INTRODUCCIÓN 91
PRIMEROS RECUERDOS DEL ORATORIO 93
I. INTRODUCCIÓN
1. Descripción de los documentos existentes en la ASC (Roma) 95
2. Fechas de composición de los textos 102
3. Criterios de edición 104
2. Abreviaturas utilizadas en el aparato fuente 106
Il. TEXTOS 108
1. La "Introducción" y la "Referencia histórica" 108
2. La "Historia" 134
DE LA "HISTORIA DE ITALIA" A LA "BREVIS NOTITIA" SOBRE LA SOCIEDAD
SALESIANA 152
I. INTRODUCCIÓN 152
EL PROFESORADO 154
De "Historia de Italia »(1855) 154
Circular para una lotería 160
Un día de celebración en el oratorio de San Francisco de Sales 163
Reglamento de la Congregación de San Francisco de Sales 165
Los eventos que son casi naturales en sí mismos, en algún momento bastante obvio, han llevado a Don Bosco a quedarse en Turín, un sacerdote del campo, que se aclimató rápidamente con el mundo de la ciudad y con problemas que coincidían perfectamente con las aspiraciones y ansiedades que lo habían orientado. al compromiso sacerdotal. Por esta razón, los primeros pasos marcados por las dificultades concretas de estudiar y seguir la vocación, germinados y experimentados hacia la edad de nueve o diez años, han sido difíciles para el país. La decisión fue decidida al final de su formación eclesiástica, en 1844. En teoría, podría haber optado por el universo de origen, para volver a las "raíces" familiares, ambientales, culturales, como un simple "cura de país". Pero en la práctica, las experiencias de los años 1841-1844 lo habían orientado en una dirección bastante precisa,
Así comienza una aventura que, debido a los círculos concéntricos cada vez más dilatados, antes y después de la muerte, lo propondrá a la catolicidad, y más allá, admirará al "padre y maestro de los jóvenes" en todos los continentes, con un mensaje "preventivo" y espiritual. Pedagógico, social, que supera con creces los espacios de las instituciones que ha creado y gestionado directamente.
Mucho se ha escrito y escrito sobre el significado histórico global de su experiencia y su propuesta. Pero quizás es particularmente importante captar sus rasgos esenciales en el momento de la toma de decisiones explícita, que al establecer una preferencia automáticamente excluye a todos los demás. Tanto mejor si se puede obtener de documentos dejados por el propio protagonista.
En verdad, como hombre de acción, Don Bosco nunca intentó rastrear sistemáticamente sus pensamientos acerca de su acción preventiva a favor de la juventud, a la que llamaba constantemente "pobre y abandonado", incluso "peligroso y peligroso". La única vez que lo hizo a propósito, en 1877, se limitó a exponer "algunos pensamientos" sobre el sistema preventivo en un ángulo educativo estrecho, con la esperanza de llegar más tarde, "para beneficiar el difícil arte de la educación juvenil", para Publicación de "una opereta especialmente preparada".
Por otra parte, a menudo le encantaba "contar" su experiencia, destacándola "narrativamente" en "notas históricas", "noticias históricas", "informativas" y circulares de apoyo, "memorias", así como en humildes "novelas peda.
gogic », como The Strength of Good Education (1855), Valentino o La vocación impedida (1866), Severino o aventuras de un joven alpigiano (1868); de manera similar a través de los testimonios significativos de la "pedagogía narrativa" confiada a las biografías de Domenico Savio (1859), Michele Magone (1861), Francesco Besucco (1864).
Y nuevamente en los discursos y conferencias confidenciales de la década de 1960, Don Bosco, con una gran indulgencia por los aspectos "extraordinarios", recuerda a los primeros adherentes de la sociedad salesiana en formación los momentos destacados de su prehistoria, que coinciden con las fases capitales de los acontecimientos de la "Oratorio", que es su ocupación esencial: por lo tanto, "congregación de oradores".
En la imposibilidad de informar toda la extensa documentación de este tipo, nos limitaremos a presentar tres series de documentos breves a continuación.
Primero, se reproducen dos manuscritos notables de Don Bosco sobre la historia del oratorio, que aún no es historia "salesiana", sino la creación del sacerdote diocesano Don Bosco, espejo de los primeros desarrollos en Turín de su obra: la Introducción al reglamento del 'Oratorio de San Francisco de Sales y la referencia histórica al mismo, ambas datan de 1854. Por analogía de contenido y significados (no hay ninguna referencia a la incipiente "sociedad salesiana") el documento gemelo de 1862, Esquema histórico en torno al oratorio de S. Francesco di Sales.
En segundo lugar, hay breves clips relacionados con un libro que quiere ser de la historia, pero que es incluso más manual que la educación moral, cristiana y civil, contó la Historia de Italia a la juventud (1855) y los ecos de Turín de la Actividad oratoriana, vista aún muy vinculada a la realidad diocesana y urbana: una circular para la lotería de 1857 y un artículo del periódico católico más importante de la metrópolis, L'Armonia, que informa con simpatía y fidelidad sobre el estilo de vida del Oratorio.
Al final de la sección se coloca el primer documento significativo de una "pedagogía narrativa" que ya no es la única iniciativa de un solo hombre, sino que tiende a convertirse en un estilo de bienestar y acción educativa de una incipiente "congregación religiosa". La génesis y los desarrollos del interés por los jóvenes y de la solicitud "preventiva" a su favor, en la evocación "funcional" de Don Bosco, terminan formando un todo con la génesis y los desarrollos de la "Sociedad de San Francisco". de Ventas », ambas unidas desde el 8 de diciembre de 1841, que con las Memorias del Oratorio de San Francisco de Ventas en la década de 1970, habrían visto la fatídica reunión de Don Bosco con el primer símbolo oratorial, Bartolomeo. Garelli.
Los textos son tres: 1) una Introducción al Plan de Regulación del Oratorio festivo; 2) un resumen histórico sobre el desarrollo del trabajo de los oratorios en Turín desde 1841 hasta 1854; 3) otras notas históricas sobre el desarrollo del trabajo de los oratorios en Turín desde 1841 hasta 1862.
La Introducción y el Cenno constituyeron en las oficinas editoriales primitivas de la regulación del oratorio una especie de parte preliminar y justificativa. Desaparecen de las copias sucesivas y extensas de los oradores y de los preparados para su publicación y se ignoran en la edición oficial definitiva de 1877.
La Introducción se publica por primera vez, pero incompleta (lin, 1- 25, 47-51), por Don Lemoyne en el segundo volumen de las Memorias biográficas y se relaciona con la fecha del 3 de noviembre de 1841, cuando Don Bosco, de Pocos meses después, se estableció en Turín. "Lo que sus pensamientos y afectos estaban en ese momento solemne -escribe el biógrafo, anticipando los tiempos de la historia real- parece que los encontramos reproducidos en un viejo documento escrito por su mano en un tiempo poco después de este año". Transcrito íntegramente del autógrafo de Don Bosco, probablemente aparece por primera vez en la colección de San Juan Bosco, Escritos sobre el sistema preventivo en la educación juvenil, editado por P. Braido.2
La referencia histórica, el testimonio escrito más antiguo e interesante de Don Bosco sobre los comienzos de su trabajo, no ha sido publicada hasta el momento. Sin embargo, lo saben, y los mejores estudiosos de Don Bosco se refieren a ello.
'MB II 45-46.
2 Brescia, La Scuola 1965, pp. 360-362.
Véase, por ejemplo, E. CERIA en la edición de Memorias del oratorio (1846), pág. 146, lin. 103; p. 165, lin. 7; 172-173, lin. 18; P. STELLA, Don Bosco en historia económica y social (1815-1870), p. 160, n. 6.
Las notas históricas, según Don Lemoyne, deberían haberse impreso 4 y, como tales, aparecen enumeradas en el volumen de P. STELLA, Los escritos impresos de San Juan Bosco. Un pasaje (correspondiente a las líneas 211-237 de la presente edición) se reproduce en MB VI 804-805. Las correcciones y aclaraciones subsiguientes sugieren un texto que se prepara gradualmente para ser publicado. Pero no había rastro de ello, ni siquiera en los archivos y bibliotecas de personas que podrían haber sido los destinatarios más obvios (por ejemplo, los obispos a quienes Don Bosco pidió "commendatizie" para obtener la aprobación de la sociedad religiosa naciente).
Por la esencialidad y linealidad del discurso, parecen representar lo más simple que Don Bosco ha transmitido, a nivel informativo, sobre los eventos "reales" de su oratoria, sin superestructuras, interpretaciones, comentarios.
Por otra parte, parece extremadamente interesante que los oradores no se presenten a ustedes como un trabajo "salesiano", fortalecidos y limitados por objetivos y estructuras "religiosas" particulares, sino simplemente como una institución juvenil dirigida por eclesiásticos y laicos de Turín, incluyendo El mismo don Bosco, 'apoyado por las autoridades locales y personas privadas, organizaciones y personas, preocupado o benévolo de acuerdo con las diferentes mentalidades y opiniones'.
Tenemos la enorme ventaja de que Don Bosco, sus intenciones y la iniciativa que promueve, después y junto con otras, aparecen en las formas más básicas, en los rasgos esenciales: por lo tanto, con una mayor riqueza de virtualidad y de proposición pedagógica universal.
En primer lugar, aparece Don Bosco, un hombre de su tierra, que conoce el cansancio del trabajo agrícola miserable, sensible a las desorientaciones y los peligros de los jóvenes de las montañas y el campo, perdidos en el anonimato y las dificultades de la gran ciudad. Además, está presente como creyente y como sacerdote, convencido de que sin un principio moral y religioso no se puede resolver.
4 "En cuanto a los trabajadores, diremos cómo en 1862 Don Bosco escribió un bosquejo histórico del Oratorio de San Francisco de Sales. Este documento fue impreso "- MB IV 31. Ver P. STELLA, Escritos impresos ..., pág. 40. El título se registra sobre la base del testimonio de la apenas creíble Lemoyne.
Aún en 1861, fecha que hace que el discurso sea un tanto problemático, Don Bosco le escribió al rector del seminario diocesano. Alessandro Vogliotti: "Además, sabes que durante veinte años siempre he trabajado y sigo trabajando y espero pasar mi vida trabajando para nuestra diócesis; y siempre he reconocido la voz de Dios en la del Superior eclesiástico "- lett. del 3 de septiembre de 1861, IE 208.
'Ver G. BRACCO, Don Bosco y las instituciones, en Turín y Don Bosco, vol. Los ensayos. Turín, Archivo Histórico de la Ciudad de Turín 1989, pp. 125-159.
ni siquiera los problemas de su precariedad económica, de la vivienda, de la comida, de la ropa, de un punto de referencia.
La forma humilde del oratorio, una reunión festiva y festiva, que luego también se convertirá en "escuela", en las formas más variadas, y en "casa anexa", el hospicio (retirado e internado) se revela inmediatamente como el más adecuado para las "necesidades de la época". ». Es una primera realización, pero también es un símbolo de lo que debería y podría hacerse para todos los niños "en dificultad", "abandonado", "pobre" y, por lo tanto, "peligroso" y, potencialmente, "peligroso".
En resumen, se especifica una gran aspiración humanitaria y religiosa, moral y social, junto con un programa concreto, que puede traducirse en las iniciativas más variadas: "Hacer el bien a los que pueden, dañar a cualquiera" .8
Los tres documentos revelan, por lo tanto, un Don Bosco que pertenece a todos, de quienes en cualquier esfera consideran el problema de la juventud extremadamente y perpetuamente serio, para el destino de los individuos y la sociedad.
Los textos publicados ya son ricos en información de importancia histórica. Para un marco indispensable bastarán algunas notaciones sobre el contexto social y cultural, además de la información habitual en la edición de textos críticos.
Los dos textos se encuentran en cuatro manuscritos diferentes. El primero, ms A, autógrafo de Don Bosco, parece haber sido concebido como un suplemento introductorio al texto del Reglamento del primer oratorio festivo, previamente redactado, que aparece en el primero o en uno de los primeros borradores manuscritos de Don Bosco. Otros dos manuscritos son copias, debido a dos escribas diferentes, que contienen la Introducción, la Referencia Histórica y las Reglas a continuación. El cuarto, ms B, presenta solo el texto de la Introducción y la Sugerencia. En el mismo ASC también hay otros manuscritos del Reglamento, que carecen de la Introducción y la Referencia histórica. Parecen reflejar una fase intermedia entre la tradición del primer manuscrito y la prensa en 1877.
Se dará una descripción esquemática de los manuscritos relacionados con la Introducción y la Referencia Histórica.
MB IX 416.
1. A = ASC 132 Oratorio 1 — microsch. Fondo Don Bosco 1.972 B 3-C 5.
El documento consta de 4 hojas dobles, formato de protocolo, 300x208 mm, colocadas una al lado de la otra, numeradas con números romanos I a XV; La última página es blanca. El papel, muy amarillento debido al desgaste del tiempo, es más bien ligero, de la mano en la tipografía.
El manuscrito autógrafo de Don Bosco con la característica ortografía rápida y discontinua. La tinta es negra, generalmente más pronunciada en las correcciones.
Muchas correcciones y adiciones cubren el gran margen, 70/80 mm, a la izquierda en el lado izquierdo de cada página.
El texto de la Introducción ocupa el pp. I-II; El texto de las páginas de referencia III a XV.
Este grupo de hojas debe estar unido por otro, que es su continuación real, que contiene el texto del manuscrito autógrafo de Don Bosco del Reglamento del Oratorio ... - ASC 026 (1) Reglamento del Oratorio microsch. 1.955 B 1-D 5. Es un bloque de hojas simples (1ª y 3ª) y hojas dobles (2ª, 4ª, 5ª, 6ª, 7ª y 8ª), numeradas 1 a los 28
El papel, los márgenes, la tinta, la escritura a mano tienen las mismas características que las hojas ocupadas por el texto de la Introducción y la Sugerencia. Sin embargo, deben tenerse en cuenta dos particularidades: el formato de las hojas es ligeramente diferente, 290 / 300x215 mm; y la ortografía es generalmente más ligera en las correcciones.
Para las citas, tal vez, no está permitido asignar una sola vez a los tres textos, lo que puede implicar uno de otro una oscilación de 1 o 2 años.
2. B = ASC 026 (2) Reglamento del Oratorio - microsch. FDB 1,955 D 6-1.956 B 3.
Un único manuscrito no dividido, superpuesto por un solo amanuensis, contiene los siguientes tres elementos, incluidos bajo el mismo título Regulación primitiva del Oratorio de San Francisco de Sales: la Introducción, la referencia histórica, seguida inmediatamente por el texto reglamentario.
Abre una hoja protectora simple y sin numeración, separada para uso por la otra mitad (que constituye las páginas 33 y 34 del manuscrito), en formato 300x205 / 206 mm. Tiene algunas lágrimas y los signos de una curva horizontal. En el lado derecho está ennegrecido, no muestra ningún signo de rifle y se presenta en el margen superior derecho, en secciones caligráficas, en tinta negra, el título: Regulación primitiva del oratorio. Para el resto, tanto r como v son blancos.
La Introducción está contenida en una hoja simple, separada del otro bloque, en formato 306x206 mm. La tarjeta está rayada con un gran margen a la izquierda, de aprox. 50 mm en el rey ca. 70 mm en la v. Las dos páginas están numeradas 1 y
2. La tinta es de color sepia. El título Introducción está escrito en grandes caracteres góticos, subrayados por tres líneas curvas y dos ramitas de hojas. Un remolino cierra la página 2 al final del texto.
Siguiendo en el orden: 5 hojas dobles insertadas una en la otra; 3 hojas simples; una doble hoja Una hoja simple: juntas constituyen un expediente de 32 páginas, numeradas del 3 al 33; El último no está numerado y ha permanecido blanco; de p. 3 en la p. 13 también hay numeración en números romanos. El tamaño de las hojas hasta la página. 24 es idéntico al de la hoja que contiene la Introducción, 306x206 mm, con un margen izquierdo de aprox. 70 mm, bordeado con crayón azul hasta p. 6 y con lápiz comenzando con p. 7. Las otras hojas, numeradas del 25 al 33 [y p. 34 no numerados] tienen las mismas dimensiones que la hoja de protección, 300x205 / 206 mm.
La ortografía de todo el manuscrito es segura, regular, bastante delgada, ligeramente inclinada hacia la derecha, picante; La tinta es marrón.
En la parte superior de p. 3-111 encontramos el título Regulación primitiva del oratorio de S. Francesco di Sales e inmediatamente debajo de la Referencia histórica del oratorio de S. Francesco di Sales.
La Pista ocupa las páginas 3 a la mitad p. 13 (III-XIII). Desde la mitad de la página 13 hasta la p. 33 contiene el texto completo del Reglamento. En el margen inferior de p. 33, las dos palabras LAUS DEO están escritas con letras mayúsculas dentro de un rollo e intercaladas entre ellas con el saludo W. GGM (= Viva Jesus, Giuseppe, Maria). En el margen inferior a la derecha de p. 34 (no numerado, blanco) hay una indicación del destinatario y el usuario del manuscrito, en un tiempo aún muy lejos de la edición impresa: Director.
3. C = ASC 132 Oratorio, 1 (Introducción) - ASC 026 (3) Reglamento del Oratorio (Referencia histórica) - microsch. FDB 1.972 C 8-9 y 1.956 B 4- C 2.
Incluso este manuscrito, indivisible, aunque la hoja de Introducción tiene una posición anómala tanto en el Archivio como en el micro-listón, superpuesto por la mano de un solo amanuensis, presenta la Introducción, la Referencia Histórica y el texto del Reglamento.
Falta una hoja de guardia presumible con un título general, similar a ms B.
La Introducción ocupa la primera y la mitad de la segunda página de una hoja simple, en formato de 305x208 mm. El papel es bastante robusto, con rayas azuladas muy claras. La lámina sufrió un desgarro remediado con adhesivo. la
El margen izquierdo, bordeado con una línea de lápiz vertical, es de 50 a 56 mm de ancho. La ortografía es precisa, no hermosa, ligeramente inclinada hacia la derecha. La tinta es negra y está marcada en el título y en la cita de Juan; Color sepia, descolorido en el texto.
El título Introducción está escrito en grandes caracteres góticos, con tres subrayados cóncavos, con friso que representa dos ramitas de hojas, que se ramifican desde el centro hacia los dos lados de la página.
Inmediatamente debajo de la última línea del texto, en el centro de la página, el amanuensis ha trazado un pequeño giro.
En otra posición de archivo, 026 (3), está precedido, precedido por una hoja simple, blanca en los dos lados, no numerada, un grupo de 8 hojas dobles (la 6 y la 7 están divididas, dando lugar a 4 hojas simple), formato 305x208 mm, numerado en lápiz, probablemente por un archivero del 1 al 31; La página 31 está solo a medias y p. 32, sin numerar, es blanco. En cada página se delimita a lápiz un margen de unos 60 mm con una línea vertical. El papel tiene un rayado de color azulado apenas perceptible.
Las características de la ortografía y la tinta son idénticas en todos, en los títulos y en el texto, a las indicadas para la Introducción.
La referencia histórica ocupa las páginas de 1 a media p. 11; El texto del Reglamento de media página 11 a mitad p. 31.
4. D = ASC 132 Oratorio, 1 (Introducción) - ASC 026 (4) Reglamentación del Oratorio (Nota histórica) - microsch. FDB 1.972 C 6-7 y 1.956 D 11- E 10.
El manuscrito ocupa dos posiciones diferentes en el archivo y en el micro-fresado. Pero hay que considerarlo indivisible. Los dos textos están superpuestos por el mismo amanuensis. Además, como se especificará en su lugar, en el margen superior de la hoja de la Introducción, Don Bonetti escribe: "Hay una falta de precisión en las fechas", imprecisiones que luego encontró en las hojas, que contienen la referencia histórica.
La Introducción ocupa las dos primeras páginas no numeradas de una hoja doble, en formato 306x210 mm; Las otras dos páginas, aunque no estén numeradas, son blancas. El papel tiene pequeñas manchas. El margen izquierdo de las páginas ocupadas por el texto se delimita con una línea de lápiz vertical para el espacio de 60 mm. La escritura a mano, ligeramente inclinada hacia la derecha, parece ser segura, rápida, con cuerpo y bien marcada, con la d caracterizada por bobinas, que afirman elegancia. La tinta es de color sepia. El título está en caracteres góticos, pero sin el subrayado y el friso de B y C. En cambio, como C, agrega un modesto toque de gracia al final del texto.
La Sugerencia está contenida en un archivo que consta de 4 hojas dobles insertadas una en otra cosida con hilo. El formato es de 308x208 mm. El papel y el margen son idénticos a los de la Introducción. La tinta es negra en los títulos, marrón en el texto, en el que, sin embargo, parece bastante descolorida, incluso para el papel amarilleado por el tiempo.
El texto deja que desear en términos de lealtad; a veces el amanuense confunde la letra S con la L (Li = Si; Lassi = Sassi), a veces la ley equívoca (siga = régimen; appositori torr apparatori = apparitori), a veces influenciada o imitada por ms C o por otra más desconocida para nosotros .
En la primera página, aparece en caracteres caligráficos grandes, en parte góticos, un título así concebido: Regulación primitiva del Oratorio de San Francisco de Sales, y bajo Referencia histórica del Oratorio de San Francisco de Sales. Pero no se encontró rastro de un documento del Reglamento relacionado con el papel, la escritura y las características.
Como dijimos en la edición, solo seguiremos el ms A, el único indiscutiblemente referente a Don Bosco y confiable. Las variantes insignificantes presentes en otros se deben principalmente a malentendidos y negligencia. Tres papeles de Don Giovanni Bonetti en la MS D.9
Algunos registros históricos se encuentran en los especímenes de ASC 4, el primero autografiado por Don Bosco, los otros debido a tres amanuenses distintos, pero con intervenciones posteriores, correcciones y detalles autografiados por Don Bosco.
9 Don Giovanni Bonetti, nació en Caramagna (Cuneo) el 5 de noviembre de 1838. A los 17 años ingresó en el Oratorio de Valdocco, donde, con conocimientos previos de latín, completó los primeros tres años de su escuela secundaria en dos años. En el seminario de Chieri, en el período de dos años 1857 y 1858, asistió al curso sobre humanidad y retórica. El primer grupo que constituye la Sociedad Salesiana lo elige segundo Consejero del Capítulo Superior en la sesión inaugural del 18 de diciembre de 1859. Asistió a cursos de filosofía y teología en el Seminario del Arzobispo y fue ordenado diácono el 22 de abril de 1864 y sacerdote el 17 de mayo, martes de Pentecostés. Habiendo obtenido la calificación para enseñar en la escuela secundaria inferior en 1863, en el otoño del mismo año es profesor y catequista o director espiritual en el colegio de Mirabello. Es director del colegio en la sede de Mirabello de 1865 a 1870 y en el sitio de Borgo San Martino de 1870 a 1877. Es llamado a Valdocco editor-director del "Boletín Salesiano" (1877-1886). Fue elegido por el Capítulo General como el 4º Director General Espiritual de la Congregación (1886) y ocupó este cargo hasta su muerte (5 de junio de 1891). Escritor y controvertido, a menudo revisaba los escritos de Don Bosco en una nueva edición y era uno de sus hombres de confianza.
1. A = ASC 132 Oratorio 2,1 – microsch. FDB 1.972 C 10-D 4.
El texto está contenido en 3 hojas dobles insertadas una en la otra (la primera, que reúne las otras, presenta las dos hojas de componentes simples desprendidas una de la otra), en formato 310x208 mm. El papel es ligero, sin líneas, amarilleado por el tiempo, y la tinta brilla en ambas direcciones. A la izquierda se conserva constantemente un margen de ancho variable, de 40 a 50 mm. La tinta es sepia, algo descolorida, a veces negra en las correcciones. Las páginas están numeradas del 1 al 7; El octavo es blanco.
Un desgarro en el borde superior de la primera hoja fue remediado con adhesivo transparente.
El manuscrito es completamente un autógrafo de Don Bosco, salpicado de correcciones en el texto y en el margen, no es fácil de leer; Algunas variantes son ilegibles.
La composición debe colocarse con certeza no antes de 1860, ya que Don Rua ya aparece como sacerdote (fue ordenado el 29 de julio de 1860) y como tal colaborador y casi sucesor del teol. Roberto Murialdo en la gestión del oratorio del ángel de la guarda; y no después de mediados de 1863, cuando Don Bosco se aproxima a la fundación del colegio de Mira-bello, del cual el P. Rua será director en noviembre. Toda la discusión concierne exclusivamente a los oratorios de Turín y puede explicarse si se hace en 1862. Algunas de las copias, en particular C y D, se colocaron en 1863.
2. B = ASC 132 Oratorio 2,2 – microsch. FDB 1.972 D 5-12.
El texto está contenido en un archivo, que consta de tres hojas dobles insertadas una dentro de la otra atada con hilo, formato 275x212 mm. El papel es resistente, típico de los registros contables: con franjas horizontales verdes y líneas verticales a la izquierda y derecha en rojo granate. El papel está amarillento, el color marrón bastante descolorido. A la izquierda de cada página un margen de aprox. 50 mm. El amanuensis no identificado tiene una escritura ligeramente inclinada a la derecha, no muy refinada, no caligráfica, sino regular y adulta.
El texto parece copiarse directamente del original de Don Bosco y es el único verdaderamente fiel a él. Don Bosco interviene discretamente en el texto con correcciones y adiciones cortas y dos veces en el margen con adiciones más sustanciales.
3. C = ASC 132 Oratorio 2.4 - microsch. FDB 1,972 E 9-1.973 A 6.
El texto está contenido en dos hojas dobles y una hoja simple de papel grueso de tipografía, colocadas una al lado de la otra. El formato de la primera hoja es de
278x190 mm y los otros dos de 300x215 mm. Margen normal a la izquierda, unos 25/30 mm. Las páginas están numeradas de la a 9a, que
última parte ocupada en pequeña parte; La décima, no numerada, es blanca. La tinta negra brilla a través de las dos líneas. La ortografía es rápida, segura y madura, fuertemente inclinada hacia la derecha. Es del laico salesiano, cav. Federico Oreglia di S. Stefano. 'De vez en cuando, el texto se ve interrumpido por un cierto espacio en blanco, como para dejar posibilidades de adiciones, no permitido por el margen reducido.
Posteriormente en el texto se señalan dos tipos de intervención: de Don Bosco que corrige y especifica; de otros amanuenses no identificados, que aparecen en el texto de la cav. Oreglia las correcciones y aclaraciones introducidas por Don Bosco en el documento D.
El doc. C ignora el doc. B y las intervenciones en él operadas por don bosco. Depende directamente de A, pero con variaciones de contenido y estilo ab
significado significativo También en siete parcelas diferentes - ven a verlo ver
registrado en las notas al texto - 1 amanuensis agrega breves observaciones, solicitudes de aclaraciones y algunas dudas en el texto entre paréntesis. No es arbitrario
pensar que ante una posible publicación del documento o de un
Su uso oficial, como responsable de tipografía, el cav. Oreglia ha sido (o ha sido escuchado) autorizado, copiando el texto, introduciendo y pro
Establecer datos y mejoras de estilo. El caballero era una persona culta: había completado sus estudios humanísticos en el colegio jesuita de Carmine en Turín; tanto que entre los jesuitas, después del noviciado, solo tuvo que completar su curso teológico para ingresar al sacerdocio.
4. D = ASC 132 Oratorio 2.3 - microsch. FDB 1.972 E 1-8.
El manuscrito consta de tres hojas dobles, insertadas una en la otra y cosidas con hilo, tamaño 308x207 mm. El papel es ligero, de tipografía sin líneas, muy amarillento, con tinta de color sepia, que brilla en ambas direcciones. La ortografía es ordenada, elegante, inclinada hacia la derecha, con adornos.
10 El cav. Federico Oreglia de S. Stefano, hijo del barón Carlo Giuseppe Luigi (17951851), nació en Benevagienna (Cuneo) el 15 de julio de 1830. Conoció a Don Bosco en los Ejercicios espirituales en S. Ignazio sopra Lanzo Torinese en el verano de 1860 y entró en el Oratorio el 16 de noviembre del mismo año. Él profesó votos de tres años en la Sociedad Salesiana como hermano laico o religioso el 14 de mayo de 1862 y perpetuo el 6 de diciembre de 1865. Ya aparece como secretario de la lotería de 1862 y está constituido por Don Bosco desde el principio responsable de la gestión de la imprenta y la librería (1862 / 1863). En 1869 dejó la Sociedad Salesiana y entró en la provincia romana de la Compañía de Jesús (un hermano ya es uno de los padres de "La Civiltà Cattolica" y otro, desde 1866, una pasantía en los Países Bajos y luego cardenal). en el cual profesó en 1870 y fue ordenado sacerdote. Murió el 2 de enero de 1912.
en el de en el doble t. Las páginas no están numeradas: las dos primeras son blancas; el texto está contenido en las páginas 3 a 10; Las páginas 11 y 12 son blancas. A la izquierda de cada página un margen de aprox. 40 mm.
El amanuense parece ser el clérigo salesiano Paolo Albera, que había profesado votos de tres años con el primer grupo el 14 de mayo de 1862 ".
La relación entre los cuatro documentos se puede representar con el siguiente emblema:
A
antes de Cristo
re
C x
La composición de los tres documentos, la Introducción, la Referencia Histórica, los Esquemas Históricos se encuentra en el período de 1854 a 1862/1863. De hecho, es posible dar a cada uno una fecha suficientemente precisa.
Todos los elementos materiales y formales, como resultado también de la descripción de los manuscritos, inducen a asignar fechas bastante cercanas a la Introducción y a la Referencia histórica. Con una certeza similar, podemos pensar que el autógrafo en nuestra posesión pasa el primer borrador del texto. Las últimas líneas de la Sugerencia también permiten establecer el tiempo en que terminó su escritura; No muy lejos del principio. Don Bosco concluye su recreación histórica haciendo alusión muy brevemente a una
"Paolo Albera nació en Ninguno (Turín) el 6 de junio de 1845. Ingresó al Oratorio el 8 de octubre de 1858 y formó parte de la escuadra que abrió el colegio de Mirabello Monferrato (20 de octubre de 1863). Sacerdote en 1868 era el director del hospicio. de Marassi (1871), trasladado a Sampierdarena en 1872: permaneció allí hasta 1881, cuando fue nombrado inspector (provincial) en Francia. Del Capítulo V (1891) fue elegido director espiritual general de la Sociedad Salesiana, y ocupó varios años en la visita de casi Todas las obras salesianas en el mundo. Fue elegido para suceder a Don Rua como Rector Mayor de la Congregación en 1910, gobernando hasta su muerte el 29 de octubre de 1921.
Elemento decorativo introducido en la iglesia de S. Francesco di Sales, don de la co. Los cayos fueron elegidos en la Pascua de 1854 por segunda vez antes de la Compagnia di S. Luigi y subrayan las inquietudes del año (pero Don Bosco no menciona el cólera morbus manifestado también en Turín a principios de agosto). También indica el número de pacientes ingresados en el hospicio: 86, una figura que parece corresponder exactamente a la realidad actual de 1854.12
La fecha de composición de la escritura no debe ir más allá del verano de 1854.
El Reglamento tiene su propia historia independiente y, al menos en las partes de las cuales se conserva la redacción primitiva, se remonta a los años 1851/1852, cuando Don Bosco aún no había sido declarado por Msgr. Luigi Fransoni, director de orquesta de los tres oratorios de San Francisco de Sales, de San Luigi, del ángel de la guarda.
Es significativo que el título del Plan de regulación para el oratorio masculino de San Francisco de Sales en Turín, en la región de Valdocco, fuera primero, con algunas variaciones, al principio de la hoja que contiene el comienzo del texto del Reglamento. Y que en el margen superior a la izquierda de la misma hoja estaba el texto de Johannine: Ut filios Dei qui erant dispersed congregaret in unum Ioan. 11,52. Los dos textos se eliminan en la hoja primitiva y el título se agrega en el margen superior a la izquierda de la hoja que contiene la Introducción, que a su vez comienza con el pasaje Johannine mencionado. Parece surgir de estas variaciones que, contrariamente a las intenciones expresadas en la Introducción, el Plan de Regulación primitivo tenía la única intención de regular el oratorio de Valdocco.
El esquema histórico en las intenciones de Don Bosco no debería haber tenido como destinatarios preferenciales sus propios colaboradores. En cambio, podrían considerarse como una herramienta esencial de información correcta sobre su trabajo en varios
12 La cifra es muy parecida a las dadas entre noviembre de 1854 y enero de 1855 en dos cartas, enviadas respectivamente a «Mendicità Istruita» (13 de noviembre de 1854 - Em I 235: los invitados serían 90) y al alcalde de Turín (25 de enero de 1855 - Em I 243: los jóvenes tendrían 95). «En 1854 Don Bosco podía recibir a unos ochenta niños; entre ellos, algunos huérfanos o personas sin sustento debido al cólera que se había desatado en el Piamonte y especialmente en los suburbios de Turín "(P. STELLA, Don Bosco en la historia de la religiosidad católica, vol. I, p. 114). En una carta dirigida al salesiano Don Giuseppe Bolonia, director de la obra de Marsella, el 6 de enero de 1879, el maestro de novicios Don Giulio Barberis, haciendo una lista de fuentes adecuadas para dar a conocer el alma y el estilo de Don Bosco, informa :
Direcciones: jueces más o menos benévolos, benefactores, autoridades eclesiásticas y civiles. En la década de 1860 y 1861, el Oratorio había sido objeto de alguna búsqueda o inspección; y a Don Bosco pudo presionar para enfatizar el propósito esencialmente caritativo de su trabajo.
La datación de la versión manuscrita es relativamente fácil. La lista de los diversos laboratorios incluye tipógrafos, pero no herreros. Bueno, la idea de una tipografía personal se concreta en Don Bosco durante los últimos meses de 1861; la autorización de la prefectura de Turín data del 31 de diciembre de 1861 y fue comunicada a Don Bosco por la autoridad de seguridad pública el 2 de enero de 1862; en los meses siguientes comenzó su trabajo y en mayo salió la primera producción consistente: el libro de Lecturas Católicas titulado Teófilo o el joven ermitaño. El manuscrito alógrafo B, el más fiel al texto original y revisado por Don Bosco, no cambia nada. Los herreros aparecen en la copia transcrita con cierta libertad del cav. Oreglia di S. Stefano, responsable de la tipografía en 1862 que en su manuscrito establece claramente la fecha de 1863, repetida en el manuscrito D estrictamente dependiente de C. No parece incongruente suponer que los dos manuscritos A y B se remontan a la primera mitad de 1862. Mientras tanto, en la segunda mitad se encuentra el laboratorio de herreros, dedicados a trabajos relacionados con la construcción de un nuevo edificio (la construcción duró desde el verano de 1862 hasta el verano de 1863). Es probable que, según lo que ya se ha dicho, Cav. Oreglia ha recibido el encargo de reanudar el manuscrito ante una posible publicación y que en 1863 las dos transcripciones C y D tienen lugar con la obvia inclusión de los herreros. No parece incongruente suponer que los dos manuscritos A y B se remontan a la primera mitad de 1862. Mientras tanto, en la segunda mitad, se alza el taller de herreros, dedicado a trabajos relacionados con la construcción de un nuevo edificio (la construcción duró desde verano 1862 hasta el verano de 1863). Es probable que, según lo que ya se ha dicho, Cav. Oreglia ha recibido el encargo de reanudar el manuscrito ante una posible publicación y que en 1863 las dos transcripciones C y D tienen lugar con la obvia inclusión de los herreros. No parece incongruente suponer que los dos manuscritos A y B se remontan a la primera mitad de 1862. Mientras tanto, en la segunda mitad, se alza el taller de herreros, dedicado a trabajos relacionados con la construcción de un nuevo edificio (la construcción duró desde verano 1862 hasta el verano de 1863). Es probable que, según lo que ya se ha dicho, Cav. Oreglia ha recibido el encargo de reanudar el manuscrito ante una posible publicación y que en 1863 las dos transcripciones C y D tienen lugar con la obvia inclusión de los herreros. Es probable que, según lo que ya se ha dicho, Cav. Oreglia ha recibido el encargo de reanudar el manuscrito ante una posible publicación y que en 1863 las dos transcripciones C y D tienen lugar con la obvia inclusión de los herreros. Es probable que, según lo que ya se ha dicho, Cav. Oreglia ha recibido el encargo de reanudar el manuscrito ante una posible publicación y que en 1863 las dos transcripciones C y D tienen lugar con la obvia inclusión de los herreros.
La edición de la Introducción y Cenno se hará exclusivamente en el manuscrito autógrafo de Don Bosco. De los demás, no se tendrá en cuenta: no contienen transcripciones precisas de los escribas y no muestran ninguna intervención de Don Bosco. Se hará referencia a la Sra. D, limitada a las tres entradas ya mencionadas, de Don Bonetti, que es una de las primeras, en orden de tiempo e importancia, testigos autorizados de las iniciativas educativas de Don Bosco.
En cuanto a las Notas Históricas, procedimos de manera diferente.
En el trabajo de edición se podría elegir la forma más obvia. Tome como base el documento D, que es, con toda probabilidad, el último que Don Bosco ha revisado y corregido; e integrar correcciones compatibles en ella
introducido por él en el documento B. El aparato de variantes debería haber resaltado la evolución experimentada por el texto a partir de la redacción original A, todo autografiado por Don Bosco, hasta el documento final D.
Pero se prefirió privilegiar lo que Don Bosco en realidad y directamente escribió en su propia mano. En la línea ACD sucedió algo que se debe a Oreglia y que no parece derivar adecuadamente de Don Bosco, que, por lo tanto, no es estrictamente suyo; y esto fue luego vertido en D.
Por lo tanto, se prefirió partir del documento original A, enriqueciéndolo y reconstruyéndolo en base a las intervenciones explícitas de Don Bosco que lo sucedió en B,
C, D, favoreciendo algunas veces raras aquellas encontradas en D incompatibles con alguna intervención en B. En el aparato se registran todas las variantes, por cualquiera introducido en las distintas fases editoriales.
Teniendo en cuenta el carácter arcaico de los textos publicados, quisimos ceñirnos a los hombres de Don Bosco, entendidos en el sentido más literal. La legitimidad no está excluida.
y la validez de otro tipo de edición. En el nivel de interpretación de intenciones e ideas, esto se consideró más significativo, lo que garantiza que cada palabra y sílaba ha salido exclusivamente de la pluma de Don Bosco, incluso si los textos de los dos amanuenses han disfrutado de su aprobación tácita.
En esta edición, en la que se refiere más a la sustancia del documento, no se incluyen ciertas peculiaridades morfológicas o gráficas, en la aplicación.
Variaciones, anomalías puramente formales y peculiaridades: la puntuación.
(cuando no es indispensable para la comprensión exacta del texto), es una forma diferente de indicar el pl / ural de las palabras que terminan en -io (por ejemplo, laboratorios o
laboratorios, oratorios u oratorios ...), el intercambio de letras mayúsculas y minúsculas para muchos nombres comunes (por ejemplo, Oratorio u oratorio, Carpintero o carpintero, Educación o instrucción ...), la ausencia o presencia de subrayados en los subtítulos , el uso para ciertas formas verbales de acentos y elecciones (por ejemplo, fù-fu, fà-fa) y del imperfecto indicativo (facea-fa, avean-hanno ...).
ASC = Archivo Salesiano Central - Via della Pisana, 1111 - ROMA.
BARICCO, Educación Popular = Educación Popular en Turín. Monografía del TC Pietro Baricco, concejal del municipio e inspector real de estudios primarios en la provincia de Turín. Turín, punta. Herederos Botta 1865, 236 p.
BARICCO, Turín describió = Turín descrito por Pietro Baricco. Turín, punta. GB Paravia y comp. 1869, [IV] -972 p.
Breve información = Breve relato de la fiesta hecha para distribuir el regalo de Pío IX a los jóvenes de los oratorios de Turín. Turín, punta. Herederos Botta 1850, 27 p. - OE IV 93-119.
BS = Bibliófilo católico o Boletín Salesiano mensual (iniciado en Turín en agosto de 1877) y Boletín Salesiano desde enero de 1878, año II, n. 1.
Cafasso = Biografía del sacerdote Giuseppe Caffasso expuesta en dos razonamientos funerarios por el sacerdote Bosco Giovanni. Turín, punta. GB Paravia y comp. 1860, 144 p. - OE XII 351-494.
CASALIS, Dizionario XXI = Diccionario geográfico histórico-estadístico-comercial de los estados de SM el Rey de Cerdeña compilado por el profesor ... Goffredo Casalis ..., vol. XXI. Turín, en G. Maspero librajo y G. Marzorati tipógrafo 1851, 1144 p.
Constituciones SDB = G. Bosco, Constituciones de la Sociedad de San Francisco de Ventas 1858-1875. Textos críticos de francesco lema. Roma, LAS 1982, 272 p.
E = Epistolario de S. Giovanni Bosco, vol. I De 1835 a 1868, Turín, SEI 1955, XII-624 p.
Em = G. Bosco, Epistolario. Introducción, textos críticos y notas de Francesco Motto, vol. I (1835-1863). Roma, LAS 1991.
FDB = Archivo Central Salesiano, Fondo Don Bosco. Microsching y descripción. Roma, 1980, 629 p.
Fuerza = La fuerza de la buena educación. Curioso episodio contemporáneo por el sac. Bosco Giovanni. Turín, punta. GB Paravia y comp. 1855 - OE VI 275-386.
GIRAUDI, El Oratorio ... = F. GIRAUDI, El Oratorio de Don Bosco. Desarrollo inicial y progresivo de la construcción de la casa madre de los salesianos en Turín. Turín, SEI 1935, VIII-367 i11., Tav.
GP (1847) = El joven proveyó para la práctica de sus deberes los ejercicios de piedad para la recitación del oficio de la Santísima Virgen y de las vísperas principales del año con la adición de una elección de alabanzas sagradas, etc. Turín, punta. Paravia y comp. 1847, [VI] -352 - OE II 183-352.
MB = Memorias biográficas de Don [del venerable - del bendito - del santo] Giovanni Bosco, 19 vols. En edición extra-comercial. San Benigno Canavese-Turín 1898-1939.
MO = G. Bosco (S.), Memorias del Oratorio de San Francesco di Sales de 1815 a 1855, editado por Eugenio Celia. Turín, SEI 1946, 260 p.
Mo'rro, el "oratorio" ... = F, MOTTO, el "oratorio" de Don Bosco en el cementerio de S. Pietro en Turín, en "Investigaciones históricas salesianas" 5 (1986), pp. 199-220.
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STELLA, Don Bosco en historia económica ... = P. STELLA, Don Bosco en historia económica y social (1815-1870). Roma, LAS 1980, 653 p.
Historia eclesiástica = Historia eclesiástica para el uso de escuelas útiles para cada clase de personas dedicadas a E Ervé de la Croix compilada por el sacerdote BG Turín, punta. Speirani y Fen • I era 1845, 398 p. - OE I 160-556.
Historia sagrada = Historia sagrada para el uso de escuelas útiles para cada estado de personas enriquecidas con grabados similares Recopilado por el sacerdote Gioanni Bosco. Impresores-editores de Turín, Speirani y Ferrero 1847 - OE III 1-212.
A = equipo editorial manuscrito de Don Bosco A ', A' ... = intervenciones sucesivas de Don Bosco
Plan de Regulación p. 1
para la oratoria masculina de San Francisco de Sales en Turín
En la región de Valdocco.
Introducción.
5 Para los niños, que fueron conducidos juntos en una sola. Joan. c. 11 V.52.
Las palabras del santo Evangelio que nos hacen saber que somos el Salvador que vino del cielo a la tierra para reunir a todos los hijos de Dios, dispersos por toda la tierra, me parecen literalmente saludables para aplicar a la juventud de nuestros días. Esta parte, la más diluida y la más preciosa de la sociedad humana, en la que se basan las esperanzas de un futuro feliz, no es en sí misma de naturaleza perversa. Con el abandono de los padres eliminados, la ociosidad, el choque de los tristes compañeros, a quienes están especialmente sujetos en las vacaciones,
1-3 Piso ... Valdocco om A add mrg sin A2 4 Introducción om A add mrg s A2
7-8 ci ... tierra] demuestran el propósito de la venida del Salvador A nos hacen saber que somos el Salvador divino que vino del cielo a la tierra para reunir a todos los hijos de Dios, dispersos en las diversas partes de la tierra en el seno del pecado A2
10-13 "La parte de la Sociedad humana, en la que se basan las esperanzas del presente y el futuro, la parte digna de la atención más atenta es, sin duda, la Juventud. Este educado correctamente habrá orden y moralidad, por el contrario, vicio y desorden "- Ejercicios espirituales para los jóvenes. Noticia sagrada (1849).
13-18 "Se llevó a cabo una modesta obra de caridad, o hace diez años, en el distrito de esta ciudad bajo el título de Oratorio de San Francisco de Sales, dirigida únicamente al bien moral e intelectual de esa parte de la juventud que por descuido de la los padres, debido al hábito de amigos perversos o debido a la falta de medios de la fortuna, están expuestos a un continuo peligro de corrupción "- Convocatoria de lotería, 20 de diciembre de 1851, Em 139. -" Cosas que deben escaparse principalmente de los jóvenes. Artículo 1 Escape de la ociosidad (...). Artículo 2 Fuga de los malos compañeros (...) "- GP (1847) 21-23.
es muy fácil para ellos insinuar en sus tiernos corazones los principios de orden, moral, respeto, religión; porque si a veces sucede que ya están rotos a esa edad, están más bien fuera de consideración que por malicia consumida.
Estos jóvenes realmente necesitan una mano benéfica, que los cuida, los cultiva, los guía a la virtud, los aleja del vicio.
La dificultad consiste en encontrar maneras de reunirlos, de poder hablar, de moralizarlos.
Esta fue la misión del hijo de Dios; Esto solo puede hacer su santa religión. Pero esta religión que es eterna e inmutable en sí misma, que fue y nunca será siempre en todo momento, el maestro de los hombres contiene una ley tan perfecta, que sabe cómo someterse a las vicisitudes de los tiempos y adaptarse a la naturaleza diferente de todos. los hombres. Entre los medios para difundir el espíritu de la religión en los corazones de los que están enojados y abandonados,
19-21 Estos ... vice om A add mrg sin A2 23 post moralizzarli add To this sco
los Oratorios de San Francisco de Sales en Valdocco, de San Luigi Gonzaga en Porta Nuova, del Santo Ángel Custodio en Vanchiglia. Allí, a través de instrucción moral y religiosa, recreación agradable, escuelas dominicales y nocturnas, se obtuvieron resultados muy satisfactorios. La prueba de más de doce años me aseguró un feliz resultado.
de estos altavoces A del A '24 -28 Este ... hombre om A add mrg sin A2
28-30 De ... Oratori acerca de A add mrg A2
28-32 "Algunas personas, amantes de la buena educación de la gente, vieron con dolor todos los días el número de jóvenes ociosos y mal aconsejados (...). También sintieron con profunda tristeza a muchos de los que se dedicaron a tiempo al ejercicio de las artes y las industrias de la ciudad, a ir de vacaciones públicas, consumiendo en el juego e intemperando la sutil recompensa obtenida durante la semana, y deseable para remediarla. Ante un mal del que temen las terribles consecuencias, decidieron abrir una casa para las reuniones dominicales, en la que ambos pudieran tener todo el placer de cumplir con sus deberes religiosos y, al mismo tiempo, recibir una instrucción, una dirección. , un consejo para gobernar la vida de manera cristiana y honesta (...). que son recintos lo suficientemente amplios como para comprender a un número considerable de jóvenes que se reúnen allí para recrearse después de haber presenciado las funciones sagradas de la iglesia "- Solicitud de subsidio a la Pia Opera della Mendicità Educuita, 13 de noviembre 1854, Em I 235.
30 Los oratorios son reputados. Estos oratorios son ciertas reuniones en las cuales los jóvenes son mantenidos en una recreación agradable y honesta, después de haber presenciado las funciones sagradas de la iglesia.
Las comodidades que me vinieron de las autoridades civiles y eclesiásticas, el celo con que muchas personas dignas vinieron en mi ayuda y con
Los medios temporales y con sus labores son, sin duda, signo de las bendiciones del Señor y de la satisfacción pública de los hombres.
Ahora es una cuestión de formar un plan de regulación que pueda servir p. 2 normalmente para administrar esta parte del ministerio sagrado, y para guiar a personas eclesiásticas y seculares que con caritativa solicitud.
40 en buen número consagran allí sus labores.
He empezado muchas veces, y siempre he renunciado a las innumerables dificultades que tuvieron que superar. Ahora y porque la unidad de espíritu y la conformidad de la disciplina se conserva, y para satisfacer a varias personas autorizadas,
30-32 donde ... chiesa om A add mrg sin A2 40 en buenos números om A add sl A2
42-43 y por qué ... disciplina, y om A add mrg sin A2
33-36 "Hasta ahora todo ha progresado con la ayuda de algunas personas eclesiásticas y laicas caritativas. Los sacerdotes que están especialmente dedicados a esto son los S. Teol. Borrelli, Teol. Carpano, Teol. Vuela, Don Ponte, Don Grassino, Teol. Murialdo, don giacomelli, teol. Prof. Marengo »- a los administradores de la Pia Opera della Mendicità Istruita, 20 de febrero. 1850, Em I 96. - "Este es mi sentimiento: tenga en cuenta, sin embargo, que el gobierno y la ciudad, inclinados a la educación pública, están a favor de los Oratorios, y ya han mostrado repetidamente su deseo de establecer escuelas diarias en los tres Oratorios: a los que aún no he podido adherirme por falta de profesores »- lett. a Don Carlo Gilardi del Instituto de la Caridad, 15 de abril de 1850, Em I 102.
37-40 "Alguien aquí preguntará: ¿Cómo fue posible mantener la disciplina y mantener el orden entre miles de jóvenes de ese hecho? No es tan difícil como parece a primera vista. Usted tiene un reglamento para el Oratorio festivo, en el cual se distribuyen las diferentes oficinas que se refieren a la Iglesia y un jardín de recreación agradable. Un Director que dirige, los otros que hacen su parte fija, todo procede con la mayor satisfacción, sin tener que recurrir a amenazas o castigos de ningún tipo »- BS 1 (1877) week, p. 2.
41-42 Don Bosco se refiere a los graves desacuerdos que surgieron entre él y algunos colaboradores en la unidad de liderazgo de los Oratorios en los años 1851-1852; Son recordados en el MB IV, capítulos. XXVII y XXXII-XXXIII, respectivamente pp. 309-317 y 366-386 sobre la base de documentos de la época y el testimonio de un colaborador laico de Don Bosco, Giuseppe Brosio (1829-1883), ASC 123 Brosio (Memory, pp. 16-19). El 31 de marzo de 1852 el arzobispo mons. Fransoni nombró a Don Bosco como "Director Principal" de los Oratorios y los teólogos. Roberto Murialdo y Paolo Rossi directores, respectivamente, del Oratorio del Ángel de la Guarda en Vanchiglia y de S. Luigi en Porta Nuova.
Para que me aconsejen, decidí hacer este trabajo de todos modos para tener éxito. 45
En primer lugar, declaro que no pretendo dar leyes o preceptos; mi propósito era exponer las cosas que se hacen en el Oratorio de San Francisco de Sales, en Valdocco; y la forma en que se hacen estas cosas.
Tal vez algunos encuentren expresiones en las que el pajano demuestre que sé que busca la gloria o el honor, no lo crea: esto se atribuye al compromiso de tener que escribir las cosas tal como sucedieron y como siguen siendo.
Cuando me entregué a esta parte del ministerio sagrado, tuve la intención de consagrar todos mis esfuerzos a la mayor gloria de Dios y al beneficio de las almas, con la intención de trabajar para hacer buenos ciudadanos en esta tierra, para que algún día puedan ser dignos habitantes del cielo. Dios me ayuda a poder continuar hasta el último aliento de mi vida. Que así sea.
p. 3 Mención histórica del Oratorio de San Francisco de Sales. 60
Este Oratorio, o reunión de jóvenes en las vacaciones comenzó en la iglesia de San Francisco de Asís. Durante muchos años, el Sr. D. Caffasso tuvo un catecismo todos los domingos en el verano de una mampostería en una pequeña habitación adjunta a la sacristía de dicha iglesia.
44 que ... recomiendo om A add sl A2 44-45 de todos modos ... éxito om A add A2
56-57 entendido ... heaven onj A add mrg sin A2 60 I en esta A de la era sl A2
of S. ... Sales om A add 'sl A' 62 ante Mr add In 1840 A of A2
50-53 "Escuché a algunos de los clérigos que interpretaron gentilmente la apertura de estos Oratorios de Don Bosco, porque los consideraban una obra en la que buscaba su propia ambición, pero para mí nunca resultó que esa era su intención. , y siempre he admirado el resultado feliz y beneficioso de su trabajo »- testimonio de s. Leonardo Murialdo en el Proceso Ordinario para la beatificación de Don Bosco (20 de febrero de 1893), Copia publica transumpti processus, fol. 1046r. - Ver también MB IV 310.
56-57 "Les presento un método de vida que es breve y fácil, pero suficiente para que usted se convierta en el consuelo de sus familiares, el honor de la patria, que los buenos ciudadanos de la tierra sean un día afortunados habitantes del cielo" - GP (1847) , A la juventud, p. 7. 61-62 La iglesia de San Francisco de Asís había anexado el ex convento de los Conventuales Menores, desde 1817 hasta 1818 sede del internado eclesiástico fundado por el teol. Luigi Guala y P. Brunone Lanteri - ver CASALJS, Diccionario XXI 559-561, 473-477.
62 Cafasso Giuseppe, sac., Saint: n. en Castelnuovo d'Asti, diócesis de Turín en 1811, murió en Turín, rector del Colegio Eclesiástico, en 1860; ingresó allí como alumno en enero de 1834 unos meses después de la ordenación (septiembre de 1833). Repetidor de la moral desde 1837, asume la responsabilidad de las "conferencias" diarias, privadas y públicas, desde 1843. Junto con la vasta actividad de moralista, confesor, formador de sacerdotes y laicos calificados, apóstol entre los presos, dio un apoyo válido a la labor de Catequismos y parlantes.
65. La seriedad de las ocupaciones de este sacerdote lo hizo interrumpir este ejercicio, que fue muy agradable para él. Lo reanudé a fines de 1841 y comencé a reunir a dos jóvenes adultos que necesitaban seriamente instrucción religiosa en el mismo lugar. A ellos se unieron otros y en el curso de 1842 el número aumentó a veinte y ta
70, veinticinco horas. Estos principios me hicieron conocer dos verdades muy importantes: que, en general, la juventud no es mala por sí misma; pero eso, en su mayor parte, se vuelve tal a través del contacto de los tristes y que los mismos tristes separados de los demás son susceptibles de grandes cambios morales.
75 En el año 1843 el catecismo continuó con el mismo pie y el nu.
mero trajo hasta cincuenta, un número que podría contener el lugar que me asignaron. Mientras tanto, asistiendo a las prisiones de
62-63 ya ... años om A add sl A2 65 i om A add sl A2 66-67 en ... del] en A
al final de corr A2 67 dos] some A due em sl A2 69 en ... 1842] en ese
el año A en el curso de 1842 em sl A2 72 que ... por] se convierte en tal por la A que para
cuanto más se convierte en tal para el mrg sin A2 75 1843] 1842 A 1843 corr A2
62-65 Sobre el origen prioritario de los catecismos en el internado por s. Giuseppe Cafasso, repetidor de moral desde 1837, ver G. COLOMBERO, Vida del Siervo de Dios D. Giuseppe Cafasso ... Turín, Canonica 1895, pp. 188-189; L. NICOLIS DI ROBILANT, Vida del Venerable Giuseppe Cafasso ..., vol. Il. Torino, Scuola Tip. Salesiano 1912, pp. 8-9; P. STELLA, Don Bosco en la historia de la religiosidad católica, vol. I. Roma, LAS 19792, p. 95. El salesiano padre Gioachino Berto (ASC 123 - Microsch. 556 C 8-11), pero especialmente el padre Abbondio Anzini, también salesiano, en la vida popular del Padre. Benigno Can., Libr. Salesiana 1912), pp. 96-103, y en un controvertido Memorándum de manuscrito de febrero de 1925 (ASC 123 - microsch. 556 B 1-C 4). 66-68 Ninguna referencia al
75-77 El número aparece medido de manera más realista que en Cenni, lin 31-32.
77 Cafasso fue acompañado a las cárceles de Turín por sacerdotes del internado eclesiástico o los confió a la herramienta. Giovanni Borel para los catecismos de Cuaresma en preparación para la Pascua, para los ejercicios espirituales y para las confesiones: entre ellos también estaba Don Bosco. Antes de la apertura de la "Casa de educación correccional" para jóvenes discoli (la Generala), en 1845, algunas habitaciones de delincuentes estaban reservadas para los delincuentes masculinos de los hombres en la iglesia de las SS. Mártires - L. NICOLIS DI ROBILANT, Vida del Venerable Giuseppe Cafasso, vol. II, p. 81, 94, 96.
77-85 Cf. OE IV 149-154 Apelación de la Comisión a la piedad de los conciudadanos del 16 de enero de 1852.
Turín Pude ver que los despistados que son llevados a ese lugar de castigo, en su mayor parte, son jóvenes pobres que vienen de lugares lejanos de la ciudad o que necesitan buscar trabajo o estar postrados en cama por otra persona. Que, sobre todo, en los días festivos que les quedan, gastan el poco dinero que ganan durante la semana en juegos o manjares. Que es la fuente de muchos vicios; y aquellos jóvenes que eran buenos, pronto perecerán por sí mismos y serán peligrosos para los demás. Las prisiones tampoco producen ninguna mejora sobre ellos, porque mientras viven allí aprenden formas más refinadas de hacer daño y, por lo tanto, en su salida empeoran. la
p. 4 Por lo tanto, me dirigí a esta clase de jóvenes como más abandonados y en peligro y en el transcurso de cada semana o con promesas, o con regaluzzi intenté comprarme estudiantes. Aumenté enormemente su número, y en el verano de 1844, al recibir una habitación más espaciosa, a veces me encontraba rodeada por unos ochenta niños. Mi alma disfrutó viéndome rodeada de alumnos, todo de acuerdo con mi propósito, todo listo para trabajar, cuya conducta, tanto en días laborales como en días festivos, podría garantizar de cierta manera. Echó un vistazo por encima de ellos y vio que uno de ellos se dirigía a los padres de los que había huido, el otro colocado como maestro, todo acerca de educarse en la religión.
Pero el régimen de la comunidad, como el internado eclesiástico de San Francisco de Asís, el silencio y la tranquilidad que los pubs requerían de esa iglesia tan popular tropezaron con mis planes. Y aunque Benemerito Fu T. Guala me animó a perseverar, pero me di cuenta de que era indispensable para otro local. Debido a que la educación religiosa mantiene a los jóvenes durante algún tiempo, luego se trata de algunas empresas, ya sea caminando o jugando.
78 que el mayor número de los que llevan A que em sl A2
81-85 ¿Cuáles ... otros om A add mrg sin A '94 comenzó a trabajar om A add sl A 'la
cuya conducta om A em sl A2 94-96 tanto ... vio om A add mrg sin A2
102 teol. Luigi Guala (1775-1848), un médico colegiado de la Facultad de Teología de la Universidad de Turín, un destacado exponente de la amistad católica, amigo de P. Brunone Lanteri, rector de la iglesia de San Francisco de Asís, comenzó en 1808 curso de teología moral inspirado en san Alfonso; El curso legalmente reconocido por Vittorio Emanuele I en 1814 se convirtió en Convitto Ecclesiastico para el año 1817-1818 y tuvo la aprobación eclesiástica definitiva por parte del arzobispo Colombano Chiave-roti. "Nació una nueva 'escuela' de sacerdotes, formada en la moral alfonsiana y en el ultra-montanismo" - G. TUNINETTI, Lorenzo Gastaldi 1815-1883, vol. I. Roma, Edizioni Piemme 1983, pp. 35-37.
105 Providencia dispuso que a fines de octubre de 1844 fui al refugio como director espiritual. Invité a mis hijos a venir a verme a mí en mi nueva sala de estar, y el domingo siguiente se encontraron en un número mucho mayor de lo habitual. Luego vino mi cámara Oratorio y piazza di trastullo. ¡Era una vista bonita! No había silla, ni mesa ni ningún otro objeto, que no haya sido el objetivo de la invasión de ese amigo.
Mientras tanto, en concierto con el Sr. T. Borrelli, quien desde entonces era el brazo más fuerte del Oratorio, elegimos una habitación para el Padre. 5
115 Refectorio y recreación de eclesiásticos asignados al Refugio, que nos parecieron bastante espaciosos para nuestro propósito y reducirlo a la forma de una capilla. El arzobispo estuvo a favor de nosotros, y el día de la Inmaculada Concepción de María (8 de diciembre de 1844), la anhelada Capilla fue bendecida, con la facultad de celebrar el sacrificio de la Santa Misa y dar la bendición con el Santísimo Sacramento. Sacramento. 120
107 espiritual om A add sl A 'post espiritual add del hospital de S. Filomena ivi anexo A del A'
105 «La recreación es el mayor incentivo para los jóvenes; y queremos que todos participen, pero solo con los juegos que están en uso entre nosotros (...). La recreación se lleva a cabo de 10 am a 12 am; de 1 hora a 21/2 de la tarde; y desde el final de las funciones sagradas hasta la noche "- cap. Segunda parte de la segunda parte del Reglamento, más autógrafo de Don Bosco de 1852.
106-107 La Pia Opera del Rifugio (bajo la protección de Maria SS. Refugium peccatorum) fue fundada por la marquesa Giulietta Falletti de Barolo, nacida Colbert, para dar la bienvenida a mujeres libres ya encarceladas o engañadas, deseosas de cambiar sus vidas. Fueron asistidas por las hermanas del Instituto de San José. Allí se anexaron la Magdalena y la Maddalena, mujeres y niñas orientadas a una vida que podría llevar a la vocación monástica. Ya existían los directores espirituales don Giovanni Borel y don Sebastiano Pac-chiotti. Don Bosco se unió, esperando convertirse en director espiritual del Ospedaletto de S. Filomena, para niñas enfermas, que abrirá sus puertas el 10 de agosto de 1845. 113 Teol. Giovanni Borel, sacerdote de Turín (1801-1873), capellán en las escuelas de S. Francesco da Paola, y luego en las obras de Barolo, Predicador popular, un ferviente colaborador de Don Bosco en el trabajo de los oradores, como ya lo era de Cafasso en el apostolado en las cárceles. - En Borel hay un breve perfil del salesiano E. CALVI, el teólogo Gio, el battista Borel y el beato Don Bosco. Turín, SEI 1931, 40 p.
117 Mons. Luigi Fransoni, n. en Génova el 29 de marzo de 1789, un refugiado en Roma de 1797 a 1814, sacerdote de ese año en su ciudad natal, ingresó en la Congregación de Misioneros Urbanos, obispo de Fossano desde 1821, administrador apostólico de la archidiócesis de Turín en 1831-1832, arzobispo Desde 1832 hasta su muerte, exiliado a Suiza en 1848-1850, expulsado del Reino de Cerdeña en 1850, se estableció en Lyon, hasta su muerte, el 26 de marzo de 1862. Don Bosco tenía la mayor confianza en él y encontró un apoyo decisivo en él.
118 Don Bosco escribe: noviembre; Bonetti corrige con: Dic.
La voz de una capilla destinada exclusivamente a los jóvenes, las funciones sagradas hechas a propósito para ellos, un pequeño sitio gratuito para saltar, eran poderosos recordatorios, y nuestra iglesia, que en ese momento comenzó a llamarse el Oratorio, se restringió. Nos ajustamos al máximo. Habitaciones, cocina, pasillos, en cada esquina 125 clases de catecismo, todo fue oratorio.
Las cosas caminaban a este ritmo cuando un accidente, o más bien una providencia divina con objetivos secretos, ponía a nuestro Oratorio en consternación. El 10 de agosto de 1845 se inauguró el hospital de S. Filomena, y la sala que habíamos utilizado durante nueve meses tuvo que pasar por otros 130 destinos. Había que buscar otro lugar. Tras una solicitud formal, el alcalde de la ciudad nos permitió ir a la iglesia de S. Martino cerca de los Molazzi o Mills de la ciudad. Entonces el cambio de nuestra casa se anunciará el domingo. Esos jóvenes se afligen porque tuvieron que abandonar un lugar amado como propio, todos ansiosos por la novedad que todos prepararon para irse. Habrías visto uno con una silla, el otro con un banco, una imagen o una estatuilla, el otro para niños o canastas, o cruceros. Otros mucho más festivos llevaban muletas o bolsillos de tazones o azulejos; Pero todos ansiosos por ver la nueva oratoria.
127-128 o mejor ... segréte om A add mrg sin A '132 post city add que era entonces Mr. cav. Pinchia A del A '133 Molazzi u om A add sl A2
129-131 «En el recinto del Refugio y del Monasterio de la Maddalena, este hospital de St. Filomena se fundó en el año 1843 (= 1845) para niñas pobres de 4 a 14 años, preferiblemente atrofiadas. Las camas son 56. Los estudiantes del Refugio después de algunos años de juicio constituyen una especie de corporación religiosa llamada Oblatos de MV, y en el número 26 están empleados al servicio del Hospital de S. Filomena, de los cuales las Hermanas tienen la dirección. de san joseph A los lectores y escritores se les enseña a niñas convalecientes »- BARICCO, descrito en Turín, pág. 826.
131-133 Don Bosco, junto con otros como Don Michele Rua, Don Gioachino Berto, Don Giovanni Cagliero (el futuro cardenal), coloca la presencia del oratorio en la capilla de S. Martino ai Mulini Dora (o Molassi) antes de eso. En el cementerio de S. Pietro in Vincoli. La documentación disponible invierte la parada en las dos ubicaciones sin ninguna duda. El 12 de julio la oficina de contabilidad le concedió el teol. Borel (y sus compañeros sacerdotes del Refugio) "la facultad de usar la Cappella de 'Mulini para catequizar a los niños (...) fijando la hora de dicha catequización desde el mediodía hasta las tres" - cit. de MOTTO, El "Oratorio" ..., p. 215.
Allí pasamos tranquilamente dos meses, aunque las cosas solo se hicieron imperfectas, ya que no podíamos celebrar la misa, ni dar la bendición con el Sacramento, ni ser recreados libremente. 6
145 ión. Esa calma fue el presagio de una tormenta, que tuvo que poner presión sobre el oratorio. Se corrió el rumor de que estas reuniones de jóvenes eran peligrosas y que en un momento se podía pasar de la recreación a un motín. Podían hacer a los jóvenes ignorantes, sin armas y sin dinero, que solo se reunían.
150 para aprender el catecismo, y que se habrían vuelto temblorosos ante el único aleteo de un cuervo. A pesar de esto los rumores aumentan; y se hace un informe al alcalde, en el que fui calificado como líder de pandillas; que los molinos estaban haciendo un ruido insoportable, un desorden que no debía ser tolerado, con un inmenso daño a las paredes, a la
155 bancos y el mismo pavimento del patio. Dije mucho sobre la ausencia de tales declaraciones; todo en vano Se destaca una orden en la que se le ordena evacuar inmediatamente del lugar que nos ha favorecido.
Luego pedí ir a la iglesia del cenotafio de la Santa Cruz llamada S. Pietro in Vincoli. Estaba permitido. Fuimos con gran alegría; Pero era solo una fiesta pública. Debido a los nuevos informes hechos por escrito al Alcalde, en los que calificaron nuestras reuniones como actos de insubordinación; Ya no se nos prohibió poner un pie allí.
145-146 para poner ... probar] para probar si Para poner una tensión en el torr A2 para poner en la prueba más difícil una A 146 antes de la oratoria, agregue si A de la A2 post oratorio fue la obra de Dios o de los hombres A de A2
142 Los catecismos en San Martín, excluyendo, sin embargo, la celebración de la misa y de las funciones sagradas, que comenzó el 13 de julio, finalizaron hacia finales de año, ya que el 14 de noviembre el Departamento de Contabilidad ordenó el robo. Borel dejará de usar la capilla Mulini desde el 1 de enero de 1846 - ver Mano, El "Oratorio" ..., pp. 214-215. 145453 Don Bosco dilata y dramatiza las dimensiones y el significado de las protestas. Simplemente provienen de la población del área de Mulini (Piazza Emanuele Filiberto o Porta Palazzo), perturbados en su silencio por el clamor de los niños. La Diputación Depuracional los recibirá el 7 de noviembre, abriendo el camino al aviso de la Oficina de Contabilidad, del cual se menciona anteriormente.
152 Ante la ley del 17 de octubre de 1848, al frente de la administración municipal estaba el Vicario, asistido por dos alcaldes y cincuenta y siete decuriones. En 1845, los dos alcaldes fueron el conde Giuseppe Bosco di Ruffino y el conde Giuseppe Pochettini de Serravalle.
159-160 La muy corta estancia en San Pietro in Vincoli tuvo lugar antes que en Mulini Dora y precisamente el domingo 25 de mayo de 1845. S. Pietro in Vincoli fue uno de los dos cementerios establecidos en Turín en 1777 (el otro de S Lázaro estaba en el lado opuesto, al este). "Ambos eran de la misma forma, cuadrados con pórticos en tres lados, en la parte posterior de la iglesia, y en el medio un patio con los pozos de los sepulcros comunes, en los cuales los ataúdes y los cadáveres estaban apiñados uno encima del otro, donde se encontraron sepulcros particulares En el sótano que corría bajo el pórtico. En el cementerio de s. Pietro in Vincoli, comúnmente llamado s. Pier de 'repollo (...). Queda abierto para uso exclusivo de algunas familias que tienen tumbas privadas. El municipio de Turín mantiene a su cargo u.ncappellano residente "- CASALIS,
Omito los nombres de los individuos, que presentaron los acres de relaciones en 165 ciudades; Solo observo (Dios libre que estoy complacido con eso) uno sobrevivió un día, el otro sobrevivió el uno al otro: algo que causó una profunda impresión en el alma de los jóvenes, que estaban conscientes de tales cosas.
Que hacer Me encontró un montón de iglesia y herramientas.
la creación; una multitud de jóvenes que me seguían a todas partes, y no una palma de tierra donde pudiéramos refugiarnos.
Ante el temor de que mis hijos dejaran de intervenir, ocultó mis preocupaciones, y en los días festivos los guió cuando a Sassi, cuando a la Madonna di Campagna, cuando a los Capuchinos de la montaña. Lo que no disminuía el número lo aumentaba. Mientras tanto, a medida que se acerca el invierno, el clima ya no es favorable para las caminatas por el país, de acuerdo con T. Borrelli, tomamos tres habitaciones en la casa Moretta, un edificio no muy lejos del actual Oratorio de Valdocco. Durante ese invierno, nuestros ejercicios se limitan a un simple catecismo la noche de cada día festivo.
161-162 nuevos informes] un informe Un nuevo informe en A2 165-169 Taccio ... consciente om A add mrg sin A2
160-169 Para todo el asunto en S. Pietro in Vincoli y correcciones documentadas de las reconstrucciones realizadas hasta el momento, ver MOTTO, El "oratorio" ..., pp. 204-211.
170-172 Estas peregrinaciones festivas hacia diferentes iglesias de. Turín y sus alrededores son más bien asignados al período de la parada de Mulini Dora, donde solo se permitían los catecismos.
174-175 Sassi era un pequeño pueblo con 1000 habitantes, lavado en su mayoría, a unos tres kilómetros de la ciudad, en la orilla derecha del Po, a la izquierda de la carretera real de Superga. La parroquia (S. Giovanni Decollato) había sido reintegrada en 1821. El cura teol. Pietro Abbondioli (1812-1893) fue amigo de Don Bosco.
La iglesia parroquial de las SS. Annunziata, conocida como la Madonna di Campagna, oficiada por los Padres Capuchinos, estaba ubicada a unos tres kilómetros al noroeste de Turín, más allá de la orilla izquierda de Dora y en este lado de la orilla derecha del Stura, no lejos del lado derecho de la carretera que conduce a Venaria Reale. En ese momento, el padre Nicolò de Villafranca Piemonte era párroco, quien en 1842 abrió una escuela a la que asistieron 150 niños y niñas, y proporcionó a los más pobres de comida y vestimenta CASALIS, Dizionario XXI 156-162; BARICCO, descrito en Turín, pp. 208-209.
El Monte dei Cappuccini es una colina que domina Borgo Po en la orilla derecha del río, con la iglesia y el convento de los padres capuchinos.
En este momento, prevaleció otro rumor que ya se estaba difundiendo antes: ser los oradores un medio para sacar a los jóvenes de sus respectivas parroquias; para instruirla en total sospecha.
185 Esta última imputación se basó especialmente en lo que les permití a mis hijos todo tipo de recreación siempre que no fuera pecado y no fuera contrario a la civilización. En cuanto a la primera, intenté escapar diciendo que mi propósito era reunir solo a aquellos jóvenes que no asistían a ninguna parroquia, y la mayoría de ellos,
Al ser extraños, ni siquiera sabían a qué parroquia pertenecían. Cuanto más intentaba dar a conocer las cosas en el aspecto verdadero, más se interpretaban de manera inquietante.
Además, algunas circunstancias coincidieron en despedirnos de la casa de Moretta, de modo que en marzo de 1846 tuve que alquilar un pedazo de césped de los hermanos Filippi, donde actualmente tengo una fundición.
180 y nuestro ... límite] el oratorio limitado a nuestros ejercicios ilimitados sl A2 187 In ... first om A add sl A '
178-179 La casa con planta baja y primer piso tenía aproximadamente 20 habitaciones; Perteneció al antiguo capuchino Giovanni Battista Antonio Moretta (1777-1847). El oratorio te condujo entre diciembre de 1845 y marzo de 1846.
179 Valdocco: área occidental de Borgo Dora, entre la orilla derecha del río al norte y Borgo S. Donato al lado suroeste.
180-181 En este punto no se mencionan las escuelas nocturnas, de las cuales Don Bosco escribe en las Memorias del Oratorio: "en ese mismo invierno comenzamos las escuelas nocturnas. Era la primera vez que en nuestros países se hablaba de este tipo de escuela "(MO 151). Los domingos y escuelas nocturnas, veremos más adelante en las Notas Históricas. 185-187 San Felipe Neri "corrió a través de las plazas, a través de los distritos, reuniendo especialmente a los niños más abandonados, que se reunieron en algún lugar, donde con lepidzze y entretenimientos inocentes los mantuvo alejados de la corrupción del siglo e instruyéndolos en las verdades. de la fe »- Historia eclesiástica, p. 315. - "Quiero enseñarte un método de la vida cristiana, que a la vez es alegre y feliz, y te señalo lo que son la verdadera diversión y los verdaderos placeres" - GP At Youth, pág. III-IV.
193-194 Las quejas de los inquilinos llevan a Don Moretta a no renovar el alquiler. 194-196 El césped de los hermanos Pietro Antonio y Carlo Filippi estaba adyacente a la casa Moretta, al este. A menos de doscientos metros al noroeste, había un cobertizo en construcción, con el apoyo de la casa Pinardi.
de hierro fundido. Y me encontré allí, al aire libre, en medio de un prado, rodeado por un espeso seto, que nos defendía solo de aquellos que no querían entrar; Rodeado por unos trescientos jóvenes, que encontraron su paraíso terrenal en ese Oratorio, cuya bóveda, cuyos muros eran la misma bóveda del cielo. 200
Además, el Vicario de la ciudad, Marqués Cavour, que ya estaba predispuesto en contra de estas reuniones festivas, me envió un mensaje y me hizo un resumen de lo que resultó en la oratoria y terminó diciéndome: "Mi buen sacerdote: tome mi consejo". Deja esos mascalp libres. 8 zonas; tales reuniones son peligrosas Le respondí: No tengo otra meta que mejorar el destino de estos niños pobres, que si el municipio solo quiere asignarme un local, he encontrado la esperanza de poder reducir mucho la cantidad de niños y, al mismo tiempo, disminuir la cantidad. de los que van a la cárcel.
- Estás engañado, mi buen sacerdote, te cansas en vano. ¿Dónde conseguir los medios? No puedo permitirme esas reuniones.
— I risultati ottenuti mi convincono che non mi affatico in vano: i mezzi sono nelle mani del Signore, il quale talvolta si serve de' più spregevoli strumenti per compiere l' opere sue...
208 assai om A add sl A' e nel tempo stesso om A add sl A' 213 talvolta om A add sl A2
201-233 Dal 1687 al 1848 il vicariato di Torino «era una magistratura complessa, che sosteneva uffizii giudizjarii, di polizia municipale ed amministrativi». Era la suprema autorità municipale. Per quanto riguarda le competenze di polizia, al vicario spettava «promuovere l'osservanza degli ordini concernenti la religione, il buon costume, la salubrità, l'abbondanza e il discreto prezzo dei viveri; la tranquillità e sicurezza e nettezza delle piazze e vie pubbliche» — CASALIS, Dizionario XXI 424.
Michele Benso, marqués de Cavour (1781-1850), hijo mayor del marqués Filippo y Philippine de Sales, en su infame joven anti-jacobina, más tarde, también por razones prácticas, al régimen del Consulado e Imperio, se casó en 1805 con Genevan Adele de Sellon. Desde 1819 fue un decurión y desde 1833 hasta 1835 uno de los dos alcaldes de la ciudad de Turín. En 1835 fue nombrado "vicario y superintendente general de política y policía de la ciudad" y después de los primeros dos años la oficina fue renovada por otros cuatro. En él trae "no solo la energía inagotable y la" inmensa e insaciable activité "que le eran propias, sino también una dosis de implacabilidad", que le dio juicios muy duros entre los liberales de la época y las décadas siguientes. ROMEO, Cavour y su tiempo (1810-1842). Bari, Laterza 1984, pp.
Reservas razonables y documentadas sobre la exactitud de lo que Don Bosco recuerda acerca de la actitud del Marqués Michele Cavour hacia los oradores acerca a Giuseppe Bracco en el importante estudio sobre Don Bosco y las instituciones (en Turín y Don Bosco I. Turín 1989). pp. 126-130), donde se reporta la importante carta del sacerdote de Turín al Vicario de la ciudad del 13 de marzo de 1846.
215 - Pero no puedo permitirte tales reuniones.
- No me lo conceda, señor Marchese, pero concédalo por el bien de esos niños, que tal vez se quedaron solos.
- No estoy aquí para disputar: esto es un desorden: quiero prevenirlo; no sabe que está prohibida cualquier reunión donde no haya un permiso legítimo.
- Mis reuniones no tienen un propósito político: es solo para enseñar el catecismo a los niños pobres; Y esto lo hago con el permiso del arzobispo.
225 - ¿Se informa al arzobispo de estas cosas?
- Está informado de ello y nunca me he movido sin el consejo o consentimiento de él.
- Pero no puedo permitirme estas reuniones.
- Creo, señor Marchese, que no querrá prohibirme que haga un catecismo con el permiso de mi arzobispo.
- Vaya, hablaré con el arzobispo, pero no se obstinen en las órdenes que se le impondrán; de lo contrario, me obligarán a tomar medidas que no quiero.
El arzobispo fue informado de todo y me animó a tener paciencia.
235 y coraje. Mientras tanto, para poder esperar más deliberadamente la cultura de mis hijos, tuve que despedirlos del Refugio; de modo que me encontré sin empleo, sin medios de subsistencia, todos mis proyectos de interpretación siniestra, agotados de fuerza y salud; una señal de que íbamos
diciendo que me había vuelto loca. P. 9
240 No poder hacer que otros entiendan mis dibujos, me estudian
para posponer, porque estaba convencido de que los hechos serían
217 abandonados a sí mismos om A add mrg sin A '235 Mientras tanto] Pero la multiplicidad de ocupaciones A Mientras tanto, oprimido por la multiplicidad de ocupaciones corr A' Mientras tanto, corr A3 235-237 para el poder ... subsistencia om A agregar mrg sin A
235-236 El primer año de compromiso con la marquesa de Barolo para la asistencia espiritual en el Ospedaletto de Santa Filomena expiró, en el verano de 1846, después de que se eligiera a favor de los jóvenes del oratorio, Don Bosco abandonó el refugio. , sus pertenencias se colocan en las habitaciones que subarrende en el piso superior de Casa Pinardi a partir del 1 de julio; en ella entrará después de una larga convalecencia, junto con su madre, el 3 de noviembre de 1846; El 1 de diciembre, subarrendado por Pancrazio. Guarda toda la casa Pinardi con la tierra circundante: STELLA, Don Bosco en la historia económica ..., pp. 74-75.
bero giustificato quanto faceva. Di più era sì vivo il desiderio di avere un sito adattato che nella mia mente lo giudicava come fatto e ciò era motivo che li medesimi miei più cari amici mi qualificassero di testa alterata; e li miei cooperatori, poiché non voleva loro accon- 245 discendere, e cessare dalla mia impresa, intieramente mi abbandonarono.
Il T. Borrelli entrava nelle mie idee e non potendo farsi altrimenti egli divisava di scegliere una dozzina di ragazzini, e fare privatamente il catechismo a costoro; aspettando tempi più favorevoli per compiere i nostri disegni. 250
— Non così, io rispondeva, il Signore ha cominciato e deve finire l'opera sua.
— Ma intanto dove radunare i nostri ragazzi?
— Nell' Oratorio. 255
— Dove è questo Oratorio?
— Io lo veggo già fatto – veggo una chiesa – veggo una casa
veggo un recinto per la ricreazione, questo c'è ed io lo veggo.
— Dove sono coteste cose?
— Non so ancora dove siano, ma io le veggo. 260
Ciò diceva pel vivo desiderio di avere tali cose, ed era intimamente
persuaso che Iddio le avrebbe provvedute.
Il T. Borrelli compiangeva il mio stato, e andava anch'egli dicendo, che temeva fortemente che io avessi la testa alterata. D. Caffasso mi diceva di non prendere per allora nissuna deliberazione. L' arcivescovo propendeva .ier la continuazione.
Intanto il Marchese Cavour fermo di voler far cessare questi assembramenti, che egli chiamava pericolosi, e non volendo prendere deliberazioni che potessero tornare spiacevoli all'Arcivescovo i convocò
la Ragioneria, che corrisponde al consiglio municipale, nel Palazzo arcivescovile 270
243-247 e ciò... abbandonarono] Li miei più cari amici mi consigliavano a desistere da tutto, a cui non volendo accondiscendere mi abbandonarono A e ciò era motivo che li medesimi più cari amici mi qualificassero di testa alterata; e non volendo loro accondiscendere, e cessare dalla mia impresa, intieramente mi abbandonarono em mrg sin A' e ciò era motivo che li medesimi miei più cari amici mi qualificassero di testa alterata; e li miei cooperatori, poiché non voleva loro accondiscendere, e cessare dalla mia impresa, intieramente mi abbandonarono corr A3
270 La Ragioneria non coincideva con il consiglio municipale generale. Don Bosco si riferisce o al Consiglio particolare, che si radunava almeno una volta al mese «pel maneggio delle cose giornaliere ed ovvie della città» oppure all'ufficio di ragioneria, che si radunava una volta alla settimana, ma che «aveva particolare ispezione sul governo economico della città» — CASALIS, Dizionario XXI 423.
Mi sembrava, dicevami di poi l'Arcivescovo, che ci dovesse essere il giudicio universale. Dopo breve discussione fu con-chiuso doversi assolutamente vietar tali assembramenti.
Faceva parte della Ragioneria il conte Provana di Collegno allora
275 Ministro del controllo generale. Egli mi aveva sempre incoraggito e mi aveva somministrato sussidi del suo proprio, ed anche da parte di sua Maestà Carlo Alberto. Questo principe di grata memoria amava molto sentire a parlare di quest'oratorio; mi assisteva ne' particolari bisogni; e mi ha fatto dir più volte dal prefato conte di Collegno, che
280 amava molto tale parte di sacro ministero, e che lo riguardava come parte delle missioni straniere, che era suo desiderio, che simili radunante di giovani poveri e pericolanti, avessero avuto luogo in tutte le città de' suoi stati.
Quando venne a sapere la critica mia posizione, mi mandò tre
285 cien francos a manos del prefecto cuentan con palabras de aliento, instruyendo a los mismos a participar en la oficina de contabilidad para que tenga la intención de que continúen tales reuniones festivas, y si existía peligro de desorden, intentaron prevenirlos y prevenirlos. El Vicario guardó silencio sobre esta comunicación y dijo que se encargaría de ello.
290 que los trastornos no se produjeron. Las medidas consistían en enviar un cierto número de arqueros todos los días, especialmente al público, para que pudieran asistir a nuestras reuniones y hacer un informe adecuado a los responsables.
274 "El conde Giuseppe Provana de Collegno fue parte de la Oficina de Contabilidad" - MO 179 (conde Giuseppe, 1785-1854). - "En lugar de Giuseppe, podría ser Luigi Provana de Collegno, padre del caballero Saverio, durante mucho tiempo benevolente hacia los oradores y luego hacia los salesianos" - P. STELLA, Don Bosco en la historia económica ..., p. 80.
275 Era una oficina del Ministerio de Finanzas con la tarea de registrar y monitorear todo lo relacionado con las finanzas, la tesorería general y el presupuesto estatal - CASALIS, Dizionario XXI 309-310.
277-288 Carlo Alberto de Saboya (1798-1849), príncipe de Carignano, de la rama del cadete de la Saboya, sucede a Carlo Felice en el trono del reino sardo, por falta de herederos varones en la rama directa (1831-1849). - En la monografía de N. RODOLICO, Carlo Alberto en los años de su reinado 1831-1843 (Florencia, Le Monnier 1936) enfatizó repetidamente el interés activo del rey en todas las obras de caridad: hospitales, guarderías, la Piccola Casa del Cottolengo, Los oratorios de don bosco, los discoli.
288-293 En referencia a los diversos poderes del Vicario, los arqueros podrían ser simplemente guardias cívicos o más temidos guardias de seguridad pública.
Los arqueros asistieron al catecismo, predicaron, cantaron y se recrearon, e informaron rápidamente al Vicario, en unos pocos meses le dieron una mejor opinión del Oratorio y las cosas empezaron a mejorar.
P, 11 Principio del actual Oratorio de Valdocco y su ampliación hasta el presente.
Era una noche festiva del quince de marzo, el día en que se memorizaba para nuestro Oratorio, cuando a la vista de un gran número de jóvenes jugaban, viéndome sola en medio de ellos, agotada con fuerza y salud, sin saber a dónde iría, ya que El césped tenía que tener otro destino, estaba tan conmovido que mis lágrimas cayeron. Dios mío, decía, alzando la vista hacia la cie 305, ¿por qué no me hace saber el lugar donde quiere que recoja a estos mis queridos hijos? ¡O házmelo saber o dime qué hacer!
Puso tales expresiones en mi corazón, y aquí un tal Soave Pancrazio me está diciendo que había un Pinardi que tenía un sitio de arrendamiento 310, muy adecuado para mi propósito. Fui de inmediato; fue un cobertizo Hablar con nosotros, acordar el precio del alquiler, cómo reducir esa habitación en forma de capilla fue cosa de unos pocos minutos. Me apresuré hacia mis hijos, los reuní y, en el transporte de la alegría, me puse a gritar: "Vamos, niños, tenemos un oratorio". Tendremos una iglesia, una cresta sa-315, un lugar para la escuela y para la recreación.
Esta noticia fue recibida con una especie de entusiasmo. Y el domingo de Pascua, todas las herramientas de la iglesia y la recreación fueron llevadas allí y se inauguró la nueva capilla.
296 mejor] bien A better em sl A2 299 y su ... presente om A add A2
313-314 precipitado] con transporte de alegría A precipitous em sl A2
309-310 Pancrazio Soave era un inmigrante de Verolengo (Turín) que el 10 de noviembre de 1845 había alquilado todo el edificio de Francesco Pinardi, excluyendo un toldo inclinado, en construcción, para plantar una fábrica de almidón allí. El 5 de junio de 1846 subarrendó a Don Bosco tres habitaciones y el 1 de diciembre todo el edificio. - STELLA, Don Bosco en la historia económica ..., pp. 75-76.
310 Francesco Pinardi es un inmigrante de Arcisate (Varese). El 1 de abril, alquiló el cobertizo a Don Bosco, que se convertiría en la primera sede permanente del Oratorio. Desde el 1 de abril de 1849, cuando expiró el contrato con Soave, alquiló a Don Bosco toda la casa, que luego le vendió el 19 de febrero de 1851 por 28,500 liras - STELLA, Don Bosco en la historia económica ..., pp. 75-76, 84-85.
317-318 En 1846, la Pascua cayó en el día [12] de abril.
320 Poco después, otras habitaciones de la misma casa de Pinardi fueron ocupadas, comenzando en las escuelas de domingo y de noche. A estas escuelas realmente les gustó Cav. Gonella, distinguida benefactora de este oratorio, quien dio trabajo p. Se erigieron 12 olas en S. Pelagia. El mismo municipio tomó en consideración las escuelas nocturnas y las abrió en varios distritos de la ciudad donde
325 hoy ofrecemos comodidad para educarnos a cualquier artesano que lo desee.
Las cosas después de este tiempo siendo conocidas por todos, me limito solo a mencionarlas.
En 1846, la iglesia fue bendecida un domingo de abril.
Presente con la facultad de celebrar la santa misa, catequizar, predicar, 330 dando la bendición con el Santo. Sacramento.
323 después de Pelagia agregue y luego se dilata en varios trimestres A de la A2 323-325 Lo mismo ... ciudad om A add mrg sin A2
320 El 1 de diciembre de 1846, Don Bosco subarrendó de Soave todo el piso superior de la casa Pinardi.
321-323 La referencia explícita es a cav. Marco Gonella (1822-1886), generoso en colaborar y ayudar a Don Bosco; pero en cuanto a las escuelas el padre, cav. Andrea (1770-1851), munificente hacia la ópera del mendigo educado. La Dirección de este último, con un manifiesto del 3 de diciembre de 1845, anunció que había "impulsado por SM la facultad de establecer escuelas nocturnas para adultos, confiándolos a los Hermanos de las Escuelas Cristianas" y que mientras esperaban la preparación de los salones apropiados, uno estaría "entretanto". en los primeros días de enero en la misma casa de los frailes de las escuelas cristianas (contrada delle Rosine) ", junto a la iglesia de S. Pelagia, confiada al mendigo educada por el arzobispo Colombano Chiaveroti - ver STELLA, Don Bosco en la historia económica ..., pp. 64-65; C. VERRI, Los hermanos de las escuelas cristianas y la historia de la escuela en Piamonte (1829-1859). Contribución a la historia de la pedagogía del Risorgimento. Erba (Como), Editorial «Sussidi» [sd], pp. 120-121; S. SCAGLIONE, Don Bosco y los Hermanos de las Escuelas Cristianas, en «Rivista Lasalliana» 55 (1988) n. 1, pp. 18-23 (Horarios y prioridades de las escuelas nocturnas en Turín).
323-325 En la primera mitad de 1849 por sugerencia de dos concejales municipales, el industrial Cav. Gabriele capello y el cav. Zenone Quaglia creó una Comisión que estudiaría las iniciativas apropiadas para "promover el mejoramiento moral y material de la clase trabajadora"; y esto "obtuvo del concejo municipal la adopción de sus propuestas, consistentes esencialmente en el establecimiento de escuelas nocturnas en beneficio exclusivo de los jóvenes trabajadores. El 17 de noviembre del mismo año se inauguró la primera escuela »- BARICCO, Educación Popular, pp. 112-113.
328-330 La celebrazione delle funzioni sacre ebbe inizio previa una benedizione impartita da don Bosco il medesimo giorno dell'entrata, il 12 aprile, giorno di Pasqua; la benedizione ufficiale venne data il lunedì di Pasqua dal teol. Borel, a ciò delegato con decreto arcivescovile, nel retro del quale egli ha lasciato scritto: «Il sottoscritto addivenne alla benedizione dell'Oratorio il giorno 13 aprile, correndo la seconda festa di Pasqua».
Progredirono molto le scuole serali e domenicali, l'istruzione era lettura, scrittura, canto, Storia sacra, elementi di aritmetica e di lingua italiana; di che se ne diede pubblico saggio dagli alunni dell'Oratorio.
En noviembre, establecí mi hogar en la casa anexa 335 en el Oratorio. Muchos eclesiásticos, incluyendo el T. Vola, el T. Carpano, D. Trivero tomaron parte en las cosas del Oratorio.
Año 1847. La compañía del s. Luigi con la aprobación de la autoridad eclesiástica: la estatua del santo fue provista, hecha seis
335 post noviembre agrega el año mismo después de una enfermedad grave A de la A2 338 post 1847 add En este año A de la A2
331-333 En el Oratorio de San Francisco de Sales "empezaron a enseñar primero los domingos, y luego todas las noches en la temporada de invierno, leyendo, escribiendo, los elementos de la aritmética y la lengua italiana, y un estudio particular. posó para hacer que esos jóvenes estuvieran dispuestos a usar las medidas legales de las cuales, siendo los más involucrados en 'intercambios, sentían la mayor necesidad' - Llamamiento para una lotería, 20 de diciembre de 1851, Em I 140.
333-334 Se conserva el programa impreso de dos ensayos, respectivamente, de 1848 y 1849: Ensayo de los hijos del Oratorio de San Francisco de Sales sobre la historia sagrada del Antiguo Testamento 15 a. 1848 4 pm. Turín, punta. GB Paravia y comp. 1848; Ensayo dado por los niños del Oratorio de San Francisco de Sales sobre el sistema métrico decimal en forma de diálogo el 16 de diciembre de 1849 2 pm. Asiste al ilustre Profesor DG Ant. Rayneri. Turín, punta. GB Paravia y comp. 1849. Se reporta tanto la presencia de F. Aporti: MB III 428 y 601.
335 3 de noviembre la madre elige a Margherita.
336-337 Theol. Giovanni Battista Vola (1805-1872) se recuerda a menudo en las cartas de Don Bosco a Don Borel de 1846 a 1850 y entre los benefactores cuidadosamente registrados por ellos.
De teol. puede. Giacinto Carpano (1821-1894) don GB Francesia dio el elogio fúnebre (Canon Giacinto G. Carpano. Turín, típico salesiano 1894); De la familia rica de Bioglio (Biella), ayudó a Don Bosco con subsidios y colaboración en los oratorios, y luego extendió su acción a otros proyectos de bienestar juvenil y en favor de ex reclusos.
Don Bosco y sus oradores con oblaciones y la obra don Giuseppe Trivero (1816-1894), custodio de la capilla de la Sábana Santa, también ayudaron. En una carta al theol. Borel del 31 de agosto de 1846, Don Bosco escribe: «Es bueno que el Padre Trivero se preste al Oratorio; pero tenga cuidado de que él trate a los niños con mucha energía, y sé que algunos ya estaban disgustados. Deje que haga la temporada del aceite en cada plato de nuestro oratorio "(Em I 71) - vea STELLA, Don Bosco en la historia económica ..., pp. 78-82.
338-339 Con el oratorio estable comienza la compañía de San Luis, para la cual, en los primeros meses de 1847, Don Bosco elaboró el Reglamento, aprobado por el arzobispo el 12 de abril - ver STELLA, Don Bosco en la historia de la religiosidad católica, vol. El, pp. 347-349; ID., Don Bosco en la historia económica ..., pp. 259-260.
340 domingos antes de la solemnidad del s. Luigi con gran competencia. En la fiesta del santo, el arzobispo vino a administrar el sacramento de confirmación a un gran número de muchachos, y se recitó una breve comedia con canción y música.
Se barrieron otras cámaras, gracias a las cuales se incrementaron unas 345 clases vespertinas. Dio refugio a dos pobres, huérfanos, privados de profesión, crudos de religión; Y así comenzó el refugio, que siguió creciendo.
La gran afluencia de los jóvenes al Oratorio, a la iglesia y al recinto de Valdocco se estrechó el día de la Inmaculada Concepción.
350 I Se abrió un nuevo Oratorio en Porta Nuova en la casa de Vaglienti, ahora p. 13 Turvano, bajo el título de S. Luigi Gonzaga, y la administración fue confiada a T. Carpano Giacinto. Este nuevo Oratorio se inició con las mismas reglas y propósitos que Valdocco; y pronto se hizo muy numerosa.
355 1848. El número de niños hospitalizados aumentó hasta quince. en
Siguiendo algunas dificultades debido a las promociones.
345 pobre om A add mrg sin A2 346 post religion add y abandonó A de A2
348 La gran afluencia] Creciendo de una manera extraordinaria el número A La gran participación en el sl sl A2 356 surgieron las dificultades] surgieron los inconvenientes Una dificultad surgió en el sl A2
339-340 Cf. Los seis domingos y la novena del s. Luigi Gonzaga en el GP (1847) 55-71; P. STELLA, Don Bosco en historia económica ..., pp. 260-261.
341-342 Cf. Cimesati en Valdocco (1847), en STELLA, Don Bosco en la historia económica ..., p. 438.
344 Pancrazio Soave ocupó la planta baja de la casa de Pinardi para su negocio hasta el 1 de marzo de 1847. En esa fecha, Don Bosco pudo deshacerse de todo el edificio de STELLA, Don Bosco en la historia económica ..., pág. 76.
345-346 En la MO 199, un joven de 15 años de Valsesia es descrito como el primer invitado de la "casa anexa" al Oratorio. Por otro lado, de los registros, dos turineses, un estudiante y otro artesano son los primeros en ser admitidos - ver STELLA, Don Bosco en la historia económica ..., pp. 175-176.
350-352 El decreto arzobispal que erige el oratorio de San Luis lleva la fecha del 18 de diciembre de 1847; por lo tanto, comenzó el domingo 19. Inicialmente fue confiado al teol. Giacinto Carpano y Don Trivero; Luego, en 1849, a don Pietro Ponte, secretario de Barolo.
La habitación alquilada es de la viuda Vaglienti, heredera del Sr. Giuseppe Turvano, entre otras cosas, notario del Mendigo Menduita y Don Bosco, concejal municipal hacia 1852, secretario en 1858 de la compañía Mercy, a la que también pertenecía Cafasso.
De joven a la santa comunión, el arzobispo dio formalmente la facultad de poder promover para recibir la confirmación y la santa comunión, y para cumplir el precepto pascual en la capilla del Oratorio.
Los ejercicios espirituales fueron dictados por primera vez a un número específico de jóvenes en la casa contigua al Oratorio; Y vieron excelentes resultados. El Municipio envía una comisión para visitar los Oratorios, y luego de una carta de satisfacción ofreció un subsidio de 600 francos. Incluso el trabajo de la mendicidad fue una ayuda temporal para los Oratorii. Una solemne procesión se llevó a cabo en el santuario de la Consolata para hacer una comunión en mayo en honor de M. SS. Esto se ha hecho durante dos años pero no procesionalmente. Las pinturas de la santa Vía crucis fueron bendecidas, se realizaron visitas a los sepulcros el jueves santo; y en la tarde de ese día se realizó por primera vez la función del 370 Lavabo.
En el mismo año se inició la escuela de piano y órgano, y los niños comenzaron a cantar misas y vísperas en música en las orquestas de Turín, Carignano, Chieri, Rivoli, etc.
357 el Arzobispo om A add sl A2 dio ... facultad] autorizó A dio facultad em A2 formalmente dio facultad torr A '359 capilla] iglesia A cappella em sl A2
372-374 en ... etc. om A add mrg sin A2
360-362 Fueron predicados por el teol. Federico Albert (1820-1876), luego capellán palatino, luego pastor y vicario forane en Lanzo Torinese - MO 207 y nota a la línea 72. Los de 1849 están documentados en una hoja impresa Ejercicios espirituales para jóvenes. Sagrado aviso. Turín, punta. GB Paravia y comp. 1849.
364-365 La primera solicitud formal de "subsidios caritativos" a los administradores del "Mendicità Istruita" parece ser el 20 de febrero de 1850 (ver Em I 96-97). La ópera le concedió 1.000 liras. Don Bosco lo menciona en una nueva pregunta del 18 de noviembre de 1852, "todavía consciente y agradecido por el subsidio que los señores de la Pia Opera della Menduita de hace tres años (...) asignaron a los tres oratorios en esta ciudad" (Em I 172-173).
365-368 El santuario de la BV de la Consolata fue varias veces el destino de las peregrinaciones festivas en 1845 y 1846. Cerca de Valdocco, particularmente querido por la piedad de los turineses, constituía un lugar ideal para alimentar la religiosidad mariana de Don Bosco y sus hijos. En los años 1834-1857 fue oficiada por los Oblatos de María V., fundada por los Lanteri. 369 Al final de la misa "En Cena Domini" el jueves santo, los anfitriones consagrados son llevados procesionalmente al "lugar de reposición" en una capilla convenientemente decorada, abierta a las visitas de los fieles por un corto tiempo de adoración, comúnmente llamada "visitas a los sepulcros".
370-371 Don Bosco llama inapropiadamente a Lavabo la ceremonia del "lavado de pies" o "Mandato", que el Jueves Santo recuerda lo que Jesús hizo a los Apóstoles en la última cena, como se recuerda en el Evangelio de Juan (XIII, 1- 17). Tuvo lugar por la tarde, ahora incluida en la misa.
375 1849. Toda la casa Pinardi, el sitio delante y detrás de la casa es
alquilado el espacio de la iglesia se amplía casi a la mitad: el número de pacientes jóvenes se extiende a treinta. El Papa se aleja de Roma y huye a Gaeta en el Reino de Nápoles, y los niños de los Oratorios hacen una colección; para lo cual el santo padre es tiernamente
380 se mudó y envió una carta de agradecimiento del cardenal Anp. 14 tonelli, y enviar su santa bendición a los niños del Oratorio. Luego envía un paquete de 60 docenas de coronas a Gaeta para los hijos del Oratorio, y con gran celebración hace una distribución solemne el 20 de julio. v. Folleto impreso en esa circunstancia.
375 publicación es agregar toda A de A2 379 para ... con ternura] de la cual es en gran medida A para la cual el Santo Padre es tiernamente em sl A '381-384 Enviar ... circunstancia om A add mrg sin A2
373 Los "hijos" son los niños, italianización del término dialectal piamontés "fieul" (hijo, niño), "fieuj".
374 Carignano, Chieri, Rivoli: ciudades respectivamente a 18, 15, 11 kilómetros al sur, al este y al oeste de Turín.
375-376 Al final del período de subarrendamiento para toda la casa Pinardi y las tierras circundantes con Pancrazio Soave, Don Bosco lo alquila todo al propietario Francesco Pinardi, con efecto desde el 1 de abril de 1849 - ver STELLA, Don Bosco en la historia económica ..., p. 76.
376 El llamado "techo" de Pinardi tenía algo más de 20 metros de largo, 6 de ancho; la capilla de 15 metros de largo; trasladando la sacristía a una pequeña habitación en la casa de Pinardi y transformando la otra habitación en un coro, la capilla ocupó el "techo" en toda su extensión - cf. GIRAUDI, El Oratorio ..., pp. 70-73.
377-384 Pío IX (1792-1878; Papa: 1846-1878) abandona Roma y se refugia en Gaeta, en el Reino de las Dos Sicilias, el 24 de noviembre de 1848 después del asesinato de su ministro Pellegrino Rossi (15 de noviembre); regresa, después de la reconquista de Roma por parte de las tropas francesas (4 de julio de 1849), el 12 de abril de 1850. Sobre la participación de los jóvenes de los oratorios en el momento del exilio y en la fiesta por el regreso del 20 de julio de 1850, Don Bosco lo invita a leer El folleto que compiló: Un breve relato de la fiesta celebrada en la distribución del regalo de Pío IX a los jóvenes de los oratorios en Turín. Turín, punta. Herederos Botta 1850, 27 p. - OE IV 93-119.
380-381 Giacomo Antonelli, n. en Sonnino el 12 de abril de 1806, m. en Roma el 6 de noviembre de 1876, delegado apostólico posteriormente a Orvieto, Viterbo, Macerata, tesorero de la Cámara Apostólica en 1845, cardenal y presidente de la Consulta en 1847; Protagonista en la organización de la escapada de Pío IX a Gaeta a fines de noviembre de 1848 y el regreso a Roma en la primavera de 1850; Gobernó la Secretaría de Estado desde 1850 hasta su muerte.
Debido a la guerra, el Sr. D. Cocchis cierra el Oratorio de 385 S. Angelo Custode, permanece cerrado por un año; por lo tanto, es subbaffittato por nosotros, la administración se confía a la T. Vola.
La cámara de senadores y el ministerio envían una comisión para visitar los oratorios y se da un informe y una discusión favorable. v. Gazzetta Piem. del 29 de marzo de 1849. 390.
Savio Ascanio primer joven del oratorio que lleva el hábito kerical.
1850. Usted compra la casa Pinardi con el sitio contiguo. El número de internos aumenta a cincuenta. La competencia de jóvenes en el Oratorio de Francisco de Sales es extraordinaria, se planea una nueva iglesia y, el 395 de julio, el cav. Cotta pone la piedra fundamental, y el canon.
385 Don Cocchis: adecuadamente Cocchi Giovanni, n. en Druent (Turín) en 1813, sac. en 1836, hombre de muchas iniciativas, en 1849-1850 estuvo entre los animadores de la Sociedad de la Caridad en beneficio de los jóvenes pobres y abandonados; más tarde fundó el Collegio degli Artigianelli, el Oratorio de S. Martino, la colonia agrícola de Moncucco. Murió el 25 de diciembre de 1895, también recordado por BS 20 (1896), pág. 49.
385-386 Don Bosco menciona la participación de un grupo de jóvenes en el oratorio del Ángel Guardián con Don Cocchi al frente de la guerra de 1848-1849 en el Piamonte contra Austria.
386-387 El oratorio del Ángel Guardián fue reactivado por Don Bosco en el otoño de 1849 en habitaciones alquiladas a los abogados Bronzini Zapelloni y Daziani y permaneció bajo su alta dirección hasta 1866, cuando fue trasladado a la nueva parroquia de S. Giulia .
388-390 Según MB 1; 16-25, 42-51 la visita de los senadores Count Sclopis, Marquis Ignazio Pallavicim y Count Luigi di Collegno tuvo lugar en enero de 1850 y la discusión en el Senado el 1 de marzo. - «El Senado Unido, luego de una deliberación deliberación, se estableció con el gobierno del Rey para apoyar una institución tan digna de elogio de la religión y la sociedad. El Municipio delegó una comisión especial para reconocer el bien en el que se estaba trabajando y para ayudarlo "- L'Armonia, 26 de julio de 1850, cit. En Breve Información, p. 22.
391-392 «El Savio recibió el hábito clerical en 1848 en la Casa del Cottolengo, porque el Seminario de Turín estaba cerrado. Más tarde, consiguió no ir al Seminario de Chieri para quedarse en el Oratorio y ayudar a Don Bosco (...). En el Oratorio, las primeras vestimentas cristianas son de 1851 »- E. CERTA en MO 216, nota al Lin 73. El Savio (1831-1902) se convirtió en sacerdote y fue rector del Refugio.
393-396 En el margen izquierdo del manuscrito, el alógrafo B don Giovanni Bonetti escribe: "Año equivocado: comprado 15-2-51 y la piedra fundamental 20-6-51".
"Por escritura de Turvano, el 19 de febrero de 1851, Francesco Pinardi vendió por la suma de 28 mil quinientas liras, en común con los sacerdotes G. Bosco, teol. Jn. Borel, teol. Roberto Murialdo, Giuseppe Cafasso, las tierras y edificios que los hermanos Filippi tenían por coherencia al este y por la noche, la calle Giardiniera durante el día y la signora Bellezza a ponente "- GIRAUDI, L'Oratorio ..., pág. 99.
396 La comunicación. Giuseppe Cotta, n. en Turín el 4 de abril de 1785, m. allí, el 29 de diciembre de 1868, un senador de 1848: el "banquero de la caridad" cobró vida y legó sumas sustanciales a la caridad en la muerte. Entre sus herederos no apareció Don Bosco, con quien, sin embargo, se encontraba sin ayuda - cf. STELLA, Don Bosco en la historia económica ..., pp. 65-66.
Moreno la bendice con una inmensa multitud de personas. El acto de la función se transcribe.
El obispo de Biella recomienda la construcción con una carta circular específica.
400 zinne de la nueva iglesia y obtienes una colección de mil francos. Al carecer de dinero para la continuación de la iglesia, se otorga una Lotería, que tiene lugar el año siguiente, lo cual es muy bienvenido. Se recolectan tres mil trescientos objetos que, después de deducir los gastos, dan un resultado neto de 26 mil francos.
405 El 1 de junio comenzó la Mutual Aid Society, cuyos estatutos se muestran en el libro impreso.
1851. 20 de junio, día de las SS. Consolata, con gran aparato, con numerosas intervenciones de distintos personajes, con gran transporte de alegría, la nueva iglesia es bendecida, y por primera vez se realizan las funciones sagradas allí. El siguiente poema da una pista de lo que se hizo ese día: como augel de rama a rama, etc.
397 transcribir] transcribe Se obtiene una transcripción corr A2 400] se obtiene A vi en A2 A2 que ... siguiendo om Un add mrg sin A2 402-403 favolissma reception] un entusiasmo más favorable Una recepción más favorable corr A2
405-406 El primero ... impreso om A add mrg sin A2 407 1851 om A add mrg sin A2
396-397 La lata. Ottavio Moreno (1779-1852): v. pag. 63.
397-398 El acto no se transcribe; Sin embargo, hasta ahora no se ha encontrado.
399-400 Fue obispo de Biella Giovanni Pietro Losana, n. en Vigone (Turín) en 1793, obispo titular de Abido y vicario apostólico en Alepo (Siria), trasladado a Biella en 1833, donde permaneció hasta su muerte, en febrero de 1873. En el ASC hay dos copias, una más y la otra impresa, de la circular enviada por el obispo a los párrocos de la diócesis el 13 de septiembre de 1851. Ver carta de Don Bosco, de 4 de mayo de 1852, agradeciendo al obispo la circular y la oferta de mil liras - Em I 155 -156. 401-404 Más precisamente, la iniciativa de lotería comenzó en 1851 (autorización del 9 de diciembre) y terminó en 1852 (sorteo el 12, 13, 14 de julio). Para los fines, el reglamento, los promotores, ver El catálogo de folletos de objetos ofrecidos para la lotería en beneficio del oratorio masculino de S. Francisco de Ventas en Valdocco. Turín, punta. dir. por Paolo De-Agostini 1852, XVIII p. - OE IV 145-162. Ver G. BRACCO, Don Bosco y las instituciones, en Turín y Don Bosco I. Turín 1989, pp. 130-133. 405-406 La Sociedad de Ayuda Mutua había comenzado meses antes; Alrededor de junio de 1850, el reglamento se imprimió con una Advertencia firmada por Don Bosco. El artículo 18 y los últimos sonidos: "Este reglamento comenzará a regir el primero de julio de 1850": ver Compañía de ayuda mutua de algunos individuos de la compañía de San Luigi erigida en el oratorio de San Francesco di Sales. Turín, punta. Speirani y Ferrero 1850, 8 p. - OE IV 83-90. 405-406 La Sociedad de Ayuda Mutua había comenzado meses antes; Alrededor de junio de 1850, el reglamento se imprimió con una Advertencia firmada por Don Bosco. El artículo 18 y los últimos sonidos: "Este reglamento comenzará a regir el primero de julio de 1850": ver Compañía de ayuda mutua de algunos individuos de la compañía de San Luigi erigida en el oratorio de San Francesco di Sales. Turín, punta. Speirani y Ferrero 1850, 8 p. - OE IV 83-90. 405-406 La Sociedad de Ayuda Mutua había comenzado meses antes; Alrededor de junio de 1850, el reglamento se imprimió con una Advertencia firmada por Don Bosco. El artículo 18 y los últimos sonidos: "Este reglamento comenzará a regir el primero de julio de 1850": ver Compañía de ayuda mutua de algunos individuos de la compañía de San Luigi erigida en el oratorio de San Francesco di Sales. Turín, punta. Speirani y Ferrero 1850, 8 p. - OE IV 83-90. Oratorio de San Francesco di Sales. Turín, punta. Speirani y Ferrero 1850, 8 p. - OE IV 83-90. Oratorio de San Francesco di Sales. Turín, punta. Speirani y Ferrero 1850, 8 p. - OE IV 83-90.
Se hicieron varias disposiciones para la iglesia, se compró el altar de San Luis: se construyó la orquesta.
p. I5 1852. La explosión de la revista de polvos del 26 de abril del año anterior.
sacudió y dañó considerablemente la casa del Oratorio, por lo que en 415 este año comenzó un nuevo edificio. Cerca de estar cubierto (2 de diciembre) se derrumba casi por completo con gran temor y daño. No se reportaron daños personales.
Michele Scanagatti ofrece un conjunto de elegantes candelabros para el altar mayor. Se construye el campanario. Como ya no hay ningún lugar para la educación nocturna, las clases se combinan en la nueva iglesia. La antigua iglesia se reduce a un dormitorio y salas de estudio y escuela.
414-416 El brote ... año om A add mrg sin A2 419-420 Sr. .. major om A add mrg sin A '
407-410 En el margen izquierdo del manuscrito, el alógrafo B. don Giovanni Bonetti señala: "Sólo la piedra está bendecida". De hecho, la bendición de la piedra fundamental se hizo el 20 de julio de 1851. La bendición solemne de la iglesia tuvo lugar el 20 de junio de 1852.
410-411 Don Bosco tiene la punta. Marietti una hoja voladora con el texto de la Oda en 21 cuartetos. Sobre el título: El día en que se bendijo la nueva iglesia del Oratorio de San Francisco, los jóvenes en la misma cumbre en su alegría, los sentimientos de la más sincera gratitud hacia sus Benefactores así expresados. Al final de la Oda, la firma: En nombre de los eclesiásticos e hijos del oratorio, el sacerdote Bosco GIOVANNI. El texto se reproduce en el MB IV 437438 con esta noticia: "Esta oda se imprimió en miles de copias, se puso música y los jóvenes lo aprendieron".
412-413 Las obras indicadas se realizaron después de la inauguración de la iglesia en la segunda mitad de 1852.
414 La fábrica y los depósitos de pólvora y explosivos del ejército estaban ubicados cerca del cementerio de San Pietro in Vincoli, a poco más de 500 metros del Oratorio de San Francesco di Sales. El brote se produjo y causó alrededor de treinta víctimas entre los trabajadores, a las 113/4 horas del 26 de abril de 1852 y no en el "año anterior".
416-418 Los colapsos ocurrieron en dos etapas: una parcial, el 20 de noviembre de 1852, debido a la rotura de un puente, la segunda de casi toda la nueva construcción, dos semanas después, el 2 de diciembre. La construcción se reanudó desde cero en primavera. La casa fue terminada en octubre de 1853 - GIRAUDI, L'Oratorio ..., pp. 122-124.
419 Michele Scanagatti es una burguesa acomodada que aparece varias veces entre los benefactores; también se encuentra en la lista de miembros de la Comisión de la Lotería de 1852 junto con el abogado. Gaetano Bellingeri, quien trabajó en el Oratorio de S. Luigi, el ingeniero Giuseppe Blachier y el Sr. Federico Bocca, respectivamente diseñador y empresario de la construcción de la iglesia de S. Francesco di Sales.
D. Caffasso elabora el actual púlpito.
425 1853. Se levanta el cuerpo en ruinas de la casa: se completa, la mayor parte se establece y en octubre se habita. La nueva sala permite regularizar mejor los dormitorios, el refectorio de los pacientes jóvenes. Su número es el 65.
Il Sig.r Cav. Duprè compra una balaustrina di marmo, e fa abbellire 430 l'altare di S. Luigi. Il Sig.r Marchese Fassati provvede altare balaustrino in marmo, una muta di candelieri di ottone bronzato per l'altare della Madonna.
Il Sig.r Conte Cays priore della compagnia di S. Luigi compra una campana, ed è benedetta dal Curato di Borgodora. Provvede l'attuale 435 Baldacchino.
Si fa per la prima volta l'esposizione delle quarantore con un ottavario nelle feste pasquali.
Per togliere il disturbo dell'osteria, ed allontanare gente di con
424 D. Caffasso...attuale om A add A2 426 e nel...ottobre] ed è tosto A e nel mese di ottobre em A'
429 È il banchiere Giuseppe Luigi Duprè (t 1884), consigliere comunale, membro della Commissione della lotteria del 1852, figlio di Giuseppe Duprè (1767-1852), pure banchiere.
430 Grande benefattore di don Bosco il marchese Domenico Fassati Roero San Severino era nato a Casale il 4 agosto 1804, maggiore comandante delle guardie del corpo di re Carlo Alberto. Muore a Torino il 3 maggio 1878.
433 Carlo Cays, conte di Gilletta e Caselette, era nato a Torino il 24 novembre 1813. Laureato in giurisprudenza, vedovo a 32 anni, svolse una parte di primo piano nelle attività caritative e sociali torinesi, presidente delle Conferenze di S. Vincenzo de' Paoli, catechista e benefattore negli oratori di don Bosco. Fu anche deputato al Parlamento Subalpino dal 1857 al 1860. Nel 1877 chiese di far parte della Società Sale-siana, nel 1878 divenne sacerdote. Morì il 4 ottobre 1882. Fu Priore della Compagnia di S. Luigi nel biennio 1853-1855.
434 La campana è benedetta da don Agostino Gattino, curato della parrocchia dei SS. Simone e Giuda di Borgo Dora, il medesimo che aveva benedetto solennemente la chiesa il 20 giugno.
436-437 Le Quarantore: un rito extraliturgico, regolato dall'MstruOtio Clementina di Clemente XI (1705), durante il quale il SS. Sacramento rimane esposto nell'ostensorio alla venerazione dei fedeli per lo spazio di 40 ore, di solito distribuite in 3 giorni consecutivi. — Ottavario: commemorazione di Pasqua negli otto giorni successivi alla festa. 438-440 Don Bosco affitta l'intera casa della signora Teresa Caterina Novo vedova Bellezza dal 1° ottobre 1853 a tutto settembre 1856, rinnovando poi il contratto dal 1° ottobre 1856 al 30 settembre 1859 — cfr. STELLA, Don Bosco nella storia economica..., pp. 91-92.
Aprendí del sospechoso del hogar La belleza, cerca de la iglesia, se lleva toda la casa. 440
1854. No se esperan nuevos empleos después de la escasez del año. Sólo se completan con algunas necesidades básicas. El Sr. Conte Cays fue reelegido antes de la compañía de S. Luigi, y ha proporcionado un nuevo y largo recorrido alrededor de la cornisa interior de la iglesia. 445
La caricia de los comestibles, la falta de trabajo, exponiendo a muchos jóvenes al peligro del alma y del cuerpo, muchos reciben en casa y su número aumenta a ochenta y seis.
441-442 "Si se hubiera demorado un año, Don Bosco se habría visto atrapado en la crisis económica general de 1853-1854 con los costos de construcción y los del sustento de varios internos que se triplicó con creces en comparación con 1850" STELLA, Don Bosco en la historia económica ..., pp. 90-91.
444-445 Panta es una palabra dialectal piamontesa, derivada del francés pente, una cortina corta que adorna un dosel arriba, una cornisa; todo esto se habla alrededor de la cornisa superior de la iglesia de S. Francesco di Sales.
446-448 "La encarnación de todo tipo de alimentos, el mayor número de jóvenes desaliñados y abandonados, la disminución de muchas oblaciones que me hicieron los particulares y que ahora ya no pueden ponerme en una necesidad de la que no sé. cómo sacarme »- lett. a la co. Clemente Solaro della Margherita, 5 de enero de 1854, Em I 212.
- «Ahora que me encuentro en un caso excepcional, me atrevo a exponer mis graves necesidades, convencido, de que serán escuchados con amabilidad; y son: (...) 3 ° Mantener a algunos de los más pobres y abandonados, cuyo número en este año tuvo que aumentar hasta noventa debido a los muchos niños huérfanos y abandonados en la triste invasión del cólera morbus »- A los administradores de la Pia Opera della Mendicità Educuita, anter. 13 de noviembre de 1854, Em 235. - "La mayor caricia de los comestibles y el cese del trabajo ponen en mayor riesgo a varios jóvenes que fueron abandonados y en peligro, que quizás terminen mal si no se les ayuda con medios materiales y morales. Muchos de estos, alrededor de cien, en gran parte de los que quedaron huérfanos en la última invasión de cólera el año pasado, están actualmente hospitalizados en Valdocco ".
- Recuerdo a los administradores de Pious Work of Educated Beggar, 21 de noviembre. 1855, Em I 271-272.
A = personal editorial manuscrito de Don Bosco A2, A '... = intervenciones sucesivas de Don Bosco
B = manuscrito de amanuensis
B2 = intervención posterior de la amanuensis B Bb = intervenciones de Don Bosco en el manuscrito B
C = manuscrito transcrito por cav. Oreglia de S. Stefano
C2 = intervenciones posteriores de la amanuensis, la cav. Oreglia
Cb = intervenciones de Don Bosco en el manuscrito C
Cx = transcripción en el ms C, por amanuensis (P. Albera), de las variantes introducidas
de don bosco en el ms d
D = manuscrito transcrito por amanuensis D2 = intervenciones posteriores por la amanuensis
Db = intervenciones de Don Bosco en el manuscrito D
L'idea degli Oratori nacque dalla frequenza delle carceri di questa città. In questi luoghi di miseria spirituale e temporale trovavansi
s molti giovanetti sull'età fiorente, d'ingegno svegliato, di cuore buono, capaci di formare la consolazione delle famiglie e l'onore della patria; e pure erano colà rinchiusi, avviliti, fatti l'obbrobrio della società. Ponderando attentamente le cagioni di quella sventura si poté
3 degli] di questi A degli em sl A2 3-4 di...città om A add sl A2 4 miseria...temporale] punizione A di miseria spirituale e temporale em sl A2 della patria] de' paesi A della patria em sl A2 8 Ponderando... sventura om A add sl A2 di quella sventura] delle loro sventure A CD della loro sventura B di quella sventura corr Bb
3-4 Evidente discrepanza da quanto don Bosco scrive all'inizio del Cenno storico. 4-22 «Appena egli cominciò a trattare e parlare con quel nuovo genere di uditori, D. Caffasso vien tosto ad accorgersi che costoro sono divenuti sciagurati anzi abrutiti; ma piuttosto da mancanza di istruzione religiosa, che da propria malizia. Parla loro di religione ed è ascoltato; si offre di ritornare ed è con piacere atteso. Continua i suoi catechismi, invita ad aiutarlo altri sacerdoti, e specialmente convittori, e in breve riesce a guadagnarsi il cuore di quella gente perduta; s'incominciano le prediche, s'introducono le confessioni, e in breve tempo quelle carceri, che per imprecazioni, bestemmie ed altri vizi brutali sembravano bolgie infernali, si cangiarono in abitazioni d'uomini che conoscendo d'essere cristiani cominciano a lodare e servire Iddio Creatore innalzando sacri cantici all'adorabile nome di Gesù» — Cafasso, pp. 82-83.
para saber que en su mayor parte eran infelices en lugar de la falta de educación en lugar de la maldad. También se notó que de mano en mano los hacía sentir la dignidad del hombre, lo cual es razonable y debe obtener el pan de la vida con trabajos honestos y no con el ladrón; en resumen, tan pronto como hicieron que su principio moral y religioso resonara en sus mentes, sintieron en sus corazones un placer al que no podían dar razón, pero que les hacía querer ser mejores. 15 De hecho, muchos de ellos se mudaron a la misma prisión, otros salieron y ya no tuvieron que ser traducidos.
Luego se confirmó con el hecho de que estos jóvenes se habían vuelto infelices debido a la falta de educación moral y religiosa, y que estos dos medios educativos eran aquellos que podían cooperar efectivamente para preservar el bien cuando estaban quietos y para reducir la voluntad voluntaria cuando estaban Salid de esos lugares de castigo.
Para llegar a algunas pruebas empezaron a realizar catecismos especiales en las cárceles de esta capital y poco después en la sacristía de la iglesia de S. Francesco d'Assisi; Y así comenzaron los 25 principios festivos. Se invitó a los que salieron de las cárceles y a los que solían ir aquí y allá en las plazas, en las calles e incluso en los talleres de recolección. Historias morales y religiosas, canciones de laúd sagradas, pequeños regalos, algunos juguetes fueron la amonitia.
que se utilizaron para mantenerlos en días festivos. 30
9-10 que ... además de .om A add mrg sin A2 11 la dignidad ... es decir] que el hombre tiene el alma A la dignidad del hombre que es em sl A2 12 con ... y om A add sl 14 mind] oídos Con mind corr A2 14-15 un placer ... motivo om A un placer por el cual no pudieron dar a razon add sl A2 un placer por el cual no podrían darles la razón corr DbCx 15 ... wish ] propuso A hizo que se resolvieran, A2 les hizo resuelto B hizo que resolvieran un CD que hicieron que el deseo corr corr DbCx 18 confirmado con el hecho om A add sl A2 19 de educación] de educación A de educación corr A2 de educación em sl A 'morale om A add sl A2 20 podría ... cooperar con] podría hacer valer a los erizos, más A podría cooperar de manera efectiva para hacer frente a A2 21 para que tenga sentido O A agregar sl A2 para hacer B bien Bb en el buen camino CD 21-22 los erizos ...castigo om A si ya estaban engañados, agregue sl A2 cuando ya estaban engañados B aquellos que habían salido C los erizos cuando habían salido de esos lugares de castigo em sl Cb 23 Para ... prueba] Con este propósito A Con este propósito para prueba corr A2 Para este propósito, para la prueba C Para llegar a una prueba corr Cb 24 en las prisiones om A add mrg sin A2 y poco después om A add mrg sin A2 25-26 y luego ... festive om A y luego se entregó principio de las reuniones festivas add mrg sin A2 26 se invitó a om Para dar la bienvenida a todos, agregue mr sin A2 para recopilarlos B se invitaron a CDs en sl DBCx esas ... cárceles y om A add mrg sin A2prueba] Con este propósito A Con este propósito para probar corr A2 Para este propósito, para prueba C Para realizar una prueba corr Cb 24 en prisiones om A add mrg sin A2 y poco después om A add mrg sin A2 25-26 y luego ... festivo om A y luego se dio el principio a las reuniones festivas add mrg sin A2 26 se invitó a om Para darles la bienvenida a todos agregue mr sin A2 para recopilarlos B se invitaron a CDs en DBCx esas ... cárceles y om A add mrg sin A2prueba] Con este propósito A Con este propósito para probar corr A2 Para este propósito, para prueba C Para realizar una prueba corr Cb 24 en prisiones om A add mrg sin A2 y poco después om A add mrg sin A2 25-26 y luego ... festivo om A y luego se dio el principio a las reuniones festivas add mrg sin A2 26 se invitó a om Para darles la bienvenida a todos agregue mr sin A2 para recopilarlos B se invitaron a CDs en DBCx esas ... cárceles y om A add mrg sin A2
El año fue 1841 y los jóvenes que intervinieron en promedio fueron setenta. Con gran satisfacción, el oratorio continuó tres años en este sitio de San Francisco de Asís, hasta que el número extraordinario de jóvenes los obligó a elegir una habitación más grande. Año laonde
35 1844 El saco. Por razones de empleo eclesiástico, Bosco fue a la dirección de la obra piadosa del Refugio en Valdocco, donde se eligió un sitio más adaptado a la necesidad, y el 8 de diciembre de 1844 fue conocido. 2 La primera capilla dedicada exclusivamente a la juventud. Esta iglesia consistía en dos salas contiguas al edificio destinado a ella.
40 para sacerdotes directores de los trabajos antes mencionados del Refugio. Aquí el oratorio duró un año.
En el otoño de 1845 para el creciente número de jóvenes, que a menudo excedían los doscientos, y el edificio que hasta entonces había servido como iglesia, al tener que tener otro destino, era necesario buscar un lugar más adecuado. Durante aproximadamente cuatro meses, 45 fueron a la iglesia de S. Martino, cerca de la ciudad de Mills, desde donde dejó de dar paso a otro catecismo destinado a mujeres jóvenes. El cenotafio de S. Pietro in Vincoli, la casa de Morettk, una cerca de la casa de Filippi, sirvió como oratorio hasta la primavera de 1846.
31 en promedio om A add sl A2 32-33 Con ... this om A add sl A2 33 site ... of Assisi om A add add A2 local BC local de Francis of Assisi em sl Cb 36 en la dirección] a El trabajo A en la dirección de la A2 de la A del A 2 corr ... Refugio] pequeño hospital llamado S. Filomena A pia opera del Rifugio em sl A2 trabajo piadoso de Refuggio [Refugio corr Db] CD 37 sitio] lugar A sitio em sl A2 adaptado a la necesidad] espacioso para recreación, y una parte A adaptada a la necesidad y la A2 ocho ... 1844 om A add sl A2 8 de diciembre de 1844 B el día ocho de diciembre de 1844 CD 37-38 fue ... capilla] El edificio fue consagrado en la iglesia El primer em sl fue consagrado A2 la primera capilla fue bendecida [iglesia A 'capella enmendar A4] cm A' 38 post capilla agregada por la autoridad eclesiástica y también por consentimiento previo delautoridad eclesiástica y también de la autoridad civil municipal corr A2 de la intención ... juventud om A add sl A2 39-41 Esta ... duró om A add mrg sin A2 41 un año] aproximadamente dos años Dos años corr A2 alrededor de dos años, es decir, hasta principios de 1847 corr Cb casi dos años, es decir, hasta finales de 1846 corr Cb2 al año, es decir, hasta principios de 1846 corr Cb3 al año corr Cb4 post año agregado el oratorio era estable en el sitio mencionado A del A2 42 En _1845] pero AB Pero C Entonces em sl Cb En el otoño de 1845 en Cb2 43-44 tenía ... destino om ABC había tenido que tener otro destino adicional. Cb de Cb2 había servido como iglesia que tenía que tener otro destino adicional sl Cb3duró un año agregue A2 A2 41 al año] aproximadamente dos años dos años aproximadamente dos años, es decir, hasta principios de 1847, casi dos años, es decir, hasta finales de 1846, Cb2 al año, es decir, hasta principios de 1846 Cb3 al año corr Cb4 post año sumar el oratorio fue estable en el sitio mencionado A de A2 42 In _1845] pero AB But C Then em sl Cb En el otoño de 1845 em Cb2 43-44 tenía ... destino om ABC tenía sirvió tener que tener otro destino para agregar el Cb de Cb2 había servido como iglesia teniendo que tener otro destino para agregar sl Cb3duró un año agregue A2 A2 41 al año] aproximadamente dos años dos años aproximadamente dos años, es decir, hasta principios de 1847, casi dos años, es decir, hasta finales de 1846, Cb2 al año, es decir, hasta principios de 1846 Cb3 al año corr Cb4 post año sumar el oratorio fue estable en el sitio mencionado A de A2 42 In _1845] pero AB But C Then em sl Cb En el otoño de 1845 em Cb2 43-44 tenía ... destino om ABC tenía sirvió tener que tener otro destino para agregar el Cb de Cb2 había servido como iglesia teniendo que tener otro destino para agregar sl Cb3_1845] pero AB Pero C Entonces em sl Cb En el otoño de 1845 em Cb2 43-44 tenía ... destino om ABC había tenido que tener otro destino adicional Cb de Cb2 había servido como iglesia teniendo que tener otro destino add sl Cb3_1845] pero AB Pero C Entonces em sl Cb En el otoño de 1845 em Cb2 43-44 tenía ... destino om ABC había tenido que tener otro destino adicional Cb de Cb2 había servido como iglesia teniendo que tener otro destino add sl Cb3
31-32 Cifra più contenuta in Cenno.
32-33 In luogo di «sito di Francesco di Assisi» don Bosco aveva usato il termine generico «locale». Nel doc. C l'amanuense fa seguire la domanda: «(quale?)». Don Bosco emenda, specificando.
41 «un anno»: si ipotizza una successione in larga misura opinabile delle varianti introdotte nel ms C da Cb; don Bosco corregge e ricorregge alla ricerca di una coerenza cronologica, che non gli riesce. Dalla benedizione della cappella di fortuna (8 dicembre 1844) al forzato abbandono per l'apertura dell'ospedaletto di S. Filomena (10 agosto 1845) passano esattamente 8 mesi.
42-56 Cfr. Cenno, lin. 127-200 e le varie informazioni circa le vicende dell'oratorio peregrinante.
In quest'anno fu presa a pigione e di poi comperata casa Pinardi so nella regione Valdocco, dove sorse l'Oratorio di S. Francesco di Sales. Il numero dei giovani crebbe a tale che l'anno 1850 spesso oltrepassavano i due ed anche i tre mila.
A fine di provvedere a questo bisogno l'anno 1851 innalzavasi la chiesa attuale e ciò facevasi con ajuto di Lotterie di oggetti e con altre 55 private oblazioni.
Oratorio di S. Luigi a Porta Nuova. L'anno 1847 visto che pel gran numero i giovani non potevano più essere contenuti nell'Oratorio di S. Francesco di Sales se ne apriva un altro a Porta Nuova tra il viale
45-46 per...mesi om AB qualche tempo C per lo spazio di circa quattro [tre Cb quattro em Cb2] mesi em il Cb 49 sino...1846] fino all'anno 1846 ABC sino alla primavera del 1846 corr Cb del Cb2 sino alla primavera del 1846 add sl Cb3 52 1850] 1860 CD 1850 corr Db 55 Lotterie] una lotteria CD 56 post oblazioni add l'economato vi concorse colla vistosa somma di franchi 10000 A del A2
45 «Per lo spazio di circa quattro (Don Bosco corregge un precedente tre) mesi»: è una precisazione, che ,don Bosco introduce nel doc. C, su invito dell'amanuense, il quale a seguito dell'indicazione contenuta nella prima redazione «per qualche tempo» aggiunge: «(se si può precisare il tempo)».
47 Después de la palabra "jóvenes" en el doc. C la amanuensis agrega: "(parece que todavía hay alguna otra razón)". Don Bosco no interviene en el texto. La referencia histórica, lin. 151-155 es más exacto y explícito.
49 Siguiendo la indicación «1846» en el doc. C la amanuensis agrega: ("me parece que las épocas indicadas por el último no están de acuerdo"). Don Bosco emenda, especificando: "hasta la primavera de 1846".
50-52 Resumen de concentración de diferentes eventos distribuidos en cinco años.
52-53 La figura ciertamente se refiere a todos los oradores en las horas punta. Escribiendo el 10 de julio de 1850 a un joven sacerdote, ya colaborador en el primer oratorio y regresó a Portugal en 1848, Don Bosco le informó que en la reciente fiesta de San Luis había 150 confirmaciones y 500 comuniones y que por la noche funciona el número de Los jóvenes presentes superaron los 1600 - lett. a Daniel Rademaker (18281885), Em I 104. - La Armonía del siguiente 26 de julio dice acerca del Oratorio de San Francisco de Sales: «No cuenta aún con dos décadas de vida y ya más de mil jóvenes que diligentemente corren »- cit. En Breve Información, p. 22.
54-55 Es la iglesia de San Francisco de Sales.
60 del platani y el del valentino. La dirección de la misma fue confiada al teol. Carpano Giacinto, luego pasó a otros, y ahora el Teol. Leonardo Murialdo es un director celoso. El número medio de jóvenes es de alrededor de 500.
Oratorio del Santo Ángel Guardián. La extraordinaria competencia de 65 jóvenes en el Oratorio di Porta Nuova pronto hizo necesario conocer un nuevo sitio para ser elegido donde más se necesitaba. Vanchiglia es la sección altamente poblada y regurgitante de Turín de jóvenes que en los días festivos van por aquí y por allá deambulando. El digno D. Cocchi ya había abierto un Oratorio allí, que para otras 70 ocurrencias tuvo que abandonar. En ese mismo lugar y con un propósito casi idéntico en el año 1849 en esa región, se reabrió al público el Oratorio del Santo Ángel Guardián cerca de Po. La dirección fue af. 3 dados al señor T. Murialdo Roberto; actualmente siendo cuidado de la salud
62 El número om A add A2 64 El ... competición om A add sl A2 65-66 hecho ... indispensable] no podría satisfacer la necesidad A pronto se hizo conocido como indispensable enmendar sl A2 66-67 nuevo ... necesito om A add mrg sin A2 70-71 En ... propósito om A add mrg sin A2 72 near Po] en Vanchiglia A cerca de Po em A2 post Po agrega los Señores Daziani y Bronzini que eran los CDs 72-74 La administración ... Michele om A add mrg s A '73 post presente add (1863) CD
61 Theol. Carpano Giacinto: ver Sugerencia, lin. 336-337.
62 teol. Leonardo Murialdo, santo, primo del theol. Roberto Murialdo (ver lin. 73), n. en Turín el 26 de octubre de 1828, sac. el 21 de septiembre. 1851, director del oratorio de S. Luigi desde julio de 1857 hasta otoño de 1865, cuando viajó a París por un año de estudio en el Seminario de San Sulpizio, rector del Colegio de Artigianelli desde 1866, fundó la Sociedad Pía en 1873. de san josé, m. en Turín el 26 de marzo de 1900.
67-68 Borgo Vanchiglia ocupó una vasta área poblada al noreste de la ciudad situada entre el río Dora, el Po y Corso San Maurizio. Vanchiglia no era realmente una sección de Turín, sino que pertenecía a la sección de Dora; Las otras tres secciones de Turín fueron Po, Monviso, Moncenisio. Las aldeas eran unidades menores: Po, Dora, San Donato, Pallone, Vanchiglia, Rubatto, San Salvatore, San Secondo, Crocetta, Borgo Nuovo. 69-70 Ante Don Bosco, Don Giovanni Cocchi, vice-curado en la parroquia de las SS. Annunziata en Vanchiglia, había comenzado el trabajo de oradores en Turín, fundando uno dedicado al Santo Ángel Guardián: cf. Programa de oratoria y Proyecto de escuelas dominicales y vespertinas, establecido allí, en "L'Educatore" 3 (1847) 762-765; Están firmados por los Directores Sacerdotes D. Gio. Cocchi y Teol. Roberto Murialdo.
73 teol. Roberto Murialdo (1815-1883), de Turín, capellán de la Santa Majestad el Rey. Su actividad caritativa se mantuvo desde el principio entrelazada tanto con la obra de Don Cocchi como con la de Don Bosco, con crecientes preferencias por las iniciativas del primo. y, en particular, para el Colegio de Artigianelli.
Muy pobre se confía al sac. D. Rua Michele. La intervención media de este oratorio es de unos cuatrocientos. 75
Osservazioni generali. Questi Oratori si possono definire luoghi destinati a trattenere ne' giorni festivi i giovanetti pericolanti con piacevole ed onesta ricreazione dopo di aver assistito alle sacre funzioni di chiesa. Quindi oltre le chiese vi sono recinti abbastanza spaziosi per la ricreazione ed appositi locali per le scuole e per riparare gli 80 allievi dalle intemperie nella fredda stagione o in caso di pioggia. I mezzi per allettar ad intervenire sono: piccoli premi, trastulli e buone accoglienze. Medaglie, immagini, frutta, qualche colezione o merenda; talvolta un paio di calzoni, di scarpe od altro abito pei più poveri; collocamento al lavoro; assistenza presso ai parenti e presso agli 85 stessi padroni. I trastulli sono: pallottole o bocce, piastrelle, stampelle, altalene i di vario genere, passo del gigante, ginnastica, esercizi militari, canto, concerti con musica istrumentale e vocale. Ma ciò che più di tutto attrae i giovanetti sono le buone accoglienze. Una lunga esperienza ha fatto conoscere che il buono risultato dell'educazione 90 nella gioventù consiste specialmente nel saperci fare amare per farci di poi temere.
77 ne' giorni festivi om A add sl A2 pericolanti om A add sl A2 79-80 spaziosi] grandi C spaziosi em sl Cb 85 al lavoro] a padrone A al lavoro corr A2 87 altalene...genere] altalena AB altalene di vario genere corr Bb altalena CD 89-90 Una lunga...conoscere che om ABCD add sl Bb 90-91 il buono...gioventù om A per ottenere buoni ristiltati nell'educazione della gioventù add sl A2 per ottenere buoni risultati nell'educazione della gioventù B il buono risultato dell'educazione nella gioventù corr Bb 91-92 consiste...temere] bisogna che facciamo di farci amare e non mai di farci temere A bisogna studiare il modo di farci amare per farci di poi temere corr A2 bisogna studiare il modo di farci amare per di poi farci temere B consiste specialmente nel saperci fare amare per farci di poi temere corr Bb bisogna studiare il modo di farsi amare per farsi poi all'uopo temere CD
74 Don Michele Rua, beato, successore di don Bosco nel governo della Società Salesiana (1888-1910), n. a Torino il 9 giugno 1837, m. il 6 aprile 1910. Giovane chierico studente è attivo già dal 1853 nell'oratorio di S. Luigi; dal 1854 al 1856 collaborò col teol, Paolo Rossi, poi col teol. Leonardo Murialdo. Alla fine del 1857 passa all'oratorio dell'Angelo Custode in Vanchiglia. Ordinato sacerdote il 29 luglio 1860, «avrebbe potuto chiamarsi Direttore, perché nella direzione adempieva le parti più importanti; invece per deferenza a don Roberto Murialdo che continuava ad occuparsene, si considerò per tre anni e si fece chiamare vicedirettore» — E. CERTA, Vita del servo di Dio Don Michele Rua. Torino, SEI 1949, p. 49.
89-92 «Studia di farti amare prima di farti temere» — Ricordi confidenziali, p. 146.
Le funzioni religiose ne' giorni festivi sono come segue: al mattino comodità per chi vuole confessarsi; messa cui segue un racconto di 95 storia sacra od ecclesiastica o l'esposizione del vangelo della giornata; quindi ricreazione. Dopo mezzodì catechismo in classe, vespri, breve istruzione dal pulpito, benedizione col venerabile, cui tiene dietro la solita ricreazione. Terminate le funzioni religiose ognuno è libero di rimanere per trastullarsi o di recarsi a casa. Sul fare della notte si mandano tutti a casa loro e si chiude l'Oratorio.
Vi è un apposito regolamento da cui è guidata ogni cosa nella chiesa, nella ricreazione e nelle scuole. Le persone che prendono parte sono ecclesiastici, cherici ed anche borghesi di civil condizione, che ajutano per ogni occorrenza. In tempo di quaresima vi è in tutti e tre 105 i luoghi il Catechismo quotidiano a mezzogiorno per quelli che non sono liberi in altra ora della giornata. Si celebra eziandio il mese Mariano con predica o lettura spirituale analoga, rosario e benedizione col venerabile o al levar del sole o all'Ave Maria di sera secondo le circostanze.
110 Le persone che presero parte più attiva sul principio degli Oratori, oltre ai menzionati sono: D. Ponte, D. Trivero, D. Pacchiotti, T. Vola Gio. In modo poi particolare si rese benemerito il T. Borrelli Gioanni. Esso ne fu come l'anima ed il sostegno coll'esercitare ivi il sacro Ministero e nell'ajuto materiale e morale. Anche il Cav. T. Baricco ci ha più volte preso parte. I 115
93 ne' giorni festivi om A add sl A2 95 od ecclesiastica om A add sl A2 107 o lettura spirituale analoga om C add sl Cb 113-115 Esso...parte om A add mrg sin A'
92 Di seguito a «temere» del doc. C l'amanuense aggiunge: «(e i libretti del Cattechismo? e le lotterie?)». Don Bosco non interviene.
104-106 «Ho circa quattrocento catechizzandi al catechismo quotidiano del mezzodì. Vuol dire che la moralità ne' poveri giovani non è ancora perduta» — lett. al teol. Pietro Abbondioli, curato a Sassi, 4 aprile 1854, Em I 224-225.
111-112 Don Pietro Ponte (1821-1892), di Pancalieri (Torino), per qualche tempo pensionante presso don Bosco (1847-1848), amico di Silvio Pellico, cappellano e segretario della marchesa Barolo, spesso nominato nelle biografie della marchesa e della seconda superiora generale delle Suore di S. Anna, Maria Enrichetta Dominici (1829-1896).
Don Trivero: cfr. Cenno, lin. 336-337.
Don Pacchiotti Sebastiano (1806-1884), cappellano al Rifugio insieme al teol. Borel, collaboratore nel 1° oratorio, poi canonico di Giaveno (Torino).
Teol. Giov. B. Vola: cfr. Cenno, lin. 336-337.
112-113 Teol. Borelli, Giovanni Borel: cfr. Cenno, lin. 113.
p. 4 Scuole domenicali. Molti giovanetti o per mancanza di mezzi o di comodità si trovavano già ad età alquanto avanzata senza I avere la istruzione necessaria per apprendere un mestiere. Lungo la settimana non potevano frequentar scuola di sorta, quindi la necessità suggerì le scuole domenicali. Queste tra noi cominciarono per la prima volta nel 120 1845. Sul principio sembrava cosa difficile, non esistendo né libri né persone che potessero a ciò dare norme o consigli. Si faceva scuola, s'insegnava, ma lungo la settimana dimenticandosi in gran parte quanto erari insegnato ed imparato la domenica. Tuttavia si giunse a 125 superare in parte questo grave ostacolo, prendendo un solo ramo scientifico per volta e dando una lezione sola da studiarsi lungo la settimana.
120 tra noi om A add sl A2 Per la prima volta om A add sl A2 121 1845] 1846 ABC 1846 D 1845 torr Db Cx Sul principio] Da prima A Sul principio em sl A2 121-123 non...settimana om A add mrg sin A2 123 in gran parte om ABC add sl Cb
114-115 Il teol. cav. Pietro Baricco (1819-1887) era teologo collegiato dell'Università, membro dell'Accademia Solariana, di cui fu preside dal 1846 al 1860; consigliere comunale, assessore all'Istruzione e vicesindaco. Nelle sue pubblicazioni si occupò in particolare dell'Istruzione popolare a Torino.
116-124 «Negli Oratorii festivi, mercé lo zelo di sacerdoti ed anche di laici caritatevoli, si cominciò nel 1846 ad insegnare i primi elementi della lettura, della scrittura e dell'aritmetica, e così fyrono istituite le scuole domenicali» — BARICCO, L'istruzione popolare, p. 126 — La. data del 1846 (e cioè inverno 1846-1847) è la più realistica e coincide con Cenno storico, lin. 179-181, 320-321. — Le Letture di famiglia (18421847) di L. Valerio davano talora notizie sull'apertura qua e là di scuole domenicali e serali. — Sulla diffusione delle scuole domenicali o festive in Germania, Svizzera, Olanda, Inghilterra, Stati Uniti, Regno Lombardo-Veneto informa J.M. DEGÉRANDO, Della pubblica beneficenza, t. III. Firenze, C. Torti 1844, pp. 349-353; F. APORTI, Sulle scuole festive di Lombardia. Lettera ad Alessandro Torri a Pisa, 11 gennaio 1834. Pisa, tip. Nistri 1834; R. LAMBRUSCHINI, Sulla istruzione del popolo. Memoria letta all'Accademia dei Georgofili in Firenze nell'adunanza del dì 4 dicembre 1831, ora in R. LAMBRUSCHINI, Scritti politici e di istruzione pubblica raccolti e illustrati da A. Gambaro. Firenze, La Nuova Italia 1937, pp. 437-450: parla, tra l'altro, della scuola delle feste da lui fondata a Figline Valdarno (Firenze) in favore degli artigiani, «in cui si insegna il disegno lineare applicato alle arti, la prospettiva, e qualche più ovvio principio di geometria e di meccanica» (p. 445); lo scopo era «non levarli dal lavoro nei giorni feriali, e distoglierli dall'ozio e dal gioco nei giorni festivi» (lett. del 3 giugno 1833 allo zio, card. L. Lambruschini, in difesa contro un articolo apparso sulla retriva «Voce della Ragione», che vedeva nell'iniziativa il pericolo del liberalismo e disprezzo per il giorno festivo: A. GAMBARO, Primi scritti religiosi di Raffaello Lambruschini. Firenze, Riv. Bibl. Italiana 1918, pp. 308-310, n. 1).
Con esto significa que fue posible primero aprender a leer y escribir y, posteriormente, las cuatro primeras operaciones de aritmética, luego los elementos del sistema métrico, de la gramática italiana 130 y la historia sagrada, pero sin pasar nunca a una nueva rama de Enseñando excepto cuando fue bien aprendido lo que tenías entre manos. Los ensayos públicos, que se dieron, apaciguaron a los personajes distinguidos, incluido el abad Aporti, el alcalde de la ciudad Cav. Bellono y el Sr. Cav. T. Baricco, que quiso honrarlos con su presencia. 135
124 y aprendido om A add sl A2 126 solo om AB add sl Bb 128 y luego om A add sl A2 129 luego om A add sl A2 129-130 del ... Italiano om A add sl A2 130 ma om A add mrg sin A2 sin ... pasar om A siempre continúa agrega mrg sin A2 sin pasar nunca a A 'una nueva rama om A novella agrega mrg sin A2 una nueva rama em A' 131-132 enseñando ... mani om A agregar mrg sin A2
127-130 Informando sobre la escuela festiva, que él fundó en Cremona en 1822-1823, Ferrante Aporti especifica así el programa: «La escuela festiva abarca: 1 ° las enseñanzas de dibujo a mano alzada y geometría aplicada a las artes, y también da la bienvenida los educados ya en la 4ta clase, que fueron emancipados de las escuelas, dándoles así la oportunidad de progresar y mejorar; 2 ° las enseñanzas de las dos primeras clases elementales. También le encantaba presentar las enseñanzas de la primera clase, de modo que el camino estuviera abierto a más adultos, más cerca de convertirse en padres de familias, a adquirir los primeros conocimientos de religión y moral, a leer, escribir, contar, deletrear, etc., necesarios. para cualquiera que sea su condición »- F. APORTI, Escritos pedagógicos, editado por A. Gambaro, vol. II. Turín, Chiantore 1945, pp. 221-222. - En Lombardía, en 1834, había 228 escuelas festivas: en el país, en su mayoría, se enseñaban enseñanzas elementales; en la ciudad se enseñó sobre todo geometría y diseño aplicado a las artes más útiles: cf. G. SACCHI, Alrededor del estado actual de la educación primaria en Lombardía en comparación con otros estados italianos. Memoria estadística. Milan, Stella 1834, pp. 7-8.
133 Ferrante Aporti, n. en la provincia de Mantua en 1791, m. en Turín en 1858, sac., profesor de exégesis bíblica en el seminario de Cremona y director de la escuela primaria más importante de la ciudad (1821-1848), fundador del primer jardín de infantes de Italia, entre finales de agosto y principios de octubre de 1844 realizó un extraordinario curso metodológico en Turín. Comprometido con Austria en 1848 por el apoyo brindado a la guerra de liberación, fue exiliado en Turín, creado senador por Carlo Alberto, nombrado en 1849 Presidente del Consejo Universitario de la capital y de la Comisión Permanente de Escuelas Secundarias, luego primero autoridad escolar del Reino después del Ministro de IP 133-134 en el doc. C es la indicación "alcalde de la ciudad de Turín"; debajo de la amanuensis escribe: "(¿sabemos el nombre?)"; Por encima de la línea Don Bosco añade: «Cav. Bellono »: es el abogado Giorgio Bellono, diputado de Ivrea, alcalde de Turín de 1850 a 1852, benevolente hacia los oratorios de Don Bosco, m. en Turín el 4 de diciembre de 1854.
Escuelas nocturnas. En medio de la multitud de jóvenes que intervinieron, apareció otra necesidad, porque aunque la instrucción del domingo produjo buenos efectos, para muchos no fue suficiente. Por lo tanto, comenzaron a invitarse a venir a lo largo de la semana en aquellos días y en aquellas horas que volvieron más cómodos para los estudiantes. Un joven contrató al otro y pronto se consideró apropiado establecer una hora fija para todos, y esta fue la noche, cuando los artesanos terminaron su trabajo diario.
En 1846 se iniciaron las escuelas nocturnas por primera vez. La competencia fue extraordinaria, por lo que tuvimos que limitarnos a un número de 145 estudiantes compatible con la estrechez del lugar. Como las escuelas nocturnas fueron abiertas por el ayuntamiento en muchos distritos de la ciudad, la necesidad de esta escuela cesó en los otros oradores. Sólo en el Oratorio de San Francisco de Sales continuaron hasta el presente. El tema del curso es: lectura, escritura, sistema métrico 150, idioma italiano, canción estacionaria, música vocal, música instrumental y algo de diseño, piano forte, órgano e incluso idioma francés.
136-144 En el medio ... en el om A add mrg sin A2 144 1846] cuarenta y siete A 1847 em A2 1847 BCD 1846 torr Db Cx por primera vez om A add sl A2 144-145 mensajes por la noche agregue para aquellos que podrían tome la parte A de la A2 146-148 As ... este om AB Pero poco después, la Municipalidad de Turín cumplió efectivamente esta necesidad y abrió en muchos distritos de la ciudad muchas clases de escuelas nocturnas bien provistas por maestros, agrega mrg sin Bb Razones especiales evitadas continuó este CD Desde las 19 'de la tarde, las escuelas de la ciudad fueron abiertas por el ayuntamiento en muchos distritos de la ciudad, por lo que la necesidad de esto emrg sen Db the Cx cesó
144 Don Bosco corregge la data indicata nella prima stesura di A, il 1847. Come si è detto per le scuole serali, più realistico e probabile appare l'inverno 1846-1847. «Nel 1847 si aggiunsero nell'Oratorio di San Francesco di Sales le scuole quotidiane serali per l'insegnamento della lingua italiana, della lingua francese, del sistema metrico, della calligrafia e del canto» — BARICCO, L'istruzione popolare, p. 138. — Non sembra disporre di solido fondamento l'anticipo di tale data alla fine del 1844 al Rifugio, sostenuto da E. Cena (e da don Bosco stesso in MO 183), o all'inverno 1845- 46 in casa Moretta indicato da don Bosco nelle MO: cfr. MB XVII 850-858; MO 151, n. alla lin. 33. — Cfr. ancora: «Nel 1846 si cominciarono le scuole serali, che furono visitate da una deputazione di Consiglieri municipali. Se ne mostrarono altamente soddisfatti, e, fattane relazione in pieno Consiglio, fu decretato un dono di mille franchi con annuo sussidio di franchi 300 per le scuole serali, sussidio che si continuò fino al 1877» — L'Oratorio di S. Francesco di Sales ospizio di beneficenza. Esposizione del Sacerdote Giovanni Bosco. Torino, Tipografia Salesiana 1879, p. 4 — OE XXXI 260. 150-153 «Poiché mediante l'assiduità alla scuola serale, Pietro era giunto ad imparare assai bene l'aritmetica ed il sistema metrico cogli elementi della lingua italiana, il suo padrone lo stimò capace di tenere il registro del lavoro di un determinato numero di compagni» — La forza, p. 54. — «Lo stesso caporale furiere essendo stato informato che Pietro aveva un bel carattere a scrivere e sapeva assai bene l'aritmetica ed il sistema metrico decimale, lo applicò in certi lavori di premura, a cui il furiere da solo non poteva dar sesto» — lb., p. 77.
Scuole feriali diurne. Altra classe di giovanetti vagava pericolante 155 per la città, sono costoro que' giovanetti che o per essere male vestiti o per non potersi abituare ad una regolare disciplina non sono accolti nelle pubbliche scuole o ne sono licenziati. Costoro per lo più orfani o trascurati dai loro parenti anche in tenera età scorrono le vie e le piazze rissando, bestemmiando e rubacchiando. Per essi fu aperta 160 una scuola diurna nell'Oratorio di S. Francesco di Sales ed un'altra in quello di S. Luigi.
154 escuelas diurnas de trabajo] En el Oratorio de S. Francesco di Sales también están las escuelas diurnas para A, escuelas diurnas y diurnas A '154-155 Otros ... jóvenes] que clase de jóvenes A otra clase de jóvenes vagaron inseguros para la ciudad, y ellos son los que em rgen sin A2 Otra clase de jóvenes vagó inseguros para la ciudad, y ellos son estos B Otra clase de jóvenes vagabundearon inseguros para la ciudad, son esos jóvenes torr Bb 157-161 Ellos ... S. Luigi om A agrega mrg sin A '157-158 para ... parientes om A' agrega mrg i A3
154-165 "No dejo de recomendarme a su organización benéfica probada (...) incluso a abrir una escuela de día en Ognissanti" - lett. a la duquesa Laval de Montmorency, 12 de agosto de 1856, Em I 297. - "En vista de la creciente necesidad de educar a los niños pertenecientes a la clase baja de la gente, decidí abrir una escuela diurna para recibir al menos una parte de aquellos que Un número abrumador va deambulando a lo largo del día, ya que los familiares no se preocupan por ellos y también porque están lejos de las escuelas públicas; porque en el distrito de Borgo Dora, S. Barbara, Piazza Paesana, Borgo S. Donato, Collegno, Madonna di Campagna, no hay menos de treinta mil habitantes sin iglesia ni escuela pública. Es por la necesidad de estos niños que he dado una mano a la construcción de una escuela capaz de contener alrededor de ciento cincuenta. Pero como necesitamos gastos para los maestros, para los trabajos de construcción, para los útiles escolares y para la administración de los objetos escolares, recurro a la nota de Su bondad, suplicándome que venga a rescatarme, que es cuánto hay que rescatar a estos jóvenes que Se les puede llamar verdaderamente abandonados, inseguros y peligrosos "- Circular del 1 de octubre de 1856 - Em I 304.
Entre la entrada al Oratorio en Via della Giardiniera y la iglesia de S. Francesco di Sales "Don Bosco hizo construir dos aulas (...). En poco tiempo las escuelas estuvieron listas para recibir a los estudiantes. A principios de 1857, muchos jóvenes de fuera acudían a la nueva escuela primaria diurna desde las casas de los alrededores de Ora-torio »- GIRAUDI, L'Oratorio ..., p. 129.
Su intervención es muy numerosa en ambos oradores y, a través del cuidado de maestros prudentes y caritativos, se obtuvieron resultados satisfactorios de moralidad y disciplina. Muchos de ellos fueron admitidos más tarde en las clases municipales, otros en las clases nocturnas, algunos colocados como maestros. 165
Casa del Oratorio de San Francisco de Sales. Entre los jóvenes que frecuentan estos oratorios, los encontraron tan pobres y abandonados que para ellos casi todos los cuidados sin un lugar donde se les pudiera proporcionar alojamiento, comida y ropa eran casi inútiles. Esta necesidad se estudió proporcionando la casa adjunta y 170 también llamada el Oratorio de San Francisco de Sales. Allí, al principio, se tomó una pequeña casa en la p.55 en 1847 y algunos de los más pobres comenzaron a reunirse. En ese momento se fueron a trabajar a la ciudad regresando a la casa del Oratorio para comer y dormir.
161-162 en ambos altavoces om A add sl A '163-165 Varios ... master om A add sl A' 166 House of the] Admisión adjunta a la AB House of the em sl Bb 168 casi om ABCD add sl Db Cx 173 publicaciones pobres añadidas o huérfanas o descuidadas por familiares CD In ... they] that A Then em sl A 'Then B En ese momento em em Bb In weekdays CD
166-171 "Entre los jóvenes que frecuentan los oratorios de la ciudad hay quienes se encuentran en tal condición que hacen inútiles todos los medios espirituales si no reciben ayuda en la esfera temporal. A veces nos encontramos con jóvenes que ya tienen una edad bastante avanzada, son huérfanos y carecen de asistencia paterna porque los padres no pueden o no quieren cuidarse a sí mismos, sin profesión, sin educación. Están expuestos a peligros espirituales y corporales más graves, y no se les puede obstaculizar si una mano benéfica no se extiende para darles la bienvenida, para trabajar, para ordenar, para la religión. La casa anexada al oratorio de San Francisco de Sales tiene el propósito de dar cobijo a los jóvenes de esta condición »- Plan de regulación de la casa anexado al Oratorio de San Francisco de Ventas en Valdocco. Propósito de esto, redacción de 1852 ca. Reglamento ASC 026. - «La palabra oratorio se toma de varias maneras. Si consideramos una reunión festiva, nos referimos a un lugar destinado a recrear a los niños con juegos agradables, una vez que hayan cumplido con sus deberes religiosos. El oratorio de s. Francisco de Ventas en Valdocco; de s. Giuseppe a s. guardarlo; de s. Luigi en la avenida de los plátanos; del s. Ángel guardián en vanchiglia; de s. Martino en los molinos municipales. Las escuelas diurnas y nocturnas que realizan los locales antes mencionados durante la semana para aquellos jóvenes que, por falta de medios, o porque están mal vestidos, no pueden asistir a las escuelas de la ciudad. Luego tomó la palabra Oratorio en un sentido más amplio s ' Se propone la casa de Valdocco en Turín conocida bajo el nombre de Oratorio del s. Francesco di Sales. Los jóvenes pueden ser recibidos en esta casa como artesanos o como estudiantes (...) »- Il pastorello, pp. 70-72, n. 1.
170-173 È la casa Pinardi, subaffittata dal Soave il 1° dicembre 1846; col 1° marzo 1847 don Bosco poté disporre dell'intero edificio.
173-174 Le prime redazioni del Piano di Regolamento per la casa annessa... rispecchiano questa situazione: «Scopo di questa. Fra i giovani che frequentano gli Oratorii della città ce ne sono di quelli che trovansi in condizion tale da render inutili tutti mezzi spirituali se non si porge loro soccorso nel temporale(...) né si può impedirne la rovina, se non si stende una mano benefica che li accolga, li avvii al lavoro, all'ordine, alla Religione. La casa annessa all'Oratorio di S. Francesco di Sales ha per iscopo di dare ricetto ai giovani di tal condizione(...). Capo 1. Accettazione. Perché un giovane possa essere accettato, si devono in lui avverare le seguenti condizioni: (...) 4. Che frequenti qualcuno degli Oratorii della città: perché questa casa è destinata a sollevare i figli degli Oratorii, e l'esperienza ha fatto conoscere essere di massima importanza il conoscere alquanto l'indole de' figli prima di riceverli» — ms allografo con correzioni di don Bosco, microschede FDB 1.958 C 9 — ASC 026 Regolamenti. — L'andare e venire quotidiano tra Oratorio e città riguardava non solo gli «artigiani», ma anche gli studenti: cfr, STELLA, Don Bosco nella storia economica..., pp. 177-178.
175 Ma il grave bisogno che da vari paesi di provincia si fece sentire ci determinò di estendere l'accettazione anche a quelli che non frequentavano gli oratorj di Torino.
Cosa chiamò cosa. I giovani abbandonati formicolavano da tutte le parti. Allora si stabilì una base con cui si accettavano soltanto 180 que' giovani che fossero fra gli anni diciotto e i dodici, orfani di padre e di madre, totalmente poveri ed abbandonati. Siccome poi il recarsi in città nelle pubbliche officine produceva cattive conseguenze, così ampliato il locale esistente, se ne costrusse del nuovo ed al presente (i ricoverati sommano a settecento) gli opifici o laboratorj sono tutti qui nella casa. Le arti in cui vengono applicati sono sarti, calzolai, 185 legatori, falegnami, legatori, tipografi e studio per quelli che colla morale condotta e colla singolare attitudine alle scienze se ne rendono degni.
181-183 Siccome...cosi om A add mrg sin A2 181 poi om AB add sl Bb 182 nelle...officine om A2 presso ai pubblici opifizi add sl A' presso ai pubblici opifizi B nelle pubbliche officine corr Bb presso ai pubblici opifizi CD
175-181 In redazioni successive del Regolamento della casa annessa, in fogli volanti e in giornali appaiono condizioni di accettazione semplificate e meno limitative: «Per gli artigiani 1° Siano orfani di Padre e di Madre 2° Abbiano dodici anni compiuti e non oltrepassino i diciotto 3° Poveri ed abbandonati. Per gli Studenti 1° Abbiano compiuto le classi elementari e vogliano fare il corso ginnasiale 2° Siano commendevoli per ingegno e per moralità» — ms autografo degli anni '60, ASC 132 Oratorio 11, 2; cfr. anche «La Buona Settimana» 2 (1857), N° 47, 15-21 nov., p. 392; «Affinché un giovane sia accettato nella casa detta: Oratorio di S. Francesco di Sales in Valdocco...». Torino, tip. dell'Orat. di S. Frane, di Sales 1862, 1 fol.
181 Di seguito ad «abbandonati» nel doc. C l'amanuense aggiunge: «(si potrebbe forse qui tracopiare quelle condizioni d'accettazione stampate)». Don Bosco non interviene. Certamente 1' amanuense si riferisce al foglio stampato nella tipografia dell'Oratorio nel 1862, citato alle lin, 175-181.
181-188 Dal 1853 al 1856 vengono sistemati nell'edificio della casa annessa costruito ex novo i laboratori interni dei calzolai (1853), dei legatori (autunno del 1854), dei sarti, dei falegnami e «minusieri» (stipettai) (1856), dei tipografi (1861-62) e dei fabbri febbrai (1862) e in fine la libreria (1864). Quasi in concomitanza sono aperte le prime tre classi del ginnasio (1855-1857) e poi la quarta e la quinta (1859-1860). 189-194 Nel processo di redazione del testo delle Costituzioni della Società di S. Francesco di Sales ne1,1860-1861 al precedente testo del 1858 don Bosco aggiunge il seguente articolo: «Inhista poi dei gravi pericoli che corre la gioventù desiderosa di abbracciare lo stato ecclesiastico, questa congregazione si darà cura di coltivare nella pietà e nella vocazione coloro che mostrano speciale attitudine allo studio ed eminente disposizione alla pietà. Trattandosi di ricoverare giovani per lo studio saranno di preferenza accolti i più poveri, perché mancanti di mezzi onde fare altrove i loro studi»; negli anni 1863/1864 l'articolo è integrato in questo modo: «purché porgano fondata speranza di riuscita nello stato ecclesiastico. Nella casa di Valdocco sono circa 555 ed in Mirabello oltre a cento i giovani che percorrono i corsi classici con-questo scopo» — Costituzioni SDB, p. 76.
La brama ardente manifestatasi in molti di percorrere i corsi scientifici regolari ha fatto fare qualche eccezione sulle condizioni di accet- 190 tazione. Laonde per lo studio si accettano anche giovani non abbandonati e non totalmente poveri purché abbiano tale condotta morale e tale attitudine allo studio da lasciar non dubbia speranza d'onorevole e cristiana riuscita in una carriera scientifica.
Amministrazione. In questa casa eziandio avvi un regolamento 195 secondo cui è guidata ogni cosa. Vi è un Rettore da cui ognuno dipende; un prefetto ne fa le veci ed è responsale della contabilità e della corrispondenza; un Direttore provvede alle scuole, corrisponde coi maestri, cogli assistenti di studio, coi catechisti ossia direttori spirituali; 200 un economo ha cura delle persone di servizio, delle riparazioni e in generale di tutta l'azienda domestica.
184 gli...laboratorj] Le arti cui A Gli opifici o laboratorj em A2 189-190 scientifici regolari] ginnasiali AB scientifici regolari em sl Bb ginnasiali CD 193-194 onorevole e cristiana om A add A2 scientifica] dello studio A scientifica em A2 195 Amministrazione om A add mrg sin A2 196-197 un Rettore...dipende] un amministratore unico A un Rettore da cui ognuno dipende em sl A2
195-196 La compilazione del Regolamento per le case, che verrà pubblicato nella redazione definitiva e ufficiale alla fine del 1877, ha avuto inizio contemporaneamente al Regolamento per gli esterni, edito congiuntamente al primo. Nell'Archivio Centrale Salesiano sono custodite diverse redazioni manoscritte, in parte autografe di don Bosco, spesso con sue correzioni, che risalgono ai medesimi anni 1852/1853 con il titolo Piano di regolamento per la casa annessa all'Oratorio di S. Francesco di Sales in Valdocco — ASC 026 Regolamenti.
196-202 «Jefe 2 del Rector 1 ° El Rector es el jefe del establecimiento; esperó a que aceptara o despidiera a los jóvenes de la casa; es responsable de los deberes de cada empleado; de la moralidad y educación de los jóvenes de la casa (.,.) Jefe 3 ° del prefecto 1 ° El prefecto se ocupa de toda la compañía de la casa y toma el lugar del Rector en su ausencia en la administración, y en todos aquellos cosas en las que se le confió expresamente (...) Noveno El tesorero, el Director de las escuelas, el gastador de la cocina están en relación directa con el prefecto (...) Bursar 1º La administración del tesorero se divide en tres partes: servicio a domicilio; disciplina juvenil; conservación y reparación de cosas del hogar (...) 4º. Se encarga de todo lo relacionado con la limpieza de las personas, la ropa del los jóvenes y se asegurarán de que los artesanos sean puntuales en sus deberes (...) Noveno Manténgase en relación directa con los jefes de arte (...) Jefe Quarto Del Catechista 1 ° El catequista o director espiritual tiene un propósito 'para envolver y satisfacer las necesidades espirituales de los niños (...) 13 El catequista artesano se mantendrá en relación directa con los jefes de camaradas, con el administrador, con el prefecto, para dar y recibir información sobre la conducta de cada uno. Los estudiantes serán asistidos por los asistentes del estudio y se mantendrán en relación directa con los maestros y el director de las escuelas. Del director de las escuelas 1 ° El director de las escuelas se encarga de lo que concierne a los estudiantes, los maestros y las cosas que pueden ocurrirles (... ) »- Más autógrafo de Don Bosco del plan de regulación de la casa anexa [NB. Solo el 1er art. relacionado con el Catequista se toma de un ms alógrafo] - ASC 026 Regolamenti, microschede 1.958 D 6-10.
Los jefes o maestros de las artes de cada laboratorio también dependen del economista. Yo no vi p. 6 son ingresos o ingresos fijos. Por lo tanto, la casa solo cuenta con el apoyo de organizaciones benéficas, principalmente de donantes privados. El Ayuntamiento suele realizar una extensión anual de 205 fr. 300 para luces y madera para escuelas nocturnas en invierno. El gasto preciso de toda la casa o de cada individuo no se puede calcular, pero se puede establecer en alrededor de 60 centavos por día para cada individuo, todo incluido. La iglesia, el edificio, el sitio de la casa y el oratorio de Valdocco son propiedades del saco. Bosco. 210 Las de Porta Nuova y Vanchiglia están pigmentadas.
Resultados . Para conocer los resultados obtenidos por estas escuelas, por
204-205 I1 ayuntamiento ... 300 om A add sl A2 205-206 pe ... winter om ABCD add mrg sin Db mrg i Cx 207 sobre om A add sl A2 en cada] caen a A en cada em sl A2 208 para ... individual om A add sl A2 todo incluido om ABCD add sl Db Cx
208-210 Sobre los modos de propiedad de Don Bosco a través de la forma legal de la "sociedad tontinaria", ver Lett. a poder Lorenzo Gastaldi del 24 de noviembre de 1852, Em I 174175; STELLA, Don Bosco en la historia económica ..., pp. 84-85, 157.
211-225 Sobre la clasificación de los jóvenes según criterios morales y educativos según Don Bosco, ver P. BRAIDO, El "sistema preventivo" en un "decálogo" para educadores, en RSS 4 (1985) 143-148 (y en este mismo volumen, pp. 277-278, 280-283).
Oratorios y de la casa llamada Oratorio de San Francisco de Sales, los estudiantes deben dividirse en tres clases: discoli, dissipati y buoni. Los buenos se conservan y el progreso en el bien de una manera maravillosa. Los desplazados, es decir, aquellos que ya están acostumbrados a deambular, poco para trabajar, también se reducen al éxito con el arte, la asistencia, la educación y el empleo. Los discoles luego dan mucho que hacer; Si puedes darles un poco de sabor en el trabajo, en su mayoría se ganan. Con los medios mencionados anteriormente se podrían obtener algunos resultados que se pueden expresar de la siguiente manera: 1 ° que no empeoran; 2 ° muchos se reducen a tener sentido, por lo tanto, a ganar su pan honestamente; 3 ° los mismos que, bajo supervisión, parecían insensibles, con el tiempo se vuelven, si no al menos en alguna parte, más rinden. Queda hasta el momento de hacer rentables los buenos principios que ellos podrían conocer como deberían practicar. 225
Por esta razón, en todos los años ha sido posible ubicar a varios cientos de jóvenes en buenos maestros de quienes aprendieron un oficio. Muchos volvieron a sus familias de donde habían huido; Y ahora son más dóciles y obedientes. No pocos fueron colocados para servir en familias honestas. 230
212 casa...Sales] questo ricovero AB casa detta Oratorio di S. Francesco di Sales em sl Bb questo ricovero CD 214-215 dissipati] e disviati B dissipati corr Bb 217 218 se...guadagnati om A add mrg sin A2 219 Coi...risultati] ma si è provato coll'esperienza che co' [con Aico' em Al mezzi accennati si ottenne con A Coi mezzi accennati si poterono ottenere alcuni risultati em mrg sin A2 222 col tempo] nol sono ed A col tempo corr A2 col tempo B a lungo andare CD 222-224 fanno...praticare] i buoni principj se non fruttano immantinenti, fruttano più tardi A lasciano che i buoni principj acquistati giungano a produrre più tardi il loro effetto corr A2 lasciano che i buoni principii acquistati giungano più tardi a produrre il loro effetto B fanno luogo ai buoni principii acquistati che giungono più tardi a produrre il loro effetto corr Bb si fanno se non in tutto almeno in qualche parte più arrendevoli, e si lascia al tempo di rendere profittevoli i buoni principi che se non appresero a praticare impararono almeno a conoscere C si fanno, se non in tutto almeno in qualche parte, più arrendevoli. Si lascia al tempo di rendere profittevoli i buoni principii che se non appresero a praticare, poterono almeno conoscere D si fanno, se non in tutto almeno in qualche parte, più arrendevoli. Si lascia al tempo di rendere profittevoli i buoni principii che poterono conoscere come debbansi praticare corr Db Cx 227 un mestiere] o si perfezionarono nell'arte loro CD
213 discolo: ribelle ad ogni disciplina, anche amorale; (con valore attenuato) eccessivamente vivace, abitualmente indisciplinato, insofferente di disciplina; birichino: ragazzo vivace, furbo, scaltro, disinvolto; monello.. ragazzo abbandonato a se stesso, ragazzo di strada; (con valore attenuato) molto vivace, sveglio, irrequieto; (peggiorativo) minorenne traviato/a, corrotto.
L'uscita poi e l'entrata de' giovani dell'ospizio di questo Oratorio è di circa tre cento all'anno. Parecchi di essi sono accolti nella musica della guardia nazionale o nella musica militare; altri continuano il mestiere appreso nello stabilimento; alcuni vanno a servire 235 in oneste famiglie; un numero anche ragguardevole si danno all'insegnamento. Costoro subiti i loro regolari esami o rimangono qui in casa o vanno in qualità di maestri in que' paesi dove sono richiesti. Alcuni percorrono anche carrieri civili. p. 7
Fra gli studenti molti intraprendono la carriera ecclesiastica. Co-240 storo, compiuto il corso ginnasiale, per lo più sono rinviati ai rispettivi vescovi che ne prendono la più amorevole cura per assisterli e farli continuare nella carriera cui aspirano. Tra essi è scelto quel numero che esercitano la qualità d'insegnanti in questa casa, fanno i catechismi negli Oratorj, assistono i vari laboratorii e dormitorj. Giunti 245 al sacerdozio parecchi continuano ad esercitare il sacro ministero a favore de' giovani ivi radunati o che frequentano gli altri oratorj della città. Altri secondano la loro inclinazione e vanno a coprire quelle parti del ministero a cui sono dal superiore ecclesiastico giudicati idonei. 250 Una persona assai benemerita degli oratorj e di questa casa è il sac. Alasonatti Vittorio che da molti anni consacra indefesso le sue fatiche per queste opere di beneficenza.
231 ospizio] casa AB ospizio em sl Bb casa CD 232 all'anno om A add sl Az 234-235 alcuni...famiglie om CD 247-249 Altri...idonei om A add A2 250 252 Una persona...beneficenza om AB add mrg sin Bb om CD
231-232 Sul movimento delle accettazioni nella casa dell'Oratorio di Valdocco nel corso di ciascun anno solare dal 1847 al 1869, cfr. STELLA, Don Bosco nella storia economica..., pp. 175-178, 194-196, 439-470.
232-238 «Da alcuni anni in qua venendo le officine ristrette, ed essendo frequentissime le dimande di giovani da ricoverarsi, ho destinato un maggior numero di giovani allo studio. Ora ne ho un buon numero che si guadagnano altrove il pane della vita, chi in qualità di maestro approvato, chi colla musica, ed altri avendo percorso la carriera ecclesiastica lavorano in diversi paesi nel sacro ministero» — lett. al ministro della P.I. Terenzio Mamiani (1799-1885), 12 giugno 1860, Em I 409. — (...) questi nostri ricoverati(...) ne riportarono profitto veramente soddisfacente, a segno che molti di essi ora si guadagnano onesto sostentamento o come maestri di scuola, o nella Tipografia, altri graduati militari, ed altri nella carriera Ecclesiastica, altri infine si trovano ai banchi dei vari dicasteri del Governo — lett. al ministro Michele Amari (1806-1889), 7 marzo 1863, Em I 559.
251 Vittorio Alasonatti, primo prefetto della Società Salesiana, n. ad Avigliana (Torino) il 15 nov. 1812, sac. a Torino il 13 giugno 1835, insegnante, entra all'Orato¬rio il 14 agosto 1854, professo con il primo gruppo di salesiani il 14 maggio 1862, fu prezioso collaboratore di don Bosco soprattutto in campo amministrativo; morì a Lanzo (Torino) il 7 ottobre 1865.
253-225 «Niuno è stipendiato e tutti questi insegnanti impiegano caritatevolmente le loro fatiche» — lett. al Provveditore agli Studi di Torino, Francesco Selmi (1817¬1881), 4 dic. 1862, Em I 542. — «Questi maestri da oltre a sette anni prestano gratuitamente l'opera loro a benefizio di questi nostri ricoverati» — al ministro della P.I. Michele Amari, 7 marzo 1863, Em I 559. — Tra i responsabili dei laboratori o anche persone e operai che prestavano la loro opera c'erano, ovviamente, vari stipendiati: cfr. STELLA, Don Bosco nella storia economica..., pp. 243-246.
G. Bosco, Documenti di pedagogia narrativa 151
In tutto il personale di questa casa e di tutti gli oratorj comprese le persone di servizio non v'è alcuno stipendiato, ma ognuno presta gratuitamente l'opera sua. 255
253 ante oratorj add altri D 253-254 comprese...servizio om AB add Bb 255 post sua add Fra gli ecclesiastici che si resero benemeriti per l'ajuto morale e mate¬riale prestato agli oratorj festivi furono D. Pacchiotti Sebastiano; T. Giacinto Car¬pano, T. Vola Gioanni; D. Trivero Giuseppe, D. Ponte Pietro, T. Leonardo Murialdo, T. Cav. Roberto Murialdo, Sac. Rua Michele; Sac. Alasonatti Vittorio. Ma il Teologo Borrelli Gioanni fu in modo particolare, il promotore, il sostegno prestandosi con opere in modo efficace in tutti i tempi e in tutti i modi A del A'
I brevi documenti presentati a conclusione di questa sezione rappresentano la sintesi delle due fondamentali dimensioni, reali e temporali, dell'intera personalità e azione di don Bosco: la «consacrazione» ai giovani quale prete della diocesi torinese, operante in quella che è diventata la sua città, mediante «l'oratorio» (inteso nel senso più ampio possibile); e la transizione a un'ulteriore specifica «consacrazione» come «religioso» e fondatore di una società di «religiosi» dedita totalmente alla «prevenzione» giovanile, «Società o congregazione degli oratori».1
Alla prima dimensione appartengono i primi tre documenti, due dei quali sempre del tutto aderenti alla primitiva tradizione «oratoriana» torinese. Vi si connette anche la Storia d'Italia, fedele agli scopi e allo stile della Storia ecclesiastica del 1845 e della Storia sacra del 1847. Anche se il terreno su cui lavora è profano, lo scopo è identico: «illuminare la mente per rendere buono il cuore», educare in chiave morale, religiosa, «civile», tre aggettivi che si connettono e ricoprono reciprocamente. Oltre tutto, nella composizione della Storia d'Italia, con tutta probabilità don Bosco si incontra con formule che si avvicinano o si identificano con il programma pedagogico più volte ricorrente nei suoi scritti: «farsi amare piuttosto (o "prima") che farsi temere».2
Quanto al passaggio a un tipo di «pedagogia narrativa» legata al graduale avvento, tra gli ultimi anni del cinquantennio e i primi anni '60 dell'Ottocento, oltre che su elementi di fatto si può contare su un'esplicita testimonianza di don Bosco stesso. Il mercoledì 2 febbraio 1876, discorrendo coi direttori delle sue istituzioni, riuniti a Torino-Valdocco, sull'opportunità che si curasse la storia di ciascuna di esse, quale base di una storia dell'intera istituzione salesiana, osservava: «Io poi ho già scritto sommariamente varie cose che riguardano l'oratorio da principio fin' ora, ed anzi fino al 54 molte cose le ho scritte in disteso; lì nel cinquantaquattro entriamo a parlare della congregazione e le cose si allargano immensamente e prendono un altro aspetto.
1 Il termine ricorre nella redazione di primo getto di un «memoria» allegata alla domanda di approvazione della sua incipiente associazione di salesiani inviata a Roma in data 12 febbraio 1864: cfr. ASC Autografi-Società Salesiana, microsch. FdB 1.924 D 9-10.
2 Se ne troverà un'analisi più diffusa nell'introduzione al testo degli Articoli generali del Regolamento per le case (più avanti alle pp. 273-276).
Tuttavia ho pensato che è cosa che servirà poi molto a quei che verranno e a dar maggior gloria a Dio, perciò procurerò di scrivere». Effettivamente, anche se don Bosco non scriverà per la congregazione qualcosa di simile alle Memorie dell'Oratorio di S. Francesco di Sales, tuttavia comporrà su di essa parecchie «brevi notizie», anche se con diverso scopo e cioè per arrivare ad ottenerne l'approvazione.' Ne verrà pubblicata qui la prima testimonianza, con tante forzature, anche cronologiche, dovute ai fini per cui era compilata: egli, infatti, intendeva ottenere la più rapida approvazione di una istituzione che, per questo, doveva apparire già da lunghi anni iniziata e felicemente collaudata.
A incoraggiare don Bosco verso l'organizzazione in congregazione religiosa di quanti volessero condividere con lui la stessa missione giovanile poteva spingerlo anche il fatto che, nonostante la sottrazione dell' «esistenza legale» o della «personalità civile» alle corporazioni religiose, si lasciava — secondo le esplicite dichiarazioni parlamentari del presentatore del disegno di legge, Urbano Rattazzi — «piena e libera facoltà ai membri delle comunità religiose di radunarsi e di darsi quel genere di vita che loro torni a grado».4
Il testo presentato è quello contenuto in apertura alla prima redazione (ms A) conosciuta delle Costituzioni salesiane, che aveva come titolo Regolamento della Congregazione di San Francesco di Sales, in base all'edizione critica approntata da Francesco Motto, come sarà indicato a suo luogo. Esso risale a un periodo che va dal 1858 al principio del 1859.5 Vi saranno indicate alcune poche variantiicontenute nel testo delle Costituzioni inviate a Lione all'arcivescovo di Torino, Luigi Fransoni in data 11 giugno 1860 (ms D).6
3Un elenco di documenti «informativi» di questo tipo si trova nel saggio di P. BRAIDO, L'idea della Società Salesiana nel «Cenno istorico» di don Bosco del 1873/1874, in «Ricerche Storiche Salesiane» 6 (1987), pp. 255-256. L'ultimo, più esteso, è rappresentato precisamente dal Cenno istorico, di cui nel saggio si riproduce il testo annotato (pp. 276-310).
4 U. RATTAZZI, Discorsi parlamentari. Raccolti e pubblicati per cura dell'avv. comm. Giovanni Scovazzi, vol. III Roma. Per gli Eredi Botta 1877, pp. 218-219. «La libertà del chiostro (...) rimarrà sacra ed intatta, non ostante l'adozione di questa legge, perché l'effetto della medesima, come ho accennato, non è di impedire che chi vuole convivere con altri, conviva; chi vuole dipendere da superiori, ne dipenda, lasciandosi in ciò piena ed assoluta libertà a ciascuno» (p. 234). «Mentre noi sosteniamo che si debbano togliere le personalità civili a quelle corporazioni religiose, d'altro canto ammettiamo che sia lecito a chiunque il dedicarsi a quella vita che stima conveniente, ed anche di darsi alla vita ascetica e contemplativa» (p. 397).
5 Cfr. G. Bosco, Costituzioni della Società di S. Francesco di Sales [1858]-1859. Testi critici a cura di Francesco Motto. Roma, LAS 1982, pp. 22-26.
6 G. Bosco, Epistolario. Introduzione, testi critici e note a cura di Francesco Motto, vol. I (1835-1863). Roma, LAS 1991, p. 406.
SCOPO E DIVISIONE DI QUESTA STORIA
Egli è un fatto universalmente ammesso che i libri debbono essere adattati all'intelligenza di coloro a cui si parla, in quella guisa che il cibo deve essere acconcio secondo la complessione degli individui. A seconda di questo principio divisai di raccontare la Storia d'Italia alla gioventù, seguendo nella materia, nella dicitura e nella mole dei volumi, le medesime regole già da me praticate per altri libri al medesimo scopo destinati.
Attenendomi perciò ai fatti certi e più fecondi di moralità e di utili ammaestramenti, tralascio le cose incerte, le frivole congetture, le troppo frequenti citazioni di autori, come pure le troppo elevate discussioni politiche, le quali tornano inutili e talvolta dannose alla gioventù. Posso nonpertanto accertare il lettore, che non ho scritto un periodo senza confrontarlo coi più accreditati autori, e per quanto mi fu possibile, anche contemporanei, od almeno più vicini al tempo cui si riferiscono gli avvenimenti. Nemmeno ho risparmiato fatica nel leggere i moderni scrittori delle cose d'Italia, ricavando da ciascuno quanto parve convenire al mio intento.
+ «La storia d'Italia raccontata alla gioventù da' suoi primi abitatori sino ai nostri giorni (1855) riprende il titolo (e qualche parte) di una Storia d'Italia dai suoi primi abitatori dopo il diluvio fino ai nostri giorni di un manualetto edito da Giacinto Marietti (1834) che è a quanto pare un rimaneggiamento del gesuita Paolo Beorchia (1795-1859). Ma l'operetta di Don Bosco non attinge a Denina o al Botta o a Cesare Balbo e forse nemmeno al Muratori; e dev'essere accostata ai sentimenti e alle idee dei neo-guelfi e neo-ghibellini di metà Ottocento non perché si ispiri ai grandi storici che rappresentano tali correnti, quanto piuttosto perché ne respira la medesima atmosfera, ne risente il medesimo clima, pur collocandosi nella più modesta serra delle divulgazioni per il popolo e per la gioventù accanto ai compendi della stessa indole dello Sforzosi, del Ricotti, dello Zini; anzi nella sfera ancora più umile dei libri a cui maggiormente attinge: i Racconti morali tratti dalla storia d'Italia, che costituiscono una sezione del Giannetto, fortunatissimo manuale di lettura per le scuole elementari compilato dal pedagogista Luigi Alessandro Parravicini (1799-1880) e il Corso di storia raccontata a' fanciulli di Jules Raymond Lamé-Fleury (1797-1878)» (P. STELLA, Don Bosco nella storia della religiosità cattolica, vol. I, p. 231).
Esta historia está dividida en cuatro épocas particulares; el primero comienza con los primeros habitantes de Italia y se extiende hasta el comienzo de la Era Común, cuando todo el Imperio Romano quedó bajo la dominación de Augusto. Esta época puede llamarse Italia antigua o pagana.
El segundo desde el comienzo del Imperio Romano hasta la caída del mismo en Occidente en 476, y lo llamaremos Italia cristiana, porque precisamente en este espacio de tiempo el cristianismo se propagó y se estableció en toda Italia.
El tercero desde la caída del imperio romano en Occidente hasta el descubrimiento de América por Cristóbal Colón en el año 1492, y es la historia de la Edad Media.
El cuarto incluye el resto de la historia hasta nuestros tiempos, comúnmente llamada Historia Moderna.
Hice lo que pude porque mi trabajo sería útil para esa parte de la sociedad humana que forma la esperanza de un futuro feliz, la juventud. Exponer la verdad histórica, insinuando el amor a la virtud, el escape del vicio, con respecto a la religión, fue el objetivo final de cada página.
La buena acogida hecha por el público a algunas de mis operetas, una vez publicadas, también me hace esperar este trabajo de todos modos. Si alguien gana alguna ventaja, le dará gloria al Dator de todos los bienes, a los que pretendo consagrar estos míos trabajos míos.
LA HISTORIA DE ITALIA
contó a los jóvenes, desde sus primeros habitantes hasta nuestros días, desde el Sac. Giovanni Bosco. Turín, punta. Paravia 1856. A vol. En 16 de 558 páginas.
El nombre de la saciedad atroz. Don Bosco es ahora más que suficiente un indicador de la bondad de sus escritos, todos marcados por el celo, y dirigido a la cultura de la juventud por el bien con el que ha trabajado durante tantos años con esfuerzo loable. Esta historia de Italia, en particular, merece elogios por la rara discreción con la que fue escrita, de modo que en el espacio estrecho de 558 páginas en la 16a, todos los eventos principales de nuestra patria se recogen con diligencia.
+ «La Civiltà Cattolica» 8 (1857), vol. Yo, 482
La afirmación de que no hay fallas en un trabajo tan arduo sería injusta. En cualquier caso, hacemos votos, porque dada la prohibición de tantas historias de Italia escritas con ligereza o incluso con propósitos perversos, este Bosco corre por las manos de los jóvenes que comienzan el estudio de los acontecimientos de la península más noble.
Mi querido señor,
molesto a VS Chiarissima para pedirle dos favores. Si desea aceptar una copia de la Historia de Italia que acaba de imprimir, con una oración de querer mencionar al Instituto en el periódico con esas palabras que juzgará mejor en su sabiduría.
Mi propósito era contarles a los jóvenes estos eventos de nuestra historia que parecen ser más apropiados para la edad juvenil. También la acomodé en el programa de magisterio para maestros de escuelas primarias y escuelas técnicas.
Sea como sea, estoy muy contento con esta ocasión en la que puedo desearle la salud y la gracia del Cielo, mientras que, con toda estima, me
profeso respetuosamente, profeso De VS chiar.ma Obbl.mo servidor Serv. Bosco Gio.
Desde su casa, 23 de septiembre de 1859.
[Em I 178]
'En 1865, Niccolò Tommaseo dedicó su volumen Nuevos estudios sobre Dante a tres sacerdotes de Turín: el pedagogo GA Rayneri, profesor de historia eclesiástica en la Facultad de Teología Francesco Barone, director de la revista L'Istitutore Giovanni Lanza. En él destacó los "méritos morales" de Piamonte, entre los que señaló "el ejercicio de la fe religiosa al máximo en las obras de caridad"; y unas pocas líneas más tarde, figura entre los "monumentos caritativos" de Turín, el Colegio de la ab. Bosco, que toma su bien merecido nombre de Francis de Sales, donde mejor que dar pan a más de cien personas pobres, me enseñan a saber cómo ganarlo para la vida ". La simpatía por el mundo subalpino había estado creciendo desde 1854 cuando llegó a la capital y se había alojado en el pueblo de Vanchiglia. donde Don Bosco dirigió el oratorio del ángel de la guarda (1849-1866). Era natural que Tommaseo recibiera el homenaje de la segunda edición de la Historia de Italia en 1859 y la revisara con benevolencia en la Revisión bibliográfica del Instituto, de la que era un colaborador diligente. La breve nota del siguiente 17 de diciembre se dirigió a aquellos que consideraron que su evaluación era demasiado generosa y no crítica.
Si los libros son juzgados por la utilidad que realmente tienen, tendrían una medida más justa que las que usualmente usan los literatos; y corrigiendo, o al menos templando, muchos de sus juicios pecaminosos de admiración servil o desprecio del tirano. Aquí hay un libro modesto, que los estudiosos del comercio y los retóricos históricos quizás se dignarían de una mirada, pero que en las escuelas pueden cumplir los oficios de la historia mucho mejor que ciertas obras célebres. Para hacer libros en el uso de la juventud, ciertamente la experiencia del maestro no es suficiente, pero es una gran ayuda y cumple con las otras cualidades para este difícil ministerio requerido. Difícil en particular cuando se trata de compendios, que deben ser obras completas en su género, sin desmantelar los conceptos ni ofrecer el esqueleto árido. El Ab. Bosco en un volumen no serio presenta la historia de Italia en sus hechos más memorables; Él sabe cómo elegirlos, sabe cómo rodearlos de una luz intensa. Sus piamonteses no dejan de presentar esos recuerdos que conciernen a Piamonte en particular, y enseñan a hacer lo mismo que a los otros maestros, es decir, las cosas menos conocidas y más lejanas para ilustrar con los más famosos y cercanos. Por lo tanto, se entiende que cada maestro debe a sus alumnos y sus discípulos su propio saber cómo rehacer, al menos parcialmente, los libros escolares, por muy bien que estén; él debe las narraciones, vívidas como pueden estar en el libro, saber cómo animar los colores noydlli en la escuela, y aplicar la historia y todas las demás instrucciones a cada uno de sus estudiantes, en la medida de lo posible. Sabe rodearlos de luz muy brillante. Sus piamonteses no dejan de presentar esos recuerdos que conciernen a Piamonte en particular, y enseñan a hacer lo mismo que a los otros maestros, es decir, las cosas menos conocidas y más lejanas para ilustrar con los más famosos y cercanos. Por lo tanto, se entiende que cada maestro debe a sus alumnos y sus discípulos su propio saber cómo rehacer, al menos parcialmente, los libros escolares, por muy bien que estén; él debe las narraciones, vívidas como pueden estar en el libro, saber cómo animar los colores noydlli en la escuela, y aplicar la historia y todas las demás instrucciones a cada uno de sus estudiantes, en la medida de lo posible. Sabe rodearlos de luz muy brillante. Sus piamonteses no dejan de presentar esos recuerdos que conciernen a Piamonte en particular, y enseñan a hacer lo mismo que a los otros maestros, es decir, las cosas menos conocidas y más lejanas para ilustrar con los más famosos y cercanos. Por lo tanto, se entiende que cada maestro debe a sus alumnos y sus discípulos su propio saber cómo rehacer, al menos parcialmente, los libros escolares, por muy bien que estén; él debe las narraciones, vívidas como pueden estar en el libro, saber cómo animar los colores noydlli en la escuela, y aplicar la historia y todas las demás instrucciones a cada uno de sus estudiantes, en la medida de lo posible. es decir, las cosas menos conocidas y más distantes para ilustrar con las más famosas y cercanas. Por lo tanto, se entiende que cada maestro debe a sus alumnos y sus discípulos su propio saber cómo rehacer, al menos parcialmente, los libros escolares, por muy bien que estén; él debe las narraciones, vívidas como pueden estar en el libro, saber cómo animar los colores noydlli en la escuela, y aplicar la historia y todas las demás instrucciones a cada uno de sus estudiantes, en la medida de lo posible. es decir, las cosas menos conocidas y más distantes para ilustrar con las más famosas y cercanas. Por lo tanto, se entiende que cada maestro debe a sus alumnos y sus discípulos su propio saber cómo rehacer, al menos parcialmente, los libros escolares, por muy bien que estén; él debe las narraciones, vívidas como pueden estar en el libro, saber cómo animar los colores noydlli en la escuela, y aplicar la historia y todas las demás instrucciones a cada uno de sus estudiantes, en la medida de lo posible.
En tantas cosas que decir, el Ab. Bosco mantiene el orden y la claridad que, al extenderse desde una mente serena, insinúan la serenidad en los corazones juveniles. En mi opinión, me queda claro incluso reunir en un capítulo aparte las consideraciones generales sobre la religión y las instituciones de los pueblos, las costumbres y las costumbres. Esto fue recogido en algunos historiadores del siglo pasado; y era necesario que tales noticias estuvieran en su lugar para ubicarse en la narración misma, y le dieran movimiento y plenitud de vida. No digo que toda observación general se desvíe de la exposición de los hechos para dividir, que sería una rendición y la una y la otra parte imperfecta; pero digo que también los historiadores antiguos, maestros imitaban esto, o se basaban o puntuaban en los hechos, la conmemoración. resumen de los trajes;
+ «El Instituto. Foglio derdomadario d'Instruction y los documentos oficiales de ser »7 (1859) No. 48, sábado 26 de noviembre, pp. 764-765.
Ni con respecto a tal o cual caso es posible indicar con la debida evidencia todo lo que se debe a la naturaleza constante de los pueblos, sin la tediosa necesidad de repetir las mismas referencias en cada punto.
No diré que el autor a veces no puede aprovechar mejor la información histórica que la ciencia moderna ha averiguado al estudiar mejor las fuentes; No diré que todos los juicios de él sobre los hechos me parecen incuestionables, ni los hechos exactamente narrados; pero me veo obligado a agregar que no pocos de los descubrimientos demasiado exaltados de la crítica moderna siguen siendo dudosos también, y con frecuencia se derraman sobre circunstancias que no son esenciales para la verdad íntima de la historia; y agregar que la mayoría de los juicios del autor me parecen estar en conformidad con la verdadera civilización y la moral segura. En la conversación casi familiar que él cuenta con sus jóvenes, él sabiamente considera los asuntos públicos del lado de la moral privada, más accesible para todos y más directamente rentable. El deseo de tener hijos como muchos hombres de estado, y de enseñarles a gobernar las fortunas de los imperios, y las causas que ganaron tal capitán en una batalla determinada, no siempre es una pedantería inocente. Porque las mentes sin experiencia están acostumbradas a juzgar cosas que no pueden entender detrás de la palabra de los demás; porque de esta manera les da una falsa conciencia; Porque no los entrena para aplicar modestamente los documentos de la historia a la práctica de la vida común. Vemos en la reunión a los grandes historiadores y los grandes poetas antiguos que se complacen en retratar al hombre privado debajo de la insignia, y casi debajo de la máscara; Para juzgar en el ciudadano y en el príncipe el padre, el hijo, el hermano. Entonces, junto con la sabiduría y la utilidad, La mayor belleza de las obras históricas y poéticas de los antiguos. No pocos de los modernos, en ese lugar, en la historia y en la poesía, se proponen una suposición que deben mostrarse, y que persiguen desde el principio hasta el final; ya eso doblan y distorsionan hechos y afectos; siempre dando la oportunidad de verse a sí mismo y a la propia fijación, en los aspectos más diferentes de su argumento, siempre tratando de hacer que aparezca el mismo lado, y bajo diferentes formas repetir lo mismo a la saciedad; No narradores ni pintores, sino declaros molestos. Y no se dan cuenta de que la historia, y toda la naturaleza, es casi una gran parábola para los hombres propuesta por Dios; De los cuales querer hacer una aplicación única esteriliza la inagotable fecundidad de la verdad, condena el concepto divino. en la historia y en la poesía misma, proponen una suposición a mostrar, y que persiguen de principio a fin; ya eso doblan y distorsionan hechos y afectos; siempre dando la oportunidad de verse a sí mismo y a la propia fijación, en los aspectos más diferentes de su argumento, siempre tratando de hacer que aparezca el mismo lado, y bajo diferentes formas repetir lo mismo a la saciedad; No narradores ni pintores, sino declaros molestos. Y no se dan cuenta de que la historia, y toda la naturaleza, es casi una gran parábola para los hombres propuesta por Dios; De los cuales querer hacer una aplicación única esteriliza la inagotable fecundidad de la verdad, condena el concepto divino. en la historia y en la poesía misma, proponen una suposición a mostrar, y que persiguen de principio a fin; ya eso doblan y distorsionan hechos y afectos; siempre dando la oportunidad de verse a sí mismo y a la propia fijación, en los aspectos más diferentes de su argumento, siempre tratando de hacer que aparezca el mismo lado, y bajo diferentes formas repetir lo mismo a la saciedad; No narradores ni pintores, sino declaros molestos. Y no se dan cuenta de que la historia, y toda la naturaleza, es casi una gran parábola para los hombres propuesta por Dios; De los cuales querer hacer una aplicación única esteriliza la inagotable fecundidad de la verdad, condena el concepto divino. ya eso doblan y distorsionan hechos y afectos; siempre dando la oportunidad de verse a sí mismo y a la propia fijación, en los aspectos más diferentes de su argumento, siempre tratando de hacer que aparezca el mismo lado, y bajo diferentes formas repetir lo mismo a la saciedad; No narradores ni pintores, sino declaros molestos. Y no se dan cuenta de que la historia, y toda la naturaleza, es casi una gran parábola para los hombres propuesta por Dios; De los cuales querer hacer una aplicación única esteriliza la inagotable fecundidad de la verdad, condena el concepto divino. ya eso doblan y distorsionan hechos y afectos; siempre dando la oportunidad de verse a sí mismo y a la propia fijación, en los aspectos más diferentes de su argumento, siempre tratando de hacer que aparezca el mismo lado, y bajo diferentes formas repetir lo mismo a la saciedad; No narradores ni pintores, sino declaros molestos. Y no se dan cuenta de que la historia, y toda la naturaleza, es casi una gran parábola para los hombres propuesta por Dios; De los cuales querer hacer una aplicación única esteriliza la inagotable fecundidad de la verdad, condena el concepto divino. se dan cuenta de que la historia, y toda la naturaleza, es casi una gran parábola para los hombres propuesta por Dios; De los cuales querer hacer una aplicación única esteriliza la inagotable fecundidad de la verdad, condena el concepto divino. se dan cuenta de que la historia, y toda la naturaleza, es casi una gran parábola para los hombres propuesta por Dios; De los cuales querer hacer una aplicación única esteriliza la inagotable fecundidad de la verdad, condena el concepto divino.
N. TOMMASEO
En las palabras que escribí sobre la Historia del Ab. Bosco, advirtiendo que no todos los juicios sobre los hechos me parecen incuestionables, ni los hechos exactamente narrados, y observando que cada maestro se lo debe a los suyos y que sus discípulos saben cómo rehacer los libros escolares, al menos en parte, pensé. habiendo dicho mucho Mis opiniones y las del Ab. El bosque, en ciertos puntos, era bastante distinto y no requería una nueva profesión, me pareció que, en medio de los ejemplos de esa crítica de ladridos que hacen que la vida sea libre, digna y gentil, parecía menos generoso detenerse en las partes loables del trabajo, cuya Leyendo atentamente he escuchado, entre mis dolorosos tratamientos. No me gusta excomulgar a los que piensan lo contrario de mí.
N. TOMMASEO
+ «The Institut ...» 7 (1859) N ° 51, sábado 17 de diciembre, pp. 810-811,
'Escritor, filólogo, lexicógrafo, pedagogo, n. en Šibenik en Dalmacia en 1802, m. en Florencia en 1874. Amigo de A. Rosmini, A. Manzoni, R. Lambruschini, G. Capponi, colaboró en Florencia en la "Antología" y compuso el Diccionario de sinónimos (1830). Tuvo una vida problemática: estuvo en Francia (1834-1839), en Venecia (1840-1849), en Corfù (1849-1854), en Turín (desde mayo de 1854 hasta octubre de 1859), en Florencia (1859-1874). Escribió mucho sobre temas literarios, morales, políticos, históricos y pedagógicos.
Turín, [21] febrero 1857
La caridad del Evangelio que inspira en el hombre las obras de caridad más bellas, aunque se niega a recordar las miradas de otros por encima de él, sin embargo, donde la gloria de Dios y la ventaja de su prójimo lo requieren, no duda en superar su renuencia y atraer la atención. ayudar a organizaciones benéficas y, a veces, decir la buena acción para servir a los demás como una invitación y entusiasmo para ayudar a los necesitados. Esta reflexión hizo que la Comisión constituida para esta Lotería deliberara para dar un indicio de los principales trabajos que se realizan en estos Oratorios, y así hacer que todos sepan que los ingresos que se pretendía obtener están destinados. Creemos lo que se conoce públicamente como el saco.
+ G. Bosco, Epistolario. Introducción, textos críticos y notas de Francesco Motto, vol. I (1835-1863) 1991, pp. 317-320; cfr. Invitación a una lotería de objetos a favor de los oratorios de S. Luigi en Porta Nuova, de S. Francesco en Valdocco, de S. Angelo Custode en Vanchiglia, en el catálogo de objetos colocados en la lotería a favor de los jóvenes de los tres oratorios. de San Francisco de Sales en Valdocco, de San Luis en Porta Nuova, del Santo Ángel Guardián en Vanchiglia. Turín, punta. por GB Paravia y Comp. 1857, OE IX 3-6.
Muy similar es la circular del 30 de enero de 1862 a favor de la lotería más grande organizada por Don Bosco, cuando el oratorio de San Francisco de Sales se amplió considerablemente y el número de invitados se triplicó. Agrega: "Estos jóvenes son en parte de la capital, pero el mayor número proviene de las ciudades y de las ciudades provinciales yendo a la capital en busca de trabajo o para asistir al estudio: por ejemplo, los que están reunidos y residen actualmente en la casa. anexadas al Oratorio de San Francesco di Sales en Valdocco, ascienden a aproximadamente 570, y de éstas solo 50 son de Turín; Los otros proceden de ciudades y pueblos provinciales.
Por esta razón, si bien recomendamos esta lotería a nuestros conciudadanos merecedores, también invitamos a personas caritativas que viven fuera de Turín a que colaboren en un trabajo que, además de estar orientado a promover en general el bien de la clase más necesitada de la sociedad, todavía se extiende a favor de cualquiera que quiera aprovecharla, sea cual sea la ciudad, país o provincia a la que pertenece ": G. Bosco, Epistolario. Introducción, textos críticos y notas, editado por Francesco Motto, vol. I (1835-1863). Roma, LAS 1991, p. 479; cfr. Invitación a una lotería de objetos en Turín a favor de los oratorios de St. Francis de Sales en Valdocco, de St. Louis a P "New y del Angel Guardian en Vanchiglia, en la Lista de objetos donados gentilmente para el beneficio de los oratorios. de San Francisco de Sales en Valdocco, de San Luis en Porta Nuova y del ángel de la guarda en Vanchiglia. Turín, punta. por Giulio Speirani y los niños 1862, pp. 3-4, OE XIV 199-200.
En estos Oratorios hay una capilla para servicios religiosos, algunas salas para la escuela y un jardín para recreación. Allí son atraídos con recompensas, y retenidos con algo de gimnasia u otra recreación honesta, después de haber presenciado las funciones sagradas. El número de los que intervienen a veces supera los tres mil. Cuando las estaciones del año lo involucran, hay una escuela de lectura, escritura, canto y sonido. Se insta a un número considerable de caballeros piadosos a prestar su trabajo haciendo catecismo; asegurándose de que los jóvenes desempleados trabajen con un maestro honesto, continuando con la asistencia amorosa que se paga mejor a un buen padre.
En el Oratorio de Valdocco también están las escuelas de trabajo durante el día y la noche, especialmente para aquellos niños que, debido a la humildad de la ropa raída, o por su indisciplina, no pueden ser aceptados en las escuelas públicas.
Las escuelas nocturnas son muy populares. Del mismo modo, se enseña música de lectura, escritura, música vocal e instrumental, y todo esto para mantenerlos alejados de las malas compañías, donde sin duda correrían el riesgo de perder el escaso beneficio del trabajo, la moral y la religión.
Entre estos jóvenes, ya sean de la ciudad, de países provinciales, se encuentran algunos (en su mayoría huérfanos), que son tan pobres y abandonados, que no podían comenzar un arte o comercio sin darles alojamiento, comida y comida. vestido; y para este fin se proporcionó una casa anexa al Oratorio de Valdocco, donde se da la bienvenida a más de ciento cincuenta: se les da lo necesario para hacer buenos cristianos y artesanos honestos.
Así mencionado, el estado de estos Oratorios se puede conocer fácilmente a dónde se dirigen los ingresos de la Lotería: los gastos de las rentas de las respectivas localidades, el mantenimiento de las escuelas y de las iglesias, dando pan a los 150 pacientes admitidos son objeto de serias disputas.
Además, hace tres años, en la invasión fatal del cólera, se tuvo que restaurar una habitación especial, donde en esa situación se contaban cuarenta huérfanos, muchos de los cuales todavía están en la casa. En este año, se tuvo que completar una sección del edificio que se había construido durante algunos años. Todas estas obras, aunque realizadas con la economía más estudiada, hicieron indispensables los gastos de más de cuarenta mil francos. Esta suma, con la ayuda de personas caritativas, ya fue pagada por la mayoría, pero queda una deuda de doce mil francos.
Para satisfacer estos gastos, para prever la posibilidad de continuar en el bien iniciado, no podemos encontrar otro medio que no sea una Lotería de objetos, como el que abre el camino a cualquier condición de las personas para competir de esa manera y medir que los medios y La caridad de cada sugerencia.
Con este fin, se solicitó la debida autorización al Gobierno Real, que acogió con satisfacción la solicitud y, con el decreto del 2 de febrero, otorgó todas las facultades que parecen apropiadas para el éxito de la Lotería.
Estamos íntimamente convencidos de que nuestros conciudadanos y la gente caritativa de las provincias, a las que también se extiende el beneficio de los Oratorios y de la casa, querrán asociarse con nosotros y tomar parte, enviar objetos destinados a servir como recompensa y hacer la compra de boletos. Un número selecto de personas bien merecidas fue cortés para aceptar ser promotores y promotores, comprometiéndose a recolectar artículos y vender boletos de acuerdo con el plan de regulación que se encuentra allí.
Solo hemos establecido el propósito de los Oratorios y los principales medios que se han establecido para lograrlo. El trabajo nos parece bastante recomendable, sin el cual agregamos palabra. Solo notamos que participar en este trabajo de caridad proporciona servicios públicos y privados; y serás bendecido por Dios y por los hombres. De Dios con quien la recompensa no fallará; de los hombres tendrás la más sincera gratitud, mientras que una multitud de jóvenes bendecirá en todo momento la mano benéfica que los alejó de los peligros de los caminos, y los llevó al buen camino, al trabajo, a la salvación del alma.
La comision
FIESTA EN EL ORATORIO DE S. FRANCESCO DI SALES. - Fue el domingo pasado un día de solemne y feliz celebración para los buenos jóvenes del Oratorio de San Francisco de Sales. Orazio, que había enseñado, que omne tulit punctum qui miscuit Útil dulci, uno no habría pensado, que el cristianismo habría despertado a tales hombres, que por secreto y dulce impulso de la gracia divina, o, como dirían otros, para la felicidad de Naturaleza, habrían aplicado ampliamente su máxima en cada acto, no para ganarse el aplauso, sino para crear multitudes de personas en el camino al cielo. Y uno de estos hombres es precisamente el distinguido y digno sacerdote Don Bosco. De los que pudieron tener una prueba de esto ayer, estuvieron en el oratorio. Se celebró la fiesta del santo titular de esa iglesia. y todo el día fue tan sabiamente distribuido y alternado en cosas agradables y santas, que pasó tan largo como un momento a esa multitud de jóvenes. Por la mañana hubo una comunión general, a la que acudieron más de cuatrocientos niños radiantes en la cara para el santo gozo. Entonces hubo una misa solemne, cantada por el profesor Ramello, quien con amor y alegría durante aproximadamente un año ayudó a D. Bosco en la santa obra que le confió la Divina Providencia. La música de la orquesta consistía enteramente en aquellos jóvenes, en parte estudiantes, en parte artistas, buenos en general, algunos excelentes. Cualquiera que conozca el carácter inquieto y muy móvil de los niños habría hecho fácilmente las maravillas, que tanto recuerdo y devoción reinaron en esa iglesia atestada, es decir, sin una gran cantidad de asistentes. Sin embargo, es así, suficiente para contener la presencia virtual del querido Director en el deber. El después del almuerzo fue animado por bellas y variadas sinfonías de esa banda, y quedó encantado por las divertidas y honestas diversiones de toda esa animada multitud. Después de las vísperas, se llevó a cabo el bautismo de un moro adulto, administrado solemnemente por los enfermos. Balma, según patrini, el conde y la condesa de Clavesana, a quienes el mencionado moro está en deuda por su doble redención temporal y espiritual. Cuando se completó el rito sagrado, Monseñor, habiendo ascendido al altar, pronunció no el instinto, sino palabras conmovedoras sobre el tema, que fueron escuchadas fructífera y religiosamente por el público. El después del almuerzo fue animado por bellas y variadas sinfonías de esa banda, y quedó encantado por las divertidas y honestas diversiones de toda esa animada multitud. Después de las vísperas, se llevó a cabo el bautismo de un moro adulto, administrado solemnemente por los enfermos. Balma, según patrini, el conde y la condesa de Clavesana, a quienes el mencionado moro está en deuda por su doble redención temporal y espiritual. Cuando se completó el rito sagrado, Monseñor, habiendo ascendido al altar, pronunció no el instinto, sino palabras conmovedoras sobre el tema, que fueron escuchadas fructífera y religiosamente por el público. El después del almuerzo fue animado por bellas y variadas sinfonías de esa banda, y quedó encantado por las divertidas y honestas diversiones de toda esa animada multitud. Después de las vísperas, se llevó a cabo el bautismo de un moro adulto, administrado solemnemente por los enfermos. Balma, según patrini, el conde y la condesa de Clavesana, a quienes el mencionado moro está en deuda por su doble redención temporal y espiritual. Cuando se completó el rito sagrado, Monseñor, habiendo ascendido al altar, pronunció no el instinto, sino palabras conmovedoras sobre el tema, que fueron escuchadas fructífera y religiosamente por el público. mo monsig. Balma, según patrini, el conde y la condesa de Clavesana, a quienes el mencionado moro está en deuda por su doble redención temporal y espiritual. Cuando se completó el rito sagrado, Monseñor, habiendo ascendido al altar, pronunció no el instinto, sino palabras conmovedoras sobre el tema, que fueron escuchadas fructífera y religiosamente por el público. mo monsig. Balma, según patrini, el conde y la condesa de Clavesana, a quienes el mencionado moro está en deuda por su doble redención temporal y espiritual. Cuando se completó el rito sagrado, Monseñor, habiendo ascendido al altar, pronunció no el instinto, sino palabras conmovedoras sobre el tema, que fueron escuchadas fructífera y religiosamente por el público.
+ «La armonía de la religión con la civilización» 11 (1858) Jueves 4 de febrero, pp. 107-108.
Así terminaron las funciones religiosas con la bendición del Santo. Sacramento, pasó a la distribución de los premios, presidida por el distinguido Prelado. Los premiandi eran parte de los estudiantes y parte de los artistas, y tampoco lo eran los superiores, a quienes premiaban, sino el voto libre y concienzudo de los compañeros. La banda habitual animaba los interludios. - La distribución se cerró con una canción popular titulada: Pianto dei Romani para la salida de Pío VII, excelentemente ejecutada por el joven Tomatis Carlo con un coro de más de veinte voces.
Monseñor tuvo que privar de su presencia a ese joven querido que él bendijo, pero ciertamente llevará consigo un largo y tierno recuerdo de una función tan devota y feliz, cómo permanecerán indelebles en los corazones de esos jóvenes y sus sabias palabras y sus maneras paternas.
Todavía quedaba la representación de un drama titulado: Baldini, un hermoso tema moral y educativo. Es un corazón noble que, arrastrado por el mal consejo de un compañero en el camino del crimen, llega a convertirse en el maestro de bandas de los bandidos. Pero el recuerdo de su madre, reviviéndolo apropiadamente, lo llama al honor y la virtud. La sala, que es larga y capaz, y que sirve de estudio, se iluminó con cojines, se convirtió rápidamente en un teatro. Todos los actores jóvenes fueron honrados, pero sobre todo se ganó la simpatía y el aplauso del Sr. Fu-mero, un alumno de la casa. Cuando terminó el drama y se levantó el telón otra vez, se vio una urna en la escena, al igual que un hombre joven, que iba a depositar una guirnalda de flores en él. Cuando una pequeña urna sale poco a poco una sombra vestida de blanco y sosteniendo una antorcha, que con una canción hermosa y funeraria comenzó a reprochar al joven hijo la vanidad de sus jacintos y la esterilidad de sus lágrimas. Era la sombra de Vinciguerra, y el albacea ya elogiado Tomatis, pintor.
De tal manera que sea útil para los dulci, con gran sabiduría y con amor paternal, el distinguido y reverendo don Bosco supo en un solo día para santificar y alegrarse tanto a los jóvenes, a quienes ama como a sus hijos, ya los que ama como a su padre.
CONGREGACIÓN DE SAN FRANCISCO DE VENTAS
En todo momento fue la preocupación especial de los ministros de la iglesia el trabajar de acuerdo con su fuerza para promover el bien espiritual de los jóvenes. Un futuro bueno o triste depende de la buena o mala educación de la sociedad. El mismo Divino Salvador nos dio la prueba evidente de esta verdad cuando realizó su misión divina en la tierra, invitando a los niños a acercarse a él con afecto parcial. Sinite parvulos ven a mi. Los Sumos Pontífices [Obispos y especialmente los Sumos Pontífices D] siguiendo los vestigios del eterno Pontífice, el Divino Salvador, de los cuales ocupan su lugar en la tierra, promovidos en todas las épocas y con la voz y con los escritos, la buena educación de la juventud. favorecieron de manera especial a aquellas instituciones que dedican su cuidado a esta parte del ministerio sagrado.
Hoy, sin embargo, la necesidad es mucho más sensible. El abandono de muchos padres, el abuso de la prensa, los esfuerzos de los herejes para convertirse en seguidores, muestran la necesidad de unirse para luchar contra la causa del Señor bajo la bandera de la fe [del Vicario de Jesucristo D], y así preservar la fe y moral [agregue especialmente D] en esa clase de jóvenes que, al ser pobres, están expuestos a peligros más grandes que su salud eterna. Este es el propósito de la congregación de s. Francesco di Sales comenzó en Turín en 1841.
Los tiempos se volvieron muy difíciles y calamitosos para la religión, el superior eclesiástico con una franja de gran bondad aprobó la regulación de estos oratorios y constituyó el principal sacerdote Bosco, otorgándole todas las facultades que podrían devolver necesarias u oportunas para este propósito.
Muchos obispos adoptaron el mismo plan de asentamiento y trabajaron para introducir estos oratorios festivos en sus diócesis. Pero surgió una grave necesidad al cuidado de estos oratorios. Muchos jóvenes, ya en una edad avanzada, no podían ser suficientemente instruidos con solo el catecismo festivo y era una profesión abrir escuelas diurnas y nocturnas y catecismos.
+ G. Bosco, Constituciones de la Sociedad de San Francisco de Sales [1858] -1859. Textos críticos de francesco lema. Roma, LAS 1982, pp. 58-70.
De hecho, muchos de ellos, al encontrarse a sí mismos pobres y abandonados, fueron recibidos en una casa para ser sacados del peligro, involucrados en la religión y enviados a trabajar.
Esto todavía se hace especialmente en Turín en la casa anexada al Oratorio de s. Francesco di Sales, donde los pacientes son alrededor de doscientos en número. En Génova también se menciona en la obra conocida como degli Artigianelli, donde el Sac. Montebruno Francesco: hay cuarenta pacientes en el hospital. También se realiza en la ciudad de Alessandria, donde por el momento el cuidado se confía a Chierico Savio Angelo: hay 50 pacientes allí.
A partir del año 1841 el saco. Bosco Gioanni se unió a otros eclesiásticos para darles la bienvenida a los jóvenes más abandonados de la ciudad de Turín en habitaciones especiales para guardarlos con juguetes y al mismo tiempo darles el pan de la palabra divina. Todo concordado con la autoridad eclesiástica. Bendiciendo al Señor estos principios tenues, la competencia de los jóvenes fue muy grande y en el año 1844 SE Mons. Fransoni reconoció la necesidad de reducir un edificio con forma de iglesia con el poder de hacer allí aquellas funciones sagradas que son necesarias para la santificación de los días festivos. Para la instrucción de los jóvenes que cada día intervenían más numerosos.
Allí el Arzobispo vino varias veces para administrar el Sacramento de la Confirmación y en 1846 concedió que todos los que intervinieron en esta institución pudieran ser admitidos en la Sagrada Comunión allí y cumplir el precepto de Pascua; Permitir cantar la Santa Misa, hacer triduums y novenas, si esto se considera apropiado. Estas cosas tuvieron lugar hasta el año 1847 en el oratorio llamado di s. Francesco di Sales. En ese año creció el número de jóvenes, y así la iglesia actual se restringió, con el consentimiento siempre de la autoridad eclesiástica, se abrió un segundo oratorio bajo el título de s. Luigi Gonzaga con el mismo propósito que el antecedente.
Estas dos habitaciones también se volvieron inadecuadas, y en 1850 se abrió otra al otro lado de la ciudad bajo el título de Santo Ángel Guardián.
Para las reuniones de jóvenes que solían hacerse en oratorios festivos, para escuelas diurnas y nocturnas, y para el número cada vez mayor de aquellos que estaban hospitalizados, la cosecha del Señor llegó a ser muy abundante. Entonces, para preservar la unidad de espíritu y disciplina, de la cual depende el éxito de los oratorios, desde el año 1844 algunos eclesiásticos se reunieron para formar una especie de congregación que se ayuda entre sí y con el ejemplo y la educación.
No hicieron ningún voto propiamente dicho; todo se limitaba a hacer una simple promesa de no preocuparse, excepto en aquellas cosas que su superior juzgaba como mayor gloria de Dios y ventaja de su propia alma. Reconocieron a su superior en la persona del saco. Bosco Gioanni. Sin embargo, aunque no hubo votos, en la práctica se observaron las reglas que allí se establecen. Hay quince individuos que actualmente profesan estas reglas, a saber: sacerdotes N. 5, clérigos 8, laicos 2.
