Habiendo tomado la decisión de abrazar el estado eclesiástico y someterme al examen prescrito, me estaba preparando para ese día de mayor importancia, porque estaba convencido de que la salvación eterna o la perdición eterna depende de la elección del estado. He pedido a varios amigos que recen por mí; Hice una novena y el día de San Miguel (octubre de 1834) "Me acerqué a los sacramentos sagrados, luego al teólogo Cinzano y vicepresidente forane de mi país", el hábito me bendijo y me vistió de clérigo antes de la misa. solemne. Cuando me ordenó que me quitara la ropa secular con esas palabras: "Exuat te Dominus veterem hominem cum actibus suis", 3 dije en mi corazón: "¡Oh, cuántas cosas viejas hay para quitar!" Dios mío, destruye todos mis malos hábitos en mí ». Cuando entonces, al darme el collar, agregó: "Induat te Dominus novum hominem, qui secundum Deum creatus est in iustitia et sanctitate veritatis!", 4 Me sentí conmovido y agregado a mí mismo: "Sí, oh Dios mío, haz eso en este momento. Visto a un hombre nuevo, es decir, que desde este momento comienzo una nueva vida, todo de acuerdo con la voluntad divina y que la justicia y la santidad son el objeto constante de mis pensamientos, mis palabras y mis obras. Que así sea. Oh María, sé tú mi salvación ». todo de acuerdo con la voluntad divina y que la justicia y la santidad son el objeto constante de mis pensamientos, mis palabras y mis obras. Que así sea. Oh María, sé tú mi salvación ». todo de acuerdo con la voluntad divina y que la justicia y la santidad son el objeto constante de mis pensamientos, mis palabras y mis obras. Que así sea. Oh María, sé tú mi salvación ».
1 Debería decir: 1835; Según los registros de curia, la residencia de Giovanni Bosco tuvo lugar el domingo 25 de octubre de 1835 (véase AAT 12.12.3: Registrum clericorum 1808-1847, rubr. B, 1835). El 24 de octubre se celebró la fiesta de San Rafael Arcángel (la de San Miguel se celebró el 29 de septiembre).
2 Antonio Pietro Michele Cinzano (1804-1870): graduado en teología, rector de Castelnuovo desde 1834 hasta su muerte.
3 Il Signore artículos de ti Vecchio con le sue azioni humana (Col 3, 10: "ver el viejo hombre con sus hechos").
4 Il Signore ti riveste de Nuovo humana, constituye la segunda lista Giusti Dio nella Santita verdad (cf. Ef 4,22-24 "dejar de lado su antigua forma de vida, que está viciado conforme a la engañosa renovados en el espíritu de su mente y poner en el nuevo hombre, creado según Dios en justicia y santidad ").
Habiendo cumplido la función de la iglesia, mi rector quiso hacer que todo fuera profano: llevarme a la fiesta de San Miguel, que se celebró en el municipio de Bardella en Castelnuovo.5 Con esa fiesta tenía la intención de usar un acto de benevolencia, pero no era apropiado para mi Yo era una marioneta recién vestida que vino al público para ser vista. Además, después de varias semanas de preparación para ese día tan anhelado, luego me encontraba en un almuerzo en medio de personas de todas las condiciones, de todos los sexos, reunidos allí para reír, charlar, comer, beber y divertirse; Personas que en su mayoría fueron en busca de juegos, bailes y juegos de todo tipo; ¿Aquella gente que la sociedad podría formar con alguien que en la mañana del mismo día había vestido el hábito de la santidad, para entregarse completamente al Señor?
Mi rector lo notó y al regresar a casa, me preguntó por qué ese día de alegría pública me había mostrado tan pensativo y pensativo. Con toda sinceridad, respondí que la función realizada por la mañana en la iglesia generalmente no estaba de acuerdo, número y caso con el de la tarde. "De hecho, agregué, haber visto a sacerdotes jugando a los tontos en medio de los banquetes con los que brillan con vino casi me ha disgustado mi vocación. Si alguna vez supiera que vendría un sacerdote así, me gustaría más dejar este hábito y vivir como un pobre laico, pero como un buen cristiano ».
"El mundo es así, respondió el rector, y debemos tomarlo como está. Hay que ver el mal para conocerlo y evitarlo. Nadie se convirtió en un guerrero valiente sin aprender el manejo de las armas. Así debemos hacer que tengamos una lucha continua contra el enemigo de las almas ».
Entonces guardé silencio, pero en mi corazón dije: "Nunca más volveré a las fiestas públicas, excepto que estoy obligado por los servicios religiosos".
Después de ese día tuve que cuidarme. La vida hasta entonces tuvo que ser radicalmente reformada. En los últimos años no había sido un villano, sino que se había disipado, se había jactado de estar ocupado en juegos, juegos, saltos, juguetes y otras cosas similares que animaban momentáneamente, pero no satisfacían el corazón.
Para hacerme un nivel de vida estable para no olvidar, escribí las siguientes resoluciones:
1 ° Para el futuro Nunca más volveré a participar en espectáculos públicos en ferias, en mercados, ni iré a ver bailes o teatros. Y en la medida de lo posible, no interveniré en los almuerzos, que daría en tales ocasiones.
2 ° Nunca volveré a jugar los juegos de tazas pequeñas, mago, acróbata, destreza, soga; Ya no tocaré el violín, no iré a cazar más. Creo que todas estas cosas son contrarias a la gravedad y al espíritu eclesiástico.
5 La capilla de Bardella fue dedicada a San Miguel Arcángel; la fiesta se celebró el 29 de septiembre (cf. Informe del Estado de la Parroquia de San Andrés, f. 437). Evidentemente, Don Bosco confunde diferentes momentos: el vendaje (que tuvo lugar el día después de la fiesta de San Rafael, 25 de octubre de 1835) y la participación, junto con el rector, en un banquete en Bardella con motivo de la fiesta patronal de San Miguel, tal vez la el proximo año
3. Amaré y practicaré la jubilación, la moderación en comer y beber; Y de descanso no me tomo si no las horas estrictamente necesarias para la salud.
4 Como he servido al mundo con lecturas profanas en el pasado, así que para el futuro trataré de servir a Dios al darme lecturas de cosas religiosas.
5. Lucharé contra todo, cada lectura, pensamiento, discursos, palabras y obras, contrariamente a la virtud de la castidad con todas mis fuerzas. Por el contrario, practicaré todas esas cosas muy pequeñas que pueden contribuir a preservar esta virtud.
6. Además de las prácticas ordinarias de la piedad, nunca omitiré un poco de meditación todos los días y una pequeña lectura espiritual.
Séptimo Todos los días les contaré algunos ejemplos o alguna ventaja ventajosa para las almas de los demás. Haré esto con mis compañeros, con mis amigos, con mis parientes y cuando no pueda con otros, lo haré con mi madre.
Estas son las cosas que se deliberaron cuando vestí el hábito clerical, y para que quedaran bien impresionados pasé a una imagen de la Santísima Virgen, las leí y, después de una oración, hice una promesa formal a ese benefactor celestial, a fin de observarlas. de cualquier sacrificio.
El 30 de octubre de ese año, 1835, tenía que estar en el seminario.6 El pequeño kit estaba preparado. Mis parientes eran todos felices, yo más que ellos. Mi madre sola estaba preocupada y aún mantenía sus ojos en mí como si quisiera decirme algo. La noche antes de irse, me llamó y me hizo este memorándum: "Mi John, has vestido el hábito sacerdotal, siento todo el consuelo que una madre puede sentir por la fortuna de su hijo". Pero recuerda que no es el hábito lo que honra tu estado, es la práctica de la virtud. Si alguna vez llegaste a dudar de tu vocación, ¡ah, por el amor de Dios! No deshonres este vestido. Deponilo pronto. Me encanta tener un pobre agricultor mejor que un hijo sacerdote descuidado en sus deberes. Cuando viniste al mundo te consagré a la Santísima Virgen; cuando comenzaste tus estudios, recomendé la devoción a esta Madre nuestra; ahora te recomiendo que seas suyo: él ama a los devotos compañeros de María y si te conviertes en sacerdote, siempre recomienda la devoción de María ".
El 6 de octubre 30 de 1835 fue viernes. En el Calendarium Sanctae Metropolitanae Taurinensis Ecclesiae ad annum 1835 (Turín, Botta, 1834), el 30 de octubre leemos: «Hodie vespere Seminaria aperiuntur Taurini et Cherii. Clerici omnes hic addicti ad sua studia resumenda conveniant conveniant "(Hoy, hacia la tarde, se abren los Seminarios de Turín y Chieri. Todos los clérigos asignados a ellos regresan para reanudar sus estudios). Sobre la fundación (1828-29) y la organización del seminario de Chieri, cf. GIRAUDO, clero, seminario y sociedad, 198-213.
Al terminar estas palabras mi madre se conmovió, yo estaba llorando. «Madre, le respondí, te agradezco todo lo que has dicho y hecho por mí; estas palabras tuyas no serán pronunciadas en vano y las atesoraré en toda mi vida ».
Por la mañana fui a Chieri y al atardecer del mismo día ingresé al seminario. Después de saludar a los superiores y ajustar mi cama, con mi amigo Garigliano, comencé a caminar por los dormitorios, por los pasillos y, finalmente, por el patio. Mirando por encima de un reloj de sol, leí este verso: Afflictis lentae, celeres gaudentibus horae.8 "Aquí, le dije a mi amiga, aquí está nuestro programa: siempre estamos contentos y el tiempo pasará pronto".
Al día siguiente comenzó un triduo de ejercicios y traté de hacerlos lo mejor que pude. Al final de esas fui al profesor de filosofía.
de modo que él era entonces el teólogo Ternavasio di Bral ° y le pedí algunas normas de vida con las que cumplir mis deberes y adquirir la buena voluntad de mis superiores. "Una sola cosa, el digno sacerdote me respondió, con el cumplimiento exacto de tus deberes".
Tomé este consejo como la base y me entregué de todo corazón a la observancia de las reglas del seminario.
Panel llamado al estudio, en la iglesia, o en el refectorio, en recreación, para descansar. Esta exactitud me ganó el afecto de mis compañeros y la estima de mis superiores, una señal de que seis años de seminario fueron para mí un hogar muy agradable.
7 Guglielmo Garigliano había vestido el hábito eclesiástico el 18 de octubre de 1835 en la iglesia parroquial de Poirino (AAT 12.12.3: Registrum clericorum 1808-1847, rubr. G, 1835).
8 Las horas pasan lentamente para aquellos que sufren, rápido para aquellos que son felices. El edificio del seminario de Chieri fue la sede de una Congregación del Oratorio de San Filippo Neri, de 1664 a 1802, y el lema del reloj de sol se refiere a un aspecto característico de la espiritualidad del santo.
9 El triduo de ejercicios fue establecido por el Reglamento: "La apertura del seminario se fija en la tarde del 30 de octubre, el día en que se entrega el triduo sagrado, que terminará en la mañana del 3 de noviembre" (Constituciones del Seminario Metropolitano de Turín , I / I, a.9, en GIRAUDO, clero seminario y sociedad, 348).
10 Francesco Ternavasio (1806-1886), nativo de Bra, se graduó en Teología en la Universidad de Turín. Hasta el año escolar 1834-35 en el seminario de Chieri solo existía la teología de cinco años. El bienio de la filosofía se inauguró en octubre de 1835, con la entrada de Giovanni Bosco. T. Ternavasio fue el primer profesor de filosofía; permaneció en Chieri hasta 1837, luego se mudó a Bra (cf. GIRAUDO, seminario y sociedad del clero, 211).
11 La regulación del seminario de Chieri (tomada de las Constituciones del seminario metropolitano de Turín) fue aprobada por el arzobispo monseñor. Luigi Fransoni en 1832; se reporta en su totalidad en GIRAUDO, seminario y sociedad del clero, 384-391.
Los días del seminario son casi siempre los mismos; por lo tanto, generalmente me referiré a las cosas reservándome para describir algunos hechos particulares por separado. Empezaré con los superiores.
Quería mucho a mis superiores y siempre me utilizaban con mucha amabilidad; Pero mi corazón no estaba satisfecho. El Rector y los otros superiores solían visitarse a la llegada de las vacaciones y cuando salían por el mismo. Nadie fue a hablar con ellos, excepto en caso de recibir algunos gritos. Por turno, uno de los superiores prestaba asistencia cada semana en el refectorio y en las caminatas y luego todo había terminado.13 ¿Cuántas veces quise hablar, pedir consejo o disolver dudas, y esto no fue posible? de hecho, sucedió que algunos superiores pasaron entre los seminaristas, sin conocer la causa, cada uno huyó precipitadamente hacia la derecha y hacia la izquierda como si fuera una bestia negra. Esto siempre iluminó mi corazón para ser sacerdote y luego para mantenerme entre los niños.
En cuanto a los compañeros, seguí la sugerencia de mi querida madre; Es decir, asociarme con los devotos compañeros de María, amantes del estudio y la piedad. Debo decir por regla general de quienes asisten al seminario que en que hay muchos clérigos de la virtud reflejada, pero también hay peligrosos. No pocos jóvenes, sin importar su vocación, van al seminario sin tener el espíritu o la voluntad del buen seminarista. De hecho, recuerdo haber escuchado discursos muy malos de compañeros. Y una vez, cuando se buscó en algunos estudiantes, se encontraron libros impíos y obscenos de todo tipo. "Es cierto que compañeros similares abandonaron voluntariamente el hábito clerical, o fueron expulsados del seminario tan pronto como fueron conocidos por lo que eran. Los seminarios eran pestos para bien y para mal.
12 Superiores: cuando John Bosco ingresa en el seminario, hay seis superiores: el Rector de Canon Sebastiano Mottura (1795-1876), el director espiritual Giuseppe Mottura (1798-1876), el profesor de teología Lorenzo Prialis (1803-1868) y el su asistente (repetidor) Innocenzo Arduino (18061880), el profesor de filosofía Francesco Ternavasio, don Matteo Testa (1782-1854) confesor y rector de la iglesia de San Filippo Neri se anexó al seminario (cf. GIRAUDO, Clero Seminario y sociedad, 202- 212).
13 El asistente superior de servicio se llamaba el prefecto de guardia; y tenía la obligación "de asistir al almuerzo y la cena de los alumnos [...]; para dar permiso para salir de la casa "y" para cantar misa en la capilla en días festivos [...]. Cuando el prefecto de la guardia ha terminado su semana, pronto ingresa a la semana de la guardia, en lo que se refiere a la asistencia para la recreación después del almuerzo y la cena "(Constituciones del Seminario Metropolitano de Turín, IIVIIII, aa. 12-14, en GIRAUDO , Clero seminario y sociedad, 363-364).
14 Las reglamentaciones requerían las inspecciones: «La función conjunta de todos los prefectos superiores era velar por las costumbres y la aplicación al estudio de los estudiantes, y hacer visitas frecuentes a los dormitorios asignados a ellos en tiempo de oración y estudio, a ser de cuándo devolverles las llaves de los respectivos troncos para ver si toman de libros prohibidos o indignos, o armas, o tarjetas, o cartas del tarot, y castigarlos si se encuentran "(Constituciones del Seminario Metropolitano de Turín, IIVIII, a.16, en GIRAUDO, seminario y sociedad del clero, 364).
Para evitar el peligro de tales compañeros discípulos, elegí algunos que eran conocidos por sus modelos de virtud. Eran Garigliano Guglielmo, Giacomelli Giovanni de Avigliana "y más tarde Comollo Luigi. Estos tres compañeros fueron para mí un tesoro.
Las prácticas de piedad estaban muy bien cumplidas. Cada mañana misa, meditación, la tercera parte del rosario; En la mesa, edificando la lectura. En ese momento se leyó la historia eclesiástica de Bercastel. "La confesión era obligatoria cada quince días, pero quien quisiera también podía acercarse a todos los sábados.17 Sin embargo, la Sagrada Comunión solo podía hacerse el domingo o en otra solemnidad especial. la semana, pero para ello era necesario cometer desobediencia. Era necesario elegir el momento del desayuno, colarse en la iglesia contigua de San Felipe, tomar la comunión y luego unirse a los compañeros en el momento en que regresaban al estudio o al colegio. escuela. Esta vez se prohibió la infracción ", pero los superiores dieron su consentimiento tácito, porque lo sabían y, a veces, lo veían. Y no dijeron nada en contra. De esta manera, pude asistir mucho más a la santa comunión, que con razón puedo llamar el alimento más efectivo de mi vocación.
15 Giovanni Francesco Giacomelli (1820-1901) sucedió a Don Bosco como capellán del Ospedaletto de S. Filomena, construido por la marquesa Giulia de Barolo. A partir de 1873 el santo lo elegirá como su confesor.
16Antoine Henri BÉRAULT-BERCASTEL, Historia del cristianismo, Venecia, F. Stella, 1793-1809, 36 vuelos. La lectura durante las comidas fue prescrita por el Reglamento (cf. Constituciones del Seminario Metropolitano de Turín, I / II, a. 3, en GIRAUDO, Clero Seminario y Sociedad, 350-351).
17 "Cada estudiante confesará al menos dos veces al mes y le dará al confesor el boleto confesado, en el que se anotará el nombre, apellido, curso, mes y día en que confesó"; «En la tarde del sábado, destinado a las confesiones, uno de los dos prefectos de capilla permanecerá en el dormitorio y notará a los que piden ir a la confesión; al mismo tiempo, no concederá a todos el permiso para evitar la confusión y, antes de la finalización del estudio, llevará la nota al Rector "(Reglamentación del seminario de Chieri, cap. I, a. 8 y cap. VIII, a. 11 , en GIRAUDO, clero seminario y sociedad, 385 y 391). De los registros parece que el clérigo Giovanni Bosco mantuvo un ritmo de confesión quincenal en los primeros tres años (1835-1838); A continuación se confesará todas las semanas, con pocas excepciones. Los mismos registros nos informan que durante el primer año tuvo dos confesores, Don Filippo Navissano (1801-1842) y puede. Francesco Bagnasacco (1776-1846); Pero a partir de noviembre de 1836 eligió el can. Giuseppe Maloria, su confesor durante los años de escuela pública, y se mantuvo fiel a él hasta el final del seminario (cf. AAT 12.12.25: Registro de confesiones del clero del seminario de Chieri 1829-1868, para los años escolares 1835 / 36-1840 / 41).
18 En el Reglamento del seminario de Chieri (c. I, a. 8) estaba escrito: «Respecto a la comunión, cada uno lo abordará de acuerdo con el aviso de su confesor: sin embargo, todos están obligados a la mayor frecuencia de acuerdo a lo que avanzan en las órdenes. sagrado »(GIRAUDO, clero seminario y sociedad, 385). De hecho, debido a la influencia de una práctica rigurosa heredada del pasado, la comunión se distribuyó solo durante la misa del domingo.
Este defecto de piedad ahora se ha provisto cuando, a instancias del Arzobispo Gastaldi 19, se ordenó que las cosas pudieran acercarse a la comunión todas las mañanas, siempre que se preparara una.
La diversión más común en el tiempo libre fue el conocido juego de Bara roto.2 ° Al principio participamos con mucho gusto, pero como este juego era muy parecido al de los charlatanes, a los que él había renunciado absolutamente, así que también quería dejar de hacerlo. . En ciertos días se permitió el juego del tarot21 y participé en él durante algún tiempo. Pero incluso aquí encontró el pastel mezclado con amargo. Aunque no era un jugador digno, tuvo tanta suerte que casi siempre ganó. Al final de los juegos tuve mis manos llenas de dinero, pero cuando vi a mis compañeros angustiados porque los habían perdido, me afligí más que ellos. Se agrega que en el juego estaba tan concentrado en la mente que después ya no podía orar ni estudiar, siempre teniendo la imaginación perturbada por el Rey de Cope y el Fante da Spada. Desde los 13 o desde los quince por cartas del tarot. Por lo tanto, he tomado la resolución de no participar más en este juego, ya que ya había renunciado a otros. Esto lo hice a mediados del segundo año de filosofía 1836.22.
La recreación, cuando era más larga que lo normal, estaba amenizada por un paseo que los seminaristas solían hacer en los lugares más cómodos23 que rodeaban la ciudad de Chieri. Esos paseos también fueron útiles para el estudio, porque cada uno trató de practicar cosas en la escuela, cuestionando a su compañero o respondiendo las preguntas necesarias. Fuera del tiempo de caminata pública, todos pueden recrearse caminando con amigos para el seminario, hablando de cosas agradables, edificantes y científicas.
19 Lorenzo Gastaldi (1815-1883), primer obispo de Saluzzo (1867), luego arzobispo de Turín (1871). Reformada reglas seminario y dio un serio impulso a la formación seminaristia (cf. Regulae seminariorum archiepiscopalium clericorum Archidioecesis Taurinensis, Turín, Marietti, 1875); tus mundos Gastaldi y sus reformas ver TuNNETTI Giuseppe Lorenzo Gastaldi (18151883), Casale Monferrato, Piemme, 1983-1988, 2 vols.
20 Ataúd roto (o barra rota): juego en equipo, basado en reflejos rápidos, velocidad de carrera y estrategia de grupo.
21 En el Reglamento del seminario de Chieri (c. VII, a. 4) leemos: «Se prohíben todo tipo de juegos de cartas, dados, así como para retenerlos ellos mismos. El juego de tarot puede ser ofrecido por el Sr. Rector, siempre que no esté interesado en el dinero "(GIRAUDO, clero seminario y sociedad, 388).
22 Segundo año de filosofía: 1836-1837.
23 En el Reglamento del seminario de Chieri (c. VI, a. 6) está escrito: «Los lunes y jueves de cada semana estarán destinados a caminar. Al salir del seminario, los seminaristas caminarán en orden de dos en dos, a una pareja alejada una de la otra no más de tres pasos "(GmAuDo, seminario y sociedad del clero, 388).
En las largas recreaciones 24, a menudo nos reunimos en el refectorio para hacer el llamado círculo escolar. Cada uno hizo preguntas sobre cosas que no sabía o que no entendía bien en los tratados o en la escuela. Eso me gustó mucho y me volvió muy útil para el estudio, la piedad y la salud. ¿Era famoso que Comollo había venido al seminario un año después de mí? Un tal Peretti Domenico, 27 ahora párroco de Buttigliera, era muy hablador y siempre respondía; Garigliano fue un excelente auditor. Era solo una reflexión. También fui el presidente y el juez final.
Dado que en nuestros discursos familiares planteamos ciertas preguntas en el campo, ciertos puntos científicos, que a veces ninguno de nosotros podría dar una respuesta exacta, por lo que compartimos las dificultades. Cada uno dentro de un tiempo dado tenía que preparar la resolución de lo que había sido acusado.
Mi recreación fue interrumpida a menudo por Comollo. Me tomó por un pedazo del vestido y, diciéndome que lo acompañara, me llevó a la capilla para visitar el Santísimo Sacramento. Sacramento para la agonía, para recitar el rosario o el oficio de la Virgen en sufragio de las almas del purgatorio.
Este maravilloso compañero fue mi suerte. En su tiempo, sabía cómo advertirme, corregirme, consolarme, pero con tanta gracia y tanta caridad que, de cierta manera, estaba feliz de darle razones para disfrutar del placer de ser corregido. Trató familiarmente con él, me sentí naturalmente inclinado a imitarlo y, aunque estaba a mil millas de él en virtud, sin embargo, si no estaba arruinado por los disipados y si podía progresar en mi vocación, estoy verdaderamente en deuda con él. En una cosa ni siquiera he tratado de imitarlo: en la mortificación. Ver a un joven de unos diecinueve años cierra estrictamente toda la Cuaresma y otra vez que la Iglesia lo ordene; ayuno todos los sábados en honor de la BV; a menudo renunciar al desayuno en la mañana; a veces almorzar con pan y agua; soportar cualquier desprecio, Lesión sin dar la más mínima señal de resentimiento. Viéndolo muy exacto a cada pequeño deber de estudio y piedad; estas cosas me asombraron y me hicieron reconocer en esa compañera a un ídolo como amigo, a la emoción del bien, a un modelo de virtud para quienes viven en el seminario.
24 Recreaciones: recreaciones largas, duraron tres cuartos de hora, y se realizaron después del almuerzo y después de la cena.
25 Círculo escolar: fue una actividad didáctica provista por el sistema escolar de la época, orientada a profundizar la materia y al ejercicio dialéctico de los alumnos. Tuvo lugar por la tarde, antes de la escuela, durante media hora, bajo la dirección del profesor que repitió, quien instruyó a un alumno para que defendiera una tesis y a otros para que la refutaran, o dictó a todos una pregunta para que contestara (cf. GIRAUDO, Clero Seminario y sociedad, 269-270).
26 Luigi Comollo había recibido el hábito sacerdotal el 21 de octubre de 1836 por su tío Giuseppe, párroco de Cinzano (cf. AAT 12.12.3: Registrum clericorum 1808-1847, rubr. C, 1836).
27 Domenico Peretti (1816-1893), nativo de Volvera, en 1850 se convirtió en párroco de Buttigliera Alta, una ciudad a 26 km de Turín, cerca de Avigliana (que no debe confundirse con Buttigliera d'Asti).
28 Don Bosco escribe: lo hizo.
Un gran peligro para los clérigos son las vacaciones, tanto más en ese momento que duró cuatro meses y medio.29 Me tomé el tiempo de leer, de escribir, pero sin saber todavía cómo salir de mis días, perdí muchos de ellos sin fruto. Intentó matarlos con algún trabajo mecánico. Hizo husos, tobilleras, peonzas, cuencos o balas alrededor; Cosía ropa, cortaba, cosía zapatos; Trabajaba en hierro, en madera. Todavía en la actualidad, en mi casa de Morialdo, enciendo un escritorio, una mesa de comedor con algunas sillas que me recuerdan a los jefes de mis vacaciones. También se encargó de cortar la hierba en los campos, cosechar el trigo en el campo; para escabullirse, para romper, para cosechar, para vagar, para aprovechar el vino y similares.
Me encargué de mis jóvenes habituales, pero esto solo podía hacerse en días festivos. Sin embargo, encontré un gran consuelo haciendo catecismo a muchos de mis compañeros que se encontraron a los dieciséis años e incluso a la edad de diecisiete años ayunando en todas las verdades de la fe. También me dediqué a enseñar a algunos de ellos a leer y escribir con gran éxito, ya que el deseo, de hecho, el deseo de aprender, me trajo jóvenes de todas las edades. La escuela era gratuita, pero la condición era asiduidad, atención y confesión mensual. Al principio, algunas personas se negaron a someterse a estas condiciones. Lo que devolvió buen ejemplo y aliento a los demás.
También he empezado a hacer sermones y discursos con el permiso y la asistencia de mi rector. Prediqué sobre las SS. Rosario en el pueblo de Alfiano, "en las vacaciones de la física; 31 sobre San Bartolomé el apóstol después del primer año de teología en Castelnuovo d'Asti; por encima de la Natividad de María en Capriglio.32 No sé cuál fue el fruto. De todos sin embargo, fue aplaudido, de modo que la vanagloria me guiaba, hasta que me desilusioné de la siguiente manera.
29 Las vacaciones comenzaron el 24 de junio, la fiesta de San Juan Bautista, titular de la catedral de Turín, y terminó el 30 de octubre (GikAubo, seminario y sociedad del clero, 239-240). Durante las vacaciones, los seminaristas fueron confiados al cuidado de sus respectivos párrocos, a quienes tenían que ir por la mañana para misa, oficina y meditación, y por la tarde para la lectura espiritual, la bendición con el Santísimo Sacramento, la recitación del rosario y Una pequeña repetición de la teología.
30 Alano Natta: pueblo a 27 km de Castelnuovo, en la diócesis de Casale; en aquellos años tenía 1400 habitantes (cf. CASALIS, Dizionario, I, 200).
31 Vacaciones de física: las de 1837, después del segundo año de filosofía, llamadas física (el primer año se llamó lógica).
32 La fiesta de Nuestra Señora del Rosario se celebró el primer domingo de octubre; la fiesta de San Bartolomé el 24 de agosto y la fiesta de la Natividad de María, el 8 de septiembre.
Un día después del dicho sermón sobre el nacimiento de María, le pregunté a uno de ellos, que parecía ser el más inteligente, por encima del sermón, del cual estaba alabando, y él respondió: "Su sermón fue sobre las pobres almas del Purgatorio", y Predicó sobre las glorias de María. A Alfiano también quería pedirle la opinión al párroco, una persona de gran piedad y doctrina, llamada Pellato Giuseppe, y le pedí que me contara su opinión sobre mi sermón.
- Su sermón, respondió él, era muy hermoso, ordenado, expuesto con un buen lenguaje, con pensamientos bíblicos; y que al continuar esto puedes tener éxito en la predicación.
- ¿La gente entenderá?
- No mucho. Habrán entendido a mi hermano sacerdote, a mí y a muy pocos otros.
- ¿Por qué no se entendieron cosas tan fáciles?
"Te parecen fáciles, pero son muy altos para la gente. Tocar la historia sagrada, volar sobre una trama de hechos de la historia eclesiástica, son todas las cosas que la gente no entiende.
- Entonces, ¿qué sugieres que haga?
- Abandonar el lenguaje y la distorsión de los clásicos, hablar en la lengua vernácula donde sea posible, o incluso en italiano, pero popularmente, popularmente, popularmente. En lugar de razonar, mantén los ejemplos, las similitudes, los apologistas simples y prácticos. Pero siempre crees que la gente entiende poco y que las verdades de la fe nunca se les explican lo suficiente.
Este consejo paternal usualmente me sirvió durante toda mi vida. Todavía me disgustan estos discursos, en los que en la actualidad ya no percibo nada más que la vanagloria y el refinamiento. Dios misericordioso dispuso que yo tuviera esa lección, una fructífera lección de sermones, catequismos, instrucciones y escritos, a los que había aplicado desde entonces.
Aunque dijo anteriormente que las vacaciones son peligrosas, tenía la intención de hablar por mí. Un pobre clérigo que no lo sabe a menudo se encuentra en grave peligro. Yo fui probado Un año me invitaron a una fiesta en la casa de algunos de mis parientes. Él no quería ir, pero creyendo que no había ningún clérigo para servir en la iglesia, repetidamente creí que las repetidas invitaciones de mi tío eran bienvenidas y yo fui allí. Después de completar las funciones sagradas, en las que participé en el servicio y el canto, salimos para el almuerzo. Hasta cierto punto de la cena fue bien, pero cuando comenzó a estar un poco borracho de vino, pusieron ciertas conversaciones que ya no se podían tolerar de un clérigo.
33 Giuseppe Pellato (1797-1864), párroco de Alfiano desde 1823 hasta su muerte.
Intenté hacer algunas observaciones, pero mi voz estaba apagada. No sabiendo a qué partido seguir, quería escapar. Me levanté de la mesa, tomé mi sombrero para irme; pero el tío se opuso; otro comenzó a hablar peor e insultó a todos los comensales. De las palabras pasamos a los hechos; ruidos, amenazas, vasos, botellas, platos, cucharas, tenedores y luego cuchillos, se unieron para hacer un estruendo horrible. En ese momento no tuve más remedio que dármela. Cuando llegué a casa, renové con todo mi corazón la intención, ya hecha varias veces, de retirarme si no queremos caer en el pecado.
Hecho de otro tipo, pero incluso lo siento, tuve éxito a la fracción Croveglia34 de Buttigliera. Deseando celebrar la fiesta de San Bartolomé, otro tío mío me invitó a intervenir para ayudar en las funciones sagradas, a cantar y también a tocar el violín, que para mí era un instrumento favorito, al que había renunciado. Todo salió muy bien en la iglesia. El almuerzo fue en la casa de mi tío que fue antes de la fiesta, y hasta entonces nada era el culpable. Después de la cena, los invitados me invitaron a jugar algo de forma recreativa. Me negué. "Al menos", dijo un músico, "estaré acompañado. Haré la primera, ella hará la segunda parte ».
Miserable! No pude negarme y comencé a jugar y jugué un rato cuando se escuchó un susurro y un pisoteo que marcó una multitud de personas. Luego voy a la ventana y miro a una multitud de personas que bailaban alegremente en el patio cercano al sonido de mi violín. La ira de la que fui invadido en ese momento no se puede expresar con palabras. "¿Cómo, dije a los invitados, yo que siempre lloro contra espectáculos públicos, me he convertido en promotora? Esto nunca volverá a ser ». Toqué el violín en mil piezas y nunca más quise usarlo, aunque en las funciones sagradas se presentaban oportunidades y conveniencia.
Otro episodio ocurrió durante la caza. Fue a las praderas a lo largo del verano, en otoño mató con el muérdago, con la trampa, con el gorrión y, a veces, también con el rifle. Una mañana comencé a perseguir a una liebre y caminar de campo en campo, de viñedo en viñedo, pasé por valles y colinas durante varias horas. Finalmente llegué a la vista de ese animal que, con un rifle, rompió sus costas, de modo que la pobre pequeña bestia cayó, dejándome en gran decadencia para ver su extinta. En ese momento, mis compañeros corrieron y, mientras se regocijaban por esa presa, me eché un vistazo y me di cuenta de que estaba en la manga de una camisa, sin falda, con un sombrero de paja, por lo que parecía un fenómeno; y esto en el sitio mucho más allá de dos millas "de mi casa.
34 Crivelle, un pueblo en Buttigliera d'Asti, a 6,5 km de Castelnuovo, debería haber dicho. Croveglia es de hecho un pueblo en el municipio de Villanova d'Asti.
35 dos millas: unos 5 km.
Estaba tan mortificada que me disculpé con los compañeros del escándalo con ese estilo de vestir, pronto fui a casa y abandoné todo tipo de caza una y otra vez. Con la ayuda del Señor, esta vez cumplí mi promesa. Dios me perdone ese escándalo.
Estos tres hechos me han dado una terrible lección y, desde entonces, me he dedicado con mayor propósito a retirarme, y realmente me convencieron de que aquellos que quieren entregarse con franqueza al servicio del Señor deben abandonar el entretenimiento mundano. Es cierto que a menudo estos no son pecaminosos, pero es cierto que para los discursos que se hacen, para el estilo de vestir, de hablar y de operar, siempre conllevan algún riesgo de ruina para la virtud, especialmente para la muy delicada virtud de la castidad.
Mientras Dios mantuviera vivo a este compañero incomparable, siempre tuve una relación íntima. En las vacaciones fui a él varias veces, varias veces vino a mí. Se nos enviaron cartas frecuentes. Vi en él a un joven santo; lo amaba por sus raras virtudes; él me amó porque la ayudó en los estudios de la escuela, y luego, cuando estaba con él, trató de imitarlo en algo.
Llegaron unas vacaciones para pasar un día conmigo cuando mis parientes estaban en el campo para la cosecha. Me hizo leer un discurso suyo que iba a recitar en la próxima fiesta de la Asunción de María; Luego lo recitó acompañando las palabras con el gesto. Después de unas horas de agradable entretenimiento nos dimos cuenta de que era la hora del almuerzo. Estábamos solos en casa. Que hacer
- Altolà, dijo Comollo, encenderé el fuego, prepararás la olla y algo cocinaremos.
"Muy bien", respondí, "pero primero vamos a recoger un pajarito en el patio y esto nos servirá como un plato y un caldo, tal es la intención de mi madre".
Pronto logramos poner en nuestras manos una polinización, pero entonces, ¿quiénes sentimos que lo matamos? Ni lo uno ni lo otro. Para llegar a una conclusión ventajosa, se decidió que el Comollo mantenía al animal con su cuello en un tronco de madera alisada, mientras que con una hoz sin punta, lo habría cortado. El golpe fue hecho, la cabeza separada del busto. De lo que tanto asustamos nos entregamos a un escape apresurado y llorando.
- "Qué tontos somos", dijo Comollo un poco más tarde, el Señor dijo que usara las bestias de la tierra para nuestro bien, ¿por qué tanta repugnancia en este hecho? Sin ninguna otra dificultad, recolectamos ese animal, y spnatolo y cottolo, nos sirvieron para el almuerzo.
Tuve que ir a Cinzano para escuchar el discurso de Comollo sobre la Asunción, pero como a mí también me encargaron de hacer lo mismo en otra parte, fui al día siguiente. Fue una maravilla escuchar las voces de alabanza que resonaron en todos los lados del sermón de Comollo. Ese día (16 de agosto) hubo una fiesta de San Rocco ", que generalmente se llama a sí misma una fiesta de la pignatta o de la cocina, porque los familiares y amigos usualmente la aprovechan para invitar a sus seres queridos a almorzar y disfrutar de algún entretenimiento público. Ocurrió una ocasión que demostró hasta dónde llegó mi audacia.
Esperaba al predicador de esa solemnidad casi hasta el momento del montaje en el púlpito y no vino. Para quitar la presa de Cinzano de las garras, pasé de una hora a otra de los muchos sacerdotes de la parroquia allí, orando e insistiendo en que alguien debe dirigir un sermón a las numerosas personas reunidas en la iglesia. Nadie quería consentir. Molestos por mis repetidas invitaciones, respondieron bruscamente: "Minchione" que eres; pronunciar un discurso sobre S. Rocco de repente no es beber un vaso de vino, y en lugar de secar otros, hazlo tú mismo ". Mis manos. Mortificado y herido en mi orgullo, respondí: "Ciertamente no se atrevió a ofrecerme tanto, pero como todos se niegan, lo acepto." En la iglesia se cantó una alabanza sagrada para darme unos momentos para pensar;
En esas vacaciones y en esa misma ocasión (1838) salí por un día "con mi amigo en una colina, desde la cual vio una vasta extensión de prados, campos y viñedos.
- Mira, Luigi, comencé a decirle, ¡qué escasez de cultivos tenemos este año! ¡Pobres campesinos! Mucho trabajo y casi todo en vano!
"Es la mano del Señor", respondió él, pesando sobre nosotros. Créeme, nuestros pecados son la causa.
- El año que viene espero que el Señor nos dé frutos más abundantes. - También espero que sea bueno para quienes los disfruten.
- En el camino, dejamos de lado los pensamientos melancólicos, para la paciencia de este año, pero el año que viene tendremos una cosecha más copiosa y haremos un mejor vino. - Lo vas a beber.
"¿Quizás pretendes seguir bebiendo tu agua habitual?"
36 En Cinzano, además de la iglesia parroquial dedicada a San Antonio Abad, se encontraban las capillas de San Sebastián, San Roque, San Desiderio y Santa María en el cementerio (cf. CASALIS, Dizionario, V, 227-228).
37 Italianización del término piamontés mincion, sciocco; también está el verbo mincionè, burla, burlas (cf. Michele PONZA, vocabulario piamontesiano-italiano, vol. II, Turín, Royal Printing House 1832, 227).
38 Desde este punto hasta el final del capítulo, el autor copia de su carta sobre la vida del joven Luigi Comollo que murió en el seminario de Chieri, admirado por todos por sus extrañas virtudes, escrito por el saco. Bosco Giovanni su colegio, Turín, tipografía dirigida por P. De-Agostini, 1854, 50-51.
- Espero beber un vino mucho mejor.
- ¿Qué quieres decir con eso?
- Vete, deja que ... el Señor sepa lo que se está haciendo.
- Sin olvidar esto, te pregunto qué quieres decir con esas palabras: espero beber un mejor vino. Quieres ir al cielo
- Aunque no estoy seguro de ir al cielo después de mi muerte, sin embargo, he encontrado la esperanza, y durante un tiempo sentí un deseo tan vivo de ir a probar la ambrosía de los bienaventurados, que me parece imposible que los días aún sean largos. de mi vida
Esto fue lo que Comollo dijo con la mayor hilaridad de cara a tiempo que disfrutó de una excelente salud y se preparó para regresar al seminario.
Las cosas más memorables que precedieron y acompañaron la preciosa muerte de este querido amigo se describieron por separado y aquellos que lo deseen pueden leerlas a voluntad. Aquí no quiero omitir un hecho que dio muchas razones para hablar y que se acaba de mencionar en las memorias ya publicadas. Es el siguiente. En espera de amistad, la confianza ilimitada que pasaba entre Comollo y yo, solíamos hablar de lo que podría pasar en cualquier momento, de nuestra separación en caso de muerte. Un día después de leer un largo pasaje de la vida de los santos, entre celia y seriedad, dijimos que sería un gran consuelo si nosotros, los primeros en morir, hubieran traído noticias de su estado. Renovando esto varias veces hicimos este contrato: "¿Cuál será el primero en morir de nosotros, si Dios lo permite, traerá noticias de su salvación al compañero sobreviviente ». No sabía la importancia de esta promesa, y confieso que había mucha ligereza, ni tampoco sería aconsejable que otros lo hicieran. Sin embargo, lo hemos hecho y repetido repetidamente, especialmente en la última enfermedad de Comollo. De hecho, sus últimas palabras y su última mirada confirmaron lo que se dijo a este objeto. Muchos compañeros se dieron cuenta de esto.
Murió Comollo el 2 de abril de 1839 y la tarde del día siguiente fue con gran pompa llevada al entierro en la iglesia de San Filippo.39
39 Para poder enterrar el Comollo en San Filippo, el rector del Seminario, Sebastiano Mottura, presentó una solicitud formal a las autoridades gubernamentales el día de su muerte: "El clérigo Pietro Luigi Comollo de Cinzano, el abajo firmante, falleció en este archiepiscopal seminario de Chieri, deseando tenerlo enterrado en el cattacombe [sic] de la iglesia de dicho seminario llamado di s. Philip, ha recurrido a la V [ou] S [acra] R [eal] M [aestà] suplicándole humildemente que quiera concederle la facultad adecuada no solo para lo mencionado, sino también para todos aquellos otros casos, que desafortunadamente podrían hacerse en el futuro "( AST, Grande Cancelleria, 128 m, No. 345: Entierros y transporte de cadáveres, 1839).
Los conscientes de esa promesa estaban ansiosos por saberlo verificado. Estaba muy ansioso por eso, porque de esta manera esperaba un gran consuelo para mi desolación. En la noche de ese día, después de haber estado en la cama en un dormitorio de unos 20 seminaristas, estaba agitada, convencida de que esa promesa se verificaría esa noche. Aproximadamente a las 11 y media se oye un ruido sordo en los pasillos: parecía que un carro grande tirado por muchos caballos se estaba acercando a la puerta del dormitorio. Hacerse cada vez más sombrío y como el trueno hace temblar todo el dormitorio. Asustados, los clérigos huyen de sus camas para reunirse y darse un alma. Fue entonces, y en medio de ese tipo de truenos violentos y sombríos, que se escuchó la clara voz del Comollo diciendo tres veces: "Bosco, estoy a salvo". Todos oyeron el ruido, varios entendieron la voz sin entender su significado; algunos, sin embargo, lo entendieron como yo, una señal de que durante mucho tiempo se estaba repitiendo en el seminario. Era la primera vez que en mi memoria tenía miedo; Temor y miedo, que cuando caí en una enfermedad grave me llevaron a la tumba. Nunca daría otros consejos de este tipo. Dios es todopoderoso. Dios es misericordioso. Principalmente, no escucha estos pactos, pero a veces en su infinita misericordia les permite cumplirlos, como se muestra en el caso. Nunca daría otros consejos de este tipo. Dios es todopoderoso. Dios es misericordioso. Principalmente, no escucha estos pactos, pero a veces en su infinita misericordia les permite cumplirlos, como se muestra en el caso. Nunca daría otros consejos de este tipo. Dios es todopoderoso. Dios es misericordioso. Principalmente, no escucha estos pactos, pero a veces en su infinita misericordia les permite cumplirlos, como se muestra en el caso.
En el seminario tuve mucha suerte y siempre disfruté del cariño de mis compañeros y de todos mis superiores. El examen semestral suele recibir un premio de fr. 60 en cada curso al que da las mejores calificaciones en estudio y conducta moral. Dios realmente me ha bendecido, y en los seis años que pasé en el seminario siempre he sido favorecido por este premio. "En el segundo año de teología me hicieron sacristán, un cargo de poca importancia, pero un signo precioso de la benevolencia de los superiores, a quienes otros sesenta francos se anexaron para que él ya disfrutara de la mitad de la pensión, mientras que el caritativo D. Cafasso se ocupó del resto. "" El sacristán debe cuidar la limpieza de la iglesia, la sacristía, el altar y mantener las lámparas y las velas en orden.
40 En el seminario de Chieri, a partir de 1835-36, había dos tipos de pensión, la normal de 27 liras y 50 centavos por mes y una "pequeña pensión" de 20 liras por mes, que implicaba una comida diferente en la mesa (el Seminario administrado pan y sopa, la familia integró el envío de productos caseros). Como lo muestran los registros económicos, en el año 1838-39, de los 122 seminaristas, 58 pagaron la "pequeña pensión", incluidos Giovanni Bosco, Luigi Comollo y Guglielmo Garigliano (véase ASMT 7.60 Carga de pensiones 1838-1839). En los últimos dos años del seminario, Giovanni Bosco pasa de la "pequeña pensión" a la pensión normal (cf. GIRAUDO, seminario y sociedad del clero, 230-231).
41 Hemos rastreado tres preguntas en los Archivos del Estado de Turín del seminarista Giovanni Bosco, que se enumeran en el apéndice de este volumen (documento 1) pp. 207-208.
Fue este año que tuve la suerte de conocer a uno de los ministros más celosos del santuario que vino a depositar los ejercicios espirituales en el seminario. Apareció en la sacristía con un aire hilarante, con palabras celestiales, pero siempre sazonado con pensamientos morales. Cuando observé la preparación y el agradecimiento de la misa, el comportamiento, el fervor en la celebración, inmediatamente me di cuenta de que era un sacerdote digno, que era precisamente T. Giovanni Borel de Turín ». Cuando comenzó su predicación y si admiraba su popularidad, vivacidad, claridad y el fuego de la caridad que aparecía en todas las palabras, cada uno repitiendo que era un santo.
De hecho, todos competían para ir a confesarlo, hablarle sobre su vocación y tener algunos recuerdos especiales. También quise conferir cosas del alma con lo mismo. Finalmente, al pedirle algunos medios seguros para preservar el espíritu de vocación durante todo el año y especialmente durante las vacaciones, me dejó estas memorables palabras: "Con la jubilación y la comunión frecuente, la vocación se perfecciona y se conserva, y el verdadero eclesiástico ».
Los ejercicios espirituales de T. Borel eran épocas en el seminario, y varios años después, los santos más altos que había predicado públicamente o que habían recomendado en privado todavía se repetían.
Alrededor de mis estudios, estaba dominado por un error que habría producido consecuencias fatales en mí, si un hecho providencial no me lo hubiera quitado. Acostumbrado a leer los clásicos a lo largo del curso secundario, adicto a las figuras enfáticas de la mitología y los cuentos de hadas de los paganos, no encontró ningún gusto por las cosas ascéticas. Vine a convencerme de que el buen lenguaje y la elocuencia no podían reconciliarse con la religión. Las mismas obras de los santos Padres me parecieron el nacimiento de genios muy limitados, exceptuando los principios religiosos, que expusieron con fuerza y claridad.
42 En el ms. de las memorias Don Bosco siempre escribe Borrelli (o Borelli). Giovanni Battista Borel (1801-1873), de Turín, se graduó en teología. Capellán real (1831-1841), de 1829 a 1843 fue director espiritual del colegio de San Francesco da Paola. En 1840 también asumió la dirección espiritual del Refugio y desde 1843 se dedicó a tiempo completo a la pastoral en las obras de la marquesa de Barolo (cf. Natale CERRATO, el teólogo inédito Giovanni Battista Borel, en RSS 17 [1998] 151-177). De una lista de señores predicadores del triduo sagrado y los ejercicios espirituales (conservados en ASMT 7.59), notamos que T. Borel, en colaboración con T. Carlo Borsarelli, predicó el triduo a principios de año, entre el 30 y el 3 de octubre. Noviembre de 1837, por lo tanto, no a principios del segundo, sino del primer año de teología de Giovanni Bosco.
Al comienzo del segundo año de filosofía, fui un día a visitar las SS. Sacramento y al no tener conmigo el libro de oraciones, me hice leer de imitatione Christi, de la que leí algunas cabezas alrededor de las SS. Sacramento "Considerando cuidadosamente la sublimidad de los pensamientos y la manera clara, al mismo tiempo ordenada y elocuente en que se expusieron esas grandes verdades, comencé a decirme:" El autor de este libro era un hombre sabio ". Continuando con otros y luego otras veces para leer esa opereta dorada, pronto me di cuenta de que solo un versículo contenía tanta doctrina y moralidad, cuánto no habría encontrado en los grandes volúmenes de los clásicos antiguos. Es a este libro que debo haber dejado de leer profanamente. Por lo tanto, dame la lectura de Calmet, Historia del Antiguo y Nuevo Testamento; a la de Josefo, de las antigüedades judías; De la guerra judía; 45 de entonces de monsig. Marchetti, Reasoning on Religion; "entonces Frayssinous, Balmes, Zucconi47 y muchos otros escritores religiosos. También disfruté leyendo Fleury, Historia Eclesiástica", que él no sabía que era un libro para evitar.
43 De imitatione Christi: afortunada obra anónima que data del siglo XIV, dividida en cuatro libros, atribuida al abad benedictino de Lucedio (Vercelli) Giovanni Gersenio o al canon holandés Tommaso da Kempis; Tuvo una gran influencia en la espiritualidad cristiana en los siglos posteriores. Aquí Don Bosco se refiere al cuarto libro, dedicado a la contemplación del misterio eucarístico (De devota exhortatione ad sacram Corporis Christi communionem). Una nueva edición de Turín acababa de salir en esos meses: De imitatione Christi libri quatuor ad usum regiarum scholarum, Taurini, ex Typographia Regia, 1837.
44 Augustin Calmet (1672-1757), un autor benedictino fructífero y sabio. Don Bosco probablemente leyó la edición piamontesa: Historia del Antiguo y Nuevo Testamento y de los judíos, Turín, G. Pomba, 1829-1832, 18 vols.
45 Josefo Flavio [José Ben Matityahu] (37-100), un histórico historiógrafo judío político y militar, pero abierto al helenismo; deportado a Roma en 67, durante la revuelta judía, más tarde liberado por el emperador Vespasiano, se dedicó a coleccionar recuerdos históricos. Las antigüedades judías son la historia de la historia del pueblo judío desde los orígenes hasta el 66 dC; la guerra judía se basa en los acontecimientos militares de la revuelta anti-romana reprimida en el 70 dC
46 Giovanni Marchetti (1753-1829), apologista antigallicano y antigiansenista, arzobispo titular de Ancira. El título correcto de la obra es: Deducciones familiares sobre la historia de la religión (Turín, Bianco, 1823, 2 vols.).
47 Denis de Frayssinous (1765-1841), obispo titular de Ermopoli, vicario general de París, predicador y conferencista; Sus conferencias, estimadas por claridad y calidad cultural, se publicaron en 4 volúmenes con el título: Défense du Christianisme ou Conférences sur la religion (1825). Jaime Luciano Balmes (1810-1848), filósofo y publicista español; El trabajo que lo hizo famoso en todo el mundo, El Protestantismo con el Catolicismo en sus relaciones con la civilización europea (1842-1844), se tradujo al francés, italiano, alemán e inglés. Ciertamente, Don Bosco no lo leyó durante los años del seminario, sino más tarde. Ferdinando Zucconi (1647-1732) un jesuita; él es el autor de: Lecciones sagradas sobre la Escritura Divina (5 vols.), de las cuales se hicieron muchas ediciones.
48 Claude Fleury (1640-1723), académico de Francia, confesor del rey Luis XV. Su Histoire ecclésiastique, en 20 volúmenes, alabado por Voltaire, es considerada la primera historia sistemática de la Iglesia, su organización, sus doctrinas y sus ritos. En el siglo XIX se consideraba una huella "galicana", es decir, favorable a cierta independencia de las iglesias nacionales del control estricto del papado.
Con un fruto aún mayor he leído las obras de Cavalca, Passavanti, "del Segneri" y toda la Historia de la Iglesia del Henrion »
Tal vez digas: ocupándome en tantas lecturas, él no pudo asistir a los tratados. No fue así. Mi memoria me seguía favoreciendo, y leer y explicar los tratados realizados en la escuela me bastaron para cumplir con mis deberes. Así que todas las horas fijadas para el estudio, podría tomarlas en diferentes lecturas. Los superiores sabían todo y me dejaron libre para hacerlo.
Un estudio que me gustaba mucho era el griego. Ya había aprendido los primeros elementos del curso clásico, había estudiado gramática y había realizado las primeras versiones con el uso de léxicos. Una muy buena ocasión me resultó muy ventajosa. El año 1836, estando en Turín amenazado con el cólera, los jesuitas anticiparon la salida de los internos del colegio de Carmine a Montaldo.52 Esa anticipación requería doble personal docente porque todavía tenían que cubrir las clases de los externos, que intervinieron en el colegio. El saco. D. Cafasso, a quien se lo habían pedido, me propuso asistir a una clase de griego. "Esto me llevó a tomar en serio este idioma para que me capacitara para enseñarlo. Además, pertenecer a la misma compañía un sacerdote llamado Bini, profundo conocedor del griego. , Lo utilicé muy bien. En solo cuatro meses me hizo traducir casi todo el Nuevo Testamento; Los dos primeros libros de Homero con varias odas de Pindar y Anacreon. Ese digno sacerdote, admirando mi buena voluntad, continuó ayudándome, y durante cuatro años cada semana leyó una composición griega o alguna versión que envié, y que corrigió puntualmente y luego envió con observaciones apropiadas. De esta manera pude traducir el griego casi como lo haría el latín. y que corrigió puntualmente y luego envió con observaciones apropiadas. De esta manera pude traducir el griego casi como lo haría el latín. y que corrigió puntualmente y luego envió con observaciones apropiadas. De esta manera pude traducir el griego casi como lo haría el latín.
49 Domenico Cavalca (m. 1342) e Iacopo Passavanti (1297-1357), frailes dominicos, autores de obras ascéticas en italiano, muy queridos en el siglo XIX por la pureza literaria de su estilo.
50 Paolo Segneri (1624-1694), jesuita, famoso predicador y autor de exitosas colecciones de sermones, panegíricos e instrucciones religiosas, consideradas obras maestras de la retórica religiosa.
51 Mathieu Richard Auguste Henrion (1805-1862), lego, abogado y autor de muchos personajes históricos escritos y apologéticos, incluido el Evangelio de la Iglesia durante los siglos XVIII y XIX (1836) y un histórico Histoire. General de la Iglesia desde la predicación de los apóstoles jusqu 'au pontifique de Gregoire XVI en 12 volúmenes (1834-36).
52 Collegio del Carmine: fue una de las instituciones de educación superior más prestigiosas de la capital, reservada para la formación de la clase dominante (cf. CASALIS, Dizionario, XXI, 863-873, que presenta en detalle la reorganización del Colegio del Carmine, cuando El 9 de octubre de 1849, después de la partida de los jesuitas, se transformó en un colegio nacional. Montaldo Torinese: pueblo a 8 km de Chieri; el castillo del pueblo sirvió como residencia de verano para los estudiantes del Collegio del Carmine; Después de la expulsión de los jesuitas, pasó al Real Colegio de Moncalieri, dirigido por los Barnabitas.
53 Giovanni Bosco fue asistente del dormitorio y repetidor del griego en el castillo de Montaldo desde el 11 de julio hasta el 17 de octubre de 1836, como lo demuestra el certificado firmado por el rector padre Giovanni Battista Dessi (en ASC A0200910: Certificado de buena conducta).
También fue en este momento que estudié el idioma francés y los principios del idioma hebreo. Estos tres idiomas, hebreo, griego y francés, siempre fueron mis favoritos después del latín y el italiano.
El año de la muerte de Comollo (1839) "recibió la tonsura con las cuatro [órdenes menores] en el tercer año de teología". Después de ese año nací con la idea de probar algo que rara vez se obtenía en ese momento: tomar un curso en las vacaciones. Con este propósito, sin presentar ningún lema a nadie, me presenté solo por el Arzobispo Fransoni, "pidiéndole que investigue los tratados de cuarto año en esos días festivos y así cumpla el mandato de cinco años en el siguiente año escolar 1840. Con razón, estaba aduciendo mi edad avanzada de 24 años. hecha.
Ese santo prelado me recibió con gran amabilidad y, después de verificar los resultados de mis exámenes, que había tomado anteriormente en el seminario, me concedió el favor implícito de que llevo todos los tratados correspondientes al curso que deseaba obtener. T. Cinzano mi vicario forane estuvo a cargo de ejecutar la voluntad del superior. En dos meses pude estudiar los tratados prescritos y ordenar las cuatro temporas de otoño "Fui admitido en el subdiaconato".
54 Luigi Comollo murió el 2 de abril de 1839.
55 De hecho, Giovanni Bosco recibe la tonsura y la orden menor el próximo año, el domingo 29 de marzo de 1840, en la iglesia del período retorcido (cf. Ordinatio peculiaris, 29 Martii 1840, en AAT 12.3.12: Registrum ordinationum 1836-1847, allí fecha); para el rito de concesión de la tonsura y de órdenes menores (ostiat, lettorato, esorcistato y accolitato) cf. Pontifical romanum. Editio princeps (1595-1596), por Manlio Sodi y Achille Maria Triacca, Ciudad del Vaticano, LEV, 1997, 25-37, nn. 46-73.
56 Luigi Fransoni (1789-1862), arzobispo de Turín desde 1832; por razones políticas, será exiliado a Lyon en 1850, pero continuará gobernando la diócesis a través del vicario general Giuseppe Zappata (cf. Emanuele COLOMIATTI, arzobispo Luigi del marqués Fransoni de Turín 1832-1863 y el Estado de Cerdeña en las relaciones con la Iglesia durante este período de tiempo, Turin, Typography G. Derossi, 1902, Luigi FRANSONI, Epistolario, Introducción, texto crítico y notas editadas por Maria Franca Mellano, Roma, LAS, 1994).
57 Tempora: fueron tres días de ayuno (miércoles, viernes y sábado de la misma semana), colocados al inicio de cada temporada del año; en este período, para uso antiguo, se confirieron órdenes sagradas (cf. Mario RIGHETTI, Manual de historia litúrgica. IV: Los Sacramentos - Los Sacramentales - Índice general de la obra. Segunda edición [reproducción anastática], Milán, Ancora, 1998 , 364-367).
58 Subdiaconato: el primero de los órdenes principales, que incluía la promesa de celibato y la obligación de la recitación diaria de la oficina (para el rito de ordenación del subdeacon cf. Pontifical Romanum. Editio princeps, 37-47, nn. 74-88 ). Con la reforma litúrgica se suprimió el subdiaconado. John Bosco recibió el subdiaconado el 19 de septiembre de 1840, "super interstitiis dispensatus" (aún no habían expirado seis meses después de las órdenes menores), en la iglesia de la Inmaculada anexa al palacio del arzobispo (cf. Ordinatio generalis, 19 de septiembre de 1840, en AAT 12.3. 12: Registrum ordinationum 1836-1847, hasta la fecha).
Ahora que conozco las virtudes que se buscan para ese paso tan importante, sigo convencido de que no estaba lo suficientemente preparado; pero al no tener a nadie que se ocupe directamente de mi vocación, me aconsejé con D. Cafasso, quien me dijo que siguiera adelante y descansara sobre su palabra. En los diez días de ejercicios espirituales realizados en la casa de la Misión "en Turín hice la confesión general para que el confesor pudiera tener una idea clara de mi conciencia y darme el consejo oportuno. Quería hacer mis estudios, pero temblaba ante la idea de para atarme de por vida, así que no quise hacer una resolución final hasta que obtuviera el pleno consentimiento del confesor.
Desde entonces me he comprometido a poner en práctica los consejos del teólogo Borel; La vocación se conserva y se perfecciona con retiro y comunión frecuente. Luego, volviendo al seminario, me contaron entre los de quinto año y me nombraron prefecto ", que es la posición más alta a la que se puede elevar un seminarista.
A los 1841 Sitientes recibí el diaconado »en la tempora de verano tenía que ser ordenado sacerdote. Pero un día de verdadera consternación fue aquel en el que tuvo que abandonar definitivamente el seminario. Los superiores me amaron y me dieron continuos signos de benevolencia. Los compañeros me querían mucho. Se puede decir que viví para ellos, ellos vivieron para mí. Quienquiera que necesitara afeitarse su barba o su corona usaba Bosco. Bosco dirigía a quien necesitaba un gorro de sacerdote para coser y remendar algo de ropa. Esa separación fue, por lo tanto, muy dolorosa, una separación de un lugar donde había vivido durante seis años; donde tuve educación, ciencia, espíritu eclesiástico y todos los signos de bondad y afecto que se podían desear.
59 Casa della Missione, sede provincial de los padres lazaristas de Turín (también llamados Señores de la Misión o Vicentinos). A ellos, la diócesis de Turín había confiado la predicación de ejercicios espirituales a los ordenados. La hermosa iglesia de la Visitación (cf. Aldo GIRAUDO - Giuseppe BIANCARDI, Don Bosco vivió aquí. Itinerarios histórico-geográficos y espirituales, Leumann-Turín, Elledici, 2004, 141- 145).
60 Prefecto (camarada), una posición que involucraba la asistencia de una clase de compañeros; Él confió en los seminaristas más maduros y de confianza. En las Reglas del Seminario de Chieri (c. VIII, aa. 1, 3, 9 y 10) se dice que "los prefectos seminaristas, llamados bajo la conducta de los superiores para promover la ventaja espiritual y temporal de la comunidad [...] Supervisará la conducta de los individuos que se les encomiendan sin el respeto humano o la aceptación de las personas [...]. Se asegurarán de que [...] se levanten de la cama [...] por tiempo, que en el momento de estudiar, cada uno lo espera con seriedad, no lee libros de ningún tipo, no molesta a los vecinos [...]. En resumen, se requerirá que los prefectos prevengan los disturbios con su vigilancia y descubran a los culpables, para promover el cumplimiento exacto de estas regulaciones "(Guziapo, seminario y sociedad del clero,
61 Sitientes, el sábado que precede al domingo de la Pasión (llamado así por los ingresos de la misa del día: "Sitientes come ad aquas, dicit Dominus"). John Bosco fue ordenado diácono el 27 de marzo de 1841 (cf. Ordinatio generalis, 27 Martii 1841, en AAT 12.3.12: Registrum ordinationum 1836-1847 hasta la fecha). Para el rito de la ordenación diaconal cf. Pontifical romanum. Editio princeps, 47-60, n. 89-104.
El día de mi ordenación fue la víspera de las SS. Trinidad, 62 y yo celebré mi primera misa en la iglesia de San Francisco de Asís, donde D. Cafasso era el jefe de la conferencia.63 Fue esperado ansiosamente en mi tierra natal, donde durante muchos años no se había celebrado ninguna misa nueva; pero preferí celebrarlo en Turín sin ruido, y puedo llamarlo el mejor día de mi vida. En el recuerdo de esa Misa conmemorativa, traté de hacer una mera mención de todos mis profesores, benefactores espirituales y temporales, y especialmente del difunto D. Calosso, a quien siempre he recordado como un gran y distinguido benefactor. El lunes fui a celebrar en la iglesia de las SS. Consolata, "para agradecer a la gran Virgen María por los innumerables favores que había obtenido de su Divino Hijo Jesús.
El martes fui a Chieri y celebré la misa en la iglesia de S. Domenico, donde todavía vivía mi antiguo profesor, el P. Giusiana, quien con afecto paterno me esperaba.
Durante esa misa él siempre lloraba de emoción. Pasé todo el día con él que puedo llamar el día del paraíso.
El jueves, la solemnidad de Corpus Domini, 65. Cumplí con mis patriotas, canté misa y allí hice la procesión de esa solemnidad. El rector quiso invitar a almorzar a mis parientes, clérigos y directores. Todos tomaron parte en esa alegría, porque era muy amado por mis ciudadanos y todos disfrutaban de todo, por lo que él podía volver a mi propio bien. En la tarde de ese día volví a mi familia.
62 Vigilia de las SS. Trinity, fue el sábado de la Tempora después de Pentecostés, el 5 de junio de 1841. John Bosco fue ordenado sacerdote en la iglesia anexa al arzobispado, dedicado a la Inmaculada, "super interstitiis dispensatus", ya que seis meses aún no habían pasado el diaconado. En el mismo pontificio se consagraron otros 42 presbíteros, 26 diáconos y 26 subdiáconos (véase el informe preparado por el canciller: Ordinatio generalis, 5 de junio de 1841, en AAT 12.3.12: Registrum ordinationum 1836-1847 hasta la fecha); para el rito de ordenación sacerdotal cf. Pontifical romanum. Editio princeps, 60-82, n. 105-135.
63 John Bosco celebró su primera misa en el altar del ángel de la guarda. El internado eclesiástico estaba ubicado en la iglesia de San Francesco d'Assisi. Líder de la conferencia: profesor titular de las "Conferencias de Teología Moral", cursos especiales de tres años para la calificación de jóvenes sacerdotes para la confesión y la dirección espiritual.
64 Iglesia de las SS. Consolata, es uno de los santuarios más queridos por los turineses, dedicado a las SS. Virgen consoladora. Construida sobre una estructura basílica del siglo V, ha sufrido numerosas renovaciones a lo largo del tiempo. Entre 1834 y 1855, el santuario fue oficiado por los Oblatos de la Virgen María, fundada por Pio Brunone Lanteri. Hoy tiene un cuerpo elíptico, llamado Sant'Andrea, unido a un cuerpo hexagonal, en el que se encuentra el altar mayor con el icono venerado. Las dos estructuras son el resultado de proyectos sucesivos de los arquitectos Guarino Guarini (1624-1683) y Antonio Bertola (1647-1719); El altar mayor, realizado en 1729, está diseñado por Filippo Juvarra (1678-1736). El santuario fue ampliado y embellecido, entre 1899 y 1904, por el rector, el beato Giuseppe Allamano (1851-1826), sobrino de Don Cafasso y ex alumno de Don Bosco. Fundador de los Misioneros de la Consolata. En el edificio adyacente, anteriormente un convento cisterciense, Msgr. Lorenzo Gastaldi trasladó el internado eclesiástico (1871), confiándolo a la dirección de Allamano.
65 Corpus Christi cayó el 10 de junio de 1842.
Pero cuando estaba cerca de casa y miré el lugar del sueño que tenía a la edad de unos nueve años, no pude contener las lágrimas y dije: "¡Qué maravillosos son los diseños de la divina Providencia!" Dios realmente ha tomado a un niño pobre de la tierra para colocarlo con las primarias de su pueblo ".
En ese año (1841), carente de mi preboste por el rector, terminé su oficio durante cinco meses. "Sentía el mayor placer de trabajar. Predicaba todos los domingos, visitaba a los enfermos, les administraba los sacramentos sagrados, excepto la penitencia. porque aún no se había sometido al examen de confesión. Asistió a los entierros, mantuvo los libros parroquiales en orden, hizo certificados de pobreza u otros tipos de cosas. Pero mi deleite fue enseñar catecismo a los niños, quedarse con ellos, hablar con ellos. De Morialdo a menudo venía a visitarme, cuando iba a su casa, siempre estaba rodeado de ellos, luego en la aldea también empezaron a hacer amigos y amigos. Al salir de la casa parroquial, siempre estaba acompañado por un grupo de niños y, dondequiera que iba, siempre lo rodeaban. 'mis amiguitos celebrando mi
Siendo muy fácil exponer la palabra de Dios, a menudo se buscaba predicar, hacer panegíricos en los países vecinos. Fui invitado a dictar el de S. Benigno en Lavriano "a fines de octubre de ese año. Cumplí voluntariamente, siendo esa la patria de mi amigo y colega D. Grassino Giovanni", ahora pastor de Scalenghe. Quería honrar esa solemnidad y, por lo tanto, preparé y escribí mi discurso en un lenguaje popular pero limpio; Lo estudié bien, persuadido de adquirir la gloria. Pero Dios quiso dar una terrible lección a mi vanagloria. Al ser un día festivo, y antes de partir, al tener que celebrar la misa en la comodidad de la población, era un trabajo usar un caballo para predicar a tiempo.
66 Cinco meses: de junio a finales de octubre de 1842.
67 Lavriano [Lauriano]: municipio agrícola y comercial, a 24 km de Castelnuovo, en el distrito de Casalborgone, provincia y diócesis de Turín (a 33 km), en la carretera a Casale Monferrato. En 1841 contaba con 1066 habitantes. La parroquia está dedicada a la Asunción, pero "la solemnidad principal del municipio se celebra en honor de s. Benigno el cuarto domingo de octubre con la intervención de los habitantes de los países vecinos "(CAsALis, Dizionario, IX, 323). El rector fue don Giuseppe Navone (1775-1846).
68 Giovanni Grassino (1821-1902), co-discípulo de Don Bosco en el seminario de Chieri y en el internado eclesiástico. Don Grassino colaboró durante algún tiempo en el Oratorio de Valdocco y en el del Ángel de la Guarda; fue director del pequeño seminario de Giaveno, cuando fue confiado a la responsabilidad de Don Bosco (1860-1862). Scalenghe es una ciudad en la diócesis de Turín, a 30 km de la capital.
Habiendo viajado a medio camino trotando y galopando, había llegado al valle de Casalborgone entre Cinzano y Berzano, 69 cuando una multitud de gorriones se eleva repentinamente de un campo sembrado de millas, a cuyo vuelo y ruido mi caballo asustado comienza a correr para Lejos, campos y prados. Me mantuve bastante en la silla de montar, pero dándome cuenta de que se curvaba debajo de la barriga del animal, intenté una maniobra de montar, pero la silla me empujó fuera de lugar y me caí boca abajo sobre una pila de piedras rotas.
Un hombre de la colina cercana pudo observar el incidente compasivo y con su sirviente corrió en mi ayuda y me encontró inconsciente, me llevó a su casa y se acostó en la mejor cama que tenía. Dame el cuidado más caritativo, después de una hora me recompré y supe que estaba en la casa de otra persona. "No te sientas lastimado, dijo mi anfitrión, no te preocupes porque estás en la casa de otro. No te perderás nada aquí. Ya he enviado por el médico; y otra persona se fue por el sendero del caballo. Soy agricultor, pero he proporcionado lo que necesito. ¿Te sientes muy enfermo?
- Dios te compensa por tanta caridad, mi buen amigo. Creo que no hay maldad seria; Tal vez una ruptura en el hombro, que ya no puedo mover. Donde estoy aqui
- Está en la colina de Berzano en la casa de Giovanni Calosso, apodada Brina, su humilde sirvienta. También disparé por todo el mundo y también necesitaba a los demás. ¡Oh, cuántos me han pasado yendo a ferias y mercados!
- A la espera de que el médico me diga algo.
- Oh, cuántos tendría que decir; tu escuchas uno Hace varios años había ido a Asti con mi somarella para hacer provisiones para el invierno. En el camino de regreso, habiendo llegado a los valles de Morialdo, mi pobre bestia, muy cargada, cayó en un pantano y permaneció inmóvil en medio de la calle. Todo esfuerzo por levantarlo fue inútil. Era medianoche, muy oscuro y lluvioso. Sin saber qué hacer más, comencé a gritar por ayuda. Después de unos minutos, vino a mí desde la granja cercana. Vino un clérigo, uno de sus hermanos y otros dos hombres portando antorchas encendidas. Me ayudaron a descargar la yegua, la sacaron del barro y me llevaron a mí ya todas mis cosas a su casa. Estaba medio muerto; Todo salpicado de limo. Me limpiaron, me refrescaron con una cena maravillosa y me dieron una cama muy suave. Por la mañana, antes de irme, quise dar una compensación como debía; el clérigo se negó a decir: "¿No puede ser que te necesitemos?"
Con esas palabras me sentí conmovido y el otro se dio cuenta de mis lágrimas.
- Se siente mal, digo.
- No, le contesté; Me gusta mucho esta historia, que me conmueve.
- Si supieras qué hacer por esa buena familia ... ¡Qué buena gente!
69 Berzano S. Pietro se encuentra a 8 km de Castelnuovo; Casalborgone se encuentra 6 len más tarde.
- ¿Cuál era su nombre?
- Familia Bosco, comúnmente llamada Boschetti. Pero ¿por qué se ve tan conmovido? Tal vez él sepa que la familia ... ¿Ese clérigo vive bien?
- Ese clérigo, mi buen amigo, es ese sacerdote al que recompensas mil veces por lo que ha hecho por ti. Es el mismo que trajiste a tu casa, colocado en esta cama. La divina providencia nos ha hecho saber con este hecho que quienes lo hacen, lo esperan.
Todos pueden imaginar la maravilla, el placer de ese buen cristiano y de mí, que, por desgracia, Dios me había hecho pasar en manos de ese amigo. Su esposa, una hermana, otros familiares y amigos estaban en una gran celebración al saber que él había sucedido en la casa, de la que a menudo oían hablar. No había duda de que no estaba acostumbrado. Poco después, el médico descubrió que no había pausas y, por lo tanto, en pocos días podría volver a mi país de origen. Giovanni Brina me acompañó hasta su casa y, mientras vivió, siempre conservamos los recuerdos más preciados de la amistad.
Después de esta advertencia, hice una resolución firme de querer para el futuro.
parar mis discursos para la mayor gloria de Dios, y no aparecer eruditos o alfabetizados.
Al final de esas vacaciones me ofrecieron tres trabajos, uno de los cuales tenía que elegir: la oficina del maestro en la casa de un caballero genovés con un salario de mil francos al año; del capellán de Morialdo, donde los buenos plebeyos, por el gran deseo de tenerme, duplicaron el salario de los capellanes anteriores; del vicio en mi tierra natal. Antes de tomar una deliberación definitiva, quería hacer un viaje a Turín para pedirle consejo a D. Cafasso, quien durante muchos años se había convertido en mi guía en asuntos espirituales y temporales. Ese santo sacerdote lo escuchó todo, las ofertas de buenos salarios, la insistencia de familiares y amigos, mi buena voluntad de trabajar. Sin dudar por un momento, me dirigió estas palabras: "Necesitas estudiar moralidad y predicación.
70 El internado eclesiástico era una institución para la calificación pastoral y la formación espiritual de los nuevos sacerdotes. Dirigido por el teólogo Luigi Guala (1775-1848), quien lo fundó en 1817. San Giuseppe Cafasso ingresó allí como alumno en 1834, fue elegido por Guala como "repetidor" de la teología moral y colaborador; se convirtió en rector del Convitto en 1848 (cf. Giuseppe BucCELLATO, el internado eclesiástico de Turín: un modelo de formación presbiterial en el siglo XIX italiano, en San Giuseppe Cafasso, director espiritual de Don Bosco. Actas de la conferencia, Zafferana Etnea, 29 de junio - 29 de junio 1 de julio de 2007, Roma, LAS, 2008, 11-50).
El internado eclesiástico puede considerarse un complemento del estudio teológico, porque en nuestros seminarios solo estudiamos lo dogmático, lo especulativo. Sólo se estudian proposiciones polémicas [no]. Aquí aprendes a ser sacerdotes. Meditación, lectura, dos conferencias al día, clases de predicación, una vida retirada, toda conveniencia para estudiar, lectura de buenos autores, fueron las cosas alrededor de las cuales todos deben aplicar su solicitud. En ese momento, dos celebridades estaban al frente de este instituto muy útil: el teólogo Luigi Guala y D. Giuseppe Cafasso. T. Guala fue el fundador de la obra. Un hombre desinteresado, rico en ciencia, prudencia y coraje, todo se hizo a todos en el tiempo del gobierno de Napoleón I. Para que los jóvenes levitas terminen sus cursos de seminario,
Entre las otras, la cuestión del probabilismo y el probabilismo estaba muy agitada.72 Al principio del primero estaba el Alasia, 73 el Antoine 74 con otros autores rígidos cuya práctica puede conducir al jansenismo. Los probabilistas siguieron la doctrina de San Alfonso, "quien ahora ha sido proclamado médico de la Iglesia y cuya autoridad puede decirse de la teología del Papa, porque la Iglesia proclamó sus obras para poder enseñar, predicar, practicar o ser una cosa". que te mereces la censura.
71 Jansenismo: corriente del pensamiento teológico nacido en Francia, en la sec. XVII, inspirada en las doctrinas contenidas en el tratado de Augustinus, obra póstuma del obispo de Ypres, Cornelius Jansen llamó a Giansenius (1585-1638). En la base de esta doctrina se encuentra la convicción de que la naturaleza humana, totalmente debilitada por el pecado original, es incapaz de resistir el mal con su propia fuerza: solo la ayuda de la gracia divina puede salvarlo. Sin embargo, la gracia se otorga solo a los hombres predestinados por Dios. Debido a la influencia de pensadores importantes (Blaise Pascal, Antoine Arnauld, Pierre Nicole, Pasquier Quesnel) el jansenismo se difundió también fuera de Francia, lo que provocó una controversia acalorada; Fue censurado con el toro Unigenitus (1713). Una de las consecuencias pastorales de la
72 Probabilidad y fascismo: las escuelas de teología moral se desarrollaron entre los siglos XVII y XVIII, una más rigurosa y la otra moderada. El primero afirmaba que, entre dos situaciones u opiniones, una favorable a la libertad y la otra a la ley, se debe elegir la favorable a la libertad, solo en el caso de que sea o pueda considerarse más probable que la que se adhiere a la ley. El probabilismo, por otro lado, simplifica la comprensión de las leyes morales y apoya la legitimidad de seguir una opinión favorable de libertad, siempre que sea seriamente probable.
73 Giuseppe Antonio Alasia (1731-1812), profesor de teología moral en la Universidad de Turín, publicó un poderoso tratado, utilizado en la universidad y en los seminarios de Turín a lo largo del siglo XIX, que tuvo que ser adoptado también en el internado eclesiástico ( cf. Commentaria theologiae moralis auctore Josepho Antonio Alasia Editio altera Recognita et aucta, Augusta Taurinorum, Typis Heredum Botta, 1830-1831, 8 vols.).
74 Paul Gabriel Antoine (1678-1743), teólogo jesuita, autor de Teología especulativa y dogmática teológica (1723) y de Theologia moralis universa (1726), de las cuales se hicieron muchas ediciones en Europa entre mediados del siglo XVIII y principios del XIX.
75 Sant'Alfonso Maria de 'Liguori (1696-1787), un brillante abogado napolitano que abandonó su carrera legal para dedicarse a la evangelización del pueblo; se convirtió en sacerdote en 1726 y fundó la Congregación de los Redentoristas (1749). En 1762 fue consagrado obispo de Sant'Agata dei Goti. Fue el escritor más fructífero de teología y literatura espiritual (cf. Giovanni VELOCC1, Sant'Alfonso. Maestro de la vida cristiana, Cinisello Balsamo, San Paolo, 1994; Domenico CAPONE, La propuesta moral de Sant'Alfonso. Desarrollo y actualidad, Roma, Academia Alfonsiana, 1997). Aquí nos referimos a los siete volúmenes de su Theologia moralis (compuesta entre 1753-1755). Las operetas espirituales que tuvieron mayor influencia en la época de Don Bosco son: Visitas al Santísimo Sacramento. Sacramento y a Maria SS. (1745); Las glorias de María (1750); Aparato hasta la muerte (1758); De los grandes medios de oración (1759); La práctica de amar a Jesucristo (1768), considerada una obra maestra espiritual y un compendio de su pensamiento. La Guala y el Cafasso estaban en Turín, junto con los Oblatos de la Virgen María y los miembros laicos de las amistades católicas, entre los oradores más fervientes de la doctrina alfonsiana; Por su propia iniciativa, la editorial Marietti publicó sus obras completas. Pío IX lo declaró médico de la Iglesia en 1871. Sobre las dependencias de Don Bosco en el santo, cf. Arnaldo PEDRINI, Don Bosco y Sant Alfonso. Doctrina salesiana y alfonsiana a la luz de las celebraciones del centenario, Rovigo, Istituto Padano Arti Grafiche, 1988. La Guala y el Cafasso estaban en Turín, junto con los Oblatos de la Virgen María y los miembros laicos de las amistades católicas, entre los oradores más fervientes de la doctrina alfonsiana; Por su propia iniciativa, la editorial Marietti publicó sus obras completas. Pío IX lo declaró médico de la Iglesia en 1871. Sobre las dependencias de Don Bosco en el santo, cf. Arnaldo PEDRINI, Don Bosco y Sant Alfonso. Doctrina salesiana y alfonsiana a la luz de las celebraciones del centenario, Rovigo, Istituto Padano Arti Grafiche, 1988. La Guala y el Cafasso estaban en Turín, junto con los Oblatos de la Virgen María y los miembros laicos de las amistades católicas, entre los oradores más fervientes de la doctrina alfonsiana; Por su propia iniciativa, la editorial Marietti publicó sus obras completas. Pío IX lo declaró médico de la Iglesia en 1871. Sobre las dependencias de Don Bosco en el santo, cf. Arnaldo PEDRINI, Don Bosco y Sant Alfonso. Doctrina salesiana y alfonsiana a la luz de las celebraciones del centenario, Rovigo, Istituto Padano Arti Grafiche, 1988. Don Bosco y Sant Alfonso. Doctrina salesiana y alfonsiana a la luz de las celebraciones del centenario, Rovigo, Istituto Padano Arti Grafiche, 1988. Don Bosco y Sant Alfonso. Doctrina salesiana y alfonsiana a la luz de las celebraciones del centenario, Rovigo, Istituto Padano Arti Grafiche, 1988.
T. Guala se ubicó en el centro de las dos partes y, como centro de toda opinión, al poner a la organización benéfica de NSGC, se logró acercar esos extremos. Las cosas llegaron a tal punto que, gracias al T. Guala S. Alfonso, se convirtió en el maestro de nuestras escuelas con esa ventaja que tanto tiempo había deseado, y que hoy se han demostrado los efectos saludables.
El brazo fuerte de Guala era D. Cafasso. Con su virtud que resistió todas las pruebas, con su prodigiosa calma, con su astucia y prudencia, pudo quitar la acritud de que algunos seguían siendo probabilistas hacia los liguoristas.
Una mina de oro se escondió en el sacerdote de Turín T. Golzio Felice ", también un huésped. En su modesta vida hizo poco ruido, pero con su trabajo incansable, con su humildad y con su conocimiento fue un verdadero apoyo o un brazo fuerte. de las prisiones de Guala y Cafasso, hospitales, púlpitos, instituciones de caridad, enfermos en el hogar, ciudades, pueblos y podemos decir que los palacios de los grandes y las chozas de los pobres experimentaron los efectos saludables del celo de estos Tres luminarias del clero de turín.
Estos fueron los tres modelos que me proporcionó la divina Providencia, y dependía únicamente de mí para seguir sus huellas, su doctrina, sus virtudes. El P. Cafasso, que había sido mi guía durante seis años, también fue mi director espiritual, y si hice algo bueno se lo debo a este clérigo digno en cuyas manos pongo todas mis deliberaciones, estudios y todas las acciones en mi vida. Primero me llevó a las cárceles, donde pronto aprendí a saber cuán grande es la malicia y la miseria de los hombres.
76 Felice Golzio (1808-1873), primer profesor en el Convitto Ecclesiastico, entonces rector del Santuario de la Consolata; fue el confesor de Don Bosco después de la muerte de Don Cafasso (23 de junio de 1860).
77 Había cinco institutos de prisiones en Turín: "las prisiones del magistrado de apelación, las oficinas correccionales, las del antiguo vicariato y el comando militar, ahora al servicio de la estación de policía, para hombres, y la prisión para mujeres convictas. Los primeros son parte del palacio de los magistrados supremos, los últimos ya están en el convento de los jesuitas, los terceros están en el antiguo palacio de las torres [Torri Palatine], el quarte en el castillo, o el palacio de Madama Reale, y los últimos en una casa de al lado. a los cuarteles militares de Porta Susa "(CAsALIs, Dizionario, XXI, 1130). Don Cafasso asistió a las diferentes prisiones de la ciudad para la catequesis, la administración de los sacramentos y el cuidado de las necesidades de los presos. Era mejor conocido por su carisma para consolar a los condenados a muerte.
Ver problemas de los jóvenes, alrededor de la edad de 12 a 18 años; todo sano, robusto, ingenioso ingenio; pero verlos allí inactivos, roídos por insectos, luchando con el pan espiritual y temporal, fue algo que me horrorizó. El oprobio del país, la deshonra de las familias, la infamia de sí mismo se personificaban en aquellos desafortunados. Pero no fue mi sorpresa cuando me di cuenta de que muchos de ellos salieron con el firme propósito de tener una vida mejor y, mientras tanto, pronto fueron devueltos al lugar del castigo, del cual salieron hace unos días.
Fue en esas ocasiones que me di cuenta de cuántos fueron devueltos a ese sitio porque se dejaron a sí mismos. "Quién sabe, me dijo, si estos jóvenes tenían un amigo que los cuidaba, los asistía y los instruía sobre religión en las vacaciones, quién sabe que no pueden alejarse de la ruina o al menos reducir el número de ellos. , quienes regresan a la cárcel? Comunicé este pensamiento al P. Cafasso, y con su consejo y su iluminación comencé a estudiar cómo llevarlo a cabo, abandonando el fruto a la gracia del Señor sin el cual todos los esfuerzos de los hombres son vanos.
Tan pronto ingresé en el Convitto di S. Francesco, inmediatamente encontré a un grupo de jóvenes que me seguían por las calles, a través de las plazas y en la misma sacristía que la iglesia del Instituto. Pero no podía ocuparse directamente de ellos por falta de un lugar. "Un incidente inteligente ofreció la oportunidad de intentar la implementación del proyecto en favor de los jóvenes que vagan por las calles de la ciudad, especialmente los que salen de las cárceles".
El día solemne en la Inmaculada Concepción de María (8 de diciembre de 1841) a la hora señalada fue en el acto de vestirme en sacramentos sagrados para celebrar la Santa Misa. El clérigo de la sacristía, Giuseppe Comotti, al ver a un joven en una canción lo invita a venir y servirme a misa. "No lo sé, respondió él todo mortificado".
78 Jóvenes errantes: en esos años, debido al crecimiento de la población y la crisis agrícola, hubo una creciente migración de jóvenes del campo a la capital. Abandonados a sí mismos, agrupados en grupos, impulsados por la necesidad y el hambre, eran fácilmente víctimas de los vicios. Arrestados por la policía de la ciudad, fueron encerrados en la prisión de Torri en espera de juicio (cf. Claudio FELLONI - Roberto AUDISIO, I giovani discoli, en Giuseppe BRACCO [cur.], Turín y don Bosco, Turín, Archivos históricos de la ciudad, 1989, I, 99-113; Aldo GIRAUDO, los jóvenes en peligro de Turín y el éxito del trabajo educativo de Don Bosco en la década anterior a la unificación, en el 150 aniversario de la Unificación de Italia, "Il Tempietto" 11 [2010], 197-222 ).
"Ven", respondió el otro, "quiero que sirvas la misa".
"No lo sé", respondió el joven, "nunca la he servido".
- Bestia que eres, dijo el clérigo de la sacristía furioso, si no sabes cómo servir la misa, ¿qué estás en la sacristía?
Diciendo esto, agarra el polo del plumero, y sopla hacia abajo en los hombros o en la cabeza de esa pobre cosa. Mientras que el otro se lo dio.
"¿Qué estás haciendo?", Grité en voz alta, "¿por qué lo golpeaste así, qué hizo?"
- ¿Por qué viene a la sacristía, si no sabe cómo servir a la misa?
- Pero lo hiciste mal.
- ¿Qué te importa?
- Importa mucho, es un amigo mío, llámalo al instante, necesito hablar con él.
"Tuder, tuder", comenzó a llamar, y corriendo tras él, y asegurándole que recibiría un mejor tratamiento, lo trajo de vuelta a mí.
El otro se acercó temblando y llorando con los sobres recibidos.
- ¿Ya has oído la misa? Le dije con amabilidad "a mí posible.
"No", respondió el otro.
- Ven entonces a escucharlo; luego me gusta hablar con usted sobre un trato que le complacerá. El me prometio Mi deseo era mitigar la aflicción de ese pobre hombre y no dejarle esa impresión siniestra hacia los directores de esa sacristía. Después de celebrar la Santa Misa y dar las gracias, guié a mi candidato a un coro. Con una cara alegre y asegurándole que ya no temía las palizas, comencé a interrogarlo de esta manera:
- Mi buen amigo, ¿cómo te llamas?
- Mi nombre es Bartolomeo Garelli.
- ¿De qué país eres?
- D'Asti.
- ¿Vive tu padre?
- No, mi padre está muerto.
- ¿Y tu madre?
- Mi madre también está muerta.
79 Tuder: término dialectal despectivo para zotico, grosero (cf. Giovanni PASQUALI, Nuevo diccionario piamontesiano-italiano razonado y comparado con el lenguaje común, con la etimología de muchos idiotismos, premisa de algunas nociones filológicas sobre el dialecto, Turín, Librería Ed. Enrico Moreno, 1870, 319).
80 Amabilidad amorosa: una de las tres palabras clave utilizadas por Don Bosco para expresar las piedras angulares de su sistema educativo: "Este sistema se basa completamente en la razón, la religión y la bondad" (cf. Giovanni Bosco, El sistema preventivo En educación juvenil: Introducción y textos críticos por Pietro BRAIDO, Roma, LAS, 1989, 83). La siguiente historia ilustra lo que quiere decir con este término: una relación humana atenta a la persona del niño, sinceramente cordial y cariñosa, inspirada en la caridad cristiana, lo que empuja al educador a acercarse más para entenderlo y hacerse cargo de sus necesidades y sus necesidades. problemas.
- que edad tienes
- Tengo dieciséis años.
- ¿Puedes leer y escribir? - No sé nada. - ¿Has sido promovido a la Sagrada Comunión?
- Todavía no.
- ¿Ya has confesado?
- Sí, pero cuando era pequeño.
- ¿Ahora vas al catecismo?
- No soporta.
Por que
- Porque mis compañeros más jóvenes conocen el catecismo; y no sé nada tan grande; Así que me sonrojo para ir a esas clases.
- Si hicieras un catecismo separado, ¿vendrías a escucharlo?
- Me encantaría ir allí.
- ¿Te gustaría venir a esta pequeña habitación?
"Vendré con mucho gusto, siempre y cuando no me den una paliza".
"No te preocupes, porque nadie te maltratará". De hecho serás mi amigo, y tendrás que ver conmigo y con otro. ¿Cuándo quieres que comencemos nuestro catecismo?
- Cuando a ella le guste.
- esta noche?
- si
- ¿Quieres incluso ahora?
- Sí, incluso con gran placer.
Me levanté e hice la señal de la Santa Cruz, pero mi alumno no lo hizo porque no sabía cómo hacerlo. En ese primer catecismo, le impedí que lo hiciera aprender a hacer la señal de la cruz y le permitiera conocer a Dios, el creador, y el propósito para el cual nos creó. Aunque de memoria tardía, sin embargo, con asiduidad y atención en algunas fiestas, pudo aprender las cosas necesarias para hacer una buena confesión y poco después de su santa comunión.
A este primer alumno se agregaron algunos otros y durante ese invierno me limité a algunos adultos que necesitaban un catecismo especial y, sobre todo, a los que salían de las cárceles.
Fue entonces cuando toqué con mi mano que los jóvenes que salieron del lugar del castigo, si encuentran una mano benévola para cuidarlos, los asisten en los días festivos, estudian para ponerlos a trabajar con algún maestro honesto y, a veces, van a visitarlos. Durante la semana, estos jóvenes se entregaron a una vida honrada, olvidaron el pasado, se convirtieron en buenos cristianos y ciudadanos honestos. Este es el primordio de nuestro Oratorio, que bendecido por el Señor tomó ese aumento, que ciertamente no podría haber imaginado entonces.
En el transcurso de ese invierno trabajé para consolidar el pequeño Oratorio. Aunque mi propósito era recolectar solo a los niños más peligrosos, y preferiblemente a los que salieron de las cárceles; sin embargo, para tener algún fundamento en el que basar la disciplina y la moralidad, también "invité a otros de buena conducta y educados. Me ayudaron a mantener el orden y también a leer y cantar alabanzas sagradas, porque desde entonces Me di cuenta de que sin la difusión de los libros de canto y la lectura agradable, las reuniones festivas habrían sido como un cuerpo sin espíritu. En el Festival de Purificación (2 de febrero de 1842), que era entonces una fiesta de obligación, ya tenía unos veinte niños con los que por primera vez pudimos cantar Alabanza María, o lenguas fieles.82
En la fiesta de la Anunciación Virgen ya estábamos en número de 30. En ese día tuvimos una pequeña fiesta. Por la mañana los alumnos se acercaron a los santos sacramentos; por la tarde se cantó una alabanza y después del catecismo se dio un ejemplo de una manera de predicar. El coro en el que nos habíamos reunido hasta entonces, habiendo quedado restringido, nos trasladamos a la capilla cercana de la sacristía.
Aquí el Oratorio se convirtió así: cada día de fiesta era fácil acercarse a los santos sacramentos de la confesión y la comunión; pero se estableció un sábado y un domingo al mes para cumplir con este deber religioso. Por la noche, a cierta hora, se cantó un elogio, se hizo un catecismo, luego un ejemplo, con la distribución de algo que ahora atrae a todos.
Entre los jóvenes que asistieron a los inicios del Oratorio, quiso destacar a Buzzetti Giuseppe, "que intervino constantemente de manera ejemplar. Se enamoró tanto de Don Bosco y de esa reunión festiva, que tuvo que dejar de ir a casa con su familia". (a Caronno Ghiringhello) "como solían hacer sus otros hermanos y amigos. Sus hermanos, Carlo, Angelo, Giosuè, sobresalieron: "Gariboldi Giovanni y su hermano, luego simples trabajadores y ahora principales albañiles.
81 ASF también omite.
82 Alabado sea María o lenguas fieles: canto en honor a la Virgen María, que se hará muy popular en las casas salesianas. La alabanza, bajo el título de Affections to Mary, se presentará en la segunda edición de "La juventud provista" (Giovanni Bosco, El joven a cargo de la práctica de sus deberes, de los ejercicios de la piedad cristiana ..., Turín, Tipografía GB Paravia, 1851 , 346-347).
83 Giuseppe Buzzetti (1832-1891) permanecerá unido a Don Bosco durante toda su vida como colaborador y se convertirá en salesiano laico (cf. Memorias biográficas de Giuseppe Buzzetti, coadjutor salesiano, S. Benigno Canavese, Salesian Tip School, 1898; Eugenio PILLA, Giuseppe Buzzetti, coadjutor salesiano, Turín, International Publishing Company, 1960).
84 Caronno Ghiringhello (ahora Caronno Varesino): ciudad en la provincia de Varese, que se encuentra a 148 km de Turín.
85 Carlo (1829-1891) y Giosuè (1840-1902), los hermanos de Giuseppe, se convirtieron en contratistas de construcción y colaboraron con Don Bosco en la construcción de los edificios de Valdocco, en particular la iglesia de Maria Ausiliatrice (cf. Fedele GIRAUDI, L'Oratorio de Don Bosco: Desarrollo inicial y progresivo de la Casa Madre Salesiana en Turín, Turín, Società Editrice Internazionale, 1935, 127128, 135, 143, 150, 177-188).
En general, el oratorio estaba compuesto por albañiles, albañiles, yeseros, adoquines, cuadratocios y otros que venían de países lejanos. Al no ser prácticos ni de las iglesias ni de los camaradas, estaban expuestos a los peligros de la perversión, especialmente en las vacaciones.
Los buenos teólogos Guala y D. Cafasso disfrutaron de esa colección de niños y con mucho gusto me dieron fotos, folletos, folletos, medallas, pequeñas cruces para regalar. A veces me daban los medios para vestir a algunos que tenían mayor necesidad; y dé pan a los demás durante varias semanas, siempre y cuando puedan ganárselo por trabajo. De hecho, habiendo aumentado mucho su número, me permitieron a veces reunir a mi pequeño ejército en el patio contiguo para la recreación. Si la localidad lo hubiera permitido, pronto habríamos llegado a más de cien, pero tendríamos que limitarnos a unos ochenta.
Cuando se acercaron a los santos sacramentos, el mismo T. Guala o D. Cafasso siempre solían venir a visitarnos y contarnos sobre algunos episodios edificantes.
El T. Guala, deseando que se celebrara una fiesta en honor a Santa Ana, la Fiesta de los Masones, después de los deberes de la mañana, los invitó a todos a llevar su colección con él. Casi un centenar de ellos se reunieron en el gran salón llamado conferencia. Allí todos fueron servidos abundantemente con café, leche, chocolate, ghiffer, briossi, sémola y otros panes dulces similares, que son cosas muy deliciosas para los niños. Todos pueden imaginar cuánto ruido entusiasmó a esa fiesta, ¡y cuántos hubieran llegado si el lugar lo hubiera permitido!
La fiesta estaba dedicada a ayudar a mis jóvenes; Durante la semana los visitó en medio de su trabajo en los talleres, en las fábricas. Esto produjo un gran consuelo para los jóvenes, que vieron a un amigo cuidarlos; fue agradable para los patrones, que voluntariamente mantuvieron bajo su disciplina a los niños pequeños que asistieron durante la semana y más en las vacaciones que son días de mayor peligro.
Todos los sábados me llevaba a las cárceles con las bolsas ahora llenas de tabaco, ahora de frutas, ahora de panes siempre con el objetivo de cultivar a los jóvenes que tuvieron la desgracia de estar allí; Ayúdalos, hazlos amigos y emocionados de venir al Oratorio cuando tuvieron la suerte de abandonar el lugar del castigo.
En ese momento comencé a predicar públicamente en algunas iglesias de Turín, en el Hospital de la Caridad, en el Albergo di Virtù, en las cárceles, en el Colegio de S. Francesco di Paola, "dictando triduums, novenas o ejercicios espirituales. De la moralidad he pasado por el examen de la confesión, por lo que pude cultivar más exitosamente la disciplina, la moralidad y el bien del alma de mis jóvenes en las cárceles, en el Oratorio y dondequiera que fueran oficios.
Fue algo reconfortante para mí durante la semana, y especialmente en los días festivos vi a mi confesionario rodeado de cuarenta o cincuenta jóvenes que esperaban horas y horas hasta su turno para confesar.
Este fue el curso ordinario del Oratorio durante casi tres años, es decir, hasta octubre de 1844.
Mientras tanto, se preparaban cosas nuevas, mutaciones e incluso tribulaciones a la divina Providencia.
Sobre el propósito "de la moralidad de tres años, tuvo que aplicar a una parte específica del ministerio sagrado. El viejo y desmoronado tío del Comollo, el padre. y la enfermedad ya no podía aguantar ". El mismo T. Guala me dictó la carta de agradecimiento al Arzobispo Fransoni, mientras me preparaba para otra cosa.
Un día, el P. Cafasso me llamó y me dijo: "Ahora ha completado el curso de sus estudios; Necesitas ir a trabajar. En estos tiempos la cosecha es muy abundante. ¿Sobre qué te sientes especialmente inclinado?
- A la que tiene gusto de decirme.
- Hay tres trabajos: diputado a Buttigliera d'Asti; Repetidor moral aquí en el Convitto; Director del pequeño Ospedaletto al lado del refugio. "¿Cuál elegirías?
86 Hospital de la Caridad y Hotel de la Virtud: instituciones caritativas que se remontan a la sección. XVI-XVII, el primer instituto para el cuidado de ancianos y menores abandonados, el segundo para la formación artesanal de jóvenes pobres (cf. CASALIS, Dizionario, XXI, 679-683, 690-692). El Colegio de S. Francesco da Paola, fue una de las escuelas públicas secundarias de la ciudad, donde el teólogo Borel había sido capellán hasta 1842.
Final de la ley ASF 87.
88 Don Giuseppe Comollo murió en Cinzano y el 1 de enero de 1843 (véase Calendarium Sanctae Metropolitanae Taurinensis Ecclesiae ... annum MCCCXLIV, Taurini, Botta Impress. Archiep., 1844, 73).
89 Ospedaletto, así se llamaba el Hospital de Santa Filomena, fundado por la marquesa Giulia di Barolo para alojar a niñas pobres con discapacidad, de 3 a 12 años de edad. En ese momento se terminaba la construcción (se inauguró el 10 de agosto de 1845). La dirección del hospital fue confiada a las Hermanas de San José (cf. Ave TAGO, Giulia Colbert de Barolo, madre de los pobres. Biografía documentada, Ciudad del Vaticano, Librería Editrice Vaticana, 2007, 375-377). Refugio [Pia Opera di Nostra Signora Rifugio dei Peccatori]: institución fundada en 1822 por la misma marquesa para "admisión voluntaria, y totalmente gratuita para aquellas mujeres culpables o solteras que, después de haber servido sus indultos, o querer dejar el Como vicio, dan evidencia del verdadero arrepentimiento y están dispuestos a perseverar en la bondad. Esta casa piadosa tiene capacidad para más de cien pacientes, entrenados en el ejercicio de la virtud y en el trabajo de su sexo bajo el gobierno de las hermanas del Instituto de s. Giuseppe »(CAsAus, Dizionario, XXI, 653; información más detallada en TAGO, Giulia Colbert de Barolo, 235-260). El teólogo John Borel, a cargo del cuidado espiritual en estas instituciones, había propuesto a la Marquesa Don Giovanni Bosco como capellán del Ospedaletto.
- Lo que ella juzgará.
- ¿No te sientes inclinado a una cosa más que a otra? - Mi propensión es cuidar a los jóvenes. Entonces haz lo que quieras conmigo; Conozco la voluntad del Señor en su consejo.
- En este momento, ¿qué ocupa tu corazón, que está envuelto en tu mente?
- En este momento, me parece estar en medio de una multitud de niños que me piden ayuda.
- Así que vete unas semanas de vacaciones. A su regreso le diré su destino.
Después de esas vacaciones, D. Cafasso dejó pasar unas semanas sin decirme nada; No le pregunté nada en absoluto.
- ¿Por qué no preguntas cuál es tu destino? Me lo dijo un día. - Porque quiero reconocer la voluntad de Dios en su deliberación y no quiero poner nada de mi voluntad.
- Haz el paquete y ve con T. Borel; allí serás el director del pequeño Hospital de S. Filomena; También trabajarás en la Ópera del Rifugio. Mientras tanto, Dios te pondrá en manos de lo que tienes que hacer para la juventud.
A primera vista, parecía que este consejo era contrario a mis inclinaciones, porque la dirección de un hospital, predicar y confesar en una institución de más de cuatrocientas mujeres jóvenes, me habría quitado tiempo para cualquier otra ocupación. Estos fueron también los deseos del cielo, como me aseguraron más tarde.
Desde el primer momento en que conocí a T. Borel, siempre he observado en él a un santo sacerdote, un modelo digno de admiración y de ser imitado. Cada vez que podía sostenerme con él, siempre tenía lecciones de celo sacerdotal, siempre un buen consejo, entusiasmo por el bien. En los tres años que pasé en el Convitto fui invitado por él a servir en las funciones sagradas, a confesar, a predicarle. De modo que el campo de mi trabajo ya era conocido y algo familiar.
Hablamos extensamente sobre las reglas a seguir para ayudarnos mutuamente a asistir a las cárceles y realizar las tareas que se nos encomiendan, y al mismo tiempo ayudar a los jóvenes, cuya moralidad y abandono atrajeron cada vez más la atención de los sacerdotes. . ¿Pero cómo hacerlo? ¿Dónde se reúnen estos jóvenes?
- La habitación, dijo T. Borel, que está destinada a ella, puede servir por un tiempo para reunir a los jóvenes que participaron en San Francisco de Asís. Luego, cuánto podemos ir en el edificio preparado para los sacerdotes junto al Ospedaletto, entonces estudiaremos mejor la ubicación.
El segundo domingo de octubre de ese año (1844) "iba a participar en mis jóvenes para que el Oratorio fuera transferido a Valdocco. Pero la incertidumbre del lugar, de los medios, de la gente realmente me dejó por encima del pensamiento. La noche antes de irme en la cama con un corazón inquieto. Esa noche tuve un nuevo sueño que parece ser un apéndice del que le hicieron a los Becchi cuando tenía nueve años.
Soñaba con verme en medio de una multitud de lobos, cabras y cabritos, corderos, ovejas, carneros, perros y pájaros. Todos juntos hicieron un ruido, una raqueta o más bien un diavolio para asustar a los más valientes. Quería huir, cuando una Dama, muy bien puesta en forma de pastora, me hizo un gesto para que siguiera y acompañara a ese extraño rebaño, mientras ella estaba adelante. Dimos vueltas por varios sitios; Hicimos tres estaciones o paradas. En cada parada, muchos de esos animales se convirtieron en corderos, cuyo número crecía cada vez más. Después de caminar mucho me encontré en un prado, donde los animales saltaban y comían juntos sin que uno tratara de dañar a los demás.
Abrumado por la fatiga, quería sentarse junto a una carretera cercana, pero la pastora me invitó a continuar el viaje. Después de hacer un corto tramo de la carretera, me encontré en un vasto patio con un pórtico a su alrededor, con una iglesia al final. Entonces me di cuenta de que cuatro quintas partes de esos animales se habían convertido en corderos. Su número se hizo muy grande. En ese momento varios pastores vinieron a cuidarlos. Pero se detuvieron poco a poco y se fueron. Entonces sucedió una maravilla. Muchos corderos se convirtieron en pastores, que crecieron cuidando a los demás. Al crecer en gran cantidad a los pastores, se dividieron y fueron a otros lugares para reunir otros animales extraños y guiarlos a otros rediles.
Quería irme porque parecía que era hora de ir a celebrar la misa, pero la pastora me invitó a mirar el mediodía. Mirando vi un campo en el que se había sembrado maíz, papas, coles, remolachas, lechugas y muchas otras hierbas.
90 domingo 13 de octubre de 1844,
- Mira de nuevo, dijo, y yo miré de nuevo. Entonces vi una iglesia hermosa y alta. Una orquesta, música instrumental y vocal me invitó a cantar misa. Dentro de esa iglesia había una banda blanca, en la que estaba escrita en letras grandes: Hic domus mea, inde gloria mea.91
Continuando en el sueño quería preguntarle a la pastora dónde estaba; ¿Qué querías indicar con esa caminata, con las paradas, con esa casa, la iglesia, y luego otra iglesia? "Lo entenderás todo cuando veas tus materiales y, de hecho, verás lo que ves ahora con los ojos de la mente". Pero, como parecía despertarme, dije: "Veo claramente y veo con ojos materiales; Sé a dónde voy y qué hago ". En ese momento, la campana del Ave María sonó en la iglesia de S. Francesco y me desperté.
Este [sueño] me ocupó la mayor parte de la noche; Muchas particularidades lo acompañaron. Entonces entendí poco sobre su significado porque la poca fe nos prestó, pero entendí que las cosas de mano en mano tuvieron su efecto. De hecho, más tarde, junto con otro sueño, utilicé el programa en mis deliberaciones.
El segundo domingo de octubre, sagrado para la maternidad de María, participé en transferir el Oratorio al Refugio a mis hijos. En el primer anuncio experimentaron algunas perturbaciones, pero cuando dijeron que allí nos esperaba una gran sala, todo para nosotros, para cantar, correr, saltar y recrear, tuvimos placer, y todos esperaron con impaciencia el domingo siguiente para ver las innovaciones que estaban imaginando. El tercer domingo de octubre, 92, el día sagrado para la pureza de MV, poco después del mediodía, aquí hay una multitud de jóvenes de varias edades y diferentes condiciones que corren hacia Valdocco en busca del nuevo Oratorio.
- ¿Dónde está el oratorio, dónde está Don Bosco? fuiste a todos lados preguntando. Nadie podía decir una palabra, porque nadie en ese barrio había oído hablar de Don Bosco o del Oratorio. Los postulantes, creyéndose burlados, alzaron sus voces y reclamos. Los otros, creyéndose insultados, se opusieron a las amenazas y las palizas. Las cosas comenzaron a verse duras cuando yo y T. Borel, al oír el ruido, salimos de la casa. En nuestra apariencia todo ruido, todo altercado cesó. Corrían en multitudes a nuestro alrededor; Preguntando dónde estaba el oratorio.
91 Aquí está mi hogar, de ahí mi gloria.
92 Era el 20 de octubre de 1844.
Se dijo que el verdadero Oratorio aún no estaba terminado, que mientras tanto estaban en mi habitación, lo cual, al ser amplio, nos habría servido muy bien. De hecho, las cosas fueron bastante bien para ese domingo. Pero el domingo siguiente, a los antiguos alumnos, agregaron varios vecindarios, ya no sabían dónde colocarlos. Habitación, pasillo, escalera, todo estaba abarrotado de niños. En el día de los santos con T. Borel, habiendo empezado a confesar, todos querían confesar, pero ¿qué hacer? Éramos dos confesores, había más de doscientos niños. Uno quería encender el fuego, el otro trató de apagarlo. Llevaba madera, esa otra agua, un balde, manantiales, palas, una jarra, un tazón, sillas, zapatos, libros y cualquier otro objeto que se pusiera al revés, mientras ellos querían ordenar y ajustar las cosas.
"Ya no es posible continuar", dijo el querido teólogo, "es necesario proporcionar algunas premisas más apropiadas". Sin embargo, se pasaron seis días festivos en el local estrecho, que era la cámara superior al vestíbulo de la primera puerta de entrada al Refugio.
Mientras tanto, fuimos a tratar con el Arzobispo Fransoni, quien comprendió la importancia de nuestro proyecto. «Ve, dijo, haz lo que juzgas bien por las almas, te doy todas las facultades que se te pueden ocurrir. Hable con la marquesa Barolo, "tal vez ella pueda darle algunas premisas adecuadas. Pero dígame: ¿no podrían estos muchachos ir a sus respectivas parroquias?"
- Son en su mayoría jóvenes extranjeros, que pasan solo una parte del año en Turín. Ni siquiera saben a qué parroquia pertenecen. Muchos de ellos están mal expresados, hablan poco dialectos inteligibles, por lo que significan que poco y poco son de otros entendimientos. Algunos ya han crecido y no se atreven a asociarse con los niños en clase.
- Entonces, se reanudó el arzobispo, se necesita un lugar separado adaptado para ellos. Así que ve por ello. Te bendigo y tu proyecto. En lo que pueda ayudarte, ven y haz lo que pueda.
93 Marchesa Barolo: Giulia Vittorina Colbert de Maulévrier (1785-1864), nacida en Vendée (Francia), esposa del marqués Tancredi Falletti de Barolo, la última descendiente de una familia noble. Junto con su esposo, ella dio a luz a guarderías e instituciones educativas; Con él fundó las monjas de Sant'Anna para la educación de las niñas de "condición civil". Se dedicó al cuidado de los presos y le propuso al gobierno una reforma penitenciaria que ella misma implementó, orientada a la recuperación moral y civil a través de la educación, el trabajo, la persuasión, la gratificación y el sentimiento religioso (cf. Simona TROMBETTA, Castigo y caridad. Prisiones femeninas en el siglo XIX en Italia, Turín, Il Mulino, 2004, 7588). Fundó el Refugio (1822) para las jóvenes diversificadas que querían la redención y el monasterio de las Hermanas Penitentes de Santa María Magdalena (1833) para aquellas que, después de la recuperación, deseaban consagrarse a Dios (cf. Giulia COLBERT FALLETRI DI BAROLO, Cartas a las Hermanas). Penitentes de Santa María Magdalena, Roma, 1986-1987, 2 vols., Silvia BARBERO, Mujeres consagradas y recuperación del "desmoronamiento" en el preunitario de Turín, en Stefania BARTOLONI [Ed.], Sobre las carreteras del mundo. Religioso entre los siglos XIX y XX, Bolonia, Il Mulino, 2007, 268-277). Fundó un colegio (el Rifugino) para la educación de niñas menores de 11 años, huérfanas o abandonadas por sus familias, confiadas al cuidado de las monjas maddalenas. También construyó el Ospedaletto, del cual hemos hablado, y comenzó otras iniciativas caritativas y caritativas.
De hecho, fuimos a hablar con la marquesa Barolo, y como el Ospedaletto no estuvo abierto hasta agosto del año siguiente, la caritativa nos complació a reducir a una capilla dos espaciosas habitaciones destinadas a la recreación de los sacerdotes del Refugio, cuando Habían trasladado allí su casa. Por lo tanto, para ir al nuevo Oratorio passavasi, donde ahora se encuentra la puerta del hospital, y para la pequeña avenida que separa la Ópera de Cottolengo del edificio citado, subimos a la casa actual de los sacerdotes y para la escalera interior se subió a 3. Piso
Allí estaba el sitio elegido por la divina Providencia para la primera iglesia del Oratorio. Comenzó a llamarse San Francisco de Sales por dos razones: 1a porque la Marquesa Barolo tenía en mente fundar una congregación de sacerdotes bajo este título, y con esta intención había ejecutado la pintura de este santo que aún se admira Entrada a la misma habitación. 2a porque la parte de ese ministerio nuestro que exigía gran calma y mansedumbre, nos habíamos colocado bajo la protección de este santo, para que pudiera obtener de Dios la gracia de poder imitarlo en su extraordinaria mansedumbre y en la ganancia de las almas. Otra razón fue ponernos a nosotros mismos bajo la protección de este santo, para que él pudiera ayudarnos desde el cielo a imitarlo en la lucha contra los errores contra la religión.
Por lo tanto, el 8 de diciembre de 1844, sagrado para la Inmaculada Concepción de María, con la autorización del arzobispo, "por un tiempo muy frío, en medio de la nieve alta, que aún caía del cielo, se bendijo la anhelada capilla , Se celebró la Santa Misa, varios jóvenes hicieron su confesión y comunión, y realicé esa función sagrada con un homenaje de lágrimas de consuelo, porque vio de una manera que parecía ser estable el trabajo del Oratorio con el objetivo de retener más a la juventud. Abandonado e inseguro después de haber cumplido los deberes religiosos en la iglesia ".
94 Ópera Cottolengo [Pequeña Casa de la Divina Providencia]: institución fundada por San José Cottolengo (1786-1842) en beneficio de los pobres o enfermos crónicos, los discapacitados físicos y mentales, los ancianos y los mendigos. Para el servicio de la Ópera, Cottolengo estableció dos congregaciones masculinas (una de sacerdotes y una de hermanos) y congregaciones femeninas (de una vida activa y una vida contemplativa). Hoy en día, la institución tiene sucursales en Italia y en el extranjero (cf. Lino PIANO, San Giuseppe Benedetto Cottolengo, fundador de la Casita de la Divina Providencia bajo los auspicios de San Vicente de Paúl, 1786-1842, Turín, Casita de lo Divino Providencia, 1996).
95 Ver el documento de la Curia de Turín, fechado el 7 de diciembre de 1844, como un apéndice a este volumen (documento 2) p. 208.
96 en el ms. original, en este punto, señala Don Bosco: «Villa de los dignos C [onte] ssa Corsi Gabriella Peletta Nizza Monferrato] 21 de octubre [obre] 1873». El texto no fue reportado en el ms. Bien). La anotación indica el lugar en el que el autor ha compuesto las páginas anteriores. La condesa Corsi, "merecidamente llamada por su nombre de madre", recibió a Don Bosco en su villa en Nizza Monferrato durante varios años "para descansar un poco en esas vacaciones solitarias y frescas, con la ventaja de la salud y al mismo tiempo trabajar sin ser molestado "(MB X, 372).
En la capilla anexa al edificio del Ospedaletto de S. Filomena, el Oratorio cuidó muy bien. Durante las vacaciones, los jóvenes intervinieron en las multitudes para hacer su confesión y comunión. Después de la misa, se realizó una breve explicación del evangelio. Después del catecismo de mediodía, canto de alabanzas sagradas, instrucciones breves, letanías de Loreto y bendiciones. En los intervalos los jóvenes se mantuvieron en recreación agradable con diferentes juguetes. Esto se hizo en la pequeña avenida que todavía existe entre el monasterio de Maddalene y el camino público. "Pasamos siete meses allí y pensamos que habíamos encontrado el paraíso terrenal, cuando tuvimos que abandonar el querido asilo para ir a buscar otro".
La Marchesa Barolo, aunque vio favorablemente todas las obras de caridad, sin embargo, al acercarse a la apertura de su Ospedaletto (que se inauguró el 10 de agosto de 1845) quería que nuestro Oratorio fuera retirado de allí. Es cierto que el lugar utilizado como capilla, escuela o recreación para los jóvenes no tenía comunicación dentro del establecimiento, las mismas persianas estaban fijas y hacia arriba, nada menos había que obedecer. Fue promovido a la municipalidad de Turín y gracias a la recomendación del arzobispo Fransoni, se logró transferir el Oratorio a la iglesia de S. Martino dei Molazzi o a los molinos de la ciudad ".
Y aquí estamos un domingo de julio de 1845; Tomamos bancos, arrodilladores, candelabros, algunas sillas, cruces, cuadros y cuadrados, y cada uno de ellos trajo el objeto del cual era capaz, como una emigración popular, entre risas, risas y arrepentimientos, fuimos a establecer nuestro vecindario. General en el lugar indicado arriba.
T. Borel dio un discurso de oportunidades tanto antes de partir como al llegar a la nueva iglesia.
Ese digno ministro del santuario, con una popularidad que puede llamarse bastante singular en lugar de rara, expresó estos pensamientos: "Las coles, o los amados jóvenes, si no son trasplantados, no hacen una hermosa cabeza grande".
97 Monasterio de la Magdalena: es el monasterio de las Hermanas Penitentes de Santa María Magdalena, adyacente al Ospedaletto y al Refugio (cf. TAGO, Giulia Colbert de Barolo, 261-340; BARBERO, Mujeres consagradas y recuperación de la "insegura", 277-284 ).
98 Don Bosco escribe para encontrarnos.
99 Molazzi [Molassi], también llamado Mulini Dora: gran complejo de molienda de cereales, construido en el siglo XIV, ampliado y modernizado entre los siglos XVIII y XIX. Estaba a pocos minutos a pie del Refugio (sobre la historia, la arquitectura y la tecnología de los molinos Dora, cf. Giuseppe BRACCO [cuti, Waters, wheels and mills en Turín, Turín, Archivo Histórico de la Ciudad de Turín, 1988, , 273300). Las investigaciones de archivo encontraron que los hechos narrados en este capítulo tuvieron lugar más tarde, después de los relatados en el capítulo 18 (cf. Francesco Morto, Oratorio de Don Bosco en el cementerio de S. Pietro in Vincoli en Turín. Una reconstrucción documentada del conocido episodio, RSS 5 [1986] 199-220).
Digamos lo mismo de nuestro oratorio. Hasta ahora, a menudo lo trasladaban de un lugar a otro, pero en los diversos sitios donde hacía algunas paradas, siempre tenía un aumento notable, sin ninguna ventaja para los jóvenes que intervinieron. San Francisco de Asís lo vio comenzar como un catecismo y un pequeño canto. No podría haber habido más. El Refugio le dio la bienvenida, '° ° pero temporalmente para hacer una parada, como dicen que deben hacer los que caminan en el ferrocarril, y esto para que nuestros jóvenes no falten en esos pocos meses de ayuda espiritual de confesión, 101 de catecismos, de sermones y de juguetes agradables.
Junto al Ospedaletto, comenzó un verdadero oratorio, y nos pareció que habíamos encontrado la verdadera paz, un lugar oportuno para nosotros, pero la divina Providencia dispuso que debíamos mudarnos y venir a San Martín. ¿Pasaremos mucho tiempo aquí? No lo sabemos Esperamos que sí, pero sin embargo creemos que, al igual que las coles trasplantadas, nuestro Oratorio crecerá en número de jóvenes amantes de la virtud, el deseo de cantar, música, escuelas nocturnas e incluso diurnas crecerá.
Entonces, ¿pasaremos mucho tiempo aquí? No tratemos con este pensamiento. Ponemos todo nuestro cuidado en las manos del Señor, él cuidará de nosotros. Es cierto que nos bendice, nos ayuda y nos proporciona. Pensará en un lugar conveniente para promover su gloria y el bien de nuestras almas. Sin embargo, dado que las gracias del Señor forman una especie de cadena de tal manera que un anillo está conectado al otro, por lo tanto, aprovechando las primeras gracias, estamos seguros de que Dios les otorgará más; y nosotros, correspondientes al propósito del Oratorio, caminaremos en virtud en virtud hasta que alcancemos la patria bendita donde la misericordia infinita del Señor Jesucristo dará la recompensa que todos con sus buenas obras se habrán ganado ".
Una inmensa multitud de jóvenes estaba presente en esa solemne función; y con la mayor emoción se cantó un Te Deum de agradecimiento.
Las prácticas religiosas aquí se cumplieron como en el Refugio. Pero la misa no podía celebrarse, o bendecirse por la tarde, por lo que la comunión no podía tener lugar, que es el elemento fundamental de nuestra institución. La misma recreación no fue un poco perturbada, debido al hecho de que los niños tenían que quedarse en la calle y en la pequeña plaza situada frente a la iglesia donde la gente a menudo caminaba, carretas, caballos y carretas. No pudiendo ser mejor gracias al Cielo que él nos había dado, esperando una mejor ubicación. Pero nuevos desórdenes cayeron sobre nosotros.
Los molineros, los muchachos, los empleados, no pudiendo tolerar los saltos, las canciones y, a veces, los ruidos de nuestros estudiantes, se alarmaron y acordaron que presentaron quejas ante el mismo ayuntamiento.
100 ASF, siguiendo a Cefia, la ley lo quería.
101 CPA, según Ceria, ley de confesiones.
Fue entonces cuando la gente comenzó a decir que las reuniones de jóvenes eran peligrosas, que en cualquier momento podían hacer disturbios y revoluciones. Dijeron que se apoyaban en la pronta obediencia con la que se ofrecían a cada pequeño signo del superior. Se agregó, sin fundamento, que los muchachos tuvieron mil rupturas en la iglesia; fuera de la iglesia, en la acera, y parecía que Turín debería sufrir si continuábamos reuniéndonos allí.
Una carta escrita por un secretario de los molinos al alcalde de Turín, en la que todos los vagos rumores y amplificando los fracasos para imaginarlos, ponen fin a nuestros problemas ", dijo que era imposible que las familias involucradas en esas oficinas pudieran continuar con sus problemas. Deberes y tranquilidad.
Llegó a decir que se trataba de un semillero de inmoralidad. El alcalde, aunque convencido de la relación infundada, escribió una cálida carta bajo la fuerza de la cual inmediatamente tuvimos que llevar nuestro Oratorio a otra parte. General lamento, suspiros inútiles! Teníamos que despejar ".
Sin embargo, es bueno observar que el secretario llamado Cussetti (que nunca se publicará), autor de la famosa carta, escribió por última vez, ya que fue golpeado por un violento trémolo a la derecha, detrás del cual, después de tres años, fue a la tumba. Dios ordenó que su hijo fuera abandonado en medio de una carretera y obligado a venir a pedir pan y refugio en el hospicio que se abrió más tarde en Valdocco.
Dado que el alcalde y el municipio en general estaban convencidos de la ausencia de lo que estaba escrito contra nosotros, a petición y con una recomendación del arzobispo, fue posible reunirse en el patio y en la iglesia del Cenotafio del Santo Crucifijo comúnmente llamada S. Pietro en Vincoli. "" Entonces, después de dos meses de estadía en S. Martino, tuvimos que mudarnos amargamente a otra nueva ubicación, que era más apropiada para nosotros.
102 Al margen de los ms. Berto leyó una nota de la mano de la secretaria: "El alcalde envió a revisar las paredes, el pavimento exterior, el piso y todas las cosas de la iglesia en su lugar. La única falla fue que un niño con la punta de una tachuela había hecho una línea corta en la pared ».
103 Según una reconstrucción histórica documentada, los catecismos tuvieron lugar en la capilla Mulini del 13 de julio al domingo 28 de diciembre de 1845; La carta de la oficina técnica de la Municipalidad (Contabilidad) que ordena el desalojo antes del 1 de enero de 1846, tiene fecha del 14 de noviembre (cf. Morro, Oratorio de Don Bosco, 214-215).
104 El hecho narrado en este capítulo tuvo lugar el domingo 25 de mayo de 1845, antes del traslado a San Martino en el Molassi. S. Pietro in Vincoli: se encuentra cerca del Refugio y de la ópera Cottolengo, en los prados cerca del Arsenal militar. Junto con el cementerio de San Lazzaro (ubicado en el lado opuesto de la ciudad), fue construido en 1777; "Ambos eran de la misma forma, cuadrados con pórticos en tres lados, en la parte posterior de la iglesia, y en el medio un patio con los pozos de los sepulcros comunes, en los que se amontonaban los ataúdes y los cadáveres", mientras entierros privados estaban "en el sótano que corría bajo el pórtico". Junto al cementerio de San Pietro in Vincoli, donde ya no estaba enterrado desde 1832 (después de la construcción del grandioso cementerio general), había un espacio, "cerrado por muros, donde aún están presentes [1851] los enterrados están enterrados "(cf. CASALIS, Dizionario, XXI, 195-197). El edificio, del cual se han retirado los restos de los entierros, todavía existe y se utiliza para eventos culturales y exposiciones.
El largo pórtico, el espacioso patio, la iglesia adaptada para las funciones sagradas, sirvieron para entusiasmar a los jóvenes, por lo que parecían desesperados de alegría. Pero en ese sitio había un rival terrible, ignorado por nosotros. Estos no eran un difunto, que en gran parte descansaban en los sepulcros cercanos, sino una persona viva, el sirviente del capellán. Tan pronto como comenzó a escuchar los cantos y las voces y, digamos, incluso los gritos de los estudiantes, salió de la casa furiosa, y con su gorra cruzada y las manos en las caderas comenzó a dirigirse a la multitud de los artistas. Con ella, gritaba a una niña pequeña, a un perro, a un gato, a todas las gallinas, de modo que una guerra europea parecía inminente. Traté de acercarme a ella para tranquilizarla, haciéndole notar que esos chicos no tenían mala voluntad, que no jugaban, ni pecaban. Luego se volvió contra mí y me dio mi negocio.
En ese momento decidí detener la recreación, hacer un poco de catecismo, y recitar el Rosario en la iglesia, salimos con la esperanza de encontrarnos con mayor tranquilidad el próximo domingo. Todo lo contrario. Luego, cuando el capellán llegó por la noche, la buena doncella lo llamó y llamó a Don Bosco y a sus hijos revolucionarios, profanadores de los lugares sagrados y todo lo bueno para usted, instó al buen maestro a escribir una carta al ayuntamiento.
Escribió bajo los dictados de la doncella, pero con esta acritud, se envió de inmediato una orden de detención para cualquiera de nosotros que habíamos regresado allí. Es triste decirlo, pero esa fue la última carta del capellán D. Tesio, quien escribió el lunes, y unas horas más tarde fue capturado por un ataque de apoplejía que lo hizo casi muerto instantáneamente "." Dos días más tarde, este destino llegó al límite. Estas cosas se expandieron e hicieron una profunda impresión en la mente de los jóvenes y de todos aquellos a quienes llegó esta noticia. El deseo de venir, de escuchar los tristes casos fue grande en todos, pero se le prohibió reunirse en S. Pietro in Vincoli "Ni haber podido dar el aviso apropiado, nadie podría haber imaginado, ni siquiera yo, dónde podríamos haber tenido un lugar de reunión".
105 Giuseppe Tesio (1777-1845), ex capuchino nativo de Racconigi (Cuneo), murió el miércoles 28 de mayo (cf. ASCT Death Acts 1845, vol. 105).
106 De los documentos de archivo no parece que Don Tesio escribió una carta hostil a Don Bosco; la Oficina de Contabilidad no prohibió el acceso a los niños de la Oratoria, sino a los miembros de la "congregación de los Catequistas de Santa Pelagia" que se reunieron en la capilla el domingo por la tarde para la celebración de las vísperas, sin respetar las horas acordadas con Don Tesio. Sobre la historia y sobre los malentendidos que determinaron la interpretación de los hechos por parte de Don Bosco, cf. Morro, Oratorio de Don Bosco, 204-211.
El domingo siguiente a esa prohibición, una multitud de jóvenes fueron a S. Pietro in Vincoli; porque no habían podido darles ninguna advertencia previa. Al encontrar todo cerrado, entraron a mi casa en el Ospedaletto. Que hacer Encontré muchas herramientas de la iglesia y la recreación; una multitud de niños siguieron mis pasos en todas partes, mientras yo no tenía palmeras donde pudiéramos reunirnos.
Sin embargo, ocultando mis dolores, me mostró con todos de buen humor y todos se alegraron al contarles mil maravillas sobre el futuro Oratorio que solo existía en mi mente y en los decretos del Señor. Para poder ocuparlos de alguna manera en las vacaciones, los condujo cuando estaban en Sassi, 1 ° 7 cuando a la Madonna del Pilone, "" a la Madonna di Campagna, 1 ° 9 a la montaña de Cappuccinill ° e incluso hasta Superga.1 "En estas iglesias trataron de celebrar la misa en la mañana con la explicación del evangelio. Por la noche, un poco de catecismo, una canción de alabanza, algunas historias, luego giras, se acerca al momento de regresar con sus familias. Parecía que esta posición crítica habría puesto en humo cada pensamiento del Oratorio y, en cambio, el número de clientes aumentó en números extraordinarios.
Mientras tanto, estábamos en el mes de noviembre (1845), la temporada ya no es apropiada para caminar o caminar fuera de la ciudad.
107 Sassi: ciudad a unos 3 km de Turín, en las laderas de la colina que bordea la orilla derecha del río Po.
108 Madonna del Pilone: «llamada aldea a una milla de Turín, a la derecha del Po. Hay un santuario venerable dedicado a las SS. Virgen, cuyo origen se atribuye a un milagro que tuvo lugar en 1644, por el cual una joven llamada Margarita Molar había caído sin gracia en las ruedas de un molino, que usted era, por la intercesión de la BV, de la cual era la imagen. por encima de un piliere cercano, habría sido eliminado de forma segura "(CASALIS, Dizionario, XXI, 150).
109 Madonna di Campagna: parroquia anexa a un convento de capuchinos (que data de 1567), ubicada en la carretera entre Turín y Venaria, a 3 km de la capital (cf. CASALIS, Dizionario, XXI, 156162).
110 Monte dei Cappuccini: hermosa iglesia del siglo XVI del arquitecto Ascanio Vitozzi (15391615), oficiada por los frailes capuchinos, que domina la ciudad desde un relieve boscoso cerca de la margen derecha del río Po (cf. CASALIS, Dizionario, XXI, 101-105) .
111 Superga: basílica monumental situada en la colina que domina Turín; diseñado y construido por el arquitecto Filippo Juvarra, como resultado de un voto hecho por Vittorio Amedeo II en septiembre de 1706, durante el asedio de las tropas francesas. En la cripta se encuentran las tumbas de algunos miembros de la familia real. La iglesia, de planta circular, está dominada por la cúpula de 75 metros de altura y flanqueada por dos campanarios de 60 metros. En el edificio al lado de la basílica había una academia eclesiástica, con una importante biblioteca, ahora depositada en la Biblioteca Real de Turín (cf. CASALIS, Dizionario, XXI, 88-97).
De acuerdo con T. Borel, hemos tomado tres habitaciones en la casa de D. Moretta, 12, que es la vecina, casi enfrente de la iglesia actual de María Ausil [iatrice]. Ahora esa casa a fuerza de reparaciones estaba casi rehecha. Allí pasamos cuatro meses, angustiados por el restaurante, pero contentos de poder reunir a nuestros estudiantes en esas pequeñas habitaciones, instruirlos y brindarles consuelo, especialmente en las confesiones. De hecho, en el mismo invierno empezamos las escuelas nocturnas. Era la primera vez que en nuestros países se hablaba de tales escuelas; por eso hizo un gran ruido, unos a favor, otros en la adversidad.
También fue en ese momento que se propagaron algunos rumores muy extraños. Unos llamados Bosco Revolucionario, otros querían locos o herejes. Razonaron de esta manera: "Este Oratorio saca a los jóvenes de las parroquias, por lo que el sacerdote de la parroquia verá la iglesia vacía, y no conocerá a los niños, de los cuales tendrá que rendir cuentas ante la corte del Señor. Por lo tanto, Don Bosco envía a los niños a sus parroquias y deja de recogerlos en otros lugares ".
Así que me dije a mí mismo a dos párrocos respetables de esta ciudad, que también me visitaron en nombre de sus colegas.
- Los jóvenes que colecciono, respondieron, no molestan la asistencia a las parroquias, porque la mayoría de ellos no conocen ni al párroco ni al párroco.
Por que
- Porque son casi todos extranjeros, quienes permanecen abandonados por familiares en esta ciudad, o vienen aquí a buscar trabajo, que no pudieron tener. Savoiardi, Suiza, Valdostani, Biellesi, Novaresi, Lombardi son los que normalmente asisten a mis reuniones.
- ¿No podrían enviar a estos jóvenes a sus respectivas parroquias?
- Ellos no los conocen.
- ¿Por qué no dejarles saber?
- No es posible. La distancia de la patria, la diversidad de idiomas, la incertidumbre del hogar y la ignorancia de los lugares hacen que sea difícil no decir que es imposible ir a las parroquias. La mayoría de ellos ya son adultos: algunos tocan de 18, 20 y hasta 25 años de edad, y no son conscientes de la religión. ¿Quién podría inducirlos a ir y asociarse con niños de 8 o 10 años, mucho más de lo que están educados?
- ¿No podría guiarlos y venir a hacer catecismo en las mismas parroquias? - A lo más podría ir a una parroquia, pero no a todos.
112 Giovanni Battista Moretta (1777-1847), un capuchino que se secularizó en 1803. La casa que poseía era un edificio de dos pisos, con "bodega y establo, nueve habitaciones habitables en la planta baja" y dos escaleras de madera a través de las cuales "uno subió arriba, donde un largo balcón daba acceso a otras nueve habitaciones [...]. La casa orientada al este bordeaba el prado de Filippi, en el que daba a la puerta de entrada "(GiRAupi, Oratorio de Don Bosco, 49-50).
Esto podría hacerse si cada sacerdote de la parroquia quisiera ocuparse de venir o enviar a los que reunían a estos niños y los llevaban a sus respectivas parroquias. Pero incluso esto es difícil, porque no pocos de ellos son disipados e incluso impuros, que al dejarse seducir por la recreación, por los paseos que se realizan entre nosotros, resuelven asistir a catecismos y otras prácticas de piedad. Por lo tanto, sería necesario que cada parroquia tenga un lugar específico donde reunir y mantener a estos jóvenes en una recreación agradable.
- Estas cosas son imposibles. No hay lugareños, ni sacerdotes que tengan vacaciones gratis para estas ocupaciones.
- entonces?
- Entonces, haz lo que quieras, mientras tanto estableceremos entre nosotros qué es lo mejor que podemos hacer.
Por lo tanto, la pregunta fue agitada entre los párrocos de Turín, si los Oratorios deberían promocionarse o intentarlo de nuevo. Se dijo a sí mismo a favor y en contra. El párroco de Borgo Dora D. Agostino Gattino "con T. Ponsati Curato di S. Agostino," 4 me trajo la respuesta en estos términos: «Los párrocos de la ciudad de Turín, reunidos en sus conferencias habituales, trataron la conveniencia de los oratorios . Teniendo en cuenta los temores y las esperanzas, por un lado y por el otro, ya que cada sacerdote de la parroquia no puede proporcionar un Oratorio en la parroquia respectiva, alientan el saco. Bosco continuará hasta que se tome otra decisión ".
Mientras ocurrían estas cosas, llegó la primavera de 1846. La casa de Moretta estaba habitada por muchos inquilinos que, aturdidos por los ruidos y el ruido constante del ir y venir de los jóvenes, se quejaron con el propietario, declarando que todos abandonarían el alquiler, si no. Esas reuniones cesaron inminentemente. Así que el buen sacerdote Moretta tuvo que aconsejarnos buscar inmediatamente otro lugar donde podamos reunir a nuestros jóvenes si quisiéramos mantener vivo nuestro Oratorio.
113 Agostino Luigi Gattino (1816-1869): cura de la parroquia de los santos Simone y Giuda en Borgo Dora, bajo cuya jurisdicción se encontraba el Refugio y el Oratorio, cuando Pinardi se instalará en la casa. En esos años la parroquia de Borgo Dora tenía 20 mil habitantes; era el más grande y el más pobre de la ciudad: "El territorio bajo la jurisdicción de esta parroquia comienza en la aldea Martinetto, y llega hasta la boca del Stura nel Po, cerca del edificio de la R. Parco [... 1 . El aire que respiras en este pueblo es muy poco saludable debido a la humedad producida por las numerosas aguas que fluyen. Hace algunos años se confinó por orden del vicariato todos los talleres de los fabricantes de máquinas grandes, de carlderai, de toneleros y de otras profesiones similares para liberar a los habitantes de
114 El teólogo Vincenzo Ponsati (1800-1874), de 1827, fue cura de la parroquia de los Santos. Filippo y Giacomo, que vivían en la iglesia de Sant'Agostino, y capellán de las prisiones senatoriales de Turín (donde fueron encarcelados hasta 300 prisioneros), recibieron ayuda en ese ministerio de Don Cafasso, de Theol. Borel y otros (cf. Giovanni ELIA, En el solemne funeral del teólogo Vincenzo Ponsati, comandante de los Santos Maurizio y Lazzaro, cura de los Santos Filippo y Giacomo en Turín, decano párroco de la ciudad ... Eulogio fúnebre, Turín, Tip. Giulio Speirani e hijos, 1875).
Con gran pesar y sin molestias leves de nuestras reuniones, en marzo de 1846 tuvimos que abandonar la casa de Moretta y alquilar un césped a los hermanos Filippi, "donde actualmente hay una fundición de hierro fundido. Me encontré allí al aire libre, en medio de una pradera, rodeada por un espeso seto, que dejaba libre acceso a cualquiera que quisiera entrar. Los muchachos eran de tres a cuatrocientos, que encontraron su Paraíso terrenal en ese Oratorio, cuya bóveda, cuyas paredes eran iguales. tiempo del cielo.
Pero en este lugar, ¿cómo "nunca se hacen las cosas de la religión? En el mejor de los casos, el catecismo se hizo aquí, se cantaron alabanzas, se cantaron vísperas, luego T. Borel o yo subimos a un banco o sobre una Presidente y solíamos enviar nuestro sermón a los jóvenes, que estaban ansiosos por escucharnos.
Las confesiones se hicieron así: en las vacaciones, temprano en la mañana, me encontré en el prado donde varios ya estaban esperando. Me sentaron en un banco escuchando las confesiones de algunos, mientras que otros lo preparaban o daban gracias, después de lo cual no pocos reanudaron su recreación. En un momento determinado de la mañana se emitió un sonido de trompeta, que reunió a todos los jóvenes, otro sonido de trompeta indicó el silencio, que me dio el campo para hablar y marcar dónde fuimos a escuchar la Santa Misa y tomar la comunión.
Algunas veces, como dijimos, fuimos a la Madonna di Campagna, a la iglesia de la Consolata, a Stupinigill7 oa los lugares mencionados anteriormente. Dado que luego caminamos con frecuencia incluso en lugares distantes, describiré uno hecho en Superga, del cual se sabrá cómo se hicieron los otros.
Recolectando a los jóvenes en el césped y dándoles tiempo para tocar un poco en los tazones, los azulejos, las muletas, etc., se tocó un tambor, luego una trompeta que marcó la reunión y la partida. Se aseguró de que todos escucharan la misa primero y poco después de las 9 salimos para Superga. ¿Quién trajo canastas de pan, queso o salami o fruta u otras cosas necesarias para ese día? Se observó silencio fuera de las casas de la ciudad, luego empezaron los gritos, cantando y gritando, pero siempre en línea y ordenados.
Cuando llegué al pie de la pendiente, que conduce a esa basílica, encontré un hermoso y pequeño caballo que, debidamente vestido, era el saco. Anselmettim cura de esa iglesia me había enviado.
115 Hermanos Filippi: Pietro Antonio y Carlo, propietarios de casas y terrenos adyacentes a la casa de Don Moretta.
116 ASF omite como.
117 Stupinigi: una ciudad a 8 km del centro de la ciudad, hacia el sur, donde hay un espléndido edificio utilizado por el rey durante la caza, diseñado por el arquitecto Filippo Juvarra (1678-1736), flanqueado por un vasto parque y una zona arbolada. matorral (cf. CASALIS, Dizionario, XX, 500).
118 Giuseppe Maurizio Anselmetti (1778-1852), cura de la parroquia de la Natividad de María, no lejos de la Basílica de Superga.
Allí también recibió una carta de T. Borel, que nos había precedido, en la que decía: "Cállate con nuestros queridos jóvenes, se preparan la sopa, el plato y el vino". Monté en ese caballo y luego leí la carta en voz alta. Todos se reunieron alrededor del caballo y, habiendo escuchado esa lectura, comenzaron por unanimidad a hacer aplausos y ovaciones gritando, riendo y cantando. Algunos tomaron el caballo por las orejas, los otros por las fosas nasales o por la cola, ahora golpeando a la pobre bestia, ahora a los que lo montaban. El animal manso soportó todo en paz, mostrando signos de mayor paciencia que el que se le habría dado en su espalda.
En medio de estos bustles teníamos nuestra música que consistía en un tambor, una trompeta y una guitarra. Todo fue desacuerdo, pero al hacer ruido con las voces de los jóvenes fue suficiente para hacer una armonía maravillosa.
Cansados de reír, bromear, cantar y gritar, llegamos al lugar establecido. Los jóvenes, porque estaban sudando, se reunieron en el patio del santuario y pronto se les proporcionó lo necesario para su voraz apetito. Después de un descanso, los reuní a todos y contaron minuciosamente la maravillosa historia de esa basílica, de las tumbas reales que existen debajo de ella y de la Academia Eclesiástica "allí erigida por Charles Albert 120 y promovida por los obispos de los estados sardos.
El T. Guglielmo Audisio, 121, que era su director, hizo el gracioso gasto de una sopa con el plato para todos los invitados.
119 Academia eclesiástica de Superga: centro superior de estudios teológicos y canónicos reservados para jóvenes graduados en teología y derecho en la Universidad de Turín, distinguidos por su ingenio y cualidades morales, destinados a una carrera académica y eclesiástica. Fundada en 1730 por Vittorio Amedeo II, suprimida en el período jacobino, fue reabierta por el rey Carlo Alberto en 1834. Estaba "compuesta por un protector que era su cabeza, por dos profesores, uno de los cuales era el principal y el otro quince. miembros [...]. Para ser admitido era necesario tener un título en teología o en leyes en una de las universidades del estado. Los miembros esperaron cuatro años para el estudio de teología moral, canónica, elocuencia sagrada e historia eclesiástica "(CAsAus, Dizionario, XXI, 88-97).
120 Carlo Alberto de Saboya-Carignano (1798-1849), que ascendió al trono en 1831, llevó a cabo y extendió las reformas iniciadas por Carlo Felice, incluidos los códigos y la organización económica y comercial del reino. Después del decreto de emancipación de valdenses y judíos, el 4 de marzo de 1848 le otorgó un estatuto de inspiración liberal (Estatuto Básico de la Monarquía de Saboya, comúnmente conocido como el Estatuto de Albertina), y se colocó a la cabeza del movimiento patriótico de la unificación italiana. El 23 de marzo de 1849, después del fracaso de la guerra contra Austria, abdicó a favor de su hijo, Vittorio Emanuele II. Murió cuatro meses después, el 28 de julio, en Oporto, donde se había retirado (cf. la voz de Giuseppe TALAMO, en el Diccionario biográfico de los italianos, XX, 310-326).
121 Guglielmo Antonio Audisio (1802-1882), teólogo y escritor, director de la Academia Eclesiástica de Superga hasta 1849, cuando, acusado de conservadurismo, se vio obligado a abandonar el Estado y trasladarse a Roma. Pío IX en 1850 le confió la cátedra de Derecho de la naturaleza y la gente de la Universidad La Sapienza, una enseñanza que mantuvo hasta 1871. Fue nombrado canónigo de San Pietro. Los años romanos fueron un período fructífero de publicaciones, durante el cual se adhirió al rosminianismo. Tras la rotura de Porta Pia obtuvo la posición de reposo. Uno de sus libros, en el que argumentó la oportunidad de conciliación entre el Estado italiano y la Iglesia (De la sociedad política y religiosa con respecto al siglo X, Florencia, Tip. Cooperativa, 1876), atrajo la condena del Santo Oficio al que presentó (cf. La voz de Francesco CORVINO, en el Diccionario biográfico de los italianos, IV, 575-576). Recordamos una discusión entre Don Bosco y el Audisio, en enero de 1870, sobre la oportunidad del dogma sobre la infalibilidad pontificia (cf. MB IX, 799-803).
El pastor le dio vino y fruta. Se permitió el espacio de un par de horas para visitar las instalaciones, luego nos reunimos en la iglesia, donde también había intervenido mucha gente. A las 3 pm di un breve discurso desde el púlpito, después de lo cual algunos de los más favorecidos por la voz cantaron un Tantum ergo in musica, que por la novedad de las voces atrajo a todos a la admiración. A las seis de la tarde se trajeron algunos globos aerostáticos, y luego, con un sincero agradecimiento a los que nos habían beneficiado, nos fuimos a Turín. Lo mismo cantábamos, reíamos, corríamos y, a veces, orábamos. Una vez en la ciudad, cuando algunos llegaron al sitio más cercano a su hogar, dejaron de hacer cola y se retiraron a la familia. quand '
No es para decir qué entusiasmo entusiasmó esos paseos en los jóvenes. Afectados por esta mezcla de devoción, juguetes y caminatas, todos me querían mucho, como una señal de que no solo eran muy obedientes a mis órdenes, sino que ansiaban que confiaran algunas de las tareas a realizar. Un día, un carabinero al verme con un gesto de su mano para imponer silencio a cuatrocientos jóvenes, que saltaban y reían en el prado, comenzó a exclamar: "Si este sacerdote fuera un general del ejército, podría luchar contra el ejército más poderoso del mundo. ». Y verdaderamente la obediencia y el afecto de mis alumnos se volvieron locos. Esta es otra razón para renovar la voz de que Don Bosco con sus hijos podría en cualquier momento provocar una revolución.
Esta afirmación, que apoyó lo ridículo, encontró una nueva creencia entre las autoridades locales y especialmente con el Marqués de Cavour, "padre de Camillo'23 y Gustavo, 124 y luego vicario de la ciudad, que era el jefe del poder urbano. '25 Por lo tanto, me hizo llamar al palacio municipal y, después de una larga discusión sobre la fole que me estaban pasando, concluyó diciéndome: "Mi buen sacerdote, tome mi consejo, deje que esos sinvergüenzas salgan libres. Sólo darán pena. para usted y para las autoridades públicas. Estoy seguro de que tales reuniones son peligrosas y, por lo tanto, no puedo tolerarlas ".
- Respondí, no tengo otro objetivo, señor. marqués, que mejoran el destino de estos pobres hijos del pueblo. No ofertando medios pecuniarios sino solo un lugar para recogerlos. Con estos medios espero poder reducir el número de erizos y de los que van a vivir en las cárceles.
- Estás engañado, mi buen sacerdote; trabajas en vano No puedo asignarte ninguna localidad que reconozca reuniones tan peligrosas; ¿Y dónde tomará los medios para pagar la renta y compensar tantos gastos que causan estos vagabundos? Repito aquí que no puedo permitirme tales reuniones.
- Los resultados obtenidos, Sr. Marqués, me aseguran que no trabajo en vano. Muchos jóvenes totalmente abandonados fueron recolectados, liberados de los peligros, enviados a algún comercio, y las cárceles ya no eran su hogar. Los medios materiales que no me han faltado hasta ahora, están en manos de Dios, que a veces usa instrumentos despreciables para llevar a cabo sus diseños sublimes.
122 Michele Giuseppe Benso, Marqués de Cavour (1781-1850), pertenecía a una familia de la alta nobleza piamontesa (en sus eventos biográficos en el período napoleónico, cf. Rosario RoMEO, Cavour y su época, I: 1810-1842, Bari , Laterza, 1971, 21-179). Hombre práctico, se dedicó con éxito a los negocios. En el período napoleónico fue parte de la masonería, pero con la Restauración se retrajo y regresó al seno de la Iglesia. En los años veinte fue uno de los decuriones de la ciudad de Turín, Director de la Casa de Corrección, miembro de la Cámara de Comercio y la Sociedad de Agricultura. De 1835 a 1847 ocupó el cargo de vicario general de política y policía de la capital y sus suburbios (vicario de la ciudad), con la tarea de proteger el orden público. En esta capacidad trabajó en diversas iniciativas: iluminación de gas de la ciudad, Pavimentación de carreteras, regulación de mercados y establecimientos comerciales, desarrollo del plan de desarrollo. Dejó el cargo el 17 de junio de 1847 (cf. la voz de Marco GROSSO, en el Diccionario biográfico de los italianos, XXIII, 144-146).
123 Camillo Paolo Filippo Giulio Benso, conde Cavour (1810-1861), hijo menor de Michele, empresario, estudioso de teorías económicas y nuevas técnicas agrícolas, periodista con una orientación liberal moderada. Después de 1848 emergió como un político innovador. Como ministro de Agricultura y Comercio (1850) y primer ministro del Reino de Cerdeña (1852-1860) promovió una línea política liberal, dando un fuerte impulso a las obras públicas y la industria. Desarrolló una tenaz acción diplomática y política que llevó a Piamonte, a través de la alianza con Francia y la segunda guerra de independencia contra Austria (1859), la anexión de gran parte de la península y la unificación nacional. Formó el primer parlamento nacional e hizo posible la proclamación del Reino de Italia,
124 Gustavo Filippo Benso, Marqués de Cavour (1806-1864), hijo mayor de Michele, licenciado en derecho, filósofo y publicista, atento a las cuestiones pedagógicas, al tema del pauperismo y la caridad pública. Tenía posiciones liberales moderadas en la política y vagamente racionalista en el campo religioso. Con la muerte de su esposa (1833), regresó a la religión. Después de reunirse con el Beato Antonio Rosmini (1836), cuyo pensamiento respondió a su aspiración hacia un cristianismo filosófico racional, se convirtió en un entusiasta propagador de su filosofía. Por este motivo entró en polémica con Vincenzo Gioberti. Después de la muerte de su hijo Augusto en la batalla de Goito (30 de mayo de 1848), se encerró en una meditación solitaria, aislándose cada vez más. Fue uno de los fundadores del periódico L'Armonia, en el El interior del cual tenía una función de equilibrio; renunció a la gerencia en mayo de 1851, sin compartir la posición anticonstitucional adoptada por Margotti. Elegido para la Cámara de Diputados de la IV a la VII legislatura en las filas de la corriente católica conservadora (cf. la voz de Francesco TRANIELLO, en el Diccionario biográfico de los italianos, XXIII, 138-144). Estimador de Don Bosco, alentó y apoyó el trabajo.
125 Sobre las tareas y los amplios poderes del vicario de la ciudad, cf. Jurisdicción, autoridad y atribuciones del superintendente general de política y policía, Turín, Tipografía Favale, 1844.
- Tenga paciencia, seguramente me obedece, no puedo permitirme tales reuniones.
- No me lo des, Sr. marqués, pero concédelo por el bien de tantos jóvenes abandonados, que quizás tengan un final triste.
- Cállate, no estoy aquí para discutir. Esto es un desorden, y lo quiero y debo prevenirlo. ¿No sabes que todas las reuniones están prohibidas si no hay un permiso legítimo?
- Mis reuniones no tienen un propósito político: enseño el catecismo a los niños pobres y lo hago con el permiso del arzobispo.
- ¿Es el arzobispo consciente de estas cosas?
- Está completamente informado, y nunca he dado un paso sin su consentimiento.
- ¡Pero no puedo permitir estas reuniones!
- Yo creo, señor Marqués, que no querrá prohibirme que haga un catecismo con el permiso de mi arzobispo.
- Y si el arzobispo te dijera que desistieras de este ridículo emprendimiento tuyo, ¿no soportarías las dificultades?
- Nissunissima. He empezado y he continuado con la opinión de mi superior eclesiástico y lo haré todo por un simple lema suyo.
- Vaya, hablaré con el arzobispo, pero no sea obstinado a sus órdenes, de lo contrario me obligará a tomar medidas severas que no me gustaría usar.
Las cosas reducidas hasta este punto, él creía, al menos por algún tiempo, que se las dejara en paz. Pero lo que no fue mi interrupción cuando llegué a casa y encontré una carta con la cual los hermanos Filippi me echaron del lugar donde me habían perseguido.
- Tus muchachos, me dijeron, pisoteando nuestro césped repetidamente, harán que la raíz de césped pierda. Nos complace perdonarle el alquiler vencido siempre que dentro de quince días nos entregue nuestro césped. No podemos otorgar más dilación.
Corre la voz de tantas dificultades, muchos amigos me decían que abandonara la empresa inútil, llamada así por ellos. Otros entonces, al verme pensada y rodeada siempre de chicos, empezaron a decir que me había vuelto loca.
Un día el teólogo Borel, en presencia del saco. Pacchiotti Sebastianoi "y otros, comenzó a decirme:" Para no exponernos a perder todo, es mejor salvar algo. Dejamos libres a todos los jóvenes actuales, los consideramos solo como veinte de los más jóvenes.
126 Pacchiotti Sebastiano (1806-1885), capellán del Barolo trabaja junto con los teólogos Borel y Don Bosco; Colaboró activamente en el Oratorio con catecismos, confesiones, predicación y enseñanza en escuelas festivas y nocturnas.
Mientras continuamos instruyéndolos sobre el catecismo, Dios abrirá el camino y la oportunidad para que hagamos más ». Ellos respondieron: "No hay necesidad de esperar otra oportunidad para que el sitio esté preparado, hay un patio espacioso, una casa con muchos niños, un pórtico, una iglesia, sacerdotes, clérigos, todo a nuestro alcance".
- ¿Pero dónde están estas cosas? T. Borel interrumpió.
- No puedo decir dónde están, pero ciertamente existen y son para nosotros.
Entonces T. Borel, dando abundantes lágrimas, "Pobre D. Bosco, exclamó, se le da la hora del cerebro". Tomó mi mano, me besó y se fue con D. Pacchiotti, dejándome solo en mi habitación.
Las muchas cosas que ocurrían sobre D. Bosco estaban empezando a trastornar a la marquesa Barolo, especialmente porque el municipio de Turín se oponía a mis planes.
Por lo tanto, un día, al llegar a mi habitación, comenzó a hablarme de esta manera: «Estoy muy contenta con el cuidado que reciben mis institutos. Te agradezco por haber trabajado tanto para introducir en ellos el canto de los elogios sagrados, el canto, la música, la aritmética e incluso el sistema métrico ".
- No se necesitan gracias: los sacerdotes deben trabajar por su deber, Dios pagará por todo y no volverá a hablar de ello.
- Quiso decir, que lamento mucho que la multitud de sus ocupaciones hayan alterado su salud. No es posible que la dirección de mis obras y la de los niños abandonados puedan continuar, aún más actualmente, que su número haya crecido fuera de proporción. Debo proponerles que cumplan únicamente con su deber, es decir, la dirección del Ospedaletto, que ya no vayan a las cárceles, al Cottolengo y que suspendan toda solicitud por los niños. Que dices
- Sra. Marchesa, Dios me ha ayudado hasta ahora y no dejará de ayudarme. No te preocupes por qué hacer. Entre yo, D. Pacchiotti, T. Borel haremos todo.
"Pero ya no puedo tolerar que se suicide". Tantas y tantas ocupaciones quieren o no quieren volver en detrimento de su salud y de mis institutos. Y luego, las voces que corren alrededor de su cordura; La oposición de las autoridades locales me obliga a recomendarlo ...
- ¿A qué, señora Marchesa?
- O dejar el trabajo de los niños, o el trabajo del Refugio. Piénsalo y te responderé.
127 Los motivos de la Marchesa di Barolo se ilustran en una carta a T. Borel, fechada el 18 de mayo de 1846 (conservada en ASC A101), que figura en el apéndice de este volumen (documento 4), pp. 210-212.
- Mi respuesta ya está diseñada. Ella tiene dinero y fácilmente encontrará sacerdotes como quiera para sus instituciones. Tales niños pobres no lo son. En este momento, si me retiro, todo se convertirá en humo, por lo que continuaré haciendo lo que pueda por el Refugio, dejaré el empleo regular y me entregaré deliberadamente al cuidado de los niños abandonados.
- ¿Pero cómo puede vivir?
- Dios siempre me ha ayudado y también me ayudará para el futuro.
- Pero ella está arruinada en salud, su cabeza ya no es necesaria; irá a engullir las deudas; él vendrá a mí y protesto ahora que nunca te daré un centavo por sus hijos. Ahora acepta el consejo de mi madre. Seguiré pagando su salario y lo aumentaré si ella quiere.128 Ella va a pasar uno, tres, cinco años en algún sitio, descansa, cuando esté bien recuperada, regrese al Refugio y siempre será bienvenida. De lo contrario, me pone en la desagradable necesidad de expulsarlo de mis instituciones. Piénsalo en serio.
"Ya lo he pensado, signora Marchesa". Mi vida está dedicada al bien de la juventud. Te agradezco los avances que me has hecho, pero no puedo alejarme del camino que la divina Providencia ha trazado para mí.
- ¿Prefieres tus vagabundos a mis instituciones? Si es así, se despide en este momento. Hoy proveeré para aquellos que necesitan reemplazarlo.
Le mostré que una desconfianza tan apresurada no haría que nadie supusiera motivos honorables ni para mí ni para ella: era mejor actuar con calma y preservar entre nosotros esa misma caridad, con la que tendremos que hablar con la corte del Señor.
- Entonces, luego, te daré tres meses, después de lo cual dejarás la dirección de mi Ospedaletto a otros.
Acepté la desconfianza, abandonándome a lo que Dios habría dispuesto para mí.
Mientras tanto, la voz que D. Bosco se había vuelto loca prevaleció. Mis amigos se mostraron adoloridos; otros rieron; pero todos se alejaron de mí. El arzobispo le dejó hacerlo; D. Cafasso aconsejó retrasar, T. Borel guardó silencio. Así que todos mis colaboradores me dejaron solo en medio de unos cuatrocientos niños.
En esa ocasión algunas personas respetables querían cuidar mi salud. "Este Don Bosco, dijo uno de ellos, tiene fijaciones que inevitablemente lo llevarán a la locura. Tal vez una cura le hará bien. Llevémoslo al asilo y allí, con el debido respeto, lo que sugerirá la prudencia ». Dos fueron asignados a recogerme en un carruaje y llevarme al asilo.
128 Según GB Lemoyne, el salario recibido por Don Bosco como capellán del Ospedaletto fue de 600 liras por año (cf. MB II, 226).
Los dos mensajeros me saludaron cortésmente, luego me pidieron noticias de la salud, del Oratorio, del futuro edificio y de la iglesia, finalmente suspiraron profundamente y rompieron en estas palabras: "Es verdad". Después de eso me invitaron a ir con ellos a pasear. "Un poco de aire te hará bien; llegado; Tenemos el carro, iremos juntos y tendremos tiempo para hablar ».
Noté entonces el juego al que querían jugar y, sin darme cuenta, los acompañé hasta el automóvil, insistí en que entraran primero a sentarse en el carruaje y, en lugar de entrar también, cerré la puerta rápidamente y le dije al cochero: Ve con toda velocidad al asilo, donde se esperan estos dos eclesiásticos ».
Mientras ocurrían las cosas mencionadas, había llegado el último domingo, en el que todavía se me permitía mantener el Oratorio en la pradera (15 de marzo de 1846) .129 Guardé silencio sobre todo, pero todos sabían de mi vergüenza y de mis espinas. En la tarde de ese día vi a la multitud de niños que jugaban; y consideró la abundante cosecha que se estaba preparando para el ministerio sagrado, para la cual solo era obrero, agotado con fuerza, sin salud, sin saber dónde podría reunir a mis hijos en el futuro. Me sentí fuertemente conmovido.
Por lo tanto, retirándome a un lado, comencé a caminar solo y, tal vez por primera vez, me sentí conmovido hasta las lágrimas. Caminando y mirando al cielo, "Dios mío, exclamé, ¿por qué no me muestras el lugar donde quieres que coleccione a estos niños? Déjame saber o dime qué tengo que hacer ».
Terminó esas expresiones cuando llegó una persona así, llamada Pancrazio.
Entonces, "el tartamudeo me dice:" ¿Es cierto que estás buscando un sitio para hacer un laboratorio? ".
- No es un laboratorio, sino un oratorio.
- No sé si es el mismo oratorio o laboratorio, pero hay un sitio, ven a verlo. Es propiedad del Sr. Giuseppe Pinardi, 131 persona honesta. Ven y haz un buen contrato.
129 El hecho descrito aquí ocurrió, probablemente, el domingo anterior, 8 de marzo, como se puede deducir de una carta de Don Bosco al Vicario de la Ciudad, fechada el 13 de marzo de 1846 (cf. Bosco, Epistolario [Lema], I, 66- 67), informado en el apéndice de este volumen (documento 3), pp. 208-210.
130 Pancrazio Soave: comerciante de Verolengo (una ciudad a unos 34 km de Turín) que, desde el 10 de noviembre de 1845, alquiló la casa Pinardi (cf. GIRAUDI, Oratorio de Don Bosco, 66).
131 Francesco Pinardi debería decir. Pinardi, un inmigrante en Turín de Arcisate (Varese), que en ese momento era parte del Reino Lombard-Veneto, había comprado la casa "el 14 de julio de 1845 (Ley firmada por Giovanni Pio De Amicis), por los hermanos Giovanni y Carlo Filippi para el suma de 14 mil liras [...]; el 10 de noviembre del mismo año se lo alquiló al señor Pancrazio Soave ", con la excepción del" cobertizo que se está construyendo detrás de la casa, así como el terreno existente antes de él "(GIRAUDI, Oratorio de Don Bosco, 65-66, cf. Pietro STELLA, Don Bosco en historia económica y social (1815-1870), Roma, LAS, 1980. 75).
En ese momento, un colega fiel de mi seminario, el P. Merla Pietro, fundador de la conocida obra piadosa bajo el nombre de Familia de San Pedro, llegó oportunamente.132 Estaba celosamente involucrado en el ministerio sagrado, y había comenzado su instituto para objeto de proporcionar el triste abandono en el que hay tantas solteronas o mujeres ingratas, que, después de haber cumplido su condena de prisión, son en su mayoría aborrecidas por la sociedad de las honestas, como una señal de que son casi imposibles de encontrar a quién quieren dar pan o trabajo. Cuando ese digno sacerdote permaneció unos momentos, corrió con placer en ayuda de su amigo, que en su mayor parte estaba solo en medio de una multitud de niños.
"Qué es", dijo tan pronto como me vio, "nunca te vi tan melancólico". ¿Has visto alguna desgracia?
- La desgracia no, pero una gran vergüenza. Hoy es el último día, en el que puedo vivir en esta pradera. Estamos por la tarde; Hay dos [horas] de día; Tengo que decirles a mis hijos dónde se reunirán otro domingo y no sé. Aquí tienes un amigo que me dice que hay un lugar que puede ser conveniente. Ven, asiste a la recreación por un momento; Voy a ver y pronto estaré aquí de nuevo.
Al llegar al lugar indicado, vi una pequeña casa de un solo piso con una escalera y un balcón de madera carcomida por gusanos, rodeada de huertos, césped, campos. Quería subir la escalera, pero Pinardi y Pancrazio, "No, me dijeron. El sitio destinado a ella está detrás de aquí ». Era un cobertizo prolongado, que por un lado descansaba en la pared, en el otro terminaba a una altura de aproximadamente un metro del suelo. Por necesidad podría servir como almacén o cobertizo y no más. Para entrar tenía que agachar la cabeza para no tropezar con el ático ".
"No lo necesito, porque es demasiado bajo", dije.
- Lo arreglaré como desees, reanudó Pinardi muy bien. Cavaré, haré escaleras, haré otro piso; Pero realmente quiero que su laboratorio se establezca aquí.
- No es un laboratorio, sino un oratorio, una pequeña iglesia para reunir niños pequeños.
- Más a gusto todavía. Me prestaré voluntariamente. Nos contratamos También soy cantante, vendré a ayudarla; Traeré dos sillas, una para mí y otra para mi esposa. Y luego en mi casa tengo una lampana, la traeré de nuevo aquí.
132 Pietro Merla (1815-1855), compañero de seminario de Don Bosco y su gran amigo; En ese año fue capellán de cárceles de mujeres. Dos años más tarde, fundó el Retiro de San Pedro Apóstol (también conocido como la Familia de San Pedro) destinado a la recepción de mujeres liberadas de prisión y su inclusión en la sociedad (Emilio GARBO, L '(Istituto S. Pietro ".. Esquemas históricos de 1854 a 1966, Pinerolo, Tipografia Cottolengo, 1966, 7-30).
133 Como se puede ver en el contrato de alquiler entre Pinardi y Soave, el cobertizo se construyó en noviembre de 1845.
Ese hombre dabben parecía estar entusiasmado con la felicidad de tener una iglesia en su casa.
- Gracias, mi buen amigo, por tu caridad y tu buena voluntad. Acepto estas hermosas ofertas. Si me puede bajar el piso no menos de un pie (cm 50) lo acepto, pero ¿cuánto me pregunta?
- Trescientos francos; quieren darme más, pero la prefiero a ella, que quiere usar este lugar para beneficio público y para la religión.
- Te doy trescientos veinte, siempre y cuando me des también la franja de sitio que la rodea para la recreación de los jóvenes; Mientras me prometan que el próximo domingo ya puedo venir aquí con mis hijos.
- Entendido, acuerdo concluido. Vamos también. Todo se completará .34
No busqué más. Cursos pronto por mis jóvenes; Los reuní a mi alrededor y en voz alta comencé a gritar: "Vamos, hijos míos, tenemos un oratorio más estable que en el pasado; Tendremos iglesia, sacristía, salones para las escuelas, sitio de recreación. Domingo, domingo iremos al nuevo Oratorio que está allí en la casa Pinardi ». Y señalaron el lugar.
Esas palabras fueron recibidas con el mayor entusiasmo. El que corría o saltaba de alegría; quien estaba tan inmóvil; Quien gritaba con voces y tendría que decir con gritos y chillidos. Pero conmovido como quien siente un gran placer y no sabe cómo expresarlo, agradecido profundamente y para agradecer a la Santísima Virgen que aceptó y contestó nuestras oraciones, que habíamos rezado a Madonna di Campagna esa mañana, nos arrodillamos La última vez en ese prado, y recitamos las SS. Rosario después de lo cual todos se retiraron a su casa. Así se dio la última despedida a ese lugar, que cada uno había amado por necesidad, pero que, con la esperanza de tener otro mejor, se abandonó sin remordimiento.
El domingo siguiente, la solemnidad de la Pascua, el 12 de abril, todas las herramientas de la iglesia y la recreación fueron transportadas allí, y fuimos a tomar posesión de la nueva ubicación ".
134 El contrato de arrendamiento, fechado el 1 de abril de 1846 y firmado por Francesco Pinardi y T. Giovanni Borel, preveía una renta anual de 300 liras (véase GIRAUDI, Oratorio de Don Bosco, 67-70).
135 Ver la carta del 13 de marzo de 1846, con la cual Don Bosco informa al Vicario de la Ciudad sobre la nueva sede del Oratorio, que se encuentra en el apéndice de este volumen (documento 3), pp. 208-210.
