LAS - ROMA
En el verano de 1877 apareció un texto de Don Bosco titulado El sistema preventivo en la educación de los jóvenes. Aunque más tarde se mencionó a menudo como el Tratado o Tratado sobre el Sistema Preventivo, constituyó el simple apéndice de un folleto de propaganda, publicado en italiano y francés, titulado Inauguración del Patronato de San Pedro en Niza a Mare. Propósito del mismo expuesto por el sacerdote Giovanni Bosco con apéndice sobre el sistema preventivo en la educación de los jóvenes '.
Unos días después de la composición del texto, Don Giulio Barberis, el propio Don Bosco, se lo explicó al maestro de novicios de confianza, porque en la breve crónica de la inauguración de la nueva sede de la ópera de Niza, el 12 de marzo de 1877, y en el texto del discurso allí celebrado, Había agregado esas páginas no programadas. "Creo que este trabajo es bueno para Francia. No hay aspectos positivos como aquí; pero hablan más inmediatamente, traen entusiasmo, aceptan nuevas cosas con más ganas ... entonces necesitamos que nos conozcan más de cerca ahora. El sistema preventivo será recibido especialmente, repetido por los periódicos, hará ruido ". 2 Veremos en su lugar cómo Don Bosco en cuatro meses proporcionará tres ediciones diferentes del folleto (bilingüe, italiano, francés) y Inserción de las páginas del sistema preventivo de la primera edición impresa del Reglamento para las casas de la Sociedad de San Francisco de Ventas, elevando la composición inesperada de 1877 casi a lex fundamentalis de sus reglamentos para jóvenes y para salesianos a lo largo de un siglo. Difundido en todos los idiomas que marcan la expansión de las obras salesianas. La publicación del texto en el "Boletín Salesiano" se agrega pronto: italiano y francés en 1880, castellano (1887 en Argentina, 1889 en España), alemán en 1899 (precedido por la edición de Mehler de 1892) y muchos otros ". Amplio en todos los idiomas que marcan la expansión de las obras salesianas. La publicación del texto en el "Boletín Salesiano" se agrega pronto: italiano y francés en 1880, castellano (1887 en Argentina, 1889 en España), alemán en 1899 (precedido por la edición de Mehler de 1892) y muchos otros ". Amplio en todos los idiomas que marcan la expansión de las obras salesianas. La publicación del texto en el "Boletín Salesiano" se agrega pronto: italiano y francés en 1880, castellano (1887 en Argentina, 1889 en España), alemán en 1899 (precedido por la edición de Mehler de 1892) y muchos otros ".
1 Turín, tipografía y biblioteca salesiana, San Pier d'Arena - Nizza Marittima 1877, 68 p. El texto del sistema preventivo, en italiano en la página izquierda, en francés en la derecha, ocupa las páginas 44 a 65.
2 G. BARBERIS, Cronichetta 12, pág. XI, ASC - Roma.
3 Vea una revisión rápida de las ediciones más difundidas de 1877 a 1924 en GIOVANNI (s.) Bosco, El Sistema Preventivo en Educación Juvenil. Introducción y textos críticos de Pietro Braido, en "Salesian Historical Researches" 4 (1985), pp. 208-213.
6 Pietro Braido
La referencia a las páginas, en formas más o menos amplias, se repite en las biografías de Don Bosco, que lo multiplican todavía con vida: C. Conestabile y L. Mendre (1878), Ch. D'Espiney (1881), A. du Boys (1884) ... e incluso más explícitamente entre los admiradores y eruditos de su sistema educativo.4
Pero, aparte de las fórmulas «sistema preventivo», «sistema represivo», que se remontan a 1877, las características de la obra caritativa y educativa de Don Bosco ya están presentes en su práctica, y en su reflexión ya hace treinta años: en el Primeros contactos con jóvenes en Turín, en el oratorio, en el hospicio, en su actividad como publicista, en los bocetos para los "forasteros" y para los "interiores", en los "memos" y "notas históricas" relacionados con los primeros oradores. y a la congregación, en las biografías juveniles de los años 50 y 60, en las directivas dadas a los directores y colegios de hospicios de los años 60 y 70 ".
De hecho, en comparación con una experiencia tan rica y variada, el contenido y las referencias de las páginas de 1877, aparte de ciertas declaraciones de principios, parecen ser reductivos. De hecho, en ellos, el sistema preventivo se ve exclusivamente desde una perspectiva "pedagógica" y en relación con una institución total, como un hospicio o una universidad.6 En cambio, en el conjunto de las experiencias de Don Bosco y en sus reflexiones sobre Ellos, la dimensión "pedagógica" del propio sistema se traducen en varias versiones "metodológicas", notablemente diferenciadas, correspondientes a la variedad de iniciativas operativas e instituciones en las que surge y toma forma: la oratoria, la asociación, la cultura.
Al mismo tiempo, también en Don Bosco está creciendo la conciencia del carácter universal de su sistema, aplicable tanto en las instituciones salesianas como en la más amplia gama de instituciones educativas y reeducativas. El universo joven, en la multiplicidad de condiciones sociales, culturales, psicológicas, en las posibilidades y métodos de prevención y recuperación, era inmensamente más grande de lo que podían lograr las fuerzas a su disposición, numéricamente modestas y con posibilidades limitadas para las calificaciones articuladas. Además, es obvio que incluso para hoy y para el futuro, la esfera potencial de acción de su mensaje preventivo excede por mucho el alcance de sus elecciones personales e institucionales: Ver P. BRAIDO, La experiencia pedagógica de Don Bosco en su "llegar a ser", en "Orientazioni Pedagogici" 36 (1989), pp. 32-35 (El sistema preventivo publicado y propuesto como un método universal de educación juvenil); ID., La práctica de don bosco y el sistema preventivo. El horizonte histórico, en vol. El Sistema Preventivo hacia el Tercer Milenio. Roma, SDB Ediciones 1985, pp. 165-177 Operadores, educadores.
P. BRAIDO, El sistema preventivo de Don Bosco en los orígenes (1841-1862). El camino del "presupuesto" en realidad y en documentos, en "Investigaciones históricas salesianas" 14 (1995) 255-320.
Las observaciones de P. STELLA, Don Bosco en la historia de la religiosidad católica, vol. II Mentalidad religiosa y espiritualidad (Roma, LAS 1981), pp. 459-466 Valores y límites del folleto sobre el Sistema Preventivo.
Introducción 7
popular, el hospicio de artesanía, el instituto eclesiástico-seminario, el colegio, la comunidad de educadores «religiosos».
No solo eso, sino más allá de la dimensión "educativa", en las diferentes configuraciones metodológicas hay una, fundamental, que la precede y la respalda, y es beneficiosa, social, social, "política". Surge claramente de las implementaciones y formulaciones de las primeras décadas y se vuelve urgente en las palabras y escritos de los años 1877-1887: solicitudes de subsidios a autoridades y entidades privadas, circulares de loterías y construcciones, en particular con el nacimiento del "Boletín Salesiano. »En 1877 la carta a los colaboradores de cada inicio de año, los sermones de la caridad, las conferencias, los discursos. Se enfatizó fuertemente junto con el educativo ya en las últimas décadas del siglo XIX, acosado por la "cuestión social", ya principios del siglo XX, a menudo en contraste con las soluciones de inspiración socialista y anticristiana.
Las diferentes figuras del "sistema preventivo" y, sobre todo, las dos dimensiones educativas y sociales básicas, acompañan constantemente a Don Bosco en el desarrollo de su experiencia y sus reflexiones, con una prevalencia alterna de una u otra. Los escritos también se reflejan, de los cuales queremos presentar, de acuerdo con el orden cronológico de la composición o los eventos a los que nos referimos, las expresiones más sintéticas y significativas, inspiradas en una vasta producción, que desde diferentes ángulos refleja las preocupaciones preventivas siempre presentes. . '
Ninguno de ellos ha llegado a un "arreglo teórico orgánico" completo y, para determinar su sucesión, a menudo ocurrían "circunstancias" aleatorias, pero siempre en relación con inspiraciones ideales permanentes y certezas inquebrantables.
' Cfr. P. BRAIDO, «Poveri e abbandonati», «pericolanti e pericolosi»: pedagogia, assistenza, socialità nell'«esperienza preventiva» di don Bosco, in «Annali di storia dell'educazione e delle istituzioni scolastiche», 3. Brescia, La Scuola 1996, pp. 183-236.
Cfr. P. STELLA, Gli scritti a stampa di S. Giovanni Bosco. Roma, LAS 1977, 176 p. Gli scritti editi dopo la morte di don Bosco e, quindi, non compresi nella pubblicazione di Pietro Stella, saranno precisati man mano se ne farà menzione.
8 Pietro Braido
Don Bosco si è formato presto idee molto chiare su ciò che voleva fare e sul come, sul programma e sul metodo. Perciò, al dilatarsi delle dimensioni dell' azione si accompagnano, specificandosi, le forme e le strutture corrispondenti; quindi, anche le programmazioni concrete e i relativi «documenti» di animazione e direzione: costituzioni, regolamenti generali e particolari, atti capitolari e consiliari, le innumerevoli disposizioni maturate negli incontri con singoli e comunità, nelle visite e ispezioni, o affidate a lettere individuali e circolari.
In questo persistente sforzo di regolamentazione, sorretto da paziente volontà di adattamento e di riadattamento alle situazioni mutevoli, egli rivela spiccate qualità che potrebbero sfuggire a chi insistesse oltre misura sul «misterioso» e l'«enigmatico»: l'intelligenza, «quantitativamente sopra la media», «qualitativamente produttrice», «non poco profonda in tutto quello che apprende ed osserva», con «la spinta alla organizzazione in un raggio ampio di attività spiccata», «la originalità dei suoi ritrovati» e «la continuità dell' azione».'
Ne deriva una rilevante caratteristica della sua attività normativa e di animazione, nella pratica e negli scritti, inclusi in modo privilegiato quelli riuniti nella presente silloge. Il continuo riferimento alla base, ai singoli, che diventa condivisione di lavoro e di vita, ascolto, consultazione, formale e informale, ha come conseguenza che la progressiva elaborazione di esperienze e di formule riflesse è insieme personale e istituzionale, individuale e comunitaria. L'interazione si fa più intensa man mano che don Bosco associa alla propria attività giovani alunni, che plasma secondo il proprio ideale, ne fa una «società religiosa», avviandoli a diventare coprotagonisti nell'azione assistenziale e educativa. Da maestro egli diventa in questo modo, quasi inavvertitamente, anche «discepolo» entro esperienze costruite collettivamente. Come avrebbe potuto agire, parlare e scrivere in quel modo del direttore, dell'assistenza, del «sistema preventivo», della «famiglia» educativa, dello studio e del lavoro, della «pietà», del gioco e dell'allegria, senza la consuetudine con direttori, assistenti, insegnanti, istruttori, immersi quotidianamente con lui — e anche più di lui — nell'impegno tra i giovani, solidali con loro, partecipi dei loro successi, ma pure delle difficoltà, dei problemi, delle sconfitte? È naturale che questo coinvolgimento di azione e di riflessione cresca con il dilatarsi del numero e dell'età dei collaboratori e delle istituzioni e il conseguente moltiplicarsi degli incontri, dei dibattiti, delle discussioni e deli
9 Cfr. G. MORETTI, I santi nella loro scrittura. Esami grafologici. Roma, Edizioni Paoline 1975, pp. 300-301.
Introduzione 9
berazioni concordate nelle assemblee consultive e decisionali, oltre che nella «conversazione» quotidiana»)
Di conseguenza, in questa tradizione storico-vitale possono trovare legittimo posto anche scritti non immediatamente redatti da lui, ma da lui voluti o ispirati in unità con un'esperienza comune, quali le lettere datate al 10 maggio 1884 e la stessa circolare sui castighi del 29 gennaio 1883. Ad analogo titolo, quali trascrizione o eco di esperienze vissute ed esplicitate, vengono accolte e proposte le documentazioni sullo stato dell'oratorio nel 1849, il colloquio con Urbano Rattazzi del 1854 e il dialogo con Francesco Bodrato del 1864.
Todos parecen conservar una validez histórica persuasiva, aunque algunos fueron ignorados durante mucho tiempo o permanecieron inéditos o se transmitieron en formas fragmentarias. Son igualmente la expresión de una tradición colectiva e institucionalizada, que garantiza su supervivencia y continuidad en términos de hechos, transmitiendo las mismas inspiraciones, necesidades y sensibilidades de las que se originaron.
Del primer grupo de documentos reproducidos (1845-1862) surgen al menos dos aspectos de la progresiva conciencia de Don Bosco de su peculiar "misión" juvenil y popular: la aparición ya en los escritos más antiguos (1845, 1847) de algunos rasgos germinales de su estilo educativo, percibidos por los propios revisores; y la creciente persuasión en aquellos que observan la actividad con mayor atención y simpatía, que revela formas de intervención relativamente originales, un sistema "nuevo" y "típico". La cumbre de estos desarrollos iniciales puede representarse por la conversación con U Rattazzi en abril
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de 1854. De hecho, las expresiones también parecen demasiado refinadas y están ciertamente influenciadas por el hecho de que el texto se publicó por primera vez en el Boletín Salesiano de noviembre de 1882. Pero es bastante plausible que conversen sobre sistemas educativos con una Como ministro laico, en lugar de referirse a la oratoria festiva y al hospicio anexo, Don Bosco prefirió proponer la extensión de sus experiencias pedagógicas a los "establecimientos penales" o "institutos criminales del estado" y, más ampliamente, a las "escuelas públicas" y al "Casas de la educación".
Sin embargo, el "sistema educativo" de Don Bosco, primero y más que la reflexión sobre la realidad, es una experiencia vivida y una "pedagogía contada", como lo muestran la Referencia Histórica (1854) y los Esquemas Históricos (1862) en el Oratorio de San Francisco de Sales. Pueden considerarse como las formulaciones más antiguas y significativas de su visión del problema de la juventud y su estilo de intervención, complementados por las sugerencias interesantes sobre la oratoria primitiva ofrecida en La forza della buona educación (1855) 12 y Severino (1868). 3
Por el contrario, fines, contenidos, métodos sufrirán variaciones de acento en las biografías de Domenico Savio (1859), Michele Magone (1861), Francesco Be-succore (1864) y en el mismo Valentino (1866), en muchos aspectos. de hecho, el discurso está estrechamente relacionado con la vida de un internado, que es casi un "pequeño seminario", y trata con jóvenes aspirantes al estado eclesiástico.
Evidentemente, se encuentran rasgos muy cercanos a estos últimos en las memorias confidenciales confidenciales, que se originan en una carta dirigida a Don Michele Rua, quien en noviembre de 1863 asumió la administración del colegio o pequeño seminario de Mirabello Monferrato. Pero un nuevo elemento también se insinúa en ellos: el "sistema" o estilo no es solo la regla de vida de la institución educativa; se convierte en una forma de convivencia "religiosa" (los educadores pertenecen a una sociedad de personas consagradas a través de los votos para la misión educativa) y, en el exterior, una forma típica de relacionarse con el espacio civil y eclesial más amplio (exterior).
Por sí mismo, no de sus propias instituciones juveniles sino de campos educativos más generales, Don Bosco toma en cuenta la reunión en Mornese en el Monferrato con
Parece que debería extenderse, aunque en diferentes medidas, a los diversos documentos, según parece apropiado, en particular para las dos cartas conocidas de 1884, sin duda no escritas ni dictadas por Don Bosco. Más allá del problema "de las personas inmediatamente involucradas y los únicos testigos directos de la génesis de los documentos, está claro que las dos composiciones constituyen una feliz síntesis de una experiencia colectiva, madurada durante varias décadas por Don Bosco junto con sus colaboradores, que repensó y ya se formuló en varias ocasiones, como también se puede ver en la documentación reportada en el aparato fuente en la edición crítica. Las letras surgen de una tradición viva y consolidada; Lo expresan y lo reformulan en términos a veces originales e incisivos. En el nivel teórico lo enriquecen y lo perfeccionan. Entonces ellos van
"Vale la pena tener en cuenta que entre la Crónica de C. Danna (1849) y la conversación con el Ministro de Justicia U. Rattazzi (1854), con Patente del 31 de marzo de 1852 del Arzobispo de Turín, Monseñor Luigi Fransoni, exiliado en Lyon, Don Bosco fue nombrado director espiritual de los tres Oratorios de Turín de San Francisco de Sales, de San Luigi Gonzaga, del Ángel Custodio 12 Ver J. SCHEPENS, "El poder de la buena educación" .Etude d'un ecrit de don Bosco, en vol. El compromiso del educador, editado por JM Prellezo, Roma, LAS 1991, págs. 417-433.
"3 Ver B. DECANCQ," Severino ". Estudio del folleto con especial atención en el "primer oratorio", en "Investigaciones históricas salesianas" 11 (1992) 221-318.
14 Cfr. G. Bosco, Valentino o la vocazione impedita. Introduzione e testo critico a cura di Mathew Pulingathil. Roma, LAS 1987.
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l'insegnante elementare Francesco Bodrato, nell'ottobre del 1864. Infatti il discorso, meno «sistematico» e più arcaico del colloquio con Urbano Rattazzi del 1854 (redatto però, come si è detto, nel 1882), si limita ad accennare alle ispirazioni generali della religione e della ragione, con indiretto riverbero dell'amore.
En cambio, las Memorias del Oratorio de San Francisco de Sales, no la autobiografía de Don Bosco, tienen un enfoque y alcance completamente diferentes, no principalmente la historia del Oratorio, sino una propuesta intencional de un programa ideal, de un "modelo" realizado e indefinidamente perfecto. Juventud multidimensional "Asistencia educativa". Los destinatarios son los "salesianos", quienes se reconocen más directamente consagrados al trabajo del "oratorio", proyectados y prefigurados en el sueño de los nueve años y posteriormente encarnados en las diversas formas de presencia entre los jóvenes sugeridas por las circunstancias, "según las necesidades. de los tiempos »
"Ocasional" es la escritura más "pedagógica" de Don Bosco, 1877, en la que aparece por primera vez la fórmula afortunada "sistema preventivo". Junto con la propaganda, la información y la gestión operativa, se relaciona con otras regulaciones y será definido por él como "nuestra regulación".
Las páginas sobre el "sistema preventivo en la educación de los jóvenes", presentadas en febrero de 1878 al Ministro del Interior Francesco Crispi, parecen estar aún más descubiertas por las intenciones de publicidad e información. El dictado es casi completamente nuevo en comparación con las páginas de 1877. Contexto, perspectivas de solución, los destinatarios son completamente nuevos, solo similares a los planteados en la conversación con Rattazzi de 1854.
Angusti es el destino y el objeto de la circular sobre los castigos de 1883, un tema que en las páginas del sistema preventivo de 1877 acababa de tocarse, casi para eliminarlo.
Y de alcance limitado, en cuanto a la génesis y los resultados inmediatos, también aparece la carta fechada el 10 de mayo de 1884, en doble escritura. El horizonte es el pequeño mundo de Valdocco en Turín y la totalidad del sistema no se refleja en él, aunque el tema central del amor educativo está ahí.
En cambio, los últimos escritos (1885-1886), el llamado Testamento espiritual y las tres letras estadounidenses expanden los horizontes, haciendo explícito y enriqueciendo lo que ya se anunció en Memorias Confidenciales. El "sistema preventivo" se convierte en un estilo global de vida y acción, pedagogía espiritual y "religiosa", "espíritu salesiano".
'5 Ver G. Bosco, Memorias del Oratorio de San Francisco de Sales de 1815 a 1855. Introducción, notas y texto crítico de Antonio da Silva Ferreira. Roma, LAS 1991.
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El círculo solo está aparentemente cerrado; Ya que en el nivel operacional como en el de fórmulas y codificaciones, abundan los silencios y las brechas, que otras "ocasiones" podrían haber llenado. Probablemente, ni la fluidez de las experiencias ni las inclinaciones mentales personales (y la precariedad del conocimiento pedagógico y pastoral) nunca habrían permitido a Don Bosco alcanzar ese trabajo teórico completo que parece predecir al principio de las páginas sobre el sistema preventivo, en La verdad es más retórica que realista.
El diferente origen y calidad de los escritos, la heterogeneidad de los contextos y los contextos dentro de la acción general de Don Bosco, necesariamente tendrán que imponer atenciones particulares en la lectura y la interpretación.
Como se ha enfatizado repetidamente, el problema inevitable de la relación entre los escritos y las obras debe tenerse en cuenta ". De hecho, Don Bosco es ante todo un hombre de acción, interesado en resolver problemas concretos y en la incansable búsqueda de soluciones prácticas. Los mismos escritos responden a la necesidad de intervenir ante situaciones a las que dar respuestas persuasivas y efectivas y no tanto soluciones especulativas en homenaje a la coherencia de un orden de ideas. También acompañan o siguen la experiencia para describirla, aclararla, dirigirla, prescribirla, regularla.
De ello se deduce que si el conocimiento de los escritos es esencial para una comprensión completa de la acción general, su lectura e interpretación serían en gran medida incompletas e incluso distorsionadas sin el control constante de la experiencia. "Los escritos y las obras pueden considerarse dos dimensiones inseparables de la vitalidad operacional. de Don Bosco, de los colaboradores e instituciones en las que actúan e interactúan entre sí. No se dice que siempre resulte en un todo unitario y coherente: la "teoría" no siempre adapta la práctica y esto puede aparecer de vez en cuando más avanzado o más. apretado que eso, y obviamente tanto riu
16 In questa prospettiva è stata discussa a lungo l'alternativa di don Bosco educatore o pedagogista. Cfr. P. BRAIDO, Il sistema preventivo di Don Bosco. Torino, PAS 1955, pp. 25-30; più esplicitamente nella seconda edizione (1964), pp. 59-73 (L'«arte» educativa di Don Bosco) e nell'introduzione al vol. S. G. Bosco, Scritti sul sistema preventivo. Brescia, La Scuola 1965, pp. XXXIV-XLIII (Don Bosco artista dell'educazione).
" Per motivazioni e sviluppi più estesi si veda l'introduzione al volume citato S. G. Bosco, Scritti sul sistema preventivo, pp. XI-LVII (Significato e limiti della presenza del sistema preventivo di Don Bosco nei suoi scritti) e alla raccolta SAN JUAN Bosco, Obras fundamentales, a cura di J. Canals Pujol e A. Martinez Azcona. Madrid, BAC 1978, pp. XIII-XXXII (Los escritos en la experiencia pedagógica de Don Bosco).
Introduzione I3
scire notevolmente condizionate da ipoteche psicologiche, ambientali e culturali.'8
Un secondo impegno di discernimento e di integrazione è richiesto al lettore dal carattere relativamente frammentario e «occasionale» degli scritti «teorici» e programmatici di don Bosco. In nessuno è dato ritrovare un'esposizione esauriente e organica della sua visione operativa. Né essi possono riguardarsi quasi parti o capitoli di un sistema compiuto. Dovranno, quindi, essere letti, meditati, criticamente studiati e interpretati, non soltanto in riferimento all'esperienza globale, ma nelle connessioni reciproche e nell'insieme dell'intera produzione scritta di don Bosco.
In questa indispensabile operazione potrebbe essere utilmente privilegiata, oltre la presente raccolta, almeno una duplice serie di scritti, collocabili nella medesima linea programmatica, storica e riflessa: le Memorie dell'Oratorio di San Francesco di Sales, fondamentali e, paradossalmente, forse il documento «teoricó» e normativo più intenzionale di don Bosco; '9 e le biografie di Domenico Savio (1859), di Michele Magone (1861) e di Francesco Besucco (1864), integrate dalle altre tre più o meno romanzate: La forza della buona educazione (1855), Valentino o la vocazione impedita (1866) e Severino ossia avventure di un giovane alpigiano (1868).
Con tutto ciò non ne potrà uscire un «sistema» completo ed esaustivo, né per l'ieri, tanto meno per l'oggi. Inoltre una comprensione oggettiva dovrebbe tener conto delle gerarchie dei temi, della loro estensione quantitativa e della qualità e intensità degli sviluppi, in particolare dei molti ed eloquenti silenzi. Per questo non potrà essere ignorata una «contestualizzazione» più largamente «culturale». Quest'ultimo criterio di lettura non potrà, allora, prescindere dall'inforniazione più vasta possibile su don Bosco, sulla storia, sulla «mentalità», sulla genesi, sviluppo, condizioni anche materiali delle sue opere. Non mancano peraltro contributi storicamente fondati e rigorosamente elaborati; 2° e nemmeno qualche suggestione e proposte di ricerca.2'
18 Su questo punto, che si ritiene capitale per l'esatta percezione del significato storico di don Bosco, esposta ai contrapposti pericoli del riduzionismo e dell'iperbole, si sono proposte alcune sommarie considerazioni sul tema della presenza dei laici nella Chiesa e nella società secondo don Bosco (prassi e idee), estensibili all'intera sua esperienza operativa e riflessa: cfr. P. BRAIDO, Laicità e laici nel progetto operativo di Don Bosco, nel vol. Laici nella famiglia salesiana. Atti della XII Settimana di spiritualità della Famiglia Salesiana, a cura di M. Cogliandro e A. Martinelli. Roma 1986, pp. 32-34.
I9 Se ne presenterà soltanto il proemio, che ne precisa i destinatari, i fini e il significato.
20 Los estudios de P. STELLA, Don Bosco en la historia de la religiosidad católica, vol. Vivo y trabajo. Roma, LAS 1979; vol. II Mentalidad religiosa y espiritualidad. Ib. 1981; ID., Don Bosco en historia económica y social (1815-1870). Ib, 1980.
2 'Ver, por ejemplo, P. BRAIDO, el proyecto operacional de Don Bosco y la utopía de la sociedad cristiana. Roma, LAS 1982 y Luz Intelectual llena de amor ..., pp. 1063-1073, en particular pp. 1071-1073 (Amor racional y creativo).
22 Ver F. DESRAMAUT, Don Bosco en son temps (1815-1888). Turín, SEI 1996, XIX-1451 p.
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Para un mejor posicionamiento en el tiempo de los escritos de Don Bosco presentados aquí, parece apropiado ofrecer el resumen esquemático de fechas significativas de su vida y actividades.
La biografía de Don Bosco se puede dividir en tres períodos: la "preparación" (1815-1844), la delineación de los rasgos fundamentales de su acción educativa (1844-1869), la consolidación organizativa y "teórica" de sus instituciones (1870- 1888).
1815 (16 de agosto) nació en la ciudad de Becchi en el municipio de Castelnuovo d'Asti.
1817 Muere su padre.
En 1824 comenzó a leer y escribir de un sacerdote, don Giuseppe Lacqua.
1827 (en Semana Santa) es admitido a la primera comunión.
1828 (febrero) es un niño en la granja Moglia (hasta el otoño de 1829). 1829 (noviembre) se reanuda el estudio de italiano y latín en
el sacerdote D. Giovanni Calosso (fallecido el 21 de noviembre de 1830). Desde 1830 a partir de enero asiste a la escuela municipal elemental de Castel
nuovo (Navidad 1830-verano 1831).
Desde 1831 a partir de noviembre es alumno de la escuela pública de gramática, humanidad y retórica de Chieri.
En 1835 ingresa al Seminario Chieri donde estudia filosofía y teología.
1841, 5 de junio, víspera de la fiesta de la Santa. Trinidad, en Turín recibe la ordenación sacerdotal.
1841 (noviembre) ingresa al Colegio Eclesiástico en Turín para el estudio práctico de la moralidad y la homilética; al mismo tiempo, él está involucrado en la catequesis para los niños de la ciudad y los inmigrantes.
1844 (octubre) es un capellán en una de las instituciones de la marquesa de Barolo, que se establece en el Refugio.
1845 (mayo) - 1846 (marzo) tienen lugar las difíciles peregrinaciones del "Oratorio" desde S. Pietro in Vincoli hasta Molini Dora, Casa Moretta y Filippi meadow.
Introducción 15
1846, en abril, está el arreglo final del Oratorio en la casa de Pinardi, en la región de Valdocco, donde en noviembre llega a vivir con su madre; durante el invierno, las escuelas nocturnas comienzan con la enseñanza de la lectura y la escritura y luego con el dibujo y la aritmética.
1847 comienza el hospicio; en la Porta Nuova está abierto el oratorio de S. Luigi; La Compagnia di S. Luigi se levanta.
1848 (octubre) comienza la publicación de El Amigo de la Juventud, un periódico religioso, moral y político (durará seis meses, luego se fusionará con el Instructor del pueblo).
1849 asume la administración del Oratorio del Ángel de la Guarda en la región de Vanchiglia; Establece la Sociedad de Trabajadores o Ayuda Mutua (el estatuto de 1850).
1852 (31 de marzo) el arzobispo mons. Fransoni nombra a Don Bosco como "director y líder espiritual" del oratorio de San Francisco de Sales, a quien los oratorios de San Luis y del Ángel Guardián deben ser "unidos y dependientes".
1853 comienza la publicación de las Lecturas Católicas y abre un modesto laboratorio interno para los zapateros.
1854 se abre el taller de encuadernación; a dos clérigos (incluido Rua) y dos jóvenes (incluido Cagliero), Don Bosco propone experimentar una forma asociativa apostólica, semilla de la futura Sociedad Salesiana; Primeros contactos con el ministro Urbano Rattazzi; Domenico Savio (1842-1857) se unió a los estudiantes de Valdocco.
En 1855 se estableció la tercera clase de escuela interna (hasta ahora los jóvenes estudiantes asistían a escuelas privadas).
1856 se abren los laboratorios de carpintería y confección y se introducen la primera y la segunda escuela secundaria; Se establece la Compagnia dell'Immacolata.
1857 la Compagnia del SS. El sacramento y el pequeño clero constituyeron; También se estableció una Conferencia de Jóvenes de San Vicente de Paúl.
1858 Don Bosco realiza su primer viaje a Roma para presentar a Pío IX su plan para una sociedad religiosa, dedicada a los jóvenes; Se compila un primer borrador de constituciones.
1859 se completa el gimnasio (cinco clases); Se establece la Compagnia di San Giuseppe; La Sociedad Salesiana se erige como una asociación privada y religiosa de facto.
En 1860, los dos primeros salesianos laicos ("Coadiutori") están presentes en la sociedad religiosa de constitución privada.
1861 (31 de diciembre) se autoriza la apertura del laboratorio de impresoras.
16 Pietro Braido
1862 nació el taller de herreros; Profesión de votos religiosos de los primeros salesianos (14 de mayo).
1863 se inaugura el primer instituto fuera de Turín, en Mirabello Monferrato, bajo la dirección de Don Rua, a quien Don Bosco escribe una carta para la ocasión, que contiene el primer texto de Memorias confidenciales (el instituto se transferirá a Borgo S. Martino en 1870).
En 1864 comienza su actividad el colegio de lanzo torinese; Decretum laudis a favor de la Sociedad Salesiana.
Proyecto de la Biblioteca de Escritores Latinos de 1865: comienza en 1866 con el título «Selecta ex latinis scriptoribus in usum scholarum».
1868 Consagración de la iglesia de María Auxiliadora.
1869 (19 de febrero) aprobación pontificia de la Sociedad Salesiana (decreto del 1 de marzo); apertura del instituto Cherasco; sale el primer volumen de la Biblioteca de la juventud italiana (en 1885 alcanzará el 204º y último volumen).
Fundación 1870 del internado municipal de Alassio.
La fundación de 1871 del internado municipal de Varazze y la escuela para artesanos en Marassi (Génova), se transfirió al año siguiente a Sampierdarena (Génova).
1872 aceptación del colegio de los nobles de Valsalice (Turín). Fundación de la congregación religiosa femenina con el título de Instituto de las Hijas de María Auxiliadora.
1874 las Constituciones de la Sociedad Salesiana son definitivamente aprobadas por la Santa Sede.
1875 inicio de la difusión de las obras de Don Bosco en Francia y en el continente sudamericano (Argentina, Uruguay, Brasil, etc.) con instituciones educativas, escolares y profesionales, iniciativas de asistencia a emigrantes y actividades misioneras.
1876 Aprobación pontificia de la Asociación de Cooperadores Salesianos y Cooperadores.
1877 se celebra el primer Capítulo General de la Sociedad de San Francisco de Sales, seguido por Don Bosco, por otros tres: 1880, 1883, 1886. En 1877 también se publican las páginas clásicas sobre el sistema preventivo y el Reglamento. En agosto comienza el Boletín Salesiano.
1880 Don Bosco acepta construir la iglesia del Sagrado Corazón en Roma (será consagrada en mayo de 1887).
1881 entran los salesianos en España (Utrera).
El 883 viaje triunfal a paris.
Introducción 17
1884 penúltimo viaje a Roma (19) debido a problemas relacionados con la construcción de la iglesia del Sagrado Corazón y con el logro de garantías legales especiales para su sociedad religiosa.
1886 8 abril-6 mayo: excepcional bienvenida y estancia en España, en Barcelona.
1888 31 de enero: muerte de don bosco.
Roma, 31 de enero de 1997
PIETRO BRAIDO
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18 Pietro Braido
NB. El aparato de variantes que acompaña a los textos publicados en este volumen se reduce considerablemente en comparación con las ediciones críticas originales enumeradas en la Nota bibliográfica.
Introducción 19
20 Pietro Braido
Los escritos publicados en el presente volumen aparecen primero en orden cronológico, cuya edición crítica ya ha sido editada. Esto es seguido por la indicación de algunas colecciones antológicas dedicadas a Don Bosco y de estudios considerados particularmente adecuados para guiar al educador y animador espiritual en la lectura de Don Bosco.
A. GIRAUDO, «Sacra Real Maestà». Consideraciones sobre algunos trabajos no publicados de don Bosco, en "Salesian Historical Researches" 13 (1994) 267-313.
P. BRAIDO, Don Bosco para jóvenes pobres y abandonado en dos obras inéditas de 1854 y 1862, en vol. Don Bosco en la Iglesia al servicio de la humanidad. Roma, LAS 1987, pp. 13-81.
F. MOTTO, "Memorias confidenciales a los directores" de Don Bosco, RSS 3 (1984) 125-166.
A. FERREIRA DA SILVA, El diálogo entre Don Bosco y el maestro Francesco Bodrato, RSS 3 (1984) 375-387.
J. BORREGO, Recuerdos de San Juan Bosco en los primeros misioneros, RSS 3 (1984) 167-208.
GIOVANNI (s.) Bosco, El Sistema Preventivo en Educación Juvenil. Introducción y textos críticos por Pietro Braido, RSS 4 (1985) 171-321. [También existe el texto del sistema preventivo aplicado entre los jóvenes inseguros de 1878, pp. 300-304].
P. BRAIDO, El "sistema preventivo" en un "decálogo" para educadores, RSS 4 (1985) 131-148.
JM PRELLEZO, de los castigos a infligir a las casas salesianas. Una carta circular atribuida a Don Bosco, RSS 5 (1986) 263-308.
P. BRAIDO, La carta de Don Bosco de Roma del 10 de mayo de 1884, RSS 3 (1984) 295374.
Y MOTTO, Memorias de 1841 a 1884-5-6 para el saco. Gio. Bosco a sus hijos salesianos. [Testamento espiritual], RSS 4 (1985) 73-130.
Bosco (s.) GIOVANNI, Escritos sobre el sistema preventivo en la educación de los jóvenes. Introducción, presentación e índices alfabéticos y sistemáticos por P. BRAIDO. Brescia, La Scuola 1965, LVII-668 p.
Bosco Giovanni, escritos espirituales. Introducción, elección de textos y notas editadas por Joseph Aubry, 2 vol. Roma, Città Nuova 1976, 258 + 356 p.
San Juan Bosco, Obras fundamentales. Edición dirigida por Juan Canals Pujol y Antonio Martínez Azcona. Estudio introductorio de pedro braido. Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos 1978, XXXII-831 p.
P. BRAIDO, La experiencia pedagógica preventiva en seco. XIX. - Don Bosco, en Experiencias de pedagogía cristiana en la historia, vol. II: Sec. XVII-XIX. Roma, LAS 1981, pp. 271-401.
Introducción 21
P. BRAIDO, la experiencia pedagógica de Don Bosco. Roma, LAS 1989 (las ediciones en francés, inglés y español han aparecido con el mismo editor).
P. BRAIDO, el proyecto operacional de Don Bosco y la utopía de la sociedad cristiana. Roma, LAS 1982.
P. BRAIDO (editado), Don Bosco en la Iglesia al servicio de la humanidad. Estudios y testimonios. Roma, LAS 1987.
P. BRAIDO, Don Bosco para jóvenes: El "oratorio" - Una "Congregación de Oratorios". Roma, LAS 1988.
F. DESRAMAUT, Don Bosco et la vie spirituelle. Paris, Beauchesne 1967. F. DESRAMAUT, Don Bosco en son temps (1815-1888). Turín, SEI 1996.
Don Bosco y su experiencia pedagógica: herencia, contextos, desarrollos, resonancias,
editado por C. Nanni, en «Orientazioni Pedagogici» 36 (1989) 1-241.
Don Bosco en la historia de la cultura popular, editado por F. Traniello. Turín, SEI 1987.
Don Bosco en la historia. Actas del 1er Congreso Internacional de Estudios sobre Don Bosco (Universidad Pontificia Salesiana - Roma, 16-20 de enero de 1989), editado por M. Midali. Roma, LAS 1990.
Éducation et pédagogie chez Don Bosco. Colloque interuniversitaire, Lyon, 4-7 de abril de 1988. París, Editions Fleurus 1989.
R. FARINA, Leer a Don Bosco hoy. Notas metodológicas y sugerencias, en la Formación en curso él llama a los institutos religiosos. Leumann (Turín), LDC 1976, pp. 349-404.
JM PRELLEZO, Valdocco en el siglo XIX entre lo real y lo ideal (1866-1889). Documentos y testimonios. Roma, LAS 1992.
P. STELLA, Los escritos de prensa de S. Giovanni Bosco. Roma, LAS 1977.
P. STELLA, Don Bosco en la historia de la religiosidad católica, vol. I: Vida y obra. Roma, LAS 1979 '; vol. II: Mentalidad religiosa y espiritualidad. Ibid, 1981; vol. III. La canonización (1888-1934). Ibid. 1988.
P. STELLA, Don Bosco en historia económica y social (1815-1870). Roma, LAS 1980.
Entre mayo y junio de 1863, Don Bosco, tras una inspección de la autoridad escolar en su escuela secundaria de Turín-Valdocco y una entrevista de aclaración con Michele Amari (1806-1889), en el PI de 1862 a 1864, escribió al ministro en algunos de sus escritos: «(...) Le diré que entre los diversos libros impresos con mi nombre, usted nota la Historia Sagrada, la Historia Eclesiástica y la Historia de Italia. Estas tres operetas fueron escritas bajo los ojos y con la revisión del Gobierno. Él trajo una copia a todas las autoridades de cada edición que acaba de terminar; y desde mi propósito, todos pueden verlo en todos los líderes, para inculcar pensamientos morales y guiar al joven lector a la consideración de la ley divina, que obliga a cada hombre a la observancia de la ley humana, por lo que solo tuve palabras de aliento ".
Hay algo de fuerza en lo que dice Don Bosco, maestro de la "captatio benevolentiae". Entre otras cosas, ¿es cierto que sus Historias, especialmente sagradas y eclesiásticas, persiguen principalmente objetivos religiosos, puramente catequísticos y apologéticos? Naturalmente, también se incluyen aspectos morales y civiles. Para Historia Sagrada, un crítico anónimo en "L'Educatore Primario" también subraya esto, cuando lo llama "verdaderamente trabajador". En la medida en que trasciende el estímulo a la virtud y el aborrecimiento del vicio que percibe en cada página, vemos que el hombre bueno debe unir el trabajo con la virtud ".
En la segunda edición (1853) de esta obra afortunada (tenía más de cien ediciones en italiano y varias docenas de reimpresiones, y múltiples traducciones en idiomas extranjeros) hay una marcada atención "teológica" a la historia de la salvación, "el El fin providencial de los Libros Sagrados fue el de mantener viva en los hombres la fe en el Mesías ».
1 Me Y 585,
2 Con respecto a la historia eclesiástica, el P. Stella observa: "Don Bosco, mientras está en la mesa llenando su historia, no tiene un clero educado o laicos ante él, sino chicos de escuelas públicas, colegios o seminarios, jóvenes artesanos deseosos de aprender en las escuelas nocturnas (...). Don Bosco (...) no elige pasajes sobre las relaciones entre papas y emperadores o herejes en conflicto con los católicos ortodoxos, pero episodios edificantes, retratos hagiográficos, milagros y actos virtuosos que salpican los acontecimientos de la Iglesia, muestran su "progreso" ( es su término) y "me gusta en medio de tantos contrastes se propagan y se conservan". Más que Loriquet (y el Lhomond, de donde deriva Loriquet), Don Bosco se pregunta qué santos florecieron en la Iglesia, qué obras de caridad promovieron (...) "(P. STELLA, Don Bosco en la historia de la religiosidad católica, vol. Yo p. 230).
3 Ver N. CERRATO, La catequesis de Don Bosco en su historia sagrada. Roma, LAS 1979, pp. 71-80.
26 Pietro Braido
La inspiración a la "piedad" aparece aún más acentuada en The Young Provised, que quiere ser explícitamente un libro de oración y un "método de vida cristiano" .4
Pero los elementos "teológicos" sobre la disponibilidad de la juventud a la educación moral y religiosa también están contenidos en el breve texto extraído de un Plan de Regulación que data de 1854.
Estas mismas intenciones se encuentran en la Historia de Italia, que debería haber favorecido los componentes laicos en lugar del objeto. En cambio, "en las historias de Don Bosco, como en las de sus principales modelos, los episodios y los personajes se encuentran más que una trama orgánica de eventos; y la narración clara, que Don Bosco ya había practicado durante una década y que se ha adaptado realmente a la inteligencia de aquellos a quienes se dirige. Son páginas de un educador que narra. Aunque la preocupación por la veracidad y la validez de lo que presenta no es extraña, su preocupación dominante es enseñar, presentar los hechos "más fructíferos en moralidad y enseñanzas útiles", estudiar, como Parravicini, presentar el Enseñanza moral desde la misma exposición de los hechos.
Las noticias y las "crónicas" que aparecen en las lecturas de la familia de L. Valerio en 1846 y, en 1849, en los dos periódicos católicos, L'Armonia e Il Conciliatore Torinese para solicitud, respectivamente, por los teólogos Guglielmo Audisio y Lorenzo Gastaldi y en la revista pedagógica Giornale de la Sociedad de educación y educación, en una crónica escrita por C. Danna. Es un indicio significativo de que se percibe que el incipiente trabajo de Don Bosco está muy cerca de las exigencias de una elevación moral y civil de los estratos populares y de una educación básica planificada y generalizada, de las cuales estas publicaciones son promotoras vivas ".
4 El joven proveyó la práctica de sus deberes de piedad cristiana ... Turín, propina. Paravia y comp. 1847, OE II 185-532.
P. STELLA, Don Bosco en la historia de la religiosidad católica, vol. Yo pp 231-232. Esta forma de ver se sitúa en una perspectiva histórico-teológica más amplia: ver P. STELLA, Don Bosco en la historia de la religiosidad católica, vol. II, cap. IV Historia y salvación, pág. 59-100.
G. Bosco, Fragmentos y documentos 27.
Los prefacios de los libros de Don Bosco están tomados de las siguientes ediciones:
La historia eclesiástica para el uso de las escuelas es útil para cada clase de personas dedicadas al ... Lord F. Ervé de la Croix provincial de los Hermanos DIDSC compilada por el sacerdote BG Turín, punta. Speirani y Ferrero 1845, pp. 7-12 - OE I 165-170.
Historia sagrada para el uso de escuelas útiles para cada estado de personas enriquecidas con grabados similares compilados por el sacerdote Giovanni Bosco. Turín, vamos
Diccionario de Speirani e Ferrero 1847, pp. 5-8 - OE III 5-8.
Historia sagrada para el uso de escuelas útiles para cada estado de personas enriquecidas con grabados similares compilados por el sacerdote Giovanni Bosco. Edición 2 "mejorada. Turín, por los impresores-editores Speirani y Tortone 1853, pp. 3-6.
El joven proveyó la práctica de sus deberes en los ejercicios de piedad cristiana ... Turín, punta. Paravia 1847, pp. 5-8 - OE II 185-188.
La historia de Italia contada a la juventud por sus primeros habitantes hasta nuestros días acompañada por un Mapa Geográfico de Italia por el Sacerdote Bosco Giovanni. Turín, punta. Paravia 1855, pp. 3-5 - OE VII 3-5.
Se agregan algunas referencias bibliográficas para el beneficio de aquellos que desean leer e interpretar los prefacios, reproducidos en el volumen, en relación con las obras de las que se extraen.
P. BRAIDO, Estilos de la educación popular cristiana en el umbral de 1848, en vol. Pedagogía entre tradición e innovación. Milán, Vida y Pensamiento 1979, pp. 383-404.
A. CAVIGLIA (ed.), Obras y escritos publicados y no publicados por "Don Bosco":
Vol. I, Parte I Historia Sagrada. Turín, SEI 1929. Nota introductoria: "Historia sagrada" e "Historia eclesiástica" en la idea y los escritos de Don Bosco, pp. VII-LI.
Vol. I, Parte II de la Historia Eclesiástica. Turín, SEI 1929. Nota preliminar: Los sobrevivientes originales de los escritos de Don Bosco sobre historia eclesiástica, pp. VII-XXIV y pp. 5-8.
Vol. III La historia de Italia. Turín, SEI 1935. Discurso introductorio: La historia de la obra maestra de Italia de Don Bosco, pp. IX-CVI '.
6 Véase A. GAMBARO, movimiento pedagógico piamontés en la primera mitad del siglo XIX, en «Salesianum» 12 (1950) 215-228; R. BERARDI, Escuela y política en el Risorgimento. La educación de la gente de las reformas de Carlo Albertine a la ley de Casati (1840-1859). Turín 1982; G. CHIOSSO, oratoria de Don Bosco y renovación educativa en el Carloalbertino Piedmont, en vol. Don Bosco en la Iglesia al servicio de la humanidad. Roma, LAS 1987, pp. 83116, en particular pp. 109-112; G. CHIOSSO, Popularidad y modernidad en la experiencia pedagógica de Don Bosco, en "Orientazioni Pedagogici" 36 (1989) 77-99.
'Sobre las obras de A. Caviglia, algunas aclaraciones de P. Stella deben tomarse en consideración: «Es obvio que la historia eclesiástica para uso de las escuelas (1845) no debe compararse con la historia eclesiástica de Fleury e incluso con las historias similares de Bercastel, de Rohrbacher, del Ddllinger o con el Corso del Salzano. Consulte la Bibliografía de obras reconocidas o citadas como fuente o modelo de "Historia de Italia" de Don Bosco, en CAVIGLIA, Introductory Speech, pág. C-CVI. Desafortunadamente hay lagunas, no pocas imprecisiones y aporías. Con el apodo de los mariettianos anónimos, los folletos del jesuita Loriquet y los demás se presentan y confunden, se compilan en el Rollin y se manipulan, según SOMMERVOGEL, por los jesuitas Acacio SARACINELLI y Paolo BEORCHIA (Biblioth. De la Comp. De Jésus, I, cl 1317); La serie de biografías contemporáneas para LC, Turín, De-Agostini 1853, 2 vol., fuente para el perfil de Pellico y para la de Manzoni, de la cual Caviglia buscó en vano el modelo (oc, p. 579) no se informa. La edición del Giannetto utilizado por DB no es ciertamente la de Turín en 1838 (CAVIGLIA, oc, p. CII), pero probablemente la que se reimprimió varias veces en Livorno. En cuanto a Lamé-Fleury, el dictado de DB está más cerca de la traducción de Piucco, que de los de Mellini y Galeffi. Del Bérault-Bercastel DB no usó la edición de Venecia de 1793-1805 ni la de Florencia 1842-46, sino la de Turín de 1831-1835 ... En cuanto a la historia eclesiástica de DB, Don Caviglia no hizo ningún aparato relacionado. a las fuentes "(P. STELLA, Don Bosco en la historia de la religiosidad católica, vol. I, p. 230, texto y n. 7).
28 Pietro Braido
N. CERRATO, La catequesis de Don Bosco en su historia sagrada. Roma, LAS 1979.
P. STELLA, Valores espirituales en el "Hombre joven proporcionado" por St. John Bosco. Roma 1960
La intención educativa de los primeros libros más importantes de Don Bosco, "útil para cada clase (o estado) de personas", pero principalmente para los jóvenes, se complementa explícitamente con la "prevención social". Es resaltado por el propio Don Bosco y por uno de sus admiradores y amigos, puede. Ottavio Moreno, quien está involucrado emocional y profesionalmente en el problema de los "jóvenes abandonados".
La primera serie de documentos concluye con un informe difícil de ubicar de una "conversación pedagógica" entre Don Bosco y el Ministro Urbano Rattazzi en 1854. Sin embargo, el equipo editorial se remonta a un momento muy alejado del evento. Sobre todo, algunos conceptos, en particular las fórmulas «sistema preventivo», «sistema represivo», aparecen prematuros en 1854. Don Bosco, tan fiel a las cortas y perfectas máximas, no los habría dejado caer en el olvido durante veintitrés años. Simplemente traicionan la familiaridad del editor, Don Bonetti, con las páginas de 1877. Sin embargo, todo lo demás se puede decir en cualquier otro momento, especialmente en una conversación con un ministro de justicia involucrado en la reforma del poder judicial y el código. penalización, como se indica a continuación.
El texto puede hacer un puente significativo entre los documentos de la primera y segunda secciones de la colección de antología, que representan, con referencia a los niños difíciles y la prisión, la síntesis de ambos aspectos de la acción "preventiva", educativa y social, en el Caso primario y terciario.
G. Bosco, Fragmentos y documentos 29.
Dedicado por varios años a la educación de los jóvenes, ansioso por ofrecerle todos los conocimientos más útiles que me fue posible, hice una investigación para un curso corto en la historia de la Historia Sagrada.
mente, y eclesiástico, que estaba en su capacidad adaptada. 5
Leí los que pertenecen al Antiguo y al Nuevo Testamento, que ya están funcionando con gran ventaja para las manos de los jóvenes, y me sentí completamente satisfecho. Luego de llegar a la historia eclesiástica no pude estar satisfecho.
Porque encontré muchos de ellos; pero son demasiado voluminosos o extendidos más que el deber en la historia profana; Algunas pueden llamarse disertaciones más bien polémicas sobre el esplendor de la Iglesia; otros finalmente se traducen de lenguas extranjeras y toman el nombre de Historias parciales, y no universales, y lo que no pude observar sin indignación, es que ciertos autores parecen tener rubores de hablar de los Pontífices romanos y de los hechos más luminosos que directamente a la preocupación de la santa iglesia.
4-8 «En el primer anuncio de un nuevo curso en Historia Sagrada, algunos dirán que este esfuerzo no sirve para nada, pues se encuentra en el variado número de ediciones y autores que ya satisfacen todas las condiciones de las personas. Lo mismo me pareció a mí también; pero sometiéndome a un examen me desilusioné "- Historia Sagrada (1847), prefacio, pág. 5. - "No es mi intención pasar aquí todas las Biblias que recibimos traducidas de idiomas extranjeros, solo me refiero a las impresas sin el original, que se reducen a un resumen para uso de los jóvenes. Y dado que estos son muchos, me encogeré para dar un indicio de los más acreditados que queremos: La Historia Sagrada de Schmid, que lleva el título Historias extraídas de las Sagradas Escrituras, y la Historia Sagrada para uso de las casas de educación impresas por Marietti, 1847. Una historia sagrada destinada a las escuelas par me que deben tener rigurosamente estas tres cualidades: 1 verdadera, 2 moral, 3 reservada (...). Estos tres personajes fundamentales faltan en las historias de las que estamos hablando: advertencia sobre el uso que se hará en las escuelas de historias sagradas traducidas de idiomas extranjeros »[A. CAVIGLIA], Obras y escritos publicados y no publicados por "Don Bosco" I, 1, pp. 17-18.
14-17 "La Iglesia (...) es la congregación de todos aquellos que profesan la fe y la doctrina de Jesucristo, y están gobernados por un Jefe Supremo, que es su Vicario en la tierra" - Historia Eclesiástica, p . 14 - «Así Jesucristo ascendió al cielo (...) Él nombró s. Pedro gobernará su Iglesia, y desde este punto comienza la Historia eclesiástica "- Historia Sagrada, pág. 206. - "Y Uno, porque los verdaderos católicos (...) todos dependen de un solo líder, que es el Romano Pontífice, quien, como un padre universal, gobierna y gobierna a toda la familia católica (...) el Romano Pontífice, quien, como padre de una gran familia, dirigió en el pasado y guiará a todos los buenos creyentes a sus hijos para el futuro hasta el fin de los siglos "El joven proporcionó (18512, pág. 324 - Fundamentos de la religión católica).
30 Pietro Braido
Por lo tanto, movido por la necesidad y por las peticiones de muchas personas celosas y autorizadas, me he comprometido a compilar el presente compendio 20 de Historia Eclesiástica.
Leí todos los que podría haber escrito en nuestro propio idioma o en el extranjero, y obtuve de cada uno esos sentimientos y esas expresiones que son más italianas, simples según la capacidad de un joven. Los hechos completamente profanos o civiles, áridos, o menos interesantes, o 25 lugares en cuestión que he descuidado, o que solo insinué; aquellos que me parecieron más tiernos y conmovedores, los traté más de cerca, de modo que no solo se instruya al intelecto, sino que también el corazón siente que tales afectos no se quedan sin un gran beneficio espiritual incluido.
30 Porque el que nació, y fue educado en el vientre del rey católico.
Creo que no puede haber nada más necesario en la religión, y que regresar puede ser más agradable al mismo tiempo que esa Historia, que establece el principio y el progreso de esta religión, y deja claro cómo, en medio de tantos contrastes, se ha propagado y preservado.
35 Porque es más fácil percibir lo más importante. Vi
Contiene, lo dividí en épocas, todas exponiéndolas en forma de diálogo. Y lo hice todo con el consejo de gente prudente.
Bendice al Cielo, por lo tanto, este tenue esfuerzo, cuyo propósito es aumentar la gloria de Dios y facilitar el avance en el conocimiento de esa Historia, que de todas, después de lo Sagrado, es la más encomiable, y es del Cielo. Bendito sea ese cortés lector que desea complacerte.
21-22 "Es obvio que la historia eclesiástica para el uso de las escuelas (1845) no debe compararse con la historia eclesiástica de Fleury e incluso con las historias similares de Bercastel, de Rohrbacher, de Di: Munger o con el Corso del Salzano. Don Bosco (...) de un vistazo y al alcance de la mano coloca los manuales de Jean-Nicolas Loriquet (17671845), traducidos al italiano, publicados por Marietti, también con el subtítulo "para el uso de la juventud". Donde se integra o reemplaza, Don Bosco generalmente asume de Bercastel »P. STELLA, Don Bosco en la historia de la religiosidad católica I, p. 230.
32-34 "La historia eclesiástica no es otra cosa que la narración de aquellos hechos que fueron adversos o favorables para la Iglesia desde su fundación hasta nuestros tiempos" - Historia eclesiástica, pág. 13, ver pp. 387-388.
G. Bosco, Fragmentos y documentos 31.
Libros útiles +
Historia de la iglesia para escuelas, útil para cada clase de personas, dedicada al más honorable Sr. Y Ervè de la Croix provincial de los hermanos DIDSC compilado por el sacerdote BG Turín, Consejo. Speirani y Ferrero 1845.
Un libro nuevo y muy útil, que también apunta a la educación de los niños, ha salido a la luz en estos últimos días: esta es una historia eclesiástica. El erudito y buen sacerdote, autor del mismo que por modestia no quiso honrarla con su nombre, vio con pesar la abundancia de voluminosos relatos eclesiásticos y la falta de un libro elemental que describiera el nacimiento, el crecimiento y, finalmente, la maravillosa maravilla de la iglesia. de Jesucristo, se preparó para llenar este vacío dictando uno que, descartando la parte política, la controversia y todo lo que no toca a la religión muy de cerca, incluía la historia de las cosas más importantes.
Convencido del gran principio educativo, es decir, tener que iluminar la mente para hacer que el corazón sea bueno, todo giró en torno a la narrativa de este pivote. Tantas cosas solo la insinuaban, otras estaban en silencio y alrededor de algo más que se extendía, que en un compendio no estaba de acuerdo. Ni siquiera le damos honor por ello, sino que le alabamos la sabiduría y el buen juicio. Es cierto que algún otro mende puede encontrarte, pero ¿vale la pena el trabajo humano, claro y libre de él? El período fluye directo y fácil, el lenguaje es bastante puro, a veces hay una fuerza de elocuencia; En todas partes se dispersa la unción, lo que te mueve suavemente y te atrae hacia lo bueno. - Este precioso folleto proviene de los tipos de Speirani y Ferrero, la edición es económica, aunque está adornada con grabados y con personajes muy claros y hermosos.
Sac. prof. RAMELLO
+ «El educador primario. Revista de educación y educación primaria »1 (1845) N ° 34, 10 de diciembre, pág. 575'.
'Giuseppe Luigi RAMELLO, sacerdote, n, en Bra en 1820, m. en Turín en 1861, inspector de escuelas primarias en Susa, promotor de numerosas escuelas nocturnas en la ciudad y área de Pinerolo, profesor de Método en Voghera, también fue profesor de gramática en las escuelas del Oratorio de Don Bosco en el año 1857-1858: cfr. "El Educador. Revista de Educación y Educación "4 (1848) Marzo, pp. 173-178; "Revista de la Sociedad para la Educación y la Educación" I (1849), p. 120 y 2 (1850), pág. 476.
2 "The Primary Educator" (1845-1846), dirigido por A. Fecia, asistido por escolares válidos, entre ellos V. Troya y V. Garelli, salió a Paravia tres veces al mes (10, 20 y 30). ) en archivos de 16 páginas. Se destinó a maestros y aquellos que se sintieron comprometidos a difundir la educación moral, religiosa y cultural y la educación en los niños, los domingos y las noches, las escuelas primarias entre la gente, es decir, entre la población rural y, en la ciudad, entre las personas a cargo de las actividades. artesanía; Propósito: "dar a nuestra patria una juventud educada y religiosa", al trabajo de personas calificadas moral y pedagógicamente, ya que "los maestros educados sabrán cómo educar a las personas a su vez".
G. Bosco, Fragmentos y documentos 33.
Una carta al marqués Michele Benso di Cavour
Su excelencia,
La parte que su Excelencia asume en todo lo que concierne al buen orden público, civil y moral, me da la esperanza de que no se lo tratará como una pieza de información sobre uno de nuestros Catecismos, que tiene como objeto el bien de la juventud y del cual Se demostró varias veces tomar parte favorable de ella.
Este Catecismo se inició hace tres años en la Iglesia de San Francisco de Asís y, bendiciendo al Señor en su trabajo, los jóvenes intervinieron hasta el número de los cuales eran el lugar adecuado. Luego, en el año 1844, debido al empleo, fui a restablecerme en la Pia Opera del Rifugio, esos buenos jóvenes continuaron yendo aquí para su educación espiritual. Fue precisamente en ese momento que, en concierto con el señor teólogo Borelli y Don Pacchiotti, presentamos un memorial al Monseñor Arzobispo, quien nos autorizó a convertir una de nuestras habitaciones en el Oratorio, donde se realizó el Catecismo, se escucharon confesiones y se celebraron. La Santa Misa para los niños mencionados.
Pero a medida que su número crecía y ya no podía ser contenido allí, rogamos a los Señores de las Ciudades más Honorables con este propósito, y se descubrió que estaba autorizado para trasladar nuestro Catecismo a la Iglesia de San Martino en City Mills. Allí la competencia de los jóvenes fue grande y muchas veces superó los doscientos cincuenta.
Sin embargo, incluso desde esta Iglesia, los Alcaldes de la Ciudad nos han aconsejado que nuestro Catecismo se mude a otro lugar para el próximo enero, sin mencionar la razón. La estafa fue genial para nosotros, para abandonar el trabajo que comenzó.
+ G. Bosco, Epistolario. Introducción, textos críticos y notas, editado por Francesco Motto, vol. I (1835-1863). Roma, LAS 1991, pp. 66-68.
Don Bosco intervino en primera persona con el Marqués Michele Benso di Cavour, Vicario de la Ciudad, para el traslado del Oratorio a la casa Pinardi en la zona periférica de Valdocco, en Borgo Dora. Michele Benso, marqués de Cavour (1781-1850), padre de Gustavo y Camillo, desde 1819 es un decurión de la ciudad de Turín y desde 1833 uno de los alcaldes. En 1835 fue nombrado vicario de la ciudad (o policía) y permaneció allí hasta 1848. El texto de la carta fue publicado por G. Bracco en su ensayo Don Bosco y las instituciones, incluido en el vol. Turín y Don Bosco, primera parte, por G. Bracco (Turín, Archivo histórico de la ciudad de Turín, 1989), pp. 126-128.
34 Pietro Braido
nos arrepentimos tan bien, solo Su Excelencia el Conde de Collegno nos consoló después de hablar con usted.
Durante este invierno formamos parte de ella en nuestra casa y parte de varias habitaciones que se rentaron. Finalmente, la semana actual vinimos a negociar un sitio con el Sr. Pinardi, con el cual se acordó la suma de ochenta francos para una sala grande, que puede servir como el Oratorio, además de otras dos salas con un sitio cercano. Este lugar nos parece conveniente, tanto porque está muy cerca del Refugio como porque está en un lugar que está lejos de todas las iglesias y cerca de varias casas; todo lo que queda es que nos muestre si es bueno en lo que concierne a la sociedad civil y externa.
El propósito de este Catecismo es reunir en vacaciones a aquellos jóvenes que, abandonados a sí mismos, no intervienen en ninguna Iglesia para la educación, lo cual se hace tomándolos bien con palabras, promesas, regalos y cosas por el estilo. La enseñanza se reduce precisamente a esto: 1er amor en el trabajo - 2ª frecuencia de los santos sacramentos 3º Respeto a toda superioridad - 4º Escape de los malos compañeros.
Estos principios que estudiamos para insinuar con destreza en los corazones de los jóvenes han producido efectos maravillosos. En el lapso de tres años, más de veinte abrazaron el estado religioso, seis estudiaron latín para seguir una carrera eclesiástica, muchos otros, reducidos a buenos sentimientos, asistieron a sus respectivas parroquias. La calidad de los jóvenes, que generalmente tienen entre diez y dieciséis años, sin religión ni educación, la mayoría de los cuales están atrapados por vicios y en el proceso de dar razones para quejas públicas o Ser colocado en lugares de castigo.
Tiene un buen corazón y un amante de todo lo que redunda en el bien público civil y moral; por lo tanto, les rogamos que protejan estos trabajos nuestros que, como pueden ver, no tienden a hacer sombra alguna de ganancia, sino solo para ganar almas para el Señor.
Hay muchos gastos que tenemos que pagar para proporcionar lo que buscamos; ya tenemos al prelodado conde Collegno que se ofreció a sí mismo como nuestro benefactor, que nos dio una anualidad para mostrársela a Su Excelencia, a quien luego habría dado un discurso detallado. Si luego desea hablar conmigo y con mis colegas, estaremos listos para cualquier mención de usted, y sería nuestro ansioso deseo.
En el acto entonces que oro para tener para siempre la libertad que soy.
G. Bosco, Fragmentos y documentos 35.
Tomados, les deseo todo el bien del Señor y me considero en el mayor honor poder decirles con la más perfecta estima y el más profundo respeto.
de su más humilde excelencia
y muy complaciente sirviente
sacerdote Bosco Gioanni
Director espiritual en el refugio
Turín el 13 de marzo de 1846.
Experiencia.
He hablado con el Rev. Mons. Monseñor Arzobispo y con el Conde Colegno que no puede haber ninguna duda sobre la ventaja de un Catecismo y que con mucho gusto recibiré al Sr. Bosco sacerdote el lunes 30 en el despacho a las dos vespertinas.
28 marzo
Benso di Cavour.
2 El tono de la respuesta y los resultados positivos de la reunión pueden legitimar algunas dudas sobre la objetividad total de lo que escribe Don Bosco en la nota histórica (ver más adelante en las páginas 119-120).
36 Pietro Braido
Escuelas dominicales y solazzi para los pobres.
Carta al Director de Lecturas.
Vengo apresuradamente con estas pocas líneas mías para notificar a la SV, como parte de su voto más sagrado (publicado en el n ° 21), para que los muchos niños harapientos también vengan a nuestro Turín para ser recogidos e instruidos, hasta el comienzo de este año. Gracias a una pequeña compañía de jóvenes sacerdotes ".
Alquilaron dos casitas con jardines adyacentes; una de estas casas está ubicada cerca del refugio de la Marquesa de Barolo, en las afueras de Porta Palazzo, y la otra está ubicada hacia el Po y, si no me equivoco, en el nuevo suburbio llamado Vanchiglia.
+ «Lecturas familiares. Revista semanal de educación moral, civil y religiosa "5 (1846), n. ° 25, 20 de junio, p. 196 (Anales de la caridad italiana LXVIII).
'Las lecturas familiares surgen de las cenizas de las lecturas populares, iniciadas en 1837 y suprimidas por decisión de Lazzari, el 27 de marzo de 1841. Son publicadas semanalmente por la editorial Pomba con el propósito de ofrecer lecturas, información, propuestas y proyectos útiles para el público. clases menos acomodadas y educadas por su decisiva elevación moral y civil; los contenidos pedagógicos en función de una organización más extendida de la educación popular a menudo parecen ser apreciables, con contribuciones de V. Troya, C. Bon-Compagni, I. Petitti, GE Baruffi, etc. En el frontispicio de cada número se encuentra el lema "La ignorancia es lo máximo y lo peor de la pobreza", marcada por una doble serie de palabras clave, que definen la "mente" de la revista: "Religión, Asociación, Educación, Moralidad - Educación. Trabajo, Bienestar, La caridad ". Ellos también terminaron reprimidos, decretados el 27 de mayo de 1847 a raíz de un artículo considerado ofensivo para la Compañía de Jesús escrito por cierto abogado. Paolo Alda. Ver F. LEMMI, Censura y periódicos en los estados sardos en el momento de Carlo Alberto. Turín, Società Subalpina Editrice 1943, pp. 35-56. Menciona, negativamente, el conde C. Solaro della Margherita en su Memorándum histórico-político, cap. XI, num. XIII (Turín, Speirani y Tortone 1851, pp. 281-282). Solaro della Margherita en su Memorándum histórico-político, cap. XI, num. XIII (Turín, Speirani y Tortone 1851, pp. 281-282). Solaro della Margherita en su Memorándum histórico-político, cap. XI, num. XIII (Turín, Speirani y Tortone 1851, pp. 281-282).
El fundador y director de lecturas populares y lecturas familiares es Lorenzo Valerio (Turín 1810-Messina 1865), empresario, publicista y político. El director de una fábrica de seda se mudó de Piamonte en 1831 por sus ideas liberales, haciendo un largo viaje a Francia, Alemania, Hungría, Rusia. Al regresar a su tierra natal en 1835, se hizo cargo de la gestión de una fábrica de seda en Agliè, en Canavese, donde fundó una guardería de Aportian, la primera en el Piamonte. Con la proclamación del Estatuto, uno de los líderes de la izquierda democrática se convirtió en titular en 1848, primero administrando La Concordia y luego Il Progresso e Il Diritto, ocupando continuamente el parlamento subalpino como diputado. Un tenaz oponente de Cavour, en 1860 aceptó su nombramiento como comisionado real en las Marcas. Senador del reino en 1862, fue nombrado en el prefecto de Messina en 1865,
Los sacerdotes, que trabajaron de forma independiente en el trabajo respectivo, son, por un lado, Don Bosco y los capellanes del Refugio, teol. Giovanni Borel (1801-1873) y don Sebastiano Pacchiotti (1806-1884), por el otro, don Giovanni Cocchi (1813-1896), vice-curado de Annunziata, que ya había abierto un oratorio en el suburbio de Vanchiglia desde 1840.
G. Bosco, Fragmentos y documentos 37.
En estas dos casas, las verdaderas personas irregulares, las personas traviesas de Turín, se congregan en grandes multitudes en todos sus días festivos, y es verdaderamente sorprendente ver con qué amor y con cuánta alegría intervienen, y con qué modesto y ejemplar comportamiento están satisfechos.
Y eso es hermoso, en estos nuevos jardines de infancia todos estos jóvenes vendedores de fósforo, azufre, boletos de lotería, etc. ¿De aprendices, de aprendices, de sirvientes, de todo tipo, en definitiva, de oficios y de la industria? Esto es lo que hacen o al menos lo que hacen de manera caritativa.
En primer lugar, los sacerdotes fervientes les dan una breve instrucción religiosa, cantan salmos o divotes laudistas, luego se les dan lecciones de educación, moral y, finalmente, allí también se les dan diferentes medios de recreación (en el de Po). también es el ejercicio de la gimnasia), y algunas veces también se les da algo de merienda.
No me extiendo más, pero la SV puede muy bien obtener información de esta nueva institución filantrópica y caritativa en su totalidad debido al celo del clero de Turín; y cuando sintió el deseo de hablar sobre eso en su excelente periódico, al que deseo la vida eterna (junto con sus compiladores), me gustaría tener una recomendación muy animada para que otros tengan casas similares abiertas en diferentes posiciones en esta ciudad ...
NOTA
Nosotros, al determinar la verdad de las cosas contenidas en esta carta, de las cuales lamentamos ignorar el nombre del escritor, asumimos la responsabilidad de buena gana. Más tarde, las lecturas hablarán de esta nueva institución, que honra al clero de Turín.
Los compiladores
Las "Lecturas" ya no han hablado de ello. La revista fue suprimida por la autoridad en mayo de 1847.
38 Pietro Braido
A la juventud
Hay dos engaños principales con los cuales el diablo usualmente remueve a los jóvenes de la virtud. Lo primero es hacerles pensar que servir al Señor es una vida de melancolía y que está lejos de cualquier tipo de vestimenta y placer. No es así, queridos jóvenes. Quiero enseñarte un estilo de vida cristiano, que es a la vez alegre y feliz, y te señalo cuáles son las verdaderas diversiones y los verdaderos placeres, para que puedas decir con el santo profeta David: sirvamos al Señor con santa alegría: servimos a Domino en laetitia. Este es precisamente el propósito de este libro, servir al Señor y siempre estar alegre.
El otro engaño es la esperanza de una larga vida con la conveniencia de convertirse en la vejez o en el momento de la muerte. Eso sí, hijos míos, muchos fueron engañados de esta manera. Quien nos asegura de venir
3-5 "Pero (algunos dirán) si comenzamos en el presente a servir al Señor, nos convertimos en melancolía. No es cierto, quien sirva al diablo será melancólico (...). ¿Quién es más afable y más jovial que s. Luigi Gonzaga? Quien es mas lepido y mas alegre que s. Filippo Neri? Sin embargo, su vida fue una práctica continua de toda virtud. Por lo tanto, coraje, mis queridos, dediquen tiempo a la virtud, y les aseguro que siempre tendrán un corazón alegre y feliz, y sabrán cuán dulce es servir al Señor "- El joven proveído, pág. 13. Cf. Algunos trucos que el diablo usa para engañar a los jóvenes, ibid., Pp. 28-29.
6 «Método (...) 23 La forma habitual de proceder, actuar, tratar o comportarse en una circunstancia determinada, al realizar una tarea determinada o hacia otras personas; conducta, comportamiento, comportamiento; habit, custom, custom, custom (...) »- S. BATTAGLIA, Gran diccionario de la lengua italiana, vol. X. Turín, UTET 1978, p. 277. - Ver también lin 25.
6-10 «Aunque entonces estaba tan concentrado en las cosas del espíritu, nunca se vio empañado en la cara, ni triste, sino siempre hilarante y contento de haberse regocijado con la dulzura de su discurso, y diría que le gustaron mucho esas palabras del profeta David: Servir Domino en laetitia; habló con gusto de la historia, de la poesía, de las dificultades de la lengua latina o italiana, y esto de una manera dócil y jovial, sí, que mientras ofrecía su propio sentimiento, siempre se mostraba para someterse a los demás "- [G. Bosco], notas históricas sobre la vida del clérigo Luigi Comollo ... Turín, punta. Speirani y Ferrero 1844, pp. 23-24. - "Lo que a menudo excitaba en mí un sentimiento de asombro particular era notar lo ocupado que estaba, no solo transmitir en sus acciones todo lo que era muy impropio para un clérigo, pero mucho más al cumplirlos con cierta disposición, gracia e hilaridad, de la que se enamoró »- P. GIORDANO, signos instructivos de perfección ofrecidos a los jóvenes en la vida edificante de Giuseppe Burzio. Turín, punta. Artistas tipográficos 1846, p. 138 [testimonio de don bosco].
G. Bosco, Fragmentos y documentos 39.
edad? El propósito sería negociar con la muerte que nos espera hasta ese momento, pero la vida y la muerte están en manos del Señor, que puede confundir lo que le gusta. Que si Dios te dio una larga vida, escuchas lo que te dice: ese camino que un hijo tiene en su juventud, continúa en la vejez hasta la muerte. Adolescentes iuxta viam suam etiam cum senuerit non recedet ab ea. Y significa: si comenzamos una buena vida ahora que somos jóvenes, seremos buenos en los años avanzados, buenos nuestra muerte y el comienzo de una felicidad eterna. Por el contrario, si los vicios se apoderan de nosotros en nuestra juventud, la mayoría continuará en todas nuestras edades hasta la muerte. Exceso de pago de una eternidad infeliz. Para que esta desgracia no te suceda, te presento un método de vida corto y fácil,
Esta opereta se divide en tres partes. En el primero encontrarás lo que debes hacer y cuánto debes huir para vivir como buenos cristianos. En la segunda, se recogen varias prácticas especiales de 30 votos. El último contiene la oficina de la Santísima Virgen con las vísperas principales del año, y con la adición de algunas canciones espirituales.
Queridos míos, los quiero a todos de corazón, y es suficiente que sean jóvenes para que los ame mucho, y les puedo asegurar que encontrarán libros de personas mucho más virtuosos y más sabios que yo, pero casi 35 no encontrarán a nadie más que Ámame en Jesucristo, y que desees más tu verdadera felicidad. Que el Señor esté con usted y haga que, al practicar estas pocas sugerencias, pueda llegar a la salvación de su alma y así aumentar la gloria de Dios, el único propósito de este cumplimiento.
ción. 40
Vive feliz, y el Señor sea contigo.
Muy cariñoso en Jesucristo S ac. Bosco GIOANNI.
17-23 "El Señor te hace saber que si comienzas a ser bueno en la juventud, serás bueno en el resto de la vida, que será coronada con una felicidad de gloria. Por el contrario, la mala vida que comenzó en la juventud con demasiada facilidad será tal hasta la muerte, e inevitablemente te llevará al infierno. Por lo tanto, si ves que los hombres avanzaron en los años dados al vicio de la embriaguez, del juego, de la blasfemia, casi puedes decir: estos vicios comenzaron en la juventud: adolescentes yuxta viam suam, etiam cum senuerit non recedet ab ea. Prov. 22 »- El joven proporcionado, p. 12.
25 Cf. estaño 6.
33 Te quiero con todo mi corazón: El joven me lo proporcionó (1963 y siguientes).
40 Pietro Braido
PRÓLOGO
En el primer anuncio de un nuevo curso en Historia Sagrada, algunos dirán que este esfuerzo no sirve para nada, pues se encuentra en el variado número de ediciones y autores que ya satisfacen todas las condiciones de 5 personas. Lo mismo me pareció a mí también; pero cuando comencé a hacer un examen me desilusioné; porque también es una abstracción que muchas de estas Historias son demasiado voluminosas o demasiado cortas, solo digo que para la visualización de conceptos y frases quitan la dulzura de lo simple y lo popular de los libros sagrados; otros omiten casi por completo la "cronología", de modo que el lector apenas puede notar si lo que lee está cerca de la creación del mundo o de la venida del Mesías. Casi en todos ellos, entonces, hay varias formas de hablar que pueden servir como meros conceptos en muebles y mantener la mente de los jóvenes.
15 Así que me estudié para compilar un curso de Historia Sagrada, el
que, si bien contiene todas las noticias más importantes de los libros sagrados sin peligro de volver a despertar ideas menos oportunas, podría presentarse a cualquier joven que le diga: tome y lea. Para tener éxito en esto les diré a un número de jóvenes de todos los niveles.
20 uno por uno, los hechos de la Santa Biblia, señalando minuciosamente qué impresión causó en ellos la historia y qué efecto produjo después.
Esto normalmente me sirvió para admitir a algunos, para mencionar solo unos pocos, y para exponer a otros con las circunstancias relativas. Yo tambien tenia
25 Vi muchos de los lugares estrechos de la historia, y extraje de todos lo que me parecía conveniente, transcribiendo incluso más cosas que encontré expuestas de manera clara y digna.
24-27 "Los modelos de historia sagrada para el uso de las escuelas (1847) no serán tanto los comentarios del Tirino o el Calmet o el Martini (de los cuales, sin embargo, la versión está a la vista), sino los pequeños libros del Loriquet y, sobre todo , La historia del pueblo judío resumida por el prof. Francesco Soave CRS para uso de las escuelas italianas y la Historia Sagrada del sacerdote Cipriano Rattazzi, que imita la Historia afortunada del Antiguo y Nuevo Testamento, es decir, de la Biblia Sagrada con reflexiones morales de Le Maitre de Sacy o Royaumont, editada por otro amigo de Don Bosco, Pariam Giambattista »- P. STELLA, Don Bosco en la historia de la religiosidad católica, vol. Yo p. 231.
G. Bosco, Fragmentos y documentos 41.
En lo que respecta a la cronología, me adherí a la de P. Calmet, excepto por algunas pequeñas variaciones, algunas de las cuales
Se requieren críticos modernos. 30
En cada página siempre tengo ese principio fijo: iluminar la mente para hacer que el corazón sea bueno y (como un valiente maestro se expresa) popularizar lo más posible la ciencia de la Santa Biblia, que es el fundamento de nuestra Santa Religión, mientras contiene i
'Sac. Escoria en el educador primario, prog. 35
29 P. CALMET Antoine, Dom Augustin, Benedictino (1672-1757), uno de los exegetas más fructíferos y respetados del siglo. XVIII, autor, entre otras cosas, de un Comentario literal del Antiguo y Nuevo Testamento, en 23 vol. (1707ss), de un Diccionario de la Biblia histórico, crítico, cronológico, geográfico y literal (1719) y de una Historia sagrada del Antiguo y Nuevo Testamento (1718). En el Diccionario hay una clásica tabla cronológica de la historia de la Biblia. - "Por lo tanto, dame la lectura de Calmet, Historia del Antiguo y Nuevo Testamento (...)" - MO 110.
31-32 "Los hechos (...) que me parecieron más sensibles y conmovedores, los traté de manera más circunstancial, para que no solo se instruya al intelecto, sino que el corazón demuestre que tales afecciones no se quedan sin un gran beneficio espiritual, incluido »- Historia eclesiástica, prefacio, pág. 10. - "Convencido del gran principio educativo, es decir, tener que iluminar la mente para hacer que el corazón sea bueno, todo giró en torno a la narrativa de este pivote" - G. RAMELLO, rec. de Historia eclesiástica, en "El educador primario" 1 (1845) N. 34, 10 de diciembre, p. 576.
32-33 "Los periódicos tienen un lugar propio en las condiciones actuales, que no solo los tiempos y hábitos, sino también las necesidades de la ciencia que se les confían; porque tienen tal oficio de presentar la ciencia subdividida, y la dan casi a dosis tenues, o como diríamos hoy, popularizarla »- Sac. Agostino FECIA, Introducción al N. 1 de "The Primary Educator" 1 (1845), 10 de enero, p. 1.
33-38 "Por lo tanto, no es inoportuno que los niños conozcan los principales eventos de esta historia que también es la historia de la humanidad. Agregue que ninguna otra cosa puede ser más útil, y habremos respondido a las dos primeras observaciones: ya que me gustaría que fuera considerado como el aparato necesario para la enseñanza dogmática de la religión, ya que creo que no es un daño pequeño a la creencia religiosa exponerla como un Tradición sin vida, como una serie de dommi sin concatenación, como abstracciones sin realidad correspondiente. Mientras que la Historia Sagrada contiene implícitamente el domma y la prueba y, a veces, también explícitamente; y la transición a la enseñanza de la religión y la moralidad, por lo tanto, será fácil y graduada. Ahora, quién sabe cuán necesario es que la verdad aparezca a la luz, en su vida y en su realidad, comprenderá al mismo tiempo que ninguna otra enseñanza puede ser más útil "- Vincenzo GARELLI, De la enseñanza de la historia por medio de platos, en" The Primary Educator "1 (1845) N. 24, 30 ag, p. 406.
35 Agostino FECIA, sacerdote, n. en Biella en 1803, m. en Turín, en 1876, fue un autor fructífero de textos para el aprendizaje de la lengua italiana y fundador y director de L'Educatore Primario. Revista de educación y educación elemental (1845-1846) y luego The Educator. Revista de Educación y Educación (1847-1848). En la segunda versión, la revista también está dirigida a maestros de secundaria y aparece en dos archivos mensuales de 32 páginas cada uno. Los temas pedagógico-didácticos se desarrollan de manera sistemática, de modo que, como escriben los compiladores, el volumen de una vendimia tiende a «convertirse en casi un curso teórico-práctico en Pedagogía y metodología». El programa de la revista para 1848 inaugura la división del material en las siguientes cinco secciones: I. Pedagogía y metodología general. II. Método especial y ejercicios prácticos. III. Noticias y documentos sobre educación pública. IV. Bibliografía, anuncios y juicios sobre los mejores libros sobre educación e instrucción. V. Variedades, cuentos y poemas para niños.
42 Pietro Braido
Pruebas y dogmas, para que sea más fácil pasar de la historia sagrada a la enseñanza de la moral y la religión, por lo que ninguna otra enseñanza es más útil e importante que esto. Sin embargo, ya que de los maestros más sabios se inculca a sí mismo, 'que la Historia Sagrada está consagrada
40 con la ayuda de los papeles figurativos que representan los hechos, que se refieren a él, de modo que esto se hizo insertando varias incisiones relacionadas con hechos más luminosos.
La historia se divide en edad; y estos se dividen en capítulos en forma de diálogo; Método, en mi opinión, el más fácil, porque cualquier historia puede ser de la mente móvil de un hombre joven entendida y re
celebrada.
Si este mi esfuerzo será para alguien beneficioso, pruébelo.
Gloria a Dios por lo que solo se emprendió.
2 V. Varrell [= Garelli] Educat. Prim. Vol. 1 °, p.
39-42 "Luego, siguiendo el método, aquí están las reglas que Aporti prescribe" La Historia Sagrada debe enseñarse a los niños con la ayuda de las tarjetas figurativas que representan los hechos, que se refieren a ella (...) ". Este método reúne grandes ventajas, hace que la enseñanza se gradúe, lleve a cabo y dirija la imaginación de los niños, educándolos a tiempo para las manifestaciones de belleza y verdad. Por lo tanto, recomendamos encarecidamente esta colección de mesas a los directores de jardines de infantes y a las familias acomodadas, organizándolos para adornar las habitaciones en las que trabajan y la familia es habitualmente "- V. GARELLI, Historia de la enseñanza a través de mesas, pp. 406-407. - Cfr. Ferrante APORTI, a la honorable comisión de los jardines de infancia de Turín y Manifiesto d ' asociación con la historia sagrada representada con tablas compuestas y designadas en la litografía por Gallo Gallina un pintor de historia - "L'Educatore Primario" 1 (1845) N. 13, 10 de mayo, pp. 207-208.
49 Vincenzo GABELLI, n. en Mondovì en 1818, m. en 1879, un estudioso de estudios filosóficos y pedagógicos, profesor de método en Mondovì, Génova y Turín, desde 1859 un administrador de estudios en Génova y luego en Turín, donde se mostró particularmente benevolente hacia Don Bosco y sus obras.
G. Bosco, Fragmentos y documentos 43.
Bibliografía +
CARTA
De un maestro de escuela sobre la Historia Sagrada para uso de la
Escuelas, compiladas por el sacerdote bosco.
AMIGO Y CONECTAR CAR.me
En su carta del 31 de diciembre de 1847, me pidió que expresara mi opinión acerca de la Historia Sagrada del Sacerdote Bosco, que desea introducir en su escuela. Aunque mi opinión es de poco peso, sin embargo, como amigo diré eso, me parece que después de haberlo leído cuidadosamente. No sé a ese Sacerdote, excepto por lo bien que pretendía que lo hiciera en el ministerio sagrado y por varios de sus valiosos escritos. Ocupó totalmente para los jóvenes, explicó a un gran número de jóvenes la Historia Sagrada distribuida en los días festivos, notó la impresión que causó en la mente tierna de su audiencia, luego, yendo a la mesa, cambió, alargó, meditó todo lo que no hizo. lo hizo para su propósito, y logró reducir la Historia Sagrada, que yo llamaría realmente trabajador.
Porque más allá del estímulo a la virtud y el aborrecimiento del vicio que ves en cada página, vemos que el hombre bueno debe unir la virtud con el lavord. Luego hace brillar a Noé, y cuando sale del arca comienza a cultivar la tierra. Abraham, pacífico, caritativo y obediente. Isaac y su familia trabajan incansablemente para mantenerse a sí mismos. Los hijos de Jacob alimentan al rebaño. Rut bass en el campo. David visita a sus hermanos. Habacuc trae el almuerzo a los cosechadores en el campo. Y así, a medida que el lector avanza, sigue convencido de que nació para trabajar, para respetar todas las autoridades, para odiar a las personas viciosas y viciosas y para amar la virtud. La redacción es popular, pero pura e italiana, es en forma de diálogo que el niño entiende inmediatamente lo que lee. Está adornado con grabados similares, lo que excita mucho la curiosidad de los muchachos jóvenes, y ayuda a detener el recuerdo de los hechos vistos en la figura. Así que te digo que lo haces muy bien.
+ «El educador. Revista de Educación y Educación "4 (1848) septiembre, pp. 542-543.
44 Pietro Braido
Para introducirlo en tu escuela, como ya lo he hecho. Mis compañeros de clase compiten para tenerlo en sus manos, lo leen con ansiedad y no terminan de presentárselo a los demás y hablar de ello, una clara señal de que lo entienden.
Me mencionaste la historia de Can. Schmid, pero en todo caso esta valiosa obra, no puede ocupar el lugar de la Historia Sagrada. Creo que aún recuerda que el otoño pasado, la profesora Danna dijo que la Historia Sagrada debe ir precedida por un gesto de asentimiento, que indica la excelencia dividida por épocas, y éstas se reducen a capítulos en forma de diálogo. Todo esto falta en el Schmid. También observo que este autor dice más cosas que no existen en el Texto Sagrado, como les mostraré en nuestra primera entrevista. Lo que más engaña es que carece de cronología, sin la cual el lector no se da cuenta si lee cosas cercanas a la creación del mundo, o cerca de la venida del Mesías, al final Schmid tiene solo rasgos de la Santa Biblia, que En su mayoría se extiende a varias páginas, no están adaptados a la brevedad deseada por los maestros de primaria para la educación de los jóvenes. Estos inconvenientes no están de ninguna manera excluidos de la Historia Sagrada que les he propuesto, para cuyo trabajo aplico los hermosos elogios que se imprimieron en los periódicos públicos en torno a una Historia eclesiástica, también destinada a los jóvenes. "El período fluye directo y fácil, el lenguaje es puro, en todas partes se extiende una unción que se mueve suavemente y atrae lo bueno". Este precioso folleto proviene de los tipos de Speirani y Ferrero; La edición es barata aunque decorada con grabados. Comunica este sentimiento a nuestros amigos y estimalo como quieras, siempre y cuando siempre me tengas. Estos inconvenientes no están de ninguna manera excluidos de la Historia Sagrada que les he propuesto, para cuyo trabajo aplico los hermosos elogios que se imprimieron en los periódicos públicos en torno a una Historia eclesiástica, también destinada a los jóvenes. "El período fluye directo y fácil, el lenguaje es puro, en todas partes se extiende una unción que se mueve suavemente y atrae lo bueno". Este precioso folleto proviene de los tipos de Speirani y Ferrero; La edición es barata aunque decorada con grabados. Comunica este sentimiento a nuestros amigos y estimalo como quieras, siempre y cuando siempre me tengas. Estos inconvenientes no están de ninguna manera excluidos de la Historia Sagrada que les he propuesto, para cuyo trabajo aplico los hermosos elogios que se imprimieron en los periódicos públicos en torno a una Historia eclesiástica, también destinada a los jóvenes. "El período fluye directo y fácil, el lenguaje es puro, en todas partes se extiende una unción que se mueve suavemente y atrae lo bueno". Este precioso folleto proviene de los tipos de Speirani y Ferrero; La edición es barata aunque decorada con grabados. Comunica este sentimiento a nuestros amigos y estimalo como quieras, siempre y cuando siempre me tengas. "El período fluye directo y fácil, el lenguaje es puro, en todas partes se extiende una unción que se mueve suavemente y atrae lo bueno". Este precioso folleto proviene de los tipos de Speirani y Ferrero; La edición es barata aunque decorada con grabados. Comunica este sentimiento a nuestros amigos y estimalo como quieras, siempre y cuando siempre me tengas. "El período fluye directo y fácil, el lenguaje es puro, en todas partes se extiende una unción que se mueve suavemente y atrae lo bueno". Este precioso folleto proviene de los tipos de Speirani y Ferrero; La edición es barata aunque decorada con grabados. Comunica este sentimiento a nuestros amigos y estimalo como quieras, siempre y cuando siempre me tengas.
2 de febrero de 1848.
Bolsa Affez.mo. MG '
'Podría ser el sacerdote monegalés Michele Garelli, el hermano de Vincenzo, quien como estos siempre ha trabajado en la escuela como maestro y profesor de primaria. Nacido el 4 de octubre de 1806, fue ordenado sacerdote en 1830, murió en Mondovì el 12 de abril de 1867.
G. Bosco, Fragmentos y documentos 45.
PRÓLOGO
La realización de un nuevo curso en Historia Sagrada seguramente le parecerá a un trabajo inútil, mientras que ya hay muchos para poder satisfacer todas las condiciones de las personas. Así me pareció a mí también; pero postuándome para examinar a aquellos que pasan de la mano de todos, fui engañado; porque también es una abstracción, que muchas de estas historias son demasiado voluminosas, o demasiado cortas, algunas para mostrar conceptos y frases pierden la dulzura de lo simple y lo popular de los Libros Sagrados: otras casi completan la cronología, por lo que el lector inexperto difícilmente puede comprender a qué edad pertenece el hecho de que lee, si se acerca a la creación del mundo, o a la venida del Mesías. Casi en todo entonces, incluso en los destinados a la juventud, se encuentran ciertas expresiones,
mentes de los jóvenes. 15
Inducido por estas razones, propuse que se compilara un curso de Historia Sagrada, que contenía las noticias más importantes de los libros sagrados, y que se pudiera presentar a cualquier joven sin peligro de despertar en él ideas peligrosas o menos oportunas. Con miras a tener éxito en esta división, informará a una serie de jóvenes de todos los rangos uno por uno los hechos principales de la Santa Biblia, observando cuidadosamente qué impresión causó esa historia en ellos y qué efecto produjo después.
Esto usualmente servía para omitir algunos, mencionar solo algunos otros y exponer a otros con circunstancias más pequeñas. También tuve muchos de los compendios de la Historia Sagrada que tenía ante mí y extraí de cada uno lo que me pareció más conveniente.
En lo que respecta a la cronología, me adherí a la del padre Calmet, a excepción de algunas pequeñas variaciones, que algunos críticos modernos consideran necesarias. 30
En cada página siempre tuve el ojo con el propósito de iluminar la mente para hacer que el corazón sea bueno, y cómo un valiente maestro se expresa a sí mismo, "popularizando tanto como sea posible la ciencia de la Santa Biblia.
El fin providencial de los Libros Sagrados ha sido mantener
'Sac. Feccia [= Fecia] en el educador primario, prog. 35
46 Pietro Braido
en los hombres, vive la fe en el Mesías prometida por Dios después de la caída de Adán; de hecho, toda la Historia Sagrada del Antiguo Testamento, capaz de decir una preparación constante para ese evento tan importante, quería, de una manera especial, observar las promesas y las profecías relativas a la
40 futuro Redentor.
Para seguir la opinión de los maestros sabios, 2 que recomendaron que la historia se enseñara con la ayuda de las tarjetas figurativas que representan los hechos, que se refieren a ellos, tuve varios grabados sobre los hechos más luminosos que se insertaron.
45 La historia se divide en edad; y estos divididos en capítulos, que son
También se divide en números progresivos, que indican la materia en cada parte del capítulo contenido. La experiencia sugirió que esta era la forma más fácil para que cualquier historia fuera de la mente de un joven que se entendía y creía. La experiencia también ha dado a conocer, que
50 los niños a menudo están varados porque muchos nombres de lugares y ciudades mencionados en la Historia Sagrada ya no se ven en los mapas geográficos del objeto. Por lo tanto, en esta segunda edición he trabajado para compilar un pequeño diccionario, en el que los nombres antiguos se comparan con los modernos: con este medio debe ser fácil hacer el ravvi.
55 Los nombres antiguos en cualquier mapa geográfico.
El estudio de la Historia Sagrada muestra su excelencia por sí mismo, y no necesita ser recomendado, ya que la Historia Sagrada es la más antigua de todas, es la más segura, porque tiene a Dios por autor; es lo más valioso, porque contiene la voluntad divina manifestada a la
60 hombres; Es el más útil, porque contiene y prueba la verdad de nuestro Santo.
2 v. F. Aporte Educado. Prim., Vol. 1 °, pag. 406.
41-44 "Sería muy útil contarles a los niños los hechos más notables de la Historia Sagrada, especialmente aquellos que sirven como prueba de la divinidad de nuestra religión, y por ejemplo, el consuelo de la virtud: también sería beneficioso ayudar a sus pequeñas mentes con huellas que los representen. datos »- F. APORTI, Manual de educación y formación para escuelas infantiles. Cremona, Manini 1833, p. 32.
61 Ferrante APORTI, sacerdote n. en San Martino dell'Argine, Mantova, 1791, m. en Turín, en 1858, fue el fundador de la primera guardería italiana a fines de 1828. Profesor de exégesis bíblica e historia eclesiástica en el seminario de Cremona, realizó un curso de método histórico en Turín en el verano de 1844. Comprometido ante el gobierno austriaco en 1848, fue exiliado en la capital subalpina, senador del Reino y presidente del Consejo Universitario y de la Comisión permanente para la escuela secundaria. Conoció a Don Bosco y estuvo presente en algunas de las escuelas nocturnas que promovió.
G. Bosco, Fragmentos y documentos 47.
La religión. Ningún estudio, por lo tanto, siendo de lo más importante, no debe haber nadie más querido y precioso para aquellos que verdaderamente aman su religión. Si alguno de mis arduos trabajos será beneficioso para algunos, que se le dé gloria a Dios, por cuyo honor solo lo asumí yo.
48 Pietro Braido
EL ORATORIO DE S. FRANCESCO DI SALES
En los suburbios más pobres de esta metrópolis, habitados casi exclusivamente por trabajadores que viven con el producto de sus labores diarias, y que a menudo se ven reducidos a una verdadera miseria por una enfermedad o falta de trabajo, hace algunos años surgió una de esas obras. De caridad de la que el espíritu católico es una fuente inagotable. Un sacerdote celoso ansioso por el bien de las almas fue consagrado enteramente al lamentable oficio de sacar del vicio, la ociosidad y la ignorancia de que gran número de niños, esos habitantes en esos contornos, debido a la cercanía o el abandono de sus padres, crecieron demasiado carentes de religión y civilización. Este eclesiástico, que tiene el nombre de D. Bosco, se rentó en algunos barrios y en un pequeño recinto, se fue a vivir a ese sitio, y allí se abrió un pequeño oratorio bajo la invocación del gran obispo de Ginebra, San Francisco de Sales; trató de atraer a esos jóvenes pobres que al principio se vieron abandonados y abandonados; en el sencillo y modesto Oratorio, les distribuye la instrucción de que, por encima de todas las demás disciplinas, solo es necesaria, la instrucción religiosa; los yuxtapone a practicar sus deberes, a ejercer la verdadera adoración de Dios, a vivir juntos de manera amistosa y social. Junto al Oratorio hay escuelas donde se enseñan los primeros elementos de letras y cálculos a esos jóvenes, también se encuentra el recinto antes mencionado en el que los jóvenes, en vacaciones. trató de atraer a esos jóvenes pobres que al principio se vieron abandonados y abandonados; en el sencillo y modesto Oratorio, les distribuye la instrucción de que, por encima de todas las demás disciplinas, solo es necesaria, la instrucción religiosa; los yuxtapone a practicar sus deberes, a ejercer la verdadera adoración de Dios, a vivir juntos de manera amistosa y social. Junto al Oratorio hay escuelas donde se enseñan los primeros elementos de letras y cálculos a esos jóvenes, también se encuentra el recinto antes mencionado en el que los jóvenes, en vacaciones. trató de atraer a esos jóvenes pobres que al principio se vieron abandonados y abandonados; en el sencillo y modesto Oratorio, les distribuye la instrucción de que, por encima de todas las demás disciplinas, solo es necesaria, la instrucción religiosa; los yuxtapone a practicar sus deberes, a ejercer la verdadera adoración de Dios, a vivir juntos de manera amistosa y social. Junto al Oratorio hay escuelas donde se enseñan los primeros elementos de letras y cálculos a esos jóvenes, también se encuentra el recinto antes mencionado en el que los jóvenes, en vacaciones. para ejercer la verdadera adoración de Dios, para vivir juntos de manera amistosa y sociable. Junto al Oratorio hay escuelas donde se enseñan los primeros elementos de letras y cálculos a esos jóvenes, también se encuentra el recinto antes mencionado en el que los jóvenes, en vacaciones. para ejercer la verdadera adoración de Dios, para vivir juntos de manera amistosa y sociable. Junto al Oratorio hay escuelas donde se enseñan los primeros elementos de letras y cálculos a esos jóvenes, también se encuentra el recinto antes mencionado en el que los jóvenes, en vacaciones.
+ «La armonía de la religión con la civilización» 2 (1849), n. 40, lunes 2 de abril, pp. 158 159. '
"L'Armonia", un periódico católico, al principio (4 de julio de 1848) y hacia la puesta de sol de 1849, moderadamente conciliatorio, luego se convirtió, bajo la dirección de Sanremo Teol. Giacomo Margotti, símbolo y voz de la intransigencia. La orientación intransigente caracterizó aún más a "L'Unità Cattolica", que Margotti fundó en 1863, dirigiéndola hasta su muerte (1887). "Armonia" nació por iniciativa del teólogo. Guglielmo Audisio, del obispo de Ivrea mons. Luigi Moreno, hermano de la lata. Ottavio, amigo de Don Bosco, y del marqués Birago di Vische y Gustavo di Cavour. Primero semanalmente, luego tres veces por semana, desde 1855 a diario, siempre prestó una atención favorable a las iniciativas de Don Bosco. Esto aumentó aún más por "L'Unità Cattolica".
G. Bosco, Fragmentos y documentos 49.
y en las horas de recreación, se alzan con juegos inofensivos y diversión inocente, pasando ese tiempo en la alegría honesta que es tan beneficiosa para la salud del cuerpo y la mente, especialmente a esa tierna edad. Entre ellos se encuentra Don Bosco, que es constantemente un maestro, un compañero, una copia y un amigo para ellos.
Suelen ser vistos en vacaciones por cuatrocientos jóvenes reunidos en ese sitio que, al no mostrar ninguna apariencia en el exterior, permanece sin ser observado por muchos, mientras que el bien que se hace allí es inmenso. Todos esos muchachos, la mayoría de los cuales habrían crecido en la pereza y el vicio, partieron en virtud y trabajo. De hecho, su entusiasta tutor y amigo buscan a algunos artesanos honestos con gran compromiso, lo que les permite aceptarlo como aprendiz de su arte, y ser un niño propuesto por D. Bosco como uno de sus estudiantes presenta a los dueños de las tiendas. una garantía de moralidad que le facilita recibirlo, para así iniciarlo en el ejercicio de su profesión. Por lo tanto.,
Aggiungiamo ancora che, trovandosi spesso fra quei poveri giovani chi per la morte o la rovina dei proprii genitori cade in assoluto abbandono, parecchi di questi vengono anche ricoverati in alcune stanze esistenti in quelle povere casuccie sovraccennate, e vi ricevono pure il loro sostentamento pel tempo del loro tirocinio, finché col fautto del loro sudore possano essi medesimi mantenersi.
En este hotel de caridad, el día de la Anunciación, dos miembros del Comité de Ópera Danaro di San Pietro, llamados por el fundador meritorio de ese Oratorio, estaban allí. Se trataba de recibir una oblación que esos jóvenes buenos y ejemplares habían diseñado para hacer el trabajo en sí. Habiéndose enterado de los tristes acontecimientos de Roma, y de ser el padre común de los fieles reducidos a la condición de exiliado, querían espontáneamente contribuir con su oferta para aumentar ese tributo de hijas venerables, que en Turín se desea reunir para derrocar a los pies del Vicario de Cristo.
Cuando los delegados del Comité ingresaron al modesto recinto, donde estaba tan bien hecho, acudieron al director con la cortesía más exquisita; por lo tanto, no sin una emoción vívida de su corazón, se vieron rodeados por esos muchachos que en su aire festivo hicieron una corona hermosa y feliz.
50 Pietro Braido
Dos de estos pronto avanzaron, y mientras que el que está encima de una mesa presentó los treinta y cinco francos recolectados entre ellos, el otro pronunció un discurso simple pero bien escuchado, del cual presentaremos un vistazo a nuestros lectores.
Si alguna vez nuestras voces, dijo el tierno orador, podrían en este momento llegar al oído del Santo Padre, a todos nos gustaría hablar así al pie de nuestros pies: Bendito Padre, este es el momento más afortunado de nuestra vida. Somos una clase de jóvenes, que consideramos su mayor fortuna poder dar un signo de veneración a Su Santidad. Protestamos a hijos e hijas muy afectuosos y, a pesar de los esfuerzos de los malévolos por alejarnos de la unidad católica, declaramos que reconocemos en Su Santidad al sucesor de San Pedro, el Vicario de Jesucristo, a quien los que no están unidos deben perderse eternamente. Declaramos estar íntimamente convencidos de que separados de ustedes, nadie puede pertenecer a la verdadera Iglesia, nos ofrecemos listos para gastar todas nuestras posesiones,
Una emoción suave y dulce se hizo sentir en las mentes de los delegados al escuchar estas palabras, pronunciadas con un aire inteligente y con una voz que expresaba el afecto de un niño pequeño, que lleva los cubos de mortero y los ladrillos para el servicio de los albañiles, pero Sin embargo se muestra a probar verdaderos sentidos nobles y generosos. Contestaron unas breves palabras declarando a esos jóvenes que se jactaban de tenerlos como socios en un acto que es una profesión sincera de esa fe católica que sublima tanto al hombre de cualquier estado y condición en que se encuentre. Luego le pidieron al joven orador una copia de su discurso y esa copia se entregó más tarde al Nuncio Apostólico, quien les mostró una aprobación singular, y protestó que quería enviarla al Cardenal Pro-Secretario de Estado del Sumo Pontífice.
Por nuestra parte, creemos que debe haber sido un tanto largo para llevar al conocimiento del público un hecho que nos parece digno de ser altamente elogiado.
G. Bosco, Fragmentos y documentos 51.
De "Il Conciliatore Torinese" (1849) +
EL ORATORIO DE S. FRANCESCO DI SALES
En turín
Si a la salida de esta ciudad por la puerta de Susa, la vaguedad le nace a alguien para recrearse debajo de la avenida, que está a la derecha, y bordeando los cuarteles militares y las paredes de los hospitales de San Luigi y de Pazzarelli, descienden por se inclinó hasta el bello palacio, que ofreció ante él; luego, girando para fallar, continúe el encantador camino por el carril que bordea las paredes de los diversos edificios cercanos, una puerta de madera aparece a una corta distancia, por lo que entró en un recinto de cierto tamaño. En el edificio largo, sí, y bastante decente, pero muy bajo, y de aspecto más rústico que civil, que se eleva hacia la medianoche, divide ese recinto en dos partes, una mucho más ancha y que funciona como un huerto, el otro más estrecho e inculto, el de leve estimación, Este es el hogar de algunos jardineros, de los cuales, de hecho, abundan estos alrededores: pero atentos a ese humilde edificio, a las diversas inscripciones religiosas, que se leen allí, al campaniluzzo, coronado por una cruz que se eleva en el techo. , a la vista: esta es la casa del Señor, que se encuentra por encima de la puerta hacia el oeste; aunque no sin asombro, no puede demorarse en darse cuenta de que aquí hay un Oratorio sagrado. Pero cuánto más crecerá su asombro, dónde pregunta a quién y con qué propósito se consagra un lugar tan modesto a las prácticas de la religión; y será respondido, que un sacerdote humilde no proveyó ninguna otra riqueza. que coronado por una cruz se eleva en el techo, a la vista: esta es la casa del Señor, que se encuentra por encima de la puerta hacia el oeste; aunque no sin asombro, no puede demorarse en darse cuenta de que aquí hay un Oratorio sagrado. Pero cuánto más crecerá su asombro, dónde pregunta a quién y con qué propósito se consagra un lugar tan modesto a las prácticas de la religión; y será respondido, que un sacerdote humilde no proveyó ninguna otra riqueza. que coronado por una cruz se eleva en el techo, a la vista: esta es la casa del Señor, que se encuentra por encima de la puerta hacia el oeste; aunque no sin asombro, no puede demorarse en darse cuenta de que aquí hay un Oratorio sagrado. Pero cuánto más crecerá su asombro, dónde pregunta a quién y con qué propósito se consagra un lugar tan modesto a las prácticas de la religión; y será respondido, que un sacerdote humilde no proveyó ninguna otra riqueza.
+ «El Conciliador de Turín. Revista religiosa, política y literaria »2 (1849), n. 42, sábado 7 de abril.
'"El conciliador Torinese", primero quincenal, luego "religioso, político, literario", se fundó por iniciativa de los cánones de Turín Lorenzo Renaldi (nombrado obispo de Pinerolo en julio de 1848) y Lorenzo Gastaldi, quien fue su director y gerente. Construido con el objetivo de "reconciliar la religión y la civilización", conservó una línea eclesiológica-política inspirada por Gioberti y Rosmini en la corta vida de quince meses (15 de julio de 1848 a 28 de septiembre de 1849). Entre los colaboradores se encuentran Giobertiani Benedetto Negri, Francesco Cavalieri, Pietro Baricco, PG Rossi; rosminiani Lorenzo Gastaldi, Giuseppe Buroni, Carlo Gilardi (del Istituto della Carità), Paolo Barone; menos clasificable GA Bessone, Pier Giuseppe Berizzi, prof. G. Gerini. Ver G, TUNINEM, Lorenzo Gastaldi 1815-1883, vol. Yo teólogo, publicista, rosminiano, Obispo de Saluzzo 1815-1871. Casale Monferrato, Edizioni Piemme 1983, pp. 57-88; F. TRANIELLO, catolicismo conciliatorio. Religión y cultura en la tradición rosminiana lombarda-piamontesa (1825-1870). Milan, Marzorati 1970, pp. 168-175.
52 Pietro Braido
la de una inmensa caridad, desde hace varios años, quinientos o seiscientos jóvenes los han estado reuniendo para enseñarles las virtudes cristianas y, al mismo tiempo, convertirlos en hijos de Dios y en excelentes ciudadanos. Este distinguido sacerdote, lleno de esa filantropía, que no se deriva de ninguna otra fuente que no sea de la fe católica, estaba muy acostumbrado a ver a cientos y cientos de niños, que se quedaron solos, en lugar de ir a Una iglesia para enseñarte sobre la santidad, se dispersaron en las plazas, en los bulevares, en el campo que rodea la ciudad, para desperdiciar todo el día en un consuelo peligroso, y luego regresaron a sus casas cada vez más disipados, irreligiosos e indociles.
La vista de tantos garzoncelli, que por el abandono más allá de todas las formas reprensibles de sus padres y de sus amos, creció en la ignorancia más burda de lo que más importa al hombre, expuesto a todas las corrupciones que surgen de la ociosidad y de las malas compañías, y de los proverbiales ejemplos, el pinchazo tan fuerte en el corazón, que decidió ponerle ese remedio que mejor conocía. ¿Qué hizo entonces el nuevo discípulo de Filippo Neri? Aconsejado por su celo, armado de paciencia en todas sus pruebas, vestido con toda la dulzura y la humildad, que sabía que debía pedirle a su alta compañía, se dedicó a pasear por los días festivos en los alrededores de Turín, y cuántos vieron crocchi de jóvenes. intento de jugar con ellos, acercarse a ellos, rogándoles que lo admitan a una parte de sus juegos, después de haberse unido un poco con ellos, Invítelos a continuar el juego en un lugar que él sostuvo, mucho más apto para divertirse, que no lo era. Es fácil pensar con cuántos esquemas ha recibido a menudo su invitación, y cuántas repulsiones debe haber sufrido: pero su constancia y su dulzura gradualmente triunfaron de manera prodigiosa: y los niños más ingobernables, el los jóvenes más temerarios, vencidos por tanta humildad y tanta mansedumbre, se dejaron llevar al recinto humilde, que les describí, donde convirtieron una parte del edificio en un modesto sí, pero una capilla muy grande, las horas del Día festivo entre los oficios de religión y diversión inocente. Los primeros jóvenes que fueron llamados a ti, saborean la dulzura de la piedad, experimentan el inefable placer de un alma,
G. Bosco, Fragmentos y documentos 53.
Del nuevo oratorio, poco antes de que te fijaras en una gran multitud de jóvenes, con la cantidad de alma que todos piensan.
Una colmena alrededor de la cual zumba un enjambre de abejas, mientras que una gran parte de ellas trabaja silenciosamente en la miel, le presenta una verdadera imagen de ese recinto sagrado o vacaciones. En las calles que lo guían, se encuentran a cada paso muchos jóvenes, que lo llevan con más alegría, que no irían a una fiesta: adentro, por cada parte que ve a los niños jugando, divididos en pequeñas brigadas, y otros saltando, otros jugando a la pelota, otros a los tazones, algunos jugando al columpio, otros a la tumba y otros al roble: mientras que en la iglesia otros aprenden el catecismo, otros se preparan para los santos y en las habitaciones contiguas a los demás. enseña lectura y escritura, aritmética y caligrafía para otros, cantando para otros. Varios sacerdotes vigilan a la multitud compuesta de tantos elementos, agitados por inclinaciones tan dispares, trabajando al máximo para cambiar sus pensamientos, afectos, actos hacia la religión y vigilar, porque en las horas destinadas a la oración y al mundo. La educación común, todos cesan de los caballeros y se reúnen en la oratoria. Y es, sin duda, un placer inexpresable al ver la docilidad con que todos esos jóvenes, uno de esos mal iniciados, ahora obedecen a esos eclesiásticos; La alegría que se pinta en sus rostros, la devoción con la que atienden los oficios divinos, usan los sacramentos, atienden instrucciones religiosas que, incluso durante la semana, se ofrecen a quienes lo necesitan, intervienen en ejercicios espirituales que se renuevan cada año. durante varios días
Ningún padre recibe más caricias de sus hijos, todos ellos están en sus ropas, todos quieren hablar con él, todos le besan la mano: si lo ven en la ciudad, salen de las tiendas de inmediato para venerarlo. Su palabra tiene una prodigiosa virtud en los corazones de aquellas almas aún tiernas, para enseñarlas, corregirlas, inclinarlas hacia el bien, educarlas para la virtud y también enamorarse con perfección. Su humilde hogar es un jardín de infancia que siempre está abierto en cualquier momento a cualquier joven que lo use para sobrevivir a los peligros del mundo corrupto, para deshacerse de las garras de la culpa, obtener consejos, obtener ayuda con algún propósito honesto. Al no poder comprender en este oratorio a todos los niños que acuden a él, ya desde hace algunos meses abrió otra por la puerta Nueva, a la que confió al cuidado de varios sacerdotes ya entrenados.
54 Pietro Braido
Cristiano. Salve, pues, nuevo Felipe, hola o querido sacerdote: ¡tu ejemplo, deh! Encuentras muchos imitadores en cada ciudad: se alzan para cada parte de los sacerdotes, para seguir tus pasos: se abren a los jóvenes de los recintos sagrados, donde la piedad se rodea de una diversión honesta; porque solo así se podrá curar una de las heridas más profundas de la sociedad civil y de la Iglesia, que es la corrupción de los jóvenes.
GASTALDI 2
2 Lorenzo Gastaldi, primogénito del abogado. Bartolomeo y Margherita Volpato, nacidos en Turín el 8 de marzo de 1815; completó sus estudios clásicos en el Colegio de Carmine; A los 14 años lleva el hábito clerical, es admitido como externo al seminario y asiste a la universidad, donde más tarde obtiene el diploma de Maestro de Filosofía y Artes Liberales (1831), de bachiller (1833), despedido (1835), doctor ( 1836) en teología; en 1838 fue cooptado en el colegio de teólogos de la facultad de teología de la universidad, fue ordenado sacerdote por monseñor. Fransoni, 23 de septiembre de 1837. Mientras tanto, se había adherido al pensamiento rosminiano, que luego defendió de manera vigorosa y justa hasta el final de su vida. Después de una breve experiencia como director y gerente de "Il Conciliatore Torinese", se dirigió a la vida religiosa, ingresando a la Istituto della Carità (1851-1862), realizando una intensa actividad misionera y docente en Inglaterra (1853-1862). Devuelto entre el clero diocesano, se convirtió en un canon de las SS. Trinity en la iglesia de S. Lorenzo en Turín, participando con resultados notables como predicador de misiones populares y ejercicios espirituales y como escritor sagrado. Fue obispo de Saluzzo del 9 de junio de 1867 al 27 de octubre de 1871. Finalmente fue elevado a la silla arzobispal de Turín (1871-1883), donde murió repentinamente el 25 de marzo, día de Pascua, 1883. Ver G. TuNNETTI, Lorenzo Gastaldi 1815-1883, 2 vol. Casale Monferrato, Edizioni Piemme 1983/1988. participando con resultados notables como predicador de misiones populares y ejercicios espirituales y como escritor sagrado. Fue obispo de Saluzzo del 9 de junio de 1867 al 27 de octubre de 1871. Finalmente fue elevado a la silla arzobispal de Turín (1871-1883), donde murió repentinamente el 25 de marzo, día de Pascua, 1883. Ver G. TuNNETTI, Lorenzo Gastaldi 1815-1883, 2 vol. Casale Monferrato, Edizioni Piemme 1983/1988. participando con resultados notables como predicador de misiones populares y ejercicios espirituales y como escritor sagrado. Fue obispo de Saluzzo del 9 de junio de 1867 al 27 de octubre de 1871. Finalmente fue elevado a la silla arzobispal de Turín (1871-1883), donde murió repentinamente el 25 de marzo, día de Pascua, 1883. Ver G. TuNNETTI, Lorenzo Gastaldi 1815-1883, 2 vol. Casale Monferrato, Edizioni Piemme 1983/1988.
G. Bosco, Frammenti e documenti 55
IL SISTEMA METRICO DECIMALE
RIDOTTO A SEMPLICITÀ
ad uso degli artigiani e della gente di campagna
El distinguido sacerdote John Bosco, empeñado en el bien de la clase popular, no deja de trabajar para sacarle provecho por todos los medios que mejor conoce. Llena de verdadera filantropía, de lo que se llama caridad cristiana, las palabras no se pagan sino que se hacen realidad, y de éstas, ya puede demostrar que sí en abundancia para merecer el afecto y la gratitud de sus conciudadanos. Aquellos que realmente se preocupan por el progreso moral y civil de la gente, que buscan educarlo a la luz de la verdad y entrenarlo en la virtud, no corromperlo, desmoralizarlo, encender sus pasiones y robarle el único bien que tiene, sí el simplicidad de mente y corazón y afecto por la religión, estos quieren ser invitados a pisar los pasos del Sr. D. Bosco. Se abrió, Como este periódico mencionó el 6 de abril pasado, una escuela de religión, educación elemental, moral cristiana e incluso civil. Gastando todo su tiempo y toda su fuerza en él sin reservarse nada para sí mismo, no quiere nada más que el beneficio de sus queridos alumnos y el consuelo de trabajar para la gloria de Dios, y aunque consume todo el día en m, varias empresas para jóvenes que, por el motivo que sea, necesitan catequizarlos, administrarles las sales, aplicarlos a algún oficio y buscar un maestro con quien puedan alojarse, reconciliarlos con sus padres, pero encontrar algunas horas para escribir pequeños libros. su servicio Y desde 1850 se aproxima, en el que se rige el decreto R. de que se ejecutarán las órdenes. Educación elemental, moral cristiana e incluso civil. Gastando todo su tiempo y toda su fuerza en él sin reservarse nada para sí mismo, no quiere nada más que el beneficio de sus queridos alumnos y el consuelo de trabajar para la gloria de Dios, y aunque consume todo el día en m, varias empresas para jóvenes que, por el motivo que sea, necesitan catequizarlos, administrarles las sales, aplicarlos a algún oficio y buscar un maestro con quien puedan alojarse, reconciliarlos con sus padres, pero encontrar algunas horas para escribir pequeños libros. su servicio Y desde 1850 se aproxima, en el que se rige el decreto R. de que se ejecutarán las órdenes. Educación elemental, moral cristiana e incluso civil. Gastando todo su tiempo y toda su fuerza en él sin reservarse nada para sí mismo, no quiere nada más que el beneficio de sus queridos alumnos y el consuelo de trabajar para la gloria de Dios, y aunque consume todo el día en m, varias empresas para jóvenes que, por el motivo que sea, necesitan catequizarlos, administrarles las sales, aplicarlos a algún oficio y buscar un maestro con quien puedan alojarse, reconciliarlos con sus padres, pero encontrar algunas horas para escribir pequeños libros. su servicio Y desde 1850 se aproxima, en el que se rige el decreto R. de que se ejecutarán las órdenes. no quiere nada más que el beneficio de sus queridos alumnos y el consuelo de trabajar para la gloria de Dios, y aunque todo el día consume las diversas empresas por el bien de los jóvenes que, por cualquier motivo, lo necesitan. al catequizarlos, administrarles sus sales, aplicarlos a algún oficio y buscar un maestro con quien puedan acomodarse, reconciliarlos con sus padres, aún encuentra algunas horas para escribir pequeños libros a su servicio. Y desde 1850 se aproxima, en el que se rige el decreto R. de que se ejecutarán las órdenes. no quiere nada más que el beneficio de sus queridos alumnos y el consuelo de trabajar para la gloria de Dios, y aunque todo el día consume las diversas empresas por el bien de los jóvenes que, por cualquier motivo, lo necesitan. al catequizarlos, administrarles sus sales, aplicarlos a algún oficio y buscar un maestro con quien puedan acomodarse, reconciliarlos con sus padres, aún encuentra algunas horas para escribir pequeños libros a su servicio. Y desde 1850 se aproxima, en el que se rige el decreto R. de que se ejecutarán las órdenes. administrando las sales, aplicándolas a algún oficio y buscando un maestro a quien se les asigna, reconciliándolas con sus padres, sin embargo, aún encuentra algunas horas para escribir pequeños libros a su servicio. Y desde 1850 se aproxima, en el que se rige el decreto R. de que se ejecutarán las órdenes. administrando las sales, aplicándolas a algún oficio y buscando un maestro a quien se les asigna, reconciliándolas con sus padres, sin embargo, aún encuentra algunas horas para escribir pequeños libros a su servicio. Y desde 1850 se aproxima, en el que se rige el decreto R. de que se ejecutarán las órdenes.
+ «El Conciliador de Turín. Revista religiosa, política y literaria »2 (1849), n. 69, sábado 9 de junio.
"Esta es la revisión del folleto. El sistema métrico reducido a la simplicidad precedido por las primeras cuatro operaciones de aritmética para uso por parte del sacerdote Bosco Gio por artesanos y campesinos. Segunda edición mejorada y mejorada. Turín, 1849. Para Gio. Battista Paravia y Comp. Tipografi-Librai bajo las arcadas del Ayuntamiento, 80 p. "Esta segunda edición fue mejorada y mejorada por más cosas sugeridas por la práctica, y se consideró totalmente necesaria para la cognición y simplificación del nuevo sistema" (Nota, p. 4). (El texto se puede encontrar en una edición anastática en OE IV 1-80). Para datos e hipótesis sobre la primera edición (1846), ver P. STELLA, Don Bosco en la historia de la religiosidad católica, vol. Yo, p, 232.
56 Pietro Braido
El uso universal del sistema métrico, por lo que vio la mayor importancia que la gente conoce tan pronto como sea posible de este sistema, pensó para facilitar su conocimiento con el libreto mencionado anteriormente. La opereta nos parece bien ordenada y tal como para lograr su propósito. El método utilizado es fácil, claro y popular: el material parece estar agotado: todas las medidas y todos los pesos del sistema antiguo se reducen a nuevos, de modo que con muy poco esfuerzo, incluso una persona con poca educación puede acostumbrarse a esta reducción. Por lo tanto, recomendamos encarecidamente este folleto tanto por su bondad intrínseca como por el honor del autor.
G. Bosco, Fragmentos y documentos 57.
Reunión del Comité Central de la "Sociedad de Educación y Educación" del 3 de mayo de 1849. +
(...) La orden convocó las propuestas para el establecimiento similar de escuelas normales para los maestros en las provincias. Pero el hermoso deseo de señalar la estima de la sociedad y el conocimiento del bien de todos aquellos institutos privados mantenidos por personas generosas, que sin ruido y casi en la sombra sirven para educar a un gran número de niños de ambos sexos. sacó a la luz varias escuelas y ejercicios que eran en gran parte desconocidos, en uno con los nombres de sus directores loables, que casi todos pertenecen al clero de Turín. La reunión se conmovió al escuchar la información que provenía de la boca de varios miembros, que se recordaban casi entre sí; y decidió, que se hiciera un guiño honrado a cada uno en el diario de la compañía.
El primero que fue nombrado fue el teólogo de la Puerta, párroco de NS del Carmine, quien desde hace algún tiempo ha establecido
+ «Revista de la Sociedad de Educación y Educación» 1 (1849) Mayo, pág. 240. '
' Il Giornale della Società d'Istruzione e d'Educazione esce lungo il 1849, come continuazione de L'Educatore, mentre si struttura rapidamente la Società di istruzione e d'educazione (già costituita il 1° marzo), che lo fonda e gestisce: «un giornale che è vincolo de' comitati e de' soci sparsi ed è il pubblico rendiconto della Società al paese». A parte il primo anno, necessariamente irregolare, mediamente la rivista appare in fascicoli mensili di 64 pagine (in realtà sono 8 nel 1849, 12 nel 1850, 13 nel 1851, 11 nel 1852 con dimensioni differenti). Nei primi tre anni il materiale è distribuito nelle seguenti Parti: I. Studi critici scientifici, letterari, statistici relativi all'istruzione e all'educazione. II. Atti della Società. III. Atti ufficiali delle Università (1851: Atti ufficiali della Pubblica Istruzione). IV. Miscellanea, bibliografia e corrispondenza; nel quarto e ultimo: I. Storia dello stato e dei progressi dell'istruzione universitaria, secondaria, primaria e tecnica nell'interno ed all'estero. II. Lavori teorici e pratici sui quattro rami dell'istruzione pubblica e specialmente sulla primaria. III. Atti della Società e dei comitati. IV. Sunto degli atti ufficiali della pubblica istruzione.
Per il 1853 la Società decide di scindere la rivista in due periodici settimanali: L'Istitutore, diretto dal prof. Domenico Berti, per le scuole tecniche e primarie, e la Rivista delle Università e dei Collegi per le scuole secondarie e le università. Cfr. G. CORALLO, La Società d'Istruzione e d'Educazione e la sua attività, in «Rassegna di pedagogia» 10 (1950) 70-87.
58 Pietro Braido
una scuola privata per le maestre. Il secondo fu il Sacerdote D. Francesco [= Giovanni] Cocchi vicecurato all'Annunziata, il quale fa scuola in quella parrocchia alle fanciulle, in quell'ora, che sola esse hanno libera dal loro lavoro, che è al dopo pranzo; simile scuola ad ambi i sessi tiene nell'Oratorio di S. Filippo in Vanchiglia tutti i dì festivi. Altro benemerito fu nominato, il Sacerdote D. Bosco, il quale raccoglie nell'Oratorio di S. Francesco di Sales quasi 300 fanciulli, ove li catechizza, li istruisce, e li esercita in giuochi ginnastici.
Anche il nome di un sacerdote similmente benemerito delle provincie risuonò nell'adunanza, e fu quello del teol. Borelli di Castagnole il quale ha nella sua parrocchia istituita una simile scuola d'istruzione e di esercizio. Fu pur ricordato il Vicario Foraneo di Busca signor teol. Vacchetta, il quale aiutato dall'operosa carità della signora vedova Garro, raccolse nell'autunno del 1835 i poveri fanciulli di ambi i sessi lasciati orfani e privi d'ogni mezzo di sussistenza dal terribile flagello del Cholera-morbo. Altri finì coll' accennare ancora un riscontro in Torino nel Sacerdote teologo Carpano il quale ha istituito una scuola d'istruzione e d'esercizi varii a Porta Nuova. Di questi ed altri simili ragguagli prese incarico il professore Danna, il quale ce gli verrà distinguendo più esattamente nella parte di questo giornale, che è intitolata Cronichetta.
CRONICHETTA + de Casimiro Danna '
(...) Mientras que el espíritu educativo Racheli se extiende por las clases que pueden enviar a sus hijos a la escuela, otra persona no generosa piensa en los hijos de aquellos que son tan pobres que no pueden, o ignorados por ignorancia que descuidan para dar cada destello de educación, cada sentimiento a su descendencia arrastrándose en el barro, "el último anillo de la cadena social". Me refiero a la escuela de domo
+ «Revista de la Sociedad de Educación y Educación» 1 (1849) julio, pp. 459-460.
2 Casimiro DANNA (1806-1884), de Mondovì como Garelli, autor de textos escolares de lengua y literatura italiana, pero también experto en pedagogía. Fue regente de la cátedra de pedagogía, establecida en la Universidad de Turín en 1845; en 1847 asumió la presidencia de Instituciones de letras finas, mientras que GA Rayneri fue designado para la pedagogía.
G. Bosco, Fragmentos y documentos 59.
de Don Bosco, un sacerdote al que no puedo nombrar sin sentirme entendido por la más sincera y profunda veneración. Fuera de Porta Susa en ese grupo de casas, que todo el mundo conoce bajo el nombre común de Valdocco, estableció un oratorio titulado San Francisco de Sales. No por casualidad ni en vano. Porque más que el título, el espíritu de ese ardiente apóstol del derecho de celo que arde inmensamente en su corazón, transfunde en su instituto a este excelente sacerdote, que se ha consagrado para aliviar los dolores de las personas miserables, ennobleciéndolos en sus pensamientos. Y será mucho elogio contar lo que hizo y hacer todo el día mostrando cómo nuestra religión es una religión de la civilización. Se reúne en los días festivos, allí en ese recinto solitario de 400 a 500 niños mayores de ocho años, para sacarlos de los peligros y divagaciones, e instruirlos en las máximas de la moral cristiana. Y esto manteniéndolos en recreaciones agradables y honestas, después de haber presenciado los ritos y ejercicios de piedad religiosa, él pontífice y ministro, maestro y predicador, padre y hermano, con las tareas de santificación más edificantes. También enseñan la Historia Sagrada y lo eclesiástico, el Catecismo, los principios de la aritmética: los ejerce en el sistema métrico y los que no saben, incluso en lectura y escritura.
Todo esto para la educación moral y civil. Pero la física no transpira, dejando en el patio al lado del oratorio y encerrado alrededor de todos, que en los ejercicios gimnásticos, o divirtiéndose con las muletas o el columpio, con baldosas o bolos crecen, fortalece el vigor del cuerpo. 1, el cebo con el que atrae a ese numeroso conjunto más allá de los premios de alguna imagen piadosa, más allá de las loterías y, a veces, una recopilación, es el aspecto siempre sereno, y siempre vigilante al propagar en esas jóvenes almas la luz de la verdad y la reciprocidad. amar. Pensando en el mal que evita, los vicios que previene, las virtudes que siembra, el bien que lleva, parece increíble que su trabajo pueda tener impedimentos y contratiempos. Y para quien por parte de aquellos a quienes muchas faltas pueden ser perdonadas, pero no la ignorancia; que la educación debe representar la parte más noble del ministerio evangélico; Quien también debería agradecer a don bosco. Debido a que está lejos de desviar a los jóvenes de las prácticas religiosas, todo está dirigido a instruir en ellos a quienes, abandonados por sus padres, nunca irían a la parroquia, o ir allí podrían escapar de la influencia beneficiosa de los catequizadores. La pobreza de tantas personas mezquinas hace que sus almas menos preciosas aparezcan ante los ojos del mundo, y algunas veces algunos de los obreros evangélicos no toman tal pensamiento para cultivar el todo está dirigido a instruir a aquellos que, abandonados por sus padres, nunca irían a la parroquia, o ir allí podría escapar a la influencia beneficiosa de los catequistas. La pobreza de tantas personas mezquinas hace que sus almas menos preciosas aparezcan ante los ojos del mundo, y algunas veces algunos de los obreros evangélicos no toman tal pensamiento para cultivar el todo está dirigido a instruir a aquellos que, abandonados por sus padres, nunca irían a la parroquia, o ir allí podría escapar a la influencia beneficiosa de los catequistas. La pobreza de tantas personas mezquinas hace que sus almas menos preciosas aparezcan ante los ojos del mundo, y algunas veces algunos de los obreros evangélicos no toman tal pensamiento para cultivar el
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Piedad, máxima en las ciudades más pobladas, cuando aparece bajo prendas rasgadas. Por lo tanto, la mala semilla de los vicios está en estos, y mientras las severas penas promulgansi contra los desórdenes que infestan a la sociedad, mientras tanto, dentro de sus muros hay criminales. Durante siete años, el instituto de Don Bosco había comenzado, con más que sabiduría real que estaba protegido por Carlo Alberto, quien reconoció la inmensa ganancia que puede aportar a la moral pública. Y así, la participación de los jóvenes se va, creciendo en dos. Y otro oratorio conocido como S. Luigi, luego se abrió en Porta Nuova entre el Viale de 'Platani y el del Valentino encabezado por el Sr. Teologo Carpano celoso piadoso y ya digno colaborador de él que lo alabamos. Uno, sin embargo, es la vida, el espíritu, el propósito de los dos oratorios.
Pero el que más le da a D. Bosco el derecho a la gratitud de la ciudad es el hospicio, que allí, en la misma casa del oratorio, reveló a los niños más indigentes y desiguales. Cuando sabe o se encuentra más con el estado de pobreza empobrecido, ya no lo pierde de vista, lo lleva a su casa, lo restaura, le quita las alcantarillas, se pone ropa nueva, le da comida y velada, hasta que lo encuentra maestro. y el trabajo sabe cómo procurar un sustento honorable para el futuro, y puede cuidarlo con mayor certeza la educación de la mente y el corazón. Algunos sacerdotes contribuyen a los muchos gastos que requiere este trabajo invaluable. Pero la mayor parte es apoyada por este verdadero ministro del Uno, quien dijo que era amable y recreado de espíritus preocupados. O el ¡Un ejemplo imitable que da a otros cómo usar las riquezas! No siempre es provechoso abandonar repentinamente todas las rentas del bien terrenal, lo que puede en las mejores manos convertirse en un instrumento de generosa caridad. La pobreza se encuentra en el alma ajena, tanto de las riquezas que uno no posee, como de las que uno tiene.
G. Bosco, Fragmentos y documentos 61.
[Turín, anter. 14 de noviembre de 1849]
S [acra] M [aestà],
El saco. Bosco Gio. Residente en esta capital expone humildemente VSRM cuando él, en el deseo de proveer a los jóvenes más abandonados, comenzó a reunirlos en los días festivos o en un lugar ahora en la otra parte de la ciudad, siempre con la anualidad de las autoridades civiles y eclesiásticas. . Bendiciendo al Señor, este trabajo logró establecer en Valdocco entre Porta Palazzo y Porta Susina un oratorio bajo el título de S. Fran [ces] de Sales, que involucró a más de quinientos jóvenes, la mayoría de los cuales fueron liberados de las cárceles o en peligro de ir allí. El lugar indicado anteriormente, que se hizo demasiado pequeño debido a la gran cantidad de jóvenes en 1847, abrió otro nuevo oratorio con el título de St. Louis entre el Viale de 'Platani y el de R. Valentino en Porta Nuova.
Los tiempos actuales muestran que los jóvenes abandonados se encuentran en mayor necesidad de asistencia, tanto en términos de educación como en términos de Religión. El de Vanchiglia comenzó y ya hace un año que cerró el D D, Cocchi Vicecurato de las SS. Anunciado bajo el título del Ángel Guardián.
En estos tres lugares, a través de sermones, catecismos y escuelas, el amor por el trabajo se inculca constantemente con respecto a las autoridades, a las leyes de acuerdo con los principios de nuestra Santa Religión Católica.
También hay escuelas dominicales alrededor del sistema métrico para aquellos que pueden intervenir. Havvi también es un hospicio con veinticinco camas para satisfacer las necesidades más urgentes de estos jóvenes. El número ordinario de vacaciones para todos los oradores es cercano a mil.
Hasta ahora todo ha progresado con la ayuda de algunas organizaciones benéficas para
+ G. Bosco, Epistolario. Introducción, textos críticos y notas de Francesco Motto, vol. I (1835-1863). Roma, LAS 1991, pp. 89-91.
Vittorio Emanuele II (1820-1878) había ascendido al trono unos meses antes (23 de marzo de 1849), después de la abdicación de su padre, Carlo Alberto (1798-1849), tras la derrota de Novara.
Nótese el fuerte énfasis en la peligrosidad social de los jóvenes abandonados de los que se ocuparían los oradores ("los jóvenes, la mayoría de los cuales salieron de la cárcel o en peligro de ir allí") y el estrecho vínculo entre la asistencia, la educación y la religión.
62 Pietro Braido
sone, y con la ayuda de un buen número de fanáticos eclesiásticos e incluso seculares.
Ahora el apelante, encontrándose a sí mismo bajo la dirección de estos tres oratorios, agravado por el alquiler que entre los tres lugareños asciende a dos mil cuatrocientos francos francos, a partir de los costos de mantenimiento de las tres capillas respectivas, en las que se llevan a cabo todas las funciones sagradas para las vacaciones, también agravadas. De los gastos diarios que la miseria extrema de varios niños hace indispensable, a pesar de todos sus esfuerzos, el solicitante se encuentra en la difícil situación de no poder continuar.
Por lo tanto, le ruega a VSRM que tome una consideración benigna de un trabajo que ya ha obtenido, y con suerte, encontrará el bienestar de tantos individuos abandonados, un trabajo que ya ha sido beneficiado repetidamente por su padre de agosto, y otorga ese subsidio caritativo que de manera similar Caso a la bondad paterna será bienvenido.
¿Qué hay de la gracia, etc.?
el suplicante [sac. Gio. Bosco]
G. Bosco, Fragmentos y documentos 63.
OBJETO
Propuesta de subvención a favor del P. Gio. Bosco para tres Oratorios.
Turín, 6 de diciembre de 1849.
Ill.mo Sig. Sig. P [ad] ron Col [viejo] mo
No tengo ninguna duda, que este Ministerio ya es consciente del celo muy específico y activo con el que el sacerdote Bosco Gioanni ha estado trabajando durante algunos años para instruir y reunir a niños o niños jóvenes o abandonados, que ahora están vagando aquí ahora para el El contrade y las avenidas de la capital hacen esa demostración de sí mismo que todos conocen, y lo saben con verdadera racha, y con terribles predicciones, corroboradas por lo que veo y siento acerca de esos jóvenes, cuando son detenidos y llevados sin gracia a prisiones.
Todo lo que el Sr. D. Bosco expone en la súplica favorecida por V [nuestra] S [ignoria] Ill.ma en comunicación es de verdad. Por lo tanto, sería conveniente que el gobierno tomara en serio el destino actual y futuro de estos jóvenes: este sería un gran servicio prestado no solo a la ciudad de Turín, tan miserable en su forma, sino a muchos padres y madres de familia. , ya toda la sociedad del Piamonte; Porque el ejemplo de la capital se extendería fácilmente y efectivamente en las provincias donde no faltan jóvenes con verdadero tormento y escándalo del bien.
•
+ La declaración previa de Don Bosco a Vittorio Emanuele II había sido enviada, según la práctica, a la Gran Cancillería, para que el primer oficial solicitara la opinión del titular del Economato General Apostólico, que entonces podía. Ottavio Moreno. El informe favorable llevó al rey a otorgar un subsidio de 400 liras, una suma bastante conspicua en relación con el valor monetario de la época. Ver A. GIRAUDO, "Sacra Real Maestà" ..., en "Salesian Historical Researches" 13 (1994), pp. 302-303.
Ottavio Moreno (1779-1852), de Savona, canon de la catedral de Turín, senador en 1849, ocupó el cargo de tesorero general desde 1836 hasta su muerte. Volveremos a encontrarlo en el histórico Nomen del Oratorio de S. Francesco di Sales para presidir la ceremonia de colocación de la primera piedra de la iglesia de S. Francesco di Sales el 20 de julio de 1851.
64 Pietro Braido
El Sr. D. Bosco hace todo lo que puede; pero un pobre sacerdote no tiene los medios suficientes para el gasto más necesario, y confía en la caridad cristiana y también en la del gobierno que también está muy interesado en dirigir y en garantizar la docilidad suficiente de una clase que crece fuera de proporción, vive sin techo Sin educación, sin moderación, se lanzó a la seducción de quienes les ofrecen la paga, el precio de gritar, de gritar y yo sé algo más.
El Sr. Bosco, como me dijo, desea ser ayudado al menos en el pago del alquiler de los locales que ocupa, y que ha destinado a cobrar e instruir, ya veces también a un buen número de esos jóvenes. ociosos: el alquiler que pagan por los tres lugares costaría dos mil cuatrocientas liras: cuanto más se mantendrían las tres capillas, que necesariamente deben contar con varios muebles sagrados, en todo caso pocos, pero al menos decentes.
Si uno no ayuda, el sacerdote del sur [dicho] declara que ya no puede mantenerse a tal costo; y se da cuenta de que la caridad de los benefactores está cansada: llegaría entonces al arrogante sacerdote Cocchis, quien, por falta de medios, tuvo que abandonar un trabajo similar al que había estado esperando con éxito durante algunos años, y del cual tuvo que dejar de cargar. deudas.
Por lo tanto, propondría que S [ua] M [aestà] se digne a otorgar al sacerdote Bosco, por el momento, la ayuda de cuatrocientas liras es bueno esperar que el gobierno tome en serio un objeto cuya gravedad crece cada día, y que puede tener Muy tristes consecuencias para el futuro.
Tengo el honor de regresar a V [nuestra] S [ignoria] Ill.ma suplica al sur [dicta] reconfirmarme con los sentidos del respeto más distintivo.
De la S [ignoria] V [ostra] Ill.ma
Dev.mo Obb.mo Serv.re Ab[ate] Moreno
G. Bosco, Fragmentos y documentos 65.
[Turín], 20 de febrero de 1850.
Mis señores
El sacerdote Gioanni Bosco, en el deseo de obtener para los jóvenes más abandonados todas las ventajas civiles, religiosas y morales que le fueron posibles durante el año 1841, comenzó a reunir un número dado en un lugar perteneciente a la iglesia de San Francisco de Asís. . Las circunstancias del sitio limitaron el número a setenta u ochenta.
En el año 1844, el exponente, tras haber sido transferido al trabajo piadoso del Refugio por razones de empleo, continuó dando la bienvenida a estos jóvenes a los que se unieron varios otros hasta trescientos. A falta de un lugar adecuado, la reunión ahora tuvo lugar en un sitio ahora en otro de esta ciudad, siempre con la aprobación de las autoridades civiles y eclesiásticas.
En 1846, se pudo alquilar el lugar donde se inauguró el Oratorio de San Francisco de Sales en Valdocco. Allí la presencia de los jóvenes se hizo más grande, a veces se contaba entre seis y setecientos jóvenes, de doce a veinte años, de los cuales una gran parte salía de las cárceles o corría el riesgo de ir allí.
Bendiciendo al Señor este trabajo, y el mencionado Oratorio se hizo demasiado estrecho, a fines de 1847 se abrió otro en Porta Nuova bajo el título, de S. ILuigi.
La necesidad de los tiempos de persuadir más de la necesidad de educación y asistencia para los jóvenes abandonados, en octubre de 1849 se reabrió en Vanchiglia la del Ángel Guardián Guardián y ya
+ G. Bosco, Epistolario. Introducción, textos críticos y notas de Francesco Motto, vol. (1835 a 1863). Roma, LAS 1991, pp. 96-98.
El trabajo de la mendicidad de Istruity surgió en Turín en 1743 por iniciativa de un grupo de sacerdotes y laicos con la intención de reunir a los pobres de la ciudad, instruirlos en catecismo y ayudarlos en las necesidades más urgentes. Hacia finales de siglo, el objetivo era hacer que los niños de los pobres trabajaran y estudiaran, quienes habrían consumido el tiempo en la ociosidad y la vagancia. Así surgió la institución de las "escuelas de la Caridad" para aprender un oficio. En la década de 1820, la Ópera confió a las Hermanas de San José las escuelas femeninas (desde abril de 1824) y las Hermanas de las Escuelas Cristianas a las masculinas (desde 1829).
Ver G. CHIOSSO, Juventud "pobre y abandonada" en Turín en el siglo XIX. El caso de los estudiantes artesanos de la Menduita Istruita (1818-1861), en El compromiso con la educación, editado por JM Prellezo. Roma, LAS 1991, pp. 375-402.
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Por un año cerrado por el muy celoso SD Cocchi Vicecurato de las SS. Annunziata. El número total de jóvenes de los tres es a menudo de mil.
Por medio de una recreación placentera seducida por algunas diversiones, con catecismos, instrucciones y cantos, muchos se volvieron sobrios, amantes del trabajo y de la religión. También hay escuelas de canto todas las noches, y escuelas dominicales para aquellos que pueden intervenir, y ya se dieron algunos ensayos públicos y las personas que intervinieron se mostraron totalmente satisfechas.
También tiene un hospicio para recibir de veinte a treinta personas y esto para los casos particulares de extrema necesidad en los que a menudo se encuentra uno.
Hasta ahora todo ha progresado con la ayuda de algunas personas eclesiásticas y laicas caritativas. Los sacerdotes, que están especialmente dedicados a esto son ST Borrelli, T. Carpano, T. Vola, D. Ponte, D. Grassino, T. Murialdo, D. Giacomelli, T. Prof. Marengo.
Los abajo firmantes se dirigen a estos tres oradores, dados los gastos de alquiler que, entre las tres instalaciones, se elevan a dos mil cuatrocientos francos por año: también esperó los costos de mantenimiento de las tres capillas respectivas en las que se realizan todas las funciones para las vacaciones. y los gastos que incluso la grave necesidad de algunos jóvenes hace indispensables, temen quizás no poder continuar, debido a la frecuencia demasiado frecuente de tener que recurrir a las personas que hasta el momento se han beneficiado de estas obras.
Ahora, los abajo firmantes, al ver que el origen, el propósito y el propósito de estos Oratorios son los mismos que los del trabajo del Educado Mendigo, humildemente invita al Ill.mi de la administración a tomar en consideración la sobreexposición y a estos Oratorios. como un apéndice de Istruita Mendicità otorga esas ayudas caritativas a la sabiduría y la bondad de las SS. LL. será juzgado como benevolente, de modo que pueda continuar un trabajo que ya ha obtenido y con suerte traerá más bienestar espiritual e incluso temporal a muchos individuos abandonados de la sociedad humana.
Esperando el favor etc.
D. Bosco Gio. Exponente
G. Bosco, Fragmentos y documentos 67.
Propuesta de subvención Economía general apostólica real.
Turín, 24 de septiembre de 1851.
[Ill.mo Sig. Ministro],
Hay cuatro súplicas, en las cuales el Tesorero General tiene el honor de explicar al Ministro de Asuntos Eclesiásticos su sentimiento de acuerdo con la emoción de favoritogli.
Tres son presentados por sacerdotes muy celosos, quienes con extraordinaria caridad se ocupan del albergue, la educación y la educación de las doncellas pobres, y de los niños pobres, y de los jóvenes, que se abandonaron en las calles y en las plazas, a la disipación sin cualquier restricción es lanzada a toda clase de vicios, y de turbidez: para sostener tal celo, ciertamente no hay suficientes subsidios, que pueden ser otorgados por el Tesoro; pero importa que el gobierno mismo lo cuide, y lo asista, lo promueva con los medios, que están más extendidos en sus manos, y de los cuales puede disponer.
Es una generación que crece y crece en vicio; de una generación que ya es numerosa, errante e insolente, fácil para cada selección, lista para cada prestigio y para todos los clamores más desafortunados: esos pobres jóvenes están encarcelados ... pero ¿de qué sirve eso? encarcelamiento? ¿De qué sirve? El escritor, que durante tantos años recorrió las cárceles puede aprender algo.
+ La opinión positiva de can. Ottavio Moreno, en lo que concierne a Don Bosco, está relacionado con un pedido enviado a Vittorio Emanuele en julio de 1851 para obtener un subsidio extraordinario para la construcción de la iglesia de S. Francesco di Sales. A Don Bosco se le otorgó una asignación de 10,000 liras 'para ser pagadas por rateat, es decir, L. 3 m. inmediatamente, y los restantes como fondo municipal tendrán fondos disponibles ". Cfr., A. GIRAUDO, "Sacra Real Maestà" ..., en "Investigaciones históricas salesianas" 13 (1994), pp. 176, 296-297, 307-310.
Theol. Gaspare Saccarelli (1818-1864) había fundado en Borgo S. Donato, adyacente a Borgo Dora, donde se encontraba el oratorio de San Francesco di Sales, un oratorio similar para niñas pobres con el fin de catequizarlas, darles la oportunidad de actuar. prácticas religiosas, enseñándoles a leer, escribir y contar, y mantenerlas "en recreaciones honestas" (A. GIRAUDO, "Sacra Real Maestà" ..., pp. 303-304).
68 Pietro Braido
Dos sacerdotes se levantaron para reunir al principio a esos muchachos, quienes, en absoluto abandonados, dormían debajo de las arcadas, a lo largo de los callejones o en alguna puerta: algunos estaban atrasados en la voz, a la que los llamaron para tener refugio y pan; otros siguieron la mano, que los benefició bajo un techo: desde aquí comenzó la bella y verdaderamente sacerdotal obra de los dos sacerdotes Cocchis y Bosco, quienes se regocijaron al nombrarlos, sin embargo, los llamamientos favoritos en la comunicación hablan por ellos.
El sacerdote Cocchis se encogió en una esfera más circunscrita, y la cultivó con todo celo, con toda caridad y con feliz éxito; sin embargo, el Tesorero General no duda que él propone la renovación de la concesión de L. 800 como un alivio para él.
El sacerdote Gioanni Bosco se lanzó a un campo más amplio y se colocó a la cabeza de tres reuniones de jóvenes, colocándolos bajo la bandera de la religión, llamándolos, como ya S. Filippo Neri, Oratori; La principal de estas reuniones es la que mantiene en la región de Valdocco, cerca de esta capital, bajo el título de St. Frances de Sales: no quiere decir cuánta utilidad tenga éxito una reunión de este tipo, que se realiza todos los domingos y festivos. Cada vez más numerosos y ejemplares, hasta el momento de la construcción.
Presidido siempre por el buen sacerdote Bosco asistido por algunos de sus amigos y sacerdotes confidentes, quienes con todo su compromiso son celosos y caritativos: entre la semana considera a esos jóvenes que están con él, que más necesitan educación. Religiosos, comenzando con los primeros elementos del catecismo: pero a esta primera instrucción se agregan otros elementos, como los de caligrafía, aritmética, etc. con la intención de colocarlos al lado de algún artesano o comerciante para aprender un oficio.
Llega el domingo, o el día festivo: entonces aquellos jóvenes que él colocó en alguna tienda o taller, todos corren al Oratorio de San Francisco de Sales con brío e impaciencia, y allí se reúnen alrededor del amante D. I Bosco, a quien se le muestra lleno el espíritu de gratitud y afecto. Después de la instrucción religiosa y el cántico del divino laudi, pasamos a la diversión de la gimnasia, de los tazones, de la justa (aunque sin forma), a un simulacro de evoluciones militares, y a muchas otras diversiones, que frenan la hilaridad, la buena armonía y buenas costumbres; ¿Por qué no se escucha una palabra grosera o sucia? nunca un altercado; nunca un grito insolente y descarado: todo está regulado por la presencia, el respeto y el amor que inspira al sacerdote benéfico, que en su propia estrechez,
Animado por el éxito, que el sacerdote Bosco está tan feliz de mostrar, todo está en el deseo de formar una iglesia en la sala destinada al Oratorio de San Francisco de Sales, que es capaz de contener a un buen número de jóvenes que vienen allí: se llama iglesia, Porque el lugar donde se realizan las funciones sagradas ahora no es una iglesia, sino una habitación oblonga, donde es difícil durar y mantener entre la respiración y el calor. El deseo del Sr. D. Bosco fue secundado por la buena y efectiva voluntad de las personas piadosas y beneficiosas, y hasta el maestro-maestro, a quien se le confía la empresa manufacturera.
El cálculo de los gastos necesarios se elevaría a 25 liras [ila], las bases que se sientan y el trabajo continúa; excepto que ahora falta dinero y, a pesar de la buena voluntad del contratista principal, se vería obligado a suspender la construcción iniciada con gran pesar del activo, y en su impaciente organización benéfica D. Bosco.
Confía en la caridad de S [ua] M [aestà] por medio de la caja económica, pero no ignora la estrechez de este fondo, y los múltiples pesos, que el Gruvano, por lo tanto, no podrá no, sino estar contento con ese subsidio, porque será posible.
No disimula al escritor, que piensa que la utilidad de esta institución es tan densa en sus pensamientos, que cuando el caso del Tesorero pudo asumir todos los gastos de la fabricación fabricada, no dudaría en proponerlo a la organización benéfica de S [ua] M [ aestà]: mientras que la generación de adultos quiere ser contenida, importa a los gobiernos que la generación que crece es educada, educada a la religión y la moralidad: el futuro bueno o triste de la sociedad está en la sanción, y en la ejecución práctica de este principio: El escritor piensa.
Dejemos que el excelente sacerdote D. Bosco apoye y aliente a la división religiosa y eminentemente sociable, esperando que las personas beneficiosas quieran seguir ayudando a la hermosa empresa, y esperando que el gobierno también la haya penetrado. De la importancia de respaldar su principio elevado e ilustrado, el Tesorero General propondría la subvención de diez mil liras para que se distribuyan nuevamente, es decir, L. 3 m [ila] de inmediato, y la suma restante en años subsiguientes en esos meses y en ese Tiempo, que este fondo podrá compartir nuevamente con el contrato de compromiso.
70 Pietro Braido
Siguiendo el ejemplo de los sacerdotes Bosco y Cocchis, el Sr. Teol. El capellán Saccarelli de S [ua] M [aestà] organizó la reunión de doncellas pobres en una casa, que se llevó con su dinero para alquilar en el Borgo de S. Donato (es posible que no se piense en fabricar una iglesia parroquial en un Borgo , que contar con una población de más de veinte mil almas es en absoluto sin una iglesia [?]), y que hasta ahora apoyaba con oblaciones incluso a personas piadosas, pero principalmente con su propia bolsa.
Aumentando el número de niñas que acuden a la educación y la educación, que se les abre, él dividió el digno teol. Saccarelli tiene una pequeña iglesia construida, que no sirve tanto para el cumplimiento de los deberes religiosos de dichas niñas, sino para facilitar a los habitantes de esa aldea los medios para escuchar una misa en días festivos.
Desde la misma redacción del despacho del Ministro de Asuntos Eclesiásticos, él entiende cómo él mismo penetró la importancia y la utilidad de tal establecimiento cuando realmente se constituye. Habría sido apropiado para el señor teol. Saccarelli había insinuado el costo que sería necesario para la construcción dividida: sin embargo, se sabe que ya comenzó el trabajo y que no puede avanzar debido a la falta de medios.
Para apoyar y alentar al instituto benéfico perdido, el Tesorero General propondría un subsidio de dos mil quinientas libras, con la esperanza de que el Sr. Teol. Más tarde podrá dar más iluminación y que otras personas piadosas también querrán ayudarlo en la hermosa empresa.
Finalmente se presenta el memorial presentado por el Sr. Conde Ceppi en su calidad de presidente de la comisión instituida por el Consejo Delegado de esta ciudad para promover los diversos intereses de los habitantes del Borgo Stura.
[...] YO
Quería que el Tesorero general reuniera todas estas proposiciones en una sola correspondencia, porque todas las preguntas se refieren a objetos, que son de interés para la población de Turín, y por lo tanto, todos podrían ser objeto de la atención del gobierno y de su cuidado.
Él somete al Tesorero General a la sabiduría del Sr. Ministro.
G. Bosco, Fragmentos y documentos 71.
Para asuntos eclesiásticos estas proposiciones, y tienen el honor de devolver las apelaciones relativas.
L'Economo Generale Ab[ate] Moreno
Al Ministro Secretario de Estado de Asuntos Eccl.ci de Gracia y Justicia
Turín
72 Pietro Braido
* Turín, 20 de diciembre de 1851.
Ilustre Señor,
Hace diez años, se emprendió un modesto trabajo de caridad en el distrito de esta ciudad bajo el título de Oratorio de San Francisco de Sales, dirigido únicamente al bien intelectual y moral de esa parte de la juventud, que por negligencia de los padres, por el hábito de amigos perversos, o debido a la falta de medios de fortuna, está expuesto a un continuo peligro de corrupción. Algunas personas que aman la buena educación de la gente veían con dolor todos los días el número de jóvenes ociosos, y no están seguros de que vivir al borde o en el fraude en la encrucijada y en la plaza sea una carga para la sociedad y, a menudo, un instrumento de todo error. También sintieron con profunda tristeza a muchos de los que durante mucho tiempo se dedicaron al ejercicio de las artes y las industrias de la ciudad. yendo de vacaciones consumiendo la sutil recompensa obtenida en el transcurso de la semana en el juego y la intemperancia, y deseando remediar un mal del que temen las terribles consecuencias, decidieron abrir una casa el domingo donde algunos podrían y otros tienen todo el placer de cumplir con sus deberes religiosos y, al mismo tiempo, reciben una instrucción, una dirección, un consejo para gobernar la vida de una manera cristiana y honesta. Por lo tanto, se instituyó un Oratorio dedicado a San Francisco de Sales con los medios que administró la caridad de los generosos, que por lo general vagan en las cosas que preocupan bien al público; se preparó con este propósito para celebrar los servicios religiosos y dar a los jóvenes una educación moral y civil;
+ G. Bosco, Epistolario. Introducción, textos críticos y notas, editado por Francesco Motto, vol. I (1835-1863). Roma, LAS 1991, pp. 139-141.
La circular se refiere a la primera de las grandes loterías diseñadas por Don Bosco para el apoyo financiero de sus obras. A esto dedica páginas significativas a Giuseppe Bracco en un ensayo titulado Don Bosco y las instituciones, en vol. I (Ensayos) de la ópera de Turín y Don Bosco (Turín, Archivo Histórico de la Ciudad de Turín, 1989), pp. 130-133.
G. Bosco, Fragmentos y documentos 73.
Es difícil decir con qué favor se recibió la invitación que se hizo a los jóvenes sin ningún tipo de publicidad, y solo con ese pretexto que es costumbre entre los miembros de la familia acordar cada día festivo en el Oratorio; lo que lo alentó a ampliar el recinto e introducir en él el progreso de esas mejoras, lo que podría sugerir una caridad ingeniosa y prudente; luego comenzó a enseñar primero los domingos, y luego todas las noches en la temporada de invierno, lectura, escritura, los elementos de la aritmética y el idioma italiano, y se realizó un estudio especial para que aquellos jóvenes estuvieran dispuestos a usar el uso de Medidas legales, de las cuales, al estar más involucradas en los oficios, sentían la mayor necesidad.
Inculcar en sus corazones el afecto por los familiares, la benevolencia fraterna, el respeto por la autoridad, la gratitud a los benefactores, el amor por la fatiga y, más que nada, por instruir en las doctrinas católicas y morales, retratarlos desde el mal. lejos, infunden el santo temor de Dios, y con el tiempo los acostumbran a la observancia de los preceptos religiosos, estas son las cosas a las que, durante dos décadas, los sacerdotes celosos y los laicos realizan un arduo trabajo y se consagran las mejores curas. Entonces, si bien hay quienes se esfuerzan de manera encomiable por difundir la luz científica, promover el arte, prosperar en las industrias y educar a los jóvenes acomodados en colegios y escuelas secundarias, el modesto Oratorio de San Francisco de Sales se divide en gran parte en Educación religiosa y civil para aquellos,
Sin embargo, reconociendo en poco tiempo para el número cada vez mayor de jóvenes, el lugar destinado a ser utilizado como una capilla, y no deseando dejar una empresa tan en marcha, los promotores confían plenamente en la generosidad de sus conciudadanos y decidieron echar mano. a un edificio más amplio y adecuado para el propósito, y asegurar de esta manera la duración de algo útil en una institución educativa. Todas las demoras fueron truncadas, las incertidumbres fueron superadas y los cimientos del nuevo Oratorio fueron colocados con valentía.
Las oblaciones, los regalos, el estímulo de cada hecho no fallaron hasta ahora, y se hizo mucho progreso en el trabajo, que en el espacio de unos pocos meses fue posible alcanzar la formación del techo.
74 Pietro Braido
Pero para completar el edificio, los medios ordinarios ya no son suficientes, y la inagotable caridad del público debe acudir en ayuda de la caridad privada. Con este fin, los promotores abajo firmantes del trabajo piadoso recurren a SV Ill.ma invocando su competencia y proponiéndole un medio que, habiendo sido utilizado con éxito en otras instituciones loables, no fallará en el Oratorio de San Francisco de Sales. Este medio consiste en una lotería de objetos, que los abajo firmantes pensaron en asumir para compensar los costos de completar la nueva capilla, y que el SV querrá, sin duda, prestar su competencia, reflejando la excelencia. de la obra a la que se dirige.
Cualquiera que sea el objeto que le guste ofrecer SV o seda, o lana, o metal, o madera, es decir, el trabajo de un artista respetado, un trabajador modesto, un artesano trabajador o una mujer amable y caritativa, todo se aceptará con gratitud, porque En lo que se refiere a la caridad, cada pequeña ayuda es grande, y porque las ofertas, incluso tenues, de muchos juntos pueden ser suficientes para lograr el trabajo deseado.
Los abajo firmantes confían en la bondad de la SV, confiados en que la idea de contribuir a la buena educación de los jóvenes abandonados no podrá evitar inclinar su corazón a algún subsidio. Vale la pena recomendarle al instituto piadoso la singular benevolencia con la que personas de cada orden y de cada grado han promovido el establecimiento y favorecido la extensión. Especialmente digno de mención es el voto emitido por el primer cuerpo legislativo del estado, que después de haberlo tomado en consideración benigna, nombró a una comisión especial para tener detalles precisos del mismo, y al conocer su utilidad, lo recomendó calurosamente al Gobierno del Rey. con voto unánime del Ayuntamiento de Turín; El ancho singular, con el que SM el Rey y SM.
La firma abajo firmada para SV Ill.ma avanza gracias por la amable colaboración que querrá pagar por el resultado exitoso de la lotería planificada, y le pedimos al cielo que nos brinde una bendición.
En SV Ill.ma
Sirvientes
Promotores y Promotores
1. Historia del texto.
La historia del texto que describe la primera reunión del Ministro Urbano Rattazzi con Don Bosco comienza en 1882, cuando informa en dos episodios del Boletín Salesiano.2 No se han encontrado manuscritos originales ni ninguna mención que haga referencia a una visita similar en el Crónicas de diferentes autores, conservadas en el ASC.
Urbano Rattazzi nació en Alessandria en 1808 y murió en Frosinone en 1873. Abogado y diputado en el parlamento subalpino, durante un tiempo ministro de educación pública, durante dos años fue presidente del consejo de ministros del reino italiano, habló mucho sobre sí mismo en relación Tanto a la cuestión romana como a las relaciones entre el estado y la iglesia, primero en el reino de Cerdeña, luego en el reino de Italia. El Ministro de Gracia y Justicia y el Ministro del Interior en varios gobiernos del Reino de Cerdeña y, después de la unificación de Italia, en el Ministerio de La Marmora, llevaron a cabo una intensa actividad dirigida a la reforma del poder judicial, para regular la admisión al Beneficio de la defensa del abogado de los pobres, modificar el código de procedimiento penal y, sobre todo, modificar el código penal vigente en el reino de Cerdeña. Entre las muchas diferencias encontradas entre el código penal de 1839 y el de 1959, se refieren a los jóvenes menores de veintiún años. El código del '39 y el del '59 están de acuerdo en afirmar que el niño de catorce años, cuando ha actuado sin discernimiento, no estará sujeto a castigo. Sin embargo, si se trata de un delito o un delito, los magistrados o los tribunales ordenarán que el acusado sea entregado a la familia, lo que les obliga a educarlo y vigilar su conducta bajo pena de daños (en 1959 incluso se habla de una multa) . Sin embargo, hay una gran diferencia entre los dos códigos. El de 1939 contempla la cadena perpetua (una colonia penal de trabajo) para el menor de catorce años que no es entregado a la familia. Para jóvenes mayores de 14 años, Hasta la edad de veintiún años, la pena se cumple en prisión, aunque con una reducción en la duración con respecto a la de los adultos. El Código de 1959, que lleva la firma de Rattazzi, proporciona a todos los jóvenes con problemas sociales que no se entregan a la familia la custodia que es una casa de educación e industria, o el refugio en un establecimiento de trabajo público, si El acusado tiene menos de catorce años. La custodia y la cadena perpetua no pueden diferir entre sí solo en lo que se refiere al nombre, si la custodia se utilizara para la reeducación de los jóvenes. Surgieron graves problemas pedagógicos en la preparación de las regulaciones de vivienda, de las que habla el Código de 1859. Sin embargo, parece, sin embargo, que la presión de los acontecimientos políticos sacó a Rattazzi de la
Cfr. BS 6 (1882) n. 10, oct., Pp. 166-172 y n. 11 de noviembre, pp. 179-182.
76 Antonio Ferreira da Silva
En el proceso de beatificación de Don Bosco, dos testigos hablan explícitamente de la visita de Urbano Rattazzi al Oratorio. D. Giulio Barberis (1847-1927), quien había conocido a Don Bosco cuando tenía solo siete años y había ingresado al Oratorio en 1861, afirma: «El Ministro de Urbanismo, Rattazzi, había sido testigo repetidamente del bien que D. Bosco había hecho. Venga a visitar el Oratorio, para asistir incluso a algunos sermones de Don Bosco, observó con sus ojos el cambio por el bien de los jóvenes, conocido por la escoria ... »(Positio super introductione causae, p. 300). El padre Giovanni Battista Francesia (1838-1930; ingresó al Oratorio el 22 de junio de 1852) en cambio asegura que estuvo presente en Valdocco el día de la visita de Rattazzi: "Yo estuve presente en esta conferencia" (Positio super introductione causae, pág. 204). ¿Pero habrá visto y reconocido al ministro? "Me parece, dice en una de sus buenas noches, que vio a ese caballero que intentó hablar con Don Bosco y que se manifestó por Urbano Rattazzi, entonces tan famoso y el audaz oponente del Conde Cavour".
Ambos testimonios son posteriores al texto de la BS.
2. el autor
El texto que se presenta aquí forma parte de los capítulos VII y VIII de la segunda parte de la Historia del Oratorio de San Francisco de las Ventas, publicado por D. Giovanni Bonetti, editor principal de BS. Por lo tanto, se puede asumir que él mismo es el autor del texto.
Entre sus muchos escritos (apologético, hagiográfico, ascético), está particularmente interesado aquí en la Historia del Oratorio de San Francisco de Sales.
Publicado en cuotas en la licenciatura, se completó y se recopiló en un volumen titulado Cinco años de historia del Oratorio Salesiano.
El propósito de la Historia del Oratorio era brindar a los lectores información completa sobre el origen y la naturaleza del Oratorio, corrigiendo errores e impresiones difundidas aquí y allá ".
El tejido del trabajo, así como la información proporcionada por Don Bosco, contribuyeron a los proporcionados por antiguos alumnos del Oratorio, internos y externos, eclesiásticos y laicos.
La publicación comienza en enero de 1879 y continúa sin interrupciones.
'GB FRANCESIA, buenas noches, autógrafo del DGB Francesia, de Eugenio
Valentini. Roma, PAS 1977, p. 29.
Ver en él más adelante en la página. 99, n. 9, un breve perfil biográfico.
Turín, tipografía salesiana 1892.
Cf. BS 3 (1879) n. 1, Genn., P. 6.
G. Bosco, conversación con U. Rattazzi 77
hasta agosto de 1881. Se reanuda en octubre del mismo año y continúa hasta mayo de 1882. El texto relacionado con el viaje de ida y vuelta de Urbano Rattazzi al Oratorio de Valdocco y la entrevista subsiguiente se encuentra en los informes 10 y 11 (octubre). -nov.) de 1882. La publicación de la Historia se reanuda en los números de marzo a julio de 1883; Concluye con el episodio de agosto de 1886.
3. Fuentes probables
La falta de textos antes de la recreación del episodio realizado por el BS a los 28 años plantea problemas que van más allá del alcance de esta colección. Sin embargo, como contribución a su correcta formulación, se han recopilado textos paralelos, que se colocan en el aparato para una comparación útil con el texto publicado. Parece que la confiabilidad de la historia de Bonetti puede fortalecerse, pero leerse dentro del contexto editorial de la BS y no como un relato histórico riguroso.
El diálogo entre Don Bosco y el maestro Francesco Bodrato, tomado de las notas biográficas del sacerdote D. Bodrato Francesco, cuyo texto manuscrito y pruebas existen en ASC 275 BODRATO FRANCESCO, se cita en la edición crítica publicada en RSS 3 ( 1984) n. 2 (5), julio-diciembre, pp. 384-387. Para G. Bosco, El Sistema Preventivo en Educación Juvenil, por otro lado, sigue el texto impreso prefijado al Reglamento para las casas de la Sociedad de San Francisco de Sales (Turín, Tipografía Salesiana 1877), en OE XXIX 99407 (= pp 3-13).
78 Antonio Ferreira da Silva
Dejando a un lado su política, observamos el honor del Padre. Es cierto que el abogado Rattazzi de viceministro y ministro siempre miró favorablemente nuestro oratorio y hospicio, y solía decir que el gobierno estaba obligado a proteger esta institución porque cooperaba.
5 efectivamente para disminuir a los inquilinos de las cárceles, y para formar ciudadanos sabios, mientras que al mismo tiempo los hace buenos cristianos; Y él mismo dio el ejemplo. Luego alentó a Don Bosco en su trabajo, envió subsidios, recomendó a los jóvenes e incluso llegó a confiarle un primo suyo, llamado Cesare Rattazzi, para que
10 lo redujo a buenos sentimientos y consejos saludables. Cada vez que iba al Ministerio, se dignaba a hacerle saber a D. Bosco que no tendría nada que temer. Las provisiones benévolas que comenzó a cultivar desde el momento en que se conoció personalmente con Don Bosco y de una manera incógnita acudió a nuestro Oratorio. El hecho es digno de ser.
15 reportados aquí.
Era una mañana de domingo en abril del año 1854, alrededor de las diez y media. Los jóvenes del Hospice con muchos otros del exterior estuvieron por segunda vez en la Iglesia; Habían cantado a Mattutino y Lodi de la Oficina de la Santísima Virgen, habiendo escuchado la misa,
20 y D. Bosco subió al púlpito y contaba una historia de Historia eclesiástica, que ya comenzó hace algún tiempo. En ese momento, un caballero entra por la puerta externa de nuestra Iglesia, a quien nadie ni tampoco Don Bosco conocía. Al oír que estaba predicando, se sentó en uno de los bancos preparados en el fondo para los fieles, y
25 pararon a escuchar hasta el final. Don Bosco había comenzado allí.
+ BS 6 (1882) n. 10-11, noviembre-noviembre; 171-172, 179-180.
9 Cesare RATTAZZI, nacido en Alessandria en 1843, ingresó al Oratorio en 1856 como artesano y permaneció allí hasta febrero de 1958.
25-30 Después de predicar a los jóvenes durante unos años sobre las vidas de los Papas, Don Bosco los publicó en las Lecturas Católicas. En la vida del Sumo Pontífice S. Lino, S. Cleto y S. Clemente, Turín, Paravia 1857, Don Bosco escribe: "De modo que el gobernador, aunque en su corazón, sintió repugnancia por hacer el mal, pero por temor a perder la la amistad de su soberano cometió una injusticia abominable al enviar a un hombre inocente a la dura y severa pena de exilio. El viaje fue largo y agotador.
G. Bosco, conversación con U. Rattazzi 79
El domingo, antes de narrar la vida de San Clemente el Papa, y esa mañana contó cómo el santo pontífice en odio a la religión cristiana había sido enviado al exilio Trajano en el Chersonese, ahora llamado Crimea, donde en ese año comenzó la guerra. mencionado anteriormente. Al final de la historia, solía cuestionar a algunos de los jóvenes, si tenía alguna pregunta al respecto, o se podía extraer alguna moralidad del hecho de la historia. De esta manera, nos obligó a tener cuidado y, al mismo tiempo, le dio a la narración un interés más vivo. Así que mientras hacía esa mañana, interrogó a uno de los jóvenes de afuera. Él, contrariamente a todas las expectativas, se le ocurrió una pregunta apropiada, pero inapropiada para el lugar, y para esos momentos muy peligrosos. Dijo entonces: «Si el
p. 171 2 'col. ¿Arzobispo Fransoni? - A esta pregunta inesperada, Don Bosco respondió sin detenerse: "Este no es el lugar para decir, si nuestro Gobierno ha hecho bien o mal enviar a nuestro arzobispo más venerado al exilio; este es un hecho que será discutido en el momento; pero es cierto que en todos los siglos y desde el principio de la Iglesia, los enemigos de la religión cristiana siempre han apuntado a las Jefes de la misma, los Papas, los Obispos, los Sacerdotes, especialmente porque creen que eliminaron los pilares del camino. edificio, y que el pastor golpea a las ovejas, y se convierte en una presa fácil para los lobos hambrientos.
que San Clemente tuvo que ir al lugar de su exilio llamado Chersonese Tauricus, hoy Crimea ... "(p. 78).
35 Era Giacinto ARNAuD, nacido en Turín en 1826. Ingresó en el Oratorio de Valdocco como artesano en 1847 y salió en febrero de 1956.
37 «Todavía estaba en el pequeño oratorio, y yo era muy joven. Pero recuerdo muy bien lo que dijo el compañero mayor y lo lamentable que fue el comentario de Arnaud sobre el arresto y el exilio del Arzobispo. de Turín Mons. Fransoni "(GB FRANCESTA, Buenas noches ..., pág. 29.
41 "Sinceramente, aquellos que leyeron el hecho en el Boletín o más tarde en la Vida de Don Bosco, parecía extraño dejar al compañero; pero no para nosotros que todavía teníamos la memoria de ese santo Arzobispo, nuestro amigo y de la obra de Don Bosco para la memoria. Luego, el obispo Fransoni fue el blanco casi cotidiano de nuestros periódicos y especialmente de la Gazzetta del popolo. En el taller, en la casa, en las conversaciones, uno solo hablaba de él y repetía lo que había leído en el periódico que iba a ser la boca de la verdad. Alguien también del Oratorio estaba convencido de que el Arco. Franzoni había conspirado contra su patria y había sido castigado con razón "(GB FRANCESIA, Buenas noches ..., p. 29).
45-57 En la vida de los Sumos Pontífices S. Ponziano, S. Antero y S. Fabiano, Turín, Paravia 1859, pp. 41-42, Don Bosco escribe: "Hubo y aún hay algunos que dijeron con locura: una vez que se mata a la cabeza, la iglesia debe terminar. No, dice Dios, no teman los asaltos de los hombres, los defenderé, los protegeré y estaré con ustedes todos los días: ecce ego vobiscum sum omnibus diebus [Mt 28,20]. Quizás algunos cristianos poco educados en las verdades de la fe dirán: ¿qué será de la Iglesia cuando sus propios pastores sean enviados al exilio o sean condenados a muerte? Que los hombres también hagan sus esfuerzos; nunca valdrán la pena cambiar los decretos de Dios. Un obispo es asesinado. Dios sabe cómo levantar a otro. ¿Se envía un papa al exilio? Desde allí gobierna la santa iglesia. ¿Será condenado a muerte? Otra cosa difícil pasa, quien con el mismo valor y fortaleza asume el gobierno de la Iglesia, predica el mismo Evangelio, la misma fe, la misma ley, el mismo bautismo instituido por Nuestro Señor Jesucristo. Así fue y será para el futuro hasta que se cumpla el número de los elegidos ».
80 Antonio Ferreira da Silva
50 Por lo tanto, cuando escuchamos o leemos que este o aquel Papa, este o ese Obispo, este o aquel Sacerdote fue condenado a una pena, como por ejemplo. en el exilio, en la cárcel e incluso en la muerte, no debemos creer de inmediato que él es realmente culpable como dicen; Porque podría estar en ese lugar que él es uno.
55 víctima de su deber, sea un confesor de la fe, sea un héroe de la Iglesia, como lo fueron los apóstoles, los mártires, los papas, obispos, sacerdotes y fieles simples. Y luego siempre tenemos en cuenta que el mundo, el pueblo judío, Pilato, condenado a muerte, cruza al mismo divino Salvador, como un blasfemo impío, y un
Cuando era subversivo de la gente, aunque era verdadero Hijo de Dios, había recomendado la obediencia y la sumisión a los poderes establecidos, mientras que él había ordenado dar al César lo que es del César, ya Dios lo que le pertenece a Dios ".
Agregué algunas otras palabras sobre el deber de mantenerse fuerte en la fe y
65 en devoción y respeto a los ministros de la Santa Iglesia, don Bosco descendió del púlpito, y nosotros, recitamos el habitual Pater y Ave en honor de San Luigi Gonzaga, y cantamos el Alabado sea el nombre de Jesús y María, Salimos de la capilla por la puerta lateral. Detrás de nosotros vino el desconocido caballero, que entró en el patio y pidió
70 hablar con D. Bosco. Luego subió a su habitación y fue acompañado por un joven. Después de las primeras bromas, se escuchó un breve diálogo entre D. Bosco y Rattazzi, escuchado por el mismo joven que, si
66-67 MB IV 401 habla de un Poter, Ave y Gloria en s. Luigi, con la invocación Ab omni malo libera nos domine. No sabemos si esta es la misma práctica de devoción a sí mismo. Luigi Gonzaga.
71-75 Cfr. MB IV 626-629.
G. Bosco, conversación con U. Rattazzi 81
según lo usual de aquellos tiempos, no muy bendecido, después de haber presentado al señor, se había detenido allí hasta que D. Bosco mencionó que debía irse
Bueno, porque no se necesitaba nada. Este es el diálogo. 75
D. Bosco: ¿Podría saber con quién tengo el honor de hablar? Rattazzi - Con Rattazzi.
DB - ¡Con Rattazzi! ¿Ese gran Rattazzi (coul gran Ratass), Diputado, ex Presidente de la Cámara y ahora Ministro del Rey?
Rata. - De hecho. 80
DB - Entonces (sonriendo) puedo preparar mis muñecas para las esposas y disponerme para ir a la sombra de la prisión. Rata. - ¿Por qué en la tierra?
DB - Por lo que V. Excellence escuchó un poco antes en la nuestra.
Iglesia, respecto arzobispo arzobispo. 85
p, 172 Rata. - En absoluto. Dejando de lado, si fuera más o menos
col.
La pregunta del niño fue oportuna, por su parte ella respondió y se manejó muy bien, y ningún ministro del mundo pudo reprocharle lo menos posible, aunque creo que no es apropiado tratar la política en la Iglesia, mucho menos con los jóvenes, que son Todavía no pueden hacer el debido reconocimiento, pero no tienen que negar sus convicciones frente a nadie. También debe agregarse que en un gobierno constitucional, los ministros son responsables de sus acciones, que pueden ser sindicadas por cualquier ciudadano y, por lo tanto, también por Don Bosco. Yo mismo, aunque no todas las ideas y actos del arzobispo Fransoni me desafían, me complace que la severa medida en su contra no haya sido tomada bajo mi Ministerio.
DB - Si eso es así, concluyó Don Bosco con facción, así que puedo estar seguro de que en esta ocasión VE no me pondrá en gattabuja y me permitirá respirar el aire libre de Valdocco. Entonces pasemos a otra cosa.
En este estúpido debut dio una charla seria casi después de
78 En el dialecto piamontés rata = topo; ratass = topaccio.
81-89 Entre los cambios propuestos por Rattazzi al Código Penal y aprobados en ese año por el Parlamento, fue el que castigó con el encarcelamiento y la adición de una multa, los ministros del culto que, en reunión pública en el En el ejercicio de su ministerio, darían discursos con censura a las instituciones o las leyes del Estado. 89-93 Ver MO 219-220 y 217-218.
82 Antonio Ferreira da Silva
hora; y Rattazzi con un sesgo de preguntas a D. Bosco se convirtió en
105 decir por hilo y por signo el origen, el propósito, el progreso, el fruto de la institución del Oratorio y el hospicio unido; y como hombre de buen corazón quedó tan impresionado, que desde ese día, como hemos mencionado anteriormente, y como veremos más adelante, se convirtió en nuestro abogado y protector. Para nosotros esto era un rasgo de spe.
La providencia social, debido a que las condiciones de los tiempos son cada vez más difíciles año tras año, y dado que Rattazzi había tenido muy a menudo las manos del Gobierno, y dado que seguía siendo un hombre influyente, nuestro Oratorio tenía tal apoyo en él, sin el cual tal vez tendría resienten los golpes muy fuertes, y también sufrieron graves daños. y
115 en cambio fue lo contrario. Parece que el Señor quería usarlo.
para hacernos bien, y no permitirnos ser perjudicados, al igual que en el mismo extremo bajo el rey Nabucodonosor, él había servido con el trabajo de un poderoso ministro para el joven Daniel y sus compañeros. Dios nunca cambia. Él es siempre el padre providente. Felices los que lo aman y en él.
120 confiesa. la
Entre las diversas preguntas que el Sr. Rattazzi trasladó a Don Bosco el Padre. 179 en la conversación mencionada, una estaba a su alrededor por I i. coronel utilizado para preservar el orden entre muchos jóvenes, que acudieron a p. 179
el oratorio 2 "col.
125 - El SV no tiene sus signos, preguntó el Ministro, al menos dos.
¿O tres guardias cívicas uniformadas o disfrazadas?
- No necesito ningún punto, Excelencia.
- ¿Posible? Pero estos jóvenes suyos no son diferentes a los jóvenes de todo el mundo; aún serán al menos desenfrenados, acattabratta, rissosi. ¿Qué represiones, qué castigos, por lo tanto, usas para detenerlos y evitar la confusión?
- La mayoría de estos jóvenes están realmente despiertos de la
121-124 "Durante ese día, solicitó una audiencia particular con el Reverendo D. Bosco y lo obtuvo esa misma noche ... Lo que podemos afirmar es que uno de los primeros temas de la conversación fue la protesta de admiración por el comportamiento de dependencia y afecto, y de sincera cordialidad que tanto había golpeado al Bodrato, en esa gran cantidad de muchachos, llegó por lo tanto a las preguntas sobre el sistema sostenido por la Sacra ' Don Bosco para obtener un efecto tan extraordinario "- Cf. Diálogo entre Don Bosco y el maestro Francesco Bodrato, pp. 384-385.
130-134 "¿Qué regla hay que seguir para infligir castigos? Donde sea posible, el castigo nunca se usa ... »- Regulaciones para las casas ..., p. 12.
G. Bosco, Conversación con U. Rattazzi 83
cuarto, como dicen; sin embargo, para evitar disturbios, aquí no se usa violencia ni castigos de ningún tipo.
- Esto me parece un misterio; por favor explícame el misterio 135
- Su Excelencia no ignora el hecho de que hay dos sistemas de educación; uno se llama el sistema represivo, el otro se llama el sistema preventivo. El primero apunta a educar al hombre por la fuerza, reprimiéndolo y castigándolo, cuando violó la ley, cuando cometió el crimen; el segundo busca educarlo con delicadeza y, por lo tanto, lo ayuda a observar la ley y le brinda los medios más adecuados y efectivos para ese propósito; Y este es precisamente el sistema vigente entre nosotros. En primer lugar, aquí se esfuerza por inculcar en los corazones de los jóvenes el santo temor de Dios; están inspirados por el amor a la virtud y al horror del vicio, con la enseñanza del catecismo y la instrucción moral apropiada; se dirigen y se apoyan en el camino del bien con advertencias apropiadas y benevolentes, Y sobre todo con las prácticas de piedad y religión. Más allá de eso, se rodean lo más posible con
135 "... Sentía la necesidad y deseaba ardientemente conocer el secreto de un éxito tan extraordinario de esta educación" - El diálogo entre Don Bosco y el maestro Francesco Bodrato, pág. 395.
136-138 "Hay dos sistemas en cada edad que se utilizan en la educación de los jóvenes: Preventivo y represivo" - Reglamentos para viviendas ..., p. 3.
138-140 "El sistema represivo consiste en dejar que los sujetos conozcan la ley y luego supervisarlos para conocer a los transgresores e infligir, cuando corresponda, el castigo merecido" - Reglas para las casas ..., pp. 3-4.
140-143 «Diferente y, diría, el sistema Preventivo es todo lo contrario. Consiste en dar a conocer las prescripciones y regulaciones de un Instituto y luego supervisar de tal manera que los alumnos siempre tengan la atenta mirada del Director o de los asistentes que se encuentran sobre ellos, quienes, como padres amorosos, hablan, sirven como guía para cada evento, dan Consejo y amorosamente correcto, es decir: poner a los estudiantes en la imposibilidad de cometer defectos. Este sistema se basa enteramente en la razón, la religión y por encima de la bondad; por lo tanto, excluye todos los castigos violentos y trata de mantener alejados los mismos castigos leves »- Reglas para las casas ..., pág. 4.
143-155 "Cuando llegan a dejar que las almas de los principales misterios de nuestra religión penetren, todo amor nos recuerda el amor que Dios ha traído al hombre, cuando ha llegado para hacer que las cuerdas de la gratitud vibren en sus corazones. lo que se debe al Señor, a cambio de los beneficios que nos han dividido tan ampliamente, y cuando la Razón los ha convencido de que aquellos que desean estar sinceramente agradecidos a Dios, deben escuchar sus preceptos, observar los mandamientos y practicar lo que proponemos para mantenernos en la calle recta. En resumen, cuando hemos obtenido de ellos la práctica de buenas obras con la frecuencia de los Sacramentos, también nos convencemos de que está casi en medio de la obra "- El diálogo entre Don Bosco y el maestro Francesco Bodrato, pág. 386.
84 Antonio Ferreira da Silva
asistencia amorosa en la recreación, en la escuela, en el trabajo; s'in
150 coraje con palabras de benevolencia, y tan pronto como muestran que se olvidan de sus propios deberes, se recuerdan a sí mismos de una manera hermosa y se refieren a buenos consejos. En una palabra, se utilizan todas las industrias, lo que sugiere la caridad cristiana, para que hagan el bien y huyan del mal según el principio de una conciencia iluminada apoyada por
155 Religión.
- Ciertamente, este es el método más adecuado para educar criaturas razonables; ¿Pero es efectivo para todos?
- Para noventa de cada cien este sistema logra un efecto reconfortante; en los otros diez, sin embargo, tiene una influencia tan beneficiosa, desde
160 Hazlos menos obstinados y menos peligrosos; así que rara vez necesito ahuyentar a un joven como indomable e incorregible. Tanto en este Oratorio, como en los de Porta Nuova y Vanchiglia, se presenta o se dirige a los jóvenes, ya sea por mal genio o por
152-155 «La práctica de este sistema está totalmente respaldada por las palabras de s. Paul dice: Charitas patiens est, benigna est, omnia sufrt, omnia sperat, omnia sustinet ... La razón y la religión son los instrumentos que el educador debe usar, enseñarles, practicarlos él mismo si quiere que lo obedezcan y obtenga. Su propósito "- Reglas para las casas ..., p. 6. - "La religión en este sistema hace que la oficina del freno se ponga en la boca del ardiente corcel que lo domina y lo domina; La razón entonces es la de la brida que al presionar la mordida produce el efecto que uno quiere obtener. Religión verdadera, religión sincera que domina las acciones de los jóvenes, razón por la cual aplicar correctamente los santos dicta la regla de todas sus acciones, aquí están resumidas en dos palabras el sistema que apliqué, de la que desea conocer el gran secreto "- El diálogo entre Don Bosco y el maestro Francesco Bodrato, pág. 387. 156-157 "Interrogavane D. Bosco, quien se ocupó de eso con solo dos palabras. ¿Ves que el Sr. Bodrato quiere saber los dos poderosos manantiales que me apoyan en el ejercicio de mi sistema? Estos son precisamente aquellos que deben adaptarse a los seres racionales, a los seres hechos para conocer a Dios, para amarlo, para servirlo y luego poder ir y disfrutarlo en el Paraíso. Estas dos fuentes muy poderosas son la religión y la razón. El educador debe estar convencido de que todos o casi todos estos queridos jóvenes tienen una inteligencia natural para conocer el bien que se les hace, y un corazón sensible que se abre fácilmente a la gratitud "- El diálogo entre Don Bosco y el maestro Francesco Bodrato, pp. 385-386.
158-166 "Sea cual sea el carácter, la naturaleza, el estado moral de un alumno en el momento de su aceptación, los familiares pueden vivir seguros, que su hijo no empeorará, y puede estar seguro de que siempre obtendrá alguna mejora De hecho, ciertos niños que durante mucho tiempo fueron el azote de los familiares e incluso rechazados por las casas correccionales, cultivados de acuerdo con estos principios, cambiaron de carácter, se entregaron a una vida de costumbre, y actualmente ocupan cargos honrados en la sociedad, convirtiéndose así en el apoyo de Familia, decoro del país en el que residen »Regulaciones para viviendas ..., p. 11.
G. Bosco, conversación con U. Rattazzi 85
La docilidad, o incluso la malicia, ya eran la desesperación de familiares y amos, y después de unas pocas semanas ya no parecían darse; De 165 lobos, por así decirlo, se convierten en corderos.
- Lástima que el gobierno no pueda adoptar tal método en sus establecimientos penales, donde se necesitan cientos de guardias para prohibir los disturbios, y los presos se vuelven diarios.
lo peor. El 170
p.180 - ¿Y qué impide al Gobierno seguir este sistema en el
1 «col. sus instituciones criminales? Se introduce la religión; se debe establecer el tiempo apropiado para la enseñanza religiosa y para las prácticas de piedad; Dales la importancia que merecen de quien preside; deje que el Ministro de Dios entre con frecuencia, y que permanezca libremente con los pobres, y que escuchen una palabra de amor y paz, y entonces el método preventivo estará bien y adoptado. Después de algún tiempo, los guardias no tendrán nada o muy poco que hacer; pero el gobierno tendrá el orgullo de devolver a las familias y a la sociedad muchos miembros morales y útiles. De lo contrario, gastará el dinero para corregir o castigar durante un tiempo más o menos a lo largo de un gran número de desdichados y delincuentes, y cuando los haya liberado tendrá que vigilarlos.
De este tenor, D. Bosco se adelantó por un buen tiempo; ya partir de 1840 conocía el estado de los presos jóvenes y adultos, porque en el ejemplo del Sr. D. Cafasso y T. Borel lo hizo.
174-177 "Estos lugares de infortunio y desdicha son los más necesitados del ministerio sacerdotal. Pero la dificultad de tener acceso a él, la insalubridad de los sitios, el horror que inspira a cada objeto hace que el ministerio sagrado sea difícil »- G. Bosco, biografía del sacerdote Giuseppe Caffasso expuesta en dos funerales del sacerdote Bosco Giovanni. Turín, Paravia 1860, p. 81.
180-184 «III. El sistema represivo puede prevenir un desorden, pero difícilmente mejorará a los delincuentes "- Reglas para las casas ..., p. 5.
187 "En ese momento, el sacerdote D. Mattis, de feliz memoria, y T. Borsarelli, canon del Metrop, trabajaron con entusiasmo y buen éxito en las cárceles. de san juan. Casi al mismo tiempo que D. Caffasso también comenzó el T. Borrelli Gio., Rector del refugio ». - G. Bosco, Biografía del sacerdote Giuseppe Caffasso ... p. 81, n. 1 - D. Giuseppe Cafasso nació en Castelnuovo d'Asti en 1811. Sacerdote en el '33. Según los testimonios de don Giuseppe Sassi y de la canon Pelletta en la Cuaresma de 1835, comenzó su apostolado entre los prisioneros. - Ver el depósito de Canon G. Allamano en Positio super virtutibus, pp. 102-103 y Positio super introductione causae, pág. 88. Sucedió al teólogo Luigi Guala en la dirección del internado eclesiástico de Turín en 1848. Murió en 1860 y fue canonizado en 1947. Don Giovanni Borel nació en Turín. Todavía un clérigo se unió al clero palatino. Licenciada en teología. Nombrado capellán de Su Majestad y de la capilla real, lo renunció. El arzobispo Fransoni lo asignó como director espiritual del Refugio e instituciones relacionadas (1839-1873). También se distinguió por su caridad hacia los pobres, por su trabajo como prisioneros y por el cuidado de los enfermos en Borgo Dora y sus alrededores. En los difíciles años del comienzo del Oratorio, siempre fue una ayuda válida para Don Bosco. Murió en 1873 - Ver La Unidad Católica, 1873, n. 216, 16 de septiembre, pp. 866,4 a 867,1. - En cuanto a Don Bosco, quien ingresó en el internado eclesiástico en noviembre de 1841, fue invitado por Don Cafasso para ayudarlo en el trabajo de los prisioneros. Nombrado capellán de Su Majestad y de la capilla real, lo renunció. El arzobispo Fransoni lo asignó como director espiritual del Refugio e instituciones relacionadas (1839-1873). También se distinguió por su caridad hacia los pobres, por su trabajo como prisioneros y por el cuidado de los enfermos en Borgo Dora y sus alrededores. En los difíciles años del comienzo del Oratorio, siempre fue una ayuda válida para Don Bosco. Murió en 1873 - Ver La Unidad Católica, 1873, n. 216, 16 de septiembre, pp. 866,4 a 867,1. - En cuanto a Don Bosco, quien ingresó en el internado eclesiástico en noviembre de 1841, fue invitado por Don Cafasso para ayudarlo en el trabajo de los prisioneros. Nombrado capellán de Su Majestad y de la capilla real, lo renunció. El arzobispo Fransoni lo asignó como director espiritual del Refugio e instituciones relacionadas (1839-1873). También se distinguió por su caridad hacia los pobres, por su trabajo como prisioneros y por el cuidado de los enfermos en Borgo Dora y sus alrededores. En los difíciles años del comienzo del Oratorio, siempre fue una ayuda válida para Don Bosco. Murió en 1873 - Ver La Unidad Católica, 1873, n. 216, 16 de septiembre, pp. 866,4 a 867,1. - En cuanto a Don Bosco, quien ingresó en el internado eclesiástico en noviembre de 1841, fue invitado por Don Cafasso para ayudarlo en el trabajo de los prisioneros. También se distinguió por su caridad hacia los pobres, por su trabajo como prisioneros y por el cuidado de los enfermos en Borgo Dora y sus alrededores. En los difíciles años del comienzo del Oratorio, siempre fue una ayuda válida para Don Bosco. Murió en 1873 - Ver La Unidad Católica, 1873, n. 216, 16 de septiembre, pp. 866,4 a 867,1. - En cuanto a Don Bosco, quien ingresó en el internado eclesiástico en noviembre de 1841, fue invitado por Don Cafasso para ayudarlo en el trabajo de los prisioneros. También se distinguió por su caridad hacia los pobres, por su trabajo como prisioneros y por el cuidado de los enfermos en Borgo Dora y sus alrededores. En los difíciles años del comienzo del Oratorio, siempre fue una ayuda válida para Don Bosco. Murió en 1873 - Ver La Unidad Católica, 1873, n. 216, 16 de septiembre, pp. 866,4 a 867,1. - En cuanto a Don Bosco, quien ingresó en el internado eclesiástico en noviembre de 1841, fue invitado por Don Cafasso para ayudarlo en el trabajo de los prisioneros.
86 Antonio Ferreira da Silva
a esas miserables visitas frecuentes, por lo que pudo señalar al Ministro del Interior la eficacia de la religión en su rehabilitación moral. al
Al ver al Sacerdote de Dios, y agregó, al escuchar la palabra de consuelo, el prisionero recuerda los años benditos, en los que asistió al catecismo, recuerda los avisos del párroco o del Maestro, reconoce que si cayó en ese lugar de castigo, lo es, ya sea porque dejó de asistir a la Iglesia o porque no puso en práctica las enseñanzas que recibió; ondas
Recordando estos recuerdos queridos, oye el corazón más a menudo que no, una lágrima se quiebra en sus ojos, se arrepiente, sufre con resignación, resuelve mejorar su conducta y, una vez cumplida su condena, regresa a una sociedad dispuesta a refrescarla con los escándalos de datos. Si, por el contrario, se le quita el aspecto amable de la religión y
200 dulzura de sus máximas y sus prácticas; si está privado de las conversaciones y los consejos de un amigo del alma, ¿qué será de los pobres en ese odiado recinto? Nunca invitado por una voz amorosa para elevar el espíritu más allá de la tierra; nunca animado para reflejar eso
190-199 "Tan pronto como comenzó a negociar y hablar con ese nuevo tipo de oyentes, el Padre Caffasso pronto se dio cuenta de que se habían vuelto desafortunados, incluso abrogados; pero que su desgracia derivaba más bien de la falta de instrucción religiosa, que de su propia malicia. Les habla de religión y es escuchado; ofrece regresar y con el placer esperado »- G. Bosco, Biografía del sacerdote Giuseppe Caffasso ..., pp. 82-83.
199-214 "Luego, buscando la causa de tanta depravación en esos jóvenes miserables, pareció encontrarla en su abandono de las prácticas religiosas en las vacaciones. Convencido de esto, Don Bosco continuó diciendo: Quién sabe si estos muchachos habían tenido un amigo, que los había cuidado con mucho cariño, los había ayudado y los había instruido en religión los días de fiesta, quién sabe si no se hubieran alejado del tema. mal hecho, y si no hubieran evitado venir y regresar a estos lugares de castigo? ¿No sería de la mayor importancia para la religión y la sociedad civil intentar probarlo para el futuro en beneficio de cientos y miles de personas más? "- Historia del Oratorio de San Francisco de Sales, BS 3 ( 1879) n. 1 de enero, p. 8 - Puede ser útil conocer el pensamiento de Don Bosco, expuesto a los colaboradores salesianos de S. Beningo Canavese, sobre este problema y en estos años, consultar la BS 4 (1880) n. 7 de julio, pp. 12-13.
G. Bosco, Conversación con U. Rattazzi 87
el pecado ha ofendido no solo las leyes del Estado, sino también a Dios, el Legislador Supremo; nunca excitado para pedirle perdón, ni consolado para sufrir su castigo temporal en lugar de lo eterno, que él quiere perdonar, él en su condición miserable no verá más que la mala gracia de una fortuna adversa; así que en lugar de mojar sus cadenas con lágrimas de arrepentimiento, las morderá con una ira mal disimulada; en lugar de proponer la enmienda de la vida, insistirá en su maldad; de sus 210 compañeros de castigo aprenderá una nueva malicia, y con ellos combinará la manera de cometer un crimen más sabiamente, no caer en las manos de la justicia, pero no mejorar y convertirse en un buen ciudadano.
Don Bosco, habiendo aprovechado la oportunidad favorable, señaló al Ministro la utilidad del sistema preventivo, especialmente en escuelas públicas y escuelas.
p. 180 casas de educación, donde tienes que cultivar incluso almas vírgenes de
2 "con crimen; animi, que dócilmente se inclina ante la voz de la persuasión y el amor. Sé bien, después de concluir a Don Bosco, que promover este sistema no es una tarea que se dedica al dicasterio de Su Excelencia, sino un reflejo de ello. Pero una palabra suya siempre tendrá un gran peso en las deliberaciones del Ministro de Educación Pública.
El Sr. Rattazzi escuchó con gran interés estas y otras observaciones de Don Bosco; estaba totalmente convencido de la bondad del sistema en uso en los Oratorios, y prometió que, por su parte, le haría daño a todos los demás en los institutos del gobierno. Si no siempre cumplió su palabra, la razón era que incluso Rattazzi a veces carecía del valor para demostrar y defender sus convicciones religiosas.
215-219 "Luego, cuando estos principios sagrados de la religión católica cristiana se han arraigado en estos tiernos corazones, es muy fácil revitalizarlos y hacerlos aptos para producir excelentes frutos, aplicándolos a las acciones diarias de la vida mediante el razonamiento continuo oportuno, que insensiblemente se abre camino en esas almas que, casi sin darse cuenta, se acostumbrarán a huir del mal y hacer el bien ». El diálogo entre Don Bosco y el maestro Francesco Bodrato, pp. 386-387.
