a menudo las contrastaban. El propio Don Bosco tuvo que superar no pocas dificultades y malentendidos tanto por parte de las autoridades civiles como por las autoridades eclesiásticas, pero logró iniciar, en escuelas profesionales, un sistema flexible y altamente apreciado, lo suficiente como para ser proclamado por el Papa Pío XII, Patrono de aprendices.
Sin embargo, la consolidación de las escuelas profesionales tuvo lugar con sus sucesores. A la muerte de Don Bosco, las escuelas profesionales salesianas tenían 15 años y tenían diferentes estructuras y organización educativas. Don Rua, el primer sucesor de D. Bosco, no solo pensó en aumentarlos, sino en 88, pero también trato de organizarlos mejor y cambié el nombre de los laboratorios, talleres, hospicios para artes y oficios , casas de artesanos , en "escuelas profesionales". salesiano ". Estas escuelas aumentaron aún más. En 1953, el primer centenario de las escuelas profesionales salesianas, se encontraban entre las escuelas vocacionales y las escuelas agrícolas 263 [5]. Pocas obras, como las escuelas vocacionales y agrícolas, han tenido admiradores y simpatizantes y han demostrado su capacidad de adivinación en su estructuración. A veces, nacidos con medios modestos y para responder a situaciones de pobreza y malestar juvenil, han crecido y se han actualizado, casi siempre obteniendo una buena acogida por parte de la población y las autoridades. El desarrollo mundial de tales escuelas a lo largo del tiempo no siempre ha sido lineal, sino que casi siempre ha crecido no en países individuales sino a nivel mundial. En un siglo a partir de 1856, cuando Don Bosco fundó los primeros laboratorios internos para zapateros y sastres en 1953, un siglo después, tuvieron un desarrollo notable. Solo como ejemplo vemos desarrollo bajo los varios sucesores de Don Bosco.
En 1888, el año de la muerte de Don Bosco, fue sucedido por Don Rua: hay 15 escuelas profesionales. En 1910 murió Don Rua y fue sucedido por Don Albera: había 88 escuelas profesionales. En 1922 murió Don Albera y fue sucedido por Don Rinaldi: hay 102 escuelas vocacionales. En 1931 murió Don Rinaldi y sucedió a Don Ricaldone: había 147 escuelas profesionales. En 1953, como sucesor, Don Ziggiotti tenía 263 escuelas vocacionales. Rara vez de disminución. En 1963 había alrededor de 277, en 2001 (367) y en la actualidad alrededor de 400.
Estos son datos que pueden variar ligeramente: depende de cómo se catalogue un trabajo salesiano, una escuela profesional; En los diferentes países, sin embargo, muestran claramente la línea de tendencia. Después de los años 1960/1970, con el desarrollo de la sociedad postindustrial, estas escuelas tuvieron que enfrentar los nuevos desafíos que imponían cambios radicales en el mundo del trabajo y, por lo tanto, también en la formación profesional. Ellos, aunque con muchas dificultades, tuvieron que adaptarse a las innovaciones tecnológicas, informáticas y telemáticas y al surgimiento de nuevas habilidades. Fue un proceso largo y, a veces, costoso, todavía en curso hoy. El mundo de la formación profesional, incluso hoy en día, evoluciona constantemente para actualizar o cambiar las actividades, tanto para los problemas económicos como para los problemas sociales.
Mientras vivía, Don Bosco sintió la necesidad de estructurar mejor estas escuelas con programas y programas de unificación a seguir en todas las obras salesianas que trataron sobre la capacitación vocacional para tener más éxito en la preparación de trabajadores jóvenes capaces de superar las dificultades de la sociedad civil moderna. sin fallar ni la justicia ni la caridad [6] .
Estos programas debían incorporar las demandas: preparación profesional y preparación humana y cristiana de los jóvenes. A pesar del hecho de que hubo varios debates sobre la necesidad de otorgar programas unificados Don Bosco a estas escuelas, fue solo en 1902 que las propuestas se hicieron realidad con programas experimentales, publicados más tarde en un borrador final en 1910. Las áreas de intervención y la Horas para dedicar a cada una de ellas en todas las escuelas profesionales salesianas. Así adquirieron una estructura más definida y articulada, atenta a la formación global de la persona en una sociedad que cambia rápidamente. La prensa de 1910 se abre con una frase sugestiva que da, de cierta manera, la clave para leer la publicación: Coi tempi e con Don BoscoEnfatizar la atención que queremos darle a la evolución tecnológica y a la formación global. [7]
Ciertamente, en estos cambios, las nuevas sensibilidades en el mundo del trabajo tuvieron una gran influencia tanto en la esfera eclesial donde, con la publicación de la encíclica Rerum Novarum.del Papa León XIII (1891), la atención se dirigió fuertemente a la realidad de este mundo y a los problemas relacionados con él, tanto en la esfera civil, donde en 1902 legisló sobre el trabajo de las mujeres y los menores; y, finalmente, en el ámbito salesiano con las deliberaciones de los órganos de gobierno de la Sociedad Salesiana. En todo caso, se prestó gran atención al aprendizaje de una profesión concreta, que permitiría una inserción rápida, pero a la vez crítica, en el mundo del trabajo. A veces era una necesidad dado el tipo de jóvenes que accedían a ella; sin embargo, en la mayoría de los casos, fue una elección hecha por los educadores de escuelas profesionales, conscientes del valor educativo de la experiencia del trabajo manual. Este acercamiento a las escuelas vocacionales continuó y continúa hoy en la mayoría de las escuelas. Hay al menos dos razones para esto. La primera se refiere a la capacidad de recuperación motivacional del trabajo manual, cuando sea necesario. El segundo se refiere a su capacidad de entrenamiento.
Sin embargo, aprender una profesión concreta siempre se ve como parte de la intervención, que debe completarse con una formación cultural y religiosa. En estos 160 años más o menos que nos separan del primer laboratorio de Don Bosco, las escuelas profesionales salesianas han avanzado mucho con altibajos. Muchas estructuras siguen formando trabajadores; otros se han detenido; sin embargo, todos buscaron y buscaron inspirarse en una máxima educativa que Don Bosco hizo explícita en un artículo redactado en el IV Capítulo General de los Salesianos poco antes de su muerte en 1886: "El propósito que la Sociedad Salesiana propone acoger y educar a estos Los jóvenes artesanos deben criarlos para que al salir de nuestros hogares, completen la capacitación.[8] . Estas son indicaciones que influyeron prácticamente en los objetivos educativos de las escuelas profesionales salesianas en diversas partes del mundo.
Mara borsi , fma
La formación de mujeres emprendedoras y responsables frente a sí mismas, la familia, la sociedad y la Iglesia es el objetivo que dirige a las Hijas de María Auxiliadora [9] en la animación de los oratorios, escuelas, asociaciones, proyectos de capacitación. En el trabajo y la asistencia [10] .
Desde los orígenes del Instituto, la oratoria es un campo importante de actividades promocionales y educativas, pero no es la única. De hecho, en los primeros cincuenta años de historia, se registró una notable diversificación de las obras [11] ; sin embargo, es el entorno que mejor muestra la especificidad de la educación no formal propuesta por las FMA en diferentes contextos culturales. Más que otras obras, la oratoria connota la actividad preventiva dirigida a niñas, niñas y jóvenes de la clase popular y potencialmente expuesta a inconvenientes y riesgos.
El Instituto se reserva una expansión constante y animación de este entorno educativo, como lo demuestra, por ejemplo, la revista Dame almas [12] , y en la actualidad, el actual proceso de relanzamiento del Oratorio-Centro Juvenil - Aquí su campo , promovido por el Sector del Ministerio de la Juventud [13], demuestra la importancia de este entorno educativo y su capacidad constante para transformarse y renovarse [14] .
Las fuentes de este estudio son las Constituciones, los reglamentos, las cartas circulares de los Consejeros Generales, las crónicas de algunas obras, la documentación no publicada conservada en el Archivo General del Instituto sobre los oradores y algunos estudios particularmente significativos para el período. Considerado en esta investigación.
En las primeras décadas del siglo XX en Italia, existen diferentes experiencias educativas en el campo de la oratoria que comparten la intención de brindar educación cristiana a niños y niñas. Los Congresos de oradores festivos durante este período son foros importantes para comparar las experiencias actuales que buscan identificar el modelo oratoriano más efectivo [15] . Cabe destacar que varias de estas conferencias están organizadas por los salesianos [16]. En todos ellos se discute el tema de la oratoria femenina y su importancia desde el punto de vista educativo, social y religioso. Cabe señalar que en los mismos años los recreacionistas masónicos se difundieron y poco después se difundieron los socialistas. Otro elemento a tener en cuenta es el reconocimiento progresivo para las niñas de poder aprovechar un tiempo libre extra doméstico. [17]
Una influencia significativa en el desarrollo de los oradores tiene las orientaciones de los superiores salesianos y los superiores que se suceden entre sí en el marco de tiempo considerado por esta investigación.
En las deliberaciones de los tres primeros Capítulos generales del Instituto, presentados por Don Michele Rua, primer sucesor de Don Bosco, se pueden ver referencias claras a la labor educativa del oratorio. De hecho, el texto contiene el Reglamento para la instalación y el desarrollo de oratorios festivos en las casas de las Hermanas (1894) que espera la presencia del oratorio en las casas recién inauguradas, así como en las que ya están funcionando y activas [18] .
En 1895 se publica el Reglamento de la oratoria festiva que contiene elementos de afinidad con el varón de los salesianos y elementos específicos [19] . El texto presenta la identidad y el propósito de la oratoria en el horizonte de la educación cristiana: el objetivo es la santificación de las vacaciones y la educación de las niñas, especialmente las más abandonadas e ignorantes. En los de 1912, el objetivo se reexpresa de la siguiente manera: "Promover el bien entre las doncellas de la gente, instruyéndolas en la práctica de nuestra religión, reuniéndolas en días festivos y ofreciéndoles una recreación honesta y agradable, lejos de los peligros del mundo" [20] .
En los Capítulos generales que se llevaron a cabo en la primera mitad del siglo XX, se presta atención a los aspectos organizativos de las asociaciones juveniles, consideradas el "alma" del oratorio, a la relación con la parroquia y a la Acción católica para evitar participar en la competencia. o en conflicto. Se recuerda la importancia de utilizar alumnos y benefactores anteriores para acompañar a las niñas más en peligro y menos seguidas por las familias, para promover el Fondo de Ayuda Mutua entre los jóvenes y se reitera la necesidad de hacer que todas las FMA sean capaces de enseñar catecismo. en la oratoria [21] .
Después de la Segunda Guerra Mundial, los rápidos cambios en la mentalidad debidos a la difusión y el desarrollo de los medios de comunicación social, en particular la radio y el cine, se sienten particularmente. La necesidad de oradores no solo es festiva, sino que comienza el día, una práctica de verano ahora bastante extendida en las provincias FMA [22] .
Las cartas circulares de los Consejeros generales (1917–1950) también proponen interesantes pautas y estímulos para el cuidado de este entorno educativo, consideradas cruciales para salvaguardar la fidelidad al espíritu de Don Bosco.
Estudios recientes muestran que en las primeras décadas del siglo XX, el uso generalizado de las universidades asociadas a las escuelas absorbió la atención de las FMA y llevó a una cierta rigidez de criterios y métodos a expensas de la tradición salesiana basada en la implementación del sistema preventivo [23 ] . Aquí está la invitación de la Consejera General, Elisa Roncallo [24] , para dar la bienvenida y tratar a los oratorianos "precisamente a los salesianos" para que puedan proporcionar al Instituto su contacto con la sociedad y la familia con la benevolencia que se necesita. hacer el bien [25] .
Caterina Daghero [26] , Superiora general, llama a las FMA a despertar el entusiasmo y el compromiso con la oratoria festiva y subraya que es "la institución salesiana por excelencia": no es suficiente que cada casa tenga una oratoria. Pero es necesario que se considere realmente como la más importante de las obras. La invitación para cada FMA es dedicarse a la oratoria "con entusiasmo y amor" para que las niñas puedan asistir voluntariamente. Recuerda la identidad preventiva y la función de regeneración social [27] .
En la circular del Consejo General que invite a reconsiderar también el Manual de FMA a nivel comunitario en relación con el oratorio festivo y regulaciones relacionadas, que evocan el valor social y cristiana [28] , recordando el compromiso de aumentar con la creatividad y recordar que la mejor atracción El oratorio es la dulzura y dulzura de los educadores [29] . También hacen hincapié en la importancia de que cada FMA pedir constantemente a Dios por el don de predilección por los jóvenes, a saber los jóvenes, comprender su naturaleza, inclinaciones, saber cómo tener en cuenta las características de diferentes edades y sus diversas necesidades [30]. Un verdadero hervidero de vocaciones salesianas, el oratorio no es un centro de recreación "donde las jóvenes pueden encontrar el entretenimiento que su edad requiere y ama; pero es una escuela feliz y sin embargo seria de religión y virtud " [31] .
Después de la Segunda Guerra Mundial la concejala Carolina Novasconi general [32] recomienda que, en caso de que el oratorio está conectado a un tablero, no mortifica absolutamente el programa educativo: "Los auditores y la oratoria pueden y deben vivir fraternalmente lado a lado: una parte de la misma derechos, gozan del mismo mimo del personal, los mismos predilecciones de los superiores y no se hace sin fines de lucro, que dejará el oratorio sólo las migajas de que gran parte a lo profundo de los beneficios de la universidad " [33] .
El análisis de las cartas circulares subraya el compromiso del Consejo General de mantener siempre la atención centrada en la oratoria, considerada como el trabajo que garantiza de manera privilegiada la fidelidad del Instituto al carisma salesiano.
En 1902, con motivo del Congreso de Oradores, hay una presencia significativa de FMA a nivel público y eclesial. En esa importante reunión se esboza la fisonomía del Oratorio de Nizza Monferrato, ubicada en la Casa Madre del Instituto, y, gracias a un informe de Luisa Vaschetti, entonces provincial, también se presentan los de Argentina, una de las primeras naciones. en América Latina, donde se ha extendido la experiencia de la oratoria de mujeres FMA [34] .
Con respecto al diseño y la organización de la oratoria, es esencial en los diversos contextos tener una similitud esencial en términos de espíritu y método. Además, las Constituciones, el Manual y los reglamentos están detallados, con muy poco margen para la ambigüedad de las interpretaciones y, como hemos visto, las invitaciones de los superiores a observar las normas son constantes [35] .
En la oratoria festiva, el domingo se organiza para que las niñas, preadolescentes y jóvenes puedan pasar el día conciliando la presencia en la oratoria con las necesidades de la vida familiar. Después de la celebración eucarística, temprano por la mañana, las niñas regresan a la familia para regresar más tarde por la tarde, que se caracteriza por el juego, las caminatas, la catequesis en grupos, seguida de una recreación que precede a la oración de la tarde. Al final del día, las niñas tienen la libertad de detenerse nuevamente en el oratorio antes de regresar a la familia.
La presencia de asociaciones o empresas juveniles, considerada como una escuela de la vida cristiana, enriquece el medio ambiente. Ensayos, concursos de catequesis, catecismos de Cuaresma, caminatas, loterías, canto contribuyen a hacer el oratorio diferente y atractivo. El verdadero secreto del éxito es el buen rasgo de los educadores hacia las niñas, caracterizado por la caridad, la benevolencia, la creatividad [36] .
Luisa Vaschetti, dando cuenta de los 23 oradores de Argentina, a la que asistieron 4500 jóvenes de 7 a 25 años, afirma con confianza:
"Si bien se encontró que el Oratorio festivo es una mesa de salvación para países como los grandes centros de nuestra Italia, yo diría que para Argentina es el medio más eficaz de la Providencia divina a disposición de los jóvenes inseguros para guiarlo. a la salvación. Los jóvenes de la clase trabajadora, especialmente los días festivos, vierten en las calles, ansiosos por arrebatos y diversiones que la perversidad de los tiempos no deja de ofrecer a gran escala para alcanzar su pérfido final: "la corrupción de la moral". Si una de estas chicas encuentra la puerta de un Oratorio, está segura y feliz, porque ha logrado su propósito, ha encontrado los juegos y pasatiempos que buscaba, pero los encontró en un ambiente saludable, y sin que ella tuviera nada. Verás, te sentirás impulsado a la práctica de la virtud " [37] .
Las crónicas de las comunidades de Buenos Aires, Almagro y Boca resaltan la apertura contemporánea de la escuela y el oratorio, la vivacidad de la vida asociativa en el modelo establecido por los documentos oficiales, actividades e iniciativas similares a las realizadas por las comunidades italianas. [38] Las niñas que asisten al oratorio generalmente son trabajadoras en fábricas o en servicio como camareras o estudiantes de escuelas estatales. La instrucción religiosa está siempre en el centro de la propuesta de capacitación [39] .
En la Monografía publicada en 1906, que presenta al Instituto como el trabajo de Don Bosco en su desarrollo y expansión en Italia y en el extranjero, se reitera que el trabajo esencial que no falta en ninguna de las casas es el oratorio festivo, lugar un lugar de encuentro para las niñas sereno y alegre, un ambiente que se mantiene alejado del mal [40] . En la mencionada monografía también hay una nueva forma de ser religiosos: las FMA son el alma de los juegos, están rodeadas de chicas y chicas ruidosas, dedican horas a recreaciones ensordecedoras y, por este motivo, se enfrentan a diferentes prejuicios: ver a los religiosos participar a los juegos de chicas y chicas es inusual [41] .
La figura clave del oratorio es el director . Llamada para colaborar con el director, que normalmente es el párroco u otro sacerdote a cargo [42] , ella es responsable de los aspectos organizativos y pedagógicos, en particular de la formación de catequistas, asistentes y cualquier persona con un cargo en el oratoria. Un momento particularmente significativo es la conferencia formativa con una fecha límite quincenal o mensual: es una reunión útil para construir entre los educadores la unidad indispensable de propósito y convergencia que hace que el entorno sea verdaderamente educativo [43] .
Junto al director hay otras figuras educativas con roles y tareas claramente definidas. Presencias significativas son las de las benefactores o patronas que se comprometen a apoyar económicamente la oratoria y a seguir a las niñas incluso fuera del entorno educativo, en la vida escolar, el trabajo, tratando de salvaguardar su dignidad [44] .
Los asistentes de la oratoria a través de la vigilancia amorosa mantienen el orden y la disciplina en los momentos de oración, durante el catecismo, en la recreación. Las tareas del catequista no solo conciernen al momento formal de la instrucción religiosa; se mantiene informado sobre el comportamiento de las niñas y trata de dar un buen ejemplo en todo [45] .
Para monitorear la asistencia al oratorio, se prevé la figura del canciller , quien tiene un registro general del oratorio donde se marcan los nombres, los datos de las niñas, las presencias, los votos en la conducta, los motivos de la salida definitiva de una niña. Del oratorio [46] .
Otro rol mencionado por el reglamento es el del conserje que, además de dar la bienvenida a las niñas con cordialidad, controla su frecuencia. Atento a quienes entran y salen, también desempeña un papel de custodia y protección frente a las familias [47] .
El oratorio festivo es un microcosmos real, bien organizado y regulado por normas claras y verificables: aunque por un lado parezcan sofocar la espontaneidad que debe caracterizar un oratorio salesiano, por el otro, garantizan una vida oratoriana serena y alegre. una alternancia de juego y compromiso, catecismo y estudio, vida asociativa y recreativa " [48] .
El buen desempeño de la oratoria, y su éxito se puede decir, encuentra su punto nodal en la relación educativa. Las relaciones inspiradas en el sistema preventivo son la condición para lograr los objetivos del proyecto de educación integral del carisma salesiano, que se expresa en una relación de estima y confianza hacia cada niña, conocida en su realidad personal. Las relaciones se vivían en un ambiente educativo rico en estímulos, en el que se vivía la familiaridad y el objetivo era involucrar y hacer que las niñas fueran protagonistas [49] .
Para hacer que la vida oratoriana aparezca en el tejido ordinario de la experiencia educativa, utilizo una fuente importante y autorizada, la Cronología de los oratorios , y algunos estudios [50] .
En las primeras décadas del siglo XX, el internado y la escuela se establecieron en la casa de Nizza Monferrato; en Turín surge la oratoria, como una propuesta típicamente salesiana adecuada al contexto urbano. El oratorio destaca por su estilo de intervención educativa en comparación con los cambios causados por la industrialización en la vida cotidiana de las niñas de las clases populares.
La oratoria femenina "María Auxiliadora", que lleva el nombre de Santa Ángela Merici, tiene un desarrollo gradual. El período más significativo es el de Don Rinaldi, director del oratorio de 1907 a 1922, y de la hermana Giuseppina Guglielminotti, directora de 1911 a 1917, documentada por el estudio de Alessia Civitelli [51] .
La inclusión de los jóvenes católicos en la sociedad pasa por la formación moral y la promoción cultural. La intensa vida asociativa, que el oratorio propone desde el principio, forma a los jóvenes abiertos a los problemas sociales emergentes, educados desde un punto de vista religioso, coherentes con los valores cristianos vivos, conscientes de la importancia y la responsabilidad de su futura función materna. Si se vive en la vocación al matrimonio o en la vida consagrada.
La formación cristiana se realiza a través de la catequesis y las prácticas religiosas, marcadas por citas fijas durante el año litúrgico y la propuesta de ejercicios espirituales. Esta capacitación se complementa hábilmente con una pluralidad de propuestas educativas: escuelas nocturnas y festivas para combatir el analfabetismo y ofrecer una educación más racional para la vida doméstica y familiar, conferencias sociales, la escuela de gimnasia Filiae Sion , el teatro, Las academias, la escuela de canto "Maria Ausiliatrice", los paseos, los premios y las fiestas. También, a partir de 1909, encontramos iniciativas específicas para la protección de las trabajadoras, como la Secretaría del Trabajo, la Sociedad de Ayuda Mutua y la Caja de Ahorros [52] .
La importante documentación que tenemos sobre los hablantes sicilianos nos permite resaltar los elementos esenciales de esta experiencia educativa arraigada en un contexto tan diferente al piamontés. Maddalena Morano, jefa de las casas en la isla, solicita que se elaboren breves informes sobre el progreso de los oratorios festivos, que ella misma promueve y difunde de manera generalizada [53] .
Concetta Ventura, en su estudio documentado, señala que en Sicilia el oratorio se abre al mismo tiempo que las otras obras y que las estrategias para iniciarlo son similares a las que ya se han experimentado en el Piamonte. Sin embargo, los comienzos no son fáciles debido a la mentalidad del tiempo que quiere que la mujer se retire de su hogar y se dedique exclusivamente a la familia. Los talleres para las niñas más pobres están abiertos en varios oradores para que puedan aprender a coser y adquirir un profesionalismo que les permita ganarse la vida. El desarrollo de los hablantes sigue la línea de adaptación a la situación del contexto. De hecho encontramos talleres de costura y bordado en lugar de escuelas festivas. Las FMA con los oradores en sus trabajos educativos o en las parroquias tratan de promover la educación religiosa de calidad. La ignorancia en este campo no es solo para las niñas de las clases populares, sino en general para toda la población juvenil. Donde los salesianos no están presentes, las monjas no existen para enfrentarse a niños y adolescentes, a pesar de la rígida separación entre los sexos presentes en la cultura de la época.
El desarrollo del día, la organización de los grupos no presenta muchas diferencias en comparación con las de Piamonte, pero se debe notar una mayor participación en las actividades de la Iglesia local y una gran atención para involucrar a las mejores mujeres jóvenes para la catequesis de los más pequeños [54] .
La Cronología de los oratorios ofrece otros elementos importantes para captar la intensidad de la vida que tiene lugar en este entorno educativo.
En cuanto a la tipología, prevalece la oratoria festiva, pero hay otras formas interesantes. En Brescia, por ejemplo, el oratorio se identifica con la escuela vespertina de la buena ama de casa y el laboratorio diario para los oratorianos que han terminado el curso elemental [55] . En Battaglia Terme (Padua), en 1938, el oratorio continuó todo el tiempo [56] ; en Padua, Instituto Don Bosco, de 1920 a 1924 una escuela de verano está activa [57] ; en Lugagnano (Piacenza) el oratorio es diurno y festivo [58] ; en Génova es diario [59] .
La fuente generalmente presenta los humildes y pobres comienzos de los diferentes oradores, el desarrollo gradual gracias a la iniciativa de las FMA y al apoyo de benefactores y patrocinadoras [60] , eventos alternativos, dificultades [61] .
El Chronicle también informa sobre la relación y la colaboración no siempre fácil con la parroquia [62] . Otras dificultades reportadas como causa de crisis, de menor presencia y participación de las niñas en la oratoria están relacionadas con la alternancia de educadores, la llegada del cine y la difusión de la vida social [63] . La fuente también muestra la amplia difusión de este entorno educativo en el territorio italiano, su ubicación en contextos rurales y urbanos y, preferiblemente, en barrios periféricos y populares. Lo que leemos en la historia es indicativo.El oratorio de Génova: “Nuestro trabajo aún conserva un carácter popular, como lo exige el barrio en el que vivimos, las personas que asisten a nuestra casa y el trabajo al que nos dedicamos. La población se siente a su disposición a cualquier hora del día sin límite de tiempo, esto, si a menudo nos cuesta incomodidad y molestias, nos da la satisfacción de poder hacer un poco de bien " [64] .
En el centro de la propuesta de capacitación se encuentra la catequesis, dirigida a los diferentes grupos de edad. Se desarrolla en un camino de formación religiosa y moral, profundizado a través de escuelas religiosas o cursos de cultura religiosa. Entre las actividades educativas y recreativas destacan el teatro, el canto, la declamación y la gimnasia. Existen numerosas propuestas para apoyar la adquisición de habilidades profesionales a través de talleres de costura, las escuelas de economía doméstica y el buen ama de casa.
The Chronicle of Oratories también documenta las actividades caritativas y de beneficencia y destaca el carácter misionero de la oratoria [65] . De hecho, en varios casos, las crónicas declaran que las hermanas y las niñas prestan sus servicios para los catecismos de las parroquias de su territorio o ciudad [66] .
Los jóvenes son los protagonistas junto con los educadores en el entorno educativo y sienten la oratoria como su hogar [67] . El testimonio de este orador es significativo: "¡Cada domingo había algo nuevo, como si durante la semana las Hermanas no tuvieran nada más que hacer que pensar en nosotros! ¡Cómo nos gustaba aprender nuevos juegos, encontrar pequeñas sorpresas como recompensa y especialmente recitar! En resumen, nos convertimos en pequeñas actrices simples y casuales y, aparte de la humildad porque todo fue gracias a las Hermanas, sorprendimos al público de que conocíamos a las hijas de la gente de la fábrica y de los trabajadores de la fábrica, que hasta ayer no pudieron reunir dos palabras en italiano " [68 ] .
El camino desarrollado en este estudio ofrece la imagen de un entorno educativo en busca de las propuestas más adecuadas para la educación de niñas, niños y jóvenes con necesidades diversificadas. La atención del oratorio a las necesidades provenientes del mundo del trabajo, la educación, la cultura y la formación espiritual hace que el entorno educativo sea capaz de promover a las niñas de la clase popular y las de mayor riesgo social en el nivel educativo. La oratoria, más que una respuesta a una solicitud explícita del contexto, es una propuesta inédita, una iniciativa que caracteriza la identidad de las FMA.
Una sociedad en evolución se refleja en el microcosmos de este entorno educativo y un mundo femenino comprometido y emprendedor desarrolla, de hecho, una asociación animada. Las prácticas religiosas, la socialización, la adquisición de las habilidades apropiadas para su inclusión en la vida adulta, diversión, ofreciendo un entorno fuertemente arraigada en los principios cristianos. Con la socialización, la oratoria favorece una cierta integración entre las clases sociales. En varios lugares la extracción de oratorianas hecho no es homogénea, incluso si prevalece tan popular.
Seguimos una línea pedagógica que se adhiere a las necesidades de las niñas. Son las personas con sus necesidades quienes dictan las elecciones, estimular la creatividad de las FMA que trabajan en la oratoria y persiguen objetivos específicos: capacitar a jóvenes confiados a través de la reflexión sobre temas actuales, iniciarlos en una espiritualidad profunda, orientarlos hacia formas. Asociaciones eclesiales y sociales de alto valor apostólico.
Estos objetivos se logran de varias maneras: conferencias semanales o mensuales para los miembros de las asociaciones presentes en la oratoria, formación de los líderes y la consiguiente implicación en las actividades propuestas, difusión de la buena prensa, cursos de cultura religiosa, catequesis de calidad a varios niveles, representaciones. Teatro, varios ensayos con mensajes formativos claros, participación en celebraciones litúrgicas, cuidado de la dirección espiritual, experiencia de vida asociativa según intereses e inclinaciones personales.
En el período de tiempo considerado, el oratorio se sitúa tras la mentalidad eclesial que no cesa, en comparación con la evolución social, de recordar al mundo femenino a su primera responsabilidad: el de trabajar por la salvación de la familia, la base de La sociedad y el primer núcleo de la Iglesia. La participación en la vida social, apoyar y alentar a los valores cristianos en él, siempre está sujeta a la presencia y papeles en la familia. El deber de las niñas de hacer su propia contribución al trabajo doméstico no se descuida.
Si por emancipación y liberación de las mujeres tenemos la intención de trabajar para que se reconozca la dignidad de la persona y se humanice a la sociedad, podemos decir que los oradores de las FMA han contribuido positivamente a la inclusión consciente de las mujeres jóvenes en la realidad social de Primera parte del siglo XX en notable fermento y cambio.
El tipo de educación FMA oratoria se configura en un proyecto inspirado en el Sistema Preventivo de Don Bosco en el femenino. Como elementos constituyentes, la prioridad de la persona y la atención a las dinámicas de crecimiento emergen, la formación religiosa, la pedagogía de los sacramentos, el ambiente permeado por los valores humanos y cristianos, la propuesta vocacional, la apertura a los desafíos sociales, una presencia sabia. Educativo y el clima de familiaridad en las relaciones interpersonales.
El oratorio es una institución apreciada y efectiva desde el punto de vista educativo, como lo indica su crecimiento numérico constante y gradual desde la muerte de Don Bosco en 1950. Las estadísticas oficiales del Instituto indican que en 1908 hay 131 oradores en Europa y en América 80. En 1928 en Europa hay 255 y en América153; en 1950, en Italia, encontramos 410 oradores, 94 en otras naciones europeas, 296 en América y 32 indicados en el encabezado de "misiones" que incluye los trabajos abiertos en Asia y África [69] .
El oratorio es un entorno educativo caracterizado por una formación integral en la que convergen convicciones de razón y fe, y un estilo relacional, propio del sistema preventivo, destinado a humanizar a las personas que interactúan y la contribución responsable que pueden aportar a la sociedad y la sociedad. A la comunidad eclesial.
Tadeusz (Tadek) Lewicki, sdb
Y 'bien conocido y estudiado el intuizion y la enseñanza de San Juan Bosco para reconocer el valor educativo del teatro y para introducirlo en la vida cotidiana de las instituciones educativas fundadas por él; y la actividad del Santo como adaptador-escritor de obras teatrales y producciones relacionadas, en diferentes ocasiones, ha proporcionado un excelente ejemplo para los educadores salesianos que siguieron los pasos del fundador en sus actividades teatrales, tanto como escritores como Directores, o para utilizar la expresión de las constituciones de esa época, como directores del teatro.
El presente estudio quisiera ser una continuación ideal de la investigación iniciada con motivo del Congreso dedicado a Don Michele Rua (Turín 2009), que se centra en algunos aspectos del teatro educativo salesiano, más específicamente en las obras del autor más prolífico entre 1884 y 1914. Es decir, de don Giovanni Battista Lemoyne. Se le encomendó el cuidado editorial y la dirección de la serie "Lecturas dramáticas", por lo que el estudio de las decenas de dramas y comedias publicadas bajo su dirección podría dar una respuesta al tema de mi ensayo. ¿Qué aspecto del teatro educativo salesiano surge de las obras que luego se publicaron y representaron, y cómo podemos delinear, hoy a una distancia histórica, las características de su misión educativa? ¿En el sentido moral ético querido por don bosco? La comunicabilidad de los diferentes contenidos llega a los protagonistas y actores del teatro salesiano y al público interno, es decir, compuestos por espectadores-pares y al público externo, es decir, que participan en las representaciones teatrales que se ofrecen a las comunidades locales en las que operan los oradores y las escuelas. salesiano? Un aspecto de la misión del teatro salesiano es el aspecto social, desde la perspectiva de los paradigmas más recientes sobre los estudios teatrales que desean redescubrir la incidencia social de los contenidos, las modalidades performativas que caracterizan este tipo de teatro. Si el estudio de los contenidos se facilita mucho gracias a la colección de textos, de lo contrario se presenta el problema de la representación. Las crónicas de las casas.
En el período que nos interesa, observamos el pasaje significativo de la forma conocida como "teatro" a las formas ahora teatrales, más cercanas al modelo filodramático. Este pasaje se debe principalmente a la seriedad dramatúrgica de las obras representadas, incluso en el caso de las comedias. Los dramas publicados sobre todo en la serie "Letture Drammatiche" pero, en algunos casos, también de otros centros editoriales salesianos surgidos en ese período, ahora son obras de gran cuerpo, con una dramaturgia bien elaborada, con temas significativos que van desde adaptaciones bíblicas, a través de historias. hagiográfico del cristianismo antiguo, a dramas históricos dedicados a las grandes figuras del cristianismo (también en latín), Hasta los dramas que podríamos llamar sociales con intenciones ético-morales y dramas dedicados a las actividades misioneras tanto de los salesianos como de la Iglesia católica. El repertorio del teatro salesiano también incluyó las adaptaciones de obras teatrales y de ópera conocidas, pero se editó de acuerdo con las posibilidades de un teatro juvenil para internados masculinos.
Otro rasgo distintivo es la institucionalización de las actividades teatrales dentro de las obras educativas, iniciadas ya por Don Bosco, pero desarrolladas seriamente por las figuras responsables del teatro entendidas como guías de las compañías y como curadores de salas teatrales. El modelo piamontés de la universidad salesiana, exportado a varias partes del mundo, contenía en su arquitectura salas teatrales reales con backstage, vestidores, equipo técnico y vestuario. En muchos casos de oradores y colegios es posible reconstruir una propuesta estacional real para teatros que también incluyó una organización ad intra y ad extrade actividades. En algunos oradores, sobre todo en las casas del norte de Italia, nacieron compañías filodramáticas, compuestas por exalumnos y colaboradores salesianos. Los congresos de los cooperadores, en sus documentos finales, subrayaron la actividad teatral y cultural como un campo muy importante de la misión de los cooperadores en la sociedad civil.
La perspectiva de los estudios teatrales educativos limita con el campo de los estudios sobre comunicación salesiana, aunque siempre está orientada a la educación de los jóvenes, más específicamente a la educación religiosa y, en muchos casos, a los dramas ético-sociales de la educación cívica. Las actividades teatrales de ese período también se caracterizaron por un significativo nivel estético-artístico de las producciones, a menudo enriquecido por música especialmente compuesta. También nació una clase muy especial de teatro educativo salesiano: la opereta, cuya representación involucró a jóvenes actores, técnicos teatrales y músicos. La publicación para uso cultural incluyó, además de las obras dramáticas, también las publicaciones de las partituras firmadas por diferentes compositores y maestros del entorno salesiano y no solo.
La lectura analítica de los dramas más populares de la época revela que los escritores dramatúrgicos realizaron en los contenidos propuestos el principio fundamental del "teatro" de Don Bosco, es decir, representaban figuras emblemáticas, ejemplares en el comportamiento cristiano, listas para el sacrificio, saludables en la conducta moral, responsables De los demás, sobre todo de la evangelización y del progreso civil. Las cifras positivas de los adultos representados correspondían al principio de prevenir y no reprimir de acuerdo con el pensamiento educativo de Don Bosco (la opinión expresada sobre todo en los estudios de Don Pietro Braido).
Los jóvenes protagonistas de los dramas vivieron sus vidas como adolescentes, cada vez más responsables de sus propias decisiones personales, a veces pasando por momentos de conversión que representaban el punto culminante dramático de las obras. Los diálogos entre jóvenes y adultos, las figuras positivas en los dramas, se hicieron eco de los diálogos escritos por el mismo Don Bosco que se referían a la defensa de la fe católica y su verdadera representación ante las amenazas derivadas de los enemigos de la Iglesia Católica y de la ignorancia de los llamados pueblos paganos
La representación teatral en la vida del colegio y de la sociedad civil se incluyó tradicionalmente en las diversas fiestas religiosas y civiles. Fue, después de la celebración litúrgica, el verdadero centro de la fiesta precedido por intervenciones de las autoridades religiosas y civiles y concluyó con un comentario final de las autoridades del colegio y / o la oratoria en una clave ética moral derivada de la representación.
En ese momento, la congregación salesiana abrió sus hogares en muchos países de Europa, en el Medio Oriente y en varios países de América Latina y Asia. En la construcción de muchos colegios universitarios dominó el modelo que ahora se experimenta en Italia y está compuesto por edificios escolares, interiores, la capilla interior o la iglesia parroquial y la sala de teatro, también preparada para las actividades musicales de las obras. Las nuevas casas fueron abiertas sobre todo por quienes habían sido entrenados en las casas de Piamonte y así trajeron la experiencia de hacer teatro, tanto en el estilo de trabajo como sobre todo en la literatura dramática propuesta en ese período, a menudo traducida a idiomas nacionales.
Incluso se puede observar que el teatro educativo salesiano de ese período, 1880-1918, desde el punto de vista del repertorio es muy homogéneo: muchas obras, sobre todo dedicadas a la educación y la formación de los hijos de emigrantes italianos en diferentes países, también enseñaron Lengua y literatura italiana. Los italianos también se enseñaban en casas de formación. Así, algunos dramas populares en Italia han sido representados en el extranjero en Italia, provocando una apreciación real, especialmente en las sociedades civiles de inmigrantes. En algunos casos, cuando el teatro salesiano comenzó a utilizar el idioma local (nacional), en situaciones sociopolíticas complicadas, la representación teatral en el propio idioma se percibió como un signo de resistencia, de identidad nacional.
Las obras dramáticas publicadas en ese período y populares en los escenarios del teatro salesiano pertenecían a las plumas de muchos autores salesianos: hagamos una pausa, en este ensayo, sobre dos de los autores más importantes: el P. Giovan Battista Francesia y el P. Giovanni Battista Lemoyne. El primero sigue siendo importante en la historia y misión del teatro salesiano por sus obras en latín (para un análisis lingüístico del estilo de Don Francesia y en parte de los contenidos, nos referimos al artículo de Roberto Spataro "Giovan Battista Francesia, autor de teatro" Latin ", en" Salesianum "74/2 (2012), pp. 277-305).
Don Francis Desramaut dedicó sus estudios a la vida y obra de Don Lemoyne en su tesis doctoral, más tarde publicada como "Las memorias I de Juan el Bautista Lemoyne: estudio de un fundamento fundamental de la justicia de San Juan Bosco" (Lyon , Maison d'Études San Juan Bosco, 1962). Su principal objetivo fue el estudio de Don Lemoyne como coautor de las "Memorias biográficas" de St. John Bosco. Las novelas y dramas encuentran en esa búsqueda solo una pista y algunas páginas de atención.
Don Giovanni Battista Francesia (1838-1930), licenciado en Literatura en la Universidad de Turín, se distinguió en estudios latinos, se caracteriza por los historiadores salesianos como un escritor prolífico y versátil en las diversas formas literarias. Para el teatro compuso toda una serie de obras en latín. Algunas obras, nombradas por el autor 'actio dramatica', son muy cortas y están dedicadas a las grandes figuras de la historia de la Iglesia. Recordamos sus títulos: De s. Aurelio Augustino drama actio en duas partes distinguta (1886), Leo I (1888), Leo III (1892). Los dos últimos han sido representados con éxito en varias ocasiones de jubilación por el Papa León XIII y el Año Santo. El "Leo I" fue puesto en la música por don Raffaele Antolisei y transformado en un melodrama. Estos dramas resumieron los momentos más importantes en la historia de la Iglesia a los que se enfrentaron dos papas: la invasión de los hunos y la paz romana lograda por León el Grande en el siglo quinto y, en el segundo caso, la dolorosa persecución de León III por parte de sus adversarios. El milagro y el encuentro del Papa con Carlomagno en el que ganan el perdón y la clemencia cristiana.
Otros dramas han sido dedicados a las figuras de los jóvenes mártires de la antigüedad cristiana: Efisio, actio dramatica plautinis versibus conscripta (1895, más tarde traducida y publicada en italiano), Saturio , comoedia latinis versibus conscripta (1897?), Tarcisius, actio dramatica versibus senariis conscripta (1907), Euplio, actio dramatica versibus senariis conscripta (1911). El propósito educativo de ofrecer a los jóvenes ejemplos de fidelidad hasta el punto de sacrificar sus vidas por la fe cristiana en tiempos de persecución bajo Diocleciano es claro.Efisio cuenta la historia de la conversión, del martirio del comandante del ejército romano enviado por el emperador Diocleciano contra los cristianos.
El gran acontecimiento en la historia cristiana de Roma, la llegada de Constantino y su adhesión personal a la fe cristiana, expresada en un largo monólogo en el tercer acto, están representados en el drama Ad Romam, actio dramatica versibus, Plautinis composita et in tres actus distributa , en a lo que el P. Francesia, inspirado por el gran dramaturgo romano Plauto, cuenta la historia en gran medida en el diálogo de los soldados (Acto II y Acto III), lo que hace que el drama sea más popular en la expresión.
El autor utilizó una interesante intención dramatúrgica en el drama Ad Golgotam, sacra actio dramatica versibus senariis conscripta (1910), que narra la historia de la pasión de Jesucristo a través del prisma de la traición de Judas y su lucha contra el demonio Barbaal. El hilo positivo y la fe creciente son, en cambio, guiados por las vicisitudes de Nicodemo y José de Arimatea.
Las obras del P. Francesia representan el exitoso intento de hacer teatro educativo en una clave didáctica, no solo con contenidos históricos, basados en investigaciones en fuentes antiguas de la historia cristiana, sino que ofrecen una valiosa ayuda para la enseñanza de la lengua latina. Estas obras fueron escritas durante el período más activo del autor, es decir, su enseñanza en varias escuelas salesianas. La estructura dramática de estas acciones está bien equilibrada, construida a partir de diálogos animados, con monólogos de los protagonistas llenos de patetismo. La inspiración de Plauto ( imitatio plautina ) es clara, lo que ayuda de forma activa a conocer el género del drama según los cánones del antiguo drama griego y romano.
Nuestro autor, Giovanni Battista Lemoyne (1839-1916), escritor y dramaturgo, es generalmente reconocido como el primer historiador y luego biógrafo de San Giovanni Bosco. Sus biógrafos (Francis Desramaut, Eugenio Valentini, Pietro Stella) han dedicado numerosas páginas a su obra histórica, a su lenguaje y estilo, solo al mencionar obras de ficción y teatrales. A través de breves comentarios, reconocieron sus valores educativos, éticos y morales en una clave salesiana y en total acuerdo con las ideas pedagógicas de Don Bosco.
Después de años de trabajo educativo y de capacitación, en 1883, Don Lemoyne se unió al Santo de Turín y dedicó su vida a las actividades de escritor histórico, editor de revistas, pero también escribió y publicó dramas primero en "Letture Cattoliche" y luego en la serie "Lecturas. Drama "querido por don bosco y confiado a él.
Sus dramas se distinguen por la variedad de temas emprendidos, por la construcción dramatúrgica madura, la profundidad psicológica de los personajes y por los diálogos animados y cautivadores para los jóvenes actores, dirigidos por él y por otros salesianos, quienes los pusieron en los escenarios de Italia, Europa salesiana y colegios en las tierras de las misiones salesianas.
Los temas de los dramas varían: desde eventos bíblicos ( David ungido rey ) hasta aquellos inspirados en el Nuevo Testamento ( Hijo Pródigo, La pintura de la Virgen , El onomástica de la madre ), las historias de los mártires de las persecuciones de los primeros siglos del cristianismo ( Sant ' Eustachio, Vibio Sereno, Seiano, Le Pistrine), los dramas dedicados a eventos históricos y personajes, en algunos casos bien documentados ( Cristóbal Colón ), en otros dejando más espacio a la licencia poética ( Culpa y perdón ), para terminar con los dramas que Contaron las aventuras de los misioneros ( Una esperanza, o el pasado y el futuro de la Patagonia).). En su repertorio no faltan las comedias que representan alegremente las deficiencias humanas y gozan de gran popularidad tanto entre los actores jóvenes como entre su público ( Quien hace el bien, lo encuentra bien ; Quien duerme no duerme ).
Particular atención merece una cantata alegórica dedicada a Don Bosco para su día de 1888, desafortunadamente nunca visto por el Santo (murió el 31 de enero de 1888). Esta breve obra, titulada L'Officina Amore e Riconenza , embellecida por las composiciones del maestro Giovanni De Vecchi, también se conoció más tarde con el título Giovanni, la fábrica , con la especificación del género "melodramma".
Sus obras fueron realizadas por estudiantes salesianos de todo el mundo. En resumen, solo queremos señalar los contenidos de las obras de ese dramaturgo-padre del teatro educativo salesiano.
El drama de cinco actos, titulado Le Pistrine (El triunfo de la religión), se desarrolla en la Roma cristiana en el siglo IV y narra la esclavitud, la rebelión y el triunfo de la fe cristiana; Algunas partes han sido ambientadas y cantadas. Otra obra, Sant'Eustachio , narró la historia de los mártires cristianos y ofrece a los jóvenes un ejemplo de fe juvenil lista para el sacrificio y fiel a los principios éticos y morales cristianos. La definición de "drama sagrado grandioso" fue asignada por los críticos de la época al drama Seiano (compuesto en cinco actos), también ambientado en la antigüedad cristiana cristiana.
Don Lemoyne reveló amor por la historia y cierta vena poética en la obra Colpa e perdono , ambientada en el este del siglo XVI: la acción se anima en muchos protagonistas, guerreros y piratas, y el drama se ha vuelto muy popular. Por su carácter aventurero, agradable para los jóvenes.
Siguiendo la biografía de Cristóbal Colón (1892), en 1993 (publicada en 1894) Don Lemoyne también escribió el drama dedicado al gran genovés. Las aventuras se suceden una tras otra y de una manera tan atractiva pero históricamente bien documentada: la obra narra el "descubrimiento" de América, que también ofrece una imagen de los principales protagonistas, y se ha enriquecido con las cantatas compuestas por el maestro Giovanni. Dogliani y durante décadas reinó en los escenarios salesianos.
El espíritu misionero salesiano de aquellos años encontró correspondencia en la obra La Patagonia , que inicialmente llevaba el título Una esperanza, o Pasado y futuro de la Patagonia . También este trabajo fue escrito en una clave histórica para la aventura y una cierta libertad poética agradable en el teatro juvenil.
Las obras de Don Lemoyne incluyen comedias ( Giandujotto en la universidad ), bocetos cómicos cortos, poemas cómicos que se recitan a menudo durante las festividades en las instituciones salesianas.
Este ensayo pretende ser un rastro de futuras investigaciones dedicadas sobre todo al trabajo de Don Giovanni Battista Lemoyne. El próximo artículo escrito para la publicación se dedicará al análisis teatrológico de los dramas, con la esperanza de que la investigación posterior , en los archivos de las casas salesianas más antiguas, también ofrezca una imagen de las actividades del teatro salesiano en las comunidades civiles.
Bernadette Sangma, fma
Este artículo es una presentación del estudio sobre los primeros treinta años (1923 - 1953) de la presencia e instalación del carisma salesiano en el noreste de la India. El primer grupo de seis misioneros de las FMA [71] llegó a esta región el 8 de diciembre de 1923. [72] A lo largo de los años, tomados en consideración en este estudio, había ocho fundaciones, de las cuales siete estaban dispersas en diferentes partes de la región norte Este y uno en el estado adyacente de Bengala Occidental.
El artículo pretende centrar el estudio en los fundamentos, en la consolidación y el crecimiento de los trabajos educativos de las FMA, prestando especial atención al desempeño de los servicios educativos y a la promoción humana de niños, niñas, jóvenes y mujeres de la clase. Zonas más pobres y rurales.
El papel desempeñado por las FMA en las misiones del noreste de la India surge de los numerosos informes realizados sobre la vida y el crecimiento de las iglesias locales en la región. De particular importancia y significado es la carta de Mons. Stefano Ferrando titulada: La Hermana Salesiana en una misión. [73] Refiriéndose a una de las comunidades, la carta ofrece una visión precisa de las diversas actividades de evangelización y catequesis de las FMA misioneras. En primer lugar, subraya las visitas sistemáticas a las aldeas como una iniciativa de doble filo que permite a las FMA desempeñar el papel de precursores de los mismos sacerdotes salesianos en la misión kerygmatic y en el proceso sostenido de educación evangelizadora y catequesis de los nuevos cristianos de aldeas remotas en zonas remotas de la región. .
En el período en que las FMA llegaron al noreste de la India, la educación, incluso en el nivel primario, fue el privilegio de unos pocos habitantes semiurbanos que podían pagarlo. El escenario fue peor con respecto a la educación de niñas y mujeres, especialmente en áreas rurales. Las FMA, junto con las Hermanas de las Congregaciones de Loreto (IVBM) y las Hijas de Nuestra Señora de las Misiones (RNDM) pueden considerarse pioneras en la educación de las mujeres jóvenes en la región.
La misión educativa de las ocho comunidades dispersas en las distintas partes del noreste de la India y Bengala Occidental ha adquirido diversas formas institucionales. Cada comunidad fue diseñada para responder a las necesidades urgentes del contexto en el que se encontraba. Desde el punto de vista de la diversidad étnica, las comunidades se incluyeron entre las diferentes poblaciones que pertenecen tanto a los diversos grupos étnico-culturales como a la mayoría india. Así, cada comunidad se implantó en un contexto que tenía rasgos característicos específicos con respecto a la cultura, la tradición, el idioma y las costumbres. Esto implicó aprender un idioma, diferentes costumbres y tradiciones en cada una de las comunidades.
Sin embargo, se pueden observar algunas características comunes en toda la región, tales como: el estado general del analfabetismo, la demanda educativa, especialmente en el mundo femenino, la falta casi total de servicios de atención médica. Toda la región sufrió por la falta de escuelas y el consiguiente analfabetismo general; pero la situación fue peor, especialmente para las mujeres y las niñas y para las poblaciones rurales. Además, en la región había muchas enfermedades infecciosas y, en muchos casos, mortales. Señalando solo una de las consecuencias de esta situación, es importante recordar la alta mortalidad de las madres que causó la existencia de numerosos huérfanos.
En tal contexto, la respuesta FMA necesariamente tenía que tomar varias formas. Sin embargo, debe afirmarse que la atención privilegiada se dirigió a la fundación de las escuelas y al cuidado físico, cultural y educativo de los huérfanos. Con este fin, las FMA han abierto orfanatos, especialmente para niñas, escuelas formales para niñas, que ofrecen una opción prioritaria para las áreas rurales, que nunca hubieran tenido la oportunidad de acceder a tales oportunidades educativas. La elección que se hizo necesariamente requería el establecimiento de internados para satisfacer la necesidad de comida y alojamiento tanto para las escuelas formales como para las escuelas vocacionales. Es impresionante observar la prioridad otorgada a la educación y el empoderamiento cultural de las jóvenes mujeres y niñas rurales desde los primeros años de la presencia de las FMA en la región.
Las iniciativas a favor de las mujeres adultas constituyeron la otra cara de la moneda en complementariedad con la educación formal y profesional de niñas y mujeres jóvenes. Mientras que las generaciones más jóvenes ingresaron a la educación formal y profesional, las generaciones adultas de las aldeas recibieron acciones informales destinadas a mejorar la calidad de vida a nivel personal, al cuidado de los niños, las familias y las comunidades en general.
El campo de trabajo, en el que las comunidades han invertido más energía, creatividad y personal, ha sido, sin duda, la organización de escuelas formales. El impulso hacia la apertura de escuelas considerado como un medio indispensable para mejorar las condiciones de vida de las personas también puede medirse por los esfuerzos para organizar más de una escuela por parte de varias comunidades. Por esta razón, las hermanas han enfrentado valientemente los obstáculos planteados por la distancia, las condiciones climáticas adversas, la falta de personal y el apoyo financiero. Es conmovedor observar el esfuerzo de investigación de financiamiento descrito por la comunidad de Jowai para la construcción de la segunda escuela. La crónica describe la situación en estos términos:
Nuestro bolso está vacío, quedan Rs.10 con los que afrontar todos los gastos hasta el final del mes. En casa no tenemos nada más ... también vendimos nuestros artículos personales. "Medias, suéteres, calzoncillos, Sottane ... Oremos ... Hoy, Nuestra Señora también querrá consolarnos con sus hijas ... Ella, que despertó el trabajo salesiano hoy, también nos ayudará ... Por favor, sí ora de nuevo y decide darles al único católico en el pueblo de Mentadu [¡sic!] miserables 8 R, con las cuales proporcionar bambú para comenzar a construir la escuela, prometiendo que le daríamos otras 12 al trabajo terminado. .. Nuestro salvaje, satisfecho, comienza de inmediato la construcción de la escuela en un terreno determinado, deliberadamente cedido para la escuela por Rangbah . [74]
La enseñanza en las escuelas se llevó a cabo principalmente en los idiomas locales: hindi, asamés, khasi y bengalí, asumiendo el desafío de organizarlos en un idioma que apenas conocían. El valor para enfrentar estos desafíos casi con una naturalidad emocionante y el método creativo emergen de una de las cartas de Sor Giulia Berra a la Madre Luisa Vaschetti:
«... pero sabes, mi querida Madre, que mi tiempo se toma por asalto: por la mañana tengo clases de Assamese en tres secciones de estudiantes, que son 48; Y por la tarde enseño hindi en dos secciones de 16 alumnos. Entonces, ahora, también debo enseñar un poco de hindi a las Hermanas recién llegadas, estoy a cargo de preparar las tablas para enseñar a leer en el idioma Assamese, y todavía no tengo el Diccionario para explicar la lectura. Lo arreglaré lo mejor que pueda; Nuestra Señora compensa lo que me falta y hasta ahora, las Autoridades que nos visitaron están muy satisfechas con el progreso de nuestros estudiantes y nuestro método de enseñanza. Tuvieron palabras especiales de elogio por esto y por el progreso de las niñas en la escritura y el dibujo. Ya he preparado ocho carpetas con figuras, debajo de cada figura, la letra en colores. Pero necesitaría sesenta por lo menos, eso es tanto como hay letras simples; Y lo mismo que debería hacer por Hindi. Pero el tiempo pasa aquí incluso más rápido que en Italia. Quería enviarle uno de los textos que se usan aquí en la escuela, para que pueda hacerse una idea de estos idiomas, pero no puedo enviarle otra cosa que no sea una página de un script de sílabar ".[75]
De la carta antes mencionada, el reconocimiento y reconocimiento de las autoridades civiles por la sorprendente eficacia organizativa ya surgió desde los primeros años del comienzo de las diferentes escuelas. Además, algunas comunidades lanzaron inmediatamente escuelas en inglés. La escuela en inglés, que comenzó con el nombramiento de la Hermana Maria Bricarello en Guwahati, tuvo momentos inestables debido a su muerte prematura en menos de dos años después de su llegada, ya que fue la única que habló y entendió inglés. Las comunidades de Dibrugarh y Bandel han iniciado otras escuelas en inglés desde sus inicios, mientras que en otras comunidades estas escuelas se lanzaron solo más tarde.
Más allá de la apertura de escuelas formales por parte de las comunidades, un campo interesante y rico para su contexto fue la participación educativa de algunas hermanas en escuelas secundarias del gobierno. La solicitud hecha por el propio gobierno es ante todo el signo del reconocimiento de la competencia educativa y la imagen positiva creada en menos de veinte años de presencia en el lugar. La disposición de las FMA para aceptar y emprender la tarea casi de inmediato es impresionante.
La primera vez que se requirió que las FMA enseñaran en la escuela secundaria gubernamental y en la facultad femenina afiliada a la Universidad de Calcuta [76], ambas en Guwahati fue el mes de agosto de 1941. Las materias de enseñanza que se les encomendaron fueron: inglés , Economía Doméstica, Corte y Costura, Sagrada Escritura, Retórica y Métrica.
Los ecos de la Segunda Guerra Mundial y el movimiento de Independencia de la India constituyeron el mayor obstáculo para dar continuidad a estos servicios prometedores y enriquecedores. De hecho, el 29 de noviembre de 1942, el director de la universidad se vio obligado a solicitar el despido de las FMA como medida preventiva para evitar consecuencias que podrían haber sido peores. [77]
Las escuelas vocacionales se fundaron principalmente para niñas mayores y mujeres jóvenes que habían superado la edad escolar. El objetivo principal de estas escuelas era ofrecer habilidades básicas en el campo de la alfabetización, es decir: lectura, escritura, cálculo, junto con la adquisición de algunas habilidades profesionales, conocimientos básicos de la economía del hogar, salud, higiene. Y sobre todo la educación a la fe. Las diferentes áreas de entrenamiento fueron: tejido, costura, bordado y tejido.
Esta escuela comenzó en 1924 en Guahati. La segunda escuela vocacional fue inaugurada por la comunidad Jowai. La crónica del 8 de mayo de 1926 subraya el hecho de que, a pesar de la absoluta falta de medios, la comunidad se ha lanzado a la construcción de una sala en la que era posible iniciar la escuela profesional, el 1 de octubre del mismo año, con 12 jóvenes. Desafortunadamente, no hay documentación sobre la escuela profesional en Tezpur. Sin embargo, de las crónicas se desprende que es una de las actividades principales de la comunidad, que comenzó tan pronto como la primera semana de la llegada de las FMA al lugar. La otra escuela profesional comenzó en octubre de 1940 en Mawlai - Shillong.
De los diversos escritos de las FMA notamos que la misión al servicio de los dos hospitales de Guwahati y Shillong no fue fácil. La falta de personal para realizar muchas tareas, especialmente en el contexto de la limpieza del medio ambiente y el cuidado de los pacientes, pesaba mucho sobre las monjas. El espíritu con el que las FMA vivieron su servicio atrajo gran respeto de los pacientes y, sobre todo, de las autoridades. Una forma de reconocimiento formativo de su presencia se puede medir por la solicitud que se les hace para seguir la capacitación práctica de los estudiantes. [78] Esta decisión fue ciertamente un signo de la apreciación tanto de su capacidad de enfermería como de sus habilidades educativas.
La misma solicitud también se realizó en el hospital Ganesh Das en Shillong, en el cual, un año después del inicio del servicio hospitalario, la organización educativa de la escuela de enfermería fue confiada a la FMA. La oferta fue aceptada con un gran sentido de responsabilidad y con el conocimiento de que podría ofrecer grandes oportunidades para los jóvenes estudiantes de la escuela. [79]
El estudio de los primeros treinta años de la historia de las FMA en el noreste de la India muestra que los pioneros fueron animados por un fuerte impulso educativo carismático. La suya fue una historia de gran pasión, de frescura de energía, entusiasmo y sentido misionero. Se observa que se embarcaron en esta misión con un entusiasmo incomparable, sin calcular las necesidades y los sacrificios que conllevaba.
En casi todos los centros misioneros abiertos por las FMA, en los primeros años de su llegada a la región, fueron los primeros religiosos en seguir los umbrales de esos lugares. Teniendo en cuenta que la mayoría de las mujeres jóvenes en las escuelas y los internados proceden de zonas rurales, las FMA junto con la Congregación de María, Reina de las Misiones ( Reina de las Misiones ), pueden considerarse las primeras en comprometerse con la educación y la educación. La promoción de jóvenes y mujeres en las zonas rurales de la región.
Desde los primeros días de su llegada hasta hoy, las FMA han desempeñado el papel de pioneras en los diversos contextos del noreste de la India en la educación de mujeres y mujeres jóvenes. El estudio del papel educativo de las FMA, por lo tanto, es una parte integral del estudio de la historia de la educación en general en la región y de la educación de las mujeres y los jóvenes en particular.
Scaria Thuruthiyil, sdb
En el sueño misionero, que Don Bosco realizó el 9 de abril de 1886, vio a sus hijos trabajando en Calcuta.
Don Bosco fundó la Sociedad Salesiana en 1859 y, en el momento de su muerte, en 1888, había más de mil salesianos trabajando en 57 instituciones en Italia, Francia, España, Inglaterra, Argentina, Uruguay y Brasil. La primera expedición misionera salesiana fue enviada a Argentina en 1875. En 1876 y 1877, después de sus visitas al Papa Pío IX, Don Bosco pensó seriamente en enviar a sus hijos a la India para tomar posesión del vicariato apostólico de Mangalore. Pero Don Bosco no llevó a cabo este proyecto debido a la falta de personal.
La fama de Don Bosco como educador de los jóvenes, especialmente los más pobres y abandonados, se extendió por todas partes, al igual que en Italia, en Europa y en algunos países latinoamericanos. En 1883-1884, Monseñor Goethals, vicario apostólico de Calcuta, invitó a Don Bosco a cuidar un orfanato en Giridih (Bihar). Era una oferta muy atractiva, pero Don Bosco no podía aceptarla, solo por falta de personal. Fue después de varios años de correspondencia, así como de contactos y negociaciones personales, primero entre el Obispo Antonio de Souza Barroso de la diócesis de Mylapore de Padroado y luego, después de su muerte en 1899, entre su sucesor, Mons. Teotonio Manuel Ribeiro, Vieira de Castro , que había conocido personalmente a Don Bosco en Mathi en 1885, y Don Rua en Turín el 19 de diciembre de 1904,Fueron a Tanjore (que era parte de la Diócesis de Mylapore), una provincia de la Presidencia de Madras, India, el 14 de enero de 1906, a tomar posesión de un orfanato con la escuela primaria adjunta (San Francisco Javier) y una escuela. Técnica (Escuela Industrial S. Saverio).
En esta intervención, tengo la intención de presentar algunas de las características sobresalientes de las experiencias educativas salesianas en la India desde el comienzo de su presencia, desde 1906 hasta 1951-1952, en función de los documentos históricos disponibles. En una palabra, podemos decir que los misioneros salesianos, que fueron invitados y enviados a gestionar algunas obras existentes: orfanatos, escuelas primarias y secundarias, y escuelas técnicas (vocacionales, de orientación), las convirtieron en iteraciones de Valdocco, caminando Tras los pasos de Don Bosco y siguiendo el carisma educativo transmitido por Don Bosco a sus hijos. De la misma manera, cada nueva presencia, iniciada para estudiantes de primaria y secundaria, así como para estudiantes de escuelas técnicas, se impregnó con el mismo espíritu que Valdocco. La preferencia siempre fue por los huérfanos y los niños pobres, y por los jóvenes desfavorecidos, la mayoría de los cuales eran cristianos. En todos los centros / estaciones misioneras en las que los salesianos participaron en la misión de evangelización (predicación, conversión, bautismo, enseñanza del catecismo y otros ministerios pastorales) existían y siguen existiendo escuelas hoy, desde la primaria hasta la superior. , a menudo con internados para niños, especialmente para jóvenes que asistieron a escuelas vocacionales y / o técnicas. Muchos de estos colegios se anexaron a la residencia de los salesianos, y en todos estos centros / institutos, el espíritu de Valdocco reinó y aún reina. Los primeros misioneros salesianos estaban imbuidos del espíritu de Valdocco y transmitían ese espíritu dondequiera que iban y donde estaban presentes. He tenido la fortuna y la alegría de conocer y vivir con algunos de los primeros misioneros salesianos, y son un fruto y un testimonio de su presencia educativa en la India.
Los misioneros salesianos partieron para la India con dos propósitos específicos, en armonía con el carisma transmitido por Don Bosco: 1. educación de los jóvenes y 2. evangelización de los pueblos, dirigida no solo al ministerio pastoral y al cuidado de los fieles (católicos) de las diócesis y parroquias que se les encomendaron, pero a la primera evangelización: anuncio directo y proclamación de la Palabra de Dios, centrada en Jesucristo y su Evangelio a los no cristianos, que en su mayoría pertenecen a varios grupos étnicos tribales, en su conversión y el bautismo. En el campo de la evangelización, los misioneros salesianos eran hombres llenos de celo misionero, que habían arriesgado todo, incluida la salud (algunos de los cuales murieron jóvenes incluso en los primeros años de su llegada y compromiso misionero), como San Pablo, para predicar a Jesucristo y su evangelio Eran hombres de gran fe en Jesucristo, María Auxiliadora y Don Bosco. Han tenido gran éxito; el número de conversos aumentó, las comunidades cristianas floreció; Se abrieron nuevos centros y nuevas parroquias; nuevas diócesis fueron confiadas a los salesianos. (¿Un verdadero milagro de la evangelización, quizás uno de los más grandes en la historia reciente de la iglesia?).
La educación de los jóvenes, especialmente los niños pobres y abandonados, fue el objetivo principal de los misioneros salesianos que llegaron a la India. De hecho, cabe destacar que la primera expedición misionera salesiana, en 1906, fue en Tanjore, para tomar posesión y administrar un trabajo ya existente: un orfanato (internado), con una escuela primaria y una escuela técnica anexas (orientación). y esto por una razón específica y explícita, es decir, que se sabía que los salesianos eran buenos educadores, que tenían y ponían en práctica un sistema particular de educación que habían recibido como un carisma de su Padre y Fundador Don Bosco. Y Don Bosco había dedicado toda su vida a educar y cuidar a los jóvenes, especialmente a los más pobres y abandonados, con el objetivo de formarlos como "
De forma análoga, el proyecto original de los salesianos en diferentes partes de la India, especialmente en las ciudades (Don Bosco Liluah en Calcuta, Calcuta, San Juan en Bandel, Don Bosco en Krishnagar, Don Bosco en Tardeo, Don Bosco en Matunga-Bombay, Don Bosco en Velletri, St. Liceo Maria y la Escuela de St. Gabriel en Madras, etc.) debían impartir educación especialmente a los niños pobres y abandonados. En realidad, un orfanato y una escuela técnica se anexaron a casi todas las escuelas que aceptaron los salesianos. Se invitó a los salesianos a reactivar, renovar y mejorar estas obras tanto en términos de cantidad como de calidad, transformándolas en buenas escuelas, precisamente en las escuelas Don Bosco , como la escuela Valdocco, poniendo en práctica el Sistema Educativo (Sistema Preventivo) transmitido por Don. Bosco.
De hecho, las escuelas de Don Bosco pronto se clasificaron entre las mejores escuelas de la India, no solo por el número de estudiantes a los que asistieron (número de becarios diurnos de 500-1000-1500-2000 y más, internos)del 50-100-150-200), pero también para resultados académicos, disciplina, buena conducta y para muchas otras actividades extracurriculares. Incluso hoy en día, la mayoría de las escuelas salesianas en la India, en competencia con las escuelas públicas y privadas, se encuentran en la parte superior de la lista de actividades curriculares y extracurriculares. De hecho, ha sido y aún es más difícil obtener la admisión de niños y jóvenes a las escuelas de Don Bosco que obtener un buen trabajo. Del mismo modo, incluso las escuelas técnicas de Don Bosco fueron consideradas entre las mejores y la mayoría de ellas había recibido el reconocimiento oficial del Estado, y los pasesLos estudiantes han encontrado fácilmente trabajos en diversas empresas, empresas y otros sectores. Incluso aquellos que solo habían completado algún entrenamiento en una profesión técnica no formal podían encontrar trabajo.
La gran mayoría de los estudiantes del internado, que asistían a escuelas salesianas, especialmente en las ciudades, eran católicos, especialmente angloindios, pero también había protestantes, judíos, hindúes y musulmanes, como en la escuela Don Bosco en Liluah. Calcuta. La mayoría de los eruditos diurnos, por otro lado, eran no cristianos: hindúes, musulmanes y otros. De la misma manera, muchos de los maestros de escuela salesianos eran laicos, católicos, algunos de ellos cooperadores salesianos y no católicos (hindúes y musulmanes). La Escuela Secundaria St. John's, anexada a la Iglesia Bandel, por ejemplo, como se destaca en el informe (informe de la Visita Extraordinaria) de Don Candela en 1937, estaba prácticamente en manos de los maestros, todos ellos hindúes y musulmanes.
Los salesianos tenían especial cariño por los jóvenes en las escuelas técnicas (escuela técnica = escuela de formación profesional), la mayoría de los cuales eran cristianos, huérfanos y / o pobres, que necesitaban formación técnica y / o profesional, para poder Obtener empleos, necesarios para encajar en la vida social y política normal. Las direcciones ofrecidas fueron principalmente las de mecánica: torneros, instaladores, perforadoras, automotrices y otras tales como: ingeniería eléctrica, carpintería, fabricación de gabinetes, impresión y encuadernación. Un aspecto interesante fue que los jóvenes, mientras aprendían un oficio, también contribuyeron a una ganancia monetaria para la escuela en sí. Por ejemplo, los salesianos, como Don Bosco, conocían la importancia de la Apostolado de la prensa y en 1924 abrieron una imprenta en la escuela técnica de Tanjore, y muchos de los estudiantes de tipografía eran huérfanos. La tipografía (de la Escuela Técnica Don Bosco, Tanjore) imprimió y publicó literatura católica, a pedido de las diócesis, parroquias, escuelas, personas solteras, etc .; También realizó trabajos de impresión ordenados por varios departamentos gubernamentales del estado, como por ejemplo gobierno, decretos, ordenanzas, sentencias, publicaciones para ferrocarriles, etc. Este fue un medio importante de publicidad también para los salesianos: por ejemplo, el También realizó trabajos de impresión ordenados por varios departamentos gubernamentales del estado, como por ejemplo gobierno, decretos, ordenanzas, sentencias, publicaciones para ferrocarriles, etc. Este fue un medio importante de publicidad también para los salesianos: por ejemplo, el También realizó trabajos de impresión ordenados por varios departamentos gubernamentales del estado, como por ejemplo gobierno, decretos, ordenanzas, sentencias, publicaciones para ferrocarriles, etc. Este fue un medio importante de publicidad también para los salesianos: por ejemplo, elLa vida de Don Bosco y la vida de Domenico Savio , traducida al Tamil por un tal Sr. TS D'Sami, fueron impresas y publicadas. La tipografía ocupa un lugar privilegiado entre las direcciones de las escuelas técnicas salesianas (por ejemplo, la Escuela Técnica Don Bosco en Shillong, la Prensa Católica Huérfana / COP en Calcuta, etc.). Los salesianos utilizaron la impresión de sus escuelas técnicas para sus publicaciones: libros, folletos, literatura pastoral, revistas y periódicos diocesanos, noticias salesianas, el boletín salesiano, etc.
Una característica especial de las escuelas técnicas era cuidar la formación humanística de los estudiantes y, por esta razón, los salesianos inventaron la Escuela Nocturna de Don Bosco (escuela nocturna). Poco a poco, con la formación profesional, en la escuela nocturna, los estudiantes recibieron una educación general en los diversos cursos que se les impartieron, como inglés, sociología, economía, geografía, historia, educación humana, etiqueta, educación religiosa, teatro, música, etc. Por ejemplo, ya en 1910, Don Mederlet comenzó la Escuela Nocturna Don Bosco, en la cual los estudiantes de escuelas técnicas, después de los cursos de capacitación técnica, recibían cursos regulares de educación general por la noche, que duraban de las 5:30 a las 8:00 p. M. Los cursos nocturnos similares se convirtieron en una característica particular también en las otras escuelas técnicas salesianas, tales como,
Otro aspecto interesante e importante del compromiso educativo salesiano fue que en prácticamente todos los centros misioneros (parroquias y aldeas) confiados a los salesianos, por ejemplo, casi en cada aldea o al menos en cada parroquia de Tanjore, Mylapore, Shillong y Norte. India oriental, Calcuta, Krishnagar, Madras y Bombay. Había al menos escuelas primarias, a menudo escuelas secundarias e incluso escuelas secundarias para niños cristianos (y no solo) de las aldeas, que eran pobres, muchas de las cuales pertenecían a las castas inferiores (dalit , castas programadas, tribus programadas, otras clases atrasadas (OBC). Prácticamente, en cada residencia de la parroquia salesiana había un internado para niños, que asistían a escuelas públicas o privadas durante las horas de clase y el resto pasaba tiempo en el internado,
La educación de los jóvenes era la prioridad absoluta de toda presencia salesiana.
¿Cuál podría haber sido la razón del enorme crecimiento y expansión de las escuelas de Don Bosco en la India en tan poco tiempo? La respuesta está en el método educativo que siguieron los salesianos. Al impartir educación a los niños, los salesianos ponen en práctica el Sistema Preventivo, el método educativo transmitido por Don Bosco. Esta característica, específica del carisma salesiano, fue la razón principal por la que los salesianos fueron invitados a tomar o iniciar nuevas escuelas. Los salesianos eran conocidos como buenos educadores dotados de un espíritu y un método particulares, expertos sobre todo en la oferta de formación profesional (escuelas técnicas), y esta fue la razón principal para ser llamados a la misión de las escuelas. El método educativo de Don Bosco, una novedad absoluta, puesto en práctica por los salesianos,
Los salesianos transformaron sus escuelas, particularmente orfanatos y internados en comunidades educativas donde el sistema preventivo de Don Bosco, basado en la razón, la religión y la bondad, reinaba. Tanto los salesianos como los niños interactuaban entre sí; La asistencia salesiana, llevada a cabo con niños en los roles tradicionales de una comunidad salesiana (director, prefecto de estudios, catequista, prefecto de estudios, asistentes) se convirtió en emblemática y sintió que formaban una familia. Los muchachos sentían que eran amados, la base del sistema preventivo y la base de cada éxito. Los salesianos amaban a sus hijos y, a cambio, los honraban y amaban como padres y hermanos mayores.
En todas las escuelas, especialmente en los internados, los salesianos procuraron actualizar el espíritu de Valdocco en el campo de la educación y la formación. Así, por ejemplo, cuando los salesianos asumieron la responsabilidad del orfanato San Thome Orphanage en Mylapore, que había existido durante más de un siglo y estaba destinado a niños angloindios, el 10 de enero de 1909, solo había 30 niños que vivían en condiciones. Muy pobre y precario. Los tres salesianos comenzaron inmediatamente a administrar el orfanato de manera salesiana, siguiendo el método de educación de Don Bosco, que incluía, entre otras cosas, el tiempo de la oración diaria, la participación en la Santa Misa, la bendición del Santísimo Sacramento. Domingo, la recitación diaria del santo rosario, la frecuente confesión y comunión, Enseñanza del catecismo, incluyendo concursos de catecismo, preparación para la primera comunión y para los otros sacramentos; Solemnes celebraciones litúrgicas, con una procesión de canciones, música de banda, fuegos artificiales, etc., en las fiestas de la Santísima Virgen María (sobre todo de la Inmaculada Concepción, de la Asunción y de María Auxiliadora), de Corpus Christi, todo lo cual ¡Fueron importantes y queridos para Don Bosco y, por lo tanto, también para los salesianos, y, por supuesto, la solemne celebración de la fiesta de Don Bosco (31 de enero después de su canonización)! Así, los salesianos trajeron una nueva vida para los niños del orfanato y en la escuela técnica. Los transformaron en comunidades (casas) donde los niños y los salesianos vivían juntos como una familia. Año tras año, el número de niños aumentó de 50 (1907) a 180 (1924). Naturalmente, los salesianos no han escatimado, de hecho, han hecho todo lo posible para mejorar la comida, satisfacer las necesidades materiales de los niños (ropa, zapatos, folletos, etc.), reparar, mejorar, ampliar, construir nuevos edificios necesarios para su hogar. y para la escuela. Estos fueron los compromisos de los salesianos no solo en el orfanato de Mylapore, sino en todos los otros centros salesianos.
Así, por ejemplo, en el primer año de su llegada a Shillong, en 1922, a los salesianos se les encomendó, junto con la parroquia, el orfanato (Orfanato de San Antonio), que había sido administrado por la Congregación de la Santa Cruz hasta ese momento, y el antigua escuela técnica que fue dirigida por los salvatorianos. En poco tiempo, el orfanato S. Antonio se transformó en una casa de Don Bosco imbuida de espíritu y costumbres salesianas. Además de las mencionadas, también había otras prácticas habituales en todas las casas salesianas (Valdocco y otras en Italia), como la oración vespertina seguida de las "buenas noches", las pinturas colgantes de María Auxiliadora en las paredes de las aulas, la sala de estudio etc. Se exhortó a los niños a que recitaran las tradicionales tres Avellanas antes de acostarse, a llevar una medalla de María Auxiliadora alrededor del cuello.
Tal era el espíritu salesiano, precisamente el de Valdocco, que impregnó a todas las otras escuelas de Don Bosco (orfanatos, internados y escuelas técnicas): Don Bosco Liluah, Don Bosco Krishnagar, Don Bosco Tardeo, Don Bosco Matunga, Don Bosco Madras, etc. .
Cada escuela de Don Bosco fue un centro en constante ebullición con diversas actividades educativas, además de la académica. Los salesianos habían dado gran importancia a varios tipos de actividades extracurriculares.
"Una casa salesiana sin música es una casa muerta". Siguiendo el ejemplo de Don Bosco y los primeros salesianos de Valdocco, los salesianos en India dieron gran importancia a esta característica particular de la formación educativa de los jóvenes. Prácticamente, en cada orfanato (internado) y en la escuela Don Bosco, especialmente en las ciudades, había una banda musical. Se sabía que los salesianos eran buenos recolectores de fondos (también aquí siguiendo el ejemplo de Don Bosco) y recibieron ayuda de benefactores para muchos proyectos, incluido el de comprar instrumentos musicales para la banda, casi todos traídos o importados de Italia. El orfanato de San Thome por Mylapore, por ejemplo, obtuvo ayuda financiera de benefactores de la aristocracia británica de Madras para los gastos adicionales del orfanato, y, aunque eran insuficientes, compraron 25 nuevos instrumentos musicales de Italia para comenzar una banda musical, la Banda de Orfanatos de San Thome, en 1913, que se hizo famosa en toda la Presidencia de Madras y fue invitada a tocar en diferentes lugares de Madras y sus alrededores. Madras. De la misma manera, otras Bandas de Don Bosco (Bandas Don Bosco de Tanjore, Bandas de Bosco Don Bosco, Shillong de Don Bosco, Bandas de Krishnagar de Don Bosco, Bandas y Coros de la Casa Shillong de Nuestra Señora, Bandas de Tardeo de Don Bosco, etc.) También invitado a desempeñar funciones oficiales de la Iglesia y del estado civil. Además del valor educativo y educativo de la música, las bandas de Don Bosco han realizado una buena propaganda para las escuelas de Don Bosco. Con la introducción de la banda, los salesianos ofrecieron a los niños no solo el
El deporte ha tenido un lugar destacado en las diversas actividades extracurriculares de las escuelas de Don Bosco. Los salesianos eran muy conscientes del valor educativo del deporte. Organizar un día deportivo en las escuelas cada año se convirtió en una tradición. El nacimiento y la organización del Club Don Bosco para el deporte en las escuelas salesianas tuvieron prioridad entre las actividades extracurriculares. Algunos de estos clubes se hicieron famosos, por ejemplo, el Club Atlético Don Bosco Laitumkhrah, que comenzó en 1923, se convirtió en el deporte número uno en todo el noreste de la India. Los atletas de varias escuelas de Don Bosco participaron en muchas competiciones deportivas organizadas por autoridades civiles y escolares, y con frecuencia los niños de Don Bosco ganaron la mayoría de los trofeos y regresaron a casa orgullosos de sus premios.
Los salesianos dieron gran importancia a los juegos y en las escuelas de Don Bosco había todo tipo de juegos: fútbol, baloncesto, cricket, hockey, etc. Los chicos de embarque, por ejemplo, tenían al menos una hora para juegos de equipo todos los días. También se organizaron equipos de fútbol, baloncesto, cricket y hockey para estudiantes externos (estudiantes diurnos). Incluso en estos juegos, los equipos de Don Bosco fueron los mejores en sus distritos (provincias) y también en el estado federal. Por ejemplo, el equipo de hockey Don Bosco de Matunga, el equipo de fútbol Don Bosco de Krishnagar, fueron considerados los mejores equipos de sus distritos. Del mismo modo, otros equipos escolares de Don Bosco, dispersos en varias partes de la India, estaban entre los mejores.
Las representaciones teatrales, la actuación, las competencias musicales y las competiciones de canto, tanto a nivel escolar como en las competiciones escolares, fueron de gran importancia en las escuelas de Don Bosco.
Una de las primeras características que se notaron fue la internacionalidad de los primeros, segundos y otros grupos de misioneros salesianos que llegaron a la India. Venían de diferentes países: Italia, Bélgica, Francia, España, Polonia, Eslovenia, Inglaterra, Irlanda, Australia, etc. Y formó una y única familia: la Familia Salesiana. Representaron y presenciaron la universalidad y la catolicidad de la Congregación Salesiana.
Desde el principio los salesianos comenzaron a promover las vocaciones indígenas. Ya en el segundo año de su presencia en Tanjore, en 1907, dos adultos, Ignazio Muthu de 28 años y Maria Arulsamy, educadoras en el orfanato, fueron admitidas como aspirantes, y en los años siguientes hicieron el noviciado y la filosofía en Portugal e Italia; regresaron a la India en noviembre de 1911 y fueron enviados a Mylapore como asistentes salesianos en el orfanato y al mismo tiempo estudiaron teología en el Seminario de San Thome y fueron ordenados sacerdotes - una nueva edición de la formación de los primeros salesianos en Valdocco bajo la guía de Don Bosco! Pronto, otros jóvenes los siguieron no solo desde Tanjore, sino también desde otras presencias salesianas, como la Escuela Don Bosco (internado) Liluah, la cuna de los primeros salesianos angloindios.
Esta característica particular, específica de los salesianos, fue una de las razones principales de las numerosas vocaciones y la expansión de la Congregación Salesiana en la India. De hecho, varias congregaciones religiosas (de origen europeo) en la India no han crecido ni se han desarrollado, algunas incluso han dejado de existir debido a la falta de esta característica. No le habían dado importancia al cultivo de vocaciones indígenas. Los salesianos, por otro lado, estaban en la vanguardia de este campo. Quizás, y observo esto con cierta tristeza, esta característica ha sido olvidada o tal vez no fue tomada en serio por los salesianos indios durante las últimas 3-4 décadas. India es la nación más multiétnica, multicultural, multirreligiosa y multilingüística del mundo. El surgimiento del regionalismo étnico-cultural-lingüístico, especialmente en las últimas décadas, ha influido no solo en la política, sino también en la Iglesia de la India y, en consecuencia, en varias congregaciones religiosas, incluida la Congregación Salesiana: se dividieron en función del regionalismo, que en cierta medida es inevitable y también es correcto, pero al mismo tiempo, se ha convertido en un contra-testigo, una cierta falta en el seguimiento completo de Cristo y Don Bosco. ¡La iglesia india debe superar todas las formas de división basadas en una forma exagerada de regionalismo! una cierta falta en el seguimiento pleno de Cristo y don bosco. ¡La iglesia india debe superar todas las formas de división basadas en una forma exagerada de regionalismo! una cierta falta en el seguimiento pleno de Cristo y don bosco. ¡La iglesia india debe superar todas las formas de división basadas en una forma exagerada de regionalismo!
Los primeros misioneros estaban muy cerca uno del otro y de su superior local. Se sentían como hermanos de una familia, especialmente cerca del gerente de la casa. El espíritu familiar, una característica transmitida por el propio Don Bosco, que existía en muchas de las presencias salesianas, especialmente en las casas de formación, era ciertamente muy envidiable. Por ejemplo, cualquiera que lea las crónicas de los primeros años de presencia salesiana en Shillong y en el noreste de la India se verá afectado por tres cosas: primero, el espíritu de unión en torno al superior (obispo Mathias), gran respeto, veneración y Apego que todos tenían hacia él. La forma en que se celebran sus fiestas (nombre del día, aniversarios y otras ocasiones como promoción eclesial y congregacional ).) se celebraron prácticamente en todas las casas salesianas, en la casa de formación (la Casa de Nuestra Señora), en la escuela de San Antonio, en la parroquia de Shillong, etc. Son prueba suficiente de este hecho. En segundo lugar, el movimiento constante del superior de una estación (casa salesiana) a otra fue un signo de aprecio y amor por los cohermanos y gran interés en su compromiso misionero salesiano; y, en tercer lugar, el espíritu de sacrificio, el espíritu y el celo misionero ( aura y esperanza era su lema) del obispo Mathias como superior, quien había transmitido a todos los demás. Los salesianos infundieron el mismo espíritu familiar en todas las instituciones salesianas.
Otra característica de los primeros salesianos fue su profundo amor por la Congregación y por los Superiores, quienes también transmitieron a los niños de las escuelas con quienes compartieron sus vidas. Por ejemplo, la carta de Mathias escrita al Rector Mayor Filippo Rinaldi y la respuesta del Rector Mayor revelan, por un lado, el gran apego que el Obispo Mathias y sus cohermanos tenían para el Rector Mayor, los otros superiores y la congregación; y, por otro lado, la gran estima y afecto que el Rector Mayor tenía hacia él y hacia los demás cohermanos. La constante correspondencia y las visitas personales a los superiores, no solo del obispo Mathias sino de muchos otros salesianos (obispos, inspectores y misioneros), documentados en las crónicas y en la historia salesiana, son testigos de este profundo vínculo con los superiores y la congregación.
Otra característica específica de los misioneros salesianos fue su gran amor y apego a Don Bosco, que transmitieron e inculcaron en cada presencia salesiana (internados, escuelas primarias y secundarias, institutos técnicos, parroquias, centros misioneros, etc.). Don Tomatis, por ejemplo, el líder y superior de la primera expedición misionera a la India, había conocido y vivido con Don Bosco durante 8 años (1880-1888), y tenía un gran amor por él. Imitando a su padre Don Bosco, Don Tomatis era conocido por su amor especialmente por sus pobres muchachos y también lo amaban como padre. El testimonio del obispo Mathias en este sentido es emblemático. "El pensamiento de que Dios está en todas partes y que trabajamos para él me fortalece y, por lo tanto, debemos ser felices y felices en todas partes ... Mi ambición es hacer que Don Bosco sea conocido y amado. Me gustaría inundar [toda] la India con Don Bosco. Este deseo filial y ardiente que casi me consume me hace audaz, fuerte y valiente, a pesar de que no soy tan fuerte como lo era antes. "Lo mismo se puede decir de la mayoría de los otros salesianos también. Su amor y la devoción a Don Bosco se destaca ampliamente en las crónicas de la historia de los salesianos en India. Estaban convencidos de que Don Bosco estaba con ellos a cada paso, especialmente en tiempos difíciles y peligrosos. Por ejemplo, no tenían ninguna duda de que la recuperación de Don Bonardi, Después de un accidente automovilístico, fue un milagro de Don Bosco, con gran confianza y oración.
Los salesianos sintieron la necesidad y la urgencia de demostrar públicamente este gran amor y devoción a Don Bosco, por lo que querían difundir el amor y la devoción por Don Bosco dondequiera que estuvieran presentes: escuelas, parroquias, oratorios, estaciones misioneras. Charlas interpersonales, conferencias, buenas noches.- por ejemplo, en los sueños de Don Bosco - a menudo estaban en Don Bosco. Se animó a los chicos a leer la vida de don bosco. Al igual que los salesianos, sus hijos y feligreses también tenían un gran deseo de conocer a Don Bosco y también sabían mucho sobre él, pero sobre todo lo amaban como su padre. El evento de su canonización, el 1 de abril de 1943, se celebró con la mayor solemnidad en todas las presencias / instituciones salesianas y esto tuvo un gran efecto (fuerte apego y amor por Don Bosco) no solo en los salesianos sino también en sus hijos y feligreses. Así, el amor de los salesianos por Don Bosco pronto se convirtió en el amor de la gente por él. Por ejemplo,
Siguiendo los pasos de Don Bosco, los salesianos mantuvieron una tierna devoción a la Virgen de Don Bosco, María Auxiliadora. Su amor y devoción por ella era tan grande que no podían mantenerlos solo dentro de ellos, pero intentaron con todos los medios posibles difundir este amor y devoción a María Auxiliadora de los cristianos dondequiera que estuvieran (escuelas, oratorios, parroquias, aldeas misioneras, etc.). Fue la devoción más evidente en todas las presencias salesianas. Por ejemplo, el primer grupo de salesianos en Tanjore concluyó el programa organizado para darles la bienvenida, con una oración de agradecimiento y la bendición de María Auxiliadora. La primera piedra de la primera casa para los salesianos y de la primera capilla dedicada a María Auxiliadora se colocó en la fiesta de la
Mons. Mathias, antes de partir hacia la India, entre tantas cosas, aconsejó urgentemente a sus compañeros que se difundieran siempre y en todas partes para encontrar la devoción a María Auxiliadora de los cristianos de los cristianos. La segunda expedición misionera dirigida por mons. Mathias se unió a Shillong, el destino final, el 13 de enero de 1922 y al ingresar a la iglesia, tuvieron la grata sorpresa de encontrar una estatua de María Auxiliadora en el altar del lado derecho. Fueron conmovidos hasta las lágrimas. Su Madonna los había precedido para preparar el lugar para ellos. Después de la gran y entusiasta función de recepción, se entregó una imagen de María Auxiliadora a todos los participantes. Después de la primera celebración solemne en Shillong de su fiesta, el 24 de mayo de 1922, en la tarde de ese día tan importante, los salesianos se encomendaron solemnemente a María Auxiliadora y también confiaron su misión de Assam a Nuestra Señora. En enero de 1923, decidieron con entusiasmo comenzar la piadosa práctica de conmemorar el 24 de cada mes en su honor, aceptando así la recomendación de Don Bosco con respecto a la difusión de la devoción a María Auxiliadora.
Una de las características muy especiales de los salesianos fue una devoción tierna y fuerte a María Auxiliadora y la difusión de esta devoción en todos, donde sea que se encuentren. María Auxiliadora fue la madre de toda presencia educativa salesiana. Los muchachos y los fieles de las presencias salesianas (escuelas, parroquias, oratorios, aldeas de misión) estaban profundamente dedicados a María Auxiliadora. Expresaron su devoción de varias maneras: recitación diaria del santo rosario, oración personal y comunitaria frente a la estatua / imagen de María Auxiliadora, trayendo su propia medalla, recitando los tres Ave María junto a la cama antes de dormir, celebrando sus fiestas con devoción, hacer una buena confesión, seguir las novenas en su honor, recibir la Santa Comunión, etc.
Creo que podemos decir que fue precisamente el espíritu de Don Bosco y su experiencia educativa lo que, trasplantado a la India, dio frutos más allá de todas las expectativas. Hoy en día, India es el país del mundo que tiene más salesianos.
Scaria Thuruthiyil, sdb
En el sueño misionero que Don Bosco tuvo el 9 de abril de 1886, vio a sus hijos trabajando en Calcuta.
Don Bosco fundó la Sociedad Salesiana en 1859 y en el momento de su muerte en 1888, había más de mil salesianos trabajando en 57 instituciones en Italia, Francia, España, Inglaterra, Argentina, Uruguay y Brasil. La primera expedición misionera salesiana se envió a la Argentina en 1875. En 1876 y 1877, después de sus visitas al Papa Pío IX, Don Bosco pensó seriamente en enviar a sus hijos a la India para tomar el cargo de vicario apostólico de Mangalore. Pero Don Bosco no pudo realizar este proyecto debido a la falta de personal.
La fama de Don Bosco como educador de los jóvenes, especialmente de los pobres y abandonados, se extendió por todas partes, más allá de Italia, Europa y algunos países latinoamericanos. En 1883-84, Mgr. Goethals, vicario apostólico de Calcuta, invitó a Don Bosco a comenzar y orfanato en Giridih (Bihar). Era una oferta muy atractiva, pero Don Bosco no pudo aceptar debido a la falta de personal. Después de varios años de contactos y negociaciones tanto epistolares como personales, primero entre el obispo Antonio de Souza Barroso del padroado.diócesis de Mylapore y luego de su fallecimiento en 1899 entre su sucesor, el obispo Teotonio Manuel Ribeiro Vieira de Castro, quien había conocido personalmente a Don Bosco en Mathi en 1885 y a Don Rua en Turín el 19 de diciembre de 1904, que finalmente Don Rua envió al primer grupo de seis salesianos que llegaron a Tanjore (parte de la diócesis de Mylapore), una provincia de la Presidencia de Madrás, India, el 14 º de enero de 1906 para ocupar un orfanato con una escuela primaria adjunta (San Francisco Javier) y una escuela técnica ( Escuela Industrial de San Xavier).
En este documento, tengo la intención de presentar algunas de las características sobresalientes de las experiencias educativas de los salesianos en la India desde el comienzo de su presencia, es decir, desde 1906 hasta 1951-1952, basándose en los documentos históricos disponibles. En una palabra, se puede afirmar que los misioneros salesianos que fueron invitados a tomar parte de los orfanatos, escuelas primarias y secundarias y escuelas técnicas existentes, las transformaron en réplicas de Valdocco, siguiendo los pasos de Don Bosco siguiendo el ejemplo. educativa carisma transmitido por Don Bosco a sus hijos. De manera similar, toda presencia nueva, especialmente la pensión para niños de primaria y secundaria, así como para alumnos de escuelas técnicas, estaba impregnada del espíritu Valdocco.. La preferencia era para los niños huérfanos, la mayoría de los cuales eran cristianos, y otros niños pobres. Prácticamente en todas las estaciones de misión, donde los salesianos estaban involucrados en la evangelización (predicación, catequesis, conversiones, bautismos, ministerios pastorales, etc.), existían y siguen existiendo escuelas, a menudo internados adjuntos a la residencia de los salesianos, incluyendo técnicos, donde Reinó y aún reina el espíritu valdocco . Los primeros misioneros salesianos se embebieron con el espíritu de Valdocco y simplemente transmitieron ese espíritu dondequiera que iban y donde estaban presentes. Tuve la fortuna y la alegría de conocer y vivir con algunos de los primeros misioneros salesianos y soy una fruta y un testigo de su presencia educativa en la India.
Los misioneros salesianos partieron para la India con dos ámbitos precisos, en consonancia con el carisma transmitido por el propio Don Bosco: 1. educación de los jóvenes y 2. evangelización de los pueblos mediante misiones (parroquias, diócesis) para cuidar de los fieles y más especialmente para convertir y bautizar a nuevos miembros a la fe cristiana.
La educación de los jóvenes, particularmente de los niños pobres y abandonados, fue el objetivo principal de los salesianos que llegaron por primera vez a la India. Cabe señalar que la primera expedición misionera de los salesianos a Tanjore, en 1906, fue la de establecer un orfanato existente con una escuela primaria adjunta y una escuela técnica, precisamente porque se sabía que Don Bosco y sus hijos eran buenos. educadores, según el carisma que recibieron de su padre y fundador Don Bosco, quien dedicó toda su vida a cuidar a los niños / jóvenes pobres y abandonados, con el objetivo de formarlos como 'buenos cristianos y ciudadanos honestos'. Del mismo modo, la segunda presencia en Madras - Mylapore fue nuevamente para ocupar un orfanato ya existente (St. Thome) con una escuela técnica adjunta. La segunda expedición salesiana a Shillong,
De manera similar, el principal impulso de los salesianos en las diferentes partes de la India (Don Bosco en Liluah en Calcuta, San Juan en Bandel, Don Bosco en Krishnagar, Don Bosco en Tardeo, Don Bosco en Matunga-Bombay, Don Bosco en Vellore, St La Escuela Secundaria Mary's y la Escuela St. Gabriel's en Madras, etc.) fue para impartir educación especialmente a "los niños pobres y abandonados". De hecho, la mayoría de las escuelas y orfanatos, destinados a niños pobres, ya existían y la mayoría de ellos también tenían escuelas técnicas adjuntas. Se invitó a los salesianos a reactivarlos, renovarlos y mejorarlos tanto en cantidad como en calidad, y transformarlos en buenas escuelas / escuelas Don Bosco , al igual que la de Valdocco al poner en práctica el Sistema Educativo (Sistema Preventivo) transmitido por Don Bosco.
De hecho, las escuelas de Don Bosco pronto se convirtieron en algunas de las mejores escuelas de la India, no solo por la cantidad de estudiantes que asistieron a ellas (becas diurnas de 500-1000-1500-2000 y más, alumnos de 50-100-150). -200) pero también para logros académicos, disciplina, buen comportamiento y para otras actividades extracurriculares. Hasta hoy, la mayoría de las escuelas salesianas encabezan la lista de actividades curriculares y extracurriculares. Fue y es más difícil conseguir la admisión de niños en las escuelas de Don Bosco que obtener buenos empleos en el gobierno. De manera similar, las escuelas técnicas de Don Bosco también se dieron a conocer, la mayoría de ellas obtuvo el reconocimiento del gobierno y los estudiantes que se dieron de baja obtuvieron fácilmente trabajos en diversas industrias, empresas, empresas, etc. Incluso aquellos que terminaron la educación técnica / profesional no formal podrían obtener empleos fácilmente .
La gran mayoría de los niños internos que asistían a las escuelas salesianas, especialmente los de las ciudades, eran niños católicos, especialmente angloindios, pero también había protestantes, judíos, hindúes y musulmanes, como por ejemplo en Don Bosco Liluah. La mayoría de los eruditos diurnos, en cambio, no eran cristianos: hindúes, musulmanes y otros. De manera similar, muchos de los maestros de las escuelas salesianas eran laicos, ambos católicos, algunos de los cuales eran Cooperadores Salesianos, y no católicos (hindúes y musulmanes). St. John's High School, adjunto al Monasterio Bandel, por ejemplo, según el informe del Padre. Candela en 1937, estaba prácticamente en manos de los maestros que eran todos hindúes y musulmanes.
Los salesianos tenían una preferencia especial por los jóvenes de las escuelas técnicas, la mayoría de los cuales eran huérfanos y, por lo tanto, pobres, que necesitaban una formación vocacional (técnica) para obtener empleos, necesarios para insertarse en la vida social y política normal. Los oficios ofrecidos fueron mecánica, motor o ingeniería eléctrica, carpintería, ebanistería, impresión, encuadernación, etc. Mientras aprendían un oficio, los aprendices también contribuían a ganar dinero para la escuela. Por ejemplo, los salesianos conocían la importancia del apostolado de la prensa y comenzaron una imprenta en 1924, en Tanjore, que también era un centro de capacitación para varios huérfanos. La prensa publicó literatura católica y emprendió trabajos en el gobierno, sentencias judiciales y publicaciones ferroviarias. La vida de don bosco y laLa vida de Domenic Savio , traducida en tamil, por un tal Sr. TS D'Sami, también fue publicada. La tecnología de la prensa y la imprenta ocupó un lugar privilegiado entre los intercambios en las escuelas técnicas salesianas (Don Bosco Shillong, COP en Calcuta, etc.) y la mayoría de la literatura salesiana, así como también la católica y la literatura espiritual fueron impresas en las escuelas técnicas dirigidas por Salesianos.
Con el fin de dar a los estudiantes técnicos educación general de la mano con la capacitación técnica, el Padre. Mederlet comenzó una escuela nocturna, Don Bosco Night School , en 1910. Después de las clases de capacitación técnica, los estudiantes recibieron clases regulares de educación general por la tarde a partir de las 5:30 pm. a las 8.00 hs. Clases similares por la noche o escuelas nocturnas continuaron siendo una característica particular en otros orfanatos / internados administrados por los salesianos, como en St. Anthony's, Shillong, en la Escuela Técnica Don Bosco, Liluah, etc.
Prácticamente en todas las estaciones de misión ocupadas por los salesianos, en Tanjore, Mylapore, el noreste de la India, Calcuta, Krishnagar, Madras y Mumbai, existían al menos escuelas primarias, a menudo secundarias para niños, y habitualmente había una pensión para niños. la casa parroquial Los internos asistieron a las escuelas locales cercanas durante el horario escolar y el resto del tiempo en el internado.
La educación de los jóvenes era la prioridad absoluta de toda presencia salesiana.
¿Cuál podría haber sido la razón del enorme crecimiento y expansión de las escuelas Don Bosco en la India en tan poco tiempo? La respuesta está en el método educativo que siguieron los salesianos. Al impartir educación a los niños, los salesianos pusieron en práctica el Sistema Preventivo , el método educativo transmitido por Don Bosco. Esta característica, específica del carisma salesiano., fue la razón principal por la que los salesianos fueron invitados a iniciar o iniciar nuevas escuelas. Se sabía que los salesianos eran buenos educadores dotados de un espíritu y método particulares, buenos especialmente en la oferta de formación profesional (escuelas técnicas), y esa fue la razón principal por la que fueron convocados para ir a las escuelas. El método de educación de Don Bosco, una novedad absoluta, puesta en práctica por los salesianos, fue la razón detrás de su gran éxito y aprecio por parte de la Iglesia y las autoridades civiles.
Los salesianos transformaron sus escuelas, particularmente los orfanatos y los internados en comunidades educativas donde reinaba el Sistema Preventivo basado en la Razón, la Religión y la Amabilidad Cariñosa . Tanto los salesianos como los niños se mezclaron entre sí, la asistencia salesiana se convirtió en emblemática y formaron una familia. Los chicos sentían que eran amados. Los salesianos se aseguraron de amarlos y, a cambio, los niños amaban a los salesianos como a sus hermanos / padres mayores.
En todas las escuelas, especialmente en los internados, los salesianos implementaron la experiencia Valdoccode Educación. Así, por ejemplo, cuando los salesianos se hicieron cargo del orfanato de San Thome, que existió durante más de un siglo y estaba destinado a los niños anglo-indios, el 10 de enero de 1909, solo había 30 niños que vivían en malas condiciones. Los tres salesianos se establecieron para dirigir el orfanato a la manera salesiana (siguiendo el método y el espíritu de educación de Don Bosco, que incluía la enseñanza del catecismo, la celebración de concursos de catecismo, la preparación de los internos para la primera comunión y otros sacramentos, celebraciones litúrgicas solemnes, con procesión). En medio de himnos, música, fuegos artificiales, etc., de las Fiestas de la Santísima Virgen María, especialmente la Asunción y María Auxiliadora. Trajeron nueva vida en el orfanato y en la escuela técnica. Los transformaron en hogares.donde tanto niños como salesianos vivían juntos como una sola familia. Año tras año, el número de niños aumentó de 50 (1907) a 180 (1924).
En el primer año de su llegada a Shillong en 1922, a los salesianos se les encomendó el Orfanato de San Antonio, que estaba a cargo de la Congregación de la Santa Cruz y para reactivar la antigua escuela técnica dirigida por los salvatorianos. San Antonio se transformó en una institución de Don Bosco impregnada con el espíritu y las costumbres salesianas: buenas noches de charla.Imágenes colgadas de María Auxiliadora en las paredes de las aulas, sala de estudio, oraciones nocturnas regulares según la forma habitual en las casas salesianas. Se exhortó a los internos a decir la tradición tres Hail Mary's antes de irse a dormir, llevar una medalla de MHC al cuello, celebrar solemnemente la fiesta de la Inmaculada Concepción, muy querida por el salesiano, para aprender catecismo, instrucción religiosa, preparación de aquellos. quiénes debían ser bautizados, organizar reuniones sagradas y otras asociaciones piadosas, ejercicios mensuales para una muerte feliz, retiro espiritual anual, etc.
Tal fue el espíritu que impregnó en todas las otras escuelas de Don Bosco (internados, orfanatos, escuelas técnicas y diurnas) como en Don Bosco Liluah, Don Bosco Krishnagar, Don Bosco Tardeo, Don Bosco Matunga, Don Bosco Madras, etc.
Cada escuela de Don Bosco era un centro lleno de diversas actividades formativas, además del académico. Los salesianos dieron mucha importancia a todos los tipos de actividades extracurriculares.
“Una casa salesiana sin música está muerta”. Siguiendo el ejemplo establecido por Don Bosco y los primeros salesianos en Valdocco, los salesianos en India dieron importancia a esta característica educativa. Prácticamente en todas las escuelas de Don Bosco en las ciudades, había una banda de música. Se sabía que los salesianos eran buenos recolectores de fondos (aquí también siguiendo el ejemplo de Don Bosco) y obtuvieron la ayuda de benefactores. El orfanato de San Thome de Mylapore, por ejemplo, recibió ayuda de benefactores provenientes de la aristocracia británica en Madras, por los gastos adicionales del orfanato y por la compra de 25 nuevos instrumentos musicales de Italia para una banda de música: la banda de orfanato de San Thome. - En 1913, que se hizo famoso en Madras. Del mismo modo otras bandas de don bosco(DB Tanjore, DBVellore, DB Shillong, DB Krishnagar, Banda y Coro de la Casa de Nuestra Señora en Shillong, Don Bosco Band Tardeo, etc.) fueron famosos y fueron invitados a tocar en la Iglesia oficial y en funciones civiles. Una parte del valor educativo de la música, las bandas de Don Bosco hicieron una buena propaganda para las escuelas de Don Bosco. Los niños tuvieron la oportunidad de aprender instrumentos musicales y se capacitaron en música, lo que juega un importante papel educativo.
Los deportes ocuparon un lugar destacado en las diversas actividades extracurriculares de las escuelas Don Bosco. La jornada deportiva anual de la escuela se convirtió en una tradición. Se dio prioridad a la formación de clubes deportivos Don Bosco en las escuelas. Algunos de estos clubes se hicieron famosos, por ejemplo, el Club de Atletismo Don Bosco Laitumkhrah declaró en 1923 que era el número uno en todo el noreste. Los atletas de varias escuelas de Don Bosco solían participar en varias competiciones deportivas organizadas por autoridades civiles y escolares, y muy a menudo los muchachos de Don Bosco ganaron la mayoría de los trofeos / premios.
Las escuelas de D. Bosco dieron mucha importancia a los juegos (fútbol, baloncesto, cricket, hockey, etc.). Los internos de los internados tenían diariamente al menos una hora para juegos. Los equipos de varios juegos de Don Bosco fueron a menudo los mejores equipos a nivel distrital y estatal. Por ejemplo, el equipo de hockey Don Bosco de Matunga , el equipo de fútbol Don Bosco de Krishnagar y otros equipos Don Bosco de las escuelas Don Bosco se extienden en varias partes de la India.
Actuando en obras teatrales, concursos de elocución, musicales y de canto, tanto a nivel de escuela como a nivel de escuela, se le dio gran importancia a las escuelas de Don Bosco.
Una de las primeras cosas que notamos es la internacionalidad de los primeros, segundos y otros grupos de misioneros salesianos que llegaron a la India. Procedían de diferentes naciones: Italia, Bélgica, Francia, España, Polonia, Eslovenia, Inglaterra, Irlanda, Australia, etc. y formaron una sola familia: la Familia Salesiana. Representaban la universalidad y la catolicidad de la Congregación Salesiana.
Desde el principio, los salesianos comenzaron a fomentar las vocaciones indígenas. Ya desde el segundo año de su presencia en Tanjore, (1907) dos hombres (Ignatius Muthu, 28 años y Maria Arulsamy (también adulta), que participaron como maestros en el orfanato, fueron admitidos como aspirantes, hicieron su noviciado y filosofía en Portugal. e Italia, regresaron a la India en noviembre de 1911 y fueron enviados a Mylapore como asistentes salesianos en el orfanato y, al mismo tiempo, estudiar teología en el Seminario de San Thome y fueron ordenados sacerdotes - [una réplica de la formación de los primeros salesianos en Valdocco bajo el guía de Don Bosco]. Pronto otros jóvenes los siguieron, no solo desde Tanjore, sino también desde otras presencias salesianas, especialmente desde las escuelas de Don Bosco, como Don Bosco Liluah, desde donde saludaron a los primeros salesianos angloindios.
Esta característica particular, específica de los salesianos, fue una de las razones principales de las numerosas vocaciones y la expansión de la Congregación Salesiana en la India. De hecho, muchas congregaciones religiosas en la India no se desarrollaron ni se expandieron, algunas incluso dejaron de existir, por la falta de esta característica. Quizás esta característica haya sido olvidada o no sea tomada en serio por los actuales salesianos desde las últimas tres décadas. India es la nación más multiétnica, multicultural, multirreligiosa y multilingüística del mundo. El surgimiento del regionalismo étnico-cultural-lingüístico, especialmente en las últimas décadas, también influyó en la Iglesia india y, como consecuencia, varias congregaciones / instituciones religiosas, incluida la Congregación Salesiana, se dividieron en función del regionalismo.
Los primeros misioneros también estaban muy unidos con su superior local. Se sentían como una familia muy unida, especialmente con el rector de la casa. El espíritu familiar que existió en muchas de las presencias salesianas, especialmente en las casas de formación, fue realmente envidiable. Cualquiera que lea la crónica de los primeros años de la presencia salesiana en el noreste de la India se sorprenderá por tres cosas: primero, el espíritu de unión en torno al superior (monseñor Mathias) y el gran respeto, veneración y apego que todos tenían para él. La forma en que se celebraron sus fiestas en la Casa de Nuestra Señora, en San Antonio y en la parroquia es prueba suficiente de esto. Segundo, el movimiento constante del superior de una estación de misión a otra ... Tercero, el espíritu de sacrificio y el espíritu misionero del superior y de todos los demás. "Los salesianos infundieron el mismo espíritu familiar en todas las instituciones salesianas. Otra característica de los primeros salesianos fue su profundo amor por la Congregación y por los Superiores, que transmitieron a los niños con quienes dividieron su vida. Por ejemplo, el p. La carta de Mathia a Philip Rinaldi, el Rector Mayor interino y su respuesta revelan el gran apego que él y sus cohermanos tenían para los superiores y la congregación. Este afecto por los superiores en Turín también se manifestó en gestos concretos, como la contribución hecha por el P. Maschio al fondo solidario del Rector Mayor. Por ejemplo, el p. La carta de Mathia a Philip Rinaldi, el Rector Mayor interino y su respuesta revelan el gran apego que él y sus cohermanos tenían para los superiores y la congregación. Este afecto por los superiores en Turín también se manifestó en gestos concretos, como la contribución hecha por el P. Maschio al fondo solidario del Rector Mayor. Por ejemplo, el p. La carta de Mathia a Philip Rinaldi, el Rector Mayor interino y su respuesta revelan el gran apego que él y sus cohermanos tenían para los superiores y la congregación. Este afecto por los superiores en Turín también se manifestó en gestos concretos, como la contribución hecha por el P. Maschio al fondo solidario del Rector Mayor.
Otra característica específica de los misioneros salesianos fue su gran amor y apego a Don Bosco, que transmitieron e inculcaron en cada presencia salesiana (internados, escuelas primarias y secundarias, escuelas técnicas, parroquias, centros misioneros, etc.). P. Tomatis, por ejemplo, el líder y superior de la primera expedición misionera a la India, había conocido y vivido con Don Bosco durante 8 años (1880 - 1888), y había amado mucho a Don Bosco. Imitando a su padre don bosco, el p. Tomatis tenía un amor especial por sus pobres niños y ellos también lo amaban como a su padre. El testimonio de Mgr. Mathias es emblemático. “La idea de que Dios está en todas partes y que trabajando para Él debemos estar felices y contentos en todas partes, me fortalece ... Mi ambición es hacer que Don Bosco sea conocido y amado. Me gustaría inundar la India con Don Bosco. Este deseo filial y ardiente que casi me devora, me hace atrevido, fuerte y valiente, aunque ya no soy tan fuerte como una vez ”. Lo mismo puede decirse de la mayoría de los otros salesianos también. Su amor y devoción a Don Bosco se evidencian ampliamente en las crónicas de la Historia de los Salesianos en la India. Estaban convencidos de que Don Bosco estaba con ellos en cada paso, especialmente en momentos difíciles y peligrosos, por ejemplo, la curación milagrosa de don Bonardi después de un accidente al poner el lienzo que había tocado la cabeza de Don Bosco. Su amor y devoción a Don Bosco se evidencian ampliamente en las crónicas de la Historia de los Salesianos en la India. Estaban convencidos de que Don Bosco estaba con ellos en cada paso, especialmente en momentos difíciles y peligrosos, por ejemplo, la curación milagrosa de don Bonardi después de un accidente al poner el lienzo que había tocado la cabeza de Don Bosco. Su amor y devoción a Don Bosco se evidencian ampliamente en las crónicas de la Historia de los Salesianos en la India. Estaban convencidos de que Don Bosco estaba con ellos en cada paso, especialmente en momentos difíciles y peligrosos, por ejemplo, la curación milagrosa de don Bonardi después de un accidente al poner el lienzo que había tocado la cabeza de Don Bosco.
Los salesianos demostraron y difundieron su amor filial por Don Bosco dondequiera que estuvieran presentes (escuelas, parroquias, estaciones de misión). Las charlas, conferencias, buenas noches (sobre los sueños de Don Bosco) a menudo fueron sobre Don Bosco. Se animó a los chicos a leer la vida de don bosco. Al igual que los salesianos, sus hijos también no solo sabían mucho sobre Don Bosco sino que también lo amaban profundamente como a su propio padre. La ocasión de la canonización de Don Bosco, el 1 de abril de 1943, se celebró solemnemente en todas las presencias salesianas, lo que aumentó el amor y el apego de los niños a Don Bosco. Así, el amor de los salesianos por Don Bosco pronto se transformó en el amor de la gente por él (por ejemplo, la creación de un monumento de bronce a DB en Shillong con el permiso del municipio para la canonización de D. Bosco,
Siguiendo los pasos de Don Bosco, los salesianos amaron y difundieron la devoción a María Auxiliadora, lo cual fue muy evidente en todas las presencias salesianas. El primer grupo de salesianos a Tanjore, después del programa cultural para darles la bienvenida, concluyó con una oración de agradecimiento y la bendición de María Auxiliadora. La primera piedra para los salesianos, la primera capilla dedicada a María Auxiliadora, se colocó en la fiesta de la Inmaculada Concepción en 1906 y se bendijo en agosto de 1907.
Entre otras cosas, Mgr. Mathias recomendó con insistencia a sus compañeros antes de partir a la India para difundir la devoción a MHC. Cuando la segunda expedición misionera liderada por monseñor. Mathias llegó a su destino final, Shillong el 13 º de enero de 1922 y al entrar en la iglesia tuvieron la agradable sorpresa de encontrar una estatua de MHC en el altar de la derecha. Fueron conmovidos hasta las lágrimas. Su Madonna los había precedido para preparar el lugar. Después de la función de bienvenida, todos recibieron una imagen de MHC. Después de la solemne celebración de su fiesta el 24 de mayo de 1922, los salesianos se confiaron y su misión en Assam, a su Virgen en la noche de ese día y tomaron su decisión entusiasta en enero de 1923 para comenzar la práctica piadosa de la celebración de la 24 ª de un mes en su honor, cumpliendo así la recomendación de Don Bosco sobre la difusión de la devoción a María Auxiliadora.
La devoción a MHC fue una de las características particulares de cada presencia educativa de los salesianos. Los niños estaban profundamente dedicados al MHC y expresaron su devoción de varias maneras: recitando el santo rosario diariamente, rezando frente al estatuto del MHC, vistiendo sus medallas, celebrando sus fiestas haciendo una buena confesión, manteniendo la novena, recibiendo la santa Comunión, recitando los tres Hail Mary's antes de dormirse, etc.
Michele Ferrero, sdb
Cuando los salesianos llegaron a China en 1906, la congregación era totalmente occidental y predominantemente italiana. Era diferente de lo que es hoy. Los salesianos occidentales llegaron a China en el impulso de la fresca tradición de Don Bosco y su celo por la salvación de la juventud. El entusiasmo educativo salesiano se reunió con la milenaria cultura china. Las primeras décadas de la historia salesiana en China son también la historia de este encuentro entre culturas.
La historia de los salesianos en China existe y ya ha sido escrita por investigadores autorizados como Mario Rassiga, Carlo Socol y Domingos Leong. En este artículo, por lo tanto, solo presento algunos aspectos de este encuentro cultural que pueden servirnos hoy. Divido la presentación en diez puntos, cada uno de los cuales ofrece un aspecto positivo (que indico con la palabra "PRO") y uno negativo (que indico con la palabra "CON") de la reunión histórica entre los salesianos occidentales y China antes 1950.
Entre 1906 y 1950, los salesianos tuvieron trabajos oficiales y estables en las siguientes ciudades chinas: Macao, Hong Kong, Shaoguan (Guangdong), Shanghai, Kunming (Yunnan), Beijing. [80]
Hasta 1950 había tres inspectores: 1926-1930 don Ignazio Canazei; 1930-1952 don Carlo Braga; 1952-1958 don Mario Acquistapace. [81]
El número de cohermanos en China creció considerablemente en aquellos primeros años: 1906: 6 cohermanos; 1917: 12; 1921: 25; 1925: 68; 1928: 80; 1934: 112; 1940: 185 cohermanos.
Los diez desafíos de los salesianos en China en los primeros 50 años.
PRO: el corazón salesiano.
El lenguaje del corazón recomendado por Don Bosco a sus salesianos es el medio de comunicación más poderoso que un educador puede usar cuando trata con personas jóvenes que hablan otro idioma, ya sean datos geográficos o personales. La bondad se entiende en todo el mundo y en todas las edades. Se dijo de Don Braga que hablaba varios dialectos chinos ... ¡todos al mismo tiempo! Para el trabajo educativo salesiano en China, el padre Braga recomendó: "tómelos como dicen comúnmente, desde el lado del corazón".
Los jesuitas a lo largo de los siglos habían refinado su viaje de inculturación en el mundo chino, pero los salesianos no tenían ni los recursos intelectuales ni la tradición para un trabajo de transformación tan complejo. Pero tenían el ejemplo de don bosco. El corazón de su padre no era piamontés ni italiano, era paterno. Don Braga dice: "Cambié metódicamente el método. Retomé la lectura de la vida de Don Bosco y me hice un estudio muy especial y asiduo para imitar a nuestro padre en todo ".
CON: el idioma chino
"No es suficiente que los jóvenes sean amados, necesitan saber que son amados". Esta es la razón por la que a menudo también toma buenas palabras. Pero para decirlo, necesitas saber el idioma de los tipos con los que trabajas. Para todos los misioneros en China, el idioma es el obstáculo más difícil. El chino es un idioma con un gran número de palabras homofónicas y palabras compuestas. Por ejemplo, el sonido "yi" en mandarín, con varios tonos y correspondientes a varios caracteres, tiene alrededor de 80 significados diferentes.
En un artículo sobre el Orphanage Socol de Macao se explica que el problema del lenguaje fue el elemento más dramático en el condicionamiento de individuos y comunidades. En 1910, Don Cogliolo observó que la enseñanza religiosa, que debía ser específica para los salesianos, se confiaba a dos laicos debido a la dificultad del idioma chino. Añadió que la formación permanente de los sacerdotes fue descuidada porque todo el tiempo se dedicó al estudio de la lengua.
Don Luigi Versiglia y Don Fergnani progresaron, hasta el punto de poder confesar que ofrecían sermones simples. Don Olive, por otro lado, luchando a lo largo de los años, luchó. El coadjutor Rota, con un enorme esfuerzo de voluntad, había aprendido suficiente chino para su trabajo, pero esto no se podía esperar del coadjutor Carmagnola.
En 1914, el sastre Luigi Viola le escribió al inspector pidiéndole refuerzos. El trabajo era demasiado y no tenía forma de estudiar el idioma, sin lo cual no se podía hacer nada bueno. Don Bernardini, el segundo director de ' El Orfanato Macau (1919-1926), no podía' no volver a aprender el idioma, incluso en el nivel inicial. Don José Lucas, director desde 1926, después de 14 años en China solo habló chino para una conversación informal y nunca tuvo el coraje de dar "buenas noches" a los estudiantes. Su vicario, don Emilio Rossetti, tuvo dificultades con el portugués y el chino. Don António Carvalho, el prefecto de estudios, no hablaba chino y no quería estudiarlo. Los tres colaboradores que dirigían el laboratorio tuvieron dificultades para hacerse entender.
En una carta al P. Ricaldone, Don Canazei insistió en que la inculturación comenzara con el lenguaje. Durante la visita del padre Berruti a China en 1933, se observó en las observaciones que una de las principales dificultades era el idioma.
PRO: el amor entre educadores y estudiantes.
Confucio enseña que el respeto por el papel social de las personas es fundamental para el progreso armonioso de la sociedad. El respeto por la autoridad y el respeto por los padres son similares.
Las casas salesianas siempre han hecho del respeto a los educadores una de las principales virtudes que deben enseñarse a los niños. Los primeros salesianos, que trabajaban en el campo educativo en China, tenían a su disposición un instrumento excepcional: el sistema preventivo salesiano. Esto no estaba en conflicto con la tradición confuciana, de hecho, se adaptaba perfectamente.
Los educadores no estaban solo en la silla. "Otra iniciativa bien elegida, también en los pasos de Don Bosco, fue la organización de representaciones teatrales en gran estilo, por ejemplo el San Tarcisio ". "La vida en la casa salesiana fue una fiesta de armonía de corazones. Los jóvenes y los superiores se amaban. Fueron años del Paraíso "(Zen)
CON: autoritarismo
La tradición confuciana no es evangélica. El superior debe ser honesto, sincero y digno. Sin embargo, su tarea no es servir, sino garantizar el orden, la armonía y el progreso. El superior requiere rectitud hacia sus súbditos, no familiaridad; imparcialidad, no cordialidad. La tradición confuciana es una gran ayuda para la misión educativa salesiana para la relación educativa con los niños, pero no basta con evangelizar educando.
Algunos maestros chinos en las escuelas salesianas aprovecharon su posición para imponer su poder personal sobre los niños. "El trabajo de los maestros ciertamente sería más activo y todo nuestro trabajo sería más fácil si tuviéramos maestros imbuidos de nuestro espíritu [... los maestros carecen de ese quid indefinible y ese espíritu, ese sentido de bondad, de alegría, de alegría" ', de dominar la energía y dama que es toda nuestra. "(Braga)
PRO: Salesianos para la educación.
Para Confucio, el estudio es el camino que conduce a la redención. La importancia de la educación de los jóvenes es un valor compartido en China. Los salesianos en China de 1906 a 1950 dieron a luz importantes obras educativas. Alentadas por el Sínodo de Shanghai de 1924, las misiones católicas en China comenzaron a considerar a las escuelas como una de las mejores herramientas para la evangelización.
Vinculado a esto está la importancia de una buena prensa. En China la palabra escrita muy importante. A los chinos les gusta leer. Las bibliotecas y las librerías son lugares muy populares. Los buenos libros son, por lo tanto, una excelente forma de evangelización. Para los salesianos, la traducción china de las Constituciones fue un momento muy importante.
CON: escribiendo (si el profesor no puede leer y escribir ...)
El sistema de escritura chino apareció hace ya 3.000 años. Al no ser la escritura relacionada con el alfabeto, el mismo carácter puede ser pronunciado de manera diferente, como sucede en los diversos dialectos de China. Por eso la importancia de la palabra escrita en China es enorme. Escribir, incluso más que el lenguaje hablado, es el elemento de la unidad nacional e histórica. Esto representa una gran dificultad para los misioneros salesianos occidentales, especialmente para el trabajo escolar.
Don Giovanni Guarona escribió: "El lenguaje, ¡qué obstáculo, qué problema! ¿Montar en la silla? Pero aquellos que tanto sueñan Somos sinceros: ¿cuántos llegan a conocer bien el idioma o, al menos, discretamente? Creo que digo mucho admitiendo el 50% ".
El consejo provincial notificó al estudiante: "Cada semana tendrán una hora y media de chino. Programa de uniformes: oraciones, catecismo. Aprende a leerlos bien ... "Don Rassiga comenta:" El artículo 8 habla del estudio del chino; Todos habíamos sido enviados por los superiores a la Misión a una edad temprana, incluso con el objetivo de que pudiéramos aprender el idioma del lugar más fácil y bien ".
La Providencia vino al rescate, aunque no era un plan estratégico, sino simplemente una elección dictada por la urgencia, las misiones necesitaban urgentemente personal, por lo que comenzaron a enviar jóvenes clérigos a las misiones, quienes aprendieron mejor el idioma.
PRO: don Bosco
La mano de obra china es una característica visible de este pueblo. En esta cultura, la laboriosidad salesiana recomendada por Don Bosco está relajada y es apreciada y entendida. Los primeros salesianos en China insistieron en el trabajo, manual e intelectual, como había enseñado Don Bosco. Los salesianos también abrieron tres escuelas vocacionales notables: la escuela vocacional St. Louis en Hong Kong (1927); la escuela profesional de Nantung, Haimen, que luego fue transferida a Shanghai: la escuela agrícola Domenico Savio en Shanghai (1935); La escuela técnica de Aberdeen, en Hong Kong (1935).
Además, la tradición salesiana no considera un trabajo serio y un espíritu alegre en oposición. No hay contradicción. Uno puede estar cansado pero alegre. En los primeros años hubo algunos malentendidos porque los clérigos occidentales llegaron con entusiasmo y entusiasmo, y esto parecía oponerse al trabajo duro. Don Canazei ya no quería aceptar novicios. En cambio, exigió que los clérigos fueran enviados como aprendices.
CON: ¿Trabajar sin alma?
Un enorme desafío en China para la Iglesia siempre ha sido llevar a las personas a Cristo sin dar la impresión de que hay una ganancia financiera como objetivo. Al mismo tiempo, un occidental que trabaja duro en China pero no lo hace por dinero ("da mihi animas coetera tolle!) Es considerado con sospecha: ¿qué motivaciones tendrá?" Este ambiente cultural presentaba una doble tentación para los salesianos: trabajar poco, ni siquiera se ven los frutos espirituales; o trabajar mucho, pero para ganar dinero o posiciones, no para las almas. Don Albera recordó: “ el entusiasmo del momento no es suficiente para formar al misionero, pero se necesitan cualidades y habilidades bien definidas:Salud física, verdadero espíritu de piedad y sacrificio, equilibrio de carácter, tenacidad de voluntad, facilidad para aprender idiomas, sólida educación religiosa y civil ".
PRO: Caridad salesiana, buenos modales y atención a los demás.
La paciencia es una característica china. A menudo es similar a la resignación y puede llevar a un cierto fatalismo. Aquí vemos la influencia taoísta y budista.
Don Bosco también insistió en la paciencia. Él mismo cuenta cómo trabajó en su personaje para aumentar el autocontrol. Esto le permitió alcanzar esa paciencia tan importante para un educador, también llamada "temperancia".
Este estilo salesiano de dar la bienvenida a los jóvenes al nivel en el que se encuentran y de aceptar situaciones de dificultades, frío, calor, cansancio, tensiones con la resignación cristiana fue muy apreciado en China. En la cultura china, las relaciones indirectas se prefieren a las reacciones inmediatas. Es un elemento de cortesía evitar posiciones demasiado directas, para no forzar al interlocutor a decir el "no" que puede hacerte perder la cara. Las "palabras en el oído", "no hacer recuerdos públicos", "nunca humillar a los niños en público", "no hacer llamadas enojadas" ... son todos elementos de la tradición salesiana que encontraron un terreno fértil en China. .
CONTRA: Complicaciones, burocracia, responsabilidades poco claras.
En esta cultura, la franqueza y la franqueza no siempre se reconocen como valores importantes. La búsqueda de comunicaciones indirectas a veces conduce a un aumento de las complicaciones inherentes a la comunicación misma. Por un lado, la complejidad es positiva, porque evitar responsabilidades claras evita el riesgo de que alguien se pierda la cara.
Por otro lado, la complejidad significa a veces lentitud en las decisiones, falta de claridad en las directivas. En lugar de una respuesta negativa, la bondad de la cultura china prefiere la espera y el silencio. Los primeros salesianos a menudo se encontraron con esta actitud de bondad / complicación. En las correspondencias y en las crónicas a menudo hablamos de "después de innumerables complicaciones", "superamos muchos obstáculos" y también un bonito "no pude reunir a los notables del lugar tan pronto como quise".
PRO: espíritu de familia
En la cultura china, las relaciones familiares son el elemento más importante en la vida de una persona. Por lo tanto, el espíritu familiar en las instituciones salesianas fue, al comienzo del trabajo salesiano en China, un medio maravilloso para conquistar los corazones de los jóvenes.
Las Constituciones hablan de relaciones personales y pastorales basadas en el corazón, de amistad con los estudiantes, de primer paso, cordialidad, afecto. El espíritu familiar es una característica salesiana que abre los corazones a los jóvenes chinos. "Tratar a todos los buenos, con respeto, cordialidad, sinceridad"; siendo siempre el primero en saludar, respetar a las autoridades, defender los derechos de los demás, creó "un entorno de viva simpatía por nuestro trabajo".
El cardenal Zen recuerda: "la comida nunca se omitió con el aspirantado. Por otro lado, a menudo nos levantamos con tanta hambre. Toda la vida fue muy disciplinada, sin embargo, ¡cuánta alegría! ¿Y cuál es el secreto? Creo que fue lo mismo que en Valdocco de los primeros tiempos: la compasión, el espíritu familiar y la apariencia de Don Braga ".
CON: Individualismo y falta de solidaridad social.
Los lazos familiares son muy fuertes en China. Sin embargo, Confucio enumera solo cinco relaciones fundamentales: padres-hijos; marido y mujer; hermanos; amigos; gobernante-sujeto. Dentro de estos lazos hay una red de relaciones profunda y compleja.
En China, el individuo siempre existe dentro de relaciones particulares. Esto es positivo. Al mismo tiempo, como reacción a la vida diaria en esta red, existe un movimiento natural continuo hacia alguna forma de independencia personal. Canazei escribió para la visita canónica: "Sin duda, todo sistema educativo, incluido el nuestro, debe adaptarse a la situación particular de los chinos, que están dotados de gran inteligencia pero poco corazón". En su trabajo educativo, los salesianos en China tuvieron que lidiar con esta realidad cultural que, como sucede en todos los lugares, también influyó en la dinámica relacional de los recién llegados, empujando hacia el individualismo.
PRO: preservar las tradiciones salesianas.
La importancia de las tradiciones es una característica visible de la cultura china. Cuando algo se aprecia, se convierte en tradición, se transmite a las generaciones posteriores o al menos se transmite de un año a otro. Esta característica ha sido muy beneficiosa para la inculturación del carisma salesiano. Lo que se introdujo como salesiano en China se conservó.
Desde el principio hubo conciencia de la avanzada cultura china y la necesidad de distinguir la "civilización" de la "obra salesiana", que no era lo mismo, como quizás en otras partes del mundo. Con motivo de la exposición misionera del Vaticano en 1924, el P. Ricaldone escribió: "Para los países ya civilizados, donde existen nuestras misiones, como en Palestina, Egipto, el Cabo de Buena Esperanza, China, etc., los programas de los cursos mencionados serán similares a los de Los utilizados en Europa, con modificaciones aportadas por usos locales ".
CON Dificultad para encarnar la novedad del carisma.
Una empresa que ama las tradiciones es incluso más lenta para recibir nuevas. La uniformidad en China es un valor sentido.
El dilema del carisma frente a la inculturación se convirtió a veces en la raíz de acaloradas comparaciones entre la provincia y el Vicariato apostólico. En aquellos años que prevalece el carisma, no se prestó suficiente atención a la cultura local ni a los dramáticos cambios que tuvieron lugar en China. "Muchas veces, los jóvenes chinos no son saludables para errar, no saben cómo realizar actos que están en desacuerdo con el delicado sentimiento de los hombres de la vieja Europa" (Braga). Este encuentro / choque con tradiciones muy arraigadas a veces muy diferentes del mensaje cristiano no es, sin embargo, exclusivo de la misión china, por lo que no es necesario agregar nada más.
PRO: difusión de la fe.
Las familias cristianas chinas tienen como característica una lealtad profundamente arraigada a su fe. Los cristianos aumentaron mucho en China entre 1911 y 1949. El Boletín Inter Nos de 1925 reporta muchas "alegrías para los misioneros": "consuelos íntimos, pequeñas iglesias, gran fe en las fiestas, fuerte y sincera devoción, bautismos" la fiesta de La Navidad fue realmente impresionante ".
La solidez de la fe de los chinos brilla en los numerosos cohermanos que enfrentaron la muerte y el encarcelamiento en lugar de renunciar a su fe, incluyendo a Pietro Ye, Paolo Fong, Francesco Liang, Paolo Lin, Giuseppe Seng, Francesco Tsiang, Francesco Wong, Marco Wong , Gerolamo Yip, Mattia Yao, Giovanni Yu.
Con oposición política a la religión.
Tres elementos representan el corazón de la política china en la década de 1900: la transición a la república después de milenios de imperio; la relación conflictiva con países extranjeros; La influencia de nuevas ideas e ideologías, por ejemplo el marxismo-leninismo, de origen ruso. Los salesianos tuvieron que adaptarse a esta situación de incertidumbre política.
En 1928, al final de una visita especial, el visitante Fr Ricaldone escribió entre las sugerencias: “En las instituciones donde son internas, los cristianos están separados de los paganos; La experiencia aconseja tal separación y se conocen los motivos ".
En las décadas de 1920 y 1930, la creciente expansión del comunismo ateo y anticlerical causó mucho sufrimiento a los salesianos. Don Braga “en Navidad de 1923 los comunistas habían organizado una manifestación contra la Navidad. Las nuestras, unidas en unión con dos escuelas protestantes, desviaron la reunión ”. En el boletín interno Inter nos, entre 1925 y 1930, hubo muchas noticias sobre problemas con los piratas y los soldados nacionalistas y los comunistas, poca sobre la inculturación [82] . En la década de 1920, el movimiento antiimperialista giró también hacia la importación de bienes extranjeros y luego hacia los misioneros extranjeros.
PRO: misioneros extranjeros
Los chinos siempre han estado fascinados por los extranjeros, especialmente los occidentales. Matteo Ricci y los primeros jesuitas fueron bien recibidos porque trajeron algo original.
En este ambiente, los misioneros salesianos europeos o americanos trajeron una gran cantidad de entusiasmo fresco y una renovación alegre. Los clérigos occidentales en sus veinte años, aunque partían de la lengua y la cultura chinas, eran un signo visible de la originalidad de las instituciones salesianas en comparación con las escuelas chinas. Si aún hoy (2014) el poder enviar a los niños a una escuela internacional se considera un signo de educación superior en China, pensamos cómo podría haber sido a principios del siglo XX. ¡Cuántos jóvenes chinos estaban orgullosos de tener un asistente o profesor extranjero!
CON: misioneros extranjeros
La desconfianza es una característica de la civilización china. En un sentido positivo puede llamarse "prudencia". Dos elementos: desconfianza hacia los extraños en general, desconfianza aún mayor hacia los extranjeros. En muchos casos en China solo confiamos en nuestra propia familia. Además, a menudo hay una gran desconfianza en las noticias. Confucio dijo: "Yo no creo, transmito".
Agregue a este nacionalismo, que es muy fuerte en un país como China que, a diferencia de Italia o Europa central, nunca ha conocido un cambio dramático en las fronteras y las estructuras gubernamentales. "En los años 25-28 se encendió un ardiente nacionalismo en toda China y se multiplicaron las manifestaciones anti-extranjeras y anti-religiosas en todo el país".
A pesar de la renovación de la jerarquía con el nuncio Costantini, el Primum Concilium Sinense de 1924 y los primeros obispos chinos (1926), a pesar de la Encíclica Maximum illud (1919) y la Rerum Ecclesiae (1926), los enemigos de la Iglesia a menudo explotaron la imagen de una Iglesia "extranjera" para atacarla.
PRO: autorita’ religiosa
La cultura china es pragmática, práctica, lista para reconocer el valor objetivo de las intervenciones positivas y las contribuciones al bienestar de las personas. Los salesianos pudieron ofrecer contribuciones prácticas visibles también gracias a su condición específica de religiosos. "La gente nos amaba más que amarnos. Fuimos respetados porque pertenecían a naciones que tenían concesiones en Shanghai y Tientsin en Beijing. Sin embargo, ninguno de nosotros aprovecha esta posición privilegiada excepto para defender los derechos de nuestros cristianos "(Braga)
Objetivamente, los pequeños privilegios que disfrutan los misioneros extranjeros fueron muy útiles para facilitar el trabajo, en términos de permisos, visas, ayuda, diversos tipos de apoyo y apelación a los benefactores. El período entre las dos guerras mundiales se reconoce como un momento muy favorable para las misiones cristianas en China, debido a la gran libertad de acción de los religiosos y al respeto de las autoridades civiles.
CON: mala tradición de los místicos cristianos chinos.
Y 'hay duda de que la cultura china no tiene un sentido de Dios que actúa en la historia por lo que' arraigada como la tradición judeocristiana occidental.
Esto siempre ha hecho que el trabajo misionero en China sea muy especial. Si los misioneros redujeron el Evangelio a la enseñanza moral (como en los siglos 17 y 18), los chinos respondieron diciendo que tiene una tradición moral más 'viejo. Si la Iglesia se presentaba como portadora del progreso material (como en los siglos XVIII y XIX), los chinos respondieron que su progreso había comenzado 5.000 años antes. La evangelización fue, por lo tanto, considerada un proselitismo directo a las clases más débiles culturalmente.
Los salesianos adoptaron un enfoque regional: sin forzamiento u obligación cuando se trata de una elección religiosa. En 1931, una antigua fábrica de papel se convirtió en un colegio, la casa salesiana en Aberdeen. Por esta razón, en las regulaciones escolares "para evitar malentendidos, no use la palabra" educación cristiana ".
Juan Bottasso, sdb
El tema es enormemente amplio. Para mantenerme dentro de los límites de tiempo que me han sido asignados, no tengo más remedio que ser muy general, renunciar a abundantes datos históricos y estadísticos que, en cualquier caso, acabarían agotando. Sólo te voy a dar una idea del desarrollo de las líneas que guían la actividad de la Congregación en el continente, hasta mediados del siglo XX, con indicación de los factores que han influido en los cambios de dirección en los diferentes momentos históricos.
América la América Latina es el continente en el que, en su primer siglo de vida, la Congregación Salesiana ha experimentado un mayor desarrollo y más homogénea: pronto llegó a todos los países y en muchos de ellos, se ha convertido en numéricamente más consistente .
Desde el principio, en las intenciones de Don Bosco, las misiones fueron una gran preocupación. Sin embargo, una vez que los salesianos llegaron al campo de trabajo, surgió de inmediato la tensión entre dos puntos de vista que aparecen en la correspondencia entre el Fundador y los primeros misioneros. Don Bosco insiste en que llegarían a usted tan pronto como la Patagonia y que se tenga en cuenta que las emergencias seguían siendo el más grande de los suburbios de Buenos Aires, especialmente entre los inmigrantes italianos, rechazados por la Iglesia, pero no por socialistas y masones.
Superando las enormes dificultades iniciales, los salesianos finalmente llegaron a la Patagonia pero, en Argentina, como en todos los demás países latinoamericanos, el gran desarrollo de la presencia salesiana será urbano. el trabajo de Al misionera propiamente siempre trae una gran importancia, sin embargo, desde el punto de vista cuantitativo, el número de hermanos será muy limitado relativamente dedicada a ella, incluso si el Boletín Salesiano, dando mayor importancia a esta actividad, ofrecerá una imagen diferente.
Con las masivas olas migratorias de Europa, los pueblos indígenas del continente se convirtieron en una presencia cada vez más minoritaria. Las multitudes en las que Don Bosco vio poblada la Patagonia, con las expediciones de los generales Rosas en 1853 y Roca en 1878, se redujeron a trozos de pueblos cazados y dispersos.
En otros países, la población indígena se mantiene y sigue siendo mucho más consistente, aunque los Salesianos, al menos hasta que el Concilio Vaticano II, estamos dedicados casi exclusivamente a los llamados "primitivos" (Fueghini, Bororos, Xavantes, Shuar, yanomami .... ). Esto se explica: fueron los grupos que poblaron los Vicariatos Apostólicos, confiados expresamente a los Salesianos por la Santa Sede. Los de los Andes y Mesoamérica eran inmensamente más numerosos pero, según la teología de la época, corrían menos peligro de perderse, porque ya casi todos estaban bautizados. En ese momento no se hablaba de anunciar el Evangelio a los pueblos con sus culturas, ni de proponer una salvación integral, que no se refería solo al alma.
También se debe añadir que, por la misma razón, tuvo durante el tiempo que nos ocupamos (hasta l950) los salesianos no dedicados específicamente a la población negro, aunque, estadísticamente, superó con creces el indígena, especialmente en Caribe y Brasil.
Sin embargo, debe agregarse que, en algunas universidades, tanto como los salesianos, como las FMA, no se admitió a alumnos negros por un tiempo.
Un dato fundamental a tener en cuenta es que, cuando los Salesianos poner un pie en América Latina, alcanzando el momento de las ideas liberales mayor éxito, con una fuerte connotación de oficina, fomentada por la masonería omnipresente. Fue, entre otras cosas, una reacción a la situación típica de los siglos de la Colonia y las primeras décadas posteriores a la independencia, durante el cual la Iglesia, con el apoyo de los partidos conservadores de los propietarios de tierras, había disfrutado de la sull'edeucazione monoipolio absoluta.
El liberalismo con un ritmo diferente en los distintos países, pero de manera imparable, alcanza el poder político en todas partes. Lo primero que hacemos es nacionalizar la educación, para evitar que influya en la Iglesia. La contraseña es la laicidad, que casi siempre se lee en la versión de un anticlericalismo beligerante y rabioso.
En muchos países los salesianos, y los religiosos en general, sufren enormes limitaciones; Incluso son expulsados de ecuador. La recuperación será lenta, pero toda la Iglesia, no solo los salesianos, tendrá mucho cuidado de ver los primeros signos de la flexibilización de las restricciones impuestas por los gobiernos liberales para recuperar una presencia y una voz en la sociedad.
Debe tenerse en cuenta que la desristianización alcanzó solo un porcentaje muy pequeño de la sociedad, siendo, más que nada, un fenómeno típico de las clases intelectuales. La salida de la Iglesia de las masas trabajadoras, que en esos años ocurrirá en Europa, es completamente desconocida en América Latina, también porque la clase obrera sigue siendo prácticamente inexistente.
Después de la Primera Guerra Mundial, con la excepción de México, los primeros signos del deshielo comienzan a hacerse evidentes y el sector al que se dirige principalmente la Iglesia es el de la educación. El esfuerzo está dirigido a los jóvenes de las clases media y alta. La educación popular no se descuida en absoluto, pero se siente la importancia de formar cuadros con una visión cristiana de la sociedad, con la esperanza de que éstos puedan arrastrar a las masas. No se puede negar que esta estrategia ha dado frutos. Una buena parte de la clase dominante de América Latina, a mediados del siglo XX, saldrá de las escuelas católicas, incluso si la efectividad de estos datos, en las próximas décadas, se cuestionará seriamente.
En este contexto, las congregaciones y órdenes establecidas a lo largo del tiempo en el territorio fortalecen su presencia en el sector educativo. Otros se agregan desde Europa con esta tarea específica y algunos se basan en el lugar. Todos los episcopados fomentan esta orientación.
Las congregaciones femeninas que, en siglos anteriores, se habían dedicado casi exclusivamente a la vida contemplativa, orientaron masivamente sus patrullas al trabajo escolar. El fenómeno tendrá una influencia considerable en la sociedad, en un momento en que las mujeres empezaron a tener un peso creciente en las instituciones y en la vida pública.
Dado que el liberalismo había atacado la educación religiosa, acusándolo de portador de oscurantismo y que constituía un freno al avance de la ciencia, las escuelas creadas por las congregaciones intentaron negar ese estereotipo y trataron de ser todo lo contrario: las modernas , equipado, a la vanguardia en todos los frentes. Muy a menudo tuvieron éxito, tanto que varios de estos centros educativos se volvieron mucho más prestigiosos que los estatales y fueron preferidos por la población. Pero pronto se hizo evidente la ambigüedad del hecho. Como tenían que financiarse, gradualmente se convirtieron en instituciones que favorecían a quienes podían pagar el estudio. Los salesianos intentaron escapar de esta lógica y se esforzaron por permanecer fieles a las clases populares, pero no tuvieron éxito en todos los casos.
Además, sus instituciones muy raramente se volvieron tan exclusivas como las de otras congregaciones, quizás con algunas excepciones en Chile.
El esfuerzo de renovación fue realizado por nuestra Congregación en todos los países, pero, en algunos de ellos, la tarea fue particularmente difícil, porque los obstáculos impuestos por los gobiernos adversos habían reducido su presencia a la menor expresión.
En este sentido, me gustaría mencionar un texto que se refiere al Ecuador. Evidentemente, refleja la situación de un país en particular pero, sin querer generalizar, ilustra una tendencia bastante extendida en el continente. La observación se debe al padre Juan Vigna, un hombre con una capacidad aguda de observación y muy franco en sus expresiones. Llegó a Ecuador desde Italia en l266 y desempeñó un papel destacado en la organización del Vicariato Apostólico de Méndez y Gualaquiza, así como en la provincia. Le doy la palabra
“A mi llegada a Ecuador, el paisaje era algo deprimente, para un salesiano que venía del centro de la obra salesiana. Los colegios y las obras eran "pobres" en todos los sentidos, en términos de organización, preparación humana, presentación, personal y actividades. Era fácil adivinar la falta de cohesión, de iniciativas personales coordinadas, de planificación organizada, de disciplina, incluso religiosa. Hubo la sensación de que el trabajo se estaba realizando en un espíritu de inercia, pero que carecía del entusiasmo, el entusiasmo, el fuego que se calentó y empujó hacia la mejora.
La obra salesiana vivía en un estado de pobreza económica casi total, casi de miseria. Todas las obras en sus manifestaciones sufrieron deficiencias de todo tipo: cada individuo, para producir, necesita un ambiente suficientemente cómodo; de lo contrario, incluso su estructura psicológica sufre y puede cerrarse sobre sí misma, atrofiarse, inhibirse. Cuando, por obediencia religiosa, asumí el liderazgo del Colegio Cristóbal Colón, el colegio más grande que la Congregación tenía en su nombre en 1939, aún podía ver y sentir las consecuencias de las ideas que la Curia Episcopal de Guayaquil tenía de los Salesianos, así como Los padres jesuitas de la época, y todavía siento ese sentimiento de reacción violenta que luego experimenté internamente.
El padre luego continúa relatando los proyectos que desarrolló con el Padre. Cayetano Tarruel para volcar la situación, planes que no pudo realizar, porque casi de inmediato fue devuelto a las misiones de Amazonas, con el cargo de pro-vicario. Pero las cosas ya estaban empezando a moverse; la p. Tarruel será el constructor del nuevo, moderno y amplio edificio universitario, del cual surgirán cinco presidentes de la república.
Los diez años de la inspección de su padre Giuseppe Corso (1938-1948) representan la fase de cambio. El mismo padre Vigna, refiriéndose al final de ese período y las siguientes dos décadas, con evidente satisfacción:
“Sulle Ande e sulla Costa l´attivitá salesiana andava acquistando sempre maggior vigore, consistenza e importanza. Guayaquil, Quito, Cuenca presentavano ormai agli occhi della societá opere di grandi dimensioni: educatori con studi superiori, tecnici, agronomici, pedagogici e filosofici. Il personale salesiano si specializzava dentro e fuori del paese e formava un insieme intellettualmente imponente e rispettabile. Dal punto di vista economico l´ispettoria stava superando il periodo della miseria e della ristrettezza. Le opere presentavano allo sguardo del pubblico, non solo un aspetto decente ma, nella maggioranza, un aspetto imponente. La popolazione scolastica che riceveva istruzione ed educazione da parte dei salesiani, sommava ormai decine di migliaia di alunni”.
Será esta "grandeza" la que hará que la generación de jóvenes salesianos posconciliares se acurruque un poco en toda América Latina, pero esta es otra era. Los jóvenes "demoledores" no conocían la dura experiencia de la primera mitad del siglo y, a toda prisa, juzgaron el pasado sin tener en cuenta las circunstancias históricas y se apartaron de diferentes puntos de vista sociológicos e incluso teológicos. Hoy los juicios se han vuelto mucho más tranquilos, pero no hay duda de que la sensibilidad hacia los problemas sociales es mucho mayor.
Se sabe que Don Bosco se caracterizó por el impulso dado a las escuelas de "artes y oficios" (artes y oficios), destinadas a los grupos más pobres de la sociedad. En América Latina se repitió el mismo patrón que se repitió en Valdocco pero, a mediados de siglo, las circunstancias llevaron a un cambio. Los gobiernos estaban presionando hacia l'idustrializzazione, comenzaron a hablar de "política de sustitución de importaciones" y, en respuesta a estas tensiones, poco a poco, las escuelas de artes y oficios se fueron convirtiendo en escuelas técnicas. El servicio que ofrecieron a la sociedad no se puede negar, pero, al mismo tiempo, debe admitirse que se distanciaron de los destinatarios primitivos, avanzando hacia la clase media.
La opinión pública también estaba presionando en esta dirección. En el continente, la tendencia a escapar del trabajo manual es clara.
Me gustaría agregar un par de datos para completar el cuadro y dar una idea más exacta del período en el que estuve involucrado.
El primero se refiere a un aspecto del cual no debemos exagerar la imposición, pero tampoco ignorarla por completo. Después de la Primera Guerra Mundial, como el Rector Mayor Don Rinaldi y el Prefecto Don Ricaldone, hubo un boom en las vocaciones en Italia, con la consiguiente apertura de numerosos aspirantes misioneros. Estos jóvenes en formación no podían dejar de sentir la influencia del entorno que los rodeaba. Si partían para las misiones, traían consigo una mentalidad bastante generalizada y algunos llegaron a Estados Unidos con claras simpatías por la disciplina y por la organización fascista. Lo mismo ocurrirá después con el franquismo. Hay una fotografía curiosa que retrata a Mons. Comin a su llegada a la misión de Méndez: se le ve pasar entre dos alas de niños Shuar, que lo reciben con el saludo romano.
Pero incluso entre aquellos, la mayoría, que no estaban entusiasmados con esa ideología, había una clara conciencia de ser portadores de la civilización en el mundo. Estos eran los tiempos en que era muy común escuchar el eslogan: "evangelizar civilizando, civilizando evangelizando". Lo que significaba entonces "civilización" era lo suficientemente claro. Esto, además, era parte de una mentalidad que se extendió entonces por todo el mundo occidental, que aún no daba mucha importancia a las primeras conmociones de los movimientos de independencia que se manifestaron en todas las colonias. Luego vino la segunda guerra mundial para desangrar a Europa y hacerla perder su hegemonía en el mundo. América Latina había sido independiente durante más de un siglo. pero los gobiernos locales dirigieron la misión civilizadora hacia los pueblos indígenas que sobrevivieron dentro de sus fronteras. La bandera de Brasil lo proclama claramente: Orden y progreso.
Los diversos gobiernos que solicitaron la creación de Vicariatos apostólicos ante la Santa Sede citaron la civilización de los salvajes como la razón de esta creación.
Y para terminar (el segundo punto) quiero hacer una breve mención de las misiones. La teología de la "implantación Ecclesiae", que comenzó a ser parte de las reflexiones de missionologi en Bélgica, Francia y Alemania, entró muy tarde en los programas de formación salesiana. El tradicional de "ir a salvar almas" prevaleció durante mucho tiempo.
La abundancia de vocaciones, especialmente en Italia y España, empujando a los obispos salesianos de las misiones para localizar el personal en esos países, más que cometer para encontrar y preparar en el acto. Después de más de un siglo, a excepción de Brasil (donde el cambio fue más en el nombre de la sustancia) en América Amertica sobrevivir a los vicariatos apostólicos, casi desaparecido de África y Asia. Pero no tienen una vida fácil porque la fuente se ha secado demasiado rápido que, desde el exterior, el personal ha proporcionado. Más que la reflexión eclesiológica, fue la crisis de las vocaciones en Europa la que nos obligó a cambiar el registro.
Esta es mi síntesis enormemente genérica y quizás algunos países difícilmente se reconocerán en la descripción. Por ejemplo, en Chile y Argentina, la presión autoliberal fue mucho menor que en países como México, Uruguay, Guatemala, Ecuador.
No me gustaría que pareciera demasiado crítico o pesimista.
Después de todo, el balance de la educación salesiana en América Latina hasta mediados del siglo XX es muy positivo. Si tenemos en cuenta la devastación que la Iglesia del continente había producido, el impacto de la independencia y las difíciles fases de asentamiento de los distintos países en las décadas siguientes, es incuestionable que la contribución que la educación católica ha hecho para restaurar la visibilidad y la vitalidad de la Iglesia. en la sociedad era enorme y, en este sentido, también tenía una gran importancia la presencia salesiana. Tampoco podemos olvidar cuánto sirvió para prestar cohesión al tejido social para mejorar el nivel de las clases pobres y populosas.
En la segunda mitad del siglo, la situación cambió, pero es prudente ser cauteloso antes de juzgar el trabajo de los salesianos de las primeras décadas, a la luz de lo que sucedió con la renovación traída por el Consejo Ecuménico y la asamblea del CELAM en Medellín. en 1968.
Aline Nicolas, fma
En este último año de preparación para el bicentenario del nacimiento de San Juan Bosco, toda la familia salesiana que trabaja en Haití, especialmente las hijas de María Auxiliadora, son homenajeadas por esta invitación y le damos las gracias. El tema, sobre el cual nos propuso intervenir: "la primera obra salesiana en Haití", nos ofrece una verdadera oportunidad de dar gloria a Dios por nuestra Congregación, por el bien que hace en el mundo, particularmente en Haití. Hemos dividido el tema así:el contexto educativo a la llegada de las hijas de María Auxiliadora y de los salesianos de Don Bosco en Haití; la primera fundación en Haití: Puerto Príncipe 1935; las presencias salesianas se multiplican; la erección canónica de la provincia de Notre Dame du Perpétuel Secours; los salesianos de don bosco en haití; la expansión de los salesianos en tierras haitianas; complementariedad en las diferentes obras; educar, educar, capacitar, ayuda social, ayudar a los marginados, la vida educativa; Las grandes orientaciones de las hijas de María Auxiliadora y de los Salesianos de Don Bosco para el futuro.
Ciertos testimonios históricos y sociológicos del Caribe dejan claro que la educación de la colonia comienza en las islas con instrucción religiosa. Una de las preocupaciones de los padres franciscanos, que llegaron a la isla española, fue formar el corazón y el espíritu de los niños cacic. Por lo tanto, algunos fueron educados en la religión. Sin embargo, este deseo fue breve; El trabajo minero era más importante para España; y los indios, aniquilados por los malos tratos de los que eran objeto, fueron reemplazados por los esclavos negros más resistentes, arrancados de las tierras africanas. Estos fueron catequizados, bautizados y asistieron a iglesias. Esta educación también estaba dirigida a adultos, adolescentes y niños.
Desde la independencia hasta la revolución de 1843, el esfuerzo es notable por la implementación de algunas escuelas públicas y privadas en el país. La escolarización intenta echar raíces en un estado cuya independencia aún no era reconocida por el mundo. Algunos movimientos de reorganización intentan corregir las brechas creadas por la propia educación haitiana. En cierto modo, la escolarización ha contribuido a la construcción de la nación haitiana, aunque no ha logrado preparar verdaderos promotores nacionales: lo que empujó a los observadores a hablar sobre la incapacidad de la escuela haitiana.
El Estado haitiano y la Iglesia católica, a través del acuerdo de 1860, favorecieron el establecimiento de escuelas congreganistas en el país. Alrededor de 1935 estas escuelas se volvieron numerosas y competitivas por su calidad. Es necesario enfatizar una cierta autonomía de estas escuelas famosas, que se organizaron como pudieron para el éxito de sus receptores. Cabe señalar que Haití siempre ha gozado de un privilegio único: la juventud del país, creativa, abierta al conocimiento y receptiva de todo lo bueno que se les ofrece. Un joven que siempre espera encontrar lugares de formación adecuados para ser útil para su sociedad.
Aún así, mucho antes de los "vísperas dominicanos" [83] de 1935, a nuestros compatriotas a menudo los expulsaban de la República vecina porque vivían allí ilegalmente. Los niños sobrevivientes, después de haber sido salvados de la persecución y la muerte, llegaron sin sus padres, abandonados sin consideración en la frontera, sin una estructura funcional para acomodarlos. Así! Pobre niña necesita ser acompañada para enfrentar el futuro. Para este propósito, el gobierno de Stenio Vincent apeló a las misiones salesianas que han obtenido en otros países, especialmente en algunos de nuestros vecinos latinoamericanos, los resultados que nos permiten esperar por igual en la esfera haitiana.
Al final de la ocupación estadounidense entre 1934 y 1935, la primera dama de la República, Résia Vincent, hermana del presidente Sténio Vincent, hizo construir un orfanato para acomodar a estos niños sobrevivientes cuando llegaron. Para este propósito, solicitó investigaciones válidas con la ayuda del nuncio apostólico, Monseñor Giuseppe Fietta, quien le prometió a los Salesianos de Don Bosco, especialistas en la educación de niños pobres y huérfanos. (El acuerdo fue firmado el 25 de febrero de 1935).
Mientras que en Haití los preparativos para la nueva ópera iban bastante bien, en Italia un entusiasmo extraordinario animó a superiores y monjas. Después de las ceremonias tradicionales de las expediciones misioneras, el 10 de agosto de 1935, la madre Felicina Fauda, la hermana Paolina Chiodi, la hermana Vincenza Giaj Levra, la hermana Marie-Thérèse Nass, la hermana Anna Mourer, la hermana Catherine Barabino y la hermana Julie Olive embarcan en el barco "Le Flandre ”, en la que ya había 8 salesianos, clérigos y hermanos que viajaron a Santo Domingo para abrir el primer trabajo escolar salesiano, una escuela de artes y oficios.
El primero de septiembre de 1935 es el bendito día para los niños pobres de Haití: el jefe de protocolo del palacio presidencial, el Sr. Jean Fouchard, el arzobispo de Puerto Príncipe, monseñor Joseph Le Gouaze, monseñor Hugh O'Flaherty, secretario de la nunciatura de Haití, el párroco de San José, padre Louis Sauveur, da la bienvenida a las monjas.
El 7 de octubre de 1935, las monjas comienzan las inscripciones para fundar su primera pasantía en Saline. Desde el principio, podemos contar con 65 niñas de 9 a 12 años. El 8 de diciembre del mismo año, en la fiesta de María Inmaculada, algunas niñas son bienvenidas para la oratoria. En 1938 ya se produce la expansión del oratorio. Los domingos en domingo el número aumenta hasta llegar a 500 niñas, que se están preparando para los sacramentos. Lentamente, la gracia de Dios transforma los corazones y la vida social en sí misma. Las hermanas, animadas, también extienden su apostolado en el barrio de San Martín, a 20 minutos de la casa.
Los valerosos misioneros, encontrando un gran número de niñas analfabetas y desempleadas en su vecindario de "la Saline", abrieron para ellas, en 1940, la escuela nocturna diaria en la que, además de los cursos clásicos, activaron los cursos de bordado y costura. Este es el comienzo del centro social para niñas.
En octubre de 1945 nació la escuela primaria de interiores, que creció día a día. Tenemos que pensar en refuerzos para tantas obras. Por este motivo, la primera vocación haitiana fue aceptada en 1946. El 6 de agosto de 1948, la primera hija de María Auxiliadora, la Hermana Marie Thérèse Lamaute, hizo sus primeros votos; en 1949, la hermana Marie Altagrâce Fernande Cantave, segunda monja nativa que el Señor ofreció a la Congregación; 6 de agosto de 1950, la hermana Anne-Marie Nicolle Gaillard, fundadora de casi todas las demás casas salesianas de Haití. El 5 de noviembre de 1947, con el poder de la caridad, la comunidad abrió las puertas de la escuela primaria a las niñas de la zona. Este es un hito importante que permite una acción reconocida públicamente en el vecindario [84]Y abre un futuro lleno de esperanza. En la escuela, los maestros se quejan de la incapacidad de algunas niñas para aprender, probablemente debido a la desnutrición; Luego, en 1948, la cafetería comenzó su servicio con 200 comidas diarias.
En el año santo de 1950 nació la asociación de devotos de María Auxiliadora. El 14 de diciembre de 1953, los valientes religiosos, que confían en la Divina Providencia, colocaron la primera piedra de la iglesia dedicada a nuestra Madonna Ausiliatrice, que se inauguró el 20 de marzo de 1955. Durante 23 años, las misioneras y monjas nativas trabajaron incansablemente en la ciudad de Saline. La tarea fue difícil y, a veces, desalentadora, ya que esta aldea, confiada a ellos, es mal vista por muchos debido a su miseria moral y material. Sin embargo, las hermanas están muy apegadas a ello y reciben el consuelo de la simpatía de los haitianos que admiran tanto su trabajo que, para mostrar su gran consideración a las hijas de María Auxiliadora, el gobierno haitiano adorna a la superiora, la hermana Augustine Cayoli. del rango de caballero de honor,
Así se multiplican las presencias. En 1958, fue la apertura del orfanato del Niño Jesús y una escuela primaria en Pétion-Ville, Jacquet. En 1962, la primera partida a las ciudades provinciales, más precisamente en la región norte, para la inauguración de la casa Maria Ausiliatrice, una escuela fundamental, un centro profesional con catequesis parroquial en Cap-Haitien. En 1970, en Thorland Marie Régine, la apertura de una escuela primaria en el entorno de un trabajador. En 1984, las monjas se orientaron hacia el sur, abriendo la casa de los Cayos: escuela básica 1 ◦ y 2 ◦ grado y preprofesional, para los niños más pobres de la ciudad y cerca de la escuela.
En el año 1988, la aspirante Laura Vicuña abre sus puertas a Thorland. El 5 de agosto de 1990, después de 55 años de presencia salesiana en Haití y el trabajo educativo efectivo de nuestros valientes misioneros que pudieron atraer a muchos jóvenes para compartir con ellos el carisma salesiano, la madre general de esa época, la Madre Marinella Castagno, estableció el noviciado. en Haití, gracias al apoyo de la Madre Provincial Lourdes Pino Capote, y a la plena satisfacción de toda la familia salesiana en Haití y de la iglesia local. La casa está bajo la protección de María Auxiliadora, con la hermana Marie Sylvita Elie como su primera maestra.
El 19 de marzo de 1991, con el decreto canónico de erección, la Viceministra de "Notre Dame du Perpétuel Secours" fue inaugurada por la Madre Lourdes Pino Capote, entonces representante visitante de la madre Madre General Marinella Castagno; La hermana Marie Josseline Laguerre fue elegida Superiora de la Viceprovincia. Durante estos 6 años, las hermanas han hecho nuevas conquistas para el Señor. Según el presupuesto, en 1992 se abrió la comunidad Gesù Bambino en Cité Militaire, ubicada en el suburbio norte de la capital. El 31 de agosto de 1994, se llevó a cabo el establecimiento oficial de la comunidad Cité Lintheau. El 24 de septiembre de 1995, tres hermanas salesianas partieron hacia el sureste para llevar el carisma a Jacmel. En la fiesta de San José, en el año 1996, la casa provincial comenzó a escribir su historia en letras de oro.
Seis años han pasado, y con el decreto de erección canónica de la madre general, Madre Antonia Colombo y su consejo, el 16 de julio de 1997, se creó la Provincia "Notre Dame du Perpétuel Secours". Un año importante, precisamente porque el mundo está celebrando el 125 mo aniversario de la fundación. Tres años después, el 11 de junio de 2000, domingo de Pentecostés, fortalecido por el poder del Espíritu Santo, las hermanas salesianas abrieron un nuevo hogar para Kenscoff. En 2002, sin perder tiempo, las hijas de María Auxiliadora parten para Hinche. El 15 de agosto de 2003, la casa de Ouanaminthe se abre. Como verdaderas hijas de Don Bosco y Madre Mazarello, las Hermanas Salesianas van a Anse-a-Veau el 21 de julio de 2008 para comenzar una escuela fundamental y trabajar con otros grupos de voluntarios.
El 8 de diciembre de 2011, 170 años del nacimiento de la obra salesiana en beneficio de los jóvenes pobres, 11 meses después del terrible terremoto del 12 de enero de 2010 que devastó la capital haitiana, el Señor permitió que las FMA pusieran la primera piedra para la construcción de una obra colosal a favor de los más pequeños de Haití: el orfanato de Croix-des-bouquets para 150 niños, con el preescolar y una escuela fundamental.
En 1849, Don Bosco había prometido enviar a sus salesianos a Haití [85] y el 27 de mayo de 1936, después de las insistentes solicitudes de los obispos y el gobierno haitiano, los primeros salesianos fueron recibidos por el arzobispo Joseph Le Gouaze de Port-au. - Príncipe, monseñor Giuseppe Fietta, nuncio apostólico en Haití y el presidente Sténio Vincent, para asumir la gestión de la escuela nacional de artes y oficios en Saline. Los pioneros son el padre Pierre Marie Gimbert de nacionalidad francesa, el padre Alphonse Gravejat, los coadjutores Adrien Massa, Barthelemy Minoli, Albert Coletto, el clérigo Jacques Dorion; don Antoine Figura, quien llegó el 8 de noviembre de 1938, y el padre Ange Garau el 4 de marzo de 1939.
La escuela comienza el 5 de octubre de 1936 con algunos estudiantes en condiciones precarias que los pioneros recordaron con orgullo y emoción. Se planearon cuatro oficios: mecánica, ebanistería, costura, confección de zapatos. El primer taller en curso fue el de la confección de gabinetes con el coadjutor Adrien Massa. El edificio para el laboratorio mecánico habría estado disponible en enero de 1938. En octubre de 1938 había 64 estudiantes distribuidos de la siguiente manera: 17 en carpintería; 18 en sastrería; 18 en zapatería; 11 en mecánica. La escuela primaria tenía dos aulas, media y primaria, y un curso preparatorio para los sobrevivientes de Santo Domingo. Estos talleres, dirigidos por salesianos dinámicos y competentes, impulsarán la escuela que se convertirá en la mejor escuela profesional del país.
Sin perder tiempo, las vocaciones locales comienzan a llegar y desarrollarse. El P. Serge Lamaute, el primer salesiano haitiano, hizo sus votos en 1945. Al año siguiente, el Maestro Hubert Sanon, el primer coadjutor, hizo sus votos en Cuba. En 1948, un grupo de cinco jóvenes fue enviado a Francia para hacer El noviciado y los estudios de filosofía.
Durante 15 años, los misioneros y los jóvenes haitianos salesianos se comprometieron con la escuela nacional de otorgarle empleos y puestos de trabajo, en la Escuela de Arte y Oficios de Francia (ENAM), lo que le da a esta institución una buena reputación en términos de educación profesional. En 1951 abrieron una obra en Petion Ville; en 1955, la Fundación Vincent in Cap Haitien fue creada por los salesianos, para un proyecto de escuela secundaria de agricultura y la primera parroquia dedicada a San Juan Bosco en territorio haitiano.
En 1981, se inaugura el centro de entrenamiento y recreación Don Bosco Thorland. En 1982, los salesianos tomaron el centro diocesano de artes y artesanías de Bergeau, en los Cayos. En 1995 se inauguró la casa de Fleuriot para dar la bienvenida a los novicios y, en 1998, la casa provincial en Drouillard. En 2002 se establecerá una escuela técnica en Fort Liberté. En 2004 comienza el trabajo de Gressier y, en octubre de 2007, la escuela vocacional St. John Bosco del centro Cardinal Keeler en Gonaives.
Desde enero de 1992, Haití, que era parte de la Provincia de México, luego de las Antillas con Cuba, Puerto Rico y República Dominicana, se ha convertido en un visitatorio con sede en Puerto Príncipe bajo el patrocinio del Beato Felipe Rinaldi. Actualmente presentes en 5 regiones geográficas de Haití, los salesianos dirigen 9 centros de formación profesional, sin olvidar el trabajo de las escuelas pequeñas de P. Bonhen y los laboratorios del proyecto Lakay-Lakou para niños de la calle en Puerto Príncipe y Cap. -Haitien.
En 2008, se lanzó un proyecto para reformar la escuela nacional de artes y oficios para transformarla en una escuela superior de enseñanza técnica. El 18 de diciembre de 2009, con motivo del 150 aniversario de la fundación de la Congregación Salesiana de Don Bosco, se inauguró la escuela técnica salesiana normal. El terremoto del 12 de enero provocó un replanteamiento y refinamiento de esta reforma.
Los oficios enseñados en los centros de formación salesianos a lo largo de estos setenta y nueve años son: carpintería, ebanistería, costura, zapatería, mecánica industrial, albañilería, mecánica automotriz, electricidad, agricultura, informática, artes caseras. Estas artesanías mantienen su importancia incluso si existe la necesidad de modernizarlas y agregar otras especialidades según las necesidades del país y del mercado laboral.
Hoy las hermanas trabajan en 7 regiones de la república haitiana. La calidad de su presencia se afirma cada vez más en la educación, que es para ellos la clave para el desarrollo y la humanización de cada sociedad. Promueven los derechos de los niños y jóvenes pobres en los vecindarios de clase trabajadora a través de 15 centros educativos que incluyen 12 escuelas básicas, 3 escuelas secundarias con cursos vocacionales incluidos, 2 escuelas normales, 4 centros juveniles y profesionales, 9 oratorios para niños, 3 hogares familiares para niñas en situaciones difíciles y una estructura para recibir y acompañar a los "niños de la calle" que aumentan constantemente en nuestras ciudades. También promueven la preparación de buenas técnicas para el país con la capacitación profesional impartida en la escuela de hostelería Maria Ausiliatrice.
Las hijas de María Auxiliadora promueven el derecho de los niños y jóvenes a la formación cristiana, identidad, cultura, asociacionismo, igualdad, solidaridad, fraternidad. Se realizan numerosas actividades, como el refuerzo y la difusión de instituciones educativas, ferias con temas diferenciados, foros de sensibilización para educar a los niños y jóvenes sobre la responsabilidad sociopolítica, la honestidad, el cuidado del medio ambiente y el liderazgo, sin olvidar. grupos de compromiso como CACH (Ciudadanos activos para construir Haití), los centros catequéticos que acompañan a cientos de niños que hacen su primera comunión cada año, muchos jóvenes que hacen la confirmación, parejas ilegítimas que se regularizan. Sobre la solidaridad,
Las hermanas también promueven el derecho de los jóvenes y los niños a la salud. Casi todos los centros tienen un comedor escolar que garantiza un plato caliente a los destinatarios. En cada centro hay una enfermería con la presencia de una enfermera de tiempo completo y un médico que pasa periódicamente para asegurar un acompañamiento regular al estado de salud de los niños.
Las hijas de María Auxiliadora llegan a 11708 niños en educación formal, de los cuales el 90% son niñas, aunque, desde 1982, algunas escuelas han estado abiertas a la mixité. Entre la educación formal e informal las hermanas llegan a 18082 personas. En su servicio educativo, las hermanas encuentran la ayuda de otras ramas de la familia salesiana. De hecho, la presencia educativa de los laicos constituye una fuerza positiva para el correcto funcionamiento de las obras. Hay 834 laicos (personal docente y administrativo y / o de apoyo) que colaboran con las hermanas en el noble compromiso de la educación. Además, se sienten cumplidos en su misión.
Además de su currículo específico de estudio, la formación pedagógica y salesiana de los docentes se garantiza mediante reuniones semanales o mensuales, seminarios organizados a nivel local o provincial. Las hermanas eligieron un plan estratégico para capacitar a los docentes para que puedan transmitir mejor los contenidos a los destinatarios, combatir el fracaso escolar, un flagelo persistente en Haití y acompañarlos en el camino hacia una nueva visión de La educación en el mundo de hoy.
Se crearon dos oficinas, una para el desarrollo y la otra pedagógica, para seguir más de cerca los proyectos de las FMA y, por parte de los salesianos, una oficina de planificación y desarrollo trabaja para avanzar en los trabajos de la Viceprovincia de Don Filippo Rinaldi. Así, con su presencia, los salesianos y los salesianos constituyen una fuerza muy representativa no solo para la sociedad sino también para la Iglesia de Haití, que aprecia tanto el carisma salesiano, donde muchos servicios se confían a las FMA y a los salesianos: Servicio a la Nunciatura. a la Oficina de Religiosos, en la Comisión Episcopal para la Educación Católica.
Otro signo que nos permite percibir una buena implantación del carisma en Haití es el crecimiento de las vocaciones. Actualmente, la Provincia de Notre Dame du Perpetuel Secours tiene ochenta y cinco monjas, de las cuales setenta tienen votos perpetuos, ocho misioneros, una hermana en formación neo-misionera, quince jóvenes, diez novicias, tres postulantes, cinco aspirantes y numerosos jóvenes que asisten a nuestras casas en Busca su vocación. Las monjas parroquiales están estudiando en Haití o en el extranjero para calificar con el fin de ofrecer una mejor capacitación a los jóvenes. Las hermanas están preparadas y continúan formándose en diversas disciplinas: catequesis, espiritualidad silesia, ciencias religiosas, ciencias de la educación, ciencias humanas, ciencias jurídicas, ciencias administrativas, escuela normal, contabilidad e idiomas.
Setenta salesianos en Haití, de los cuales 45 son sacerdotes, 3 son coadjutores y 3 son misioneros. Entre los sacerdotes, 6 están estudiando, 1 en los Estados Unidos para el cuidado pastoral de inmigrantes haitianos, un clérigo en entrenamiento, 8 en filosofía, 10 en teología, 3 novicios en República Dominicana, 2 haitianos salesianos en misión, un obispo para la Arquidiócesis de Cap-Haitien. La familia salesiana en Haití está compuesta por los salesianos de Don Bosco, las hijas de María Auxiliadora, los salesianos / cooperadores, devotos de María Auxiliadora (ADMA), de las asociaciones de antiguos alumnos, de Comunidad de misiones de Don Bosco, de los aspirantes a VDB, de la asociación Mamma Margherita. Muchos grupos de compromiso florecen en hogares salesianos en Haití.
Las hermanas se comprometen a hacer un trabajo general con los salesianos que, como Don Bosco, están presentes en las obras y colaboran con ellas en la atención pastoral en general bien preparada a través de un comité que les permite realizar una labor de evangelización y Formación mientras se intenta difundir la espiritualidad salesiana en el movimiento juvenil salesiano.
También hay trabajo en la red a través de la comisión escolar que, reforzada por las iniciativas de las escuelas salesianas de América, produce frutos en las vidas de niños y jóvenes al ofrecerles una espiritualidad educativa y pastoral para ser buenos cristianos y ciudadanos honestos para la sociedad. .
Los hijos de Don Bosco de Haití trabajan sobre todo en la evangelización, la educación y la promoción de la vocación. Renovan su compromiso de trabajar con niños y jóvenes de alto riesgo como beneficiarios privilegiados. Educan a una cultura de solidaridad para el desarrollo social, económico y ambiental.
Aquí está el trabajo realizado por las hijas e hijos de Don Bosco, desde su llegada. Gracias al testimonio de los pioneros, el trabajo salesiano está bien establecido con presencia significativa en lugares de gran pobreza. Su trabajo continúa a lo largo del tiempo gracias a la atención y dirección recibidas de la congregación. Porque, siempre, pero especialmente después del terrible terremoto, las superiores de las hijas de María Auxiliadora y las superiores de los salesianos han realizado numerosas visitas a Haití, alentando y reavivando el fuego del amor de Dios en cada una de ellas. Renovados en su consagración, los salesianos y los salesianos se sienten mejor preparados para acompañar a los niños, a los jóvenes en su lucha por la vida.
Que Dios sea alabado por estas mujeres y estos hombres que, con fe en Jesucristo, a través de las palabras, sus vidas y su trabajo, tuvieron el valor de dar testimonio del carisma salesiano en esta parte de la iglesia en Haití.
Sara Cecilia sierra Jaramillo. fma
A partir de 1897[86], llegan las primeras Hijas de María Auxiliadora (FMA) a Bogotá y con ellas la propuesta educativa salesiana femenina, proveniente de Europa y generada en condiciones históricas particulares para insertarse, a partir de entonces, en la dinámica de la sociedad colombiana, mediante un proceso de apropiación, donde lo apropiado se recrea permanentemente, porque este proceso no se limita a la recepción de saberes y prácticas, sino que supone además lo que emerge de la acción ejercida por el nuevo contexto cultural sobre lo que llega.
Es desde esta perspectiva que se rastrean los “Desarrollos de la Espiritualidad Salesiana”, que se propiciaron a través de la acción educativo-pastoral de las FMA, en las Escuelas Normales de Colombia, en la primera mitad del siglo XX. Estudio que se realiza a partir de dos líneas o referentes de análisis. El primero tiene que ver con la naturaleza y objetivo prioritario que en la animación de estas instituciones se tiene: “formar maestros”, y el segundo referido al componente carismático que porta en sí misma la comunidad religiosa, que imprime un estilo, un carácter, una identidad al ambiente educativo, y se ocupa precisamente de “enseñar a vivir la misión de ser maestro”, con la fuerza de quien lo hace por vocación.
El estudio sobre el primer componente ofrece una visión de las condiciones históricas que rodearon a las Escuelas Normales de Colombia, bajo la dirección de las FMA, en su tarea prioritaria: “formar maestros”. Un proceso que se analiza tanto desde las dinámicas internas de la naciente República, como desde las del Instituto Religioso recién fundado, en vías de expansión y consolidación.
La segunda línea de indagación, muestra como las escuelas normales se convierten en un dispositivo de formación a partir de un sistema de animación y una producción de saber. A partir de estos dos referentes el carisma se recrea y se encarna en cada maestro, en cada Institución y en cada práctica educativo pastoral.
Las escuelas normales apoyadas por los jjardines infantiles y las escuelas elementales, que estuvieron al servicio de los procesos de formación de maestros como “Escuelas Anexas[87]”, aunque no siempre mediante una disposición legal, se convierten en campos de aplicación y multiplicación de la propuesta educativa salesiana, en laboratorios de producción cultural y en referentes de credibilidad para una sociedad, que tiene grandes expectativas frente a la comunidad de las Hijas de María Auxiliadora, que por solicitud del Padre Rabagliati, superior de los padres salesianos en esta nación, llegan para ocuparse junto con ellos de la educación de la niñez y juventud en el país[88].
Empecemos por señalar como una huella de especial significación histórica, el hecho de que el primer programa de estudios normalistas que ofrecieron las FMA en Colombia, se implementa en la planta física del Colegio de La Merced de Bogotá, antiguo convento de los Capuchinos, pero tomado por el gobierno y destinado a la educación de las hijas de los próceres de la Independencia. La Merced, fue el primer establecimiento oficial en Colombia y el segundo en América Latina que ofreció estudios de bachillerato a la mujer. Se crea por iniciativa de José Rufino Cuervo, Gobernador de la Provincia de Bogotá, mediante el Decreto del 30 de mayo de 1832, y con él se abren nuevas posibilidades de promoción para la mujer.
Durante la guerra de los Mil Días[89] (1899-1901), fue utilizado como hospital militar. Es a este lugar donde se trasladan en 1903, las religiosas que desde Nizza Monferrato, se arriesgan a cruzar el océano hasta llegar a tierras colombianas. La casa[90], que inicialmente les sirvió para vivir, en pocos años resulta pequeña e incómoda, porque comienzan a llegar las nuevas vocaciones y las niñas con las cuales, en 1900 se da inicio a la labor educativa. Es de anotar, que el incremento en el costo del arrendamiento es otro motivo que las urge a salir. La pobreza y la escasez[91], que vive gran parte de la población, por el conflicto interno del país y los efectos devastadores de la guerra que se ha vivido, son también notas características de las fundaciones realizadas en los primeros cincuenta años de historia de las FMA en Colombia.
Las Hermanas adquieren el local de La Merced, mediante un contrato[92] que formalizan con el Ministerio de Educación, que además de dar visibilidad social a su labor, les permite tener a la mujer como destinataria prioritaria de su misión evangelizadora, y su educación como acción apostólica fundamental, dando de esta forma respuesta al mandato que, según San Juan Bosco y Santa María Mazzarello, recibieron de lo alto para la fundación del Instituto de las Hijas de María Auxiliadora[93]: “Cuida de ellas son mis hijas[94]”, “a ti te las confío”[95].
Es importante destacar que gracias a la gestión realizada ante el Ministerio de Educación, por los señores Javier Tobar y Enrique Álvarez[96], La Merced, hasta 1911, fue la Casa Central de las FMA en Colombia y punto de referencia de los programas de formación de maestros[97] que progresivamente se implementan en las obras educativas que se iban fundando[98].
En esta tarea jugó un papel determinante Sor Honorina Lanfranco[99], como maestra e intelectual de la educación, que imprime un estilo y un carácter a los cursos de normal[100], que fueron pensados prioritariamente a partir de la educación de la infancia y de las instituciones desde las cuales se atendió esta población, siendo pionera, y con ella las FMA, en el tema de las maestras jardineras, los jardines infantiles y las escuelas elementales en todo el país.
Es así como a pocos años de haber llegado a Colombia, ya tienen entre sus manos la oportunidad de ocuparse de la formación inicial de las maestras que se pondrán al frente de la educación de la niñez. Esto se hace posible gracias a un entramado de situaciones que se viven no solo en el país, sino también en el naciente Instituto de las FMA.
Las FMA, llegan a Colombia hacia finales del período histórico denominado “La Regeneración”[101] (1886-1903) e inicios de la hegemonía conservadora (1903-1927), en el que la Iglesia recobra ciertos privilegios en el campo educativo como fruto del movimiento de resistencia al intento de laicización que los radicales le habían fijado a la escuela en los años anteriores (1870-1886).
En este período, marcado por la nueva Constitución de 1886 y la formalización del Concordato entre la Iglesia y el Estado en 1887, el catolicismo es declarado como la religión de la nación y se establece que la educación sea organizada y dirigida en común acuerdo con la Iglesia, a quien se le delega la formación moral y la dirección ética de la sociedad, a su vez, se le entrega el control de la educación pública y privada y se le hace guardiana de la familia y la civilización. Al Estado se le encarga solo de la transmisión de los conocimientos.
Gracias a las condiciones que ofrece este marco político del gobierno de turno, se permite la llegada de numerosas comunidades religiosas para que se hagan cargo de la dirección de la educación. Los colegios privados de segunda enseñanza[102], que es el caso de la propuesta educativa que las FMA inician en La Merced, cuentan con la facultad de otorgar el título de maestro a quienes realizan, como parte de sus estudios de bachillerato, los cursos de normal, la mayoría para mujeres y dirigidos por congregaciones religiosas, consagrándose de este modo la hegemonía de la pedagogía católica tanto en la enseñanza como en la formación de docentes[103].
Pero este cuadro cambia sustancialmente a partir de 1927, cuando el gobierno comienza a implementar paulatinamente las recomendaciones planteadas por la segunda Misión Pedagógica Alemana[104], contratada por el gobierno conservador en 1924, para la modernización del Estado. Se crea el Ministerio de Instrucción Pública y se establece como derecho del Estado, y no de la Iglesia, la formación ética de los escolares, pues hasta entonces se había limitado únicamente a la difusión, fomento y financiación de las ciencias necesarias para el progreso. Se plantea que el progreso técnico implica nuevos valores y que la formación ética ciudadana y pública debe estar en concordancia con estos.
Se pone al frente de este movimiento el partido liberal (1930-1946), que asume como bandera de su gobierno, precisamente, la unificación y centralización de la educación pública, que se convierte en tema de oposición de los conservadores, aunque ellos mismos fueron los que inicialmente movilizaron el proceso. La jerarquía eclesiástica, a su vez, se siente atacada porque se le quitan las funciones que tradicionalmente había desempeñado.
Tanto los unos como los otros acusan al nuevo gobierno de violar las modernas libertades individuales y los fueros tradicionales de la moral del pueblo colombiano. Se reviven las viejas rencillas, que en 1876 desencadenaron la Guerra de las Escuelas[105] (1876), a comienzos del siglo XX la guerra de los Mil Días (1899 -1901) y a finales de la primera mitad del siglo XX, la guerra civil con la que se instala el período de la restauración conservadora (1946 – 957).
En cada cambio de gobierno hay un desmonte de las reformas y avances alcanzados, donde instituciones y maestros viven y padecen un ambiente altamente conflictivo y politizado por el juego de relaciones que se establece entre Estado, partidos y jerarquía eclesiástica. Todos se combaten o se alían para decirle, en particular, a la escuela primaria y a la Normal qué tipo de hombre debían formar, para qué tipo de sociedad y cómo hacerlo.
La escuela normal en Colombia[106], desde su creación mediante la Ley 6 de 1822, se establece como una escuela de primeras letras que aplica rigurosamente el método de enseñanza mutua de Joseph Lancaster[107], configurándose, como un modelo para enseñar el método y reproducirlo en la República.
Estas condiciones, como bien lo explica Zuluaga[108], hicieron de la escuela normal una institución para formar maestros mediante un método de enseñanza que, lejos de fortalecer su carácter de institución de saber pedagógico, la convierte simplemente en un polo de difusión de la enseñanza mutua, con una proyección muy simple en el oficio de maestro. Sólo con la Reforma Ospina en 1844, se va a transformar esta situación. La escuela normal cobra mayor importancia y una relación precisa con el oficio de maestro. Con ella se propicia el surgimiento estricto de dicha institución, al separar la preparación del maestro de los espacios en los que se impartía la enseñanza de los alumnos[109]. Esta institución no sólo alberga el método de enseñanza sino también la pedagogía. No sólo forma preceptores, se le faculta como institución de saber pedagógico para intervenir en la práctica pedagógica mediante su director. Se da paso a la institucionalidad del saber pedagógico que consistió en la enseñanza de los conocimientos y en la moralización de los niños.
Con el gobierno de Mariano Ospina Rodríguez, se introduce en Colombia la pedagogía pestalozziana, a través de don José María Triana en la Escuela Normal lancasteriana de Bogotá entre 1845 y 1847, como un recurso para mejorar la enseñanza mecánica en las clases de gramática y aritmética. Pocos años después, el método pestalozziano es legitimado mediante el decreto Orgánico de Instrucción Pública de 1870, promulgado durante el gobierno de los liberales radicales (1870- 1886).Comienza a ser difundido oficialmente en las escuelas normales del país por los maestros protestantes de la primera Misión Pedagógica Alemana (1872). Esta vez ya no aparece como un simple procedimiento, sino que fue proclamado como un método universal, teórico y práctico para las escuelas normales del país que avanza y se consolida con la Segunda Misión Pedagógica alemana.
En este proceso de innovación, la educación de la infancia y de la mujer recibe un impulso especial, se funda la primera escuela normal femenina del país en 1872 y, a finales de la década del veinte, se promueve, como política de gobierno, su ingreso al bachillerato, que hasta entonces se había pensado, casi exclusivamente, para los hombres. Se ofrecen cursos para su formación comercial y en otras áreas del conocimiento. Se promulga la Ley 28 de 1932, mediante la cual se hacen extensivos los derechos civiles a la mujer.
La Iglesia y los conservadores, rechazan el concepto evolucionista del desarrollo humano, en el que se inspira el enfoque pestalozziano, cuestionan la salida de la mujer del hogar y los procesos de secularización del Estado. Promueven la Guerra de las Escuelas (1876) y retoman el poder (1886- 1903; 1903 – 1930). Los conservadores progresistas organizan el Sistema de Instrucción Pública, irónicamente inspirado en los Manuales Norteamericanos de la pedagogía pestalozziana, que pasan a ser la base teórica y metodológica de los textos que hicieron de triple soporte no sólo para la instrucción primaria sino también para la educación normalista en Colombia: Plan Zerda[110] (1893); Ley 39 de 1903 o Ley Orgánica de Instrucción Pública, llamada también Ley Uribe y su Decreto 491 de 1904[111]; y el Manual, “Elementos de Pedagogía”[112], de los Hermanos Luis y Martín Restrepo Mejía.
Este Manual, obra cumbre de la pedagogía católica, se adopta como texto para las escuelas normales. Sirve de fuente teórica para los procesos de formación de maestros desde el final de la Regeneración y sobre todo, durante la Hegemonía Conservadora. Contiene, “ideas cosmopolitas y técnicas pedagógicas tomadas de la experiencia pestalozziana de los protestantes norteamericanos, pero apropiadas, adecuadas y tamizadas por la ortodoxia filosófica católica, la cual era por entonces la neoescolástica o neotomismo. Esta filosofía había sido proclamada como filosofía oficial de las escuelas católicas por León XIII en su encíclica Aeterni Patris de 1879, y perduró en la educación secundaria del país hasta los años setenta del siglo XX.”[113]
La concepción formativa ofrecida por el manual se rompe a partir de la segunda década del siglo XX, con la segunda Misión Pedagógica Alemana y con la propuesta educativa que introduce Agustín Nieto Caballero, centrada en las teorías y métodos de la escuela activa y en el pensamiento de los exponentes de las corrientes pedagógicas experimentales, como Dewey, Decroly, Claparade, entre otros. Durante este período se desarrolla un interés especial por la investigación antropométrica, la higiene física y mental. Se promueve el lema “mente sana en cuerpo sano”. El paidocentrismo emerge como una verdadera revolución de la pedagogía moderna. Se parte del reconocimiento, estudio, observación y seguimiento del niño.
El saber pedagógico, se construye en contexto, sus desarrollos son sucesivos y cada vez más profundos y complejos. La labor de la Iglesia en el campo educativo es cuestionada y atacada por liberales e intelectuales. La Iglesia se pronuncia y se resiste a una visión secularizada del hombre y la sociedad.
Desde finales del siglo XIX hasta la primera mitad del siguiente siglo, la concepción de maestro, que encierra tanto el saber, como la práctica pedagógica que circula a través del manual “Elementos de Pedagogía”, se refiere al oficio de maestro como artífice y como apóstol, tanto en el sentido de lo trascendente (el maestro es artista de un ser inmortal y libre), como en el sentido de lo social (el maestro es artista de la civilización), que en palabras de Restrepo, autor del manual, no sería otra cosa que reconocer al maestro como “noble obrero del progreso que inicia a los que vienen a la vida en la tareas acometidas por los que se fueron y por los que se van”. Una profesión que no se puede reducir a un mero oficio de asalariado y funcionario sino que por el contrario se debe asumir como una misión y un apostolado, a imagen del Buen Pastor.
Esta figura de maestro se mantuvo hasta 1946, pero casi imperceptiblemente se fue transformando, para ponerse en armonía con la propuesta educativa estatal que se instala más decididamente a partir de los años treinta del siglo XX. El nuevo sistema de formación de maestros se basa en unos valores y en una pedagogía de fundamento social y político, que busca que los estudiantes se compenetren de la misión social de la escuela. Se promueve, por tanto, el conocimiento y la comprensión de los problemas sociales del medio, el espíritu de solidaridad y el desarrollo de actividades benéficas para la comunidad. En este mismo sentido se organizan los contenidos de las asignaturas y se reorienta la enseñanza, para que esté a tono con los nuevos saberes y concepciones sociales[114].
La visión hasta aquí presentada sobre algunos rasgos característicos de los primeros cincuenta años de la historia de Colombia en el siglo XX, sirve de marco de referencia para ubicar las condiciones de posibilidad en las que se inserta y se desarrolla el carisma salesiano en estas tierras a través de las escuelas normales que estuvieron dirigidas y animadas por las Hijas de María Auxiliadora, pertenecientes a una congregación religiosa fundada sólo en 1872 y, por tanto, en proceso de consolidación interna y expansión a otros países y continentes.
Cuando las FMA llegan a Colombia, les toca sortear situaciones críticas y complejas. Problemáticas que no pueden aplazar ni omitir, porque están inscritas en la dinámica misma de la cultura, porque el día a día se las impone: ¿Cómo permanecer fieles al carisma cuando las condiciones sociopolíticas y culturales del nuevo contexto exigen un proceso de inculturación del mismo? ¿Cómo dar una identidad, una dirección a los procesos de formación de maestros, si las instituciones donde se forman son el blanco de los vaivenes y las pugnas políticas? ¿Cómo ofrecer una visión integral y unitaria de la misión del maestro, si, fe y vida, fe y razón son planteadas como vías diferentes e irreconciliables por la modernidad?
Pero es precisamente en este juego de tensiones y resistencias donde se crean las condiciones de posibilidad para el desarrollo dinámico y creativo del carisma salesiano que se visibiliza a través de las prácticas pedagógicas en torno al proceso de formación de maestros y de la animación de las obras educativas asociadas a esta tarea. Por medio de ellas podemos identificar las líneas de fuerza que conectaron la vida interior de las Escuelas Normales tanto con las estrategias globales de modernización de la sociedad colombiana en la primera mitad del siglo XX, como con las estrategias de internacionalización y expansión de la propuesta educativa salesiana.
El Instituto de las FMA a los pocos años de fundación, comienza su proceso de expansión. Con el primer grupo de hermanas[115] que llegan a tierras colombianas (1897), son ya 18 envíos misioneros[116] por fuera de las tierras italianas. Ellas, apoyadas por los salesianos y con el acompañamiento de las visitadoras que, desde la Casa Madre, se desplazan a las nuevas fundaciones, asumen el reto de los procesos de inculturación del Evangelio, con un estilo propio, el del carisma salesiano, y con una misión específica, la educación.
Para llevar adelante esta tarea, se hace necesario garantizar, en el proceso mismo de crecimiento del Instituto, la consolidación interna, la unidad y la fidelidad al carisma recibido[117]. Como respuesta a estos retos, desde el gobierno de Madre Catalina Daghero, se definen unas estrategias formativas y un sistema de gobierno y animación que le permiten al carisma crecer y desarrollarse gracias a las posibilidades que encuentra tanto en los procesos de reconceptualización, que se derivan del trabajo pedagógico y didáctico implementado en las escuelas normales, instituciones de saber, como en las dinámicas de recontextualización que se construyen por la inmersión en la cultura de las comunidades educativas y por la apropiación del patrimonio que llega desde el centro del Instituto.
Es así como la escuela normal de las FMA que comienza a funcionar en la planta física de La Merced desde 1904, se constituye, en el primer laboratorio de apropiación del saber pedagógico salesiano en Colombia y, a su vez, en la instancia que acompaña los procesos de formación inicial y permanente de las hermanas en el campo de la pedagogía, pues se asume el ser educadora como algo intrínseco a la vocación de la FMA. Es por esto que una de las mayores preocupaciones de las superioras, caso concreto de Madre Octavia Bussolino[118], entre otras, es la formación de las hermanas. Considera que la cercanía del noviciado a la normal, favorece que las jóvenes vocaciones comiencen a prepararse para el desarrollo de su proyecto de vida, que girará en torno al ejercicio de la docencia.
Otro frente que, en esta misma perspectiva, se asume desde las escuelas normales, como parte de la formación permanente de las hermanas, es el estudio y apropiación de los Manuales y Reglamentos[119] enviados por el Instituto, con orientaciones y normas pedagógicas y didácticas, que además de establecer parámetros y criterios, para las intervenciones en el aula, elevan la calidad del trabajo del maestro y el desempeño de los estudiantes. Este proceso es liderado, desde 1904 hasta comienzos de la década del cuarenta por Sor Honorina Lanfranco[120], egresada de la Normal Nuestra Señora de las Gracias de Nizza Monferrato[121]. A través de ella, se ofrece un acompañamiento permanente a las comunidades, -“como de costumbre el viaje fue aprovechado por Sor Honorina, para dar las normas claras y sencillas, a fin de obtener buenos resultados en el empleo de los nuevos métodos”[122]-, y se realiza, además, un seguimiento riguroso y sistemático, a los procesos de formación de las hermanas que trabajan en la escuela, el cual es reconocido y validado por los entes del Estado: “cuando oficialmente se reglamentaron los Centros de Estudios Pedagógicos, con el objeto de unificar la labor del magisterio en torno a los criterios del gobierno (Decreto 1486 de julio 1940), solicitó y obtuvo, de la Dirección de Educación Púbica, el permiso (…) para realizarlos con las hermanas nombradas como maestras en escuelas oficiales. Se dio entonces a la tarea de organizar y presidir las reuniones mensuales porque deseaba que el Instituto fuera siempre a la vanguardia del progreso de la educación de la juventud.[123]
Situación que en este momento histórico es una verdadera novedad, pues los liberales que llegan al poder (1930 -1946), buscan, entre otros fines, unificar y centralizar la educación pública, para contrarrestar el caos y la dispersión en los planes de estudio, que se genera por la sucesión de esfuerzos legislativos, durante las tres primeras décadas del siglo XX.
Esta realidad, que cruzó gran parte de la primera mitad del siglo y de la que se deriva no sólo un Estado que no logra imponer sus disposiciones en la educación, sino también unos entes territoriales que amparados en la dispersión introducen todo tipo de innovación, se convierte providencialmente en una condición de posibilidad para que a través de las escuelas normales de las FMA en Colombia, se estructure un sistema de animación al servicio de los procesos de formación que se despliegan con toda autonomía y libertad, no sólo al interior de las obras educativas sino también en relación con los contextos en los que se inscriben.
Este sistema de animación, que emerge, se asume como uno de los desarrollos del carisma salesiano, en cuantoa estrategia de formación, que estuvo a la base del proceso de fundación y crecimiento del oratorio de Valdocco y de la primera comunidad de Mornés. Es acompañado y tutelado por la comunidad locoglobal del Instituto, con unas reglas y directrices claras y puntuales. Se pone al servicio de la misión educativo pastoral, que se inspira en la caridad de Cristo Buen Pastor y encuentra en el “Da mini animas cetera tolle” de Don Bosco, un estilo, un modo de vida que atrae y convoca para que también otros se sientan impulsados a trabajar “por la mayor gloria de Dios y la salvación de las almas”, como bien lo demuestran, las numerosas vocaciones que surgen de las escuelas normales: “La vida que llevan las novicias y hermanas es una sola cosa, la resonancia de lo educativo se siente muy fuerte en el noviciado y para las hermanas que trabajan en lo educativo, la vida de las postulantes y novicias se siente muy cercana porque son sus alumnas que se acaban de graduar y que ya empiezan a llevar a hombro, con ellas, el trabajo apostólico”[124]
El Instituto, para responder a los retos que se generan de su proceso de crecimiento y expansión, que están asociados no sólo con la unidad y la fidelidad al carisma sino también con los procesos de inserción de este en otras culturas y pueblos, define e implementa una serie de estrategias que tienen que ver con la formación profesional de las hermanas en el campo de la educación[125], la preparación previa de las misioneras que parten a otros países[126], la fundación de una institución de saber pedagógico[127] -la Escuela Normal de Nuestra Señora de las Gracias-, la sistematización y publicación de manuales y reglamentos[128], entre otros, que orientan y fundamentan la vida y la praxis de las obras.
A través de este conjunto de intervenciones, el Instituto además de responder a los retos ya citados, produce un saber y establece unas prácticas desde las cuales nombrar lo que es inherente al carisma salesiano y la manera como este se puede encarnar en las acciones cotidianas del maestro en la escuela y con sus estudiantes. De este saber y de estas prácticas pedagógicas salesianas se apropian las escuelas normales para: orientar el quehacer educativo de las obras “fin del colegio es proporcionar a las alumnas educación sólidamente cristiana e instrucción suficiente, de modo que puedan recibir luego diplomas de Maestras o de Comercio; y las que no quisieren seguir estudios, tengan conocimientos para manejar hábilmente su casa”[129]; proponer un sistema educativo: “En la educación que se da a las alumnas rige el sistema preventivo usado por el gran pedagogo del siglo XIX Venerable Juan Bosco. Consiste este sistema en dar a conocer previamente a las niñas las prescripciones reglamentarias del colegio y en no dejarlas nunca solas, poniéndolas en la incapacidad de cometer faltas; definir un estilo de presencia: “Las Maestras las acompañan al lugar que deben reunirse; les dan amplia libertad para que salten, corran, jueguen, como más les agrade; se recrean con ellas, les hablan con amabilidad, las corrigen con firmeza y suavidad; y como madres afectuosas las rodean de cuidados para librarlas de todo peligro para el alma y para el cuerpo”[130]; ofrecer unos referentes bíblico teológicos de la misión: El sistema educativo se apoya en estas palabras de San Pablo: “La caridad es benigna y paciente; todo lo sufre; lo espera todo y se sostiene en cualquier turbación”[131]; y establecer unos criterios educativo-pastorales: “La gimnasia, la música, la declamación, el canto y los paseos son medios empleados en el Colegio como muy eficaces para obtener la disciplina, ayudar la moralidad y la salud. La confesión y la comunión frecuentes, la misa diaria, son las columnas en que sostiene su edificio educativo”[132].
Estas prácticas que se introducen y marcan un modo de existencia de la propuesta educativa salesiana, cohabitan y están enriquecidas por el pensamiento humano cristiano de la época y por las corrientes de la pedagogía moderna que llegan tanto por las hermanas misioneras que han estudiado en la Escuela Normal de Nizza Monferrato, como por los aportes que ofrece el “Manual de Pedagogía” de Martín Restrepo, aceptado por la jerarquía de la Iglesia, también por el pensamiento de la Escuela Activa liderado por Nieto Caballero y el ala intelectual de liberales y conservadores.
El saber pedagógico que se va configurando ofrece unos contenidos y una fundamentación a las prácticas educativas de las Escuelas Normales que les permiten gozar de una cierta autonomía intelectual en las posturas y enfoques planteados en las publicaciones, en la creación de programas para la formación de maestros , en la fundación de jardines infantiles que en este momento histórico no existen en el país[133],y en la titulación de maestros idóneos para trabajar con esta población y en estas nuevas instituciones, la defensa de posturas didácticas y pedagógicas que en un momento dado no gozaron de la aprobación de la Iglesia por inspirarse en concepciones educativas que en la época se consideraban de dudosa procedencia[134].
Esta manera como se definen y se dinamizan las escuelas normales. se hace posible por la circulación de unos saberes y unas prácticas que le dan identidad, un modo de existencia a las instituciones y a sus egresadas. Estos saberes y prácticas se constituyen por el juego de dos tensiones. La primera de ellas surge de la definición de un conjunto de estrategias que al implementarlas para garantizar la fidelidad al carisma, abren a nuevos espacios de comprensión y apropiación teórico práctica del mismo. La segunda se establece a partir de los retos que impone una sociedad en cambio de la que emergen problemáticas y situaciones que desbordan las formas convencionales desde las cuales se ha actuado y urgen volver a las fuentes y encontrar en ellas los principios y los argumentos para repensar las intervenciones con métodos nuevos y pertinentes a los tiempos. Estas formas de producción de saber le permiten al carisma desarrollarse y ser respuesta a las realidades juveniles en permanente evolución.
Las escuelas normales, como instituciones formadoras de maestros, las podemos considerar como una bisagra, un mecanismo de intercambio por excelencia que le permite a las FMA, la apropiación y difusión del carisma salesiano en tierras colombianas y, a su vez, se convierte en un laboratorio para recrearlo y enriquecerlo en medio de las tensiones y resistencias que le impone el nuevo contexto cultural.
A través de estas instituciones se desarrolla un sistema de animación para la formación docente (inicial y permanente de FMA y laicas), con un objetivo prioritario: favorecer la consolidación, la unidad y la fidelidad al carisma en su proceso de crecimiento y expansión. Opera a partir de la compresión que se tiene de la cultura escolar, que supone un trabajo reflexivo y crítico cuyo punto de referencia son los manuales y reglamentos que establece el Instituto de las FMA.
Este sistema de animación, unido a las otras prácticas, que se definen y se tutelan de manera rigurosa, como medios para garantizar que el ser y el obrar de los sujetos y las instituciones se ordenen en torno a los principios y fundamentos que son inherentes al carisma recibido, desarrollan y configuran un saber pedagógico salesiano que abre el horizonte de sentido para comprenderlo y vivirlo, reduciéndose el temor de desvirtuarlo y haciendo más autónomo y seguro el proceso de inculturación.
Pero al lado de estas formas de saber se instalan aquellas que impone un mundo complejo y en permanente cambio, que desborda los modos convencionales como se ha asumido la misión y exigen retornar nuevamente a los fundadores, a sus fuentes, (en especial el Evangelio) y al Sistema Preventivo, para releer desde las perspectivas emergentes, los elementos constitutivos y esenciales de la propuesta educativo pastoral salesiana y trazar rutas nuevas de acompañamiento a los jóvenes en el proceso de construcción de sus proyectos de vida, que se asumen desde una opción concreta, ser maestro con un estilo característico, la caridad educativo pastoral de Cristo Buen Pastor.
Ibtissam Kassis, fma
La Provincia MOR de las FMA está presente en 5 Cinco Naciones y seis estados (considerando a Tierra Santa como una nación única pero con dos estados). Tres religiones. Un mosaico de confesiones y etnias! Hoy, un misionero que se muda a diferentes tierras, las estudia primero, le pregunta a Google todas las preguntas que pasan por su mente. Ciertamente, nuestras primeras hermanas no consultaron ninguna fuente antes de decir su Si a la Tierra Santa, estaban seguros de que Jesús y María los estaban esperando allí. Para ellos, la Tierra Santa es la Tierra de SI, donde Dios celebró su matrimonio con la humanidad. Usted ha llamado, aquí estamosSeñor, para hacer tu voluntad. Poco a poco, descubren que la tierra de Jesús, el primero en ser evangelizado, ya no es enteramente cristiano, de hecho, los cristianos son una minoría, los musulmanes y los cristianos de otras denominaciones deben ser conocidos como acogedores y amorosos. Aprender su idioma y conocer sus creencias son maneras de llegar al corazón de cada hermano y hermana. Sabían que los turcos dominaban aquí, ¡pero no se imaginaron lo que costaba a la población que se ha quedado en la pobreza y la ignorancia! De la Biblia habían aprendido que esta es una tierra de vecinos eternamente disputada y lejana, pero tal vez creyeron que había llegado el momento en que todas las personas se independizaron y autónomas para gobernar y administrar los bienes de su propia tierra. En lugar! 1914 La primera guerra mundial que obligó a los italianos a abandonar el país, incluidas las monjas.
1918 . La guerra termina. Derrotado, el imperio turco se derrumba y las naciones ganadoras establecen el sistema MANDATE en las distintas partes del Imperio destruido.
1947 - Antes del final del Mandato británico sobre Palestina, las Naciones Unidas establecieron, en la mesa, su división entre judíos y árabes.
1948 - Guerra entre israelíes y árabes. En el mismo año Israel declara el nacimiento del estado israelí. ¡Los días de su independencia son conmemorados por los palestinos como el día negro de la derrota! Así, la tierra más sagrada del mundo debido a la presencia de las más grandes religiones monoteístas, se ha convertido en un teatro de violencia y masacres. Solo el triunfo de la paz puede abrir mejores horizontes y restaurar la serenidad de estos pueblos.
En este difícil contexto, las FMA de las Casas de Tierra Santa operaron: Un desafío en los personajes de fuego los impulsa continuamente: ¡ENCENDER LA VIDA PARA QUEMAR LA MUERTE!
Solo ten el coraje de ESPERAR! Y la audacia de ponerse al lado de los jóvenes, ayudarlos a progresar, en el arduo viaje de la purificación, con la esperanza de poder celebrar juntos, en nombre del Padre común Abraham, la liturgia de la Reconciliación y el Perdón, realizando el sueño de Dios expresó en Isaías 19: 23-25: " En ese día habrá un camino de Egipto a Asiria; los asirios irán a Egipto y los egipcios a Asiria; Los egipcios servirán al Señor junto con los asirios. Ese día, Israel será el tercero con Egipto y Asiria, una bendición en medio de la tierra. El Señor de los ejércitos los bendecirá: Bendito sea el pueblo egipcio mi pueblo, la obra asiria de mis manos y la herencia de Israel ".
Me he detenido en esta introducción porque el conflicto con Israel, abierto o tortuoso, está en la raíz de todos los problemas de MOR. Pero incluso para decir, sin embargo, seguimos desafiando la historia y soñando en grande. El desarrollo de las diversas obras, a pesar de todo, desde el coraje y la confianza en " El que comenzó la Buena obra con nosotros y con nosotros, es capaz de llevarla a término ".
TERRA SANTA 1891
BETHLEHEM - Casa Maria Ausiliatrice
Belén es la maravillosa historia de una fecundidad que continúa, y la Provincia MOR no pudo nacer en ningún otro lugar. Gracias a la invitación urgente de Abouna Antoun "Belloni", la decisión se toma en los dos vértices SDB y FMA, y juntos nos dirigimos hacia la Tierra Prometida.
24 de septiembre de 1891 En el Templo de María Auxiliadora, el "Sí" de las cinco Hijas de María Auxiliadora, con los Salesianos, en la Tierra de Jesús. Con el "Sí", el "Ecce" y el "Fiat" en el que el P. Rua, entre. La emoción de todos, la bendición de María Auxiliadora es abundante.
8 de octubre de 1891 - LLEGADA a Belén. Después de las notas festivas y entusiastas de la Banda degli Orfani, una disonancia que crece en volumen con el paso de los días. Las Hijas de María Inmaculada (Asociación de Laicos) que ven invadido su campo de trabajo y que tanto les gustan, expresan estas expresiones: "el mar que las guió las traerá de vuelta" ... La convivencia es difícil. D. Belloni, el padre de los huérfanos, que llamó a los salesianos y el FMA para el orfanato, decide: a la Hna. Annetta Vergano, superiora de la escuadra, el progreso de la casa. Para los demás, la posibilidad de una opción: ser FMA, o someterse al nuevo Superior, continuar trabajando en la misma vena o regresar a Liguria, el asiento de su fundación. Cuatro hacen la primera opción, los otros, el siguiente mes de junio, regresan a su tierra natal. Pero, en el horizonte, Nuevas dificultades, más dolorosas. ¡Vienen de arriba! La oración gana. Propaganda Fide autoriza a los salesianos y FMA a quedarse y trabajar en Palestina. En acción de gracias, toda la noche en la Gruta Santa! Y es el 24 de diciembre de 1891.
Podrían haberse contentado con servir a los pocos huérfanos que necesitaban para alimentarse día y noche y mantener limpia su ropa interior. Pero el corazón educativo se pregunta: ¿ Y dónde están las chicas? Al pasar por las calles de Belén no faltan las reuniones con las niñas y las repetidas invitaciones para asistir al oratorio, y la respuesta es inmediata. Todos los domingos, muchos y siempre en aumento ... 100 ... 150 ... 200 y, en los días de premios, incluso 300. ¿El patio? Una tierra aún no nivelada. Y los entornos para las cuevas de reuniones excavadas en la roca dispuestas en el mejor de los casos. Hago un resumen de la crónica, que dará la idea del trabajo.
En 1900 la crónica habla de chicas internas, ciertamente pocas dadas las pequeñas locales.
1908 En el pequeño patio, las dos habitaciones rudimentarias tienen capacidad para: 70 niñas de tres a cinco años. ¡Así se levanta la guardería!
Visita de 1910 al inspector escolar italiano, se maravilla y felicita el coraje de las hermanas y su dedicación y la exuberancia de las niñas. Cinco clases elementales. Máxima estrechez de locales. Las chicas se alternan en esas habitaciones. Gran pobreza: dos alfombras en el suelo y unos pocos bancos alrededor. En la Iglesia en construcción, las 12 niñas del laboratorio están mal protegidas del viento y de los elementos.
¡El 8 de julio, un acuerdo con el cónsul italiano, visitando la escuela, para tomar los útiles escolares de la escuela de Jerusalén legalmente reconocida y subsidiada por el gobierno italiano! Gesto de benevolencia y aprecio por parte de las autoridades italianas.
1914, la inauguración de una hermosa y vasta capilla: las Hermanas las construyeron, entre sacrificios y dificultades de todo tipo. Gracias al gran ingeniero Barluzzi y a la fe inquebrantable de la madre Annetta Vergano. Desde lo alto del nicho, en el centro, María Auxiliadora sonríe y bendice. Desde el puerto, viajó en la parte posterior de un dromedario, como los grandes señores de la época, llegó intacto.
Más que nada merece ser recordado como el Comendador Schiaparelli, conocido por su generosidad hacia los institutos religiosos italianos que operaban en MOR. ¡Se da información sobre varios bautismos de mujeres griegas ortodoxas de nacionalidad griega que solicitan el bautismo! Y luego la primera comunión.
1914 La primera guerra! Mundo. 20 de diciembre . Dejamos todo y nos vamos a Italia. Cinco años de exilio y luego el RETORNO. Las necesidades han cambiado y ya no podemos pensar en la escuela en lugares estrechos y no aptos. Pero pones todo el esfuerzo en el oratorio, construyes una bonita sala de estar y te equipas con el patio de recreo.
1943 Belén es también el noviciado de MOR . Una cueva es un dormitorio, el otro es un estudio, el techo está cubierto con sábanas unidas a los mejores, ¡todo con alegría y entusiasmo!
JERUSALÉN 1906. CASA S. GIOVANNI BOSCO
- Respuesta al deseo de la madre Daghero y el padre Rua, que habían alentado un trabajo en Jerusalén en su visita.
1906 - 27 de febrero - la entrada a la residencia: Musrara , a cien metros de las "Murallas". Comienzos humildes. Una niña en jardín de infantes y cuatro niñas en sastrería, la primera inscrita. Pero el desarrollo se acelera: jardín de infantes, seis clases elementales con la enseñanza de tres idiomas: italiano, árabe y francés; Curso privado para la escuela media, bordado y sastrería . Los muchos estudiantes, de la clase popular, difieren en fe y nacionalidad, pero no hay fricción o rivalidad. Candelabro, Cruz y Media Luna, clima ecuménico, libertad y respeto para cada uno! Distinguidas visitas, pases civiles y religiosos, admirar y prometer ayuda!
1914-1920 diciembre . Una orden: ¡vamos! Los estudiantes más altos, muy cariñosos, escuchan "su" iglesia, casa, escuela y, salvando los vasos sagrados y los objetos más importantes, piden al gobierno turco que enseñe. Profesores de hierba! La Autoridad otorga, movido, bendice D. Bosco!
1918 - agosto . ¡Comienza de nuevo! La situación es nueva. Derrotó a los turcos, los ingleses dominan, los nuevos programas, las nuevas necesidades.
1920 - 23 de julio . El patriarca latino de Jerusalén, Mg Luigi Barlassina , propone al general M. "la apertura de una escuela técnico-comercial, teórico-práctica para la enseñanza de idiomas extranjeros y el mantenimiento de cuentas y registros, en varios idiomas. Con esto, la escuela de corte y costura para la formación completa de mujeres ". ¡El SI está lleno! Pero, ¿entornos y fondos? No te preocupes El nuevo brazo de la escuela está terminado. Siete clases y un gran salón: teatro y sastrería. El número de alumnos es duplicado. Las clases y el patio son insuficientes. Cerca, otra casa y hermosa tierra! Nuevas clases, gimnasio y un bonito patio. Un nuevo brazo que con el anterior refleja la " prueba " del Amor extraordinario, del Buen Pastor. Gran vitalidad del trabajo:500 niñas, jóvenes y jóvenes que se preparan para la vida, con gran dedicación de hermanas internacionales, preparados para las diversas disciplinas: árabe, francés, inglés, italiano, música, pintura, corte y costura, teneduría de libros, mecanografía, taquigrafía. Y la dirección teatral no puede faltar. Los destinatarios son de diversas religiones, confesiones y nacionalidades. Todos disfrutan de una educación envidiable para esos tiempos. Cada ocasión es buena para preparar una academia, dando a las niñas la oportunidad de mostrar sus talentos. Todo esto es presenciado por las diversas visitas de ministros, embajadores, inspectores y comandantes. Lo que dio a los periódicos excelentes impresiones, y un gran elogio.
Ahora que todo parece estar arreglado, reaparece el fantasma de la guerra.
1940 - Las hermanas italianas son internadas. Los otros, pocos, sin hacer ruido, siguen entregándose sin tregua. A su lado, entre los jóvenes, las "nuevas vocaciones locales", ¡un regalo del Señor!
1943 - ¡ Las barreras finalmente caen! Volvemos a trabajar con nuevas energías en el surco abandonado por la guerra. Los alumnos son casi 500, y All'Oratorio, siempre mucha fiesta. Voces argentinas en todo el barrio, disfruten! ¿Pero hay realmente paz? en
1948 - 14 de mayo - autoproclamado Estado de Israel, pero la lucha continúa dura y dura.
27 de mayo - Odisea terrible, fuego y destrucción por todas partes. Desafiando los riesgos, las hermanas logran escapar, dejando su hogar a las llamas y con ello muchos documentos importantes, tanto de las hermanas como de la escuela.
1949 - Febrero - Después de 16 meses de combate: ¡el armisticio !
Nuevos límites y clara separación! Musrara, en este lado, en la zona judía. Más allá, entre los refugiados, las hermanas que vienen a Belén.
24 de junio - ¡ El nuevo edicto que te invita a regresar es bienvenido!
26 de junio - El director con las dos hermanas se marcha de Belén. Y con el camino más largo y cuesta arriba, el corazón canta los Salmos Ascendentes (126 - 127) que infunden esperanza. Lo necesito Una vez por la gran puerta, los signos de la guerra: trincheras y destrucción. ¡Hay que reconstruirlo!
Mientras tanto, en el patio de arriba, el Oratorio reabre sus puertas. El primer año es de unos setenta. Todos son judíos; Los otros, más allá de las paredes! Pero con el tiempo, el grupo se adelgaza de los intransigentes. Rodeado de judíos fundamentalistas, resulta imposible reanudar las actividades escolares y educativas.
SIRIA DAMASCO 1913 CASA MARIA AYUDA DE HOMBRE
Departamento Escolar y Ambulatorio
Dos obras gemelas, nacidas juntas y criadas bajo el mismo techo desde 1913 hasta 1950, invitaron a la Asociación Nacional ANSMI a ayudar a los Misioneros italianos, un cuerpo moral con sede en Roma.
Todo comienza en la situación provisional y precaria. Inmediatamente en el trabajo en dos frentes muy diferentes:
Clínica ambulatoria para ayudar y tratar a los enfermos, el gran Damasco tenía solo 3 hospitales extranjeros y también estaban creciendo. Una clínica en el área de Salhiè ya es un regalo precioso.
Kinder y escuela primaria para niñas, ¿quién lo soñó? Parecía que el trabajo principal era la clínica, pero las hermanas son educadoras nacidas. Y luego divida bien las tareas y haga bien ambas actividades. ¡La oratoria unirá entonces todas las fuerzas! En el entusiasmo más bello ...
1914 - La Primera Guerra Mundial estalló, ya que todas las obras de la Provincia, también en Damasco, se cerraron y las Hermanas se vieron obligadas a regresar a Italia, esperando tiempos mejores. Salieron de Siria en mayo de 1915.
Marzo de 1920: era posible reanudar el trabajo aunque todavía no estuviera claro. La Asociación ha alquilado habitaciones para el hospital y para la escuela primaria y el curso de adaptación. ¡Los años de la posguerra no fueron tan tranquilos para Siria! La guerra entre drusos y franceses no fue fácil para nadie. Sin embargo el trabajo se multiplicó y los proyectos de la Asociación crecieron. La construcción comenzó en el hospital y la escuela en el terreno en Via Salhié que se había comprado antes de la guerra.
La crónica de 1924 reporta un interesante informe de actividad:
1. Clínica ambulatoria: visitas de 70 a 80 pacientes por día, hospital - pacientes de 16 a 18 por día
2. Jardines de infantes: 30 niños, escuela primaria de 1º a 5º - 48ª niñas
6 de marzo de 1926 - ¡ Inauguración del edificio para la escuela italiana de mujeres y el hospital italiano! En la página del contador de la crónica de 1928, el rápido crecimiento del trabajo educativo es evidente: un total de niñas y niños que asistieron a la oratoria, la escuela y los cursos de música 178 . Aunque italiana , la escuela ha recibido a las niñas sirias desde el principio, dándoles todas las ventajas de las compañeras italianas. De hecho, en 1932 , incluso para ellos, las vacaciones pagadas por el gobierno se hacen en Italia.
La escuela y el hospital adoptan un desarrollo inesperado y la vida continúa normalmente hasta 1940 , el comienzo de la Segunda Guerra Mundial, la invitación a abandonar Siria, pero las autoridades francesas permiten que las hermanas permanezcan incluso solo en la parte utilizada como convento. El estado de aislamiento no dura más de un mes y, gracias a Dios, todo puede reanudarse como antes y quizás con mayor intensidad dada la necesidad que se está creando en la ciudad.
8 de junio de 1941 - Inglaterra declara la guerra contra Francia. Siria no se salvó, al ser una colonia francesa! Las escuelas cerraron de nuevo, la colonia italiana se ve obligada a irse. El hospital se convierte en un refugio para los italianos que no pueden irse. El 26 del mismo mes, un fuerte bombardeo, incluso el Hospital fue alcanzado, pero, gracias a Dios, nadie resultó herido. Sin embargo, está ocupado por los militares y las hermanas son prisioneros de guerra.
13 de noviembre de 1941: la gente amiga intercede para que el internamiento tenga lugar en Belén , en la casa de los salesianos en Belén. El internamiento dura cinco años y, solo el miércoles 17 de abril de 1946, las primeras Hermanas comienzan a llegar a Siria para reanudar actividades. 18 de julio de 1946 - Finalmente las hermanas regresan al hospital para quedarse, 1948 conoce la guerra entre árabes e israelíes por la ocupación de Palestina. Los ecos de la lucha llegan hasta Damasco, e incluso nuestro hospital recibe heridos y moribundos. Mientras tanto, las prácticas siguen recuperando la escuela.
4 de octubre de 1948: finalmente regresó, la escuela se reabre en las habitaciones de la escuela para hombres (a través de Boustan Rais), detrás del hospital. También se abre un pequeño recluso. ¡Superb es la contraparte de la portada del 1950 Chronicle ! Se incluyen los nombres de 26 FMA con sus diferentes ocupaciones. Uno tiene la idea de la inmensidad del trabajo y de una comunidad muy activa que siente la enseñanza y la educación como su primera tarea. Los estudiantes, internos y externos, de los distintos ciclos, incluido el Curso de Sastrería, alcanzan el hermoso número de 705! La escuela ya no es solo italiana, la escuela nace con los programas del estado sirio, mientras continúa enseñando italiano como tercera lengua junto con el francés y el árabe. Incluso el Hospital adquiere dimensiones cada vez mayores, por lo que el Superior, en vista de una mejor gestión de las dos obras, decide el 12 de abril de 1951 para la separación definitiva de las dos comunidades.
EGIPTO - 1915 ALESSANDRIA - CASA MARIA AUSILIATRICE
20 de diciembre de 1914 . Las Hermanas de Tierra Santa, partiendo para Italia. El barco hace una parada en Alejandría. Pero en la huida, los hermanos salesianos lo invitan a quedarse, aquí en " Alejandría de Egipto " también hay una misión para usted. Los años difíciles de la Primera Guerra Mundial, pero con el ímpetu de " Da mihi animas ", floreció el festivo Oratorio, la escuela de bordado, música, pintura, actividades a menudo alabadas en el conocido periódico "M essaggero ".
En 1918 el brote crece, se inicia una escuela regular para los hijos de italianos en el extranjero: cinco clases elementales, tres complementarias, impregnadas con el Sistema Preventivo . En 1922 se levanta la primera Unión de los Alumnos Pasados: es el año jubileo número 50 del Instituto de las FMA. De este grupo florecerán las dos primeras vocaciones de Alejandría, la Hna. Felicina Gherra y la Hna. Antonietta Balmas.
1933 - Los estudiantes ya tienen 250 y la Escuela se transfiere por dos años a Menace y finalmente a Abbassides, 25. Aquí, se estableció en 1935. El trabajo adquiere proporciones relevantes: el Oratorio frecuentado también por Chicas egipcias A medida que la escuela primaria crece, la escuela complementaria se convierte en una escuela de especialización, que se considera uno de los raros ejemplos de formación profesional para jóvenes. Muchos antiguos alumnos han encontrado buenos empleos tanto en el mundo industrial como en el mundo comercial.
En 1936 llegó a Alessandria sr. Palmira Parri, líder de la expedición de la misión en China. Su experiencia y gran talento gubernamental le darán un gran impulso al trabajo.
En 1939 estalló la Segunda Guerra Mundial. Italia también está involucrada, y al año siguiente, la escuela sufre las tristes consecuencias. Los hombres están internados; Todas las habitaciones disponibles se utilizan para alojar a familias en dificultades y niños necesitados de todo . Los Maestros de las Escuelas Estatales (littorios) se repatria, pero las Hermanas permanecen en su lugar, multiplicándose en obras de caridad y en la enseñanza. La escuela alcanza el nivel más alto: 644 son los estudiantes que asisten a jardín de infantes, escuela primaria, escuela intermedia, formación profesional, técnicas y escuela secundaria.Estos son los años heroicos: trabajamos duro, sufrimos, esperamos y nos ayudamos mutuamente en todos los aspectos. Es en estos años de guerra que la Hna. Adriana Grasso asiste a nuestra escuela y se contagia de ella: ella será Hijas de María Auxiliadora. Y con ella, otras jóvenes: Sor Maria Flavia Spadola, Sor Giovanna Migliorini, Sor Maria Paggi, Sor Anna Maria Corbò. Todos recordaron la gran fascinación ejercida sobre ellas por las monjas, en particular por la Hna. Palmira. Después de la tormenta de la guerra, las autoridades italianas y nuestros superiores regresan para apoyar y animar la escuela y, como antes, lo encuentran hermoso y floreciente, gracias a la Ayuda de los cristianos. La Asociación de Cooperadores también está floreciendo .
Si todas nuestras obras se crearon para la educación de los italianos en el inframundo, este de Alejandría se considera el más importante, aquí el sentido de lo italiano era fuerte y la atención del gobierno era muy benevolente: legalmente reconocida y anualmente. subvencionada. Aquí también la noticia designa a un número infinito de autoridades italianas que visitan la escuela, los periódicos locales nos han dejado el testimonio de grandes logros: exposiciones, academias, premios distribuidos a los días festivos más exitosos de Italia.
HELIOPOLIS - SAGRADA CORAZON DE 1927
Llamado por el gobierno italiano para hacerse cargo de la escuela colonial " Alessandro Manzoni" en Heliopolis - Città del Sole - para cuidar expresamente a la juventud italiana.
1927 - El primer año la escuela tenía un total de 23 estudiantes, pero en el segundo ya comenzó el curso de corte y costura, bordado y pintura y un curso integral de cultura después de la escuela primaria.
1929 En el tercer año, los estudiantes fueron 210 y, ante la insistencia de sus padres, las clases de cuatro años que se hicieron particularmente eficientes durante la Segunda Guerra Mundial fueron reemplazadas por el Curso Cultural. Es un período marcado por muchas visitas ilustres: el comisionado de Reggio, Ugolini Guido y el inspector de escuelas italianas, el cónsul italiano Enrico Bombieri con la Sra. Sofía, se registran todas las expresiones de gran estima y apreciación de la escuela. Las grandes recepciones en las que participó la escuela demuestran el interés de todos en alimentar el gran sentido patriótico en las mentes de los jóvenes, la identidad italiana era la consigna.
14 de abril de 1929 La crónica reporta un artículo en el periódico Imparcial , en el que describe en detalle la fiesta de entrega de premios a la que asistieron grandes gobiernos eclesiásticos, diplomáticos y dos italianos y egipcios.
Los años de la segunda guerra mundial fueron difíciles para todos, pero la escuela no supo la interrupción. Por el contrario, los estudiantes italianos del Curso Cultural son recibidos de forma gratuita y los de las escuelas primarias, aunque no se les da el número, las noticias reportan que 90 estudiantes se beneficiaron y también reciben almuerzo de la escuela. ¡Las hermanas esperan que el número de miembros del curso de corte supere los cincuenta para poder cubrir los gastos de mantener incluso a los otros estudiantes! ...
1946 Estamos en el período de posguerra y la providencia asigna como director de la Comunidad sr. Palmira Parri, una persona de gran corazón y alta estatura espiritual. La pobreza es grande en todas partes, y llega a todos con el corazón de la Madre. Una vez que pasó la tormenta de la guerra, la normalidad estaba regresando y la clase comercial femenina fue reemplazada por las clases del gimnasio, lo que hizo posible encontrar un empleo antes. Sr. Palmira solicita al gobierno italiano para el reconocimiento.
1948 en el horizonte comienzan a verse las nubes! ¿ Nacionalizaciones ? El 27 de octubre una reunión urgente de los jesuitas para estudiar la situación de las escuelas y los bienes de los religiosos.
02.09.1949 nuevamente una reunión de los jesuitas de todos los representantes de las escuelas católicas. La obligación de enseñar la religión islámica en nuestras escuelas viene, ¿qué debemos hacer?
En 1954, la escuela pudo abrir sus puertas también a los estudiantes egipcios y esto, gracias a la llegada de hermanas de habla árabe, como la hermana Rosa Hihi, palestina, que enseñará en primer grado.
CAIRO - 1929 CASA MARIA AUSILIATRICE
Leemos en la crónica de la casa: "Con la ayuda de Dios y de la Virgen Ayuda de los Cristianos, la nueva casa en El Cairo se abre hoy - 10 de enero de 1929 - esto se debe al generoso" sí "de tres hermanas. La villa de Inés se alquila a Rod El Farag y los salesianos van a la escuela: jardín de infancia (6 niños en total) y primer grado (15 alumnos) ". Pero día tras día todo crece. Los hermanos salesianos, que han apoyado tanto el comienzo de este trabajo, comprenden la gran inquietud que sienten las Hermanas por quedarse en una casa relativamente distante sin capilla y muchas otras necesidades. Por eso el reverendo D. Rubino, tan amable con nosotros, nos hizo construir una casa en una parte del patio de su escuela.
30/4/1930 , cambiamos de domicilio. Que luego se convirtió en el hogar de la comunidad dedicada a los salesianos.
El 18/1/1931, el Oratorio comienza con solo cinco niñas y, como todos los oradores de Don Bosco, pronto crece y se hace escuchar. Sólo unos pocos meses después de su nacimiento pudo presentarse al público con una solemne academia por el 50 aniversario de la muerte de la Madre Mazzarello; El Journal of Orient también habla de ello . La escuela, la oratoria, todo va bien y, a pesar de que las instalaciones son pequeñas y poco adecuadas, incluso se tiene el valor de comenzar el taller de corte y costura, un legado típico de la Madre Mazzarello.
El 19/6/1932 se celebra la primera exposición de las obras. El Journal of Orient también habló de esto, alabando la perfección y el buen gusto. Los estudiantes están aumentando constantemente. Las necesidades e iniciativas aumentan y las premisas se acercan cada vez más.
El 2 de diciembre de 1933, la hermana Teresa Tacconi, directora, firma la escritura de compra de una villa en Via Ebn El Assir - Rod El Farag. Con la ayuda de los hermanos salesianos y muchas personas amigables, los locales se reparan y adaptan, y el 30/8/1934 se realiza el traslado final a la nueva casa. Es la primera de una serie de casas que, una después de la otra, y con mucho sacrificio, las primeras Hermanas lograron comprar, demoler y adaptar para entornos escolares.
En 1948 nació la escuela primaria árabe egipcia, continuará su crecimiento hasta la escuela secundaria, con el tiempo que lleva mucho desarrollo. Desafortunadamente, los espacios limitados no permiten el inicio de la escuela secundaria, solicitada insistentemente por los padres.
En 1950 , junto a la primera villa, se construyeron el salón-teatro, la iglesia y el taller de confección. De la crónica de ese año deducimos:
Una escuela completa y próspera. 18 monjas al servicio de 500, desde niñas de guarderías hasta niñas de escuelas comerciales y lenguas extranjeras. Reflexiones generales como conclusión:
RECEPTORES y programas:
1) el cuidado de la educación de las mujeres, en un momento en que muy pocas niñas iban a la escuela. Nuestras hermanas apuntaron de inmediato a una educación completa, religiosa, cultural, profesional y artística.
2) si las escuelas francesas e inglesas estaban dirigidas a la élite de la sociedad, nuestras escuelas salesianas apuntaban a la gente. Esto se confirma por el enfoque de enseñanza, la atención a la posibilidad de un trabajo rentable y fácil de alcanzar. En los años ochenta que estuve en El Cairo no son pocos los antiguos alumnos italianos que vivieron en Australia o América, que solicitaron un certificado del archivo, validado por la embajada italiana.
3) La atención a los pobres se confirma con el testimonio de varios alumnos pasados que se han convertido en adultos y acomodados, se han comprometido a ayudar a nuestras obras u otros pobres a través de nosotros. La expresión que se repite "lo que nos ha hecho, sentimos la necesidad de hacerlo a los demás". Uno de ellos amaba llamarse a sí mismo "el cartero de Jesús".
4) El período fascista ha dado a las escuelas un gran desarrollo, pero también un gran interés para los estudiantes. Los italianos y los no italianos tuvieron el mes de vacaciones en Italia gratis. Conocimos a algunos ex alumnos que hablaron de ellos como los mejores recuerdos de sus vidas. La atención a los italianos nunca ha aislado a las jóvenes nativas. Fueron aceptadas por todas las chicas no italianas. Ser tratado como italiano no afectó su identidad nacional, aún tan confundido entre las diferentes dominaciones turcas. Francés, inglés y finalmente israelíes.
5) El significado del arte en todas sus expresiones fue muy cultivado: la música, tanto religiosa como patriótica o canto cultural, fue bien cuidada, refinó las almas y preparó a los estudiantes para cada visita ilustre, para cada bienvenida de peregrinos. O visitantes, y ambos fueron numerosos.
6) Los periódicos locales siempre han apreciado el trabajo de las monjas salesianas, las exposiciones, las academias, los campamentos de verano que duraron de 20 a 30 días en el mar o incluso en Italia.
El impacto educativo de la obra salesiana en Sudáfrica.
una investigación preliminar
William John Dixon, SDB
¿Cuál fue el impacto educativo del trabajo salesiano en Sudáfrica hasta 1950?
El trabajo salesiano para jóvenes en Sudáfrica comenzó a fines de 1896, podemos estar seguros de esto porque la Crónica de la Casa Claremont tiene una memoria maravillosa, el boleto original del primer grupo de salesianos que llegó a Sudáfrica, en Città del Jefe en 1896.
'Entradas griegas de barco de vapor, 28 de noviembre de 1896, desde Southampton a Ciudad del Cabo:
Federico. Barni, Thomas. Giltenan, Carlo Fea, Daniele Dellacasa y J. Raimetti ' [135]
Esta lista en sí misma nos ofrece una clave para comprender la razón original de lo que los salesianos pensaron que iban a hacer. El padre Frederico Barni había sido un pionero de la Misión en Londres y el clérigo Thomas Giltenan era un joven irlandés, enviado para ayudar a enseñar inglés y cuidar el interior. Los otros tres eran hermanos que habían venido con las habilidades de impresión, encuadernación y adaptación. Su trabajo principal y general fue la capacitación técnica de jóvenes pobres y abandonados. Lo que, evidentemente, tenían poca o ninguna idea era la complejidad del mundo laboral en la colonia, entonces muy dividida racialmente.
La historia de la formación técnica en Sudáfrica se remonta a 1850:
Fue bajo la influencia de Sir George Gray a principios de la década de 1850 que se creó un sistema muy detallado y preciso para la formación profesional y vocacional, para los no blancos. Por ejemplo, a lo largo de los años 1855-1861, la Oficina Colonial de Londres proporcionó más de £ 46,000 para este tipo de educación para los no blancos. ... Estas escuelas se formaron y prepararon no solo para zapateros y sastres, sino también para carpinteros y albañiles. [136]
La necesidad de capacitación técnica sirvió y respondió a las solicitudes continuas de Ciudad del Cabo como un puerto imperial y comercial, pero desde el principio el trabajo, en esos comercios, tendió a limitarse a las personas de color.
En los años anteriores y después de la guerra de Anglo-Boer, los llamados "blancos pobres" se habían desarrollado.
'El problema de los blancos pobres fue principalmente un problema rural ... produjo una transición de una forma patriarcal de vida rural a la forma moderna de la agricultura industrializada y comercializada. Muchos (agricultores blancos pobres) abarrotaron las ciudades y los barrios marginales creados en ese momento. No había ocupación para ellos porque no estaban especializados en el campo comercial. También se mostraron reacios a realizar trabajos no calificados porque los reduciría al nivel de los negros ". [137]
Lo que es históricamente interesante es que cuando Don Barni trajo al primer grupo de salesianos para comenzar a trabajar en la primera casa del Instituto en Via Buitenakant, al mismo tiempo el gobierno del Jefe había dado un giro decisivo en su política. con respecto a la educación técnica, que por un lado permitió el comienzo de nuestro trabajo, por el otro, desafortunadamente, lo limitó a trabajar para niños blancos.
A partir de 1855, bajo las órdenes del gobernador Sir Charles Gray, las autoridades coloniales, que siempre habían estado preocupadas por la necesidad de mano de obra calificada en una colonia donde las habilidades eran escasas y donde el gobierno estaba ansioso por mantener bajos los precios laborales, decidieron introducir la Servicios de capacitación técnica en escuelas coloniales para negros. En 1895, sin embargo, hubo un gran cambio en la política. Un político influyente, Herman van Roos (Afrikaner), quien más tarde se convirtió en Ministro de Justicia en el Gobierno de la Unión preocupado por la delincuencia juvenil entre los hijos de blancos desempleados. También desempeñó ese papel para el establecimiento de los primeros reformadores de la Unión Sudafricana. Uno de sus ayudantes, un inglés llamado EH Norman,
'De hecho, la Iglesia Reformada Holandesa fue la primera en proponer una cultura vocacional como medida para combatir el' Whitism pobre '("bianchismo pobre"). En la década de 1890, patrocinó la creación de escuelas industriales, que se expandió después de la guerra Anglo-Boer como herramienta de capacitación para niños blancos pobres de áreas rurales, en ocupaciones industriales como la fabricación de zapatos, carpintería, etc. De las niñas en el trabajo doméstico. En 1910 solo había 400 estudiantes en estas escuelas, una simple caída en el mar. Además, en 1911, el Departamento de Prisiones estableció dos escuelas industriales, más o menos estructuralmente como reformadores para niños pobres y en dificultades legales.
El hecho de que la formación profesional se haya asociado con los pobres, los jóvenes en dificultades y los delincuentes ha obstaculizado gravemente su desarrollo futuro. La asociación de ideas mencionada anteriormente, ese trabajo manual era 'trabajo Kaffir' colocó la capacitación en profesiones que requieren una habilidad manual inaceptable para el niño y la niña de los hogares medios y ricos.
Así nació la educación profesional en Sudáfrica con tremendos límites. Aunque la Iglesia lo ha "bautizado" y el Departamento de Prisiones lo ha apoyado durante algún tiempo, se inició por vergüenza. Más tarde, se ubicó en el "paso de la puerta" del Departamento de Educación Provincial: y esta brida nunca fue feliz. En realidad era la cenicienta del sistema escolar. [138]
El gobierno colonial de Ciudad del Cabo decidió en 1895 ofrecer una contribución de £ 12 por año para su educación y pagar, al mismo tiempo, los salarios de sus maestros.
El obispo John Leonard, [139] Vicario apostólico de Western Cape, vio esto como una oportunidad única para abordar el problema persistente de qué hacer con los huérfanos católicos que crecieron en la Casa Nazareth. También buscaba una solución económica al problema de publicar la revista católica Mons.Kolbe, como un gran hombre de negocios y muy atento al uso del dinero. Los salesianos parecían una respuesta a sus oraciones ...
Pero el vínculo claro entre las finanzas del Gobierno de Ciudad del Cabo, disponible para escuelas industriales para niños blancos y la fundación del Instituto Salesiano, sospecho, le ha dado a los salesianos un lugar único en el desarrollo de la educación técnica en la Ciudad de Jefe, pero también obstaculizó su mayor expansión y desarrollo en Sudáfrica durante los próximos 50 años. Si bien está claro que no tenían ninguna intención de estar involucrados en el sistema penal o limitar su misión de educación racial dividida, cuando se asociaba con la experiencia traumática del fracaso, está claro que la expansión del trabajo salesiano, más allá de más allá del Instituto, se desprendió de la naturaleza de sus orígenes.
Sin embargo, la situación educativa estaba bien, ya que, según una subvención del Gobierno de Ciudad del Cabo, los inspectores gubernamentales realizaban verificaciones anuales. Estos muestran claramente que los estudiantes están en el Instituto, especialmente en el período 1897-1917, que luchan con la alfabetización básica. Los informes de inspección para el período de 1897 a 1908 muestran grupos de niños que trabajaron duro en el Trabajo Estándar. [140] Lo que se considera muy importante desde el punto de vista político es que, al mismo tiempo, en 1927 había grupos significativos de estudiantes en edad escolar del Instituto que obtuvieron el Certificado Técnico Nacional y algunos incluso aprobaron los Exámenes de la Prensa Nacional que fueron reconocidos. Ser extremadamente difícil para los profesionales a tiempo completo.
Debemos rendir homenaje a aquellos salesianos que han dedicado mucho tiempo a este apostolado en su mayor parte incomprendido y poco atractivo en aquellos primeros años.
Además, los malentendidos entre Don Barni y el obispo Leonard habían llevado a los salesianos a ser declarados legalmente en bancarrota y también a tener que aceptar un Consejo de Autoridades de Supervisión llamado en la ley holandesa, "curatores bonis" sin cuya firma no se pudo firmar ningún cheque o No se pudo llegar a ningún acuerdo. Todo esto ha significado que un desarrollo más amplio de nuestro trabajo ha tenido que esperar.
Tal vez desde el punto de vista salesiano también vale la pena decir que el modelo de educación que trajeron los primeros salesianos a Sudáfrica fue un modelo nacido y criado en una economía en rápido desarrollo como Turín. Don Bosco, quien había apreciado la independencia de los pequeños agricultores de montaña, buscó un modelo equivalente en la ciudad y vio que los maestros artesanos especializados eran realmente independientes y podían tomar decisiones personales. No eran explotables como tantos ciudadanos pobres. La forma en que este modelo entró a Sudáfrica, atormentada por el conflicto anglo-boer y un mercado laboral racialmente estratificado, es una cuestión que aún no se ha resuelto por completo. Asociado a esto está la clara conciencia de que en Inglaterra, de la cual El Instituto de Ciudad del Cabo dependía, el modelo salesiano de desarrollo educativo había tomado un camino muy diferente. En Battersea, lo que comenzó como una misión parroquial en un área pobre de Londres que trataba con una comunidad de inmigrantes pobres, muchos de los cuales, patrones irlandeses y prostitutas belgas, con el apoyo de una escuela primaria estatal, se convirtió en un una especie de seminario menor o escuela secundaria con internos, que favorecía las vocaciones. En esos primeros años, nunca se intentó un salesiano o escuela técnica de oratoria, y quienes se presentaron a sí mismos, candidatos para la vida salesiana, en su mayoría fueron capacitados inicialmente como profesores de los alumnos de la Escuela Primaria del Sagrado Corazón, antes de las calificaciones posteriores. un año en el Colegio de Profesores Católicos de Hammersmith, y finalmente como candidatos para el orden sacerdotal. No se hizo ningún esfuerzo para capacitar o desarrollar artesanos calificados que pudieran convertirse en el personal del Instituto en Ciudad del Cabo. El ideal de Don Macey parecía haber sido la formación de caballeros para el clero en lugar de los salesianos en mangas de camisa. Sin ayuda y con muy poca simpatía de Londres, no es de extrañar que el padre Tozzi, sucesor de Don Barni, se encontrara con serias y reales dificultades para enfrentar la bancarrota y la bancarrota, y al mismo tiempo la necesidad de construir el nuevo Instituto. sobre una base financiera segura, lo que significaba que pasaría 30 años antes de que los salesianos pudieran intentar desarrollar una segunda casa en la finca agrícola de 8 hectáreas en Claremont en Lansdowne Road, a solo 15 millas de ciudad del cabo. Sin embargo, el intento de comenzar una escuela agrícola en Claremont tuvo un mal comienzo.
Una de las voces más significativas del eco salesiano, en los años 20 de 1900, se refiere a una visita de reconocimiento al Instituto en Lansdowne desde nada menos que el Ministro de Justicia, Van Roos, y el Secretario de Agricultura, Du Toit, quienes dijo, tratando de descubrir el hecho de que el mercado de jardinería era considerado como "trabajo de color":
"... Si bien la mayoría del mercado de cultivos intensivos en nuestro país fue realizado por personas de color, con el brazo fuerte de la mano de obra africana, hubo una necesidad de que la inteligencia europea dirija su futuro".
Esta ideología claramente racista, concerniente a la educación agraria, debe haber sido el beso de la muerte para nuestras escuelas agrícolas, cuyos alumnos fueron sacados de los ciudadanos blancos pobres que no tenían experiencia en la tierra ni la intención de asumir una ocupación. "De color".
Lo que queda claro, de uno de los primeros informes de la visita de Don Tozzi a Lansdowne en 1932, fue que la creación de un oratorio festivo para niños negros debería haber sido la prioridad. La escuela agrícola en Lansdowne sirvió efectivamente como una granja para las necesidades de los hambrientos del Instituto y fue muy prominente por los Salesianos como una escuela de preparación para el Instituto, aunque las autoridades principales siempre se negaron a reconocerlo como una institución separada.
Sin embargo, la presión real para encontrar otro modelo en Lansdowne no existió hasta 1945, cuando los hatos lecheros se declararon un riesgo para la salud pública.
En la historia de la Provincia GBR, el modelo educativo predominante fue el del Colegio de Battersea, como escuela secundaria diurna e interna. Este modelo se recopiló en Farnborough en 1902, aunque en realidad la base fue para los huérfanos de la guerra Anglo-Boer y también, a su debido tiempo, en Chertsey en 1919 y Bolton en 1925 y últimamente en Bootle en 1960. La idea de un La escuela secundaria que enseñaba Artes y Oficios estaba fuera de cualquier esquema, debido en parte al sistema de aprendizaje vigente en el Reino Unido, que estaba totalmente fuera del sistema escolar y que comenzó solo después de que terminara la educación primaria obligatoria.
Don Tozzi, aunque habló y escribió muy bien en inglés, nunca se sintió bien con lo que, sospecho, pensaba que era un modelo de educación en inglés para la "clase media". Su intento de ampliar la base educativa en Lansdowne en 1921 observó el modelo continental de una escuela agrícola que había tenido tanto éxito en España y que habían sido experimentados por los hermanos Bondioni, Oswald y Maurice, como pioneros. Aunque dejó Sudáfrica para convertirse en Provincial en 1926, se desprende de los Informes de Visitas, que aún conservaban las riendas hasta que se fue a los Estados Unidos en 1940 debido al golpe de Estado de algunos cohermanos irlandeses y escoceses.
La partida de Don Tozzi para América y la influencia de Don Ainsworth significaron que el segundo modelo educativo, introducido en Sudáfrica, fue el modelo de la escuela primaria inglesa, muy selectivo. Don Bill Ainsworth era la "eminencia gris" junto al extremadamente dudoso Don Couche. A pesar de que solo era el secretario provincial, mientras cuidaba al padre Couche a través de lo que ahora llamamos "agotamiento nervioso" después de la guerra, se convirtió en un partidario muy eficaz en el consejo provincial. Promovió efectivamente el desarrollo de la escuela secundaria católica (escuela secundaria) para niños, en el modelo inglés, en Lansdowne (después de la guerra) y aún más efectivamente cuando se convirtió en Delegado Provincial para Sudáfrica, bajo Don Hall.
Esto era lo que la Provincia inglesa podía ofrecer muy claramente. Aunque la primera generación de salesianos ingleses e irlandeses había recibido poca capacitación, y aunque algunos se habían calificado como maestros de escuela primaria, pocos, si es que alguno, tenían una licenciatura anterior a la guerra, mucho menos la calificación para 'enseñanza. El cierre de Lansdowne como granja llevó a la compra de una propiedad fuera de Johannesburgo y al traslado de ganado lechero a ese nuevo sitio en 1949.
La Casa de Daleside, aunque inicialmente fue concebida como una escuela agrícola, desarrolló rápidamente una actividad colateral interesante que se ha convertido en una característica inusual para los salesianos. En los primeros informes, se dice que, si bien había pocos estudiantes blancos en el Colegio, la escuela recién nacida ya tenía 60 estudiantes en su primer año de existencia. Este fue el primer paso para que los salesianos ingresaran en el camino educativo para los no blancos en Sudáfrica, a pesar de que se consideraba como un subproducto de su trabajo principal.
Si es cierto que las escuelas en Lansdowne y en Daleside realmente se desarrollaron como escuelas diurnas y en el hogar para niños católicos, pequeñas pero muy efectivas, sin embargo, siempre tuvieron dificultades para encontrar, por un lado, suficientes católicos, dispuestos y capaces de pagar la educación. de sus hijos, y también de un personal salesiano adecuadamente calificado.
Swazilandia 1953
Lo que es particularmente interesante acerca de la fundación en Swazilandia, es que sus pioneros, el P. Frank Flynn y don Fleming, fueron de los primeros en obtener premios (títulos) externos de Londres, a través de cursos por correspondencia (Wolsey Hall), y cuando llegaron a Bremersdorp en 1953 estaba decidido a demostrar que lo que era una oferta de entrega de currículum vitae no podía ser inferior al currículo y las calificaciones ofrecidas en una escuela equivalente en el Reino Unido o Irlanda.
A pesar de comenzar desde una base mucho más baja en la que el inglés no era más que un segundo idioma, se abrieron a una gran dimensión religiosa y de actividades deportivas y culturales que, solo la idea, todavía pueden hacer que fracasemos. Los equipos no se formaron solo para el fútbol u otros juegos de pelota en competiciones escolares internacionales, sino también para equipos de tenis, atletismo, natación e incluso cricket, así como para la poesía y la actuación de Shakespeare. así como lo que se ha descrito como cantar y bailar 'Zulu'. La banda ottoniana que tanto fascinó al obispo Bernaschi en el Instituto, tiene hoy sus sucesores en Manzini.
En un memorando muy interesante, en los archivos de la Delegación, hay un documento anónimo que sirve como respuesta a aquellos que prefirieron limitar el campo del currículo a los estándares requeridos para el Certificado Junior, y así evitar las dificultades de preparar a los estudiantes hasta la matriculación. , y el examen preuniversitario.
El autor sugiere, parece implicar, que esta propuesta presupone que los africanos deberían recibir solo un nivel de educación adecuado a sus propias expectativas. Esto se ha negado enérgicamente, ya que se ha demostrado claramente que la educación universitaria debía ser accesible para sus estudiantes, como de hecho se cuenta en la crónica sobre el primer estudiante (de Manzini) que comenzó a asistir a la universidad en Roma en 1960.
Dall'esperienza di Città del Capo possiamo trarre un'altra caratteristica. Una clausola che avrebbe esentato i salesiani dal lavoro missionario al di fuori della scuola fu tolta dal contratto da parte del Consiglio Ispettoriale di modo che Manzini non solo era una scuola cattolica per ragazzi, ma era anche un centro missionario per Swaziland. Da questa clausola si possono tracciare, le origini della Missione e Scuola di Malkerns, e anche l'immenso servizio e responsabilità che i Salesiani hanno assunto alla Cattedrale, per la diocesi e per la Chiesa più ampia in Sud Africa.
Swazilandia se convirtió en un destacado ejemplo didáctico para una Sudáfrica atormentada por la segregación racial en la educación y el apartheid en la sociedad, en la que educadores y misioneros altamente motivados podrían haber formado una nueva generación de líderes africanos.
Una nota lacónica en la crónica en Manzini, muestra que si bien las hermanas dominicas alemanas fueron invitadas a la Academia (Concierto Sagrado) para la Fiesta de Nuestra Señora, también señala que el ex jefe Albert Lutueli, el líder del ANC, fue El invitado de honor. Esto sucedió en un momento en que casi siempre estaba bajo arresto domiciliario en Sudáfrica y, sin embargo, se sentía confiado al confiar a sus hijos a los salesianos, para su educación.
En el período inmediatamente posterior al tiroteo de Sharpeville, cuando la tensión racial estaba creciendo y las huelgas escolares también habían ocurrido en Manzini, los Salesianos, en relación con los Consejeros Reales, pudieron lidiar con la propagación de la mayor parte del descontento.
En un episodio después de los disturbios en el mundo escolar, después de los disturbios escolares de Soweto en 1975, Don Larry O'Donnell sospechó algo sobre su asistente Stanley Mabizlea, pero sabiamente hizo la vista gorda, apartándolo de las actividades escolares. En realidad, resultó ser el jefe de la organización ANC en Swazilandia, que estaba preparando la resistencia armada a las fuerzas sudafricanas alrededor de Swazilandia.
Boyseens 1952
Didácticamente menos claro y efectivo fue el impacto del albergue (para jóvenes trabajadores blancos) en Boyeens, fundado en 1952. Aunque claramente establecido como un modelo para tratar de ofrecer a los trabajadores blancos jóvenes una base decente para completar el aprendizaje, en realidad nunca se convirtió en parte de la red donde las empresas locales realmente apoyaban el trabajo. A diferencia de un trabajo similar en Munich, los empleadores nunca se han convencido de las obligaciones sociales en el hogar de los trabajadores, o incluso de tener que supervisar a sus aprendices fuera del trabajo.
(Traducido del inglés por Francesco De Ruvo, sdb)
El impacto educativo de la obra salesiana en Sudáfrica.
una encuesta preliminar
William John Dixon, SDB
¿Cuál ha sido el impacto educativo del trabajo salesiano en Sudáfrica hasta 1950?
El trabajo salesiano para jóvenes en Sudáfrica comenzó a fines de 1896. Podemos estar seguros de esto porque el Claremont House Chronicle tiene un maravilloso recuerdo, el boleto original del primer grupo de salesianos que vino a Sudáfrica, Ciudad del Cabo en Sudáfrica. 1896.
'Entradas de barco griego de vapor, 28 de noviembre de 1896, Southampton a Ciudad del Cabo:
Federico. Barni, Thomas. Giltenan, Carlo Fea, Daniele Dellacasa y J. Raimetti ' [141]
Esta lista en sí misma nos ofrece una clave para comprender el alcance original de lo que los salesianos pensaron que iban a hacer. El padre Frederico Barni había sido un pionero de la Misión a Londres y el clérigo Thomas Giltenan era un joven irlandés, enviado para ayudar con la enseñanza del inglés y cuidando a los internos. Los otros tres eran hermanos coadjutores que venían con las habilidades de impresión, encuadernación de libros y adaptación. Su énfasis general entonces fue la educación técnica de jóvenes pobres y abandonados. De lo que claramente tenían poca o ninguna idea, eran las complejidades del mundo del trabajo en la colonia de Cape Racial, dividida racialmente.
La historia de la educación técnica en Sudáfrica se remonta a la década de 1850:
Fue bajo la influencia de Sir George Gray a principios de la década de 1850 que se inició un sistema muy elaborado y sólido de educación industrial y profesional para los no blancos. Por ejemplo, durante los años 1855 a 1861, la Oficina Colonial de Londres proporcionó más de £ 46,000 para este tipo de educación para los no blancos. ... Estas escuelas resultaron no solo zapateros y sastres sino también carpinteros y albañiles. [142]
La necesidad de educación técnica sirvió a las continuas demandas de Ciudad del Cabo como puerto imperial y comercial, pero el trabajo en esos oficios desde el principio tendía a estar restringido a personas de color.
Lo que se desarrolló en los años previos y posteriores a la Guerra Boer fue el llamado problema de los "blancos pobres".
'El pobre problema de los blancos era principalmente un problema rural. ... Implica una transición de una forma patriarcal de vida rural a la forma moderna de agricultura industrializada y comercializada.
Muchos (trabajadores agrícolas blancos pobres) acudieron a las ciudades y crearon barrios marginales. No había empleo para ellos porque no conocían oficios calificados. Estaban reacios a hacer un trabajo no calificado porque eso los reduciría al nivel de los negros. [143]
Lo que es interesante históricamente, es que, al mismo tiempo que el padre Barni dirigió al primer grupo de salesianos a comenzar a trabajar en la primera casa del Instituto en la calle Buitenakant, el Gobierno del Cabo hizo un cambio decisivo en su política de educación técnica que permitió los inicios. de nuestro trabajo y, sin embargo, lamentablemente lo limitó a trabajar para niños blancos
Desde 1855 bajo el gobernador Sir Charles Gray, las autoridades coloniales que siempre se habían preocupado por la necesidad de mano de obra calificada en una colonia donde las habilidades eran escasas y donde el gobierno estaba ansioso por mantener bajos los precios laborales, decidieron introducir departamentos de capacitación técnica en escuelas coloniales de colores. . En 1895, sin embargo, hubo un gran cambio de política. Un influyente político afrikaner, Herman van Roos, quien más tarde se convirtió en Ministro de Justicia, en el Gobierno de la Unión se preocupó por la delincuencia juvenil entre los hijos de blancos desempleados. Fue responsable en ese rol, de establecer los primeros Reformatorios para la Unión de Sudáfrica. Uno de sus asistentes, un inglés llamado EH Norman, se convirtió en el primer oficial de libertad condicional en Sudáfrica y creía que la prevención era mejor que curar.
De hecho, la Iglesia de la Reforma Holandesa fue la primera en proponer la educación vocacional como medida para combatir el "blanquismo pobre". En la década de 1890, patrocinó el establecimiento de escuelas industriales y las extendió después de la Guerra Anglo-Boer como un medio para capacitar a los niños blancos pobres de las áreas rurales en ocupaciones industriales tales como zapatería, carpintería, herrería, etc. y niñas en el trabajo doméstico. Para 1910, solo había 400 alumnos contados en estas escuelas, una mera gota en el cubo. En 1911, el Departamento de Prisiones estableció dos escuelas industriales, más o menos como reformatorios para niños indigentes y delincuentes.
El hecho de que la educación vocacional haya sido asociada con los indigentes, los defectuosos y los delincuentes ha perjudicado gravemente su desarrollo futuro. La asociación y la idea mencionada anteriormente, que el trabajo manual consistía en 'trabajo de kaffir', colocó la capacitación en ocupaciones que requerían destrezas manuales más allá de las palizas para el niño y la niña de los hogares acomodados o promedio.
Así nació la educación vocacional en Sudáfrica bajo una tremenda desventaja. Aunque la Iglesia la bautizó y el departamento de Prisiones la cuidó por un tiempo, fue engendrada en vergüenza. Colocado más adelante en el umbral de la puerta del departamento de educación provincial, esta fundación nunca fue feliz. De hecho era la cenicienta del sistema escolar . [144]
En 1895, el gobierno colonial del Cabo decidió ofrecer una subvención de £ 12 por año para su educación útil, así como para pagar los salarios de sus maestros.
El obispo John Leonard [145] , vicario apostólico de Western Cape, vio esto como una oportunidad única para enfrentar el problema persistente de qué hacer con los huérfanos católicos que habían superado la Casa Nazaret. También quería una solución económica al problema de publicar la Revista Católica de Mons. Kolbe , porque era un gran hombre de negocios y muy cuidadoso con el dinero. Los salesianos parecían una respuesta a sus oraciones ...
Pero la clara conexión entre las finanzas del Gobierno del Cabo que están disponibles para las Escuelas Industriales para Niños Blancos y la fundación del Instituto Salesiano, sospecho, le dio a los Salesianos un lugar único en el desarrollo de la educación técnica en Ciudad del Cabo, pero también obstaculizó su mayor expansión y Desarrollo en Sudáfrica durante los próximos 50 años. Si bien está claro que tampoco tenían intención de serg involucrado en el sistema penal o restringiendo su misión a la educación dividida racialmente, cuando esto se combinó con la experiencia traumática de ir a la bancarrota, está claro que la expansión de la obra salesiana más allá del Instituto se vio obstaculizada por la naturaleza de sus orígenes.
Educativamente, sin embargo, se debió a que hubo una subvención del Gobierno del Cabo para que también se realizaran inspecciones anuales por parte de los inspectores gubernamentales. Estos muestran claramente que los estudiantes a menudo llegaron al Instituto en el período de 1897 a 1917 que estaban luchando con la alfabetización básica. Los informes de inspección de este período 1897-1908 muestran grupos de niños que tienen dificultades con el trabajo del Estándar 1. [146] Lo que es muy notable desde el punto de vista educativo es que, al mismo tiempo, para 1927 había grupos considerables de estudiantes en edad escolar del Instituto que estaban obteniendo Certificados Técnicos Nacionales y algunos incluso aprobaron los Exámenes Nacionales de Impresión que eran famosos por ser extremadamente difíciles de completar. profesionales adultos del tiempo.
Tenemos que rendir homenaje a aquellos salesianos que se dedicaron a este apostolado en su mayoría poco apreciado y sin glamour en aquellos primeros años.
Además, los malentendidos entre el padre Barni y el obispo Leonard hicieron que los salesianos fueran declarados en quiebra y debían aceptar una junta de supervisores denominada deliciosamente en la ley holandesa, "curatores bonis", sin firmas que no podían firmarse cheques ni negocios. Todo esto significó que un desarrollo más amplio de nuestro trabajo tuvo que esperar.
Tal vez desde un punto de vista salesiano también vale la pena decir que el modelo de educación que los primeros salesianos trajeron a Sudáfrica fue el que creció en una economía en rápido desarrollo como la de Turín. Don Bosco, que apreciaba la independencia de los pequeños agricultores de las colinas, buscaba un equivalente en la ciudad y veía que los maestros artesanos hábiles eran efectivamente independientes y podían tomar sus propias decisiones. No eran explotables como muchos de los pobres urbanos.
La forma en que este modelo encajó en una Sudáfrica acosada por el conflicto anglo-boer y el mercado laboral ya estratificado racialmente es una pregunta que aún no se ha respondido por completo. Junto con eso, está claro que en Inglaterra, de la cual dependía el Instituto de Ciudad del Cabo, el patrón de desarrollo educativo salesiano tomó un camino muy diferente. En Battersea, lo que comenzó como una misión parroquial en un área desesperadamente pobre de Londres, atiende a una comunidad de inmigrantes pobres, muchos de ellos barcazas irlandesas y otras prostitutas belgas, con una escuela primaria apoyada por el estado, desarrollada en una especie de seminario menor o escuela secundaria de internado que fomentaba las vocaciones. En aquellos primeros años, nunca se intentó realmente una escuela técnica o oratoria salesiana. y aquellos candidatos que se presentaron para la vida salesiana fueron en su mayoría entrenados como maestros de alumnos en la Escuela Primaria del Sagrado Corazón, antes de calificar después de un año en la Escuela de Capacitación de Maestros Católicos en Hammersmith y, en última instancia, apuntar a la ordenación sacerdotal. No se hizo ningún esfuerzo para capacitar o desarrollar expertos Artesanos Maestros que pudieran formar parte del Instituto en Ciudad del Cabo. El ideal del padre Macey parece haber sido el caballero clero con más sombreros en lugar del salesiano en mangas de camisa.
Sin la ayuda y la poca simpatía de Londres, no es de extrañar que el padre Tozzi, el sucesor del padre Barni, se encontrara tan luchando por enfrentar la caída de la bancarrota y la necesidad de construir el Instituto sobre bases financieras seguras que significaba que pasarían 30 años antes de que los salesianos incluso intentaran desarrollar una segunda casa en la propiedad agrícola de 8 acres en Claremont en Lansdowne Rd, a solo 15 millas de las afueras de Ciudad del Cabo. El intento de comenzar una escuela agrícola en Claremont, sin embargo, tuvo un comienzo muy malo.
Una de las entradas más reveladoras en el eco salesiano para la década de 1920 se refiere a una visita de premios al Instituto y Lansdowne por parte del Ministro de Justicia, Van Roos, y el Secretario de Agricultura, Du Toit, quien dijo, intentando uno sospecha para cubrir el hecho de que la jardinería de mercado fue considerada como un trabajo de color:
"... Si bien la mayoría de los cultivos de mercado de estilo intensivo en nuestro país fueron realizados por personas de color, con el brazo fuerte de la mano de obra africana, necesitaba que los europeos inteligentes dirigieran su futuro".
Esta ideología claramente racista para la educación agrícola debe haber sido el beso de la muerte para nuestras escuelas agrícolas, cuyos alumnos provienen de los blancos urbanos pobres que no tenían experiencia alguna con la tierra o la intención de asumir una ocupación de color.
Lo que queda claro a partir de uno de los primeros informes de visitas de Tozzi en Lansdowne en 1932 es que pensó que la creación de una oratoria festiva para niños de color debería ser la prioridad. La escuela agrícola en Lansdowne sirvió efectivamente como una granja para las necesidades del Instituto hambriento y los Salesianos la vieron como una escuela de preparación para el Instituto, aunque las autoridades del Cabo se negaron a reconocerla como una institución separada.
Sin embargo, no fue hasta 1945, cuando los establos de hatos lecheros se declararon un riesgo para la salud pública, que hubo una presión real para probar otro modelo en Lansdowne.
En la historia de la provincia de GBR, el modelo educativo predominante fue el del Colegio que se estableció en Battersea, como una escuela de internados y de día de secundaria. Esto se repitió en Farnborough en1902, aunque en realidad se fundó originalmente para los huérfanos de la Guerra Boer y también a su debido tiempo en Chertsey en 1919 y en Bolton 1925 y más tarde en Bootle 1960. La noción de una escuela secundaria que enseñaría Artes y Oficios fue un extranjero debido en parte al sistema de aprendizaje prevaleciente en el Reino Unido que estaba totalmente fuera del sistema escolar y solo comenzó después de que la educación primaria obligatoria había terminado.
El padre Tozzi, aunque hablaba y escribía inglés muy correctamente, nunca estuvo realmente en casa con lo que sospecho que pensaba que era un modelo de educación en inglés de "clase media". Su intento de ampliar la base educativa en Lansdowne en 1921 buscó el modelo continental de una escuela agrícola que había tenido tanto éxito en España y llevó a los hermanos Bondioni Oswald y Maurice a ser pioneros. A pesar de que dejó Sudáfrica para convertirse en Provincial en 1926, de los informes de visitas se desprende claramente que todavía retenía las riendas hasta su partida a los EE. UU. En 1940 debido al golpe de Estado de algunos de los cohermanos irlandeses y escoceses.
La partida del padre Tozzi para América y la influencia del padre Ainsworth significaron que el segundo modelo educativo introducido en Sudáfrica fue el modelo de la selectiva escuela primaria inglesa. El padre Bill Ainsworth era el "eminence grise" bajo el extremadamente vacilante padre Couche. A pesar de que solo era el secretario provincial todavía porque cuidó a Couche a través de lo que ahora veríamos como "agotamiento nervioso" después de la guerra, se convirtió en un defensor muy eficaz en el consejo provincial. Promovió efectivamente el desarrollo de una escuela secundaria católica para niños en el modelo inglés en Lansdowne (después de la guerra) y aún más efectivamente cuando se convirtió en el Delegado Provincial para Sudáfrica, bajo el mando del P. Hall.
Esto muy claramente era lo que la Provincia inglesa podía ofrecer. Aunque la primera generación de salesianos ingleses e irlandeses tenía poca capacitación formal, aunque algunos habían calificado por la vía de los profesores y maestros como maestros de escuela primaria, pocos, si es que alguno, antes de la guerra tenían un título universitario, y mucho menos una calificación de docente. El cierre de Lansdowne como una granja llevó a la compra de una propiedad fuera de Johannesburgo y la transferencia del hato lechero a este nuevo sitio en 1949.
Daleside, aunque se pensó inicialmente como una escuela agrícola, desarrolló rápidamente una interesante línea lateral que se convirtió en una característica inusual para los salesianos. En los primeros informes, dice que si bien hay muy pocos alumnos blancos en el Colegio, la escuela nativa ya tiene 60 alumnos en el primer año de su existencia. Esta fue la primera entrada de los salesianos a la educación no blanca en Sudáfrica, a pesar de que tuvo lugar como un producto secundario de su trabajo principal.
Si bien es cierto que las escuelas en Lansdowne y en Daleside en realidad se desarrollaron como escuelas pequeñas y muy efectivas para niños católicos y de día, sin embargo, siempre tuvieron dificultades para encontrar suficientes católicos dispuestos y capaces de pagar la educación de sus hijos y un personal salesiano debidamente calificado.
Swazilandia 1953
Lo que es particularmente interesante acerca de la fundación en Swazilandia es que sus pioneros, el padre Frank Flynn y el padre Fleming, fueron de los primeros en obtener títulos externos en Londres a través de los cursos de Correspondencia de Wolsey Hall y cuando llegaron a Bremersdorp en 1953 se determinó que lo que se ofrecía por vía El plan de estudios no era de ninguna manera inferior al plan de estudios y las calificaciones ofrecidas en escuelas equivalentes en el Reino Unido o Irlanda.
A pesar de comenzar desde una base mucho más baja, donde el inglés era en gran medida un segundo idioma, alentaron una serie de actividades religiosas, deportivas y culturales que aún nos pueden hacer boquiabierto. No solo se ingresaron equipos para competiciones interescolares de fútbol o juegos de pelota, sino también para tenis, atletismo, natación e incluso cricket, además de debates, poesía y recitaciones de Shakespeare, así como lo que se describió como canciones y bailes "Zulu". La banda de música de Brass que tanto cautivó al obispo Bernaschi en el Instituto tiene hoy sus sucesores en Manzini.
En un memorando muy interesante, en los archivos de la Delegación hay un documento anónimo que responde a aquellos que hubieran preferido restringir el rango del currículo a los estándares requeridos para el Certificado Junior y evitar las dificultades de personal y de enseñanza a los estudiantes hasta la Matriculación. , examen preuniversitario.
El autor sugiere que esta propuesta asume que los africanos solo deben recibir un nivel de educación adecuado a sus expectativas adecuadas. Esto es fuertemente refutado por el autor por quien la educación universitaria debería ser posible para sus estudiantes como lo fue en realidad y la crónica narra el primer estudiante de Manzini que asistió a la universidad en Roma en 1960.
Una característica también se aprendió de la experiencia del Cabo. Una cláusula que habría eximido a los salesianos del trabajo misionero fuera de la escuela fue eliminada del acuerdo por el Consejo Provinicial, de modo que no solo era Manzini, una escuela primaria católica para niños, sino que también era un centro misionero para Swazilandia. Uno puede rastrear los orígenes de la Misión y la Escuela Malkerns a partir de esta cláusula y también el inmenso servicio y las responsabilidades que los salesianos han asumido en la Catedral, para la diócesis y para la Iglesia en general en el sur de África como resultado.
Swazilandia se convirtió en un ejemplo educativo sobresaliente para un sur de África acosado por la segregación racial en la educación y el "apartheid" en la sociedad donde educadores y misioneros altamente motivados podrían formar una nueva generación de líderes africanos.
Una nota lacónica en la crónica de Manzini, al registrar que las hermanas dominicas alemanas fueron invitadas a la Academia (Concierto Sagrado) para la Fiesta o Nuestra Señora, también señala que el jefe de la ANC, el jefe de la ANC, fue el invitado de Honor. Esto sucedió en un momento en que prácticamente siempre estuvo bajo arresto domiciliario en Sudáfrica y, sin embargo, fue a los salesianos que sintió que era seguro confiar a sus hijos para su educación.
Inmediatamente después de los disparos en Sharpeville, cuando la tensión racial estaba en ebullición y las huelgas escolares también ocurrieron en Manzini, los salesianos lograron referirse a los consejeros reales, para difundir la mayor parte del descontento.
En un episodio posterior de disturbios escolares después de los disturbios escolares de Soweto en 1975, el padre Larry O'Donnell sospechó, pero con prudencia cerró los ojos ante su adjunto, Stanley Mabizlea, actividades fuera de la escuela. En realidad, resultó ser el Jefe de la organización del ANC en Swazilandia, organizando la resistencia armada a las fuerzas sudafricanas en todo Swazilandia.
Boyseens 1952
Menos claro desde el punto de vista educativo fue el impacto del albergue Young White Workers en Boyseens, fundado en 1952. Aunque claramente fue una forma de intentar ofrecer a los jóvenes trabajadores blancos una base digna desde la cual completar los aprendizajes, nunca se convirtió en parte de la red por lo que las empresas locales realmente apoyaron el trabajo. A diferencia del trabajo similar en Munich, los empleadores nunca estuvieron convencidos de que pudieran tener obligaciones sociales para alojar o supervisar a sus aprendices fuera del trabajo.
Alphonsine Fwamba Tshabu, fma
En un tema educativo sobre RFI, dedicado a la historia contemporánea de África a través de sus grandes hombres, Alain Foka presenta así el tema: "Nadie tiene derecho a borrar una página de la historia de un pueblo porque un pueblo sin historia es un mundo sin alma ” ; y en Face book, leí que es una verdadera misión permitir a los jóvenes africanos "... saber que no vienen de ninguna parte". Esta misión formativa confiada a historiadores y medios de comunicación se lleva a cabo hoy a través de este Congreso de Historia Salesiana en preparación para el Jubileo del Bicentenario del Nacimiento de Don Bosco. Al remontarme a la fuente del carisma salesiano, volví a visitar, recordé, reviví cada recuerdo, cada gesto, por banal que fuera, que contribuyó a la construcción del gran edificio que se convirtió en la obra salesiana de las FMA en nuestra nación, hoy República Democrática. del Congo.
Quisiera expresar mi gratitud aquí a nuestras misioneras misioneras pioneras de Europa que han sembrado el carisma de Don Bosco y María Mazzarello en el Congo, "para superar todos los obstáculos", sostenida por su propia fe ardiente y guiada por el conocido objetivo general. : formando " buenos cristianos y ciudadanos honestos" , como se puede ver a través de sus diversas iniciativas, desde el momento en que llegaron al Congo en 1926. En mi contribución, me concentré en los veinticinco primeros años (1926-1951), el Años de "comienzos humildes", cuando el Trabajo de las FMA se estaba llevando a cabo como un mosaico de pequeñas partes agregadas paso a paso y cuya hermosa cara apareció después de un cierto tiempo.
La presencia de las FMA en el Congo está vinculada a la de los salesianos de Don Bosco, ya presente en el Congo belga desde 1911. Fr. Francesco Scaloni, Provincial de Bélgica y el Congo Belga, al final de la visita canónica a Élizabethville en 1914, hoy Lubumbashi. - expresó el primer deseo de que las FMA llegaran pronto al Congo, dada la urgencia de la educación de la mujer y de la joven congoleña; y esto a pesar de las duras condiciones de vida en las aldeas, enfermedades tropicales, etc. Por lo tanto, hubo muchas disputas entre el P. Joseph Sak, entonces Director de la Casa de Élizabethville y Superior de los Salesianos del Congo, y Mons. Jean-Félix de Hemptinne, Benedictino, Prefecto Apostólico de Katanga desde 1910.
En 1924, Don Sak pudo obtener de la Santa Sede un área de evangelización en el extremo sur del Congo, la "Bota de Sakania", que se convirtió en la Prefectura Apostólica de Alta Luapula confiada a la SDB, y en particular a sí misma, nombrada Prefecto el 13 de septiembre de 1925. Ahora tenía la libertad de crear las obras que quería y confiarlas a las congregaciones que él personalmente elegiría. En ese año, la Madre Luisa Vaschetti, quien sucedió a la Madre Caterina Daghero, confió la fundación de la primera misión de las FMA en el Congo a la Provincia de Bélgica. Así, sin demora, el arzobispo Sak quería comenzar un primer trabajo de FMA cerca de la casa de los SDB en Sakania, la capital de su prefectura.
El 24 de enero de 1926, a las 4 de la madrugada, la población de Sakania, dirigida por el obispo Sak, vio llegar las primeras seis FMA de Bélgica a la estación de tren. Fueron muy bien recibidos. A la luz de una linterna, dice la crónica, Monseñor los llevó a una casa pobre "en mampostería de tierra arcillosa", que sería su hogar. Este primer equipo incluyó a la hermana Mathilde Meukens, la belga - la Superiora, la hermana Serafina Ughetti, la italiana - la Economa -, la hermana Valérie Herkens y tres hermanas con votos temporales, todas belgas: la hermana Maria Van Assche, la hermana Rachel Vleurinck y Hermana Hubertine Wolckenar. Veamos lo que estas hermanas han logrado en esta tierra de misión.
2.1.1. Proporcionar un techo
Según el Chronicle, cinco días después de su llegada, tan pronto como se desempacan sus maletas y se resuelven sus casas, ya están "dando la bienvenida" a una primera anfitriona, Marie Claquin, una pequeña mulata de 11 años; y al final del año, ya había seis invitadas.
Otras niñas fueron aceptadas en un semi-internado: fue el caso de Ngandwe, una niña de tres meses al borde de la muerte por desnutrición, que su madre comenzó, el 26 de noviembre de 1926, a depositarla con las hermanas por la mañana y reanudarla por la tarde. , para que la niña pudiera recibir la comida debida que su madre no podía darle. Después de cinco meses, la niña se había recuperado tan bien que podía permanecer permanentemente en su familia.
2.1.2. Trabajo infantil y asistencia médica a la población.
Más allá de esto, las Hermanas comenzaron una primera actividad en favor de los niños hasta la edad de tres años, a la que produjeron cuidados higiénicos: baños de jabón, pesaje y exámenes médicos. Los bebés también recibieron leche si las madres no podían alimentarlos lo suficiente. Cabe señalar que las madres que trajeron a los niños a la Ópera de la Infancia, en general, también asistieron al "taller de costura" donde las Hermanas les enseñaron algunos conocimientos domésticos: pueden ver el comienzo de lo que hoy llamamos "la Desarrollo rural o promoción social ".
La segunda actividad fue la médica, nacida del hecho de que la población adulta, viendo la preocupación de las Hermanas por acudir en su ayuda, se presentó espontáneamente para recibir tratamiento. Entonces, sin esperar a que el estado u otra institución construyan una infraestructura adecuada, las FMA comenzaron a brindar asistencia a las personas del vecindario abandonadas a sí mismas. Solo en 1944, el gobierno provincial de Katanga construyó un hospital estatal para toda la población de las aldeas circundantes, confiando la gestión a las FMA.
2.1.3. De la alfabetización a la escuela formal, materna y elemental.
El 4 de febrero de 1926, el día en que la FMA dio la bienvenida a la primera anfitriona, ella también se puso en marcha, en una sala de la SDB, una primera forma de escuela rudimentaria con unas cincuenta madres, con sus hijos cargados en la espalda y una niña grande. de su lado en caso de ayuda. Puedes imaginar la escena: las madres que intentan aprender a leer cantando, algo que aman mucho, mientras sus hijos se divierten haciendo gimnasia, y todo en la mayor espontaneidad de la gente sencilla. Además de estas actividades, se agregó un oratorio dominical, con catecismo, que comenzó el 19 de septiembre de 1926 con siete niños.
Poco a poco las cosas tomaron una forma más completa. En diciembre de 1926, se inició un jardín de infantes para los niños (blancos) de los colonos europeos que estaban en Sakania por trabajo. Esta escuela ya no existiría en 1935, ya que el obispo Sak nunca alentó el apostolado entre los europeos, convencido de que los misioneros tenían la prioridad de servir a la población nativa. En cambio, el 1 de marzo de 1932, autorizó a la hermana Valérie Herkens a comenzar una clase de kindergarten para los niños nativos de Sakania.
En 1929, se estableció un dormitorio para servir como el aula de una escuela primaria todavía en la toma de decisiones. Las niñas se separaron de sus madres para llegar a todos los grupos que ahora podrían evolucionar a su propio ritmo. Luego se abrió una segunda escuela primaria para las niñas bajo la dirección de la hermana Maria Wanmans y, en febrero de 1935, se creó un tercer grado de la escuela primaria específicamente para niños: esta clase existió con la FMA hasta 1938, cuando Mons. Sak la había transferido a los SDB. La escuela primaria comenzó con los dos primeros grados.
2.2.1. fundación
El 24 de enero de 1929, a través del Arzobispo Sak, de acuerdo con la Madre General Luisa Vaschetti, la FMA fundó una segunda comunidad (estación misionera) en Kafubu, a 15 km de Élisabethville, en una zona rural completa, con pequeñas aldeas en el alrededores. En esa fecha, la hermana Matilde Meukens, la superiora de las FMA en el Congo, y otras dos hermanas, Maria Van Assche y Hubertine Wolkenar, dejaron a Sakania para ir a Kafubu.
2.2.2. Escuela primaria y internado (1929)
De Sakania, las Hermanas trajeron con ellas a tres niñas que alojaban (en forma de un internado). Diez días después de su llegada, el 4 de febrero de 1929, la primera clase de la escuela primaria comenzó con unos cuarenta estudiantes. Enseñaron religión, lectura, escritura, canto, dibujo e higiene. El 3 de febrero de 1930 se inició una segunda clase con 26 alumnos. Unos meses más tarde, las hermanas se dedicaron a la alfabetización de los niños vagabundos de la aldea. Si esta forma de escolarización con los niños no ha sido un gran éxito, continúa, sin embargo, con las niñas. En 1935, el internado para estudiantes de escuelas primarias se transfirió a Musoshi, y luego a Kafubu en 1955, con motivo de la apertura del "Hogar San José" [Casa San Giuseppe].
2.2.3. La clínica (1930)
Dada la necesidad de tratar a los niños, las FMA comenzaron el trabajo de la infancia en Kafubu en 1930, como ya habían hecho en Sakania. Al ver que muchos pacientes (adultos) no tenían dónde acudir para recibir tratamiento, se agregó una clínica improvisada a una sala en la escuela primaria local, esperando que uno pudiera construir una clínica en la forma debida. El obispo Sak les envió drogas. Se puede decir que la clínica ha "salvado" muchas vidas, no solo en Kafubu, sino también en varias aldeas cercanas.
2.2.4. El primer orfanato en Kafubu (1947).
A medida que crecía el número de huérfanos en el área, pronto se hizo necesario establecer un "orfanato", que comenzó en Kafubu, el 9 de julio de 1947, sin la necesidad de un edificio adecuado e inmediato con el equipo necesario. ¡Se hizo como fue posible! Tuvimos que esperar hasta 1950 para beneficiarnos de un edificio adecuado, siguiendo la iniciativa de Mons. René Van Heusden, el sucesor de Mgr. Sak, que obtuvo subsidios financieros del "Fond du Bien-être Indigène" [FBI] (" Fondo de Bienestar Indígena ”). El objetivo no era mantener a los niños permanentemente, sino reintegrarlos en sus familias lo antes posible.
Mencionamos rápidamente el comienzo de una comunidad de FMA en Kipushya en 1932: una estación misionera en la parte inferior de la bota de Sakania, en un área muy remota, donde los SDB se habían establecido en 1929. La comunidad de FMA se cerró rápidamente después de dos años de existencia (en 1934): oficialmente por razones financieras, Mons. Sak ya no tiene la posibilidad de proporcionar una tercera casa de las FMA. Pero parece que la verdadera razón fue el hecho de que no habían podido iniciar un trabajo debido a la actitud reticente de la población y la falta de una colaboración adecuada con el Director Salesiano, de carácter dominante, de esta estación misionera. Según algunos testigos, las hermanas se iban llorando.
El trabajo de las FMA en Musoshi, a unos 40 km de Kafubu, todavía en el área rural de la Bota de Sakania, fue más exitoso. SDB y FMA habían llegado allí casi simultáneamente en 1935-1936. Las actividades escolares de las FMA también comenzaron aquí en situaciones muy precarias. Una escuela primaria de primer grado estaba ubicada en una choza de paja, sin pizarra ni escritorios, con una pequeña pizarra en las rodillas. Las niñas, todas internas, comían bajo los árboles por falta de un refectorio; ¡y no era raro ver a los estudiantes contender por su propio plato con los monos o huir repentinamente debido a una serpiente caída de un árbol en medio de ellos! Estimular el gusto por el aprendizaje y la regularidad en la asistencia a clases. las hermanas siempre tenían que ir a las aldeas para alentar a los padres a enviar a sus hijos a la escuela; por otro lado, las niñas podrían estar ausentes para las tareas domésticas, especialmente cuando se acercaba la cosecha. A menudo las niñas se casaban precozmente por sus padres.
Aquí, también, se construyeron construcciones sólidas mucho más tarde. De hecho, fue solo en 1950 cuando la Misión Musoshi obtuvo una ayuda sustancial del "Fondo de Bienestar Indígena" y del " Centro de Estudios de Programas Indígenas Sociados".(CEPSI) [Centro para el Estudio de Problemas Sociales Indígenas]; Esta ayuda permitió la construcción de una serie de nuevos edificios: clínica ambulatoria, hospital, internado para niñas y, sobre todo, una "escuela pedagógica". Esta fue la primera escuela secundaria de FMA en el Congo, una escuela llamada "aprendizaje pedagógico" que duró dos años, capaz de capacitar a maestras graduadas para enseñar en escuelas primarias al menos en el primer grado. Un comienzo "heroico" porque, como no había candidatos en el lugar, tuvieron que ser convencidos y traídos de todo el Vicariato de Sakania.
Buenas noticias: en 1951, esta vez con el consentimiento total del Obispo Hemptinne, las FMA pudieron abrir una primera casa en Élisabethville, en el área urbana. Una comunidad al servicio del hospital de la compañía ferroviaria llamada " Bas - Congo-Katanga" (BCK). Afortunadamente, las Hermanas tuvieron la oportunidad de ser bien pagadas por esta Sociedad; por lo tanto, esto les permitió no estar a cargo del SDB o de la Iglesia local. Aunque el principal compromiso de las FMA era el servicio médico, el hecho de estar en esta casa en Élisabethville les permitió realizar una intensa actividad de acompañamiento juvenil en los diversos movimientos católicos que existen en esta ciudad.
Para concluir, recordamos los aspectos que favorecieron la inserción del carisma salesiano en el Congo a través de las FMA:
- Una profunda espiritualidad hecha de sacrificio y abnegación.: Los misioneros pioneros enfrentaron un clima difícil (a veces muy húmedo y caluroso, a veces extremadamente seco y frío), las enfermedades tropicales, la lejanía de las ciudades, en una región donde las carreteras y los puentes eran raros o, a menudo, en mal estado. Las hermanas vivían en comunidades aisladas, sin comunicación con el mundo exterior. La adaptación a un pueblo tan diferente de los de Europa no era un asunto trivial. En el nivel material, a veces faltaba lo necesario para vivir normalmente. Esto aún es presenciado hoy por una monja misionera belga, la hermana Josée Vandevoort, de 95 años, llegó al Congo en 1948: "Las hermanas a veces sufrían de hambre hasta el punto de que tenían que compartir un solo huevo para comer". Así que creemos que la actividad misionera se llevó a cabo con recursos muy limitados, sino por el dinamismo interno de cada FMA, cuya fuente se originó en la fe en Jesucristo, quien les dio fortaleza y esperanza. Aquí hay un aspecto que sería ventajoso para redescubrir hoy la pobreza del comienzo: las FMA no esperaron a tener la infraestructura adecuada para comenzar su actividad educativa. Como hemos visto, los comienzos fueron muy modestos: actividades simples pero profundas, sin ningún éxito rotundo: "El que siembra en lágrimas cosechará de alegría", dice el salmista (Ps 126.5). Las hermanas podrían haber sido desalentadas debido a la falta de cooperación de la población local que está bien arraigada en sus costumbres y por la falta de recursos financieros. Esto no ha sucedido, afortunadamente. Aquí hay un aspecto que sería ventajoso para redescubrir hoy la pobreza del comienzo: las FMA no esperaron a tener la infraestructura adecuada para comenzar su actividad educativa. Como hemos visto, los comienzos fueron muy modestos: actividades simples pero profundas, sin ningún éxito rotundo: "El que siembra en lágrimas cosechará de alegría", dice el salmista (Ps 126.5). Las hermanas podrían haber sido desalentadas debido a la falta de cooperación de la población local que está bien arraigada en sus costumbres y por la falta de recursos financieros. Esto no ha sucedido, afortunadamente. Aquí hay un aspecto que sería ventajoso para redescubrir hoy la pobreza del comienzo: las FMA no esperaron a tener la infraestructura adecuada para comenzar su actividad educativa. Como hemos visto, los comienzos fueron muy modestos: actividades simples pero profundas, sin ningún éxito rotundo: "El que siembra en lágrimas cosechará de alegría", dice el salmista (Ps 126.5). Las hermanas podrían haber sido desalentadas debido a la falta de cooperación de la población local que está bien arraigada en sus costumbres y por la falta de recursos financieros. Esto no ha sucedido, afortunadamente. sin ningún éxito rotundo: "El que siembra en lágrimas cosechará de alegría", dice el salmista (Sal 126.5). Las hermanas podrían haber sido desalentadas debido a la falta de cooperación de la población local que está bien arraigada en sus costumbres y por la falta de recursos financieros. Esto no ha sucedido, afortunadamente. sin ningún éxito rotundo: "El que siembra en lágrimas cosechará de alegría", dice el salmista (Sal 126.5). Las hermanas podrían haber sido desalentadas debido a la falta de cooperación de la población local que está bien arraigada en sus costumbres y por la falta de recursos financieros. Esto no ha sucedido, afortunadamente.
- El esfuerzo por inculturar y aprender el idioma local : tenga en cuenta que, desde su llegada, los misioneros de las FMA se han dedicado diligentemente a aprender el idioma local, el Cibemba, alentado por la Superiora, la Hermana Mathilde. Puede que no lo creas, pero el hecho es que Mathilde ha copiado a mano, en su totalidad, un diccionario Cibemba antes de poder comprar una copia para cada Hermana, a pesar de los limitados recursos financieros disponibles.
- El estilo oratoriano.: El oratorio fue una de las primeras actividades de la FMA. En el mismo contexto, se agregaron varias Asociaciones: las Devotas de María Auxiliadora, las Hijas de María, la Asociación María-Domenica, la Asociación de Ángeles, etc. en el que el elemento espiritual era central para ofrecer a los jóvenes formas de vida estimulantes. En la forma en que FMA trabaja en el Congo, siempre ha habido un fuerte espíritu familiar muy apreciado por los estudiantes, que contenía los ingredientes salesianos conocidos: alegría, humor, organización y creatividad; y todo a través del canto, el teatro, el deporte, las caminatas y, sobre todo, los viajes durante los cuales las niñas, las escuelas como oratorio, prepararon su propia comida en la sabana a orillas de un río, algo que les gustó. ellos mucho
- La pedagogía de las fiestas : las celebraciones litúrgicas de la Iglesia, así como las específicas de la Familia Salesiana, fueron especialmente honradas. En esas ocasiones, se organizaron novenas y tridus con el "fioretto", una misa solemne, y luego las actividades recreativas habituales ya mencionadas. Además, los aniversarios o visitas del Prefecto Apostólico, el Superior (SDB) de la misión o la Hermana Superior tuvieron lugar en un ambiente festivo.
- La importancia reservada para la preparación sacramental : Después de la larga preparación de los catecúmenos para recibir los sacramentos (en colaboración con los SDB), las FMA recibieron durante un par de días diferentes grupos de niños, jóvenes, adultos (hombres o mujeres): a oportunidad de ofrecerles lecciones de catecismo más intensamente, sin que esas personas estén demasiado preocupadas por las cosas materiales.
- El cuidado de los exalumnos : el 6 de diciembre de 1948, tuvo lugar en Kafubu la primera reunión de exalumnos, para preparar la celebración de la Inmaculada Concepción. Este tipo de reunión se ha mantenido durante mucho tiempo. Fue el inicio de la Asociación AEFMA en el Congo.
(Traducido del francés por Placide Carava, sdb)
Alphonsine Fwamba Tshabu, fma
En uno de los programas educativos de RFI dedicados a la historia contemporánea de África a través de sus grandes hombres, Alain Foka presenta el programa en estos términos: " Nadie tiene derecho a borrar una página de la historia. de un pueblo porque un pueblo sin historia es un mundo sin alma "; y en Facebook , leí la afirmación de que es una verdadera misión educativa permitir a los jóvenes de África "... saber que no vienen de ninguna parte". Esta misión formativa confiada a los historiadores y los medios de comunicación está siendo llevada a cabo hoy por este Congreso de Historia Salesiana en preparación para el Jubileo del Bicentenario del Nacimiento de Don Bosco. La experiencia de ir al origen de la implantación del carisma salesiano me hizo volver a visitar, desandar, revivir y recopilar cualquier recuerdo, cualquier gesto tan común que contribuyó a la construcción del gran edificio que se convirtió en la FMA salesiana en nuestro país, la República Democrática del Congo, hoy.
Expreso mi agradecimiento a nuestras hermanas misioneras pioneras en Europa que sembraron en el Congo el carisma de Don Bosco y María Mazzarello "contra viento y marea", apoyado por su ardiente fe y guiada por el propósito general conocida : formulario de "buenos cristianos y honrados ciudadanos", como se explica a través de las diversas actividades realizadas a su llegada en el Congo en 1926. en mi contribución, me he centrado en los primeros veinticinco años (1926-51 ), estos años de "comienzos modestos" donde el trabajo de las FMA se realizó como un mosaico de pequeñas piezas añadidas paso a paso y cuya bella figura apareció solo después de un tiempo.
La presencia de las FMA en el Congo está ligada a la de Don Bosco Salesianos ya presente en el Congo Belga desde 1911. Padre Francesco Scaloni, Provincial de Bélgica y el Congo Belga, después de su visita canónica en 1914 a la casa de Elizabethville, ahora Lubumbashi, expresó el deseo de que la primera FMA ven pronto en el Congo, dada la urgencia de la educación de la mujer y joven congoleño, a pesar de las duras condiciones Viviendo en pueblos, enfermedades tropicales etc. Por lo tanto, hubo una gran controversia entre el padre Joseph Sak, director de la casa de Elizabethville y superior de los Salesianos en el Congo y el obispo Jean-Félix de Hemptinne, Benedictino, prefecto apostólico de Katanga desde 1910.
En 1924, le père du Sak puso carretera es una évangélisation territoire en el extremo sur del Congo, "el cañón de Sakania 'aquí devint apostolique prefectura de Haut-Luapula y tiene confiée aux SDB, y para particulièrement lui-même nommé Préfet el 13 de septiembre de 1925. Désormais, está libre y cree en las obras que quiero ofrecerles a las congregaciones que se celebran. En année cette même, la Mère Louise Vaschetti, sucede aquí en la Mere Catherine Daghero, Confia la Fundación de la misión de estreno des FMA en el Congo en las provincias de Bélgica. Alors, tarde, Mons. Sak piensa en un trabajo de estreno desde FMA cerca de la casa desde SDB a Sakania, chef-lieu de sa Préfecture.
El 24 de enero de 1926, a las 4:00 am, la población de Sakania, con Mons. Sak a la cabeza, vio llegar a la estación de tren las primeras seis FMA de Bélgica. Fueron muy bien recibidos. A la luz de una linterna, dice la crónica, Mgr los llevó a una casa de "adobe" pobre, que sería su hogar. El primer equipo fue la Hermana Mathilde Meukens, de nacionalidad belga, que era la superiora; Sor Séraphine Ughetti, de nacionalidad italiana, que era económica; Hna. Valérie Herkens y otros tres votos temporales, todos de nacionalidad belga: Hna. Maria Van Assche, Hna. Rachel Vleurinck y Hna. Hubertine Wolckenar. Veamos qué lograron en esta tierra de misión.
2.1.1. Ofrecer un techo
De acuerdo con la información dada en la Crónica, cinco días desde su hora de llegada a desempacar sus maletas y organizar su pequeña casa, que "bienvenida" ya una primera frontera Marie Claquin, un poco mulato de 11 años, y al final Del año, los internos ya eran seis.
Otras chicas fueron recibidos con media pensión: este fue el caso de Ngandwe, una niña de tres meses a morir a causa de la desnutrición, su madre comenzó el 26 de noviembre 1926, a presentar con las hermanas por la mañana y llevarla de vuelta por la noche para que pueda obtener la nutrición suficiente que la madre no pudo darle. Al cabo de cinco meses, la niña se había recuperado tan bien que definitivamente podía regresar con su familia.
2.1.2. Trabajo infantil y atención médica a la población.
Además de esto, las hermanas iniciaron una primera actividad para bebés hasta los tres años de edad, a la que produjeron cuidados higiénicos: baños de jabón, pesas y consultas con un médico. Los bebés también recibieron leche en caso de que las madres no supieran cómo alimentarlos lo suficiente. Cabe señalar que las madres que presentaron a sus hijos a la tarea de la infancia solían asistir al "taller" donde las hermanas les enseñaron algunos conocimientos del hogar: aquí podemos ver un comienzo de lo que llamamos hoy. : desarrollo rural o promoción social.
La segunda actividad fue médica, nacida del hecho de que la población adulta, al ver la solicitud de las Hermanas para ayudarlas, vino espontáneamente a ser atendida. Por lo tanto, sin esperar a que el estado u otro organismo construyan la infraestructura adecuada, las FMA comenzaron a brindar atención a las personas en el área circundante que abandonan sus propios dispositivos. No fue hasta 1944 que el gobierno provincial de Katanga construyó un hospital estatal para toda la población circundante de las aldeas, confiando su gestión a las FMA.
2.1.3. De la alfabetización a la educación formal, preescolar y primaria.
El 4 de febrero de 1926, el día en que la FMA dio la bienvenida al primer huésped, también comenzó, en un SDB local, una primera forma de educación rudimentaria con cincuenta madres, sus bebés boca arriba y una niña grande a su lado por un tiempo. posible ayuda Uno puede imaginar la escena: las mamás aprenden a leer cantando, lo que aman, mientras que sus hijos se divierten haciendo gimnasia, todo esto sucede en la mayor espontaneidad del día. gente sencilla A las actividades ya mencionadas, finalmente se agregó un patrocinio dominical, con el catecismo, que comenzó el 19 de septiembre de 1926 con siete hijos.
Poco a poco las cosas tomaron una forma más completa. En diciembre de 1926, se inauguró un jardín de infantes para los niños (blancos) de los colonos europeos que vivían en Sakania debido a su trabajo. Esta escuela dejaría de existir en 1935 porque el arzobispo Sak nunca alentó el apostolado entre los europeos en su convicción de que los misioneros estaban destinados principalmente a servir a la población nativa. Por contra, el 1 st de marzo de 1932, se permitió que el Sr. Valery Herkens lanzar una clase de tutor para los niños aborígenes Sakania.
En 1929, se construyó un dormitorio para servir como clase de una escuela primaria en gestación. Las niñas se separaron de las madres en beneficio de cada grupo que ahora podría evolucionar a su propio ritmo. Luego, se abrió una segunda clase básica para niñas bajo la dirección de la Hna. Maria Wanmans y, en febrero de 1935, se creó una tercera clase de la escuela primaria específicamente para niños: esta clase existió en la FMA hasta 1938. , fecha en que Mgr Sak hizo su traslado a la SDB. La escuela primaria se inició con los dos primeros grados.
2.2.1. fundación
El 24 de enero de 1929, a través de Mons. Sak, de acuerdo con la Madre General Louise Vaschetti, se fundó una segunda comunidad (estación de la misión) para las FMA en Kafubu, a 15 km de Elisabethville, en el centro de la zona rural, con pequeños pueblos alrededor. En esa fecha, la Hermana Mathilde Meukens, la superiora de las FMA en el Congo, y otras dos hermanas, Maria Van Assche y Hubertine Wolkenar, dejaron a Sakania para ir a Kafubu.
2.2.2. Escuela primaria y internado (1929)
De Sakania, las hermanas trajeron con ellas a tres niñas pequeñas que hospedaron (en forma de internado). Diez días después de su llegada, el 4 de febrero de 1929, comenzó una primera clase de primaria con unos cuarenta estudiantes. Aquí se enseñaba religión, lectura, escritura, canto, dibujo e higiene. El 3 de febrero de 1930 abrió una segunda clase con 26 alumnos; Unos meses más tarde, las hermanas comenzaron a enseñar a los niños vagabundos de la aldea. Si bien esta forma de escolarización para los niños no ha sido un gran éxito, ha continuado para las niñas. En 1935, el internado para estudiantes de primaria se transfirió a Musoshi, para regresar a Kafubu en 1955, en la inauguración de Home St. Joseph.
2.2.3. El dispensario (1930)
Dada la necesidad de cuidado infantil en 1930, las FMA iniciaron el Kafubu de Trabajo Infantil, como ya habían hecho en Sakania. Al ver que muchos pacientes (adultos) no tenían donde ir para recibir tratamiento, se agregó una clínica improvisada a la sala de la escuela primaria, hasta que se pudo construir una clínica adecuada. Mons. Sak les envió medicina. Se puede decir que esta clínica ha "salvado" muchas vidas, no solo en Kafubu, sino también en varias aldeas cercanas.
2.2.4. El primer orfanato en Kafubu (1947)
Dado que en la región el número de niños huérfanos siempre estaba creciendo, pronto sentimos la necesidad de abrir un "orfanato" que comenzó en Kafubu el 9 de julio de 1947, sin tener inmediatamente un edificio y equipo adecuado. sea necesario. Nos las arreglamos lo mejor que pudimos. No fue hasta el año 1950 para tener un edificio adecuado, como resultado de la iniciativa de Mgr. René Van Heusden, el sucesor de Mgr. Sak, que obtuvo subsidios del Fondo de Bienestar Indígena (siglas en inglés del FBI). El objetivo no era mantener a los niños permanentemente, sino reintegrarlos en sus familias lo antes posible.
Nos movemos rápidamente en la apertura de una comunidad de FMA en Kipushya, en 1932, estación de la misión ubicada en la parte inferior de la Bota de Sakania, en un área muy aislada, donde la SDB había establecido en 1929. La comunidad de Las FMA se cerraron rápidamente después de dos años de existencia (en 1934), oficialmente por razones financieras, ya que Mgr Sak ya no tiene la oportunidad de apoyar a un tercer hogar de las FMA. Pero parece que el motivo real fue que no habían podido comenzar un trabajo, dada la mentalidad reacia de la población y la falta de buena colaboración con la SDB, debido a la naturaleza dominante del director salesiano de este estación de la misión. Según los testimonios, las hermanas se habían ido llorando.
El trabajo de las FMA en Musoshi, a unos 40 km de Kafubu, todavía en la zona rural de la Bota de Sakania, fue más exitoso. Los SDB y las FMA llegaron allí casi al mismo tiempo en 1935-1936. Aquí nuevamente, las actividades escolares de las FMA comenzaron en situaciones muy precarias. Una primera clase de escuela primaria se albergaba en una choza de paja, sin mesa ni bancos, con pizarras en las rodillas. Las niñas, todos internos, tenían sus comidas debajo de los árboles, por falta de refectorio y no era raro ver a los estudiantes discutir su plato con los monos o ver a los estudiantes huir abruptamente debido a una ¡Una serpiente que había caído de un árbol en medio de ellos! Para estimular el gusto por la educación y la regularidad en la asistencia escolar, en la escuela, las hermanas tenían que ir continuamente a las aldeas para alentar a los padres a enviar a sus hijos a la escuela, de lo contrario, los alumnos estarían ausentes debido a las tareas domésticas, especialmente cuando se acercaba el momento de la cosecha. Las niñas a menudo se casaban temprano por los padres
Aquí nuevamente, las construcciones sólidas siguieron solo mucho más tarde. De hecho, fue en la década de 1950 cuando la Misión Musoshi obtuvo un apoyo constante del Fondo de Bienestar Indígena y el Centro de Estudios de Problemas Sociales Indígenas (CEPSI), que hizo posible la construcción de una serie de edificios. Nuevo: dispensario, hospital, internado para niñas, y especialmente una "escuela pedagógica". Fue la primera escuela secundaria de las FMA en el Congo, escuela, conocida como "enseñanza-aprendizaje" de dos años, capaz de formar a profesores graduados de las escuelas primarias, al menos, 1 st grado. Un comienzo "heroico" porque al no encontrar candidatos en el lugar, era necesario convencerlos y traerlos de todo el vicariato de Sakania.
Gran novedad: en 1951, esta vez con el pleno consentimiento del Obispo de Hemptinne, la FMA pudo abrir una primera casa en Elisabethville, en un área urbana. Una comunidad al servicio del hospital de la compañía ferroviaria llamada Bas-Congo-Katanga (BCK). Las hermanas tuvieron la suerte de estar bien pagadas por esta sociedad, lo que les permitió cuidarse sin depender de la SDB o de la Iglesia local. Si bien el trabajo principal de la FMA era el servicio médico, esta casa, ubicada en Elisabethville, les permitió desarrollar una intensa actividad de supervisión de los jóvenes en los diversos movimientos católicos existentes en esta ciudad.
Para concluir, notemos los aspectos que favorecieron la inserción del carisma salesiano en el Congo a través de las FMA:
- Una profunda espiritualidad de sacrificio y abnegación.los pioneros misioneros tuvieron que enfrentar un clima incómodo (a veces extremadamente húmedo y caluroso, a veces extremadamente seco y frío), las enfermedades tropicales, la lejanía de las ciudades, en una región donde las carreteras y los puentes eran raros o a menudo muy malos estado. Vivían en comunidades aisladas, sin comunicación con el mundo exterior; La adaptación a un pueblo tan diferente de los de Europa no fue fácil. En el nivel material, a veces faltaba lo necesario para vivir normalmente. Como declara una hermana misionera belga, Josée Vandevoort, de 95 años, que llegó al Congo en 1948, "las hermanas a veces sufrían tanto hambre que tenían que compartir un solo huevo para alimentarse". ! Creemos que la actividad misionera fue realizada, sin grandes medios, pero del dinamismo interno de cada FMA que tuvo su origen en la fe en Jesucristo que les dio fortaleza y esperanza. Aspecto sería beneficioso redescubrir hoy.Pobreza temprana: las FMA no esperaron hasta tener la infraestructura adecuada para comenzar sus actividades educativas. Como hemos visto, los comienzos fueron muy modestos: actividades simples pero profundas, sin ningún éxito sorprendente: "el que siembra en lágrimas, canta", dice el salmista. Las hermanas podrían haberse desanimado debido a la falta de colaboración de la población local arraigada en sus costumbres y la falta de medios financieros. Eso no sucedió, afortunadamente.
- el esfuerzo de inculturación y aprendizaje de la lengua local: notamos que al llegar al lugar, los misioneros de las FMA se aplicaron celosamente al aprendizaje de la lengua local, la Cibemba, alentada por la superiora, Sr Mathilde. Puede que no lo creamos, pero es un hecho que ella copió a mano, y en su totalidad, un diccionario de Cibemba antes de poder comprar una copia más tarde para cada hermana y eso, a pesar de la falta de medios. Recursos financieros disponibles.
- El estilo oratoriano.El patrocinio (oratorio) fue una de las primeras actividades de la FMA. En este mismo contexto, se agregaron varias asociaciones: los devotos de María Auxiliadora, los Hijos de María, la Asociación de María Dominica, la Asociación de Ángeles, etc. donde el elemento espiritual era fundamental para proporcionar a los jóvenes modelos de vida estimulantes. En el modo de trabajar de las FMA en el Congo, siempre hubo un fuerte espíritu familiar que fue muy apreciado por los alumnos y que tenía los conocidos ingredientes salesianos: espíritu de alegría, humor, organización y la creatividad; y que a través de las canciones, el teatro, el deporte, los paseos, y especialmente las excursiones durante las cuales las niñas, escuelas como patrocinadores, se prepararon su comida en el monte al borde de un río, algo que ellos amaron
- La pedagogía de las fiestas: los festivales litúrgicos de la Iglesia, así como los propios de la Familia Salesiana, fueron el centro de atención. En esta ocasión, se organizaron novenas o tridus con el "fioretto", una misa solemne, y después, las actividades recreativas habituales ya mencionadas. Además, los cumpleaños o las visitas del prefecto apostólico, el superior (SDB) de la misión o la hermana superior tuvieron lugar en un clima de celebración.
- la importancia dada a la preparación para los sacramentos: al final de la larga preparación de los catecúmenos en la recepción de los sacramentos (en colaboración con la SDB), las FMA recibieron durante unos días en casa, diferentes grupos de niños, jóvenes, adultos (hombres o mujeres): una oportunidad para recibir enseñanzas catequéticas de una manera más intensa sin preocuparse demasiado por el material.
- la atención prestada a los antiguos alumnos: Fue el 6 de diciembre de 1948 que se llevó a cabo la primera reunión de los antiguos alumnos en el Kafubu, para prepararse para celebrar la Inmaculada; tipo de reunión que ha estado ocurriendo durante mucho tiempo. Fue el inicio de la Asociación AEFMA, en el Congo.
[1] Ver L. VAN LOOY y G: MALIZIA, Formación profesional salesiana, Roma. LAS, 1997, p. 19.
[2] Ver L. VAN LOOY y G: MALIZIA, Formación profesional salesiana, Roma. LAS, 1997, p. 25
[3] Las dos reformas que afectan la vida de D. Bosco en Piamonte son: la ley Boncompagni de 1848 y la ley Casati de 1859
[4] STELLA P., Don Bosco en historia económica y social LAS, 1980, pág. 248
[5] A partir de 1856, Don Bosco, después de varios experimentos, comenzó el trabajo de escuelas vocacionales con su propio aprendizaje.
[6] Idem pag 27
[7] Ver L. VAN LOOY y G: MALIZIA, Formación profesional salesiana, Roma. LAS, 1997, p. 30
[8] Don Bosco en el mundo , 1964, pag.151.
[9] De ahora en adelante FMA.
[10] Cf Grazia Loparco - Maria Teresa Spiga, la Uglie di Maria Ausiliatrice en Italia (1872-2010). Ayuda en la educación. Documentación y estudios , Roma, LAS 2011, pp. 12. 14.
[11] Cf G. Loparco, Las hijas de María Auxiliadora en la sociedad italiana. Vías y problemas de investigación (1990-1922) = Il Prisma 24, Roma, LAS 2002. La segunda parte de la investigación destaca la diversificación de los trabajos de las FMA (pp. 281-705).
[12] Mara Borsi, Un taller de capacitación: la revista "Da Mihi Animas" = Orizzonti 21, Roma, LAS 2006.
[13] El proceso se inició en 2011 con el establecimiento de dos comisiones: una comisión de estudio y una internacional formada por expertos de FMA en la animación de este entorno educativo (cf. Marco para la Pastoral Juvenil, sitio de construcción de la Oratoria abierto , Roma, LAS 2013). , pp. 15-16, en particular nota 3).
[14] Cf M. Borsi, Un entorno educativo con propuestas múltiples y diferenciadas. La identidad del OCG promovido por la revista Da mihi animas (1953-1990) , en el ámbito del Ministerio de la Juventud, Oratoria ..., pp. 85-107 .
[15] Cf Giorgio Chiosso, Educación y pedagogía en las páginas del "Boletín Salesiano" de principios del siglo XX , en Jesús Gonzáles Graciliano - Grazia Loparco - Francesco Motto - Stanislaw Zimniak, educación salesiana de 1880 a 1922. Ejemplos e implementación en diferentes contextosvol. I = Asociación de Historia Salesiana, Estudios 1, Roma LAS 2007, pp. 126-133. El primer congreso de oratorios festivos se celebra en Brescia (10 de junio de 1895) por iniciativa de los padres filipinos, seguido de otros, en 1902 en Turín por iniciativa del P. Rua. En Faenza (abril de 1907) se celebra el tercer congreso, el cuarto en Milán con motivo del tercer centenario de los oratorios ambrosianos (septiembre de 1909), el quinto nuevamente en Turín en 1911 y, después de la Primera Guerra Mundial, en Cagliari en 1921 y en Bolonia. en abril de 1923.
[16] Para una visión más profunda sobre la contribución de los salesianos a los Congresos de la primera década del siglo XX y sobre la situación de los oradores de la Congregación de San Francisco de Sales cf Pietro Braido , El oratorio salesiano en Italia "lugar" favorable a la catequesis en la temporada de Congressi (1888-1915), en "Salesian Historical Researches" 24 (2005) 1 (46), pp. 7-88; Id., El oratorio salesiano en una década dramática (1913-1922) , en "Historical Salesian Research" 24 (2005) 2 (47), pp. 211-268.
[17] Cf Luciano Caimi, La contribución educativa de los oradores y las asociaciones juveniles , en Luciano Pazzaglia (editada por), Católicos, educación y transformaciones socioculturales en Italia entre los siglos XIX y XX , Brescia, La Scuola 1999, pp. 629-696.
[18] Cf Reglamento para la instalación y desarrollo de oratorios festivos en las casas de las Hermanas, en Deliberaciones de los Capítulos Generales de las Hijas de María Auxiliadora, celebradas en Nizza Monferrato en 1884, 1886 y 1892, Turín, Consejo. Salesiano 1894, pp. 39-44.
[19] Cf Reglamento de la oratoria festiva de mujeres , Turín, Consejo. Salesiano 1985.
[20] Reglamentos y programas para oratorios festivos y jardines de infancia , Turín, Tip. Silvestrini y Cappelletto 1912, 1.
[21] Cfr Sujetos a ser discutidos en el VII Capítulo General de las Hijas de María Auxiliadora, Pregunta 6 de la Comisión, en el Archivo General de las Hijas de María Auxiliadora (AGFMA) 11.7 121; Capítulo general VIII, celebrado en Nizza Monferrato en septiembre de 1922, pág. 43; Capítulo general IX. Nizza Monferrato 1928. Respuestas - Instrucciones - Exhortaciones del Superior Fr. Filippo Rinaldi Rector Mayor de la Sociedad Salesiana y Delegado Apostólico para el Instituto de las Hijas de María Auxiliadora , Turín, Instituto FMA, pág. 21;Capítulo X general, celebrado en Turín en julio de 1934. Respuestas - Instrucciones - Exhortaciones del Reverendo Don Pietro Ricaldone, Rector Mayor de la Sociedad Salesiana y Delegado Apostólico para el Instituto de las Hijas de María Auxiliadora , Turín, Instituto FMA 1934, pp 0,44-45;
[22] Cf Capítulo General XI del Instituto de las Hijas de María Auxiliadora, celebrado en Turín - Casa general del 16 al 24 de julio de 1947 , Turín, Instituto FMA 1947, pp.58-59.
[23] Cf P. Ruffinatto, El informe educativo. Orientaciones y experiencias en el Instituto de las Hijas de María Auxiliadora = Il Prisma 28, Roma, LAS 2003, pp. 268. 303.
[24] Elisa Roncallo (1856-1919) es Eletta Consigliera Generale y Asistente Primero en 1907 durante el Capítulo VII (cf. Giuseppina Mainetti, Madre Elisa Roncallo de la primera discípula de S. Giovanni Bosco , Turín, Instituto FMA 1946).
[25] Cf Elisa Roncallo, El espíritu de familia , en Caterina Daghero, Carta circular del 24 de enero de 1917 , n.25.
[26] La Madre Daghero (1856-1924) dirige el Instituto durante mucho tiempo desde la muerte de María Domenica Mazzarello 1881 a 1924 (cf G. Mainetti, Madre Caterina Daghero primera Sucesor de la Beata María Mazzarello en el gobierno de las Hijas de María Auxiliadora , Turín, SEI 1940).
[27] Cf Caterina Daghero, Carta Circular del 24 de octubre de 1917, n. 33.
[28] Cf Eulalia bosco., Nuevo impulso para los oradores , en C. Daghero, Carta circular del 24 de abril de 1923, n.83.
[29] Cf C. Daghero, Circular del 24 de mayo de 1923 , n. 84.
[30] Cf E. Bosco, Festive Oratories , en C. Daghero, Carta Circular del 24 de mayo de 1923 , n. 84.
[31] Id., En el quincuagésimo aniversario de las misiones , en Luisa Vaschetti, Carta circular del 24 de diciembre de 1927, n. 113.
[32] Carolina Novasconi (1890-1970) se unió al consejo general en 1939 y fue responsable de los oradores durante veinte años y luego vicaria general (cf Maria Collino Obeying love: madre Carolina Novasconi , Roma, Instituto FMA 1995).
[33] Carolina novasconi., Oratoria y universidad: ¿una relación difícil? , en L. Lucotti, Carta Circular del 24 de septiembre de 1946, n. 302.
[34] Cf Stefano Trione, Manual de Dirección de Oratorios Festivos y Escuelas de Religión. Portapapeles. Eco del congreso de estas instituciones, celebrado en Turín los días 21 y 22 de mayo de 1902, pág. 142 .
[35] Cf vienen esempio María Inmaculada Da Silva - Isabella Cavalho de Menezes, el rendimiento de las FMA en la educación oficial "Instituto de Nuestra Señora Auuxiliadora» - Cascada Campo, Minas Gerais - Brasil (1904-1922) , en J. Graciliano Gonzales et al. , Educazione L'Salesiana ..., vol. II pp. 197-198.
[36] Questi stessi elementi sono sottolineati anche nello studio che presenta la diffusione delle FMA nel primo decennio della loro presenza in Spagna (cf María F. Núñez Muñoz, Misión y educación. Las primeras decada de la presencia de las Hijas de María Auxiliadora en España, Sevilla, Inspectoria María Auxiliadora 2006, pp. 59-61).
[37] S. Trione, Manuale Directivo, p. 142.
[38] Cf Cronaca di Buenos Aires, Almagro, in AGFMA C (879) 01; Cronaca di Buenos Aires, Boca, in AGFMA C (879) 04.
[39] También en estos ponentes se promueven y valoran las asociaciones juveniles y entre las actividades se encuentran caminatas, juegos, loterías, representaciones teatrales.
[40] Cf Instituto de las Hijas de María Auxiliadora , Monografía , Turín, Tipografía Salesiana 1906, en AGFMA 90: 8, pág. 4.
[41] Cf Ibib. La Monografía de 1906 también publica una visión general de las diversas obras en las que se puede ver que la oratoria festiva es la obra más extendida. Hay 75 con 32,000 registrados y 29,450 que asistieron (cf ibib, p.8).
[42] Era una práctica común que los oradores fueran dirigidos no solo por el superior de la comunidad religiosa, sino también por un director salesiano o párroco. Tuvo el papel de guía espiritual para niñas y animador de actividades educativas (Cf Piera Cavaglià, Educación de mujeres entre la vida interior y la responsabilidad social. La experiencia educativa de Don Fiippo Rinaldi , en José Manuel Prellezo, El compromiso de educar. Estudios en honor de Pietro Braido = Encyclopedia of Educational Sciences 45, Roma, LAS 1991, p. 510). Para una visión más profunda del papel del director de oratoria, véase P. Ruffinatto, The education relationship , pp.106-111.
[43] Cf Reglamento para la instalación y desarrollo de oratorios p. 43; Reglamento 1895 III, 2 § 8.
[44] Cf Reglamento 1895, II 2 § 2-3.
[45] Cf ibid, III 3-4 § 9.
[46] Cf ibid , VI. III 5.
[47] Cf ibid , §7.
[48] P. Ruffinatto , La contribución de don Michele Rua, p.303.
[49] Las notas biográficas de las FMA fallecidas, una valiosa fuente narrativa, ofrecen numerosos testimonios de esta práctica que se van consolidando gradualmente desde sus orígenes y que siguen vivas a lo largo del tiempo. Ver, por ejemplo, el perfil de Giuseppina Ferrero, Cf Giovanna Anzeliero - Elisabetta Maioli, Let's memory. Esquema biográfico de las FMA fallecido en 1988, Roma, FMA Institute 2014, pp. 164-170.
[50] Esta fuente se compone de los informes de las diversas provincias italianas enviadas al Consejo General con motivo del centenario (1941) de la apertura del primer oratorio por Don Bosco, (ver Cronología de los oratorios festivos , en AGFMA, 331-1- 1/11).
[51] Cf Alessia Civitelli, El Oratorio de las Hijas de María Auxiliadora en Turín Valdocco a principios de la década de 1900 , en J. Gonzáles Graciliano et al. , Educación salesiana ..., vol. Pp. 345-375.
[52] Cf ibid , pp. 366-367.
[53] Cf Concetta Ventura, Los oratorios en las Casas de las Hijas de María Auxiliadora en Sicilia durante el Rectorado de Don Rua (1888 -1910) , en G. Loparco - S. Zimniak, Don Michele Rua , pág. 312. Los informes guardados en el archivo de la provincia siciliana no están fechados.
[54] Cf ibid , pp. 326-327.
[55] Cf Crónica de oratorios festivos , en AGFMA, 331-1-11, pág. 13.
[56] Cf ibid , p.4
[57] Cf ibid , p.45. La escuela de verano tenía este horario: 9-12 tareas de vacaciones; 14-16 trabajo; 16-17 catecismo y gimnasia.
[58] Cf ibid , p. 40.
[59] Cf ibid , p. 34
[60] En Gragnano (Nápoles) en 1937, unas sesenta damas se adhirieron a la invitación de las monjas y se convirtieron en patronas para contribuir al costo de la oratoria con una oferta mensual de 10 liras (cf ibid , 331 - 1 - 4, p. 15).
[61] Cf ad ibid,331-1-11, pág. 23; 331-1-4, pág. 10
[62] Cf ibid , 331-1-11, pp. 45-46. En San Severo (Foggia), el oratorio está abierto tres años después del establecimiento de la comunidad FMA, en octubre de 1928. Los primeros oratorianos alcanzan el número de 162 y con el paso de los años aumentan gradualmente hasta alcanzar el número de 720. para disminuir en 1937 debido, dice la fuente, a la apertura de la Parroquia de S. Maria delle Grazie (cf ibid , 331-1-4, p.38).
[63] Cf ibid , 331-1-11, p. 47; p. 52; p.57. En la Historia del oratorio de Reggio Emilia leemos: "Durante algunos años hemos notado una disminución en el número de oratorianos y poca coherencia en los que la frecuentan. La proximidad de la ciudad los atrae con el cine y otros entretenimientos [...]. Para atraerlos a la oratoria, se decidió restablecer el uso del folleto de asistencia prometiéndoles a aquellos con el mayor número de presencias un pequeño premio en el momento del carnaval. Esto tiene buen fruto. También se han hecho algunas recitaciones que han servido para poner animación y movimiento en la oratoria ”( Ibid , p. 53).
[64] Ibid , 331-1-10, pág. 34
[65] Cf ibid , 331-1-2, pág. 35. La crónica del oratorio del Instituto “Santo Spirito” (Livorno) informa sobre la asistencia a los huérfanos del terremoto de 1908, el trabajo realizado en las cocinas instaladas en los distritos más afectados por el cólera en 1911, la asistencia a los niños de recordado con motivo de la primera y segunda guerras mundiales (cf ibid , 331-1-10, p. 41-42).
[66] Cf ibid , 331-1-4, pág. 38.
[67] Cf ibid , 331-1-11, pp 5. 19. Lo que es significativo es lo que leemos en la crónica del oratorio de Satriano (Catanzaro): "La casa del oratorio es el hogar de todos los jóvenes del país" ( Ibid , 331-1-4, p. 40)
[68] Ibid , p. 29
[69] Cf Estadísticas para países desde la primera fundación hasta todo el 1908 ; Principales trabajos estadísticos del Instituto FMA a lo largo del año 1928 ; Especificación de las diferentes obras a las que el Instituto FMA espera a lo largo del año 1950 , en AGFMA [sin firma]. Notable es la contribución, desde el punto de vista sociológico, de Alessandra Mastrodonato, en la cual se presenta la difusión del Instituto en Italia a través de sus trabajos y en la que es posible verificar la consistencia numérica de la oratoria (cf Alessandra Mastrodonato, Il Arraigando en el territorio nacional: casas y obras , en F. Motto - G. Loparco, Salesianas e Hijas de María Auxiliadora en Italia - un camino educativo común (1859–2010), Roma, LAS 2013, pp. 19-74).
[70] La elección de este período es arbitraria: en 1884 nació la serie "Letture Drammatiche" y Don Bosco, mientras prestaba considerable atención a las publicaciones, nominó a Don Giovanni Battista Lemoyne, el director de la serie, es decir, el editor responsable de la selección de obras. A ser publicados y sus contenidos correspondientes a la fe católica, a la misión educativa y misionera de los salesianos. El año 1918, el último año de la Primera Guerra Mundial, después de la agitación de la guerra que cambió la geografía política de Europa y del mundo y también involucró a los salesianos en las diferentes partes del conflicto, comenzó la historia de la congregación al nacer y A la actividad de las obras salesianas encerradas dentro de las fronteras nacionales.
[71] Los seis misioneros de las FMA, todos italianos, fueron: Hna. Innocenza Vallino, Hna. Giulia Berra, Hna. Clothilde Appiano, Hna. Cecilia Da Roit, Hna. Maria Bricarello y Hna. Antonietta Rosetti.
[72] Luigi MATTHIAS, Cuarenta años de misión en la India. Memorias de Su Excelencia Monseñor Luigi Matthias, Vol. I, En Assam 1921 - 1935. Turín, LDC 1965, pág. 116; Crónica del convento de Santa María - Gauhati 1923-1924, 8 de diciembre, en AMG-GH; HIJAS DE MARY AYUDA DE CRISTIANOS, Silver Jubilee Recuerdo de la Erección Canónica de la Provincia del Inmaculado Corazón de María - Norte de la India. Shillong, Don Bosco Press 1978, p. 30.
[73] Cf. Carta de Mons. Stefano Ferrando a Don Pietro Ricaldone, Shillong, 20 de enero de 1939, en el Archivo Salesiano Central (desde ahora ASC) B709 (archivo 2), (escrito a máquina). La misma carta se publica como Stefano FERRANDO, "La hermana salesiana en misión", en Salesian Bulletin 63 (1939) 5, 145-147.
[74] Ibid em
[75] Carta de Sor Giulia Berra a la Madre Luoisa Vaschetti, Gauhati, 26 de enero de 1926, en el Archivo General de las Hijas de María Auxiliadora (de ahora en adelante, citaremos: AGFMA 15 [923] 20).
[76] Cf. Crónica de San Convento de María - Gauhati 1942, 15 de junio, en AMG-GH, (dattiloscritto).
[77] Cfr. Crónica de San Convento de María - Gauhati 1942, 29 de noviembre, en AMG-GH, (dattiloscritto).
[78] Cf. Crónica del Convento del Sagrado Corazón (Hospital Civil) - Guwahati 1945, 17 de marzo, en AIHM-SH, (manuscrito).
[79] Cf. Inmaculada Crónica del convento del corazón de María (Hospital Ganesh Das) - Shillong 1947, 30 de octubre, en AIHM-SH, (manuscrito).
[80] Otras casas se abrieron después de la década de 1950: Hong Kong: Tank King Po 1953, San Antonio 1952, Taiwán: Tainan 1963, Taipei 1967, etc.
[81] Inspectores desde 1958 hasta el presente: 1958-1962 Don Bernard Tohill; 1962-1968 Don Luigi Massimino; 1968-1974; Don Alessandro Ma 1974-1977 don Giovanni Wang; 1977-1983 don Joseph Zen; 1983-1989 don Norberto Che; 1989-1995 don Giovanni Battista Zen; 1995-2001 don Pietro Ho; 2001-2006 don Savio; 2006-2012 don Simone Lam; 2012 - don Lanfranco Fedrigotti.
[82] Inter Nos 1925-30:
[83]¿Quién no recuerda la triste y sangrienta página de historia de los haitianos que viven en la República Dominicana? En una semana, del 2 al 8 de octubre de 1937, los haitianos son asesinados con machetes, cuchillos de las tropas, civiles y autoridades políticas locales dominicanas. Esta masacre de los haitianos fue una acción calculada e implementada por el presidente de la República, el dictador Rafael Leonidas Trujillo Molina, para homogeneizar a la población de la zona fronteriza y destruir este embrión de la "república haitiana" de la que hablaron las autoridades dominicanas. Importante inmigración haitiana en su país. La masacre tuvo lugar en la ribera dominicana del río Dajabon llamada desde ese momento "Río de la Masacre". Entre 15,000 y 30,000 haitianos fueron asesinados sin diferencias de género o edad.
[84] Las hermanas abren la escuela primaria a escuelas externas con dos clases. La escuela crece poco a poco y, el 6 de junio de 1959, el primer grupo de estudiantes puede aprobar con éxito los exámenes estatales.
[85] Giovanni Battista LEMOYNE, Memorias biográficas de Don Giovanni Bosco, Vol. III . Turín, SEI, 1903, p. 569.
[86] “El Instituto de las Hijas de María auxiliadora arribó a Colombia, a petición del Padre Rabagliati, superior de los padres salesianos en esta nación. Seis misioneras guiadas por Madre Brígida Prandi llegaron a Bogotá el 11 de enero de 1897”. Cecilia ROMERO, Sor Honorina Lanfranco, maestra por vocación y formadora de maestras, en: Jesús Graciliano GONZÁLEZ- Grazia LOPARCO- Francesco MOTTO-Stanislaw ZIMNIAK. (a cura di), L´Educazione Salesiana del 1880 al 1922, Istanze ed attuazioni in diversi contesti. Vol. II. Atti del 4° Convegno di storia dell’opera salesiana (Ciudad de México12-18 febbraio 2006). Associazione cultori storia salesiana-studi 2.Roma,LAS 2007,216
[87] “Ley Uribe de 1903 ordenó que en cada departamento se abriera una escuela normal para varones y otra para mujeres, las escuelas contarían con una escuela anexa para los ejercicios de los métodos de enseñanza”. Javier SÁENZ OBREGÓN, Oscar- SALDARRIAGA-Armando OSPINA, Mirar la infancia: pedagogía, moral y modernidad en Colombia, 1903-1946”, Medellín, Universidad de Antioquia 1997, pp. 140-141.
[88] Su misión, dice la crónica será la de ocuparse en cuidar la ropa de los salesianos, dedicarse a la enseñanza de las niñas y consagrarse a la asistencia de los pobres leprosos. Vilma PARRA, Memorias Inspectoría San Pedro Claver 1897-1946 HMA Colombia. Colombia, Cargraphics S.A. 1998. p 13
[89] La intolerancia política católica-conservadora se impuso hasta generar la más devastadora guerra civil que vivió el país, la llamada guerra civil de los Mil Días” Oscar SALDARRIAGA Del oficio de Maestro, prácticas y teorías de la pedagogía moderna en Colombia. Bogotá, Editorial Magisterio 2003, p. 229
[90] Llegaron a la casa situada frente al camarín del Carmen, que el Padre Rabagliatti había tomado en arriendo para ellas. Comprendía ocho cuartos muy pequeños y uno más grande; dos patios, uno de 3 metros cuadrados y el otro más amplio. Vilma PARRA, Memorias Inspectoria…, p.12
[91] “En Febrero de 1900, en plena guerra civil, se inicia el primer centro docente con veinte niñas externas, hijas de bienhechores y familiares de las Hermanas (…).La comunidad tenía plena conciencia de su misión docente y se sacrificaba gustosa para acoger a las niñas, que daban el ritmo salesiano a la modesta casa. En 1901 el grupo infantil llega a treinta, y en el mismo año ascendió a cuarenta” pero, “la dicha de la casa del Internado termina pronto, pues en el mes de mayo le suben a 1.00.00 pesos al arriendo, para la comunidad es imposible aceptar tal condición. Las solicitudes eran muchas, pues se sabía que las hijas de Don Bosco eran educadoras, pero no era posible aceptar más niñas por la estrechez del local”. Ibid.,p. 92
[92] Se estipuló un contrato entre el Ministerio (llamado entonces de Instrucción Pública y la comunidad por cuatro años. No se conocen las cláusulas del contrato, por lo tanto no se sabe si las becas compensaban el alquiler del local o el trabajo de las Hermanas. Ibid.,p. 94
[93] Vosotras pertenecéis ahora a una familia religiosa que es toda de la Virgen (…)Considerad como una gran gloria vuestro hermoso título de Hijas de María Auxiliadora y pensad a menudo que vuestro Instituto debe ser el monumento vivo de Don Bosco a la excelsa Madre de Dios. Giselda CAPETTI, EL Camino del Instituto a lo largo de un siglo .Tomo I. Barcelona, EGS Rosario 1971, p 25
[94] Giselda CAPETTI, Cronohistoria Hijas de María Auxiliadora. Tomo I.Barcelona, Ediciones Don Bosco 1974, p. 22
[95] Ibid. ., 83
[96] Don Javier Tobar y Don Enrique Alvarez, lograron que el Ministerio de Educación confiara a las FMA el Colegio de La Merced. Vilma PARRA, Memorias Inspectoria…,p.94
[97] En 1904 La comunidad toma la decisión de darle al colegio María Auxiliadora la dirección de Escuela Normal, es explicable que las Hijas de María Auxiliadora imbuidas del espíritu de la Escuela Normal Nuestra Señora de las Gracias de Nizza Monferrato, tuvieran conciencia plena de que la misión está totalmente orientada, no solo a la instrucción femenina, sino a la preparación de maestras cristianas.
[98] 1905 Soacha.La fundación se efectuó por las reiteradas peticiones que hizo el párroco del lugar para que las Hijas de María Auxiliadora se hicieran cargo del colegio y de dos escuelas públicas. Actualmente el antiguo Colegio funciona como Escuela Normal Superior de carácter Privado.
1911 fundación de Guadalupe como asilo, colegio(… )en 1960 inicia como Escuela Normal privada y en 1963 pasa a ser oficial.
1912 fundación de La Ceja, cursos de preparatoria y normalista. En 1956 se da la aprobación de los cursos de Escuela Normal Superior.
1915 Fundación de Santa Rosa. En 1921, ofrece los primeros títulos de normalista.
1915 Fundación del Colegio María Auxiliadora en Medellín. En 1919 se creará el plan de estudios para la formación de maestras especializadas en Jardines Infantiles. Abre cátedra de pedagogía infantil, Institución de Normal femenina.
1926 Fundación Cáqueza. En 1948 aprobación de estudios normalistas. Ya venía ofreciendo título de maestras rurales. 1948, la Curia Metropolitana, autoriza expedir diploma de maestra catequista.
1937 fundación de Santa Bárbara. Inicia como asilo de infancia, ofrece clases complementarias para alumnas de instrucción Media y cursos superiores I y II de normal.
1949 Normal de Fátima en Sabanagrande Atlántico. Ibid.,pp.110,225,238,631
[99] Sor Honorina Lanfranco ingresó al Instituto de Hijas de María Auxiliadora en 1894. Tenía 22 años y había culminado sus estudios y obtenido la láurea en pedagogía, destacándose por su alto nivel cultural (…) Madre Catalina Daghero la envió a Colombia. Llegó a Bogotá donde de inmediato le fue confiada la dirección del colegio La Merced. Cecilia ROMERO, Sor Honorina Lanfranco…, II, p. 208
[100] Sin duda a la gestión acertada y diligente de Sor Honorina,(…) se debe la solidez que marcó los estudios normalistas desde el comienzo y consecuentemente el haber obtenido del gobierno, la autorización para otorgar el diploma de Maestra Elemental o Superior a las alumnas que cumplieran con los requisitos exigidos por el MIP. Ibid.,p 219
[101]La Regeneración (1886-1903), período de gobierno de reacción antiliberal, que suprime el intento de laicización que los liberales radicales le habían fijado a la educación mediante el Decreto Orgánico de instrucción Pública de 1870. Se establece una nueva Constitución Política (1886), se formaliza con la Iglesia un Concordato (1887) y se establece un sistema nacional de educación llamado de Instrucción Pública. Oscar SALDARRIAGA Del oficio de Maestro, prácticas y teorías de la pedagogía moderna en Colombia. Bogotá, Editorial Magisterio 2003, p. 93
[102] “Las normales fueron adscritas a la sección de secundaria, mediante la Ley 89 de 1892, y por primera vez las disposiciones de estos años trazan un plan de estudio preciso y con sus programas correspondientes, y se asignó en cada uno de los años de estudio tres horas de pedagogía teórica y tres horas de pedagogía práctica. Martha Cecilia HERRERA - , Carlos LOW, Historia de las escuelas normales en Colombia, en: “Revista Educación y cultura” 20 (1990) 43
[103] Ibid ., 41-48.
[104] Segunda Misión Alemana: “El gobierno contrató en 1924 la Segunda Misión Pedagógica Alemana, con el propósito de elaborar un proyecto global de reforma educativa, el cual se presentó a la Cámara de Representantes en 1926 sin que obtuviese. No obstante sus recomendaciones serán aplicadas paulatinamente en el proceso de reforma ejecutada en las décadas siguientes. para la Misión Pedagógica era claro que sin instituciones formadoras de docentes era muy difícil que triunfara una reforma educativa de carácter general”. El Espectador, (Bogotá). 1925 publicaciones del 4,8;nov;18,19,20 y 26
[105] La Guerra de las Escuelas, conocida con este nombre, porque fue levantada por el partido conservador de Miguel Antonio Caro contra el proyecto de escuelas públicas laicas que impulsaban los liberales radicales, apoyando la Primera Misión Pedagógica Alemana que trajo el método pestalozziano.. Oscar SALDARRIAGA Del oficio de Maestro…, p. 95
[106] Francisco de Paula Santander, autorizó en 1821 el establecimiento de las primeras escuelas en las principales ciudades de Colombia y con ellas la educación normalista. Estas eran aún de carácter embrionario e inicialmente no se diferenciaban de las escuelas de primeras letras pues en estas se adiestraba al maestro de manera simultánea con los niños en los conocimientos que posteriormente habría de impartir. De este modo el maestro carecía de una formación específica que le proporcionara una reflexión sobre su oficio y un nivel de preparación de cierta calidad en cuanto al contenido de los saberes que debía impartir. Martha Cecilia HERRERA , Historia de las escuelas…, 41-42
[107] El sistema se presentaba como una “máquina escolar perfecta” que permitía a un solo maestro enseñar a mil niños al tiempo, los rudimentos de la moral, la escritura y el cálculo”. Oscar SALDARRIAGA Del oficio de Maestro…, p. 150
[108] Olga Lucía ZULUAGA, Las escuelas normales en Colombia durante las reformas de Francisco de Paula Santander y Mariano Ospina Rodriguez, en: “Revista Educación y Pedagogía”.12 y 13 (1996)263-278.
[109]Quien se preparaba para ser maestro, en las escuelas de enseñanza mutua que recibía el nombre de escuela normal, se limitaba a la difusión del método de enseñanza monitoreal de Joseph Lancaster. Es así como el futuro maestro realizaba los mismos estudios que cursaba el niño en la sección primaria y de este modo aprendía el método lancasteriano. El maestro carece, por tanto, de una formación específica que le proporcionara una reflexión sobre su oficio y un nivel de preparación de cierta calidad en cuanto a los contenidos de los saberes que debía impartir. Ibid.,272
[110] Plan Zerda (1893), reglamenta el Manual de la escuela Primaria y determina para las escuelas normales cinco años de estudio posteriores a la primaria como requisito para obtener el título de maestra. Se mantiene hasta 1933. Martha Cecilia HERRERA , Historia de las escuelas…, 43
[111] Ley 39 de 1903 y su decreto 491 de 1904, establecen la obligatoriedad del diploma de maestro obtenido en la escuela normal, como condición para ejercer la enseñanza en la escuela primaria. Ibid.,44
[112] Manual “Elementos de Pedagogía”, de los hermanos Luis y Martín Restrepo, llamado por algunos autores “La Summa pedagógica”. Elementos de Pedagogía es un erudito compendio que apropió, combinando y seleccionando, los mejores aportes de la tradición pestalozziana tanto norteamericana como francés, pero también retomó elementos de otras tradiciones pedagógicas, tanto nacionales –inglesas, alemanas y españolas- como religiosas –protestantes, católicas y laicas-. (…) Restrepo, como una buena parte de los maestros colombianos de fin de siglo XIX, había tomado contacto con una serie de manuales norteamericanos y de tradición pestalozziana protestante, que habían sido traducidos para América Latina por la casa editorial Appleton de Nueva York, y distribuidos desde Bogotá, distribuidos por la muy católica Librería Americana de Miguel Antonio Caro. Eran textos donde se enseñaba a los maestros, técnicas de montaje, organización y dirección de escuelas, los métodos de “enseñanza Objetiva” y los “Principios de instrucción”. Oscar SALDARRIAGA Del oficio de Maestro…, p. 268
[113] Ibid ., P.105.
[114] En la escuela normal, el saber pedagógico encuentra un nuevo referente central: los saberes sociales: sociología, antropología pedagogía activa con enfoque social. El maestro pasó de sujeto de la pedagogía a un sujeto de un conjunto de saberes denominados ciencias de la educación. Javier SÁENZ OBREGÓN, Mirar la infancia..., p.135-136
[115]Quienes desembarcaron en Colombia fueron : Madre Brigida Prandi, como Directora y Visitadora. Sor Serafina Ossella, Sor Josefina Festa, Sor Angela Tarroni, Sor Modesta Ravasso, Sor Rosario Morillo y sor Herminia Pagnini novicia. Vilma PARRA, Memorias Inspectoria…,p.11
[116] Llegaron las Hijas de María Auxiliadora el 31 de Diciembre de 1896 en la expedición N°30 de los salesianos y N°18 de las Hijas de María Auxiliadora. Ibid.,p.11
[117] En septiembre de 1888, abierta la casa de Nizza Monferrato, en el exconvento de la Virgen de las Gracias, debió comenzar todo desde el principio (…) se organizó en primer lugar el jardín de infancia y las escuelas elementales. Se añadieron las complementarias y se coronaron después con la Escuela Normal. Era la meta a la que se apuntaba, considerándola como un gran medio para hacer el bien. Formar buenas maestras cristianas para enviarlas como levadura en el mundo. Lina DALCERRI, Un injerto fecundo de la pedagogía de Don Bosco en la acción educativa de la Madre Emilia Mosca. Barcelona, Ediciones Don Bosco 1977, p 42
[118]Una de las mayores solicitudes de la Madre Octavia era la formación de las Hermanas. La cercanía a la Normal, favorecía su proyecto. Vilma PARRA, Memorias Inspectoria…,p 105
[119] Piera RUFFINATTO, Educación infantil en el Instituto de las Hijas de María Ausiliatricia entre 1885 y 1922 , en: Jesús Graciliano GONZÁLEZ-Grazia LOPARCO- Francesco MOTTO-Stanislaw ZIMNIAK. (editado por), Educación Salesiana de 1880 a 1922, Instancias e implementación en diferentes contextos. Vol. I. Actas de la 4ta Reunión sobre la historia del trabajo salesiano (Ciudad de México, 12-18 de febrero de 2006). Asociación de estudiosos de historia y estudios salesianos 1. Roma, LAS 2007.156-157
[120] Sor Honorina, los primeros años de profesión estuvo a cargo de los cursos elementales en el Colegio de Nizza (1889). A sus clases asisten hermanas para aprender de ella. Cecilia ROMERO, Sor Honorina Lanfranco…, II, p 208
[121] Con el reconocimiento oficial de la Normal nuestra Señora de las gracias de Nizza Monferrato, se conseguía la ordenación básica de las escuelas del Instituto, sobre las que podían ya modelarse y tomar impulso de cara a un futuro. Lina DALCERRI, Un injerto fecundo …, p 46
[122] Vilma PARRA, Memorias Inspectoria…,p 314
[123] Cecilia ROMERO, Sor Honorina Lanfranco…, II, p 229-230
[124] La vida que llevan Novicias y Hermanas es una sola cosa. La resonancia de lo educativo se siente muy fuerte en el noviciado y para las hermanas que trabajan en lo educativo. La vida de las postulantes y novicias se siente muy cercana, porque son sus alumnas que se acaban de graduar y que ya empiezan a llevar a hombro con ellas el trabajo apostólico pedagógico. Vilma PARRA, Memorias Inspectoria…,p 106.
[125] Madre Emilia Mosca pone resueltamente manos a la obra (…) se necesita personal titulado, por lo que no duda en enviar hermanas a la universidad y a las escuelas de magisterio. Lina DALCERRI, Un injerto fecundo de la pedagogía…, p 44
[126] “Dicha escuela –Normal de Nuestra Señora de las Gracias” de Nizza Monferrato-, por tener también como objetivo la preparación de las misioneras ampliaba los propios fines de la formación a las funciones más bastas de asistencia y de promoción social de los pueblos aún no civilizados” Ibid.,p 160
[127] Durante el gobierno de Madre Catalina Daghero, en 1888, se “Proyecta la construcción de un edificio escolar que respondiera a las necesidades de una escuela de calidad (…). En 1900, Madre Emilia Mosca recibe el decreto de aprobación de estudios de la Escuela Normal de Nizza. Ibid., p 44-46
[128] El reglamento programa para los asilos infantiles, fue elaborado por las mismas maestras FMA y por la Madre Emilia Mosca, Consejera escolástica general del Instituto y después revisado para la redacción definitiva por Don Francesco Cerutti, consejero escolástico para la Congregación salesiana. Piera RUFFINATTO, L’Educazione dell’infanzia…, Vol I, p 148
[129] Honorina LANFRANCO Colegio María Auxiliadora, fin del colegio, en Revista Departamental de Instrucción Pública Medellín 5 (1918)p.260
[130] Honorina LANFRANCO Colegio María Auxiliadora, Sistema de Educación, en Revista Departamental de Instrucción Pública Medellín 5 (1918)p.260
[131] Ibid ., P. 269
[132] Ibid ., P. 269
[133] El éxito obtenido en las secciones infantiles del Colegio María Auxiliadora indujo al Director de Instrucción Pública, doctor Juan B. Londoño, a solicitar a sor Honorina su cooperación en los distintos ámbitos: encargarse de dirigir las escuelas infantiles de Medellín; inscribir unas instrucciones y programas para los jardines infantiles y la escuela de párvulos, para publicarlos y difundirlos en la Revista Departamental de Instrucción Pública, con el fin de unificar la enseñanza y dar a los maestros guía para la buena organización, instrucción en el departamento, principiando por los jardines infantiles, basándose en el sistema educativo de Don Bosco, más necesitaba la autorización de la hermana directora del Colegio María auxiliadora (Sor Honorina), para tratar el asunto en la Asamblea Departamental. Cecilia ROMERO, Sor Honorina Lanfranco…, II, p. 222
[134] Los programas de educación infantil, escritos por sor Honorina Lanfranco, antes de su publicación y difusión, requerían de la aprobación eclesiástica. Por eso Sor Honorina, por insinuación del padre César M. Cesari, y por intermedio de él mismo, presentó las “Instrucciones y los programas de los Jardines Infantiles” a Mons. Manuel José Caycedo, Arzobispo de Medellín, para obtener su aprobación. El Señor Arzobispo entregó el texto al censor eclesiástico para que lo revisara. Leído detenidamente, el censor elaboró un informe en el cual señaló varios censurables, sobre todo en cuanto a la educación moral y religiosa. Conocido el informe mencionado por el señor Arzobispo, respondió al padre Cesari expresándole en forma enérgica con respecto a la autora del texto. Entre otros apartes de la carta se encuentra el siguiente: “(…) Habiéndome causado sorpresa el dicho informe, me puse a leer las partes censuradas y su lectura me ha causado amargura y alarma, pues veo que las “Instrucciones sobre Jardines Infantiles”, parecen escritos para una escuela neutra, mixta o laica, pero no para niños de familias católicas y menos piadosas (…) Esta alarma se me aumentó al recordar que quien escribió esas Instrucciones tiene entre manos la formación de las que a su turno han de ir a establecer los tales Jardines en arquidiócesis” (Carta de Mons. Manuel José Caycedo al Padre Cesari. Medellín, 24 de mayo de 1918). Ibid ., P. 222-223
[135] Lansdowne House, Archives: Claremont House Chronicle, p.1.
[136] EG Malherbe: Educación en Sudáfrica vol. 2 1977 (Juts and Co, Ciudad del Cabo). P. 163
[137] Ídem pág. 164.
[138] Ídem pág. 164.
[139] Dr John Leonard Vicar Apostolic Western Cape (1872-1908)
[140] Archivos del Instituto Salesiano, Ciudad del Cabo. Inspecciones escolares.
[141] Lansdowne House, Archives: Claremont House Chronicle, p.1.
[142] EG Malherbe: Educación en Sudáfrica vol. 2 1977 (Juts and Co, Ciudad del Cabo). P. 163
[143] Ídem pág. 164.
[144] Ídem pág. 164.
[145] Dr John Leonard Vicar Apostolic Western Cape (1872-1908)
[146] Archivos del Instituto Salesiano, Ciudad del Cabo. Inspecciones escolares
