Aldo Giraudo
La vida de Domenico Savio (1859) y los perfiles biográficos de Michele Magone (1861) y Francesco Besucco (1864) [1], se encuentran entre los documentos pedagógicos y espirituales más importantes de Don Bosco, una efectiva ilustración narrativa de las creencias y la práctica formativa del santo, en los primeros veinte años de actividad. Nos presentan a tres niños, diferentes entre sí, muy arraigados en la cultura de la época y, al mismo tiempo, significativos por su frescura y vivacidad, su capacidad de reflexión, la calidad de la apertura espiritual, la determinación y el generoso ímpetu que caracteriza al alma adolescente. alguna vez El autor los clasifica como discípulos dóciles y ardientes de educadores dedicados y amorosos. Nos dice las etapas de su breve viaje en la vida, en los diferentes entornos de su formación, en las relaciones cotidianas, en los compromisos y los sentimientos.
Estos escritos ofrecen los elementos esenciales para comprender el corazón del mensaje educativo de Don Bosco: la religiosidad como un centro unificador y vitalizador del viaje de formación; la comunidad de vida paterna y fraterna del educador con los alumnos; el entrelazamiento dinámico del amor, la alegría y el compromiso; la efectividad de la participación activa de los jóvenes en la comunidad; La importancia estratégica de los espacios que ofrece su protagonismo. Se les considera "una síntesis pedagógica ya madura, en la que lo divino y lo humano, lo sobrenatural y lo natural, el deber y la alegría, con diferentes modalidades tipológicas, alcanzan una perfección que es característica en el sistema educativo de Don Bosco" [2] .
Los comentaristas han clasificado correctamente estas operetas en el área de edificar biografías y modelos ejemplares de vida. Así es como el autor los presenta. Pero, en una inspección más cercana, son, al mismo tiempo, documentos autobiográficos de gran efectividad representativa: nos permiten observar a Don Bosco, un educador cristiano en acción; Nos introducen en sus cuadros mentales y visiones; Nos ponen en contacto con sus aspiraciones internas; Nos revelan la mirada asombrada, cariñosa y al mismo tiempo extremadamente respetuosa, dirigida a los jóvenes protagonistas. Los comentarios más agudos siguen siendo los de Don Alberto Caviglia, llenos de ideas y representaciones fructíferas sobre la pedagogía espiritual.de Don Bosco, a pesar de los impulsos líricos y los entusiasmo retóricos típicos de la sensibilidad cultural en la que se produjeron [3] .
De los tres, la Vida de Dominic Savio tuvo mayor fortuna y una importante influencia más allá de los límites del mundo salesiano, por la representación efectiva de la calidad moral y espiritual del niño, por el entrelazamiento dinámico entre la santidad del protagonista y la conducta. del Máster, por la notoriedad que sigue el resultado de los procesos de beatificación y canonización [4] . Es un libro exitoso, en el que, junto a la hermosa representación del protagonista, encontramos la mejor representación de la pedagogía plenaria de Don Bosco.
Menos conocidas son las Notas biográficas sobre Michele Magone, aunque el niño nos parece "tal vez más simpático, porque es un producto más" natural "y más exclusivo de la intervención de Don Bosco" [5] . Su biografía parece "lo menos distante de la imagen del promedio de los jóvenes" y representa, "en la sucesión de capítulos, etapas esenciales de lo que debería haber sido la vida espiritual juvenil más común" en la perspectiva del santo educador [6] .
"La vida de Francesco Besucco, el pequeño pastor de los Alpes , casi completamente desconocida , probablemente debido a la prolijidad de la« parte dedicada a la primera infancia y la educación recibida en la familia y en la parroquia de la montaña Argentera » [7](15 capítulos tomados casi literalmente del informe del sacerdote parroquial), quizás incluso por el poco tiempo que pasó en el Oratorio o por su apariencia algo ingenua, a veces simple, poco en consonancia con la imagen convencional del estudiante salesiano. Sin embargo, Alberto Caviglia, a pesar de sus reservas sobre la forma literaria de la primera parte, lo considera un precioso "documento constructivo de la pedagogía espiritual y moral del santo educador [...], ya que el autor, más que en cualquier otro libro del congénero, se reduce a la teoría , y expone sus ideas con la intención expresa de enseñarlas " [8] , señalando que en el momento de la publicación (1864) Don Bosco estaba" al final de su autoeducación pedagógica, con ideas ahora definitivamente formuladas " [9]. Sin embargo, la sensibilidad actual nos permite apreciar también la primera parte del trabajo, ya que se enfoca en el papel educativo de la familia y la parroquia, y debido a su valor antropológico, ya que, a través del testimonio de Don Pepino, devuelve muchas características del El clima emocional, la sensibilidad espiritual y los ritmos de vida de una cultura ahora desaparecieron, el de los pueblos alpinos del lenguaje y las tradiciones occitanas entre el Piamonte y la Provenza.
La década que transcurrió entre la llegada de Dominic Savio a Valdocco (octubre de 1854) y la publicación de la vida de Francesco Besucco (julio de 1864) fue decisiva para la obra de Don Bosco. En los años anteriores a 1854, la dificultad de encontrar colaboradores estables y una serie de abandonos lo convencieron de la necesidad de elegir a los ayudantes entre los jóvenes más devotos, para educarlos de acuerdo con su espíritu. Poco a poco se formó un grupo de personas dispuestas a su alrededor para satisfacer las diversas necesidades del oratorio.
Cuando, en noviembre de 1848, debido a la toma del gobierno del seminario de Turín, el clérigo Ascanio Savio fue recibido en el Oratorio, Don Bosco encontró un colaborador válido. Dinámico, activo y disponible, resulta ser precioso para los catecismos, para las escuelas nocturnas y festivas, para la asistencia. Durante las dos sesiones de ejercicios espirituales organizados el siguiente mes de julio, el santo identifica a otros cuatro jóvenes que le dan esperanza de vocación: Giuseppe Buzzetti, Carlo Gastini, Giacomo Bellia y Felice Reviglio. Les propone vivir en el Oratorio y emprender estudios en vista de su carrera sacerdotal, abandonando el trabajo. En febrero de 1851, con el permiso del arzobispo, los cubrió con la sotana. Así, los cuatro reclutas se convierten en parte activa, con Ascanio Savio y el seminarista jubilado Giuseppe Vacchetta. De la primera comunidad apostólica reunida en torno a don bosco. "Son ejemplares en su conducta y se prestan al catecismo en la parroquia de Borgo Dora y, en particular, en el Oratorio de San Francisco de Sales, donde además del catecismo hacen clases nocturnas, enseñan canto, música y todo. Gratis ", escribe el Santo en un certificado de buena conducta.[10] . Esta pequeña reunión de discípulos, que lo aman como padre y benefactor, le permite experimentar lo que significa el trabajo en equipo en la comunidad de anhelos, labores y alegrías. Es una familia singular, que comparte las habitaciones de la casa de Pinardi con la madre Margherita y una veintena de pobres artesanos, en la simplicidad de la vida y la laboriosidad.
El 31 de marzo de 1852, el arzobispo Fransoni nombró a Don Bosco como "líder espiritual" [11]De los oratorios de Valdocco, Porta Nuova y Vanchiglia. Es un evento crucial para futuros desarrollos. Ahora es, de hecho, independiente en la gestión de las tres instituciones, libre de seleccionar y organizar colaboradores. Así, a pesar de que Buzzetti y Gastini no eran aptos para el estudio, y Ascanio Savio, desanimado por la austeridad de la vida, lo abandonó para unirse a los Oblatos de la Virgen María (mayo de 1852), seguido un poco más tarde por Bellia y Vacchetta, pero no lo hizo. se deja consternar, decidido a continuar en el camino que ha tomado. Comprende que debe elegir sujetos aún más jóvenes, comenzarlos en estudios regulares, capacitarlos desde la adolescencia hasta una vida interior sólida, capacitarlos con el espíritu de sacrificio y servicio generoso, y afecto por ellos y por la misión oratoriana. En octubre de 1852 impuso el hábito eclesiástico a Michele Rua y Giuseppe Rocchietti, que tenían 15 y 16 años respectivamente. Durante ese año escolar dio la bienvenida a Giacomo Artiglia, Giovanni Cagliero, Giovanni Turchi y Giovanni Battista Francesia, todos ellos de trece años. Ha llegado el momento de evolucionar el trabajo, ampliar la casa y aumentar el vivero de las vocaciones.
Después de la construcción de la iglesia de S. Francesco di Sales (junio de 1852), Don Bosco sentó las bases de un nuevo edificio. El edificio, a pesar de un colapso estructural durante las obras, está listo en octubre de 1853 [12] . Ahora la comunidad juvenil puede crecer en sus dos componentes: los estudiantes enviados al sacerdocio y los aprendices, para lo cual comienzan los primeros talleres internos de zapatería y sastrería [13] .
Domenico Savio llegó al Oratorio en octubre de 1854, justo en el momento en que la comunidad, trasladada a las nuevas instalaciones, tomó la forma de un internado. Las dos secciones han crecido: treinta alumnos, entre 12 y 16 años y cincuenta artesanos. [14] El generoso don Vittorio Alasonatti llegó para ayudar a don Bosco, como prefecto, después de haber abandonado una vida tranquila como maestro municipal para consagrarse a los jóvenes pobres. Con su ayuda, el santo reformula el Reglamento del Oratorio, adaptándolo a las nuevas necesidades de la casa.
Mientras estudiaba, Domenico fue testigo del desarrollo de la obra: la demolición de la casa y el techo de Pinardi, reemplazada por un hermoso edificio que conecta la casa de 1853 y la iglesia de San Francesco di Sales, la decoración de la Arcade con escritos bíblicos en latín e italiano [15] , la apertura progresiva de escuelas y nuevos laboratorios. Durante su primer año en Valdocco asistió a la escuela de gramática del prof. Carlo Bonzanino, ubicado en el tercer piso de un edificio en Via Guardinfati (ahora Barbaroux), mientras que otros compañeros siguen los cursos de retórica en Don Matteo Picco, en Via Sant'Agostino. En el año escolar 1855-56 comienza el primer embrión de la escuela interna: a la clérigo Francesia, de diecisiete años, se le confía la tercera gramática [16]. Al año siguiente, cuando se completó el nuevo edificio, la comunidad creció: los artesanos tenían setenta años y los estudiantes ochenta y cinco. El fundador del Oratorio, decidido a fortalecer los cursos de latín [17] , llamado prof. Francesco Blanch y está a cargo de la primera y segunda clases de gramática. Domenico Savio asistió a la primera retórica en Don Picco durante unos meses, luego cayó enfermo. En 1857-58, con 120 estudiantes, las tres clases internas fueron confiadas respectivamente a Francesia, Giovanni Turchi y Don Giuseppe Ramello, un sacerdote liberalista, recomendado por el Arzobispo a Don Bosco [18]. Finalmente, con el año escolar 1859-60, el Santo logra tener el curso completo del gimnasio con sus maestros en el Oratorio. Asigna las primeras tres clases a Celestino Durando, Secondo Pettiva y Giovanni Turchi, las dos últimas a Francesia, todas son clérigos del Oratorio, cultivadas por él. A partir de este momento, la sección de estudiantes gana importancia y supera la de los artesanos.
A medida que el deseo de educación crece en la gente, alentado por iniciativas privadas o públicas y el gobierno está reorganizando el sistema escolar nacional, surge la categoría de estudiantes de clase humilde, a quienes es urgente brindar enfoques de capacitación adecuados: "El ardiente deseo manifestado en muchos de los cursos científicos [humanísticos] regulares hicieron algunas excepciones en las condiciones de aceptación. También para el estudio, los jóvenes que no están abandonados y no son totalmente pobres son aceptados, siempre que tengan una conducta moral y una aptitud para el estudio que dejen sin duda la esperanza de un cristiano honorable y exitoso en una carrera científica ". [19]El propósito de Don Bosco es ayudar a estos niños superdotados y pobres a afrontar la educación superior, para que puedan beneficiar a la Iglesia y a la sociedad, pero también a los educadores motivados, generosos y fieles para la Congregación emergente. Leemos en un recuerdo de esos años: «Entre los estudiantes muchos emprenden la carrera eclesiástica. [...] Entre ellos se escoge el número que ejerce la calidad de los maestros en esta casa, hace catecismos en los oratorios, asiste a los diversos laboratorios y dormitorios. Una vez en el sacerdocio, muchos continúan ejerciendo el ministerio sagrado en favor de los jóvenes reunidos allí o que asisten a los otros oratorios de la ciudad. [...] En todo el personal de esta casa y de todos los oratorios, incluidas las personas de servicio, no hay nadie asalariado, pero cada uno presta su trabajo gratis »[20] .
Las tres biografías no devuelven los eventos turbulentos del entorno circundante. Quienes los navegan no perciben el eco de los debates que encienden el Turín de la década de 1950 y acompañan el proceso de unificación nacional, no capta el desconcierto del mundo católico debido a la supresión forzada de las corporaciones religiosas o el entusiasmo popular por la campaña de Crimea. La expedición de los Mil y la segunda guerra de la independencia. Otras fuentes nos aseguran que esto tuvo algún impacto en la vida del Oratorio. [21]Tampoco emergen los desarrollos dentro del trabajo: los edificios, los pasos cautelosos de Don Bosco para la fundación de la Sociedad Salesiana, su viaje de dos meses a Roma (18 de febrero - 16 de abril de 1858), intensamente sentido por la comunidad de Valdocco, el acto fundador de la Congregación, la apertura de la primera casa en Mirabello Monferrato. En las tres Vidas, el Oratorio aparece como una isla de fervor educativo, laboriosidad y tensión espiritual. Hay referencias a la producción editorial, pero en función del discurso formativo. Se mencionan los libros puestos en manos de los estudiantes: los jóvenes proporcionaron , la serie de lecturas católicas., la reedición de la vida de Luigi Comollo, y luego la misma vida de Domenico Savio y Michele Magone. En resumen, todo se centra en la persona de los protagonistas, en su compromiso, en el progreso, en los descubrimientos y en los ardientes de su vida espiritual, en la calidez de la amistad, en las crisis pasadas y en las alegrías internas, en la confianza y la apertura colaborativa con los educadores. Sobre la emoción suscitada por su muerte. El biógrafo parece extrapolar intencionalmente estas historias de vida del gran flujo de eventos, aislarlas de ruidos externos, mostrar su función ejemplar, significación formativa, novedad pedagógica y carga carismática. Así guarda su universalidad y frescura, a pesar de la pátina del tiempo.
En esos años, progresivamente, la búsqueda de personal dedicado y confiable se traduce en elecciones concretas. El 26 de enero de 1854, Don Bosco propuso a los confiados Rua, Artiglia, Cagliero y Rocchietti, reunidos en una conferencia privada, "una prueba del ejercicio práctico de caridad hacia el prójimo, para luego llegar a una promesa, y por lo tanto si fuera posible y conveniente hacerlo. Un voto al Señor ". El ejercicio práctico de la caridad pretende ser una dedicación a los jóvenes pobres y la promesa o el voto es una expresión de un vínculo estable con la misión oratoriana: "desde esta tarde se dio el nombre de salesianos a quienes se propusieron y propusieron tal ejercicio" [ 22]. Privado y secreto son los votos dados en manos de don Bosco por el clérigo Rua el 23 de marzo de 1855, pero la idea de una fundación religiosa comienza a tomar forma. Paradójicamente, solo en la combinación de las sugerencias del ministro Rattazzi, defensor del anticlericalismo militante, y de las indicaciones de Pío IX, objetivo del liberalismo radical, Don Bosco describe la fórmula jurídica de la nueva Congregación.
Michele Magone es alumna del Oratorio, cuando Don Bosco va a Roma para presentar el proyecto de su fundación al Papa y en los meses en que el clérigo Rua, con gran secreto, copia el primer texto de las Reglas para la revisión eclesiástica con una buena escritura. El acto fundacional oficial de la Sociedad Piadosa Salesiana se redactó el 18 de diciembre de 1859, once meses después de la muerte de Michael; el 14 de mayo de 1862, el primer grupo de religiosos salesianos hizo sus votos en forma canónica.
Cuando Francesco Besucco llegó al Oratorio (agosto de 1863), el padre Rua fue trasladado a Mirabello Monferrato, para la apertura del Seminario-Colegio St. Charles, la primera obra salesiana fuera de Turín [23] . En ese año la Congregación tuvo 22 profesos y 17 novicios. En el otoño de 1864, pocos meses después de la publicación del Pastorello delle Alpi , se inauguró el Collegio-Convitto S. Filippo Neri de Lanzo Torinese. Así comenzó una nueva fase, la de la expansión a través de la apertura de colegios, internados, hospicios y escuelas artesanales: es el medio por el cual el modelo de capacitación preventiva experimentado por Don Bosco en el Oratorio y relatado en los perfiles biográficos de sus niños, Será exportado e inculturado en todo el mundo.
En la compilación de estas tres Vidas , Don Bosco se mueve con una clara intención, en referencia a los lectores a quienes se dirige y a las circunstancias en que las produce. En primer lugar, selecciona a sus interlocutores, a quienes les cuenta y con quienes habla, pero en función de un discurso dirigido a un público que sabe que es mucho más amplio. Para comprender el contenido del discurso y sus intenciones, debemos tener en cuenta a los lectores concretos a medida que se presentan a la mente del autor.
Los destinatarios principales se indican en la carta de presentación, que sirve como un preemium: los "queridos jóvenes" a los que se dirige, son los estudiantes de Valdocco, compañeros y amigos de Domenico, Michele y Francesco. Es a su solicitud que el autor estuvo involucrado en el trabajo. El detalle es importante porque permite vincular el texto con el contexto vital, el discurso con el horizonte de referencia, con valores y anhelos compartidos por el autor y los interlocutores. Cuenta de conocidos y queridos compañeros: se recuerdan elecciones de vida, amistades, ejemplos y palabras de las que han sido testigos. Los lectores se mueven en los mismos ambientes y reconocen situaciones que diariamente los involucran: la misa de la mañana, las lecciones y el estudio, los discursos de buenas noches.Las reuniones con el confesor, sus palabras cariñosas o severas, las emociones que se sienten en el ejercicio mensual de la buena muerte , durante las novenas y las vacaciones. Al igual que los protagonistas, ellos también viven la esencialidad impuesta por su condición de pobres. Página tras página se encuentran con nombres y caras famosas. Por encima de todo, soy capaz de percibir en la voz narrativa, el eco de una voz conocida, la de Don Bosco. Incluso años después, al leer esas líneas, escucharán el sonido de sus palabras, "cadenciadas de una manera en lugar de otra" y recordarán el "ascendente singular" que tenía sobre ellas. [24]
Sin embargo, para la conciencia del autor (se puede ver durante la lectura), el público es mucho más numeroso: está compuesto por la multitud diversa de lectores de las Lecturas Católicas.. La estrategia narrativa los coloca continuamente en el campo, ahora como testigos, ahora como interlocutores de la historia. Es, sobre todo, el grupo de jóvenes que asisten a escuelas primarias o que realizan el estudio del latín con el deseo de realizar sus proyectos de vida. Para ellos, Don Bosco describe un mundo con características bien definidas, el de las escuelas públicas y los internados, supervisado por maestros inspirados por principios cristianos sólidos. Los lectores se reflejan en la historia. Son jóvenes de la clase popular que, como Domenico Savio, motivados por el deseo de redención social y cultural o por atracción vocacional, recorren los caminos rurales y las calles de la ciudad para llegar a la escuela. Pueden reconocerse en la psicología de los protagonistas, experimentan los mismos disturbios y las mismas alegrías, experimentan emociones espirituales. Impregnados del espíritu de su tiempo, tienen el gusto por la plenitud, se sienten atraídos por el sentimiento religioso y las prácticas devotas, experimentan impulsos internos y deseos de heroísmo, son sensibles a la ética del deber y al compromiso voluntario, les encanta probar suerte con las austeridades. Leyendo los diálogos, escuchan eco hablar en familia. En las historias narradas, también capturan un fiel reflejo de los peligros y amenazas que enfrentan en la vida cotidiana, como las sugerencias o el acoso de compañeros "malos", las tentaciones de escapar del deber, las enfermedades frecuentes, la muerte de queridos amigos. . se sienten atraídos por sentimientos religiosos y prácticas devotas, experimentan impulsos internos y deseos de heroísmo, son sensibles a la ética del deber y al trabajo voluntario, les encanta probar suerte con las austeridades. Leyendo los diálogos, escuchan eco hablar en familia. En las historias narradas, también capturan un fiel reflejo de los peligros y amenazas que enfrentan en la vida cotidiana, como las sugerencias o el acoso de compañeros "malos", las tentaciones de escapar del deber, las enfermedades frecuentes, la muerte de queridos amigos. . se sienten atraídos por sentimientos religiosos y prácticas devotas, experimentan impulsos internos y deseos de heroísmo, son sensibles a la ética del deber y al trabajo voluntario, les encanta probar suerte con las austeridades. Leyendo los diálogos, escuchan eco hablar en familia. En las historias narradas, también capturan un fiel reflejo de los peligros y amenazas que enfrentan en la vida cotidiana, como las sugerencias o el acoso de compañeros "malos", las tentaciones de escapar del deber, las enfermedades frecuentes, la muerte de queridos amigos. .
En resumen, los chicos del Oratorio y sus compañeros están representados en estas biografías, su existencia cotidiana y sus proyectos, una sociedad y una cultura, una mentalidad y un estilo de vida, una ritualidad y una relación típica de un territorio humano y de Un período bien definido de la historia social y religiosa.
Las historias de Don Bosco, junto con los jóvenes protagonistas, ponen en escena educadores activos y estimulantes: padres, maestros y pastores. El autor también se dirige a ellos, especialmente cuando formula sus breves consideraciones pedagógicas, ilustra los frutos de su cuidado o representa la novedad de la comunidad educativa del Oratorio con su programa de vida y la interacción dialógica y afectiva entre formadores y estudiantes. .
Estamos en tiempos de transición entre el antiguo sistema de educación pública, impregnado de valores tradicionales, confiados a maestros predominantemente eclesiásticos, quienes dieron direcciones y estilos especiales a la educación escolar, y el nuevo modelo liberal que surge de las reformas de la educación pública de los ministros de Boncompagni ( 1848) y Casati (1859), firmemente controlada por el gobierno, funcional a sus objetivos y, por lo tanto, considerada con sospecha por el mundo católico. Hasta ese momento, la presencia masiva de eclesiásticos en las escuelas parecía bastante natural, ya que reflejaba una tradición plenaria educativa humanista que apuntaba, simultáneamente, a instruir, a formar conciencias en los valores cristianos, a forjar voluntades, a refinar los disfraces ahora, En el clima de confrontación entre el radicalismo liberal y el intransigente católico, tales figuras están desapareciendo de las escuelas públicas. La visión secular penetra irremediablemente en la sociedad y en las instituciones escolares, socavando la influencia de los valores religiosos, al igual que la demanda de educación está creciendo en las clases populares. Todo esto suscita temores y estimula nuevas hipótesis de solución.
A pesar de las reservas sobre el rígido control estatal sancionado por la reforma escolar de Gabrio Casati, Don Bosco comprende sus desafíos y oportunidades. La ley contempla la posibilidad de abrir escuelas privadas, incluso si están sujetas a restricciones e inspecciones [25] : emprende este camino que predice frutos fructíferos. También siente que ha llegado el momento de imaginar modelos menos inclinados a la mera realización de programas escolares, más centrados en una visión integral de la educación, en la participación activa y el protagonismo de los estudiantes. Quiere mostrar que también es importante crear espacios educativos extraescolares complementarios dentro de las comunidades eclesiales. En resumen, es necesario un sistema educativo adecuado para los nuevos tiempos, pero enraizado en los valores sustanciales de la tradición cristiana.
Todos estos motivos son el trasfondo de la composición de las tres Vidas.y se filtran de sus páginas, enmarcando una línea formativa y una metodología educativa peculiar. No es difícil descubrir, capítulo tras capítulo, junto con la conversación mantenida en primer plano con los jóvenes lectores, un discurso paralelo persuasivo dirigido a educadores y pastores de jóvenes. Si algunos de ellos son llevados al escenario, conmoviendo testigos de los hechos y las virtudes de los tres pequeños campeones, es porque uno quiere indicarlos como una categoría privilegiada de interlocutores. En los primeros siete capítulos de la vida de Domenico Savio, escuchamos las voces narrativas de los padres, del capellán de Morialdo, de los maestros de Castelnuovo y Mondonio; Más adelante, los testimonios del prof. Bonzanino, de Don Picco, del rector de Mondonio. En la biografía de Michele Magone leemos la carta esencial pero cuidadosa del párroco, Descubrimos, a través de las notas de la joven Francesia, un eco de las enseñanzas de Don Bosco a sus colaboradores, nos conmueven las palabras de la madre al lado del hijo moribundo, admiramos la capacidad retórica de Don Zattini al esbozar la figura moral del niño. En la vida de Francesco Besucco, Don Bosco hace un uso extensivo del testimonio afectuoso del párroco, con noticias de los padres, las hermanas mayores, el maestro de la aldea y sus compañeros, que devuelven el clima educativo en el que creció el pequeño habitante de las montañas y el espíritu ardiente. De un pastor dedicado a su misión y atento a la educación de los niños. Nos conmueven las palabras de la madre junto al hijo moribundo, admiramos la capacidad retórica de Don Zattini al esbozar la figura moral del niño. En la vida de Francesco Besucco, Don Bosco hace un uso extensivo del testimonio afectuoso del párroco, con noticias de los padres, las hermanas mayores, el maestro de la aldea y sus compañeros, que devuelven el clima educativo en el que creció el pequeño habitante de las montañas y el espíritu ardiente. De un pastor dedicado a su misión y atento a la educación de los niños. Nos conmueven las palabras de la madre junto al hijo moribundo, admiramos la capacidad retórica de Don Zattini al esbozar la figura moral del niño. En la vida de Francesco Besucco, Don Bosco hace un uso extensivo del testimonio afectuoso del párroco, con noticias de los padres, las hermanas mayores, el maestro de la aldea y sus compañeros, que devuelven el clima educativo en el que creció el pequeño habitante de las montañas y el espíritu ardiente. De un pastor dedicado a su misión y atento a la educación de los niños.
El narrador dirige este coro de voces, orientándolas de acuerdo con el perfil único que se está delineando. Así, cuando en primera persona entra en escena y se convierte en un personaje de la historia, captamos una continuidad sin forzar, un resumen efectivo de actitudes educativas calificadas, matices y acentos que también nos dan la novedad de su sistema y su modelo de educador.
Aquí el testimonio biográfico se vuelve completamente autobiográfico. Don Bosco, al narrar los hechos de sus estudiantes, habla de sí mismo y del ambiente educativo creado en Valdocco, revela la intensidad y la importancia de las relaciones, de la atención con respecto a la singularidad, reconstruye el clima de las reuniones, ilustra las experiencias propuestas y El camino de la participación activa de los jóvenes. Todo esto permite a un lector a quien se advierte que capte mensajes más profundos, que comprenda la función del educador en el sistema de Don Bosco como la columna vertebral de toda la máquina educativa.
Esta duplicidad de recipientes y modelos, propuesta en forma narrativa, en una amalgama de historia y reflexión, produce un género literario compuesto y hace que las tres Vidas , al igual que otras obras del santo, sean, ante todo, testimonios de espiritualidad y pedagogía narrativa. , un manifiesto de la educación cristiana.
Francesco Cerruti divide los escritos impresos de Don Bosco en tres categorías, obras religiosas, morales e históricas, y coloca las tres Vidas entre las operetas morales [26] , de acuerdo con el significado humanista que refiere el adjetivo a las costumbres , a las costumbres, a los patrones de comportamiento. Cerruti es uno de los primeros destinatarios de estas tres biografías, como compañero de Domenico Savio y Michele Magone, y luego maestra en los meses en que Francesco Besucco asistió a la segunda escuela secundaria en Valdocco. Cuando hace esta clasificación, es el principal responsable de las escuelas salesianas y el incansable promotor del sistema educativo de Don Bosco [27].. Tiene muy claro el propósito al que el santo educador tiende con estos escritos: no para reconstruir una biografía en detalle, según los cánones historiográficos positivistas, sino para ofrecer, a través de la narración de momentos variados de la vida de los tres jóvenes, observado con su lente. Educador y pastor, un mensaje práctico, un comportamiento ejemplar.
Por otro lado, don bosco es explícito. Como vemos en la declaración de intenciones ilustrada en el prólogo de la Vidade Dominic Savio, pretende presentar un ejemplo para imitar [28] . La misma intención dirige la redacción de la nota biográfica sobre el joven Magone Michele y del Pastorello delle Alpi .
Los estudiosos más recientes especifican aún más el género literario de las tres Vidas al referirse a la tipología de "biografías edificantes" que floreció "desde la era Tridentina en adelante" en círculos colegiales y eclesiásticos. Al escribirle, Don Bosco adopta los mismos mecanismos con los que experimentó al compilar la historia eclesiástica y la historia de Italia : a un tejido biográfico esencial y documentado, pero «anclado a pocos datos cronológicos, confía episodios clasificados según el esquema escolástico, moralista y hagiográfico. de las virtudes: espíritu de oración, de inocencia o penitencia, práctica de los sacramentos, devoción a María Santísima, muerte a la corona de una vida que ha correspondido a las gracias divinas " [29]. El género biográfico edificante, con su concisión, le proporciona una herramienta adecuada para enfocar mensajes y comportamientos virtuosos.
Como escribe Claudio Magris, recordando la naturaleza esencial de las biografías edificantes que le ofrecieron sus maestros jesuitas cuando era niño, "esa brevedad fue de hecho una lección de literatura, la capacidad de atravesar la prolijidad de la existencia [...] y destacar. , como un epitafio, valores y significados: era el arte de elegir y descuidar, indispensable para todo narrador. Aquellas vitelas , incluso las de santos pertenecientes a otras órdenes y publicadas sobre todo por los salesianos, menos exclusivas y menos competitivas que los compiladores de la Santísima Cohorte , fueron, a su manera, un río Spoon.. Tal vez la brevedad no era solo una elección retórica, sino que estaba conectada a la santidad, que no es una renuncia mortificante, sino una capacidad definitiva para podar la basura tentadora y sofocante de los inútiles " [30] .
Gracias a su género literario, aquellos que abordan estos escritos de Don Bosco encuentran un testimonio de la vida real y al mismo tiempo la representación efectiva de una práctica educativa ejemplar, "un conjunto de mensajes religiosos y pedagógicos construidos dentro de un tejido biográfico", un discurso educativo. "Hecho a medida para niños y sus educadores". Es esencial ver estas biografías, "así como en el contexto de la producción literaria de Don Bosco, en el contexto de las obras educativas que estaba promoviendo", insertándolas "dentro de una cultura específica" y teniendo en cuenta "los diferentes criterios de escritura postulados por atención a recipientes » [31]. Parece que hay documentos importantes del espíritu y la pedagogía de Don Bosco, que al narrar la experiencia de vida de los tres niños, descubren "la obra del Maestro y el pensamiento que lo guía" [32] .
En el prólogo de las tres Vidas , el autor atestigua su preocupación por "narrar solo las cosas que usted o yo vimos, y que casi todo lo que escribo y marque por su propia mano" [33] , y afirma haber dibujado "De fuentes confiables" [34], que se enumeran explícitamente en el Pastor de los Alpes [35] .
Los de don bosco no son declaraciones retóricas. Si examinamos los testimonios originales recogidos en apoyo de la reconstrucción biográfica, aún conservados, notamos la honestidad histórica y la preocupación documental de Don Bosco. La comparación entre esos materiales y el texto también revela su forma de trabajar. Tomamos nota de una lealtad sustancial, junto con un procesamiento de datos funcional para el logro de los objetivos y la participación de los destinatarios. Las fuentes más abundantes son las relacionadas con Domenico Savio y Francesco Besucco.
En el folleto sobre el Savio, existe la preocupación de poner al protagonista en la mayor importancia, dejando en la sombra situaciones y personas que podrían distraer la atención. El autor hace esto seleccionando los datos recopilados, suprimiendo elementos secundarios, transponiendo algunas noticias, haciendo amplificaciones narrativas de "episodios en los que la historia podría haber sido el resultado de la memorización o el resultado de las necesidades del arte literario y las motivaciones educativas". [36] Así, mientras que el testimonio del maestro de Castelnuovo se reporta con una fidelidad casi literal [37] , el de Don Cugliero se dilata y se dramatiza en el punto en el que relata la falsa acusación de dos compañeros [38]. Las anécdotas sobre el servicio del altar y la promoción de la primera comunión, tomadas de un documento de Michele Rua [39] , se incorporan a la carta del capellán de Morialdo; en esto, sin embargo, las noticias de Domenico cantando en la iglesia, en el hogar y en los establos "alabanzas e himnos con un amigo de la escuela, alternativamente con su padre", se eliminan [40] . También caen varios detalles proporcionados por testigos, como la mención de Giuseppe Reano sobre cómo lidiar con el sufrimiento físico, [41] y el reproche a la anciana tía de Don Bosco por su "poca paciencia para soportar el mal" [42]. La selección se basa en la importancia y utilidad de los datos ofrecidos, o por razones de composición, como se puede ver en la comparación del texto con los testimonios de los compañeros [43] . A pesar de este tratamiento, tanto los documentos originales como las declaraciones recogidas durante el proceso de beatificación muestran que la aparición de Savio no está alterada; por el contrario, la operación de limpiar el estilo y los detalles de descarte, los mismos énfasis y los retrasos narrativos, le dan al conjunto un acento de frescura y verdad que restaura los rasgos esenciales de la experiencia y la fisonomía de Domenico. [44]
Encontramos características similares en la vida de Francesco Besucco. Los primeros quince capítulos del Pastorello delle Alpiconsisten casi en su totalidad en el extenso y detallado memorándum enviado por el párroco de Argentera, ordenado, purificado de algunos detalles secundarios. Por ejemplo, se elimina el gesto de simpatía a una costumbre de la madre de Francis, que "sabiendo lo importante que es comenzar desde el principio a dar una buena educación a la familia, no sabía cómo amamantar a su querido hijo y prestarle ningún otro servicio maternal sin tener Siempre y de antemano buenos pensamientos en mente, oraciones devotas en los labios, para que junto con la leche infondevagli también su espíritu de devoción ». Las noticias de la voz del hijo fallecido percibidas en un sueño por su madre [45] y su padre también se descartan [46], mientras se cuenta la premonición de la muerte de Francis por su hermana [47] . Además, los testimonios de los compañeros y superiores del Oratorio [48] se tratan de manera similar a los relacionados con Dominic Savio.
El caso de Michele Magone es diferente. No se dice nada sobre el período de permanencia en la familia, a excepción de los datos esenciales proporcionados en el certificado del pastor asistente. Toda la historia tiene lugar dentro de las paredes del Oratorio, después del encuentro fortuito entre el niño y Don Bosco en la estación de Carmagnola. La dinámica de la historia y la figura del protagonista aprovechan la sobriedad de los detalles, que siempre es el centro de atención. El autor es el principal testigo de los eventos, pero también se basa en otros testimonios: el informe del prof. Francesia, la deposición de algunos compañeros [49] , la amplia conmemoración del funeral de don Zattini [50], lleno de referencias útiles para delinear el perfil del niño. En general, es la biografía más pobre de los datos biográficos, pero la más efectiva. La escritura de Don Bosco nos devuelve una "objetividad, no solo histórica, sino también representativa, que ciertamente nos pone en presencia de la realidad", como señala Alberto Caviglia; quien agrega que, en cualquier caso, la "biografía agradable y atractiva" debe ser "leída como un libro de ideas", porque "a diferencia de los otros jóvenes de quienes Don Bosco escribió Life , que ya había estado preparado para él, y en parte preparado, el mocoso, llevado en solo catorce meses "a un grado maravilloso de perfección cristiana" es un producto puro y exclusivo de la pedagogía de Don Bosco " [51] .
Este uso de las fuentes por parte del autor ciertamente plantea problemas de crítica documental, como los señalados por el Benedictino Henri Quentin en 1931-32 durante los procesos de beatificación de Dominic Savio [52] . Sin embargo, teniendo en cuenta el género literario, la mentalidad y los objetivos que persigue el autor, está claro que Don Bosco no hizo "manipulación para construir un modelo que se propondrá a los jóvenes y a los círculos populares" en detrimento de la verdad. histórico: en la experiencia concreta de sus tres hijos, "reconoció más bien, y no solo a él, la personificación de lo que estaba acariciando" [53] , y lo colocó bajo la mirada de los lectores por su ejemplaridad.
El análisis de la forma de trabajar sobre las fuentes nos convence de que el interés de estas biografías no debe buscarse en la cantidad de datos biográficos ofrecidos o en la acrónica filológica con la que se tratan los documentos, sino en el valor testimonial del mensaje pedagógico y espiritual que el mensaje. El autor pretende entregar a sus lectores contemporáneos.
Nos enfrentamos a tres escritos distintos: «La vida del joven Savio Domenico es la reconstrucción edificante de la existencia de un hombre joven, que había encarnado en su realidad real una completa santidad cristiana adolescente al alcance de otros decididos y atrevidos. Es diferente de las dos siguientes biografías, de Michele Magone y Francesco Besucco, donde la narración es idealizada de una manera u otra, sobre todo en la primera, con la intención de dibujar un modelo de vida adaptado a la media de los jóvenes de diferentes orígenes. y desde diferentes niveles espirituales " [54]. La historia destaca personalidades inconfundibles, esbozadas con rasgos esenciales en apariencia externa, sensibilidad espiritual, temperamento y características psicológicas. Su punto de partida es diferente. Su relación con los educadores es diferente. La misión confiada a cada persona es diferente, a pesar de la unidad y la consistencia general del mensaje propuesto a los lectores. Dominic, tenía un "tenor de vida notoriamente maravilloso" [55] , "vivió la vida más alegre, virtuosa e inocente" [56] , cultivó la virtud, que parecía "nacer con él", "hasta el punto del heroísmo" en todo el curso de su existencia [57]. Michele, un niño "abandonado a sí mismo", se arriesgó a "comenzar a recorrer el triste camino del mal", pero escuchó la llamada amorosa del Señor, quien lo invitó a "seguirlo" y "correspondiendo constantemente a la gracia divina que vino a admirar". cuantos lo conocieron " [58] . Francis respondió con docilidad a la atención educativa de sus padres, del párroco y del maestro, demostró "un grado de ciencia generalmente superior" a su edad, "gran diligencia para aprender", "un recuerdo feliz al retener cosas escuchadas y leídas", y fue favorecido de manera "especial" las "luces" divinas [59] , sobre todo en el espíritu de oración, tanto como para ser "maestro de reunir su espíritu para elevarlo al Señor" en cualquier momento del día [60] .
Estas diferencias se reflejan en la disposición narrativa. Sin embargo, la arquitectura de la historia se repite casi idéntica en las tres biografías. Reconocemos en ti una triple segmentación, introducida por el proemium y seguida por un epílogo: vida familiar, inserción en el oratorio, enfermedad y muerte. Cada biografía asigna un peso diferente a cada una de estas secciones, en función de las fuentes disponibles, la importancia de los eventos y los mensajes que desean transmitir.
En la vida del joven Savio Domenico , el más equilibrado, los episodios que preceden al encuentro con Don Bosco (c. VII) se distribuyen en seis capítulos (cc. I-VI); Trece capítulos ilustran el período pasado en Valdocco (cc. VIII-XX); Cinco narran enfermedad y muerte (cc. XXI-XXV); los dos últimos constituyen el epílogo que resume el doble mensaje de la obra, uno confiado al elogio del prof. Picco (Domenico es un modelo de vida virtuosa y exactitud en los deberes [61] ), el otro orquestado con la participación coral de sus compañeros, de su padre, del narrador mismo (Domenico es un santo que debe recomendarse [62] ).
La nota biográfica sobre el joven Magone Michele , ventosa y convincente, resume en un párrafo simple la experiencia previa (la carta del párroco, c. II), y comienza con la escena de la reunión en la estación de Carmagnola (c. I ), un incipito literario muy alegre; Se dedican once capítulos al período transcurrido en la casa del oratorio (cc. II-XII); otros tres a la enfermedad y la muerte (cc. XIII-XV); uno en el epílogo (c. XVI).
El Pastorello delle Alpi consagra quince capítulos de la historia anterior (cc. I-XV), destacando así la educación familiar y parroquial, en detrimento de la fluidez narrativa; Once capítulos presentan el "nivel de vida en el oratorio" (cc, XVI-XXVI); cinco describen el curso de la enfermedad y la muerte (cc. XXVII-XXI); los tres últimos forman el epílogo (cc. XXXII-XXXIV).
El proceso compositivo también es idéntico, caracterizado por una estrategia típica de este género literario que permite que el protagonista y el mensaje reciban la máxima evidencia. Comienza con un procedimiento cronológico para la narración del período desde el nacimiento hasta la entrada al Oratorio (Savio y Besucco), al que se dedican una serie de capítulos para ilustrar el proceso educativo de los protagonistas y delinear su personalidad; En el Magone esta función es llevada a cabo por los dos primeros capítulos. Los capítulos en el centro de las tres historias, en las que prevalece la intención didáctica, se caracterizan por un tratamiento temático que es el más efectivo en función de la presentación del mensaje que el autor pretende proponer a los lectores. Volver al registro de nuevo.Cronológico para la movilización e implicación de la recreación del declive físico y la muerte de los protagonistas. Los capítulos finales se orientan sobre la "lección" que se va a extraer y reiteran algunos de los puntos que son más importantes para el autor.
Similares son algunas uniones narrativas que dan ritmo a la historia, ilustran el progreso interno de los niños, se centran en las tesis educativas: 1) la importancia de la primera comunión bien preparada de Dominic y Francis, y la reflexión moral y espiritual en sus vidas; 2) la animada descripción de las primeras y posteriores reuniones entre los niños y el director del Oratorio, con la reconstrucción de diálogos y dinámicas comunicativas; 3) la puesta en escena de los momentos críticos y su solución, una oportunidad fructífera ofrecida al educador para una intervención dirigida a calmar, estimular la reflexión, inducir percepciones y conciencia, alentar los procesos de reformulación en la percepción de uno mismo y el sentido de la vida, conduciendo a la elección de valor, a asumir compromisos;
De lo que se ha dicho, será evidente que los "queridos jóvenes", es decir, los lectores previstos por el autor en el acto de escribir, ya no existen en la actualidad. De hecho, revelan anhelos, esquemas mentales y sensibilidades en gran medida no relacionados con los actuales. Si queremos que su método sea nuestro y presente formas de vida significativas y estimulantes para nuestros jóvenes, no podemos poner estas biografías en sus manos sin una mediación interpretativa que decodifique los núcleos esenciales del mensaje y lo haga significativo. Es una operación de alguna manera prevista en las historias de vida narradas por Don Bosco. De hecho, no solo él, aquí y allá, ofrece instrucciones de lectura explícitas, sino que cuando ingresa en la historia, como director del Oratorio o confidente o confesor, y se coloca en un diálogo educativo con los jóvenes, lo hace de manera interactiva. Solicitando su colaboración, induciendo reflexiones que abren horizontes, solicitando conciencia, creando conciencia en sistemas de valor y significado colocados en planes diferentes a los de la experiencia cotidiana común. laLas vidas , por lo tanto, con la técnica de narración y representación, así como los modelos de comunicación y los métodos prácticos de comportamiento virtuoso, ilustran las motivaciones que inducen estos comportamientos, presentan resultados satisfactorios y tratan de hacerlos atractivos a través de una implicación emocional.
Hoy en día, los principales destinatarios de estas biografías son los educadores que desean inspirarse en el método de Don Bosco: son responsables de examinar críticamente el mensaje para la interpretación operativa y la actualización.
Las claves interpretativas para una lectura fructífera son principalmente de dos tipos: las proporcionadas por el autor, expresión de su intención primaria; y aquellos que podemos establecer a partir de nuestras preguntas y nuestros intereses como académicos o continuadores de la misión y pedagogía de Don Bosco [63] .
La introducción y el epílogo de cada biografía ofrecen claves interpretativas precisas. En el prólogo de la Vida de Dominic Savio, Don Bosco afirma que la representación del modo de vida "maravilloso" y de las virtudes "especiosas" del niño tiene la intención de empujar a los lectores a "beneficiarse" de ellos, de pasar de la admiración a la imitación. operacional [64] . El camino de lectura sugerido, por lo tanto, guía la búsqueda de estados de ánimo, sentimientos, actitudes, elecciones y comportamientos virtuosos que caracterizan el modelo de vida propuesto para la imitación. Es una idea que se retoma en el epílogo [65]., con la adición de una indicación puntual, que se centra en una de las piedras angulares de la pedagogía religiosa de Don Bosco: "Pero no dejamos de imitar a Savio en la frecuencia del sacramento de la confesión, que fue su apoyo en la práctica constante de la virtud, y fue un guía seguro que lo llevó a un final tan glorioso de la vida. Abordemos este baño de salud con frecuencia en el curso de la vida [...]. Me parece que esta es la forma más segura de vivir días felices en medio de las aflicciones de la vida, al final de los cuales también nos acercaremos con calma al momento de la muerte " [66] .
Esta misma tesis también está presente en las otras dos biografías, particularmente en las Notas biográficas de Michele Magone [67]. Sin embargo, el prólogo de este último no se limita a sugerir la imitación de uno u otro aspecto virtuoso; indica un proceso más profundo y más personal, sugiere la dinámica evangélica de la escucha y la correspondencia: «En esta [biografía] de Magone tenemos a un joven que, abandonado a sí mismo, estaba en peligro de comenzar a recorrer el triste camino del mal; pero que el Señor lo invitó a seguirlo. Escuchó la llamada amorosa y, correspondiendo constantemente a la gracia divina, vino a admirar a los que lo conocían, y reveló lo maravillosos que son los efectos de la gracia de Dios hacia aquellos que trabajan para corresponderla " [68]. Sólo la docilidad operativa a los impulsos de la gracia es capaz de producir frutos de "celo, amor y caridad", permite vivir "bueno, culto, devoto, virtuoso" y "morir feliz, sereno, tranquilo, confiando en las misericordias divinas" [69] . El lector, por lo tanto, está orientado a la búsqueda de formas de escucha y correspondencia en la historia espiritual del biógrafo, en la simplicidad de su vida diaria: todas las "cosas fáciles", señala el autor, pero hechas "con perseverancia" se han convertido "El camino que llevó a Michele a un maravilloso grado de perfección" [70] .
Al presentar la Vida de Francesco Besucco, Don Bosco se presenta mucho más simplemente como "un padre que habla de un hijo muy querido; un padre que da rienda suelta a sus afectos paternos "para instruir a los lectores" en la práctica de las virtudes "para que puedan sentirse" movidos a escapar de algún vicio o practicar algunas virtudes " [71]. Así que aquí proponemos una lectura calmada, afectuosa y contemplativa de la palabra de Don Bosco. También se necesita un poco de paciencia: de hecho, las digresiones narrativas son abundantes, especialmente en los primeros quince capítulos, tomados de la documentación enviada por el buen párroco de Argentera. Don Bosco se ha abstenido de podarlos, tal vez porque los siente en armonía con su propio espíritu y le parece que representan de manera encantadora el alma buena y sumisa de Francisco, su carácter tranquilo y tranquilo, la profundidad de sus sentimientos afectuosos. Quizás también porque reproducen efectivamente la riqueza humana de un ambiente popular simple y genuino, enraizado en los valores tradicionales, como lo fue su juventud para los Becchi: una sociedad profundamente cristiana,
Las tres vidas concluyen con una invitación a prepararse para una buena muerte. Es un tema muy querido por la espiritualidad tradicional que convirtió a Novissimi en el tema favorito de la meditación y la predicación. En la pedagogía de Don Bosco, se declinó con acentos particulares, dependiendo de la conversión del corazón "franco y resuelto" [72] y del don total de uno mismo a Dios, que genera una vida ardiente y fructífera de frutos espirituales, de compromiso ético y juntos alegres Esta fue la perspectiva en la que se celebró mensualmente el ejercicio de la buena muerte [73].: educar a la visión cristiana de la muerte, estimular una revisión efectiva y periódica del propio espíritu y las acciones, fomentar un estilo de vida que esté siempre abierto a la acción de la gracia, sereno, fructífero con obras y frutos, para disponer Positivamente el alma del encuentro con el Señor. No es casualidad que los capítulos finales describan las últimas horas de los tres protagonistas como un ferviente y sereno esperando la reunión. Admiramos los diálogos, las "comisiones" para el paraíso, las despedidas [74]. El momento de la muerte se describe casi como un éxtasis extático: Domenico «con voz clara y risueña» se despide de su padre y luego exclama: «¡Oh! qué cosa tan hermosa que nunca veo ... "y muere" riendo con un aire de paraíso "; Michael respira "con la serenidad ordinaria de la cara y con la risa en sus labios", después de haber besado el crucifijo e invocado: Jesús, José y María pongo mi alma en tus manos ; Los momentos finales de la vida de Francisco se caracterizan por fenómenos extraordinarios y ardor irreprimible: "Parecía que una belleza brillaba en su rostro, un esplendor que hizo que todas las demás luces de la enfermería desaparecieran"; "Levantando un poco la cabeza y extendiendo las manos tanto como pudo con la mano de un ser querido, comenzó a cantar así con una voz alegre y resonante:Alabado sea María [...] . Más tarde hizo varios esfuerzos para elevar a la persona más alto, que de hecho estaba aumentando, mientras estiraba las manos en forma dividida, y nuevamente comenzó a cantar así: Oh Jesús de amor iluminado [...]. Parecía haberse convertido en un ángel con los ángeles del paraíso ». Básicamente, es en este punto donde convergen todos los discursos de Don Bosco, este es el corazón de su mensaje [75] . Todo lo demás le parece funcional: su arte educativo, su acompañamiento afectivo y creativo, los consejos ofrecidos y el programa de la vida, la devoción mariana y los sacramentos, todo está orientado al primer objeto de sus pensamientos y sus preocupaciones. al gran asunto de la salvación eterna [76]. Así termina la vida de Domingo Savio: "Y luego, con la risa en el rostro, con paz en nuestros corazones, nos encontraremos con nuestro Señor Jesucristo, quien nos dará la bienvenida para juzgarnos de acuerdo con su gran misericordia y nos guiará, como espero por mí y por ustedes. Lector, desde las tribulaciones de la vida hasta la bendita eternidad, para alabarle y bendecirlo por todas las edades. Que así sea " [77] .
Esta pista de lectura estaba firmemente anclada en la sensibilidad religiosa de los lectores de la época. Hoy, en el clima cultural y espiritual en el que nos movemos, resuena extraño. Estamos inclinados a evitarlo, haciendo selecciones, enfocándonos en los aspectos solares y dinámicos, excluyendo aquellos que consideramos arcaicos o irrelevantes para la comprensión de Don Bosco y su mensaje pedagógico. De la misma manera, cuando mencionamos la expresión afortunada de Dominic Savio, "sabemos que aquí hacemos que la santidad sea muy alegre", la extrapolamos, separándola del resto del discurso, en el cual el joven discípulo resume felizmente la propuesta formativa de Maestro: "Solo trataremos de evitar el pecado, como un gran enemigo que nos roba la gracia de Dios y la paz de corazón, Nos esforzaremos por cumplir nuestros deberes exactamente y por atender a las cosas piadosas. Comience hoy para escribirle como recordatorio:Servir a Domino en laetitia , sirvamos al Señor con santa alegría " [78] . En su lugar, es necesario leer en su totalidad estas biografías, respetadas en su coherencia interna, en los horizontes de significado en que se encuentran, con atención al detalle y sin filtrado. Sin duda será fructífero en términos de un conocimiento más completo de Don Bosco y su propuesta formativa articulada. Al mismo tiempo, nos ofrecerá un estimulante término de comparación para la reflexión crítica sobre nuestros programas y proyectos educativos.
Las claves interpretativas que surgen de las preguntas que nos hacemos como discípulos de Don Bosco y educadores de jóvenes frente a estas pequeñas biografías activan formas de lectura diferentes y estimulantes: ¿cómo pueden reformularse hoy los pilares del programa de formación propuesto por Don Bosco? ¿Cuál es el modelo de integración educativa entre familia, parroquia, escuela y oratoria? ¿Cuáles son las características del entorno educativo y las actitudes de calificación del educador descritas en estas operetas? ¿Cómo se relaciona el santo con sus alumnos? ¿Cómo los acompañas en momentos críticos? ¿Cuáles son las formas de participación activa de los estudiantes en el cuidado formativo de los compañeros? ¿Qué relación tiene el autor entre la educación, la formación cristiana y la vida espiritual?
Entre las diversas líneas de lectura, nos limitamos a sugerir el análisis de las escenas en las que se describe la relación personal entre Don Bosco y los protagonistas, para captar sus actitudes características y dinámicas.
Notamos, ante todo, la relevancia dada a los diálogos con los tres niños, comenzando con la primera reunión. Las características de la conversación educativa preventiva y del modo relacional específico tejido por el educador en función del trabajo posterior emergen claramente. ¿Cómo podemos ver las vidas de Dominic Savio y Michele Magone ?El objetivo de la primera reunión es el conocimiento, necesario para la confianza mutua: a través de la cordial bienvenida de los jóvenes y la generosa voluntad de hacerse cargo de sus necesidades, Don Bosco activa un canal comunicativo de tonalidad afectiva que abre la mente a eso. Tipo de interacción que es característico del sistema educativo del oratorio. El enfoque es siempre informal, empático, coloquial: se pone al nivel del interlocutor, teje un diálogo pacífico, familiar (verbal y no verbal), para reducir la desconfianza y permitir que el niño se exprese libremente. De este modo, puede recopilar información esencial sobre la condición, la historia, el estado de ánimo, las características temperamentales y la demanda educativa de quienes están frente a él. Identifique sus expectativas, Le ofrece verdaderas oportunidades y soluciones, y lo ayuda a buscar, a descubrir nuevos horizontes. Por su parte, el niño se siente bienvenido, siente, entiende y ama, descubre las oportunidades que ofrece la relación con un adulto paterno, dedicado y respetuoso, con el que entiende que puede contar. Se estimula así la correspondencia, se confía. Esta primera conversación, que concluye con la decisión de admitir al joven en el Oratorio, despierta en su mente un sentimiento de gratitud, de expectación alegre, de deseo: premisas fructíferas para una relación educativa feliz. La reunión posterior, en el momento de la inserción en la comunidad, presenta las características de un "contrato" educativo, en el que el compromiso generoso del educador corresponde a la promesa y el compromiso del niño.[80] .
El corazón de las tres biografías es la descripción de una crisis , que afecta a los protagonistas de diferentes maneras y es decisiva en la trama narrativa. La historia de su superación, en la conversación entre educador y educador, ofrece la oportunidad de ilustrar, encarnada en la historia de los tres niños, el mensaje que el autor pretende ofrecer a los lectores. Son situaciones diferentes, vinculadas a las características personales de cada protagonista. En Dominic, el momento crítico se produce seis meses después de su inserción en Valdocco, después de la oferta de auto realizada con motivo del 8 de diciembre de 1854, de la cual surgió una conducta moral "tan edificante y combinada con tales actos de virtud". sorprende a su entrenador [81]. El estado mental en el que se encuentra es el de la disponibilidad incondicional a la acción interior de la gracia y a los estímulos educativos de los educadores. Por lo tanto, una exhortación a la santidad es suficiente para desatar en su interior incontrolable deseos de perfección: la suya es una crisis "mística", que la intervención del director espiritual dirige hacia la perfección virtuosa en la vida cotidiana y en la función apostólica, evitando retiros intimistas. y se escapa de la realidad [82] .
Michele Magone, después de pasar un mes en la casa del Oratorio, a través de la mediación de un buen compañero, colocada a su lado por Don Bosco, y en comparación con la calidad moral del medio ambiente, se vuelve muy consciente de su mediocridad: su Es una crisis "ética", caracterizada por la culpa y la ansiedad. Michele logra salir de esto con su propia fuerza, después de un diálogo tranquilizador con el educador que sugiere la hipótesis de una solución. Es un proceso de conversión que le permite entrar en un estado de serenidad espiritual nunca antes experimentado y apropiarse de un nuevo sistema de valores, al cual se adhiere libremente, con totalidad y gusto [83] .
Francesco Besucco, pocos días después de llegar a Turín, se siente superado por la nostalgia, se siente desorientado en un entorno tan diferente al original: se trata de una crisis "cultural" y emocional, caracterizada por una sensación de insuficiencia, desorientación y Inferioridad hacia los compañeros. En la conversación afectuosa con Don Bosco, que lo consuela y lo alienta, lo dirige a un programa de vida simplificado: "Practique solo tres cosas y todo estará bien [...]: Alegría, estudio, piedad" [84] -, encuentre el camino para Compensar constructivamente la disonancia cultural y lograr la serenidad.
A pesar de la diversidad de experiencias, la superación del momento crítico se resuelve para los tres niños en un pasaje de crecimiento humano y espiritual. Es un proceso de maduración, gracias al cual no solo se resuelve el problema y se encuentra el equilibrio interno, sino que se consolida la identidad personal, se internalizan los valores, los significados y las formas de actuar y se produce una entrega más profunda y radical. Dios. Todo esto permite una mayor conciencia de sí mismo, una reconfiguración del enfoque de la vida cotidiana y las relaciones humanas y un aumento de la capacidad de amor oblativo, de la que brota el impulso operacional, la alegría de la vida, el fervor espiritual y la docilidad a la acción de la gracia. .
En las soluciones de las crisis sigue, en los tres del tornillo, algunos capítulos dedicados a ilustrar los itinerarios educativos emprendidos por los protagonistas bajo la guía del educador. Más allá de los diversos énfasis, se puede ver fácilmente el diseño unitario del programa de capacitación descrito por el autor en estas biografías. Simplemente siga los títulos de los capítulos para ver cómo encajan. El énfasis está en el uso escrupuloso del tiempo y la diligencia en el cumplimiento de los deberes diarios, enfrentados con amor y alegría, en la práctica regular de los sacramentos de confesión y comunión, en la confianza con el director-confesor, en el espíritu de oración. y la unión con Dios, en la devoción mariana, en el ejercicio práctico de las virtudes (obediencia, caridad, mortificación de los sentidos, castidad), en todas las formas de servicio al prójimo, en las buenas amistades,
¿Por qué leer hoy estas biografías edificantes? En primer lugar porque son un precioso documento de la vida, un discurso de Don Bosco sobre la experiencia de los tres protagonistas reservados para lectores atentos. A través de ellos podemos presentarnos en su mundo interior, acceder a sus visiones y preocupaciones, comprender cuánta confianza depositó en los recursos del alma juvenil. También deben leerse porque son el espejo de un humanismo educativo plenario que hoy merece ser reconsiderado, de una cultura fascinante del espíritu que la pátina del tiempo no ha ocultado. En su sencillez devuelven una inspiración moral, un entusiasmo educativo y una tensión pastoral, de cuya contemplación tenemos mucho que aprender para no dejarnos abrumar por el desencanto y la mediocridad. Son la expresión de una propuesta formativa. de una metodología educativa y de una espiritualidad que parece tan lejana del mundo juvenil de hoy, pero que creemos que es importante: está lejos de la brecha temporal y cultural, debido a la desaparición de esa tensión moral e ideal que caracterizó a la juventud del siglo XIX; sin embargo, sigue siendo importante por la fuerza carismática y profética que contiene, por los estímulos de los que es portador, por los trastornos saludables que puede suscitar en nuestra conciencia como educadores.
¿Cómo leerlos? Con cariño, con curiosidad y con respeto. El afecto de los niños por la memoria de un padre amado, por la herencia espiritual y la riqueza de experiencia y sabiduría que dejó; la curiosidad del explorador que sube por la corriente de un gran río para descubrir su fuente y beber de la pureza de sus aguas; El respeto con el que el autor, que también es confidente y confesor, se ha acercado a la ardiente intimidad de esas jóvenes almas, ha reunido sus confidencias e intenciones, ha contemplado su progreso con asombro.
También deben leerse con una mente abierta, con cuidado y sensibilidad. La mente abierta es ante todo honestidad intelectual y abandono de todo prejuicio, comenzando con ese sentido insidioso de superioridad cultural y teológica que a menudo se manifiesta en la investigación sobre la experiencia religiosa del pasado, lo que llamamos "popular" y "devocional"; la atención implica un estudio cuidadoso del texto, su organización, sus posibles niveles de lectura, sus alusiones; la sensibilidad se traduce en un esfuerzo por empatizar con los personajes, escuchando las repercusiones de la historia sobre nuestro espíritu, prestando atención a las razones de Don Bosco, a los diferentes acentos que coloca aquí y allá.
Las Vidas no son solo monumentos a la adolescencia de un buen pasado, miniaturas encantadoras de una realidad educativa en su fase carismática: constituyen una mediación efectiva para ingresar a ese mundo dirigido por el narrador de la mano y dejarnos instruir por él.
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