INTRODUCCIÓN 297
DEI CASTIGHI A INFLUIR EN LAS CASAS SALESIANAS (1883)
por José Manuel Prellezo 300
I. INTRODUCCIÓN 300
1. Difusión y silencios significativos 301
2. El autor 304
3. Contexto y fuentes editoriales 306
4. Los documentos originales 312
5 La presente edición 315
EL TEXTO 317
SOCIALIDAD Y PEDAGOGÍA DEL SISTEMA PREVENTIVO 334
I. INTRODUCCIÓN 334
Il. TEXTOS 337
La elección «política» de la educación de los jóvenes (1883) 337
El «sistema preventivo» en una «Historia de la pedagogía en Italia »(1883) 341
DOS CARTAS DE ROMA - 10 DE MAYO 1884 344
I. INTRODUCCIÓN 344
1. El editor y el inspirador: P. GB Lemoyne y don Bosco 347
Descripción de los documentos 352
3. Eventos editoriales y tradición de los textos 357
II. TEXTOS 362
1. Sra. A, B, C 362
2. Sra. K - Carta a los jóvenes del Oratorio de Turín-Valdocco 372
3. Sra. D - Carta a los Salesianos del Oratorio de Turín-Valdocco 377
MEMORIAS DE 1841 A 1884-5 -6 A 'THE SALESIAN CHILDREN
editado por Francesco Motto 391
I. INTRODUCCIÓN 391
1. El manuscrito y sus ediciones 395
2. Reglas de la edición 397
II. TEXTO 399
TRES LEI-I ERE A SALESIANI EN AMÉRICA (1885)
editado por Francesco Motto 439
I. INTRODUCCIÓN 439
II. TEXTOS 445
1. A Msgr. Giovanni Cagliero. 445
2. A Don Giacomo Costamagna 448
3: Al padre Domenico Tomatis 451
Índice alfabético de los sujetos 453
Índice alfabético de los nombres personales 461
Índice general 469
Alrededor de las cien apelaciones de Don Bosco, tanto orales como escritas, están dirigidas a benefactores, colaboradores, exalumnos, autoridades civiles y religiosas para el apoyo de sus obras, en Italia y en el extranjero, en la última década (18771887) de su búsqueda incansable de ayuda financiera. Se expresaron en conferencias, discursos, circulares, súplicas, cartas periódicas en el "Boletín Salesiano", que desde 1877 se convirtió en su portavoz más calificado y eficaz.
La mayoría de ellos, en particular las conferencias públicas celebradas en el estilo del "sermón de la caridad", siguen esquemas cercanos al primer discurso, "expo-sé", del cual el texto completo quedó escrito, corregido y publicado personalmente por Don. Bosco. Se puede leer en el folleto de 1877 Inauguración del Patronato de San Pedro en Niza a Mare, junto con la crónica del evento y las páginas del sistema preventivo, publicadas en su totalidad en este volumen. Los temas de "prevención" vuelven, vistos en la doble óptica fundamental, educativa y social: la dramática y dramatizada situación de los jóvenes "pobres y abandonados"; Las instituciones que lo cuidan: oratoria, mecenazgo, hospicio; la urgencia de los medios de implantación y soporte a través de la limosna; la garantía de abundantes recompensas celestiales, temporal y eterno, más allá de la gratitud afectuosa y orante de los beneficiarios; La seguridad de los "resultados" felices, personales, profesionales, sociales.
El discurso no es nuevo. Es de Don Bosco de los primeros oradores y loterías de Turín. Pero ahora es más universal y sistemático, con el advenimiento de una fórmula que ha dominado la última década: "la sociedad será buena si le das una buena educación a los jóvenes; Si lo dejas doblarse al mal, la sociedad será pervertida ".
Al mismo tiempo, Don Bosco trabaja dentro de su Congregación para sensibilizar a sus miembros, y a la familia de colaboradores que lo asisten, a las necesidades del sistema preventivo, que se ha convertido en la típica forma de educación salesiana. Al final del texto de las páginas de 1877 publicado en el "Boletín" italiano de septiembre de 1880 (seguido del francés en diciembre de 1880 y el castellano en septiembre de 1887 y noviembre de 1889), el editor y director Don Bonetti escribió: "El sistema descrito anteriormente, realizado por Se recomienda desde el principio del Oratorio y el hospicio, es lo que se estudia y se practica hoy en día en todas las casas salesianas; y sabemos que aquellos que más prosperan y dan buenos frutos, en el que dicho sistema es mejor conocido y ejecutado con mayor precisión. Sería deseable que se introdujera en todas las familias cristianas, en todas las instituciones educativas públicas y privadas, hombres y mujeres. Entonces no seríamos lentos para tener un joven más moderado y piadoso; un joven, que sería el consuelo de las familias, y para la sociedad civil un apoyo válido ". Los salesianos recibieron la recomendación registrada por el secretario del consejo general de la sociedad salesiana, don Giovanni Battista Lemoyne, en la fecha del 12 de septiembre de 1884: "Otra cosa que recomiendo". Estudio y esfuerzo para introducir y practicar el Sistema Preventivo en nuestros hogares. Los directores dan conferencias sobre este tema tan importante, las ventajas son incalculables para la salud de las almas y la gloria de Dios ». 2 El sistema también se convierte en un punto de referencia esencial en las negociaciones y disputas por trabajos ya aceptados y otros en discusión, como en el caso de Lyon en septiembre de 1879 y Madrid en 1885. En el primero, Don Bosco considera inaceptables ciertas solicitudes, lo que crearía condiciones - afirma - «que derroca a nuestro sistema educativo» .3 En el segundo nos referimos a «nuestro sistema» en las negociaciones fallidas para asumir un trabajo en Madrid: n «a pesar de toda la voluntad de hacer el bien, En la práctica, no podríamos apartarnos de lo que se establece en nuestro Reglamento, del cual envié una copia en septiembre ”. 5 De los dos aspectos, educativos y sociales, están los documentos recopilados en esta sección. De particular relevancia "pedagógica", pastoral, espiritual,
El discurso a los exalumnos del 24 de junio de 1883 tiene una clara significación social, sin embargo, también adquiere un valor "pedagógico" particular para su contexto. De hecho, presenta al principio un testimonio elocuente de uno de los frutos del "sistema preventivo", que es la implementación de lo que Don Bosco escribió en las páginas de 1877: "El sistema preventivo hace que el alumno se apegue para que el el educador todavía puede hablar con el lenguaje del corazón tanto en el momento de la educación como después de él "; "El alumno siempre será un amigo del educador y con mucho gusto recordará la dirección que tomó, aún considerando a sus maestros y otros superiores como padres y hermanos".
1 BS 4 (1880) n. 9 de septiembre, p. 9.
2 Minutos del Capítulo Superior, 12 de septiembre. 1884, fol.
3 Lett. al can. C. Guiol, sett. 1879, E III 520.
4 minutos del Capítulo Superior, 22 de septiembre. 1885, fol. 80 ' "
5 Lett. Al sen. Silvela, 17 de marzo de 1886, E IV 354. En este caso, "nuestro Reglamento" significa el texto del sistema preventivo impreso, como hemos visto, bajo las Reglas de la Cámara.
Además, la "gloria" de los discípulos se convierte en "la gloria del Maestro": "Si Don Bosco tiene algún nombre en el mundo", dijo, no se lo debe a sus virtudes ni a sus talentos, sino que se lo debe al éxito, a Buena conducta de sus hijos. Lo que leí en los Santos: Gloria patris filius sapiens se cumplió para mí. Por lo tanto, continúen siendo buenos cristianos y sabios ciudadanos, y así siempre serán mi consuelo, mi alegría, mi corona ".
Las cartas a los tres salesianos que trabajan en Argentina, situadas al final de la colección, representan casi la máxima expresividad del "sistema", no solo de estilo pedagógico y social, sino también general de las relaciones y la vida, el principio de una verdadera espiritualidad de vida. Religiosos, personales y comunitarios.
6 Discurso a exalumnos, laicos y sacerdotes, que vinieron a Valdocco para ofrecerle los mejores deseos en la mañana del 24 de junio de 1882: BS 6 (1882) n. 7 de julio, p. 123.
Una circular atribuida a don Bosco por José Manuel Prellezo.
En la reciente historiografía salesiana, el escrito de los castigados ha despertado la atención de los eruditos más calificados de Don Bosco. Por ejemplo, Pietro Stella escribe: "Entre los documentos que siguen cronológicamente el Sistema Preventivo, vale la pena considerar en primer lugar una circular sobre" Los castigos a infligir en las casas salesianas "compuestas en 1883". Pero debe señalarse de inmediato que, aunque lleva la fecha del 29 de enero de 1883, esta circular, dedicada al tema de los castigos, permaneció inédita hasta 1935: casi 50 años después de la muerte de Don Bosco, cuyo nombre aparece en la parte inferior de la última página. De las copias actualmente guardadas en el Archivo Central Salesiano (ASC) de Roma.
Por su parte, Don Eugenio Ceria reconstruye los hechos de la siguiente manera: "Antes de abandonar Don Bosco poco después de salir del Oratorio e Italia, se le pidió a Don Bosco que entregara o enviara una larga carta a los Directores de la Cámara de Representantes. Por encima de un punto de capital importancia en la aplicación del sistema preventivo. Un bello estudio lo dató de la fiesta de San Francisco de Sales, no solo porque era la víspera de su partida, sino sobre todo porque el tema giraba en torno a un tema destinado a interpretar el espíritu de Salesio en una de las tareas más delicadas de la obra. de un educador. Don Rua había tenido suficientes copias preparadas. Pero poco a poco el texto de la exhortación cayó en el olvido ».
1 P. STELLA, Don Bosco en la historia de la religiosidad católica, vol. II, p. 466.
2 EIV, 201.
3 MB XVI 439-447.
Una vez publicado, el documento encontró el consentimiento de educadores y educadores, especialmente en el entorno italiano. Incluso académicos no salesianos, como el prof. Mario Casotti, de la Universidad Católica de Milán, consideró «circular» la carta circular en la que «D. Bosco justifica el sistema preventivo con las palabras y el ejemplo de Jesús ".4 Giovanni Modugno lo cita para documentar la necesidad de seguir el espíritu del Evangelio en la corrección de los estudiantes; y transcribe abundantes párrafos al referirse al tema de los castigos en el pensamiento educativo de Don Bosco ". Obviamente, los salesianos son los eruditos que han dedicado más atención a la escritura de 1883, enfatizando su valor. Así, en 1951, Don Pietro Ricaldone, entonces Rector Mayor de la Sociedad Salesiana, habló de la "gran circular sobre los castigos".
Igualmente numerosas son las citas que se pueden encontrar en el primer volumen de los Anales de la Sociedad de San Francisco de Ventas, en el capítulo sobre el sistema preventivo. El autor de los Anales es el citado E. Ceria.7 El texto completo de la circular se publicó en varias colecciones antológicas de los escritos de los educadores piamonteses. Mario Casotti lo transcribe en el apéndice del volumen mencionado. También recopila íntegramente la carta sobre los castigos de Gennaro R. Zitarosa en su trabajo: El pensamiento y el método de Giovanni Bosco. En el área español / español, Biografía y escritos de San Juan Bosco (1955), publicado por Rodolfo Fierro Torres, fue ampliamente distribuido.
4 GIOVANNI Bosco (s.), El método preventivo. Con testimonios y otros escritos educativos inéditos. Introducción y notas de Mario Casotti. Brescia, La Scuola 1942, p. 121.
DON GIOVANNI Bosco, El método educativo. Introducción y notas de Giovanni Modugno (= Educadores antiguos y modernos). Florencia, La Nuova Italia 1941, pp. 50-54; 144-145: "(De una carta de D. Bosco de 1883)".
P. RICALDONE, educador don bosco, vol. I. Colle Don Bosco (Asti), Christian Doctrine Library [1951], pág. 456. Ver también Oficinas de la Sociedad de San Francisco de Ventas. [Roma], Vatican Polyglot Typography 1974, pp. 15-17 ("De las cartas de San Juan Bosco, sacerdote").
Annali I 664. Cfr. A. AUFFRAY, Cómo un santo castiga a los niños. Lyon, Emmanuel Vitte 1946, pp. 27-43.
GR ZITAROSA, Pensamiento y método de Giovanni Bosco. Documentación y análisis del "método educativo de Don Bosco" como un clásico de la pedagogía para exámenes estatales y concursos. Roma / Nápoles / Città di Castello, Dante Alighieri Publishing Company 1956. (Transcripción de la carta: pp. 43-59: "El castigo que libra del mal").
Este último, al presentar la carta, agrega esta nota: "Al igual que el lector de advertencia, se escucha un acento de melancolía en la escritura. Lo compuso a petición de sus hijos argentinos, algunos de los cuales se habían dejado contagiar por cierto militarismo ». 9 Pero la declaración no se acompaña de ninguna documentación.
Habiendo completado la segunda edición de Biografia y escritos, se publicó una "obra nueva" en la misma serie, que recoge "los escritos principales" de Don Bosco. Entre ellos se encuentra la carta circular de 1883. 'Pero no aparece la nota de Don Rodolfo Fierro sobre el origen "argentino" de la escritura.
La colección antológica más autorizada y extendida es, sin duda, la preparada por Pietro Braido y publicada en 1965 por la editorial La Scuola di Brescia. Tres años antes, el mismo Braido había recopilado el texto de la circular sobre los castigos en el volumen El sistema educativo de Don Bosco (1962). En las páginas de introducción, el erudito salesiano declaró: "En nuestra opinión, su importancia no radica tanto en la presentación de una extensa casuística sobre castigos, como en los motivos y sugerencias más generales que la inspiran. El espíritu, la actitud educativa general, la evaluación positiva de los jóvenes, el optimismo, la evidente predilección por una política pedagógica de amor, son ciertamente de Don Bosco, y en armonía con todo su método ". n En el volumen de la "Biblioteca de Autores Cristianos" citado arriba,
Debemos reconocer que incluso en otros contextos encontramos, junto con juicios entusiastas y largas citas explícitas, ciertas omisiones y silencios que pueden parecer, al menos, extraños. El texto de la carta circular atribuida a Don Bosco no se encuentra, por ejemplo, entre los documentos reproducidos por Don Bartolomeo Fascie en su libro sobre el Sistema Preventivo, incluso si el autor presenta otros testimonios y escritos inéditos sobre problemas educativos.13
9 R. FIERRO TORRES, Biografia y escritos de San Juan Bosco. Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos 1955, p. 470, n. 1.
l0 S.J. Bosco, Obras fundamentales. Edición dirigida por Juan Canals Pujol y Antonio Martínez Azcona. Estudio introductorio de Pedro Braido. Madrid, BAC 1978, pp. 595-608.
11 P. BRAIDO, Il sistema educativo di Don Bosco. Torino, SEI 1962, p. 94. L'antologia preparata da Braido è questa: S. GIOVANNI Bosco, Scritti sul sistema preventivo nell'educazione della gioventù, introduzione, presentazione e indici alfabetico e sistematico a cura di Pietro Braido. Brescia, La Scuola 1965. Il testo della circolare: pp. 305-316. Si avverte che «è riprodotta l'edizione delle Memorie Biografiche, vol. XVI, e dell'Epistolario, vol. IV» (p. 277).
12 S.J. Bosco, Obras fundamentales..., p. 595.
13 B. FASCIE, Del metodo educativo di Don Bosco. Fonti e commenti. Torino, SEI 1927.
Don Giulio Barberis, primer maestro de pedagogía de jóvenes salesianos (1874), colaborador cercano de Don Bosco y atento compilador de sus palabras, dedica varias páginas al tema de los castigos sobre las notas de la pedagogía sagrada; sin embargo, no hace ninguna referencia a la carta de 1883. Un silencio bastante significativo, si uno todavía piensa que Barberis hace algunos párrafos tomados de un libro de A. Monfat, traducido al italiano, que sirvió de base, como veremos, para la redacción del documento. de los cuales nos ocupamos. No se encontraron referencias a la "larga carta" de Don Bosco, ni siquiera en los escritos de uno de los primeros y más autorizados eruditos de la pedagogía salesiana, Don Francesco Cerruti, autor de numerosas publicaciones pedagógicas y varios trabajos que cuidar de don Bosco el educador y sus pensamientos sobre el Educación y en la escuela. ° Y esto, a pesar del hecho de que Don Cerruti, entonces director general de estudios y escuelas salesianas, se comprometió, incluso antes de la muerte de Don Bosco, a recoger las cartas circulares de éstas; como parece posible deducir de este hecho: el 14 de enero de 1887, respondiendo al padre Bellamy, un salesiano francés, interesado en una colección de esos escritos del fundador, Don Cerruti, aunque reconoció la dificultad que implica encontrar una colección completa, escribió que buscaría « con todo el esfuerzo "todo lo que había sido posible" tal como es, agregó, algo no solo bienvenido, sino también altamente saludable ".16 Sin querer darle demasiado peso al tema del" silencio ", creo que los hechos mencionados requieren que uno En primer lugar, dedique algo de espacio al problema de la autenticidad / del documento:
14 G. BARBERIS, Notas sobre la pedagogía sagrada expuesta a la adscrita a la Sociedad Pía de San Francisco de Sales. Turín, litografía salesiana de 1897. Ver, por ejemplo, pp. 352-354 de estas Notas ... y A. MONFAT, La práctica de la educación cristiana, la primera versión gratuita de Sac. Francesco Bricolo. Roma, Tipografía de los Hermanos Monaldi 1879, pp. 158-178; cfr. en particular, JM PRELLEZO, Fuentes literarias de la circular "De los castigos a infligir en las casas salesianas", en "Orientaciones pedagógicas" 27 (1980) 625-642.
's Usted puede ver, por ejemplo, F. CERRUTI, las ideas de D. Bosco sobre educación y enseñanza y la misión actual de la escuela. Dos letras S. Benigno Canavese, Typography and Salesian Library, 1886; IDEM, sistema de educación y educación para las inspecciones escolares y civiles. Turín, punta. DICE «Buena Prensa» 1910.
16 ASC 272 Correspondencia Cerruti Francesco. Charles Bellamy (1852-1911) fue el primer director de la casa salesiana en Oran-Eckmilhl (1891).
La carta circular de 1883 ni siquiera fue recogida en cartas circulares por D. Bosco y D. Rua y otros escritos a los salesianos. Turín, punta. Salesiano 1896. No hay referencia en F. MACCONO, La vocación pedagógica del Beato Don Bosco. Roma, Salesian Publishing Library 1930. (El tema del castigo: pp. 67-76).
Con respecto a este tema, es apropiado volver a escuchar al primer editor. Después de mencionar una copia encontrada "al azar", Celia agrega que no pudo encontrar un manuscrito autógrafo de Don Bosco. Sin embargo, para él no hay duda: "alguna copia con los personajes de Don Berto, el secretario particular de Don Bosco, muestra que tenemos ante nosotros una escritura auténtica del Santo, como lo confirma el contenido, el estilo y todo el terreno de juego ". Así escribe Celia alrededor del año 1955, en la nota introductoria que precede al texto de la circular sobre los castigos, transcrita en el volumen IV del epistolar de Don Bosco. El volumen vio la luz en 1959, después de la muerte del editor, por Eugenio Valentini. "En 1935, simplemente había escrito:" Con la fecha del 29 de enero de 1883 existe en el archivo (32-I) una larga circular titulada: De los castigos a infligir en las casas salesianas, todo está escrito de la mano del padre Rua, incluida la firma: SAC. Juan Bosco. No sabemos que alguna vez se publicó ”. 18 Actualmente, entre los documentos que se guardan en el ASC, no hay una copia escrita a manos de Don Rua, el colaborador y primer sucesor de Don Bosco. Hay, hay que admitir, una copia que lleva precisamente la abreviatura: 32-I; pero fue escrito de la mano de Don Giovanni Battista Francesia.19 Nos ocuparemos de este tema más adelante, cuando examinaremos cada uno de los documentos que se utilizarán en esta edición. Y también se verá que no se puede afirmar con absoluta certeza que una de las copias lleva los caracteres de la letra de Don Berto. De los castigos a infligir en las casas salesianas, todo está escrito de la mano del padre Rua, incluida la firma: SAC. Juan Bosco. No nos damos cuenta de que alguna vez se publicó ”. 18 Actualmente, entre los documentos que se guardan en el ASC, no hay una copia escrita a manos de Don Rua, el colaborador y primer sucesor de Don Bosco. Hay, es cierto, una copia que lleva precisamente la abreviatura: 32-I; pero fue escrito de la mano de Don Giovanni Battista Francesia.19 Nos ocuparemos de este tema más adelante, cuando examinaremos cada uno de los documentos que se utilizarán en esta edición. Y también se verá que no se puede afirmar con absoluta certeza que una de las copias lleva los caracteres de la letra de Don Berto. De los castigos a infligir en las casas salesianas, todo está escrito de la mano del padre Rua, incluida la firma: SAC. Juan Bosco. No nos damos cuenta de que alguna vez se publicó ”. 18 Actualmente, entre los documentos que se guardan en el ASC, no hay una copia escrita a manos de Don Rua, el colaborador y primer sucesor de Don Bosco. Hay, hay que admitir, una copia que lleva precisamente la abreviatura: 32-I; pero fue escrito de la mano de Don Giovanni Battista Francesia.19 Nos ocuparemos de este tema más adelante, cuando examinaremos cada uno de los documentos que se utilizarán en esta edición. Y también se verá que no se puede afirmar con absoluta certeza que una de las copias lleva los caracteres de la letra de Don Berto. No nos damos cuenta de que alguna vez se publicó ”. 18 Actualmente, entre los documentos que se guardan en el ASC, no hay una copia escrita a manos de Don Rua, el colaborador y primer sucesor de Don Bosco. Hay, es cierto, una copia que lleva precisamente la abreviatura: 32-I; pero fue escrito de la mano de Don Giovanni Battista Francesia.19 Nos ocuparemos de este tema más adelante, cuando examinaremos cada uno de los documentos que se utilizarán en esta edición. Y también se verá que no se puede afirmar con absoluta certeza que una de las copias lleva los caracteres de la letra de Don Berto. No nos damos cuenta de que alguna vez se publicó ”. 18 Actualmente, entre los documentos que se guardan en el ASC, no hay una copia escrita a manos de Don Rua, el colaborador y primer sucesor de Don Bosco. Hay, es cierto, una copia que lleva precisamente la abreviatura: 32-I; pero fue escrito de la mano de Don Giovanni Battista Francesia.19 Nos ocuparemos de este tema más adelante, cuando examinaremos cada uno de los documentos que se utilizarán en esta edición. Y también se verá que no se puede afirmar con absoluta certeza que una de las copias lleva los caracteres de la letra de Don Berto. pero fue escrito de la mano de Don Giovanni Battista Francesia.19 Nos ocuparemos de este tema más adelante, cuando examinaremos cada uno de los documentos que se utilizarán en esta edición. Y también se verá que no se puede afirmar con absoluta certeza que una de las copias lleva los caracteres de la letra de Don Berto. pero fue escrito de la mano de Don Giovanni Battista Francesia.19 Nos ocuparemos de este tema más adelante, cuando examinaremos cada uno de los documentos que se utilizarán en esta edición. Y también se verá que no se puede afirmar con absoluta certeza que una de las copias lleva los caracteres de la letra de Don Berto.
A los criterios "externos" indicados por Celia para documentar la autenticidad de la carta sobre los castigos, es necesario agregar los criterios "internos" (contenido, estructura, estilo, tono del documento ...). También requieren algunas aclaraciones. De hecho, los buenos conocedores de los escritos pedagógicos del fundador de la Congregación Salesiana se expresan de una forma mucho más matizada.
17 "Como hemos tenido ocasión de decir, presentando el tercer volumen, toda la colección es obra del difunto Don Celia, quien le dedicó los últimos años y las últimas fuerzas de su no corta existencia" (E. VALENTINI, "Presentación" a Y IV, p.
18 MB XVI 15. A. Auffray scrive: «Circulaire, dictée un an avant sa mort, à son bras droit, le vénéré Don Rua, circulaire portant cette mention: Des chcltiments à infliger dans les maison salésiennes» (AUFFRAY, Comment, p. 27).
19 Giovanni Battista Francesia (1838-1930). Fu uno dei primi 16 alunni che si unirono a don Bosco per fondare la Società Salesiana (1859). Ordinato sacerdote nel 1862. Fu il primo salesiano che ottenne la laurea in Lettere; autore di numerose pubblicazioni di carattere letterario (lett. italiana e latina). Cfr. E. VALENTINI, Giovanni Battista Francesia scrittore, in «Salesianum» 38 (1976) 127-128; E. VALENTINI - A. RODINO (Edd.), Dizionario biografico dei salesiani. Torino, Ufficio Stampa Salesiana 1969, p. 128.
Pietro Braido escribió que "la orientación ideal y las formulaciones son perfectamente consistentes con el espíritu del" sistema preventivo ""; pero también sugiere que es probable que el material haya sido escrito por uno de los colaboradores; y que "Don Bosco simplemente lo aprobó y lo hizo suyo". 2 ° Pietro Stella llega a sus conclusiones muy cercanas: "La periodicización de todo el documento nos lleva a pensar que prevalece el trabajo editorial de otros. Esto es habitual en los últimos años de la vida de Don Bosco. Sin embargo, es posible reconocer los términos y preocupaciones que también fueron de Don Bosco en ese período "?" Stella se refiere, por ejemplo, a notas sobre el sistema preventivo, a la advertencia de no corregir nunca en público, sino en la cámara. Y concluye afirmando que, aparentemente, el documento nunca se envió a las casas salesianas durante la vida del fundador, ni se imprimió ni litografió como se solía hacer en Valdocco.22 Años antes, en 1964, Pietro Braido también hizo referencia a al hecho de que la carta circular de 1883 nunca fue enviada a los destinatarios y permaneció inédita durante muchos años. Trata este punto examinando la doctrina de Don Bosco sobre los castigos. En una clásica "Buenas noches" para los jóvenes, en 1863, el propio Don Bosco advirtió: "Yo, te lo digo sin rodeos, aborrezco los castigos, no me gusta advertir con castigos intimidantes a los que faltarán: no es mío". sistema "," Después de haber transcrito estas afirmaciones, Braido se pregunta: "Esta no puede ser la razón por la cual la larga circular titulada De los castigos a ser infligidos en las casas salesianas, existente en el archivo del capítulo salesiano, fechado con el día: de San Francisco de 1883, ¿nunca se envió a los destinatarios y no se publicó? Si bien correspondía enteramente al pensamiento de Don Bosco y exponía ordinariamente sus preceptos y su práctica, ¿no parecía darle demasiada importancia a un tema que en la pedagogía de la bondad amorosa apenas se tocaba? "." En una publicación más reciente (1981), un conocido erudito de Don Bosco trata nuevamente el tema y aún recuerda la "Buenas noches" de 1863.
20 GIOVANNI Bosco, Scritti, pág. 277.
21 STELLA, Don Bosco en la historia de la religiosidad católica, vol. II, pp. 466-467.
22 Se pueden ver las circulares de Don Bosco y de los miembros de la Cabeza Suprema y otros escritos de naturaleza ascética-pedagógica (como, por ejemplo, las Notas sobre la Pedagogía Sagrada de G. Barberis o los Elementos de la Pedagogía de F. Cerruti. ).
23 MB VII 503.
24 P. BRAIDO, sistema preventivo de don bosco. Ziirich, PAS-Verlag 1964 ', p. 179, n. 76.
Luego resume y se desvanece, de manera significativa (ahora sin preguntas), su reflexión previa: "Probablemente esta sea la razón por la cual la larga circular de castigos que se infligieron en las casas salesianas (1883) nunca se envió a los destinatarios y no se publicó. Aunque en esencia corresponde al pensamiento de Don Bosco, le dio demasiada importancia y sistemática a un tema que en la pedagogía de la bondad amorosa apenas fue tocado "." Sin duda, es una hipótesis clarificadora. Pero, aunque este hecho esté muy presente, no parecería completamente injustificado. una cierta sorpresa ante el hecho de que no se había enviado una larga carta circular a los destinatarios, si llevaba el nombre de Don Bosco como autor: la autoridad de la que gozaba entre sus primeros colaboradores e hijos era bien conocida El fundador de los salesianos. Y es bien sabido, en particular, que el padre Rua no fue quien dejó caer en el olvido las indicaciones o advertencias del Superior.
En esta red de problemas y puntos oscuros, surge claramente la necesidad de abordar el entorno en el que se compuso la escritura de 1883. Este enfoque puede ofrecer, al menos en teoría, elementos válidos para aclarar el problema de 'Extensión de la carta e identificar las fuentes editoriales del documento en cuestión.
"Este año tendremos a nuestro querido padre D. Bosco aquí para animar la fiesta de San Francisco. Deo gratias! Pero los 30 actuales saldrán para el viaje muy largo y agotador "27.
25 P. BRAIDO (Ed.), Experiencias de pedagogía cristiana en la historia. Vol. II: Sec. XVII-XIX. Roma, LAS 1981, p. 380.
26 STELLA, Don Bosco en la historia de la religiosidad católica, vol. II, p. 467.
27 ASC 9.131 Rua Michele Circolare a los inspectores (25.1.1883) ms alógrafo y firma autógrafa de Don Rua; cfr. también ASC 0529 Rua Michele Circolari. Se conservan cartas circulares de las siguientes fechas: 26.1.1883; 02/25/1883; 04/28/1883; 05/31/1883; 06/26/1883; 07/24/1883; 24/10/1883; 24/11/1883; 28/12/1883.
En los meses siguientes, el padre Rua, entre otras cosas, comunicó algunas noticias sobre los acontecimientos del viaje desde Bordighera a Ventimiglia a Marsella a París ... El 31 de agosto, finalmente, escribió a sus cohermanos: «Con ayuda divina regresó a casa sano y salva a nuestro querido Padre que regresó de su largo viaje de cuatro meses ». Luego agrega que, en una hoja aparte, envía un "hermoso sueño del Sr. D. Bosco", que puede darse a conocer en público, de modo que sea edificante y estimulante para el bien. "Ni en esta circular ni en las anteriores (al menos las disponibles hoy en el ASC) hace referencia alguna a los escritos que deberían haber enviado, según Celia, a las casas salesianas después de la partida de Don Bosco de Turín." Por otra parte, Ni siquiera las crónicas de la
Sin embargo, debemos agregar de inmediato que, a pesar de este silencio, la información que se encuentra en los documentos citados ofrece datos de un interés incuestionable para reconstruir el ambiente colegiado en el que se "produce" el documento de 1883. Reflejan momentos de tensión en el progreso del primer instituto. Fundada por don bosco. En las noticias a menudo esquemáticas, que tratan sobre las intervenciones de los participantes en las diversas reuniones, hay una cierta insistencia en la urgencia de que todos conozcan y observen sus propias regulaciones. Y hay alusiones y comentarios sobre temas y hechos de carácter disciplinario. En la reunión o conferencia que tuvo lugar el 27 de junio de 1882, alguien dijo que "los jóvenes no tienen espíritu, son insubordinados". 29 Como uno de los factores que provocaron esta situación, Los miembros de la junta directiva de Valdocco indican la falta de unidad en la dirección del centro. El tema fue objeto de reflexión y diálogo en reuniones posteriores. En la "gran conferencia" del 16 de noviembre, todos los sacerdotes, maestros y clérigos asistentes participaron: 35 ca. Se leyeron y comentaron algunas páginas de una obra del pedagogo francés A. Monfat (Práctica de la educación cristiana), a la que nos referimos anteriormente, en la que se abordó con precisión el tema de la "disciplina entre los educadores".
28 Ver A. AMADEI, El Siervo de Dios Michael Rua. Vol. I. Turín, SEI 1931. El biógrafo dedica un amplio espacio para relatar los eventos de 1883 (pp. 317-331). Reporta las noticias dadas por Don Rua en sus circulares sobre el viaje de Don Bosco. Recuerde que, a fines de abril, "Don Bosco vio la necesidad de tener a Don Rua a su lado y lo llamó" (pág. 320).
29 ASC 38 Turín San Francesco di Sales fol. 53. Ver otras referencias en IM PRELLEZO, Fonti, pp. 627-628; IDEM, Valdocco (1866-1888). Problemas organizativos y tensiones ideales en las "conferencias" de los primeros salesianos, en RSS 8 (1989) 289-328; P. BRAIDO, La carta de Don Bosco de Roma del 10 de mayo de 1884. Roma, LAS 1984, pp. 81-82.
En la misma reunión también se habló de orden entre los jóvenes: dos aspectos del mismo problema que preocuparon seriamente a los encargados del Oratorio. Se puede afirmar, si consideramos que al comienzo del año siguiente, el 8 de marzo de 1883 (mientras Don Bosco estaba haciendo su viaje a Francia), se llevó a cabo una nueva conferencia, en la que todos los que habían Alguna responsabilidad en el progreso de la casa. La agenda tenía un tema central: la disciplina. Para encontrar pautas precisas sobre este delicado asunto, se leyó un capítulo sobre castigos del volumen Advertencias para los educadores eclesiásticos de los jóvenes del P. Teppa. "Y se comentaron las palabras de Don Bosco que se refieren al tema en el Reglamento.
La reunión del 8 de marzo finalizó con una animada exhortación a respetar el espíritu de Don Bosco y el P. Teppa: dos "modelos experimentados en la educación de los jóvenes". Y que el tema interesó mucho a los participantes, aún queda claro por el hecho de que decidieron volver a encontrarse al día siguiente. El punto central que se abordó fue el siguiente: «Al descubrir el por qué, los jóvenes nos temen más que a nosotros. Esto es contrario, se observa a nuestro espíritu o, al menos, al espíritu de Don Bosco "." Sobre este "tema importante" se discutieron "unas dos horas", pero sin encontrar la "causa verdadera". Para poder tener un libro que sirva de guía y orientación. Se decidió proporcionar a cada uno una copia de las advertencias ... del Barnabite P. Teppa.
Si las páginas de las Advertencias se comparan con el texto de la circular De los castigos, encontramos conceptos similares: el castigo, como los medicamentos, debe aplicarse solo por necesidad y como último remedio; el educador nunca debe castigar fuerte o moverse con pasión; Los castigos no deben causar daño a la salud ...
30 A. TEPPA, advertencias para los educadores eclesiásticos de la juventud. Roma / Torino, Marietti 1868, pp. 41-51 (Capítulo VI De Castighi).
31 ASC 38 Turín San Francesco di Sales, foll, 78-80. Vea el texto crítico de este documento en: El Oratorio de Valdocco en las "Conferencias del Capítulo" (1866-1877). Introducción y textos críticos, [por] JM Prellezo, en RSS 10 (1991), 35-71.
Pero son temas bastante comunes en la literatura pedagógica del siglo XIX. "En cambio, la estructura y el enfoque general de los dos escritos son muy diferentes. Algunas declaraciones reflejan puntos de vista algo diferentes: mientras que Teppa aconseja castigar con prontitud, aunque sin precipitación, el autor de la circular piensa que el niño no debe ser castigado en el momento mismo de la carencia, sino que debe tener algo de tiempo para reflexionar. También puede señalar un hecho bastante curioso: el educador barnabita habla de infligir castigos con "bondad amorosa"; en cambio, en la escritura atribuida a Don Bosco, este término no aparece tan característico de su vocabulario, al menos en ciertos períodos ". Se puede concluir que, en su conjunto, las huellas del libro de P. Teppa en la carta circular Los castigos son más bien leves. Por el contrario, se verá que el otro libreto utilizado en Valdocco, a saber, el trabajo de P. Monfat, ofreció abundantes materiales al compilador del mismo.
La comparación de los textos presenta una base sólida para apoyar que entre estos dos escritos no solo existen coincidencias temáticas y paralelos conceptuales, sino también dependencias reales y reales. En un trabajo anterior esta conclusión fue ampliamente documentada; y al mismo tiempo se demostró la inconsistencia de la hipótesis de una dependencia directa de los escritos de Ch. Rollin. "En la presente edición se completará la transcripción de los textos, porque incluso los párrafos en los que las similitudes parecen más tenues pueden aclararse a la luz. De los pasajes descritos, casi literalmente, en otros lugares en los escritos de 1883.
A través del pedagogo de la Sociedad de María, el editor de la circular dirigida a los directores de las casas salesianas se puso en contacto con las doctrinas y escritos de otros educadores y educadores: Séneca, Quintiliano, Fénelon, Dupanloup, Rollin ... En tales casos , solo se debe hablar, por supuesto, de fuentes indirectas. Lo mismo debería decirse de los libros y autores agregados por Bricolo en su traducción-adaptación italiana: Lambruschini, Tommaseo, Arrò Carroccio, Alfieri ...
32 Cfr. B. SCHNAPPER, La corrección paterna y el movimiento de ideas en el siglo XIX (1789-1935), en "Revue Historique" 1980, n. 534, 320-349; A. CUMMING, Disciplina: un examen histórico, en "Paedagogica Historica" 9 (1969) 366-379.
33 Andrebbe fatta, a questo riguardo, una precisazione in S.J. Bosco, Obras fundamentales, p. 596, quando si dice: «Todas sus Oginas subrayan en forma reiterativa la amorevolezza, expresión tipica, verdadero tecnicismo en su léxico pedagógico».
En realidad, esta "expresión típica" no se encuentra en la circular de los castigos.
34 En el trabajo citado en la nota 12 (Fuentes ...) se intentó documentar la contribución del educador francés Ch. Rollin. Esta contribución fue más bien indirecta: a través del trabajo que conocemos de A. Monfat. En el mismo trabajo, también se señaló que el extensor de la circular Dei castighi no usaba el original francés, sino la "versión gratuita" de F. Bricolo.
Hay un punto donde la fuente literaria es claramente diferente: es el párrafo dedicado a "nuestro querido y manso" San Francisco, y a sus ejemplos de dulzura y caridad. El texto reproducido reproduce un pasaje de la Vida de San Francisco de Sales, escrito por André Jean Marie Hamon, una obra que no era desconocida en el entorno salesiano de Valdocco.35 Los materiales abundantes recolectados no fueron, en general, muy elaborados. El lector puede darse cuenta fácilmente de esto comparando el texto y el aparato fuente. El autor del artículo de 1883 comenta e ilustra los principales argumentos pedagógicos con referencias a las Sagradas Escrituras: ejemplo de Jesús (amor, gentileza y paciencia con María Magdalena y con los apóstoles), ejemplo de San Pablo, Moisés, David, Elías ... .
Estas sugerencias y exhortaciones a recurrir a la oración, al temor de Dios y a otros medios sobrenaturales contribuyen a dar a la circular de castigos un tono religioso-espiritual más fuerte y más característico. También hay otros elementos que contribuyen a "personalizar" el contenido. El autor habla más de una vez, personalmente, a "mis queridos salesianos"; menciona experiencias educativas y apostólicas, familiares en el entorno oratoriano de Valdocco: "He tenido conversiones reales"; "El Señor me ha consolado varias veces"; "A menudo me he topado con mentes tan [...] tercas, y que solo estaban inclinadas por la caridad"; "A menudo me llamaban algunos de estos pequeños manifestantes, tratados con benevolencia" ...
Estas son expresiones que sugerirían la intervención de don Bosco; pero no nos permiten llegar a conclusiones ciertas y definitivas.
El trabajo de investigación e identificación de fuentes literarias muestra claramente que el contenido original de la circular de castigos tiene proporciones muy modestas. Y, luego de analizar estas fuentes, quedan algunas preguntas abiertas sobre la cuestión del autor de la redacción de 1883 y su intervención en la selección y presentación de la documentación recopilada.
35 [André Jean Marie HAmoN], vida de San Francisco de Sales obispo y príncipe de Ginebra compilado sobre manuscritos y autores contemporáneos por el cura de San Sulpicio de París. Turín, Cav. Pietro Marietti 1877, 3 vol.
La obra se conserva en la antigua colección de la Biblioteca Salesiana de Valdocco. El ejemplar utilizado (vol. III) lleva el antiguo sello circular: "Oratorio de San Francisco de Sales - Turín".
En varias páginas (también en 356 y 357) se pueden sentir los signos hechos a lápiz por un lector anónimo (cruces, líneas verticales y horizontales).
Sin embargo, un hecho parece bastante claro: desde una perspectiva nueva y basada en datos confiables, se confirma la hipótesis de que en la larga carta de 1883 prevaleció el trabajo editorial de una persona distinta de Don Bosco.36 Pero, incluso si Aunque parezca paradójico, debemos agregar que la cantidad de textos tomados literalmente de publicaciones anteriores no facilita la tarea de identificación. El libro más utilizado por el compilador fue conocido en Valdocco ya en el año 1882. Es suficiente recordar que hasta 35 responsables de la educación de los niños participaron en la "gran conferencia" del 16 de noviembre y pudieron escuchar las lecturas y comentarios en algunas páginas del Práctica de la educación cristiana por A. Monfat: un pequeño volumen que aparentemente era Muy recomendado por el propio Don Bosco a sus colaboradores. De hecho, el P. Giulio Barberis, después de haber sacado abundantemente de la opereta de Monfatean para la compilación de las Notas de la Pedagogía Sagrada, en el capítulo dedicado al tema de la disciplina, dice: "Lo diré con el ilustre Padre. recomendó encarecidamente la lectura) "." Se hacen casi irrelevantes con respecto a las muchas afinidades entre las propuestas del educador francés y ciertas orientaciones educativas que se pueden encontrar en los primeros escritos pedagógicos salesianos. Dichos hechos no constituyen una base suficientemente sólida para poder Afirmamos que, de hecho, Don Bosco puso su firma en el fondo de la Última página del resumen-extracto que de las páginas de Monfat seguramente hizo uno de sus colaboradores. Y, aparte de las cuestiones de las dependencias literarias, no parece arriesgado suponer que con la elección y el uso de estos textos quisiéramos responder a los problemas particulares que se experimentaron en el internado de Valdocco a principios de los años 80, a los que se mencionó jdui. paginas anteriores
La presentación, que se hará en los párrafos siguientes, de cada uno de los documentos que transmitieron la carta circular puede ofrecer otros elementos útiles.
36 Al resumir las páginas concernientes a la represión, castigo-castigo (pp. 156-193), el editor no parece haber omitido ciertos pasajes basados en criterios de selección precisos. En algunos casos, los cambios que se pueden encontrar en su trabajo podrían traicionar una actitud menos favorable al castigo. Por ejemplo, mientras Monfat dice que no castiga "después de haber agotado los otros medios" (p. 157), la circular dice: "después de haber agotado todos los otros medios" (p. 1). Cabe señalar, sin embargo, que incluso el pedagogo francés, en una etapa posterior, invita al educador a "no recurrir al castigo, sino al último extremo" (p. 169).
Uno no puede encontrar en la escritura atribuida a Don Bosco una recomendación de que, en el ambiente familiar de Valdocco, quizás pueda parecer demasiado austero: "la palabra en el educador siempre es grave" (p. 161). Pero, por otro lado, también debe agregarse que no se han recopilado algunas indicaciones y propuestas de Monfat (o que Bricolo agregó en su "versión gratuita"), que pueden considerarse particularmente cercanas a las orientaciones educativas de Donboschian: condena de "castigos generales "(P. 177); que el joven sabe "ser amado" (p. 158); tratar con la "bondad amorosa" (p. 159). Para otros elementos y relieves, ver. PRELLEZO, Fuentes, pp. 640-642.
31 BARBERIS, Appunti, p. 303.
De los escritos que vamos a publicar en estas páginas, no se encontró ningún autógrafo original de Don Bosco. Tampoco hay noticias de la existencia, en algún momento histórico, del borrador o alguna copia con su firma.
Después de una consulta sistemática del ASC, Fondo Don Bosco, fue posible verificar que hay siete copias alográficas (cinco manuscritos y dos manuscritos) con la firma 131.03 Cartas Circulares a los Salesianos. En el mismo ASC hay otra copia mecanografiada en la posición: 0509 Superiores Superiores Circulares 1867-1907.
Soltanto in pochi casi si è riusciti a identificare con solida probabilità l'amanuense che ha vergato il manoscritto. Si può però aggiungere con sicurezza che in nessuna di queste otto copie si avvertono interventi attribuibili in qualche modo alla mano di don Bosco. Le ricerche fatte in altri archivi non hanno portato finora a risultati positivi.
Nel lavoro saranno tenuti presenti, oltre alle copie manoscritte, i due testi editi nelle Memorie biografiche e nell'Epistolario di don Bosco, per l'autorevolezza e la diffusione che tali edizioni hanno avuto. La prima si indicherà, in seguito, con la sigla J, la seconda con la sigla K.
L'esame delle diverse copie conosciute porta a una prima, se pur provvisoria, ipotesi: sembra che tutti questi documenti derivino da un'unica redazione (forse scomparsa?) della lettera circolare Dei castighi. Tutte le copie conservate ne contengono il testo sostanzialmente completo. Le varianti che si osservano (omissioni e/o aggiunte di fonemi, cambio dell'ordine delle parole...) possono attribuirsi a semplici errori propri del copista e, in qualche caso, esse possono tradire difficoltà di lettura del manoscritto riprodotto. Solo in poche occasioni si avvertono varianti di un certo rilievo (omissioni di righe) e probabili interventi intenzionali dell'amanuense-editore per «migliorare» il testo. Ma neppure in questi casi viene compromessa l'integrità sostanziale del contenuto.
En la presente edición se eligió como base una copia manuscrita conservada en el lugar marcado ASC 131.03 Cartas Circulares a los Salesianos, que se indicará a partir de ahora con las iniciales A.
El manuscrito A consta de dos hojas dobles insertadas una en la otra, de un total de 8 páginas sin numerar, sin puntaje ni margen, de las dimensiones 220 x 140 mm. La última página es blanca. El papel, ahora amarilleado y casi ennegrecido por el tiempo, es ligero. En la segunda hoja leemos el encabezado de los papeles de cartas utilizados en el colegio salesiano de Valsalice: "COLLEGIO-CONVITTO VALSALICE - Turín, en este día".
El manuscrito está algo desgastado por el uso. Hay numerosas manchas oscuras, probablemente debido a la humedad. La ortografía, pequeña, elegante y regular es de Don Giovanni Battista Francesia.38 También escribe la firma: «Giovanni Bosco». Dado el tipo de papel usado, no es arriesgado suponer que la transcripción fue hecha por el padre Francesia cuando era director del colegio de Valsalice (1883-1884) o en un período un poco más tarde. El manuscrito tiene pocas correcciones; sin embargo, a veces es difícil especificar la palabra que ha sido reemplazada; ya menudo las vocales finales (a, e, o) ofrecen una lectura dudosa. La tinta utilizada es marrón.
Esta es la copia más antigua y más autorizada. A esta conclusión, conlleva una serie de consideraciones que van más allá de las características y aspectos extrínsecos del documento que ya son muy elocuentes en sí mismos. La copia A se realizó antes de las ediciones editadas por Celia. De hecho, una nota de archivo dice: "No está publicado". Esta copia también lleva, escrita a mano en tinta negra, la abreviatura: "32-I", que indicaba, en un antiguo catálogo de la ASC, la posición en la que había varias letras circulares de Don Bosco (o que se le habían atribuido) a la Salesianos.
La presencia sistemática en el texto de A de las formas utilizadas en el siglo XIX ("had", "era", "whole" en lugar de "had", "I was", "whole") ofrece nuevos elementos de confiabilidad. Algo similar podría decirse de algunas expresiones de estilo piamontés ("llamar a familiares" en lugar de "preguntar a familiares"). Todas estas formas y expresiones aparecen en cambio "modernizadas" en las Memorias biográficas (1935) y en el Epistolario (1959).
Por otro lado, el análisis del texto destaca una clara afinidad entre A y otras dos copias manuscritas de la carta circular.
El primero (B) es un cuaderno escolar común de 23 páginas no numeradas, que mide 201 x 152 mm. El segundo (D) es también un cuaderno escolar, esta vez, de 36 páginas numeradas, de las dimensiones 201 x 153 mm. Estas dos copias fueron hechas por diferentes escribas; la escritura, ligeramente inclinada hacia la derecha, es clara y, en el manuscrito B, no sin cierta elegancia.
38 En el período de dos años 1884-1886, Giovanni Battista Francesia fue director de la sección de estudiantes de Valdocco. Al mismo tiempo ocupó el cargo de inspector salesiano (provincial) en Piamonte (1878-1902). Ver E. VALENTINI - A. RODINd (Edd.), Dictionary, pág. 128.
39 ¿Es este el manuscrito al que se refiere Celia cuando habla de una "copia con personajes de Don Berto" (E IV, 201)? Entre los manuscritos conservados actualmente en el ASC, la copia B es la que podría parecer más cercana a los "personajes de Don Berto". Pero no hubo datos confiables para poder responder positivamente.
La comparación de variantes, mientras confirma la afinidad entre los tres manuscritos, no permite hablar con total certeza de la dependencia directa. De hecho, la presencia de un número significativo de variantes comunes lleva a no rechazar la hipótesis de que la amanuisa de B y D podría haber utilizado una transcripción para un manuscrito diferente de A. Precisamente por este motivo, estas copias se mantendrán presentes en esta edición.
Se deben hacer consideraciones similares con respecto a las relaciones entre A y J. Don Celia dice que ha transcrito una copia guardada en el archivo salesiano con la firma: "32-I". Es precisamente la antigua firma del manuscrito A. Este hecho y la proximidad de los textos pueden sugerir que J depende de A. Las divergencias encontradas podrían explicarse por errores en la transcripción o en simples pliegues tipográficos (por ejemplo, "curarlo", en su lugar de "curvado", "no" en lugar de "querer"). Y en algunos casos, la intervención intencional del editor para "mejorar" el texto (las correcciones de alguna posible supervisión del original reproducido, el reemplazo de formas verbales anticuadas) no se puede excluir.
Non sono però considerazioni che consentano di venire a conclusioni definitive. Dal canto suo, don Celia afferma che utilizzò nel suo lavoro una copia scritta dalla mano di don Rua. Invece la copia A è stata realizzata sicuramente da don Francesia. Pur senza escludere la possibilità di una inesatta attribuzione della scrittura da parte dello storico di don Bosco," la sua testimonianza costituisce un elemento in più, che merita considerazione. I dati oggi disponibili lasciano, dunque, aperta in parte la questione di una vera e propria dipendenza tra A e J. Meno problematico appare invece il rapporto tra J e K. L'edizione dell'Epistolario riproduce, eccetto qualche lieve ritocco, quella delle Memorie biografiche.
Otros dos manuscritos (C, E) conservados en la posición indicada por el ASC, son, con toda probabilidad, una transcripción de B y D, respectivamente. "Igualmente, dos de las copias escritas a máquina (G, H) dependen directamente de A.
40 Hay notables similitudes entre los escritos de los dos colaboradores de Don Bosco (el padre Rua y el padre Francesia). Estas similitudes también explicarían la inexactitud que se siente en el volumen del Fondo Don Bosco. Microschedatura y descripción por A. Torras. Roma, Central Salesian Archive 1980, en la que la copia A dice «Sra. Rua "(p. 256).
La ortografía de C coincide con la de otros documentos conservados en el ASC, en los que leemos esta nota de archivo: "la escritura del familiar de Gerard - trabajó en el Archivo entre 1923 y '26" (Cf. ASC 123 Rinaudo).
Las copias D, E muy probablemente fueron hechas por el propio amanuensis. La ortografía de estos manuscritos tiene ciertas similitudes con la de C, y coincide con la redacción de copias de documentos realizados, se dice en las correspondientes notas de archivo, del mencionado "Gerard familiar". (Ver, por ejemplo, las crónicas de D. Ruffino, ASC 110.1).
El segundo (H) se mantiene en la posición 0509 Superior Circular Superior. Una tercera copia escrita a máquina (F), conservada, como G, en la posición 131.03 de Cartas Circulares a los Salesianos, es muy defectuosa: contiene numerosos errores materiales que no se han corregido.
Sobre la base del análisis interno de textos, variantes y testimonios externos, se presenta una hipótesis del escudo de armas, también por razones de claridad y utilidad para el lector, al tiempo que se reconoce que ofrece aspectos problemáticos.
[o] A aa GDHK 5.
La presente edicion
El texto crítico presentado en esta edición de la circular de castigos a ser infligidos en las casas salesianas refleja fielmente el transmitido por el manuscrito A, el documento considerado como el más antiguo y con mayor autoridad.
Para facilitar la lectura, se decidió modificar un poco de "supervisión" probablemente debido a la falta de atención o error material del copista. Los elementos añadidos han sido insertados entre corchetes. Si bien cumplía estrictamente con el texto transcrito, se consideró conveniente introducir retoques menores en la ortografía, prefiriendo, por ejemplo, el uso regular de letras pequeñas en palabras como "hogar", "universidad". Pero estas son pocas y leves variaciones de carácter formal. En otras palabras: las siguientes páginas reproducen el texto crítico presentado en una publicación anterior "El aparato de variantes se ha reducido, sin embargo, a algunos ejemplos esenciales: solo se informa de esas lecciones que interesan, aunque no de manera relevante, el significado del discurso. .
42 Ver los castigos a infligir en las casas salesianas. Una carta circular atribuida a don bosco. [Introducción y texto crítico por JM Prellezo, en RSS 5 (1986) 263-308. En este trabajo podemos encontrar una descripción más amplia y precisa (pp. 274-286) de los Documentos que contienen el texto de la circular atribuida a Don Bosco.
Para la comodidad de los lectores, se prefirió, en cambio, reproducir en su totalidad un segundo aparato que contenga: la indicación de las citas literales o parafraseadas de las Sagradas Escrituras y de los autores citados en el texto; algunas notas «históricamente explicativas» y referencias a pasajes paralelos de los escritos de Don Bosco o de sus primeros biógrafos, que pueden ayudar a «contextualizar» la escritura de 1883. Para facilitar la lectura, ya no se incluyen fuentes literarias directas en el apéndice. , pero en el aparato crítico correspondiente al pie de la página.
Mis queridos hijos
Sovente e da varie parti mi arrivano ora domande, ora anche preghiere, perchè io voglia dare alcune regole ai Direttori, ai Prefetti ed ai Maestri, che servano loro di norma nel difficile caso in cui si dovesse 5 infliggere qualche castigo nelle nostre case. Voi sapete in quali tempi viviamo, e con quanta facilità una piccola imprudenza potrebbe portare con sè gravissime conseguenze.
Por lo tanto, en el deseo de secundar sus preguntas, y evitarme a mí y a usted, no a las penas indiferentes, y, mejor aún, a obtener el mayor bien posible en aquellos jóvenes que la Divina Providencia confiará a nuestro cuidado, les envío algunos preceptos y Consejo, que si usted procura, como espero, que practiquen, ellos lo ayudarán mucho en el trabajo santo y difícil de la educación religiosa, moral y científica. 15 En general, el sistema que debemos usar es el llamado preventivo (1) que consiste en organizar las almas de una manera
(1) Ver Reglas para las Casas de la Sociedad de San Francisco de Sales.
De nuestros alumnos, quienes, sin violencia externa, deben someterse a nuestra voluntad.
12 confiarán torr ex concederán una
5-8 Ver, por ejemplo, Reglamento para la educación primaria aprobado por R. Decreto [N ° 4336] 15 de septiembre de 1860, en: Código de educación secundaria clásica y técnica y de la primaria normal ... Turín, tipografía escolástica de Seb. Franco e Figli y Comp. 1861, p. 389.
16-22 «Diferente, y diría que lo contrario es el sistema Preventivo. Consiste en dar a conocer las prescripciones y regulaciones de un Instituto y luego supervisar de tal manera que los alumnos siempre tengan la atenta mirada del Director y de los asistentes que están por encima de ellos, quienes, como padres amorosos, hablan, sirven como una guía para cada evento, dan Consejos y amorosamente correctos, es decir: poner a los estudiantes en la imposibilidad de cometer faltas "- Reglas para las casas de la Sociedad de San Francisco de Sales. Turín, tipografía salesiana 1877, p. 4. Ver G. Bosco, El Sistema Preventivo en Educación Juvenil. Introducción y textos críticos de Pietro Braido. Roma, LAS 1985, p. 83.
Con este sistema tengo la intención de decirles que los medios coercitivos nunca deben usarse, sino siempre y solo aquellos de persuasión y caridad.
Que si la naturaleza humana, demasiado inclinada al mal, a veces necesita estar limitada por la severidad, creo que es bueno ofrecerle unos 25 medios, que, espero, con la ayuda de Dios, nos llevará a un fin consolador. En primer lugar, si queremos mostrarnos amigos del verdadero bien de nuestros estudiantes y obligarlos a cumplir con su deber, nunca debe olvidar que representa a los padres de este querido joven, que siempre fue el objeto tierno de mis ocupaciones, de mis estudios. , y de mi ministerio sacerdotal, y de nuestra Congregación Salesiana. Por lo tanto, si ustedes son los verdaderos padres de sus alumnos, también deben tener su corazón; y nunca llegar a la represión o el castigo sin razón y sin justicia; y solo en el camino de quienes se adaptan a ella por la fuerza y para cumplir un deber.
35 Tengo la intención de explicarte aquí cuáles son los verdaderos motivos, que deberían inducirte a la represión, y cuáles son los castigos que deben adoptarse y quién debe presentarlos.
36 adopta] adapta BD
23-24 "Cuando la vigilancia es necesaria para contener sus malvados instintos, el educador tiene el deber de reprimirlos" - A. MONFAT, La práctica de la educación cristiana, primera versión gratuita del Sac. Francesco Bricolo. Roma, tipografía de los hermanos Monaldi 1879, p. 156.
27-30 «Le prometí a Dios que mi último aliento sería para mis pobres jóvenes >> - MB XVIII 258.« 11 Sabes cuánto sufrí y toleré durante más de cuarenta años y cuánto sufro y tolero incluso ahora "- La carta de Don Bosco de Roma del 10 de mayo de 1884, [editada por] P. BRAIDO, en RSS 3 (1984), pág. 341.
31-34 Cf. Bosco, El Sistema Preventivo, pág. 83. "Pero ahora los Superiores son considerados como Superiores, y ya no como padres, hermanos y amigos" - La carta de Don Bosco de Roma, pág. 344.
35-38 «Los maestros, los maestros, representan a los padres, mantienen sus derechos y, especialmente, el título de segundo padre de las familias, que les confían sus criaturas. Pero si son los padres de sus alumnos, es necesario que ellos también lo sientan. Un padre nunca reprime o castiga con placer; se resigna a sí mismo por la razón o la justicia, pero al ejercerla siempre se muestra como un padre. Las disposiciones, que un educador, consciente de su título de padre aporta al ejercicio de la Represión, son, por lo tanto, las siguientes: 1. No quedar atrapados, que después de agotar los otros medios de acción "- MONFAT, La práctica, pág. 157.
36-37 "Siempre que sea posible, el castigo nunca se usa" - Bosco, The Preventive System, pág. 91.
fol. iv ¡Cuántas veces, mis queridos hijos, en mi larga carrera he tenido que convencerme de esta gran verdad! Ciertamente es más fácil irritarse que persuadir: amenazar a un niño con persuadirlo: yo diría que es más conveniente para nuestra impaciencia y para nuestro orgullo, castigar a los que se resisten a nosotros, que corregirlos soportándolos firmemente y con amabilidad. La caridad que te recomiendo es la que usó San Pablo para con los fieles recién convertidos a la religión del Señor, y que lo hizo llorar, y rogó cuando los vio menos dóciles y correspondientes a su celo.
Por lo tanto, recomiendo a todos los Directores, que primero deben usar la corrección paterna hacia nuestros queridos hijos, y que esto se haga en privado, o como se dice en la cámara. En público 50 nunca te reprendes directamente, si no fuera para evitar el escándalo, o para repararlo si ya estaba dado.
Si después de la primera advertencia no ve ganancias, hable con otro superior que tenga alguna influencia sobre el agresor; y luego, al final, lo hablamos con el Señor. Quisiera que el salesiano 55 sea siempre como Moisés, que está estudiando para apaciguar al Señor con indignación contra su pueblo de Israel. He visto que un castigo repentino y dado rara vez se beneficia sin haber buscado primero otros medios.
40-44 "Y ser cauteloso es más fácil irritarse que ser paciente; es más mezquino amenazar a un niño que persuadirlo; es más conveniente para el orgullo humano y la impaciencia golpear a quienes se resisten, que soportarlos corrigiéndolos con firmeza y amabilidad "- MONFAT, Práctica, pág. 159.
44-47 Cf. 1 Cor 01:10; Gal 4,15-20; Phil. 2,1-5.
48-52 "Para corregir con fruta no reproche en presencia de otros" - Memorias de 1841 a 1884-5-6 para Sac. Gio. Bosco a sus hijos salesianos [Testamento espiritual], [editado por] F. Motto en RSS 4 (1985), pág. 92. "El Director [...] nunca reprocha, ni da advertencias severas en presencia de otros. Pero asegúrese de hacer esto siempre en camera caritatis, es decir, dulcemente, estrictamente en privado "(ibid., Pp. 115-116). "Excepto en casos muy raros, las correcciones, los castigos nunca se dan en público, pero en privado, lejos de los compañeros" - Bosco, The Preventive System, pág. 91.
49-50 "En caso de ser culpados, dar advertencias o correcciones, nunca estar presente en presencia de sus compañeros" - Regulaciones para las casas, p. 17. "Que se llame en particular y en tono paterno" - MONFAT, La práctica, pág. 184.
56-57 Cfr. Ex 32,11-14.
59-68 "Es precisamente porque nada puede forzar la impenetrable trinchera de la libertad de un corazón, que debe hacer todo lo posible para ganar ese corazón, su estima y su afecto. Una firmeza dulce y sabia, constante y amable solo puede lidiar con eso. Aquí está la disciplina moral. Pero debe confesarse, esto es una perfección, que rara vez se encuentra, especialmente en los jóvenes maestros, incluso los piadosos: la mayoría no corrige, como se debería, no toma a los niños, como sería apropiado tomarlos; no hacen nada más que castigar materialmente y no hacer nada; Deje que todo se vaya, o golpee de manera correcta e incorrecta "- MONFAT, La praticata, pp. 159-160.
Ninguna cosa, dice San Gregorio, puede forzar un corazón, que es como una ciudadela inexpugnable, y que hace necesario ganar con afecto y dulzura. Sé firme en querer el bien y en prevenir el mal, pero siempre dulce y prudente; entonces, persevera y ama, y verás que Dios te hará amo incluso del corazón menos dócil. Lo sé, esto es la perfección, que no se encuentra tanto como entre los maestros y asistentes, a menudo todavía jóvenes. No suelen tener hijos, ya que sería apropiado tomarlos: no harían nada más que castigar materialmente, y no tienen éxito en nada, o dejar que todo vaya mal, o golpear de manera correcta y correcta.
Es por esta razón que a menudo vemos la propagación del mal, el descontento incluso en aquellos que son los mejores, y que el corrector se vuelve impotente a cualquier bien. Por lo tanto, también tengo que traerle mi propia experiencia, por ejemplo. A menudo me he encontrado con almas tan obstinadas, tan reacias a cualquier buena insinuación, que ya no me dejaron ninguna esperanza de salud, y que a estas alturas ya veía la necesidad de tomar medidas severas para ellas, y que solo estaban inclinadas por la caridad. Algunas veces nos parece que ese niño no se beneficia de nuestra corrección, mientras que en su corazón siente una excelente disposición para seguirnos, y que enviaríamos al mal, con un rigor incomprendido, y con la expectativa de que la cara culpable debería haber sido sufrida y enmendada seriamente. de su falo. En primer lugar, le diré que tal vez no cree que tenga tanta demérita con esa falta, que cometió más por la ligereza que por la malicia. A menudo me llamaron a algunos de estos pequeños alborotadores, los trataron con benevolencia y los solicitaron porque se mostraron tan indociles, que respondí, que lo hicieron porque fueron atacados, como dicen, o perseguidos por este o aquel superior. .
65 jóvenes] jóvenes J 66 no querrían] J 76 para nosotros] mi D 85 cara en vano] era A
80-83 "No nos apresuremos a llevarlo demasiado lejos: podría creer, ser odiado y perseguido. De hecho, el hábito de estas fallas hace que un joven ligero las cometa casi sin su conocimiento, los reproches demasiado frecuentes no incumplan »MONFAT, The practice, pp. 184-185.
81-83 "La razón más esencial es la movilidad de los jóvenes, que en un momento olvida las reglas disciplinarias, los castigos que amenazan; por lo tanto, a menudo un niño se vuelve culpable y merece un castigo, al que no le ha prestado atención, que no se recuerda en absoluto en el acto del falo cometido y que seguramente habría evitado si una voz amiga que yo había amonestado "- Bosco, El sistema preventivo , p. 83.
Luego, informándome del estado de las cosas con calma y sin preocupación, tuvo que convencerme de que la culpa disminuía enormemente y, en ocasiones, desaparecía casi por completo. Por esta razón, debo decir con cierto dolor que, debido a la pequeña sumisión de estos, nosotros mismos siempre tuvimos la culpa. Vi que a menudo los que exigían a sus estudiantes silencio, castigo, exactitud y obediencia inmediata y ciega, incluso eran quienes violaban las advertencias saludables que yo y otros superiores tenían que hacer; Y tuve que convencerme de que fol. 2r los maestros que no perdonan nada a los alumnos, entonces usualmente se perdonan a sí mismos. Por lo tanto, si queremos saber cómo mandar, veamos primero cómo saber obedecer; Y tratemos de hacernos amar en lugar de temer. Cuando la represión es necesaria, y el sistema debe cambiar; Ya que es cierto que es una fuerza domar con rigor, debemos saber cómo hacerlo para que no aparezca ningún signo de pasión. Y aquí viene la segunda recomendación, que lo nombré de esta manera:
Todo a su tiempo, dijo el Espíritu Santo; y les digo que al tomar una de estas dolorosas necesidades, también se necesita una excelente.
89 casi om BD 90 de la] en el JI
91-96 "Tampoco debe olvidarse que el maestro mismo con su negligencia a veces puede ser la causa de la necesidad de castigar. [...] No hay libertad, dice Fenelon, no hay corazón abierto, siempre escuelas, silencio, posiciones incómodas, correcciones y amenazas, siempre una exactitud y una seriedad, de las cuales quienes lo exijan serían incapaces: los tutores nada ellos perdonan a los estudiantes y perdonan todo por sí mismos "- MoNFAT, The practice, pág. 160.
97 "Trata de hacerte amar antes de temer": las "Memorias confidenciales para los directores" de Don Bosco, [editadas por] F. Motto en RSS 3 (1984) 146. "Deje que todos lo hagan amar si quiere tener miedo" - Reglamento de viviendas, p. 15.
102-114 «2. Saber elegir el momento favorable "- MONFAT, La praticata, p. 157.
"II. Todavía se necesita cierta precaución para aprovechar el momento, cuando la Represión será más saludable. "Todo a su tiempo" dice Savio: conocerlo y usarlo son dos condiciones muy valiosas practicadas por los verdaderos padres. Ahora, ¿en qué condiciones de éxito querría un educador, que debe ser un padre, descuidar cuando es necesario que desempeñe un deber tan delicado y tan crítico, cómo castigar? "Las enfermedades del alma, dice Rollin, exigen ser tratadas al menos como las del cuerpo. No hay nada más peligroso que un remedio mal administrado y fuera de tiempo. Un médico sensato espera que la persona enferma esté en un estado para apoyarlo. y para ello espió los momentos favorables ". Es la experiencia obtenida de la bondad del corazón, que los hará destacar. [...] Nunca lo devuelvas ni en el tuyo, ni en tu primer ímpetu. Si lo haces en el tuyo, si lo ves, que actúas por humor y furia, no por la razón y por la amistad, perderás tu autoridad sin remedio ... "- MONFAT, The practice, pág. 162.
105 prudenza per saper cogliere il momento, in cui essa repressione sia salutare. Imperocchè le malattie dell'anima domandano di essere trattate almeno come quelle del corpo. Nulla è più pericoloso di un rimedio dato male a proposito o fuori tempo. Un medico saggio aspetta che l'infermo sia in condizione di sostenerlo, ed a tal fine aspetta l'istante 110 favorevole. E noi potremo conoscerlo solo dalla esperienza perfezionata dalla bontà del cuore. E prima di tutto aspettate che siate padroni di voi medesimi; non lasciate conoscere che voi operate per umore o per furia; perchè allora perdereste la vostra autorità, ed il castigo diventerebbe pernicioso.
115 Si ricorda dai profani il famoso detto di Socrate ad uno schiavo, di cui non era contento: Se non fossi in collera ti batterei. Questi piccoli osservatori, che sono i nostri allievi, vedono per poca o leggiera che sia la commozione del vostro volto o del tono della voce, se è zelo del nostro dovere, o ardore della passione, che accese in noi quel fuoco. Al 120 lora non occorre di più per far perdere il frutto del castigo: essi, quantunque giovanetti, sentono che non vi è che la ragione che abbia diritto di correggerli. In secondo luogo non punite un ragazzo nell'istante medesimo del suo fallo, per timore, che non potendo ancora confessare la sua colpa, vincere la passione, e sentire tutta l'importanza del castigo, 125 non si inasprisca e non ne commetta di nuovi e di più gravi.
116 era om ABD 125 noni om D di] dei D
103 Cfr. Qoh 3,1. 8,6.
115-128 «Rollin a questo proposito ricorda il motto famoso di Socrate al suo schiavo, di cui non era contento. "Se non fossi in collera, ti batterei" e termina con questa massima molto giusta e profonda: "per quanto poca emozione appaia sul viso del superiore o nel tono della sua voce, l'allievo se ne accorge ben tosto, e sente non essere più lo zelo del dovere, ma l'ardore della passione, che ha acceso quel fuoco. Non occorre di più, per far perdere il frutto del castigo; perchè gli allievi, sebben giovinetti, sentono non esservi che la ragione che abbia il diritto di correggerli". [...] "La prima regola, dice ancora Rollin, è di non punire un fanciullo nell'istante medesimo del suo fallo, per tema, che non avendo l'animo libero per confessar il suo fallo, per vincere la sua passione e per sentire tutta l'importanza di quella misura, non s'inasprisca e non ne commetta di nuovi spingendolo agli estremi; ma di lasciargli il tempo per riconoscersi, rientrar in se stesso, sentire il suo torto e insieme la giustizia e la necessità della punizione, e con ciò metterlo in grado di trarne profitto"» — MONFAT, La pratica, p. 163.
Bisogna lasciargli il tempo per riflettere, per rientrare in se stesso, sentire tutto il suo torto ed insieme la giustizia e la necessità della punizione, e con ciò metterlo in grado di trarne profitto. Mi ha fatto sempre pensare la condotta che il Signore volle tenere con S. Paolo, quando questi [era] ancor spirans irae atque minarum contro i cristiani; e mi parve di ve- 130 dere la regola lasciata anche a noi quando incontriamo certi cuori ricalcitranti ai nostri voleri. Non subito il buon Gesù lo atterra: ma dopo un lungo viaggio, ma dopo aver potuto riflettere sulla sua missione: ma lontano da quanti avrebbero potuto comecchessia dargli incoraggiamenti a perseverare nella risoluzione di perseguitare i cristiani. Là in- 135 vece sulle porte di Damasco gli si manifesta in tutta la sua autorità e potenza, e con forza insieme e mansuetudine gli apre la mente, perchè conosca il suo errore. E fu appunto in quel momento che si cambiò l'indole di Saulo, e che da persecutore diventò apostolo delle genti, e vaso di elezione. Su questo divino esempio io vorrei che si formassero 140 i miei cari Salesiani, e che con la pazienza illuminata, e con la carità industriosa attendessero nel nome di Dio quel momento opportuno per correggere i loro allievi.
128-140 Cfr. Act 9,1L19; 22,4-16; 26,9-18.
145-149 «3. di escludere tutto, che facesse sospettar la passione» — MONFAT, La pratica, p. 157.
«III. La terza disposizione, cioè ch'escludasi ogni passione» — MONFAT, La pratica, p. 165.
147-166 «La calma nel tono di voce, se non sul volto, è rara allorchè l'educatore punisce. Taluni credono, stia bene l'alzare la voce, annunciando così un umore o un risentimento, che certo non hanno nel cuore. Altri senza cadere in questa sciocca affettazione, assumono un fare maestoso, o anche, sia a bella posta, sia senz'avvedersene, allontanano dalla loro anima la calma e la tenerezza, che dovrebbero riempirla, per dare alle loro parole alcun che di paterno. "Ciò che v'ha di disgustoso, dice Rollin, è che quelli, i quali più agiscono per dispetto, sono coloro, che se ne accorgono meno".
Il titolo di padre condanna un tono, che, se è vero, è troppo austero; se è affettato, pedantesco. "Riguardiamo come nostri figli, dice santo Agostino, tutti quelli sui quali abbiamo qualche potere. Mettiamoci al loro servizio, vergognandoci di ciò, che arieggiasse in noi il dominatore, e non dominiamoli, che per servirli con maggiore piacere... Dal momento, che son nostri figli ricacciamo ogni collera nel reprimere i loro falli, o almeno moderiamola in guisa, che sembri soffocata affatto". Non asprezza nell'anima, non disprezzo negli occhi, non ingiurie sul labbro, compassione pel momento, speranza per l'avvenire, ecco il padre, ecco la vera correzione» — MONFAT, La pratica, pp. 166-167.
Difficilmente quando si castiga si conserva quella calma che è necessaria, per allontanare ogni dubbio che si opera per far sentire la propria autorità, o sfogare la propria passione. E quanto più si fa con 150 dispetto, tanto meno uno se ne accorge. Il cuore di padre, che noi dobbiamo avere, condanna questo modo di fare. Riguardiamo come nostri figli, quelli sui quali abbiamo da esercitare qualche potere. Mettiamoci quasi al loro servizio, come Gesù che venne ad ubbidire e non a comandare; vergognandoci di ciò che potesse aver l'aria in 155 noi di dominatori; e non dominiamoli che per servirli con maggior piacere. Così faceva Gesù co' suoi Apostoli, tollerandoli nella loro ignoranza e rozzezza, nella loro poca fedeltà, e col trattare i peccatori con una dimestichezza e famigliarità da produrre in alcuni lo stupore, in altri quasi lo scandalo, ed in molti la santa speranza di otte 160 nere il perdono da Dio. Egli ci disse perciò di imparare da Lui ad essere mansueti ed umili di cuore. Dal momento che sono i nostri figli, allontaniamo ogni collera quando dobbiamo reprimere i loro falli, o almeno moderiamola in guisa che sembri soffocata affatto. I Non fol. 2v agitazione dell'animo, non disprezzo negli occhi, non ingiurie sul lab 165 bro; ma sentiamo la compassione pel momento, la speranza per l'avvenire, ed allora voi sarete i veri padri, e farete una vera correzione.
En ciertos momentos muy serios, una recomendación a Dios es más útil, un acto de humildad para Él, que una tormenta de palabras, que, si por un lado produce solo el mal en aquellos que las escuchan, por otro lado, no tiene ventaja en quién. los merece Recordemos a nuestro Divino Redentor que perdonó a esa ciudad, que no quiso recibirla dentro de sus muros, a pesar de las insinuaciones por su humilde decoro de esos dos de sus celosos Apóstoles, que con mucho gusto lo hubieran visto criticado por un solo castigo. El Espíritu Santo nos recomienda esta calma con esas palabras sublimes de David: Irascimini et nolite al pecado. Y si a menudo vemos que nuestro trabajo es inútil y no extraemos de nuestro trabajo las tribulaciones y las espinas, créanme, queridos míos, debemos atribuirlo al sistema defectuoso de disciplina.
168 que modifican ex A2
153-154 Cfr. Mc 10,44-45.
156-160 Cfr. Lc 5,29-35; Mt 9,10-13; Mc 2,15-17.
160-161 Mt 11,29.
170-174 Cf. Le 9,51-55.
174-175 Ef 4, 26; Ps 4,5
No creo que sea oportuno contarles en términos generales cómo un día Dios quiso dar una lección solemne y práctica a su profeta Elías, que tenía algo en común con algunos de nosotros, en el ardor por la causa de Dios y en el celo impetuoso. para reprimir los escándalos, que él vio extendidos en la casa de Israel. Sus superiores podrán reportárselo de manera relajada, como se indica en el libro de los Reyes; Me limito a la última expresión, que tanto afecta a nuestro caso, y es: no en conmoción a Dominus, y que S. Teresa interpretó: nada te molesta.
Nuestro querido y manso San Francisco, ya sabes, se había impuesto una estricta regla, de modo que su lengua no hablaba cuando el corazón estaba agitado. Solía decir de hecho: "Temo que en un cuarto de hora perderé esa pequeña dulzura, que he tratado de acusar en veinte años, como un rocío, como el rocío, en el jarrón de mi pobre corazón. Una abeja tarda varios meses en hacer un poco de miel, que un hombre come de un bocado: y luego, ¿de qué sirve hablar con aquellos que no entienden? ».
185 post Dominus add (1) III Reg., XIX, II J 194 Ya que son torr ex Exly que tienen A2 post día del tratado A2
178-185 1 Reg 19,1-11.
185-186 «1 ° Niente ti turbi» - I «Registros confidenciales de los directorios», pág. 145. Cfr. MB VII, 524.
187-204 "Tan dulce en toda su conversación como en el tribunal de la misericordia, Francisco nunca dio ninguna orden. [...] Un día se le reprochó no haber tomado con la debida severidad a un joven que había insultado a su madre al punto de golpearla, ya quien lo había llevado a hacerle sentir la gravedad del crimen: "¿Qué quiere?" Hice lo que pude para armarme con una ira que no era pecaminosa y, para ser sincero, temo perder en un cuarto de hora la poca dulzura que he tratado de acumular en los últimos veinte años como un rocío, como un rocío. en el frasco de mi pobre corazón. Una abeja tarda varios meses en hacer un poco de miel que un hombre come de un bocado, y luego, ¿De qué sirve hablar con quienes no entienden? Este joven no pudo aprovecharse de mis advertencias, ya que la mala disposición de su corazón lo había privado de la razón y la sabiduría: una dura corrección para él no habría servido de nada, y para mí habría sido de un gran daño, haciéndome hacer lo mismo que aquellos que se ahogan queriendo salvar a otros ". [...] Esta dulzura le dio al santo obispo tal dominio sobre los corazones, que, si no tuvieran una dureza extraordinaria, como el hijo distorsionado que mencionamos, hizo lo que quiso. , ni nadie podría resistirse a él "- [AJM HAMON], vida de San Francisco de Sales obispo y príncipe de Ginebra compilado en manuscritos y autores contemporáneos por el cura de San Sulpicio de París. Turín, Cav. Pietro Marietti 1877, Volumen III , pp. 356-357. M. HAMON], La vida de San Francisco de Sales, un apóstol y el príncipe de Ginebra, compilado por sus escritos y autores contemporáneos, por S. Sulpizio de París. Torino, Cav. Pietro Marietti 1877, vol. III, pp. 356-357. M. HAMON], La vida de San Francisco de Sales, un apóstol y el príncipe de Ginebra, compilado por sus escritos y autores contemporáneos, por S. Sulpizio de París. Torino, Cav. Pietro Marietti 1877, vol. III, pp. 356-357.
Essendogli un giorno rimproverato d'aver trattato con 195 soverchia dolcezza un giovinetto che erasi reso colpevole con sua madre di grave mancanza, egli disse: «Questo giovane non era capace di profittare delle mie ammonizioni, poichè la cattiva disposizione del suo cuore lo aveva privato di ragione e di senno; un'aspra correzione non avrebbe servito a lui, e sarebbe stata a me di gran danno, facendomi 200 fare come coloro che si annegano volendo salvare gli altri». Queste parole del nostro ammirando Patrono, mite e sapiente educatore di cuori ve le ho volute sottolineare perchè richiamino meglio e più la vostra attenzione, ed anche voi ve le possiate più facilmente imprimere nella memoria.
205 En ciertos casos, puede ser beneficioso hablar en presencia de los culpables con otras personas de la desgracia de quienes carecen de razón y honor hasta que sean castigados; es bueno suspender los signos ordinarios de confianza y amistad hasta que uno ve que necesita consuelo. El Señor me consoló varias veces con este simple artificio. La vergüenza pública está reservada como último remedio. A veces usa a otra persona autorizada que le advierte, y le dice lo que no puede, pero le gustaría que se lo dijera a sí mismo: que lo curará de su vergüenza, lo dispondrá para que vuelva a usted: busque a alguien con quien el niño pueda abrir su dolor Más libremente su corazón, ya que tal vez no se atreva a hacer contigo, dudando o no ser creído, o en su orgullo de no tener que hacer.
207 honor] corazón BD
205-222 "Habla a su presencia con otras personas de la desgracia de aquellos que carecen de razón y honor, hasta el punto de ser castigados. Suspende los signos ordinarios de la amistad, hasta que veas, que él necesita consuelo. Haga público el castigo o manténgalo en secreto, dependiendo de si lo considera más útil para el alumno, o si le causa mucha vergüenza, o si le muestra a él que quiere salvarlo. La vergüenza pública lo reserva como un último remedio, a veces usa una persona razonable, que lo consuela y le dice que usted todavía no puede decírselo usted mismo; que lo cure de su triste vergüenza, que vuelva a usted y que el niño, en su emoción, pueda abrir su corazón con mayor libertad, lo que no se atrevería a hacer ante usted. Pero aparece sobre todo, que no exijas otra sujeción, que sea razonable o necesaria. Asegúrese de que se condena a sí mismo, y no queda nada más, que mitigar la pena que ha aceptado. Utilice cada una de las reglas generales de acuerdo con sus necesidades particulares "- MONFAT, The practice, pág. 168.
Veamos que no queremos más sujeción que la razonable y necesaria. Asegúrese de que se condena a sí mismo, y no queda nada más que hacer que mitigar la pena que ha aceptado. Una última recomendación me queda por hacer, siempre sobre este tema serio. Cuando haya logrado obtener este espíritu inflexible, le ruego que no solo le deje la esperanza de su perdón, sino también que pueda, con buena conducta, borrar la mancha hecha por él mismo con sus faltas.
Debemos evitar la ansiedad y el miedo inspirados en la corrección y poner una palabra de consuelo. Olvidar y olvidar los tristes días de sus errores es el arte supremo de un buen educador. A la Magdalena, al buen Jesús, no leemos que se acordó de su amor de pareja. 3rents; así como con la suprema delicadeza paterna, hice que San Pedro confesara y se purgara de su debilidad. Incluso el niño quiere convencerse de que su superior tiene buenas esperanzas de su enmienda; y así se siente nuevamente puesto por su mano caritativa por el camino de la virtud. Se logrará más con una mirada de caridad, con una palabra de aliento, que da confianza a su corazón, que con muchos reproches, que solo causan preocupación y comprimen su fuerza.
222 aceptó torr ex meritata A '234 hizo] do B 228-229 «4. actuar para dejar la esperanza de ser perdonado »- MONFAT, La práctica, pág. 157.
230-232 "Él [el director] entonces por su parte abre su corazón a todos sin nunca dar a conocer a nadie; ni siquiera recuerda las deficiencias pasadas, excepto para dar advertencias paternas »- Memorias de 1841, pág. 116.
231-238 «" Nunca digas su culpa al niño, dice Fenelon, sin sugerirle algún medio para vencerlo; porque es necesario evitar la ansiedad y el desaliento inspirados en la corrección, cuando no está acompañado por una palabra de consuelo ". El joven debe seguir convencido de que su superior también tiene buenas esperanzas de su enmienda y, por lo tanto, se siente puesto por su mano paterna en ese camino "- MONFAT, La praticata, pág. 172.
"Sobre todo, no se olvide del educador, siempre o casi siempre en la vida de los niños una especie de crisis de la adolescencia, muy difícil de cruzar" MONFAT, La práctica, pág. 170.
232-234 Cfr. Mt 26,6-13; Mc 14,3-9.
234-235 Cfr. Yo 18,16-27; Lc 22,54-62; Mc 14,26-31; Mt 26,31-35.
Vi conversiones reales con este sistema, que de otra manera parecían absolutamente imposibles. Sé que algunos de mis hijos más queridos no tienen ningún rubor que revelar, que así fueron ganados por nuestra Congregación y, por lo tanto, por Dios. Todos los niños tienen sus días peligrosos, ¡y usted también los tuvo! y problemas, si no nos estudiamos para ayudarles a pasarlos rápidamente y sin reproche. A veces, hacer que las personas crean que no crees que lo hicieron con malicia, es suficiente para evitar que caigan en la misma falta. Serán culpables, pero quieren que no se crean a sí mismos. ¡Que suerte, si sabemos cómo usar este medio para educar a estos pobres corazones! Tenga por seguro, mis queridos hijos, que este arte, que parece tan fácil y contrario a los buenos resultados, hará que su ministerio sea útil,
¿Pero los castigos nunca deben ser utilizados? Sé, queridos míos, que el Señor quería compararse con una vara de vigilante: virga vigilans, para impedirnos el pecado, incluso por temor al castigo. Por lo tanto, nosotros también podemos y debemos imitar de manera sutil y sabia la conducta que Dios quiso trazar con esta figura efectiva. Por lo tanto, utilicemos esta vara, pero sepamos cómo hacerlo con inteligencia y caridad, para que nuestro castigo sea de una naturaleza para mejorar.
Recordemos que la fuerza castiga el vicio, pero no cura el celoso vi-265. La planta no se cultiva doblandola con violencia severa, y por lo tanto la voluntad no se educa pesándola con un yugo excesivo. Aquí hay una serie de castigos, que solo me gustaría usar entre nosotros.
264 non torr ex con A2 265 curvandola] curandola J 257-258 Jer 1,11-12.
264-265 "La fuerza castiga el vicio, pero no lo cura" - MONFAT, La práctica, pág. 180. 265-266 "La planta no se cultiva doblándola con severa violencia, afligiéndola, comprimiéndola: la voluntad no se educa pesándola con un yugo de hierro y eliminándola del desarrollo y el trabajo", - MONFAT, The practice, pág. 181.
267-271 "Se ha observado que una mirada sin amor hacia algunos produce un efecto mayor que una bofetada" - Bosco, The Preventive System, pág. 91. "" He hablado de la mirada, dice Dupanloup, debo decir, que entre los medios de la represión moral, uno de los más efectivos es, de hecho, la mirada descontenta, severa y triste del educador, una mirada que permanece inalterable por un tiempo determinado. hace sentir al joven, por el pequeño corazón que tiene, que está en desgracia, y lo provoca al arrepentimiento, a las palabras ".
Uno de los medios más efectivos de represión moral, es el aspecto de descontento, severo y triste del superior, que muestra al culpable, por el poco corazón que tiene, de estar en desgracia, y eso puede hacer que se arrepienta y se arrepienta. 'modifica. Corrección privada y paterna. No demasiados reproches; y haz que sienta la pena de los familiares, y la esperanza de las recompensas. A la larga, se sentirá obligado a mostrar gratitud e incluso generosidad. Al caer, no nos falta caridad; pasar a advertencias más serias y cortadas; por lo tanto, será posible con justicia hacerle saber la diferencia de su conducta, con lo que se mantiene hacia él; mostrándole cómo paga tanta condescendencia, tanto cuidado para salvarlo de la deshonra y el castigo. Pero no expresiones humillantes; muéstrate para tener buena esperanza sobre él,
En las deficiencias más graves, se pueden aplicar los siguientes castigos: almorzar de pie en su lugar, o en la mesa por separado; almuerza justo en medio del refectorio, y por último en la puerta del refectorio. Pero en todos estos casos, todo lo que se da a la cantina de los compañeros se le da al delincuente. El castigo serio le está privando de recreación; pero fol. 3v nunca lo pongas al sol o al clima para que sufra daños.
276 su] nuestro ABD
[...] Llamémoslo en particular y con tono paterno "- MONFAT, La práctica, pág. 184. 271-274 "No hay demasiados reproches para señalar la primera advertencia; Déjale ver algunas recompensas al frente de unos pocos días de buena voluntad, la alegría de su familia, etc. [...] A la larga, se sentirá obligado a mostrar gratitud e incluso generosidad "- MONFAT, La práctica, pág. 185.
274-281 "No somos tan cortos en caridad. [...] Después de una nueva falta, pasar a advertencias más serias y cortadas; por lo tanto, tendrá el derecho de señalarle la diferencia de su conducta con la que tiene hacia él. Se hará una recapitulación de lo uno y lo otro desde la primera advertencia, mostrándole con qué insubordinación y desapogación ha pagado tanta condescendencia, tanto cuidado para preservar su honor. Expresiones no humillantes; por el contrario, demuestre que siempre tiene buenas esperanzas acerca de él al declarar que está listo para hacer todo en el olvido desde el momento, que habrá dado ensayos de mejor conducta "- MONFAT, La praticata, pág. 186.
282 "Es, dice Rollin, gran parte del mérito de un educador para poder imaginar diferentes especies y grados de castigo, para corregir a sus alumnos" - MONFAT, Práctica, pág. 188. 286-288 "El educador debe prohibir absolutamente los castigos humillantes; así también aquellos que podrían dañar la salud; por ejemplo, arrestos en clima frío, exposición al sol y similares "- MONFAT, The practice, p. 188.
No cuestionarlo por un día en la escuela puede ser un castigo severo; Pero no dejes más. Mientras tanto, provocemos lo contrario para hacer penitencia por su ausencia. Ahora, ¿qué voy a decirles? Este tipo de castigo es demasiado frecuente para la aventura. Sobre este tema, quería preguntar qué decían los educadores famosos. Hay quienes lo aprueban, y quienes lo culpan, como algo inútil y peligroso tanto para el maestro como para el discípulo. Sin embargo, te dejo la libertad de hacer esto, advirtiéndote que para el maestro es un gran peligro ir a los excesos sin ningún beneficio, y que se da la oportunidad de murmurar y encontrar gran pena por la aparente persecución del maestro. Creo que nada se rehabilita, y siempre es un castigo y una vergüenza. Sé que alguien tiene nuestros Hermanos solían pensar en el estudio de algún poema, sagrado o profano, y que con esos medios útiles obtuvo el objetivo de una mayor atención y algún beneficio intelectual. Entonces ocurrió que Omnia cooperantur in bonum para aquellos que buscan solo a Dios, su gloria y la salud de las 305 almas. Este hermano tuyo se convirtió; Creo que es una bendición especial de Dios, y un caso bastante singular que es raro: pero tuvo éxito porque se mostró caritativo.
305 io] lo que J 306 special om J 291 «pienso, cuando no son la simple repetición de un trabajo mal hecho» están prohibidos - Reglamento para la educación primaria, art. 98.
291-300 "Hay, dice Dupanloup, otra forma de golpear a los escolares pobres, que no me parece que sea menos burda, ni menos fatal que las palizas; Es darles los pensamientos y, a veces, sobrecargarlos. Este tipo de castigo es demasiado frecuente para la aventura. A nuestros ojos, es un castigo material que es más inútil y peligroso tanto para el profesor como para el alumno. [...] No creo que nada se rehabilite y siempre es un dolor, una vergüenza "- MONFAT, La práctica, pp. 192-193.
303-304 Cf. Rom. 8.28.
308-309 "Hemos mencionado a ciertos estudiantes, entregados en el Oratorio por la sede de la policía y otras autoridades públicas, a menudo refractarios a cualquier advertencia y mejora. [...] Intentar todos los medios para corregirlos y no expulsarlos, con el consentimiento de Don Bosco, se establecieron algunas cámaras de reflexión, donde estos públicos, refractarios a todas las disposiciones del Reglamento, que parecían irreductibles, fueron segregados durante la escuela y recreaciones, porque sin dañar a los compañeros, podrían permanecer en el Oratorio durante unos días, comprender el peligro inminente con el que fueron amenazados, tomar una resolución generosa y enmendar »- AMADEI, la Sierva de Dios Michele Rua, pág. 224. 308-313 "Cuida al educador para que no castigue con varios días de prisión, Sería un fracaso conocer el corazón de un joven. No hay maldad en la que la ira y el desaliento que lo asaltan bajo el golpe de un castigo tan largo no valgan la pena ...
Pero uno nunca hace uso de la llamada sala de reflexión. No hay enfermedad, en la que el alumno no puede caer en la ira y el desaliento, lo que lo asalta en un castigo de esta naturaleza. 310 El diablo toma de este castigo un imperio violento por encima de él, y lo incita a cometer graves faltas, casi como una venganza de quien quería castigarlo de esa manera (1).
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(1) Ante el temor de que en algunas universidades, por raras excepciones y absoluta necesidad, se creía que sería necesario usar el vestuario, aquí están las precauciones que me gustaría usar: el tatequista u otro superior a menudo visita al culpable y con palabras de caridad. Y de compasión trata de verter aceite en ese corazón tan exacerbado. Su estado se compadece, y él es diligente en hacerle entender cómo todos los superiores lamentan haber tenido que usar un castigo tan extremo, y ser capaces de pedir perdón, hacer actos sumisos y pedirle que se haga de él. Otra prueba de su enmienda. Si parece que este castigo produce su efecto, se eleva incluso antes de tiempo, y uno seguramente logrará ganarse su corazón.
Il castigo dev'essere un rimedio: ora noi dobbiamo aver fretta di lasciarlo, quando abbiamo ottenuto il doppio scopo di allontanare il male, e di impedirne il ritorno. Riuscendo così di perdonare, si ottiene anche l'effetto prezioso di cicatrizzare 325 la piaga fatta al cuore del fanciullo; egli vede che non ha perduta la benevolenza del suo superiore, e si rimette coraggiosamente al suo dovere.
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Nei castighi summentovati si ebbero soltanto di mira le mancanze contro alla disciplina del collegio; ma nei casi dolorosi che qualche allievo desse grave scandalo, o commettesse offesa al Signore, allora 330 egli sia condotto immediatamente dal Superiore, il quale nella sua prudenza prenderà quelle efficaci misure che crederà opportune. Che se poi uno si rendesse sordo a tutti questi savii mezzi di emendazione e fosse di cattivo esempio e scandalo, allora costui dev'essere allontanato senza remissione, in guisa però che per quanto è possibile si 335 provveda al suo onore.
312 falli] follie J 327 coraggiosamente] maggiormente J 330 grave torr ex qualche A' Il demonio prende da quello un violento impero su lui, e lo spinge a gravi falli, come per vendicarsi dell'educatore crudele, che lo ha sopraffatto» — MONFAT, La pratica, p. 169.
329-339 «"Quelli che pei loro compagni saranno di cattivo esempio e di scandalo, devono essere allontanati, senza remissione, in guisa però, che si provveda il meglio che si può al loro onore". [...] Non si arrivi a tale estremo senz'averlo prima lasciato presentire alla famiglia, e senz' avere impegnato i genitori ad aiutarci per iscongiurarlo» — MONFAT, La pratica, p. 190.
Questo si ottiene col consigliare il giovane stesso a chiamare ai parenti che lo tolgano, o consigliare direttamente i parenti a cambiar collegio, nella speranza che altrove il loro figliuolo faccia meglio. Quest'atto di carità suol operare buon effetto 340 in tutti i tempi, e lascia, anche in certe penose occasioni, una grata memoria nei parenti e negli alunni.
Finalmente mi resta a dirvi ancora da chi deve partire l'ordine, il tempo ed il modo di castigare.
Estos deben ser siempre el Director, sin que tenga que presentarse. Es su corrección privada, porque puede penetrar más fácilmente en ciertos corazones menos sensibles; Su parte es la corrección genérica y también pública. y también es su parte aplicar el castigo, sin embargo, él, por medios ordinarios, debe realizarlo o ordenarlo. Por lo tanto, a nadie le gustaría que me abstuviera de castigar sin fol. 4r 350 sujeto al consejo o aprobación de su Director, quien solo determina el tiempo, la manera y la calidad del castigo. Nadie debe ser removido de esta dependencia amorosa, y no se buscan pretextos para eludir su vigilancia (1). No debe haber excusa para hacer excepciones. (1) Los maestros o asistentes nunca sacan a ningún delincuente de la escuela, pero en caso de fallas, deben estar acompañados por el Superior.
Esta regla de la mayor importancia. Por lo tanto, somos obedientes a esta recomendación de que te deje, y Dios te bendecirá y te consolará por tu virtud.
Recuerde que la educación es una cuestión del corazón, y que solo Dios es el maestro, y no tendremos éxito en nada, si Dios no nos enseña el arte, y él nos da las llaves en su mano. Por lo tanto, procuramos de todas maneras y también con esta humilde y completa dependencia para tomar posesión de esta fortaleza siempre cerrada al rigor y la dureza.
352 amoroso] autoritario J ricerchi] busca J
354-355 "Necesitados de castigos, los infligen en la escuela, pero mediante el castigo nunca sacan a nadie de la clase. Cuando ocurren casos graves, envían al consejero de la escuela para que lo llame o se lo llevan al delincuente »- Reglamento de la casa, cap. VI, 6. "Teniendo el caso de tener que infligir castigos fuera de la escuela, o de tomar decisiones de gran importancia, informe o remita todo al Consejero Escolar, o al Director de la Cámara" - Ibid., Cap. VI, 7.
Estudiemos para hacernos amados, para insinuar el sentimiento del deber y el santo temor de Dios, y veremos con admirable facilidad abrir las puertas de tantos corazones y unirnos a nosotros para cantar las alabanzas y las bendiciones de Aquel que quiso ser nuestro modelo. A nuestra manera, nuestro ejemplo en todo, pero particularmente en la educación de los jóvenes.
Ora por mí, y créeme siempre en el Santo. Corazón de Jesús
370
Día de San Francisco
1883
Tu af. Padre y amigo sac. Giovanni Bosco
364 "Los que quieren dominar los corazones de los jóvenes, sobre todo, buscan ser amados" - TEPPA, Advertencias, pág. 21.
373 Giovanni] Gio. J
En la reunión con Don Bosco de los alumnos seculares de Valdocco, el 23 de julio de 1882, en el levantamiento de las mesas, entre otras intervenciones, uno de sus representantes, el profesor. Alessandro Fabre, leyó su discurso sobre la política de Don Bosco. Scherzo ... 'Se desarrolló una controversia semi-seria contra ciertos periódicos que vieron implicaciones de "partido político" en la acción de Don Bosco. Una óptica de este tipo persistió, se fortaleció, durante el año siguiente, particularmente con motivo de la recepción triunfal en París, casi un hecho nacional, y la rápida visita de julio, en el castillo de Frohsdorf, cerca de Viena, al Conde de Chambord, gravemente enfermo. En París, además y más que como taumatúrgico, se había expresado como un educador preocupado por el destino de la sociedad; a ella, ordenada, conservadora, donde se llamaba a la justicia limosna (que otorga subsidios y recibe gratitud), consagra su trabajo, "la educación de la juventud", la forma más elevada de caridad y, por lo tanto, de la socialidad, en la imaginación de sus oyentes, la forma ideal de solución. de la "cuestión social". Es el contexto en el que se colocan las palabras con las que Don Bosco expone a sus alumnos el significado "político" de su elección de bienestar educativo a favor de la juventud "insegura y peligrosa". La intervención explícita desarrolla lo que ya se dijo en la conferencia celebrada en los Cooperadores de Turín la misma tarde de su llegada de Francia, el 31 de mayo: "¿Quiere que sugiera un trabajo relativamente fácil, muy ventajoso y fructífero de los resultados más buscados? Bueno, trabajar en torno a la buena educación de los jóvenes, de eso, especialmente los más pobres y abandonados, que está en mayor número, y fácilmente tendrán éxito en dar gloria a Dios, en procurar el bien de la religión, en salvar muchas almas y en cooperar eficazmente en la reforma, en el bienestar de la sociedad civil; ¿Por qué razón, religión, historia, experiencia demuestran que la sociedad civil y religiosa será buena o mala? De acuerdo con lo bueno o lo malo que es la juventud, ¿qué hace Corona ahora?
1 Publicado por el typ. G. Derossi, Turín 1882, 16 p.
2 BS 7 (1883) n. 7 de julio, p. 104.
En el año 1883, el salesiano Francesco Cerruti (1844-1917), director de la escuela secundaria municipal de Alassio e inspector o superior provincial de las obras de Don Bosco de Liguria y Toscana, publicó una historia sintética de la pedagogía en Italia desde los orígenes hasta nuestros tiempos.4 Después de dos años fue nombrado y, en el año siguiente (1886), fue elegido Consejero General de Escuelas o Director General de Estudios de la Sociedad Salesiana, permaneciendo allí hasta su muerte. La historia se divide en tres grandes épocas: antigua o pagana hasta el siglo IV. Después de Cristo, cristiano hasta principios del siglo XVI, moderno. También es una historia de ideas y evaluaciones, como se muestra claramente en la Introducción. De hecho, pretende ser esencialmente la historia de la lucha entre dos realidades que en el Monumento inmortal de la sabiduría pedagógica de nuestros antepasados ". El segundo período marca el advenimiento de la pedagogía cristiana superior, caracterizada por dos características fundamentales, "universalidad y unidad", que alcanzan su plena expresión en la Edad Media ". De acuerdo con la tesis de Ozanam, el equilibrio rompe con el último período de esta era, el Renacimiento y la Reforma, y se estabiliza con la época moderna: "rebelión de la razón contra la revelación", "revuelta de la libertad" contra autoridad "," promovida y fomentada primero por el naturalismo de los eruditos bizantinos, luego por la Reforma o, más bien, por la herejía luterana ". 9 "La pedagogía en la tercera edad, que siguió y se extiende hasta el día de hoy, lleva la huella de este siervo bajo el aspecto de
3 Cfr. J. M. PRELLEZO, Francesco Cerruti Direttore generale della scuola e della stampa salesiana (1885-1917), in «Ricerche Storiche Salesiane» 5 (1986) 127-164.
4 Torino, Tip. e libr. salesiana 1883, 320 p. Cfr. J.M. PRELLEZO, Don Bosco y la «Storia della pedagogia» de Francesco Cerruti (1844-1917), in L'impegno dell'educare, a cura di J.M. Prellezo. Roma, LAS 1991, pp. 435-450.
5 F. CERRUTI, Storia della pedagogia..., p. 5.
6 E CERRUTI, Storia della pedagogia..., p. 7.
F. CERRUTI, Storia della pedagogia..., p. 10.
F. CERRUTI, Storia della pedagogia..., p, 81.
9 F. CERRUTI, Storia della pedagogia..., p. 10.
10 F. CERRUTI, Storia della pedagogia,.., p. 11.
Sin embargo, no está sujeto a la "pedagogía esencialmente cristiana italiana", "animada y apoyada por la Iglesia Católica y por numerosas congregaciones religiosas, lo que los mantuvo en uno y el esplendor de la civilización antigua y el espíritu creativo de la nueva"; Las figuras de Rosmini, Rayneri, Tommaseo, Lambruschini, Molino-Colombini, Franceschi-Ferrucci, reconstructores de «esa cadena de tradiciones nobles y gloriosas, que se une a Vittorino da Feltre Pitagora a Rosmini, la antigua escuela pagana-itálica. al moderno católico-italiano "."
Sin embargo, además de Pitágoras, destaca especialmente en la era antigua «quintiliano, que es el pedagogo antiguo más ilustre», «vivió casi siempre en Roma de 42 a 118 después de la CG». A él, el Autor le dedica un número considerable de páginas.12 De hecho, representa el primer momento "humanístico" de esa síntesis preventiva [que, sin embargo, en Quintiliano Cerruti lleva al único "sistema disciplinario"] que tendrá en Vittorino. de Feltre su momento "cristiano" 13 y encontrará la síntesis perfecta en Don Bosco ".
11 Ibid.
12 Y CERRUTI, Historia de la pedagogía ..., pp. 69-73.
13 Cerruti le dedicará un capítulo completo: Ibid., Pp, 151-161.
14 El esquema historiográfico es presentado nuevamente por Cerruti, veinticinco años después, en el folleto Una trilogía pedagógica: Quintiliano, Vittorino da Feltre y Don Bosco. Roma, Escuela de Imprenta Salesiana 1908, 19 p.
II. prueba
LA ONOMASTICA DEL PADRE
Y LOS NIÑOS CON ELLA.
Esperábamos volver al día del nombre de Don Bosco, que acabamos de mencionar en el número anterior; y aquí mantenemos nuestra promesa de recordar al menos brevemente las preciosas palabras pronunciadas por él en esa ocasión, tanto para hablar brevemente sobre el ágape, que tuvo lugar en el Oratorio los días 15 y 19 de la el pasado julio
En primer lugar, recordemos la cariñosa manifestación que en la mañana del 24 de junio, precisamente la fiesta de San Juan Bautista, dio a Don Bosco sus antiguos alumnos, que desde 1841 hasta estos últimos años recibió de él en el Oratorio de San Francisco. Ventas de educación cristiana y civil. Un número considerable de ellos que residen en la ciudad o en sus alrededores, en su propio nombre y en nombre de varios cientos de sus compañeros dispersos en cada país, se presentaron a él acompañados por el sonido de la banda musical. Recolectados en una sala especial, le ofrecieron los obsequios, obtenidos con las oblaciones espontáneas de cada uno de ellos, el principal de los cuales fue la magnífica corona de oro, de la que hemos hablado / en el informe de la novena y en la fiesta de María Auxiliadora; luego pasaron a los poemas. En nombre de todos, leyó un discurso afectuoso al Sac. D. Onorato Colletti, Provost of Faule; quienes, después de la proclamación de los nombres de los presentes y los ausentes, quienes, por carta u otros medios habían expresado su deseo de participar en la manifestación de gratitud y gratitud mencionada anteriormente, declamaron un poema nuevamente, que fue merecidamente aplaudido.
Finalmente, Don Bosco, visiblemente conmovido, tomó la palabra. Expresó su alegría viva, que sintió en ese momento al ver a sus muchos hijos amados nuevamente; aseguró que siempre los amó, y con ellos amó a aquellos que no estaban presentes allí con el cuerpo, pero que estaban bien con el afecto; les agradeció la manifestación filial, que repetían cada vez más; elogió el pensamiento piadoso de ofrecerle un regalo, que lo hizo lucir bien en la Iglesia de María Auxiliadora, y tenía sobre todo palabras marcadas por un gran afecto por el Provost de Faule.
+ BS 7 (1883) n. 8, agosto, pp. 127-128.
- Es cierto, dijo Don Bosco, que el orador y el poeta, hablando de Don Bosco, salieron con piadosa exageración y utilizaron la figura retórica llamada hipérbole; pero esta es una licencia perdonable para los niños, quienes al expresar los sentimientos del alma son más a los dictados del corazón que a los de la mente. Pero recuerde siempre que Don Bosco no fue y no es más que un instrumento pobre en manos de un artista muy hábil, de hecho de un artista muy sabio y omnipotente, que es Dios; a Dios, por lo tanto, toda la alabanza, el honor y la gloria deben ser pagados. Después de todo, agregó Don Bosco, nuestro Padre Colletti ha dicho bien, que el Oratorio ha hecho grandes cosas hasta ahora; y añadiré que con la ayuda de Dios y con la protección de María Auxiliadora, logrará otras aún mayores. Más allá de la ayuda del cielo, Lo que nos facilita y nos facilitará hacer el bien es la naturaleza misma de nuestro trabajo. El propósito al que apuntamos es bienvenido a todos los hombres, sin excluir a los mismos, que en términos de religión no lo sienten con nosotros. Si hay alguien que se opone a nosotros, debemos decir que no nos conoce o que no sabe lo que estamos haciendo. La educación civil, la educación moral de los jóvenes o abandonados, o inseguras, para eliminarla de la ociosidad, la mala conducta, el deshonor y quizás incluso la prisión, eso es lo que nuestro trabajo pretende. ¿O qué hombre sensato, qué autoridad civil podría impedirnos hacerlo? Recientemente, como saben, estuve en París y hablé en varias iglesias para defender la causa de nuestras obras y, francamente, para ganar dinero, para proporcionar pan y sopa a nuestros jóvenes, Que nunca pierden el apetito. Bueno, entre los oyentes había quienes iban allí solo para aprender sobre las ideas políticas de Don Bosco; algunos asumieron que yo había ido a París para agitar la revolución; otros buscan miembros de una fiesta, y así sucesivamente; así que había gente benevolente, que realmente temía que me pasara algún truco malo. Pero a partir de las primeras palabras, todas las ilusiones cesaron, todos los temores disminuyeron y Don Bosco quedó libre para fluir de un extremo de Francia a otro. No, en efecto, con nuestro trabajo no hacemos política; respetamos a las autoridades establecidas, observamos las leyes que deben observarse, pagamos impuestos y seguimos adelante, solicitando únicamente que nos permitan hacer el bien a los jóvenes pobres y salvar almas.
La política se define a sí misma como la ciencia y el arte de gobernar bien el estado. Ahora, el trabajo del Oratorio en Italia, en Francia, en España, en América, en todos los países donde ya se ha establecido, practicando especialmente para el alivio de los jóvenes más necesitados, tiende a disminuir los erizos y los vagabundos; tiende a disminuir el número de pequeños delincuentes y ladrones; tiende a vaciar las prisiones; en una palabra, tiende a formar buenos ciudadanos, quienes, lejos de causar problemas a las autoridades públicas, serán su apoyo para mantener el orden, la tranquilidad y la paz en la sociedad. Esta es nuestra política; De esto solo hemos tratado hasta ahora, lo haremos en el futuro. Y es precisamente este método, el que le ha permitido a D. Bosco hacer el bien desde el principio, y luego a muchos otros jóvenes de todas las edades y países. ¿Y cuál es el punto de meterse en la política? Con todos nuestros esfuerzos, ¿qué podríamos conseguir? Nada más que hacernos tal vez imposibles de continuar nuestro trabajo de caridad. Las cosas políticas de hoy se pueden considerar como una máquina de vapor, corriendo rápido en la vía ferrata, arrastrando un convoy detrás de él, tal vez al precipicio y la ruina. ¿Quieres meterte en el medio de las pistas para detenerlo? Usted sería aplastado. ¿Quieres gritar para aterrorizarla? Pero él no oye, y te desgarrarás la garganta inútilmente. ¿Qué hacer entonces? Toma partido aquí y allá, déjalo pasar, hasta que se detenga solo, o Dios lo detenga con su mano todopoderosa. Ciertamente, en el mundo también debe haber personas interesadas en cuestiones políticas, ahora para dar consejos, ahora para reportar peligros y cosas por el estilo; Pero esta tarea no es para nosotros los pobres. En cambio, la religión y la prudencia nos dicen: vive como buenos cristianos, cuida la educación moral de tu hijo, enseña a los niños de tus colegios y parroquias bien en catecismo, eso es todo. Esto, repito, es la conducta de Don Bosco, que no es muy político, que ni siquiera lee un periódico; Que esta sea su conducta, mis queridos hijos, y también tendrán ese gran bien que les deseo, quiero decir, armonía y paz en sus familias, prosperidad en sus tiendas temporales, una larga vida libre de graves problemas. y tribulaciones, y especialmente el bien de todos los bienes, que es la perseverancia en la gracia de Dios y la felicidad del cielo, donde espero los méritos de nuestro Señor Jesucristo y la intercesión de María. Un día todos nos reuniremos para cantar sus glorias eternas.
Estas palabras de Don Bosco fueron escuchadas con la mayor atención. Pero dado que había llamado exageraciones piadosas y figuras retóricas, los elogios se le atribuyen un poco, así que el profesor. Germano Cándido defendió las expresiones del orador, refiriéndose al insospechado testimonio de un periódico en Milán, que en esos días repetía casi la misma alabanza. Posible que lo bueno y lo malo, observó el profesor, estén de acuerdo en exagerar piadosamente y sobreponerse. alrededor de D. Bosco? No; Pero es la verdad, pero son los hechos espléndidos los que hacen hablar. Así que vive Don Bosco, vivo en nuestros corazones, vivo en el corazón de todos.
"La sabiduría pedagógica de Quintiliano" (ca. 35-95)
Pero donde la sabiduría pedagógica de Quintiliano aparece sobre todo, es en el sistema disciplinario que él quiere estar a su juicio y de todos los sabios, no represivos, sino preventivos. Lejos está el ritmo, que es cosa de esclavos y solo es adecuado para endurecer el corazón; el maestro, en cambio, se esfuerza por entrenar a su alumno con una vigilancia continua, una asistencia dulce y severa al mismo tiempo, que al tomar el equilibrio adecuado entre la holgura y el rigor posiblemente previene el mal, sin tener que reprimirlo después. Prudente en su trabajo no reclama más de lo que implica la edad del niño, lo anima celosamente al estudio con un ojo en su belleza y gentileza, ni omite alabanzas, premios, emulación y cualquier otra cosa que pueda sugerir una astucia ingeniosa.
"El más ilustre de los educadores", Vittorino da Feltre (c. 1373-1446)
Pero entre la cantidad de educadores ilustres que posee Italia, desde Pitágoras hasta nuestros días, el nombre de un hombre brilla con una hermosa luz inmortal, sobre la que reúne todo lo más sabio y mejor de lo que se ha dicho o trabajado en torno al magisterio de 'educación. Son estos Vittorino Rambaldoni de Feltre, una ciudad en el área de Belluno, los que revivieron y continuaron no solo las gloriosas tradiciones pedagógicas de la escuela itálica, sino que los llevaron a la perfección bajo el aliento divinamente vivificante de una religión esencialmente educativa, que es el cristianismo (. ..). ¿Quién puede decirme qué dirección sabia debe dar Vittorino a la educación moral de sus estudiantes? Persuadido de que en un trabajo tan importante, no debe haber nada para retrasar el curso o disminuir su eficacia, no lo admitió. sus colegios que son maestros religiosos y de disfraces, y con un rigor que parece abrumador para aquellos que no saben lo fácil que es una impresión contagiosa en la mente de los jóvenes, les niega la entrada a personas que no son bien conocidas para él. Sus alumnos nunca se fueron ni de día ni de noche, y en la medida de lo posible, los ayudó con sus ojos. La mayoría de las deficiencias impidieron la vigilancia, ya que nadie sabe que la soledad es para los niños una fuerte incitación a la culpa. sus propios ojos La mayoría de las deficiencias impidieron la vigilancia, ya que nadie sabe que la soledad es para los niños una fuerte incitación a la culpa. sus propios ojos La mayoría de las deficiencias impidieron la vigilancia, ya que nadie sabe que la soledad es para los niños una fuerte incitación a la culpa.
+ E CERRUTI, Historia de la pedagogía en Italia desde sus orígenes hasta nuestros tiempos. Turín, punta. y libr. Salesiano 1883, pp. 72, 151, 159-161, 269-270.
Quien conocía las costumbres corruptas o irreligiosas, amonestado con severidad y firmeza, las guiaba inexorablemente si se mostraban incorregibles y peligrosos para los demás. Por encima de los jóvenes, el abrumador y desconsiderado hablar y mentir; Él inculcó en esos tiernos corazones el amor fraterno, como lo demuestran muchos hechos generosos que ilustran sus Institutos. El Prendilacqua se dice a sí mismo que, habiendo caído al azar a través de un lago y cerca de sumergirse, se lanzaron para salvarlo a varios de sus compañeros discípulos, y tuvieron éxito en medio de los gritos de alegría y entusiasmo del entorno. Se mostró apacible y fácil de perdonar a quienes carecían de vivacidad o previsión juvenil, o al menos reconocieron y rápidamente condenaron el falo cometido; pero él castigó con severidad justa cuando la culpa era una obra de malicia u obstinación. Con desprecio por la vida y el cansancio, amaba la mansedumbre y las palabras con un fuerte afecto y con su ejemplo lo predicaba y quería que se observara junto con esas virtudes, que son un claro signo de nobleza de alma, cortesía y afabilidad. Amabilidad con los iguales, respeto y amor por los mayores.
La mejor atención fue informar al alma de los alumnos de piedad y religión, que el edificio educativo fundado en otra base se derrumba muy bien y se derrumba con la ruina. Vittorino lo sabía y nunca se cansó de recordárselo a su familia. Así es que no solo no sufrieron las bromas ni el lema de las cosas sagradas o que se sintió irreligioso, sino que lo intentó de todas maneras para que nunca faltaran a sus deberes, o más bien deberían estudiar para alcanzar la perfección cristiana. Las prácticas de piedad no eran demasiado numerosas, sino que se mantenían voluntariamente. Por la mañana después de algunas devociones, las oraciones asistieron a la Santa Misa. Las vacaciones estaban dedicadas principalmente a funciones eclesiásticas y obras de caridad. Agregue la frecuencia de los sacramentos, que recomendó con palabras animadas y llenas de fe. Como el soporte más válido de la virtud. Además, con las palabras de Jacopo Bernardi, diré que cada acto y cada palabra de Vittorino fue una instrucción religiosa, si es verdad que la religión tiene el bien del individuo y la sociedad como su objetivo inalterable y consagra todos los deberes y derechos que en la familia, en la ciudad, en la nación, mejorar al hombre.
"La labor humanitaria de este hombre": don bosco.
Pero la clase obrera masculina necesitaba sobre todo el trabajo de educadores sabios y celosos. Y ciertamente, la historia registrará entre estos personajes inmortales el nombre de la gloria viva de Piamonte, que es el venerable padre Giovanni Bosco, nativo de Castelnuovo d'Asti. Movido al deplorable estado intelectual, moral y material, en el que vio perder a tantos jóvenes, el humilde sacerdote entró en su hogar a partir de 1841, asistido por su excelente madre, los primeros cimientos de ese hospicio, que más tarde se convirtió en un gigante y se convirtió en un gigante. Tan vastas proporciones bajo el título de Oratorio de San Francesco di Sales. Los niños alojados y mantenidos de forma gratuita, enviados a lo largo del día para trabajar con importantes líderes de arte, entrenados en lectura, escritura y contando con al menos una hora de enseñanza diaria. Cuando la noche y las escuelas festivas aún eran nuevas en el Piamonte, entrenadas en ejercicios gimnásticos de todo tipo, educadas en religión y moralidad con catecismos y reuniones festivas, este es el trabajo altamente humanitario de este hombre, en el cual no sabes qué es mayor, si el ardor de una organización benéfica que abarca todo o la altura de la sabiduría que proporciona todo. Y realmente dio la prueba singular de la primera cuando, para dar a conocer el sistema métrico, publicó para este propósito para los artesanos y la gente del campo desde 1848, es decir, un año y medio antes de que entrara en vigor el Reino de Cerdeña. La ley, un pequeño y encomiable tratado de simplicidad, popularidad y precisión. En cuanto a la segunda, las pocas páginas sobre el sistema preventivo en educación ciertamente serían suficientes. Pequeño folleto humilde, donde también encontrará mucho más y mucho mejor que las máximas pedagógicas, que en tantos trabajos voluminosos de este tipo. De hecho, ven aquí en breves palabras la flor de la antigua civilización pagana y la esencia del nuevo católico cristiano, la sabiduría teórica de Quintiliano y la sensibilidad práctica de Vittorino da Feltre, el Evangelio en una palabra y lo que es legítimo para usted. En la herencia del espíritu humano. + El Evangelio en una palabra y lo que es legítimo acerca de la herencia del espíritu humano. + El Evangelio en una palabra y lo que es legítimo acerca de la herencia del espíritu humano. +
+ Obviamente, es el testimonio de un hombre fervientemente cercano a quienes han estado desde su infancia «padre, hermano, amigo» y que sigue siendo aún más, que se ha convertido en un colaborador cercano.
Lo que se ha dicho sobre varios documentos recopilados en este volumen es suficiente para cambiar el tamaño de lo que el autor escribe sobre una supuesta prioridad de Don Bosco en ciertas iniciativas educativas.
Mientras que las páginas sobre el sistema preventivo de 1877 han gozado de una fama casi ininterrumpida desde el principio, "la carta de Roma" de 1884 ha experimentado temporadas desiguales de presencia y olvido. Lea, al menos en el breve editorial, al destinatario exclusivo, el "pequeño mundo antiguo" del Oratorio de Turín-Valdocco, y, en la doble redacción, recurrente, entre los "sueños", en los cuadernos de los novicios de finales de siglo, en la redacción. Por mucho tiempo parece entrar en una nueva fase histórica e ideal, el mensaje pedagógico universal, alrededor de 1920.
En ese año, el 6 de abril, el Rector Mayor de la Sociedad Salesiana, P. Paolo Albera, se refirió explícitamente a él en una circular escrita como comentario sobre la invitación a la inauguración del Monumento a Don Bosco, en la Plaza de María Ausiliatricia, que no había podido inaugurar el centenario de su nacimiento en 1915. " Para la inauguración del Monumento al Venerable Don Bosco, desarrolla reflexiones que concluyen con una invitación a los salesianos para erigir "otro monumento (...), un monumento imperecedero, aere perennius": "para revivir en sí mismo sus virtudes. , su sistema educativo, su espíritu, todo ello ".2 Y en relación con esa" pedagogía celeste ", que es el" sistema educativo de Don Bosco ", cuyas normas recomienda volver a leer en la" edad de oro su tratado sobre el sistema ". cita ' "
1 Invitación a la inauguración del Monumento a Don Bosco, circulado a los Provinciales del 24 de marzo de 1920, en Cartas Circulares del P. Paolo Albera a los Salesianos (Turín, SEI 1922), pp. 306307. El día establecido para la inauguración, transmitido desde 1915 debido a la Primera Guerra Mundial, fue el 23 de mayo, víspera de la fiesta de María Auxiliadora.
2 Circular del 6 de abril de 1920, para la inauguración del Monumento al Venerable Don Bosco, en cartas circulares ..., p. 311.
3 Ibid., Pp. 312-313.
En el primer número de las Actas del Capítulo Superior de la Piadosa Sociedad Salesiana, de 24 de junio del mismo año, el Consejero General Escolástico, P. Bartolomeo Fascie, anunció: "En la última circular del 6 de abril, utilizamos al Sr. D. Albera, después de anunciar que publicado por separado, de modo que él pudiera correr más fácilmente alrededor de las manos de todos, el Tratado de Bosco sobre el sistema preventivo, mientras tanto se detendría para recomendar a nuestra imitación: ese amor, esa preocupación afectiva por los jóvenes, ese era el secreto. de su maravilloso ascenso sobre ellos, que consuela su recomendación con preciosas normas y advertencias, recopilada de una carta de Ven. Nuestro Fundador data de Roma, el 10 de mayo de 1884. Con la esperanza de poder llevar a todos a la carta completa de D. Bosco,Por el momento me limito a hacer mías las recomendaciones de nuestro Rector Mayor, comunicando que la edición del Trattatello se ha llevado a cabo y que se envía a los Provinciales ".4
En el siguiente archivo de las Actas del Capítulo, apareció el texto de la carta con una breve presentación del mismo Consejero Escolar: "Aquí está en su totalidad la carta de nuestro Fundador Ven, que le había anunciado y prometido. Desde luego, no respetaría la palabra de Don Bosco y de usted, si lo considerara necesario o si simplemente lo presentara con recomendaciones y comentarios. Habla por sí mismo con tanta claridad y eficacia y, por lo tanto, representa el progreso de nuestras casas, según el cual en ellas la práctica del sistema preventivo vive e informa a todo el organismo de la casa, o se descuida, o se aplica de forma débil, o mal entendido o deformado, para que todos puedan sacar de ellos las aplicaciones adecuadas a su conducta personal para animarse o corregirse.
Don Albera aún se remite a la carta de 1884 unos meses antes de su muerte (29 de octubre de 1921) en la última carta circular importante sobre vocaciones del 15 de mayo de 1921. Indica "el espíritu de familia" como "el terreno más favorable para las vocaciones" , instando al mismo tiempo a inspirarse en el mensaje de 1884: "Por lo tanto, revivamos a nuestro alrededor esa familiaridad que nuestro buen Padre ha descrito de manera tan cálida y efectiva en su memorable carta de Roma del 10 de mayo de 1884, que es el comentario () más Auténtico de su sistema preventivo.
4 "Actas del Capítulo Superior de la Pía Sociedad Salesiana", Año EN 1, 24 de junio de 1920, pág. 14.
5 "Hechos del Capítulo Superior", año 2, 24 de agosto de 1920, págs. 39-40. El texto de la carta se reporta en pp. 40-48, según la transcripción, cercana al original de Don Lemoyne, realizada por d. Gioachino Berto (ver ms abajo E).
Pueden leerlo o releerlo, mis queridos, en los Hechos del Capítulo Superior (pp. 40-48); y hago los votos más calurosos para que los estudiantes de nuestra Casa del Noviciado y de Estudiantes lo estudien junto con el Sistema Preventivo con verdadero amor filial, para impresionarlos profundamente en la mente y en el corazón. De hecho, para facilitar este estudio, lo imprimiré en breve en un folleto separado. "6
Varios años después, junto con algunas noticias locales, se siguió la publicación de la carta en el largo borrador de dos obras que de alguna manera eran "oficiales": las Memorias biográficas de San Juan Bosco y la Epistolar de San Juan Bosco, ambas por Eugenio Ceria. El breve editorial, el único ciertamente "original", había caído en el olvido total.
Hasta hace poco, se hablaba de la "carta de Roma", que se refería exclusivamente a la larga redacción. Encontró un lugar, pero no siempre, en las antologías de los escritos de Don Bosco, a partir de la oportuna y afortunada de Don Bartolomeo Fascie del método educativo de Don Bosco.
Algunos estudiosos del sistema educativo de Don Bosco también despertaron cierta atención. Podemos recordar: E. VALENTINI, La pedagogía mariana de Don Bosco, en "Salesianum" 15 (1953) 100-164: a esta "Carta Magna del Sistema Educativo Salesiano", como él la llama, le dedica las pp. 137-154; P. BRAIDO, 10 de mayo de 1884, en «Orientaciones pedagógicas» 6 (1959) 545-558 y El poema del amor educativo. San Juan Bosco: Carta de Roma del 10 de mayo de 1884, hoy educador de Don Bosco. Ztirich, PAS-Verlag 1963, pp. 77-96 (se presenta el texto publicado por D. E. Ceria); P. STELLA, Don Bosco en la historia de la religiosidad católica, vol. II. Mentalidad religiosa y espiritualidad. Roma, LAS 1981 (I ed. 1969), pp. 467-469, que concluye el breve análisis con algunas preguntas pertinentes y una evaluación concisa: «Pero, ¿qué fue exactamente lo que dictó don Bosco? La carta o un paño? ¿Una serie de recuerdos o todo el documento con el periódico enfático y muy extenso y con el adjetivo que se encuentra incluso en la misma nota entre paréntesis de la secretaria?
6 "Hechos del Capítulo Superior", año II. N. 4, 15 de mayo de 1921; luego en las Cartas Circulares de D. Paolo Albera, pp. 458-459.
7 Véase MB XVII 107-114. El texto es similar al preparado para los MB de d. GB Lemoyne en los documentos.
8 Ver E IV 261-269. El texto es similar al reproducido en MB.
9 Ver DB FASCIE, Del método educativo de Don Bosco. Fuentes y comentarios (= Lecturas pedagógicas 4). Turín, SEI 1927, pp. 73-80. El texto es idéntico al publicado en 1920 en las "Actas del Capítulo".
No sabemos el minuto de esta carta de Don Bosco, pero solo el original (en dos versiones) escrito por Don Lemoyne y firmado por Don Bosco. Sin embargo, por su contenido, debe ser considerado como uno de los documentos pedagógicos más efectivos y más ricos de Don Bosco ".
Más recientemente, la Carta de San Juan Bosco de Roma sobre el estado del Oratorio se ha colocado en un apéndice al texto de las Constituciones y Reglamentos de las dos Congregaciones religiosas fundadas por Don Bosco, la Sociedad de San Francisco de Sales y el Instituto de las Hijas de María Auxiliadora ".
En varios documentos, manuscritos y borradores impresos, el texto de la carta en el borrador más amplio está precedido por una crónica de un protagonista y, juntos, el único testigo directo, GB Lemoyne. En un examen de los documentos, esto es en gran parte poco confiable, aunque el inspirador y el editor de ambas cartas siguen siendo innegables. "D. Bosco en esas noches en que se encontraba enfermo había hecho uno de esos sueños que hacen época. Le dijo a D. Lemoyne varias veces y luego le hizo que lo colocara y lo leyera, corrigiéndolo. Luego tuvo que rehacer y volver a copiar. En lo que se refería especialmente a los miembros de la congregación salesiana, se necesitaba un nuevo trabajo para poder leerlo en público en presencia de todos los jóvenes del Oratorio. Conservada entonces, toda la segunda parte tuvo que dejar de lado lo que dijimos verbalmente en la primera parte, representando solo la escena de las dos recreaciones. Esta carta fue enviada el 10 de mayo. Leído en público por el padre Rua, tuvo un gran impacto; desde hace varios años, los jóvenes no se habían acostumbrado a escuchar las cartas que les dirigía Don Bosco. Este fue el signo de una reforma en el Oratorio del que hablaremos en el progreso de nuestra historia. El primer efecto de este sueño fue que Don Bosco conocía el estado de tantas conciencias, incluso de algunas que parecían muy buenas, de modo que algunas fueron removidas de la casa ".12 Rua hizo un gran impacto; desde hace varios años, los jóvenes no se habían acostumbrado a escuchar las cartas que les dirigía Don Bosco. Este fue el signo de una reforma en el Oratorio del que hablaremos en el progreso de nuestra historia. El primer efecto de este sueño fue que Don Bosco conocía el estado de tantas conciencias, incluso de algunas que parecían muy buenas, de modo que algunas fueron removidas de la casa ".12 Rua hizo un gran impacto; desde hace varios años, los jóvenes no se habían acostumbrado a escuchar las cartas que les dirigía Don Bosco. Este fue el signo de una reforma en el Oratorio del que hablaremos en el progreso de nuestra historia. El primer efecto de este sueño fue que Don Bosco conocía el estado de tantas conciencias, incluso de algunas que parecían muy buenas, de modo que algunas fueron removidas de la casa ".12
10 P. STELLA, Don Bosco en la historia de la religiosidad católica, vol. II, p. 469.
11 Ver Constituciones y Reglamentos de la Sociedad de San Francisco de Sales. Roma 1972, pp. 267-280 y 1984, pp. 243-252; Constituciones y reglamentos del Instituto de las Hijas de María Auxiliadora. Roma 1982, pp. 265-277. En las Constituciones salesianas de 1972 el texto está tomado de los MB; En los de 1984 por los "Hechos del Capítulo" de 1920.
12 El texto está contenido en un manuscrito preparado para la vasta colección de documentos que se utilizarían para la preparación de las Memorias biográficas. Al final, Lemoyne, quien es su editor, agrega esta notación: "Fasca LXV p. 189 - 10 de mayo 1884 "(ver abajo ms D).
GB Lemoyne 13
GB Lemoyne (1839-1916), un sacerdote genovés, se une a la incipiente sociedad religiosa de Don Bosco en 1864. Director del colegio de Lanzo Torinese de 1865 a 1877, a partir de 1883 se convirtió en secretario y colaborador de Don Bosco. Juntos, secretario del Consejo Superior de la Sociedad Salesiana. Un hombre rico en inteligencia e imaginación y con un fuerte afecto, sabe cómo dirigirse a los corazones de los jóvenes, como lo demuestran las cartas colectivas que les escribe durante las ausencias forzadas de su familia educativa y, junto a Don Bosco, interpreta la tarea que, hasta Desde los primeros días se oye asignar: «Bueno, te encomiendo mi pobre persona. Úsame la caridad, especialmente al escucharme. No tendré secretos para ti, ni los de mi corazón, ni los de la Congregación. como ya aparece en una carta a su madre el 18 de diciembre de 1883: "Me han trasladado a Turín (...). Don Bosco quería que fuera su ayudante especial para trabajar con él. El Señor no podía darme un lugar más hermoso (...). Por mi parte, si me hubieran hecho rey, no sería más feliz que yo ". como ya aparece en una carta a su madre el 18 de diciembre de 1883: "Me han trasladado a Turín (...). Don Bosco quería que fuera su ayudante especial para trabajar con él. El Señor no podía darme un lugar más hermoso (...). Por mi parte, si me hubieran hecho rey, no sería más feliz que yo ".
No es la primera vez, ni será la última, que su contribución, no de la pura amanuensis, se hace presente en los escritos deseados, inspirados y firmados por Don Bosco, como se desprende de una documentación importante.
El 15 de octubre de 1883, se envió una carta al P. Lemoyne: "Estimado Sr. Lemoyne, por favor, dame el placer de completar el sueño de los Estados Unidos y envíamelo pronto. El conde Colle está ansioso, pero quiere que se traduzca al francés; que trataré de hacer inmediatamente ".
13 Tu d. GB Lemoyne cfr •. E. CERIA, Profili dei Capitolari salesiani muertes dall'anno desde 1865 hasta 1950 con una síntesis histórica de la Sociedad Salesiana y las creencias históricas de Regole. Colle Don Bosco (Asti), LDC 1951, pp. 382-400; Y DESGASTE, Les Memorie I de Giovanni Battista Lemoyne. Estudio de un ensayo fundamental) sur la jeunesse de saint jean bosco. Lyon 1962: primera parte. El autor de Memorie et son oeuvre, pp. 27-93; TL, v. GB Lemoyne, en el diccionario biográfico de los salesianos. Torino 1869, pp. 166-167; G. FAVINI, D. Giovanni Battista Lemoyne, primo hermano, biógrafo de Don Bosco (pro manuscrito). Torino 1974; Y BRAIDOR. ARENAI. LLATA, Don Giovanni Battista Lemoyne a través de 20 cartas a don Michele Rua, en RSS 7 (1988) 89-170.
14 MB XVI 419.
15 ASC 272 Lemoyne.
16 D IV 237.
Refiriéndose en cambio a 1884, el biógrafo informa: "El Santo hizo un sueño en el mes de julio (...). En los días siguientes, le explicó brevemente a Don Lemoyne lo que había visto, pero refiriéndose solo al sentido muy general de lo que había oído (...); luego le dijo que valía la pena como rastro por su actuación gratuita. El secretario ejecutó la orden, pero siempre perdió la oportunidad de leerle la larga composición ".
Y nuevamente en relación con el tiempo inmediatamente posterior, E. Celia escribe: "Don Bosco ha estado reflexionando sobre la idea de dejar que la palabra autorizada llegue a todos por un tiempo. De hecho, en 1883 le había dicho al padre Lemoyne: "Con el tiempo te daré un trabajo". - Entonces, después de un año y de conocerlo, le preguntó: - ¿Recuerdas lo que te dije sobre un trabajo que hacer? Bueno, ahora es el momento. - Y dibujó el tema de una carta circular sobre las lecturas para luego enviarla a las casas al comienzo del año escolar. Don Lemoyne escribió, Don Bosco volvió a ver y esta larga carta se envió a los colegios a principios de noviembre ".
En colaboración, por supuesto, los estilos se combinan al tiempo que conservan características individuales claras. No parece difícil rastrear los motivos y matices de las letras de 1884 presentes en cartas anteriores que el gerente de Lanzo había enviado a sus alumnos, como se puede deducir de algunos ensayos.
El primero debería haberse escrito alrededor de 1868: "Mis queridos hijos, el Divino Salvador dice que donde está su tesoro está su corazón. Mis queridos, ustedes son mi tesoro, el tesoro más precioso que el Señor me ha dado, un tesoro por la sangre de Jesucristo, un tesoro del cual algún día tendré que tener muy en cuenta. Por lo tanto, aunque mi corazón todavía está lejos en medio de ustedes y en la Santa Misa en mis oraciones en mis ocupaciones, los recuerdo todo el tiempo y añoro el momento en que pueda volver a ver a sus ángeles y continuar mi misión para guiarlos al paraíso " . '
Dos más son de 1875. "Queridos hijos, no sé cómo explicarlo, una fuerza irresistible que me impulsa a escribirle, cuando por unos días debo mantenerme alejado de usted. ¡Cuestiono mi corazón y mi corazón no está mudo! Cuanto más avanzo con los años, más siento que te amo; Amarte como amigo, hermano, padre.
17 MB XVII 194.
18 MB XVII 197. Es la Circular sobre lecturas en casas, firmada por Don Bosco y fechada en Turín el 1 de noviembre de 1884 - MB XVII 197-200.
19 Esta y las siguientes letras se encuentran en ASC 272 Lemoyne, en el sobre de correspondencia para familiares.
Y mi afecto no es la simple intimidad de las personas que viven juntas, es algo más vivo que un matón; Es una condición para que yo exista. En el afecto, en la correspondencia, en la obediencia de aquellos, que el Señor en su bondad me concedió para llamar a los niños, encuentro cada felicidad, cada interés, todas mis riquezas, después de Dios y María ».
«¡Queridos hijos míos! Te dije que eres mi corona, mi felicidad, mi esperanza ».
Don Bosco
En la primavera de 1884, precisamente del 14 de abril al 14 de mayo, Don Bosco estaba en Roma, plagado de problemas financieros, relacionados con la costosa construcción de la iglesia del Sagrado Corazón en el Castro Pretorio, y se comprometió a obtener un estado tranquilizador para su sociedad religiosa. jurídico-canónica. Su preocupación, que ha estado con él durante varios años, parece estar acentuada por la necesidad de dar estabilidad y unidad a las estructuras y al espíritu que los informa, en la conciencia clara de la creciente precariedad de su estado de salud.
Él dijo que no debemos adularnos mucho de su vida; En la medida en que, agregó, teniendo en cuenta las labores sostenidas, ahora se puede considerar que Don Bosco tiene 100 años, aunque todavía no cuenta con 70. Oremos, por tanto, con un gran corazón, y aquellos que, por naturaleza y debilidad, deben sucumbir, viven en ese lugar. muchos años para nuestra ayuda y consuelo por la gracia y en virtud de la omnipotencia de Dios ".21
20 Con referencia a los primeros meses de 1884 hasta el regreso de Roma, las memorias biográficas abundan con noticias sobre las condiciones de salud a veces alarmantes de Don Bosco: ver MB XVII 21, 22, 23-24, 26, 27, 29-32, 34-35, 36, 38, 40, 42, 56-58, 65, 80, 83-84, 88, 89, 105, 119, 121, 122; y se dan las confirmaciones para los siguientes meses: MB XVII 204-207, 458-459.
21 BS 8 (1884) n. 4 de abril, p. 58.
El propio Don Bosco da una confirmación discreta pero significativa en su correspondencia. "Mi salud no es mala, pero no es muy buena. Siempre estoy muy cansado "." Mi salud está un poco mejor, pero realmente necesito oraciones ". «Mi salud está siendo stenterellando; Espero poder reverenciarme personalmente lo antes posible y ser capaz de consolarme un poco ".24" El SV dará lástima a una persona medio ciega que escribe "". "Sabrán que durante algún tiempo estuve muy enferma de salud y tan incapaz de trabajar ... ».26
Al mismo tiempo, surge una marcada emotividad que con frecuencia lo lleva a fusionar los recuerdos nostálgicos del pasado con las vívidas adivinaciones del futuro. Los "sueños" se multiplican mientras que los que lo acompañan aseguran: "Nuestro amado Padre no sabe cómo hablar sin recordar los tiempos heroicos del Oratorio". "Junto con el gran tema de la" salvación ", el recurso al" método ". "Para diseñar, para el" sistema preventivo ": amor, confianza, familiaridad, amistad;" a menudo sucede que los jóvenes son menos culpables de lo que uno cree, como lo demuestra la experiencia ", advirtió en la última reunión del III Capítulo General, 7 de septiembre de 1883. Y el 25 de abril de 1884, su respuesta a un periodista que lo interrogaba sobre su "sistema educativo" apareció en el Journal de Rome: "Il est très simple. Dejo que los niños hagan lo que más les guste. El talento consiste en descubrir en los niños los gérmenes de sus buenas disposiciones y en aplicarlos para desarrollarlos.
22 Lett. A la co. Bonmartini, desde Turín, 4.2.1884 - E IV 253.
23 Volviendo de Francia, carta a d. Berto da Sampierdarena, 6.4.1884 - E IV 255.
24 De Roma, el 3 de mayo de 1884, al arzobispo de Turín, carnet. Alimonda - E IV 259.
23 De Roma a la Excma. Paolo Boselli 6 de mayo de 1884 - E IV 259.
20 Discurso a los Cooperadores y Cooperadores de Turín, 23 de mayo - BS 8 (1884), n. 7 de julio, p. 95. En la reunión con los antiguos estudiantes laicos del 13 de julio de 1884, uno de sus representantes, el prof. Germano dice: "Recuerdo los tiempos antiguos, pienso en el tiempo presente: miro a Don Bosco y me aprietan el corazón por una ternura inefable. ¡Cuánto ha cambiado desde lo que sabíamos de niños! Su persona se hunde, su cabello se blanquea y su paso es lento y vacilante. El Señor aún se mantiene alejado ese día, en el que tendrá que recibir la recompensa de tantos de sus trabajos realizados por nosotros. Que permanezca entre sus hijos hasta que haya celebrado su solemne misa de oro. Pero los años pasan inexorablemente (...) "(BS 8 (1884) n. 8, agosto, p. 112). Don Bosco responde: «(...
27 Lett. De d. GB Lemoyne de Sampierdarena, 1 de abril 8 de 1884 - ASC 272 Lemoyne.
Como a todos les encanta hacer solo lo que él sabe que puede hacer, aplico rigurosamente este principio y todos mis alumnos trabajan, no solo con la actividad, sino con el amor ".
Por lo tanto, la carta surge en un "contexto" particularmente favorable. En cuanto a las circunstancias inmediatas de la concepción, comunicación, edición y control de los contenidos, alguna información es extremadamente esclarecedora, que E. Celia recoge del testigo directo, d. GB Lemoyne.
«En otras ocasiones, Don Bosco en Roma visitó a muchas personas; pero en 1884 tanto por la dificultad de caminar como por los incómodos sobrevivientes, tuvo que limitar mucho sus visitas "." Al final de los días, su pobre cabeza estaba tan cansada, que a menudo ya no podía soportar formar y conectar ideas; todas las noches salía a respirar una bocanada de aire, caminando tres cuartos de hora apoyándose en el brazo de don Lemoyne ". "Tantas dificultades empeoradas por tristezas amargas, sus inconvenientes físicos se hicieron cada vez más agudos. Padecía del hígado y tenía un ojo inflamado. El 27 de abril sufrió fiebre, que duró tres días. Una noche la enfermedad fue tan grande que se vio obligado a abandonar la cama; a ciertas horas del día el agotamiento lo postró ".31
Es exactamente la situación a la que se refiere el "sueño", la próxima ocasión de la génesis de las "letras".
Pero en este punto es indispensable el análisis detallado de los documentos disponibles, que junto con la información proveniente de otras fuentes permitirá establecer con suficiente fiabilidad los textos auténticos, su sucesión, el destino respectivo y el significado de cada uno.
La edición de la carta en sus dos ediciones separadas se hace sobre la base de manuscritos, documentos escritos a máquina o borradores existentes en el ASC de Roma, así como ediciones impresas de autoridad histórica y literaria particular.
28 MB XVII 85-86.
29 MB XVII 80.
30 MB XVII 83-84.
31 MB XVII 89.
No se excluye que las transcripciones, más o menos fieles, de los textos originales se pueden encontrar en otros archivos salesianos, debido a los antiguos novicios o estudiantes clérigos de don Giulio Barberis y don Eugenio Bianchi o de sus discípulos a su vez maestros y formadores novatos. De los neosalesianos entre los dos siglos. Tampoco puede excluirse que un inventario exacto del material almacenado en el ASC pueda contener algunas sorpresas.
Los que se han encontrado hasta ahora, y que deberían incluir los más importantes, se conservan en tres posiciones diferentes: ASC 110 Cronachette; ASC 111 Sueños; ASC 131 Oratorio de Turín.
En la descripción de los documentos se sigue este orden: primero se indican los manuscritos preparatorios (nn. 1-3); A continuación, se describen los documentos relativos a la larga redacción (números 4-7); Finalmente, se revisa el original del equipo editorial corto (n. 8).
1. A = ASC 111 Sueños-Lemoyne
El ms es una hoja simple de papel de uso manual con franjas de color azul claro de 209x268 mm. Sobre las dos páginas están numeradas con el lápiz 1 y 2. En el margen izquierdo de la página 1 está escrito en crayón azul en sentido vertical: 1884.
La escritura está en tinta marrón; Es de Don Lemoyne quien corrige en anotaciones fragmentarias, con conexiones escasas, elementos utilizados en las siguientes redacciones.
De la comparación, parece que los fragmentos fluyen hacia el documento K y, a través de esto, en el ms D; más precisamente, en la versión corta (K), el contenido de la primera página y la mitad de la segunda es totalmente aceptado; las primeras lineas de pag. 1 se confirman sólo en esta redacción.
No hay hallazgo de A en B: las áreas de referencia de A y B son diferentes.
Los puntos de contacto se pueden detectar entre las últimas seis líneas del ms A y el mss C y D (lin. 129-131, 174-176, 204-206).
2. B = ASC 111 Sueños-Lemoyne
Es una hoja doble de papel del mismo tamaño y calidad que la anterior A con un ligero forro idéntico.
En el lado izquierdo de la página. 1 se dibuja a lápiz una línea vertical para formar un margen de 30 mm.
En las cuatro páginas, una numeración previa en lápiz aparece borrada, pero sigue siendo visible 3, 4, 5, 6 (la ms se había confundido y se había fusionado con la siguiente ms C).
Es autógrafo de Don Lemoyne, que parece estar intentando una primera redacción parcial de la carta en el borrador largo.
El texto está escrito en la mitad derecha de la página; La mitad izquierda está reservada para correcciones y adiciones.
A través de C, el contenido de ms B (muy similar al de ms C) fluye hacia D. No existe una relación inmediata o promediada entre B y K (editorial breve); de hecho, B se mueve en el área de referencia a los salesianos y no a los jóvenes.
En este volumen se reproducirá en su totalidad, indicando en el aparato lo que Don Lemoyne cancela.
3. C = ASC 111 Sueños-Lemoyne
Es un archivo que consta de tres hojas dobles insertadas una en la otra del mismo formato e idénticas líneas de los dos ms que preceden a A y B.32.
Las páginas están numeradas en lápiz del 1 al 10; Los dos últimos son blancos y no numerados. La primera página lleva la indicación en lápiz en la parte superior: 1884.
Él es el autógrafo del padre Lemoyne. El texto está escrito en la mitad derecha de la página; La mitad izquierda queda libre para cualquier corrección o adición. Solo aparecen en las páginas 2, 6 y 9.
Inc .: Una de estas noches ... Exp.: ... escriba a usted o a mis seres queridos estas líneas.
El ms C usa el material de C, reescribiéndolo en una mejor forma literaria y expandiéndolo. A su vez, revela relaciones causales directas tanto con el editorial corto (K) como con el editorial largo (D). Su influencia inmediata es claramente visible en la primera parte del ms K en cuanto a los elementos que tiene en común con la larga redacción, de la que no parece depender en esta primera sección. Pero sobre todo, entendiendo el "sueño" de la primera noche, el manuscrito C cubre el contenido general de dos tercios del borrador largo. En cambio, para los contenidos paralelos, D parece depender inmediatamente de K que de C, lo que parece confirmarse por el hecho de que en K hay correcciones de manos de Don Rua, que D presupone y usa, y D presenta variantes propias de K, que D2 corrige.
4. D = ASC 111 Sueños-Lemoyne
Es un archivo compuesto por 7 hojas dobles insertadas una en la otra cosida con un hilo bastante resistente. El formato es de 270x380 mm.
32 Vale la pena tener en cuenta que el ms K (editorial breve) para jóvenes tiene las características idénticas de los mss A, B y C. No así el ms D.
La primera hoja que recoge los demás es un papel de protocolo sólido, rayado y con margen a la izquierda (37 mm.) Y a la derecha (14 mm.). Las otras hojas están hechas de papel liviano hecho a mano con franjas azules bien marcadas, sin margen. Las páginas no están numeradas; solo en la parte superior de la pagina 3 el número 5 se indica con lápiz. La primera página es blanca y en la esquina superior izquierda está escrita con lápiz: 1884. La segunda página es blanca. La tercera y cuarta páginas contienen el texto de la noticia que mencionamos: Inc. Don Bosco en esas noches ... Exp. Se retiraron de la casa. Al final del texto hay una indicación: Beam LXV p. 189 - 10 de mayo 1884, de lo que queda claro que el ms está preparado en vista de la colección de Documentos. De la pagina 5 en la página 26 es el texto de la carta. Las pp. 27-28 son blancos. A p. 5 se nota un punto descolorido; en la p. 6 en el margen izquierdo dos manchas de tinta púrpura.
El ms es todo por don Lemoyne que escribe en la mitad derecha de cada página, reservando el lado izquierdo para posibles correcciones o adiciones, que en realidad se encuentran solo en las pp. 15 y 16.
No podemos excluir la hipótesis de que los textos de las noticias y la carta se escribieron en diferentes momentos: más precisamente, que la primera hoja de protocolo está destinada a recopilar un archivo preexistente con el texto de la carta.
En cualquier caso, se debe considerar que ms D es el más antiguo de los que se sabe que contienen el texto completo de la carta en el borrador largo; Incluso podría ser el texto original de la misma.
Es el que se ofrece en la edición, que lo reproduce con absoluta fidelidad, excepto por un poco de enriquecimiento inaceptable de la puntuación.
5. E = ASC 131 Oratorio de Turín
Es un archivo que consta de cinco hojas de doble protocolo cosidas con un total de 20 páginas numeradas a lápiz. La última página es blanca. El papel es sólido, rayado y marginado con tinta azul claro. Es manuscrito.
Es una hermosa copia transcrita por don Gioachino Berto en página completa.
En la primera página de arriba, está escrito casi como un título: Sueño en forma de Carta 10.5.1884 de Roma.
El ms E deriva directamente de D, de la cual se informa tanto de la breve información de la crónica como del texto completo de la carta en la redacción larga: las noticias históricas ocupan toda la página. 1 y una pequeña parte del segundo. Termina con las indicaciones dadas por don Lemoyne; Sólo Fascio se corrige en Fascic. El texto de la carta ocupa el pp. 3-19.
En general, la copia de Berto es más precisa que la original en lo que respecta a la puntuación y dicción italiana de ciertas formas arcaicas queridas por Lemoyne: avea = had; faceano = hizo ...; pero también hay algunas omisiones y errores, debido a la distracción.
El ms de Berto es el último fiel en toda su esencia al texto original de Lemoyne. Se reflejará en la edición impresa de la carta que apareció en las Actas del Capítulo Superior de 1920 (en el aparato con el acrónimo J).
6. J = impreso en los "Hechos del Capítulo Superior" (1920)
La edición de la carta en el largo editorial publicado por Don Bartolomeo Fascie en "Actos del Capítulo Superior" (1920, Año I, N. 2, 24 de agosto, pp. 40-48) sigue el texto más de Don Berto (E ), con enriquecimiento por puntuación y algunas mejoras variantes.
7. F = ASC 111 Dreams-Lemoyne
El ms es un expediente compuesto por 5 hojas de doble protocolo insertadas una en la otra y cosidas con un hilo bastante sólido; Sólo la primera hoja tiene las dos páginas separadas para el desgaste. El formato es de 208x311 mm. El papel de uso manual está rayado con tinta azul. La primera página no está numerada, la segunda es blanca y no está numerada. La numeración comienza en la página. 3 con el número 2 y continúa hasta el 17; Las dos últimas páginas son blancas. En la primera página en el margen izquierdo está escrito verticalmente en un pastel azul claro, el mismo que se usa para la numeración de las páginas: 1884.
La noticia ocupa la primera página; El texto de la carta las páginas numeradas del 2 al 17.
Es un escrito que quiere ser caligráfico, pero se vuelve más apresurado y menos claro en las últimas páginas. La amanuensis debe ser una persona joven, diligente, con un toque ligero y discretamente elegante; La tinta es marrón.
En el margen superior de la primera página dedicada a las noticias históricas, Don Lemoyne agrega con ortografía marcada y tinta negra: Head XXXI Dream: El antiguo y el presente oratorio. Caridad y familiaridad que los salesianos deben tener con los jóvenes: confesiones y conducta de los jóvenes.
El texto escrito a mano ocupa la mitad derecha de las páginas individuales.
La transcripción es precisa y mejora formalmente, la puntuación y la perfección léxica, la MS D de la que evidentemente depende. Se aparta de esto en algunos puntos de calificación con la sustitución sistemática del término amor por los sinónimos más austeros, afecto y caridad. No se ha rastreado un ms intermedio que permita identificar quién introdujo estas modificaciones, que el propio Don Lemoyne acepta en Documentos (texto en los borradores G) y d. Celia reeditada con variantes marginales en las Memorias biográficas (H) y en el Epistolar (I).
La MS E queda fuera del juego y será recuperada, como se dijo, solo en 1920, cuando el Consejero General de Escuelas, el P. Bartolomeo Fascie, es responsable de su publicación en las Actas del Capítulo (= Consejo) Superior de la Sociedad Salesiana.
8. K = ASC 131 Torino-Oratorio
El ms consta de dos hojas dobles insertadas una en la otra para formar un expediente de 4 hojas numeradas por el editor de 1 a 4, de 8 páginas numeradas a lápiz por otra mano de 2 a 7. Dimensiones, calidad, líneas del los papeles son idénticos a los de ms A, B, C. La tinta está oscurecida (diluida).
Es autógrafo de Don Lemoyne, editor de amanuensis.
Con otra ortografía, por Don Rua, se hacen adiciones, que en los diálogos indican los interlocutores: I (= Don Bosco), a. (= alumno), V. (= Valfrè). Se muestran en el aparato.
Al final se encuentra la firma autógrafa de don bosco.
Es con toda seguridad la carta enviada desde Roma el 12 de mayo y leída por Don Rua a los jóvenes de Turín-Valdocco.
Se debe suponer que el editor de correspondencia lo ignora.
El examen de los documentos hace posible localizar la redacción de los dos editoriales, que es breve, para jóvenes, y un largo período reservado para los educadores salesianos. Esto, sin embargo, supone un tiempo de redacción después de los otros manuscritos A, B, C, K, que para los elementos materiales revelan una gran proximidad cronológica. El proceso de la carta corta, dirigida directamente a los jóvenes, es en cambio lineal y rápido.
Por lo tanto, es apropiado tratar de identificar las diversas fases de la composición de los textos, refiriéndose en principio a la información proporcionada por el testigo directo, Don Giovanni Battista Lemoyne ".
33 En este sentido, la reconstrucción imaginativa de E. Celia debe rectificarse: "El 6 de mayo hizo que Don Rua escribiera:" Don Bosco está preparando una carta que pretende enviar a los jóvenes, en la que significa muchas cosas hermosas para sus amados hijos. ". La carta fue enviada el 10 de mayo; pero Don Rua, que no creía conveniente leerlo todo en público, le pidió que le enviara una copia que pudiera ser para los estudiantes. Don Lemoyne extrajo para ellos las partes que no concernían a los superiores. La lectura hecha por Don Rua en la noche después de las oraciones fue escuchada por los jóvenes con temblor, especialmente porque el Santo dijo que había conocido el estado de muchas conciencias. Después del regreso, fue una procesión de niños a su habitación para saber cómo los había visto "(MB XVII 107).
Sobre las "noches en las que (Don Bosco) se había encontrado enfermo", Don Lemoyne transcribió en los Documentos: "27 de abril. D. Bosco tiene fiebre y esto dura tres días. Anoche tuvo tal incomodidad que tuvo que levantarse de la cama. Su físico está muy influenciado por la continua oposición que surge contra la lotería y contra el otorgamiento de privilegios ". Nuevo de D. Bosco. No es mala salud, pero ya son dos mañanas que la fiebre ha vuelto ".
En estas condiciones de sufrimiento, los recuerdos, las intuiciones y las preocupaciones familiares surgen con una mayor arrogancia, que luego encontrará una expresión más articulada en la historia para el secretario. El tiempo para contar, para desarrollar, para organizar abundó. Es cierto que a don Bosco no le faltó trabajo; pero las condiciones de salud y las atenciones del colaborador fraterno lo obligaron a hacer paradas constantes todos los días con la posibilidad de momentos significativos de relajación y una conversación familiar tranquila.
En las diversas fases de composición y en los diversos borradores nunca hay rastro de la intervención redaccional de Don Bosco: su (si no se imita) es solo la firma que cierra la forma abreviada.
Pero el eco inmediato de lo que estaba diciendo Don Bosco se puede encontrar, al menos en parte, en las notas rápidas dadas por Lemoyne a ms A y, en mayor medida, en la primera elaboración de los elementos característicos de la carta a los Salesianos, contenida ya en ms B y se reanudó y se expandió en el ms C. Los tres son utilizados por Lemoyne en la redacción de la carta a los jóvenes, el ms K, y luego la de los salesianos.
En cambio, es difícil establecer la hora y la ubicación de la composición del equipo editorial largo (ms D) que luego se transmitió a mano e impreso, con variaciones significativas. Puede haber sido presentado más tarde en Valdocco ".
34 Documenti, vol., XXVII, pp. 158-159.
35 Lett. Al P. Rua 28 de abril de 1884, ASC 9126 Rua - Lemoyne GB Cf. P. BRAIDO y R. ARENAL LLATA, P. Giovanni Battista Lemoyne a través de 20 cartas al P. Michele Rua, en "Salesian Historical Researches" 7 (1988) , p. 151.
36 Debe tenerse en cuenta que el ms K, a diferencia del ms D, tiene las mismas características (papel, franjas, tinta) del mss A, B y C.
Con gran probabilidad, Lemoyne está escribiendo la carta para los jóvenes, llegando al M K, cuando el 6 de mayo escribe al Padre Rua en los siguientes términos: «5 Por último, le anuncio que D. Bosco está preparando una carta que pretende enviar a los jóvenes. , en el que significa tantas cosas hermosas para sus amados hijos ".
Desde una consideración global, que parece confirmarse por lo que sucedió en Valdocco en las semanas inmediatamente posteriores, parece más que probable que de los dos textos, fechados el 10 de mayo de 1884, el que contiene el breve editorial haya sido enviado a Turín, como parece ser posible obtener de la dos cartas del P. Lemoyne al P. Rua, una de Roma el 12 de mayo (antivigilia de la partida de Roma de Don Bosco y su secretaria), la otra de Florencia el día 15. En la primera, el P. Lemoyne escribe: "Le envío una carta. Que don Bosco envía a todos sus hijos en el oratorio. Usted mismo estará encantado de leerlo por la noche después de las oraciones y si no puede acusar a D. Lazzero. Esto es lo que quiere Don Bosco y antes de que lo lea a los jóvenes, intente mirarla y cambiar lo que me pareció bueno cambiar, y atenúa algunas frases si pensé que eras demasiado fuerte. Si nos encuentra, perdónenos de manera inapropiada y correcto, porque pasé toda la noche acostándome "." Desde el 15 de Florencia, escribió nuevamente al Padre Rua: "Hoy hemos llegado a Florencia (...). Con esto concluyo mi correspondencia con usted. , si no vuelve a pasar nada. Espero que en este momento haya recibido y leído a los jóvenes la carta que les envió Don Bosco ".
Las preocupaciones e intereses que son particularmente acentuados en Valdocco también parecen referirse a la forma corta en las semanas y meses posteriores al regreso de Don Boscò de Roma. El problema del "ordenamiento" del Oratorio y, sobre todo, de la "reforma" disciplinaria, moral y religiosa de la comunidad juvenil, con especial atención al componente estudiantil, que alimentó las esperanzas prevalecientes de nuevas "vocaciones", eclesiásticas y salesianas, se repite.
37 Lett. a don Rua del 6 maggio 1884, ASC 9126 Calle - Lemoyne; Cfr. P. BRAIDO y R. ARENAL LLATA, art. c., p. 154.
38 Lett. A la Rua del 12 de mayo de 1884, ibid. Ver P. BRAIDO y R. ARENAL LLATA, art. cit., p. 157. En la parte inferior de la carta, el diligente padre Lemoyne agrega la advertencia: "Guarde la carta de Don Bosco para ponerla en el archivo". Se debe creer que es la MS K la que poseemos.
39Lett. a Don Rua del 15 de mayo de 1884, ibid. Cfr. P. BRAIDO y R. ARENAL LLATA, art. cit., p. 157.
De las actas de las reuniones del Capítulo [= Consejo Superior de la Sociedad Salesiana y de una investigación promovida por los salesianos de Turín-Valdocco, hay una imagen no menos pesimista que el clima que prevalece (falta de confianza, clima de sospecha, deficiencias en la dirección y en la asistencia), que se describe más exclusivamente en la breve carta. En cambio, el mensaje positivo explícito de amor, proclamado con excepcional calidez retórica en el largo borrador, está más débilmente presente.
Aún para el público que lee a los jóvenes la carta dirigida a ellos, refiérase a la información entregada a los Documentos, más adelante, al cap. XXX-VIII, "... maravillosos efectos del último sueño de Don Bosco. (...) 13 de junio. - El sueño hecho por D. Bosco en Roma trae sus consecuencias. A lo largo de los últimos días, Don Bosco dio a muchos jóvenes una audiencia en la noche. Ayer, sin embargo, muchos días de Corpus Christi fueron a su habitación para hablarle sobre su vocación ».
En cuanto a la tradición y la difusión de la letra en las dos ediciones, los eventos relativos se remontan a los siguientes datos escasos, en muchos aspectos, característicos:
1) El breve editorial, destinado a los jóvenes, ha sido escrito a mano en el documento original guardado en el archivo y en las copias contenidas en algunos cuadernos de los principiantes y formadores de novatos.
2) Sin embargo, como editorial breve, una transcripción de la forma larga, en la que aparece colocada entre corchetes y, por lo tanto, excluye idealmente el cuerpo central (lin. 82-206: acc. Dios); parece responsable, no se sabe sobre qué fundamento, el maestro de novicios don Giulio Barberis, seguido de su inmediato colaborador y sucesor, don Eugenio Bianchi: están encabezados por algunas transcripciones de novicios o clérigos jóvenes.
3) En cambio, se transmite en un cierto número de manuscritos e imprime la forma larga, en dos "versiones": a) la más extendida, correspondiente al ms F, respaldada por Don Ceria en las Memorias biográficas y en las Cartas, y tomado del texto de las Constituciones y Reglamentos de la Sociedad Salesiana y del Instituto de las Hijas de María Auxiliadora de 1972; b) el menos familiar, pero más cercano a los manuscritos originales de Don Lemoyne y de Don Berto, (ms D y E), luego aceptados en las Actas del Capítulo (= Consejo) Superior de 1920 y por d. Bartolomeo Fascie en su antología de 1927. Las dos versiones tienen variantes numéricamente limitadas, pero cualitativamente significativas.
40 Documentos, vol. XXVII, p. 274.
En los lugares más típicos, el segundo (doc. E) da espacio al término amor, que el primero (doc. E MB, Ep) reemplaza con los términos afecto y caridad; en el segundo, el interlocutor de Don Bosco en el sueño a veces se dirige a su ex educador con su confidencialidad, mientras que el primero, ya aceptado por el propio Padre Lemoyne en Documentos, siempre adopta el más respetuoso y cortés; esto, además, revela un pasaje más lógico: por ejemplo, la sucesión psicológica más aproximada podría y sabía que reemplaza a la más importante conocida y podría.
A
/ \ I i
C /
11/
re
y
Lunes noche fol • 1
Visto Buzzetti. En el medio pregunté. Pero
los jóvenes ahora o los del
pasado te parecieron mejores . Respondí. La diferencia entre estos y aquellos es
que no confían demasiado en el
consejo confesional, pero en particular en las cosas
de la conciencia.
El número de buenos jóvenes. es genial.
Pero entre los antiguos y los modernos hay una diferencia
notable en los tiempos antiguos, su corazón estaba abierto
a los Superiores a quienes amaban y obedecían a
los Superiores, se los considera como
temidos superiores, etc. por lo tanto, si queremos hacer
un solo corazón y una sola alma por
el bien de Jesús, debemos romper la
barrera fatal de la desconfianza y entrar en ella.
confianza cordial De ahí la obediencia
que guía al alumno como la madre guía a
un niño pequeño, etc. etcétera No estamos hablando de
confesiones y comuniones frecuentes, pero
falta radicalmente la estabilidad de los objetivos, etc.
Me sentia cansado 2
¿Tienes algo más que decirme? Qué advertencia especial
: que todos recuerden que son hijos de María. Ayuda
que ella los recogiera aquí. Así también la paz del corazón,
por lo tanto , amor unos por otros. Que se abran los corazones, que se
haga un solo corazón y un alma sola como en los primeros días. ¿
Y tendremos éxito?
Sí, siempre y cuando los jóvenes y los viejos quieran hacer un
papel de aluminio para la Madre Celestial y que
algunos jóvenes estén listos para sufrir algo, pero en estos pocos vi cosas que me
han amargado profundamente el corazón. No quiero
ponerlos en papel, pero quiero exponerlos a todas las personas a las que se refieren.
Aquí solo les digo que es hora de orar y tomar
resoluciones firmes, proponer no con palabras sino con hechos
y demostrar que los Comolos, los Savio Dominicos, los Besuccos,
los Saccardis, todavía viven entre nosotros.
Sólo un joven entrar en una casa salesiana y toma justo
bajo la protección especial de María Auxilio de los SS
juventud
(Que hacemos un estricto deber de conciencia para referir
a los Superiores todas aquellas cosas que los clérigos
saben ofenderse por el Señor.
(De los celos que a todos les gustaría amar a los
jóvenes, a excepción de todos los demás
celos feroces superiores.
2. Ms B
Siglas: B = edición original por Don Lemoyne
B2 y B3 = intervenciones posteriores del mismo Don Lemoyne.
- Porque tanto aburrimiento y mucha apatía. fol. 1
- Vi tanta apatía que de aquí viene la frialdad de los Sacramentos, el abandono de las prácticas de piedad, especialmente en la Iglesia, la voluntad de ser feliz en un lugar donde la providencia los llena.
5 de cada beneficio, de ahí la ingratitud, las secretarias, los soplos, con todas las otras deplorables consecuencias.
- Ya veo, entiendo, quiero decir, pero ¿cómo pueden los jóvenes ser revividos para que puedan reanudar la antigua vivacidad, alegría, expansión? - ¡Con amor!
10 - ¿Amor? ¿Pero no son mis jóvenes amados lo suficiente? Ya sabes si amo a mis jóvenes. Sabes cuanto sufrí, lo tolé. Cuántas penurias, cuántas humillaciones, cuántas oposiciones tuve que enfrentar y sufrir por ellas.
- ¡No estoy hablando de ti!
15 - ¿De quién entonces? De los que toman mi lugar? No ven como son mártires del trabajo, estudian, vigilan, consumen, día y noche.
- Veo todo lo que sé, pero eso no es todo aquí. la
- ¿Qué falta? fol. 2
20 - Que los jóvenes no solo son amados sino que ellos mismos saben que son amados.
- ¿Pero no tienen ojos en sus cabezas? No ven casa, pan, lucro, carrera etc. escuelas. - No, esto no es suficiente.
1 Porque ... apatía B del B2 7 Veo B del B2 18 todo 'B del B2 20 saber] ver B del B2 saber enmendar B2 26 siendo amado] ven a B del B2 amado enmendar sl B2
25 - ¿Qué se necesita entonces?
- Al ser amados en esas cosas que les gustan, aprenden a ver el amor en aquellas cosas que, naturalmente, les gustan poco y aprenden a hacer con el amor.
- Explícate a ti mismo.
- El Divino Salvador se hizo pequeño con los pequeños y trajo nuestras 30 enfermedades.
- no entiendo
- ¡Cuidado con los jóvenes!
Comenté: "¿Y qué hay de especial que ver?"
- como Tanto que educas a los jóvenes y no entiendes. ¿Dónde están tus salesianos 35?
- Miré y vi, etc. (como la otra hoja)
Y el otro se reanudó: cuando te pusiste en medio de los jóvenes en el pasado, ¿fue así?
fol. 3 - Oh, entonces una alegría era una alegría, un deseo de hablar, un deseo de escuchar mis palabras, etc. Pero ahora ya no puedo. No ve cómo las visitas, mi salud, etc.
- Entiendo que no puedes, pero ¿por qué tus salesianos no te hacen imitadores? ¿Por qué no manda, no insista, que trata a los jóvenes de la misma manera que a ellos? 45
- Hablo y trapeo, pero entiendo bien que incluso los maestros y asistentes están cansados de enseñar, ya no tienen ganas de hacer el trabajo duro del pasado, etc.
- Y por lo tanto, dejando fuera lo menos, pierden más; Y esta es mas su labor! 50
- Entonces, ¿cuál es la menor? - ¡Familiaridad!
Si este no es el caso, aléjate de los clérigos. Lo que requiere una regla, e igual al hierro, cuando [...] el exterior. Y esto sin corazón te hará enemigos. 55
Los celos surgen entre el superior y el superior. De ello se deduce que para no ser singular, los que lo hacen no lo harían. Respeto humano
Amor de tus propias comodidades. Amistades especiales
- Y, sin embargo, veo que seguir adelante los regulará y dominará el sistema paterno. 60
30 está listo] tiene algo de B del B2 que ha hecho de B2 40-52 Oh, entonces ... familiaridad B del B2 56-58 It ... detalles add mrg sin B2
- La familiaridad de que Jesucristo se hizo pequeño para los pequeños y soportó nuestras enfermedades.
El maestro en la silla es un maestro, pero en la recreación se convierte en fol. 4 hermano. Si se predica es un oficio de servicio, una palabra en recreación es la palabra de quien da una señal. ¿Cuántas conversiones no suceden de una palabra tuya en
Quién es amado obtiene todo porque especialmente en los jóvenes?
Esto pone una corriente eléctrica entre los jóvenes y los Superiores.
Sus necesidades son conocidas, sus defectos son vistos.
70 Conociéndose amados, revelan su corazón.
61-65
Familiaridad ... signo B de B2 65-66 Quante..in agregar mrg sin B2 de B3
67-70 Quién ... corazón B de B2
3. Ms 100
Siglas: C = dibujo original de Don Lemoyne
C2 = intervenciones sucesivas del mismo Don Lemoyne.
fol. 1r Una de estas noches me estaba preparando para ir a descansar y había empezado a recitar las oraciones que mi buena madre me había enseñado. Mientras oraba de esta manera, me asaltó una distracción o un sueño, y me pareció que dos de los antiguos jóvenes del Oratorio aparecieron ante mí. Uno de estos dos se me acercó y me saludó con afecto. Lo miré y esas disecciones: - ¿Conoces a D. Bosco?
- Sí, te conozco.
- ¿Todavía me recuerdas?
- Sobre usted y otros: usted es Valfrè y estuvo en el Oratorio antes de 1860.
- ¡Di! ¿Quieres ver a los jóvenes que estaban en el Oratorio en mi época?
- Sí, déjame ver: esto me dará mucho placer.
Y Valfrè me mostró a todos los jóvenes con las mismas características y pegamento 15
FOI. iv estatura y edad de ese tiempo. Me sentí como si estuviera en el Oratorio en tiempo de recreación. Fue una escena toda vida, movimiento, alegría. Quién corría, quién saltaba, quién saltaba. Aquí jugaba por la rana, por la pelota. En un lugar se reunió un grupo de jóvenes que colgaban del labio de un clérigo que contaba una pequeña carta. En otro lugar un 20 sacerdote entre otros muchachos y los hizo jugar a las moscas de burro. La gente cantaba y reía en todas partes, y en todas partes los clérigos y sacerdotes eran el alma de la diversión y los jóvenes a su alrededor gritaban alegremente.
Me encantó este espectáculo y Valfrè me dijo: - Ver: la familiaridad trae amor y el amor produce confianza.
En ese momento, el otro antiguo alumno del Oratorio se me acercó y me dijo: ¿Don Bosco ahora quiere ver a los jóvenes que están actualmente en el Oratorio?
- si si Déjame verlos: respondí -. 30
28 aprender acerca de agregar mrg sin C2
Y me las mostró. Vi el oratorio y todos los jóvenes que eran recreacionistas. ¡No más canciones! No más gritos de alegría, ya no más que fol. 2r-moto, esa vida como en la primera escena. Se escucharon algunos gritos aislados, pero en general el aire se extendió como un murmullo confuso y en la cara y en los actos de los jóvenes uno leyó agotamiento, aburrimiento, musorni, desconfianza. No faltaron los jóvenes que corrían, se agitaban, con un gozo alegre, pero muchos los veían solos apoyados en los pilares, muchos sentados al pie de las escaleras y subiendo los pasillos para escapar de la recreación; otros caminan lentamente, hablan suavemente entre ellos y dan miradas sospechosas o malignas; muchos para jugar pero con una apatía de aquellos que no encuentran el gusto o el entretenimiento.
- ¿Has visto tu juventud? - Me lo dijo ese viejo estudiante.
- Los veo, les contesté.
45 - Qué diferentes son de lo que una vez fuimos.
- ¡Demasiado! ¿Cuánta falta de voluntad en esta recreación?
- Y de aquí viene la frialdad de muchos al acercarse a los Sacramentos, el abandono de las prácticas de piedad, especialmente en la Iglesia; no estar dispuesto a permanecer en un lugar donde la Divina Providencia foi. 2v
50 Los llena con todo lo bueno para el cuerpo, para el alma, para el intelecto: de ahí la falta de correspondencia que muchos hacen a su vocación; De ahí las ingratitudes hacia los Superiores; De ahí los secretarios murmuran con todas las otras deplorables consecuencias.
- entiendo Quiero decir, respondí: "¿Pero cómo pueden revivirse estos queridos jóvenes míos para que puedan reanudar su antigua vivacidad, su alegre expansión?
- ¡Con amor!
- amor ¿Pero no son mis jóvenes amados lo suficiente? Sabes si amo a mis muchachos. Sabes cuanto sufrí y toleré
60 bien 40 años y tolero y sigo sufriendo por ellos. Cuántas penalidades, cuántas humillaciones, cuántas oposiciones, darles el pan, la casa, los maestros, y sobre todo por la salud de sus almas. Hice lo que sabía y podía por aquellos que forman el afecto de toda mi vida.
- ¡No estoy hablando de ti!
65 - ¿De quién entonces? De los que! ¿ocupan mi lugar? Da - fol. 3r - Directores, Prefectos, Maestros, Asistentes? ¿No ves cómo son mártires de estudio y trabajo?
32 più2 add sl Cz
¿Cómo pasan sus años de juventud para aquellos que les confiaron la Divina Providencia?
- ya veo Yo sé; Pero esto no es suficiente: nos falta lo mejor.
- ¿Qué falta entonces? 70
- Que los jóvenes no solo son amados sino que ellos mismos saben que son amados.
- ¿Pero no tienen ojos en sus cabezas? ¿No tienen la luz de la inteligencia? ¿No ven que lo que se hace por ellos es todo por su amor? 75
- No, esto no es suficiente.
- ¿Qué se necesita, entonces?
- Al ser amados en aquellas cosas que les gustan al participar en sus inclinaciones infantiles, aprenden a ver el amor en aquellas cosas que, naturalmente, no les gustan; ¿Cuál es la disciplina, lo - 80 fol. 3v - estudio, y la mortificación de uno mismo y estas cosas que aprendo a hacer con amor.
- ¡Explicate mejor!
- El Divino Salvador se hizo pequeño con los pequeños y trajo nuestras enfermedades. 85
- No entiendo bien.
- ¡Cuidado con los jóvenes!
Miré y luego respondí: "¿Y qué hay de especial que ver?"
- como Sonp tantos años que vas educando a los jóvenes y no ca-90? Mira! ¿Dónde están tus salesianos?
Observé y vi que entre los jóvenes había muy pocos sacerdotes y clérigos que participaban en su entretenimiento. La mayoría de ellos caminaban entre ellos o sin preocuparse por los jóvenes o observándolos hasta ahora. 95
Entonces ese amigo reanudó: ¿En los tiempos antiguos de la oratoria no siempre estabas entre los jóvenes y especialmente en sus recreaciones?
68 post Providence add ¿Cómo te ves día y noche, cómo sufres el frío y el calor para que puedas decir que realmente te sacrificaste por sus alumnos? C del e 84-86 The Divin ... bene add mrg sin C '
- Ciertamente, y entonces todo fue alegría para mí y en ellos un impulso por querer hablar y una gran ansiedad por escuchar mis palabras y ponerlas en práctica. Pero ahora ves cómo las audiencias, los negocios multiplicados, mi salud me lo impiden.
- Está bien, pero si no puedes porque tus salesianos no hacen los tuyos imitadores. Porque no insisto y no ordeno que tratemos a los chicos. 4r 105 habitaciones de la misma forma en que las trataste?
- Yo hablo, trapeo; pero entiendes bien que yo también veo cómo los maestros están cansados de la educación y lamentablemente ya no sienten que están haciendo las labores del pasado.
- Y, por lo tanto, descuidando lo menos que pierdo más, y este es su trabajo de 110. Que les guste lo que les gusta a los jóvenes y que a los jóvenes les guste lo que les gusta a los Superiores, y de este modo su trabajo será más fácil y ligero.
- ¿Qué tengo que recomendar a mis salesianos?
- Familiaridad con los jóvenes especialmente en la recreación. sin
El amor no se demuestra, y sin esta demostración no puede haber confianza. Cualquiera que quiera ser amado debe demostrar que ama. Jesucristo se hizo pequeño con los pequeños y trajo nuestras enfermedades. Aquí está el modelo de familiaridad. El maestro que se ve solo en la silla es un maestro, pero si él va a la recreación con el joven porque
120 hace respetado hermano. Si uno solo es visto predicando desde la pulpa, uno dirá fol. 4v que no hace ni más ni menos de su deber, pero si dice una palabra en recreación es la palabra de alguien que ama. ¡Cuántas conversiones no sucedieron porque una palabra tuya llegó de repente al oído de un joven mientras se divertía! Quién sabe que es amado, que ama y a quien ama.
125 para obtener todo, especialmente de los jóvenes. Esta confianza pone una corriente eléctrica entre los jóvenes y los Superiores. Corazones abiertos: conocen sus necesidades, revelan sus defectos. Este amor nos hace soportar incluso las dificultades, problemas, ingratitudes, problemas, faltas y negligencias de los jóvenes, por lo que todo tiene que
130 no la vanagloria, no la venganza del propio amor ofendido, no los celos de una temida preponderancia de la autoridad de los demás, sino nada más que la gloria de Dios, la salud de las almas con el ejemplo de Jesucristo. ¿Sabes por qué la oratoria de hoy es diferente de lo que solía ser? Porque queremos reemplazar el amor con la frialdad de una regulación; Porque tus padres rechazan la observancia de esas reglas de educación que les has dictado, porque el sistema de prevención - fol. 5r: amorosamente, los trastornos van reemplazando poco a poco el sistema menos pesado y más brillante para los responsables; Prohibir las leyes y castigar a los infractores.
123 en la oreja] en el corazón C en la oreja Torr C '
Y esto sucede necesariamente si no hay familiaridad. Si, por lo tanto, queremos que el oratorio regrese a su antigua felicidad, el antiguo sistema de ser todo para todos, padres de jóvenes, tolerantes hasta que la caridad lo permita, los defectos de su edad juvenil, alejando distancias, amando Con ellos todo lo que aman. Entonces los corazones ya no se cerrarán y ya no habrá secreciones que maten. 145
- ¿Y cuál es el principal medio para tratar una familiaridad similar, un amor y una confianza similares?
- La observancia exacta de las reglas que has dado.
- ¿Y nada más?
- Un mejor plato en un almuerzo es el de la buena cera. 150
- ¿Y qué otro consejo me das para el buen progreso de la casa?
- Nada más que esto: la familiaridad trae amor y amor.
trae confianza y los jóvenes entonces todos se revelan sin miedo, al fol. 5v maestros a los asistentes a las flores Supe! Se vuelven francos en la confesión.
y fuera de la confesión, y son dóciles a todos los que ordenan a la Co-155, de quienes seguramente serán amados.
Mientras el otro terminaba de hablar, continué observando con pesar esa recreación y gradualmente me sentí oprimido por una gran fatiga. Esta opresión llegó al punto de que me sacudieron porque ya no pude resistir. Vine. Estaba parado cerca de la cama. Las piernas hinchadas me duelen y ya no pueden estar de pie. La hora era muy tarde. Así que me fui a la cama decidido a escribirle a usted o a mis seres queridos estas líneas.
4. Sra. K - Carta a los jóvenes del Oratorio de Turín-Valdocco
Siglas: K = dibujo original de Don Lemoyne
K2 = intervenciones de Don Lemoyne en su propio texto.
R = intervenciones sucesivas del P. Rua
S = la firma: Sac. Gio. Bosco
Roma 10 de mayo de 1884 fot. 1r
Mis queridos hijos en Jesucristo.
Cerca o lejos siempre pienso en ti. Solo uno es mi deseo; La de verte feliz en el tiempo y en la eternidad. Este pensamiento, este deseo me resolvió escribirte esta carta. Siento, mis queridos amigos, el peso de mi distancia de ti y no verte y no sentir que me causas dolor como no puedes imaginar. Por eso me hubiera gustado escribir estas líneas hace una semana; Pero las continuas ocupaciones me lo impidieron. Sin embargo, aunque faltan unos días para mi regreso, quiero anticipar que acudiré a usted al menos por carta, no pudiendo hacerlo en persona. Son las palabras de quienes te aman tiernamente en Jesucristo y tienen el deber de hablarte con la libertad de un padre. Y me dejas, ¿no es así? y me prestarás atención y pondré en práctica lo que tengo que decirte.
15 Declaré que tú eres el único y continuo pensamiento de mi mente. Ahora, en una de las últimas noches, me había retirado a mi habitación y, mientras me estaba preparando para ir a descansar, comenzó a recitar las oraciones que mi buena madre me había enseñado. En ese momento, no sé si una de las restricciones me sacó de sueño o me sacó de mí, me pareció que dos de los antiguos jóvenes del Oratorio aparecieron ante mí. Uno de estos dos se me acercó y saludándome con afecto, me dijo:
- ¿O me conoce Don Bosco?
"Sí, te conozco", le contesté.
25 - ¿Y todavía me recuerdas? Añadió.
- Sobre ti y todos los demás. Tú eres Valfrè, y estabas en el Oratorio de lv antes de 1870.
24 ante Sí agregar Io R 25 ante Y sí agregar V. R 26 ante De agregar Io R
- ¡Di! Continuó Valfrè, ¿quiere ver a los jóvenes que estaban en el Oratorio en mi época?
- Sí, déjame verlos, le respondí; esto me causará gran placer. 30
Y Valfrè me mostró a todos los jóvenes con las mismas características y la altura y edad de ese tiempo. Me sentí como si estuviera en el antiguo Oratorio a la hora de la recreación. Fue toda una escena de la vida, todo movimiento, toda alegría. Quién corría, quién saltaba, quién saltaba. Aquí jugaba en la rana, allí en bararotta, y en la pelota. En un lugar, un grupo de jóvenes se había reunido, colgando del labio de un sacerdote que contaba una historia. En otro lugar, un clérigo que, en medio de otros jóvenes, jugaba con las burras y las artesanías. La gente cantaba, reían en todas partes y en todas partes clérigos y sacerdotes, y alrededor de ellos jóvenes que gritaban alegremente. Estaba claro que la mayor cordialidad reinaba entre los jóvenes y los superiores. Me encantó este espectáculo y Valfrè me dijo: - Veda: la familiaridad trae amor,
En ese momento mi otro viejo estudiante se me acercó, que tenía una barba blanca y me dijo: ¿D. Bosco ahora quiere saber y ver a los jóvenes que están actualmente en el Oratorio?
- Sí, le contesté; Ya que es un mes que ya no los veo.
Y él me los señaló. Vi el Oratorio y todos ustedes haciendo recreación. Pero ya no escuchó gritos y gritos, ya no vio ese movimiento, esa vida como en la primera escena. En los hechos y en los rostros de muchos de ustedes, leen un agotamiento, un aburrimiento, una musonería, una desconfianza que llenó mi corazón. Vi que es cierto que muchos de los que corrían, jugaban, se saludaban con descuido, pero otros no eran pocos.
fol. Vi las estrellas individuales apoyadas contra los pilares en medio de pensamientos desalentadores; otros en las escaleras y en los pasillos para escapar de la recreación; otros caminan lentamente en grupos, hablando en voz baja el uno con el otro, dando miradas sospechosas y malignas: incluso entre los que jugaban había algunos tan indiferentes, que les hacían ver claramente cómo no encontraban placer en las diversiones. Raros entre los jóvenes se podían ver clérigos y sacerdotes. Los jóvenes valles trataban de distanciarse de los maestros y de los superiores. Los Superiores ya no eran el alma de las recreaciones.
En ese momento le pregunté a mi amigo con barba blanca: "¿Se ven mejor los jóvenes de hoy o los del pasado?"
30 ante Sí agregar Io R
Él respondió: - El número de jóvenes buenos en el presente 65 es muy grande en el Oratorio.
- ¿Pero por qué tanta diferencia entre los jóvenes del pasado y los jóvenes de ahora?
- Debido a tanta diversidad es que un cierto número de jóvenes
70 no tiene confianza en los Superiores. Antiguamente, los corazones estaban abiertos a los Superiores, a quienes los jóvenes amaban y obedecían fácilmente. ¿Recuerda esos hermosos años en los que usted, Sr. D. Bosco, siempre podría pasar tiempo con nosotros? Fue una llama del paraíso, y no teníamos secretos para ella. Pero ahora los Superiores son considerados como Superiores, y
75 ya no como padres, hermanos y amigos; por eso son temidos y no amados. Por lo tanto, si queremos hacer un solo corazón y una sola alma por el amor de Jesús, debemos romper la barrera fatal de la desconfianza, y sumergirnos en la confianza cordial. Por lo tanto, la obediencia debe guiar al alumno como la madre guía a su hijo. Entonces la paz y la alegría antigua reinarán en el Oratorio.
- Entonces, ¿cómo vas para romper esta barrera?
- A ti y a los tuyos les digo; Jesucristo se hizo pequeño con poca gente. 2v y trajo nuestras miserias. No rompió el barril ya agrietado, ni extinguió la mecha humeante. Aquí está tu modelo.
85 - ¿Y a los jóvenes?
- Que reconozcan cuánto luchan y estudian los Superiores, los maestros, los asistentes por su amor, porque si no fuera por su bien no se someterían a tantos sacrificios; esa humildad es recordada como la fuente de toda tranquilidad; Quien sabe soportar los defectos.
90 de los demás porque la perfección no se encuentra en el mundo, pero esto es solo en el paraíso; que dejen de murmurar porque estos corazones fríos; y sobre todo que tratan de vivir en la Santísima Gracia de Dios. Quien no tiene paz con Dios, no tiene paz consigo mismo, no tiene paz con los demás.
95 - ¿Y luego me dices que estás entre mis jóvenes de aquellos que no tienen paz con Dios?
- Esta es la primera causa del mal humor, entre otras que conoce, a la que debe remediar, y que no hace ahora lo que le digo. De hecho: no desconfía de nadie que tenga secretos que guardar, sino de aquellos que temen que estos secretos se conozcan, porque sabe que les devolvería la vergüenza y la vergüenza.
67 ante Ma add Io R 69 ante Causa add a. R 81 ante Como agregar Io R 82 ante Para agregar un. R 85 ante E ai add Io R 86 ante Che add a. R 95 ante Y usted agrega Io R 97 ante Este add a. R
Al mismo tiempo, si el corazón no tiene la paz de Dios, permanece angustiado, inquieto, intolerante a la obediencia, irritado por la nada, le parece que todo va mal, y porque no tiene amor, juzga que los Superiores no lo aman.
- Y, sin embargo, querida, ¡no ves cuántas confesiones y comuniones hay en el Oratorio!
- Es cierto que la frecuencia de las Confesiones es grande, pero lo que faltan radicalmente en tantos jóvenes que confiesan es que
fol. Flexibilidad en las proposiciones. Se confiesan las mismas deficiencias, las mismas ocasiones, los mismos hábitos, las mismas desobediencias, la misma negligencia en los deberes. Esto continúa durante meses y meses. Son confesiones que valen poco o nada; así que no traen la paz, y si un joven fuera llamado a esa corte en la corte de Dios, sería un asunto serio.
- ¿Y hay muchos de ellos en el oratorio? 115
- Pocos en comparación con la gran cantidad de jóvenes en la casa: ¡Míralos! - Y me las señalaron.
Miré Y uno por uno vi a esos jóvenes. Pero en estos pocos vi cosas que han amargado profundamente mi corazón. No quiero ponerlos en papel, pero cuando vuelvo, quiero mostrarlos a 120 cada uno a los que se refieren. Aquí solo les diré que es hora de orar y tomar resoluciones firmes; proponer no con palabras sino con hechos y mostrar que el Comollo, el Savio Domenico, el Besucco y el Saccardi todavía viven entre nosotros.
Finalmente le pregunté a mi amigo: "¿Tienes algo más que decirme?"
- Predica a todos, grandes y pequeños, que siempre recuerdan que son hijos de María Auxiliadora. Que los reunió aquí para amarse como hermanos y para dar gloria a Dios y a ella con su buena conducta. Que recuerden que estoy en la víspera de la fiesta de la Santa Madre y que, con ella, la barrera de desconfianza que el diablo ha podido levantar entre los jóvenes y los Superiores y de la cual sabe cómo beneficiarse de la ruina de ciertas almas, debe caer.
Mientras el amigo hablaba, gradualmente sentí un cansancio creciente en mí que me oprimía. Como ya no pude resistir, me sacudí y me encontré.
fol. 3v me encontré de pie junto a la cama. Mis piernas estaban tan hinchadas y me dolían tanto que no podía mantenerme erguida. La hora era muy tarde y, por lo tanto, me fui a la cama, decidí escribirle a usted o a mis queridos hijos, estas líneas. Muchas otras cosas muy importantes que vi, todavía me gustaría contarles, pero el tiempo y la comodidad no lo permiten.
105 ante Y aún así, agregue Io R 107 ante Es verdad, agregue a. R 115 ante E by add Io R
116 ante Pocos agregar un. R 127 ante Predicados agregar un. R
Concluyo. ¿Sabes qué quiere de ti este pobre anciano que consumió su vida por sus queridos jóvenes? Nada más excepto, dadas las proporciones debidas, los días felices de la antigua vuelta.
145 Oratorio. Los días de amor y confianza cristianos entre los jóvenes y los superiores. los días del espíritu de condescendencia y resistencia por el bien de Jesús de uno hacia los otros; Los días de corazones abiertos con toda sencillez y franqueza; Los días de la caridad y la verdadera alegría para todos. Necesito que me consueles dándome esperanza.
150 y la promesa de que harás todo lo que deseo por el bien de tus almas. No sabe lo afortunado que es haber sido admitido en el Oratorio. Ante Dios protesto: es suficiente que un joven entre a una casa salesiana para que la Santísima Virgen lo lleve de inmediato bajo su protección especial.
155 Así que vamos todos a llevarnos bien. La caridad de los que mandan, la caridad de los que obedecen deja que el Espíritu de San Francisco de Sales reina entre nosotros. Oh, mis queridos hijos, se acerca el momento en que debo separarme de ustedes y partir hacia mi Eternidad; (En este punto, Don Bosco se suspendió para dictar; sus ojos estaban llenos de lágrimas, no de arrepentimiento, sino de una ternura inefable que se filtró de su mirada y el sonido de su voz. Después de unos momentos continuó.) Así que anhelo. Los dejo, o sacerdotes, o clérigos, o queridos jóvenes, por ese follaje. 4r camino del Señor en que él mismo te desea. Con este fin, el Santo Padre que vi el viernes 9 de mayo, le envía su bendición de todo corazón. El día de la fiesta de María Auxiliadora, estaré contigo antes del Efigie de nuestra madre más amorosa. Quiero que este gran festival se celebre con cada solemnidad y D. Lazzero y D. Marchisio están pensando en hacernos felices incluso en el refectorio. La fiesta de María Auxiliadora debe ser el preludio de la fiesta eterna que todos debemos celebrar juntos un día en el paraíso.
Tu amigo más cariñoso en GC Sac. Gio. Bosco
155 que manda] aquellos que mandan corr R 156 que obedecen] aquellos que deben obedecer corr R 158 ante A esto agregue sl Nota del Secretario. R 167-168 D. Lazzero ... por ser] estamos corr R 172 Sac. Gio. Bosco añadir S
5. Sra. D - Carta a la comunidad salesiana del Oratorio de Turín-Valdocco
Siglas: D = dibujo original de Don Lemoyne
D2 = intervenciones de Don Lemoyne en su propio texto
E = transcripción de Don Berto
E2 = intervenciones de Don Berto en su propio manuscrito
F = transcripción de amanuensis
F2 = intervenciones del mismo amanuensis en su propio texto
G = texto Contenido en los Documentos XXVII, 221-228
H = texto publicado en MB 17, 107-114
I = texto publicado en E 4, 261-269
J = texto publicado en "Hechos del Capítulo Superior" (1920)
fol. 1 r Roma, 10 de mayo de 1884
Mis queridos hijos en jesus c.
Cerca o lejos siempre pienso en ti. Solo uno es mi deseo: verte feliz en el tiempo y en la eternidad. Este pensamiento, este deseo me resolvió escribirte esta carta. Siento, mis queridos amigos, el peso de mi distancia de ti y no verte y no sentir que me causas dolor como no puedes imaginar. Por lo tanto, me hubiera gustado escribir estas líneas hace una semana, pero las continuas ocupaciones me lo impidieron. Sin embargo, aunque faltan algunos días a mi regreso, quiero anticipar que voy a venir con ustedes al menos 10 por carta, no poder hacerlo en persona. Son las palabras de quienes te aman tiernamente en / Jesucristo y tienen el deber de hablarte con la libertad de un padre. Y me dejarás, ¿verdad? Y me prestarás atención y pondré en práctica lo que tengo que decirte.
fol. Lv afirmé que eres el único y continuo pensamiento de mi mente.
6 de usted om EJ 8 para escribir] para escribirle EJ 12-13 con la libertad de] libremente como EJ 14 lo que] como EJ
3-5 "El próximo jueves [15 de febrero de 1872] si Dios quiere, estaré en Turín. Siento una seria necesidad de ir allí. Vivo aquí con mi cuerpo, pero mi corazón, mis pensamientos y mis palabras están siempre en el Oratorio entre ustedes. Esto es una debilidad, pero no puedo superarla "- Don Bosco al padre Rua, de Alassio 9.2.72, E II 193. -" Pronto estaré contigo de nuevo, contigo, que eres el objeto de mis pensamientos y de mis preocupaciones, con ustedes que son los maestros de mi corazón »- Don Bosco a los jóvenes estudiantes de Valdocco (Turín) de Roma el 7.3.1874 - E II 361-362.
Ahora, en una de las últimas noches, me había retirado a mi habitación, y mientras me preparaba para irme a dormir, había empezado a recitar las oraciones que mi buena madre me había enseñado. En ese momento, no sé si me distrajeron por el sueño o me alejaron por una distracción, me pareció que dos de los antiguos jóvenes del Oratorio aparecieron ante mí.
Uno de estos dos se me acercó y me saludó con afecto y dijo: ¡Oh, D. Bosco! Me conoces
- Sí, te conozco: le respondí.
25 - ¿Y todavía me recuerdas? El hombre agregó.
- Sobre ti y todos los demás. Eres Valfrè y estuviste en el Oratorio antes de 1870.
- ¡Di! Continuó Valfrè, ¿quiere ver a los jóvenes que estaban en el Oratorio en mi época?
30 - Sí, déjame verlos, respondí; esto me causará gran placer.
Y Valfrè me mostró a su hijo, todos con las mismas características y fol. 2 madurez y edad de ese tiempo. Parecía estar en el antiguo oratorio a la hora de la recreación. Fue toda una escena de la vida, todo movimiento, toda alegría. Quién corría, quién saltaba, quién saltaba. Aquí te unes
35 cantera a la rana, allí a bararotta y al baile. En un lugar, un grupo de jóvenes se había reunido, colgando del labio de un sacerdote que contaba una pequeña historia. En otro lugar, un clérigo que en medio de otros jóvenes jugaba a las moscas de burro y a las artesanías. La gente cantaba, reían por todas partes y por todas partes clérigos y sacerdotes y alrededor de ellos las alegrías.
40 habitaciones que cacarearon alegremente. Estaba claro que la mayor cordialidad y confianza reinaba entre los jóvenes y los Superiores. Me encantó este espectáculo y Valfrè me dijo: - Ver: la familiaridad trae amor, y el amor trae confianza.
25 añadido] agregó EJ 26 Valfrè] ese hombre FGHI 30 Sí om EJ 31 Valfrè] él F 36 nudo] cruce de J desde el labio] de los labios EJ 38 muchachos] joven EJ 42 Valfrè] ese hombre F
26 Con toda probabilidad es Ferdinando Valfrè, n. en Pinerolo en 1843, estudiante del Oratorio desde el 1 de mayo de 1859 hasta julio de 1860 (registros contables, ms. autógrafo de Don Vittorio Alasonatti). El registro de Valdocco también reporta un Bartolomeo Valfrè, n. en Villafranca Piemonte, el 22 de diciembre de 1855, ingresó al Oratorio como estudiante el 11 de agosto de 1866. Un joven Valfrè, de diecisiete años, quien Don Bosco dice que es un familiar de B. Sebastiano Valfrè, con buenas cualidades y excelente disposición, ya aparece en una carta del Santo educador al Rosminian D. Giuseppe Fradelizio del 5 de junio de 1849 (Em I 85).
42-47 "El Oratorio era una verdadera familia" - MB III 353. - "Hasta 1858, Don Bosco gobernó y dirigió el Oratorio como un padre gobierna a su familia, y los jóvenes no sintieron que había una diferencia entre 'Oratorio y su hogar paterno »- MB IV 679. -« D. Bosco allí fue un ejemplo de bondad verdaderamente cristiana y en su gobierno con nosotros evitó el formalismo artificial, el rigorismo, que plantea como un abismo entre quien manda y quien obedece. Amante y expansivo ejerció la autoridad, inspirando respeto, confianza y amor. Y nuestras almas se le abrieron con un abandono íntimo, gozoso y total. Todos queríamos confesarle (...). Yo diría que este sistema es más singular que raro entre los superiores y los empleados »- G. BALLESIO, Vida íntima del P. Giovanni Bosco en su primer oratorio en Turín. Turín, punta. Salesiano 1888, p. 21 - ver
Esto es lo que abre los corazones y los jóvenes revelan todo sin temor a maestros, asistentes y superiores. Se vuelven francos en la confesión y fuera de la confesión, y se prestan dócilmente a todo lo que quiere mandar a aquel de quien seguramente serán amados.
En ese momento, mi otro viejo alumno se acercó a mí, que tenía una barba blanca, y dijo: ¿Don Bosco ahora quiere saber y ver a los jóvenes que están actualmente en el Oratorio? (Era Buzso zetti Giuseppe).
- si si Yo respondí; ¡Porque ya hace un mes que ya no los veo!
Y él me los señaló. Vi el Oratorio y todos ustedes haciendo recreación. Pero ya no escuchó gritos de alegría y gritos, ya no vio ese movimiento, esa vida como en la primera escena. En los hechos y en los rostros de muchos jóvenes leemos un aburrimiento, un cansancio, una musonería, una desconfianza que hizo que mi corazón se sintiera apenado. Vi que es cierto que muchos de los que corrieron, jugaron, se saludaron con alegre gozo, pero otros no fueron pocos los que vi, estaban solos apoyados en los pilares en medio de la agonía.
fol. 2v pensamientos desalentadores; otros suben las escaleras y en los pasillos o por encima de los pogoles 60 en el lado del jardín para escapar de la recreación común; otros caminan lentamente en grupos, hablando en voz baja el uno al otro, dando miradas sospechosas y malignas: a veces sonríen pero con una sonrisa acompañada de miradas que no solo sospechan, sino que creen que San Luis se habría sonrojado si se hubiera encontrado en una compañía costosa; incluso entre los que jugaban, algunos eran tan perezosos, que podían ver claramente, como si no tuvieran gusto en la diversión.
43 amor, y amor] afecto y afecto FGHI porta2 om EJ 50-51 (Él ... Joseph) om F 58 agitando om EJ 62 paseando] estaban sonriendo EJ 63] estaban sonriendo J
50-51 Giuseppe Buzzetti, n. en 1832, un alumno del Oratorio desde el principio, estudiante (1847-1851), colaborador laico, entonces coadjutor religioso en 1877, m. en 1892 E. CERTA, perfiles de 33 hermanos salesianos. Colle Don Bosco, LDC 1952, pp. 17-24.
- ¿Has visto tu juventud? Ese viejo estudiante me lo dijo.
70 - Los veo; Respondí, suspirando.
- ¡Qué diferentes son de lo que una vez fuimos! exclamó ese viejo alumno.
- ¡Desafortunadamente! ¿Cuánta falta de voluntad en esta recreación?
- Y de aquí viene la frialdad de muchos al acercarse a los santos.
75 Sacramentos, el abandono de las prácticas de piedad en la Iglesia y en otros lugares; la estrella del mal en un lugar donde la Divina Providencia los llena. 3r - de todo bien para el cuerpo, para el alma, para el intelecto. De ahí la no correspondencia que muchos hacen a su vocación; De ahí las ingratitudes hacia los Superiores; De ahí los secretos y murmullos, con todas las demás deplorables consecuencias.
- Entiendo, quiero decir, respondí. Pero, ¿cómo pueden revivirse estos queridos jóvenes míos, para que puedan reanudar su antigua vivacidad, alegría, expansión?
- ¡Con amor!
67-68 cómo no pudieron encontrar] que no pudieron encontrar EJ 69 Hai] Él HI tu] su HI 70 Ya veo] Vi EJ 72 tan viejo] ese antiguo EFGHI 84 ¡Con amor!] ¡Con caridad! FGHI 85 ¿Amor?] ¿Con caridad? FGHI
77-78 "Hagamos sacrificios personales y pecuniarios, pero practiquemos el sistema preventivo y tengamos vocaciones en abundancia (...). La paciencia y la amabilidad, las relaciones cristianas de los maestros con los estudiantes, ganarán muchas vocaciones entre ellas "Memorias de 1841 a 1884-5-6, RSS 4 (1985), p. 106.
84-86 «... Nuestro sistema de educación preventiva. Debe ser el amor que atrae a los jóvenes a hacer el bien a través de una vigilancia y dirección continuas; no el castigo sistemático de las deficiencias, una vez que se cometen "- Don Bosco en la conferencia final del I Capítulo General (1877), MB XIII 292.
86-91 «Esta mañana me dijo que su cabeza está muy cansada, pero sigue cuidando las cosas de nuestra Congregación. Vemos en cada momento cuánto nos quiere y cuántos sacrificios, humillaciones, él soporta por sus hijos. Cuando a veces cuenta su pasado, sonríe, pero los que lo escuchan oyen que sus corazones se aprietan. ¡Sufrió en cuarenta y ocho años! este debe ser el tema que se debe predicar a todos, jóvenes y viejos "- Don Lemoyne al Padre Rua, desde Roma el 04.4.1884 - ASC 9126 Rua - cf. también MB XVII 89. - "Lo único que hay que admitir como verdadero, es decir, el gran amor que siempre llevó y todavía trae a los jóvenes, por el bien de los cuales está dispuesto a pasar la mayor parte de la vida que aún queda" - Discurso de Don Bosco, 23 de junio de 1884, BS 8 (1884), n. 7 de julio, p. 98.
85 - ¿Amor? ¿Pero no son mis jóvenes amados lo suficiente? Sabes si los amo. Usted sabe cuánto sufrí y toleré durante más de cuarenta años, y cuánto tolero y sufro incluso ahora. Cuántas dificultades, cuántas humillaciones, cuántas oposiciones, cuántas persecuciones para darles pan, casas, amos y, especialmente, para procurar la salud de sus almas. Hice lo que pude y supe 90 fol. 3v- para los que forman el cariño de toda mi vida.
- ¡No estoy hablando de ti!
- ¿De quién entonces? De los que toman mi lugar? Directores, prefectos, maestros, asistentes? ¿No ves cómo son mártires de estudio y trabajo? ¿Cómo pasan sus años de juventud para aquellos que les confiaron la Divina Providencia?
- Ya veo, lo sé; Pero esto no es suficiente: nos falta lo mejor.
- ¿Qué falta entonces?
- Que los jóvenes no solo son amados sino que ellos mismos saben que son amados. 100
- ¿Pero no tienen ojos en sus frentes? ¿No tienen la luz de la inteligencia? ¿No ven que lo que se hace por ellos es todo por su amor?
- No, repito; esto no es suficiente
- ¿Qué se necesita, entonces? 105
87 Yo tolero y sufro, sufro y tolero que EJ 90 podría y sabía] y FGHI
92 tú] ella HI 95 consume] consagra Y consume HI consagra J
99-100 «Un cierto Zerega Giuseppe (...) un día le preguntó a D. Bosco cuáles eran las cualidades necesarias para que un director tuviera un colegio o un hospicio bien; y Don Bosco respondió: - Es necesario (...): 1 que se le considere un santo - 2 ° que se le considere un erudito en cada rama de la ciencia, especialmente en aquellas cosas que interesan a los alumnos (...). 3 ° Que los jóvenes sepan que son amados "- MB VII 302.
106-110 «Es muy difícil hacer que los jóvenes prueben la oración. "Su edad caprichosa hace que cualquier cosa que requiera una seria atención mental parezca nauseabunda e incluso un peso enorme" - G. Bosco, El pastor de los Alpes. Turín, Consejo. Salesiano 1864, pp. 113-114, OE XIV 355-356. - "Hablar de penitencia a los jóvenes generalmente los asusta" - Ibid., P. 119, OE XV 361 - "Afectados a esta mezcla de devoción, juguetes, caminatas, cada uno se volvió muy cariñoso conmigo, que no solo fueron muy obedientes a mis órdenes, sino que estaban ansiosos de que confiaran alguna incumbencia a realizar" - MO 157-158; cfr. MO 176. - «Dése suficiente libertad para saltar, correr, cacarear a voluntad. Gimnasia, música, declamación, teatro,
- Al ser amados en aquellas cosas que les gustan al participar en sus inclinaciones infantiles, aprenden a ver el amor en aquellas cosas que naturalmente les gustan poco; ¿Cuáles son la disciplina, el estudio, la mortificación de uno mismo y estas cosas aprenden a seguir? 4r 110 que ver con el amor.
- ¡Explicate mejor!
- Observar a los jóvenes en la recreación.
Miré y luego respondí: "¿Y qué hay de especial que ver?"
115 - ¿Has educado a jóvenes por años y no entiendes? Se ven mejor ¿Dónde están nuestros salesianos?
Observé y vi que muy pocos sacerdotes y clérigos se mezclaban entre los jóvenes y aún menos participaban en su entretenimiento. Los Superiores ya no eran el alma de la recreación. La mayoría
120 de ellos caminaron entre ellos hablando, independientemente de lo que hicieron los estudiantes; otros observaban la recreación sin pensar en los jóvenes; otros miraban tan lejos sin avisar a nadie que cometiera una falta; Entonces alguien advirtió pero de una manera amenazadora y esto raramente. Había un salesiano que
Le hubiera gustado entrometerse en algún grupo de jóvenes, pero vi que estos jóvenes intentaban alejarse de las multitudes. Maestros de 4v y de los superiores.
110 ante amor agregar impulso y GHI amor] impulso F 121 los alumnos] el joven EJ no] ninguno E nepp ni siquiera E 122 de los jóvenes] de los estudiantes EJ
117-119 "La recreación, como dijimos, la completó. Todos los lados del gran patio de esta casa fueron golpeados por los pies de nuestro Magone en unos minutos (...). Fue maravilloso ver al que era el alma de la recreación y mantuvo a todos en movimiento, como si lo llevara un automóvil, para encontrarse a sí mismo como el primero en aquellos lugares donde el deber lo llamaba "- Esquema biográfico del joven Magone Michele (1861). p. 33 - OE XIII 187. - "Ya he observado algo que no me agrada demasiado. Esto es para ver cómo siempre hay esos dos, tres, cuatro o cinco hermanos allí reunidos, siempre iguales y casi siempre separados de los demás (...). Así que deseo y tratas de mantenerte siempre entre los jóvenes en tiempo de recreación, para hablar, para divertirte con ellos, para dar buenos consejos. Vigilancia. Cuando no pueda entretenerlos en su entretenimiento, al menos ayúdelos, gire las partes más remotas de la casa e intente evitar el mal. No se puede creer lo bueno que se puede hacer subiendo una escalera, pasando por un pasillo, dando un paseo aquí y allá por el patio "- Don Bosco a los salesianos de Valdocco (Turín), 11 de marzo de 1869, MB IX 576. "Asegúrese de que los asistentes y, en general, los que tienen alguna autoridad se encuentren en medio de los jóvenes en el momento de la recreación" - Circular a los Salesianos, desde Turín, el 15/11/1983 y II 320.
Entonces esa amiga mía volvió a empezar: - ¿En los tiempos antiguos del Oratorio, no siempre estaba entre los jóvenes y especialmente en tiempos de recreación? ¿Te acuerdas de aquellos hermosos años? Fue una llama del paraíso, una época que siempre recordamos con amor, porque el amor era lo que necesitábamos como regla, y no teníamos secretos para ella.
Por supuesto Y luego todo fue una alegría para mí y para los jóvenes un momento para acercarse a mí para querer hablar conmigo, y una gran ansiedad por escuchar mi consejo y ponerlo en práctica. Pero ahora ves cómo me evitan las 135 audiencias continuas y los asuntos multiplicados y mi salud.
- De acuerdo: pero si no puedes, ¿por qué tus salesianos no te hacen sus imitadores? ¿Por qué no insistes, no exiges que trates a los jóvenes como los trataste? 140
- Hablo, fregado, pero demasiado que muchos no lo hacen. 5r más tono que hacer las labores del pasado.
- Y, por lo tanto, descuidando lo menos, pierdo más y este es su mayor esfuerzo. Que les guste lo que les gusta a los jóvenes y a los jóvenes les encantará lo que les gusta a los Superiores. Y de esta manera su esfuerzo será fácil. La causa del cambio actual en el Oratorio es que cierto número de jóvenes no tienen confianza en los Superiores. Antiguamente, los corazones estaban abiertos a los Superiores, a quienes los jóvenes amaban y obedecían fácilmente.
131 amor2] afecto EFGJ-II 138 ella] usted D ella corr D2 puede] usted puede D puede corregir D2 ella] su D su corr D2 143 esta om F
128-130 "Quienes se encuentran en algún cargo o asisten a jóvenes, a quienes la Divina Providencia nos confía, tienen la tarea de aconsejar y aconsejar a cualquier joven en la casa, siempre que haya una razón para hacerlo, especialmente cuando se trata de prevenir la ofensa de Dios »- Reglamentos para las casas de la Sociedad de San Francisco de Sales (1877), Artículos generales, n. 1, OE XXIX 111.
147-151 "A nuestros hijos. Su padre, su hermano, el amigo de su alma después de tres meses y medio de ausencia comienza hoy desde Roma », Don Bosco a los jóvenes de Valdocco (Turín), desde Roma el 14.4.74, E II 378. - "El estudiante siempre estará lleno de respeto hacia el educador y siempre recordará con placer la dirección que tuvo, aún considerando a sus maestros y a los demás superiores como padres y hermanos" - El sistema preventivo III 1, OE XXIX 107. - "Va "No como Superior, sino como amigo, hermano y padre" - Don Bosco a Fr Perrot, de Turín el 2.7.78, E III 360. - "El nuevo Rector M. 1st dirigirá algunas palabras a los votantes, agradézcales su confianza. colocado en él y él les asegurará que quiere ser de todo el padre, el amigo, el hermano, pide su colaboración y, cuando sea apropiado, su consejo »- Memorias de 1841 a 1884-5-6 para el saco. Gio. Bosco, RSS 4 (1985), pág. 101.
Pero ahora los Superiores son considerados 150 como Superiores y ya no como padres, hermanos y amigos; por eso son temidos y no amados. Por lo tanto, si queremos hacer un solo corazón y una sola alma por el amor de Jesús, debemos romper esa barrera fatal de desconfianza y sumergir la confianza cordial en ella. Por lo tanto, la obediencia debe guiar al alumno como la madre guía a su hijo.
155 Entonces la paz y lo antiguo reinarán en el Oratorio. fol. 5v
- Entonces, ¿cómo vas para romper esta barrera?
- Familiaridad con los jóvenes especialmente en la recreación. Sin familiaridad, el amor no puede ser demostrado y sin esta demostración no puede haber confianza. Quien quiera ser amado debe
Dejadle ver que ama. Jesucristo se hizo pequeño con los pequeños y trajo nuestras enfermedades. Aquí está el maestro de la familiaridad. El maestro que se ve solo en la silla es un maestro y ya no, pero si él va a la recreación con los jóvenes, se vuelve como un hermano.
155 allegrezza] alegría E 158 amore] afecto FGHI 161 Aquí ... familiaridad om D agregar mrg sin D2
151-153 "Todos los miembros de la congregación viven juntos en común solo por la caridad fraterna y los votos simples que los unen para formar un corazón y una alma para amar y servir a Dios" - Constituciones de la Sociedad de San Francisco de Sales en el ms . Original y en todas las ediciones posteriores. - «A los hermanos que viven en la misma casa. 1 ° Todos los cohermanos salesianos que viven en la misma casa deben formar un solo corazón y una sola alma con su director "- Memorias de 1841 a 1884-5-6, RSS 4 (1985), pág. 117.
157-171 «Con los jóvenes estudiantes ... La segunda oficina del fiscal le informará a los estudiantes y los pasará con ellos todo el tiempo que sea posible al tratar de decirles a sus oídos algunas palabras afectuosas, que usted sabe, de mano en mano. Verás la necesidad. Este es el gran secreto que te hará dominar su corazón "- Recordatorios confidenciales a los directores, primer borrador de 1863 - ver MB VI, cap. XXX ... Don Bosco entre los jóvenes ... La palabra al oído, pp. 400-426. - «Vi a varios buenos sacerdotes que trabajaron en el ministerio sagrado, pero no pudieron contraer ninguna familiaridad (...). Llorando varias veces me dijo, y también a otros: "Si yo fuera sacerdote, me gustaría hacerlo de otra manera; Me gustaría acercarme a los niños, me gustaría decirles buenas palabras, darles un buen consejo "- MO 44. - «El profesor Banaudi fue un verdadero modelo de maestros. Sin infligir ningún castigo, se las había arreglado para hacerse temer y amar a todos sus alumnos. Amaba a todos como niños, y lo amaban como a un padre tierno "- MO 63. -" Para tener éxito con los jóvenes, haz un gran estudio sobre el uso de buenos modales con ellos; déjate amar y no te asustes; muéstrales y persuade de que deseas la salud de su alma; corrija sus defectos con paciencia y caridad, especialmente absténgase de golpearlos; en resumen, asegúrese de que, cuando lo vean, corran a su alrededor y no huyan »- Don Bosco a los antiguos alumnos eclesiásticos, BS 4 (1880) n. 9 de septiembre, p. 11. amaban como un padre tierno »- MO 63. -« Para tener éxito con los jóvenes, hazte un gran estudio para usar con ellos los hermosos modales; déjate amar y no te asustes; muéstrales y persuade de que deseas la salud de su alma; corrija sus defectos con paciencia y caridad, especialmente absténgase de golpearlos; en resumen, asegúrese de que, cuando lo vean, corran a su alrededor y no huyan »- Don Bosco a los antiguos alumnos eclesiásticos, BS 4 (1880) n. 9 de septiembre, p. 11. amaban como un padre tierno »- MO 63. -« Para tener éxito con los jóvenes, hazte un gran estudio para usar con ellos los hermosos modales; déjate amar y no te asustes; muéstrales y persuade de que deseas la salud de su alma; corrija sus defectos con paciencia y caridad, especialmente absténgase de golpearlos; en resumen, asegúrese de que, cuando lo vean, corran a su alrededor y no huyan »- Don Bosco a los antiguos alumnos eclesiásticos, BS 4 (1880) n. 9 de septiembre, p. 11. y no huyan »- Don Bosco a antiguos estudiantes eclesiásticos, BS 4 (1880) n. 9 de septiembre, p. 11. y no huyan »- Don Bosco a antiguos estudiantes eclesiásticos, BS 4 (1880) n. 9 de septiembre, p. 11.
Si uno se ve solo predicando desde el púlpito, se dirá que no cumple con su deber, pero si dice una palabra en recreación es la palabra de alguien que ama. ¿Cuántas conversiones 165 no hicieron que algunas de sus palabras resonaran repentinamente en el oído de un joven mientras se divertía? Aquellos que saben que son amor amado y aquellos que son amados obtienen todo, especialmente de los jóvenes. Esta confianza pone una corriente eléctrica entre los jóvenes y los seguidores. 6r Superioiri. Los corazones se abren y dan a conocer sus necesidades y manifiestan sus defectos. Este amor hace que los Superiores soporten las dificultades, los problemas, las ingratitudes, los problemas, las faltas, la negligencia de los jóvenes. Jesucristo no rompió la caña ya rota, ni extinguió la mecha que fumaba. Aquí está tu modelo. Entonces ya no verás quién trabajará para la vanagloria; quien castigará solo para vengarse de su propia ofensa; quién se retirará del campo de la vigilancia debido a los celos de una temida preponderancia de los demás; quién murmurará de los demás que quieren ser amados y estimados por los jóvenes, excluyendo a todos los demás Superiores, que no ganan más que desprecio y ánimo hipócrita; aquellos que dejan que sus corazones sean robados por una criatura y que esta corte descuide a todos los otros jóvenes; que por su propia comodidad tengan en cuenta el estricto deber de vigilancia; quienes por un vano respeto humano se abstengan de advertir a quienes deben ser advertidos. Si existe este verdadero amor, no se buscará nada más que la gloria de Dios y la salud de las almas. Es cuando este amor languidece - 185 fol. 6v - que las cosas ya no son buenas para mi. Porque quieres reemplazar el ¿Amas la frialdad de la regulación? ¿Por qué los superiores se alejan de la observancia de las reglas de educación que Don Bosco les dictó? Porque el sistema de prevenir los desórdenes con vigilancia y amorosamente está reemplazando gradualmente al sistema menos pesado y más brillante para aquellos que ordenan prohibir leyes que, si están respaldadas por castigos, encienden odios y soportan dolores; si descuidamos hacerlos observar, desprecian a sus superiores y ¿son la causa de trastornos muy serios? está reemplazando gradualmente el sistema menos pesado y más brillante para aquellos que ordenan prohibir las leyes que, si están respaldados por castigos, encienden el odio y soportan dolores; si descuidamos hacerlos observar, desprecian a sus superiores y ¿son la causa de trastornos muy serios? está reemplazando gradualmente el sistema menos pesado y más brillante para aquellos que ordenan prohibir las leyes que, si están respaldados por castigos, encienden el odio y soportan dolores; si descuidamos hacerlos observar, desprecian a sus superiores y ¿son la causa de trastornos muy serios?
174 ahumado] fumigava GHI 182-184 que ... amonestado agrega mrg sin D2 182-183 un vano ... humano] respeta vano EJ 186 al amor] a la caridad FGHI 188 de educación om EJ
179-181 «Los maestros, los jefes de arte, los asistentes deben ser de moral conocida. Trate de evitar cualquier tipo de afecto o amistad en particular con los estudiantes como plaga, y recuerde que el engaño de uno puede comprometer a un instituto educativo "- El sistema preventivo II 2, OE XXIX 103.
Y esto sucede necesariamente si no hay familiaridad. Si, por lo tanto, se desea que la oratoria regrese a la felicidad antigua, el sistema antiguo se vuelve a poner en práctica: que el Superior sea todo para todos, siempre listo para escuchar todas las dudas o quejas de los jóvenes, todo ojo para mirar. paternalmente su conducta, todo corazón para buscar el bien espiritual y temporal de aquellos a quienes Providence tiene el mayor afecto por 7r datos. Entonces los corazones ya no estarán cerrados y ciertas secreciones que matan ya no reinarán. Solo en los casos de inmoralidad son los Superiores inexorables. Es mejor correr el peligro de expulsar a un inocente de la casa que considerarlo un escándalo.
Luego pregunté: "¿Y cuáles son los principales medios para tratar una familiaridad similar, un amor y una confianza similares?"
- La observancia exacta de las normas de la casa.
210 - ¿Y nada más?
- El mejor plato en un almuerzo es una buena cera.
Si bien así es como mi antiguo alumno terminó de hablar y yo continué.
Para ver esta recreación con profundo pesar, gradualmente me sentí oprimido por un gran agotamiento que crecía de vez en cuando.
215 Esta opresión llegó al punto en que ya no pude resistirla. 7v sacudido y encontrado. Me encontré de pie junto a la cama. Mis piernas estaban tan hinchadas y me dolían tanto que ya no podía soportarlo. La hora era muy tarde, así que me fui a la cama decidida a escribir estas líneas a mis queridos hijos.
220 Desearía no haber tenido estos sueños porque me cansan demasiado. Al día siguiente se sintió roto en la persona y no pude esperar a descansar la noche siguiente. Pero aquí, tan pronto como estaba en la cama, el sueño comenzó de nuevo. Aveo ante el patio, los jóvenes que ahora están en el Oratorio, y el mismo antiguo alumno del Oratorio. Comencé a preguntarle:
225 - Lo que me dijiste, se lo haré saber a mis salesianos, pero ¿qué tengo que decirles a los jóvenes del Oratorio?
Él contestó: - Que reconozcan cuánto luchan y estudian los Superiores, los maestros, los asistentes por su amor, y luego que si no fuera por su bien no se someterían a los muchos sacrificios; que te acuerdas 830 Debo ser humildad la fuente de toda tranquilidad; que saben cómo soportar las faltas de los demás, entonces esa perfección no se encuentra en el mundo, pero esto es solo en el paraíso; que dejen de murmurar porque estos corazones fríos; y sobre todo que intenten vivir en la santa gracia de Dios.
198 ojos] ojos EJ 225 dijiste] dijiste F 228 fatichi] cansate EJ
202-203 "Nunca serás demasiado severo en las cosas que sirven para preservar la moralidad" - Memorias de 1841 a 1884-5-6, RSS 4 (1985), pág. 92.
Quien no tiene paz con Dios, no tiene paz consigo mismo, no tiene paz con los demás. 235
- ¿Y luego me dices que estás entre mis jóvenes de los que no tienen paz con Dios?
- Esta es la primera causa del mal humor, entre otras que conoce, a la que debe remediar, y que no hace ahora lo que le digo. De hecho, no desconfía de nadie que tenga secretos que proteger, excepto aquellos que temen que estos secretos se conozcan, porque sabe que les devolvería la vergüenza y la desgracia. Al mismo tiempo, si el corazón no tiene paz con los demás. 8v - Dios permanece ansioso, inquieto, intolerante y obediente, no se siente irritado por nada, le parece que todo va mal y, como no tiene amor, juzga que los Superiores no lo aman. 245
- Y, sin embargo, querida, ¿no ves con qué frecuencia hay confesiones y comuniones en el Oratorio?
- Es cierto que la frecuencia de las Confesiones es grande, pero lo que faltan radicalmente en tantos jóvenes que confiesan es la estabilidad en el propósito. Confiesan, pero siempre las mismas deficiencias, las mismas 250 ocasiones siguientes, los mismos malos hábitos, las mismas desobediencias, el mismo descuido de los deberes. Así es como ocurre durante meses y meses, e incluso durante años, y algunos incluso pasan al quinto año. Son confesiones que valen poco o nada; por lo tanto, no traen la paz y si una joven fuera llamada en ese estado a la corte de Dios, sería un asunto muy serio.
- ¿Y hay muchos de ellos en el oratorio?
fol. 9r: pocos en comparación con la gran cantidad de jóvenes en la casa: observar. - Y me las señalaron.
238 sabes] sabes F, ella sabe torr F2, sabe HI 239, tienes que] must F ti] F 244-245 y por qué ... love om EJ
234-235 "Habló del gran don de la paz, concluyendo que para estar en paz con Dios y con el prójimo, primero hay que estar en paz consigo mismo" - Don Bosco en la FMA el 28 de agosto de 1875, MB XI 363. - "Continuar el camino de la virtud y siempre tendrá paz de corazón, la benevolencia de los hombres y la bendición del Señor "- Don Bosco a los estudiantes del colegio de San Nicolás (Argentina), lett. de 1.7.1876, E III 67.
248-250 "Las cosas que normalmente faltan en su confesión [para] los niños son el dolor de los pecados y el propósito" - Memorias de 1841 a 1884-5-6, RSS 4 (1985), pág. 91.
260 Miré y uno por uno vi a esos jóvenes. Pero en estos pocos yo.
Vi cosas que han amargado profundamente mi corazón. No quiero ponerlos en papel, pero cuando regrese quiero mostrarles a todos a quienes se refieren. Aquí solo les diré que es hora de orar y hacer resoluciones firmes; Propongo no con palabras sino con hechos y
265 para mostrar que el Comollo, el Savio Domenico, el Besucco y el Saccardi, todavía viven entre nosotros. Finalmente le pregunté a mi amigo: "¿Tienes algo más que decirme?"
- Predica a todos, grandes y pequeños, que siempre recuerdan que 270 son hijos de María, Auxiliadora. Que los reunió aquí para alejarlos de los peligros del mundo, para que pudieran amarse como hermanos y darle gloria a Dios y a ella con su buena conducta. I ¿Qué es la Virgen lo que proporcionan pan y significa estudiar fol. 9v con infinitos agradecimientos y portentos. Recuerda que estoy en la víspera de la fiesta número 275 de sus SS. Madre y que con su ayuda debe caer esa barrera de desconfianza que el diablo supo levantar entre jóvenes y superiores y de la cual sabe cómo beneficiarse de la ruina de ciertas almas.
- ¿Y tendremos éxito en eliminar esta barrera?
- Sí, ciertamente mientras grandes y pequeños estén listos para sufrir una pequeña mortificación por el bien de Mary y poner en práctica lo que le dije.
269 Predica] Predichi F
265 Luigi Comollo (1817-1839), clérigo con Don Bosco en el seminario de Chieri; De Don Bosco las notas históricas sobre la vida del clérigo Luigi Comollo (1844).
Domenico Savio (1842-1857), n. en Riva di Chieri el 2 de abril de 1842 ingresó en el Oratorio el 29 de octubre de 1854, un estudiante, fue liberado el 1 de marzo de 1857, m. en Mondonio el 9 de marzo; Canonizado en 1954.
Francesco Besucco, n. en Argentera (Cuneo) en 1850 ingresó al Oratorio el 3 de agosto de 1863, estudiante, m. en el oratorio el 9 de enero de 1864.
Ernesto Saccardi (1850-1866), n. en Lyon el 15 de enero de 1850 ingresó en Mira-bello Monferrato (AL) el 24 de diciembre de 1865, estudiante, m. en el Oratorio el 4 de julio de 1866. 269 "Promover oraciones fervientes entre los jóvenes para mí (...). 2º porque necesito mucho dinero. Que se diga esto a los grandes, digamos a los más pequeños »: Don Bosco en la reunión del Consejo Superior del 28 de febrero de 1884, MB XVII 34. -« D. Bosco le dice a Cereja [o ciarèia, dialecto piamontés, = buenos días] a usted y luego a todos los demás adultos y niños "- Don Lemoyne a Don Rua, lett. de Roma del 16 de abril de 1884, ASC 9126 Rua. - "Este debe ser el tema que se debe predicar a todos, grandes y pequeños, porque desafortunadamente no lo pensamos" - Don Lemoyne a Don Rua, lett. de Roma el 20 de abril de 1884, ASC 9126 Rua. Véase también lin. 279.
Mientras tanto, seguí mirando a mis jóvenes y al espectáculo de aquellos que los vieron avanzar hacia la perdición eterna, sentí tal estrechez en mi corazón que desperté. Muchas cosas muy importantes que vi aún me gustaría contarles, pero el tiempo y las conveniencias no me lo permiten.
Concluyo: sabes lo que este pobre viejo quiere de ti. ¿Qué consumió toda mi vida para tus queridos jóvenes? Nada más excepto, dadas las proporciones debidas, los días felices de la antigua oratoria. Los días de amor y confianza cristianos entre los 290 jóvenes y los Superiores; los días del Espíritu de condescendencia y tolerancia por el amor de Jesucristo de uno hacia el otro; Los días de corazones abiertos con toda sencillez y sinceridad, los días de caridad y verdadera alegría para todos. Necesito que me consueles dándome la esperanza y la promesa de que harás todo lo que deseo por el bien de tus almas. No sabe lo suficiente sobre la suerte que ha tenido de haber sido admitido en el Oratorio. Ante Dios protesto: Basta que una persona joven entre en una casa salesiana porque la Santísima Virgen Tómelo inmediatamente bajo su protección especial. Así que vamos todos a llevarnos bien. La caridad de los que - 300 fol. 10v: la caridad de aquellos que deben obedecer debe hacer que el espíritu de San Francisco de Sales reina entre nosotros. Oh, mis queridos hijos, se acerca el momento en que tendré que separarme de ustedes y partir para mi eternidad (Nota del Secretario. En este punto, Don Bosco se suspendió para dictar; sus ojos estaban llenos de lágrimas, no por arrepentimiento, sino por 305 por la inefable ternura que se filtró de su mirada y del sonido de su voz: después de unos momentos continuó: así que deseo dejarte, sacerdotes o clérigos, o queridos jóvenes por el camino del Señor en el que él mismo te desea.
290-294 "No quiero que me consideres tu Superior tanto como tu amigo. Por lo tanto, no me tengan miedo, no tengan miedo, sino mucha confianza, que es lo que deseo, que les pido, como espero de los verdaderos amigos. - Sin tu ayuda no puedo hacer nada. Necesito que estemos de acuerdo y que la verdadera amistad y la confianza reinen entre usted y yo "- de dos" buenas noches "de Don Bosco de agosto a septiembre de 1862, MB VII 503-504.
298-299 "Ellos continúan orando por él, a menudo recordando la gran fortuna de ser tan especiales hijos de la Virgen" - Don Lemoyne a Don Rua, lett. de Roma del 16 de abril de 1884, ASC 9126 Rua.
Con este fin, el Santo Padre 310, al que vi el viernes 9 de mayo, le envía su bendición de todo corazón. La fiesta de María SS. Ayuda de los cristianos, estaré con ustedes antes de la efigie de nuestra Madre más amorosa. Quiero que este gran festival se celebre con cada solemnidad y D. Lazzero y D. Marchisio están pensando en asegurarnos de que somos felices incluso en el refectorio. la
La fiesta 315 de Mausia Ausiliatricia debe ser el preludio de la fiesta con la que sueñas. llr biam celebramos juntos un día en el paraíso.
Tu amigo más cariñoso en GC Sac. Gio. Bosco.
309-311 De hecho, el viernes 9 de mayo, Don Bosco tuvo una larga y cordial audiencia con el Papa León XIII. Al secretario, Don Lemoyne, presentado al final de la audiencia, el pa¬pa habría recomendado: - Debe cuidar su salud y no esforzarse mucho. No lo deje escribir: sus ojos están demasiado cansados y enfermos - MB XVII 105. 313-314 Giuseppe Lazzero, n. en Pino Torinese el 10 de mayo de 1837, profesó votos religiosos en 1862, sacerdote en 1865, del Consejo Superior de la Sociedad Salesiana de 1874 a 1898, subdirector (1875-1879) y director (1879-1886) del Oratorio. , m. en Mathi Torinese el 7 de marzo de 1910.
Según Marchisio (1857-1914), sacerdote salesiano, prefecto (a cargo de disciplina general y economía) del Oratorio en el año escolar 1883-1884, m. en Bolonia el 20 de mayo de 1914.
"Caris.mo D. Lazzero, (...). Le dirá a nuestros amados hermanos y queridos hijos de la casa que mi salud, en particular desde hace dos días, ha mejorado mucho y, por lo tanto, a mi llegada, deseo que tengamos una hermosa fiesta en la iglesia para agradecer a la Donna por los innumerables beneficios que nos ha brindado. , y también en el refectorio para alejar la melancolía y ser feliz en el Señor (...) Roma, 23 de abril de 1884 »- lett. al director del Oratorio, ASC 131.01, E IV 256.
editado por Francesco Motto
"Don Viglietti, mira, en mi pequeña mesa hay un libro de memorias, sabes de cuál estoy hablando, ve a tomarlo y dáselo a Don Bonetti, que no tiene ninguna mano".
Con estas palabras, que nos fueron entregadas del cuaderno del fiel secretario, Don Bosco entregó a sus sucesores lo que en la tradición salesiana se llamará el "testamento espiritual" 2 de Don Bosco, pero que en realidad lleva el título, autógrafo del santo, "Memorias de 1841. a 1884-5-6 por el saco. Gio. Bosco a sus hijos salesianos ".
Sin embargo, la definición es apropiada, aunque solo sea por la fecha en que el manuscrito pasó de las manos de Don Bosco a las de los continuadores de su trabajo (24 de diciembre de 1887: 38 días antes de su muerte) y al grado de tensión y Vibraciones internas, propias de un padre que está a punto de despedirse de sus hijos. Después de haber sembrado tanto en la vida con la palabra y la acción, Don Bosco no quiso perderse la última cita: a la disponibilidad de otros, confía su último mensaje y la plena realización de sus intenciones.
De hecho, es un documento de aproximadamente 140 páginas pequeñas, en el cual Don Bosco, en el apogeo de la vida, entregó recuerdos y consejos a los miembros de la congregación de San Francisco de Sales, para las Hijas de María Auxiliadora, para los colaboradores y benefactores de las obras salesianas.
1 ASC 110 Viglietti (8) Cronaca di Don Bosco del 23 de diciembre al 31 de enero de 1888, pp. 8-9, citado de MB XVIII 492-493. Don Bonetti era entonces Director General Espiritual de la Congregación Salesiana.
2 El P. Rua habló de un "testamento" en la circular del 8 de febrero de 1888, poco más de una semana después de la muerte de Don Bosco: Cartas circulares de Don Michele Rua a los Salesianos. Turín, punta. DICHO - Buena prensa, 1910, p. 4. El término "testamento espiritual" aparece con cierta forma de oficialidad en la presentación de la "carta de despedida" hecha por el padre Albera en 1916: "Se recibe y conserva como su testamento espiritual, dictada por el gran afecto con el que flameaba. Los hijos amados en Jesucristo ": Prácticas de piedad en uso en las casas salesianas. Turín, escuela de imprenta salesiana [1916] p. 325. Las disposiciones testamentarias holográficas reales se conservan en ASC y se publican en MB X 1331-1336.
Numerosas y notables, sobre todo, son las recomendaciones y avisos para quienes, en las dos congregaciones fundadas por él, ejercen su autoridad: el Rector Mayor, el Capítulo General, el Consejo Superior, los directores, etc.
Para la comprensión de Don Bosco y su espíritu, para la profundización de su concepción pedagógica-religiosa, para el conocimiento de sus inquietudes acerca de la salvación del alma y el futuro de la sociedad salesiana, el "testamento espiritual" se constituye sin Uno de los escritos más elocuentes es una negación. Y a pesar de esto se pierde algo de contenido y cierta caída de tono, de lo que diremos.
Al dirigirse a sus "hijos", Don Bosco, en primer lugar, les revela los criterios educativos y pastorales, las coordenadas fundamentales a las que siempre se ha adherido en su actividad de sacerdote celoso y educador astuto, y que también le gustaría respetar para el futuro. Expresa su punto de vista sobre la función y el ejercicio de la autoridad en la congregación, sobre la valorización de las personas, no para sacrificar las mismas necesidades del ascetismo y la vida en común. No oculta su concepción de la vida religiosa salesiana como una opción definitiva para los jóvenes pobres y abandonados. Destaca sus expectativas con respecto al olvido de los delitos, la integridad del perdón, el amor efectivo por la pobreza, la gratitud hacia los benefactores, el cuidado de las vocaciones, la devoción mariana.
Entre esas líneas trazadas en la conciencia de la muerte que se siente a continuación, las profundidades del alma de Don Bosco se abren al ojo del lector: la extraordinaria humildad que surge de la solicitud de perdón, sufragios, oraciones; el miedo a haber dado escándalo aunque sea involuntario; la reticencia y la modestia apenas oculta sobre posibles elogios por los hechos sobrenaturales relacionados con su vida; peticiones relativas a la verdad religiosa de sus producciones literarias; El temor de Dios y al mismo tiempo la conciencia de la divina misericordia.
Una vez más, al final del día terrenal, vivimos en constante ascetismo y entrelazados con el trabajo, el sacrificio, los sufrimientos que conlleva la serena convicción de conquistar almas, el leitmotiv de su espiritualidad emerge con la evidencia incumbente: temor por la salvación eterna, una petición continúa , casi inquietante.
El "testamento espiritual" podría así leerse como un espejo, un autorretrato de Don Bosco, quien, por sus secretos más íntimos de su scrinium cordis, poco o nada excluye por temor, compasión o modestia. Frente a ciertos pasos, es difícil evitar la sugerencia de estar en presencia de un texto "sagrado", tanto está salpicado de palabras que no son en vano y no decaen: palabras de fe, de gratitud, de amor, de esperanza, de humildad, de perdón, palabras que la muerte consideraba como marcas reales y reales de sinceridad incontrovertible.
En sus "Memorias", ricas en valores de fe y praxis, pero escritas en un tono de máxima confianza, Don Bosco se expresó con una inmediatez y naturalidad que disiparía cualquier sombra de la retórica siempre fácil y reemplazaría la posible elocuencia. La simplicidad de decir. Un estilo, el del "testamento espiritual", que aparece sin adornos, sustancial, más efectivo en el derramamiento de sentimientos y concreción de recomendaciones que en la concisión de conceptos.
Por encima de todo, a pesar de la pobreza del léxico y el estilo bien cuidado, la fuerza moral y espiritual que emana de ciertas páginas es sorprendente, la incisividad y la finalidad de algunas declaraciones aforísticas, 3 la ternura sugestiva de ciertos pasajes, 4 el rechazo decisivo de todo triunfalismo y de cada celebración de sus obras post mortem, el tono solemne del epílogo que está teñido con los colores de la epopeya y de la profecía, el atractivo movido por la fidelidad a la tradición, el presagio y la promesa de un futuro radiante.
De lo que se ha dicho, se podría deducir que el documento ha alcanzado una notable resonancia y ha disfrutado de temporadas de gran fama. Nada de esto, al menos con respecto al texto considerado en su totalidad.
La falta de alivio puede atribuirse fácilmente a una etiología de naturaleza interna en el propio documento. En primer lugar, la falta de sistematicidad y organicidad en la presentación de los contenidos, que a menudo se repiten y, a veces, con una formulación que no es muy diferente; En segundo lugar, las desarmonías de estilo y las desigualdades de tono que rompen la homogeneidad de la forma literaria. 6 luego la excesiva concreción y la no relevancia de algunos temas discutidos; finalmente, las vastas digresiones y la inserción de cartas a personas individuales que suspenden esa lógica de pensamiento y esa unidad de discurso que sería razonable esperar.
3 Por ejemplo: el sacerdote no solo va al cielo, él no va solo al infierno; trata de hacerte amar, entonces serás fácilmente obedecido; las virtudes no adquiridas en el tiempo de noviciado ya no se adquieren; cuando las comodidades o comodidades comienzan entre nosotros, nuestra sociedad piadosa ha completado su curso; cuando sucede que un salesiano sucumbe y deja de vivir para las almas, entonces dirás que nuestra congregación ha regresado un gran triunfo y que las bendiciones del cielo descenderán abundantemente sobre ella; Si me has amado en el pasado, continúa amándome en el futuro con la observancia exacta de nuestras constituciones.
4 Vea las páginas dedicadas a la "carta de despedida" para todos los "queridos niños amados en GC", así como la "recomendación para mí" que precede al epílogo.
5 El director de las casas, Don Bosco, se dirige directamente a la página 43 y luego nuevamente a las páginas 73-80. Las cartas al vice-Cessacess Cessac y a la Baronesa Scoppa se pueden encontrar en las páginas 95-96, espaciadas más de 20 páginas de las otras once letras que las preceden. La pobreza se trata en al menos 10 páginas, entre la quinceava y la última. También es sintomático el hecho de que Don Bosco en cierto punto de su escritura siente la necesidad de escribir las palabras textuales: "Anoto aquí lo que debería haber dicho en otra parte".
A este respecto, sin embargo, debe tenerse en cuenta la precariedad de las condiciones físicas de Don Bosco en los últimos tiempos. Literalmente desgastado por los trabajos de más de cuarenta años de vida dedicados a un apostolado activo e incansable, con una visión ahora muy débil, Don Bosco elaboró su "testamento espiritual" en el espacio de un período de tres años, cuando una cierta reanudación de sus condiciones La salud coincidió con los raros momentos de tiempo libre de otras ocupaciones más urgentes.
Además, el carácter de la escritura no debe ser subestimado, lo que, apuntando a la máxima concreción y confianza, requiere de espontaneidad, familiaridad y, por lo tanto, no es una advertencia particular para una reelaboración del contenido y una edición estilísticamente supervisada. Las variantes, todos autógrafos del santo, a veces especificaron los contenidos, enfatizaron los conceptos, mejoraron el estilo.
6 De la declaración de demandas concretas de pobreza pasamos inmediatamente a las expresiones conmovedoras de la "carta de despedida"; Las sugerencias para la vida en común son seguidas por recomendaciones para la posible impresión o reimpresión de los escritos de Don Bosco. Las primeras páginas del cuaderno contienen recuerdos reales o "recuerdos" de Don Bosco; la mayor parte del documento ofrece exhortaciones para el futuro de la congregación salesiana. No podemos excluir la hipótesis de que, al momento de escribir las primeras páginas, Don Bosco tenía la intención de continuar de alguna manera las "Memorias del Oratorio", suspendidas aproximadamente una década antes.
7 Tales son, por ejemplo, Las disposiciones para la inmediata muerte posterior a Don Bosco, las cartas a personas de la época, el tema del director-confesor, etc.
8 Cfr. nota 5.
9 En los últimos años ha habido testimonios inusitados de médicos, secretarios y testigos presenciales sobre la salud de Don Bosco. Las confirmaciones que son muy significativas se encuentran en la correspondencia de autógrafos. Nos referimos en todos los casos a las Memorias biográficas (vol. XVII, XVIII) y al Epistolario (vol. IV). Además, vale la pena tener en cuenta cuántos y agotadores viajes de esos años a Italia, Francia y España han afectado el estado de salud de Don Bosco. La gravedad del mal en el momento de entregar las "Memorias" a Don Viglietti es oficialmente admitida por el padre Rua, que escribe en la circular del 21 de diciembre de 1887: "Este mes envío la carta circular habitual por un motivo muy grave. D. Bosco quien ha estado incapacitado por algún tiempo, durante aproximadamente dos semanas se puso muy serio y ya no puede caminar y cuando quiere moverse debe estar en silla de ruedas, no puede alimentarse y ya no puede hacer oír su voz, se ha vuelto tan débil. Para comprender mejor la seriedad de su maldad, añadiré que, a pesar de su gran deseo, durante más de una semana, ya no puede celebrar la Santa Misa, algo que nunca olvida, excepto cuando se siente agobiado por la enfermedad ". Véase también la nota 13.
10 La necesidad sentida como tal por Don Bosco con respecto a la propiedad y la dignidad del lenguaje para cada texto que se presentará al público es clara. Lo que es más significativo es lo que dice sobre sus escritos publicados y no publicados en las "Memorias" (pp. 66-69).
El "testamento espiritual" fue escrito por Don Boscò en un cuaderno, o mejor dicho, en un diario de contabilidad de 308 páginas. El manuscrito es un holograma del santo, con la excepción de las páginas 117-128, en el que otra parte copió el texto de nueve hojas rasgadas antes de la página 71 y dos hojas separadas después de la misma página.
Las páginas 72, 94, 105, 106 y 116 permanecieron blancas; lo mismo sucedió en las páginas 129 a 166. Tal vez Don Bosco pensó en dejar espacio para otras recomendaciones que podrían llegar a su mente más adelante. "Al epílogo conmovedor en las páginas 267-276 sigue páginas en blanco hasta el final del libro".
El "testamento" se elabora con una sucesión de tinta o morado oscuro o morado claro o negro o marrón. Si la heterogeneidad de los contenidos y el tipo de correcciones y adiciones se asocian con esto, hay una clara indicación de la diversidad de veces en que se escribió el documento. De hecho, el inicio de la redacción, al menos hasta la página 22, se debe transferir al mes de enero-febrero de 1884.'3 A partir de la página 22 y hasta la página 95, parece estar fechado en el espacio que transcurre entre el mes de septiembre. de 1884 y el mes de mayo de 1886.
11 En la página 70, un archivista blanco escribió: «Las nueve páginas divididas entre 70 y 71 contenían cartas a varias personas meritorias, que se entregarían a los destinatarios después de la muerte de Don Bosco. Ver copia en pagina 117ss ". El original de pag. 127 fue encontrado personalmente por el curador de estas notas en una imagen colgada en una pared del Palazzo Callori en Turín.
12 La intención de Don Bosco de continuar sus recuerdos, incluso después de 1886, tal vez esté testificada también por el guión colocado junto al número 6 en el título del manuscrito. A las 6 en punto debería haber seguido a las 7, es decir, la fecha de 1887. Aquí se observa de manera pasiva que mientras el número 5 del título está escrito con tinta púrpura (así como el resto del título que, sin embargo, se remonta al año anterior), En su lugar, el número 6 está anotado con tinta negra, una prueba más de los diferentes períodos de compilación.
13 El inicio de las "Memorias" coincidió con un período muy crítico de la salud de Don Bosco. Don Celia escribe: "En la tarde del 31 de enero, Don Bosco fue a S. Benigno para celebrar con el adscrito San Francisco de Sales. Las confesiones y las audiencias lo cansaron; El cansancio luego, sumado a los problemas que lo molestaban más de lo normal en las últimas semanas, significaba que, al comenzar, parecía agotado hasta el extremo [...] que la salud de Don Bosco iba de mal en peor. Al principio, una extraordinaria postración de fuerzas había provocado que el rumor desgarrara su estómago; Luego vino un principio de bronquitis con tos y escupir sangre. En la noche del 10 de febrero llenó la tela de sangre. La hinchazón de las piernas, que lo habían afligido durante años, se elevó hasta los muslos. El día 12, el doctor Albertotti le obligó a quedarse en la cama. Esa noche, en una consulta, los doctores Albertotti y Fissore encontraron síntomas de extrema debilidad: el latido del corazón era apenas perceptible [...] Acostumbrado a una vida de actividad incesante, los ladrones pesaban de manera insoportable; sin embargo, su cabeza no resistió serias reflexiones o lecturas de ningún tipo. En su charla se podían ver desconexiones de ideas y, levantándose varias horas al día, escribía cartas con frecuentes omisiones de palabras [...] Algunas veces, haciendo relaciones de negocios, exclamó: "Si esto continúa, no iré a la fiesta". de mi misa de oro ... Este negocio lo realizarán aquellos que triunfen ": MB XVII 25-30. Las memorias biográficas entonces, basándose en las biografías de los salesianos que murieron en 1883 y 1884 (Turín 1885, pp. 110-116) relacionar el hecho de que Don Bosco escapó de la muerte con la oferta de la vida del clérigo adscrito Luigi Gamerro, quien murió el 10 de febrero de 1884.
Los tiempos de preparación de las páginas finales, es decir, de la página 96 en adelante, deberían haber sido los últimos meses de 1886. Para el final de la última intervención de Don Bosco en el manuscrito, no es difícil ponerlo el 24 de diciembre de 1887, día En el que el cuaderno pasó a manos de don Viglietti.
La misma ortografía irregular y atormentada es típica de los últimos años de la vida de Don Bosco. La excesiva aproximación o la ampliación al exceso de los signos del alfabeto, el hecho de que a veces unas pocas palabras o muy pocas líneas cubren todo el espacio de una página se deben evidentemente a la insuficiencia de la vista, al cansancio físico y psíquico del escritor.
El ASC tiene cinco copias de aloinjerto del documento en cuestión. Los dos primeros son obra del secretario, Don Gioachino Berto, quien con una letra grande y ornamentada transcribe todo el "testamento". Uno de ellos, autenticado por el sello de la sociedad salesiana y el de la curia arzobispal de Turín, fue compilado con motivo del proceso de scriptis de Don Bosco.
De los otros tres apogramas guardados en el ASC uno, en hojas de formato de protocolo, es editado por un copista de archivo, Giuseppe Balestra; El segundo, en una libreta negra, es de una mano anónima, como la tercera, en hojas de formato de protocolo, que datan de los años veinte de este siglo.
Respecto a las ediciones del documento, recordamos:
1. Eugenio CERTA, Memorias biográficas de San Juan Bosco. Vol. XVII. Turín, SEI 1936, pp. 257-273; Publica la parte principal. Las páginas 3-6 del manuscrito de Don Bosco ya habían sido publicadas por Giovanni Battista LEMOYNE en vol. I de la MB en las páginas 518-519. Las páginas 7-23 del manuscrito, que contienen temas heterogéneos, son algo difíciles de identificar en los diversos volúmenes de la MB. Finalmente las cartas a los benefactores son reportadas en el MB vol. XVIII, pp. 839-842 y en el Epistolario, editado por Eugenio Ceria, vol. IV, pp. 388-391.
2. Angelo AMADEI, Don Bosco y su apostolado. De sus recuerdos personales y de testimonios de contemporáneos. Turín, SEI 1929, passim, especialmente pp. 720-740, 759-764: publica numerosas secciones con algunas palabras de comentario.
3. Giovanni Bosco, Spiritual Writings, editado por J. AUBRY. Roma, Città Nuova Editrice 1976, vol. Yo pp 82-84; vol. II, pp. 270-293: publica el texto completo, omitiendo las partes de una naturaleza puramente legal, histórica o de práctica pastoral.
Una mención especial merece la reproducción impresa de la "carta de despedida". Publicado en un folleto volador varias veces durante el rectorado de Don Rua, se incluyó en el libro Pratiche di pietà en casas salesianas en 1916.14 Desde entonces, ha estado presente en todas las reimpresiones, reediciones y traducciones en varios idiomas. Análogamente, sucedió con el libro de las prácticas de piedad de las Hijas de María Auxiliadora, desde la primera reimpresión de 1894 hasta la de 1962, con adiciones y actualizaciones.
Después de los Capítulos Generales Especiales, la carta-testamento fue transferida de los manuales de las prácticas de piedad a las Constituciones y Reglamentos de la sociedad de San Francisco de Sales, 1972 y 1984 [apéndice, respectivamente pp. 283-287 y 255-258: carta de aprobación y otros pasajes muy cortos del «testamento»], en el Manual-Reglamentos de la FMA de 1975, pp. 77-79 y Constituciones y reglamentos FMA 1982 [apéndice pp. 280-281].
El texto autógrafo de Don Bosco se reprodujo de manera escrupulosa y fiel a través de un examen cuidadoso del único testigo, lo que reduce la economía madre de las "Memorias".
Las intervenciones del curador se limitaron a
- normalización de la ortografía (por ejemplo, j que se convierte en i);
- uniformidad en el uso de mayúsculas, preservada solo para los términos como Dios, Iglesia, Rector Mayor, Capítulo Superior y para los precedidos por S. [San];
- introducción de cursivas para citas en latín;
- corrección de la ortografía de las letras en francés, de las cuales, además, como se ha mencionado, solo hay una copia de aloinjerto
14 Véase la nota 2. Por lo tanto, leemos en un documento de archivo: «También se decidió que la carta cariñosa y muy conmovedora escrita por la propia mano de Don Bosco escrita a los salesianos debería imprimirse limpiamente, con una recomendación a su sucesor para que la copie después. su entierro Así se hará y con la elección de un formato que puede guardarse en el libro de las Constituciones o en otro de piedad, para que sea más fácil leerlo a menudo, como el testimonio del propio Padre »- ASC Actas de las reuniones del Capítulo, vol. Yo p. 110.
- Separación y resaltado de los títulos, todos los cuales ya existen en el original.
L'interpunzione è quella seguita da don Bosco, con qualche eccezione per esigenze di chiarezza. Data la natura di questa raccolta, non abbiamo creduto indispensabile presentare la stratigrafia delle varianti, così come sono state pubblicate in RSS 4 (1985), pp. 88-127. Non abbiamo invece omesso l'apparato delle informazioni storiche, dei riferimenti biblici e soprattutto dei loci paralleh.15 Se è vero infatti che il «testamento spirituale» permette di aggiungere all'immagine di don Bosco una serie di pieghe, di notazioni umane, di spirituali vibrazioni che erano sfuggite ad interpretazioni basate su altre fonti o soffocate da cliché convenzionali, è altrettanto vero che nella prospettiva della conclusione della vita terrena, che acquieta le passioni e favorisce visioni più serene, il «testamento spirituale» viene trasfigurato da una atmosfera patetica, toccante, che ne ingrandisce le proporzioni ed il significato. Il confronto con testi anteriori di contenuto analogo permette di enuclearne meglio e di apprezzarne maggiormente i temi più incalzanti, grazie anche al processo di maturazione giunto, per così dire, al termine.
15 La mención de loci paralelos, de alusiones explícitas o no explícitas, de coincidencias de contenido y forma está evidentemente limitada a un cierto número, también para no saturar el aparato relativo más de una vez. Se puede lograr una mayor integridad al consultar las memorias biográficas de St. John Bosco. Repertorio alfabético de Pietro Ciccarelli. Turín, edición extra comercial de SEI 1983. No hay duda de que la elección es subjetiva, pero tal es la condición inevitable de cualquier momento heurístico.
p. 3 Comencé los ejercicios [izi] sp [irituale] en la casa de la Misión el 26 de mayo, en la fiesta de San Felipe Neri, 1841.
La ordenación sagrada [erdotale] fue llevada a cabo por Msgr. Luigi 5 Franzoni nuestro arzobispo [esco] en su episcopado el 5 de junio de ese año.
La primera misa se celebró en San Francisco de Asís, asistida por el distinguido benefactor [actor], el director D. Giuseppe Caffasso de Castelnuovo d'Asti el 6 de junio dom [enica] de las SS. - 10 - Trinidad.
La conclusión de los ejercicios realizados en preparación para la celebración de la primera Santa Misa fue: El sacerdote no solo va al cielo, no va solo al infierno.
5-11 «El día de mi ordenación fue la víspera de las SS. Trinidad, y celebré mi primera misa en la iglesia de San Francisco de Asís, donde fue el jefe de la conferencia d. Caffasso »- MO 114-115.
5-6 Mons. Luigi Fransoni [Franzoni para Don Bosco] nació en Génova el 29 de marzo de 1789. Fue ordenado sacerdote (Ste en 1814, ingresó en la congregación de misioneros urbanos. El 13 de agosto de 1821 fue nombrado obispo de Fossano y el 24 de febrero de 1832 arzobispo de Turín, encarcelado por el gobierno del reino de Cerdeña primero en la ciudadela de Turín y luego en la fortaleza de Fenestrelle, exiliado en Lyon (1850), murió allí el 26 de marzo de 1862. La figura del arzobispo Fransoni estuvo vinculada a la de Don Bosco durante aproximadamente 30 años: desde la entrada de Don Bosco en el seminario hasta la ordenación sacerdotal de un año de antelación, desde la fundación del trabajo de los Oratorios [nombrado Director-Jefe el 31 de marzo de 1852] hasta su consolidación, hasta la muerte del prelado. Bosco, el padre G. Battista Lemoyne, lo llamará "padre, apoyo, amigo confidente de Don Bosco" - MB I 242.
9 Definido por Pío IX como "la perla del clero italiano", Giuseppe Cafasso [Caffasso para Don Bosco] nació el 15 de enero de 1811 en Castelnuovo d'Asti, ahora Castelnuovo Don Bosco. Ordenado sacerdote el 22 de septiembre de 1833, sucedió al teólogo Luigi Guala en la dirección del internado eclesiástico de Turín desde 1848. Murió el 23 de junio de 1860 y fue canonizado el 22 de junio de 1947. Fue de ayuda espiritual y material a su compatriota Giovanni Bosco: otra hacia el apostolado de la juventud y transfundió en él un profundo celo sacerdotal. Don Bosco tejerá su alabanza en la biografía del sacerdote Giuseppe Caffasso expuesta en dos razonamientos funerarios. Turín, punta. GB Paravia y comp. 1860: OE XII [351] - [494].
Si lo hace bien, irá al cielo con las almas que salvó p. 4 15 con su buen ejemplo; si duele, si da escándalo, irá a la perdición con las almas condenadas por su escándalo.
resoluciones:
1 ° Nunca salgas a caminar, excepto por necesidades serias: visitas a los enfermos, etc.
20 2 ° Estrictamente ocupan bien el tiempo.
3º Sufre, hágase, humíllese en todo y siempre, cuando se trata de salvar almas.
4 ° La caridad y la dulzura de I San Francisco de Sales me guían en la p. 5 todo.
25 5 ° Siempre me mostraré feliz con la comida que se preparará para mí, siempre que no sea perjudicial para la salud.
6 ° Beverò, vino regado y solo como remedio: es decir, solo cuándo y cuánto requerirá la salud.
El séptimo trabajo es un arma poderosa contra los enemigos del alma, por lo que 30 no le dará al cuerpo más de cinco horas de sueño cada noche. Durante el día, especialmente después del almuerzo, no voy a tomar ningún descanso. Haré algunas excepciones en casos de enfermedad. la
[8º] Todos los días dedicaré un tiempo a la meditación, a la lectura p. 6 espirituales. Durante el día haré una breve visita o, al menos, un marcado previo a la SS. Sac [ramen] a. Haré por lo menos un cuarto de hora de preparación, y otro cuarto de hora de acción de gracias a la Santa Misa.
18-19 "No visitar a menos que sea por razones de caridad y necesidad" - Recuerdos a los misioneros, RSS 3 (1984), pág. 207.
23-24 "Por lo tanto, todos estamos de acuerdo. La caridad de los que mandan, la caridad de los que deben obedecer deja que el espíritu de San Francisco de Sales reina entre nosotros "- Carta de Roma 1884, RSS 3 (1984), pág. 351. - «La edad de nuestras empresas americanas se acerca. Insistimos en la caridad y la dulzura de San Francisco de Sales que debemos imitar "- Carta a Don Luigi Lasagna, E IV 340. -" Otra cosa que debemos estudiar juntos para promover es el espíritu de caridad y dulzura de San Francisco di Sales »- ASC Actas del 2º Capítulo general 1880, cuaderno Barberis.
27-30 "Amaré y practicaré la jubilación, la moderación en comer y beber: no descansaré excepto las horas estrictamente necesarias para la salud" - MO 88. "Huir de la ociosidad y las preguntas. Gran sobriedad en comida, bebida y descanso "- Memorias a los misioneros, RSS 3 (1984), p. 207.
33-34 "Además de las prácticas comunes de piedad, nunca omitiré hacer un poco de meditación todos los días y una pequeña lectura espiritual" - MO 88.
[9º] Nunca conversaré con mujeres fuera del caso para escucharlas en confesión o alguna otra necesidad espiritual. Estas memorias fueron escritas en 1841. Yo
pag. 7 1842 40
Trataré de recitar el Breviario divinamente y lo recitaré preferiblemente en la iglesia para que sirva de visita al Santísimo Sacramento. Sacramento.
Me acercaré al Sacramento de la Penitencia cada ocho días e intentaré practicar las intenciones que cada vez haré en la confesión.
Cuando me piden que escuche las confesiones de los fieles [,] si p. 8 es solicitud [,] Interrumpiré el santo oficio y acortaré aún más la preparación y el agradecimiento de la misa para prestarme a ejercer este ministerio sagrado. 50
P. 9 (diferentes tiempos)
Como en la sacristía, en general, las solicitudes se hacen pronto para hablar o para escuchar en confesión, por lo que, antes de abandonar la sala, procuraré una breve preparación para la Santa Misa.
El lavado de manos siempre se hace en la habitación y, cuando el clima lo permite, se renueva en la sacristía.
p. 10 Cuando le pidan que escuche confesiones, permita que cada uno se muestre con aire alegre, y nunca use la grosería ni se dé a conocer con impaciencia. Llevar a los niños de manera amable y con gran amabilidad. Tampoco trabajas demasiado ni te maravillas de la ignorancia o la confesión.
37-38 "Escape las conferencias de los seglares [...] y las conversaciones, especialmente con personas de diferente sexo" - Const. SDB, pp. 110-111. - "Escape de la conversación y la familiaridad con personas de otro sexo o conducta sospechosa" - Recuerdos a los misioneros, RSS 3 (1984), pág. 207.
59-77 1 ° «Dar la bienvenida con amor a todo tipo de penitentes, pero especialmente a los jóvenes. Ayúdalos a explicar cosas de su propia conciencia; Insiste en que se confesen con frecuencia. Y esta es la manera más segura de mantenerlos alejados del pecado. Utilice toda su industria para poner en práctica las advertencias que sugiere para evitar las recaídas. Corregidlos con amabilidad, pero nunca los perdones; porque hoy los regañan, y la mayoría de ellos mañana ya no vienen a verte, o guardan silencio sobre lo que les has reprochado duramente. 2. Cuando tenga confianza con ellos, procure investigar con prudencia si las confesiones de la vida pasada están bien hechas. Debido a que algunos autores famosos en moral y ascética y larga experiencia, y especialmente una persona autorizada que tiene todas las garantías de la verdad, todos juntos están de acuerdo en decir que, en su mayoría, las primeras confesiones de los jóvenes, si no son nulas, al menos son defectuosas por falta de educación o por omisión voluntaria de las cosas para confesar. Se invita al joven a reflexionar sobre el estado de su conciencia, en particular de siete a diez, a doce años. A esta edad, uno ya tiene conocimiento de ciertas cosas que son malas, pero de las cuales poco se tiene en cuenta, o se ignora la forma de confesarlas. El confesor hace uso de gran prudencia y gran discreción, pero no omite hacer preguntas sobre las cosas concernientes a la santa virtud de la modestia »- Nota biográfica sobre el joven Magone Michele, OE XIII 181-182. O por omisión voluntaria de las cosas a confesar. Se invita al joven a reflexionar sobre el estado de su conciencia, en particular de siete a diez, a doce años. A esta edad, uno ya tiene conocimiento de ciertas cosas que son malas, pero de las cuales poco se tiene en cuenta, o se ignora la forma de confesarlas. El confesor hace uso de gran prudencia y gran discreción, pero no omite hacer preguntas sobre las cosas concernientes a la santa virtud de la modestia »- Nota biográfica sobre el joven Magone Michele, OE XIII 181-182. O por omisión voluntaria de las cosas a confesar. Se invita al joven a reflexionar sobre el estado de su conciencia, en particular de siete a diez, a doce años. A esta edad, uno ya tiene conocimiento de ciertas cosas que son malas, pero de las cuales poco se tiene en cuenta, o se ignora la forma de confesarlas. El confesor hace uso de gran prudencia y gran discreción, pero no omite hacer preguntas sobre las cosas concernientes a la santa virtud de la modestia »- Nota biográfica sobre el joven Magone Michele, OE XIII 181-182. o se ignora la forma de confesarlos. El confesor hace uso de gran prudencia y gran discreción, pero no omite hacer preguntas sobre las cosas concernientes a la santa virtud de la modestia »- Nota biográfica sobre el joven Magone Michele, OE XIII 181-182. o se ignora la forma de confesarlos. El confesor hace uso de gran prudencia y gran discreción, pero no omite hacer preguntas sobre las cosas concernientes a la santa virtud de la modestia »- Nota biográfica sobre el joven Magone Michele, OE XIII 181-182.
Si ve una necesidad en alguien para ser educado, se le invita en el lugar y el tiempo adaptados pero por separado. p. 11
Las cosas que normalmente faltan en su confesión, los fanáticos de los fanáticos de 65 años, son el dolor de los pecados y el propósito. Cuando falta una u otra de estas cualidades de confianza, se recomienda al niño que se eduque asistiendo al catecismo o con una doctrina impresa si puede leer y entender lo que lee. p. 12
En estas dudas, si no aparece una falta grave, solo se puede dar la bendición.
Es muy importante y útil para los jóvenes asegurarse de que nunca un niño comience a sentirse descontento con nosotros.
Por el contrario, siempre déjese llevar un regaluzzo, con alguna promesa o con algunas palabras que lo animen a venir voluntariamente a encontrarnos en la confesión.
Mantener constantemente las promesas hechas a los niños, o al menos dar alguna razón por la cual no se cumplieron.
Para corregir con fruto, no reproches a los demás. p. 13
Trata de hacerte amar, entonces serás fácilmente obedecido.
80 Nunca serás demasiado severo en las cosas que sirven para preservar la moralidad.
64-65 "Lo que faltan radicalmente en tantos jóvenes que confiesan es estabilidad en sus intenciones. Confiesan, pero siempre las mismas faltas, las mismas ocasiones venideras, los mismos malos hábitos, la misma desobediencia, el mismo descuido de los deberes "- Carta de Roma 1884, RSS 3 (1984), pág. 349.
79 "El educador entre los estudiantes trata de hacerse amar, si quiere tener miedo" - El sistema preventivo, OE XXVIII 442. - "Estudia para hacerte amar en vez de hacerte temer. La caridad y la paciencia lo acompañan constantemente para ordenar, corregir y asegurarse de que todos, desde sus obras y palabras, sepan que buscan el bien de las almas »- Recuerdos confidenciales, RSS 3 (1984), pág. 151.
80-81 "Esos jóvenes y aquellas personas que de alguna manera se conocían a sí mismos como peligrosas en materia de moralidad y religión se están alejando inexorablemente de nuestros hogares". - Deliberaciones del segundo Capítulo general ... 1880, OE XXXIII 67.
Cuando un joven muestra signos de una vocación, trata de hacerle un amigo. Es indispensable alejarlo de las malas lecturas y de los compañeros que hacen discursos obscenos. 85
p. 14 Con la confesión frecuente y la comunión preservarás para tu alumno la reina de las virtudes, la pureza de las costumbres.
Vivimos de la caridad de nuestros benefactores. Cuando alguien nos hace una oferta, siempre se le agradece y asegura oraciones por él. En las oraciones comunes y privadas, nuestros benefactores siempre deben ser incluidos y siempre debemos intentar orar para que Dios nos dé cien veces más su caridad, incluso en la vida presente con salud, con pág. 15 prosperidad en el campo [,] en los negocios, defenderlos de toda desgracia. 95
Déjelos notar que el trabajo más efectivo para obtener el perdón de los pecados y asegurar la vida eterna es la caridad hacia los niños pobres: uni ex minimis para un niño abandonado.
También debe señalarse que en estos tiempos, al carecer de los medios financieros para educar a los abandonados en la fe y la buena moral, la Virgen María se convirtió en su propia protectora. Obtiene muchas gracias espirituales y temporales para estos benefactores, ¡incluso extraordinarios! Nosotros mismos somos testigos de que muchos de nuestros distinguidos benefactores de la mala fortuna p. 16 se convirtieron en los más ricos desde que comenzaron a alabar a nuestros huérfanos. 105
El marqués Fassati me dijo repetidamente: No quiero que me des las gracias cuando soy caritativo con sus pobres niños; Pero debo agradecerte, o Don Bosco, por lo que me preguntas. Desde que empecé a ser generoso contigo, mi suerte se ha triplicado.
Por sus numerosas donaciones a favor de los pobres, se lo llamó "banquero limosiniere" o incluso "banquero de la providencia". Nacido el 4 de abril de 1785, murió el 29 de diciembre de 1868, a la edad de 83 años. Ver notas biográficas en el Suplemento perenne de la Nueva Enciclopedia Popular ... 1868-1869. Turín, UTET 1870, vol. 29, p. 136.
110 El cav. Cotta mismo trajo dinero, diciendo: Cuanto más dinero te traigo, mejor van mis operaciones. Me siento con el hecho de que el Señor me da, incluso en la vida presente, el centenar de qué regalo p. 17 por el bien de él. Fue nuestro eminente benefactor hasta la edad de ochenta y seis años, cuando Dios lo llamó a la vida eterna para disfrutar del fruto de su beneficencia allí.
Es bueno notar el nombre de algunos benefactores hacia quienes tendremos gratitud perpetua ante Dios y ante los hombres.
Los Condes Carlo, Eugenio y Francesco de Maistre continúan [u] - p. 18 120 para seguir la caridad de sus padres, y están entre aquellos que a menudo nos ayudan generosamente.
La marquesa Fassati Maria, la condesa Carlotta Callori, la condesa Corsi Gabriella (Req [uiem]) son nuestros generosos benefactores.
119-121 Carlo, Eugenio y Francesco son hijos de Rodolfo De Maistre y Carlotta du Plan de Sieyès. El conde Rodolfo de Maistre, hijo del famoso escritor y filósofo Giuseppe, nació el 22 de septiembre de 1789. Murió en Borgo Cornalese el 5 de febrero de 1866: ver El templo de don bosco, a. XX, n. 12 de diciembre de 1966, pp. 147-149, que corrige algunas inexactitudes de MB VIII 298. Don Bosco fue su invitado en Roma, en Via del Quirinale 49, durante el primer viaje a la ciudad papal, en 1858. En esa ocasión, el conde Eugenio lo nombró guía. Comandante de la Orden Piano, que murió el 23-24 de julio de 1908 (BS a. XXXII, n. 9 de septiembre de 1908, p. 286) y el Conde Francesco, un oficial del ejército pontificio. El conde Carlo, nacido el 21 de mayo de 1832, fue, entre otras cosas, un catequista en el Oratorio desde 1855. Murió en Lourdes el 21 de julio de 1897: Boletín Salesiano, 19 (1897), n. 9, set., P. 235.
122-123 La marquesa Maria Fassati Roero San Severino nació en 1824 por Rodolfo De Maistre y Carlotta du Plan de Sieyès. Dama de la corte de la reina Maria Adelaide, presidenta de las Damas de San Vicente de Paúl, se casó con el marqués Domenico Fassati a la edad de 23 años [ver más arriba]. Durante 40 años fue compañero de trabajo de Don Bosco y para 16 compañero de trabajo de Don Rua. Murió en Turín el 4 de febrero de 1905. Había más de 20 cartas de Don Bosco enviadas a ella, sin contarlas a los niños. Ver BS a. XXIX, n. 3 de marzo de 1905, p. 94. - La condesa Gabriella Callori de los condes de Sambuy, esposa del conde Federico Callori di Vignale, nació en Turín el 6 de septiembre de 1827. Señora del palacio de la reina María Adelaida, ayudó decisivamente a Don Bosco para varias empresas: la fundación del colegio de Mirabello, luego transportado a Borgo S. Martino 7 años después (1870), el Edición del Provveduto católico (1868), las iglesias de Maria Ausiliatrice y de S. Giovanni etc. etcétera Viviendo en Casale y pasando la buena temporada en Vignale Monferrato, Don Bosco se vio obligado a dirigirse a ella por carta. De este modo, se han alcanzado más de 50 cartas holográficas del santo, de las cuales es posible obtener, además de los profundos sentimientos de estima y afecto por la condesa, también información muy numerosa sobre la vida y obra de Don Bosco desde 1864 en adelante. Murió el 13 de agosto de 1911: BS 35 (1911) n. 9 de septiembre, p. 287; Celebraciones del centenario Colegio «S. Carlo », Borgo San Martino [1864], pp. [26] - [30]. - La condesa Gabriella Corsi de Bosnasco, nacida Pelletta di Cossombrato, murió en Turín el 8 de abril de 1887. Desde 1871 hasta su muerte, se distinguió como colaboradora de Don Bosco, tanto que mereció la denominación de "buena y querida madre". En particular, subvencionó el trabajo de las Hijas de María Auxiliadora en Nizza Monferrato, un lugar donde la condesa tenía una residencia de verano. Más de 10 cartas de Don Bosco a la condesa llegaron hasta el momento; otras se dirigen a la hija: BS 11 (1887) n. 5, mayo, pp. 58-59. 124-126 La princesa Sofía Sofía Odescalchi, nacida Branicka en Petersburgo en 1821, murió en Bassano di Sutri, ahora Bassano Romano, en 1886, un año después, su esposo, el Príncipe Livio III, con quien se casó en 1842 y de quien tuvo 4 hijos. (Baldassarre, Maria, Pace y Ladislao). La noble familia Odescalchi mantuvo estrechos vínculos con Don Bosco, especialmente durante las visitas del santo al Urbe. De la misma familia, Don Bosco recibió la propuesta de abrir una escuela en el feudo de Bracciano. Pero la propuesta no fue seguida. - Sra. Fanny Ghiglini Polleri, viuda desde 1877 del Senador Cav. marqués Lorenzo Ghiglini, fue durante varios años el jefe de un comité llamado "Dame della misericordia" de Génova, que pretendía fortalecer el trabajo del bien hacia los pobres, los jóvenes abandonados. Fue uno de los colaboradores más meritorios de Don Bosco, especialmente para el Instituto Salesiano de Sampierdarena. Murió el 13 de febrero de 1877: BS 11 (1887) n. 4 de abril, p. 46. - La baronesa Luigia Cataldi-Parodi, junto con los miembros de su familia, fue otra de las colaboradoras que más contribuyó a la fundación del hospicio salesiano en Sampierdarena. Don Bosco tuvo palabras de bendición para ella un mes antes de su muerte (MB XVIII 503). La baronesa murió después de un largo período de ceguera, 4 de febrero de 1896: BS 20 (1896) n. 3, marzo, pp. 79-80. - La familia Dufour (Maurizio, Lorenzo, Carlo, Luigi, Amalia, etc.) fue de gran ayuda para las obras salesianas de Génova. La Sra. Luigia Pavese Dufour permaneció en constante correspondencia con Don Bosco en la última década de la vida del santo. Se puede encontrar más información sobre la familia Dufour y otros benefactores de Génova en S. SCIACCALUGA, Don Bosco en Génova. Ge-Sampierdarena, Editrice Salesiana 1946, pp. 64-117. Fue de gran ayuda para las obras salesianas de Génova. La Sra. Luigia Pavese Dufour permaneció en constante correspondencia con Don Bosco en la última década de la vida del santo. Se puede encontrar más información sobre la familia Dufour y otros benefactores de Génova en S. SCIACCALUGA, Don Bosco en Génova. Ge-Sampierdarena, Editrice Salesiana 1946, pp. 64-117. Fue de gran ayuda para las obras salesianas de Génova. La Sra. Luigia Pavese Dufour permaneció en constante correspondencia con Don Bosco en la última década de la vida del santo. Se puede encontrar más información sobre la familia Dufour y otros benefactores de Génova en S. SCIACCALUGA, Don Bosco en Génova. Ge-Sampierdarena, Editrice Salesiana 1946, pp. 64-117.
Princesa Odescalchi Sofia, de Roma (Req [uiem]); sig [ra] Ghiglini Polleri Fanny de Génova (Req [uiem]), como el [ra] Luigia 125 p.19 Cataldi, Luigia Dufour son de este número.
En Nizza Marittima debemos considerar los gloriosos nombres de Mr [ra] Visconti, Barone Heraud, cav. Vincenzo Levrot, Sr. [ra] Daprotis. Sr. y M.me de la Flechiere, Hyvères, han hecho y hacen.
130 Pero nuestro gran benefactor de Toulon es el Sr. El conde Fleury Colle y la señora [Ra] condesa de su esposa. Ellos realmente han beneficiado a nuestra congregación, y si pudiéramos encontrar casas, escuelas y avanzar nuestras misiones en América, debemos al Padre. 20 a su caridad.
135 Marsella debe su fundación a los señores de la sociedad de Beaujour, a la generosa Sra. Prat, a la loca [ame] Jacques, a la loca [ame] Broquier y a la Sra. [Ra] Pasquè, quien generosamente donó la casa y el terreno donde comenzamos a utilizarlo. nuestro pequeño noviciado de Santa Margarita también llamado de la Providencia.
127-129 Marguerite Visconti, de Burdeos, nee Labat, vivió en Piamonte hasta que su esposo, un oficial del ejército sardo, se retiró. Luego se mudó a Niza, donde los niños del patronato St. Pierre (pero también Don Bosco) la llamarán mamá: MB XIII 720, E III 414, Bulletin Salésien 8 (1886) n. 9 de septiembre, p. 104. Su muerte se remonta a abril-mayo de 1892: Boletín Salésien 14 (1892).
n. 5 de mayo, p. 80. En el testimonio de Don Cartier dado a Don Cena (MB XIII 720), se remite a enero-febrero de 1891. - El barón Héraud de Chateauneuf, miembro de la Sociedad de San Vicente de Paul, comandante de la orden de S Gregorio Magno, camarero secreto de Su Santidad León XIII, fue un amigo personal de Don Bosco y un partidario muy eficaz de la obra salesiana en Niza desde su inicio. Murió el 23 de octubre de 1902: Boletín Salésien 24 (1902) n. 282, diciembre, p. 334. Hay varias cartas de Don Bosco al barón y a la baronesa Héraud. Ver también varias referencias a ellos y a otros benefactores de Nizza Marittima en F. DESRAMAUT, Don-Bosco à Nice. París, ADE 1980. - El cav, Vincenzo Levrot, a quien Don Bosco, entre otras cosas, escribió varias cartas, fue uno de los más grandes benefactores de la Ópera salesiana de Niza Marittima. Falleció el 13 de diciembre de 1912: Boletín Salésien 34 (1912) n. 2 de febrero, pp. 53-54. Cfr. F. DESRAMAUT, Don-Bosco à Nice, op. cit. passim - Pure sig.ra Daprotis, más a menudo referido en las cartas de Don Bosco a Don Giuseppe Ronchail, a los otros beneficiarios fue recordado por Don Bosco, el más cariñoso de la «mamma».
130-134 Los esposos Colle, su esposo Giuseppe Luigi Henry, el conde Romano (fallecido el 1 de enero de 1888) y su esposa Sofía (fallecida el 28 de marzo de 1909) se encuentran entre las figuras más famosas de los últimos años de la vida de Don Bosco. Basta con mencionar las docenas de cartas enviadas por el santo a su familia; debe agregarse que Don Bosco firmó la vida de su hijo: Biographie du jeune Louis Fleury Antoine Colle ..., Turín, imprimerie salésienne 1882. Bulletin Salésien 10 (1888) n. 2 de febrero, pp. 16-18 para el conteo, y BS 33 (1909) n. 9, septiembre, pp. 286-287 para la condesa.
135-139 La Sociedad Beaujour de Marsella estaba "formada por excelentes católicos" y tenía "el propósito de favorecer a las instituciones de beneficencia en beneficio de los jóvenes en peligro": MB XIII 526. Las otras personas mencionadas son benefactores en una relación constante con Don Bosco, quien a veces los envía para saludarlos a través del director de Marsella, don Giuseppe Bolonia, y esta vez los alcanza personalmente con una carta de autógrafos. La Sra. Anna Prat-Noilly murió en el verano de 1902: Bulletin Salésien 24 (1902) n.280, noviembre, p. 280. El ASC guarda una carta fechada el 27 de julio de 1883 en la que agradece a Don Bosco por la misa que prometió celebrar en el día de Santa Ana, el día de la señora. - La Sra. Jacques murió el 3 de febrero de 1915 a la edad de 89 años: Bulletin Salésien 37 (1915) n. 423, abril-junio, p. 51.
p. 21 La familia Quisard de Lyon, los contras 140, también son notables benefactores
tessa de la Reserva, la firma [ra] Desvernay religiosa del Sacro Cuore a los ingleses. La marcada [ISE] di S. Sena, Dijon, cont [ESSA] Parque idem [Vice] condesa [de] Cessac (Req [uiem]), Parigi, Mad [emoise] t área Clara Louvet en la Lys.
Muchos hicieron ofertas generosas luego de las gracias recibidas, y otros 145 ofrecieron dinero o diferentes sustancias en la naturaleza.
p. 22 Estos son los nombres de algunos de los más notables de nuestros benefactores de hoy 8 de febrero [raio] 1885.
140-144 La familia Quisard (Guisard por Don Bosco) estaba atada por un afecto constante y sincero con el santo. Prueba de ello son las numerosas cartas de Don Bosco: E IV 435446. - Madame Marie Desvernay, religiosa del "Sagrado Corazón" de Lyon, había ayudado generosamente a Don Bosco, especialmente en la financiación de expediciones misioneras en los años ochenta. Una correspondencia especial entre Don Bosco y los religiosos de Lyon aún no se ha publicado. - La marquesa de Saint-Seine, el 10 de abril de 1883, se convirtió en el portavoz de un grupo de personas de Dijon para que Don Bosco pasara un tiempo con ellos en su viaje a Francia: ASC 126-1 Saint-Seine, y . en MB XVI 558559. - La condesa De Cessac-Montesquiou y su esposo fueron destacados benefactores del patronato St. Pierre-St. Paul de paris que debe su segundo nombre (Paolo) al hijo de De Cessac que murió a la edad de 25 años. La condesa, cortesana de la emperatriz Eugenia, murió el 24 de mayo de 1886, pocos meses después de la muerte del conde, que había ocupado posiciones de prestigio en el momento del Imperio. Curiosamente, MB XVII 611 fecha la muerte de la condesa "en otoño" de 1886. La fuente de la Lemoyne (Boletín Salésien 8 [18861 n. 11, noviembre, p. 127) declaró: "Le jour méme de Notre-Dame Auxiliatrice ». - Mademoiselle Clara Louvet: colaboradora de extraordinaria generosidad con Don Bosco y sus sucesores. La correspondencia de Don Bosco con ella recibió varias docenas de cartas publicadas y muchas obras inéditas que cubren los últimos seis años de la vida del santo. En ellos se pueden encontrar indicios precisos de la vida espiritual. El Louvet murió a los 80 años, el 11 de noviembre de 1912: Bulletin Salésien 35 (1913) n. 1 de enero, p. 27. Un capítulo completo de MB XV 584-610 está dedicado a ella.
148 1885 torr ex 1884. Véase también la línea 173-175. Por razones de orden interno y externo, parece absolutamente descartado que la edición de las primeras páginas se realizara en la década de 1940, como las fechas 1841, 1842, 1845, dadas respectivamente en las páginas 6, 7 y 9, podrían sugerir a primera vista. las fechas se refieren a los años a los que se transcribieron las resoluciones y las enseñanzas de la fecha, que son los primeros años del sacerdocio. Por otro lado el título es explícito: "Memorias de 1884 ...". Por lo tanto, el MB se debe corregir en varias partes, por ejemplo. vol. II p. 313.
Si [por] la divina misericordia después de mi muerte y la protección de María, seré digno de ser recibido en el reino eterno, siempre oraré por todos y especialmente por los de nuestros benefactores para que Dios los bendiga a ellos, a sus familias, para que todos puedan estar un día para cantar y alabar a la Majestad I del Creador para siempre. p. 23 Amén.
En el momento de mi muerte, el Capítulo está reunido, y está preparado regularmente para cualquier eventualidad, y nadie se aleja, excepto por razones absolutamente necesarias.
Mi vicario está de acuerdo con el prefecto para preparar y leer en el Capítulo 160 una carta que debe dirigirse a todos los cohermanos en los que se da la noticia de mi muerte, me recomiendan oraciones y la buena elección de mi sucesor.
1 Se cree que estas páginas se escribieron en septiembre [ab. 1884 antes de que el Santo Padre designara a un vicario con sucesión, por lo tanto, debería modificarse cuánto hará.
Establezca el día para la elección del nuevo Rett [o] Major y el p. 24 dé tiempo para que los estadounidenses y otros países distantes puedan enfrentarse en caso de que no se los prevenga por razones serias.
Me doy cuenta de dos cosas de suma importancia aquí:
1 ° Las deliberaciones capitulares se mantienen en secreto, y si tiene algo que comunicar a los demás, es alguien que ha sido designado apropiadamente. p. 25 Pero él tiene cuidado de no nombrar a ningún miembro del Capítulo 170 que haya dado el voto afirmativo o negativo, o haya pronunciado tal oración o palabra.
2) Se considera como un principio que nunca debe variar el hecho de no conservar ninguna propiedad de cosas estables, excepto las casas y las adyacencias que sean necesarias para la salud de los cohermanos o la salud de los estudiantes.
156-165 "Tan pronto como el Rector muere, el Prefecto asesora de inmediato a los directores de todas las casas, quienes lo cuidarán de inmediato, para que el fallecido pueda recibir los votos que prescriben las Constituciones. Luego invite a los mismos directores a reunirse para la elección del nuevo Rector "- Constitution SDB, pp. 128-129.
p. 26 La preservación de edificios frutales es un insulto que se hace a la divina providencia, que de una manera maravillosa y prodigiosa acudiré constantemente en ayuda.
Al permitir la construcción o reparación de casas, se utiliza un gran rigor para evitar el lujo, la magnificencia y la elegancia.
Desde que comenzará a aparecer la comodidad en la persona, pág. 27 en las habitaciones o en las casas, la decadencia de nuestra congregación comienza al mismo tiempo.
Habiendo hecho mi entierro, mi vicario entendió con el prefecto, dime a todos mis hermanos estos últimos pensamientos de mi vida mortal.
176-178 "Pero recomienda a todos evitar la construcción o compra de edificios, que no son estrictamente necesarios para nuestro uso. Nunca hay cosas para revender; no campos ni tierras, ni viviendas para ganar dinero con ellos "- Lett. to Msgr. Giovanni Cagliero, E IV 328.
182-183 «En la forma de los edificios, en la elección de los materiales, en la mano de obra, en la ejecución de las obras, en los ornamentos interiores, la pobreza religiosa nunca se olvida. Ofende los ojos de la gente honesta al ver la elegancia y el refinamiento en los edificios, en los muebles. y en los preparativos de mesa con los que suelen pedir caridad "- Deltberaciones del Capítulo General ... 1877, OE XXIX 444-445. 184-186 "Lea Historia eclesiástica, y encontrará innumerables ejemplos, de los cuales se desprende que la abundancia de bienes temporales fue siempre la causa de la pérdida de comunidades enteras, que por no haber conservado fielmente su primer espíritu de pobreza, cayeron en el colador de las desgracias »- MB VI 328-329.
188-222 "Mientras tanto, usted recibe estas reglas como un testamento hecho para toda la Congregación. Entonces recibes estos pensamientos que los preceden como recuerdos, que te dejo, antes de partir por mi eternidad, a los que me doy cuenta de que me acerco con grandes pasos. Recomiendo la salvación de mi alma al Señor, y oraré constantemente por usted también, para que con la observancia exacta de nuestras constituciones podamos vivir felices en el tiempo, y por su infinita misericordia nos conceda a todos un día para disfrutarlo y alabarlo. eternidad bendita "- Reglas o Constituciones de la Sociedad de San Francisco de Sales 1875. Introducción, OE XXVII 49-50. - «Esto es como un Testamento que dirijo a los Directores de las Casas Especiales. Si estos avisos se ponen en práctica, Muero pacíficamente porque estoy seguro de que nuestra Sociedad será cada vez más próspera frente a los hombres y bendecida por el Señor, y logrará su propósito, que es la mayor gloria de Dios y la salvación de las almas "- Recordatorios confidenciales, RSS 3 (1984) , pp. 159-160. «Oh, mis queridos hijos, se acerca el momento en que tendré que separarme de ustedes e irme para mi eternidad. Por lo tanto, deseo dejarles a ustedes, sacerdotes, clérigos, o queridos jóvenes, para el camino del Señor que él mismo desea »Carta de Roma 1884, RSS 3 (1984), pp. 188-191. - "Mientras que, por otra parte, los votos aumentan de tal manera el mérito de nuestras obras, debemos darnos la máxima preocupación de no descuidarlas [... 1. Por lo tanto, nos preparamos bien para esta consagración heroica, pero cuando el
190 Mis queridos y queridos hijos en GC
Antes de partir por mi eternidad, debo cumplir algunos deberes hacia ti y así satisfacer el deseo vivo de mi corazón. p. 28
En primer lugar, les agradezco con el más sincero afecto por la obediencia que me han brindado y por lo que han trabajado para apoyar y propagar a nuestra congregación.
Te dejo aquí en la tierra, pero solo por un tiempo. Espero que la infinita misericordia de Dios haga que todos podamos encontrarnos un día en la bendita eternidad. Te espero allí.
Te recomiendo que no llores mi muerte. Esta es una deuda p. 29 200 que todos debemos pagar, pero luego será recompensado grandemente todo esfuerzo sostenido por el bien de nuestro Maestro, nuestro buen Jesús.
En lugar de llorar, haga resoluciones firmes y efectivas para mantenerse firme en la vocación hasta la muerte.
205 Observen y hagan que ni el amor del mundo, ni el afecto por los familiares, ni el deseo de una vida más acomodada en el ovano ante la gran inadecuación p. 30 para profanar los votos sagrados y traicionar así la profesión religiosa con la que nos hemos consagrado al Señor. Nadie toma lo que le hemos dado a Dios.
210 Si me amaste en el pasado, continúa amándome en el futuro con la observancia exacta de nuestras constituciones.
Tu primer rector está muerto. Pero nuestro verdadero superior, Cristo Jesús, no morirá. Él siempre será nuestro Maestro, nuestro guía, nuestro modelo; pero usted cree que en su tiempo él mismo será nuestro juez y recompensador de nuestra fidelidad en su primer servicio. p. 31 Su Rector está muerto, pero se elegirá otro que cuidará de usted y de su salvación eterna. Escúchalo, ámalo, obedécelo, ora por él, como hiciste por mí.
Adiós, queridos hijos, adiós. Te espero en el cielo. Allí se habla de Dios, de María la madre y del apoyo de nuestra congregación; allí bendeciremos para siempre a nuestra congregación, cuya observancia es el Padre. 32 de las reglas contribuyeron poderosamente y efectivamente para salvarnos.
210-211 Cf. 15,10 a 14.
Es el nombre del Señor desde ahora y para siempre. A no sea yo confundido.
Después de mi entierro, los votantes reunidos y reunidos en el lugar designado cumplirán los requisitos prescritos tanto para los sufragios del Rector fallecido como para efectuar la inminente elección y reconocimiento del Padre. 33 nuevos superiores de la congregación.
Es bueno que todo esté totalmente comunicado al Santo Padre y pida una bendición especial sobre este acto tan importante.
Cada uno, sin prestar atención al afecto humano, a las esperanzas de ningún tipo, da su voto a quien considere más adecuado en la p. 34 para procurar la mayor gloria de Dios y la ventaja de nuestra piadosa sociedad. Por lo tanto: 235
1) Que es conocido por su puntualidad en el cumplimiento de nuestras reglas.
2 ° Nunca se debe mezclar en asuntos que lo hayan comprometido ante las autoridades civiles o eclesiásticas o que lo hayan hecho odioso o despreciable ante los socios de nuestras propias 240 empresas.
3º Conocido por su apego a la Santa Sede y por todos los p. 35 cosas que de alguna manera se refieren a eso.
Una vez que se complete la elección y se conozca al nuevo Rector Mayor, todos los electores le besarán la mano, luego se arrodillarán y cantarán el Te Deum. Luego darán un signo sensible de sumisión al renovar los votos como se hace en el momento de los ejercicios espirituales.
221-222 "De la observancia exacta de nuestras Constituciones y estas deliberaciones, que son como su aplicación práctica, el desarrollo y el beneficio espiritual de nuestra Sociedad piadosa y sus miembros depende de lo más importante" - Deliberaciones del segundo Capítulo General ... 1880, OE XXXIII 4.
223 Ps. 113,2.
224 Sal. 31,2 cursiva fuera.
236-243 "Para que cualquiera sea elegido Rector Mayor, se requiere que haya vivido al menos diez años en la Congregación, tenga una tarea de treinta y cinco años, y haya dado pruebas dudosas de una vida, habilidad y prudencia ejemplares al enviar las tiendas de la Congregación, y Finalmente se profesará perpetuamente "- Const. SDB, pp. 130-113.
El nuevo Rector M [añade]
250 1 ° Dirigirá algunas palabras a los votantes, les agradecerá la confianza depositada en él y les asegurará que quiere ser el padre de todos, el Padre. 36 el amigo, el hermano, pide su colaboración y, en su caso, [,] su consejo.
2 ° Pronto dará la noticia de su elección al Santo Padre y se ofrecerá a sí mismo y a la sociedad salesiana a las órdenes, a los consejos del jerarcas supremos de la Iglesia.
3) Se enviará una carta circular a todos los cohermanos y otra a las hijas de María Auxiliadora.
La 4ta. Otra carta escribirá a nuestros benefactores y a nuestra - p. 37 260 cooperantes [tía] de mi lado de lo que hicieron por nosotros mientras vivía en la tierra; pidiéndoles que continúen su ayuda en apoyo de las obras salesianas. Siempre con la firme esperanza de ser bienvenido en la misericordia del Señor, desde allí oraré incesantemente por ellos.
265 Pero debe tenerse en cuenta, digamos, y siempre predicar que Maria Au [silenciador] siempre ha obtenido y obtendrá los detalles gracias, incluso extraordinarios y menores. 38 para aquellos que contribuyen a dar educación cristiana a jóvenes inseguros con trabajos, consejos, con un buen ejemplo o simplemente con oración.
270 Una vez que se hayan cumplido estos importantes e importantes deberes, el nuevo Rector debe ponerse con cuidado para saber el estado financiero de la congregación. Examinar si hay deudas y cuándo pagar.
Es bueno que al menos durante algún tiempo no se abran nuevos. 39 275 casas, ni tampoco comienzan nuevas construcciones, ni siquiera nuevas obras que no son estrictamente necesarias.
En mi particular, entonces recomiendo que las deudas dejadas por el Rector fallecido no sean diezmadas. Esto indicaría una mala gestión en los administradores y en el mismo superior; y causaría algunas dificultades en la opinión pública. Yo 280
259-269 El padre Rua ejecutará la invitación de Don Bosco enviando una carta circular a los "buenos benefactores" y "buenos benefactores" el 23 de abril de 1888. El BS de abril de 1888 lo anunció como una carta encontrada entre los autógrafos. Don Bosco "para ser enviado" después de su muerte. En realidad, la intervención de Don Bosco se limitó a las pocas líneas reproducidas anteriormente, que sirvieron como un rastro del verdadero editor, identificado por Don Ceria en Don Bonetti (ver E IV 393, nota). Por lo tanto, para la honestidad histórica, la autoría de las citas de este "testamento" debe atribuirse mejor a miles de imágenes, boletines, boletines, material impreso distribuido en todo el "mundo salesiano" y otros.
Si en la elección del nuevo Rett [horas] falta algún miembro del Capítulo, el Rector usa su derecho y completa el número con consejeros alternos por el tiempo que debe transcurrir antes del período de seis años establecido para la elección general de consejeros individuales o 285 miembros. del capitulo.
Pero la memoria importante y que considero fundamental es de p. 41 para garantizar que ningún miembro tenga deberes ajenos o involuntarios a la administración de nuestra piadosa sociedad. Por el contrario, creo que no decimos demasiado que nuestra congregación siempre tendrá un vacío hasta que los miembros individuales del Capítulo no estén ocupados exclusivamente con las cosas establecidas por el reglamento aprobado en las deliberaciones del Capítulo.
Por lo tanto, es necesario superar muchas dificultades, pero hacer sacrificios y otorgar este gran beneficio a toda la congregación.
El Rector M [leer más] leyó y puso en práctica las advertencias habituales para entregarme a todos los directores de casas nuevas, especialmente en el momento debido al descanso y! ' a la nutrición. 300
El director de cada casa debe tener paciencia y estudiar bien a la gente. Mejor examinaré cuánto trabajan los cohermanos que trabajan p. 43 debajo de él. Exactos de lo que son capaces y nada más.
282-286 "Si cualquiera de los miembros del Capítulo deja su cargo o fallece o por cualquier otra causa antes de que se completen los seis años, el Rector principal confiará su retiro al que juzgará mejor en el Señor; luego permanecerá en la oficina hasta el final del período de seis años iniciado por el miembro que dejó la oficina "- Const. SDB, pág. 155.
298-300 Estas son memorias confidenciales, RSS 3 (1984), pp. 125-166.
302-307 "Proxy para compartir cosas para que nadie esté demasiado cargado con los deberes, pero que cada uno cumpla fielmente con los que se le han confiado" - Memorias confidenciales, RSS 3 (1984), pág. 158. - "Nunca ordene cosas que considere superiores a las fuerzas de los subordinados, o espere no ser obedecido. Asegúrese de evitar los comandos repugnantes; por el contrario, tenga mucho cuidado de mantener las inclinaciones de cada uno, preferiblemente confiando a aquellos Uffizi que, como algunos saben, son más apreciados »- Confidencial confidencial, RSS 3 (1984), pág. 159.
305 Es esencial que conozca el reglamento que cada hermano debe ejercer en el cargo que se le confía; por lo tanto, todos tienen a su disposición al menos esa parte de las reglas que le conciernen.
Su solicitud está especialmente dirigida a las relaciones morales de los maestros, asistentes entre ellos y con los estudiantes que les son confiados. la
Primero, recomiendo encarecidamente a todos mis hijos que observen, tanto al hablar como al escribir, que nunca cuentan o afirman que Don Bosco recibió la gracia de Dios o hizo milagros de ninguna manera. Él cometería un error perjudicial.
315 Aunque la bondad de Dios ha sido generosa conmigo, sin embargo nunca he afirmado saber u operar cosas sobrenaturales. 45 naturales. No he hecho más que orar y pedirle al Señor que pida gracias de las almas buenas. Siempre he experimentado las oraciones y comuniones de nuestros jóvenes.
320 Dios compasivo y su Madre SS. Ellos vinieron en nuestra ayuda. Esto ocurrió especialmente cuando necesitábamos proveer para nuestros jóvenes pobres y abandonados, y más anclas. 46 cuando estaban en peligro de sus almas.
308-309 "Los maestros, los jefes de arte, los asistentes deben ser de moral conocida. El engaño de uno puede comprometer a un instituto educativo "- El sistema preventivo, OE XXVIII 53-54. - «Al darse cuenta de que algunos de ellos contraen una amistad particular con algún alumno, o que el cargo que se le confía, o su moral está en peligro, con gran prudencia cambiará su trabajo; si el peligro continúa, pronto notificará a su Superior »- Recordatorios confidenciales, RSS 3 (1984), pág. 153.
311-323 "Don Bosco [...] sería el último de los hombres si asumiera tal poder. Ciertamente se han concedido agradecimientos extraordinarios; pero la Santísima Virgen lo ha hecho en beneficio de nuestras obras "- MB XV 502. -" Durante algún tiempo hemos estado diciendo y también publicando en los periódicos que Don Bosco está haciendo milagros. Esto es un error Don Bosco nunca ha afirmado y nunca ha dicho que haga milagros, y ninguno de sus hijos debe contribuir a propagar esta idea falsa. Decimos claramente cómo son las cosas: Don Bosco ora y hace que sus jóvenes oren [...] y Dios en su infinita bondad a menudo concede las gracias exigidas, a veces incluso extraordinarias y milagrosas. Pero Don Bosco tiene tan poco que hacer que a menudo se obtienen gracias sin que sepa nada al respecto "- MB XVI 292. - «Predica a todos, grandes y pequeños, que siempre recuerden que son hijos de María SS. Ayuda. Que los reunió aquí para alejarlos de los peligros del mundo, para que pudieran amarse como hermanos y darle gloria a Dios y a ella con su buena conducta. ¿Qué es la Virgen que ofrecen pan y medios para estudiar con infinitas gracias y portentos? Carta de Roma 1884, RSS 3 (1984), pág. 350.
2. La Santa Virgen María ciertamente continuará protegiendo nuestra congregación [acción] y las obras salesianas, si continuamos confiando en ella y continuaremos promoviendo su adoración. Sus fiestas, y aún más sus solemnidades, sus novenas, sus tridus, el mes que le ha sido consagrado, siempre son inculcados con gusto en público y en p. 47 privadas; con los folletos, con los libros, conmigo, los dioses, con las imágenes, con la publicación o simplemente diciendo las gracias y las bendiciones que este benefactor celestial nuestro otorga en todo momento al sufrimiento [e] e humanidad.
3 ° Dos fuentes de gracia para nosotros son: recomendar con anticipación en todas las ocasiones que podamos usar para inculcar a nuestros jóvenes estudiantes que, en honor a María, se acerquen a los santos o que practiquen al menos algunas obras de piedad.
Escuchando con devoción a la Santa Misa, la visita a Jesús p. 48 De hecho, la comunión sacramental frecuente o al menos espiritual es muy agradable para María y un medio poderoso para obtener gracias especiales. 340
Dios llamó a la pobre Congregación Salesiana para promover las vocaciones eclesiásticas entre los jóvenes pobres y de bajo estatus.
Las familias en general están demasiado mezcladas en el espíritu del mundo, de las cuales, lamentablemente, las 345 páginas. 49 sus hijos Los hombres, que pierden así el principio de vocación que Dios ha puesto en sus corazones. Si este espíritu es cultivado y desarrollado, llega a la madurez y da frutos abundantes. Por el contrario, no solo la semilla de la vocación, sino a menudo la misma vocación ya nacida y comenzada bajo buenos auspicios, asfixia o debilita a 350 y se pierde.
342-343 "Desde entonces, hay muchos y serios peligros para la juventud, que aspira al estado eclesiástico, esta sociedad dará el máximo cuidado para cultivar con piedad a aquellos que muestran una aptitud especial para el estudio, y sería encomiable por su buena moral" - Const. SDB, pp. 76-77. - «El propósito de nuestras universidades es formar buenos cristianos y ciudadanos honestos; por lo tanto, no se trata de forzar el estado eclesiástico de quienes no tienen vocación, sino de cultivarlo y desarrollarlo en hombres jóvenes que le dieron signos claros »- Deliberaciones del segundo Capítulo General ... 1880, OE XXXIII 65.
Los periódicos, los libros malos, los camaradas y los discursos no reservados en la familia son a menudo razones fatales para la pérdida de vocaciones y, no pocas veces, son la culpa I y la confusión de - p. 50 355 los que ya han hecho la elección del estado.
Recordemos que le damos un gran tesoro a la Iglesia cuando procuramos una buena vocación: que esta vocación o este sacerdote va a una diócesis, a misiones oa una casa religiosa, no importa. Siempre es un gran tesoro que se le da a la Iglesia de 360 GC.
Pero no aconseje a ningún joven si no está seguro de preservar la virtud angelical en el grado establecido por el Padre. 51 teología sana. Uno se mueve sobre la mediocridad del genio, pero nunca sobre la falta de virtud de la que hablamos.
Cultivar el trabajo de M [aria] SS. Un [usuario] de acuerdo con el programa que ya conoces.
Por falta de medios, nunca dejas de recibir a un joven que da buenas esperanzas de vocación.
370 Gasta todo lo que tienes, si haces manualidades, busca, y si después de eso te encuentro necesitado, no te preocupes, por la p. 52 Santa Virgen de alguna manera, incluso prodigiosamente, vendrá en su ayuda.
352-355 «Se debe aconsejar cuidadosamente a los estudiantes que escapen de los malos compañeros y asistan a la buena; abstenerse de leer no solo libros malos y peligrosos, sino también de libros inútiles o menos apropiados "- Deliberaciones del Segundo Capítulo General ... 1880, OE XXXIII 66.
356-360 "Lo que he recomendado encarecidamente a quienes, en estos días, he podido escribir, es la cultura de las vocaciones, tanto de los salesianos como de las Hijas de María Auxiliadora. Estudie, haga planes, no preste atención a los gastos, siempre y cuando lleve algunos sacerdotes a la Iglesia, especialmente para las Misiones "- Carta a Don Luigi Lasagna, E IV 341. 365-372" El trabajo de los Hijos de María por las vocaciones al estado eclesiástico. El Capítulo recomienda que todos los Miembros intenten darlo a conocer y promocionarlo, y si conocen a algunos jóvenes que tienen los requisitos del programa requerido, intente dirigirse a las casas donde se realizan los estudios apropiados »- Deliberaciones del Segundo Capítulo General. .. 1880, OE XXXIII 70. - El El objetivo de María Auxiliadora era "reunir a nietos pequeños [comúnmente llamados 'Hijos de María'] que tenían una firme voluntad de hacer estudios literarios a través de cursos apropiados, para abrazar el estado eclesiástico" - Cf. MB XI 529- 535. Véase también Obra de María Auxiliadora ... 1877, OE XXIX 1-28.
El trabajo, la buena y estricta conducta de nuestros cohermanos ganan y, por así decirlo, arrastran a sus alumnos para que sigan sus ejemplos. 375
Hagamos sacrificios personales y pecuniarios, pero practiquemos el sistema preventivo y tendremos vocaciones en abundancia.
p. 53 Si no pueden ser aniquilados, al menos permita que reduzcan la cantidad de días de vacaciones lo más posible.
La paciencia y la dulzura, las relaciones cristianas de los maestros con 380 estudiantes, ganarán muchas vocaciones entre ellos. Pero aquí se presta demasiada atención a no aceptar nunca entre los miembros, y mucho menos al estado ecléctico, si no hay una certeza moral de que la virtud angelical se conserve.
374-375 "La vida ejemplar, piadosa y exacta de los salesianos, la caridad entre ellos, los buenos modales y la dulzura con los estudiantes son medios efectivos para cultivar vocaciones al estado eclesiástico, porque, de verbo movent, exceptla trahunt" - Deliberaciones de Según el Capítulo General ... 1880, OE XXXIII 65.
376-381 "Y ante todo veo necesario que nos tratemos con mucha caridad y dulzura y utilicemos el mismo tratamiento con todos los socios. De esta caridad y dulzura entre nosotros, los jóvenes ya serían muy ingagata para nuestro tipo de vida porque es de la naturaleza del hombre y especialmente de los jóvenes amar y tratar de abrazar ese tipo de vida que guía a la persona que Me gusta y veneran. Luego, cuando esta dulzura nuestra, después de haberse mostrado a los cohermanos que se vierten sobre los mismos alumnos, permanezcan electrificados y ganaríamos mucho de su afecto y luego, por su vocación, [...] digo por eso y repito la dulzura, la caridad entre nosotros y con ellos somos los medios más poderosos para educarlos bien y para cultivar vocaciones »—Act Minutos del 2º Capítulo General ... 1880,
378-379 «Para el momento de las vacaciones, de acuerdo con los avisos que normalmente se distribuyen impresos, la frecuencia de los SS. Sacramentos y asistencia a funciones religiosas, y también para sostener cartas con los superiores. Se persuade la necesidad de una vida retirada en el tiempo de vacaciones y se intenta disminuir su vivienda fuera de la universidad, brindando la conveniencia de continuar las vacaciones en cualquiera de nuestras casas, con los alivios necesarios »- Deliberaciones del 2º Capítulo General. .. 1880, OE XXXIII 66-67.
378-401 "¿Cómo podemos entonces cultivar la semilla de la vocación que el Señor ha colocado en el seno de muchos en estos tiempos de corrupción general? La necesidad de comenzar temprano y luego no perderlos de vista se notó en primer lugar; para acortar las vacaciones tanto como sea posible, y para recomendar muchas cosas que incluso en el hogar a veces acuden a los Sacramentos y no asisten a malas compañías. Don Bosco agregó: "La semilla de la vocación que el Señor pone en el corazón de muchos y vemos a los jóvenes siempre que sean buenos para amar y aspiren al estado eclesiástico, pero parecen ver al Señor retirarse cuando el joven se deja pecar y especialmente cuando se pierde el tesoro de la castidad "" - ASC Actas del 2º Capítulo General ... 1880, cuaderno de Barberis.
385 Luego, cuando el director de algunas de nuestras casas ve a un estudiante con trajes sencillos, yo de buen carácter, trato de hacerlo amigo. p. 54 A menudo le dirige algunas palabras, lo escucha voluntariamente en confesión, se encomienda a sí mismo a sus oraciones; Asegúrele que ora por él en la Santa Misa. Invítelo, por ejemplo, a realizar la Sagrada Comunión en 390 honor de la BV o en sufragio de las almas en el purgatorio, para sus familiares, para sus estudios y similares.
Al final de la escuela secundaria, lo convenzo para que elija esa vocación, el Padre. 55 el lugar que juzga más ventajoso para su alma y que lo consolará más en su lecho de muerte.
395 Compare las cosas de la conciencia y observe si mejoraron en casa, en vacaciones o en la universidad, etc.
Pero él estudia para prevenir la vocación ecléctica [vocación] en aquellos que quieren abrazarla para ayudar a su familia porque era pobre. En estos casos, recomiendo abrazar algo más - p. 56 400 estados, otra profesión, un arte, un comercio, pero no el estado ecléctico.
Para aspirantes aquí nos referimos a aquellos jóvenes que desean formar un estándar de vida cristiano que los haga dignos en ese momento para abrazar el congreso salesiano [por ejemplo] o como ch [i] erici o como hermanos coadjutores.
Se utiliza diligencia especial para ellos. Pero aquellos que tienen la intención de convertirse en salesianos o, al menos, yo no me opongo a ello, deben mantenerse en este número, cuando tal sea la voluntad de Dios. P. 57
410 Permítales tener una conferencia especial al menos dos veces al mes.
En estas conferencias se trata de cómo una persona joven debe practicar o huir para convertirse en un buen cristiano. El 'Young Provveduto' administra los principales argumentos sobre este tema.
415 Sin embargo, no se les informa sobre nuestras reglas en particular, ni sobre los votos, ni sobre dejar el hogar o los familiares; son cosas que entrarán en tu corazón sin razonar.
Mantenga el gran principio firmemente en mente: debemos entregarnos a Dios o antes al Padre. 58 o más tarde, y Dios llama bendito al que comienza a consagrarse al Señor en su juventud. Beatus homo cum portaverit jugum ab adole - 420 scentia sua.
413-414 G. Bosco, El joven dispuso la práctica de sus deberes en los ejercicios de piedad cristiana ... Turín 1847. El Don Bosco vivo llegó a la edición 120: OE II 183-532; XXXV 130-684. 418-424 "Si no abandonamos el mundo por amor, tendremos que dejarlo por la fuerza" - Reglas o Constituciones ... 1875, OE XXVII 31. Ver también el párrafo completo "Seguir inmediatamente la vocación" en Reglas o Constituciones. .. S. Benigno Canavese 1885, pp. 9-11. Ver I Jn. 2,16-17.
El mundo entonces, con todos sus halagos, parientes, amigos, hogar, tarde o temprano o por amor o por la fuerza, debe abandonar todo y dejarlo para siempre.
Aspirantes probados y conocidos como los anteriores pueden ser fácilmente recibidos entre los adscritos. No es así de quienes vivían o hacían estudios fuera de nuestros hogares. Para esto se siguen fielmente las reglas establecidas por nuestras constituciones para los aspirantes. Yo 430
p. 59 Ascenso o novicios.
El momento de la prueba real, la adscripción o el noviciado para nosotros es como un tamiz para conocer el buen trigo y conservarlo si es conveniente. Por el contrario, no teníamos buena hierba y luego con la volva y la hierba tiramos de nuestro jardín. 435
Tenga en cuenta que nuestra congregación no fue fundada para aquellos que habían llevado una vida mundana y luego querían venir a nosotros para convertirnos. Nuestra congregación [acción] no está hecha para ellos. Necesitamos socios seguros y probados en la vida secular. No son tontos para perfeccionar su medicina, sino para ejercer la perfección cristiana y para liberarse de los peligros inmensos y graves en que generalmente se encuentran los niños pobres y abandonados; p. 60 para aquellos niños que ya fueron víctimas infelices de la miseria humana o que ya han sido naufragados en términos de religión y en las mismas costumbres, o bien no se convierten en sacerdotes o son enviados a órdenes formales o penitentes.
420-421 Lam. 3,27.
436-446 "Una cosa que en las aceptaciones siempre se debe tener como base y debe dar una regla para toda aceptación es que nuestra congregación no es un reformatorio de la moral: aquellos que tienen muchos malos hábitos y vicios y quieren convertirse y hacer penitencia pueden entrar en otra orden religiosa; porque hay muchos establecidos para este propósito, pero no debe ser aceptado entre nosotros. El nuestro está instituido de manera especial para brindar ayuda al próximo [... 1 - ASC Acta del 2º Capítulo General ... 1880, cuaderno de Barberis.
En el año de la libertad condicional, la salud, la moral y la ciencia son bien observadas, y se da la explicación exacta al Capítulo Superior. Pero el director del noviciado es cuidadoso de nunca presentarse para aceptar a esos 450 novicios de los cuales él no estaba consciente de la moralidad. la
Para su aceptación, se siguen las normas prescritas por la Santa Iglesia, nuestras constituciones y los capitulares, tanto para la aceptación en el noviciado como para la aceptación final de la profesión religiosa.
Digamos los pros y los contras de cada candidato, pero el voto siempre es secreto, por lo que un miembro del Capítulo no conoce el voto del otro.
renuncia
460 En la resignación debemos imitar al jardinero que limpia y tira las hierbas y plantas dañinas o simplemente inútiles de su jardín.
Pero tenga en cuenta que a menudo la conciencia meticulosa nos hace temer - p. 62 de la vocación aun cuando no hay razón para temer. Por lo tanto, examinemos la razón o razones por las cuales se solicita la renuncia. Tampoco se otorga a menos que sea afirmado por una razón seria: es decir, cuando la morada del miembro en la congregación regresa a un grave daño espiritual o incluso temporal para sí mismo o para la misma [acción] de la congregación.
470 En tales casos, se observa si una descarga en tempus es suficiente o debe ser absoluta. Pero en cualquier caso, todas las inquietudes se utilizan para renunciar a la p. 63 y también se hacen sacrificios para que el miembro comience con buena armonía y amigo de la congregación [acción]. Pero en la forma ordinaria, ya no deberían ser mantenidos con él si no las relaciones que conciernen al buen cristiano. Tampoco ofrece hospitalidad, excepto en casos de verdadera y conocida necesidad 475 y de momento.
447-450 «Antes de aceptar una inscripción, asegúrese de que se toma información sobre su conducta moral previa. A veces será posible comprometerse con la ciencia y el interés material, pero nunca alrededor de las cualidades morales "- Deliberaciones del Capítulo General ... 1877, OE XXIX 420.
451-455 "Al aceptar a un aspirante, debe notarse que goza de buena salud y de buena constitución física; y aquellos que están llamados a dar noticias para este propósito, buscan que sean exactos y, en general, no dan un voto de aceptación a aquellos candidatos que no pueden ajustarse a la vida en común, y realizan todos los Uffizi y las obras apropiadas. de nuestra Congregación. Los enfermos con calificaciones de tres años no son imputados a la Congregación, excepto durante el período de tres años, después del cual, si la salud no implica continuar, pueden posponerse. Pero los profesos perpetuos, que son miembros efectivos de la Congregación, son responsabilidad de los mismos, especialmente de aquellos que trabajaron mucho, o que hicieron bien a nuestra Sociedad "- Deliberaciones del Capítulo General ... 1877, OE XXIX 410- 411.
Cuando nos deja, un compañero lo ayuda a encontrar un trabajo o al menos algún lugar donde pueda ganarse la vida con honestidad.
Se hacen todos los esfuerzos para preservar la vida común. I - 480 superions ordenan y exigen lo que cada uno puede hacer y nada más.
p. 64 Sin embargo, cuando a un asceta le falta salud para cumplir con los deberes que prescriben nuestras reglas, no podemos aceptar la profesión religiosa, y si su enfermedad parece ser crónica, se devuelve a la familia paterna. 485
Cuando se trata de una persona profesa, es considerado entre nosotros y se le da el debido respeto. Pero nunca olvide que somos pobres y nadie pretende ser superior a la condición de una persona que está consagrada a Dios con el voto de pobreza.
Sin embargo, debemos tener un respeto muy especial para aquellos que con sus 490 labores y que de otra manera han traído una ventaja considerable a la congregación. De hecho, si pueden beneficiarse del cambio de clima, comida o ir al aire nativo, esto debe hacerse, pero siempre con p. 65 consejos del médico.
Pero estas consideraciones se limitan al tiempo de enfermedad y congéneres, y se debe tener en cuenta que estas consideraciones no se convierten en una segunda tabla. Esta sería la plaga de la vida común. Por lo tanto, si un convaleciente puede ser devuelto a la mesa de los cohermanos, esto se debe hacer, pero siempre se debe tener especial cuidado en las ocupaciones, y no se le debe confiar un trabajo que exceda su fuerza. 500
479-481 "Máxima solicitud en la promoción de la vida común con palabras y hechos" - Memorias confidenciales, RSS 3 (1984), pág. 158. - "Nunca ordene cosas que considere superiores a las fuerzas de los subordinados, o espere no ser obedecido" - Recordatorios confidenciales, RSS 3 (1984), pág. 159. - "Cuidar la salud. Trabaja, pero solo cuando tus propias fuerzas guíen "- Recuerdos a los misioneros, RSS 3 (1984), pág. 207. - "La vida común es el vínculo que sostiene a las instituciones religiosas, las preserva en el fervor o la observancia de sus Constituciones. Por lo tanto, debemos tener cuidado de introducirlo a la perfección, preservarlo y hacer que lo observemos entre nosotros con gran precisión [...] "- Deliberaciones del Capítulo General ... 1877, OE XXIX 401.
En este importante asunto practicamos la caridad suprema, la prudencia y la energía, pero en todo siempre la debida discreción, la caridad y la dulzura.
505 En mis sermones, discursos y libros impresos, siempre he hecho todo lo posible para apoyar, defender y propagar los principios católicos.
Sin embargo, si se encontraron algunas oraciones en ellas, algunas palabras que incluso contenían solo una duda o no se explicaron lo suficiente sobre la verdad, tengo la intención de revisar, rectificar cada pensamiento o sentir que no soy exacto.
En general, luego presento cada frase, carta o mensaje a cualquier decisión, corrección o simple consejo de la santa madre p. 67 iglesia católica.
En cuanto a impresiones y reimpresiones recomiendo más cosas:
515 1 Algunas de mis operetas se publicaron sin mi ayuda y otras en contra de mi voluntad, por lo que le recomiendo a mi sucesor que haga o haga un catálogo de todas mis operetas, pero de la última edición de cada una, y si se comercializa una reimpresión. .
2 ° Donde los errores de ortografía, cronología, lenguaje o 520 de significado se corrigen por el bien de la ciencia y la religión.
3 ° Si alguna vez imprime algunas de mis cartas italianas, tenga mucho cuidado en el sentido y en la doctrina, porque la mayoría p. 68 parte fueron escritas apresuradamente y por lo tanto con el peligro de muchas inexactitudes.
525 Las letras francesas pueden entonces ser quemadas; pero si alguien alguna vez quiso imprimirlos, recomiendo que un experto en ese idioma francés los lea y los corrija, para que las palabras no expresen un sentido no deseado y causen la burla o el desprecio por la religión en cuyo favor se escribieron.
504-533 "Si se pudiera encontrar algo en mis escritos o material impreso que pudiera o podría interpretarse de la manera menos contraria a la santa Iglesia católica, apostólica, romana, tengo la intención de retractarme, porque protesto por querer vivir y morir en esta iglesia que solo conserva. la religión de Jesucristo, el único santo verdadero y único de quien nadie puede salvarse a sí mismo. En el caso de que alguno de los folletos mencionados haya sido reimpreso después de mi muerte, recomiendo que se haga con la última edición. Que el Señor Dios acepte mis débiles esfuerzos por publicar estos escritos en reparación por el escándalo dado en la vida; y su infinita misericordia me perdona mis pecados y me concede vivir y morir en su gracia bendiciendo a aquellos Jóvenes a quienes la providencia divina me ha confiado de alguna manera »- Testamento del saco. Bosco Gioanni, Turín 26 de julio de 1856, ASC 132 Testamento. Publicado en MB X 1332-1333.
p. 69 Quienes, entonces, poseían noticias o hechos mantenidos de memoria o recopilados con taquigrafía, son cuidadosamente examinados y corregidos para que no se publique nada que no se ajuste exactamente a los principios de nuestra santa religión católica.
p. 117 En mad.me Prat de Marseille
Te agradezco tu caridad. Dios te recompense ampliamente. Nuestro 535 p. 118 hermanas y nuestros estudiantes del trabajo apostólico son tus hijos que rezarán por ti. Ayudarlos.
Oh María, por favor guía a esta benefactora en el camino del paraíso.
Reza por mi alma
humilde servidor 540
El abad de Turín J. Bosco
Sr. y Sra. La costa y el Colle Colle Toulon
Te espero donde el buen Dios nos ha preparado el gran premio, la felicidad eterna.
con nuestro querido Louis. Yo 545
p. 119 La divina misericordia nos la concederá. Sé por siempre el apoyo de la congregación salesiana y la ayuda de nuestras misiones. Dios te bendiga cariñoso como hijo
Abad de Turín J. Bosco 550
Mad.11e Rosa de Gas - Marsella
Que la Virgen María te proteja para siempre.
Te confío con nuestras hermanas y nuestros pobres huérfanos. Reza por el alma de
tu sirviente obligado 555
El abad de Turín J. Bosco
p. 120 Para Jacques, nuestra madre en JC.
Dios me llama a la eternidad. Espero que la misericordia de Dios te guarde un lugar para ti en el paraíso. Pero continúa tu amplia protección 560 a nuestras hermanas y nuestros huérfanos.
534 Madame Prat: véase la línea 136.
542-543 Monsieur y Madame le Corate y condesa Colle: vedi linee 130-131.
551 Mademoiselle Rose du Gas (otras veces para Don Bosco du Gaz o Dugaz): ver E IV 121, 188.
557 Madame Jacques: ver línea 136.
Que María te proteja y por favor ora para siempre por la pobre alma del abad pobre.
Turín Jean Bosco I
Sig.a march. Maria Fassati p. 121
565 Le agradezco, señor [a] marchesa, la caridad que me brindó durante mi vida mortal. Si Dios me recibe en su misericordia, rezaré mucho por ti.
Su protección para nuestros huérfanos será un medio extremadamente eficaz para asegurar su paraíso.
Por favor ora por este antiguo pero siempre afez [ionatissi] mo amigo de casa 570 Fassati
Pobre saco de turín. Gio. Bosco I
Sig. [ra] Baronesa Azeglia Ricci p. 122
Sra. Azeglia, continúe protegiendo nuestro trabajo apostólico, y tendrá muchas almas salvadas por nuestros misioneros que lo llevarán al cielo.
575 0 Maria, guia esto tu hija y el Sr. su esposo B. Carlo para disfrutar de ambos la verdadera recompensa de su perseverancia en el bien en el cielo algún día.
Ora por el tiempo mi alma p. 123
siervo obediente
Saco de Turín. Gio. Bosco
580 Sig. barone Feliciano Ricci
Oh señor Barón, absolutamente debes salvar tu alma; pero debes dar todo lo superfluo a los pobres, lo que el Señor te ha dado. Ruego a Dios que te conceda esta gracia extraordinaria.
Espero que nos veamos en la bendita eternidad.
585 Orad por la salvación de mi alma. p. 124
obbl.mo en GC
Saco de Turín. Gio. Bosco
564 marchesa maria fassati: ver línea 122.
572 Baronesa Azelia Ricci: hija del marqués Domenico Fassati y de la condesa Maria De Maistre-Fassati [ver línea 119], nació en 1846 y murió en Turín el 7 de septiembre de 1921: BS 45 (1921) n. 10 de octubre, p. 279. Su esposo, Carlo Ricci des Ferres, nació en 1847 y murió en 1925: BS 49 (1925) n. 3 de marzo, p. 83.
580 Barón Feliciano Ippolito Ricci, padre de Carlo, nació en 1816 y murió el 11 de noviembre de 1893: BS a. XVII, n. 12 de diciembre de 1893, p. 245.
Sr. Clara Louvet,
Tengo que irme antes que usted, pero nunca dejaré de orar por su
Bendita eternidad 590
Continúa apoyando a nuestros huérfanos, y nuestros huérfanos te coronarán cuando los ángeles te traigan un día para disfrutar de la gloria del paraíso.
p. María, protege a tu hija para siempre.
Por favor, oren por el eterno descanso de mi pobre alma, siempre obligado siervo 595.
El abad de Turín J. Bosco
Caro c.te Eugenio De Maistre,
Les agradezco la caridad con la que han ayudado a nuestros trabajos. Continúa tu protección.
p. 126 Que Dios te haga a ti, a toda tu familia un día, todo contigo, y a tu pobre amigo, que te escribe sus últimas palabras, para disfrutar de la gloria del cielo. Que así sea.
Por favor, ora también por el resto de mi alma.
amigo cariñoso y sirviente
Saco de Turín. Gio. Bosco 605
PS Oh María, guía a tu hijo Eugenio por el camino del cielo.
p. 127 Sra. C.ssa Carlotta Callori,
Oh María, protege a tu hija, obtén del divino hijo Jesús una gran recompensa de caridad hecha en apoyo de la congregación salesiana. María te llevará al paraíso con toda tu familia. 610
Continúa siendo el apoyo de nuestras obras, reza por mi pobre alma.
Vernos de nuevo en la vida eterna.
obbl.mo en GC
Saco de Turín. Gio. Bosco 615
p. 128 M.me Broquier - Marsella
Que Dios recompense grandemente su caridad y la bondad de su esposo; seguir ayudando a nuestras obras; ruega por mi pobre alma
Oraré también por ti, y te espero en la bendita eternidad,
Espero que sea la infinita misericordia de Dios. Así es 620
sirviente obligado
El abad de Turín J. Bosco
588 Mademoiselle Clara Louvet: vea la línea 144.
597 Conde Eugenio de Maistre: ver línea 119.
607 Condesa Carlotta Callori: ver línea 122.
616 Madame Broquier: ver línea 136.
C.Ssa Gabriella Corsi p. 71
Dios te bendiga, oh, nuestra buena madre en GC y con ti bendiga a toda tu familia y te ayude a guiarla constantemente en el camino hacia el cielo y la encuentre un día con todos ustedes reunidos en el cielo.
Que esta sea la recompensa de la caridad que usamos para mí y para todos sus salesianos. Ruega por mí que te espero para la vida eterna.
actuamos como un niño
630 Torino Sac. Gio. Bosco
Requiescat en ritmo. Voló a la vida eterna de 1887.
El director de una casa con sus hermanos . 73
El director debe ser un modelo de paciencia, de caridad con sus hermanos que dependen de él y, por lo tanto, [:]
635 1 ° Ayúdelos, ayúdeles, instrúyalos sobre cómo cumplir con sus deberes, pero nunca con palabras duras u ofensivas.
2. Demostrar que él tiene gran confianza en ellos; Tratar con afecto los asuntos que les conciernen. Nunca haga reproches, ni dé advertencias severas en presencia de otros. Pero asegúrese de que siempre haga esto en camera caritatis, que es suave, estrictamente en privado.
3 ° Si los motivos de tales avisos o reproches eran públicos, también será necesario notificarlos públicamente, pero tanto en la iglesia como en conferencias especiales nunca hacen alusiones personales.
623 Condesa Gabriella Corsi: ver línea 123.
632-645 «La caridad y la cortesía son los rasgos característicos de un Director tanto hacia el interior como hacia el exterior. [...] Cuando ordenes, siempre usa formas y palabras de caridad y mansedumbre. Las amenazas, la ira, y mucho menos la violencia, están siempre lejos de tus palabras y tus acciones "- Memorias confidenciales, RSS 3 (1984), pp. 156-159. «Caridad, paciencia, dulzura, nunca humillante reproches, nunca castigos, hacer el bien a los que pueden, no dañar a nadie. Esto se aplica a los salesianos entre ellos, entre los estudiantes y otros, externos o internos "- Lett. A Msgr. Giovanni Cagliero, E IV 328. - «El sistema preventivo nos pertenece; nunca sanciones penales, nunca palabras humillantes, no reproches severos en la presencia de otros. Pero en las clases puedes escuchar la palabra dulzura, caridad y paciencia [...]. La dulzura al hablar, en el trabajar, aconsejar lo gana todo y todos "- Carta al P. Giacomo Costamagna, y IV 332-333." Con su forma de vida ejemplar, con caridad para hablar, mandar, asumir las faltas de los demás, ganará muchos a la congregación (...). Sé siempre el amigo, el padre de nuestros hermanos, ayúdalos en todo lo que puedas en las cosas espirituales y temporales "- Lett. Al padre Domenico Tomatis, E IV 337.
638-640 "Hay quienes desean castigar, etc., etc. El director advierte, pero nunca en público, nunca frente a los jóvenes. Es muy fácil para usted hacer que se doblen a la voluntad del Supremo] y al sistema preventivo "- ASC Actas del Tercer Capítulo General ... 1883.
Los avisos, los reproches, las alusiones hechas patentemente p. Ofende 75 y no me llega la enmienda. 645
4 ° Nunca olvide el estado de cuenta mensual tanto como sea posible; y en esa ocasión, cada director se convierte en el amigo, el hermano, el padre de sus empleados. Dé a todos tiempo y libertad para hacer sus reflexiones, expresar sus necesidades y sus intenciones.
Entonces, por su parte, abre su corazón a todos sin dejar que nadie sepa nada de rencor; Ni siquiera recordar las faltas del pasado si
p. 76 no dar advertencias paternas, o recordar caritativamente quién fue negligente con el deber.
5. Asegúrese de que nunca trate las cosas relacionadas con la confesión a menos que el hermano lo solicite. En tales casos, 655 nunca acepta que las resoluciones se traduzcan en un foro externo sin que se entienda bien con el socio en cuestión.
6º Principalmente, el director es el confesor ordinario de los cohermanos.
646-653 "Se recomienda encarecidamente a los directores que nunca descuiden recibir informes similares. Cada hermano sabe entonces que, si los hace bien, con toda franqueza y humildad, encontrará un gran alivio para su corazón y una poderosa ayuda para progresar en la virtud "- Reglas o Constituciones ... S. Benigno Canavese 1885. Introducción, p. 39. "Todos tienen gran confianza en su superior; por lo tanto, será de gran beneficio para los miembros rendir cuentas de la vida externa a los superiores superiores de la Congregación. Cada uno manifiesta con sencillez y prontitud las deficiencias externas contra las reglas, y también su beneficio en las virtudes, para que pueda recibir consejo y consuelo, y, si lo hace, también las convenientes advertencias "- Constitución SDB, pp. 96-97. - «Pero ahora los Superiores son considerados como Superiores y ya no como padres, hermanos y amigos, por lo que son temidos y no amados. Por lo tanto, si queremos hacer un solo corazón y una sola alma por el amor de Jesús, debemos romper esa barrera fatal de desconfianza y sumergirnos en su cordial confianza "- Carta de Roma 1884, RSS 3 (1984), pp. 54-55. - "No vayas como Superior, sino como amigo, hermano y padre" - Carta al P. Perrot, E III 360. - "Consideramos a nuestros Superiores como hermanos, de hecho, como padres amorosos, que no desean nada más que la gloria de Dios. La salvación de las almas, nuestro bien y el buen progreso de nuestra sociedad "- Circular del 21 de noviembre de 1886, en Cartas circulares de Don Bosco y del P. Rua. Turín, punta. Salesiano 1896, p. 41. 654-657 "Ten esto en cuenta: si queremos el La institución salesiana debe conservarse tal como fue concebida. Hay que saber que casi todo depende de los estados de cuenta mensuales realizados y hechos para hacerlo de la manera correcta (...). El único obstáculo sería entrar en cosas puramente de conciencia: no entramos porque lo que es de conciencia debe ser en absoluto secreto y no tenemos que saberlo a menos que ellos mismos quieran hablar de ello espontáneamente "- ASC Acta del segundo capítulo General ... 1880, cuaderno de Barberis.
658-662 "En nuestras Casas, el Director es el Confesor Ordinario, por lo tanto, muestra que escucha a cada uno en Confesión, pero les da amplia libertad para confesar a los demás si lo desean" - Recordatorios confidenciales, RSS 3 (1984), pág. 156. - "Para el buen progreso de la Congregación, para preservar la unidad de espíritu y seguir el ejemplo de otros Institutos religiosos, se establece un confesor estable para aquellos que pertenecen a la Sociedad. El Rector Mayor es un confesor ordinario en cualquier casa de la Congregación en la que se encuentra. En cada casa, el confesor ordinario es el Director, pero en casos particulares, cada uno también es libre de confesarse con otro sacerdote "- Deliberaciones del Capítulo General ... 1877, OE XXIX 402.
Pero con prudencia trata de dar amplia libertad a los que necesitan p. 77 660 para confesar a otro. Sin embargo, queda entendido que estos confesores particulares deben ser conocidos y aprobados por el superior de acuerdo con nuestras reglas.
Séptimo Desde entonces, los que van en busca de confesores excepcionales muestran poca confianza con el director, por lo que el director debe abrir el
665 ojos y para prestar especial atención a la observancia de las otras reglas y no confiarle a ese hermano ciertos deberes que parecen ser: 79 ellos detuvieron las fuerzas morales o físicas de él.
NB: Lo que digo aquí es bastante extraño para los confesores extraordinarios de que el superior, el director y el inspector, se encargarán de arreglarlo en el momento oportuno de 670.
8º En general, entonces, el director de una casa a menudo y con gran familiaridad trata con los cohermanos, insistiendo en la necesidad de la unidad. 80 formas de observancia de las constituciones, y en la medida de lo posible también recordar las palabras textuales de los mismos.
675 9º En casos de enfermedad, observe cuánto prescriben las reglas y cuánto determinan las resoluciones capitulares.
10 ° Deje que sea fácil olvidar las penas y las ofensas personales y con la benevolencia y con respecto a los estudios que estudie para ganar o, mejor, corregir los negligentes, los def [f] ides y los sospechosos. Gana en bono malum.
680 A los hermanos que viven en la misma casa.
1 ° Todos los cohermanos salesianos que viven en la misma casa deben formar un solo corazón y una sola alma con su director.
679 Roma. 12.21.
681-682 en. 4.32. "Todos los miembros viven juntos solo por el vínculo de la caridad fraterna y los votos simples, que los une de tal manera que forman un solo corazón y una sola alma para amar y servir a Dios" - Constitución SDB, pp. 82-83. - «Don Bosco recomendó las conferencias que, según lo establecido en el capítulo general anterior, se realizarán a los miembros cada quince días. Estas conferencias son como una segunda sección del sindicato para que los cohermanos y directores puedan ser un solo cuerpo y una sola alma "- ASC Actas del 2º Capítulo General ... 1880, cuaderno de Barberis.
2 ° Sin embargo, creen firmemente que la peor plaga por parte del Padre. Escapar es la murmuración. Se hacen todos los sacrificios posibles, pero nunca se pueden tolerar las críticas de los superiores.
3 ° No culpe a las órdenes dadas en la familia, ni desapruebe las cosas escuchadas en los sermones, en las conferencias o escritas o impresas en los libros de algún hermano.
p. 82 4 ° Todo hombre [f] resucita para mayor gloria de Dios y en penitencia 690 de sus pecados, pero por el bien de su alma escapa a las críticas en las cosas de la administración, la vestimenta, la comida y la habitación, etc.
5. Recuerden, hijos míos, que la unión entre el director y los sujetos, y el acuerdo entre ellos, forman un verdadero paraíso terrenal en nuestros hogares. 695
p. 83 6. No te recomiendo penitencias o mortificaciones particulares, te harás un gran reconocimiento y formarás la gloria de la congregación, si puedes soportar los sufrimientos y las tristezas de la vida con resignación cristiana.
684-692 "Que nadie culpe a las disposiciones de los Superiores, a criticar sus acciones, sus palabras, sus escritos y demás" - Deliberaciones del Capítulo General ... 1877, OE XXIX 417. - "Lo que mucho daño en las comunidades religiosas es el murmullo directamente contrario a la caridad. El susurrador manchará su alma y será odiado por Dios y por los hombres [...] Por lo tanto, asegúrese de evitar todas las palabras que hablan de murmuración, especialmente hacia sus compañeros y aún más hacia sus superiores ": Reglas o Constituciones. .. S. Benigno Canavese 1885. Introducción, pág. 31. - "Nunca hagas murmullos contra las disposiciones de los Superiores, pero las cosas que no son de nuestro gusto son toleradas, o son penales o lo lamentan. Cada salesiano se hace amigo de todos, nunca intente vengarse; Sé fácil de perdonar, pero no recuerdes las cosas una vez perdonadas. Las órdenes de los Superiores nunca deben ser culpadas, y cada uno estudia para dar y promover el buen ejemplo "- Lett. A Don Giacomo Costamagna, y IV 332-333. - "Mirémonos entonces, mis queridos hijos, a caer en el grave defecto del murmullo que es tan contrario a la caridad, odioso a Dios y perjudicial para la comunidad. Escapemos el murmullo de cualquier persona, huyamos especialmente de nuestros hermanos, especialmente de los Superiores "- Circular del 21 de noviembre de 1886, en las Cartas Circulares de Don Bosco y el Padre Rua. Turín, punta. Salesiano 1896, p. 42. 693-695 "Cuando en una comunidad reina el amor fraternal, y todos los miembros se aman, y cada uno disfruta del bien del otro, como si fuera un bien apropiado, entonces esa casa se convierte en un Paraíso "- Reglas o Constituciones ... S. Benigno Canavese 1885. Introducción, pp. 30-31.
696-699 "Evita las austeridades alimentarias. Sus mortificaciones están en la diligencia de 'sus deberes y en soportar el acoso de los demás "- Recordatorios confidenciales, RSS 3 (1984), pág. 150. Ver Gal. 6.2.
700 7º Dar un buen consejo cuando surja una ocasión, especialmente cuando se trata de consolar a una persona afligida o de ayudarlo a superar alguna dificultad, o de prestar algún servicio. 84 ya sea a tiempo que uno disfruta de la salud, o que uno está en casos de enfermedad.
705 8º Llegar a la noticia de que en la casa se le imputa algo o se le puede reprochar, especialmente si se trata de cosas que solo podrían interpretarse en contra de la santa ley de Dios, si respetuosamente comunican al superior. Podrá utilizar la prudencia debida en la pág. 85 para promover el bien y prevenir el mal.
710 Noveno Con respecto a los estudiantes, cada uno debe cumplir con las regulaciones de la casa y las deliberaciones tomadas para preservar la disciplina y la moralidad entre los estudiantes y los artesanos.
10º Cada uno en lugar de hacer observaciones sobre lo que p. Haga otros, trabaje con toda la solicitud posible para cumplir con los deberes que le fueron confiados.
Memoria fundamental que es obligación para todos aquellos p. 87 que trabajan en la congregación
A todos se les ordena y recomienda estrictamente en la cara [a] Dios y en la cara de los hombres para cuidar la moralidad entre los salesianos y 720 entre los que de cualquier manera y bajo cualquier título que haya de la divina providencia confiada.
705-709 "Los asistentes deben hacerse un deber de conciencia muy estricto para informar a los superiores todas aquellas cosas que saben que deben ser ofendidas por Dios" - Carta de Roma 1884, RSS 3 (1984), pág. 57.
713-715 "Nadie descuida su parte. Los salesianos considerados juntos forman un solo cuerpo, a saber, la Congregación. Si todos los miembros de este organismo llevan a cabo su servicio, todo procederá de manera ordenada y satisfactoria; De lo contrario se producirán desórdenes, dislocaciones, roturas, destrozos y, finalmente, la ruina del cuerpo. Por lo tanto, todos cumplen con el cargo que se le ha encomendado "- Reglas o costos ... 1875. Introducción, OE XXVIII 44. Cf. Mt. 7.3-5. 718-721 "El que no tiene una esperanza fundada de poder, con ayuda divina, preservar esta virtud en palabras, en obras, en pensamientos, no se hace adscribir a esta Congregación, porque a cada paso estaría expuesto a grandes peligros" - Const. SDB, pp. 108-109. Véase también la carta circular completa a los salesianos del 5 de febrero de 1874, E Il.
En tiempos de ejercicios espirituales, se aconseja al director de la casa y a todos los demás ordinarios superiores que dejen de escuchar las confesiones de sus empleados y, en la medida de lo posible, pueden usar - 725 confesores y predicadores extraordinarios. Si no son suficientes, otros confesores conocidos son llamados a ayudar. Si en algunos casos hubiera algunas excepciones en este caso, el superior sabría cómo juzgarlo. la
p. 89 Cuando un hermano entra en colisión con las autoridades eclesiásticas de una ciudad, lugar o diócesis, su superior usa la debida prudencia y los 730 destinos otro uso.
Del mismo modo, si algunos cohermanos encuentran rivalidad u oposición con sus hermanos, es bueno que se haya cambiado de una familia u ocupación.
Pero deje que siempre se le advierta amigablemente de sus faltas y dé las reglas 735 con las cuales regular mejor en el futuro para evitar desacuerdos.
Con el exterior, tienes que tolerar mucho, e incluso soportar el daño en lugar de hacer preguntas.
Con autoridades civiles o eclesiásticas podemos decir cuánto podemos 740
Honestamente, pero no vengas a los asuntos ante los tribunales laicos.
Desde entonces, a pesar de los sacrificios y de toda buena voluntad, a veces debemos discutir y discutir, así que recomiendo y recomiendo que uno p. 91 remite la jurisdicción a uno o dos árbitros con plenos poderes, remitiendo la disputa a cualquiera de sus opiniones. 745
De esta manera, la conciencia se salva y los negocios terminan, que normalmente son muy largos y derrochadores y en los que la paz del corazón y la caridad cristiana apenas se mantienen.
p. 92 Por el bien de cada miembro y de toda nuestra congregación, nadie se mezcla por dinero, por empleo o por recomendaciones que tengan una relación con familiares y amigos.
Al presentarse con graves razones por las que debería ocuparse en tales asuntos, hablar con su superior y mantenerse estrictamente a su opinión.
347-349, y líneas 84-85, 352-355, 361-364, de este mismo documento.
740-748 "En el caso de preguntas relacionadas con cosas materiales, respete todo lo que pueda, incluso con algunos daños, siempre y cuando se mantenga alejado de cualquier disputa que pueda causar la pérdida de la caridad" - Memorias confidenciales, RSS 3 (1984), p. 156. Cf. Mt. 5.25; Yo cor. 6,1-8.
749-751 «Nadie en la Congregación hace contratos, recibe dinero, hace préstamos o presta a familiares, amigos u otros. Tampoco nadie guarda el dinero ni la administración de cosas temporales sin ser directamente autorizado por el Superior. La observancia de este artículo mantendrá la plaga más fatal lejos de las congregaciones religiosas "- Recordatorios confidenciales, RSS 3 (1984), pág. 158.
755 La máxima de nunca firmar se observa de manera inalterable - p. 93 letras de cambio, ni se convierten en garantes de los pagos de terceros. La experiencia dio a conocer que siempre tenemos daños y tristezas.
Si puede prestar algún servicio, concédase algunos subsidios, pero dentro de los límites recomendados permitidos por el superior respectivo.
760 Rue Boetie - París p. 95
M.me la V.sse de Cessac.
Has protegido a nuestros huérfanos y la Virgen María te hará rico en la eternidad. Allí verás a tus padres, a tus amigos; Allí hablarás de Dios con ellos para siempre.
765 Continúa tu caridad para nosotros hogares; reza por mi pobre alma
sirviente obligado
Turín. En París el abad J. Bosco
[PS] 1886. Descansa en paz
Usted, Lady Baronessa Scoppa, que vive en S. Andrea del Ionio Napolitano, p. 96 770 continúe su caridad hacia nuestros misioneros [,] hacia nuestros huérfanos y María guiará sus obras, y se sentirá muy consolada en los últimos momentos de su vida. Ya sea que viva en esta tierra o que Dios ya lo haya recibido entre los bienaventurados en el cielo, oraremos todos los días por usted, por sus familiares y amigos.
775 Para las hijas o monjas de María Auxiliadora, los salesianos deben observar fielmente lo que se estableció en las deliberaciones del Capítulo.
No debemos prestar atención ni al trabajo ni a los gastos ni a las perturbaciones de ningún tipo para regular nuestras relaciones como la Iglesia y las mismas 780 constituciones han establecido.
Al tratar con asuntos materiales, los hombres y mujeres religiosos nunca están solos, pero siempre tratan de ser asistidos, o al menos de parte del Padre. 98 otros puntos de vista. Numquam solus cum sola loquatur.
761 Madame la Vicecontesse de Cessac: ver línea 143.
769 La baronesa Maria Enrichetta Scoppa de Badolato nació en S. Andrea sull'Ionio el 4 de noviembre de 1831. BS la describió como la "verdadera apóstol" de Calabria, como fundadora y partidaria de varios institutos masculinos y femeninos. Falleció en el vigésimo segundo aniversario de la muerte de Don Bosco, el 31 de enero de 1910: BS 34 (1910) n. 4 de abril, p. 126.
775-777 Ver el capítulo completo "Dirección General de las Hermanas", en Deliberaciones del Segundo Capítulo General ... 1880, OE XXXIII 34-35.
Al recibir en el Instituto de María, tenga cuidado de no recibir a aquellos que no tienen buena salud y una esperanza bien fundada de verdadera obediencia. 785
Se cree que las virtudes no adquiridas en el tiempo del noviciado en su mayoría ya no se adquieren.
Ninguna monja después de la profesión religiosa retiene fondos estables ni para ella ni para la comunidad religiosa a la que pertenece. Se hará una excepción en la p. 99 posesiones necesarias para establecer casas educativas o jardines para conservar la salud.
Ni por burla, ni por histeria, ni por otras razones o pretextos, diga palabras que sirvan para reírse de la risa o procurar la estima o la benevolencia en personas de otro sexo. Que estas palabras sean leídas, comprendidas y explicadas repetidamente. 795
p. 100 El superior general, los directores de las casas, no permite ninguna familiaridad con personas seculares de ningún tipo. Dado que existe una necesidad real, interviene un asistente y se cumplen los requisitos de las normas respectivas.
El mismo superior no considera ninguna suma de - 800 p. 101 dinero si no es para un negocio específico y solo por el tiempo que necesito para tratar las cosas.
Lo que dice el superior general debe decirse de todos los directores de las otras casas.
En esto y en otras cosas similares, cada uno remite sin oposición al consejo de SOS y a las órdenes del superior mayor.
Nunca realizamos construcciones o reparaciones sin que nos entendamos bien.
p. 102 1 ° Al tratar asuntos de cierta importancia en el Capítulo Superior o en el Capítulo General, tanto los Salesianos como las Hermanas deben hacer esfuerzos para adelantarse o publicar las cosas con las que quieren lidiar.
2. A todos se les permite una amplia libertad para hablar sobre los argumentos a favor y en contra, ya que cada uno parece mejor ante Dios, pero se utilizan deliberaciones secretas en las deliberaciones. Yo 815
p. 103 3 ° Póngalo en un bolsillo pequeño o recipiente de cualquier tipo, nueces o nueces [c] ioli o frijoles, etc. De diferente color y cada uno lleva una fruta. El negro es negativo, el blanco es afirmativo.
4. Pero una vez que se ha establecido una mayoría en algunas deliberaciones, ya no es necesario, excepto con otra resolución en la que participa todo el Capítulo.
786-787 "Lo que no hizo en el año de prueba, difícilmente lo hará más tarde y, incluso cuando lo hizo, sería un esfuerzo momentáneo, por encima del cual no se puede calcular ..." - MB XIII 250.
5) Se debe tener mucho cuidado para ejecutar puntualmente las cosas deliberadas; Yo y todos estamos atentos al hecho de que las deliberaciones no son p. 104 nunca están en contradicción, uno con el otro.
825 Es un gran error y esfuerzo desperdiciado cuando no se ejecutan las cosas propuestas en el Capítulo y la aplicación, y luego se ponen en el olvido.
Haga que todos eviten las novedades de las propuestas en las conferencias o en los Capítulos; y que se haga para que las cosas ya aprobadas previamente por la tradición, las glándulas o los capítulos generales o particulares sean admitidos regularmente.
Si en un país o en alguna ciudad hay una dificultad por parte de alguna autoridad espiritual o temporal, intente hacerlo [para] poder presentarle para justificar cuánto ha trabajado.
La explicación personal de sus buenas intenciones disminuye enormemente y con frecuencia hace que las ideas siniestras desaparezcan de la mente de algunos padres. 108 se pueden formar.
Si las cosas son culpables incluso frente a las leyes, si pide una excusa de 840, o al menos da una explicación respetuosa, pero si es posible, siempre en audiencia personal.
Esta forma de hacer las cosas es muy conciliadora y con frecuencia hace que los adversarios sean benevolentes.
Cio e altro che no mucho lddio raccomanda: 1 respuesta suave p. 109 845 añicos ira. La oppure massima di S. Paolo, nuestro amor es amable, paciente, etc.
La misma regla sigue los directores de la casa con sus inferiores. Hable entre ellos, explíquese, y se comprenderán fácilmente sin quebrantar la caridad cristiana en contra de los intereses de nuestra propia congregación 850.
Si quieres obtener mucho de nuestros estudiantes, nunca te muestres p. 110 delitos contra nadie. Tolera sus defectos, corrígelos, pero olvídalos. Demuéstrese siempre cariñoso con ellos y hágales saber que todos sus esfuerzos están dirigidos a hacer el bien a sus almas.
844-846 Pv. 15,1; 1 Cor. 13,4.
Ama la pobreza si quieres mantener las finanzas de la congregación en buenas condiciones.
Asegúrese de que nadie tenga que decir: este mueble no da señales de pobreza, esta mesa, este hábito, esta habitación no es pobre. Quienquiera que ofrezca razones razonables para pronunciar tales discursos, causa un desastre en nuestra congregación, que siempre debe jactarse del voto de pobreza.
p.112 Ay de nosotros si aquellos a quienes damos caridad podrán decir que mantenemos la vida más cómoda que su vida. 865
Esto siempre debe ser practicado rigurosamente cuando estamos en un estado normal de salud, porque en todos los casos de enfermedad se deben usar todas las consideraciones que permiten nuestras reglas.
Recuerde que siempre será un buen día para usted cuando 870 pueda ganar un enemigo con beneficios o hacer un amigo.
857-865 "Recordemos, mis queridos hijos, que el bienestar de nuestra Sociedad Pía y la ventaja de nuestra alma dependen en gran medida de esta observancia. La Divina Providencia, es cierto, nos ha ayudado hasta el momento y también lo decimos de manera extraordinaria en todas nuestras necesidades. Estamos seguros de que esta ayuda continuará en el futuro a través de la intercesión de María. Ayuda de los cristianos, que siempre ha sido nuestra madre. Pero esto no cambia el hecho de que debemos usar toda nuestra diligencia para disminuir los gastos, siempre que podamos, como en el ahorro de provisiones, en viajes, en construcción y en general en todo lo que no es necesario "- Circular de fecha 21 de noviembre de 1886, en Cartas Circulares de D. Bosco y D. Rua. Turín, punta. Salesiano 1896, pp. 42-43. - "Hazle saber al mundo que eres pobre en ropa, comida, vivienda, y serás rico ante el rostro de Dios y serás dueño de los corazones de los hombres" - Memorias a los misioneros, RSS 3 (1984), pág. 207.
866-868 "La economía se hace en todo, pero absolutamente para que no falten los enfermos. Que todos los demás noten que hemos hecho un voto de pobreza, por lo que no debemos buscar, ni siquiera desear consuelo en nada. Debemos amar la pobreza y los compañeros de la pobreza. Así que evite cualquier gasto que no sea absolutamente necesario en ropa, libros, muebles, viajes, etc. »Memorias confidenciales, RSS 3 (1984), pág. 159.
869-876 "Al hablar y al tratar la dulzura utilizada no solo con los Superiores, sino con todos, y especialmente con aquellos que te han ofendido en el pasado o que te están mirando mal en este momento. La caridad lo aguanta todo; para que aquellos que no quieren tolerar las faltas de los demás nunca tengan verdadera caridad [...]. Cuando sucedió entonces que el hermano que te había ofendido vino a buscar el perdón, ten cuidado de no recibirlo con cera brusca o de responder con palabras muertas: pero muéstrale buenos modales, afecto y benevolencia. Si en la reunión sucedió que usted había ofendido a otros, intente aplacarlo inmediatamente y retire todos los rencores de su corazón. Y, de acuerdo con el consejo de San Pablo: no dejes que se ponga el sol sin que hayas perdonado ningún resentimiento, y te reconcilias con tu hermano "- Reglas o Constituciones. .. S. Benigno Canavese 1885. Introducción, pág. 33.
Nunca pongas el sol por encima de tu ira, ni nunca. 113 los delitos perdonados llamados a la memoria, nunca recordar el daño, el mal olvidado. Siempre decimos cordialmente: Dimitte nobis debita nostra sicut et nos dimittimus debitoribus nostris. Pero con un olvido absoluto y definitivo de todo lo que en el pasado nos ha causado cierta indignación.
Todos amamos con amor fraternal.
Estas cosas son observadas de manera ejemplar por aquellos que - p. 114 ejercer la autoridad sobre los demás.
Oh, queridos jóvenes, ustedes que siempre han sido el deleite de mi corazón; Os encomiendo la frecuente comunión en sufragio de mi alma.
Con la comunión frecuente te harás querer por Dios y por los pobres, y María te concederá la gracia de recibir los santos sacramentos al final de la vida. p. 115
Ustedes, sacerdotes, que son hermanas salesianas, parientes y amigos de mi alma, oren, reciban a Jesús en el Sacramento del sufragio de mi alma para que pueda acortar el tiempo del purgatorio.
890 Así expresaron los pensamientos de un padre a sus amados hijos ahora el Padre. 267 Me dirijo a mí mismo para invocar la misericordia del Señor sobre mí en las últimas horas de mi vida.
Tengo la intención de vivir y morir en la santa religión católica que tiene como cabeza al pontífice romano, vicario de Jesucristo sobre la tierra.
871 ef. 4.26.
873-874 Mt. 6.12. Ver Col. 3,12-13.
877 Ver 1 Gv. 4.21.
878-879 Cf. Gv. 13,14.
881 "Mis queridos, los quiero con todo mi corazón, y es suficiente que sean jóvenes, porque los quiero mucho" - The Young Provvedito (1885), OE XXXV 135. - "Realmente son mi delicia y mi consuelo ... . "- Carta a los estudiantes de Turín, Em I 508. 884-886" Mi único deseo es; La de verte feliz en el tiempo y en la eternidad "- Carta de Roma 1884, RSS 3 (1984), pág. 337.
893-897 "... protesto de que quiero vivir y morir en esta Iglesia que solo preserva la religión de Jesucristo, el único verdadero, el único santo de quien noveno se puede salvar" - Testamento del saco. Bosco Giovanni. Turín, 26 de julio de 1856, ASC 132 Testamento (MB X 1332).
Creo y profeso todas las verdades de fe que Dios ha revelado a la santa Iglesia.
Al dar a Dios humildemente el perdón de todos mis pecados p. 268 especialmente de cada escándalo que le he dado a mi vecino en todas mis acciones, en todas las palabras pronunciadas en el momento equivocado; luego, de una manera particular, me disculpa por las preocupaciones excesivas que se usan a mi alrededor con el pretexto falso de preservar la salud.
Sin embargo, debo disculparme si alguien observó que hice una preparación demasiado breve o demasiado breve a S [an] ta p. 269 misa. En cierto modo, me vi obligado por la multitud de personas que me rodearon en la sacristía y me quitaron la posibilidad de orar antes y después de la Santa Misa.
Sé que ustedes, amados hijos, me aman, y este amor, este afecto no se limita a llorar después de mi muerte; Mas reza por el eterno descanso de mi alma. 910
Recomiendo hacer oraciones, obras de caridad, mortificaciones, comunión y estas para reparar la negligencia cometida en hacer el bien y prevenir el mal.
p. 270 Sus oraciones deben ser con un final especial para el cielo, para que pueda encontrar misericordia y perdón en el primer momento en que me presente a la tremenda majestad de mi creador.
Nuestra congregación tiene ante sí un futuro feliz preparado por la divina provenza, y su gloria durará mientras se cumplan nuestras reglas. 920
Cuando la comodidad o la conveniencia comienzan entre nosotros, nuestra sociedad piadosa ha completado su curso.
p. 272 El mundo siempre nos recibirá con placer hasta que nuestras preocupaciones se dirijan a los salvajes, a los niños más pobres, a los 925 más peligrosos de la sociedad. Este es para nosotros el verdadero consuelo que nadie envidiará y nadie nos arrebatará.
No vaya a las casas encontradas si no tiene el personal necesario p. 273 para la gestión del mismo.
No hay muchas casas vecinas. Si uno está alejado del otro, los peligros son 930 mucho menos.
Habiendo comenzado una misión en el extranjero, continuar con energía y sacrificio. El esfuerzo siempre debe ser hacer y establecer escuelas y elevar alguna vocación para el estado eclesiástico, o alguna monja entre las niñas.
935 Con el tiempo, nuestras misiones serán llevadas a China y - p. 274 precisamente en beijing. Pero no olvidemos que vamos a los niños pobres y abandonados. Allí, entre pueblos desconocidos e ignorantes del verdadero Dios, veremos las maravillas hasta ahora no creídas, pero yo quien Dios - pág. 275 poderosos lo dejarán claro al mundo.
940 Las propiedades estables no deben mantenerse fuera de las casas que necesitamos.
Cuando en alguna empresa religiosa los medios financieros nos fallan, se suspenden, pero las obras comenzaron tan pronto como nuestras economías continúan, los sacrificios lo permitirán.
945 Cuando suceda que un salesiano sucumbe y deje de trabajar para las almas, dirá que nuestra congregación ha traído un gran triunfo y que las bendiciones del cielo descenderán abundantemente sobre ella.
918-920 "La observancia de la Regla es el único medio para que una Congregación pueda durar" - MB XII 81. - "Si los Salesianos [...] no esperan mejorar sus constituciones, las estudiarán regularmente, Su Congregación será cada vez más floreciente "- Reglas o Constituciones ... 1875. Introducción, OE XXVIII 43. -" De la observancia exacta de sus Deliberaciones, que son como su aplicación práctica, depende en gran medida el desarrollo de su piadoso Instituto y el beneficio espiritual de sus miembros "- Deliberaciones del segundo Capítulo General de las FMA ... 1880. Presentación de Don Bosco, OE XXXVI 151-152.
921-926 Ver líneas 857-865.
932-934 "Que todos estén inculturados y que se les aconseje constantemente que promuevan las vocaciones religiosas tanto de las Hermanas como de los cohermanos" - Carta a Don Giacomo Costamagna, E IV 333.
945-948 "Trabajamos muy, por lo tanto, de todas las maneras, desde todos los lados, nos esforzamos por preservar lo que es bueno en los pueblos y en los jóvenes [...] En el mundo travieso no podemos oponernos ni a los milagros paternostri y nemanco: allí quieren trabajos: muchos jóvenes deben reunirse »- ASC Actas del 2º Capítulo General ... 1880, cuaderno de Barberis.
Fundador de una congregación religiosa que incluyó la actividad misionera entre sus propósitos, Don Bosco no tuvo la oportunidad de ir a las llamadas "tierras de la misión". Quizás por esta razón también él alimentó un afecto muy especial hacia los misioneros salesianos de América Latina, quienes en los últimos años de su vida fueron a realizar ese sueño que había acariciado durante mucho tiempo. En su corazón y en su mente los sintió como creadores de sus aspiraciones más profundas, los percibió como parte de sí mismo, se proyectó en ellos. La inmensa admiración y la ternura particular por la cual sus cartas se extienden a los misioneros en el extranjero encontrarán una explicación suasiva.
A miles de kilómetros de distancia, Don Bosco continuó siendo su "padre" y, como tal, quería conocer el estado moral de todos y cada uno: respondió a sus preguntas, dirigió sus dudas, se preocupó por su salud, los invitó a practicando las virtudes "salesianas" (caridad, templanza, laboriosidad ...), siguió las palabras seguras y constantes como si tuvieran un lugar especial en su corazón. "" Amigo del alma "pensó en su lealtad a la Vocación con recomendaciones íntimas y consejos interesantes: elogió su trabajo, apreciaba los sacrificios, los hacía sentir el objeto de su cuidado y sus oraciones.
Pero Don Bosco también se sintió el Superior de una congregación y al dejar espacio para iniciativas personales no dejó de intervenir para observar las constituciones y las deliberaciones del Capítulo y, sobre todo, porque la vida religiosa y misionera era un testigo creíble a los ojos de las autoridades civiles y religiosas. tanto del lugar como de las altas esferas del Vaticano. Deseaba estar constantemente informado de las actividades en curso, el progreso de las obras, los éxitos apostólicos y las operaciones fallidas, de modo que pudiera ser responsable conjuntamente desde Turín a través de una valiente confrontación con la realidad local conocida gracias a una correspondencia ininterrumpida.
En los últimos años de su vida, Don Bosco se dio cuenta de que lo que más necesitaba la congregación era en Italia, donde ya estaba presente.
Durante mucho tiempo se sintió, tanto en América Latina donde estaba trasplantando, que no era solo la unidad y la estabilidad de las estructuras. La garantía del futuro, y de un futuro salesiano, estaba en manos de los cohermanos y colaboradores mientras permanecieran fieles al espíritu de los orígenes, es decir, el método y el estilo educativo que habían caracterizado la vida del Oratorio de Valdocco.
Si con la «carta de Roma» de 1884 había respondido a una situación educativa particular que se había creado bajo sus propios ojos en Turín, al año siguiente se produjo una circunstancia similar e inequívoca en la base del editorial, en breve Turno de 10 días, con tres cartas más a misioneros de América, que pueden figurar entre las más importantes de su correspondencia con el fin de comprender y profundizar el sistema educativo y el espíritu salesiano.
Desde Argentina, algunos miembros del Capítulo Superior habían recibido rumores alarmantes que indican que en algunas casas de los Estados Unidos, y especialmente en la casa de Almagro (Buenos Aires), la severidad y la rígida disciplina tendían a desplazar la familiaridad y la bondad amorosa. Querido don Bosco y esencial para su sistema. Y como si eso no fuera suficiente, se insinuó la existencia de profundas laceraciones entre los cohermanos de la casa mencionada.
El que envió el informe serio fue Don Antonio Riccardi, secretario de Monseñor Giovanni Cagliero. Monseñor Cagliero, visitador de las Casas de Estados Unidos y esperando tomar posesión de su misión como vicario apostólico de la Patagonia, pasó algunos meses en la casa de Almagro y con él su secretario, a quien había podido observar y observar. luego informe a Turín lo que estaba sucediendo allí ante sus ojos.
Poco más de un mes después de su llegada a América, ya le había escrito a Don Rua que la casa de Almagro "era pobre en espíritu y dinero" .3 Pero solo fue una advertencia. La auténtica "bomba" habría estallado en el Capítulo Superior solo unas semanas más tarde con sus explosivas comunicaciones con Don Lazzero, el Padre Durando, el Padre Barberis y el Padre Rua. En particular, al escribir con confianza al P. Rua el 6 de junio, el P. Riccardi estigmatizó así la situación: «[... 1 en este colegio de Almagro, el Director no existe, sino por su nombre, nunca está en contacto con los jóvenes para confesarse o pedir consejo. ni por ninguna otra necesidad, excepto por no más de 10 minutos por la mañana, después de la meditación.
1 Cfr. RSS 3 (1984) 295-374.
2 Nació en Porto Maurizio (Imperia) en 1853, a la edad de 10 años ingresó en el Oratorio de Valdocco, donde 6 años más tarde recibió la sotana y en 1875 fue ordenado sacerdote. Habiendo salido para América Latina en 1885 como secretario del recién nombrado Vicario apostólico de la Patagonia, Mons. Cagliero, luego trabajó como misionero en Perú, Jamaica y México, donde también ocupó el cargo de Provincial durante un tiempo. Pasó los últimos años de su vida en Italia, donde murió el 15 de mayo de 1924. Ver BS 48 (1924) n. 8 de agosto, p. 223, que sirvió como fuente para el Diccionario Biográfico Salesiano, editado por E. VALENTINI-A. RODINÒ, Turín, Oficina de Prensa Salesiana 1969, p. 237.
3 Carta del P. Riccardi al P. Rua del 9 de mayo de 1885; ASC 9.126 Rua.
Pasa casi todo el día con las hermanas, para las escuelas y para otros ». Y después de presentar la súper obra a la que fueron sometidos el P. Vespignani, el P. Cassini y el P. Paseri, continuó: "Por lo tanto, los jóvenes permanecen muy descuidados, y no es de extrañar que no asistan a la Sagrada Comunión y sean muy ingobernables. Los asistentes sin apoyo, y desafortunadamente con los ojos, bajo los ojos, el carácter seco y a veces grosero del Director, sin experiencia, para obtener un poco de orden y disciplina, no conocen otro método que vencer para que todos los días, a cada hora, no escuchen más que gritar. En todos los rincones de la casa, Monseñor [...] habló primero en privado, ya dio tres conferencias a todos los cohermanos reunidos inculcando la práctica del sistema preventivo, [...] pero todo hasta ahora no tiene efecto. Dicen que si Don Bosco estaba aquí, Haría como ellos !!! Y el Director los apoya, diciéndole a Monseñor que con los pequeños no se puede hacer lo contrario ". Don Riccardi tampoco concluyó su carta en este punto. En varias otras páginas, relató las lamentables circunstancias de las que había sido testigo, antes de dirigirse a una atenta petición al P. Rua: "Sin embargo, sería muy seguro que VS [...] invitó a todos los salesianos de América: 1 ° a considerarse hermanos. hijos de un padre Don Bosco [...] 2 ° Para practicar y no solo leer el método preventivo [...] 3 ° Para no apartarse de las costumbres del Oratorio en cuanto a las prácticas de piedad y frecuencia de los Santos Sacramentos . 4 ° Considerar que el nombre no es suficiente para ser salesiano, si no se practica la amabilidad, la paciencia y la caridad de San Francisco de Sales.
Incrédulos de las noticias que recibieron, los diversos destinatarios de las cartas respondieron a Riccardi, quien quizás había exagerado en su "denuncia" que sus cartas habían sido escritas "por pasión" y que alguien había malinterpretado su correspondencia con varias personas del Capítulo.
4 Copia de la foto en ASC 9.126 Rua. Los papeles desempeñados por los miembros antes mencionados del Capítulo Superior fueron los siguientes: don Michele Rua, prefecto; don Giuseppe Lazzero, concejal, director de la Casa Madre (sección de artesanos); don celestino durando, consejero escolar; Don Giulio Barberis, subdirector espiritual. Mgr. Cagliero. No nos sorprende la frecuencia de la correspondencia de Riccardi con los Superiores de Turín y, en particular, con Don Lazzero. Además de conocerlos a todos personalmente por haber vivido junto a ellos durante muchos años, a Italia se les había dicho que Don Lazzero estaba a cargo de la correspondencia estadounidense. Por otro lado, en sus respuestas, todos expresaron su aprecio por sus cartas y lo invitaron a continuar con su correspondencia.
Les respondió Riccardi en los meses siguientes. Negó exagerar en el relato de los hechos y en el tono de su dicho, justificó su escritura a varios miembros del Capítulo Superior y, al reiterar la información dada, llevaba los nombres de testigos que podrían agregar más detalles para demostrar sus aflicciones anteriores. las relaciones '. Riccardi ciertamente no era inmune al espíritu despreciativo y arrepentido del "pequeño mundo antiguo" del período temprano de Valdocco; ° pero su j'accuse era sustancialmente cierto y el mismo subdirector de la casa de Almagro, don Giuseppe Vespignani, aunque con los dientes apretados, tendrá que admitirlo.
5 El 19 de agosto a Don Lazzero: "En pocas palabras, en mi opinión, definiría cosas como estas: I. Concentración absoluta de toda autoridad en el Director, de modo que si está ausente, la casa permanece sin cabeza ... II. Ejercicio de autoridad suprema en el Director con formas duras, provocativas, humillantes y degradantes ... III. La falta de una correspondencia libre y continua de los cohermanos con Don Bosco y con los Superiores de su Capítulo ... Y no podemos dar fe ciega a todas las relaciones que se enviaron en Turín en los últimos años. ... Paños que en los informes de los últimos años hablan demasiado sobre la belleza y el bien que deberían estar en la casa madre de Almagro y nunca insinúan el mal y la fealdad que realmente se encuentran allí ... fueron saltos poéticos y en mis antecedentes. Creo que he demostrado suficientemente la Desilusión amarga mía y de Monseñor. A nuestra llegada, las quejas, los rencores reprimidos durante mucho tiempo en los corazones de muchos cohermanos fueron revelados y, a veces, incluso públicamente y en presencia de nosotros, con ciertas escenas sucediendo, lo cual es bueno para guardar silencio ... ». A Don Lazzero nuevamente el 3 de septiembre: "... Tengo otros argumentos negativos, pero elocuentes en mis manos. Antes de irse, se recomendó que Monseñor recibiera información frecuente sobre las casas, los cohermanos, las monjas, etc. Los de Colón, los de Paysandu lo hacen ... pero de Almagro solo vienen letras de d. Costamagna, leyendo que Monseñor no puede dejar escapar ciertas expresiones ... pero luego se ríe diciendo que - ¡Es un hombre del antiguo credo, que allí -! ": ASC 275 Riccardi. Y a Don Durando el siguiente 27 de octubre: "Creo, querido Sr. d. Durando, que nunca escribí nada por pasión, ni bajo la impresión de ello, de hecho, muy poco fue lo que escribí en comparación con eso mucho más de lo que podía y tal vez debería haber escrito. Basta con decir que hubo (antes de nuestra llegada) aquellos que no dudaron en pronunciarlo públicamente sobre la educación de los jóvenes, Don Bosco y los que están con él en Turín, no significa una higuera ... Pero es suficiente »: ASC 275 Riccardi.
6 En sus cartas a menudo encontramos referencias explícitas a "la antigua Turín, hace al menos 20 años, cuando el Oratorio era la casa, no el colegio, y Don Bosco, el padre, no el Rector o el Director de sus hijos": Carta citada del 19 de agosto.
7 Se ne vedano alcune testimonianze in C. BRUNO, Los salesianos y las hijas de Marta Auxiliadora en la Argentina. Vol. 1. Buenos Aires, Instituto salesiano de artes grgficas 1981, pp. 152-154; J.E. BELZA, Luis Lasagna, el obispo misionero. Buenos Aires, Editorial Don Bosco 1970, p. 195, n. 7. Evidentemente non potevano mancare alcune pagine sull'intera vicenda in R.A. ENTRAIGAS, Los Salesianos en la Argentina. Buenos Aires, Editorial Plus ultra. Vol. IV (afios 1884-1885) 1972. Vedi pp. 261-265.
En cualquier caso, las cartas de don Riccardi no pasaron en vano por los pasillos de la Casa Madre en Turín. Don Rua les dio crédito inmediato y ya a fines de junio le escribió a Msgr. Cagliero: "En su relato moral, también favorece si estos directores, en su forma de tratar y trabajar, conservan el espíritu de San Francisco de Sales, es decir, la caridad, la dulzura y la longanimidad que nuestro querido Padre Don Bosco siempre recomienda y que Produce buenos efectos tanto internos como externos. Hemos entendido que no todos los colegios y casas salesianos se administran con la delicadeza y el sistema preventivo, sino que en algunos sitios es más bien el uso del sistema represivo. Podrá examinar mejor las cosas en el lugar y hacer el remedio necesario, donde sea necesario ".8
Monseñor Cagliero intervino directamente, tanto con el Inspector-Director P. Costamagna, que le recomendó encarecidamente que "siguiera todo el sistema preventivo" como con el personal salesiano con "conferencias sobre la dulzura, la caridad, la amabilidad". 10 Después de las instrucciones recibidas le dio una cuenta al padre Rua, quien a su vez se lo pasó a Don Bosco, que vivía en la casa de Mathi en aquellos días ".
De esta manera, Don Bosco, quien desde el Riccardi 12 y de los mismos miembros del Consejo Superior tal vez habían permanecido en la oscuridad hasta entonces, por razones de prudencia y respeto, de la situación real de las casas de América se dio cuenta de ello y intervino simultáneamente. en Mons. Cagliero (6 de agosto), Don Costamagna (10 de agosto), Padre Tomatis (14 de agosto).
8 ASC 9.131 Rua: carta fechada el 30 de junio de 1885. Mientras que la primera parte es de la mano de un secretario de Don Rua, la segunda parte (Queríamos ...) es una adición autógrafa del mismo prefecto de la congregación.
9 Carta citada el 3 de septiembre de 1885.
10 Primero.
11 El 10 de agosto, esto fue lo que don Rua escribió a Msgr. Cagliero: «Le envié la carta a nuestro querido don Bosco a Mathi. Vamos a escuchar lo que piensa de él ": ASC 9.131 Rua. Tenga en cuenta las coincidencias: el 10 de agosto, el padre Rua ya había enviado la carta de mons. Cagliero a don bosco. El 6 de agosto, Don Bosco escribió su respuesta al obispo y anunció que estaba preparando una carta para Don Costamagna. La fecha 10 de agosto. Cuatro días después, será el turno de eso para Don Tomatis.
12 Él mismo le confesará a Don Bosco en su carta del 2 de enero de 1886: "Ciertamente, tiene todas las razones para estar en mi contra con disgusto porque nunca o casi nunca le escribí sobre mi partida de Turín y la llegada a Latina. Lo hice para no aumentar las ocupaciones ... ": ASC 126.2 Riccardi. De hecho, el ASC conserva varias cartas enviadas por Don Riccardi a Don Bosco durante 1885. Pero quizás Don Bosco también esperaba cartas confidenciales de Riccardi, y no solo aquellas como secretario de Msgr. Cagliero.
Este es el contexto y las circunstancias inmediatas de las tres cartas que, como no pasaron desapercibidas entre los destinatarios individuales, "no escaparon a la atención, especialmente la segunda, de los académicos del sistema educativo de Don Bosco y su pedagogía espiritual y religiosa. 14
El ASC mantiene los tres autógrafos: el primero y el tercero en la posición 131.01 Letras originales, mc. respectivamente 11 B 10 - C 1 y 53 B 1-3; El segundo, recientemente recibido, se encuentra todavía en una etapa de colocación definitiva.
13 Ver por ejemplo el resultado de la carta al P. Costamagna en C. BRUNO, Los salesianos ..., pág. 155 y RA ENTRAIGAS, Los Salesianos ... IV, pp. 264-265.
14 SG Bosco, Escritos sobre el sistema preventivo en la educación de los jóvenes, por P. Braido. Brescia, La Scuola 1965, pp. 346-348 para la carta a Msgr. Cagliero, y pp. 348-350 para que Don Costamagna; G. Bosco, Escritos espirituales. Vol. 2, editado por J. Aubry. Roma, Città Nuova Editrice 1976, pp. 258-265 (a Mons. Cagliero), pp. 260-262 (a Don Costamagna). pp. 264-265 (a don Tomatis). No hace falta decir que se reproducen en MB XVII 626631 en E IV 327-329, 332-333, 336-337 y en muchos otros volúmenes de la historia salesiana.
Mi querido Monsig. Cagliero
Tu carta me ha dado mucho placer y, aunque mi visión se ha debilitado, quería leerla de principio a fin, a pesar de la caligrafía que dices que aprendiste de mí, pero que degeneró de la forma primitiva. Las cosas de la administración 5 responderán otras por mí. De mi lado te cuento lo siguiente.
Al escribir a la Propag [acción] de la Fe, mantén la Obra del Santo Niño calculando todo lo que los Salesianos han hecho en diferentes tiempos. Creo que tiene los módulos que necesita usar para exponer nuestras cosas a estos presidentes, que también reciben voluntariamente los escritos italianos si tienen dificultades en el idioma francés. Si uno no es suficiente, escriba aún más cartas sobre los viajes de D.Fagnano, D. Milanesio, D. Beauvoir, etc.
1 Nacido en 1838 y recibido por Don Bosco en 1851, Giovanni Cagliero fue ordenado sacerdote en 1862 y obispo consagrado el 7 de diciembre de 1884. Jefe de la primera expedición misionera salesiana en 1875, Don Bosco lo volvió a llamar a Turín, donde permaneció hasta a la nueva partida para América Latina como Vicario Apostólico de la República de Malta, que tuvo lugar a principios de febrero de 1885. Solo en julio siguiente salió de Buenos Aires para su misión apostólica en las orillas del Río Negro. Cardenal, en 1915, murió en Roma el 28 de febrero de 1926. Cfr. Perfiles de misioneros salesianos e hijas de María Auxiliadora, editado por E. VALENTINI. Roma, LAS 1975, pp. 1-8.
2 Su carta: esta es la carta del 29 de junio de 1885 (ASC 126.2 Cagliero; mc. 1466 D 10 - 1466 E 6) y no la del 30 de julio de 1885, como MB (XVII 626) afirmó incorrectamente. Ambos se dirigen entonces a Don Bosco y no al Padre Rua.
Otros 6: los miembros del Capítulo Superior y, en particular, el prefecto general, el padre Rua.
7-18 Don Bosco por su parte hizo lo mismo. Unos días antes, y exactamente el 27 de julio, habiendo recibido la suma de 1.000 francos del Consejo Central de la Ópera de la Sagrada Infancia para donar a las misiones de la Patagonia, inmediatamente agradeció al secretario y aprovechó la oportunidad para subrayar los nuevos desarrollos apostólicos. en esas tierras: carta inédita en francés, con la firma manuscrita de Don Bosco, el Archivo de la Ópera della S. Infanzia en el Archivo de Propaganda Fide - Roma.
12-13 D. Fagnano, d. Milanesio, d. Beauvoir: vea el corto retrato biográfico en Perfiles de los misioneros ... pp. 12, 42, 64.
Note particularmente [el número de] los bautizados, confirmados, instruidos, hospitalizados en el pasado o en el presente 15. Considera que en la exposición de Propaganda todo está dicho, pero en general. Para la Propagación de la Fe, viajes, comercio y descubrimientos; para la Santa Infancia, lo que es relativo a los niños, a las doncellas, a las Hermanas o a los Salesianos se dice minuciosamente.
Si por casualidad te faltan modelos para rastrear estos informes, dímelo y te lo enviaremos. Hay una gran propensión a venir en nuestra ayuda. Sin embargo, es bueno que a partir de aquí se conozca, al menos en general, lo que escribe desde allí, porque me pueden cuestionar en todo momento.
Con respecto a la Capilla de los Obispos [iutori] necesito algunas peticiones positivas y en este momento espero tener éxito en algo. 25 La práctica de una púrpura al arzobispo fue muy bien iniciada por el cardenal Nina; pero ahora, para nuestra desgracia, ha pasado a la eternidad. Ya he tocado a otro cantante, y le daré un guiño a su debido tiempo.
Preparo una carta para el padre Costamagna y, según su ley, me interesará especialmente el espíritu salesiano que queremos introducir en las casas de Estados Unidos.
Caridad, paciencia, dulzura, nunca humillante reproches, nunca castigos, hacer el bien a los que pueden, no lastimar a nadie. Esto se aplica a los salesianos entre ellos, entre los estudiantes y otros, externos o internos. Para las relaciones con nuestras hermanas, use mucha paciencia, pero sea riguroso al observar sus reglas. 35
20-22 Ver las líneas 7-18.
23-27 En su carta del 29 de junio, Msgr. Cagliero informó que el arzobispo de Buenos Aires, mons. Leone Federico Aneiros había escrito directamente al pontífice para pedir que sus dos vicarios generales, Antonio Espinosa y Juan Agustín Boneo, fueran nombrados sus obispos auxiliares. Pero habiendo fracasado una vez más en su intención (las negociaciones habían estado en curso durante varios años con las autoridades romanas), pidió la mediación de Don Bosco. Curiosamente, será el turno del "hijo" de Don Bosco, para Mons. Cagliero, para superar las últimas resistencias romanas y favorecer así su promoción en los años 1892-1893.
El obispo de Montevideo, mons. Innocenzo Maria Yeregui había presentado en Roma la candidatura de su vicario general como obispo auxiliar y esperaba una intervención de Don Bosco. Tenga en cuenta la gran confianza que Msgr. Cagliero (y con él los dos obispos sudamericanos) en la autoridad de Don Bosco en las altas jerarquías del Vaticano. Desde luego, no podía olvidar las numerosas mediaciones de Don Bosco para el nombramiento de obispos italianos a quienes había presenciado muchas veces.
25-27 El arzobispo mencionado es mons. Aneiros (ver arriba) para cuya promoción el cardenal Don Bosco ya había tomado medidas en el prefecto de la Sagrada Congregación del Consejo, tarjeta. Lorenzo Nina. Habiendo fallecido unos días antes, Don Bosco se comunicó con Msgr. Cagliero, que acababa de escuchar la noticia de la muerte del cardenal, se contactó de inmediato con otros miembros de la curia.
En general, entonces en nuestros estrechos haremos todo sacrificio para ayudarte; pero aconseja a todos evitar la construcción o compra de edificios que no sean estrictamente necesarios para nuestro uso. Nunca hay cosas para revender; No campos ni tierras, ni viviendas para ganar dinero con ello. 40
Trate de ayudarnos en este sentido. Haz lo que puedas para tener vocaciones tanto para hermanas como para salesianos, pero no te ocupes en muchos trabajos. Cualquiera que quiera demasiado aprieta y estropea todo.
Teniendo la oportunidad de hablar con el Arzobispo, con Monsig. Espinosa u otros personajes similares, dirás que están completamente para su servicio, especialmente con respecto a las cosas de Roma.
Le dirás a mi sobrina Rosina que tiene mucho sobre la salud, que tiene cuidado de no ir sola al cielo. Ve allí, sí, pero acompañado de muchas almas salvadas por ti.
Dios bendiga a todos nuestros hijos salesianos, a nuestras hermanas e hijas de María Auxiliadora. Dale a todos salud, santidad y perseverancia en el camino al cielo.
Mañana y tarde rezaremos por todos ustedes en el altar de María; y también rezas por este pobre medio ciego para que siempre estés en GC
Amigo cariñoso 55
Sac. Gio. Bosco.
Turín 6 de agosto] 885
PS. - Una innumerable demanda de la multitud de ser nombrada para usted y presentar sus respetos.
47 Rosina: nacida en Castelnuovo d'Asti el 23 de julio de 1868, era en realidad bisnieto de Don Bosco como hija de Francesco Bosco, la sobrina de la santa. Postulante y luego novicio en la casa de las Hijas de María Auxiliadora en Nizza Monferrato, con la expedición misionera de 1885 que partió para América. Tan pronto como llegó allí, se enfermó, por lo que Msgr. Cagliero en su carta a Don Bosco el 29 de junio escribió: "La hermana Rosina siempre está alegre, aunque no está completamente curada". Murió en Viedma el 21 de enero de 1892, a la edad de 23 años.
Querido y amado siempre D. Costamagna
La época de nuestros ejercicios espirituales se acerca, y yo, que me veo a una edad avanzada, quisiera poder tener conmigo a todos mis hijos y nuestras hermanas en los Estados Unidos. Como esto no es posible, he decidido escribirle una carta que normalmente pueden utilizar usted, otros cohermanos nuestros, para convertirnos en verdaderos salesianos en sus ejercicios, algo que no hacen mucho nuestros distantes.
Primero que todo debemos bendecir y agradecer al Señor que con su sabiduría y poder nos ha ayudado a superar muchas y serias dificultades de las que nosotros solos realmente somos incapaces. Te Deum, Ave Maria.
Entonces me gustaría predicar a todos yo mismo o más bien una conferencia sobre el espíritu salesiano que debe animar y guiar nuestras acciones y cada una de nuestras intervenciones. El sistema preventivo es solo 15 nosotros. Nunca penalizaciones penales; Palabras nunca humillantes, ni reproches severos en presencia de otros. Pero en las clases puedes escuchar la palabra dulzura, caridad y paciencia. Nunca morder palabras, nunca una bofetada grave o leve. Usamos castigos negativos, y siempre para que aquellos que son advertidos se conviertan en nuestros amigos más que antes, y nunca dejen de ser desanimados por nosotros.
Nunca hacemos murmullos contra las disposiciones de los superiores, pero se toleran las cosas que no son de nuestro gusto, o que son penitentes o lamentables. Todo salesiano se hace amigo de todos, nunca busca venganza; sea fácil de perdonar, pero no recuerde las 25 cosas que una vez perdonó.
1 Don Giacomo Costamagna nació en Caramagna di Piemonte el 23 de marzo de 1846. Ingresó al Oratorio de Valdocco a la edad de 12 años y fue ordenado sacerdote en 1868. En 1877 partió con la tercera expedición misionera a América Latina, donde fue nombrado director en 1880. de la casa de almagro e inspector de las casas de argentina. Mientras aún vive, Don Bosco fundó la primera casa salesiana en Chile y visitó varios países de América del Sur en busca de posibles fundaciones. Elegido obispo titular de Colonia y vicario apostólico de Méndez y Gualaquiza (Ecuador) en 1895, solo en 1912 obtendrá el permiso del gobierno local para establecerse definitivamente en su misión. Autor de obras litúrgicas, ascéticas y musicales, fue director espiritual de varias comunidades religiosas, especialmente de las Hijas de María Auxiliadora, En cuyo servicio trabajó tanto en Italia como en América. Murió en Bernal (Argentina) el 9 de septiembre de 1921. Cfr. Perfiles de misioneros ... pp. 38-42.
Las órdenes de los superiores nunca son culpadas, y todos estudian y dan buenos ejemplos. Nos inculcamos a todos y nos recomendamos constantemente para promover vocaciones religiosas tanto de las hermanas como de los cohermanos.
La dulzura al hablar, al trabajar, al advertir, gana a todos y a todos.
Estas serían sus pistas y las de otros que formarán parte de la próxima predicación de los ejercicios.
Dale a todos mucha libertad y confianza. Cualquiera que desee escribirle a su superior o recibir una carta suya no es leído por nadie, excepto el que lo recibe, como lo desea. En los puntos más difíciles, recomiendo encarecidamente a los inspectores y directores que hagan las conferencias apropiadas. De hecho, recomiendo que el padre Vespignani sea muy claro acerca de estas cosas y las explique a sus novicios o candidatos con la debida prudencia. 40
Por más que pueda, deseo dejar la congregación sin vergüenza. Por lo tanto, tengo en mente establecer a uno de mis vicarios generales, que es un alter ego para Europa y otro para Estados Unidos. Pero en este sentido recibirás instrucciones oportunas.
Es muy oportuno que a veces reúna a los jefes de su provincia para sugerir las reglas prácticas indicadas anteriormente. Lea e inculque la lectura y el conocimiento de nuestras reglas, especialmente el líder que habla sobre las prácticas de piedad, la introducción que hice a nuestras propias reglas y las deliberaciones tomadas en nuestros capítulos generales o generales. 50
Usted ve que mis palabras exigirían muchas explicaciones, pero ciertamente pueden entender y dónde es necesario comunicarse con nuestros hermanos.
Tan pronto como pueda presentar a M. Arciv., Mr. [E] spinosa, a su
39 Don Giuseppe Vespignani: nacido en Lugo di Romagna en 1854, se convirtió en salesiano después de su ordenación sacerdotal en 1876. En 1877 fue enviado, con la tercera expedición misionera, como maestro de novicios en la casa de Almagro. En 1880 fue también subdirector de la misma casa, y más tarde sucedió a Don Costa-magna, luego nombrado obispo, como director e inspector. En 1922, el XII Capítulo general lo eligió consejero profesional y agrícola, cargo que ocupó durante 10 años. Murió el 15 de enero de 1932 y su cuerpo fue trasladado a Buenos Aires en 1948. Ver Perfiles de Misioneros ... pp. 48-53.
41-43 El Vicario General será Don Michele Rua, y Mgr. Cagliero, cuyo nombramiento será anunciado unas semanas más tarde. Ver MB XVII 620.
54-55 Para Msgr. Arzobispo, mons. Espinosa y el vicario general de Buenos Aires ven notas a la carta anterior. Edoardo Carranza fue el presidente general de las conferencias de San Vicente en Buenos Aires. El Dr. Terrero, o, mejor, don Juan Nepomuceno Terrero (y no Ferrero, como probablemente fue escrito después de la mala transcripción de Don Berto) había estudiado teología en Roma y había estado en contacto con Don Bosco durante algún tiempo. Luego se convertirá en obispo de la plata.
55 vic. Generali, D. Carranza, Dott. Terrero y otros amigos y usted hará que todos y cada uno se muestren humildes y afectuosos como si hablara con una sola persona.
Dios te bendiga, querido Dar Costamagna, y te bendiga y mantenga a todos nuestros hermanos y hermanas en buena salud, y María Auxiliadora los guía a todos en el camino hacia el cielo. Amén.
Ruega por mi todo
Tu amigo cariñoso en GC
Sac. Gio. Bosco.
Torino 10 ag. 85
64 Turín: más precisamente, Mathi debería haber escrito, una ciudad a pocos kilómetros de Turín, donde Don Bosco se había mudado desde mediados de julio para evitar el calor sofocante de la ciudad.
Mi querido D. Tomatis,
Recibir tan pocas de tus cartas me hace juzgar que tienes mucho que hacer; Yo lo creo pero dar la noticia a su querido padre Bosco merece ser una de las cosas que no debe pasarse por alto. ¿Qué escribir? usted me dirá Escribe sobre tu salud y la salud de nuestros 5 cohermanos; si las reglas de la congregación son fielmente observadas; Si lo haces y cómo hacer un buen ejercicio de muerte. Número de alumnos y esperanzas que te dan éxito. ¿Haces algo para cultivar vocaciones, tienes alguna esperanza? ¿Es Mons. Ceccarelli siempre un amigo de los salesianos? Espero estas respuestas con gran placer.
Como mi vida está dando un gran paso hacia su fin, las cosas que quiero escribirte en esta carta son las que te recomendaría en los últimos días del exilio: mi voluntad para ti.
Querido D. Tomatis: ten en cuenta que te convertiste en salesiano 15 para salvarte; Predica y recomienda a todos nuestros hermanos la misma verdad. Recuerda que no es suficiente saber cosas sino practicarlas. Dios nos ayude a que las palabras del Salvador no sean para nosotros: Dicunt enim et non faciunt.
Trate de ver su negocio con los ojos. Cuando alguien falla 20, o descuidado, adviértele sin esperar a que se multipliquen los males.
Con su manera ejemplar de vivir, con caridad al hablar, al mandar, al llevar las faltas de los demás, muchos serán ganados a la congregación. 25
Recomienda constantemente la frecuencia de los sacramentos de la confesión y la comunión.
Las virtudes que te harán feliz en el tiempo y en la eternidad son: humildad y caridad.
Sé siempre el amigo, el padre, de nuestros hermanos; Ayúdalos en todo lo que puedas en cosas espirituales y temporales; pero sepa cómo usarlos en todo lo que pueda beneficiar la mayor gloria de Dios.
1 Don Domenico Tomatis nació en Trinità (Cuneo) en 1849. Ingresó a Valdocco a una edad muy temprana, recibió la ordenación sacerdotal en 1875. Don Bosco lo incluyó entre los miembros que salían de la primera expedición misionera, cuando había estado en Va-Razze durante algunos meses. Profesor de quinto gimnasio. Durante varios años fue director del colegio de S. NicoMs de los Arroyos en Argentina y de Santiago en Chile.
9-10 Mons. Pietro Bartolomeo Ceccarelli: párroco de S. Nicos de los Arroyos, uno de los principales partidarios del viaje salesiano a Argentina.
Cada pensamiento que expreso en este documento necesita ser explicado un poco. Puedes hacer esto por ti mismo y por los demás.
35 Dios te bendiga, o siempre mi querido padre Tomatis; Saludos cordiales a todos nuestros cohermanos, amigos y benefactores. Di que todas las mañanas, en la santa misa, oro por ellos y me encomiendo humildemente a las oraciones de todos.
Dios nos conceda que aún podamos vernos a nosotros mismos en este exilio muerto -40, pero que un día podamos alabar el santo nombre de Jesús y María en la bendita eternidad. Amén.
En poco tiempo te escribiré o escribiré otras cosas de cierta importancia.
María nos mantiene a todos quietos y nos guía en el camino al cielo. Amén.
45 Tu cariño en GC
Sac. Gio. Bosco
Mathi 14 agosto 1885 +
33-34 Todos los pensamientos ... los otros: vea la letra anterior, líneas 32-33.
+ El P. Dominic Tomatis respondió el 5 de noviembre de 1885 con una amplia carta, en la que encontraba cuidadosamente todas las preguntas planteadas por Don Bosco: la salud, las Reglas, el ejercicio de una buena muerte, las vocaciones, Mons. Ceccarelli. Terminó dando las gracias con singular afecto y gran compromiso concreto: "No sé cómo agradecerle lo suficiente por los preciosos recuerdos que me entregó en su carta, y me dejó como su testamento. Realmente no me gusta escuchar nada sobre un testamento, pero creo que ella quería hacer lo contrario a lo que muchos hacen, esperando decir su última voluntad, cuando ya no pueden hablar. Su Paternidad quiso tomar las cosas desde lejos, y dejarnos mucho antes de que los recuerdos que usted desea, fueran practicados por nosotros más tarde. Mientras tanto,
Escribí sus recuerdos en una hoja, que añadí al libro de nuestras Reglas, para tenerlos más a menudo bajo los ojos; y para que el Señor me ayude a no olvidarlos con obras, ya que los tendré en mente.
"Todas las noches, después de haber agradecido al Señor por haberme creado, hecho un cristiano y un sacerdote, lo bendigo por haberme hecho un salesiano, y le pido a la Santísima Trinidad, por mi querido Padre Don Bosco, por los más queridos hermanos y por el crecimiento de nuestra Sociedad" (D. TOMATIS, Epistolario (1874-1903). Edición crítica editada por J. Borrego, Roma, LAS 1992, pp. 188-191).
