INTRODUCCIÓN 171
MEMORIAS CONFIDENCIALES PARA DIRECTORES (1863, 1871, 1886)
editado por Francesco Motto 173
I. INTRODUCCIÓN 173
II. TEXTO 179
EL DIÁLOGO ENTRE DON BOSCO
Y EL MAESTRO FRANCESCO BODRATO (1864)
de Antonio Ferreira da Silva 187
I. INTRODUCCIÓN 187
1. Don Bosco en Mornese 187
2. Francesco Bodrato: de Mornese a Buenos Aires 187
3. Una biografía en tres redacciones 189
4. El borrador presiona 191
5. El «Vademécum» 191
6. «Perfiles de los capitulares salesianos» 192
7. Los «Memorias biográficas» f 192
8. Contenido del diálogo 193
9. Una posible fuente y el Autor 194
Sigle 195
II. Texto 196
DE LA PEDAGOGÍA DEL ORATORIO AL CUIDADO PASTORAL MISIONERO. 199
I. INTRODUCCIÓN 199
Il. TEXTOS 202 Introducción
a las Memorias del Oratorio de San Francisco de Sales 202
Memorias a los Misioneros (1875) 203
EL SISTEMA PREVENTIVO EN LA EDUCACIÓN DE LA JUVENTUD (1877) 205
I. INTRODUCCIÓN 205
1. Génesis del texto 205
2. Composición del texto de la "Inauguración del Patronato de San Pedro". 210
3. Descripción de los documentos 212
4. Sucesión de documentos y escudo de armas 220
5. Contexto histórico-literario 222
II. TEXTOS 235
1. Doc. H - Texto impreso de la edición italiana separada 235
2. Doc. R - Texto impreso prefijado al Reglamento para las casas 258
LOS "ARTÍCULOS GENERALES" DE LAS "REGLAS PARA VIVIENDAS" (1877). 267
I. INTRODUCCIÓN 267
1. Dos lugares diferentes 268
2. Autonomía sustancial de los contenidos 272
3. Amor y miedo en el proceso educativo 273
4. Asistencia: amor afectivo y amor efectivo 276
5. Los "indoles", los "personajes" de los jóvenes 277
6. Los manuscritos 278
•
II. TEXTOS 280
EL SISTEMA PREVENTIVO APLICADO ENTRE LA JUVENTUD PELIGROSA (1878) 284
I. INTRODUCCIÓN 284
1. El origen 284
2. Descripción de los documentos 289
II. Texto 291
Es el período de máximo desarrollo de las ideas de Don Bosco sobre el "sistema preventivo", que encuentra en la parte superior la sorprendente declaración de la fórmula, que lo entregará a la historia de la pedagogía.
La evolución y la elaboración tienen dos características fundamentales: 1) la experiencia y la reflexión ya no son las de Don Bosco como sacerdote diocesano comprometido a llevar a cabo sus "oratorios" con responsabilidad personal, sino que se convierten en la tarea de un "fundador religioso », Que continúa su iniciativa primitiva en armonía, colaboración, solidaridad con los miembros de la« Sociedad de San Francisco de Ventas », que se reducirá a una unidad de espíritu y método operativo; 2) la evolución progresiva de la obra, que junto a los "oratorios" otorga cada vez más espacio a los internados (anticipada con la "casa anexada" al Oratorio de Valdocco), también influye para dar una nueva fisonomía a su "sistema", que tomará rasgos claramente «colegiales» en las páginas de 1877. '
Como superior de la recién establecida sociedad salesiana, pero aún no aprobada (falta el mismo "decretum laudis"), Don Bosco, a fines de octubre de 1863, se dirigió al padre Rua, primer director de una comunidad religiosa y educativa salesiana ubicada fuera de Turín, en Mirabello Monferrato, una carta de orientación que se convertirá en un importante documento de espiritualidad y pedagogía para la congregación desde 1871, recordatorios confidenciales para los directores.
Un espléndido documento de "pedagogía oratoriana" son las Memorias del Oratorio de San Francisco de Sales, que evidentemente pertenecen al género narrativo-tipológico. Son al mismo tiempo una evocación, una demostración apologética, una interpretación teológica, una propuesta paradigmática y programática: en las intenciones originales del autor estrictamente reservadas para los miembros de su sociedad religiosa. Es la primera de las síntesis de espiritualidad y pedagogía dirigida a la congregación salesiana que surge de la pluma de Don Bosco en años de intensa estructuración y estabilización de su sociedad religiosa, representada por Memories to Missionaries (1875), las páginas sobre el sistema preventivo (1877). ), insertada rápidamente (hacia noviembre) en el Reglamento para las casas, la celebración del Primer Capítulo General (1877), La publicación del doble Reglamento, para exteriores e interiores. ¿Es sintomático que unos meses después de escribir las páginas sobre el sistema preventivo y unas semanas después de su edición impresa, durante el Capítulo General, Don Bosco recomienda "nuestro sistema preventivo"?
Sobre el proceso de "colegialización" de las instituciones de Don Bosco, ver P. STELLA, Don Bosco en la historia de la religiosidad católica, vol. Yo pp 121-127; ID., Don Bosco en historia económica y social (1815-1870), pp. 123-157.
La profesión del primer grupo de miembros se remonta al 14 de mayo de 1862.
quad verbal. 3 55.
En cuanto al énfasis educativo y social, se puede observar que al menos dos documentos se colocan en las dos posiciones distintas. El diálogo entre Don Bosco y el maestro de primaria Francesco Bodrato de 1864 es decididamente educativo. Es interesante notar que en comparación con la conversación con Urbano Rattazzi, publicada en octubre-noviembre de 1877, la primera parte del diálogo, compuesta entre 1880. y 1881, representa una versión más arcaica: no se menciona el sistema preventivo y solo se proclaman dos de sus principios que luego se convirtieron en clásicos, razón y religión. En el frente social, en cambio, la nota a Francesco Crispi de febrero de 1878 se encuentra principalmente.
editado por Francesco Motto
Don Bosco en su vida no tuvo la posibilidad de permanecer siempre materialmente en contacto con sus colaboradores inmediatos, los salesianos. Los frecuentes viajes, las continuas visitas a las obras y a los benefactores, pero sobre todo su partida de Turín-Valdocco para trabajar en otros lugares de Italia, Francia, España y América Latina, lo mantuvieron separado de sus "hijos" para meses y años. Para comunicarse con ellos, por lo tanto, tenía que recurrir necesariamente a la correspondencia.
Entre los cientos de cartas dirigidas a los salesianos, una de las más valiosas y significativas es, sin duda, la que se envió a Don Rua (1837-1910) a finales de octubre de 1863. En ella, la ternura paterna se combina maravillosamente con la sabiduría del "maestro". »De la vida espiritual y pedagógica.
Criado en la escuela de Don Bosco, el padre Rua fue uno de sus colaboradores más valiosos desde el comienzo del Oratorio de Turín-Valdocco. Desde los ocho años (1845) había asistido a la casa de Don Bosco; había recibido la sotana de Don Bosco (1852); con Don Bosco había participado en aquellas reuniones que darían lugar a la congregación salesiana, de la que sería, todavía diácono, el primer director espiritual; junto a Don Bosco se presentó a Pío IX en 1858: en resumen, en la casa de Don Bosco había crecido, había estudiado y trabajado.
El escolar de ocho años, ahora profesor y sacerdote, salió de Turín en el otoño de 1863 para buscar la primera casa salesiana en las afueras de Valdocco: el pequeño seminario de San Carlos en Mirabello Monferrato. Se aleja de Don Bosco y Don Bosco, movido por el deseo de estar siempre de pie por su "hijo amado" y por la necesidad de apoyar a la juventud en la difícil tarea de director de una comunidad de cohermanos, de jóvenes, de colaboradores, el transmite esas orientaciones espirituales y aquellas experiencias pedagógicas que, maduradas por él en Valdocco, deberían haber dado forma al servicio apostólico y educativo de la casa de Mirabello.
Precioso documento, dictado por urgencias inmediatas, pero que al amparo de consejos prácticos, ejemplos concretos, notas rápidas e intuiciones, lleva la marca de las profundas certezas y las inquietudes de Don Bosco. Él mismo está convencido de ello, tanto que lo que en 1863 constituye una carta simple, de carácter estrictamente privado, dirigida a Don Rua, más tarde, a partir de 1871, con retoque y adiciones dictadas por experiencias y reflexiones posteriores, se presentará como "Memorias. Confidencial a los Directores de las casas particulares de la sociedad salesiana "o incluso" Testamento que se dirige a los Directores de las casas particulares ".
En esta "circular" dirigida a los directores, los 26 puntos originales de la carta personal al P. Rua se enriquecen con contenido y casi el doble en número, pasando a 47. En ellos Don Bosco atraviesa, como en filigrana, toda la vida y la acción de Director de una casa salesiana. Los mismos títulos de los capítulos son el testimonio inmediato: Con usted - Con los maestros - Con asistentes y líderes de dormitorios - Con los asistentes y la gente de servicio - Con los jóvenes estudiantes - Clases externas - Con los de la sociedad - Al mando.
Sabiendo que se dirige a aquellos con quienes comparte la misión juvenil "salesiana", Don Bosco, sin inhibir, expone sus ideales más profundos y, en consecuencia, su vida: la salvación absoluta de su propia alma y la de los demás, la sincera. Caridad fraterna que debe reinar en las relaciones de los cohermanos entre sí y con los jóvenes, el cumplimiento exacto y diligente de su deber, como lo confió el Superior y la Constitución de las Constituciones, la eliminación de cualquier ocasión del mal mediante la implementación de todos esos recursos. Educación y asistencia que la costumbre de la época y la experiencia de Valdocco han demostrado ser efectivas para este propósito.
1 A los jóvenes de sus casas, especialmente en ciertas ocasiones, como por ejemplo. La salida para las vacaciones anuales, el día de su nombre, el día de la primera comunión, Don Bosco solía dejar, por escrito o en voz alta, los "recuerdos" o advertencias: MB III 607-608; IV 439; VI 446-449; VII 292-293; XII 673-674. Pero también se conserva abundante documentación sobre los "recuerdos" de don Bosco de grupos de cohermanos salesianos, Hijas de María Auxiliadora, salesianos individuales, directores o no: MB VI 40-41; VIII 445-446; IX 384; X 647-652, 1018-1023, 1047-1052; XIII 209-210, 792, 880; XIV 257, 293; XVII 376, 628-631, 640-641; XVIII 266, 537. Famosos en la tradición salesiana, y con varios puntos de contacto con los "Recuerdos confidenciales", son los "Recuerdos de los misioneros" presentados en este mismo volumen. Finalmente, notamos que el mencionado Testamento que hemos mencionado no debe confundirse con el "Testamento espiritual" o, mejor, "Memorias de 1841 a 1884-5-6 para el saco. Gio. Bosco a 'sus hijos salesianos' compilados en un tono aún más íntimo y sincero que el de los 'Recuerdos confidenciales'. Ver el texto al final de esta colección antológica.
Pero el afecto de Don Bosco va más allá de la referencia a las virtudes y al método educativo que deben reinar en las casas de Mirabello, Borgo S. Martino, Lanzo, Sampierdarena, etc. Su corazón paterno y ¿por qué no? - su solicitud materna llega al punto de preocuparse por la salud física del director y sus cohermanos, de sus horas de sueño ("En cada noche hará siete horas de descanso"; "Nunca ordene cosas que sean perjudiciales para la salud o eviten lo necesario". resto "), de su tratamiento en la mesa (" Evite las austeridades de los alimentos. Sus mortificaciones están en la diligencia de 'sus deberes y en el hostigamiento de otros "), del riesgo de trabajo excesivo (" Poder notarial para arreglar las cosas que nadie está demasiado cargado de tareas "). Delicadeza, cariño, reparto de ideales,
Y así fue la persuasión de quienes lo sucedieron en la responsabilidad general de la congregación salesiana. Los diversos Rectores Mayores han promovido la difusión a través de continuas ediciones y comentarios ".
Durante el Rectorado del P. Rua, al comienzo de los capítulos generales VI y VII, fue leído por partes3 y el mismo Rua lo destacó, por decir del P. Ricaldone, «la belleza, la preciosidad, como si fueran palabras. Inspirado y de consejo celestial ". 4 El Reglamento de la sociedad salesiana y luego, de manera ininterrumpida, de 1924 a 1966, decía:" [El Director] releía con frecuencia en su nombre las Memorias Confidenciales de Don Bosco (San Giovanni Bosco) a los Directores ".5 Pleonastic para agregar que encontró espacio y comentarios tanto en el MB como en las Cartas y en los Anales ".
2 Además de la edición de Turín de 1902 y los diversos textos impresos de tamaño reducido (70 / 80x110 / 120 mm) y que carecen de la más mínima nota tipográfica, el "Confidencial confidencial" se ha reproducido en la pág. 177 del Manual del Director, editado por P. ALBERA, publicado en S. Benigno Canavese en 1915 y reeditado varias veces con variaciones, en p. 625 del vol. II de P. RICALDONE, Educador Don Bosco (Colle D. Bosco 1952), y en la pág. 22 del director salesiano. Un ministerio de animación y gobierno de la comunidad local, por la Dirección General de Obras Don Bosco, Roma 1982. También el ACS 5 (1924) n. 23, pp. 244-248 informan tal como se menciona expresamente en las páginas anteriores, en el artículo 158 del Reglamento de la sociedad salesiana. Desafortunadamente, a veces el manuscrito o el documento de litografía que se publicó no estaba indicado; en otras ocasiones, a pesar de la afirmación explícita contraria, el texto reproducido no es una copia fiel del original, al contrario, reproduce entre otras cosas un error de omoteleutia del espécimen homotípico de 1886; en otras ocasiones, con la fecha original de Don Bosco, los textos impresos se han puesto en circulación modificados después de los sucesos posteriores. (El decreto pontificio del 24 de abril de 1901, que prohibía explícitamente a todos los superiores salesianos escuchar las confesiones de cualquier persona dependiente de ellos, los había obligado a descartar el artículo 4 del título "Con jóvenes estudiantes" porque en clara contradicción con la solicitud de la S . Ubicación). El texto reproducido no es una copia fiel del original, de hecho reproduce, entre otras cosas, un error de omoteleutia del espécimen homotípico de 1886; en otras ocasiones, con la fecha original de Don Bosco, los textos impresos se han puesto en circulación modificados después de los sucesos posteriores. (El decreto pontificio del 24 de abril de 1901, que prohibía explícitamente a todos los superiores salesianos escuchar las confesiones de cualquier persona dependiente de ellos, los había obligado a descartar el artículo 4 del título "Con jóvenes estudiantes" porque en clara contradicción con la solicitud de la S . Ubicación). El texto reproducido no es una copia fiel del original, de hecho reproduce, entre otras cosas, un error de omoteleutia del espécimen homotípico de 1886; en otras ocasiones, con la fecha original de Don Bosco, los textos impresos se han puesto en circulación modificados después de los sucesos posteriores. (El decreto pontificio del 24 de abril de 1901, que prohibía explícitamente a todos los superiores salesianos escuchar las confesiones de cualquier persona dependiente de ellos, los había obligado a descartar el artículo 4 del título "Con jóvenes estudiantes" porque en clara contradicción con la solicitud de la S . Ubicación). en otras ocasiones, con la fecha original de Don Bosco, los textos impresos se han puesto en circulación modificados después de los sucesos posteriores. (El decreto pontificio del 24 de abril de 1901, que prohibía explícitamente a todos los superiores salesianos escuchar las confesiones de cualquier persona dependiente de ellos, los había obligado a descartar el artículo 4 del título "Con jóvenes estudiantes" porque en clara contradicción con la solicitud de la S . Ubicación). en otras ocasiones, con la fecha original de Don Bosco, los textos impresos se han puesto en circulación modificados después de los sucesos posteriores. (El decreto pontificio del 24 de abril de 1901, que prohibía explícitamente a todos los superiores salesianos escuchar las confesiones de cualquier persona dependiente de ellos, los había obligado a descartar el artículo 4 del título "Con jóvenes estudiantes" porque en clara contradicción con la solicitud de la S . Ubicación).
ASC 046 Capítulo general VI. Actas de la reunión; ASC 046 Capítulo general VII. Verbal.
4 ACS 17 (1936) n. 74, p. 87.
Reglamento de la sociedad salesiana 1924, 1942, art. 1954. 158; 1966 art. 152.
MB VII 524-526; X 1041-1046; IE 288-290; Anales I 50-53.
De este modo, se convierte en un texto ya clásico de la tradición salesiana, definido como "evangelio corto" del cargo de director, "con" valor casi de código y testamento ", 8 espejo en el que cada Superior y cada Salesiano realizarán un excelente examen de conciencia" al bien. Ley entró en las colecciones antológicas de escritos pedagógicos o espirituales de Don Bosco.
La redacción final y final de las "Memorias Confidenciales" lleva la fecha del 8 de diciembre de 1886, poco más de un año antes de la muerte de Don Bosco. Pero esta redacción está precedida por otras (1863, 1871, 1875, 1876), a su vez fruto, como hemos dicho, de correcciones y adiciones sucesivas y documentables. La red de variantes, todas o casi «variantes de autor», ya que se remontan a diferentes oficinas editoriales y transcripciones supervisadas y corregidas por Don Bosco, y por lo tanto igualmente auténticas, documenta el proceso de formación del texto a partir del primer borrador o bosquejo de Don Bosco. en 1863 hasta la copia litografiada de 1886. Cada detalle, cada variación, una vez detectada, permite al lector atento conocer con precisión el desarrollo y desarrollo del pensamiento de Don Bosco, de sus preocupaciones fundamentales,
El pensamiento, las preocupaciones, las pautas que son más auténticas cuando Don Bosco está inspirado, en lugar de determinadas fuentes editoriales, a sus propias experiencias reflejadas como un sacerdote celoso, un educador astuto, el fundador de una congregación ansiosa por transmitir a sus "hijos" el su espíritu y
sus ideales Los principios de la pedagogía espiritual que establece Don Bosco se basan en su práctica educativa diaria. El Reglamento del Oratorio y la casa anexa le ofrecen de inmediato materiales y sugerencias; 12 y, en segundo lugar, la tradición religiosa y pedagógica con la que podría entrar en contacto.
P. ALBERA, Manuale del Director ..., p. 177.
8 P. STELLA, Don Bosco en la historia de la religiosidad católica, vol. II, p. 447.
ACS 34 (1953) n. 175, p. 11.
1 "Ver P. BRAIDO, El Sistema Preventivo de Don Bosco. Turín, PAS 1955, pp. 453-458; G. Bosco, Escritos sobre el Sistema Preventivo en Educación Juvenil, por P. Braido. Brescia, La 1965 School, pp. 282-290, G. Bosco, Spiritual Writings II, editado por J. Aubry, Rome, New Publishing City 1976, pp. 210-215, SAN JUAN Bosco, Obras fundamentales, por J. Canals Pujol y A. Martinez Azcona, Madrid, Biblioteca de autores cristianos 1979, pp. 548-556.
"ASC 026 (1 ...) Por ejemplo, compare el texto de" Memorias Confidenciales "con las siguientes afirmaciones del Reglamento del Oratorio:" [El Rector] debe ser [...] constantemente un amigo, compañero, hermano de todos, por lo tanto, siempre aliente a [sic] a cada uno a cumplir sus [deberes] en una forma de oración, nunca de comando [...] Una vez al mes reunirá a todos los empleados del Oratorio para escuchar y proponer cuánto puede ser necesario para el bien de los jóvenes [corr ex confratelli] [...] Debe estar listo para aceptar con amabilidad a los empleados que se dirigen a él y darles las sugerencias que pueden ser útiles para mantener el orden, para promover la gloria de Dios y la ventaja espiritual de las almas [corr ex de los cohermanos] ».
12 ASC 026 (20 ...) En las "Memorias confidenciales" encontramos expresiones similares a estas del Reglamento para las casas de la sociedad de San Francisco de Sales: "[El catequista] procura que los jefes de los dormitorios sean diligentes en sus deberes y su buena conducta [...] Cuando viene una persona enferma, tenga cuidado de que no falte nada, ni para lo espiritual ni para lo temporal [[]] [El director de la escuela] luego tiene relaciones frecuentes con sus empleados para escuchar sus reflejos sobre la moralidad de los jóvenes y también para darles el consejo que él consideró útil para la gloria de Dios y para el bien de las almas ". Recordamos aquí que los Reglamentos en sí mismos no eran más que "una colección de observaciones, preceptos y máximas que varios años de estudio y experiencia (1841-1855) sugirieron": Boletín Católico de Bibliofilia o Salesiano Mensual, año I, n. 2 de octubre de 1877.
Así, por ejemplo, la fórmula alrededor de la cual gira todo el programa de la letra. "Estudiar para ser amado antes (en lugar de; si quieres) para hacerte temer" es de una lejana ascendencia agustina 13, pero fue tomado por San Benito, m por las constituciones de la Compañía de Jesús, así como por Órdenes o Congregaciones que tenían adoptó la Regla de San Agustín. "También con respecto al método que debe estar en la base de la acción del director, un método inspirado en la gentileza, la caridad, es suficiente para recordar, entre muchos, los escritos de Binet". of de La Salle, "de Rollin y Monfat, 19 del hermano Agatone, 20 todos publicados, reimpresos o conocidos de otra manera, en esos años.
13 965 33 PL Carta, ICCXI 15. La fórmula tiene su origen lontani piu, en el mundo clásico romano: cf. K. Gross, más amado que temido. Fine antihe politische peor der Benediktinerregel los "centinelas cristiana» 27 (1973) 218-229.
"Regla de San Benito, cap. LXIV.
15 Parte 8: mezzo al unir su capo e estafa tra i loro soggetti DAPPERTUTTO dispersión. Il gesuita X. Lancicius, su volumen neto de las condiciones necesarias para el bien de la superior, así como de los sujetos de ser amado, y para estar listo para ejecutar sus órdenes; También con el fin de robarle su conciencia, el tiempo se abrirá la puerta, et alia todas las cosas; y una religión o comunidad, con la alegría y espiritual progreso seguirán viviendo (1 ed 1640;.. segunda ed 1901) volte citava più la suddetta la fórmula (p 18, p 74, p 295...).
16 Por ej. Regla de San Agustín para las monjas extraídas del arma CCXI con la unión de Ugone por S. Vittore. Turín, Giacinto Marietti 1836, p. 13; Regla o Constitución de las Hermanas de San Domenico, Roma-Turín [sd], pág. 17.
"E. BINET, del arte de gobernar. ¿Cuál es el mejor gobierno, el estricto o el dulce? (Traducción de P. Antonio Bresciani). Módena 1839, Turín 1843, Nápoles 1852. La primera edición, en francés, fechada. a 1638.
18 En sus escritos, de La Salle a menudo se refería a la dulzura, al amor como un elemento indispensable para el trabajo educativo. Vea, por ejemplo, las meditaciones para el segundo domingo después de Pentecostés, para la fiesta de s. Anselmo y de s. Francesco di Sales.
19 Ver JM PRELLEZO, Fuentes literarias de la Circular "De los castigos a infligir en casas salesianas", en "Orientaciones pedagógicas" 27 (1980) 625-642; ID., De los castigos a infligir en las casas salesianas. Una carta circular atribuida a Don Bosco, en RSS 5 (1986) 263-308.
20 La última virtud de un buen maestro es la de dall'ab. De La Salle, instituto de los Hermanos de las escuelas cristianas, miembro del PE Agatone Superiore general del suddetto institucional. Torino, Marietti 1835. Si ve su cabeza. VIII: «Dulzura». Recuerdo qué otros volúmenes de tiempo dedicó a la página "douceur" en el contexto de las congregaciones religiosas: Du Gouvernement des Communautés religieuses par RPB Valuy, T ed. París, JB Pélaugaud 1866; Le bon Supérieur o las cualidades de un buen director directo del espíritu del venerable Champagnat fondateur del Institut des Petits-Frères-de-Marie. Lyon-París 1924. Según los educadores de la iglesia de Alessandro Teppa Barnabetta (Roma, Polyglot 1868) Educación moral y física del clero de acuerdo con las necesidades religiosas y civiles de Guglielmo Audisio (Turín, imprenta real 1845; Nápoles en G. Dura 1854), el mencionado De conditionibus boni Superioris ... de Lancicius. Incluso las páginas de Aporti, Lambruschini, Dupanloup o la literatura educativa francesa (Fénelon, Lancelot, Fleury, etc.) contenían elementos particulares que Don Bosco podría haber asimilado e incorporado a su propia concepción educativa y religiosa. Ver también G. Bosco: El sistema preventivo en la educación de los jóvenes. Introducción y textos críticos, editados por P. Braido, en RSS 4 (1985) 197-208. De Dupanloup, o de la literatura educativa francesa (Fénelon, Lancelot, Fleury, etc.) contenía elementos particulares que Don Bosco podría haber asimilado e incorporado a su propia concepción educativa y religiosa. Ver también G. Bosco: El sistema preventivo en la educación de los jóvenes. Introducción y textos críticos, editados por P. Braido, en RSS 4 (1985) 197-208. De Dupanloup, o de la literatura educativa francesa (Fénelon, Lancelot, Fleury, etc.) contenía elementos particulares que Don Bosco podría haber asimilado e incorporado a su propia concepción educativa y religiosa. Ver también G. Bosco: El sistema preventivo en la educación de los jóvenes. Introducción y textos críticos, editados por P. Braido, en RSS 4 (1985) 197-208.
Obviamente, estos son solo puntos de contacto, citas ad sensum, afinidades parciales de pensamiento y método que Don Bosco reescribe en formas nuevas y personales, mientras que las ideas o posiciones no coincidentes permanecen. Además, el humilde consejo de Don Bosco al padre Rua y a los otros directores salesianos está lejos del tratamiento sistemático o incluso de la teorización parcial de los autores mencionados.
El texto de "Memoriales confidenciales a los directores" nos fue transmitido por una serie de manuscritos y copias homotípicas que aún se conservan en la ASC.2 'Para su descripción detallada nos referimos a lo que ya hemos tenido la oportunidad de hacer en RSS 4, año III, N. 1, 1984, pp. 129-143.
La copia impresa del 8 de diciembre de 1886 se publica aquí. El aparato crítico registra solo las variaciones más extensas y significativas que ocurren entre la hermosa copia de Don Bosco enviada a Don Rua en el otoño de 1863 [. A] con respecto al texto final. Con respecto a todo el proceso de formación de documentos, desde la primera editorial holográfica hasta la copia litografiada, vea las notas críticas en la edición de RSS pp antes mencionada. 145-160. Una excepción: la de la línea 14 en la que aparece una intervención correctiva de Don Bosco en una copia de 1875-1876 [= Eb].
21 Recientemente, otro apologista de "Ricordi" ha venido al ASC, donado por los líderes del Archivo General de las Hijas de María Auxiliadora. Esta es una copia probablemente escrita por Don Berto en dos hojas dobles de protocolo, a la que Don Bosco agregó la fecha (27 de octubre de 1873) y la firma. El documento está dirigido al Director de la casa de Valsalice, que en ese año fue Don Francesco Dalmazzo.
El texto
A = El primer borrador escrito a mano de Don Bosco de la carta enviado al P. Rua en octubre, noviembre. 1863
E = copia de "Ricordi", presumiblemente transcrita por Don Berto a fines de 1875
Eb = intervención de Don Bosco en la copia manuscrita de Don Berto
Primero nada te molesta.
2. Evitar las austeridades alimentarias. Sus mortificaciones son diligentes para sus deberes y para soportar el acoso de otros. Tendrás siete horas de descanso cada noche. Se establece una hora de latitud más o menos para usted y para otros, cuando habrá alguna causa razonable. Esto es útil para su salud y la de sus empleados.
3a Celebra la Santa Misa y recita el pastel del Breviario, atenta votación del 10 de diciembre. Esto es para usted y sus empleados.
4º Nunca omita la meditación todas las mañanas y una visita al Santísimo Sacramento durante el día. Sacramento. El saldo establecido en las Normas de la Compañía.
5º Estudia para hacerte amar en vez de temerte. La caridad y la paciencia lo acompañan constantemente para ordenar, corregir y asegurar que todos, de sus acciones y palabras, sepan que buscan el bien de las almas. Tolera cualquier cosa cuando se trata de prevenir el pecado. Sus inquietudes deben dirigirse al bien espiritual, sanitario y científico de los jóvenes de la Divina Providencia que se le han confiado.
1 Recuerde ... de ...] A su amado hijo, el padre Rua Michele el Sac. Bosco Gio 'La salud en el Señor. // Dado que la divina providencia ha dispuesto que podamos abrir una casa destinada a promover el bien de la juventud en Mirabello, pensé que podría volver a la gloria de Dios y en beneficio de las almas, confiándole la dirección. Pero como no siempre me puedo encontrar a tu lado para sugerirte esas cosas que has oído o escuchado de nosotros muchas veces y que te repetiría a menudo; por lo que espero que se sienta agradecido al escribir aquí algunos avisos que normalmente le serán útiles. Les hablo con la voz de un tierno padre que abre su corazón a uno de sus hijos más queridos. Quiero escribirlos de la mano para que siempre tengas una muestra del gran afecto que te traigo. y permíteme ser un recuerdo permanente del deseo vivo que tengo de que gane muchas almas para el Señor. la
4-5 Tus ... otros om A
6 harás siete] no hagas menos de seis
6-8 Se establece ... causa om A
15 en lugar de] antes de A Si quieres ejecutar Eb
15-18 Caridad ... saber] Cuando ordene y corrija, siempre vea A
6º En las cosas de mayor importancia, siempre hace una breve elevación del corazón de Dios antes de deliberar. Cuando se establezca una relación contigo, escucha todo, pero trata de ilustrar bien los hechos y escucha a ambos lados antes de juzgar. A menudo ciertas cosas parecen ser vigas en el primer anuncio y no son más que pajas. p. 2
1er abogado que no le falta nada a los Maestros tanto como necesitan para comida y ropa. Considere sus labores, y al estar 30 enfermo o simplemente incómodo, envíe un suplente a su clase pronto.
2. Habla a menudo con ellos por separado o simultáneamente; Observe si no tienen demasiados trabajos; Si les falta ropa, libros; si tienen algún dolor físico o moral; o si en su clase tienen 35 alumnos que necesitan corrección o consideración especial en la disciplina, en la forma y en el grado de enseñanza. Conocida cualquier necesidad, haz todo lo que puedas para satisfacerla.
3 ° En conferencias especiales, recomienda que todos los estudiantes de la clase sean interrogados sin distinción; Leen por turnos el trabajo de cada 40. Huyen de amistades y prejuicios particulares, y nunca introducen a los alumnos u otras personas en su habitación.
4 ° Teniendo que dar deberes o avisos a los estudiantes, utilizan una sala o sala establecida para este propósito.
5 ° Cuando la solemnidad, las novenas o las fiestas se celebran en honor a la Ma-45 Ria SS, de alguna Patrona de la ciudad, del Colegio o de algún Misterio de Nuestra Santa Religión, lo anuncian con palabras cortas, pero nunca lo omiten.
35 en el reglamento A
40-41 né más ... loro hombre A
42-43 Dovendo ... uopo om A
Anuncio 46-47 ... nunca] asiente con un simple anuncio A
6 ° Observemos que los Maestros nunca envían alumnos fuera de la escuela y si están absolutamente obligados a dejar que los acompañen al Superior. Tampoco muerden los glaciares o los delincuentes por ninguna razón. Si ocurren cosas serias, se debe informar inmediatamente al Director de Estudios o al Superior de la Cámara.
7 ° Los maestros fuera de la escuela no ejercen ninguna autoridad sobre sus alumnos, y están limitados a consejos, advertencias o, a lo sumo, correcciones que permiten y sugieren una caridad bien entendida. 55
1 ° Lo que se ha dicho de los Maestros puede aplicarse en gran medida a los Asistentes y Cabezas de dormitorios.
La 2ª Fiscalía distribuye las ocupaciones para que tanto ellos como los Maestros tengan tiempo y comodidad para asistir a sus 60 estudios.
3 ° Por favor, siga con ellos para escuchar su opinión sobre la conducta de los jóvenes que se les encomiendan. La parte más importante de sus deberes es ser puntual en el lugar donde los jóvenes se reúnen para descansar, ir a la escuela, al trabajo, a la recreación, etc. 65
4 ° Al darse cuenta de que algunos de ellos contraen amistades particulares con algún alumno, o que la oficina que se les confía, o su moralidad, está en peligro, con toda prudencia cambiará de trabajo; Si el peligro continúa, le avisará a su superior.
5. Reúna a veces a los Maestros, Asistentes, Cabezas de los dormitorios 70 y a todos los que digan que se esfuerzan por evitar los discursos malos, eliminan cualquier libro, escritura, imágenes, pinturas (hic scientia est) y cualquier cosa que pongan en práctica. Peligro para la reina de las virtudes, la pureza. Da un buen consejo, usa la caridad con todos.
6 ° Que los estudiantes descubran que eran peligrosos; Descúbrelos inculca que te son revelados.
48-55 6° Si vegli... intesa om A
56 cabezas de dormitorio] con las cabezas del camarada A
59-61 para distribuir ... estudios] que tienen el tiempo y la conveniencia de ir a la escuela,
estudiar, siempre por otro, de manera compatible con sus deberes. A
63-65 La parte ... similar] Sé puntual a su deber; hacer recreacion con jovenes a
74 con todos] con jóvenes A
75-76 Sea objeto ... revelado]. Conocer a algún alumno peligroso para sus compañeros inculca que le fue revelado, y si él es el objeto de las preocupaciones comunes A
1 ° Asegúrate de que todas las mañanas puedan escuchar la Santa Misa y acercarse a los santos. Sacramentos según las normas de la sociedad. Se recomienda al personal de servicio que confiese cada quince días o una vez al mes.
2. Use la gran caridad para mandar, y haga saber con palabras y hechos que desea el bien de sus almas: especialmente observe que no se familiaricen con los jóvenes o con personas externas.
3 ° Nunca permita que las mujeres entren en los dormitorios o en la cocina, o que traten con alguien en la casa, excepto por cosas de caridad o de absoluta necesidad. Este artículo es de suma importancia.
4º A medida que surjan disidentes o disputas entre personas de servicio, entre los 90 asistentes, entre los jóvenes u otros, escuchen a cada uno con amabilidad, pero por medios ordinarios, expresarán su opinión por separado para que uno no escuche lo que se dice del otro.
5) Las personas de servicio son establecidas por un coadjutor principal de probidad conocida, que vigila sus obras y su moralidad, de modo que no se produzcan robos ni malas conversaciones. Pero se tiene el cuidado constante de evitar que alguien asuma comisiones, pág. 4 asuntos relativos a familiares, u otros forasteros, sean quienes sean.
1 ° Nunca aceptará estudiantes expulsados de otros Colegios, o de los cuales tengo conocimiento de que tiene malos hábitos. Si, a pesar de la debida precaución, aceptará algo de este tipo, arregle de inmediato a un compañero seguro que lo ayude y nunca lo pierda de vista. Si le faltan cosas elevadas, solo notenlo una vez, y si se cae, lo envían de inmediato a su casa.
77 Coi Coadiutori es un hombre
78-79 Hazlo ... Sacramentos] No te familiarices con los jóvenes, y hazlo
Que escuchen la Santa Misa cada mañana y se reúnan cada quince días.
o una vez al mes a los santos sacramentos.
82-83 con palabras y hechos om A
83-85 vigilia ... externa om A
87-88 assoluta om A
93-97 Para la gente ... son] Que se establezca un líder para personas de servicio de probidad conocida. Especialmente los invita al trabajo y la moralidad de los subordinados, y trabaja con celo para que no ocurran robos y tontos.
102 ayúdalo ... mira] no lo abandones más A
La 2ª Oficina del Fiscal le informará a los estudiantes y los conocerá al pasar el mayor tiempo posible con ellos, tratando de decirles a sus oídos algunas palabras afectuosas, que bien saben, de la mano a la mano, verán su necesidad. Este es el gran secreto que te hará dominar su corazón.
3º Preguntarás: - ¿Cuáles son estas palabras? Esos mismos tiempos que en su mayoría fueron tácitos para ti. PE: como estas - bueno ¿Y de alma? - Así es. - Deberías ayudarme en un gran negocio; me ayudaras - Sí, ¿pero en qué? - Para hacerte bien. O: Para salvar tu alma; o: Para hacerte lo mejor de nuestros jóvenes. Con los más disipados: - ¿Cuándo quieres empezar? - que? - Para ser mi consuelo; Para mantener la conducta de San Luis. Para aquellos que son un poco reacios a los santos sacramentos: - ¿Cuándo quieres que rompamos los cuernos del diablo? - de que manera - Con una buena confesión. - Cuando él quiere [?]. - Lo antes posible. En otras ocasiones: - ¿Cuándo haremos una buena colada? O: ¿Tienes ganas de ayudarme a romper los cuernos del diablo? ¿Quieres que seamos amigos para los asuntos del alma? Haec aut similia.
4 ° En nuestras Casas, el Director es el Confesor Ordinario, así que déjale ver que escucha a cada uno en Confesión, pero les da amplia libertad de confesión de parte de otros si lo desean. Que se sepa 125 que al votar sobre la conducta moral usted no participa en ella y planea eliminar incluso la sombra de la sospecha de que debe servirse a sí mismo, o incluso recordar lo que se dijo en la Confesión. Tampoco aparece el más mínimo signo de parcialidad en aquellos que confiesan de uno a la preferencia de otro. 130
5 ° El pequeño clero, la Compañía de S. Luigi, de las SS. Sacramento, de la Inmaculada Concepción son recomendados y promovidos. Mostrar benevolencia y satisfacción a quienes se le atribuyen; pero serás solo un promotor y no un director; él considera cosas tales como el trabajo de los jóvenes cuyo liderazgo está confiado al p. .5 catequista.
105-106 Poder notarial ... trabajando con usted] Haga lo que pueda para pasar entre los jóvenes todo el tiempo de la recreación y obtenga A
110-128 Preguntará ... Confesión] Demuestre que los escucha de buena gana en confesión, pero déles la libertad de confesar a otros si lo desean. Intenta eliminar incluso la sombra de la sospecha, que recuerdas lo que se dijo en la confesión A
131-136 5 ° El pequeño ... Catequista] 4 ° Comienza la sociedad de la Inmaculada Concepción; pero serás solo un promotor y no un director; Considera esto como el trabajo de los jóvenes A
6. Cuando logre descubrir una deficiencia grave, llame a la persona culpable o sospechosa a su habitación y de la manera más caritativa para que declare la culpa y el error de haberla comprometido; y luego corregirlo e invitarlo a arreglar las cosas de su propia conciencia. Por este medio y continuando con el estudiante una asistencia benévola, se obtuvieron maravillosos efectos y enmiendas que parecían imposibles.
145 1 Prestamos voluntariamente nuestro trabajo al servicio religioso, a la predicación, a celebrar misas en la conveniencia del público y a escuchar confesiones siempre que la caridad y los deberes del estado lo permitan, especialmente a favor de la parroquia en cuyos límites encuentra nuestra casa Pero nunca acepte trabajos o cualquier otra cosa que equivalga a una ausencia de la fábrica o que pueda evitar las oficinas asignadas a cada uno.
Cortesía: a veces se invita a los sacerdotes externos a predicar, o con motivo de la solemnidad, el entretenimiento musical y similares. Se hace la misma invitación a las Autoridades y a todas las personas que se encuentren en 155 vuelos o meritorios por los favores utilizados o que puedan usarlos.
3 ° La caridad y la cortesía son los rasgos característicos de un Director hacia las partes internas y externas.
4 ° En el caso de preguntas relacionadas con cosas materiales, respeta todo lo que puedas, incluso con algo de daño, siempre y cuando mantengas alejado cada 160 puños de las peleas, o cualquier otra cosa que pueda hacer que pierdas tu caridad.
5. Si estas son cosas espirituales, las preguntas siempre se resuelven, ya que pueden regresar a una mayor gloria de Dios. Compromisos, estacas, espíritu de venganza, respeto propio, razones, pretensiones e incluso honor, todo debe ser sacrificado para evitar el pecado.
6. En las 165 cosas de gran importancia, es bueno pedir tiempo para orar y pedir consejo a una persona piadosa y prudente.
145-155 Prestamos ... para usar om A
159-160 mantengamos ... caridad] dejemos que la caridad sea preservada A
164 para evitar el pecado] en este caso A
1 ° La observancia exacta de las Reglas y especialmente de la obediencia son la base de todo. Pero si quieres que los demás te obedezcan, sé obediente a tus superiores. Nadie está en condiciones de mandar, si no es una paz obedecer.
2 ° poder de abogado para compartir cosas para que nadie esté demasiado cargado con los deberes, sino que cada uno cumpla fielmente con los que se le han confiado.
3º Nadie de la Congregación hace contratos, recibe dinero, hace préstamos o presta a familiares, amigos u otros. Tampoco nadie guarda el dinero ni la administración de cosas temporales sin ser directamente autorizado por el Superior. El cumplimiento de este artículo mantendrá la plaga más fatal lejos de las congregaciones religiosas.
4. Desmontar las modificaciones de las Reglas como veneno. La observancia exacta de ellos es mejor que cualquier variación. Lo mejor es el enemigo del bien.
5 ° El estudio, el tiempo, la experiencia me han dado a conocer y me han tocado la garganta, el interés y la vanagloria fueron la ruina de las congregaciones florecientes y las respetables órdenes religiosas. Los 185 años también te harán saber las verdades que quizás ahora te parezcan increíbles.
6º Máxima solicitud en la promoción de la vida común con palabras y hechos.
1) Nunca ordene cosas que considere superiores a las fuerzas de los subordinados, o espere no ser obedecido. Asegúrese de evitar las órdenes repugnantes; por el contrario, tenga mucho cuidado de mantener las inclinaciones de cada uno, preferiblemente confiando aquellos cargos que se sabe que son más agradables para algunos. 195
2 ° Nunca ordene cosas que sean dañinas para la salud o que dificulten el descanso necesario o entren en conflicto con otros deberes u órdenes de otro superior.
3 ° Cuando ordenes, siempre usa maneras y palabras de caridad y 200 mansedumbre. Los amenazo, la ira, y mucho menos la violencia, siempre están lejos de tus palabras y tus acciones.
167-222 Con esos ... del oratorio om A
4º En caso de tener que mandar cosas difíciles o repugnantes yo a la su. 7 balterno si PE: - ¿Podrías hacer esto o aquello? O bien: tengo algo importante, que no quiero ponerte, porque es difícil, pero no tengo a nadie como tú para hacerlo. Tendrías tiempo, salud; no serás obstaculizado por otros trabajos, etc. La experiencia ha demostrado que métodos similares, usados a tiempo, son muy efectivos.
5. La economía se hace en todo, pero absolutamente para que no falten los enfermos. Que todos los demás noten que hemos hecho un voto de pobreza, por lo que no debemos buscar, ni siquiera desear consuelo en nada. Debemos amar la pobreza y los compañeros de la pobreza. Así que evite cualquier gasto que no sea absolutamente necesario en ropa, libros, muebles, viajes, etc.
Esto es como Testamento que dirijo a los Directores de las Casas 215 Detalles. Si estos avisos se ponen en práctica, muero en paz porque estoy seguro de que nuestra Sociedad florecerá cada vez más ante los hombres y será bendecida por el Señor, y logrará su propósito, que es la mayor gloria de Dios y la salvación de las almas.
Aff.mo en GC
220 Sac. Gio. Bosco
Turín, 1886, fiesta de la Inmaculada Concepción de María,
45 aniversario de la fundación del Oratorio.
a cura di Antonio Ferreira da Silva
Entre las caminatas de otoño de Don Bosco, la que en 1864 lo llevó a él ya sus hijos a Mornese es famosa. Desde Génova, donde se alojaban del 3 al 6 de octubre, los excursionistas se detuvieron en la aldea de Monferrato del día siete al once. "Fue la primera vez que María Mazzarello y sus acompañantes vieron al santo, confirmando su intención de dejarse guiar por él en esa empresa que condujo a la fundación del Instituto de las Hijas de María Auxiliadora".
Dada la importancia eclesial de este Instituto, no es casual que la mayoría de los documentos que recuerdan la excursión mencionada concentren la atención en esta reunión, descuidando un evento secundario pero significativo: la entrevista, en la tarde del 8 de octubre, entre Bosco y el maestro bodrato.
Nacido en Mornese el 18 de octubre de 1823, Francesco Bodrato estudió mientras ayudaba a su padre en la tienda de comestibles. Pronto, sin embargo, tuvo que abandonar el estudio para ser zapatero. Cuando tenía 17 años murió su padre. A los vientos se casó con Brigida Pizzarino, quien le dio dos hijos. Dejó un viudo, abrió su propia tienda, donde sirvió café y licor.
"Cf. El proceso Apostol suministro de discurso público ha sido autorizado para construir tribunal eclesiástico en Aix en las virtudes, y de la aparición de la Sierva de María Dominic Mazzarella primera superiorissa Instituto de las Hijas de María Auxiliadora de arte. 41, pp. 54 439.
Ferdinando MACCONO, la hermana María Mazzarello, primera superiora de las Hijas de María Auxiliadora fundada por el Venerable Giovanni Bosco. Turín, International Publishing Library [1913], p. 108.
Ferdinando MACCONO, El Apóstol de Mornese Sac. Domenico pestarino. Turín, SEI [1927], p. 106.
Fue estimado por todos por su honestidad e ingenio. Don Pestarino, 2, que era vice párroco y admiraba sus habilidades y su celo, lo envió a Chiavari para asistir a la escuela de método '. Bodrato concluyó el curso el 6 de octubre de 1858 con un resultado positivo, obteniendo el 12 de noviembre de ese año la licencia de maestro de primaria inferior. Luego se le confió la escuela municipal de Mornese. También se dedicó a la catequesis de los niños y a la Sociedad de los Niños de María Inmaculada, en una orientación vocacional.
Ese sábado, 8 de octubre de 1864, tuvo que dar a su existencia una dirección totalmente nueva. Atraído por la amabilidad de Don Bosco y ansioso por dedicarse a la práctica del método educativo, cuyos efectos había podido comprobar personalmente en la alegre alineación de los jóvenes del Oratorio que habían pasado a Mornese, decidió ir a Turín, encargado de educar a Don Bosco. de sus dos hijos y vistió el hábito clerical el 29 de octubre de 1864.
Don Bosco lo envió inmediatamente a Lanzo como maestro de tercer y cuarto grado. La universidad inició operaciones en ese otoño y también se hizo cargo de la gestión de las escuelas municipales. Hasta entonces, había reinado en ellos tanta indisciplina que los maestros anteriores habían abandonado el campo.
2 sac. Domenico PESTARINO, nacido en Mornese (Alessandria-Italia) el 5 de enero de 1817, completó sus estudios en el Seminario de Génova; Ordenado sacerdote en 1839, permaneció en el Seminario hasta 1846, y luego fue a Mornese, donde fue párroco. En 1862 conoció a don Bosco en Turín. Salesiano en 1963, permaneció en Mornese hasta su muerte, colaborando con Don Bosco en la fundación del Instituto de las Hijas de María Auxiliadora. Murió el 15 de mayo de 1874.
Las escuelas de método 3 eran obligatorias para todos los maestros en operación, que tenían menos de 50 años. Incluso aquellos que no eran maestros podían ser admitidos, después de un examen. La escuela Chiavari se estableció en 1848. El curso duró tres meses, del 1 de agosto al 20 de octubre. Las enseñanzas fueron impartidas por un profesor, un asistente y un profesor de caligrafía. El programa incluía una parte de la pedagogía y el contenido de las asignaturas impartidas en la escuela primaria y sus métodos específicos. Al final del curso, los estudiantes debían tomar un examen oral y escrito, que también era válido para obtener una licencia de conducir de la escuela primaria. Destinado a formar maestros de escuela primaria y difundir el conocimiento y la práctica de las mejores doctrinas universalmente (ver Patentes reales del 1 de agosto de 1845, núm. 515) Las escuelas provinciales fueron el primer núcleo a partir del cual se desarrollaron las escuelas normales establecidas por primera vez por la ley Lanza (1858) y luego por la ley Casati (13 de noviembre de 1859). Pero los requisitos generales y los programas a menudo sufrieron reducciones considerables, tanto por las dificultades financieras del Estado como por la necesidad de adaptarse a las condiciones culturales de los aspirantes, que de hecho eran requeridos en un número cada vez mayor por una escuela en expansión. Por lo tanto, hubo varios tipos y métodos de calificación para la enseñanza elemental, inferior o superior. "Los exámenes estaban abiertos a todos los aspirantes" dondequiera y sin embargo habían completado sus estudios, siempre que tuvieran al menos 18 años si eran hombres, 17 si eran mujeres, para el grado más bajo; a los 19 y 18 respectivamente, para el grado más alto "(I. ZAMBALDI, Storia della Scuola Elementare en Italia. Roma, LAS 1975, p. 229; Cfr. el principal interés VII. Lenguaje para profesores, pp. 221-239).
Con la experiencia adquirida en Mornese, el nuevo maestro preparó el trabajo de tal manera que el inspector del gobierno, que visitó cuidadosamente las escuelas, acogió con satisfacción la transformación que había tenido lugar, y elogió al profesor.
El 2 de diciembre de 1865, en Novara, Bodrato aprobó los exámenes para obtener la licencia de maestro de primaria superior, que le fue otorgada el 14 de ese mes.
Don Bosco recibió su profesión perpetua el 29 de diciembre de ese mismo año. Luego le encomendó el cargo de prefecto (administrador) de la universidad, una oficina en la que era de profesor. Práctico de la juventud, inspirado por el afecto cristiano hacia los internos, Bodrato supo hacerse maestro de corazones, viviendo en Lanzo un sexenio excepcionalmente fértil.
La consagración sacerdotal, recibida el 29 de diciembre de 1869, agregó nuevas posibilidades a su compromiso educativo.
En 1871 se mudó a Alassio y, después de dos años, a Borgo San Martino, todavía como prefecto. De su oficina, que lo puso en contacto con todas las personas de la casa, se utilizó para prevenir el mal y para promover el bien con tanta eficacia que en la universidad fue apodado el doctor de lo incurable.
En 1875, Don Bosco lo llamó al Oratorio como prefecto de la sacristía del santuario de María Auxiliadora. Pronto, sin embargo, tuvo que asumir el cargo de tesorero general de la Sociedad Salesiana, pero permaneció allí solo un año.
Al establecer la segunda expedición misionera en 1876, Don Bosco vio a Don Bodrato como el hombre maduro y sabio que podía guiarla.
El 7 de noviembre viajó desde Turín con una tropa de 22 misioneros, comenzando primero en Roma y luego fue a Génova, donde zarpó el 14 del mismo mes. Llegó a Buenos Aires el 22 de diciembre. En Argentina fue párroco en Boca, un barrio popular en Buenos Aires. En 1878 ya era inspector de la Provincia Americana, que incluía las casas y misiones salesianas de Argentina y Uruguay. Murió en Buenos Aires el 4 de agosto de 1880.
Cuando murió Bodrato, se encargó al conde Cays 4 que elaborara un perfil biográfico. En su trabajo, en primer lugar, podía utilizar los testimonios de Don Bosco y de muchos que, como él, habían conocido personalmente al protagonista. Además, tenía a su disposición las cartas escritas por el Bodrato y un breve resumen biográfico, especialmente atento a su actividad misionera, ya publicado en el "Boletín Salesiano" .5
4 sac. Carlo CAYS, conde, nacido en Turín el 24 de noviembre de 1813, de una familia noble y antigua, graduado en derecho de la Universidad de Turín. Viudo, a los 32 años, dedicó el resto de su vida a la educación de su único hijo ya las buenas obras; Miembro y luego presidente de las Conferencias de San Vicente de Paúl en Turín. Los jóvenes de los oradores de San Francisco de Sales, de San Luis y del Ángel de la Guardia a menudo lo tenían como catequista, antes, benefactor. De 1957 a 1960 fue diputado al Parlamento subalpino. El antiguo deseo de abrazar la vida religiosa despertó en él en 1877. El 26 de mayo de ese año entró en Valdocco. En septiembre de 1878 fue ordenado sacerdote en Turín. Primero fue director de Challonges (Savoy), luego fue llamado a Turín como director de Catholic Readings. Murió el 4 de octubre de 1882.
Los Cays, sin embargo, no pudieron terminar su trabajo. El 27 de marzo de 1881, envió una carta al padre Rua, acompañándola con las cartas del padre Bodrato y otros materiales informativos, junto con lo que había logrado escribir hasta el momento.
Podemos asignar al trabajo de Cays un espacio de tiempo que va desde septiembre de 1880 hasta marzo de 1881. Se encuentra en un cuaderno de manuscritos, formato 20.9x13.3 cm, sin líneas, con las hojas numeradas solo en el verso del 1 al 119. El papel está amarillento, con muchas manchas, pero en buenas condiciones. Es el texto que indicaremos con las iniciales A.
Este resumen de la biografía no incluye el diálogo entre Don Bosco y el maestro Francesco Bodrato. La narración de la reunión de Mornese está, de hecho, dirigida exclusivamente a mostrar la forma en que Bodrato llega a la decisión de convertirse en salesiano.
Los Cayos dejaron tres ediciones de la reunión; Los tres ignoran el diálogo pedagógico. El primero está contenido en las pp. 28-31 del texto A. Los otros dos, textos B y C, se encuentran en la parte inferior del cuaderno, en páginas sin numerar. El primero de los dos, el texto B, es rechazado por Cays, quien lo borra con un trazo de lápiz de arriba a abajo. Es el único que se refiere a la expresión "y se vuelve más íntimo después de entrevistas particulares con él": puede llevar a suponer la existencia de un diálogo sobre problemas educativos que luego se transmitió.
Hay, sin embargo, más. Entre las hojas 31 y 32 del cuaderno A se insertan los mismos cayos dos hojas sin numeración, con las mismas características que las del cuaderno manuscrito. Contienen dos versiones diferentes de la primera parte del diálogo. Los hemos indicado con las letras D y E. Como se puede ver en nuestra edición, las oficinas editoriales coinciden sustancialmente y las diferencias son más bien de naturaleza formal.
Los textos manuscritos carecen de la redacción de la segunda parte del diálogo.
5 Cfr. BS 4 (1880), n. 9, set, pp. 1-3; n. 10, oct., Pp. 1-4.
Esto no se debe atribuir a los Cayos, quienes, como hemos dicho, le han devuelto a Don Rua su trabajo aún sin terminar, que aparentemente también fue revisado por Cagliero.
Se imprimieron las pruebas de la biografía de Bodrato, lo que llamamos el texto E Es un libro solo encuadernado, de las páginas 152, con la tapa gris, papel amarillento, pero en buen estado de conservación, dimensiones 18.8x13.4 cm.
Entre ellos y el manuscrito de los Cayos, debería haber un manuscrito intermedio que pudiera justificar las diferencias considerables que existen entre los dos textos F y A. El principal es que los borradores impresos informan la segunda parte del diálogo, que no existe. En el texto de los cayos. El "diálogo" completo se muestra de la página 35 a la página 38. De la página 33 a la página 35 hay una descripción del almuerzo de Mornese. En la página 35, línea 12, hay un signo característico de referencia a lápiz, antes de las palabras "Don Bosco se hizo cargo de eso ..." y en la página 39 un signo similar de referencia a la línea tres, después de "Bodrato". El contenido delimitado por los dos signos de la página 35 a la página 39 se reporta integral y fielmente en el volumen VII de las Memorias biográficas (1909) en las págs. 761-763.
No tenemos datos seguros sobre la fecha de los borradores impresos, pero con gran probabilidad se remontan a los años 1881-1882.
Solo en 1901, con la publicación del Vademecum of Salesian adscrita por d. Giulio Barberis, algunas notas biográficas del Bodrato vieron la luz. Impreso en S. Benigno Canavese, por la Escuela de Imprenta Salesiana, el Vademécum sale en esta primera edición en dos volúmenes de un total de 1188 páginas, en formato de 13.8x9 cm.
Como se sabe, el Vademecum contiene enseñanzas y consejos presentados a los miembros de la Sociedad Pía de San Francisco de Sales por el P. Barberis, quien luego celebró el veinticinco de su trabajo como maestro de novicios. Al final de cada capítulo, el autor agrega una lectura que contiene un ejemplo que aclara lo que se explica teóricamente. Con este objetivo, se informan hechos sobre la vida de Don Bosco y de los Salesianos a quienes Barberis ha conocido personalmente.
Las notas biográficas de Don Francesco Bodrato ocupan dos «lecturas», ubicadas en el segundo volumen de la obra, y precisamente de la página 975 a la página 985, donde se recuerda la vida de Bodrato de Mornese a Buenos Aires y de la página 1001 a la página 1015. Con la descripción de las circunstancias de la muerte y el funeral solemne.
Poco se dice de su vida en Mornese. La reunión con Don Bosco se presenta en solo once líneas en la página 977, y el diálogo se reduce a la expresión: "Esas dos almas se entendieron perfectamente". Evidentemente, en Barberis estaba mostrando cómo el Bodrato se había convertido en salesiano y nada más.
En 1951, Eugenio Celia publicó en la Biblioteca de la Doctrina Cristiana (Colle Don Bosco) 24 perfiles salesianos, fallecidos entre 1865 y 1950, que habían ocupado algún cargo del Capítulo (= Consejo) Superior de la Sociedad Salesiana. El volumen también contenía un resumen histórico de la Sociedad Salesiana y algunas notas históricas sobre el desarrollo de las Constituciones. El resultado fue un volumen de 507 páginas, formato de 15.5x11 cm, en el cual, según Celia, "los panegíricos no se recitan, sino que se presentan los perfiles, donde los individuos se describen en la realidad de su personalidad y sus actividades específicas". Es un libro destinado a un público salesiano. De hecho, como dice el autor, los perfiles "también servirán para enriquecer nuestra experiencia y beneficiarán la construcción en general".
El perfil del bodrato ocupa las páginas 98-107. Hay varias inexactitudes. La noticia se toma de las Memorias biográficas y principalmente de las "lecturas" de Barberis. El autor se adhiere a lo que se dijo en la premisa del libro: habla sobre el trabajo realizado por Bodrato en las diversas posiciones y destaca su personalidad. Por lo tanto, todo el período de Mornese es silencioso, mencionando solo el encuentro con Don Bosco y el diálogo que tuvo lugar entonces. Sin embargo, todo se condensa en solo 17 líneas, siguiendo solo el rastro de las Memorias biográficas.
En las Memorias biográficas, Lemoyne y Celia abundan en las noticias sobre la vida del Bodrato después de la reunión de 1864. En el diálogo, Lemoyne asume la versión presente en los borradores impresos (texto F), que informa sobre las pp. 761-763 del séptimo volumen, el contenido idéntico de las pp. 35-39 de los borradores. Por lo tanto, el texto de las Memorias biográficas no se tendrá en cuenta en la edición.
6 E. CERTA, Perfiles de los capitulares salesianos que murieron de 1865 a 1950 con un resumen histórico de la Sociedad Salesiana y notas históricas sobre las Reglas. Colle Don Bosco (Asti), LDC 1951, p. VII.
Cabe señalar que en los Documentos para escribir la historia del P. Giovanni Bosco, preparadores de las Memorias, no se encuentra el diálogo. Aparecerá solo 25 años después en el séptimo volumen de Memorias.
No pudimos identificar las fuentes utilizadas para las Memorias biográficas para la historia del almuerzo que precede al diálogo. No corresponde a los textos de los Cayos, ni a los de los borradores impresos, ni a los documentos utilizados por Maccono para escribir las biografías de la Madre María Mazzarello y de Don Pestarino, ni a los testimonios del Proceso Apostólico del Santo.
Sin embargo, dado que tenemos que tratar directamente con establecer el texto del diálogo y no reconstruir la visita de Don Bosco a Mornese, no trataremos los diversos informes sobre la presencia de Don Bosco en Mornese en 1864. Para nuestro propósito, nos referiremos exclusivamente al texto de Imprima los borradores (F) y de las dos oficinas editoriales que figuran en la hoja sin la numeración anterior (D y E).
Se puede observar que los contenidos del diálogo corresponden a lo que se repite en tantas "buenas noches" y otras enseñanzas de Don Bosco. Basta con mencionar, por ejemplo, MB VII 507 y 824; MB XI 221 y 253; MB XII 133.
Para la primera parte del diálogo los tres textos concuerdan esencialmente. En principio, esta primera parte trata de la conversión interior del joven. Para alcanzarlo, el educador utiliza la religión y la razón. Dios es amor, y como el amor debe ser conocido y comprendido por los jóvenes. La consideración de los beneficios que el amor de Dios ha otorgado, hace que la gratitud nazca en el corazón de los jóvenes; no es un reconocimiento meramente emocional y estéril, sino razonable y efectivo, que lleva al joven a decidir sinceramente seguir el camino de los mandamientos y cumplir con sus deberes. El trabajo educativo está en marcha.
La visión presentada por la segunda parte del diálogo es diferente. El Bodrato hace referencia al uso del látigo, que incluso había sido una obligación en los reglamentos escolares antes de la ley Casati, y afirma que un tercer elemento, a saber, la amenaza de castigo, es indispensable para la educación.
Don Bosco, en su respuesta, recuerda que la religión ya lleva consigo quejas graves y terribles que afectan la vida del joven en las acciones más secretas y en los pensamientos más ocultos. Las prácticas de la religión, vividas.
Con sinceridad, la frecuencia de los sacramentos y el trabajo insistente del educador tienden, con la ayuda del Señor, a asegurarse de que el joven se convenza de esto y cambie de conducta, sin tener que recurrir a castigos externos.
Uno spiraglio di luce conclude questo discorso, riallacciandosi in qualche modo alla prima parte: una volta che i giovani arrivano a persuadersi che chi li dirige ama sinceramente il loro vero bene, non sarà necessario all'educatore ricorrere ad altro castigo che a quello di tenere un contegno più riservato, che renda visibile il dispiacere di vedersi mal corrisposto nelle sue cure paterne.
Tra il materiale in possesso del Cays e conservato insieme al suo manoscritto e alle bozze di stampa si trovano nel Bollettino Salesiano del 1880 due indicazioni interessanti. La prima parla della morte del Bodrato in Argentina e traccia un breve profilo della sua vita con particolare riguardo alla sua attività missionaria. L' altra, invece, tocca un argomento che a prima vista sembra avere poco da fare con il Bodrato. È una puntata della Storia dell'Oratorio di S. Francesco di Sales di don Giovanni Bonetti,7 nella quale si riportano alcune originali riflessioni dell'Autore circa lo stile di vita dell'Oratorio dei primordi (cfr. BS 4 (1880) n. 10, ott., p. 7). Bonetti tenta un'analisi dei «segni dei tempi», ricavandone l'esigenza di una autentica «innovazione educativa». Il sistema introdotto e praticato da don Bosco nell'educazione della gioventù, oltre ad essere consentaneo alla ragione e alla religione, pareva più conforme all'indole dei tempi.
Lo schema concettuale è abbastanza simile a quello della seconda parte del dialogo. Il Bodrato si richiama a misure severe e forti per governare la gioventù (la frusta). Don Bosco invece risponde che il castigo esterno si rende quasi del tutto superfluo, una volta che la coscienza abbia presenti i castighi eterni e il giovane comprenda che l'educatore non ha altro di mira che liberarlo da danni così terribili. Quanto più ci si sforza di far crescere il giovane nel santo timore di Dio, tanto più sarà facile e costruttivo trasformare l'immagine dell'educatore dominatore assoluto in una figura più affettuosa e paterna, corrispondente alle nuove attese dei giovani in tempi mutati.
Sappiamo che l'autore della prima parte del dialogo è il Cays. Sappiamo anche che l'autore della seconda parte non è il Lemoyne (cfr. p. 174).
Su don Giovanni Bonetti, cfr. p. 99, n. 9.
La somiglianza tra la 'puntata' del BS e la seconda parte del dialogo ci ha portato in un primo momento a cercare nel Bonetti l'autore di quest'ultima. Ma il periodare del Bonetti ha una struttura che, partendo da una idea, si esplicita sempre più in nuove spiegazioni e indicazioni che completano il pensiero; mentre lo stile del dialogo ha una architettura più sobria. Mancandoci qualsiasi documento che faccia da ponte tra i manoscritti del Cays e le bozze di stampa, non abbiamo in mano elementi che permettano di affermare con certezza chi sia l'autore del testo delle bozze di stampa e quindi della seconda parte del dialogo.
Si compara la cantidad de libros y publicaciones que reproducen el texto del diálogo, con aquellos de quienes reportan las páginas sobre el Sistema Preventivo de Don Bosco, vemos que el diálogo ha tenido poca difusión tanto en el entorno salesiano como fuera de él.
abreviaturas:
A = manuscrito original de Don Carlo Cays
D = hojas no numeradas insertadas entre las hojas 31 y 32 del cuaderno A con el informe, elaborado por Cays, de la primera parte del diálogo entre Bodrato y Don Bosco
E = hojas no numeradas insertadas entre las hojas 31 y 32 del cuaderno A con otro informe, escrito por Cays, de la primera parte del diálogo entre Bodrato y Don Bosco
F = imprimir borradores de la biografía de Don Bodrato con variaciones considerables del manuscrito original de Don Carlo Cays
II. TEXTO - Doc. F
[P. 35] No pago por simple admiración, el Bodrato quería saber algo más, y para este fin le pidieron a Bosco una audiencia en particular, y habiéndolo obtenido esa misma noche, le pidió el secreto que tenía para dominar tan grandioso los jóvenes de 5 años son tan obedientes, respetuosos y dóciles que no puedes desear más.
Don Bosco se apresuró con dos palabras: Religión y razón son las fuentes de todo mi sistema educativo.
El educador debe convencerse a sí mismo de que todos, o casi todos, estos queridos jóvenes, tienen una inteligencia natural para conocer el bien que se les hace personalmente, y juntos están dotados de un corazón sensible que se abre fácilmente a la gratitud.
Cuando llegó con la ayuda del Señor para hacer que los misterios principales de nuestra Santa Religión penetren en sus almas, todo amor nos recuerda el inmenso amor que Dios trajo al hombre; 15 cuando llegas a vibrar [pág. 36] en sus corazones la cuerda de gratitud que se les debe a cambio de los beneficios que en gran medida nos han brindado; cuando, finalmente, con los resortes de la razón, nos hemos convencido de que la verdadera gratitud al Señor debe expresarse cumpliendo su voluntad, respetando sus preceptos, especialmente aquellos que inculcan la observancia de nuestros deberes recíprocos; Creemos también que gran parte del trabajo educativo ya está hecho.
1-3 No ... por la noche] En el transcurso de ese día, solicitó una audiencia especial con el Reverendo D. Bosco, y la recibió esa misma noche. Lo que las confidencias de esa conversación fueron solo Dios sabe D om E
3-6 i ... más] Lo que podemos afirmar es que uno de los primeros temas de la conversación fueron las protestas de admiración por el comportamiento de la dependencia y el afecto, y de la sincera cordialidad que tanto había impresionado a Bodrato, en ese sentido. un gran número de niños, luego vinieron las preguntas sobre el sistema sostenido por el Sac '. Don Bosco para obtener un efecto tan extraordinario D lo que podemos decir es que Bodrato, asombrado por la conducta de esos niños tan dóciles, obedientes y afectuosos hacia Don Bosco, sintió la necesidad y deseó fervientemente conocer el secreto de tal extraordinario éxito de tales educación e
7-8 D. Bosco ... educación] Don Bosco se ocupó de esto con solo dos palabras: Religión y razón. Ver al Sr. Bodrato. Estos son los dos resortes de mi sistema muy simple D Interrogavane D. Bosco, que se realizó con solo dos palabras. ¿Ves, el signor Bodrato quiere que conozcas los dos poderosos manantiales que me apoyan en el ejercicio de mi sistema? Estos son precisamente aquellos que deben adaptarse a los seres racionales, a los seres hechos para conocer a Dios, para amarlo, para servirlo y luego poder ir y disfrutarlo en el Paraíso. Estas dos fuentes muy poderosas son la religión y la razón E 9-12 El educador ... recomentor om D El educador debe convencerse a sí mismo de que todos, o casi todos estos queridos jóvenes, tienen una inteligencia natural para saber el bien que hacen. y un corazón sensible fácilmente abierto a la gratitud E
debe escuchar los preceptos, observar los mandamientos y practicar lo que proponemos para mantenernos en el camino correcto; En resumen, cuando hemos obtenido de ellos la práctica de buenas obras con la frecuencia de los Sacramentos, también nos convencemos de que está casi en medio de la obra.
La religione in questo sistema fa l'ufficio del freno messo in bocca dell'ardente destriero che lo domina e lo signoreggia; la ragione fa poi quello della briglia che premendo sul morso produce l'effetto che 25 se ne vuole ottenere. Religione vera, religione sincera che domina le azioni della gioventù, ragione che rettamente applichi quei santi dettami alla regola di tutte le sue azioni, eccole in due parole compendiato il sistema da me applicato, di cui ella desidera conoscere il gran segreto. 30
Al finire di questo discorso, Bodrato riprendeva alla sua volta: Rev. Signore, colla similitudine del saggio [p. 37] domatore dei giovani poledri ella mi parlava del freno della religione, e del buon uso della ragione a dirigerne le azioni tutte. Questo va benissimo; parmi però che mi abbia taciuto di un terzo mezzo che sempre accompagna l'ufficio 35 del domatore dei cavalli, voglio dire della inseparabile frusta, che è come il terzo elemegto della sua riuscita.
A questa sortita di Bodrato, D. Bosco soggiungeva: Eh caro signore, mi permetta di osservarle che nel mio sistema la frusta, che ella 40 dice indispensabile, ossia la minaccia salutare dei venturi castighi non è assolutamente esclusa; voglia riflettere che molti e terribili sono i castighi che la religione minaccia a coloro che, non tenendo conto dei precetti del Signore, oseranno disprezzarne i comandi, minaccie severe e terribili che ricordate sovente, non mancheranno di produrre il loro 45 effetto tanto più giusto in quanto chè non si limita alle esterne azioni, ma colpisce eziandio le più segrete ed i pensieri più occulti. A fare penetrare più addentro la persuasione di questa verità [p. 38] si aggiungano le pratiche sincere della religione, la frequenza dei sacramenti e l'insistenza dell'educatore, ed è certo che coll'aiuto del Signore si 50 verrà più facilmente a capo di ridurre a buoni cristiani moltissimi anche fra i più pertinaci.
22 post fatto add Quando poi questi santi principi della Cristiana Cattolica Religione abbiano messo radice in questi teneri cuori riesce assai facile di rinvigorirli e renderli atti a produrre ottimi frutti, con applicarli alle azioni quotidiane della vita mediante opportuni continui ragionamenti, che insensibilmente si facciano strada in quelle anime che quasi senza avvedersene si avezzeranno a fuggire il male ed operare il bene E
23-67 La religione...soddisfazione om DE
Del resto quando i giovani vengono ad esser persuasi che chi li dirige ama sinceramente il vero loro bene basterà ben sovente ad efficace castigo dei ricalcitranti, un contegno più riserbato, che ne addimostri 55 l'interno dispiacere di vedersi mal corrisposto nelle paterne sue cure.
Credami pure, caro Signore, che questo sistema è forse il più facile e certamente il più efficace perché colla pratica della religione sarà anche il più benedetto da Dio. A dargliene una prova palpabile, mi 60 fo ardito ad invitarlo per qualche giorno a vedere l'applicazione pratica nelle nostre case. Lo faccio libero di venire a passare qualche giorno con noi, e spero che alla fine dell'esperimento possa assicurarmi che quanto le ho detto è sperimentalmente il più pratico ed il più sicuro sistema. [p. 39] Questo invito parte faceto, parte anche sul se 65 rio fece impressione al nostro Bodrato. Ringraziatone D. Bosco, si riservò ad una più esplicita risposta, portando nel cuore il pensiero che ne avrebbe forse più tardi approfittato con soddisfazione.
Più che «storia» del passato, le Memorie dell'Oratorio di San Francesco di Sales, potrebbero considerarsi come il documento più maturo e significativo di «pedagogia narrativa oratoriana». Vi confluiscono ambedue le dimensioni, sociale e educativa, pur con la prevalenza di questa, potenziata da forti connotazioni pastorali e catechistiche. Come si può desumere dal proemio, il testo che qui solo viene presentato, questa è l'ottica suggerita dal-l' autore stesso. Sembra, quindi, che oltre la limitata utilizzazione storica, che esse possono consentire, sia questo il frutto più cospicuo che si può ricavare dalla loro lettura.
Redactados casi en su totalidad entre 1873 y 1875, es lógico que reflejen la forma en que Don Bosco ve y evalúa los eventos del pasado a la luz de los resultados impredecibles logrados y de acuerdo con las perspectivas futuras, que él indica a los miembros de su Sociedad. Religiosos, en el momento de la aprobación final (abril de 1874). Es inevitable que en la recreación meditada diferentes niveles cronológicos y psicológicos interfieran y se superpongan: los vientos y las intuiciones del pasado y la conciencia madura de su significado en un presente que los ve especificados, agrandados y enriquecidos a través de desarrollos difíciles, más claros y más completos. Y en un futuro por garantizar y organizar ".
No parece históricamente irrelevante que el inicio de la redacción de las Memorias, inmediatamente conocido solo por el secretario Don Gioachino Berto, coincida con la composición en 1873 del Cenno Histórico sobre la congregación de San Francisco de Sales, que Don Bosco utilizará detrás del aprobación de las constituciones en febrero-marzo de 1874. Así, las Memorias constituyen la prehistoria, no como una recreación aséptica, sino como un preludio, un anticipo, la fase inicial de una historia parcialmente realizada o en curso y confiada para un desarrollo posterior, En la misma línea, a los colaboradores.
'Ver SG Bosco, Escritos sobre el Sistema Preventivo en Educación Juvenil. Introducción, presentación e índices por orden alfabético y sistemático por Pietro Braido. Brescia, The 1965 Publishing School, p. 4.
El discurso se expande y profundiza en el ensayo más reciente: P. BRAIDO, "Memorias" del futuro, en "Investigaciones históricas salesianas" 11 (1992) 97-127.
Cabe señalar que las tres décadas anunciadas, 1825-1835, 1835-1845, 1845-1855, están precedidas por la década 1815-1825, un ejemplo de algunas páginas sobre los años de la infancia, donde el «sueño se narra por primera vez. »Durante nueve / diez años, que no pueden leerse sin los mismos criterios que todo el libro.
El texto está tomado de la última edición crítica: G. Bosco, Memorias del Oratorio de San Francisco de Sales de 1815 a 1855. Introducción, notas y texto crítico de Antonio da Silva Ferreira. Roma, LAS 1991: seguido de otro dependiente de él, y más editado en el texto, sin aparatos de variantes, con introducción y notas del mismo A. da Silva Ferreira. Roma, LAS 1992.
Refiriéndose a un mundo totalmente diferente, pero idealmente homogéneo, se pueden considerar las llamadas "Memorias a los misioneros" de 1875, cronológicamente contiguas a las Memorias del Oratorio.
Los primeros acuerdos de Don Bosco con el arzobispo de Buenos Aires y el párroco P. Pietro Ceccarelli previeron el compromiso de los salesianos en las actividades pastorales y juveniles, en Argentina, en la capital y en San Nicolás de los Arroyos. Pero en las profundas intenciones de Don Bosco, la primacía en perspectiva pertenecía a las "misiones" en la Patagonia; y para ellos se refirió exclusivamente a Don Bosco cuando anunció la aceptación de la empresa estadounidense a los directores salesianos reunidos en Valdocco el 29 de enero de 1875. Y centrado principalmente en las misiones está el discurso de despedida que dio a los salesianos el jueves 11 Noviembre del mismo año, aunque no hay una referencia explícita a un ministerio sacerdotal más amplio, incluido el reservado para los emigrantes italianos ".
Hacia el final del saludo de despedida, dirigiéndose en particular a los que se iban, Don Bosco también anunció la existencia del "Ricordi", que entregó a cada uno en una pequeña hoja impresa al final del rito ". «A todos, en particular, ya les he dicho en voz alta lo que mi corazón me inspiró o que pensé que era lo más útil; Entonces, le escribo algunos recuerdos especiales que son mi testimonio de aquellos que van a esos países lejanos y que quizás ya no tendrán el consuelo de ver en esta tierra ".4
2 Ver el texto del discurso en MB XI 383-387.
E II 516-517.
4 MB XI 386.
El manuscrito original, datable entre principios de septiembre y la primera quincena de octubre de 1875, llevaba el título "Memorias especiales para aquellos que viajan a países lejanos". En los siguientes pasajes, los 14 "consejos" crecen a 20 "memorias" .5
Si riproduce il testo nella redazione originale di don Bosco, da lui stesso corretta e integrata nel medesimo manoscritto. È quello stabilito da Jesús Borrego nell'edizione segnalata.5
5 Per la storia del testo, le possibili fonti, l'analisi dei contenuti, la presenza nella tradizione successiva salesiana, è fondamentale la ricerca di Jesús BORREGO, Recuerdos de San Juan Bosco a los primeros misioneros, in «Ricerche Storiche Salesiane» 3 (1984) 167-208.
J. BORREGO, Recuerdos de San Juan Bosco..., pp. 206-207.
Il. TESTI
MEMORIE PER L'ORATORIO
E PER LA CONGREGAZIONE SALESIANA
Varias veces se me instó a enviar a los escritos las memorias sobre el Oratorio de San Francisco de Sales, y aunque no pude negarme a la autoridad de quienes me aconsejaron, sin embargo, nunca pude resolverlo, especialmente porque tenía que hablar demasiado a menudo de mí. en sí. Ahora agregó el comando de una persona de autoridad suprema, a quien no se le permite demorar nada, así que estoy aquí para exponer las cosas confidenciales que pueden servir como luz o regresar a la institución que la divina Providencia se dignó a confiar. A la Sociedad de San Francisco de Sales.
De hecho, ante todo debo declarar que escribo a mis queridos hijos salesianos con la prohibición de publicar estas cosas antes y después de mi muerte.
¿Para qué servirá entonces este trabajo? Normalmente servirá para superar dificultades futuras, tomando lecciones del pasado; Servirá para dar a conocer cómo Dios mismo ha guiado todo en cada época; servirá a mis hijos en una agradable detención, cuando puedan leer las cosas en las que participó su padre, y los leerán con mayor disposición cuando, cuando Dios me pida que responda por mis acciones, ya no estaré entre ellos.
Cuando nos encontremos con hechos expuestos tal vez con demasiada complacencia y tal vez con la apariencia de vanagloria, dame pena. Es un padre que disfruta hablar sobre sus asuntos con sus amados hijos, a quienes también les encanta conocer las pequeñas aventuras de quienes los han amado tanto y quienes, en las pequeñas y grandes cosas, siempre han procurado trabajar para su beneficio espiritual y tiempo.
Presento estas memorias divididas en décadas, es decir, en períodos de diez años, porque en cada espacio de este tipo tuvo lugar un desarrollo notable y sensible de nuestra institución.
Cuando, hijos míos, lean estos recuerdos después de mi muerte, recuerden que han tenido un padre cariñoso; que antes de dejar el mundo ha dejado estos recuerdos como prenda de afecto paterno; y recordándote que oras a Dios por el eterno descanso de mi alma.
Memorias entregadas a los religiosos salesianos
el 11 de noviembre [1875]
en el acto que salieron de la iglesia de María A.
para emprender el viaje a la República Argentina.
1. Busca almas, pero no dinero, honores o dignidad.
2. Use la caridad y la cortesía con todos, pero evite las conversaciones y familiarícese con personas de otro sexo o conducta sospechosa.
3. No hacer visitas excepto por razones de caridad y necesidad.
4. Nunca acepte invitaciones para almorzar excepto por razones muy serias. En estos casos intentas ser dos. la
5. Tenga especial cuidado con los enfermos, los niños, los ancianos y los pobres, y obtendrá la bendición de Dios y la benevolencia de los hombres.
6. Prestar atención a todas las autoridades civiles, religiosas, municipales y gubernamentales.
7. Encuentro con una persona autorizada en el camino, tenga cuidado de saludarlo con obsequio.
8. Hacer lo mismo para personas eclesiásticas o agregadas en institutos religiosos.
9. Escapar de la ociosidad y las preguntas. Gran sobriedad en comida, bebida y descanso.
10. Amar, temer, respetar otras órdenes religiosas y hablar siempre bien de ellas. Este es el medio para hacer que todos aprecien y promuevan el bien de la congregación.
11. Cuida tu salud: trabaja, pero solo como lo hace tu propia fuerza.
12. Haz que el mundo sepa que eres pobre en ropa, comida y vivienda, y serás rico ante el rostro de Dios y serás dueño de los corazones de los hombres.
13. Amaos entre vosotros, considérense, corríjense, pero nunca traigan la envidia ni el rencor, sino el bien de uno, sean el bien de todos; Los dolores y sufrimientos de uno se consideran dolores y sufrimientos de todos, y cada uno estudia para eliminarlos o al menos para mitigarlos.
14. Guarda tus Reglas, y nunca olvides el ejercicio mensual de la buena muerte.
15. Todas las mañanas recomiendan las ocupaciones del día a Dios, denominaciones como confesiones, escuelas, catecismos y sermones.
16. Recomiendo constantemente la devoción I a MA y a Jesús el Sacramento.
17. A los jóvenes les recomendó la conf. Frecuente. y como
18. Para cultivar la vocación ecológica, introduces el primer amor a la castidad, el segundo horror al vicio opuesto, la tercera separación de los demonios, la cuarta comunión frecuente, la quinta caridad con signos de bondad amorosa y benevolencia especial.
19. En asuntos contenciosos, antes de juzgar, ambas partes escuchan.
20. En labores y sufrimientos, no olvides que tenemos un gran premio preparado en el cielo - Amén -
En ciertos puntos de las páginas de Don Bosco sobre el "sistema preventivo", su reputación como educador-pedagogo permaneció anclada en gran medida dentro de los institutos religiosos que fundó y en círculos más amplios de conocedores e imitadores.
El interés en el texto y los modestos eventos editoriales pueden constituir una contribución inicial a una investigación más extensa, ya enriquecida por numerosas exposiciones sustanciales de la experiencia educativa-pastoral general del trabajador "amigo de la juventud".
Desde el punto de vista estrictamente literario y editorial, la "pista" sobre el sistema preventivo, "índice de una opereta" nunca se dio cuenta, que Don Bosco ofrece inesperadamente en el verano de 1877, presenta los personajes de absoluta novedad y solo se refleja en notas muy breves. (en particular en los artículos generales del RegOlarnento para las casas) redactados en las mismas semanas.
Sin embargo, la seguridad y la lucidez del dictado, el resultado habitual de su difícil proceso de composición, no nos permiten suponer una "improvisación". Presupone experiencias e ideas que han madurado lentamente y finalmente han florecido casi espontáneamente en un terreno que durante mucho tiempo ha sido cultivado en unidad de propósito y métodos con los discípulos-colaboradores.
Haciendo referencia a un tiempo muy cercano a la preparación de las páginas sobre el sistema preventivo, d. Barberis anota en su Crónica el 21 de abril de 1877: "Caminé por un largo tiempo juntos anoche, habiéndome dado mucho trabajo, como puede decirse que me da todos los días y tengo la suerte de corregirlos por su propia mano antes de stencil; me hizo observar esto: "Primero busca pensamientos, luego los ordena y adapta el orden a los pensamientos que tiene; en lugar de eso, primero tiene que ordenar la cosa y coordinarla con sus pensamientos (...). Esto sucede muchas veces en varias formas y varias palabras no hacen más que repetir un pensamiento: es un hábito de los pequeños escritores, que expresan un pensamiento y pasan rápidamente a otro "" Cronógrafo 12 [pp. XII-XIII].
El sacerdote salesiano Don Giulio Barberis (1847-1927) es un testigo particularmente precioso en esta fase de la vida de Don Bosco. Vivió los primeros cinco años como maestro de novicios junto a Don Bosco (1874-1879), en ciertos momentos, en conversaciones diarias con él. Las docenas de crónicas y cuadernos dejados por él contienen información muy rica y evaluaciones de primera mano.
De hecho, existen precedentes establecidos, incluso si el contenido, el significado y la interpretación siguen siendo problemáticos para algunos de ellos ".
Los preparativos para la publicación del Reglamento, para los cuales hay un marcado interés en las mismas semanas en que se produjo el nacimiento del folleto pedagógico, pueden haber contribuido a la cristalización de las ideas expresadas en el "sistema preventivo". En este contexto, los Artículos Generales, estilísticos y cronológicamente cercanos al folleto, publicados en esta misma colección, adquieren un significado particular.
De las circunstancias que llevaron al surgimiento del texto de la Inauguración y del importante apéndice, hay documentación esencial y valiosa, que nos permite establecer las líneas principales de la génesis y el desarrollo de las tres "secciones", que constituyen el texto en su totalidad: la crónica. , el discurso-exposición de Don Bosco, las páginas sobre el sistema preventivo.
Las fuentes directas, además de los documentos escritos revisados en el siguiente párrafo, pueden considerarse: el programa de invitación emitido con motivo de la ceremonia inaugural, varias cartas casi todas publicadas en el Epistolario di S. Giovanni Bosco, interesantes pistas del Cronógrafo inédito de Don Barberis .
Las fuentes indirectas, generalmente reconstruidas sobre los datos indicados, están constituidas por lo que Eugenio Ceria escribe en las Memorias biográficas 4 y en los Anales 5 y de lo que se deriva de la monografía de Francis Desramaut Don-Bosco à Nice.
2 La documentación principal está contenida en esta colección. Muchos de los textos publicados, ilustrados por las introducciones relativas y las notaciones histórico-críticas, pueden considerarse preparación y complemento de las famosas páginas de 1877.
3 Escribiendo al padre Rua de Sampierdarena el 24 de marzo de 1877, Don Bosco pregunta: "8 ° Llegando a Turín, dame las reglas de la casa y lo leeré con atención. ¿D. Barberis cumplió con su parte? "Y III 160. Y un mes después, Barberis observa en su Cronichetta (21 de abril):" Ha pasado un tiempo desde que D. Bosco está listo para tener el reglamento de Oratorio y colegios. Espero que esta sea una gran utilidad real. Él dejó que se estudiara.
Se podía leer todo lo relacionado con los superiores, entre los directores reunidos para San Francisco de Sales. Luego insistió en d. Rua que pronto vería el resto; me dio la parte disciplinaria para retocarla y agregar muchas cosas que ya le había hablado muchas veces. Ahora está muy alrededor de sí mismo. Es como el que tiene grandes cosas que hacer y consolidar, pero que teme que tenga que morir pronto, por lo tanto, se ocupa de las cosas más importantes, eliminando todos los negocios menos útiles; pero todo hecho con calma verdadera y perfecta sin ninguna agitación »Cronichetta 12, p. XII.
4 Cfr. MB XI 421-428 y XII 113-124; pero sobre todo MB XIII 106-126.
5 Cfr. Annali I 280-284.
F. DESRAMAUT, Don Bosco en Niza. La vida de una escuela vocacional católica entre 1875 y 1919. París, Apostolado de Ediciones 1980, pp. 41-55.
Después de varias negociaciones en noviembre de 1875, dos sacerdotes, un clérigo y un coadjutor salesiano comenzaron una actividad juvenil modesta en Niza: oratoria y internado para artesanos y estudiantes. En Niza, Don Bosco es puntual en diversas manifestaciones destinadas a despertar la caridad; Llamado telegráficamente, se hace presente en el sermón de la caridad en poder de Mons. Mermillod, 23 de febrero de 1876.
El lunes. El 12 de marzo de 1877 se celebra la solemne inauguración de la nueva sede más grande (ex villa Gautier, Place d'Armes). La invitación al programa, emitida por un grupo de signatarios liderados por el obispo anciano, Msgr. Sola, era del siguiente tenor:
M[ ionsieur, adame]
El lunes 12, a las dos y media de la tarde, Monseigne EvEquE inaugurará el PATRONAGE OF SAINT-PIERRE, Placed'Armes, una antigua villa de Gautier, recién inaugurada para retirar a los niños abandonados y enseñarles un oficio. Persuadido de que este trabajo eminentemente popular y moralizante solo puede satisfacer la simpatía de todos aquellos que están interesados en el bienestar de la clase trabajadora, el Comité le pide a usted, M, que honre su presencia en esta ceremonia.
Monseigneur l'Eveque.
Abad Bosco, Director y Fundador.
El Comité: Conde de BETHUNE.
Conde MICHAUD DE BEAURETOUR.
Conde DE LA FERTÉ-MEUN.
Ernest MICHEL.
El barón HÉRAUD.
C. GIGNOUX.
Auguste FARAUT.
Niza, marzo de 1877.
ORDEN DEL FESTIVAL:
Música religiosa de los niños de la casa;
Presentación del propósito de la Obra, por el Padre Bosco, seguida del saludo
dado por Monseñor;
Diálogo y coro a cargo de los niños.
Visita a las salas y talleres.
Typ. SC Cauvin y C. '
Véase MB XII 112-113, 116-118; F. DESRAMAUT, 0.C., p. 39. Mons. Gaspard Mermillod (1824-1892) era en ese momento vicario apostólico de Ginebra, pero fue exiliado a Francia porque fue expulsado del cantón. Un conocido predicador y conferencista (fue uno de los hombres que "prepararon" la encíclica Rerum novarum de 1891) fue nombrado obispo de Lausana y Ginebra en 1883 y fue criado en 1890 como cardenalato.
El boleto está pegado en la página 110 del vol. XVIII de los Documentos, ASC.
En la primera parte del programa, hubo una exposición de Don Bosco sobre el propósito del trabajo de Niza. En qué idioma habló, dio testimonio en el Proceso informativo en vista de la canonización de Don Francesco Cerruti, entonces director de Alassio: «Siempre recuerdo la historia que hizo de su primera conferencia en Maritime Nice, cuando se inauguró el primer Oratorio en esa ciudad. Ese es el patrocinio de San Pedro. - "Empecé en francés, luego caí en italiano, pero seguí bromeando, con astucia continué y terminé alternando italiano y francés. Y pensando, agregó, que tengo mi buen vocabulario francés en mi bolsillo" ". se sabe si Don Bosco siguió un texto escrito, en un idioma u otro, o al menos un esquema previamente preparado. No es facil sin embargo, para establecer cuánto de lo que se publicará se ha dicho realmente. Son más que probables adiciones, ajustes, reelaboraciones; En cualquier caso, algunos episodios no pudieron ser contados, refiriéndose a hechos acreditados en días posteriores (13 y 14 de marzo).
Don Bosco partió para Turín el día siguiente, martes 13 de marzo, con parada en Vallecrosia (13-17 de marzo), Alassio y Varazze (17-23 de marzo), en Sampierdarena (23-26 / 28 de marzo) y llegando a Destino entre el lunes y el miércoles de Semana Santa (26 o 28 de marzo). `° °
Pero de varias cartas, parece que se siente comprometido a trazar el viaje de regreso y enviar el texto de su discurso, la exposición, al director del Patronato de Niza. El 23 de marzo, probablemente a punto de partir de Va-razze para Sampierdarena, escribe, entre otras cosas, a Don Ronchail: «... Venimos a nosotros. Mi exposición está terminada; Se lo doy a la copia y, antes de partir de S. Pierdarena, se lo enviaré a usted (...). Al enviarles la exposición, también me uniré a otras cosas de las que nos entendimos ».11
9 Fol 1354rv. En referencia a una reunión con lata. C. Guiol en la primera década de marzo de 1877, E. Celia escribe: "Don Bosco vino del abad, tomó la ayuda del intérprete, porque le costó mucho expresarse en un francés que era tan inteligible como lo requería. la importancia de las cosas a tratar, y el otro no entendió un poco de italiano »MB XIII 98.
Unos días más tarde, el «Semaine de Nice-Revue Catholique» atribuye al hablante «une éloquence apostolique».
10 Ver E III 155 y 156; MB XIII 117 y 120 n. 2. La primera carta que tiene, escrita por el Oratorio después de su regreso, es el 28 de marzo y comienza así: "Habiendo llegado recién de la visita realizada a las casas de Liguria ..." Y III 161. Desde Sampierdarena, el 24 de marzo, se comunicó a Don Rua: «El 18 te avisaré si llego el martes o el miércoles. Aquí tenemos que hacer mucho "E III 160. Y en una carta enviada al secretario del obispo de Casale, d. Giuseppe Manzini, fechado en Turín 26-3-77, escribe: "He llegado en este momento de una gira hecha a Marsella" E III 160.
11 En una carta a Don Bosco de Niza, fechada el 22 de marzo, el director d. Giuseppe Ronchail agrega, escribiendo de arriba a abajo en el margen izquierdo de la primera página a través de una posdata: "Esperamos con impaciencia el discurso de inauguración para poder traducirlo y poner las notas, e imprimirlo antes de que salgan los extranjeros". ASC 275 Ronchail Giuseppe.
Finalmente, en un día que debería celebrarse entre el 3 y el 10 de abril, anuncia a Don Ronchail: «Primero te envío la Exposé de quo. Estaba muy ocupado, retrasé mi regreso a Turín; Yo estaba algo incómodo; Esa es la razón por la que no fui diligente. Ahora busca o mejor reza el abogado. Michel y B. Héraud que obtuvieron la traducción con todas las notas necesarias. Para la prensa, díganos si debemos imprimirlo aquí o en Niza. No es necesario devolver el cuaderno, ya que tenemos una copia. 2 ° Dolorosissima la muerte inesperada del meritorio Sr. Avv. Ferrant. Agregue lo que sea apropiado en la nota de la exposición ... ". 12
Por sí misma, la referencia siempre permanece en el discurso inaugural, la exposición prevista por el programa. Nada se gana en lo que respecta a la redacción sobre el sistema preventivo. La crónica del padre Barberis arroja suficiente luz sobre esto.
El 6 de abril, el reportero señaló: «6 de abril: me llamaron a las 7 am para caminar con D. Bosco en la biblioteca. Hablaron especialmente de Marsella. Don Bosco estaba en el colegio de hermanos de las escuelas cristianas. Los jóvenes ya lo habían oído hablar. Se quedó un poco con ellos y el efecto que obtuvo fue maravilloso: se vio rodeado de jóvenes de inmediato, que compitieron para escucharlo; e inmediatamente sus palabras amorosas, su aire hilarante y alegre, la creación de su familia, su dulzura, atrajeron su corazón (...). Los directores me llamaron como hago donde quiera que vaya para atraer de inmediato la benevolencia y la simpatía de todos; que con unas pocas miradas que le doy, no se puede resistir y se queda como atraído por la fuerza ... Les expliqué un poco sobre nuestro sistema preventivo, amabilidad, etc.
In data 21 aprile vengono poi rievocate più distesamente l'esperienza francese e la conseguente stesura delle pagine sul sistema preventivo: «Essendo esso a Nizza si fece l'apertura del Patronato, molto solenne tenne esso il discorso e si trattò di farlo stampare perché facesse conoscere meglio l'opera del Patronato in Francia.
12 E III 163. L'avv. Ferrant a cui accenna è in realtà l'avv. Faraut o Faraud.
13 Cronichetta 11, pp. 68-69. La chiarezza della contrapposizione dei due sistemi e la delineazione di quello preventivo inducono a pensare che don Bosco, mentre parla con don Barberis, abbia ben presente il contenuto delle pagine probabilmente già redatte. Eugenio Celia pensa che la lettera non datata a don Ronchail dei primi di aprile si riferisca al testo completo in ogni sua parte: «L'exposé è la relazione sulla festa di Nizza con gli annessi e connessi che sappiamo» MB XIII 119.
Por lo tanto, describió todo el festival y el discurso y lo siguió con un resumen de lo que tenía sobre el sistema educativo que manteníamos como preventivo. Este trabajo le costó varios días continuos; Lo hizo y lo hizo de nuevo 3 veces y casi se quejó de sí mismo para no encontrar sus escritos a su gusto. Una vez él tiró las cosas y lo suficiente; ahora, después de que lo hice, a veces lo vuelvo a hacer y todavía no me gusta e incluso lo animé por tercera vez y más ... Pero creo que este trabajo es lo suficientemente bueno para Francia: no hay cosas tan positivas como aquí; pero hablan más inmediatamente, traen entusiasmo; aceptan voluntariamente cosas nuevas ... entonces ahora necesitamos que nos conozcan más de cerca. - El sistema preventivo será recibido especialmente, repetido por los periódicos, hará ruido ".14
El cronista, sin embargo, escribe sobre cosas recordadas, que suponen que el trabajo terminó algún tiempo antes; lo que sugiere que todos los elementos esenciales del texto en cuestión se encontraron en el cuaderno enviado a Niza, con la excepción de las notas a las que se refiere Don Bosco y la página de noticias agregada por alguien, tal vez el mismo Don Ronchail, en el documento actual D.
Como se mencionó, el texto no surgió y creció inmediatamente como una unidad compacta y de apoyo. Presenta tres tipos de contenido. Algunas páginas iniciales cortas contienen una crónica resumida de la inauguración del Patronato Saint-Pierre. Más tarde, y precisamente en relación con el documento D, el último antes de la prensa, el informe se complementa con una adición que informa sobre lo que ocurrió al final de la exposición del discurso.
No se sabe quién compuso originalmente los elementos de la crónica. Pero están compuestos de documentos de diversos orígenes: noticias sobre la inauguración, programa de invitación, carta del P. Ronchail a Don Bosco el 1 de abril siguiente, señala. De estos, es difícil decir si ya se presentaron en Turín o lo que Don Bosco le preguntó a Don Ronchail en la carta sin fecha de principios de abril: "Agregue lo que será apropiado en la nota de la exposición". 15
14 Cronógrafo 12, pág. XI. Es singular que no se puedan encontrar rastros de la elaboración original (o elaboración) de Don Bosco del sistema preventivo, cuando ya durante mucho tiempo hubo una tendencia a preservar con especial cuidado lo que salió de su pluma. La transcripción de Don Berto, de hecho, supone al menos un borrador o autógrafo o copia anterior hecho por algún secretario temporal, posiblemente usado por Don Bosco en una de las etapas de su viaje de regreso de Niza a Turín (del 13 al 26 de marzo). . Sin embargo, no puede haber duda sobre la autoría donboschiana de la escritura: más allá del claro testimonio de Don Barberis, es más que suficiente un análisis léxico, sintáctico y estilístico preciso del texto, relacionado con escritos paralelos de Don Bosco, como las Memorias de Oratorio, cartas, artículos generales.
15 E III 163.
El origen autónomo, como muestra el documento A, dibuja una segunda "sección", quizás la más antigua; reconstruye y expande el discurso dado por Don Bosco con motivo de la inauguración, articulado en torno a tres temas: historia, propósito, recompensa. Es obvio pensar que esta fue la primera ocupación de Don Bosco en el viaje de regreso, mientras que la crónica probablemente fue escrita por alguien en Niza.
En cambio, es difícil establecer el tiempo y las circunstancias de la composición del "apéndice", que contiene el texto del "sistema preventivo". Algunas de las ediciones de autógrafos de Don Bosco no existen, ni siquiera en borrador.
Estrictamente hablando, no puede excluirse que Don Bosco tenga algunas notas disponibles, tal vez preparadas en relación con la exposición de Niza. Pero también es posible que las páginas del sistema preventivo se hayan redactado para una inspiración repentina al mismo tiempo o en sucesión inmediata a la exposición. Se puede suponer que el bosquejo durante el viaje e hizo una copia, se pudo haber completado después de regresar a Turín, donde llega cansado, con una voz débil y pasa unos días "algo incómodo" y en su mayoría se retiró a su habitación. Esto explicaría la no existencia de una copia manuscrita, dejada en otro lugar y desaparecida. El confiable Don Berto, de quien es la copia caligráfica completa de todo el texto, ciertamente no habría destruido un documento de tanta importancia como un archivista diligente; Sin embargo,
El manuscrito B debe ser posterior al 1 de abril, ya que también contiene la carta enviada a Don Bosco por el director de Niza el 1 de abril con el anuncio de la muerte del colaborador Auguste Faraut. En cambio, puede haber transcurrido un espacio de tiempo indefinible, incluso largo, entre la copia de Berto y la subsiguiente que depende de ella, transcrita por otro, el manuscrito D. De hecho, entre la redacción B y la que sigue a D, a Cambio interesante de un detalle extremadamente significativo.
16 En la Crónica del 1 de abril, Don Barberis registra: «Don Bosco regresó de su viaje a Francia. Regresó la Semana Santa el miércoles 28 de marzo (...) Respecto a su regreso, no nos dijo si no de Sampierdarena (porque no puede hablar porque está en la garganta) »Cronichetta 11, pp. 54-55.
En la exposición emitida por el ms A y B, se hizo mención explícita de la concesión de locales del Patronato a los trabajadores del Círculo Católico. En una carta de Niza del 22 de marzo de 1877, el P. Ronchail escribió a Don Bosco sobre esto: "Amatmo Padre, 1 ° El asunto del Círculo Católico ha despertado ruidos en la Ciudad y ha despertado opiniones diferentes sobre nosotros. El clero en general con una parte de los canónigos no los mira con amabilidad y por eso hablan de los sacerdotes de Don Bosco que dicen que son del partido de Chambord que quieren inmiscuirse en la política. Creía bien con los que me lo contaron para demostrar que no teníamos nada que ver con nada y que si ahora ocupaban nuestro restaurante era temporal. También causó una mala impresión ver los nombres de Gignoux, Béthune, Michaud, La Ferté en la carta de invitación.
De hecho, el obispo, mons. Solo, 19 de marzo. Sin embargo, debido a la incompatibilidad entre las dos obras, en buen acuerdo con los salesianos, después de seis meses, la sede se trasladó a Villa Pauliani.
En el ms D ningún lugar aparece más asignado al Club y los locales que anteriormente ocupaban están claramente destinados a los objetivos juveniles de toda la obra. ¿Se produjo el cambio entre B y D según las indicaciones contenidas en la carta del 22 de marzo o, como parece más probable, tras el posterior desarrollo del trabajo? 3. Descripción de los documentos.
Del texto completo, incluidas las tres "secciones" mencionadas anteriormente, hay dos traducciones en francés, ambas relacionadas con la MS D, el último manuscrito italiano antes de la impresión: la primera, sin publicar (doc. E), ignora la posteriores intervenciones menores de Don Bosco, que en su lugar son tenidas en cuenta por la segunda (doc. G), impresa en la edición bilingüe. No fue posible determinar quiénes eran los traductores y cuándo y dónde se realizaron las traducciones.
17 ASC 275 Ronchail Giuseppe.
18 Cfr. Nota histórica de las Conferencias y obras de San Vicente de Paúl en Niza desde la fundación en 1844 a 1883 año de las notas doradas de la sociedad. Agradable, Imprimerie-Librairie du Patronage St-Pierre 1883, p. 57.
El ms E (no publicado) resalta la presencia de un solo traductor para las tres "secciones" distintas. Es, sin duda, un italiano, que muestra un conocimiento diligente, escolástico, de la lengua francesa. La versión se adhiere al texto, fiel y generalmente servil, paratáctica. En general, parece ser claramente inferior a la traducción del texto impreso (doc. G), en lo que respecta a las secciones B y C (discurso y páginas sobre el sistema preventivo), superior a la traducción de la crónica, que contiene algunos errores llamativos.
En cambio, el primer texto impreso en francés (doc. G, idéntico al doc. I, excepto por los errores de composición más numerosos) revela tres traductores diferentes.
La peor parte, seguramente un italiano, si ocupa la crónica, resulta en un fracaso lingüístico, impuntancia, lectura errónea (diferentes couleurs, arte civilizado, trazos estrechos ...).
La traducción del discurso parece relativamente mejor, en todo caso el trabajo de un italiano o un italianista. Es menos incorrecto que el paralelo que quedó manuscrito. Sin embargo, un francés parecerá tímido, a menudo desagradable, a veces inaceptable.
La versión de las páginas en el sistema preventivo presenta una respiración completamente diferente, segura, fluida, corregida gramaticalmente, sintácticamente, estilísticamente. Probablemente sea un francés o alguien que tenga el idioma francés de manera segura. No siempre parece estar familiarizado con la realidad salesiana cotidiana y, por lo tanto, asumiendo un concepto, a veces lo reelabora libremente, amplificándolo y, casi, explicándolo, también en virtud de una cultura pedagógica personal más que probable.
También se pueden expedir algunas licencias interpretativas. Don Bosco vio que el texto y las correcciones que le presentan parecen irrelevantes.
Esta traducción debe prevalecer inevitablemente sobre la otra, que, sin embargo, debe haber estado particularmente presente para el traductor del texto sobre el sistema preventivo, que contiene proposiciones y fórmulas significativas y casi en su totalidad la página final Un mot sur les punitions.
En el ASC, más de un ms A, dividido por la mitad de arriba a abajo y, por lo tanto, reducido a la mitad, con amplias correcciones de Don Bosco, hay dos manuscritos con los textos completos (B y DE) y uno con solo texto en el sistema preventivo (ms C), en el que interviene don bosco.
1. - Sra. B - Inauguración / del Patronato S. Pietro en Nizza al mar / propósito del mismo expuesto / desde / Sac. Gio. Bosco / con apéndice sobre el sistema preventivo / en la educación de los jóvenes - microfichas 447 A 11-D 4.
El manuscrito se encuentra en la ASC 133 "Inauguración" [micro-unión 447 A 11 ...]. En el margen superior lleva a lápiz una firma de archivo previa S. 13: 301 N ° 4.
Es un protocolo de formato de dossier, precisamente 310x212 mm, de 16 hojas cosidas juntas, que dan 32 páginas. Estos fueron numerados a lápiz.
luego de 1 a 30; la página de título, que contiene el título y el subtítulo indicado, y el verso de la página de título no están numerados: esto ha permanecido en blanco como la última página (32, numerada 30). Don Bosco agrega el subtítulo «con el apéndice ... juventud», quien lo envuelve y subraya la última línea con un patrón de trazado en pastel morado.
El papel es para impresión manual, sin líneas horizontales y verticales. No queda espacio vacío en el borde de la derecha; El borde izquierdo (60 mm aproximadamente) es relevante.
La escritura es aireada y caligráfica, más pequeña en las notas; Es de Don Gioachino Berto, "quien usa tinta marrón. Don Bosco interviene con tinta ligeramente más clara.
El manuscrito está generalmente en buenas condiciones; El borde exterior de algunas hojas aparece algo negro debido a la humedad y algunas veces se ha rizado.
Forzado con papel pegado y engomado (pp. 27-28). Se observa cierta transparencia en la escritura. En la pagina 3 un artículo es reescrito a lápiz, quizás por Don Berto o por un archivista anónimo.
El manuscrito contiene el texto sustancialmente completo en sus tres secciones:
pp. 1-4 Crónica de la Inauguración.
pp. 5-21 Palabras de Don Bosco: Historia, pp. 5-11; Propósito de este Instituto, pp. 11-17; Mercede, pp. 17-21
19 El sacerdote salesiano Gioachino Berto (1847-1914) ya era secretario estudiantil de Don Bosco y durante veinte años estuvo a su lado ayudándolo en el envío de correspondencia, transcribiendo en ciertos caracteres claras cartas, documentos, memorandos, escritos personales de varios. género: "Confiaré todo a mi factótum, Berto, que pondrá todo en orden y lo limpiará para que pueda ser enviado a usted para su lectura, etc." (es el perfil de un perfil contenido en una carta de Don Bosco a Giovanni Bonetti, de enero de 1871 - E II 143). Su trabajo diligente como archivista también fue precioso, lo que permitió la recopilación, conservación y ordenamiento de documentos importantes para la historia de Don Bosco y Salesiano.
pp. 22-29 El sistema preventivo, pp. 22-29. Se debería haber enviado una copia de este manuscrito a Niza, incluidas las correcciones hechas por Don Bosco.
2. - Sra. C - El sistema preventivo en educación / juventud - microschede 1.968 B 1-7.
El manuscrito presenta la firma ASC 026 Regulaciones 42 [microschedule 1.968 B 1 ...]. Consta de dos hojas de formato de doble protocolo, insertadas una en la otra, con un total de 8 páginas; Tamaño de hoja 302x205 mm. La primera, dividida en dos hojas simples, tiene los bordes izquierdos deteriorados y reforzados con papel cuadrado pegado; refuerzos similares también tienen los bordes superior e inferior del primero y el derecho del segundo (págs. 3-4). Los pliegues también se deben al hecho de que el archivo se dobló por la mitad horizontalmente. Las páginas están numeradas en lápiz del 1 al 7 con una ortografía diferente de la de la amanuense; La página 8 es blanca. La escritura es bastante elegante, regular y diligente: una hermosa copia para enviar a Don Bosco para su revisión. De hecho, en el lado izquierdo de las hojas se ha dejado un margen sustancial reservado para las correcciones y, sobre todo, las adiciones de Don Bosco, que tienen cierta consistencia, como se desprende de la edición crítica del texto del "sistema preventivo" que precede al Reglamento, en el margen de p. 1 y 3 y en la mitad inferior quedaron blancas de p. 7. Sepia es la tinta utilizada por la amanuensis; El negro es el usado por don bosco.
Sobre la base de la destitución, el manuscrito contiene solo las páginas del sistema preventivo con la siguiente distribución de la materia: I ° ¿En qué consiste el sistema? - ¿Y por qué debería preferirse, pp. 3-5; Utilidad del sistema preventivo, pp. 5-6; Una palabra sobre los castigos, pp. 6-7.
Incluso si la página del título muestra solo el título italiano, el archivo contiene, organizados en páginas opuestas, el personal editorial italiano (D) y francés (E).
La firma es ASC 133 «Inauguración» [microstep 448 B i ...]. En la parte frontal podemos ver numerosas firmas de bolígrafos y lápices con un sello rojo; entre ellos S. 38/44 / Niza 1877 12a copia MS.
El archivo consta de 25 hojas dobles, formato de protocolo, 302x198.
mm, cosido con alambre en forma de cuaderno. Las páginas están numeradas del 1 al 47; las páginas 48, 49, 50 están en blanco y no están numeradas; Del 1 al 29, la numeración se realiza mediante la amanuense del texto italiano, del 30 al 47 en azul pastel de Don Bosco. En la primera página, el título se transcribe con caracteres elegantes y caligráficos, seguido de un friso en la parte inferior. En el margen inferior está escrito a lápiz de una manera apenas legible: Turín 1877 / Tipografía y librería Salesiana / Sampierdarena - Turín - Nizza Marittima. La hoja está algo dentada en los bordes y tiene manchas de tinta. Con el mismo crayón azul que se usa en la numeración de las páginas que indica Don Bosco, evidentemente para la tipografía, con el signo habitual de la cabeza [como deberían estar dispuestos los elementos del título: Inauguración / del Patronato di S. Pietro / en Nizza a mare / Propósito de la misma / Expuesto por el Sacerdote / Gioa. Bosco / Con apéndice sobre el sistema preventivo / en la educación de los jóvenes.
Los dos textos, italiano y francés, se encuentran en las dos páginas opuestas, respectivamente par e impar (la página de título, página 1, tiene solo el título italiano).
El papel es bastante resistente, con franjas azul claro. A la izquierda de las hojas, un margen de unos 40 mm está marcado verticalmente con lápiz. La tinta es negra; Un poco más diluido parece ser el utilizado en la transcripción del discurso de Don Bosco en francés. Aquí y allá se pueden ver manchas.
En total se anotan tres grafías diferentes (incluyendo la de 28bis y 29bis): la que se usa para el texto italiano es única para todo el texto, caligráfica; en el texto en francés hay dos diferentes, uno para las páginas dedicadas a las noticias y las páginas sobre el sistema preventivo (las páginas impares de 3 a 7 y de 31 a 47), otro para las páginas que reproducen el discurso de Don Bosco ( impar de 7 a 29). El último es floreciente, pero igualmente claro, incluso si se usa una tinta más diluida que la utilizada por los otros dos amanuenses. En ambos textos interviene don bosco con leves correcciones.
En la pagina 9 hay una referencia a lápiz a la breve nota en la página 8 (del texto italiano al lado): de hecho, también aparecerá en italiano en la primera edición bilingüe del texto francés.
Tra pag. 28 e pag. 29 è inserito un foglio doppio da lettera con l'intestazione: Oratorio di s. Frane. di Sales/Via Cottolengo, n. 32/Torino. Le due pagine interne del foglio riportano a fronte in italiano e in francese il racconto della questua effettuata al termine del discorso. La grafia è identica a quella dell' amanuense che ha trascritto la cronaca e il testo del discorso. Si notano lievi correzioni di don Bosco, che nel margine superiore delle due paginette aveva indicato quasi come titolo, a sinistra: Dopo il discorso, e a destra: Près du sermon, parole da lui stesso cancellate a matita e a penna con inchiostro
nero. Nella prima paginetta sotto l'intestazione don Bosco scrive con pastello azzurro 28bis con segno di rimando alla pagina seguente, dove riscrive il medesimo segno di rimando e 1' amanuense numera 28bis; identico rimando con l'indicazione 29bis don Bosco traccia nella quarta paginetta, ripetuto nella paginetta precedente numerata 29bis dall'amanuense.
Alle pagine 26, 27, 28, 29 si trovano segni convenzionali per la tipografia tracciati da don Bosco con il medesimo pastello azzurro con cui ha numerato le pagine da 30 a 47.
A pag. 30 è posto il titolo Il Sistema Preventivo... preceduto da una linea curva a pastello rosso, che lo chiude a sinistra. A pag. 34 si nota una macchia rossa e impronte digitali sparse. Le pp. 46/47 contengono soltanto cinque linee di testo; il resto è bianco come lo sono le pp. 48, 49, 50, non numerate.
Il manoscritto contiene le tre sezioni complete: 1) elementi di cronaca: pp. 2/3-6/7, 28bis/29bis; 2) il discorso di don Bosco (pp. 6/7-28/29): Storia - Historique, pp. 8/9-14/15; Scopo di questo Istituto - But de l'Institut, pp. 14/ 15-22/23; Mercede - Récompense, pp. 22/23-28/29; 3) il sistema preventivo, pp. 30/31-46/47.
La traduzione E è stata utilizzata in buona misura dal traduttore del testo uscito poi a stampa (G e 1), anche se questo rivela un notevole distacco da E nella parte che riproduce il discorso di don Bosco e presenta consistenti varianti nelle pagine sul sistema preventivo. Esso diventa, invece, quasi trascrizione di E nella cronaca iniziale e nel paragrafo sui castighi.
4. - Doc. F-G – gurazione/del/Patronato di S. Pietro/in Nizza a Mare/1877/Tipografia. e Libreria Salesiana/San Pier d'Arena - Torino - Nizza - Inauguration/du/Patronage de S. Pierre/à Nice Maritime 1877/Imprimerie et Librairie Salésienne/San Pier d'Arena - Torino - Nice Maritime.
Los dos títulos, respectivamente, ocupan la mitad superior e inferior de la portada de un folleto impreso de 68 p., 17.8x11.5 mm. Una copia se encuentra en el ASC 133 "Inauguración". El texto italiano y el texto francés de la composición general aparecen en páginas alternas; El diseño no es muy preciso y, por lo tanto, no siempre existe un estricto paralelismo entre los dos textos. Las páginas de título son dos, p. 2 para italiano, p. 3 para el francés, con indicaciones idénticas a las que se muestran en la portada, completadas por el subtítulo respectivo: Propósito del mismo / expuesto por el Sacerdote / John Bosco / con el apéndice sobre el sistema preventivo / en la educación de la juventud - But de l'oeuvre / exposé par Mr el abate / Jean Bosco / con el apéndice sur le système préventif / pour l'éducation de la Jeunesse.
Las diversas «secciones» se distribuyen de la siguiente manera: 1) elementos de cronaca, pp. 4 / 5-10 / 11 y 42/43; 2) breve historia o exposición de don Bosco (pp. 10/1168/69): Storia - Historique, pp. 12 / 13-22 / 23; Ámbito de aplicación de este Instituto - Pero de l'oeuvre, pp. 24 / 25-32 / 33; Mercede - Recompense, pp. 34 / 35-40 / 41; 3) El sistema preventivo - Le système préventif, pp. 44 / 45-68 / 69.
La composición del texto francés revela la prisa y la vergüenza, con errores de acento; Los personajes son claros y perfectamente legibles.
En la pagina 68 se reporta la autorización diocesana para la prensa: V. nihil obstat./Taurini, 3 de agosto de 1877./Joseph Zappata Vic. enero
En la mitad de la cuarta página de la portada hay un grabado, de unos 50x60 mm, que representa a Cristo que, en las orillas del lago Tiberíades, en presencia de dos apóstoles, le da a Pedro las llaves del poder ".
5. - Doc. H - Inauguración / de / Patronato di S. Pietro / en Nizza a Mare / - / Propósito del mismo / expuesto por el Sacerdote / Giovanni Bosco / con apéndice sobre el Sistema Preventivo / en la educación de los jóvenes / Turín / Tipografía y Biblioteca salesiana San Pier d'Arena - Nizza Marittima 1877.
El folleto impreso de 36 páginas tiene el mismo formato que el bilingüe anterior. El título se reproduce con la composición y el diseño idénticos en la portada y en la página del título. La ubicación en ASC es 133 "Inauguración" 6. Contiene el texto de la edición italiana separada.
La materia se distribuye de la siguiente manera: 1) noticias, pp. 3-6, 21-22; 2) El discurso de Don Bosco (pp. 6-21): Historia, pp. 7-12; Propósito de este instituto, pp. 13-17; Mercede, pp. 18-21; 3) El Sistema Preventivo, pp. 23-33.
A p. 35 hay el índice de materias; en la p. 36 la autorización de la Curia de Turín, idéntica a la de la edición bilingüe; en la p. 4 de la portada muestra la incisión ya conocida.
6.- Doc. I - Inauguración / del / Patronato de S. Pierre / A Nice Maritime / - / Propósito del trabajo / expuesto por el abad / Jean Bosco / con apéndice sobre el Sistema de Prevención de la educación de los jóvenes / Turín / Imprenta y librería salesiana / San Pier d'Arena - Nice Maritime / 1877.
El folleto impreso de 36 páginas es del mismo formato que el anterior.
20 La edición bilingüe se encuentra en una reimpresión anastásica en la colección de las obras publicadas de Don Bosco, vol. XXVIII. Roma, LAS 1977, pp. 380-446.
diente bilingüe El título aparece con una composición diferente y un diseño idéntico en la portada y en la página del título. También existe una copia en ASC 133 "Inauguración" 7. Contiene el texto de la versión francesa de las tres "secciones" ya conocidas con esta distribución de materia: 1) elementos de la crónica, pp. 3-6, 23; 2) El discurso de Don Bosco (pp. 6-23); Historique, pp. 7-13; Pero de l'oeuvre, pp. 14-18; Récompense, pp. 19-23; 3) Le système préventif, pp. 2435. Los acentos son mejor tratados.
En la mitad inferior de p. 35 hay el claro habitual de la Curia de Turín; y en la p. 4 en la portada del grabado mencionado.
7. - Sra. L - Adiciones manuscritas de Don Gioachino Berto a un archivo de la edición impresa separada de 1877 - microschede 447 E 7 - 448 A 12 [adiciones de don Berto A 11-12].
Es un archivo con el formato ya conocido y se guarda en la "Inauguración" ASC 133 3.
En el margen superior de la portada, Don Berto escribe: Para una nueva edición. De p. 3 en la p. 32 no se nota ninguna intervención de don berto. En cambio, Don Berto introduce correcciones y adiciones en la p. 33 despues del numero III de una palabra sobre castigos, en el margen inferior de la misma página (parte del nuevo número IV) y en la pág. 34, no numerado y previamente blanco, que está totalmente ocupado por los nuevos números VI y VII.
El nuevo material fluirá en el texto reproducido en el "Boletín Salesiano" de septiembre 3,880, reimpreso en las Cinco décadas (1892) y en MB 4, 546-552 (1904). Se destacará en paralelo con la edición crítica del texto preparado para el Reglamento.
8. - Doc. R - Reglamento / para las casas / de la Sociedad de San Francisco de Sales / Turín / Tipografía Salesiana / 1877. - [pp. 3-13:] El sistema preventivo / en la educación de los jóvenes; [Pp. 15-17:] Artículos generales.
El texto en el "sistema preventivo" está contenido en un archivo grande impreso de 100 p., Formato 18.5x12 cm. El texto, que lleva el nombre del autor Sac. A Gio. Bosco le siguen por primera vez los Artículos Generales, que en cierto sentido actúan como un puente entre él y las normas estrictamente reglamentarias. Ellos, en el Índice de la pág. 99, aparecen como uno con las diferentes subdivisiones del texto del sistema preventivo ".
21 En la reimpresión anastática de las obras publicadas de Don Bosco, el texto del "sistema preventivo" y de los "artículos generales" figura en el vol. XXIX (Roma, LAS 1978) respectivamente en pp. 99-109 y 111-113.
9. - Doc. M - Historia del Oratorio de San Francisco de Sales, cap. XXI. ... Sistema preventivo - Su aplicación - Sus ventajas - Unas palabras sobre los castigos BS 4 (1880) n. 9, septiembre, pp. 6-9.
El texto casi completo del "sistema preventivo" está contenido: se omiten la introducción y la conclusión; Los títulos son reemplazados por breves notas introductorias por el editor, Don Bonetti. El texto es idéntico al publicado en el Reglamento, con el uso general del capital inicial para los términos Sistema y Director. El compilador de Historia también presenta las variaciones y adiciones hechas por Don Gioachino Berto en el texto impreso, separado en 1877, que calificó con la inscripción Para una nueva edición (Doc. L).
Este texto será referido para comparaciones oportunas en la edición del "sistema preventivo" en el personal editorial que apareció en el archivo del Reglamento.
A partir del análisis de los textos y las variantes, la sucesión y la interdependencia de los documentos se pueden reconstruir fácilmente.
No tiene en cuenta un documento manuscrito muy dañado, que contiene solo partes del primer borrador del discurso de Don Bosco en Niza (ver ASC 133 "Inauguración"). 22
El primero que interesa, porque completo con las tres secciones, es el doc. B, que deriva sus materiales parcialmente de A y de otros textos no encontrados. De Bb se derivan dos manuscritos, C y D.
MS C, que contiene solo el texto del sistema preventivo, transcribe B con las correcciones de Don Bosco. Algunas divergencias leves pueden explicarse asumiendo en el copista la intención de mejorar el texto con respecto a la puntuación, a algunos "a la cabeza", a ciertos subrayados; otros traicionan dificultades en la lectura de la escritura incluso diligente de Don Berto: uno encuentra "En este sistema", porque la letra I de B también es interpretable en este sentido; "Aprovéchalo" en lugar de "aprovechándolo".
D ciertamente asume que B Bb y en su mayoría lo transcribe. Pero en la sección relativa a la crónica y en la sección que contiene las palabras de Don Bosco podemos ver variantes que suponen algún documento intermedio parcial.
22 Per una precisa informazione sul doc. A, non significativo ai fini di questa raccolta, cfr. GIOVANNI (s.) Bosco, Il sistema preventivo nella educazione della gioventù. Introduzione e testi critici a cura di P. Braido. Roma, LAS 1985, pp. 18-19.
Una dipendenza più stretta di D da Bb si rivela soprattutto nelle pagine sul sistema preventivo, testo che logicamente doveva subire minori revisioni rispetto alla redazione originaria, decisamente schematica e pratica. Si trovano poche lezioni che si scostano da B (e da C: a parte naturalmente quelle nelle quali C si allontana da B e da D).
Il ms E, traduzione francese inedita, dipende chiaramente da una redazione corrispondente a quella offerta dal ms D; per lo più non sono tenute in conto dal traduttore le correzioni ivi introdotte (Db).
Invece, il testo stampato francese risulta corrispondente al documento D, incluse le correzioni ivi introdotte da don Bosco (Db).
Db corrisponde anche al testo italiano delle due prime edizioni, bilingue e separata, doc. F e H.
Indizi sicuri fanno pensare che l'edizione bilingue, doc. F e G, precede quella separata, H e I. La composizione rimane identica, ma nel passaggio da F ad H e da G a I, essa viene alquanto migliorata, soprattutto nel testo francese.
Il doc. R, cioè il testo del sistema preventivo pubblicato congiuntamente al Regolamento per le case verso la fine del 1877, deriva chiaramente dal ms C Cb.
Numerose particolarità nella punteggiatura e nell'uso delle minuscole inducono a pensare che in tipografia sia giunto un altro manoscritto più accurato, ritrascritto sulla scorta del ms D Db. La convinzione si rafforza, se si considerano le varianti più significative di R rispetto a C Cb.
Il testo H (edizi9ne italiana separata) diventa il punto di partenza per ulteriori edizioni dell'opuscolo sul sistema preventivo dissociatosi immediatamente dall'Inaugurazione.
Integrative di H appaiono le aggiunte di don Gioachino Berto, che contribuiscono così ad arricchire il testo proveniente dal Regolamento per le case e si ritroveranno in quello pubblicato nel «Bollettino salesiano» italiano nel settembre del 1880 e in edizioni in altre lingue.
È un irraggiamento che segue di pari passo la divulgazione attraverso opuscoli sciolti, l'inserimento in libri di pedagogia salesiana, il legame con il Regolamento.
B Bb
C Cb D
Db E Eb
H
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Non è apparsa identificabile con certezza una qualche fonte immediata delle pagine sul sistema preventivo. La più vicina, come si dirà, sembra essere un opuscolo del barnabita p. Teppa. Più che a testi ben definiti utilizzati nel lavoro redazionale ci si può riferire con una certa approssimazione a scritti che don Bosco potè avere tra mano in diversi momenti della sua vita, che poterono contribuire a creare o a confermare una determinata mentalità o ad accentuare particolari esperienze e intuizioni."
23 Uno studioso salesiano di pedagogia scriveva, non senza enfasi: «Non sarebbe infruttuoso lo studio dell'influenza che possono aver avuto su D. Bosco gli educatori e gli scrittori di questioni educative del tempo, vari dei quali (oltre gli accennati, Boncompagni, Lanza, Berti, Rosmini, Tommaseo, Silvio Pellico, Manzoni, ecc.) furono in rapporti di cordiali relazioni orali e scritte con lui, e che tutti direttamente o indirettamente favorirono l'opera sua» (V. OmPern, Don Bosco educatore. Contributo alla storia del pensiero e delle istituzioni pedagogiche. Torino, SEI 1939, p. 105, n, 2; I ed. 1925). Un altro, invece, afferma: «Don Bosco, pur avendo occasione di trovarsi a contatto con persone che in fatto di scuola e pedagogia erano vere autorità, quali ad es. l'Aporti, il Rayneri, il Rosmini e più di tutti l'Allievo, col quale ebbe più continuata e vicina relazione, non si trova(...) che con loro intavolasse discorsi e tanto meno discussioni di argomento scolastico o pedagogico» (B. FASCIE, Del metodo educativo di Don Bosco. Torino, SEI 1927, pp. 20-21). Più avanti un anonimo SALESIANUS asserirà: «Vissuto nell'epoca del più rigoglioso rifiorire della scuola pedagogica italiana, non solo conobbe quanto si faceva e si scriveva da uomini illustri come Boncompagni, Lambruschini, Aporti, Rosmini, Rayneri, Tommaseo, Parato, Allievo, ma ad alcuni di essi fu anche unito con vincoli d'affettuosa amicizia» (Il beato Don Bosco e l'educatore cristiano, in «Catechesi» 3 (1934), n. 5, gennaio, pp. 332- 333). Su Don Bosco e la pedagogia del suo tempo avanzava alcune ipotesi anche M. CASOTTI nella fortunata antologia su Il metodo preventivo (Brescia, La Scuola 1937, pp. 7-18). Con maggior cautela nel pregevole saggio su La pedagogia di Giovanni Bosco (supplemento al fasc. V della rassegna «Aspetti Letterari» 1934) G. ZITAROSA stabiliva un confronto tra le ispirazioni centrali della pedagogia di don Bosco con più elaborate sistemazioni teoriche moderne a partire da Locke (pp. 32-80). Alla ricerca di motivi «preventivi» generici e specifici in tempi e contesti non lontani da quelli di don Bosco sono rivolte varie indagini di E. VALENTINI, quasi variazioni del tema di fondo, esplicitamente enunciato in un articolo del 1969: Don Bosco restauratore del sistema preventivo, in «Rivista di Pedagogia e Scienze Religiose» 7 (1969) pp. 285-301.
Non è difficile trovare documenti, antichi e recenti, che mostrano evidenti coincidenze o analogie con il sistema preventivo di don Bosco. Si possono riscontrare nella millenaria tradizione pedagogica, pastorale, ascetica cristiana. Alcuni possono aver influito direttamente o indirettamente su tratti significativi del suo stile educativo.24 Qui, invece, si tenta di individuare eventuali fonti prossime o remote, che don Bosco può aver avuto presenti e utilizzato nella redazione delle pagine del 1877 sul «sistema preventivo». Poco, forse, risulta accertabile con rigorosa sicurezza storica. Tuttavia nel suo itinerario operativo si possono rilevare incontri con altre esperienze, tali da non escludere anche il contatto con precise fonti letterarie, che possono aver favorito la ricezione di concetti comuni al sistema quali l'antitesi prevenzione-repressione, il trinomio ragione-religione-amorevolezza, l'assistenza-presenza, la paternità, la famigliarità, la sobrietà dei castighi, ecc.
24 Ipotesi di convergenze e dipendenze sono formulate tra gli altri da P. BRAIDO, Il sistema preventivo di Don Bosco (Torino, PAS 1955), pp. 81-131 e Esperienze di pedagogia cristiana nella storia, vol. II (Roma, LAS 1981), pp. 302-321; e P. STELLA, Don Bosco nella storia della religiosità cattolica, vol. II, pp. 450-459.
In particolare si può rilevare la conoscenza di regolamenti preesistenti di tipo lombardo e di statuti delle opere fondate da Ludovico Pavoni (cfr. P. BRAIDO, Il sistema..., pp. 87-100).
Ricerche più approfondite relative agli anni 1844-1845 potrebbero, forse, far miglior luce su una eventuale conoscenza specifica degli orientamenti educativi di Ferrante Aporti (cfr. P. BRAIDO, 0.C., pp. 118-122) e della rivista «L'Educatore Primario» (1845-1846) e «L'Educatore» (1847-1848) (P. BRAIDO, 0.C., pp. 115-117).
In Francia il «Moniteur» del 13 aprile 1844 riferiva su un intervento del cattolico liberale de Broglie alla Camera dei Pari sull'«educazione pubblica piuttosto repressiva» (cioè rigida, austera) e sull' «educazione domestica essenzialmente preventiva» (dolce, comprensiva). Invece, in altra prospettiva, di «système préventif» e «système répressif» parlava M. Thiers alla Camera dei deputati francese il 13 luglio 1844, riferendo sul principio della libertà d'insegnamento da introdurre nell'istruzione secondaria. In questo caso la terminologia assume un significato censorio-poliziesco e deriva dalla affermata legittimità della sorveglianza dello stato sugli istituti di istruzione privata, a cui si fosse concessa la libertà di insegnamento: rinunciando al «sistema preventivo» (e cioè alla repressione preventiva della libertà) lo stato si riserva di far uso del «sistema repressivo» (e cioè di intervenire in caso di abusi e infrazioni della legge): «Il s'agit d'examiner, de surveiller, d'avertir, d'exercer une simple censure disciplinaire»."
Ochenta años antes, el concepto de prevención había sido usado explícitamente en el campo de la educación criminal por C. Beccaria en su libro Dei crímenes e ilusión (1764), donde escribió: «Finalmente, el medio más seguro para prevenir crímenes es mejorar La educación, un objeto que es demasiado vasto y que va más allá de los límites que me he recetado, objeto, también me atrevo a decir, que es demasiado intrínseca a la naturaleza del gobierno para que no sea siempre hasta los siglos más remotos de la felicidad pública un campo estéril y solo cultivado. Aquí y allá por algunos ensayos ».26
No es improbable que los ecos de la oposición entre el sistema preventivo y el sistema represivo en un ángulo educativo más preciso hayan llegado a Don Bosco a través de la implementación y la discusión en un entorno conocido por él, incluso al que asistió: la "Casa de la educación correccional" (es la Término técnico que aparece en los documentos oficiales), "dijo la Generala" de Turín.
25 Véase Rapport de M. Thiers sur la loi d'instruction secondaire de la Commission of the Chambre des Députés dans the séance du 13 juillet 1844 (Paris, Paulin Editeur 1844), pp. 39-40. Además de las fórmulas, Thiers más tarde contrasta la disciplina inflexible de las instituciones públicas con la rendición de las instituciones privadas. En el primero predomina la idea de gobierno e igualdad, franqueza y lealtad de las relaciones; en otros, cedería al compromiso, a las presiones de las familias, estableciendo un régimen más flexible e indulgente, pero menos apropiado para formar hombres y ciudadanos maduros y responsables (ver págs. 57-58, 60-61).
Art. 17 della Costituzione belga del 1831 recitava: "La educación es gratuita, todas las medidas preventivas están prohibidas; la represión de los delitos sólo está regulada por la ley ".
26 C. BECCARLA, Delitos y sanciones, editado por Franco Venturi (Turín, Einaudi 1973, p. 102, n. 45).
Se puede recordar, como se aclara en otra parte de este volumen (p. 75, n. 1), que en la década de 1950 el Ministro de Justicia e Interior, Urbano Rattazzi, admirador de Don Bosco y con El se familiarizó.
Se abrió con la Patente Real del 12 de abril de 1845 y se confió a los Hermanos de la Congregación francesa de S. Pietro in Vincoli, fundada por el can. Charles Fissiaux (1806-1867) por el apostolado entre los corrigendi, para aplicar el sistema de educación correccional. Esta fórmula adquiere un significado muy preciso en la acción práctica y las formulaciones de los Hermanos y su director, el propio Fissiaux, como se puede ver desde el 1º y el 2º Informe de 1846 y 1847. Encuentra un lugar de gran importancia sobre todo en el en primer lugar. Es la tarea de la "Maison Centrale d'Éducation correctionnelle" con respecto a los "jeunes délinquants" "leur préparer un meilleur avenir, les sauver du mouieu du naufrage, el punir sans doute, maize surtout les corriger" .27 Después de los muy difíciles principios, nei quali - confiesa que es canónico - "a pesar de nosotros tuvimos que desplegar la mayor severidad y dejar por un tiempo las formas de mansedumbre que luego se toman por la debilidad", "finalmente podemos aplicar a nuestros hijos el sistema de educación sistema correccional empleado por nuestra Sociedad en las otras casas penitenciarias confiadas a su cuidado ".28 Dando" una visión general de nuestro sistema ", egli si sofferma tra altro sulla disciplina, che non è lontana losa connotazioni atribuido a don Bosco al sistema educativo . "La disciplina de establecimiento es severa, debe ser, debe recordarse que es un lugar de penitencia y corrección (...). Partiendo de este principio, no dejamos ninguna culpa sin castigo, pero tampoco ningún acto de virtud queda sin recompensa ". "Finalmente, podemos aplicar a nuestros hijos el sistema de educación correccional empleado por nuestra Sociedad en los otros establecimientos penitenciarios confiados a su cuidado." 28 Dando "una descripción general de nuestro sistema", egli si sofferma tra altro sulla disciplina, che no è lontana losa connotazioni atribuida don Bosco al sistema educativo repressivo. "La disciplina de establecimiento es severa, debe ser, debe recordarse que es un lugar de penitencia y corrección (...). Partiendo de este principio, no dejamos ninguna culpa sin castigo, pero tampoco ningún acto de virtud queda sin recompensa ". "Finalmente, podemos aplicar a nuestros hijos el sistema de educación correccional empleado por nuestra Sociedad en los otros establecimientos penitenciarios confiados a su cuidado." 28 Dando "una descripción general de nuestro sistema", egli si sofferma tra altro sulla disciplina, che no è lontana losa connotazioni atribuida don Bosco al sistema educativo repressivo. "La disciplina de establecimiento es severa, debe ser, debe recordarse que es un lugar de penitencia y corrección (...). Partiendo de este principio, no dejamos ninguna culpa sin castigo, pero tampoco ningún acto de virtud queda sin recompensa ". Si sufre de las otras disciplinas, Lontana no otorga connotaciones atribuidas por Don Bosco al sistema educativo represivo. "La disciplina de Establishment está en un estado de cosas, lo mismo es cierto, pero lamento escuchar que hay un lugar de penitencia y corrección (...). Comenzando con los nuevos príncipes ne laissons aucune faute sans punition, pero también hay un acto de vertu n'est laissé sans récompensci ».29 Si sufre de las otras disciplinas, Lontana no otorga connotaciones atribuidas por Don Bosco al sistema educativo represivo. "La disciplina de Establishment está en un estado de cosas, lo mismo es cierto, pero lamento escuchar que hay un lugar de penitencia y corrección (...). Comenzando con los nuevos príncipes ne laissons aucune faute sans punition, pero también hay un acto de vertu n'est laissé sans récompensci ».29
Naturalmente, los factores positivos también se resaltan: emulación, trabajo, escuela, música, potencial religioso y moral. "Abundan los abundantes tonos de moderación y comprensión hacia la fragilidad juvenil.
27 Informe sobre los primeros resultados obtenidos en la Casa de educación correccional para jóvenes presos del Reino de Cerdeña presentado en la reunión celebrada el 7 de junio de 1846 para la distribución de los premios por el P. Fissiaux ... Turín, Imprimir Royal 1846, pp. 6-7.
28 Informe ..., pp. 10, 13-14.
29 Rapport ..., p. 21. En un Rendiconto de 1854 escrito por el capellán de Teol. Giuseppe Giuliano, el "Establecimiento" todavía se presenta como "Instituto destinado a castigarlos y mejorarlos al mismo tiempo" (Calendario General del Reino para 1855, año XXXII. Turín, Imprenta de la Unión de Tipografía-Publicación, p. 137).
30 Informe ..., pp. 14-21, 27-30.
Dei corrigendi si parla come di «pauvres enfans plus malheureux que coupables, de jeunes étres que l'on s'est trop habitué à regarder comme des criminels incorrigibles, et qu'on a entouré d'injustes préventions, d'un mépris peu mérité», di «enfans victimes seulement de la fragilite de leur àge et du malheur de leur naissance».31 Nel secondo Rapport affiorano addirittura elementi che mostrano quanto il sistema repressivo sia contiguo a quello preventivo. Il direttore, infatti, intende provare «qu'en donnant une vraie éducation correctionnelle à ces enfans, qu'il faut pluten corriger avec douceur, que punir avec rudesse, notre Société a déjà réalisé, en partie au moins, des bons résultats que vous 'ètes en droit d'attendre de son zèle dévoué» e insiste nel dichiarare che «la plupart de ces jeunes détenus», «plus malheureux que coupables», hanno reagito positivamente al «système d'éducation employé à leur égard».32
Si è accennato altrove, problematicamente, alle relazioni di ministero sacerdotale e di amicizia di don Bosco con i Fratelli delle Scuole Cristiane, che gestivano a Torino le scuole elementari di S. Pelagia.33 Sono indubbiamente molti gli elementi pedagogici e spirituali che apparentano idealmente il sistema preventivo di don Bosco con la prassi educativa dei lasalliani, pur con differenze di un certo rilievo, dovute alla diversità di tempi, di origini, di contesti socio-culturali, di ispirazione teologica. Ne può dare conferma la lettura soprattutto di un importante scritto di spiritualità pedagogica, quali sono le dense Méditations pour le tems de la Retraite (ca. 1730) e alcune delle Méditations pour tous les dimanches de l'année (1730?), di J.-B. de La Salle, le quali non fanno che esplicitare quanto era vissuto nell'esperienza educativa quotidiana: «employez selon la gràce qui vous a été donnée, le don d'instruire en enseignant, et d'exhorter, en excitant ceux qui son confiez à vos soins, les conduisant avec attention et vigilance; afin de remplir envers eux le principal devoir des Pères et des Mères à l' égard de leurs enfans».34 Oltre i concetti di paternità e maternità educativa ricorrono i termini vigilance, guides vigilans, veiller, diretti a impedire, preservare, prevenire il male e promuovere il bene:" si insiste sull'amore, sulla pazienza, sulla dolcezza e la carità visibilizzata; 36 si invita a tener conto della naturale mobilità fanciullesca e della congenita irriflessione; " si esorta alla ragionevolezza e saggezza degli interventi."
31 Rapport..., p. 31.
32 Second Rapport sur les résultats obtenus dans la Maison d'éducation correctionnelle pour les jeunes détenus du Royaume de Sardaigne présente à la réunion qui eut lieu le 26 septembre 1847 pour la distribution des prix par monsieur l'abbé Fissiaux... Turin, Imprimerie Royale 1847, p. 13.
33 Cfr. P. BRAIDO, Il sistema preventivo di don Bosco. Torino, PAS 1955, pp. 106-115.
34 Méditations pour les tems de la Retraite, I Med., punto 2.
35 Cfr. per esempio, Méditations pour le tems de la Retraite, II med., punto 2; V med., punto 3; VI med., punto 2; IX med., punto 2; X med., punto 1 e 2 («vous ne devez pas vous contenter d'empécher les Enfants qui sont confiez à vos soins, de faire le mal, il faut aussi que vous les engagiez à faire le bien et les bonnes actions dont ils sont capables»); XI med., punto 3; XIV med., punto 2.
36 Cfr. IX med., punto 2; XI med., punto 2; XII med., punto 3.
Molto più vicini alle reali possibilità di lettura da parte di don Bosco appaiono due opuscoli, familiari all'ambiente lasalliano piemontese: la classica opericciuola di Fr. Agathon (1731-1798), superiore generale dei Fratelli delle Scuole Cristiane alla fine del sec. XVIII, Les douze vertus d'un bon maître, che don Bosco poteva trovare nell'edizione torinese di Marietti del 1835 e il libricino, ricalcato sullo scritto precedente, di fratel Théoger.39
Nell'intreccio delle dodici virtù (gravità, silenzio, umiltà, prudenza, sapienza, pazienza, ritenutezza, dolcezza, zelo, vigilanza, pietà, generosità; Théoger aggiungerà costanza, fermezza, buon esempio) compaiono numerosi elementi perfettamente congruenti con quelli di don Bosco anche se alcuni differentemente accentuati (per esempio, i temi della gravità, del silenzio, dell'umiltà...). Il maestro «procura colle sue amabili qualità di conciliarsi l'amorevolezza degli scolari»," «loro inspira affezione, stima e rispetto verso di lui».41 «La prudenza fa un dovere al maestro di prendere tutte le necessarie cautele per antivenire il male, sotto qualsiasi forma si presenti, e con esso il pentimento, sempre così amaro, o ordinariamente troppo tardo».42 «L'amore s'acquista con l'amore. Un maestro adunque prima d'ogni cosa e soprattutto deve assumere per essi sentimenti di padre, e mai sempre riguardarsi come facendo le veci di coloro che ad esso li hanno affidati: cioè aver per essi quelle viscere di bontà e di tenerezza che hanno i padri medesimi. Ora1queste gli verranno ispirate dalla dolcezza; questa gli darà verso di essi qu'ell'affetto, quella sensibilità e benevolenza, quelle maniere obbliganti e persuasive; questa toglie al comando quanto ha di troppo duro e penoso e ne spiana la difficoltà».43
37 Cfr. XI med., punto 1 e 2.
38 Cfr. XII mcd., punto 1; XIV med., punto 3.
39 Virtù e doveri di un buon maestro. Operetta pubblicata per cura del Fratello Vittorio Théoger delle Scuole Cristiane. Torino, Presso G.B. Paravia e presso l'Unione Tipografica Editrice 1863, 64 p.
40 Le dodici virtù..., p. 5.
41 Le dodici virtù..., p. 6.
42 Le dodici virtù..., p. 21.
43 Le dodici virtù..., pp. 38-39.
«Suo [della fermezza] principale effetto essendo quello di tirar gli scolari ad astenersi dal male per motivo di timore, non può tornare veramente utile se non in quanto ha per compagna la dolcezza la quale sola fa che vogliamo per amore il bene(...). Ond' è che un buon maestro ha pregio e lode non di sola fermezza, ma eziandio e specialmente di dolcezza(...). La dolcezza è la forma esteriore della carità, della bontà(...). Mette dunque grandissimo conto che il maestro ami i suoi discepoli, e li ami per motivo sovrannaturale; che ogni suo andamento, ogni sua parola, il suo vigilare, in una parola, ogni sua azione sia inspirata da questo amore; altrimenti egli non potrebbe cattivarsi il loro affetto e stabilire la sua autorità; e quindi gli tornerebbe impossibile l'adoperarsi con frutto a educarli»." Entro questo quadro assume fisionomia caratteristica la vigilanza-presenza e trova soluzione moderata il problema dei castighi. «La vigilanza è la perseverante attenzione del maestro a quello che fanno gli scolari. Questa qualità produce felicissimi effetti, non solo perché reprime il disordine tosto che si manifesta, e così impedisce che non si faccia grave, ma ancora e specialmente perché lo antiviene(...). Sarà pertanto il maestro attentissimo a tutto ciò che si fa attualmente nella scuola; inoltre, attesoché è assai miglior cosa impedire un male, che poi castigarlo commesso, si studierà, per quanto gli verrà fatto, di togliere agli scolari ogni mezzo ed occasione di cadere in qualche fallo o mancamento alla regola; provvederassi in modo che siano ben persuasi d'essere continuamente sorvegliati».45 «La dolcezza prescrive al maestro specialmente: 1° Di castigar poco(...); 2° Di castigare solo per motivo ben certo di carità(...); 5° Di non percuotere mai i fanciulli né spingerli, costringerli o aspreggiarli(...); 15° Di essere, per quanto sta da lui, di piacevole accesso, che mostri bontà e cordialità(...); 20° Di provarsi a guadagnare colla moderazione, l'animo degli alunni, cui il rigore irrita o scoraggisce»."
Ed ancora: «Fate tutto quello che si può acciocché i fanciulli trovino certo quale diletto nei religiosi esercizi: catechismi, funzioni parrocchiali,
canti di chiesa, prediche, ecc.; e sempre parlarne come di cose che s'hanno in pregio ed amore(...). Assuefarli ad accostarsi spesso ai sacramenti, facendo loro apprezzare i grandi vantaggi che l'usarne frequentemente arreca al
l' anima; loro insegnare bene il modo di confessarsi, di prepararsi alla santa comunione, e farne il rendimento di grazie(...). Non ispirare agli scolari una pietà austera mossa da timore, ma sì una pietà dolce, fondata principalmente sull'amore».47
44 Virtù e doveri..., pp. 43, 46-47.
45 Virtù e doveri..., pp. 50-51.
46 Virtù e doveri..., pp. 47 e 49.
47 Virtù e doveri..., pp. 26, 30-31.
E non mancano, infine, richiami alla ragione: «Non regolarsi secondo opinioni arrischiate, ma pigliare a fondamento de' propri giudizi e regola delle proprie azioni le massime cristiane, le leggi divine ed umane, i principi della sana ragione(...). Parlar sempre giusto, sempre ragionato agli scolari, qualunque sia la loro età, ed avvezzarli a far così ancor essi nelle occasioni che lor si presentano(...). La fermezza, in sé, altro non è che la forza e la costanza adoperate per opporsi al male, antivenire e reprimere il disordine(...) una cotal forza di animo usata dalla ragione a tenere i fanciulli nella via del bene».48
Teoricamente accessibili a don Bosco e portatori di elementi pedagogici analoghi ai suoi sono contenuti in scritti di autori di varia ispirazione; ma sarebbe quanto mai problematico individuarvi possibili apporti alla composizione delle pagine sul «sistema preventivo».49
Maggiori probabilità sembra avere l'ipotesi di una mediata dipendenza da F. Dupanloup e dal suo De l'éducation. Il vescovo di Orléans è uno degli autori di cui si dichiara debitore per i suoi Appunti di Pedagogia sacra (1903; I edizione litografata 1897) d. Giulio Barberis. La traduzione italiana del De l'éducation" non era sconosciuta a Valdocco e appaiono notevoli le convergenze di contenuto con il sistema preventivo e molto vicine le formule relative alla distinzione di sistema preventivo e repressivo.
48 Virtù e doveri..., pp. 24, 27, 42-43.
49 P. Stella documenta in particolare in rapporto all'ab. Blanchard e al lazzarista Pier Paolo Monaci (Don Bosco nella storia della religiosità cattolica, vol. II, pp. 453-456). Si potrebbero aggiungere a maggior ragione scritti pedagogici di P.A. Monfat, della Società di Maria, soprattutto Les vrais principes de l'éducation chrétienne rappelés aux mattres et aux familles (Paris, Bray et Retaux 1875). Di lui sarà letta e commentata nella comunità degli educatori di Valdocco (Torino) l'opera successiva La pratica dell'educazione cristiana. Prima versione libera del sac. Francesco Bricolo (Roma, Tip. dei Fratelli Monaldi 1879, traduz. da La pratique de l'éducation chrétienne. Paris, Bray et Retaux 1878), fonte immediata della «Circolare sui castighi» del 1883.
50 L'educazione per monsignor Felice Dupanloup vescovo d'Orléans membro dell'Accademia francese. Versione italiana di D. Clemente De Angelis..., 3 vol. Parma, Fiaccadori 1868-1869.
En Dupanloup, la antítesis entre el sistema represivo y el sistema preventivo se materializa en primer lugar en la oposición entre magistrados civiles y penales ejercidos en la sociedad civil y la magistratura educativa: «En todas las sociedades civilizadas siempre ha sentido la necesidad no solo de reprimir el mal, sino también de restringirlo. Pasiones humanas con el freno del castigo, pero se sintió la necesidad de evitarlo informando a los hombres en virtud de la educación; y por esta razón, los pueblos que son mejores en flor de sabiduría a menudo hacen bien un magistrado del tutor y un magistrado del rango más alto "." Pero la diferenciación de las intervenciones se produce también dentro del espacio educativo, debido a la realidad juvenil que se va a transformar y al concepto en sí y a las articulaciones de la "disciplina" ("la disciplina tiene sus raíces en los alumnos, aprender,
La de la niña es "una edad curiosa, móvil, inquieta, codiciosa, enemiga de la sugestión (...) la infancia es ligera, insatisfactoria, presuntuosa, violenta, obstinada (...) los defectos de su naturaleza, al menos tampoco tienen defectos adquiridos (...). En los niños, todo es compatible y nuevo, y es fácil enderezar estas tiernas plantas y hacer que se ocupen del cielo (...). Por eso, incluso en medio de sus defectos, nada es más amable que ser visto en ellos cuando nacen la razón y la virtud (...) a pesar de las apariencias de ligereza y un transporte demasiado ardiente para el entretenimiento, un niño puede ser sabio y razonable. , y sensible a la virtud (...). Por lo tanto, no tengo dificultad en reconocer que el niño, no excluido por eso, que tuvo el destino de ser el personaje más feliz, es una luz, voluble, que vuela del deseo al deseo, a merced de su propia inestabilidad (...). Pero los institutos piadosos lo saben bien, que precisamente el trabajo y la gloria de la Educación están en saber cómo superar la ligereza, y en saber cómo hacer que esta inconstancia se detenga ».53
Según Dupanloup, Nerbo del proceso educativo es la educación disciplinaria, que "mira más deliberadamente a la voluntad y al carácter", flanqueada por la educación intelectual y física y coronada por la educación religiosa. Sin embargo, es precisamente la disciplina, entendida en un sentido fuerte, pedagógicamente rica, la que se expresa en un compromiso de entrenamiento articulado, gracias a diferentes modos de acción. Alcanza su propósito: "1 ° Mantener la ejecución constante de la regulación a través de la precisión firme de su dirección. 2 ° Prevención de la violación del reglamento con el celo de la vigilancia. 3 Reprimir la transgresión con la puntualidad de la justicia, para corregir el desorden tan pronto como se produzca. Por lo tanto, la disciplina tiene tres oficinas principales para realizar: mantenimiento, prevención, supresión. La preocupación por no dejar nada, Que sea culpable, sin corrección, es deber de la disciplina represiva. El cuidado de mantener alejadas las ocasiones peligrosas es el trabajo de la disciplina preventiva.
51 Educación, vol. II, lib. III. El instituto, p. 379.
52 Educación, vol. Yo lib III, cap. III. La Disciplina, pp. 176-177.
53 Educación, vol. Yo lib II. Del niño y del respeto debido a la dignidad de su naturaleza, pp. 70-74.
La preocupación de mostrar siempre el camino a seguir en todas partes es la oficina de la directiva de Disciplina. Es fácil de entender, que la prevención es mejor que la confrontación sin comparación; pero la precisión para mantener el bien y la vigilancia para prevenir el mal hacen que la necesidad de reprimir sea menos urgente. Por eso la mayor importancia de la disciplina gobernante, que mantiene el bien; la importancia secundaria de la disciplina preventiva, que previene el mal; y la menor importancia, según sea necesario, de la disciplina represiva que lo castiga ". 54
Antonio Rosmini (1797-1855), con quien Don Bosco no tuvo relaciones superficiales, ya había desarrollado ideas similares y aún más precisas a las de Félix Dupanloup en una carta a Don Paolo Orsi del 6 de mayo de 1836: "... Es necesario, que el tutor no ponga demasiado de su confianza en los medios externos, y lo diré así, mecánicos, que solo pueden obtener dos bienes, pero nada más, es decir: 1 ° para eliminar las ocasiones del mal; 2 ° Disposición indirecta de la mente al bien. Pero estos medios no dan el bien en sí; no son más que una preparación para recibir el bien, que consiste en la verdad y la gracia. O esa forma de educación, que pone toda su confianza en dichos medios y dispositivos materiales, para que descuide precisamente por esto los medios inmediatos y formales, Genera sin darse cuenta de dos males muy graves en la mente de los jóvenes. En la medida en que se restringe a los medios preventivos y prohibitivos, y en una palabra a los medios negativos, produce una aparente y falsa bondad, que puede llamarse bondad universitaria; que pronto desaparece cuando el joven ya no está encerrado en los muros sagrados y, por lo tanto, ya no está rodeado por los llamados rebeldes, quienes, sin poder hacerlo bueno, lo ponen en la imposibilidad de operar el mal en el exterior. Desde entonces, la educación utiliza medios positivos, sí, pero puramente recursos para el bien, como la amabilidad de los modales en los preceptores, caricias, industrias, de modo que las buenas obras, la emulación, etc. también son materialmente dulces. Acortarse a esto, causa una falsa dirección de intención en el alma del joven. que también es el ojo del alma, de donde depende la lucidez de todo el cuerpo, como dice el maestro de Dios, porque en el fondo de la juventud no produce ningún verdadero amor de virtud por sí mismo, por su inefable la belleza y la justicia intrínseca; pero produce solo afectos humanos hacia sus preceptores, un amor por ser elogiado, por ser acariciado, por ser recompensado, por la vanagloria, la autoestima, la ambición, el deseo de dominar a sus semejantes, quien aprende así a envidiar, en lugar de amar, en el que el amor también sería la virtud, a la que debe codiciar para dirigirlo. Por su inefable belleza y justicia intrínseca; pero produce solo afectos humanos hacia sus preceptores, un amor por ser elogiado, por ser acariciado, por ser recompensado, por la vanagloria, la autoestima, la ambición, el deseo de dominar a sus semejantes, quien aprende así a envidiar, en lugar de amar, en el que el amor también sería la virtud, a la que debe codiciar para dirigirlo. Por su inefable belleza y justicia intrínseca; pero produce solo afectos humanos hacia sus preceptores, un amor por ser elogiado, por ser acariciado, por ser recompensado, por la vanagloria, la autoestima, la ambición, el deseo de dominar a sus semejantes, quien aprende así a envidiar, en lugar de amar, en el que el amor también sería la virtud, a la que debe codiciar para dirigirlo.
54 Educación, vol. Yo lib III, cap. III. La Disciplina, pp. 177-178.
No es, sin embargo, que todos estos medios, que solo dañan, sino los que se usan junto con los mejores medios, preparen el trabajo de hacer que los jóvenes estén bien, no deben ser curados; por el contrario, tenemos que cuidarlo mucho, como lo hacemos con la cobertura que defiende el campo de las manadas. El mal es, como dije, únicamente en creer que todo está en ellos, o el director de educación, o que la educación solo con estos medios ha comenzado. El campo está lleno de gente y sin semillas no produce más que malas hierbas. No, no valen la pena el esfuerzo de iniciar o dar la primera semilla de educación; pero, nuevamente, diré, solo pueden existir los preludios del gran trabajo de hacer que la juventud sea buena. Este trabajo comienza, y progresa, y se consume solo: 1 ° al dar a conocer al espíritu del niño la verdad saludable, consolado por la gracia; 2 ° al hacerle contemplar la belleza de esta verdad que él conoce; 3 ° con el hecho de que te enamoras de la belleza de la verdad que contemplas; y 4 ° al obtener que trabajas de conformidad con la belleza de esa verdad de la que te has enamorado. Para lograr todo esto, solo se necesita una cosa, y es que la visión de la verdad moral en cuestión se establece claramente ante su intelecto; la luz entonces omnipotente de esta verdad viene solo de la gracia divina. Ahora que la verdad moral se establece ante los ojos del intelecto de los niños, debe mostrarse con sencillez y consistencia, no con la música y los artificios ". 55 y 4 ° al obtener que trabajas de conformidad con la belleza de esa verdad de la que te has enamorado. Para lograr todo esto, solo se necesita una cosa, y es que la visión de la verdad moral en cuestión se establece claramente ante su intelecto; la luz entonces omnipotente de esta verdad viene solo de la gracia divina. Ahora que la verdad moral se establece ante los ojos del intelecto de los niños, debe mostrarse con sencillez y consistencia, no con la música y los artificios ". 55 y 4 ° al obtener que trabajas de conformidad con la belleza de esa verdad de la que te has enamorado. Para lograr todo esto, solo se necesita una cosa, y es que la visión de la verdad moral en cuestión se establece claramente ante su intelecto; la luz entonces omnipotente de esta verdad viene solo de la gracia divina. Ahora que la verdad moral se establece ante los ojos del intelecto de los niños, debe mostrarse con sencillez y consistencia, no con la música y los artificios ". 55
Particular atención merece el pequeño libro de Barnabite P. Alessandro Teppa (1806-1871), sitio general de Prepo en los años 1867-1871, Advertencias para los educadores eclesiásticos de la juventud, 56 que Don Bosco conoce y recomienda. "La Teppa tiene la intención de recopilar en el" pequeño folleto esas advertencias y esas reglas generales, que la experiencia de muchos años y la autoridad de los escritores más famosos (...) han demostrado para todos ser más necesarios y más importantes para tener éxito en la dificultad de la educación » Está dirigido en particular a "aquellos que aún no tienen experiencia en el difícil arte de la educación". Y la antítesis o complementariedad del sistema preventivo y represivo, considerada como la oposición entre autoridad material y autoridad moral, también aparece sustancialmente.
55 Epistolario completo, vol. V, pp. 618-620.
56 Roma, Tip. y lib. Poliglotta / Torino, Marietti 1868, 71 p.
57 En una carta al P. Rua del 14 de enero de 1869, Don Bosco escribe desde Florencia: "Décimo Ídem, lleve el folleto del P. Teppa: Avisos a los eclesiásticos, etc.: envíe uno a Lanzo y el otro a Mirabello, donde recolectó clérigos y Sacerdotes si lees un líder todos los domingos durante mi ausencia. Haz lo mismo en Turín "(E II 4).
58 Advertencias ..., pp. 4-5.
Ahora, esta autoridad moral no es otra cosa que el poder de gobernar las almas de los demás y hacer que quieran voluntariamente lo que queremos para su propio bien (...). Tampoco debe confundirse con la autoridad material que otros deben adquirirse con la firmeza de su voluntad y con la severidad de sus modales, de modo que se le haga temer y obedecer a cualquier costo. Sin embargo, esta autoridad material puede, en ocasiones, acudir en ayuda de la autoridad moral cuando no se escucha la voz de la razón; todavía puede ser útil, si no es necesario, mantener la disciplina entre los estudiantes, especialmente cuando muchos se reúnen; pero si no está moderada por la autoridad moral, solo puede incitar un temor servil, puede forzar externamente, no puede ganar y gobernar almas, quienes se rinden solo a la voz de la persuasión, ni se dejan gobernar solo por la autoridad moral. Esto puede hacerse mereciéndolo, o mereciendo lo contrario, que haciéndose a uno mismo estimado, respetado y amado ". 59 En consecuencia," el camino de la dulzura y la persuasión "es privilegiado.
«Quienes quieran dominar los corazones de los jóvenes, sobre todo buscan ser amados. Los que son amados siempre son escuchados y obedecidos voluntariamente. Pero ser amado no hay otra manera que amar. Si vis amari, ama; y no solo con palabras, o por inclinación natural, sino por amar con amor sincero y cordial y por razones de caridad (...). Por lo tanto, quien quiera ser amado por sus estudiantes es el primero en amarlos con un corazón verdadero con el amor de un padre y un amigo ”61. Se desprende del esfuerzo de comprensión de los estudiantes individuales, el conocimiento del carácter de cada persona y, por lo tanto, el Presencia positiva entre ellos, constructiva y alentadora, nunca "represiva" incluso en correcciones y castigos. «Como las disposiciones son variadas, los temperamentos de los jóvenes son variados, por lo que el primer estudio de quienes los toman para educarlos es conocer bien la naturaleza de cada uno, Para poder ajustarse a ella (...). Pero debido a que el Institutor puede saber bien cuál es la naturaleza particular de cada uno de sus estudiantes, y cuál es la manera más apropiada de mantenerlos de acuerdo con su naturaleza y circunstancias diferentes, es necesario que se los observe con mucho cuidado en todo momento. sus dichos y hechos, especialmente cuando hablan y operan con mayor libertad, como sucede especialmente en el momento de la recreación ".
59 Advertencias ..., pp. 14-16.
60 Advertencias ..., p. 27.
61 Advertencias ..., pp. 21-22.
62 Advertencias ..., pp. 25-26.
"Saber con razones adecuadas a la capacidad de sus alumnos, y con ejemplos apropiados mostrarles la belleza de la virtud y la deformidad del vicio". porque los jóvenes son inestables por naturaleza, desconsiderados y distraídos, por lo que a menudo necesitan que los llamen para cumplir con su deber, ni por cada pequeño fracaso en caso de ser devueltos o castigados (...). Pero para que pueda cumplir bien con esta importante parte de su oficina, está claro que debe estar constantemente atento y atento a sus estudiantes, y que aún deben estar llenos de entusiasmo y caridad, buscando más para su beneficio que realmente cómodo, y sabiendo en su corazón simpatizar con los defectos de la temprana edad, sin preocuparse de ello con impaciencia,
usando con él una actitud más seria y reservada, y absteniéndose de los signos de benevolencia y familiaridad que solía darle por el pasado (...). "La paliza de los niños en todos los sentidos, el arrancarse el pelo, las orejas y actos similares son absolutamente desterrados porque son impropios de los que tienen una buena educación, son inútiles siempre y, a menudo, dañinos pero no físicamente, sino moralmente bien". , surge la coincidencia explícita en el llamamiento a la caridad, con la misma referencia a 1 Corintios 13, como la fundación y la cumbre de la misión del educador: "quienquiera que esté en este cargo adjunto siempre ha presentado las buenas palabras del apóstol. Pablo a los corintios, donde enumera los dones y las condiciones de la verdadera caridad ".67 y abstenerse de los signos de benevolencia y familiaridad que solía darle por el pasado (...). "La paliza de los niños en todos los sentidos, el arrancarse el pelo, las orejas y actos similares son absolutamente desterrados porque son impropios de los que tienen una buena educación, son inútiles siempre y, a menudo, dañinos pero no físicamente, sino moralmente bien". , surge la coincidencia explícita en el llamamiento a la caridad, con la misma referencia a 1 Corintios 13, como la fundación y la cumbre de la misión del educador: "quienquiera que esté en este cargo adjunto siempre ha presentado las buenas palabras del apóstol. Pablo a los corintios, donde enumera los dones y las condiciones de la verdadera caridad ".67 y abstenerse de los signos de benevolencia y familiaridad que solía darle por el pasado (...). "La paliza de los niños en todos los sentidos, el arrancarse el pelo, las orejas y actos similares son absolutamente desterrados porque son impropios de los que tienen una buena educación, son inútiles siempre y, a menudo, dañinos pero no físicamente, sino moralmente bien". , surge la coincidencia explícita en el llamamiento a la caridad, con la misma referencia a 1 Corintios 13, como la fundación y la cumbre de la misión del educador: "quienquiera que esté en este cargo adjunto siempre ha presentado las buenas palabras del apóstol. Pablo a los corintios, donde enumera los dones y las condiciones de la verdadera caridad ".67 y los actos similares están absolutamente prohibidos por impropios para personas bien educadas, inútiles, siempre buenas y, a menudo, dañinas, ni siquiera físicamente, sino también moralmente ".66 13, como fundamento y cumbre de la misión del educador: "quienquiera que esté en este cargo de diputado siempre ha presentado las buenas palabras de los apóstoles. Pablo a los corintios, donde enumera los dones y las condiciones de la verdadera caridad ".67 y los actos similares están absolutamente prohibidos por impropios para personas bien educadas, inútiles, siempre buenas y, a menudo, dañinas, ni siquiera físicamente, sino también moralmente ".66 Y finalmente, la coincidencia explícita en el llamamiento a la caridad surge con la misma referencia a 1 Cor. 13, como fundamento y cumbre de la misión del educador: "quienquiera que esté en este cargo de diputado siempre ha presentado las buenas palabras de los apóstoles. Pablo a los corintios, donde enumera los dones y las condiciones de la verdadera caridad ".67 "Quienquiera que esté en este cargo de diputado siempre ha presentado las buenas palabras de los apóstoles. Pablo a los corintios, donde enumera los dones y las condiciones de la verdadera caridad ".67 "Quienquiera que esté en este cargo de diputado siempre ha presentado las buenas palabras de los apóstoles. Pablo a los corintios, donde enumera los dones y las condiciones de la verdadera caridad ".67
En conclusión, las advertencias de P. Teppa pueden considerarse, con razón, la fuente literaria más cercana a las páginas de Don Bosco sobre el sistema preventivo.
63 Advertencias ..., p. 32.
64 Advertencias ..., pp. 33-34.
65 Advertencias ..., p. 35.
66 Advertencias ..., pp. 43-44, 47.
67 Advertencias ..., p. 61 (el comentario que sigue, pp. 62-69).
II. prueba
1. Doc. H - texto impreso de la edición italiana separada Inauguración del Patronato di S. Pietro en Nizza a mare. Propósito del mismo presentado por el sacerdote Giovanni Bosco con apéndice sobre el sistema preventivo en la educación de los jóvenes. Turín, tipografía y biblioteca salesiana de 1877.
B = edición manuscrita de Don Gioachino Berto
B2, B3 = intervenciones posteriores de don Berto
Bb = intervenciones de Don Bosco en el ms B
D = editorial del manuscrito italiano para la edición bilingüe
D2 = intervenciones sucesivas del editor de ms D
Db = intervenciones de don Madera en el ms D
Dc = texto contenido en la hoja agregada al documento. D entre páginas 28 y 29
F = texto impreso en italiano de la edición bilingüe.
Inauguración del Patronato de S. Pietro en Nizza, yegua Propósito del mismo expuesto por el Sacerdote Giovanni Bosco con apéndice sobre el sistema preventivo en la educación de los jóvenes.
El Patronato de San Pedro abierto en la ciudad de Niza a favor de los cinco niños inseguros fue recibido por los Nices con gran benevolencia. Todos, sin embargo, querían que la Institución Pía viniera con una fiesta familiar inaugurada, para que todos estuvieran de cierta manera públicamente seguros de que sus votos se habían cumplido.
3 con ... youth om B add Bb 6 children om D add mrg Db
1 Cfr. Francis DESRAMAUT, Don Bosco en Niza. The vie d'un école professionnelle catholique entre 1875 y 1919. París, Apostolate des Éditions 1980, 397 p. El término patrocinio francés, reportado a las instituciones educativas de Don Bosco, indica si la oratoria y la hospitalidad. En su discurso, Don Bosco distingue a los destinatarios respectivos en «externo» e «interno»: v. adelante lin. 150-166, 209-213.
5 Niza, capital del departamento de Alpes Marítimos, pasó del Reino de Cerdeña a Francia en virtud del tratado del 24 de marzo de 1860 y luego del plebiscito del 1516 de abril de 1860. El municipio contaba en 1876 con 53.397 habitantes (325.400 en 1971), el departamento 203.604 .
10 La autoridad eclesiástica y las autoridades civiles recibieron la invitación con gusto y cordial aprobación. Sr. Cav. El alcalde de Raynaud de la ciudad, retenido por asuntos inesperados, estuvo representado por Cav. Consejero de Toselli. Mgr. Pietro Sola con el clero de la capilla del obispo vino a pontificar solemnemente.
15 Los periódicos, habiendo publicado esta inauguración, cada uno presumía la intervención de muchos ciudadanos; Para evitar confusiones en la estrechez del sitio, se envió una circular a quienes pudieran estar más especialmente interesados.
La circular era del siguiente tenor: p. 4
20 «Lunes 12 actual, a las dos y media de la tarde Monsig. El obispo inaugurará el Patronato de S. Pietro, Piazza d'armi, N ° 1, antigua villa Gautier. Este edificio y jardín fueron comprados y destinados a recoger niños abandonados para enseñarles un oficio. Con la convicción de que este trabajo eminentemente popular y moralizante ciertamente satisfará la simpatía de todas las personas que participan en lo que contribuye al bien de la clase trabajadora, el Comité le pide que honre esta función con su presencia.
Mgr. PIETRO SOLA Obispo.
30 sac. Gio. Bosco Superiore.
10 La Autoridad ... civil] La autoridad civil y la autoridad eclesiástica BD La autoridad eclesiástica y la autoridad civil torr Db
11 Auguste Raynaud, n. en 1829, m. en 1896, fue una de las figuras políticas más apreciadas en Niza durante la anexión de Niza a Francia, durante el segundo imperio y el advenimiento de la tercera república, un buen alcalde, generalmente bien considerado por hombres de todas las corrientes.
12-13 Un Toselli comparado con los miembros de la conferencia de San Vincenzo de 'Paoli presidió la av. Michel - cfr. 11 de marzo de 1894 Bodas de oro de la Société de St-Vincent-dePaul à Nice 1844-1894. Agradable, Imprimerie du Patronage de St-Pierre 1894, p. 94
22 Y la villa della vedova de Paul Gautier, cuyo nombre se encuentra en la lista de Miembros Honorarios de la Società di S. Vincenzo de 'Paoli a Nizza - cfr. Aviso histórico de conferencias y obras de San Vicente de Paúl en Niza. Agradable, Imprimerie-Librairie du Patronage de St-Pierre 1883, p. 66
29 Giovanni Pietro (Jean-Pierre) Sola, n. en Carmagnola (Turín) el 16 de julio de 1791, sac. En 1816, párroco durante cuarenta años en Vigone (1818-1857), recomendado para obispo de Niza el 21 de diciembre. 1857, dimitió en 1877, en. el 31 de diciembre En 1881, era un prelado-pastor sensible al problema de la catequesis y la juventud.
Sac. GIUS. RONCHAIL Director.
Il Comitato: Conte DI BÉTHUNE.
Cuento de MICHAUD DE BEAURETOUR. CONCURSO DEL FERTÉ-MEUN.
Avv. ERNESTO MICHEL. 35
Barone HERAUD.
C. GIGNOUX.
AÑADIR FUGA (1).
Niza, 9 de marzo de 1877. Yo
31 Joseph Ronchail, sacerdote salesiano, primer director del Patronato de San Pedro (1876-1887), director en París (1887-1898), n. en Laux d'Usseaux (Turín), 21 de mayo de 1850, sacerdote en 1872, m. en París el 3 de abril de 1898 - ver «Boletín Salésien» 20 (1898) n. 5 de junio, pp. 151-159. En 1873, en Génova, obtuvo la licencia de maestro de lengua francesa con los puntos 42/60.
32 El nombre del conde de Bethune viaja varias veces en la Storia della Società di San Vincenzo di 'Paoli di Nizza - cfr. por ejemplo, Notice historique, p. 40 y 67. Rievocandone la morte (Reseve la muerte en 1891) el presidente avv. Michel recuerda el cuento, "que preside los cursos y varios círculos mondaneos, faisait toujours faine sur leurs, los presupuestos de la parte de los pobres, que se nos envían Conférences" - Noces d'or, p. 88
33 El conde Michaud de Beauretour, m. el 23 de octubre de 1903, estuvo presente en varias obras de caridad en Niza: las Conferencias de San Vicente de Paúl, la Archicofradía de la Misericordia, el Fercle Catholique d'ouvriers. Un breve perfil aparece en el periódico del Patronato St-Pierre, «Adopción» 1904, genn., Pp. 14-15.
34 El Comité de la Ferté-Meun destaca muy temprano en la Sociedad de San Vicente de Paul (Notice historique, p. 68), en la Conferencia de la parroquia de San Martín y presidente de la de la Inmaculada Concepción. Es uno de los miembros de la Comisión creada en 1869 "pour mettre sur pied 1 'Oeuvre du patronage des apprentis" - Notice historique, p. 43.
35 Ernest Michel es un protagonista en el campo de las iniciativas católicas salesianas y de Niza. Abogado, escritor, organizador de la caridad, nació en Niza en 1833, se licenció en jurisprudencia en Turín, donde conoció a la co. Los cayos y la obra de don bosco. Murió en enero de 1896 - v. Necrología en el «Boletín Salésien» 18 (1896) n. 2, genn., P. 21.
36 El barón Aimé Héraud de Ch'àteauneuf (1821-1902), doctor en derecho, camarero secreto de capa y espada de Su Santidad, era un miembro activo de la Sociedad de San Vicente de Paul - Notice historique, p. 43; un largo obituario apareció en él en "Adopción" 1902, diciembre, pp. 213-225.
37 El nombre C. Gignoux se encuentra en la lista de miembros de la Sociedad de San Vicente de Niza - Notice historique, p. 71.
38 El barón Auguste Faraut o Faraud, abogado, n. en 1841, m. en 1877, fue presidente de la Conferencia de Saint-Martin desde 1863 y durante muy poco tiempo, antes de la muerte prematura, del Cercle Catholique d'ouvriers - Notice historique, p, 38 y 57.
(1) Mientras que el informe de esta inauguración fue confiado a la prensa, 40 noticias dolorosas llegaron a amargar profundamente nuestros corazones. El abogado Augusto Faraut, modelo de vida cristiana, celoso hermano de San Vicente, que hizo todo lo posible para que todos se beneficiaran, ya no está. Habiendo disfrutado siempre de una salud y robustez envidiables, en la flor de su edad fue secuestrado por una muerte inmadura el 31 de marzo de 45 y murió. El Director del Patronato de San Pedro comunica esto al Sac. Bosco con esta breve carta:
Vine hace unas horas a St. John para las confesiones de Pascua de esta población; pero salí de Niza con un corazón dolorido, dejando a nuestros jóvenes consternados. Esta mañana supe con verdadero pesar que nuestro amigo, nuestro benefactor, nuestro apoyo, murió ayer a las diez y media de la tarde. Unos días antes había venido a visitarnos: más tarde supe que estaba un poco enfermo. Todos los días preguntábamos por él y solo el viernes al mediodía el barón Héraud, su tío, me dijo que estaba mejor. Anoche señor Barone fue a visitarlo a las siete en punto y se alegró de haber visto que sonrió y participó en los chistes que se estaban preparando para la lotería a favor de la biblioteca popular y gratuita, de la cual el Sr. Abogado también fue uno de los fundadores, a las ocho en punto. y medio cerebro de acceso lo golpeó y pronto lo llevó a la otra vida. Deja un gran vacío en Niza, su pobre esposa con dos niñas, una de ellas todavía tiene algunos meses, 60 viudas de 25, y muchas pobres que lloran su muerte. Para nosotros, en particular, es una verdadera desgracia. Fue un cooperador salesiano y uno de los primeros y más celosos. Inmediatamente ordené oraciones, comuniones, colocadas entre nosotros para el eterno descanso del alma del difunto abogado y lo recomiendo a las oraciones de los jóvenes del Oratorio y de todos los cohermanos. Fue un cooperador salesiano y uno de los primeros y más celosos. Inmediatamente ordené oraciones, comuniones, colocadas entre nosotros para el eterno descanso del alma del difunto abogado y lo recomiendo a las oraciones de los jóvenes del Oratorio y de todos los cohermanos. Fue un cooperador salesiano y uno de los primeros y más celosos. Inmediatamente ordené oraciones, comuniones, colocadas entre nosotros para el eterno descanso del alma del difunto abogado y lo recomiendo a las oraciones de los jóvenes del Oratorio y de todos los cohermanos.
65 S. Giovanni di Villafranca, 1 de abril de 1877.
Hijo de affmo
Sac. GIUS. RONCHAIL.
En Iglesia . - Música religiosa realizada por los alumnos del Instituto - Sco. 5 po de la obra expuesta por el sac. Bosco - Bendición con el Sacramento SS.70 en forma solemne impartida por Monsig. Obispo.
En el jardín. - Diálogo compuesto por monsig. Sola - Música y restricciones 6 mentes diferentes - Visita de las salas, escuelas y laboratorios.
71 compuesto ... Sola om B add mrg Bb
42 Los cohermanos de San Vicente son los miembros de la Sociedad de San Vicente de Paúl, fundada en París en mayo de 1833 por el joven estudiante universitario Frédéric Ozanam (1813-1853), entonces profesor en la Sorbona. En Niza, la primera Conferencia se estableció en 1844, favoreciendo su radiación en Liguria y Piamonte. Mantuvo relaciones amistosas con el conde Carlo Cays (1813-1882), presidente del Consejo Superior de las Conferencias de Piamonte y, en los últimos años de su vida (1878-1882), un sacerdote salesiano.
El día señalado, mucho antes del comienzo de las funciones, la pequeña capilla y las salas contiguas fueron guardadas por personas que habían venido. El patio en los callejones que lo dividen y flanquean, nace de muchas banderas en diferentes colores. Los jóvenes del Establecimiento interpretaron varias piezas musicales con soprano, contralto y coros. Todos se sorprendieron de cómo en tan poco tiempo los estudiantes pudieron haber progresado tanto en este arte civilizador del corazón humano. Terminado el canto de Vísperas del Sac. Bosco expuso el propósito del Instituto 80 con las siguientes palabras:
Su presencia, Excelencias. Rev.ma, Honorable señor alcalde, respetables señores, vuelvo al mayor consuelo, porque me da 85 p. 7 oportunidades para agradecerle públicamente por la caridad utilizada en la persona de los niños pobres del Patronato de San Pedro. Al mismo tiempo, también me es dado expresar libremente el propósito de un trabajo que usted fundó, que usted defiende, a menudo el objeto de su caridad, que ahora con humildad pero con mucho gusto tengo la intención de ubicar y mantener inalteradamente bajo su amable protección. . Pero para que pueda darle una idea clara del Instituto que protege, le ruego que escuche una breve historia, que no debería volver a usted, y nos ayudará a saber cuánto deseamos. Escuchar.
HISTORIA. 95
Hace algunos años, el obispo de esta diócesis [1857-1877] fue a Turín, y después de hablar de otras cosas, se quejó de una multitud de niños expuestos a los peligros del alma y el cuerpo, y expresó un ardiente deseo de satisfacer sus necesidades. . Poco después, dos caballeros de los 100 de esta misma ciudad (1), en nombre de los Cohermanos de San Vicente de Paúl, expresaron el mismo pesar especialmente por los muchos niños que durante las fiestas corrían por las calles, vagaban por las plazas, temblando, maldiciendo. hurtos.
96-104 Il vescovo, recandosi en Piemonte, su tierra natal, y Torino, se me ocurre intentar con Don Bosco en la dirección central de la Sue. Obras, el Oratorio de S. Francesco di Sales, a través de Cottolengo 32. Pero, quizás, más de la versión de thevv. E. Michel, quien se refería a la historia de 1874: "He estado tratando de llamar la atención de las Confederaciones de Niza en la reutilización del Oeuvre du Patronage (...). Alors le Président du Conseil particulier, del pasaje a Turín, pensó en dirigirse a Don Bosco y en la necesidad de venir y cuidarnos en el abandono (...). Con la esperanza de que Don Bosco viaje a Niza, visite 1Evéque y le dará cuenta de estas cosas. Il vint en effet »Note historique, pp. 53-54.
(1) El barón Héraud y el abogado Ernesto Michel.
Pero el dolor creció mucho p. 8 105 de esos dos benefactores de los infelices, cuando se dieron cuenta de que esos muchachos pobres después de la vida de vagabundos, después de causar disturbios a las autoridades públicas, en su mayoría fueron a poblar las cárceles. Gran Dios, exclamaron, ¿no será posible evitar la ruina de tantos jóvenes, a los que se puede llamar infelices, no porque sean perversos, sino solo porque están abandonados? Tenemos, es cierto, los patrocinios dominicanos que le dan algún uso, pero no proporcionan lo suficiente para la necesidad de algunos de los que viven sin techo, sin comida y sin ropa. A esto se suma la escasez de sacerdotes, quienes siguen teniendo tiempo libre para poder ocuparse de este importante ministerio.
115 Fue entonces cuando, con la aprobación del amado Obispo de esta diócesis, los Señores prelodados escribieron cartas y luego vinieron en persona a Turín para observar un hospicio para una clase similar de niños (1). Llegaron, pronto nos entendieron la necesidad de
(1) Alude al Oratorio de S. Francesco di Sales, donde se reúnen alrededor de 900 120 jóvenes pobres para diferentes profesiones, a diferentes ramas de estudio según las diversas propensiones y capacidades.
una casa donde se activaron los laboratorios, se reunieron los más abandonados, educados, enviados a algún comercio. Pero ¿dónde encontrar esta casa, y cuándo se encontró cómo comprarla y por qué medios apoyarla? 125 Esta casa debía abrirse aquí en Niza a favor de la gente de esta zona. 9 ciudad: en Niza, que es una ciudad de caridad, de caridad, una ciudad eminentemente católica.
116-117 "En la primavera de 1875, probablemente sea necesario localizar la visita a Turín del Sr. Michel y el Barón Héraud de Ch'ateauneuf, a quien Don Bosco relató en su historia" - F. DESRAMAUT, Don Bosco en Niza ... , p. 33.
Por lo tanto, con respecto a los medios materiales, hemos dado por unanimidad esta respuesta: "Los Hermanos de la Conferencia de San Vicente de Paúl harán lo que puedan: entonces Niza no nos negará su apoyo caritativo. Se trata del bien de la sociedad, se trata de salvar almas, Dios está con nosotros, nos ayudará ".
Y aquí hay dos sacerdotes partiendo de Turín con las manos en la mano, sin duda, acompañando la confianza en la presencia del Señor y en la caridad de los Nices. Esos dos sacerdotes fueron recibidos por todos con gran benevolencia, porque de todos ellos se consideró necesario un Instituto para devolver a los niños que estaban en peligro. Fue entonces, señores, que vieron a su obispo, como un buen pastor, en su tumba de 85 años, corriendo de plaza en plaza, de calle en calle, buscando un sitio, un refugio para huérfanos, para los inseguros. la juventud. Este jardín de infantes fue encontrado en Via Vittorio, No. 21; y los Confratelli de S. Vincenzo de 'Paoli si el alquiler temporario es 140.
Mgr. El obispo inauguró el nuevo Patronato, bendijo la capilla, celebró la Santa Misa el 28 de noviembre de 1875, expresando su gran consuelo con un sermón especial para el grano de mostaza, del cual esperaba aumentar y aprovecharse. 145 p. 10 El instituto naciente se habló de San Pedro de acuerdo con el Obispo que lo inauguró, en honor a San Pedro el Príncipe de los Apóstoles y en homenaje al Sumo Pontífice Pío IX, quien se dignó enviar una bendición especial al Instituto, a los Benefactores, y A todos los promotores de la misma, sumando la generosa oferta de dos mil francos. No se demoró, pronto comenzó a juntar niños en vacaciones, algunos de los más abandonados fueron admitidos. Todo esto, sin embargo, consistía en algunas habitaciones en la planta baja y abajo. Pero, ¿de qué sirvieron algunas cámaras en comparación con tantos niños que, en cualquier momento, pidieron refugio para su desgracia? El lugar era pequeño, 155 los pacientes tenían que ser pocos, sin embargo, había sido suficiente para asegurarnos que los niños ingobernables, a quienes la educación cristiana misma a veces se consideran infructuosos, si pueden escapar del peligro de sus compañeros, de malas huellas, encerrados en un lugar apartado, se reducen fácilmente en el buen camino, se convierten en ciudadanos útiles, en el decoro de la paria, en la gloria de nuestra santa religión. Ese pequeño rebaño, ese pequeño número de pacientes hospitalizados hicieron más evidente la necesidad de atender al creciente número de niños pobres en una esfera más grande, por lo que buscaron otro edificio, que sirviera de refugio y jardín. ¿Quién en algún momento pidió refugio de su desgracia? El lugar era pequeño, 155 los pacientes tenían que ser pocos, sin embargo, había sido suficiente para asegurarnos que los niños ingobernables, a quienes la educación cristiana misma a veces se consideran infructuosos, si pueden escapar del peligro de sus compañeros, de malas huellas, encerrados en un lugar apartado, se reducen fácilmente en el buen camino, se convierten en ciudadanos útiles, en el decoro de la paria, en la gloria de nuestra santa religión. Ese pequeño rebaño, ese pequeño número de pacientes hospitalizados hicieron más evidente la necesidad de atender al creciente número de niños pobres en una esfera más grande, por lo que buscaron otro edificio, que sirviera de refugio y jardín. ¿Quién en algún momento pidió refugio de su desgracia? El lugar era pequeño, 155 los pacientes tenían que ser pocos, sin embargo, había sido suficiente para asegurarnos que los niños ingobernables, a quienes la educación cristiana misma a veces se consideran infructuosos, si pueden escapar del peligro de sus compañeros, de malas huellas, encerrados en un lugar apartado, se reducen fácilmente en el buen camino, se convierten en ciudadanos útiles, en el decoro de la paria, en la gloria de nuestra santa religión. Ese pequeño rebaño, ese pequeño número de pacientes hospitalizados hicieron más evidente la necesidad de atender al creciente número de niños pobres en una esfera más grande, por lo que buscaron otro edificio, que sirviera de refugio y jardín. que los niños ingobernables, para quienes la educación cristiana a veces se considera infructuosa, si pueden escapar del peligro de sus compañeros, las malas impresiones, encerradas en un lugar apartado, se reducen fácilmente en el buen camino, se convierten en ciudadanos útiles, decoro del país , gloria de nuestra santa religión. Ese pequeño rebaño, ese pequeño número de pacientes hospitalizados hicieron más evidente la necesidad de atender al creciente número de niños pobres en una esfera más grande, por lo que buscaron otro edificio, que sirviera de refugio y jardín. que los niños ingobernables, para quienes la educación cristiana a veces se considera infructuosa, si pueden escapar del peligro de sus compañeros, las malas impresiones, encerradas en un lugar apartado, se reducen fácilmente en el buen camino, se convierten en ciudadanos útiles, decoro del país , gloria de nuestra santa religión. Ese pequeño rebaño, ese pequeño número de pacientes hospitalizados hicieron más evidente la necesidad de atender al creciente número de niños pobres en una esfera más grande, por lo que buscaron otro edificio, que sirviera de refugio y jardín. gloria de nuestra santa religión. Ese pequeño rebaño, ese pequeño número de pacientes hospitalizados hicieron más evidente la necesidad de atender al creciente número de niños pobres en una esfera más grande, por lo que buscaron otro edificio, que sirviera de refugio y jardín. gloria de nuestra santa religión. Ese pequeño rebaño, ese pequeño número de pacientes hospitalizados hicieron más evidente la necesidad de atender al creciente número de niños pobres en una esfera más grande, por lo que buscaron otro edificio, que sirviera de refugio y jardín.
132 Un poco de precisión en E DESRAMAUT, Don Bosco en Niza ..., p. 35
148 Pío IX, Giovanni Maria Mastai Ferretti, Senigallia 1792-Roma 1878, Papa desde 1846 hasta 1878.
165 capaz de retener los exteriores en recreaciones agradables y honestas en vacaciones. Este lugar fue encontrado y es la Villa Gautier, donde nosotros, señores respetables, estamos actualmente reunidos. Este sitio p.11 fue reputado muy apropiado, porque salió de los tumultos de la ciudad, pero lo suficientemente cerca para los externos que pueden intervenir.
170 Después de muchas incumbencias, esta planta se acordó en la suma de (100,000) cien mil francos entre gastos de compra y accesorios. Por la oferta del Santo Padre y otras personas caritativas, la mitad ya ha sido pagada: esperamos que la otra mitad se pague poco a poco.
175 Ahora, señores, si miramos a nuestro alrededor al mediodía tendremos un sitio cerrado con una cerca: se entrega a la Sociedad de San Vicente de Paúl por sus obras de caridad. Otra parte del jardín, en parte opuesta y detrás de la casa, sirve para retener las artesanías externas recolectadas de varias partes de la ciudad, que están aquí para pasar las vacaciones. No muy lejos de estos, pero completamente separados, se recrean los interiores, es decir, los que están hospitalizados y viven en la casa que inauguramos. Una sección del jardín permanece libre, y esto se usará para el trabajo del jueves, que apunta a reunir a los jóvenes estudiantes, a celebrarlos con diversión, 185 con gimnasia, con declamación, con música, con el teatro, para que puedan pasar el día lejos de los peligros y con alguna ventaja de la ciencia y la moralidad. Pero todas estas categorías de estudiantes antes de participar en su entretenimiento siempre realizan sus deberes religiosos. la
190 Si entonces, señores, tendrán la condescendencia de visitar este edificio, pág. 12 encontrará algunas habitaciones reducidas a una capilla, y es precisamente la pequeña iglesia que actualmente ocupamos. Otras habitaciones especiales sirven como cocinas, refectorio, dormitorio para los niños del Hospicio; luego, hay lugares para el canto, el sonido, el catecismo y las escuelas de lectura que tienen lugar durante el día y más aún para aquellos que asisten a los colegios nocturnos en gran número. En otros lugares trabajan los zapateros, los sastres, los carpinteros, los encuadernadores de libros que son los laboratorios de los estudiantes de nuestro humilde Instituto.
176-177 remitido ... caridad] dedicado a los jóvenes del círculo de trabajadores católicos adultos, de aquellos trabajadores que necesitan un lugar, una recreación, asistencia adaptada y dividida por la B más pequeña.
En los 192 puestos que ocupamos, agregue en las salas contiguas de [Nelle torr B] que retenemos a los trabajadores del círculo católico, donde, más allá de la recreación, se comienza a cocinar, a dispensar bebidas y es comestible para quienes desean pasar aquí todo el día festivo B.
Esta es la pequeña historia que quería, de hecho, era exponerla para que estemos cada vez más agradecidos a la bondad del Señor que a partir de 200 nada puede derivar lo que juzga para acordar cumplir sus adorables deseos.
p. 13 PROPÓSITO DE ESTE INSTITUTO.
Al escuchar sobre escuelas, profesiones, interiores, exteriores, trabajadores adultos y artesanos, me dirá: ¿Qué condición tienen estos 205 jóvenes? es decir: ¿Cuál es el propósito de este Instituto?
Esta es una pregunta correcta y apropiada a la que respondo con dificultad.
Hay dos categorías de estudiantes: uno de los externos, que intervienen para pasar el día del Señor, y durante la semana asisten a 210 escuelas nocturnas. La otra categoría es del interior, cuya condición política, moral y educativa se puede saber a la ligera por el hecho de que te ruego que escuches. Un joven apareció esta mañana pidiendo la hospitalización. - quien eres tu le preguntaron - Soy un niño, un pobre huérfano. - ¿Tu padre ya no vive? - Murió primero pero yo podía conocerlo. - ¿Y tu madre? - Mi madre está en la mayor miseria y al no poder darme pan, me mandó a buscar qué vivir. - ¿Cómo se hace el pan? - Gano dinero tocando el violín. - donde? - En tabernas y cafés. pero si puedo aprender música bien, espero ir más tarde a tocar en los 220 teatros y así ganar dinero. - que edad tienes - tengo algunos
p.14 15 en 16. I - ¿Puedes leer y escribir? - Muy poco. - ¿Ya eres ascendido a la Sagrada Comunión? - Todavía no. - Después de darle un breve examen de su educación religiosa, se supo que ignoraba las partes más elementales y que corría el mayor peligro de perder su honor, su alma y ser dirigido por los infelices prisioneros de las cárceles (1).
(1) Una vez que terminaron las funciones sagradas, los auditores del evento estaban ansiosos por ver al joven, a quien se le aludía. Por eso nuestro violinista apareció en el jardín y formó un círculo, y en presencia de todo él dio un concierto musical. Uno de los espectadores, sorprendido por la facilidad del jugador y conmovido por la pequeña ropa que cubría a la pobre criatura, emitió un mandato para que se le suministrara ropa de inmediato en la Conferencia de N. Madame de Niza. Al día siguiente, se presentaron con su violín para recibir el vestido y animaron a las mujeres caritativas que se habían reunido allí para trabajar para los pobres. 235
El joven todavía está en el Patronato y muestra buena voluntad para educarse en ciencia y religión.
Al día siguiente (13 de marzo) se presentó otro joven de 16 años que nunca se había confesado o comunicado. Era un huérfano, un extraño, desprovisto de todo y ya muy implicado en el camino del mal. Fue muy bien recibido. El día 14 del mismo mes, otro niño fue recibido y sus familiares desesperadamente fueron ubicados en un hospicio protestante. El niño, avergonzado de las cosas que escuchó contra los católicos, logró escapar, pero fue buscado y necesariamente obligado a escapar. 15
245 conductos; logró escapar por segunda vez y fue entonces cuando, por suerte, se reunió con el Director del Patronato de San Pedro, quien, al comprender el triste caso, lo aceptó de inmediato. A partir de estos y otros datos similares, puede comprender cuál es la condición de nuestros jóvenes. Reúna a niños pobres e inseguros, edúquelos en religión, colóquelos
Con 250 forasteros para trabajar con un maestro honesto, los interiores los ocupan en los laboratorios establecidos aquí en la casa, les permite aprender un oficio con el que podrían ganar el pan de la vida en ese momento. Me preguntarán de nuevo sobre esto: ¿Son muchos los jóvenes de esta naturaleza? El número de forasteros es muy notable, pero los interiores están solos por ahora
255 mente 65: sin embargo, hay más de doscientas personas que piden ser recibidas con urgencia, y esto se llevará a cabo ya que tenemos una preparación local, ordenaremos la disciplina y la divina Providencia nos enviará los medios para mantenerlas.
En este punto de nuestra presentación, me harás otra pregunta razonable. La estrechez del lugar, la multitud de solicitudes de aceptación, las reparaciones, las extensiones de los locales, incluso de esta iglesia, donde estamos, reclaman un edificio más grande y más alto que puede servir mejor a la celebración de la misa, para escuchar. Las confesiones, para hacer el catecismo yo pei piccoli, para la p. 16 265 predicación de adultos y para los que viven cerca. Estas cosas son indispensables para que este Instituto pueda lograr su fin, que es el bien de la humanidad y la salvación de las almas. Ahora, ¿cómo satisfacer las muchas necesidades que se necesitan? Cómo encontrar el dinero que es indispensable para dar pan a los interiores, vestirlos, proporcionarles 270 maestros, asistentes, jefes de Arte? ¿Cómo continuar el trabajo emprendido y los que deberían comenzar [?].
238-247 En el margen izquierdo del texto B Don Bosco (Bd) dibuja una línea vertical y las notas en la correspondencia, escribiendo de arriba a abajo: "Todo está en forma de notas y se colocará más adelante". La línea vertical y la advertencia también incluyen la parte de texto existente en B y que ya no está presente en DHF.
247 publicar de inmediato, agregue, pero por razones que todos pueden argumentar que fue enviado a otra ciudad y a otra casa de los Salesianos, donde podría aprender religión y un comercio B de manera más segura.
Todo es cierto, de hecho, vuelvo a agregar, que para respaldar las obras ya iniciadas, se tuvieron que contraer varias deudas, y esta misma casa solo paga la mitad; Es decir, todavía hay más de cincuenta mil francos por pagar. A pesar de todo esto no hay que desmayarse. Esa Divina Providencia que como madre compasiva vigila todas las cosas, que provee a las aves del aire, a los peces del mar, a los animales de la tierra, a los lirios del campo, no nos proveerá a nosotros, quienes ante el Creador son mucho más preciosos. de esos seres materiales? Más; ¿Ese Dios que en ti, en tus 280 corazones, inspiró el generoso pensamiento de promover, fundar y defender este trabajo hasta ahora, no continuará infundiendo gracia, valor y te dará los medios para continuarla? Más:
No, por lo tanto, sin duda, no temamos que podamos perder la ayuda de Heaven. No estamos haciendo esto mal con la Divina bondad, no estamos haciendo esto mal con su Religión y con su gran y muchas veces experimentada generosidad. Estoy seguro de que la caridad que te movió a hacer tantos sacrificios en el pasado nunca permitirá que un trabajo tan felizmente iniciado siga siendo imperfecto.
Esta esperanza, además de la bondad de sus corazones, también tiene otra base firme que se basa en la gran recompensa que todos ustedes 300 p. 18 buscan, y que Dios les asegura obras de caridad.
MERCEDE.
Dios es infinitamente rico y de infinita generosidad. Como hombre rico, puede darnos una amplia guía de todo lo que hizo por su bien; como un padre de infinita generosidad, paga con todas las medidas que hacemos por su amor. Tú, dice el Evangelio, no darás un vaso de agua dulce en mi nombre a uno de los más pequeños, ni a una persona necesitada, sin tener su salario.
306-308 Mt 10,42.
Los mendigos, dice Dio en el libro de Tobia, liberan la muerte, 310 purifican el alma de los pecados, encuentran misericordia en la confusión de Dios y nos llevan a la vida eterna. Elemosin es el que es liberado: Pecados purgados, te hago feliz y misericordioso.
Entre las grandes recompensas, esto también comienza cuando el Divino Salvador considera toda la caridad que se le da al desafortunado. Si viéramos al Divino Salvador caminando pidiendo nuestras plazas, llamando a la puerta de nuestras casas, ¿habría un cristiano que no le ofreciera generosamente el último centavo de su cartera? El Salvador también está representado en la persona de los pobres, los más abandonados. Todo eso, dice, que harás a los más abyectos, hágamelo a mí mismo. Por lo tanto, ya no son 320 los niños pobres que piden caridad, pero es Jesús en la persona de la p. 19 Sus pobres.
¿Qué diremos entonces de la recompensa excepcional que Dios mantiene reservada en el momento más importante y difícil en el que nuestro destino se decidirá con una vida bienaventurada o siempre infeliz? Cuando nosotros, o
325 Caballeros, nos presentaremos ante el tribunal del Juez Supremo para dar cuenta de las acciones de la vida, lo primero que nos recordará con cariño no son las casas prefabricadas, los ahorros hechos, la gloria adquirida o las riquezas obtenidas: de esto no hablará, pero solo él dirá: Ven, bendecido por mi Padre Celestial, toma posesión
330 del reino que está preparado para ti ... tenía hambre, y tú, en la persona de los pobres, me diste pan; Tenía sed y me diste de beber. Estuve desnudo, y me vestisteis; estaba en medio de una carretera, y me diste refugio. Tunc dicet Rex su qui a dextris eius erunt: Ven, Benedicti patris mei, possidete paratum vobis regnum a constitutione
335 del mundo. Porque tuve hambre, y me disteis de comer; Tuve sed, y me disteis de beber; Fui forastero, y me acogisteis; desnudo y me vestiste (Mat. cap. 25, v. 54-56).
Estas y otras palabras más, el Juez divino dirá tal como están registradas en el Evangelio: después de lo cual, les dará la bendición y los guiará a la posesión de la vida eterna.
Pero Dios, Padre de bondad, sabiendo que nuestro espíritu está listo p. 20 y la carne muy enferma, quiere que nuestra caridad tenga cien veces incluso en la vida presente. ¿De cuántas maneras, Señor, Dios nos da el ciento de buenas obras en esta tierra?
309-312 Tob 12,9.
318-319 Mt 25,40.
329-337 Mt 25.34-36.
Centuplo sono le speciali grazie di ben vivere e di ben morire; sono la fertilità delle cam- 345 pagne, la pace e concordia delle famiglie, il buon esito degli affari temporali, la sanità dei parenti eN degli amici; la conservazione, la buona educazione della figliuolanza. Ricompensa della carità cristiana è il piacere che ognuno prova nel cuor suo nel fare un'opera buona. Non è grande consolazione quando si riflette che con una piccola 350 limosina si contribuisce a togliere degli esseri dannosi alla civile società per farli divenire uomini vantaggiosi a se stessi, al suo simile, alla Religione? Esseri che sono in procinto di diventare il flagello delle autorità, gli infrattori delle pubbliche leggi e andare a consumare i sudori altrui nelle prigioni, e invece metterli in grado di onorare la 355 umanità, di lavorare e col lavoro guadagnarsi onesto sostentamento, e ciò con decoro dei paesi in cui abitano, con onore delle famiglie a cui appartengono?
Además de todas estas recompensas que Dios otorga en la vida presente y en el futuro, todavía hay una que los beneficiarios deben ofrecer a sus 360 benefactores. Sí, caballeros, no queremos defraudarlos de eso p. 21 que todos estamos en nuestro poder. - escucha
Todos los sacerdotes, los clérigos, todos los jóvenes reunidos y educados en las casas de la Congregación Salesiana y más especialmente los del Patronato de San Pedro, levantarán oraciones particulares por la mañana y por la noche para sus benefactores. Mañana y tarde, tus beneficiarios con oraciones especiales invocarán las bendiciones divinas sobre ti, sobre tus familias, sobre tus familiares, sobre tus amigos. Le rogarán a Dios que mantenga la paz y la armonía en sus familias, que le brinde una salud estable y una vida feliz, que mantenga las desgracias lejos de usted tanto en las cosas espirituales como en las temporales, y a todo esto se suma la perseverancia en el bien, y; a más tardar, que Dios complacerá, tus días serán coronados con una muerte santa. Si entonces en el curso de la vida mortal, señores, Tendremos la suerte de encontrarnos en las calles de la ciudad o en cualquier otro lugar. Ah, sí, entonces recordaremos con alegría los beneficios recibidos y respetuosos, descubriremos nuestras cabezas como un signo de gratitud indeleble en la tierra, mientras que Dios compasivo le otorgará la recompensa. De los justos en el cielo. Centuplum accipietis et vitam aeternam possidebitis.
378-379 Mt 19,29.
380 Después del sermón de la oportunidad, algunos oyentes juzgaron espontáneamente a hacer una recopilación que fue más allá de lo esperado. Había muy poca gente por la estrechez del lugar, casi todos los benefactores habituales, por lo que se consideró apropiado ni siquiera recomendar las limosnas. Sin embargo resultó ser el p. 22 385 unos mil quinientos francos.
Después de la función sagrada, se visitó una sala donde se exhibían objetos para una pequeña lotería en algunas mesas a favor de los jóvenes del Patronato. El rumor de que había que utilizar la lotería para comprar pan para los jóvenes del Patronato, hubo una notable venta de boletos.
Así que teníamos más razones para agradecer a nuestros oyentes loables y estar cada vez más agradecidos con la bondad divina, que de muchas maneras y en cada momento nos trae nuevos argumentos para alabarla y bendecirla ahora y para todas las edades.
Varias veces me pidieron que expresara algunos pensamientos verbalmente o por escrito sobre el llamado sistema preventivo que se usa generalmente en nuestros hogares. Por falta de tiempo no he podido hasta ahora.
400 para satisfacer este deseo, y en este momento hago un gesto de asentimiento aquí, que espero sea como el índice de lo que tengo en mente publicar en una opereta especialmente preparada, si Dios me dará tanta vida para poder llevarla a cabo, y esto solo para beneficiar al Difícil arte de la educación juvenil. Por lo tanto, diré: en qué consiste el Sistema preventivo 405 y por qué debería preferirse: su aplicación práctica y sus ventajas.
Hay dos sistemas utilizados en todo momento en la educación del
410 jóvenes: preventivos y represivos. El sistema represivo consiste en permitir que los sujetos recojan la ley, y luego monitorearlos para conocer la pág. 24 transgresores e infligir, cuando corresponda, un castigo bien merecido. En este sistema, las palabras y la apariencia del Superior deben ser severas y bastante amenazadoras, y él mismo debe evitar toda familiaridad con los empleados.
Para aumentar el valor de su autoridad, el Director rara vez debe estar entre sus súbditos y sobre todo cuando se trata de castigar o amenazar. Este sistema es fácil, menos agotador y es especialmente útil en la milicia y, en general, entre personas adultas y sensatas, que deben por sí mismas saber y recordar lo que cumple con las leyes y regulaciones.
Diverso, e direi, opposto è il sistema Preventivo. Esso consiste nel far conoscere le prescrizioni e i regolamenti di un Istituto e poi sorvegliare in guisa, che gli allievi abbiano sempre sopra di loro l'occhio vigile del Direttore o degli assistenti, che come padri amorosi parlino, 425 servano di guida ad ogni evenienza, diano consigli ed amorevolmente correggano, che è quanto dire: mettere gli allievi nella impossibilità di commettere mancanze.
Questo sistema si appoggia tutto sopra la ragione, la religione, e sopra l'amorevolezza; perciò esclude ogni castigo violento e cerca di 430 tenere lontano gli stessi leggeri castighi. Sembra che questo sia preferibile per le seguenti ragioni:
p. 25 I. L'allievo preventivamente avvisato non resta avvilito per le mancanze commesse, come avviene quando esse vengono deferite al Superiore. Né mai si adira per la correzione fatta o pel castigo mi- 435 nacciato oppure inflitto, perché in esso vi è sempre un avviso amichevole e preventivo che lo ragiona, e per lo più riesce a guadagnare il cuore, cosiché l'allievo conosce la necessità del castigo e quasi lo desidera.
II. La ragioné più essenziale è la mobilità giovanile, che in un 440 momento dimentica le regole disciplinari, i castighi che quelle minacciano: perciò spesso un fanciullo si rende colpevole e meritevole di una pena, cui egli non ha mai badato, che niente affatto ricordava nell'atto del fallo commesso e che avrebbe per certo evitato se una voce amica l'avesse ammonito. 445
III. El sistema represivo puede prevenir un trastorno, pero difícilmente mejorará a los delincuentes; y se ha observado que los jóvenes no se olvidan de los castigos sufridos, y en su mayor parte conservan la amargura con el deseo de sacudir el yugo y también de vengarse de ellos. A veces parece que a ellos no les importa, pero quien siga su progreso sabe que las reminiscencias de la juventud son terribles; y que olvidan fácilmente
Los castigos de los padres, pero muy raramente los de los educadores. Hay datos de algunos que, en la vejez, se vengaron de manera fea ciertos castigos que fueron tocados con razón en el momento de su educación. En la p. 26 455 por el contrario, el sistema Preventivo convierte al alumno en un amigo, quien en el asistente ve a un benefactor que le advierte, quiere hacerlo bueno, liberarlo de las penas, los castigos y el deshonor.
IV. El sistema preventivo afirma al alumno de tal manera que el educador todavía puede hablar con el lenguaje del corazón, tanto en términos de educación como después. El educador, habiendo ganado el corazón de su protegido, podrá ejercer sobre él un gran imperio, advertirle, aconsejarle e incluso corregirlo de que se encontrará en los puestos de trabajo, en las oficinas civiles y en el comercio. Por estas y muchas otras razones, parece que el sistema preventivo debería preferir el represivo.
429-430 y superior om B agrega sl Bb 444 con seguridad] probablemente B para ciertos infra lin Bb
La práctica de este sistema está totalmente respaldada por las palabras de San Pablo que dice: Charitas benigna est, patiens est; Omnia sufrida, omnia sperat, omnia sustinet. La caridad es benigna y paciente; Lo sufre todo, pero espera por todo y soporta cualquier perturbación. Por lo tanto, solo el Christian 470 puede aplicar con éxito el sistema preventivo. La razón y la religión son las herramientas que el educador debe usar, enseñarles, practicar él mismo si quiere ser obedecido y obtener su fin.
I. Por lo tanto, el Director debe estar totalmente consagrado a sus 475 educadores, ni asumir compromisos que lo alejen de su oficina, de hecho, siempre debe estar con sus empleados siempre que no estén necesariamente vinculados por alguna ocupación, excepto por otros. debidamente asistido.
II. Los maestros, los jefes de arte, los asistentes deben ser de moral conocida. El engaño de uno puede comprometer una institución educativa. Asegúrese de que los estudiantes nunca estén solos. En la medida de lo posible, los asistentes los preceden en el sitio donde se van a recolectar; manténgalos con ellos hasta que sean asistidos por otros; Nunca los dejes desempleados.
466 después de agregar la organización benéfica según B de Bb 471 los instrumentos] los principios fundamentales B los instrumentos em sl Bb
467-469 1 Color 13,4.7.
p. 28 III. Dése el poder suficiente para saltar, correr, cacarear a 485 de placer. La gimnasia, la música, la declamación, el teatro, los paseos son medios muy efectivos para obtener disciplina, beneficiar la moral y la salud. Solo debe señalarse que el sujeto de la detención, las personas que intervienen, los discursos que tienen lugar no son culpables. Haz todo lo que quieras, dijo el gran amigo de la juventud S. Filippo Neri, me basta con no pecar.
IV. La confesión frecuente, la comunión frecuente, la misa diaria son las columnas que deben sostener un edificio educativo, del cual uno quiere alejar la amenaza y el látigo. Nunca aburran ni obliguen a los jóvenes a asistir a los santos sacramentos, sino que les ofrezcan la conveniencia de aprovecharlos. En los casos de ejercicios espirituales, triduums, novenas, predicaciones, catecismos, señalemos la belleza, la grandeza, la santidad de esa religión que propone medios tan fáciles, tan útiles para la sociedad civil, la tranquilidad del corazón, la tranquilidad del corazón, La salvación del alma como son los santos sacramentos. De esta manera, los niños permanecen espontáneamente atraídos a estas prácticas de piedad, se acercarán voluntariamente (1). •
485 facultad] libertad B 494 que ... aguanta] de B que debe aguantar m mg Bb
Oferta 497] procure el post BD 503 con mucho gusto agregue con mucho gusto y con fruta B
490-492 "La paciencia que Philip tenía con los jóvenes, para mantenerlo alejado del pecado, era indescriptible. Así que soportó al Santo Hombre, que harían cualquier ruido, incluso cerca de sus habitaciones; Mientras algunos miembros de la casa se quejaron mucho de su falta de discreción: esto se informó un día al Santo, él respondió: déjenlos decir, incluso se burlan, y sean alegres, porque no quiero nada más de usted, excepto que usted no peca "- Vida de San Felipe Neri, apóstol de Roma y fundador de la Congregación del Oratorio ya escrito por el P. Pier Giacomo Bacci ... Consejo de Roma. Marini 1837, p. 111 (libro II, capítulo VII, n. 5). - "Hijos, sed alegremente: no quiero escrúpulos ni melancolía: es suficiente para mí no pecar" [G. Bosco], Porta teco cristiano ... Turín, Tip. GB Paravia 1858, p. 34 (Memorias generales de S.
504-517 La tradición siempre identificó a este ministro en Lord Palmerston. El 20 de diciembre de 1880, Don Bosco, contando este episodio al marqués Vittorio Scati, comenzó así: "Lord Palmerston vino a verme años más tarde; llegó a las 10 de la mañana y se quedó aquí hasta las seis de la tarde, visitando minuciosamente todo y preguntando por todo, con la precisión y el interés propios del inglés "(Informe Autograph, Turín, 24 de abril de 1891; ver Bol. Sal. Octubre 1922, p.259). MB XIII 921. Pero es legítimo aceptar con legítimo escepticismo, cuando uno piensa que la expansión relativa del Oratorio-hospicio coincide con los últimos años de vida y actividad política del gran estadista inglés Lord Henry John Temple Palmerston (1784-1865). Querer arriesgar un La hipótesis puede parecer más plausible que la visita de "un ministro de la reina de Inglaterra" (Victoria, reina de 1837 a 1901) es la de algún "ministro en Turín". Entre ellos, por ejemplo, está la figura de James Hudson (1810-1885), notoriamente considerado "más italiano que italiano", que fue jefe de la legación inglesa en Turín desde febrero de 1852 hasta su retiro en 1863. - También se debe tener en cuenta que en su deposición en el Proceso informativo, el hermano salesiano, el P. Enria, remite el hecho a 1875: "Una vez que algunos caballeros ingleses vinieron a visitar el Oratorio ..." (fol. 996r-v). En cambio, en la crónica que dejó el episodio se recuerda sin indicación de fecha; esta misma crónica se reporta en MB VII 556-557 y se atribuye a 1863.
(1) No es mucho tiempo que un ministro de la Reina de Inglaterra que visita un 505 Instituto de Turín fue llevado a un espacioso salón donde estudiaron unos quinientos jóvenes. Se maravilló enormemente al ver a esta multitud de niños en perfecto silencio y sin asistentes. Su asombro fue aún mayor cuando supo que tal vez durante todo el año no se había quejado de una palabra de perturbación, ni de una razón para infligir o amenazar con un castigo. - ¿Cómo es posible obtener tanto sí?
510 lenzio y tanta disciplina? pregunta: dime. Y tú, agregó a su secretaria, escribe lo que te dice. - Señor, respondió el Director del Establecimiento, los medios utilizados entre nosotros no pueden usarse entre ustedes. Por que - Porque son arcanos solo revelados a los católicos. - ¿Cuáles? - Confesión y comunión frecuente y misa diaria bien escuchada. - Tienes razón, nos faltan estos poderosos medios.
515 de la educación. ¿No puede ser suministrado por otros medios? - Si no se usan estos elementos de la religión, se deben usar amenazas y un palo. - Tienes razón! tienes razon O religión, o palo, quiero contarlo en londres. -
V. Utilizar la máxima vigilancia para evitar p. Se presentan 29 compañeros, libros o personas que hacen mal hablar. La elección de un buen portero es un tesoro para una casa de educación.
VI. Todas las noches, después de las oraciones ordinarias, y antes de que los alumnos descansen, el Director, o quienquiera que lo haga, aborda algunas palabras afectuosas en público dando algunas advertencias o consejos sobre cosas que deben hacerse o evitarse; y usted está estudiando para obtener el máximo de los hechos que sucedieron durante el día en el Instituto o fuera de él; Pero su discurso nunca va más allá de dos o tres minutos. Esta es la clave de la moralidad, el buen desempeño y el p. 30 del éxito de la educación.
VII. Deje que la opinión de alguien que desea posponer la primera comunión demasiado tarde, cuando la mayoría del demonio se ha apoderado del corazón de un hombre joven ante el daño incalculable de su inocencia, se mantenga alejada como la plaga. Según la disciplina de la Iglesia primitiva, solían dar a los niños las hostias consagradas que sobrevivían en la comunión de Pascua.
526-527 ma ... minuti om B add mgr Bb
Esto sirve para hacernos saber cuánto le gusta a la Iglesia que los niños sean admitidos a la Santa Comunión en el tiempo 535. Cuando un hombre joven sabe cómo distinguir entre pan y pan, y muestra instrucciones suficientes, ya no presta atención a la edad y el Soberano Celestial viene a reinar en esa alma bendita.
VIII. Los catecismos recomiendan la comunión frecuente, 540 s. Filippo Neri lo recomendó cada ocho días y aún más a menudo. El Concilio de Tridentine dice claramente que desea que todo cristiano fiel, cuando vaya a escuchar la Santa Misa, también tome la comunión. Pero esta comunión no es solo espiritual, sino también sacramental, para que se pueda obtener un mayor fruto de este augusto y divino sacrificio. (Consejo Trid., Sess. XXII, cap. VI).
539 frecuentes om B add sl Bb post comunión add cada quince días o una vez al mes B de Bb
532-534 Parece que esta indicación no se refleja en otros escritos de Don Bosco. En estos, sin embargo, es frecuente la afirmación de que "los cristianos de los primeros tiempos iban todos los días a escuchar la palabra de Dios y cada día se acercaban a la Santa Comunión". G. Bosco, el mes de mayo consagrado a María SS. Inmaculada para el uso de la gente ... Turín, Consejo. GB Paravia 1858, p. 141, OE X 435; ID., Angelina o la chica buena instruida en verdadera devoción a María Santísima. Ibid. 1860, pp. 65-66, OE XIII, 19-20; ID., Diálogos sobre el establecimiento del Jubileo ... Turín, Consejo. Del Oratorio de S. Francesco di Sales 1865, pp. 76-77, OE XVI, 150-151; ID., Nueve días consagrados a la augusta Madre del Salvador bajo el título de María Auxiliadora. Ibid. 1870, p. 50, OE XXII 302. Una referencia más explícita a los niños que encontró en un folleto de Msgr. De Ségur reimpreso en V ediz. en la tipografía del Oratorio: "En los primeros siglos, niños como adultos eran admitidos a la Comunión todos los días". - La más santa comunión para monseñor de Ségur. Turín, punta. Del Oratorio de S. Francesco di Sales 1875, pp. 53-54.
539 "¿Es mejor comunicarse más a menudo? Señor, sí, en las fiestas mayores, y más a menudo de acuerdo con el consejo del Confesor "- Catecismo corto para los niños que se preparan para la confesión y la primera comunión. Turín, Canfari 1846, p. 49. "¿Es la comunicación a menudo buena y útil? Es muy bueno, siempre y cuando se haga con dignidad. ¿Con qué frecuencia se puede ir a la comunión? No podemos descartar esto, pero cada uno debe regularse de acuerdo con el consejo de un sabio director, que tiene la tarea de examinar el beneficio que los penitentes hacen de la comunión y sus necesidades espirituales ": el catecismo para uso de los jóvenes ya admitidos A la comunión, y adultos. - «¿Con qué frecuencia nos vemos obligados a comunicarnos? Al menos una vez al año, es decir, en la Pascua de la Resurrección. (...) ¿Es mejor comunicarse más a menudo? No solo es bueno, pero una de las mejores cosas para cada cristiano es recibir con las disposiciones adecuadas el Cuerpo y la Sangre de Jesucristo al menos todos los domingos y fiestas de precepto, y también durante cada semana "- [Catecismo pequeño, pág. 79] = Compendio de la doctrina cristiana para el uso de la archidiócesis de Turín, que contiene el pequeño catecismo para poner la primera comunión y el gran catecismo ... Turín, Consejo. y libr. del Oratorio de San Francisco de Sales 1875. Sobre todo el problema, ver P. STELLA, Don Bosco en la historia de la religiosidad católica, vol. II, pp. 299-303 (Campaña de comunión frecuente), 319-326 (Comunión frecuente). y también durante cada semana "- [Catecismo pequeño, pág. 79] = Compendio de la doctrina cristiana para el uso de la archidiócesis de Turín, que contiene el pequeño catecismo para poner la primera comunión y el gran catecismo ... Turín, Consejo. y libr. del Oratorio de San Francisco de Sales 1875. Sobre todo el problema, ver P. STELLA, Don Bosco en la historia de la religiosidad católica, vol. II, pp. 299-303 (Campaña de comunión frecuente), 319-326 (Comunión frecuente). y también durante cada semana "- [Catecismo pequeño, pág. 79] = Compendio de la doctrina cristiana para el uso de la archidiócesis de Turín, que contiene el pequeño catecismo para poner la primera comunión y el gran catecismo ... Turín, Consejo. y libr. del Oratorio de San Francisco de Sales 1875. Sobre todo el problema, ver P. STELLA, Don Bosco en la historia de la religiosidad católica, vol. II, pp. 299-303 (Campaña de comunión frecuente), 319-326 (Comunión frecuente). Don Bosco en la historia de la religiosidad católica, vol. II, pp. 299-303 (Campaña de comunión frecuente), 319-326 (Comunión frecuente). Don Bosco en la historia de la religiosidad católica, vol. II, pp. 299-303 (Campaña de comunión frecuente), 319-326 (Comunión frecuente).
539-540 "También quería que no solo los sacerdotes, sino también los laicos asistieran a este sacramento: por el cual algunos de sus penitentes se comunicaban cada ocho días, muchos en cada fiesta, otros tres veces por semana, y algunos, aunque pocos, todos los días: muchos de los cuales con esta frecuencia se convirtieron en hombres de vida santa y de gran perfección "- La vida de San Felipe Neri ... escrita ya por el padre Pier Giacomo Bacci ..., pág. 81 (libro II, capítulo I, n. 9). - «Entre nosotros no hay mandamiento para acercarse a estos santos sacramentos; y esto para que todos se acerquen a ti libremente por amor y nunca por miedo. Esto fue muy ventajoso, ya que vemos que muchos intervienen cada quince u ocho días, y algunos, en medio de sus ocupaciones diarias, hacen su Comunión ejemplar incluso todos los días. La comunión solo tenía que ser hecha diariamente por los primeros cristianos; La Iglesia Católica en el Consejo Tridentino inculca que todo cristiano cuando va a escuchar el s. Misa hacer la comunión. Sin embargo, aconsejo a todos los jóvenes del Oratorio que hagan lo que dice el Catecismo de la diócesis: es bueno confesarse cada quince días o una vez al mes. San Felipe Neri, ese gran amigo de la juventud, aconsejó a sus hijos espirituales que se confesaran cada ocho días, y se comunicaran con mayor frecuencia según el consejo del confesor "- Reglamentos del Oratorio de San Francisco de Sales para los exteriores. Turín, tipografía salesiana 1877, pp. 36-37 (Segunda parte, capítulo VII. Confesión y comunión, núms. 2 y 3), OE XXIX 66-67. La Iglesia Católica en el Consejo Tridentino inculca que todo cristiano cuando va a escuchar el s. Misa hacer la comunión. Sin embargo, aconsejo a todos los jóvenes del Oratorio que hagan lo que dice el Catecismo de la diócesis: es bueno confesarse cada quince días o una vez al mes. San Felipe Neri, ese gran amigo de la juventud, aconsejó a sus hijos espirituales que se confesaran cada ocho días, y se comunicaran con mayor frecuencia según el consejo del confesor "- Reglamentos del Oratorio de San Francisco de Sales para los exteriores. Turín, tipografía salesiana 1877, pp. 36-37 (Segunda parte, capítulo VII. Confesión y comunión, núms. 2 y 3), OE XXIX 66-67. La Iglesia Católica en el Consejo Tridentino inculca que todo cristiano cuando va a escuchar el s. Misa hacer la comunión. Sin embargo, aconsejo a todos los jóvenes del Oratorio que hagan lo que dice el Catecismo de la diócesis: es bueno confesarse cada quince días o una vez al mes. San Felipe Neri, ese gran amigo de la juventud, aconsejó a sus hijos espirituales que se confesaran cada ocho días, y se comunicaran con mayor frecuencia según el consejo del confesor "- Reglamentos del Oratorio de San Francisco de Sales para los exteriores. Turín, tipografía salesiana 1877, pp. 36-37 (Segunda parte, capítulo VII. Confesión y comunión, núms. 2 y 3), OE XXIX 66-67. Oratorio para hacer lo que dice el Catecismo de la diócesis: es bueno confesarse cada quince días o una vez al mes. San Felipe Neri, ese gran amigo de la juventud, aconsejó a sus hijos espirituales que se confesaran cada ocho días, y se comunicaran con mayor frecuencia según el consejo del confesor "- Reglamentos del Oratorio de San Francisco de Sales para los exteriores. Turín, tipografía salesiana 1877, pp. 36-37 (Segunda parte, capítulo VII. Confesión y comunión, núms. 2 y 3), OE XXIX 66-67. Oratorio para hacer lo que dice el Catecismo de la diócesis: es bueno confesarse cada quince días o una vez al mes. San Felipe Neri, ese gran amigo de la juventud, aconsejó a sus hijos espirituales que se confesaran cada ocho días, y se comunicaran con mayor frecuencia según el consejo del confesor "- Reglamentos del Oratorio de San Francisco de Sales para los exteriores. Turín, tipografía salesiana 1877, pp. 36-37 (Segunda parte, capítulo VII. Confesión y comunión, núms. 2 y 3), OE XXIX 66-67. Francesco di Sales para los exteriores. Turín, tipografía salesiana 1877, pp. 36-37 (Segunda parte, capítulo VII. Confesión y comunión, núms. 2 y 3), OE XXIX 66-67. Francesco di Sales para los exteriores. Turín, tipografía salesiana 1877, pp. 36-37 (Segunda parte, capítulo VII. Confesión y comunión, núms. 2 y 3), OE XXIX 66-67.
541 dice claramente] aprendemos B dice claro em sl Bb 545 (Consejo ... VI) om BD add Db
540-545 "optar por el Consejo envió a todos los fieles presentes no sólo en el deseo espiritual, sino también por la recepción sacramental de la Eucaristía, que habrían sido realizados por ellos Santissimi la que ofrece la fruta más rica" - Mares. 22 (15 de septiembre 1,562), Doctrina y cánones por otra parte, la cabeza 6. "Il sacrosanto deseo del Consejo grandemente, che tutti i fedeli che vanno a ascoltare la Santa cosechado Facciano la Santa comunión suelo es rico il frutto che sia piu spiritualmente MA sacramentalmente affinché pessi possono ricavare dan a este SS. Sacrificio". Sesión. 22, cap. 6 - G. Bosco de Sommi Vida' Pontefici San Anacleto S. Evaristo S. Alessandro 1 ... Torino, Tip. di GB Teubner, 1857, p. 26, y OE 9, 470; Id., The New Giomi consacrati all'augusta Madre del Salvador ..., p. 51, y OE 22 303. - "El Concilio de Trento, invocando el testimonio de todos los siglos cristianos, y de los Padres de la Iglesia, expresa mucho el deseo de que todos los asistentes fieles en la Santa Misa sean comunicados todos los días, no solo espiritualmente, sino también sacramentalmente, porque traer de vuelta este fruto más abundante de este santísimo sacrificio (Sess. XXII, c. VI) "- La comunión más santa para monseñor de Ségur ..., p. 8. Ver también Dos alegrías ocultas para Giuseppe Frassinetti. Turín, punta. Del Oratorio de San Francisco de Sales 1864, p. 7. porque dan fruto más abundante de este santísimo sacrificio (Sess. XXII, c. VI) "- La comunión más santa para monseñor de Ségur ..., p. 8. Ver también Dos alegrías ocultas para Giuseppe Frassinetti. Turín, punta. Del Oratorio de San Francisco de Sales 1864, p. 7. porque dan fruto más abundante de este santísimo sacrificio (Sess. XXII, c. VI) "- La comunión más santa para monseñor de Ségur ..., p. 8. Ver también Dos alegrías ocultas para Giuseppe Frassinetti. Turín, punta. Del Oratorio de San Francisco de Sales 1864, p. 7.
Algunos dirán que este sistema es difícil en la práctica. Observo que es mucho más fácil, más satisfactorio, más ventajoso para los estudiantes. Por otro lado, los educadores tienen algunas dificultades, pero se reducen si el educador está celosamente comprometido con su trabajo. El educador es un individuo consagrado al bien de sus estudiantes, debe estar preparado para enfrentar todas las dolencias, todos los esfuerzos para lograr su objetivo, que es la educación civil, moral y científica de sus estudiantes.
Además de las ventajas descritas anteriormente, se agrega aquí que: 555
I. El estudiante siempre será un amigo del educador y recordará con placer la dirección que ha tenido, aún considerando a sus maestros y otros superiores como padres y hermanos. A donde van estos estudiantes en su mayoría son el consuelo de la familia, los ciudadanos útiles y los buenos cristianos. 560
II. Qualunque sia il carattere, l'indole, lo stato morale di un allievo all'epoca della sua accettazione, i parenti possono vivere sicuri, che il loro figlio non potrà peggiorare, e si può dare per certo che si otterrà sempre qualche miglioramento. Anzi certi fanciulli che per molto p. 32 tempo I furono il flagello de' parenti e perfino rifiutati dalle case corre- 565 zionali, coltivati secondo questi principii, cangiarono indole, carattere, si diedero ad una vita costumata, e presentemente occupano onorati uffizi nella società, divenuti così il sostegno della famiglia, decoro del paese in cui dimorano.
III. Los alumnos que ingresaron accidentalmente en un Instituto con hábitos tristes de 570 no pueden dañar a sus compañeros. Los buenos jóvenes tampoco pueden recibir daño de ellos, porque no hay tiempo, lugar ni oportunidad, porque el asistente, a quien suponemos que estamos presentes, pronto nos remediará.
Una palabra sobre los castigos. 575
¿Qué regla mantener en la imposición de penas? Siempre que sea posible, el castigo nunca se usa; Cuando la necesidad exigiera represión, considere lo siguiente:
555 Más allá ... que om B agregar mrg Bb 562 seguro] quiet B safe em sl Bb 570-573 III ... oportunidad om B add mgr Bb 573-574 porque ... remedio om B add Bb 577 post cast agregar educación B de la Bb
I. El educador entre los estudiantes trata de hacerse amar, si quiere hacerse un simple. En este caso, la sustracción de la benevolencia es un castigo, pero un castigo que excita la emulación, da valor y nunca desalienta.
II. Los jóvenes son castigados por lo que son utilizados para - p. 33 castigo. Se ha observado que una mirada sin amor sobre algunos produce más efecto que una bofetada. Alabanza cuando una cosa está bien hecha, la culpa, cuando hay negligencia, ya es una recompensa o un castigo.
III. Excepto en casos muy raros, las correcciones, los castigos nunca se dan en público, sino en privado, lejos de los compañeros, y se utiliza la máxima prudencia y paciencia para hacer que el alumno entienda su error 590 con la razón y la religión.
IV. El Director hace bien conocidas las reglas, los premios y los castigos establecidos por las leyes de disciplina, de modo que el estudiante no puede excusarse diciendo: No sabía que esto estaba prohibido.
Los Institutos que pondrán en práctica este sistema, creo que 595 podrán obtener grandes ventajas sin llegar al látigo ni a otros castigos violentos. Durante aproximadamente cuarenta años he dibujado con los jóvenes, y no recuerdo haber usado ningún tipo de castigo, y con la ayuda de Dios siempre he obtenido no solo lo que debía, sino también lo que simplemente quería, y esto de parte de esos mismos niños. , que parecía haber perdido la esperanza del éxito.
ÍNDICE DE MATERIALES p. 34
INAUGURACIÓN del Patronato de San Pedro pag. 3
Discurso del Rev. D. Bosco »6
Historia» 7
605 Propósito del Instituto »13
Mercede» 18
580 la] un BD la em sl Db 591-593 IV ... prohibido om B agregar mrg Bb 593 prohibido] ordenado o prohibido Bb
579-580 Cf. P. BRAIDO, El "sistema preventivo" en un "decálogo" para educadores, en RSS 4 (1985) 138-142 (Amor y miedo en el proceso educativo) (ver más abajo, pp. 273-276) .
EL SISTEMA PREVENTIVO
EN LA EDUCACIÓN DE LA JUVENTUD.
I. En qué consiste el Sistema Preventivo y por qué debería preferirse »23 610
II. Aplicación del Sistema Preventivo »27
III. Utilidad del Sistema Preventivo »31
Palabras sobre los castigos» 32
5, no hay nada se interpone en el camino.
París 3 de agosto de 1877.
Joseph Zappata Vic. Gen.
2. Doc. R - texto impreso prefijado al Reglamento para las casas de la Sociedad de San Francisco de Sales. Turín, tipografía salesiana de 1877.
C = extensor del texto manuscrito
C2 = intervenciones en el texto del mismo extensor
Cb = intervenciones de Don Bosco en el texto C C2
Cc = otro editor
Cc '= modificaciones del Cc a su texto inicial
H = texto de la edición italiana separada de 1877 (publicado en este volumen)
L = ms adiciones de Don Gioachino Berto a cap. Una palabra acerca de los castigos en una copia de la edición italiana separada de 1877 Para una nueva edición
M = texto impreso en BS 4 (1880) n. 9, septiembre, pp. 7-9
Varias veces me pidieron que expresara algunos pensamientos verbalmente o por escrito sobre el llamado sistema preventivo, que generalmente se usa en nuestros hogares. Por falta de tiempo, no he podido satisfacer este deseo hasta ahora y, como deseo imprimir el reglamento que hasta ahora se ha usado casi siempre, creo que es apropiado dar una pista aquí, pero será como el índice de una opereta que estoy preparando si Dios me da Dará tanta vida que puede ser destruida, y esto solo para beneficiar el difícil arte de la educación de los jóvenes.
6-8 con ganas ... será] Doy un cabeceo aquí, que espero que C dé aquí una pista, que espero sea C2 que quiera imprimir el Reglamento que hasta ahora casi siempre se ha utilizado tradicionalmente, creo que es apropiado hacer un guiño aquí . Espero que esto sea agregar mrg
Cb 8 agregar post lo que planeo publicar en C de Cb 9 que pre
parando] especialmente preparado C que estoy preparando em sl Cb 9-10 para poder
terminar] para poder realizar C para poder terminar torr Cb
1-13 El sistema ... ventajas] Historia del Oratorio de San Francisco de Sales Jefe XXI ... Sistema preventivo - Su aplicación - Sus ventajas - Una palabra sobre los castigos ... Finalmente, escribió brevemente, demostrando en que consisten en los dos sistemas preventivo y represivo, citando las razones por las cuales debe preferirse el primero, enseñando su aplicación práctica y revelando sus grandes ventajas. Esta escritura tan útil ya vio la luz en el Reglamento de las Casas Salesianas; y creemos que estamos complacidos con nuestros lectores por reproducirlo según su norma y gobierno. M pp. 6-7 6-9 queriendo ... preparando] Doy una pista aquí, que espero sea como el índice de lo que planeo publicar en una opereta especialmente preparada, H 9-10 terminar] realizar H
Por lo tanto, diré: ¿Qué es el Sistema Preventivo y por qué debería preferirse ?: Su aplicación práctica y sus ventajas.
Hay dos sistemas en cada edad que se utilizan en la educación de los jóvenes: preventivo y represivo. El sistema represivo consiste en dejar que los sujetos conozcan la ley, luego supervisar para conocer a los transgresores e infligir, cuando sea apropiado, el castigo merecido. En este sistema, las palabras y la apariencia del Superior deben ser siempre ciertas y bastante amenazadoras, y él mismo debe evitar cualquier familiaridad con los empleados.
Para aumentar el valor de su autoridad, el Director rara vez debe estar entre sus súbditos y en su mayoría solo cuando se trata de castigar o amenazar. Este sistema es fácil, menos agotador y especialmente beneficioso para la milicia y, en general, entre las personas adultas y sensatas, que deben poder saber y recordar lo que está en conformidad con las leyes y otras prescripciones.
El sistema preventivo es diferente y diría lo contrario. Consiste en dar a conocer las prescripciones y regulaciones de un Instituto y luego supervisarlo de tal manera que los alumnos siempre tengan la atenta mirada del Director o de los asistentes, quienes, como padres amorosos, hablan, sirven de guía para "En cada evento, brinde consejos y con amor correcto, es decir: ponga a los estudiantes en la imposibilidad de cometer fallas.
Este sistema se basa enteramente en la razón, la religión y por encima de la bondad; por lo tanto, excluye todo castigo violento y trata de mantener alejados los mismos castigos ligeros. Parece que esto es preferible por las siguientes razones:
p.5- I. El estudiante notificado de antemano no será desalentado por las 40 deficiencias cometidas, como sucede cuando son referidos al Superior. Nunca se enoja por la corrección hecha o por el castigo amenazado o infligido, porque en él siempre hay una advertencia amistosa y preventiva que lo razona, y en su mayor parte logra ganar su corazón, para que el alumno sepa la necesidad del castigo. y casi lo quiero.
37 arriba m M 42 Ni nunca] El joven no es una advertencia M 43] una palabra M 44 y m M preventivo] lo convence y lo gana M
II. La razón más esencial es la movilidad juvenil, que en un momento olvida las reglas disciplinarias, los castigos que amenazan. Por lo tanto, a menudo un niño se vuelve culpable y merece una pena, a la que nunca ha prestado atención, que nada recuerda en absoluto en el acto del falo cometido y que seguramente habría evitado si una voz amistosa lo hubiera advertido.
III. El sistema represivo puede prevenir un trastorno, pero difícilmente mejorará a los delincuentes; y se ha observado que los jóvenes no olvidan los castigos sufridos, y en su mayor parte conservan amargura con el deseo de sacudir el yugo y también vengarse de ellos. A veces parece que a ellos no les importa, pero quien siga su progreso sabe que las reminiscencias de la juventud son terribles; y que olvidan fácilmente los castigos de los padres, pero muy difícilmente los de los 60 educadores. Hay datos de algunos que, en la vejez, se vengaron de manera fea ciertos castigos que fueron tocados con razón en el momento de su educación. En el opuesto 6 El sistema preventivo hace que el alumno sea un amigo, que en el ayudante ve a un benefactor que le advierte, quiere hacerlo bueno, liberarlo de las tristezas, los castigos y el deshonor.
65 IV. El sistema Preventivo advierte al estudiante para que el educador aún pueda hablar con el lenguaje del corazón tanto en el momento de la educación como después. El educador, habiendo ganado el corazón de su protegido, podrá ejercer sobre él un gran imperio, advertirle, aconsejarle y también corregirlo, que también se encontrará en los puestos de trabajo, en las oficinas civiles y en el comercio. Por estas y muchas otras razones, parece que el sistema preventivo debe prevalecer sobre lo represivo.
45 la pupila] el culpable M 51 falta] cometió C foul em sl Cb
49 es culpable] se convierte en un transgresor de una regla M 50-51 que ... evitó] a la que en el momento de la acción puntual no le importaba, y seguramente habría trabajado de otra manera M 54 los delincuentes] almas M 65 advierte ] el tráfico M te hace aficionado H 66 todavía hablando] siempre hable con él M 67 El educador, ganó] Con un sistema de este tipo, el educador que gana M 71 prevalece] para preferir MH
La práctica de este sistema se basa enteramente en las palabras de s. Pablo que dice: Charitas benigna al oriente, patiens al oriente; Omnia sufrió, 75 omnia sperat, omnia sustinet. La caridad es benigna y paciente; Lo sufre todo, pero espera por todo y soporta cualquier perturbación. Por lo tanto, solo el cristiano puede aplicar con éxito el sistema preventivo. La razón y la religión son las herramientas que el educador debe usar constantemente, enseñarles, él mismo debe practicarlas si quiere ser obedecido y lograr su objetivo.
P. 7 I. Por lo tanto, el Director debe estar consagrado a sus alumnos, y nunca asumir compromisos que lo alejen de su oficina, de hecho, siempre debe estar con sus alumnos siempre que no estén necesariamente vinculados por alguna ocupación, excepto que son de Otros debidamente - 85 asistidos.
II Los maestros, los jefes de arte, los asistentes deben ser de moral conocida. Trate de evitar todo tipo de afecto o amistad especial con los estudiantes como la plaga, y recuerde que engañar a uno puede comprometer una institución educativa. Que los estudiantes nunca estén solos. En la medida de lo posible, los asistentes los preceden en el sitio donde se van a recolectar; manténgalos con ellos hasta que sean asistidos por otros; Nunca los dejes desempleados.
III. Dése la libertad suficiente para saltar, correr, cacarear a voluntad. La gimnasia, la música, la declamación, el teatro, los paseos son medios muy efectivos para obtener disciplina, beneficiar la moral y la salud.
84 alumnos] empleados C estudiantes em sl Cb 88-89 Ellos estudian ... tratan de evitar todo tipo de afecto y amistades particulares con los estudiantes como la plaga, y recuerden que agregar mrg Cb
73 II. Aplicación ... Cita] Después de esto, Don Bosco continúa diciendo sobre su aplicación y continúa así: M 76 post sustinet add y también sobre estos otros dirigidos a los padres: Padres, no provoquen a sus hijos para que se enojen, no sea que se pierdan 'anima lin subd M 76-77 Caridad ... problema om M 80 enséñeles ... y] si quiere M 81 post fine add Así que aquí están las principales reglas de aplicación del sistema mencionado M 84 estudiantes] empleados H 87 los jefes de 'art om M 88-89 Studino ... que om H 93 asistido] supervisado M 94 post desempleados agregue incluso en tiempo de recreación M 95 libertad] facultad H
Solo debe señalarse que el sujeto de la detención, las personas que intervienen, los discursos que tienen lugar no son culpables. Haz lo que quieras, dijo el gran amigo de la juventud. Filippo Neri, me basta con no pecar.
IV. La confesión frecuente, la comunión frecuente, la misa p. Diariamente, las columnas deben sostenerse en un edificio educado, del cual uno quiere alejar la amenaza y el látigo. Nunca obligue a los jóvenes a asistir a los santos sacramentos, solo aliéntelos y ofrézcales consuelo para aprovecharlos. En los casos de ejercicios espirituales, novenas, predicaciones, catecismos, pongamos de relieve la belleza, la grandeza, la santidad de esa religión que propone 110 medios tan fáciles, tan útiles para la sociedad civil, la tranquilidad del corazón, la salvación del alma. , así como los santos sacramentos son. De esta manera, los niños permanecen espontáneamente atraídos a estas prácticas de piedad, con mucho gusto se acercarán a usted con placer y fruto (1).
115 (1) No es mucho tiempo que un ministro de la Reina de Inglaterra que visita un Instituto de Turín fue llevado a una sala espaciosa donde estudiaron unos quinientos jóvenes. Se maravilló enormemente al ver a esta multitud de niños en perfecto silencio y sin asistentes. Su asombro fue aún mayor cuando supo que tal vez durante todo el año no se había quejado de una palabra de perturbación, ni de una razón para infligir o amenazar con un castigo. - ¿Cómo es posible conseguir tanto silencio y disciplina? pregunta: dime. Y tú, agregó a su secretaria, escribe lo que te dice. - Señor, respondió el Director del Establecimiento, los medios utilizados entre nosotros, no pueden ser utilizados entre ustedes. Por que - Porque son arcanos solo revelados a los católicos. - ¿Cuáles? - La frecuente confesión y comunión y la misa son bien escuchadas. - Tienes razón, nos faltan estos poderosos medios de educación. ¿No puede ser suministrado por otros medios? - Si no se usan estos elementos de la religión, se deben usar amenazas y un palo. - Tienes razón! tienes razon O religión, o palo, quiero contarlo en londres.
99 los discursos] la gente C los discursos em mrg C '105-106 ante oblige a agregar un noiare ni C 106-107 solo para alentarlos om C 107 oferta] procure C
98-100 que ... censurable) que el tema de la detención está bien elegido, las personas que intervienen son honestas y no peligrosas, y los discursos que tienen lugar no tienen la culpa M 103-104 de la misa diaria om M 105- 106 obliga] a molestar o obligar a H a obligar a M 106-107 solo a alentarlos y om H 109 propone] presenta M 113-114 con placer y con fruta om H con convicción M 115-128 No es ... London om M
V. Utilice la máxima vigilancia para evitar la introducción de compañeros, libros o personas que se han equivocado en el pasado. La elección de un buen portero es un tesoro para una casa de educación.
VI. Todas las noches, después de las oraciones ordinarias, y antes de que los alumnos descansen, el Director, o quienquiera que lo haga, aborda algunas palabras afectuosas en público dando algunas advertencias o consejos sobre cosas que deben hacerse o evitarse; y usted está estudiando para obtener el máximo de los hechos que sucedieron durante el día en el Instituto o fuera de él; Pero su sermón nunca va más allá de dos o tres minutos. Esta es la clave de la moralidad, el buen progreso y la buena educación.
VII. La opinión de algunos que quieren posponer la primera comunión a una edad demasiado tardía, cuando la mayoría del demonio ha tomado posesión del corazón de un hombre joven ante un daño incalculable de su inocencia, debe mantenerse alejada como la plaga. Según la disciplina de la Iglesia primitiva, solían dar a los niños las hostias consagradas que sobrevivían en la comunión de Pascua. Esto sirve para hacernos saber cuánto le gusta a la Iglesia que los niños sean admitidos por tiempo p. 10 a la santa comunión. Cuando un hombre joven sabe cómo distinguir entre pan y pan, y muestra educación suficiente, ya no presta atención a la edad y el Soberano Celestial viene a reinar en esa alma bendita.
VIII. Los catecismos recomiendan la comunión frecuente, s. Fi-150 lippo Neri lo recomendó cada ocho días e incluso con más frecuencia. El Concilio de Tridentine dice claramente que desea que todo cristiano fiel, cuando vaya a escuchar la Santa Misa, también tome la comunión. Pero esta comunión no es solo espiritual, sino más bien sacramental, para que se pueda obtener un mayor fruto de este augusto y divino sacrificio. (Consejo Trid., Sess. XXII, cap. VI).
137 sermon] talk C sermoncino em sl Cb 142 post has add sl ya Cb 156 (Consejo ... VI) om C
130-131 dejen de ser ... discursos] se presentan malos compañeros y libros, o personas que hacen discursos malos M 133 oraciones ordinarias] oraciones comunes M 137 sermo ne] charla H discurso M 137-138 nunca los dos o tres] i cinco M 138 Este] Este buen sermón es como M del buen curso om M 140 muy lejano como la plaga 1 'distante el pestífero M 145 en la comunión pascual] de la Comunión de adultos M 154 Ma ... sia om M 156 (Consejo ... VI) om M
Algunos dirán que este sistema es difícil en la práctica. Observo que es mucho más fácil, más satisfactorio, más ventajoso para los estudiantes. Por otro lado, los educadores tienen algunas dificultades, pero se reducen si el educador se coloca celosamente en su trabajo. El educador es un individuo consagrado al bien de sus estudiantes, por lo tanto, debe estar preparado para enfrentar todas las dolencias, todos los esfuerzos para lograr su objetivo, que es la educación civil, moral y científica de sus estudiantes.
Además de las ventajas mencionadas, se agrega aquí que:
I. El estudiante siempre estará lleno de respeto hacia el educador y representante. 11 estará contento con su dirección, considerando a sus maestros y otros superiores como padres y hermanos. A donde van estos estudiantes, la mayoría son el consuelo de la familia, los ciudadanos útiles y los buenos cristianos.
II. Cualquiera que sea el personaje, el carácter, el estado moral de un alumno en el momento de su aceptación, los familiares pueden vivir seguros, que su hijo no empeorará, y se puede dar por seguro que siempre obtendrá alguna mejora. De hecho, ciertos niños que durante mucho tiempo fueron el azote de los familiares e incluso rechazados por las casas correccionales, cultivados de acuerdo con estos principios, cambiaron de carácter, se entregaron a una vida de costumbre, y actualmente ocupan cargos honrados en la sociedad, convirtiéndose así en el apoyo de Familia, decoración del país 180 en el que viven.
III. Los estudiantes que ingresan al Instituto con tristes hábitos por la aventura no pueden dañar a sus compañeros. Los buenos jóvenes tampoco pueden recibir daño de ellos, porque no hay tiempo, lugar ni oportunidad, porque el asistente, que suponemos que está presente, pronto nos remediaría.
158 Observo que om C 167 completo ... hacia 1 '] el amigo de la C lleno de respeto hacia el remedio em sl Cb 185] impedimento C
157 Utilità del sistema Preventivo] L'utilità di questo sistema di educazione non può sfuggire alla considerazione di una persona assennata; tuttavia a fine di meglio per suaderla D. Bosco prosegue: M p. 8 166 qui che] i seguenti M 167 pieno di rispetto verso 1'] l'amico dell'H 169-171 Dove...cristiani om M 172-173 allievo] giovanetto M 175-176 per...de'] erano la desolazione dei M 177 questi principii] i principii di questo sistema M ante carattere add mutarono M 179-180 divenuti...dimorano] e sono il sostegno della famiglia e il decoro del paese M 184-185 perciocché...rimedio] per essere sempre amorevolmente assistiti e protetti M
p. 12 Una parola sui castighi.
Che regola tenere nell'infliggere castighi? Dove è possibile, non si faccia mai uso dei castighi; dove poi la necessità chiede repressione, si ritenga quanto segue:
I. L'educatore tra gli allievi cerchi di farsi amare, se vuole farsi te- 190 mere. In questo caso la sottrazione di benevolenza è un castigo, ma un castigo che eccita l'emulazione, dà coraggio e non avvilisce mai.
II. Presso ai giovanetti è castigo quello che si fa servire per castigo. Si è osservato che uno sguardo non amorevole sopra taluni produce maggior effetto che non farebbe uno schiaffo. La lode quando una cosa 195 è ben fatta, il biasimo, quando vi è trascuratezza, è già un premio od un castigo.
III. Excepto en casos muy raros, las correcciones, los castigos nunca se dan en público, pero en privado, lejos de los compañeros, y la máxima prudencia y paciencia se utilizan para que el alumno entienda su error con la razón y la religión.
IV Los golpes de cualquier manera, ponerse de rodillas con una posición dolorosa, tirar de las orejas y otros castigos similares deben ser absolutamente evitados, ya que están prohibidos por las leyes civiles, irritan enormemente a los jóvenes y desaniman al educador. 205
p. 13 V. El Director hace que las reglas, los premios y los castigos establecidos por las leyes sean bien conocidos por la disciplina, de modo que el alumno no pueda excusarse diciendo: No sabía que esto estaba ordenado o prohibido.
202-205 IV. Los llamativos ... educatore add mrg inf Cc 204 son ... civiles om C ellos mientras que Cc están prohibidos por las leyes civiles que rigen inf Cb 207 leyes de disciplina] sus leyes disciplinarias C
186 Una palabra sobre los castigos] Don Bosco concluye su pequeño tratado con una palabra sobre los castigos: M p. 8 193-194 castigo] tal M 195 no lo haría om H 195-197 cuando ... castigo] por una acción hermosa, la culpa por una negligencia culpable, puede servir de manera óptima como recompensa o castigo en privado, lejos de los compañeros , y uso] en privado y lejos de los ojos de los compañeros. A continuación, utilice M 202-205 IV. Lo sorprendente ... El educador om H La entrega de títulos groseros, el hecho de golpear de cualquier manera, ponerse de rodillas con una postura dolorosa, arrancar orejas y otros actos similares, deben evitarse absolutamente porque están prohibidos por las leyes civiles, irritan enormemente los jóvenes, y desalentar al propio educador LM 206 V.] IV. H 207 lee] reglas M 208 ordenadas u om H post prohibido añadir VI. Antes de para infligir cualquier castigo, se observa qué grado de culpa se encuentra en el alumno, y donde la advertencia no es suficiente, no se utiliza el reproche y, cuando esto es suficiente, no se avanza más. VII. Ni con palabras ni con hechos te castigas a ti mismo cuando el alma está agitada; Nunca por faltas de simple inadvertencia; nunca con demasiada frecuencia LM 209-215 Si ... exitoso om M 209 Si ... pondré] Los Institutos que pondrán H 216 Sac. Gio. Bosco om HM pondrán] los institutos que pondrán h 216 sac. Gio. Bosco om HM pondrán] los institutos que pondrán h 216 sac. Gio. Bosco om HM
Si este sistema se pone en práctica en nuestros hogares, creo que podremos obtener grandes ventajas sin llegar al látigo ni a otros castigos violentos. Durante aproximadamente cuarenta años he dibujado con los jóvenes, y no recuerdo haber usado ningún tipo de castigo, y con la ayuda de Dios siempre he obtenido no solo lo que debía, sino también lo que simplemente quería, y esto de parte de esos mismos niños. , lo que a Juta le pareció la esperanza del éxito.
Sac. Gio. Bosco.
209 Si ... se pondrá] Los institutos que pondrán C Si en nuestros hogares pondremos corr Cb 213 post pero agregaremos sl a menudo Cb
Don Bosco, un educador militante, se ha encontrado repetidamente en la oportunidad o la necesidad de reflejar y traducir en declaraciones teóricas rasgos significativos de su experiencia entre los jóvenes. Algunas veces son tareas institucionales que lo inducen a aclararse a sí mismo ya los colaboradores inmediatos las características específicas de todo el "sistema" practicado, como sucede en la composición de las Memorias del Oratorio de San Francisco de Sales y, en última instancia, más allá de la razón ocasional. y publicidad, en la redacción de las páginas sobre El Sistema Preventivo en Educación Juvenil. En otros momentos, las reflexiones se traducen en normas de acción de carácter orientativo y reglamentario: por lo tanto, recordatorios confidenciales para directores y reglamentos (para exteriores y para casas).
Un breve "decálogo" redactado en la primera mitad de 1877 y publicado en el otoño del mismo año también se puede colocar entre los documentos normativos y de orientación.
El examen de la pequeña composición puede realizarse de forma completamente autónoma con respecto a los Reglamentos para viviendas, de los cuales termina apareciendo como una especie de introducción y puede ser de particular interés por varias razones. Se remonta a un año, 1877, excepcionalmente fructífero en la actividad "legislativa" de Don Bosco: Capítulo General de la Congregación Salesiana que se convocará a Lanzo el próximo septiembre de 1877, Salesianos Cooperadores que es una forma práctica de beneficiar a la buena sociedad y la sociedad civil. (1877), Inauguración del patronato de San Pedro en Niza junto al mar. Propósito del mismo expuesto por el sacerdote Giovanni Bosco con apéndice sobre el sistema preventivo en la educación de los jóvenes, Obra de Maria Ausiliatrice para las vocaciones al estado eclesiástico erigido en el hospicio de S. Vincenzo de '
"Cf. OE 28 313-336, 339-378, 380-446; 29: 1-28; 31-94, 97-196, 199-288.
Finalmente, el contenido y el significado ideal y práctico van más allá del destino y la ubicación originales, y se revelan transferibles a todo el universo educativo: el texto breve, de hecho, no es solo un eco de las intuiciones personales de Don Bosco, sino también una experiencia institucional y colectiva sustancial. entre los jóvenes de diversos orígenes que alcanzan un grado considerable de madurez y credibilidad.
Atrapados entre dos documentos "pedagógicos" en sí mismos concluidos y autosuficientes, las páginas sobre el sistema preventivo y las Reglas para las casas, el breve "decálogo" se consideró en diferentes contextos o en la sección del Reglamento o sección adicional del famoso folleto. Es cierto que el propio Don Bosco parece resolver el problema cuando en el artículo 10 de la redacción definitiva declara: «Estos son los artículos preliminares de nuestro Reglamento. Pero todos necesitan paciencia, diligencia y mucha oración, sin la cual creo que cualquier buena regulación es inútil ". Además, en el margen superior del manuscrito (doc. B) agrega la indicación: Para la pag. la del reg.to.
Sin embargo, en la primera editorial manuscrita, que consta de 8 puntos (hay 1 y 10, agregados en la segunda), no hay tal título. En la tradición impresa, entonces, hay algunas ambigüedades, que han favorecido ambas interpretaciones.
Una primera indicación está implícita en la edición de otoño de 1877. En el Índice del folleto titulado Reglamentos para las Casas de la Sociedad de San Francisco de Ventas, los artículos generales se relacionan con las páginas del sistema preventivo en lugar de con Texto del Reglamento.
INDICE
EL SISTEMA PREVENTIVO EN LA EDUCACIÓN DE LA JUVENTUD.
I. ¿Qué es el Sistema Preventivo y por qué debería preferirse pag. 3
II. Aplicación del Sistema Preventivo »6
III. Utilidad del Sistema Preventivo »10
Unas palabras sobre los castigos» 12
Artículos generales »15
2 Cf. OE 29 195-196.
Primera parte
REGLAMENTO PARTICULAR
CAPÍTULO I. El Director pag. 19
- II. Del prefecto »20
- III. Catequista »25
- IV. Artesano Catequista »29
- V. Consejero Escolar» 31
- VI. De la Escuela de Maestros "33
- VII. Del maestro del arte »35
- VIII. Escuela y auxiliares de estudio »36
- IX. Del
asistente a los laboratorios »38 - X. Asistentes o jefes de dormitorio» 40
- XI. Dispensador »42
Spreaders» 43
- XII. De los coadjutores »allí
- XIII. Del Cuoco y los ayudantes de cocina »45
- XIV. Dei Camerieri »46
- XV. Del Portinaio »47
- XVI. Del Teatrino »50
Materia Adaptada» allí
Cosas por excluir »51
Deberes del Jefe del Teatro» 53
- XVII. Reglamento para la enfermería »55
Segunda parte.
REGLAS
PARA LAS CASAS
DE LA CONGREGACIÓN DE SAN FRANCISCO DE VENTAS
CAPÍTULO I. Scfípo de las Casas de la Congregación de
San Francisco de Sales pág. 56
- II. Aceptación »60
- III. De la piedad »63
- IV. Contegno en la iglesia »64
- V. Del lavoro» 68
- VI. Contegno en la escuela y el estudio »70
- VII. Contegno en los laboratorios »73
- VIII. Apoyo a los superiores »75
- IX. Contegno hacia sus compañeros "77
- X. De modestia" 78
- XI. Limpieza »80
- XII. Contegno en el régimen de casa »81
- XIII. Contegno fuera de la casa »83
- XIV. De la caminata »86
Advertencias» 88
- XV. Contegno en el teatro »ivi
- XVI. Cosas estrictamente prohibidas en la casa »88
Tres males que deben evitarse» 89
APÉNDICE
Reglas generales pag. 91
Partes de la carta "93
Curso de la carta y forma de la carta" 95
En el texto, en cambio, los artículos generales parecen estar claramente separados de las páginas del sistema preventivo y constituyen el prefacio del Reglamento.
Esta segunda disposición persiste en todas las ediciones y reimpresiones del Reglamento de la Cámara de la Sociedad de San Francisco de Ventas.
Sin embargo, al menos las ediciones de 1893 4 y 1899 difieren. El índice del archivo de 1893 muestra solo la Parte Uno. Regulación particular del texto de 1877: concluye las indicaciones sobre el "sistema preventivo" con una palabra sobre los castigos (en cursiva). El título PUNTOS GENERALES sigue en mayúsculas y, a continuación, con una buena línea interlineal, el título aún está en mayúscula. REGULACIÓN PARTICULAR, como para denotar dos temas distintos y separados. En el texto tenemos la siguiente sucesión: El sistema preventivo en la educación de los jóvenes (pp. 5-15), Artículos generales (pp. 17-19), Primera parte. Regulaciones especiales (en mayúsculas) (p. 21).
El Índice de la edición completa del Reglamento editado en 1899 incluye, como en el texto, los títulos organizados de la siguiente manera: Parte I. Sistema preventivo y oficinas particulares - El sistema preventivo en la educación de los jóvenes (pp. 5-16) - Artículos generales ( pp. 17-19) - Uffizi particular (p. 20ss) - Parte II. Reglamento general (p. 67ss.). En el Índice Parte I. Sistema preventivo y Uffizi en particular aparecen divididos en dos títulos resaltados con mayúsculas idénticas: SISTEMA PREVENTIVO y OFICINAS ESPECIALES, y los artículos generales se enumeran bajo el primero.
1 Turín, tipografía salesiana 1877, 100 p. Del mismo modo, en sus Notas sobre la pedagogía sagrada, litografiadas (1903), Don Giulio Barberis reescribe el texto de El sistema preventivo en la educación de los jóvenes y, dividido en una página en blanco, el de los artículos generales basados en la regulación de las casas (pp. 235). -237). Los métodos de edición de los dos textos adoptados por P. RICALDONE, educador de Don Bosco son idénticos. Colle Don Bosco (Asti), Librería Doctrina Cristiana 1952, respectivamente pp. 499-507 y 509-511.
2 Reglamento para las casas de la Sociedad de San Francisco de Sales. S. Benigno Canavese, tipografía salesiana 1893, 62 p.
3 Reglamento para las casas de la Sociedad Pía de San Francisco de Sales. S. Benigno Canavese, Salesian Printing School 1899, 112 p.
En esta línea, se garantiza una autonomía aún más acentuada, según la indicación del Índice original, a los Artículos Generales en una tradición impresa que comienza a partir de 1906. Están estrictamente conectadas a las páginas del sistema preventivo y separadas por el Reglamento para el Casas de la Sociedad Pía de San Francisco de Sales.
El presente Reglamento se divide en tres partes: Parte I. Vida religiosa. Parte II. Sistema educativo salesiano y oficinas especiales. Parte III. Reglamento para los alumnos. La Parte II se divide en dos secciones: la segunda reproduce la primera parte del Reglamento de 1877; El Título original Reglamento especial ha cambiado en oficinas particulares; el primero, en cambio, con el título El sistema preventivo en la educación de los jóvenes reúne temas antiguos y nuevos, distribuidos en 6 capítulos: los primeros 4 corresponden a los cuatro títulos originales de la escritura sobre el sistema preventivo e indican al final el autor: Sac. Giovanni Bosco; El Capítulo V muestra integralmente los 10 artículos generales (aquí desde 288 hasta 297); La Educación VI se divide en 5 subtítulos: a) Educación moral (art. 298-326); b) Educación religiosa (art. 327-344); c) Vocación (art. 345-351); d) Educación intelectual (art. 352-367); e) Educación física (art. 368381). Quienes prepararon el texto del nuevo Reglamento tienen la intención de considerar acumulativamente la primera sección completa de la segunda parte como la base teórico-pedagógica del Reglamento real de 1877. La tercera parte incluye la segunda parte del texto de 1877.
'El XI Capítulo General de 1910 propuso una reelaboración del conjunto de reglamentos, que será sancionado por el XII Capítulo General de 1922 y llegará al texto oficial del Reglamento de la Sociedad Salesiana, promulgado en 1924'. En él, la separación entre los artículos generales y los artículos reglamentarios propuestos es aún más clara que en 1906. De hecho, el Reglamento para las casas, que ocupa el primer lugar y el más importante, se divide en dos partes: Parte uno Vida religiosa (con tres secciones: Vida común de votos y virtudes religiosas - Disposiciones especiales) y Parte dos de limpieza. Esto, a partir del título modificado en comparación con las ediciones de 1906 a 1920, se divide en tres secciones: sect. I. El sistema preventivo en la educación juvenil; secta. II. Reglas generales para el aplicación del Sistema Preventivo; secta. III. Oficinas especiales.
6 Se encuentra en primer lugar en una colección de 6 reglamentos, cada uno con su propio número, del título colectivo en la portada del Reglamento de la Sociedad Pía de San Francisco de Ventas. Turín, tipografía salesiana (BS) 1906, 196 p. No hay un índice general de temas, sino un índice alfabético general, hecho posible por el hecho de que todo el contenido se distribuye en 1406 artículos.
7 Cf. "Actas del Capítulo Superior de la Sociedad Salesiana Pía" 5 (1924) n. 23, 24 de enero, pp. 213-218.
Parece interesante observar cómo se produce la redistribución del material en las dos primeras secciones de la segunda parte en comparación con la edición más voluminosa de 1906. La primera sección incluye 5 títulos; La V muestra bajo el nombre Otras Recomendaciones los Artículos Generales de 1877 y se concluye con las palabras: Sac. Giovanni Bosco, trasladado aquí del Capítulo IV. El segundo, a su vez, incluye cuatro capítulos, que contienen el tema correspondiente a los 5 párrafos del capítulo. VI de 1906. Llevan los siguientes títulos: Educación moral, Educación religiosa, Educación intelectual y profesional, Educación física e higiene.
La medesima disposizione con le relative titolazioni è seguita, ovviamente, nel volumetto ufficiale dei Regolamenti della Società Salesiana (Torino, SEI 1924) e altrettanto nelle successive edizioni fino all'ultima del 1966, rimasta in vigore fino al 1971.8
Dal punto di vista dei contenuti il «decalogo» ripete, precisa e integra concetti diffusi sia nelle pagine sul sistema preventivo, di cui sembra rispecchiare l'ispirazione di base, sia nel Regolamento, a cui si avvicina soprattutto per la struttura: la materia, infatti, è distribuita in articoli, che, tuttavia, a fatica si possono definire «regolamentari».
Comunque, sembra più rilevante la caratteristica propria di «principi metodologici generali», di indicazioni orientative, di «teoremi pedagogici», che comandano l'azione educativa nel suo complesso e nella molteplicità delle sue espressioni.
Per questo sembra possibile un'analisi del tutto indipendente dai documenti che lo precedono e lo seguono con la possibilità di pervenire a valori e significati in sé compiuti.
L'impostazione generale del lineare «decalogo» è rigorosamente «preventiva». È comandata, evidentemente, da un concetto rigido di protezione e di immunizzazione. In questo senso, essa rispecchia in primo luogo l'educazione «collegiale». Il riferimento è ai giovani delle «case», anzitutto l'internato di Torino-Valdocco, quindi alla sorveglianza, a una assistenza-presenza assidua e senza soluzioni di continuità.
Ma sarebbe riduttivo leggere il documento in quest'unica ottica.
8 La medesima formula è adottata anche in «antologie» di scritti di don Bosco. L'accolgono, per esempio, B. FASCIE, Del metodo educativo di Don Bosco. Torino, SEI 1927 e P. BRAIDO, Il sistema educativo di Don Bosco. Torino, SEI 1956.
I principi più caratteristici, di fatto, come risulterà dall'analisi, superano qualsiasi situazione e ambiente per coinvolgere il processo educativo nella massima estensione: così, le qualità degli educatori, il primato dell'amore sul timore, la differenziata fisionomia dei giovani e la correlativa qualità degli interventi.
Nel «decalogo» attenzione particolare è prestata a quell'intreccio di amore e timore, che fu variamente espresso in una tradizione letteraria dalle remote origini, concernente sia il governo politico, sia la figura e la formazione del buon principe sia, ancora, l'area della vita monastica e religiosa.' Don Bosco, che aveva richiamato il principio del farsi amare prima o più che farsi temere al direttore della prima comunità religiosa e educativa salesiana fuori Torino nel 1863,'° lo riprende qui in un contesto esclusivamente pedagogico (art. 2).
Ma non sono due casi isolati, anche se certamente sono da considerarsi tra i più significativi. Da una rapida rassegna condotta sugli scritti a stampa di don Bosco si può ricavare una buona documentazione che conferma una non saltuaria consuetudine con il concetto e con le formule relative. Ed è sintomatico che queste — implicite o esplicite — si trovino ripetute, prima che in scritti di ispirazione religiosa, in un libro di storia civile, La storia d'Italia del 1855. Dal che si potrebbe arguire che anche in don Bosco il significato religioso e pedagogico trae origine da più remote radici «politiche».
Sembra ampiamente dimostrabile dai testi più espressivi, che distingueremo in due serie: passi nei quali il binomio amore-timore è enunciato in fatti e descrizioni; luoghi, invece, dove esso è tradotto in formule sentenziose e precise.
Si seguirà in an)bedue i casi l'ordine cronologico degli scritti, avvertendo che nella prima serie il secondo termine del confronto, il timore, è talvolta sottaciuto, ma chiaramente presupposto quale elemento essenziale per la comprensione del discorso.
Egli [= Numa Pompilio] era molto erudito nella dottrina degli Etruschi, e da questa aveva imparato ad essere benefico e giusto verso tutti, ond' era da tutti amato (La storia d'Italia raccontata alla gioventù, 1855, p. 24).
Alle prerogative di un gran capitano Scipione accoppiava un'insigne onestà, ed era così affabile e benevolo, che vinceva colla dolcezza quelli che non poteva vincere colla forza (Ibid., p. 72).
9 Basti accennare ai due contributi di sintesi, eco di tante altre ricerche, di K. GROSS, Plus amari quam timeri. Eine antike politische Maxime in der Benediktinerregel, in «Vigiliae Christianae» 27 (1973) 219-229 e J.B. WOLF, «Er sei bemiiht, mehr geliebt als gefiirchtet zu werden» (RB 64, 15). Eine abendltindischer Erzieher- und Herrschergrundsatz, in «Salesianum» 42 (1980) 115-133.
10 Cfr. F. Morro, I «Ricordi confidenziali ai direttori» di Don Bosco. Roma, LAS 1984; cfr. in questo volume antologico, pp. 177-178 e 179.
Egli [= Giulio Cesare] si faceva amare dal popolo per la sua dolcezza e per la sua benevolenza, e ovunque passava, riscuoteva vivi applausi (...). Cesare non faceva male ad alcuno, e non credeva che altri osasse farne a lui (Ibid. p. 92); analogamente La pace della Chiesa ossia il pontificato di S. Eusebio e S. Melchiade, p. 6: Giulio Cesare, dopo essere stato per la morte di Pompeo, il solo padrone dell'impero, sebbene sapesse colla sua dolcezza farsi da tutti amare, fu in essa (nella Curia) ucciso a colpi di pugnalate.
Attendeva [Augusto] con tutte le sue forze a promuovere l'ordine, ed a procacciarsi coi benefizii l'amore de' Romani (Ibid., p. 96).
Vespasiano era un hombre valiente, hábil en armas, afable y cortés con todos, por lo tanto amado por todos los que lo conocían (Ibid., P. 114; similarmente, Historia eclesiástica, 18714, p. 45).
La puntualidad en la recompensa y la severidad en el castigo significaban que él [. Valentiniano] fue amado por los buenos y temido por los malvados (Ibid., P. 153).
Estas virtudes crecieron en su corazón con el crecimiento de la edad, y ese joven príncipe logró ganarse tanto el afecto y la estima de los normandos que lo reconocieron como su líder con el nombre de Roger I (Ibid., P. 243) .
Francesco Sforza [duque de Milán] tuvo un reinado largo y glorioso, durante el cual pudo ser honrado y temido por sus súbditos (Ibid., P. 364).
El duque de Saboya [= Vittorio Amedeo II] era un buen príncipe, amaba mucho a sus súbditos, de los cuales era igualmente amado (Ibid., P. 429).
A esta serie se pueden agregar textos en los que la díada amor-miedo se reemplaza por el de padre soberano, también generalmente implícito: el significado del discurso está siempre en la dirección del "plus amari quam timeri", como parece emerger persuasivamente de algunos ejemplos.
Su muerte [= Constantino] fue lamentada universalmente, lamentando a todos en la pérdida de su monarca la de un padre tierno (Historia Eclesiástica, 1845, p. 124).
Cuando los galos se fueron, Camillo, olvidando la herida que le infligieron sus conciudadanos al enviarlo al exilio, se convirtió en el padre de la gente, ayudando a algunos de ellos, animando a otros a compensar el daño causado por sus enemigos (Historia de Italia, 1855, p. 57). .
Entre los romanos, él [= Totila, rey de los ostrogodos] estaba orgulloso de la humanidad y la generosidad. Cuando entró en Nápoles, dio comida a los pobres que morían de hambre; pero con la ternura y el cuidado de un padre que cría a sus hijos enfermos, y no con la ostentación de un ganador, que solo se preocupa por su gloria (Ibid., pp. 192-193).
Lorenzo el Magnífico, un hecho astuto de que solo el amor y el buen trabajo hacen a los súbditos leales y dóciles, duplicaron su entusiasmo por la felicidad y la gloria de los florentinos (...). Lorenzo de Medici, después de haber gobernado la república de Florencia, como padre de su familia, fue apartado del amor de sus conciudadanos en 1492 (Ibid., P. 346).
En 1831, tras la muerte del rey Carlo Felice, Carlo Alberto ascendió pacíficamente al trono y gobernó a sus súbditos durante dieciocho años con un gobierno tan benigno como jamás hubiera podido desear. Su gobierno era el de un padre y no de un soberano (Ibid., P. 485).
La serie de fórmulas que también en la enunciación son similares al principio clásico studeat plus amari quam timeri también es relativamente rica. Literalmente parece comenzar en 1855 con la Historia de Italia, que enriquece enormemente la muestra de citas, explícitas o implícitas, ofrecidas por las fuentes.
Dionisio tirano de Siracusa (...). Poco celoso de ser amado, mientras se le temiera (La storia d'Italia, 1855, p. 49).
Tito hijo y sucesor de Vespasiano (...). Quería ser amado por todos, en lugar de ser temido (Ibid., Pág. 117).
No queremos ser temidos, queremos ser amados y tener toda la confianza en nosotros ("buenas noches" del 2 de diciembre de 1859, citado en MB 6, 320-321).
Una larga experiencia ha dado a conocer que el buen resultado en la educación de los jóvenes consiste especialmente en saber cómo hacernos amar para hacernos temer (variante: necesitamos hacernos amar y nunca para hacernos temer) (reseña histórica en torno al Oratorio de San Francisco de Sales, 1862, p.
Estudia a ser amado antes de que tengas miedo (Confidential Memories, 1863, ed. Motto, p. 24; idem 1869/70 y 1871, p. 29).
Estudia para hacerte amar si quieres hacerte temer (Ibid., 1871, p. 29).
[El prof. Banaudi] verdadero modelo de maestros (...) sin infligir ningún castigo, había logrado que todos sus alumnos le temieran. Los amaba como niños, y ellos lo amaban como un padre tierno (MO, 1991, 71).
El educador entre los estudiantes trata de ser amado, si él quiere ser temido (El sistema preventivo, 1877, Una palabra sobre los castigos).
El maestro debe tratar de hacer que sus alumnos lo amen, si quiere ser respetado (Il sistema preventivo, trad.rances nell'ediz, bilingüe, 1877).
Para ser temido por los jóvenes, primero hay que ser amado (Reglas generales, ms A, 1877).
Todos intentan hacerse amar si quieren ser temidos (Artículos generales, ms B y ediciones de prensa, 1877).
11 Lo siguiente ha sido verificado: Elementos de la historia universal, 8 vol. Turín, en Giacinto Marietti 1823; Historia de Italia desde sus primeros habitantes después del diluvio hasta nuestros días. Turín, Marietti 1844; Historia antigua contada a los niños por el Sr. Lamé-Fleury, 3 vol. (1 en historia griega y 2 en historia romana). Venecia, Santini 1846; O. GOLDSMITH, Compendio de historia romana para uso escolar. Turín, G. Marietti 1851; LA PARRAVICINI, Giannetto, vol. III. Livorno, Antonelli 1851.
Déjese amar y no tenga miedo [discurso a antiguos alumnos eclesiásticos del 29 de julio de 1880 - B 4 (1880) n. 9 de septiembre, p. 11].
Trata de hacerte amar, entonces serás fácilmente obedecido (Memorias de 1841 a 1884-5-6, ms, p. 13).
Estudia para hacerte amar en vez de temerte (Confidencial confidencial, 1886, p. 29).
En cuanto al término miedo, que Don Bosco no suele oponerse al amor, sino que se compone con él, parece ser capaz de señalar que solo rara vez equivale al miedo, sino que está más cerca de la reverencia, el respeto, el respeto, el sometimiento: es, en resumen, « Miedo afectuoso, de hijo, no de sirviente ".12
No mucho después de eso, unas pocas semanas, tal vez unos días, Don Bosco había llevado el núcleo del "sistema preventivo" a la "asistencia", elaborando su clásico folleto. "Consiste, escribió, en dar a conocer las prescripciones y regulaciones de un Instituto y luego supervisar de tal manera que los alumnos siempre tengan la atenta mirada del Director o de los asistentes, quienes, como padres amorosos, hablan, sirven de guía para Toda eventualidad, dar consejos y amorosamente correcto, es decir: poner a los estudiantes en la imposibilidad de cometer defectos ».
Negli articoli del «decalogo» il concetto è sostanzialmente ripreso con una caratteristica precisazione rappresentata dalla perentoria sorprendente avvertenza: «Nell'assistenza poche parole, molti fatti» (art. 3) di non agevole interpretazione. Sul piano del comportamento sembrerebbe esigere dall'educatore sobrietà, riservatezza, soprattutto concretezza, che nulla dovrebbe detrarre all'immediatezza, cordialità, amabilità delle relazioni. Quanto al contenuto, invece, il riferimento ai «fatti» potrebbe essere spiegato in anticipo dall'amore effettivo, non retorico, raccomandato nell'articolo precedente: «colle parole, e più ancora coi fatti, farà conoscere che le sue sollecitudini sono dirette esclusivamente al vantaggio spirituale e temporale de' suoi allievi».
Ma notevoli sviluppi di metodo si hanno negli articoli successivi in rapporto alle forme di assistenza adeguate alle differenti «indoli» dei giovani.
12 Cfr. N. TOMMASEO, Nuovo dizionario de' sinonimi della lingua italiana, num. 3319 Timoroso, Timorato. «Chi ama, teme, dice il proverbio. Il temere, che vien dall'affetto, non è paura. E in generale, il timore, dolce e tranquillo e trepido, quasi esultazione che s'ha di persona amata, paura non è» (Ibid., num. 3322 Timore, Paura, Terrore).
Per principio gli interventi diretti dovrebbero risultare estremamente sobrii nei confronti dei «buoni» (art. 5), ritenuti capaci di un cammino relativamente coerente e autonomo. Sollecitudini maggiori dovranno, invece, adottarsi per «i più», cioè per «coloro che hanno carattere ed indole ordinaria, alquanto volubile e proclive all'indifferenza». Per essi dovrà soccorrere una intelligente strategia di «brevi ma frequenti raccomandazioni, avvisi e consigli», di incoraggiamenti «al lavoro», «piccoli premi», dimostrazioni di «grande fiducia» (art. 6). La norma generale «poche parole, molti fatti» sembra particolarmente indicata nel trattamento della terza categoria dei «discepoli difficili, ed anche discoli». Largo spazio è concesso qui a un'educazione formalmente «negativa», ricca insieme di stimoli positivi, diretti e indiretti: «si può approfittare di fatti, di episodi avvenuti ad altri per tirarne lode o biasimo, che vada a cadere sopra coloro di cui parliamo» (art. 9). Senza conoscere l'Emilio don Bosco mostra di condividerne autonomamente, in base all'esperienza personale e istituzionale e a spontanee intuizioni, le persuasioni più valide.
La classificazione dei ragazzi in base a criteri morali diventa quasi un genere letterario negli scritti di don Bosco, il quale arrivato alla pienezza della maturità nelle Memorie dell'Oratorio la proietta a ritroso nei primi anni dell' adolescenza.
Questa idea, però, sorge molto presto nella sua attività di scrittore. Per quanto si può docunyntare risale già al primo libro, i Cenni storici sulla vita del chierico Luigi Cómollo (1844). Egli attribuisce all'amico seminarista i seguenti ammonimenti: «Avverti finalmente con chi tratti, parli, e chi tu frequenti. Non parlo già delle persone di sesso diverso od altre persone secolari, che siano per noi d'evidente pericolo, le quali si devono affatto fuggire; ma parlo degli stessi compagni chierici, e anche seminaristi; alcuni di essi sono cattivi, altri non sono cattivi, ma non molto buoni, altri poi sono veramente buoni. I primi si devono assolutamente fuggire, coi secondi solo trattare qualora si dia il bisogno, ma non formare alcuna famigliarità, gli ultimi poi si devono frequentare, e questi sono quelli da cui si riporta l'utilità spirituale, e temporale. Egli è vero, questi compagni sono pochi»."
13 Notas históricas sobre la vida del clérigo Luigi Comollo ... Escrito por uno de sus colegas. Turín, Speirani y Ferrero 1844, pp. 63-64, OE I 63-64.
La distinción regresa tres años después en The Young Provised (1847) y siempre con intenciones y connotaciones morales: "Hay tres tipos de compañeros. Algunos buenos, algunos malos; Algunos no son todos malos, pero tampoco son buenos. Con el primero puedes frenar y tendrás la ventaja; Tome el último tratamiento cuando la necesidad lo requiera, sin familiaridad con el contrato. Los malos entonces absolutamente tienen que escapar ".14
Una clasificación similar aparece en algunas notas biográficas sobre Domenico Savio: «Un compañero atento en la escuela, dócil, respetuoso (...) pronto se convirtió en amigo de Domenico (...). Era una escoria, un insolente (...). Domenico lo huyó como la plaga. Luego, aquellos que fueron un poco perezosos y los saludaron, prestó algún servicio, si fuera el caso, pero no se contactó con ellos ".
Más tarde, en 1873, refiriéndose a los años del gimnasio (1831-1835), escribió: «En estas primeras cuatro clases tuve que aprender en mi propia cuenta para tratar con mis compañeros. Había hecho tres categorías de compañeros: bueno, indiferente, malo. Estos últimos para evitarlos absoluta y siempre, apenas conocidos; atrapar a los indiferentes me abrazan por cortesía y por necesidad; con los buenos para familiarizarse, cuando se encontraron con que realmente eran tales ".
Así, los artículos generales concluyen una larga tradición; pero juntos introducen algo completamente nuevo: especifican los «indoles» sobre la base de un criterio, no solo moral sino también «psicológico», temperamental y, por consiguiente, suponen un tratamiento formativo diferenciado. La evaluación moralista está claramente abrumada por preocupaciones, objetivos y métodos educativos, coincidiendo, además, con el momento de máxima "pedagogía" pedagógica de Don Bosco.
Antes de llegar a la edición impresa, los artículos generales pasaron por dos editoriales manuscritos.
14 [G. Bosco], el joven proveyó para el ejercicio de sus deberes ... Turín, Consejo. Paravia 1847, pp. 21-22, OE II 201-202.
15 La vida del joven Savio Domenico ... por el sacerdote Bosco Giovanni. Turín, punta. Paravia 1859, pp. 26-27, OE XI 176-177.
16 G. Bosco, Memorias del Oratorio de San Francisco de Sales, Turín, SEI 1946, pp. 50-51.
Para el primer borrador, ms A - Don Bosco usó el verso libre de una carta, una hoja de protocolo, que le envió Génova por el Sr. Domenico Varetti data del 13 de abril de 1877 y tiene como objeto el suministro de la fábrica de papel de Mathi Torinese. Don Bosco dobló la hoja en dos, primero llenando el centro a la derecha (Inc Regole generali expl a todos sin ella) y continuando en la mitad izquierda (Inc 5 °. La soledad explora o recomienda). Para el n. 8 (Inc 8. ° Dovendo expl expl ellos mismos) utiliza el verso libre de una hoja simple: formato de 21.3x13.5 cm. - de una carta que le envió Trent el 11 de abril de 1877 desde el saco. Clemente Benetti, quien presenta a Don Bosco los cónyuges de Garbari que tienen la intención de enviar a sus hijos a un internado. También en este caso la hoja se dobla en dos y el texto ocupa la mitad derecha.
La fecha de composición no debe estar muy lejos de los días indicados en las letras.
El siguiente borrador, ms B, también autografiado por Don Bosco, está contenido en cuatro páginas no numeradas que resultan de una simple hoja de protocolo doblada en dos. El plegado y el uso han obligado a asegurar la soldadura de las dos mitades de la lámina con varios pegados. La hoja a su vez se incluye en un cuaderno que consta de 15 hojas dobles insertadas una en la otra, cosidas con una cuerda y protegidas por una cubierta de cartón con dorso reforzado. El cuaderno contiene elementos del Reglamento para viviendas. En el margen izquierdo de la cuarta página de la hoja, Don Berto escribe en sentido vertical: Ya impreso en la página de Reglas de la casa. 15-17.
L'immediata dipendenza dalla prima redazione, la grafia, lo stile, le correzioni autorizzano a pensare che questa seconda sia sorta a breve distanza da quella e, salvo una probabile trascrizione in bella copia per il compositore, sia confluita direttamente nel testo a stampa (doc C). Le poche varianti, piuttosto formali, possono essere intervenute nella trascrizione o nella correzione delle bozze.17
17 Il Regolamento fu stampato nel mese di ottobre. Sulle fasi redazionali relative ai primi mesi dell'anno dà qualche informazione don Giulio Barberis nella sua Cronichetta, Quad. 12, in una pagina che risale agli ultimi giorni di aprile o ai primi di maggio 1877 (cfr. p. 206, n, 3).
11. TESTI
1. Ms A = ASC 026 Regolamenti
Regole generali
per quelli che hanno la direzione o l'assistenza dei giovanetti.
1. Todos deben creer que, para ser temidos por los jóvenes, primero deben ser amados, es decir, ganar sus corazones dando a conocer 5 con palabras y aún más con hechos, que todas nuestras preocupaciones están dirigidas a su ventaja espiritual y temporal.
Segundo, ayude con unas pocas palabras y muchos datos, y para darles a los estudiantes la oportunidad de expresar sus pensamientos.
3) Se cree que los jóvenes suelen manifestar tres tipos de ratas o diferentes tipos de ratas: buenas, ordinarias, difíciles o malas. Debemos estudiar los medios de reconciliarlos para que podamos hacer el bien a todos sin causar daño a los demás.
4 ° La asistencia general es suficiente para aquellos que son de naturaleza buena y plegable, explicando las reglas disciplinarias y recomendando el cumplimiento.
5º Especial solicitud de la categoría de los más; de los que tienen una naturaleza ordinaria, voluble, tendientes a la indiferencia. Deben estar satisfechos con la ocupación, con consejos, con abordarles el problema, darles incluso pequeñas recompensas y mostrarles estima y confianza.
6º. Pero todos los esfuerzos están dirigidos a los más disipados, volubles, difíciles e incluso ingobernables. El número de ellos será uno de diez o quizás tres de veinte.
Todos los superiores tratan de conocerlos bien, preguntan sobre su vida anterior, tratan de hacer amigos con ellos, les permite hablar mucho pero él habla poco.
1 publicación general add pei masters, assis [tenti] A de la A2 4 post, es decir, agregarles a A de la A2 9 a los jóvenes ... de] hay tres A los jóvenes generalmente muestran tres tipos de em sl A2 10 diferentes om A agregue sl A2 11 para reconciliarlos] para que acepten A para reconciliarlos em sl A2 11-12 usted puede ... que om A add mrg inf A2 12 carry] no puede recibir A port em sl A2 carácter, carácter] nature A character character em sl A2 14 las reglas disciplinarias om A add sl A2 14-15 recomendándolo] recomendando A recomendando torr A '15 publique la observancia agregada de las reglas disciplinarias A de la A2 16 al ... de] preste a favor de A a la categoría de los más; of em sl A2 17-18 Debemos] Estudiamos A círculos de em A 'Bisogna em sl A' 18 con historias, consejos om A add sl A2 21 esfuerzos post add sl todos A2 of A 'all om A add sl A2
Séptimo Cada vez que llega entre sus alumnos, se queda con ellos o comienza a partir de ellos, siempre da un vistazo para saber si los de la tercera categoría están en su lugar y si nota su ausencia, pronto los hace ver bajo su aspecto. Haga que le digan o recomienden 30 dar.
8 ° Al tener que decirles palabras de culpa, siempre los distinguen, y nunca se dan advertencias o correcciones especiales en presencia de los demás compañeros.
Sin embargo, uno puede aprovechar episodios, hechos de otros para elogiar o dirigir elogios sobre la conducta en general que también incumbe a ellos.
2. Doc. C - texto impreso contenido en el Reglamento para las casas de la Sociedad de San Francisco de Sales. Turín, tipografía salesiana 1877, pp. 15-17.
Artículos generales
1. Aquellos que se encuentran en algún cargo o asisten a jóvenes, a quienes la Divina Providencia nos confía, tienen la tarea de advertir y aconsejar a cualquier joven en la casa, siempre que haya una razón para hacerlo, especialmente cuando se trata de 'Prevenir la ofensa 5 de Dios.
2. Todo el mundo trata de hacerse amar si quiere tener miedo. Alcanzará este gran final si con palabras, y aún más con hechos, hará saber que sus preocupaciones están dirigidas exclusivamente a la ventaja espiritual y temporal de sus estudiantes. la
23 o quizás] y también A o quizás em sl A2 29-29 de la tercera categoría om A add sl A2 35 draw alabado] alabanza To praise en A2
1 ante Artículos add mrg sup Para la página 1 de Reg.to B 2 están en] arriba B están en em sl B2 8-9 nos permitirá saber om b add sl B2 9 que ... directo] que toda solicitud es directa B Sus inquietudes van dirigidas al torr B2.
3. En la ayuda, unas pocas palabras, muchos hechos y estudiantes tienen la libertad de expresar libremente sus pensamientos; pero tenga cuidado de rectificar e incluso corregir las expresiones, las palabras, los actos que no estaban en conformidad con la educación cristiana.
15 4. Los chicos suelen mostrar uno de estos personajes diferentes. Indole bueno, ordinario, difícil, malo. Es nuestro deber estricto estudiar los medios de reconciliar estas características diferentes para hacer el bien a todos sin afectarnos mutuamente.
5. A coloro che hanno sortito dalla natura un carattere, un'indole 20 buona basta la sorveglianza generale spiegando le regole disciplinari e raccomandandone 1' osservanza.
6. La categoria dei più è di coloro che hanno carattere ed indole ordinaria, alquanto volubile e proclive all'indifferenza; costoro hanno bisogno di brevi ma frequenti raccomandazioni, avvisi e consigli. 25 Bisogna incoraggiarli al lavoro, anche con piccoli premi e dimostrando d'avere grande fiducia in loro senza trascurarne la sorveglianza.
7. Ma gli sforzi e le sollecitudini devono essere in modo speciale rivolte alla terza categoria che è quella dei discepoli difficili ed anche discoli. Il numero di costoro si può calcolare uno su quindici. Ogni
30 superiore si adoperi per conoscerli, s'informi della loro passata maniera di vivere, si mostri loro amico, li lasci parlare molto, ma egli parli poco ed i suoi discorsi siano brevi esempi, massime, episodi e simili. Ma non si perdano mai di vista senza dar a divedere che si ha diffidenza di loro.
35 8. I maestri, gli assistenti quando giungono tra i loro allievi portino immediatamente 1' occhio sopra di questi e accorgendosi che taluno sia assente lo faccia tosto cercare sotto apparenza di avergli che dire o raccomandare.
12 attento] attenti B 13 gli atti] i fatti B 14 fossero conformi] convenissero B fossero conformi em sl B2 15 uno di questi] tre B uno di questi em B2 diversi] ovvero indoli diverse B diversi corr B2 16 Indole om B add sl B2 18 siano di] non cagionino B siano cagione di corr B2 20 spiegando] spiegandone B spiegando corr B2 23 proclive] procliva C 24-25 Bisogna incoraggiarli] Incoraggiarli B Bisogna incoraggiarli corr B2 30 passata om B add sl B2 31 post vivere add antecedente B del B2 33 post senza add però B del B2 dar] darlo B dar corr B2 33-34 che...loro om B add sl B2 35 i loro] gli B i loro em sl B2 36 questi] quelli B 36-37 che...assente] della loro assenza B chi tra loro sia assente corr B2 37 apparenza] apparenze B avergli] aver loro B avergli corr B2 39 post dovesse add dire B del B2 fare un] una parola di B fare un em sl B2
9. Qualora si dovesse a costoro fare un biasimo, dare avvisi o correzioni, non si faccia mai in presenza dei compagni. Si può nulla- 40 dimeno approfittare di fatti, di episodi avvenuti ad altri per tirarne lode o biasimo, che vada a cadere sopra coloro di cui parliamo.
10. Questi sono gli articoli preliminari del nostro regolamento. Ma a tutti è indispensabile la pazienza, la diligenza e molta preghiera senza cui io credo inutile ogni buon regolamento. 45
39-40 ante correzioni add fare B del B2 40 post mai add tosto ed B 44 a tutti om B add sl B2 44-45 senza...inutile] che le colonne sopra cui è fondato B senza cui io credo inutile em sl B2
Le pagine sul sistema preventivo del 1877 trovano nei mesi seguenti caratteristica traduzione in un sintetico «progetto» che don Bosco redige nel corso del soggiorno romano, iniziato il 22 dicembre 1877 e protrattosi fino al 26 marzo 1878, e indirizza al ministro degli Interni, Francesco Crispi.'
La vicenda non è del tutto chiara; ma informazioni dei biografi e alcune lettere destinate ad autorità religiose e civili consentono una buona ricostruzione dei fatti e insieme una discreta conoscenza delle circostanze, dei moventi e del significato dell'iniziativa.
No parece surgir por razones meramente pedagógicas, sino que también se basa en una antigua y persistente aspiración de Don Bosco a encontrar en Roma un centro operativo para su Sociedad religiosa. La una y la otra razón aparecen claramente presentes en las entrevistas con personalidades laicas y eclesiásticas y en las cartas dirigidas a ellas, de acuerdo con una política de doble vía que, desde un diplomático experto, el educador piamontesa lleva a la realización de sus propósitos caritativos.
Según lo informado en las Memorias biográficas, el 16 de febrero de 1878, Don Bosco recibió una audiencia del Ministro del Interior, Francesco Crispi, a quien le preguntó sobre las garantías de seguridad para el Cónclave inminente, que tendría lugar los días 19 y 20 y terminaría con La elección de leo XIII. En la entrevista, primero agitada y luego cordial, uno finalmente habría hablado largamente de los "sistemas educativos", quejándose "de los desórdenes que ocurrieron en las cárceles de los jóvenes corrigendi". "Sobre este tema, el analista continúa en términos bastante sorprendentes, la conversación duró mucho tiempo.
1 De la intensa actividad política de Francesco Crispi (1818-1901), varias veces ministro y presidente del Consejo, basta recordar la pertenencia a la izquierda histórica y, en relación con el recordatorio de Don Bosco, el hecho de que fue el titular del Ministerio del Interior. en el segundo ministerio presidido por Agostino Depretis, del 26 de diciembre de 1877 al 23 de marzo de 1878. Fue sucedido por Giuseppe Zanardelli.
El ministro escuchó las opiniones de Don Bosco, hizo votos porque esos lugares, donde los jóvenes encarcelados en lugar de mejorar, empeoraban moralmente, fueron confiados a los educadores que crecieron en el Oratorio de Don Bosco y le pidieron un programa de su sistema para poder examinarlo. El Beato comprendió muy bien la imposibilidad de que el Ministro tomara tal decisión; sin embargo, dejó de decir y prometió que le enviaría su manera de ver la reorganización de las casas de castigo para los menores detenidos ".2
Unos días después, Don Bosco le envió al ministro un breve recordatorio de su "sistema" de educación con una carta de presentación, que también contenía propuestas para seis posibles oficinas romanas para un hospicio para jóvenes.
Su excelencia,
Tengo el honor de presentarle a VE las bases sobre las cuales se puede regular el sistema preventivo aplicado entre jóvenes inseguros en las calles públicas o en hogares y hospicios de educación.
Al mismo tiempo, ansioso por seguir la buena voluntad expresada por VE, me atrevo a nombrar algunos lugares en Roma que pueden servir a este propósito y que dependen del mismo gobierno (...).
Cualquiera de estos gobiernos locales me gustaría dejarlo a mi disposición, lo asignaría exclusivamente a niños pobres e inseguros con una ligera perturbación de las finanzas del gobierno y tengo plena confianza en que esto se puede hacer.
De esta manera, se esperaría que un gran número de niños pobres pidieran ser hospitalizados, y también se pondría fin al grave y costoso inconveniente de enviar a una multitud de niños de esta ciudad al hospicio de Turín y S. Pierdarena (.. .).
Roma 21 febbr. 1878 3
Conceptos similares a estos y aquellos contenidos en el memorando de Don Bosco ya se habían expresado y continuarán desarrollándose también en el mundo eclesiástico.
Había tenido ocasión, casi oficialmente, en la primera Conferencia de los Cooperadores en Roma, el 29 de enero, que Don Bosco consideraba de excepcional importancia: "hará historia en la historia", escribe el mismo día al P. Rua; 4 "es un gran evento histórico para nosotros", repite el director de Niza, el padre Giuseppe Ronchail, unos días después.
2 MB XIII 483.
3 La transcripción de la carta se realiza en el minuto manuscrito conservado en ASC 131.01, E III 298-299.
4 E III 284.
5 lett de 2 de febrero 1878, y III 286.
Como se informó en el Boletín Salesiano de marzo, en su discurso Don Bosco, en respuesta a dos dificultades, tuvo la oportunidad de abordar los dos temas que eran particularmente importantes: el cuidado de los jóvenes y la presencia salesiana en Roma.
¿No encontrarán los salesianos obstáculos en su trabajo con las autoridades civiles? - No comience este peligro (...), porque el trabajo de los salesianos y sus cooperadores tiende a beneficiar a la moralidad, a reducir el número de niños que, abandonados a sí mismos, corren un gran peligro de poblar las cárceles. Instruirlos, comenzarlos en el trabajo, proporcionarles los medios, y cuando sea necesario, incluso protegerlos, no guardar nada para evitar su ruina, o más bien convertirlos en buenos cristianos y ciudadanos honestos, estas obras, digo, no pueden dejar de ser respetadas, incluso deseadas por cualquier gobierno , desde cualquier política (...).
Taluno dirà(...): Le opere dei Salesiani(...) sono fuori di Roma(...). Rispondo: I Romani che fecero sempre grande carità, e fortemente aiutarono le opere dei Salesiani, devono consolarsi di aver fatto cosa utile ai Romani. In ogni tempo un notabile numero di ragazzi fu inviato da questa Città nelle Case Salesiane; molti vi si trovano presentemente, parecchi dimandano ora di esservi condotti e ricoverati. Del resto ognuno cooperi pure al benessere della gioventù di questa grande città; poiché i Salesiani stessi godono della speranza che Dio concederà loro di potersi presto unire a Voi, e a questo zelantissimo Clero a pro della povera gioventù di Roma(...).6
È quanto mai probabile che don Bosco abbia davanti agli occhi qualcosa che si avvicina al testo inviato a Francesco Crispi, mentre in un giorno imprecisato del mese di marzo prepara una lettera a Leone XIII. Identiche sono le indicazioni circa la diagnosi della condizione giovanile e i relativi interventi.
Beatissimo Padre,
il Sac. Gio. Bosco umilmente prostrato ai piedi di V.S. supplica a volergli permettere l'esposizione d'un bisogno gravemente sentito in tutti i paesi, ma specialmente in Roma. Questa alma città ne' tempi normali era abbondantemente provveduta di istituti educativi per ogni condizione di cittadini. Ora lo stato anormale delle cose, lo straordinario aumento di popolazione, i molti giovanetti che di lontano si recano qua in cerca di lavoro o di rifugio, rendono indispensabili alcuni provvedimenti per la bassa classe del popolo. Questo bisogno è reso dolorosamente palese dal gran numero di giovanetti vagabondi, che, scorazzando alcun tempo per le piazze e le vie, per lo più vanno a popolare le prigioni. Egli è per provvedere almeno in parte a questo bisogno che ogni anno non meno di cento fanciulli di questa città sono inviati negli Ospizi Salesiani di Genova e di Torino. Questi poverelli sono più abbandonati che perversi e pare che loro si farebbe un grande benefizio, se si potesse aprire un istituto, dove:
6 BS 2 (1878) n. 3, marzo, p. 13.
1° Ne' giorni festivi si raccogliessero in appositi giardini, e fossero ivi trattenuti in amena ricreazione colla musica, colla ginnastica, con altri piacevoli trastulli, intanto che venissero istruiti nel catechismo e nelle pratiche di pietà.
2° Si attivassero scuole diurne e serali pei più poveri, cioè per quei giovanetti, che essendo già alquanto discoli o cenciosi non sono accettati nelle pubbliche scuole.
3° Quelli poi che fossero assolutamente poveri ed abbandonati, venissero ricoverati in apposito ospizio, dove colla religione imparassero un mestiere con cui a suo tempo guadagnarsi il pane della vita e vivere da buoni cristiani.
Con estos medios, se ofrecerá educación cristiana a no pocos niños pobres, que de este modo se iniciarían en el camino del honor y la honestidad, con la firme esperanza de que ya no irían a poblar las cárceles a las que ya estaban abiertos.
Para llevar a cabo este importante y difícil ministerio, si a la SV le gusta, el humilde exponente ofrece voluntariamente a los religiosos salesianos, que tienen precisamente este propósito y con la ayuda divina ya han obtenido buenos resultados en otros lugares. Serían verdaderamente afortunados siempre que pudieran cumplir las órdenes, sino los deseos simples de VS, y unir sus débiles esfuerzos a tantos sacerdotes que cultivan celosamente esta misma cosecha.
Surge una seria dificultad en los medios materiales con los cuales fundar y sostener este Instituto; pero como la Providencia del Señor nunca falló en tales casos, así que con gran confianza se espera que Dios envíe los medios necesarios o inspire a algunos católicos adinerados, quienes, movidos por la gravedad de la necesidad, quieren acudir en ayuda de la capital de El cristianismo, liberando a muchos niños de la ruina material y moral para devolverles a la sociedad civil buenos cristianos y buenos ciudadanos.
Tu santidad merece bendecir la idea proyectada y el humilde exponente, que se postra a los pies de VS y profesa.
Umil.mo hijo sac. Gio. Bosco.
7 La transcripción se realiza sobre el texto autografiado existente en la ASC 131.01, que corresponde, excepto por algunos detalles, al texto publicado en E III 317-318. - Los conceptos y términos se apelaron en un lado y el otro en la reunión con León XIII el 16 de marzo, según un informe escrito inmediatamente por Don Bosco: «(...) Basta, comenzó a decir, en este sentido estoy No solo cooperador sino operador y como pontífice y como simples fieles. Sin duda promoveré todas las instituciones que buscan el bien de la sociedad, especialmente las que cuidan a los niños que están en peligro. Estoy convencido de que no existe un ministerio más noble que el de trabajar para reducir la cantidad de niños para que sean ciudadanos honestos y buenos cristianos (...). - S. Padre, le respondí, Durante muchos años he estado pensando en enviar algunos salesianos para que se unan a los sacerdotes de Roma y cooperen con ellos por el bien de los jóvenes inseguros, especialmente de los extranjeros. Un pequeño refugio, un oratorio festivo, escuelas nocturnas, escuelas diurnas para los más pobres, eso es lo que creo que es indispensable (...) "(E III 328).
Pero Don Bosco no abandonó la línea "laica" y en abril hizo un primer acercamiento indirecto con el nuevo ministro del interior, Giuseppe Zanardelli, 8 a través del comunicador. Giovanni B. Aluffi, secretario general del ministerio.
Car.mo Sig. Aluffi,
Quisiera resumir las prácticas iniciadas en el Ministerio Crispi y que ya estaban en marcha. Por eso necesito que me aconsejes sobre cómo hacerlo. Si las tarjetas para la Decoración de Giovanni Albertotti Dott y el Profesor de Medicina se han conservado, solo renovaría la oración; Si estuvieran perdidos, añadiría una copia de todo. Digo lo mismo sobre el proyecto preventivo de abrir casas para dar cabida a niños inseguros; Desde que fue nombrado oficialmente por ese mismo ministro. Por su regla, les digo que en el pasado Zanardelli siempre estuvo en buenas relaciones y siempre me ha tratado con gran amabilidad (...).
Turín, 25 de abril de 789.
El doble problema volverá, parece que por última vez con referencia al recordatorio sobre el sistema preventivo, en un minuto de carta fechada al 23 de julio destinada al mismo Zanardelli.
Su excelencia,
En febrero, el último curso fue tomado por el Sr. El Ministro del Interior me pidió que expresara mis pensamientos sobre el sistema preventivo y sobre la posibilidad de brindar asistencia a los niños que aún no son perversos sino solo abandonados, por lo que no son seguros en las distintas ciudades de Italia, especialmente en Roma.
Con ganas de satisfacer al Sr. Ministro y haga bien a los jóvenes. He preparado un recordatorio práctico, de poco costo para el gobierno y fácil de ejecutar.
Presentó esos escritos e hizo una conferencia que sucedió al cambio de Ministerio porque todo quedó suspendido.
Si alguna vez esta fuera la intención del EV, me prestaría de buena gana; y si ese pliegue no estuviera disponible, renovaría una copia que pronto recibiría de las manos del EV
Qualunque deliberazione nella sua saviezza giudichi di prendere io la prego di gradire la costante mia volontà di adoperarmi per diminuire il numero dei discoli e di accrescere quello degli onesti cittadini, mentre ho l'alto onore di potermi professare.
8 Giurista, deputato della Sinistra storica, Giuseppe Zanardelli (1826-1903) fu più volte ministro, presidente della Camera e presidente del Consiglio nel triennio 1901-1903. Fu titolare agli Interni nel primo ministero retto da Benedetto Cairoli, dal 24 marzo all'Il dicembre del 1878.
9 E III 335.
Della E.V.
Torino, 23 luglio 187810
No parece que se solicitó el recordatorio, de hecho, hubo comentarios. En el límite, uno ni siquiera tiene la certeza de que la carta realmente fue enviada o ha llegado a las manos de Zanardelli. En cualquier caso, el documento ha quedado inoperante.
1. Doc. N - Correcciones de Don Bosco y adiciones de manuscritos en un folleto de la edición impresa por separado de 1877.
El archivo impreso del formato habitual, que contiene la edición separada de 1877 de las tres "secciones" conocidas, se encuentra en la "Inauguración" ASC 133 2. Don Bosco interviene con muchas modificaciones sustanciales en la tercera "sección" del "sistema preventivo". ». Las modificaciones y exclusiones generalmente tienden a eliminar o reducir las referencias religiosas. En la cuarta página de portada sobre el grabado, a la derecha, Don Berto escribió: Proyecto para educar a los jóvenes con el Sistema Preventivo presentado al Ministro del Interior en 1877. Ni el contenido ni el año son exactos. Debido a las considerables omisiones, el texto difiere del editorial original, pero aún está muy lejos de la estructura y el contenido del memorando enviado a Crispi en febrero de 1878.
Las siguientes son las variantes en relación con la edición italiana separada de 1877.
NB: Los números indican las líneas del texto del documento H publicado en este mismo volumen.
395-396 El sistema ... jóvenes H El sistema preventivo en las casas de educación N
397-406 Varias veces ... ventajas H de la N
408 y por qué ... prefiero H y por qué debería preferirse en educación para jóvenes N
10 Esta transcripción también se toma del minuto existente en el ASC 131.01. El texto corresponde casi perfectamente al ya publicado en E III 366-367.
429-430 Esta ... bondad H Este sistema se basa en todo lo que está
por encima de la razón, y la bondad amorosa N
490-492 Do ... pecados H de N
522 después de las oraciones ordinarias H de N
529-545 VII. Si ... gorra VI) H de N
597 con la ayuda de Dios H de N
2. Sra. O - El sistema preventivo en la educación juvenil. [Prome-memoria a F. Crispi] - microficha 26 E 4-9.
Es una forma totalmente autografiada de Don Bosco, con numerosas correcciones de autógrafos igualmente, confiadas a dos hojas separadas de diferentes tamaños, guardadas en el gabinete ASC 131.01, Crispi.
La primera es una hoja doble, formato de protocolo, 264x208 mm, de 4 páginas. El papel es muy ligero, sin líneas. Sólo la primera página está numerada, pero por un archivista posterior. Las marcas de flexión permanecen tanto vertical como horizontalmente. La tinta es purpúrea, descolorida. Las correcciones, por otro lado, están hechas con tinta negra, más resistente al tiempo.
La segunda hoja es simple, de tamaño más pequeño, 208x133 mm. El papel es resistente, sin arañazos. La tinta es negra, similar a la utilizada para las correcciones en la hoja anterior. Las marcas de flexión permanecen horizontalmente.
Cabe señalar que las letras s pueden aparecer en mayúscula como la inicial de las palabras Sistema, Sociedad, Seguridad (seguridad pública); pero en realidad tiene las mismas dimensiones incluso cuando se usa en minúsculas dentro de una palabra.
II TEXTO
Doc. O - ms - borrador autografiado de Don Bosco de un recordatorio para el ministro Francesco Crispi.
O = edición manuscrita de Don Bosco
O2, O3.,. = intervenciones sucesivas de don bosco
p. I El sistema preventivo en la educación juvenil.
Existen dos sistemas utilizados en la educación moral y civil de los jóvenes: represivos y preventivos. Ambos son aplicables en medio de la sociedad civil y las instituciones educativas. Daremos un breve resumen del sistema preventivo que se utilizará en medio de la sociedad civil; luego, cómo se puede practicar con éxito en los reclusos, en los colegios, en los hospicios y en los mismos internados.
Sistema preventivo y represivo en medio de la sociedad.
El sistema represivo consiste en dar a conocer las leyes y la sanción que establecen; entonces la autoridad debe vigilar para conocer y castigar a los culpables. Este es el sistema utilizado en la milicia y en general entre los adultos. Pero los jóvenes que carecen de educación, sin reflexión, entusiasmados por sus compañeros o falta de reflexión, a menudo ciegamente se meten en el desorden por la única razón de ser abandonados. 15
Mientras que las leyes vigilan a los culpables, es ciertamente necesario usar una gran solicitud para disminuir el número.
3 en el ... civil om O add sl 02 4 son aplicables] soglionsi apply 0 son aplicables ap 02 7-8 nei2 ... educandati] y en las mismas casas de educación O en colegios, en hospicios y en las mismas escuelas em 02 11 que ... establecer] amenazó a los infractores 0 establecido en ella sl sl 02 que establecen corr 0 'la autoridad debe om O add sl 02 12-13 This ... adultos om O add mrg 02 12 post sistema add generalmente 02 de 0 '14 post emocionado agregue a menudo O de 02 14-15 a menudo ciegamente om O add mrg 02 15 post mess agregue y conviértase en discoli no O 02 02 post read add haga su curso y O de 02 16-17 devonsi. ..número] parece que estos pueden disminuirse mucho O ciertamente deberíamos usar grandes pedidos para disminuir el número corr 02 17 agregue el número, cuidando a aquellos que están en peligro O cuidando a los abandonados e inseguros corr 02 de 03
A qué niños se les debe decir acerca de los peligros. p. 2
Yo creo que aquellos que:
1 ° Desde las ciudades o diferentes países del estado van a otras ciudades y países en busca de trabajo. La mayoría de ellos llevan un poco de dinero con ellos, que consumen en poco tiempo. Si no encuentran trabajo después, corren el peligro real de entregarse al ladrón y comenzar el camino que los lleva a la ruina.
2 ° Los huérfanos de sus padres no tienen a los que los cuidan, por lo tanto, permanecen abandonados a la vagancia y la compañía de los erizos, mientras que una mano amiga, una voz caritativa podría haberlos iniciado en el camino del honor y el ciudadano honesto.
30 3º Los que tienen padres que no pueden o no quieren cuidar a sus hijos; por lo tanto, los expulsan de la familia o los abandonan absolutamente. Desafortunadamente, el número de estos padres fuera de lugar es grande.
4 ° Los vagabundos que caen en manos de la seguridad pública, pero 35 que aún no son impura. Si fueran recibidos en un hospicio donde se me instruyó, seguramente los llevarían al trabajo. 3 días y regresó a la sociedad civil.
Provisiones.
La experiencia ha dado a conocer que estas cuatro categorías de niños pueden proporcionarse efectivamente:
1 ° Con jardines de recreo festivo. Con la recreación agradable, con música, con gimnasia, con correr, con saltos, con declamación, con el teatro se recogen fácilmente. Con la escuela vespertina, luego, con la escuela dominical, con el catecismo, se da a estos niños pobres de la gente un alimento moral proporcional e indispensable. 45
18 se deben decir unos a otros] trovansi 0 debe decirse em sl 02 21 ante Desde agregar desde países extranjeros, o incluso 0 desde 02 24-25 y comenzar ... ruina] hasta vivir 0 y comenzar el camino que lleva a la ruina em 02 26-27 ellos ... abandonados] cuidan de ellos están casi obligados a entregarse 0 ayúdenlos, por lo tanto, permanecen abandonados em sl 02 28 amigo] benéfico 0 friend em sl 02 caritativo podría tener] amigo ellos podría O charitable podría tener em sl 02 36-37 sería ... las empresas] son devueltas a la sociedad y eliminadas del peligro de ir a poblar las prisiones 0 sin duda serían retiradas de las prisiones y devueltas a la sociedad civil corr 02 42 con 'saltos] recreación O con la raza, con los saltos em sl 02 43 con la escuela om O add sl 02
2 ° En estas reuniones, investigue para conocer a aquellos que están fuera del maestro y asegúrese de que estén empleados y asistidos durante la semana.
3) Entonces encontramos a aquellos de los pobres y abandonados, ni cómo vestirse, ni cómo alimentarse, ni dónde dormir por la noche. De lo contrario, no podemos proporcionar lo contrario, excepto con los hospicios y las casas de conservación, con artes, oficios e incluso colonias agrícolas.
Interferencia del gobierno.
El gobierno, sin tomar un minuto de administración, sin tocar el principio de caridad legal, puede cooperar de las siguientes 55 maneras:
p. 4 1 ° Administrar jardines en las restricciones. Mentes festivas; Ayuda para abastecer a las escuelas, y los jardines de los muebles necesarios.
2 ° Proporcionar habitaciones para hospicios, proporcionarles las herramientas necesarias para las artes y artesanías a las que se aplicarán los niños hospitalizados. 60
3 ° El gobierno permitiría la libre aceptación de los estudiantes, pero daría una asignación diaria o mensual para aquellos que se encontraban en las condiciones descritas anteriormente. Esto aparecería ya sea de los certificados de la autoridad civil; o de los hechos de las estaciones de policía, que muy a menudo se encuentran con jóvenes que, de hecho, se encuentran en esta condición.
4º Este subsidio diario se limitaría a un tercio de lo que costaría un joven a los reformadores del estado. Sobre la base de las prisiones correccionales de la Generala de Turín y la reducción del gasto total para cada individuo, se puede calcular en centavos por día 70.
De esta manera, el gobierno ayudaría, pero dejaría libre la competencia de la caridad privada de los ciudadanos. la
45 a estas ... personas om O a estos niños de la gente pobre agregue 02 a estos niños pobres de la gente corr O '47 y asistido om O add mrg 02 51 después de este agregado tienen una necesidad absoluta y deben ser hospitalizados, de lo contrario O 02 51-52 se ... también om O add sl 02 52 colonias agrícolas om O add mrg 02 54 sin ... administración om O add mrg inf 02 55-56 cooperar ... formas om O add 02 57 para suministrar] con algunos subsidios para proporcionar O para proporcionar em sl 02 58 jardines] locales O jardines em 02 68-71 Pigliando ... día om O add mrg inf 02 69 de Generala om O add sl 02
Resultados P.5
75 Sobre la base de la experiencia de treinta y cinco años se puede observar que:
1. Muchos jóvenes que han salido de las cárceles se embarcan fácilmente en un arte con el que pueden ganar la honestidad de la vida.
2 ° Muchos de los que corrían el peligro extremo de ser impuros, amenazaban con acosar a ciudadanos honestos y ya estaban molestando levemente a las autoridades públicas; se retiraron del peligro y se pararon en el camino del ciudadano honesto.
3 ° De los registros se entiende que no menos de cien mil jóvenes asistidos, reunidos, educados con este sistema, aprendieron quiénes - p. 6 música, ciencia literaria, arte o artesanía, y se han convertido en artesanos virtuosos, asistentes de tiendas, maestros de Bottega, maestros de maestros, empleados que trabajan arduamente y muchos de los que honran títulos de honor en la milicia. Muchos también proporcionados por la naturaleza del genio no ordinario, pudieron tomar cursos universitarios y graduarse en 90 letras, en matemáticas, medicina, leyes, ingenieros, notarios, farmacéuticos y similares.
81 disturbios ... autoridades] sospechas en 0 disturbios de seguridad pública em 02 disturbios a la autoridad de seguridad pública corr 03 disturbios a la autoridad pública corr 04 84-85 que ... ciencia literaria O quién la música, quién la ciencia literaria em sl 02 85 chi arte o om O add sl 02
