Don Bosco es un hombre de muchos colores: sacerdote, santo, fundador, místico, profeta, servidor de los jóvenes y pobres, educador, pastor, activista social, evangelista, sanador, escritor, eclesiástico. Es un hombre en llamas con el fuego resplandeciente de Sinaí brillando a través de innumerables actividades, talentos y dones carismáticos; verdaderamente un hombre de Dios envuelto en un éxtasis de acción llena de amor y esperanza con un alcance mundial.
Sin embargo, si nos detenemos un momento para considerar este éxtasis de amor en acción, pronto descubriremos otras floraciones espirituales en el trabajo:
• Un éxtasis de solidaridad con los pobres y los más necesitados. • Un éxtasis de servicio lleno de fe. • Un éxtasis de cuidado amoroso que se forma en una vasta obra de educación, evangelización y desarrollo en nombre de los jóvenes. Sólo gracia y fe. Una cooperación llena de gracia, puede explicar el fenómeno profético que es Don Bosco en el mundo. La danza del Espíritu amoroso da ritmo a cada paso pastoral-educativo de Don Bosco: ¡porque Dios ama a los jóvenes!
Don Bosco nunca tuvo miedo de afirmar las profundas raíces religiosas de su inspiración pedagógica y la forma profundamente religiosa de su compromiso con la educación. Su fe cristiana está en el corazón de todo lo que hizo. Está especialmente presente en todo lo que hizo para superar las brechas basadas en la clase y la pobreza en el logro educativo, vocacional, religioso y económico. Como místico y profeta, como siervo de los pobres, Don Bosco se sintió conmovido por una visión escatológica implícita que se hizo explícita en las motivaciones de esperanza dadas por Dios y en la resistencia pastoral a la que dieron origen. Fue el maestro de un enfoque educativo pastoral que desarrolló a la persona en su totalidad y puso al estudiante firmemente en el centro de su proyecto educativo.1 Creía que, en medio de las incertidumbres del mundo, todos están llamados a la integridad y la terminación en Cristo. Su ministerio fue coloreado por los muchos tonos y posibilidades de esa visión y el deseo que provocó en él para llevar a término la obra de sanación de Cristo en las vidas de aquellos a quienes tocó. La educación se convirtió en un canal privilegiado para el cumplimiento de ese deseo, precisamente porque Don Bosco sabía por experiencia personal que, junto a la buena educación para padres, es la agencia fundamental del cambio humano y el desarrollo social: la puerta a una vida mejor, la puerta para completar y Expresión plena del yo.
Don Bosco ya había visto esto en la vida pública de su mentor y director espiritual, St. Joseph Cafasso (1811-1860), cuya solicitud por los jóvenes pobres tuvo un inmenso impacto en el joven Don Bosco.2 Presenció cómo Don Cafasso instruía a los jóvenes en la fe. , dándoles ropa para que pudieran ir a la iglesia y encontrando trabajo con empleadores honestos. También vio a Cafasso pagar las tasas escolares y dar pan a los jóvenes necesitados; y, por supuesto, presenció el trabajo de don Cafasso en las cárceles. De esta manera se siembran las semillas de un servicio místico y profético y se aprenden sus patrones de un hombre de oración y una acción paciente e infatigable en la causa de la caridad.3 Fuego MísticoEl fuego de Dios, el fuego del Sinaí, es un fuego transformador, un fuego liberador y refinado, un fuego inspirador que inflama la bondad y la belleza en el corazón humano.
No hay nada dañino o punitivo en ello. Como ese fuego, no hay nada dañino o punitivo en el enfoque de la educación de Don Bosco. El fuego del Sinaí habla de la compasiva presencia de Dios en el mundo. También lo hace Don Bosco. Habla de la luz de Dios en un mundo oscuro, de la sabiduría transformadora de Cristo y del calor del Espíritu que toca y transforma los corazones y las vidas humanas. También lo hace Don Bosco. Su misticismo se basa en una espiritualidad del corazón. Así es su enfoque educativo-pastoral. ¿Estamos escuchando la sabiduría del corazón hoy?
A un hombre santo no le costó proponer la santidad y el amor de Dios a los jóvenes. Sabía por experiencia que el toque de la santidad de Dios es amorosamente expansivo incluso en tiempos oscuros y difíciles. Para Don Bosco y para nosotros la religión, el camino a la santidad, el camino de respuesta al amor de Dios, no es un complemento. No es un extra opcional. Al igual que Don Bosco, esperamos que los jóvenes sean tocados por el fuego divino que purifica y transforma, pero no hace daño. Para nosotros también, la religión y la espiritualidad son parte de lo que significa ser un ser humano pleno.
En Don Bosco, el místico, vemos que este fuego se extiende a las vidas de los jóvenes que, a su vez, alcanzaron las alturas de la santidad: Savio, Magone, Besucco4 y muchos otros durante (y después) el tiempo de vida de Don Bosco, un mensaje traído a casa. Los nombres que aparecen en los roles de santidad salesiana. Y Don Bosco no tuvo miedo de hacer propuestas espirituales y vocacionales en un momento en que las tendencias socioculturales, políticas y económicas eran descaradamente hostiles a la santidad. ¿Te suena familiar la imagen?
Por definición, el auténtico educador salesiano es aquel en el que el fuego inspirador y transformador del amor trinitario arde brillantemente porque él o ella ha experimentado personalmente un encuentro liberador con el Dios vivo. Tal encuentro inevitablemente remodela la lógica de la mente, la lógica del corazón y la lógica de la vida. Se mueve más allá de la narrativa a una comprensión cada vez más profunda de lo divino en la vida, y luego a la sabiduría radical y transformadora de Dios; y el místico y el profeta comienzan a emerger.
En un encuentro tan radical, los ojos del místico se abren a la Realidad Única; se despiertan del colusivo y somnoliento sueño de la mayoría a una postura iluminada del verdadero ser, tocados por la realidad no fragmentada del conocimiento puro y la sabiduría divina. Se convierten en pensadores y santos creativos, irradiando amor y el fuego del Espíritu. Todo lo que hacen lo hacen en unión con Dios.
Entendemos que los místicos son aquellos que abandonan la prisión del yo y se convierten en puertas de lo sagrado, personas que saborean el aroma de Cristo, que en ese aroma viven vidas radicalmente abiertas y diferentes, buscando ayudar a otros a vivir sus vidas al máximo, a supere los desafíos que los frenan y fortalezca la fibra ética de una sociedad justa.
Como místicos como Don Bosco favorecemos y apoyamos la búsqueda de la trascendencia experiencial; Queremos ayudar a las personas a alcanzar su potencial espiritual y desafiar la esterilidad de gran parte de la vida. Místicos como Don Bosco siempre buscan maneras de hacer fructíferas las vidas estériles, y lugares estériles aptos para la vida.
La espiritualidad profética florece donde se encuentran dos deseos: nuestro sincero deseo de Dios y el inimaginable deseo de Dios para nosotros. En los pasos de San Francisco de Sales, Don Bosco descubrió este maravilloso espacio y lo compartió con el mundo.
¿Dónde está este espacio impresionante? Se encuentra en la región del corazón y florece en todas las facetas creativas e imaginativas de la bondad amorosa y el servicio compasivo, los principios centrales del enfoque salesiano de la educación. El misticismo salesiano florece, florece como espiritualidad profética cuando el fuego de Dios se convierte en nuestro sol, cuando la visión de Don Bosco se convierte en nuestro camino, cuando entendemos lo que María quiere decir cuando nos dice: Haz lo que te diga (Juan 2: 6).
La espiritualidad profética se trata de producir la diferencia. Se involucra en la danza entre lo habitual y lo nuevo, entre un futuro posible y el pasado o presente dado. Apoya y alienta activamente una nueva imaginación social tal como lo hizo Don Bosco. Tiene una impaciencia sin aliento con la injusticia y la explotación tal como lo hizo Don Bosco. Piensa: ¿por qué algunos de los colegas sacerdotales de Don Bosco creían que estaba loco? ¿Por qué muchos de los primeros discípulos dejaron a Jesús? Tocados por el fuego divino, ambos bailaban en un espacio diferente al de sus compañeros. ¿Estamos? Escucha al profeta Jeremías:
Alégrate, oh cielos, en esto, déjate sorprender, sé completamente desolado, dice el Señor, porque mi pueblo ha cometido dos males:
me han abandonado, la fuente de las aguas vivas, y han sacado cisternas para sí mismas, cisternas rotas, que no pueden contener agua.
(Jeremías 2: 12-13) ¿Puedes escuchar estas palabras y otras como ellas haciendo eco a través de la vida de Don Bosco, haciendo eco en su desarrollo como educador cristiano? Quería que los jóvenes desarrollaran cisternas espirituales capaces de contener las aguas divinas, las aguas y la sabiduría de los manantiales de cristal del Espíritu y de la Palabra viviente. Su oído está en sintonía con un grito y una necesidad imperceptible e ignorada, marginada por muchos otros. Profeta de lo que era, Don Bosco se negó firmemente a ser alimentado por el pecado de la gente (Oseas 4: 8).
Escuchó el grito silencioso de los jóvenes, especialmente los pobres y abandonados.
Es por eso que su enfoque de la educación apoya la rectitud, la justicia, el amor constante, la misericordia, la fidelidad y el conocimiento personal de Dios (véase Oseas 2: 19-20).
La percepción profética del amor divino también desempeña un papel fundamental en la comprensión educativa de Don Bosco. Escucha de nuevo a Oseas:
Sanaré su falta de fe; Los amaré libremente ...
Seré como el rocío para Israel; florecerá como un lirio, echará raíces como el álamo, sus brotes se extenderán; Su belleza será como el olivo, y su fragancia como el Líbano.
(Oseas 14: 4-6) Don Bosco reconoció todos estos potenciales y promesas en los jóvenes. ¿Puedes escucharlos haciendo eco e inspirando su deseo de toda la vida de ayudarlos a convertirse en buenos cristianos y ciudadanos honestos? Como Micah, no tenía tiempo para la adoración vacía y superficial. El contemplativo en acción, el místico activo quería algo más, algo profundo, algo con integridad liberadora para los jóvenes. Él los invitó a hacer justicia, amar la bondad y caminar humildemente con su Dios (ver Miqueas 6: 6-8). ¿Es este nivel de percepción lo que buscamos para ellos? Si no, entonces, ¿cómo podemos proponer la santidad como lo hizo Don Bosco? La espiritualidad profética está siempre lista para cantar la canción del Señor, siempre lista para cantar canciones nuevas.
¿O nos hemos alejado del camino profético que hizo Don Bosco antes de nosotros, haciendo las paces con lo acostumbrado y lo familiar, satisfecho con las viejas canciones, cerrado a algo nuevo? ¿Cómo podemos llamar a esta postura educativa? ¿Dónde está el aprendizaje en él, el aprendizaje transformacional de por vida que se encuentra en el corazón del llamado profético? ¿Dónde está la reflexión crítica, el cuestionamiento de los supuestos y preferencias personales y los hábitos mentales y expectativas distorsionantes a los que inevitablemente dan lugar?
Más: ¿cómo podemos bailar en el espacio entre lo nuevo y lo habitual si excluimos la religión, si ignoramos los anhelos espirituales del corazón humano? Pero entonces, ¿estamos nosotros mismos listos para tocar la llama? ¿Estamos listos para sostener lo sagrado en nuestras manos? ¿Estamos listos para dejar nuestras zonas de confort? ¿Estamos listos para ruah hakodesh , espíritu santo? ¿Estamos listos para permanecer en el espacio donde la espiritualidad profética se desarrolla y se transforma? ¿Podemos dar testimonio de la posibilidad sagrada y de los nuevos comienzos? ¿Estamos listos para dar testimonio del espacio sagrado donde comienza el significado?
¿Estamos listos para volver a bailar con Don Bosco? ¿Estamos listos para dejar que el fuego divino inflame nuestras almas?
La espiritualidad profética es activa; gira hacia el mundo. Su contemplación es activamente social, su oración y meditación son activas y atentas, su devoción eucarística y mariana es activa y consciente, abierta, compartida, vivida con los jóvenes.
Mira a don bosco. Sus compromisos, como los de los grandes profetas bíblicos, son feroces, audaces, inquebrantables, desafiantes, dinámicos, y están del lado de la justicia y de los pobres. Son las nuestras Sus convicciones sobre el significado de la vida están enraizadas en Dios. Son las nuestras
Es por eso que Don Bosco y aquellos que están enraizados en su espiritualidad profética sirven la vida al máximo (Juan 10:10); es por eso que buscan, apoyan y proponen encuentros amorosos con un Dios vivo en Cristo. La espiritualidad profética reverencia y reconoce el espíritu y la presencia de Dios en el corazón de cada vida y de toda la creación.
Discierne y responde al rostro de Cristo, el Crucificado Resucitado, en los rostros de los jóvenes y de los necesitados; y reconoce el rostro de Dios en un planeta bajo coacción humana. En todas estas cosas, somos llamados con Don Bosco para ser testigos de la esperanza.
Deja que tu rostro brille sobre tu siervo; sálvame en tu amor inquebrantable (Salmo 31:16) Espiritualidad de siervo La pregunta para todos nosotros es: ¿cuál es el centro brillante alrededor del cual gira toda mi vida? Si mi vida, como la de Don Bosco, está verdaderamente orientada hacia lo divino, ¿cómo puede separarse el fuego místico de la obra salesiana de la educación y separarse de la expresión auténtica de una espiritualidad de servicio?
Tal separación solo puede significar que los educadores salesianos no han logrado comprender la verdadera naturaleza del camino místico de Don Bosco, su vocación profética, su amistad con Dios, su preocupación de por vida por los jóvenes y su servicio que transforma el mundo.
Solo puede significar que han fallado en abrir sus vidas al fuego transformador de Dios y no han respondido a las gracias inspiradoras y transformadoras que brotan como servicio. Ellos no han conocido personalmente o han olvidado la luz que brilla en el rostro de Dios.
La espiritualidad del siervo es parte integrante de la llamada profética:
He aquí mi siervo a quien sostengo, mi elegido en quien mi alma se deleita; He puesto mi Espíritu sobre él, él traerá justicia a las naciones (Isaías 42: 1). Está basado en la bondad amorosa, la gentileza, la compasión, el cuidado y la preocupación, y sus compromisos están formados por estas cualidades muy humanas. Es una espiritualidad del corazón que sirve a la integridad humana y espiritual. La espiritualidad de servicio sirve a la vida y la justicia y contrasta con los modelos represivos y dominadores en la vida, el liderazgo, la religión y la educación. En términos de Don Bosco, es preventivo, ético, interactivo y está abierto al Espíritu para comprometer al espíritu humano en la búsqueda del significado, la integridad, la identidad y el yo central.
La praxis educativa que no se involucra con estas cualidades humanas pierde el punto. Para Don Bosco, la verdadera religión, la verdadera devoción, se involucra con todas estas fuerzas y las reúne en el espacio liberador de la espiritualidad y el cuidado. Comprendió que un cierto sentido de la espiritualidad, aunque vago, otro sentido religioso residual, es el ancla de la ética laboral y la moral social de la mayoría de las personas. Por eso valoró y dio su vida por la inspiración, la educación y el desarrollo integral de los jóvenes.
La espiritualidad de siervo le enseñó a ponerlos primero. Su espiritualidad de servicio lo llevó a ser un maestro, un portador de inspiración, un modelo de fe en contacto con las preguntas profundas del espíritu humano. Era un sirviente, un guía, uno que ofrecía invitaciones y propuestas, no un disciplinario. Ofreció una visión fundamentada y se hizo real en la dedicación personal. Los jóvenes sabían que estaban en presencia de alguien que estaba verdaderamente de su lado, alguien cuyos valores, experiencias y suposiciones podían tomar en serio. Entró por el corazón y alentó la mente.
Sin embargo, en todo esto, Don Bosco se mantuvo realista. Comprendió que no podía atraer a todos los jóvenes que conocía a ser ciudadanos honestos y buenos cristianos. Pero eso no le impidió intentarlo. Estaba feliz de servir a aquellos a quienes podía ayudar a ser ciudadanos honestos, pero también estaba profundamente preocupado por aquellos que sabía que no serían ni ciudadanos honestos ni buenos cristianos. Él nunca perdió la esperanza de ganar corazones para Dios. Le hubiera encantado lo que hoy llamamos capital social espiritual y religioso: las virtudes, actitudes y habilidades religiosas y espirituales que construyen integridad, integridad, bienestar, integridad y bienestar.
Incluso una lista incompleta de las virtudes y actitudes asociadas con las teorías del capital espiritual será familiar para el educador salesiano: amor, esperanza, discernimiento, empoderamiento, servicio, conocimiento, recuerdo, hospitalidad, perdón, reconciliación, no violencia, juego, aceptación. de fracaso, sanación de heridas, y genuina participación en actividades grupales y comunitarias. Siguiendo a Don Bosco, el educador salesiano de hoy está bien situado para apoyar a todas las fuerzas espirituales y religiosas que fomentan la resiliencia, la esperanza, el respeto, la ética de trabajo y la capacidad mental creativa entre los jóvenes.
El capital espiritual también favorece las formas de conexión en red, las relaciones y el respeto por las normas legales y éticas que enriquecen vidas y comunidades, todos ellos elementos en el enfoque de Don Bosco. Las teorías del capital espiritual nos recuerdan que las actividades basadas en la fe tienen efectos personales y sociales medibles. Don Bosco no se habría sorprendido. El capital espiritual no solo pone a disposición de las personas y los jóvenes un marco teológico y una tradición de adoración, sino que también ofrece una sólida visión moral y una base de fe para la vida.
El capital espiritual no solo es una fuente poderosa de energía y motivación que se encuentra igualmente en casa en los niveles inmanentes y trascendentes de conciencia y participación, sino que contrasta con las visiones materialistas posmodernas y neoliberales del interés propio y la codicia como la base de la moral y el espíritu. Conducta económica.
Don Bosco buscaría moderar la codicia con generosidad, la ambición privada con compromiso cívico, el interés propio con el cuidado de los demás y la explotación actual de las personas y los recursos del mundo con necesidades y consecuencias futuras. No debería sorprender al educador salesiano que los entendimientos precisos del capital espiritual en la educación y la vida ofrezcan grandes potenciales de transformación, potenciales para servir a los individuos y al mundo.
Hay otra ala para la espiritualidad del servidor: la institución como servidor. Hoy en día, la atención se ofrece principalmente a través de instituciones, grandes, complejas, poderosas, a menudo impersonales, a veces corruptas e incompetentes. ¿Cómo cuidamos la institución? ¿Cómo nos aseguramos de que siga siendo un sirviente? Parte de la respuesta es la renovación y regeneración institucional. La tarea es mover la institución a un nivel de calidad y servicio superior, incluso extraordinario, distinguido. Don Bosco cambió un barrio de mala muerte. ¿Qué hemos cambiado? ¿Estamos a punto de cambiar? ¿Qué ejemplos de tal cambio puedes identificar?
Las dificultades gemelas tienden a ser una negligencia complaciente y un cambio en los estándares de servicio, complicado de vez en cuando por un espíritu de colusión y desinterés, especialmente en ausencia de modelos participativos de liderazgo. La espiritualidad de servicio de una institución se ve fácilmente socavada por los estilos de liderazgo idiosincrásicos, impredecibles, irresponsables y dominadores. Tampoco se ayuda cuando el cambio de personal conduce a interrupciones inesperadas e innecesarias y discontinuidades del servicio.
Tales son las fuerzas que tan a menudo socavan la calidad de la espiritualidad de servicio en las instituciones. El giro posmoderno al individualismo es otro factor de complicación.
En cambio, la espiritualidad de servicio dentro de las instituciones exige constructores y profetas que interactúen en lugar de burócratas individualistas y gerentes de línea. Necesitamos visionarios solidarios y administradores sirvientes que trabajen juntos y que realmente se preocupen por las instituciones y las personas a las que sirven. Los líderes siervos deben ser influyentes, pero también deben estar listos para una tarea de evaluación si se quiere que la calidad del servicio crezca.
Aquí hay una paradoja: la capacidad de permanecer plenamente dentro de una institución y, sin embargo, mantener una postura objetiva y exigente, algo que es difícil de hacer, especialmente cuando alguien se ha lanzado al trabajo con el corazón y el alma.
El discernimiento requiere tanto la responsabilidad como la voluntad de cambiar, factores que a menudo están ausentes en la realidad, especialmente cuando la omnisciencia autoprotector está en juego en el liderazgo institucional. ¡Imagina lo que sucede cuando la omnisciencia defensiva se asocia con la carga de la falta de decisión y el desinterés personal! ¡Imagina lo que sucede cuando la indecisión y el desinterés dañan la creatividad!
La educación es parte integral de la misión de la Iglesia y la Iglesia desafía a cada establecimiento educativo a ser un lugar de encuentro con el amor y la verdad de Dios ( Spe Salvi 4). La escuela salesiana, entonces, fiel a la visión de Don Bosco, está destinada a ser un lugar donde el encuentro personal, el crecimiento en el conocimiento y la realidad del testimonio cristiano tejen algo hermoso en la vida de cada estudiante.
Les ofrece momentos de encuentro con la belleza de Dios, momentos reflexivos para saborear el deleite de Dios. Con Don Bosco estamos convencidos de que la educación basada en la fe nutre el alma de una nación, ayuda a su espíritu a encontrar una forma justa en el mundo.
Los educadores salesianos sirven al deseo de Dios de ser conocidos en el mundo. Al mismo tiempo, apoyamos el profundo deseo humano de conocer a Dios; Apoyamos la búsqueda humana de la verdad liberadora.
La escuela salesiana tiene miedo de una postura religiosa, basada en la fe, incluso cuando la corriente principal de pensamiento socio-cultural y el favor de comunicación social dominante opciones sin fe, materialistas y ateas, opciones influenciados por el racionalismo rampante, el naturalismo y el humanismo materialista en el trabajo en el mismo P. .
Jack Finnegan sdb - DON BOSCO EDUCATOR 9 secularizando sociedades y poblaciones del mundo occidental. Los educadores salesianos entienden que la fe y la razón elevan el espíritu humano y lo desafían a ver a través de las ilusiones que oscurecen la verdad divina. En las palabras del Beato Juan Pablo II: 5 La fe y la razón son como dos alas en las que el espíritu humano se eleva para contemplar la verdad; y Dios ha puesto en el corazón humano el deseo de conocer la verdad, en una palabra, de conocerse a sí mismo, para que, al conocer y amar a Dios, los hombres y las mujeres también puedan llegar a la plenitud de la verdad acerca de sí mismos. Ex 33:18; Sal 27: 8-9; 63: 2-3; Jn 14: 8; 1 Jn 3: 2 ( Fides et Ratio , Introducción).
Todo esto tiene que ver con el autoconocimiento como un viaje de descubrimiento, un viaje que abarca críticamente la delectabilia divina , todo lo que es bueno, verdadero, bello y encantador sobre Dios; En sí mismo lo que Juan Pablo II llamó la diaconía de la verdad (Fides et Ratio, 2). Para el salesiano, la educación, cuando se basa en la autenticidad, implica siempre e inevitablemente un encuentro con la sabiduría de Dios, una sabiduría que nos lleva a una comprensión más profunda y completa del mundo en que vivimos. No tenemos miedo de encontrar lo sagrado en un mundo desencantado.
No tememos encontrar la dimensión trascendente de la realidad cósmica de la que somos parte natural y en la que encontramos la vasta luminiscencia de Dios. Como lo dice el Libro de Proverbios, aquellos que adquieren sabiduría también adquieren un entendimiento sagrado (Proverbios 4: 5), una fuerza que nos libera y nos informa en nuestros encuentros con las diferentes caras de la verdad humana. Vivimos en un mundo de rostros y voces que nos pueden ahogar rápidamente en una mezcla de inquietudes contrastantes (Fides et Ratio, 28). La verdad puede ser puesta en duda, puede ser puesta a un lado; pero también se puede recuperar en presencia de místicos, profetas y amigos de Dios (Sabiduría 7:27).
No debe sorprender, entonces, que los educadores salesianos, siguiendo los pasos de Don Bosco, estén preocupados por los esfuerzos ideológicos para separar la fe y la razón, la religión y la espiritualidad. Queremos crear entornos educativos donde se ame la verdad, donde se busquen entendimientos exactos, a fin de acercar lo verdadero, lo bueno, lo bello y lo delicioso a nosotros mismos ya los jóvenes a quienes servimos, en todo el poder salvador de la verdad. , en todo su esplendor y en toda su profunda sencillez. Creemos que la identidad de nuestras escuelas y centros es fundamentalmente una cuestión de convicción:
• sobre nosotros mismos, nuestros orígenes y destino; • sobre Cristo y su palabra tal como se vive en la comunidad de fe; • acerca de la fe hecha tangible en la vida real; • Acerca de la espiritualidad vivida en prácticas de autenticidad y solidaridad que reflejan misticismo profético, servicio, justicia, ecología, liturgia, oración, comunidad, el bien común y la capacidad de ser para otros.
También creemos que la crisis de la verdad contemporánea es una crisis de fe, una crisis de elección, una crisis de individualismo egocéntrico, una crisis de compromiso y una crisis de auto-trascendencia. Con Don Bosco queremos crear y apoyar contextos en los que se reconozca y se celebre la presencia activa de un Dios amoroso en los asuntos humanos. Queremos crear un contexto donde la dignidad humana y la vida humana se establezcan ante todos como dignos de respeto. También queremos lidiar con la timidez prevaleciente de muchos cristianos frente a las categorías de lo bueno, lo verdadero, lo bello y lo encantador. Queremos desafiar la búsqueda sin objetivo de la novedad y el entretenimiento, incluso en la espiritualidad.
Queremos cuestionar los enfoques de educación moral basados en el riesgo. Creemos en lo que Benedicto XVI llama caridad intelectual: 6 nuestra responsabilidad como educadores después del corazón de Don Bosco para guiar a los jóvenes a la verdad es nada más que un acto de amor, un acto profético energizado por un corazón que es un horno de amor, un bien de servicio Queremos defender la unidad del conocimiento en tiempos difíciles de fragmentación.
Queremos mantener su profundidad en un momento de poca profundidad y superficialidad.
Como seguidores de Don Bosco, como místicos, profetas y sirvientes, creemos que lo sagrado tiene una función educativa. Creemos que la ausencia de lo sagrado, la exclusión de lo sagrado, no solo empobrecen una cultura; Más concretamente, empobrece la vida de los jóvenes. Nos contrastamos con los educadores, quienes, en nombre de un mundo desacralizado, no solo privan a los jóvenes del acceso a lo sagrado, sino que dejan la puerta abierta a un grupo de ídolos contemporáneos:
El consumismo, el relativismo, el materialismo reductivo, las visiones egocéntricas de la humanidad y el culto a la celebridad, por nombrar solo algunos.
Don Bosco desarrolló un verdadero sistema de educación. Ve a la persona joven como alguien cuya identidad y libertad aún se están desarrollando, que todavía necesita el apoyo y el estímulo de la educación. Don Bosco fue sensible al hecho de que los jóvenes necesitan asistencia y orientación continuas para su desarrollo y crecimiento. Necesitan apoyo y paciencia, aceptación y afecto para mantener sus niveles de conciencia, madurez y motivación.
La Carta de Roma (1884) ilumina el corazón del enfoque de Don Bosco:
Amor educativo, lo que Don Bosco resumió en la palabra, amorevolezza , bondad amorosa: la seguridad del amor incondicional vivido en una cálida red de relaciones de estilo familiar apoyadas por la comprensión, la aceptación y la conversación creíble.
Lo que Don Bosco descubrió es un amor alegre y creativo que responde a las vidas y sueños y esperanzas de los jóvenes, a sus dramas y tragedias, a sus ansiedades y soledad, a su pérdida de sentido y vacío, a sus formas complejas y acumulativas de pobreza; en una palabra, a su demanda de cuidado pastoraleducativo acompañamiento.
Todos estos factores se ofrecen mejor en un contexto familiar que valora. Los sistemas represivos a los que Don Bosco comparó su enfoque consideran que la persona joven ya está plenamente constituida en su identidad, libertad y responsabilidad: un adulto joven totalmente responsable de sus acciones.
Don Bosco no desarrolló una teoría de la educación completamente elaborada. Su método es operativo, práctico y basado en proyectos, una propuesta efectiva abierta al desarrollo en lugar de una teoría. En sus orígenes fue asistencial y social, una característica que está volviendo a jugar hoy. Sirvió una variedad de propósitos de entretejido en Valdocco. La respuesta de Don Bosco en el Oratorio fue educativa y reeducativa, pero también fue pastoral, una respuesta pastoral y educativa a los profundos cambios sociales que tuvieron lugar en el momento que lo llevaron a usar cuatro palabras intrigantes para describir a los jóvenes que él mismo conoció. : pobre, abandonado, en peligro y peligroso, una palabra que evitamos hoy.
El fenómeno de la marginación juvenil, agravado por la pobreza económica, social, cultural, afectiva, moral y espiritual encontrada por Don Bosco, formó un complejo acumulativo de fuerzas que todavía existe y oprime a los jóvenes en muchos lugares en la actualidad. Piense por un momento en los niños soldados y la explotación industrial de los niños, piense en el hambre y la mortalidad infantil y luego reflexione críticamente sobre la naturaleza profética y servil de las respuestas salesianas contemporáneas.
¿Son tales respuestas posibles en ausencia de fuego místico? Don Bosco diría que no.
El enfoque de Don Bosco está en métodos probados y confiables que concuerdan con los principios de acción basados en su propio conocimiento, experiencia y estudio personales. De esta manera, desarrolló un enfoque educativo que brindó a los jóvenes una formación cristiana y humana relativamente completa dentro y fuera del aula, en la escuela y en el centro juvenil. Con el tiempo, pudo ofrecer a aquellos que trabajaron con él una propuesta pastoral educativa orgánica y unificada.7 Note la palabra propuesta en la descripción de Braido. Resume gran parte del enfoque de Don Bosco como educador y nos ayuda a entender un elemento clave de su estilo.8 El enfoque de Don Bosco9 utiliza tres formas interactivas de conversación educativa. Un examen detallado de ellos nos ayuda a comprender por qué él es un místico, profeta y servidor de los jóvenes.
• Testigo vivo que brindó a los jóvenes oportunidades para observar e interiorizar cosas de valor para sus vidas. • Narraciones de muchos tipos diferentes que ayudaron a los jóvenes a comprender los principios subyacentes; • Cuentas simples pero basadas en principios destinadas a inspirar a los jóvenes y guiar sus elecciones de vida.
Mientras intentamos llegar a un acuerdo con lo que significa ser místicos, profetas y sirvientes entre los jóvenes de hoy, debemos meditar profundamente en los tres términos que Don Bosco usó para describir su método preventivo: la razón, la religión y la bondad amorosa. palabras embarazadas con significado, palabras simbólicas, metáforas de la raíz que fundamentan el significado de cualquier otra metáfora en nuestra espiritualidad salesiana. Vamos a jugar con ellos reflexivamente por un momento.
Motivo: racional, razonable, persuasivo, sabio, lógico, inteligente, sensato, realista, bien fundamentado, sensato, sereno, imparcial, justo, abierto, sensible, prudente, discreto, exigente. ¿Qué otras palabras añadirías a la lista?
Religión: Dios, espiritualidad, caridad, fe, esperanza, fuego, alegría, convicción, creencia, mística, profética, santidad, confianza, seguridad, pasión, felicidad, oración, adoración, iglesia, reverencia, veneración, fidelidad. ¿Qué otras palabras añadirías a la lista?
Amabilidad amorosa: sinceridad, afecto, cuidado, aceptación, preocupación, calidez, franqueza, bienvenida, hospitalidad, aprobación, amabilidad, gentileza, compasión, consideración, benevolencia, servicio, comprensión. ¿Qué otras palabras añadirías a la lista?
La idea de Don Bosco sobre el educador es total: total en términos de sus actividades pastorales y educativas, total en términos de su visión de la necesidad de educación cristiana.10 Más concretamente, entendió al educador como alguien consagrado al bienestar de su estudiantes No debería sorprender que para Don Bosco la educación incluyera todo: comida para comer, refugio, ropa para vestir, enseñar un oficio, jugar juegos, enseñar clases, catequesis, cantar canciones, salir a caminar, rezar, escuchar confesiones, predicar, celebrando la eucaristía. Todos ellos fueron elementos de la visión de la asistencia pastoral y educativa de Don Bosco. En todas estas actividades de entretejido, la bondad amorosa jugó un papel central y todos se centraron en el bienestar humano y espiritual de los jóvenes.
Para Don Bosco, el bienestar de la persona joven no se debe a una estrategia pedagógica. Requiere algo más, y más aún, para Don Bosco, se deriva de una visión del mundo basada en la fe y la razón. Informado por 1 Corintios 13, Don Bosco tejió el lenguaje del corazón y el de la amistad atenta y atenta: una palabra amistosa, una corrección amable, gana el corazón, gana su afecto, una palabra en el oído, tales como frases comunes. utilizado en la orientación pastoral-educativa que don Bosco dio a los jóvenes salesianos.
Amabilidad amorosa Para Don Bosco, la bondad educativa y amorosa es el principio supremo de su enfoque pedagógico, una bondad amorosa que los jóvenes necesitan ver, un amor educativo y pastoral que son capaces de reconocer. Incluso las correcciones se vieron de forma similar: consejos sensatos, razonables y amigables destinados principalmente a ayudar, destinados a ganarse el corazón, destinados al bienestar del joven. La bondad amorosa permite al educador aceptar la condición de los jóvenes y responder a ella con una amabilidad atenta y gentil persuasiva.
Para Don Bosco, la educación siempre fue una cosa del corazón, algo que se basa en la espiritualidad del educador, algo enseñado por Dios, el verdadero Maestro. Don Bosco nos recuerda que no lograremos nada como educadores si Dios no nos da primero la clave y esa clave nos lleva al nombre que Don Bosco le dio a su enfoque pastoral y educativo: preventivo.
El término preventivo se refiere a la cercanía inspirada en el Evangelio, el hecho de estar cerca de un adulto que lleva huellas reales de la presencia amorosa de Dios, un adulto cuyo estar cerca es sano, confiable, maduro, equilibrado, abierto, motivado por los ideales ricos y la vida. Opciones, pero sobre todo consistentes y congruentes, integradas y completas. Tal estar cerca es una cuestión de vocación divina, de llamada y respuesta.
La bondad en el joven Don Bosco reconoció el movimiento espontáneo hacia el bien evidente en los jóvenes y trató de alentar esta disposición interior con toda la bondad y el calor a su disposición. Para Don Bosco, la tarea del educador es descubrir este punto de bondad y construir sobre él. Sin embargo, también sabía que un educador podría amar mucho y, sin embargo, lograr poco si los jóvenes no ven que la preocupación afectuosa que los educadores tienen por ellos es real, que estar cerca es honesto. La confianza y la percepción jugaron y siguen desempeñando roles clave aquí. Lo mismo ocurre con la presencia humanitaria, la presencia comprometida, la cercanía con un corazón.11 AbrirHay otra característica de Don Bosco que no debemos olvidar: su deseo de estar a la vanguardia cuando se trata de hacer uso de todo lo que haya demostrado ser de utilidad educativa. Recuerda su dicho "en las cosas que son ventajosas para los jóvenes en peligro o que sirven para ganar almas para Dios, corro por delante incluso hasta el punto de la temeridad" .12 Las implicaciones para nosotros hoy en día no son difíciles de discernir.
¿Somos razonables en nuestras conversaciones con los jóvenes? ¿Son nuestros modos de persuasión razonables? ¿Ofrecemos consejos amigables y hacemos propuestas amigables?
¿O preferimos estilos dominadores o autocráticos que simplemente exigen obediencia y no hacen ningún esfuerzo por comprender?
¿Valoramos la religión como un componente esencial en la vida y el enfoque de Don Bosco? ¿Es la fe religiosa un valor personal para nosotros? ¿Nos preocupamos por nuestra propia interioridad y espiritualidad? ¿Tenemos una relación personal con Dios? ¿O nos hemos auto-secularizado?
¿Somos conscientes de las “pequeñas virtudes” que sustentan la comprensión de la bondad amorosa de Don Bosco, especialmente la presencia afectuosa sana, la sinceridad y la disposición a compartir en el mundo de los jóvenes? ¿Qué pasa con las “grandes virtudes”, especialmente la justicia, la caridad, el respeto, la disposición para encontrar la cara de los otros modos de relación no explotadores y no manipulables? ¿Somos conscientes de los gradientes de poder en las relaciones profesor-alumno? ¿Entendemos que la bondad amorosa requiere la presencia de la razón y el compromiso religioso?
Finalmente, ¿somos conscientes de que para Don Bosco la religión siempre es motivo de amor bondadoso, dándole las cualidades de respeto, fidelidad y esperanza?
¿Qué entendemos hoy por buen ciudadano cristiano y honesto? ¿Qué tan alertas estamos ante los desafíos pastoral-educativos de la globalización y la revolución en las redes sociales? ¿Cuán conscientes estamos de los desafíos a la solidaridad social y ecológica? ¿Qué tan conscientes estamos de la necesidad de educar a las personas sobre la austeridad en el uso de los recursos del mundo y de la necesidad humana de caminar ligeramente sobre el planeta? En nuestro trabajo pastoral-educativo, ¿qué hacemos para ir más allá de las meras descripciones de injusticia, especialmente en nuestro trabajo con la familia y los adultos salesianos? ¿O estamos de acuerdo con la moralización? Si ese es el caso, ¿dónde está el fuego místico, el compromiso profético, la espiritualidad de servicio?
¿Cómo honramos el alma en el aula, el centro juvenil o la parroquia? ¿Qué signos indican la presencia del alma? ¿Notan y reconocen los tonos, los gestos, los destellos de los sentimientos, la caída de las máscaras, el compartir alegrías y talentos, los indicios de la vida interior, los indicios de profundidad, el anhelo de algo más allá de una existencia fragmentada? ¿Cómo honramos la voz de los jóvenes? ¿Cómo abordamos las cuestiones de significado y propósito y las grandes cuestiones de la vida? ¿Cómo apoyamos la conexión profunda con uno mismo, el otro, la comunidad, el patrimonio, la naturaleza, lo Divino? ¿Cómo honramos el tejido del silencio y la quietud y la soledad y la inteligencia espiritual? ¿Qué pasa cuando nos encontramos con la resistencia?
¿Qué pasa con los ritos de paso y ritual? ¿Alentamos la alegría y el deleite, la gratitud y la celebración? ¿Qué pasa cuando la alegría y el dolor se encuentran? ¿Cómo lidiamos con el sufrimiento y la muerte? ¿Cómo alentamos la admiración, el asombro y la reverencia por la vida? ¿Cuán abiertos estamos al juego alegre, al movimiento y al ritmo? ¿Cómo apoyamos el poder transformador de la creatividad? ¿Somos capaces de reconocer y respetar destellos de intensidad y absorción profunda? ¿Cómo apoyamos la trascendencia: la autotrascendencia, la trascendencia del prejuicio, los estereotipos y las polarizaciones de género? ¿Qué hay de las palabras y acciones hirientes de maestros y ancianos?
¡Que el amor creativo de Dios te envuelva en luz!
¡Que el amor de Jesús se enrolle cálidamente a tu alrededor y abra todo corazón para ti! ¡Que el Espíritu te agarre de la mano y te mueva a hechos maravillosos para los jóvenes! ¡Que puedas experimentar a Dios allí cuando te levantes y te acuestes!
¡Que experimentes a Jesús allí contigo, protegiéndote en cada encuentro! ¡Que experimentes que el Espíritu encienda tu corazón de nuevo hoy y todos los días! ¡Que experimentes la sabia presencia de María guiándote en todos tus caminos!
¡Y que los ángeles guarden tus pasos a lo largo del camino sagrado!
1. Véase, por ejemplo, El sistema preventivo de Don Bosco en la educación de los jóvenes, aquí (consultado el 10/09/2012) 2. Bosco Giovanni, recuerdo histórico-funerario de los jóvenes del Oratorio de San Francisco de Sales hacia el sacerdote Caffasso Giuseppe ( Turín: Paravio e comp., 1860) 24.
3. Ibid. 51 4. Puede leer las cuentas de Don Bosco en línea (en italiano) aquí (consultado el 10/09/2012) 5. Juan Pablo II, Carta Encíclica Fides et Ratio (consultada el 07/09/2012) 6. Discurso para educadores católicos, Universidad Católica of America, Washington, DC, 17 de abril de 2008 (consultado el 7 de septiembre de 2012).
7. Pietro Braido, Evitar no reprimir. El sistema educativo de Don Bosco (Roma: LAS, 1999) 8.
8. Aquellos con italiano que estén interesados en lo que Don Bosco tiene que decir sobre su sistema preventivo deben consultar la edición crítica de Braido: Pietro Braido, educador Don Bosco: escritos y testimonios (Roma: LAS, 1992)
9. Ver Michele Pellerey y Dariusz Gradziel, Educare: Para una pedagogía entendida como una ciencia de diseño práctico, segunda edición (Roma: LAS, 2011) 168.
Para una discusión más completa del enfoque educativo y la experiencia de Don Bosco, vea a Francesco Casella, la experiencia educativa preventiva de Don Bosco. Estudios sobre la educación salesiana en fraternización y modernidad (Roma:
LAS,2007).
10. Para una revisión reciente de ideas clave en la pedagogía salesiana, vea Guglielmo Malizia, Mario Tonini y Lauretta Valente, editado por, Educación y ciudadanía: hacia un nuevo modelo cultural y educativo . Prefacio de Su Eminencia Card. Tarcisio Bertone (Milán: Franco Agnelli, 2008).
11. MB XIII, 629.
12. MB XIV, 662.
Don Bosco vivió de su convicción de que los jóvenes tenían que construir lenta y cuidadosamente sus propias identidades y comprender sus derechos a la libertad.
• Invite a un grupo de jóvenes a reunirse con la Comunidad Pastoral Educadora en una reunión del Consejo para compartir algunas de las preocupaciones que esta generación de jóvenes enfrenta cada día. Pídales que ofrezcan una presentación para que este Consejo entienda mejor su cultura, sus temores y sus esperanzas.
• Invite a una reunión de jóvenes para identificar a los líderes heroicos entre sus compañeros.
• Junto con estas personas nombradas, ayúdeles a identificar aquellas virtudes y valores que han dado forma a esas personas. Identifique las cualidades que ofrecen oportunidades para interiorizar aquellas cosas que perduran, esos valores para guiar sus vidas.
Como Cooperadores, a la Familia Salesiana se le ofrece una variedad de respuestas vividas a la Misión Salesiana para educar a los jóvenes.
• ¿Cómo puede el grupo local de Cooperadores proponer de manera realista y práctica la santidad a los jóvenes en su área?
• En la creación del Plan Pastoral de los Cooperadores que complementa el Plan Orgánico Provincial, examine los objetivos que implican educar a los padres y a los jóvenes sobre la rectitud social, la justicia, el amor y el compromiso constantes, la misericordia, la fidelidad y el conocimiento personal de Dios.
Fomentar la educación espiritual continua dentro del grupo al fomentar la formación salesiana en la pedagogía salesiana.
Hay muchas preguntas profundas y desafiantes ofrecidas por el Padre. Jack Finnegan a lo largo de esta reflexión.
• Haga una lista de las preguntas para dar a todos los cohermanos.
• Elija discutir estas preguntas a lo largo de este año de estudio.
• Anime a cada individuo a usar el mismo conjunto de preguntas como un examen personal de conciencia con regularidad.
• Discutir: ¿Cómo podrían nuestras instituciones ser encendidas por “el fuego divino que purifica y transforma”? Colegas Los educadores necesitan educación y formación. Inste a su administración a aprovechar cada oportunidad para explorar más a fondo la Pedagogía de Don Bosco.
• Quizás los colaboradores en su sitio apostólico pueden sugerir días de reflexión y estudio. • Póngase en contacto con los administradores salesianos para explorar posibles presentadores para tales ocasiones.
• Formar grupos de estudio para leer y reflexionar sobre Las memorias del oratorio, el trabajo biogeográfico de Don Bosco.
• Integra la oración con tu trabajo educativo al fomentar momentos de oración compartida, días de retiro, momentos de recolección.
• Como educadores profesionales, examine sus propias motivaciones y renueve su compromiso con la salvación de los jóvenes. Este objetivo se logra mejor luchando por la renovación y la reconversión en su propia vida espiritual.
