Aldo Giraudo, sdb
La reflexión sobre la espiritualidad de Don Bosco tiene raíces antiguas y se ha desarrollado a lo largo del tiempo en respuesta a diferentes sensibilidades y preocupaciones inducidas por el contexto histórico, en una interesante variedad de enfoques metodológicos. Hoy me gustaría presentar algunos de los más significativos, desde la época de Don Bosco hasta los años cincuenta.
El Don Bosco vivo, junto con la exaltación de su obra, que parece prodigiosa, no deja de indicar algunas características espirituales."La fisonomía de este hombre extraordinario": "arquitecto místico y grandioso", como escribe Albert Du Boys (1883). Por encima de todo, celebramos su "simple y perfecto, que consiste en abandonarnos, sin reservas ni restricciones, a la Divina Providencia, no para buscar otro apoyo y fortaleza que en la maternidad de la Santísima Virgen" (Charles d'Espiney). Estamos entusiasmados con las "numerosas curaciones", las "gracias informadas" obtenidas a través de la intercesión de María Auxiliadora; a su previsión. Lo anecdótico y lo maravilloso, lo extraordinario y lo "sobrenatural" son aspectos queridos por el catolicismo de finales del siglo XIX, que se ve en Don Bosco y en otros hombres excepcionales, motivos de aliento en tiempos difíciles para la Iglesia.
Los publicistas contemporáneos (Mendre, Spinola, Biginelli) se mueven en la misma dirección, resaltando la modernidad de la obra y el encanto de la persona. Otros buscan claves interpretativas más profundas. Domenico Giordani ilustró el sistema educativo de Don Bosco en 1886, interpretándolo a la luz de la virtud teológica de la caridad, mostrando sus raíces en la vida interior de Don Bosco y enfatizando sus necesidades ascéticas y sus implicaciones virtuosas.
Con la muerte del santo el periodismo subraya explícitamente su santidad. El arzobispo Gaetano Alimonda, por ejemplo, en la misa de Trigesima, presenta a Don Bosco como el " divinizador de su propio siglo ", el que supo atraer "el siglo a Dios" y, a través de la caridad, entregó un alma cristiana a Pedagogía, capacitando a los jóvenes para ingresar al mundo del trabajo para "deificarlo".
Menos retórico es Giacinto Ballesio, un antiguo alumno del Oratorio, que no insiste en grandes obras y triunfos, sino que enfatiza la vida íntima.de don bosco. Representa a Don Bosco "como parecía y estaba entre nosotros: el hombre que piensa, ama, teme y espera, habla y trabaja, lucha y se sacrifica por los niños que el cielo le ha dado". La "vida íntima" de Don Bosco se entiende en un sentido ascético: "su sacrificio continuo, tranquilo, dulce, invencible y heroico; Su estudio y el gran amor por nosotros, sus hijos. la confianza, la estima, la gran autoridad, la opinión de un santo, de un erudito, en el que fuimos retenidos, casi un tipo ideal de perfección moral ". Es Don Bosco inmerso en la vida del Oratorio, "todavía lleno de energía: con ingenio, con gran afecto [él] era todo para nosotros, siempre con nosotros [...]; no tiene tiempo para sí mismo ". Ballesio insiste en el dinamismo básico: "el santo temor de Dios". "La piedad del buen Director comunicó a sus subordinados y de éstos a todos sus hijos". Era un gobierno ejercido en un clima de amor, de persuasión amable, de edificación y de buen ejemplo, muy efectivo. La santidad de Don Bosco se esboza con referencia a la acción diaria, al método formativo, en la relación cercana con los jóvenes, de los cuales supo dar forma a los corazones "con la poderosa palanca de la religión y el amor".
Las principales biografías publicadas después de la muerte del Fundador son la breve y popular Vida de Giovanni Battista Francesia y la Vida en dos volúmenes de Don Giovanni Battista Lemoyne. El primero, que apareció en la serie Letture Cattoliche (1902), tuvo reimpresiones hasta 1930. El segundo, más detallado y documentado, disfrutó de una fortuna inmensa (vol. I: 1911; vol. II: 1913; última reimpresión: 1983) , y proporcionó una clave interpretativa principalmente hagiográfica a la compleja figura y obra del Santo. A pesar de las limitaciones historiográficas, este trabajo allanó el camino para una hermenéutica espiritual de la experiencia de Don Bosco.
El primer intento de interpretación teológico-espiritual es el de Salesian Msgr. Abrahán Aguilera Bravo, quien en 1915 intentó explicar "qué es la santidad cristiana en general y qué es la santidad de Don Bosco en particular". Graduado en teología en el gregoriano, se refirió a la Summa de Santo Tomás, la de Ecclesia de Louis Billot y las meditaciones sobre el Espíritu Santo de Moritz Meschler, sus profesores.
Comienza desde la definición tomista de santidad, que consiste en la unión con Dios, el gobierno supremo de toda rectitud, e implica, por un lado, el desapego de las criaturas y, por el otro, una firme adhesión a Dios a través del amor y la paz. Obras virtuosas. Esta unión operada por la gracia eleva al hombre a un estado superior, en el que sus actos adquieren eficacia y relevancia infinita. La santidad "consumada", que se logrará solo en la unión beatífica, requiere un comienzo en la tierra a través del ejercicio de la fe y el amor, hasta el heroísmo, en la separación de las criaturas y en la unión indisoluble con Dios. Las características de Don Bosco son rasgos negativos, aquellos que le permitieron ser todo Dios (el desapego de sí mismo y las criaturas, la abnegación interna y externa, la humildad) y las actitudes positivas, aquellos que, a partir de la perfecta aniquilación voluntaria de la naturaleza humana, le permitieron colaborar activamente con la acción de la gracia santificadora, de las virtudes infundidas y de los dones del Espíritu Santo, convirtiéndolo en un instrumento absolutamente dócil a la acción vivificadora de Dios. Su inteligencia, inundada a la luz de la gracia, se le hizo capaz de contemplar y su voluntad de actuar con heroísmo; El cuerpo mismo fue gratificado por regalos extraordinarios. La incondicional adhesión de Don Bosco dejó un campo claro para Dios: la gracia lo inundó con "un torrente continuo y superabundante de extraordinarios rayos de luz y favores celestiales". Estamos en las regiones del misticismo, de la unión habitual con Dios a través de la fe y la caridad, en una especie de continuo "éxtasis incluso en medio de las más diversas ocupaciones"; Penetrado constantemente por el pensamiento de Dios, por el deseo de darle alabanza; Siempre sereno y amable; Luchando perpetuamente para llevar las almas a Dios; dóciles en todo al Espíritu Santo; incomparablemente y genuinamente dedicado; Confianza ilimitada en la Providencia. Toda su obra proviene de esta caridad, "del amor mismo de Dios que trabaja en él y a través de él como un instrumento", inflamándolo con celo por la salvación de las almas, sugiriéndole mil empresas educativas y misioneras, dándole la eficacia de la palabra. , inspirando el mismo sistema preventivo. De esta manera, también su trabajo incesante e inmenso se transformó en un medio positivo de unión con Dios y santidad, ya que todo en él se puso al servicio del Señor y la extensión de su Reino. Luchando perpetuamente para llevar las almas a Dios; dóciles en todo al Espíritu Santo; incomparablemente y genuinamente dedicado; Confianza ilimitada en la Providencia. Toda su obra proviene de esta caridad, "del amor mismo de Dios que trabaja en él y a través de él como un instrumento", inflamándolo con celo por la salvación de las almas, sugiriéndole mil empresas educativas y misioneras, dándole la eficacia de la palabra. , inspirando el mismo sistema preventivo. De esta manera, también su trabajo incesante e inmenso se transformó en un medio positivo de unión con Dios y santidad, ya que todo en él se puso al servicio del Señor y la extensión de su Reino. Luchando perpetuamente para llevar las almas a Dios; dóciles en todo al Espíritu Santo; incomparablemente y genuinamente dedicado; Confianza ilimitada en la Providencia. Toda su obra proviene de esta caridad, "del amor mismo de Dios que trabaja en él y a través de él como un instrumento", inflamándolo con celo por la salvación de las almas, sugiriéndole mil empresas educativas y misioneras, dándole la eficacia de la palabra. , inspirando el mismo sistema preventivo. De esta manera, también su trabajo incesante e inmenso se transformó en un medio positivo de unión con Dios y santidad, ya que todo en él se puso al servicio del Señor y la extensión de su Reino. Toda su obra proviene de esta caridad, "del amor mismo de Dios que trabaja en él y a través de él como un instrumento", inflamándolo con celo por la salvación de las almas, sugiriéndole mil empresas educativas y misioneras, dándole la eficacia de la palabra. , inspirando el mismo sistema preventivo. De esta manera, también su trabajo incesante e inmenso se transformó en un medio positivo de unión con Dios y santidad, ya que todo en él se puso al servicio del Señor y la extensión de su Reino. Toda su obra proviene de esta caridad, "del amor mismo de Dios que trabaja en él y a través de él como un instrumento", inflamándolo con celo por la salvación de las almas, sugiriéndole mil empresas educativas y misioneras, dándole la eficacia de la palabra. , inspirando el mismo sistema preventivo. De esta manera, también su trabajo incesante e inmenso se transformó en un medio positivo de unión con Dios y santidad, ya que todo en él se puso al servicio del Señor y la extensión de su Reino.
El ensayo, por mons. La Aguilera, impresa en Punta Arenas en 1918, no se difundió. Se debe alcanzar la beatificación para encontrar autores más atentos a la interioridad y la enseñanza espiritual de Don Bosco.
El abundante periodismo florecido entre la beatificación y la canonización está endeudado, además del trabajo de Lemoyne, sobre todo a las claves interpretativas proporcionadas en los discursos de Pío XI y en Don Bosco con Dios por Eugenio Ceria.
Achille Ratti, como joven sacerdote, había sido huésped del Santo y quedó profundamente impresionado por su interioridad. En los discursos presenta una interpretación marcadamente espiritual de su figura, destacando las dinámicas fundamentales: el ardor apostólico, la "generosidad de sus sentimientos", la "vivacidad perenne de sus discursos y sus métodos, y sobre todo de sus ejemplos", la su "heroica lealtad al deber en todo momento, [...] siempre dispuesta a dedicarse a todo ya todos, como si todos y todo fueran lo único y la única persona". Tanto celo fluyó de la aspiración continua a Dioseso lo animó, desde la rendición incondicional hacia Él y desde la pasión por las almas, y lo empujó a la "dedicación, de hecho, a toda la abdicación de todo lo que concernía a su propia persona, a todo lo que pudiera contribuir al bien".
Según Pío XI, el ardor salvador de Don Bosco es el fruto de su profunda comprensión del misterio de la Redención y de su amor por Jesucristo: un amor alimentado "en la meditación continua e ininterrumpida de lo que son las almas, no consideradas en sí mismas. Pero en lo que estoy pensando, en el trabajo, en la sangre, en la muerte del Divino Redentor ”. "De modo que no hubo sacrificio ni compromiso que no se atreviera a enfrentar para ganar almas tan intensamente amadas". Este es el elemento polarizador de toda su vida: "Una vida de trabajo colosal que daba la impresión de opresión, aunque solo fuera por verla; una vida de paciencia inalterada e inagotable, de verdadera caridad, para que siempre tenga un descanso de su persona, de su mente, de su corazón, para el último rincón y en cualquier momento que llegara y después de cualquier trabajo; Un verdadero y continuo martirio en la dureza de la vida mortificada ".
Pío XI destaca sobre todo el admirable equilibrio entre el fervor operativo y la unión con Dios, el secreto dinámico de la fecundidad de Don Bosco: "Un ardor incesante y devorador de la acción apostólica, de la acción misionera [...]; y con este ardor un espíritu verdaderamente admirable, de recuerdo, de tranquilidad, de calma, que no fue la única calma del silencio, sino la que siempre acompañó a un verdadero espíritu de unión con Dios, para permitir un atisbo de una atención continua a algunos. lo que vio su alma, con la que se entretuvo su corazón: la presencia de Dios, la unión con Dios ”. En este "misterio magnífico", en la "aspiración perenne, de hecho la oración continua a Dios", se encuentra la "llave verdadera" de todo el "milagro de la obra" de Don Bosco y de la extraordinaria expansión de su obra. Su vida cotidiana "fue una inmolación continua de la caridad, una reunión continua de oración [...]. Lo sintió todo, lo agarró todo, lo contestó todo y siempre en una alta concentración ". Además, la industria apostólica de Don Bosco y su unión con Dios se unieron con "el cultivo cuidadoso del espíritu", con una "vida cristiana abundante, abundante".
Al igual que los discursos de Pío XI, Don Bosco con Dios, de Eugenio Ceria, tuvo un predominio duradero en la espiritualidad , publicado con motivo de la beatificación, que se publicó con cinco capítulos posteriores a la Segunda Guerra Mundial (1947). Ceria quiere ilustrar "un lado" de Don Bosco generalmente descuidado, "su espíritu de oración y meditación", para entender "sus motivos íntimos y habituales". No sigue un método histórico teológico, sino descriptivo, para mostrar que la vida del Santo, de edad avanzada, fue una continua ascensión de la comunión interna con Dios y el ejercicio virtuoso.
La introducción del libro ofrece la clave interpretativa: los dones extraordinarios no son esenciales para la santidad cristiana. Don Bosco es santo porque vivió "enteramente para Dios", en él buscó el comienzo y estableció la meta "de todos sus pensamientos, de todos sus afectos, de todas sus acciones". Él "cumplió plenamente la vida sobrenatural", en el "empuje afectuoso del alma hacia Dios, sin nada en el mundo que lo distraiga de ese objeto supremo de su amor". Don Bosco, "en el amor perfecto de Dios", cumpliendo "una misión de bien en un período histórico dado", ha demostrado "que la santidad no se da sin una vida interior, ni una vida interior se dará sin un espíritu de oración". Él enseñó que la "acción y la oración" deben ser "fusionadas, interpenetradas, indivisibles", y que "el espíritu de oración", Infundido por el Espíritu Santo, también requiere un continuo compromiso ascético para eliminar las obras de la carne y acoger los frutos del Espíritu. De esta manera, Don Bosco pudo "vivir en el Espíritu", "lleno de toda la plenitud de Dios" y ser el apóstol más fructífero de los jóvenes.
El capítulo final de la primera edición ( Don de la oración ) constituye la síntesis teológica-espiritual del libro. Ceria concluye: Don Bosco fue un verdadero contemplativo, a pesar de que la habitual "percepción experimental de la vida espiritual" y los fenómenos extraordinarios de los que se sentía satisfecho no implicaban en él "pérdida en los poderes inferiores" y en los sentidos. Él, como dicen los testigos, "poseía habitualmente esa gracia de oración, llamada por toda la unión de Santa Teresa " y por otros (San Alfonso), " unión simple", Caracterizada por dos características: 1) la absorción total del alma en el objeto divino, sin distracciones; 2) Mientras los sentidos continúan actuando y comunicándose con el mundo externo. La unión simple fue un regalo típico de Don Bosco, quien, a pesar de la actividad giratoria y absorbente, no se dejó "nunca distraer del pensamiento amoroso de Dios". En este estado no le quedaba más que hacer que cooperar en gracia "por su simple consentimiento". Por esta razón, en su existencia tan activa, iluminada y guiada por la contemplación, uno puede captar "una saturación de gracia en unión con Dios" y, juntos, "una saturación de amor y un espíritu de sacrificio". Gracias a estos regalos, pudo enfrentar todo tipo de pruebas sin molestar ", practicando heroicamente, entre las cruces que le fueron enviadas. Todas las virtudes desde el principio hasta el final de su carrera mortal ". Desde este punto de vista, "por lo tanto, concluye Ceria, incluso Don Bosco fue un místico".
Muchas publicaciones surgieron entre la beatificación y la canonización, lo que refleja el entusiasmo que el Santo Educador despertó en todas partes. En la perspectiva de la teología espiritual, cuatro autores merecen atención.
Con un ensayo, publicado en la revista "La Scuola Cattolica", de la facultad de teología milanesa, el Padre Angelo Portaluppi intenta demostrar por qué Don Bosco es "el emblema del santo moderno". Su discurso se estructura en torno a tres áreas principales: 1) Exaltación de operaciones . Todos los santos reciben regalos especiales para una misión y "la misión de Don Bosco fue totalmente social". El hombre "toda concreción, practicidad, adhiriéndose a las exigencias de la" vida moderna ", más que absorber la colección de oración, poseía el éxtasis de la acción ", alimentado por "un corazón ardiente de amor de las almas". Fue este estímulo el que "lo llevó a dilatar las obras". 2) El sentido unificador de la presencia de Dios y la dedicación a su gloria.. Don Bosco tenía el sentido "vivo, inmediato, urgente" de la presencia de Dios y en él esta percepción "constituía la estructura de su personalidad". Era "un contemplativo operativo" que, "habiendo alcanzado la presencia presente y persistente del Dios interior, había moldeado el pensamiento y las ocupaciones en esta atmósfera". Por eso, a pesar de la frenética vivacidad de la acción, logró ser "un espíritu supremo y sensible a los estímulos más interiores de la vida espiritual". 3) La forma de su piedad , peculiar y moderna, que revela "una perfecta unificación de la acción y la contemplación hizo el movimiento sincrónico y homogéneo del espíritu". Él "vive en Dios y para Dios", en una "unión vivificante efectiva". Su alma "permanece en estado.de adoración y oración "," de contemplación mística "; por lo tanto, toda su actividad y la solicitud más perturbadora, están "fundidas por el ardor de la adoración permanente", y también entran "para servir comida a su llama mística". Estas tres connotaciones peculiares, según Portaluppi, hacen de Don Bosco un maestro espiritual significativo para los apóstoles de los tiempos modernos.
Teólogo, cualificado comentarista de Santo Tomás, el padre Pera se acerca a Don Bosco en la perspectiva de los dones del Espíritu Santo . Su hermoso volumen, el único estudio de la teología espiritual de la experiencia interior de Don Bosco, se presenta en un capítulo que resume la neumatología tomista: cómo funciona el Espíritu Santo en el orden de la naturaleza y la gracia; ¿Cuál es la función de sus dones con respecto a la perfección cristiana? Cómo la caridad los lleva al desarrollo gradual. En los siguientes capítulos, la presencia de los siete dones del Espíritu Santo en el alma de Don Bosco está documentada con testimonios extraídos de la vida . El capítulo final acentúa su característico don: la sabiduría de la vida interior.. Don Bosco es "el educador más sabio" de los jóvenes "para la vida divina de la gracia y la caridad". En él vemos "un esplendor de la sabiduría, que hace que su sacerdocio sea saludable y activo: el don de la sabiduría le ha dado a su apostolado sacerdotal un sentido característico que lo distingue de todos los demás: el de la paternidad". Gracias a este regalo, “supo despertar en sus corazones una simpatía divina por las realidades ultra-terrenales; fue capaz de dar un gusto por las cosas de Dios y de Dios mismo; le comunicó a los espíritus la ardiente llama de su gran corazón como sacerdote , apóstol , educador , amante apasionado de la adolescencia cristiana ".
En un ensayo publicado en "The Catholic School" (1932), más tarde desarrollado en un volumen, el salesiano Pietro Scotti muestra que la enseñanza espiritual de Don Bosco tiene su propia fisonomía. Incluso si los datos sobre su educación son escasos, es posible ver la influencia decisiva de algunos factores que explican "ciertas características del ascetismo de Don Bosco": la educación materna; las gracias extraordinarias; la formación del seminario y el internado eclesiástico; La figura y obra de San Francisco de Sales; Experiencias de educación juvenil. Para entenderlo completamente, también debemos "estudiar su espíritu a través de las reglas, los medios que él estableció para los jóvenes". Surge un primer rasgo característico, su piedad., llamada "piedad sacramental", pero rica en muchos otros elementos sólidos, que se transfunden al ritmo de la vida de un colegio salesiano. Alentó a los jóvenes a internalizar los valores espirituales; Por encima de todo, dio a la piedad "una tendencia de simplicidad, espontaneidad, sensibilidad", inspirada por Francis de Sales. Otros elementos peculiares son capturados en su método de " formación de discípulos salesianos en la vida religiosa.". Quería que vivieran "una vida muy cercana a la de los jóvenes", con algo más: todos los días meditación comunitaria, misa, comunión, rosario, examen de conciencia; confesión todas las semanas; Cada mes el ejercicio de una buena muerte; Ejercicios espirituales cada año. El religioso salesiano también es inconfundible por su oración vital, el trabajo santificado, la templanza en sentido amplio (incluye "castidad, humildad, mansedumbre o mansedumbre, amabilidad y eutrapelia, más allá de la abstinencia y la sobriedad" ). La imagen se completa con la parte "más externa, más apostólica, o si le agrada, más pedagógica y, en parte, incluso técnica" de su espiritualidad. Es un apostolado marcado por “cordial, caridad familiar, toda mansedumbre y dulzura a lo increíble. En la doctrina espiritualde Don Bosco, por lo tanto, se encuentran nova y vetera , pero también se destacan otras características específicas que la convierten en una corriente bien definida de espiritualidad: 1) Piedad simple y espontánea que da el máximo desarrollo a la unión con Dios; 2) Espíritu de trabajo como expresión del celo apostólico en la educación; 3) Templanza que armoniza el cuerpo y el espíritu; 4) Caridad benigna de carácter salesiano; 5) Mejora de la ciencia como medio de apostolado; 6) Formación directa de salesianos entre jóvenes bajo la guía de la obediencia.
En 1934 aparece la segunda edición refundida del Perfil histórico de Alberto Caviglia, enriquecida con un capítulo resumen sobre el hombre y el santo de Don Bosco. El enfoque es histórico, y este ángulo revela en el Santo una fusión singular de lo humano y lo sobrenatural. Incluso el lego, si quiere entender a Don Bosco, debe considerar, junto con su temperamento excepcional, su voluntad de hierro, su autodisciplina, su sensibilidad moral, sus visiones del futuro, su bondad y su gran talento, la personalidad espiritual y los motivos profundos del Su acción: amor a las almas, confianza en Dios, pensamiento permanente de Dios. En resumen, es necesario un enfoque realizado con los métodos propios de la historiografía para resaltar las características de la santidad de Don Bosco que escaparían a los ojos del teólogo.
En este contexto, Caviglia también abordará el estudio de la Vida de Dominic Savio, mostrando que no es una biografía histórica, sino una hagiografía y una propuesta explícita de santidad: es "el verdadero documento de santidad en la mente y dirección de Don Bosco: el un documento que revela el carácter y el carácter de la santidad enseñada por San Juan Bosco: podríamos decir de santidad salesiana "," el mismo que vivió el Maestro mismo ".
Con motivo de la canonización las publicaciones, casi todas celebradas, florecieron. Entre los pocos de naturaleza espiritual, tres merecen atención por el énfasis puesto en la interioridad de Don Bosco, como para contrarrestar las lecturas enfáticas prevalecientes.
El primero, que apareció en "La Civiltà Cattolica" (1934), es de Enrico Rosa sj Don Bosco, dice, no es "el santo moderno" por muchos aclamados. Su santidad no consiste "en la grandeza externa de la obra" y en la modernidad de los métodos educativos, sino en la "vida interior del espíritu", en su ejercicio diario de las virtudes de su estado. Por encima de todo la fe, de la cual "la oración, la contemplación, la unión mística con Dios" siempre floreció, nunca "se separó de la acción". Una fe que culminó en la devoción eucarística y mariana, que resultó en un celo apostólico y apologético, en el amor al prójimo, "en la ardiente sed de la salud de las almas". Pero no debe olvidarse que "la vida interna y sobrenatural que mantuvo la santidad y toda la obra del humilde sacerdote de Turín se obtuvo al precio de la muerte mística".: humillación y sufrimiento, mortificación y trabajo constante; En las ruinas, es decir, de la materia y la carne para el triunfo del espíritu: el sacrificio de todo lo que agrada a la naturaleza y al mundo ".
Don Eusebio Vismara, por otro lado, en la revista "Dei Vebum" (1934), explica en qué sentido Don Bosco es un maestro y guía espiritual de los tiempos modernos.. "La conciencia cristiana de nuestro tiempo" se siente más cerca de sí misma Teresa de Lisieux y Don Bosco porque trazan "un nuevo camino de santidad", siguiendo el camino de la tradición. Su inspiración es salesiana: "la corriente de amor y dulzura, de amabilidad y gentileza, de sencillez y facilidad en todo lo que concierne a la práctica de las virtudes y la adquisición de la perfección y la santidad". Se "resume completamente en la ascensión hacia Dios y en el cumplimiento de sus deseos, es decir, en la ley del amor y la imitación de Jesucristo", pero sin obras excepcionales ni mortificaciones externas. El aspecto que hace de Don Bosco el "Maestro y Guía de los contemporáneos" consiste en su manera de encarnar perfectamente "la bondad de Jesús, para traer a todos a Él".
El estudio de Pierre Cras, que apareció en "La Vie Spirituelle": La spiritualité d'un homme d'action (1938) es parte de la teología espiritual. La vida de Don Bosco es un "fenómeno sorprendente" imposible de encerrar en fórmulas simplificadas. Ofrece cuatro lecciones espirituales fundamentales: 1) el celo preparado y alegre por su propia santificación y por la salvación de las almas que lo hace a un lado todo temor y le da audacia; 2) la prudencia reguladora del celo, que lo hace comenzar desde lo pequeño, siempre dispuesto a enfrentar grandes empresas "cuando una gran necesidad indica la voluntad de Dios"; 3) los dos motivos en los que basa su celo: la " negación de sí mismo yuna conciencia clara que garantiza libertad y total disponibilidad; 4) su celo transforma la acción en un ascetismo orientado a la unión con Dios, hasta el punto de que en él " la vida interior está completamente centrada en la vida externa y, incluso podría decirse, reforzada por la vida externa. Precisamente los actos de esta vida, los más variados y sencillos, pero realizados con la perfección de la caridad, se convierten en tantos gestos de perfección ".
Con la preocupación formativa predominante, otros autores salesianos se mueven, sin pretender ser científicos. Menciono tres de las más representativas. Luigi Terrone recopila una antología de textos divididos en treinta títulos que parecen resumir las características del espíritu de San Juan Bosco (1934). Agustín Auffray ( En el corazón de una guía de 1948) ilustra las líneas principales de la enseñanza espiritual de Don Bosco en una serie de meditaciones brillantes, centradas en el celo por la educación cristiana y el trabajo y la templanza binomiales . Henri Bouquier elabora una presentación orgánica de la espiritualidad salesiana en una función formativa ( Les pas dans les pas de don Bosco o Spiritualité Salésienne, 1953): con su forma de ser y de actuar, Don Bosco representa la perfección del Evangelio "en su aplicación práctica al problema específico de la educación"; todo se concentra en la práctica del sistema preventivo que requiere: 1) el amor de ' asistencia vigilante, activa y continua; 2) el ejercicio de la bondad amorosa "con una disciplina adecuada de los sentidos y del corazón"; 3) el esfuerzo por crear un ambiente familiar en un régimen de confianza mutua, familiaridad amable, serenidad y bondad; 4) atención a criar a los jóvenes en un plano superior "en el que Dios es el centro hacia el cual todo converge"; 5) La lealtad de la obediencia.al superior, padre de la comunidad; 6) encomendar a la gracia del Señor a través de la oración constante, la devoción mariana , el trabajo santificado .
Otros, como Eugenio Valentini ( la espiritualidad de Don Bosco , 1951) se limitan a presentar listas de características bastante genéricas, apoyándolas con citas de memorias biográficas : la espiritualidad de Don Bosco es apostólica , popular , familiar , juvenil , pero también moderna para La importancia atribuida al apostolado activo y laico y a la preferencia del camino pequeño.. Ahora estamos en la línea de la repetitividad a la que, un poco más tarde, algunos jóvenes académicos reaccionarán, dotados de inteligencia e instrumentos adecuados para la investigación y los estudios innovadores. Comenzará esa veta histórico-crítica, con Francis Desramaut y Pietro Stella como sus principales representantes.
