Cuarta edición actualizada y ampliada.
Me complace presentar al lector este libro de Don Pietro Brocardo. Aunque es apropiado decir que se recomienda por sí mismo. Las cuatro ediciones, las numerosas traducciones (también en chino, tailandés, ruso, amárico ...), la historia salesiana de Don Pietro, sobre todo, la convierten en una expresión calificada del espíritu de Don Bosco.
El adolescente Pierino Brocardo, nacido el 12 de diciembre de 1912 y luego alumno del Instituto Salesiano de Benevagienna, estuvo en Piazza S. Pietro el 2 de junio de 1929, el día de la beatificación de Don Bosco. Quedó tan conquistado, por los preparativos, por el entusiasmo, por las ricas recreaciones de la vida del Santo, por la celebración de esa gran fiesta salesiana, que se dijo a sí mismo: "Los salesianos han hecho tanto por mí, que yo también debo hacer algo absolutamente". para ellos ». Y lo hizo.
Decidió unirse a los hijos de don bosco. Y durante mucho tiempo se encontró en contacto con la generación de salesianos, que habían conocido al Santo y habían sido "seducidos" para siempre. Sus confesores fueron todos alumnos directos de don bosco. Entre ellos, también estaba Don Vallino, que tenía el lote para sostener el saco, mientras que Don Bosco multiplicaba las avellanas. Conocía a don Francesia de cerca y tenía a mano los cientos de páginas de sus memorias inéditas. Era amigo y cultivaba diálogos fraternales con ese otro gran conocedor de Don Bosco, que era Don Alberto Caviglia.
Con estas premisas, no nos sorprende si este "ensayo" de Salesianity también incluye relatos de primera mano, que no encontramos en las Memorias biográficas de Lemoyne-Arnadei-Ceda, y materiales innovadores con respecto a la literatura salesiana actual.
La vida del padre Brocardo: pasó, en gran parte, en casas de formación de jóvenes salesianos y en responsabilidades formativas de alto nivel, con el sucesor de Don Bosco, y la calidad de su servicio profesional, que lo ha visto durante muchos años como profesor. De teología espiritual: le dieron la sensibilidad, que se expresa de manera tan incisiva en este volumen, que ocupa un lugar único en la literatura salesiana. Ha guiado la identificación de los temas, que constituyen los capítulos; el enfoque de la óptica, con el que se enmarca el perfil del gran amigo de los jóvenes; La elección del lenguaje: claro, cautivador, inmediato, capaz de transmitir, al mismo tiempo, entusiasmo por la santidad de Don Bosco y franco realismo en el acercamiento a este santo en la carne.
La cuarta edición de don bosco. Profundamente se presenta un hombre profundamente santo, tan renovado y enriquecido, en comparación con los anteriores, para ser recomendado para una nueva lectura y para nuevas traducciones.
Nosotros, que tenemos la alegría de conocer a Don Pietro todos los días, se generaliza el centinela de salesianidad de esta casa, y al hablar con él, lo encontramos con mayor alegría en estas páginas, que nos transmiten no solo honestidad y competencia científica. Pero sobre todo un auténtico testimonio y sabiduría de vida.
Si bien le agradecemos al autor por todo esto, en nombre de sus muchos lectores, le deseamos buena suerte en la cuarta edición. Que genere en ellos el mismo entusiasmo por Don Bosco y por su espíritu, que Don Pietro conoció en aquellos que fueron irradiados por la vida y la sonrisa del Padre y Maestro de los jóvenes.
Roma, Pascua 2000
Don Giovanni M. FEDRIGOTTI
Consejero general para Italia y Oriente Medio
El libro sobre Don Bosco, profundamente un hombre - profundamente santo, publicado por el LAS en la serie Estudios en espiritualidad en 1985, encontró en estos años una cálida bienvenida y un gran éxito para el público, como lo demuestran las traducciones en otros idiomas.
Al presentar la primera edición, se afirmó que, al resaltar algunos de los rasgos más característicos de la santidad de Don Bosco, también se describieron los componentes esenciales de toda santidad cristiana, ya que están en filigrana, que siempre la hacen actual, con una adhesión fiel a la Llamada de Dios, según las diversas situaciones en que cada uno se encuentre.
La segunda edición de 1986 lleva el mismo título y toques muy ligeros. También agotado en poco tiempo, se consideró conveniente preparar una tercera edición publicada en 1989. Esta cuarta edición, aunque rica en contenidos anteriores, adquiere una nueva y fresca fisonomía para su mejora y para las nuevas páginas, donde no faltan testimonios vivos y sin publicar.
Se agrega otra motivación: el hecho de que celebramos el segundo milenio del nacimiento de Cristo y el excepcional Año jubilar, dos eventos de inmenso significado espiritual e histórico. Estas son celebraciones llenas de fe, salvación y alegría, a las que el Sumo Pontífice Juan Pablo II recuerda casi todos los días en sus discursos y en sus valientes iniciativas.
Entre estas expresiones, vale la pena recordar el "Día del perdón" celebrado el 12 de marzo de 2000 en la Basílica de San Pedro, considerada una revolución copernicana.
"El perdón pidió, en voz alta, en todo el mundo, desde el altar de Bernini, en un clima de espiritualidad tan vasto como para devolver la liturgia a las vías solemnes", ha conmovido al mundo (Igor Mann).
Esta purificación de la memoria, que no tiene precedentes en los dos milenios de la historia de la Iglesia, también tiene el mérito, por la ley de los opuestos,
de resaltar la "glorificación" de la memoria cristiana, en la que brillan figuras extraordinarias de mártires, santos. y de bendito.
En este sentido, los caminos de santidad trazados por Don Bosco en la perspectiva del futuro, pueden considerarse gérmenes destinados a fertilizar el Tercer Milenio.
Al igual que la de otros santos, la santidad de Don Bosco es también un misterio insondable, del que brilla esa fascinación única e irrepetible, que no deja de entusiasmar al hombre moderno.
Quisiéramos concluir esta premisa con lo que Walter Nigg, un hagiógrafo de renombre internacional, respetuoso de la santidad, que citó a Michael Baumgarten, señaló como "en esta noche de auto-disolución de Occidente, el cristianismo de los santos significará luz, que ilumina al individuo su camino y en él despierta una sed insaciable de nueva santidad. [...] Hay momentos en que los discursos y escritos ya no son suficientes. Porque en tiempos similares, las acciones y sufrimientos de los santos deben crear un nuevo alfabeto para revelar nuevamente el secreto de la verdad. El presente es tal tiempo ». Podemos esperar que la lectura de este pequeño ensayo sobre Don Bosco haga que su alfabeto sea atractivo y familiar ".
Pietro BROCARDO
Mi más sincero agradecimiento a todas las personas que han sido de una ayuda indispensable para escribir estas páginas. Agradezco, en particular, a Massimo Bianco, Luigi Fiora y Giuseppe Roggia.
Introducción 11
Primera parte
TRACES DE LA VIDA
Capítulo I: El esfuerzo por convertirse en santo 21
Capítulo II: Cambio espiritual 27
Capítulo III: Hombre profundo 35
Capítulo IV: Profundamente santo 47
Capítulo V: Una taumaturgia intrépida 55
Capítulo VI: Un fundador santo 63
Capítulo VII: Santo inteligente 71
Capítulo VIII: Feliz santo 79
Capítulo IX: Santo con alguna sombra 87
Capítulo X: Lágrimas de un santo 95
Capítulo XI-3 Cómo muere don Bosco 101
Parte dos
EN LOS CAMINOS DE DIOS
Capítulo I: El misticismo de « da mihi animas »111
Capítulo II: La obra colosal 119
Capítulo III: Dos obras 127
Capítulo IV: Fuerte mensaje de castidad 137
Capítulo V: El ascetismo de la templanza y la mortificación 147
Capítulo VI: Intensa vida de fe, esperanza y caridad 157
Capítulo VII: Con Dios en oración 165
Capítulo VIII: Con Dios en acción 177
Capítulo IX: Superior Gifts 185
Tercera parte
NUESTRAS MANOS LO HAN TOCADO
Capítulo I: Battistin 193
Capítulo II: Me colocó junto a Domenico Savio 201
Capítulo III: El Dr. Albertotti y su hijo 205
Capítulo IV: La profesora Annibale Pastore 209
Capítulo V: Soy el más popular 213
Capítulo VI: Don Eugenio Celia 223
Capítulo VII: Francesco Piccollo 229
Capítulo VIII: Nunca rompas la obediencia 235
Capítulo IX: ¡Una vez lo fui todo! 237
Conclusión 239
Índice 241
Encanto de los santos
Para aquellos que deseen discutir el tema de la santidad cristiana, la referencia a los santos, que son su encarnación más vívida, se hace necesaria. Tanto a los innumerables como a los no canonizados, que han marcado la vida y la fe del pueblo de Dios, y especialmente a aquellos a quienes la Iglesia registra en el registro de santos por su respuesta heroica a la iniciativa de Dios.
Ahora es un hecho indiscutible que "durante algunos años la hagiografía ha vuelto a ponerse de moda", no solo por autores de segunda categoría, sino también entre los investigadores universitarios. Este interés revivido en los santos, explica A. Vauchez, "es más interesante porque no tiene nada que ver con los fenómenos devocionales. [...] No es bajo este aspecto, sino al nivel de una fascinación ejercida de manera general por los grandes hombres - los héroes y los santos - que uno debe indudablemente buscar las motivaciones de un interés creciente despertado por textos hagiográficos: más o menos confusamente, los investigadores científicos, como el público en general, perciben que estos documentos aún no han dicho su última palabra y transmiten un mensaje que, en cuanto a lo esencial, queda por descifrar ».
Esta cita, que puede ser compartida en su totalidad o en parte, hace una reconsideración de la vida de Don Bosco bajo el perfil específico de su santidad tan oportuno como siempre.
Sin embargo, debemos reconocer que en esta época de transición, con dimensiones planetarias, caracterizadas por una nueva visión del mundo, del hombre y de su historia y, en países opulentos, por una indiferencia religiosa generalizada, el discurso sobre la santidad, ambos también la de un santo simpático y cautivador como el "santo de los jóvenes", no es nada fácil. Hoy, de hecho, la misma palabra "santidad", como escribió Egidio Viganò, rector mayor de los salesianos, "puede ser entendida por una
Mentalidad desfasada, bastante común y resultado de un entorno que opone una especie de bloqueo cultural a los contenidos genuinos de su significado. Podría identificarse con un espiritismo escapista de lo concreto, con un ascetismo para héroes excepcionales, con un sentimiento de éxtasis de lo real que desarma la vida activa, con una conciencia anticuada sobre los valores del actual giro antropológico. Tal caricatura debe ser fuertemente lamentada ».
Y, sin embargo, cada vez que nos enfrentamos a un santo auténtico, esta representación confusa, distorsionada e incluso caricaturesca se disuelve en la nada. "Los santos, escribió Pascal, tienen su propio reino, su esplendor, sus victorias y su majestad".
El misterio de los santos tiene tal encanto que a menudo se impone a los incrédulos.
Mucho se ha dicho y escrito acerca de la santidad. Dejando de lado las discusiones escolares, diremos, simplemente, que la santidad, un don de Dios y el compromiso del hombre, no es otra cosa que "la vida transfigurada en Cristo" (Rom 8:29), el "único santo", el "Santo de Dios" (Mc 1:24) - a través del dinamismo de las virtudes teológicas y los dones del Espíritu Santo. La santidad es la vida de la Trinidad de Dios en nosotros y de nosotros en Dios. Para él, todos los bautizados que viven en gracia son, por derecho propio, "santos", pero no en el mismo grado y nivel.
Cuando decimos que Don Bosco es "santo" queremos decir que, al separarse de las filas de los cristianos comunes, vivió la vida bautismal con mayor determinación e intensidad; ha alcanzado la meta que la Constitución dogmática Lumen Gentium señala a todos los fieles: la "plenitud de la vida cristiana", la "perfección de la caridad, el corazón y el compendio de la ley", la "unión perfecta con Cristo" (n. 40, 50). ).
Esta plenitud implica un verdadero martirio o heroísmo cristiano, del cual el mártir divino es el arquetipo. Después de él y en comunión con él, vienen los otros mártires, quienes con el derramamiento de su propia sangre dieron el testimonio supremo de fe y caridad.
Sin embargo, según los conceptos y criterios ampliamente elaborados y actualizados en los procesos de beatificación y canonización, los fieles han sido reconocidos como héroes durante siglos, piense en Don Bosco, quien ha practicado, al menos durante un largo período antes de su muerte, las virtudes teológicas. y la moral en el grado más alto, es decir, en mayor medida que la forma de acción de los cristianos comunes, incluso en situaciones difíciles y difíciles. Hoy se reconoce que la práctica perfecta, fiel y perseverante de los deberes inherentes a la condición y el estado de la vida de uno implica un verdadero heroísmo y, por lo tanto, es un criterio de santidad: "Incluso las cosas más comunes pueden
volverse extraordinarias cuando se realizan con la perfección de La virtud cristiana "(Pío XI). Don Bosco es santo, porque su vida fue totalmente heroica.
Figura representativa de la "Escuela de Santidad de Turín"
La santidad no es cuantificable: solo Dios conoce su profundidad y su secreto. Pero hay santos cuyo destino parece haber sido permanecer más bien en las sombras y otros, quienes, por los grandes servicios prestados a la Iglesia y a la sociedad, se han impuesto y se han impuesto a la atención de los fieles como hombres excepcionales. . Entre estos se encuentra Don Bosco. Monseñor Giuseppe De Luca, distinguido erudito y erudito, profundo conocedor de la religiosidad italiana, escribió sobre él: "En la historia del siglo XIX italiano, Giovanni Bosco está en la santidad no menos de lo que Alessandro Manzoni es en la literatura o Camillo di Cavour en la política. : es decir "un supremo" ».
Será posible discutir esta confrontación, pero sigue siendo cierto que Don Bosco es una de las figuras más representativas de lo que Pablo VI llamó la "Escuela de Santidad de Turín", que en realidad abarca todo el Piamonte. Una escuela que, a lo largo de aproximadamente un siglo, ha visto florecer, como lo demuestran las investigaciones recientes, de innumerables santos, beatos, venerables y siervos de Dios. Estos son temas que se originaron en Piamonte o que trabajaron allí, interdependientes y diferentes. , cuyo anhelo común parece poder encerrarse en estas dos palabras: orar y hacer. Una escuela, la de Turín, en un sentido muy amplio, que, en opinión de los competentes, se caracterizaba por su sincretismo, resultado de un pragmatismo connatural al temperamento piamontés; por su equilibrio práctico hecho de sentido común; por su actitud de prudencia y alineamiento no político, ideológico o partidista; por su tradicionalismo que no excluye, sobre todo en Don Bosco, el más expuesto de todos por las valientes posiciones tomadas contra el dominante anti-clericalismo: audacia creativa, gran espíritu de iniciativa, capacidad para abrir constructivamente las fronteras de la Iglesia a las necesidades de la Iglesia. nuevos tiempos Los protagonistas de esta escuela son, en su mayoría, sacerdotes. Pablo VI, en el discurso pronunciado para la Beatificación de Leonardo Murialdo, trazó un perfil lúcido. «La escuela de santidad de Turín del siglo pasado [sec. XIX] dio a la Iglesia un tipo de santo eclesiástico, fiel a la doctrina ortodoxa y la costumbre canónica, un hombre de oración y mortificación,
un sacerdote, que, sin embargo, debido a esta adhesión generosa e íntima, siente nuevas y poderosas energías elevarse en su alma, y se da cuenta de que a su alrededor las necesidades serias y urgentes reclaman su intervención. No buscaremos nuevas ideas en él, sino que encontraremos nuevas cosas en él. La acción lo califica. Impulsado desde adentro por su espíritu, llamado por nuevas vocaciones de caridad, este sacerdote ideal se concede a los problemas prácticos del buen presente para él; y así comienza, sin más pronósticos que el abandono a la Providencia, la aventura inesperada, la novedad, es decir, la fundación de un nuevo instituto, modelado según el genio de esa fidelidad inicial y según las indicaciones experimentales de las necesidades humanas, que El amor lo ha dejado claro y suplicante. Así Cottolengo, así Cafasso, Ya declarados santos, entonces los Lanteri, así como los Allamano, que siguen sus pasos, especialmente Don Bosco, de quien todos conocemos a la gran figura representativa. Y así es Murialdo ».
El ambiente familiar que reina en la escuela de Turín, las muchas convergencias que los Siervos de Dios comparten entre sí y que llevaron a los estudiosos a hablar de un koiné, de afinidad común y parentesco espiritual, no son, sin embargo, una indicación de uniformidad. . Cada santo tiene su rostro, su estilo, su carácter, ejerce su propia misión, es el mismo y diferente. Don Bosco, por ejemplo, no es Cafasso, tanto por sus habilidades personales e históricas, como porque es un fundador. Y ser un fundador implica una configuración diferente de santidad y un carisma especial. Un "nuevo regalo", es decir, a la Iglesia.
Memoria y profecía
Don Bosco es un santo del pasado y una profecía viviente de lo que Dios quiere en la historia. Por lo tanto, debe abordarse tanto desde un punto de vista histórico como profético. En una clave histórica, porque solo el lado de la historia es capaz de resucitar el pasado, como tal, sin deformarlo. Desde este punto de vista, Don Bosco es y será por siempre un santo piamontés de Risorgimento Italia, ya que San Ignacio de Loyola es un santo vasco típico de España del siglo. XVI. Sensible a los valores de la cultura emergente que necesita levadura evangélica, sensible a los valores negativos, ambigüedades, males para combatir, detener, prevenir; muy sensible a las necesidades urgentes de los jóvenes necesitados y abandonados, a las nuevas necesidades de la vida religiosa y de la Iglesia de su tiempo, luchó con dureza en su jefe y en sus instituciones. L ' El acercamiento a Don Bosco debe llegar al conocimiento del "Don Bosco total", que se realizó en los setenta y dos años y medio de su vida y el trabajo realizado en él mismo. Entonces se entenderá, por ejemplo, cómo se nutre de la teología y la espiritualidad de su tiempo, cómo comparte la conciencia que la Iglesia tenía de sí mismo bajo el pontificado de Pío IX, qué certeza de sus actitudes son un reflejo de su formación eclesiástica que tuvo lugar. En tiempo de restauración.
Pero la memoria no es arqueologismo; Para ser significativo y fiel al Dios de la historia, también debe leer el pasado en una clave profética, portadora del futuro, de valores eternos y perennes. Entre estos valores debemos recordar: las intenciones permanentes de Dios en su vida, los elementos esenciales de su naturaleza y su espíritu, dinámicamente abiertos al futuro, la realidad vital y esencial de su misión, los valores positivos de su siglo: la Iglesia. Siempre es apropiado lo que es bueno en la vida de los pueblos, relanzado como una profecía en nuestra cultura. "Los principios humanos y cristianos en los que se basa la sabiduría educativa de Don Bosco tienen valores que no envejecen", dice Pablo VI, porque "este ejemplo incomparable de humanismo pedagógico cristiano [...] tiene sus raíces en el Evangelio. ».
El discernimiento entre la memoria y la profecía no es fácil. Cometer la autoridad de los Sucesores de Don Bosco y de los Capítulos Generales; Sin embargo, el garante supremo es siempre, en última instancia, la autoridad de la Iglesia, custodio vigilante de los carismas que Dios hace florecer en su seno.
Las siguientes páginas apuntan a resaltar algunos elementos perennes de la santidad de Don Bosco, con un énfasis particular en su dinamismo apostólico y la "gracia de la unidad" con la que pudo unir vitalmente la oración y la acción. Don Bosco era innegablemente un santo activo.
Santo activo
Años después, podemos ver que Don Bosco está en el origen, no solo de una numerosa posteridad espiritual, sino también de una "corriente espiritual" real en la Iglesia, que está impregnando el mundo, y de una "escuela de espiritualidad". , como está demostrando la investigación en curso. Una espiritualidad apostólica, sin embargo, o, como podemos decir, de acción, informada por la plenitud de la omnipresente caridad pastoral.
La espiritualidad de la acción en el contexto cultural actual puede prestarse a muchas ambigüedades. Muchas personas piensan que la acción es la única categoría con la que el hombre interpreta y actúa sobre sí mismo, sobre los demás, sobre el mundo. Las prácticas y la ortopraxis son siempre un punto caliente en la teología espiritual, que es la ciencia de la acción humana vivificada por el Espíritu.
La Iglesia no es nueva en estos problemas, como lo muestra la historia de los grandes apóstoles de los siglos pasados. En un mundo que enfatiza fuertemente las palabras praxis, trabajo, actividad, acción, la vida de Don Bosco, dominada, por así decirlo, por el vértigo de la acción, puede tener éxito como paradigma para aquellos que quieren comprometerse constructivamente en la construcción de un mundo de dimensiones. El hombre fermentado por el Evangelio, su acción está inextricablemente ligada y depende de la acción salvífica de Dios. Actuar es una noción primaria de existencia: no se deja circunscribir en una definición rigurosa; Mucho menos la acción cristiana.
Sin embargo, podemos distinguir en él un doble movimiento: el inmanente que justifica y ordena acciones y obras externas, y que apunta directamente a la transformación de las cosas. Solo lo primero es verdaderamente perfecto de la persona y sus valores. Don Bosco se mantiene fiel por lo que hace o hace, pero mucho más por lo que es y por lo que quiere. Esta es la forma correcta de considerarlo.
El eje de la vitalidad espiritual.
El cristiano de hoy, tentado por la dificultad de unir el ser y el actuar, el amor de Dios y el amor al prójimo, la oración y el trabajo, la acción y la contemplación en unidad vital, encontrará en Don Bosco. Un modelo concreto de unidad espiritual vivido en el vórtice de la vida activa.
En él no hay una dicotomía interna o laceración, sino una perfecta "gracia de unidad": Dios es verdaderamente el sol, la columna vertebral de su vida. Santo de la acción, ciertamente no pone el silenciador en la oración, sino que sabe cómo hacer de la acción el "lugar habitual" de su encuentro con Dios. realza la riqueza perfecta de la oración, pero también considera que la acción es perfecta. Su forma sacramental de ser iglesia consiste precisamente en el compromiso de "actuar como iglesia". Sabe que entre la oración y el trabajo hay una relación dialéctica constante: uno envía al otro y viceversa; pero también sabe que esta relación está gobernada por la voluntad de Dios, el gobierno supremo. Estos son conceptos a los que volveremos en el momento adecuado.
Siempre un santo
Debido a su unión radical con Cristo, que es "ayer, hoy y siempre", Don Bosco también es un santo intemporal, un santo de todos los tiempos. Sin lugar a dudas el santo del mañana tendrá nuevas características y modulaciones, será diferente a la del pasado. Pero una cosa es absolutamente cierta: esta diversidad nunca será de importancia. Con el cardenal De Lubac podemos decir, sin falta, que el santo del mañana, como el santo del ayer, será "pobre, humilde, desnudo". Tendrá el espíritu de las bienaventuranzas. No maldecirá ni adulará. Él amará; tomará el Evangelio literalmente, es decir, en su rigor. Un ascetismo duro lo habrá liberado de sí mismo. Heredará toda la fe de Israel, pero recordará que pasó por Jesucristo. Él tomará sobre sí mismo la cruz del Salvador y tratará de seguirlo ".
Los santos no envejecen, dijo Juan Pablo II: "Siempre son los hombres y mujeres del mañana, los hombres del futuro evangélico del hombre y de la Iglesia, los testigos del mundo futuro". El hecho de que Don Bosco aún se vincula y atrae a sí mismo, poderosamente, a las filas de los jóvenes y de los fieles, muestra que posee en sí mismo algo que desafía los siglos. Aquellos que viven en su órbita o aún se sienten ansiosos por familiarizarse con él, pueden recopilar, sin temor a errar, el mensaje de su santidad, simple y profundo, cautivador y agradable, aunque sea muy exigente. Don Bosco, tan amable y comprensivo, quiere que no seamos «mundanos, aunque estemos en el mundo; No extraños sino con identidad propia; no anticuados pero los profetas de hoy de la realidad escatológica de la Pascua; no son fáciles imitadores de la moda, Pero amantes valientes de una exigente renovación. No desertores de las vicisitudes humanas, sino protagonistas de una historia de salvación. Nuestro seguimiento de Cristo según el espíritu de Don Bosco usa todas las circunstancias, eventos y signos de los tiempos, incluso las situaciones más negativas e injustas, para crecer y crecer en la santidad "(E. Viganò).
No de otra manera, insta a la santidad para el actual Rector Mayor, Juan E. Vecchi, cuando escribe en su comentario sobre el Strenna del año 2000: "Partamos de Dios: puede ser un consejo que encaja en una era de eclipse, de experiencia. Religioso fragmentario y subjetivo, de la caída del sentido del pecado, de confusión de conciencia ". Él, en sus publicaciones, en sus circulares a los cohermanos, y recientemente en el libro titulado Los guardianes de los sueños con el dedo del ratón (entrevista de C. Di Cicco a Don JE Vecchi, en la editorial de LDC, Leumann 2000) no duda. para abordar los problemas más candentes y actuales de la educación y capacitación de los jóvenes, tales como: formas sin precedentes de confrontación generacional, desigualdades sociales y pluralismo cultural (plurireligiosidad, pluralismo étnico, etc.),
Esta transición cultural vertiginosa implica necesariamente adaptar y repensar las modalidades del sistema preventivo y su espiritualidad, de su impulso apostólico, etc.
Juan E. Vecchi no evita estos problemas, como leemos en el citado libro, cuando se dice: "Al final de un siglo que se celebró 100 años después de la muerte (1888) y el comienzo de un nuevo siglo que pronto celebrará el 200 años después del nacimiento (1815) del fundador John Bosco, los salesianos son dirigidos por uno de sus sucesores, el primero no italiano y el primero, de la serie de ocho, que se llama John como Don Bosco.
Otro Juan que no ama a los profetas de la fatalidad y se enfoca en actualizar la herencia educativa para tener éxito en el desafío planteado a los educadores de los nuevos tiempos.
Don Vecchi propone basarse en el redescubrimiento y la comprensión recíproca del nuevo pacto entre generaciones, necesario para garantizar la calidad de vida de todos, liberándolo de la presión indebida de temor por el futuro que puede generar una vieja sociedad.
Es la elección, como no sucedió en la década de 1960, el diálogo con los jóvenes, en un período en el que los jóvenes corren el riesgo de extinción ».
Hoy como ayer, como se puede deducir de lo que hemos estado diciendo, el discernimiento laborioso que se impone en todas partes siempre será más fácil, en la medida en que lo que se hace ab ab, es decir, la vida divina será, sin compromiso, el dominante de la existencia de Miembros de la Familia Salesiana. En una palabra, sigue siendo, por lo tanto, siempre cierto que el mayor regalo de nosotros a los demás es nuestra santidad.
El breve resumen de la vida de Don Bosco, que presentamos aquí, puede ayudar, creemos, a explicar la simpatía generalizada y la atracción convincente que continúa ejerciendo sobre los hombres de nuestro tiempo, creyentes y no creyentes. La atención, como veremos, que se centra en su persona nace, paradójicamente, de las espléndidas antinomias positivas y complementarias, humana y divina, de las cuales fue dotado de una manera poco común.
En la Iglesia hay santos muy grandes delante de Dios y casi olvidados por los hombres; Hay otros, en cambio, a los que se reserva una grandeza terrenal. Don Bosco pertenece a esta constelación. Grande en la vida natural y, es decir, un hombre entre los hombres, de hecho, tan profundamente un hombre que "lo ordinario" parecía, para muchos contemporáneos, velar lo "extraordinario".
Grande en la humanidad, Don Bosco fue igualmente grande en la vida sobrenatural, de hecho muy grande, porque Grace se casó con cualidades humanas superiores a las de los mortales comunes y encontró en él una correspondencia total y total, de hecho heroica.
Desde que la Iglesia lo elevó a la gloria de los santos, escribe el Arzobispo G. De Luca, "que es la gloria más parecida y más cercana a la gloria de Dios, podemos estar seguros de que Don Bosco ha alcanzado la grandeza suprema que puede alcanzar el hombre ».
Recordemos, sin embargo, que el juicio supremo de la Novia de Cristo no crea santidad, la reconoce; no le agrega nada; asegura, en cambio, que el santo se ha acercado a Dios-Trinidad lo más posible a través de la mediación de Cristo y su Espíritu, y que, del amor de Dios, su amor por los hombres ha fluido. Pero como estamos seguros de que don bosco.
fue "una de las obras más divergentes y más asignadas", es lógico deducir que ejerció, en varios frentes, una poderosa fuerza de atracción y fue un partidario de las energías proféticas que hicieron historia. No es incorrecto, de hecho, los santos "son comparables a los símbolos flamígeros, portadores de luz, que sacuden al hombre sumergido en el fango de cada día, señalando el objetivo supremo" (W, Nigg), Don Bosco fue, sin duda, un " Polo luminoso ", un" símbolo flamígero "como hombre y como santo.
Hemos dicho que su intimidad con Dios seguía siendo muy frecuente, como en otros santos piamonteses, de hecho como regla, un secreto impenetrable. Pero se podía ver algo, lo adivinó. De su existencia mágica algo brilló en su rostro, brillaba desde sus ojos muy penetrantes, desde su sonrisa apenas esbozada y permanente, "algo sobrehumano expiró de toda su conducta, de su calma soberana del hombre Extraordinariamente laborioso, es lo que las siguientes páginas proponen resaltar.
"¿Qué queremos saber sobre un santo bendecido?", Pregunta Pablo VI en el discurso, ya mencionado, leído para la beatificación de Leonardo Murialdo. Y él responde: "Si nuestra mentalidad fuera la de la curiosidad externa, de cierta devoción medieval ingenua, podríamos proponer examinar al hombre extraordinario tan exaltado los hechos extraordinarios: favores singulares, fenómenos [...] místicos y milagros. ; Pero hoy somos menos codiciosos por estas manifestaciones excepcionales de la vida cristiana. Nos gusta conocer la figura humana en lugar de su figura mística o ascética: queremos descubrir en los santos lo que tenemos en común con ellos, en lugar de lo que nos distingue de ellos; queremos llevarlos a nuestro nivel de gente profana e inmersos en la experiencia no siempre edificante de este mundo;
La vida de Don Bosco está llena de hechos sobrenaturales y maravillosos, pero sobre todo nos gusta considerarlo en su criatura, "el hombre como nosotros", casi "uno de nosotros", aunque inmensamente más grande. Por lo tanto, marcado por lo incompleto de la naturaleza y su pesadez, tentado por el mundo del pecado y por el maligno.
Esta perspectiva, en la que se comparan las limitaciones humanas y la gracia divina, ya es un estímulo para nuestra debilidad.
Don Bosco, como todos los demás, no nació santo; se ha vuelto así al abandonarse a sí mismo al poder del Espíritu Santo y contradeciéndose a sí mismo, escalando paso a paso la cima de la santidad.
Aquí, damos solo unas pocas secuencias rápidas de este esfuerzo para convertirse en un santo.
Aunque dotado de espléndidas cualidades humanas, Don Bosco no era, por naturaleza, el hombre paciente, amable y dulce que conocemos. De los dos hijos de mamá Margaret, José y Juan, se habría dicho que el más salesiano fue el primero, no el segundo. De hecho, Giuseppe es recordado como un niño suave, cariñoso, dócil y paciente: así permanecerá de por vida. Corrió para encontrarse con los invitados, habló con ellos de buena gana y se hizo amar de inmediato. Los antiguos testimonios describen a Giovannino como un niño bastante serio, algo taciturno, casi cauteloso; no daba familiaridad a los extraños, no se dejaba acariciar, hablaba poco, era un observador atento.
"Todavía era muy joven, escribe en sus Memorias del Oratorio (en realidad es, como lo muestra el padre Braido," recuerdos del futuro "porque se escribió de 1873 a 1875 e incluso más allá), y ya estaba estudiando el personaje de mi compañeros. Mirando a alguien en la cara, pude ver los proyectos que tenía en su corazón ».
En el sueño hecho de nueve a diez años, al que volveremos, un niño reflexivo y generoso ya se manifiesta, sensible y celoso en la defensa de los derechos de Dios, pero también revela un temperamento ardiente, impulsivo e incluso violento, cuando se precipita con ímpetu. en los pequeños blasfemos para silenciarlos con "puñetazos".
También sintió - es su confesión - "gran repugnancia a la obediencia, a la sumisión"; tendía por naturaleza a defender sus puntos de vista con tenacidad, queriendo "hacer siempre mis reflejos infantiles a los que me ordenaron o me dieron buenos consejos". Digámoslo claramente: fue llevado al orgullo, a un fuerte amor propio; él mismo lo confesó.
Estaba naturalmente inclinado a su orgullo por sus hermosas cualidades: la energía de la voluntad, la inteligencia superior, la memoria tenaz, el mismo vigor físico, cualidades que le permitían imponerse fácilmente sobre sus compañeros. En sus Memorias, esta afirmación engreída se registra: "Me temían por todos mis compañeros, incluso más viejos que los hombres de edad y estatura, por mi valor y mi fuerza".
Los testimonios de los procesos resaltan sus hermosas cualidades, pero también algunos fundamentos no completamente positivos. Su párroco, Teol. Cinzano, lo dice "extravagante y terco"; El Cardenal Cagliero recuerda su temperamento «ardiente y altanero» que no «sufre resistencia»; Su compañero, Don Giacomelli, atestigua: «Estaba claro que sin la virtud se habría dejado vencer por la ira. Ninguno de nuestros compañeros, y eran muchos, se inclinaron como él a este defecto ". "Creo que es verdad, confirma monseñor Bertagna, un distinguido moralista y gran amigo de Don Bosco, que el Siervo de Dios tenía un carácter fácil de leer y, al mismo tiempo, muy duro y que no aceptaba los consejos que se le dieron cuando no estaban de acuerdo. A sus dibujos y sus puntos de vista ". Don Cerruti destaca la "fuerte tendencia al enojo y afecto; [...] fue llevado a estar orgulloso ». "Es inútil", dirá Don Cafasso a su vez, "quieres hacerlo a tu manera; sin embargo, debemos dejar que lo haga; incluso cuando un proyecto sería desaconsejado, Don Bosco tiene éxito "; resentida por no haberla ganado debido a su causa, la marquesa Barolo lo mencionará como "obstinado, obstinado, orgulloso".
El Dr. G. Albertotti, que estuvo a cargo de Don Bosco desde 1872 hasta su muerte, también subraya, en su breve biografía, "la vivacidad innata más bien impetuosa" de su cliente, su carácter "listo y ardiente" y el "Profunda convicción de sus conceptos".
El P. Girolamo Moretti, pionero de la grafología que se está convirtiendo en una rama de las ciencias humanas, reconoce, en su conocido libro Los santos por escrito, que el temperamento de Don Bosco "no es difícil de definir". Es un santo que, para ser moral, "necesita someterse a varias renuncias a las que sus tendencias innatas se rebelan", que quieren y exigen acción sin tropezar ... "Es - un condottiere concluye, sin lugar a dudas, que para hacer el bien debe contradecirse al máximo para canalizarse hacia la rectitud de las intenciones y las obras ".
Estos testimonios obviamente no dan la imagen terminada de Don Bosco. De hecho, dejan demasiados otros aspectos de su muy rica personalidad; sin embargo, capturan elementos básicos como: la inclinación a la ira y la impetuosidad; La tendencia a la autonomía, al sentimiento fuerte de uno mismo, a la afirmación obstinada de las propias convicciones, a la irascibilidad impetuosa, etc. Si se hubiera dejado ir, habría sido un hombre fracasado y un santo fracasado. "Si el Señor no me tomara de esta manera [de los Oratorios] temo que hubiera corrido un gran peligro de tomar un camino equivocado".
Sin embargo, sin estas fuertes tendencias, no tendríamos la profundidad de la santidad de Don Bosco. Las inclinaciones naturales, en sí mismas, no son ni buenas ni malas; No son vicios, no son virtudes. La moralidad de los actos depende de la intencionalidad del sujeto, del buen o mal uso que haga de sus energías. No cabe duda de que no mejoró sus cualidades nativas, pero Dios sabe a costa de qué esfuerzos y luchas victoriosas. Es un aspecto que vale la pena subrayar.
De la vida de San Francisco de Sales se ha dicho que aparece en su curso, en su perfección y en su integridad, una verdadera
obra maestra, en la que el escultor trabajó lentamente con reflexión, confianza y alegría, hasta el punto de lograr una belleza intangible. lo cual es propio de algunas obras destacadas.
Lo mismo se puede decir de Don Bosco: un sentido de medida, la gradualidad y la armonía también caracterizan su itinerario hacia la santidad. Pero debe tenerse en cuenta que para él, a diferencia de su patrón, el viaje fue más arduo para el temperamento más tenaz y difícil de doblar. El santo saboyano era un noble, educado con refinamiento desde la infancia; el santo de Becchi tenía el carácter áspero e instintivo del campesino llamado a medirse contra la dureza de la vida y con una educación muy diferente; Humilde y simple, pero digno de admiración por los altos ideales humanos y cristianos que lo distinguen.
Los primeros pasos en virtud que el pequeño John aprende de la escuela de su madre, una mujer analfabeta, pero rica en sabiduría divina. De hecho, Mamma Margaret sabía cómo llegar al corazón de su criatura con delicadeza materna, pero también con una firmeza inquebrantable. Él se entregó a su naturaleza en lo que pudo; más tarde, cuando lo vea comprometido en hacer el bien a sus pequeños amigos, será muy alentador y de ayuda. Pero, en el momento oportuno, frente a sus oleadas, supo corregirlo con intervenciones decisivas, aunque razonado y motivado por pensamientos de fe que el niño aceptó.
Amor de Dios, de Jesucristo, de la Virgen María; El horror del pecado, el miedo a los castigos eternos, la esperanza del cielo y muchas otras cosas, Don Bosco aprendió de los labios de su madre. La religión era naturaleza en la casa de Becchi; El mal se aborreció por instinto y amó instintivamente el bien. La advertencia recurrente: "Recuerda que Dios te ve" penetró profundamente en el alma muy sensible de Giovannino. No se cansará, a su vez, de repetírselo a los jóvenes. El amor materno que ha animado y alimentado su infancia sigue siendo, a lo largo de su vida, una de
esas raíces profundas que el Señor usó para convertirlo en un santo. Es debido a la educación materna si la personalidad de Don Bosco fue capaz de expandirse completamente sin complejos ni ansiedades de ningún tipo.
"En los treinta y cinco años que viví a su lado, afirma el cardenal Cagliero, nunca escuché la expresión de temor o duda; Nunca lo vi agitado por ninguna ansiedad sobre la bondad y la misericordia de Dios hacia él. Nunca apareció preocupado por consternaciones de conciencia ».
Varios, a este respecto, fueron, por ejemplo, S. Giuseppe Cafasso, S. Leonardo Murialdo y otros.
Preguntémonos: ¿cuándo el pequeño Juan se convirtió a la santidad? cuando se dijo a sí mismo como Santo Domingo Savio: "Quiero
ser santo y pronto santo". Es su secreto. Sin embargo, una antigua tradición salesiana quiere que sea un santo en todas las etapas de su vida: santo joven,
Santo clérigo, santo sacerdote, santo educador. Por lo tanto, habría enseñado una forma de "santidad juvenil" que ya había probado y vivido. Su primera juventud, sin embargo, es ejemplar: se caracteriza por el profundo sentido de lo divino y de la oración, la actividad apostólica entre sus compañeros, la capacidad de dominarse a sí mismo, el coraje de enfrentar las penurias de la pobreza y las pretensiones de su hermanastro Antonio. La humillación de tener que pasar dos años en la granja de Moglia como sirvienta.
La palabra piamontesa «ndé da servitù» tiene un sabor amargo. Evoca el trabajo negro, superior a sus fuerzas; Maltrato, distancia del nido familiar. Hubo niños y niñas forzados de familias a sobrevivir.
Numerosos y pobres. Sabemos que John Bosco fue bien tratado por sus maestros, cristianos convencidos y también admirado por sus virtudes.
Sin embargo, en sus Memorias no menciona este período de su vida;
Tal vez por respeto a la madre. Los años que pasó con la familia Moglia fueron, como señala acertadamente el padre Stella, "no años inútiles, no paréntesis, en los que el sentido de Dios y la contemplación se arraigaron más profundamente en él, a los que pudo entrar en soledad o en conversación con él. Dios durante la obra de los campos. Años que pueden definirse como espera.
absorbido y suplicando: de la expectativa de Dios y de los hombres; años en los que quizás deba ubicarse la fase más contemplativa de sus primeras décadas de vida, aquella en la que su espíritu debe haber estado más dispuesto a los dones de la vida mística que brota del estado de oración y esperanza ».
En la escuela de Don Calosso (noviembre de 1829 - noviembre de 1830) Giovannino, ahora un adolescente, progresó en la virtud. El santo sacerdote
le prohíbe algunas penitencias que no son adecuadas para su edad, revelando, sin embargo,
una tensión real hacia la santidad; comienza con la meditación metódica, aunque breve, y la lectura espiritual; lo alienta a asistir
sacramentos. "Desde entonces, escribe en sus Memorias, he empezado a probar lo que es la vida espiritual". "Saborear" no es solo conocer teóricamente a Dios y las cosas divinas, sino también saborearlas, experimentarlas; es el efecto del don de la sabiduría, el más perfecto de los dones del Espíritu Santo porque perfecciona el compendio de caridad de todas las virtudes; Incluye inteligencia, pero sobre todo amor que va más allá y la supera. Y para un adolescente de quince o dieciséis años, no es realmente barato.
Giovanni, estudiante de Chieri, formó una fuerte amistad con Luigi Comollo, una perla joven y luego un clérigo, que murió prematuramente y de la cual Don Bosco escribirá una breve biografía. La amistad con el Co-mollo marca un punto de inflexión en la vida espiritual del Santo. Marca el comienzo de una emulación intensa, de un auténtico viaje hacia la santidad sacerdotal. Uno podría realmente decir sobre ellos con K. Gibran: "Cada amanecer nunca los encontró donde los había dejado el atardecer". Fueron hechos para integrar y completar; Sobre el plano espiritual sobre todo, pero no solo sobre esto.
"El uno - escribe Don Bosco - necesitaba el otro. Yo de ayuda espiritual, el otro de ayuda corporal », es decir de defensa. De hecho, hubo estudiantes torpes que, aprovechando la timidez y la bondad de Comollo, lo maltrataron; Giovanni se estremeció. Un día, algunos matones dieron dos bofetadas en el rostro pálido y asustado del pobre Comollo, quien sufrió la afrenta sin reaccionar y perdonar en su corazón. Pero estaba presente el Bosco que, antes de esa escena, ya no nos veía; La sangre hirvió en sus venas y lo hizo, como él mismo lo dice, a medias: "En ese momento me olvidé de mí mismo y me emocioné no con la razón sino con la fuerza brutal, que no ocurría entre la mano, la silla o el palo Agarré a un compañero discípulo con mis hombros y lo usé como un palo para golpear a sus oponentes. Cuatro cayeron al suelo, los demás huyeron gritando ".
El amigo no lo aprobó: "Tu fuerza, le dijo, me asusta. Dios no te lo dio para masacrar a los compañeros. Quiere que nos amemos, nos perdonamos a nosotros mismos ».
La influencia de Comollo en Don Bosco fue notable, como se puede ver en sus memorias. Él "asombró" a ese "ídolo acompañante" y ese "modelo de virtud", de los cuales aprendió a "vivir como cristiano", es decir, a vivir una vida sacramental y mariana fuerte, de intenso ejercicio de caridad, de significado. De deber y alta tensión hacia el ideal del sacerdocio. Un ideal inspirado en el modelo de la reforma y restauración tridentina, más litúrgico que apóstol, más retraído que inmerso en la realidad humana, hombre de lo eterno y menos de lo temporal. El sacerdote es ciertamente todo esto, pero más que esto.
En realidad, Don Bosco será un sacerdote diferente; sin embargo, siempre llevará consigo la aguda y mordaz conciencia de la alta dignidad y la responsabilidad sacerdotal que se había inculcado en su seminario. Siempre considerará la
condición del sacerdote no como un privilegio, sino como un ministerio arriesgado en el que, al igual que uno descuida los deberes de uno, arriesga el destino eterno. "Desafortunadamente es cierto, predicó Cafasso, que algunos de los sacerdotes se irán a perder y cada uno de nosotros puede correr este grave peligro si no estamos bien en guardia".
Es un hecho que el joven Bosco ingresa al seminario con el plan de "cambiar radicalmente la vida": "La vida hasta entonces tuvo que ser radicalmente reformada". De ahí la intención de renunciar a los "espectáculos públicos", a los "juegos de magos, a la destreza" que considera "contrarios a la gravedad y al espíritu eclesiástico". Vivirá "retirado y templado"; luchará "con todas sus fuerzas", incluso de manera remota, para ocultar la "virtud de la castidad"; Se entregará a la oración y al apostolado entre sus compañeros. En una palabra, se contradecirá a sí mismo incluso en tendencias que son legítimas en sí mismas, y se entregará, como lo expresó P. Stella, a ese continuo "esfuerzo ascético que lo empujó en el camino del ayuno, la abstinencia y la ira consigo mismo cuando a veces se encontraba indulgente con Sus antiguas habilidades seculares, como la actuando en agilidad virtuosismo o tocando el violín; Tensión ascética que contribuyó a la muerte de su amigo Comollo y al propio don Bosco en el límite extremo de las fuerzas ».
El testimonio del Dr. Albertotti, quien escribe: "Al darse cuenta de su impetuosidad, se confirma que la violencia que se infligió a sí mismo en los años del seminario es la causa, no menos importante, de la decadencia orgánica que lo afectó y de la enfermedad fatal que siguió. como malvado, hizo tales esfuerzos, como ya había hecho para corregir el pasado en el curso de gimnasia, que, como le dijo más tarde, cuándo y cuándo a
sus discípulos, volvió su sangre hacia él y cayó enfermo por el peligro de morir ".
Este episodio de la vida de Don Bosco da la medida del cuerpo duro para rectificar a mano las tendencias desviadas de la naturaleza, para ser dueño de sí mismo, todo de Dios y de los demás, especialmente los jóvenes. "Toda vida hecha bella, oh Señor, da testimonio de ti; pero el testimonio del santo es como arrancado con pinzas ardientes del cuerpo vivo ». Con esta imagen, que recuerda el infierno de Dante, Bernanos expresa una verdadera ley de santidad cristiana. Don Bosco lo vivió sobre su piel. El heroísmo cristiano, destinado a durar, no aparece como el amanecer de un día.
En los tres años que pasó en el Colegio eclesiástico de San Francisco de Asís en Turín (1841-1844), Don Bosco vuelve a formarse y reeducarse a sí mismo, su sacerdocio, aunque de manera pastoral y práctica: "Aquí aprendemos a ser sacerdotes". El teol. Luigi Guala y don Giuseppe Cafasso, "dos celebridades en ese momento", el huésped Felice Golzio son los "tres modelos que la Divina Providencia me entregó y dependieron únicamente de mí para seguir sus huellas, doctrina, virtudes".
Don Cafasso se convierte en su confesor y guía espiritual. En sus Memorias escribe: "Si he hecho algo bueno, se lo debo a este clérigo digno en cuyas manos pongo todas mis deliberaciones, cada estudio, cada acción de mi vida". Tenaz y casi terco en sus ideas, "él siempre obedeció - informa Monseñor Bertagna - y sin discusión con Don Cafasso". Es por "obediencia a Don Cafasso, le dirá a sus hijos, que me detuve en Turín, fue por su consejo y dirección que comencé a reunir a los niños de la calle para que los catecizaran todos los días; Fue a través de su apoyo y ayuda que comencé a reunir a los más abandonados en el Oratorio de San Francisco de Sales para ser preservados del vicio y entrenados en la virtud. Recuerde que ".
La virtud de Don Bosco, un joven sacerdote, brilla con nueva luz en la fundación y administración del festivo Oratorio en el Convitto, luego en el Refugio y finalmente en la sede de Valdocco, donde se estableció el 12 de abril de 1846, Pascua de resurrección. Aquí el Santo tuvo que enfrentar inmensas dificultades de varios tipos. Dificultades externas: pobreza angustia, abandono de sus colaboradores, hostigamiento por parte de las autoridades municipales; Dificultades internas determinadas por la heterogeneidad o la naturaleza misma de los oratorianos provenientes de los barrios pobres de la ciudad o vagabundos sin trabajo, los verdaderos perros sin collar intolerantes al orden y la disciplina. Se necesitaban nervios fuertes y mucha paciencia.
Una idea de lo que era el Oratorio Valdocco en los que están lejos.
primordial, lo tenemos en esta realista y tardía evocación de Don Bosco: «Cuando mis pensamientos comparan los tiempos actuales con los pasados, mi imaginación es aplastada por ellos. Hace treinta y cinco o treinta y seis años, ¿qué había allí [aquí en Valdocco]? Nada, nada en absoluto. Solía correr aquí y allá detrás de los jóvenes más dispares y disipados; pero no querían saber sobre el orden y la disciplina, se reían de las cosas de la religión, de las cuales eran muy ignorantes, blasfemaban el santo nombre de Dios, y no podía hacer nada al respecto. Esos jóvenes eran realmente del trivium y de la plaza y se hicieron guijarros con piedras y luchas continuas. Las cosas estaban entonces más en los pensamientos que en los hechos ".
A "estar con Don Bosco" vendrán luego jóvenes espléndidos como Michele Rua, Battista Francesia, Giovanni Cagliero, Domenico Savio y otros, pero cuánta violencia tendrá que imponerse a sí mismo, tratando con elementos obstinados y difíciles, para permanecer fiel al programa del Su primera misa: "La caridad y la dulzura de San Francisco de Sales me guían en todo".
El salesiano debe tener, fue una de sus máximas, "la dulzura de San Francisco de Sales y la paciencia de Job". Una "dulzura" no lánguida, no débil; pero el fruto de la caridad pastoral que es "benigno y paciente; Todo sufre, todo espera, todo perdura ». Para preservarlo "tendremos que sudar y sudar mucho y, a veces, incluso derramar sangre": es la advertencia de que, en el llamado "Sueño de mermeladas", está dirigido a todos los salesianos y que ya tuvo su prueba en la experiencia de vida de Don. Bosco.
Un día, su amigo Don Giacomelli desciende a Valdocco mientras Don Bosco, de cara roja, persigue a un grupo de muchachos que, en el momento de la oración, intentaron escabullirse: "Es la segunda vez que lo veo alterado", dice. "¡Estos muchachos bendecidos!", Fue toda su respuesta; pero que elocuente También sucedió que lo atrapó en el acto de golpear a jóvenes en fila, pero sus manos permanecieron inmóviles en el aire. No venció a los jóvenes, incluso si una cierta costumbre lo llevó a hacerlo en varios casos y no toleró que los demás se comportaran de esta manera. Sabemos por el testimonio del Padre Rua y del Cardenal Cagliero que algunas bofetadas se escaparon incluso de las manos de Don Bosco cuando aún no había avanzado en años. Pero estos son casos que están en la punta de los dedos de una mano y que se refieren a situaciones muy particulares. Al final del día no estaba contento con eso. En cambio, sabía cómo ser comprensivo, tolerante y paciente incluso cuando sentía que su sangre "hervía" en sus venas.
En plena madurez y en la tercera edad, Don Bosco posee en realidad un autocontrol heroico y seguro; una paciencia y una calma superior a cualquier elogio y una dulzura de rasgos incomparables. Es el artista que ha bosquejado su obra maestra y la ha refinado con cuidado. Pero la "base que la naturaleza plantea", domada, no extinta, todavía tiene sus idiotas: "No creas", dijo la mañana del 18 de septiembre de 1876 a los ejercicios reunidos en Lanzo Torinese, que no me cuestan demasiado después de haber instruido a alguien. de una ganga, o después de haberle enviado alguna tarea importante, delicada o reflexiva y no haberla ejecutado a tiempo o mal hecho, tampoco me cuesta mantenerme tranquilo; Les aseguro que a veces la sangre hierve en las venas, un hormigueo domina todos los sentidos. Pero, ¿qué? ... ¿impaciente? ... No entendemos que lo que no se ha hecho está hecho,
Así lo hizo, y así enseñó: "Cuando estás enojado o agitado, siempre abstente de hacer repeticiones o correcciones". Añadió: "Habrá casos en los que te verás obligado a" gritar un poco "; hazlo, pero piensa un momento: en este caso, San Francisco de Sales, ¿cómo se comportaría? Les puedo asegurar que si lo hacemos, obtendremos lo que el Espíritu Santo dijo: En itatienti a vestra possidebitú animar vestras ".
Su primer biógrafo ha hecho este énfasis penetrante en este sentido: "Don Bosco, cuando sintió en sí mismo un cierto contraste de pasión, pareció que la naturaleza se quejaba y su acento tenía algo tan dulce y cariñoso que se inclinó a su voluntad y lo escuchó". .
Un reflejo de su capacidad de autocontrol es la correspondencia muy numerosa y variada. Un alma que no estaba unida habitualmente a Dios difícilmente habría resistido la tentación de responder en términos iguales a ciertas cartas provocativas y abusivas. En cambio, sabía cómo ser conciliador y delicado. Era su ley no responder cuando se sentía agitado por la pasión: oró, dejó pasar horas y días hasta que la calma absoluta regresara a él.
«Varias veces, por ejemplo, escribe al teólogo Valinotti sobre la disputa sufrida sobre las Lecturas católicas. Ayer intenté responder, pero la agitación siempre me lo impidió. Esta mañana, solo después de haber celebrado el sacrificio de la Santa Misa y haber recomendado todo al Señor, respondo simplemente diciendo las cosas en su aspecto real ... ».
«Estoy enojado: - un día le dirá a don Ruffino - esta hoja no será dictada por mí, sino por indignación; este no es el momento de escribir ». Intentaré de nuevo más tarde y otra vez: ¡nada que hacer! Él terminará destrozándolo todo y sin responder en absoluto. Tendrá la alegría de decirse a sí mismo: "Lo he hecho bien".
En la Tarjeta, Cagliero evocó en las pruebas canónicas un episodio en la vida del Santo que le da la medida de su habilidad heroica para reaccionar con calma ante los contratiempos. Fue en enero de 1875: Don Bosco almorzó tranquilamente con los hermanos, cuando Don Rua se le acercó y le informó que tenía que pagar la suma de 40,000 liras, una gran suma por ese tiempo, para aprobar un proyecto de ley firmado a favor de un Amigo murió de repente y los herederos se negaron a pagar. ¿Cuál fue su reacción? "Estaba comiendo la sopa - dice el testigo -: Vi que entre una cuchara y otra, era en enero y la habitación no estaba caliente, gotas de sudor caían de su frente al plato, pero sin problemas y sin interrumpir la modesta almuerzo escolar ".
Hay tanta verdad en esta afirmación de Teol. Savio Ascanio: «Había sabido dominar su carácter bilioso tanto como uno flemático; y tan dócil obedecer siempre a sus alumnos, siempre que la gloria de Dios o el bien de las almas no desaparezca ».
Y en este otro de Mons. Bertagna: "En mi opinión, verlo en los últimos ocho o diez años, ya lleno de pelo, sobrecargas de ocupaciones, siempre asediado por todo tipo de personas, y siempre tranquilo, nunca da. en una impaciencia mínima, sin mostrar prisa, nunca precipite lo que se le puso. Por un lado, da buenas razones para decir que si él no era un santo, hizo una foto de un santo. El resultado de su trabajo principal y de toda su vida, que es su Congregación, es lo que me da más fuerza para convencerme de que Don Bosco era un santo ".
El esfuerzo por convertirse en santo emerge emblemáticamente en los hechos más intensos de su vida. Podemos pensar, por ejemplo, en los treinta años de esfuerzos obstinados sostenidos para obtener el reconocimiento de la Congregación de Roma. Como empresa realizada, puede afirmar con toda la verdad: "Si hubiera sabido antes cuántos dolores, trabajos, oposiciones y contradicciones costó la fundación de una sociedad religiosa, tal vez no hubiera tenido el valor de abordar el trabajo".
Pensemos en la audaz empresa misionera de los últimos doce años de su existencia. Con él pudo disolver, es verdad, a través de sus hijos, un voto que, desde joven sacerdote, llevaba en su corazón: plantar la Iglesia en tierras lejanas para la salvación de todos. Pero conllevaba interminables preocupaciones y dificultades. Una vez más su atrevimiento puso en tela de juicio el equilibrio del santo. Y, sin embargo, en el espacio de veinte años, la Congregación Salesiana entró, con plenos derechos, entre las grandes sociedades misioneras de la Iglesia. La lógica de los santos no es la de los hombres comunes porque desciende de las regiones más altas.
Y, finalmente, pensamos en su incesante peregrinación, marcada por ardientes humillaciones, en busca de ayuda y apoyo para sus obras, que culminó en el "fatiga fatal" del largo viaje a España (Barcelona) realizado en marzo de 1886, ya al final de su fuerzas. Cuando, en su agotador viaje de regreso, se detuvo en Montpellier, fue visitado repetidamente por el dr. Combal, una celebridad médica a quien ya había conocido y que quería someterlo a tres visitas precisas. El veredicto, expresado al Padre Rua y al Padre Viglietti, al concluir los exámenes, es un alto himno al espíritu de inmolación de Don Bosco, a su heroísmo cristiano: "Si Don Bosco nunca hubiera hecho ningún milagro, creería que el más grande de todos su existencia Es un organismo no hecho. Es un hombre que murió de fatiga y cada día continúa trabajando, come poco y vive.
El esfuerzo realizado por Don Bosco para convertirse en santo fue realmente grande, aunque no evidente y no muy claro. Refiriéndose a la plenitud de su santidad, Pío XI, en su discurso del 17 de junio de 1932 a los Seminarios Pontificios Romanos, lo resumió en estas afirmaciones vigorosas: "Su vida en todo momento fue una inmolación continua de la caridad, un continuo reunión de oración; esta es la impresión que uno tuvo más vivo de su conversación [...]. Uno hubiera dicho que no estaba esperando nada de lo que se decía de él; uno hubiera dicho que su pensamiento estaba en otra parte, y realmente era así; fue en otra parte: fue con Dios en un espíritu de unión. Pero entonces aquí está para responder a todos y tenía la palabra exacta para todo y para sí mismo, así que realmente se lo preguntaba: primero, de hecho, sorprendió y luego se maravilló.
"Si Dios quiere hacer santos, escribe Bossuet, algo que es digno de él, es necesario que se dirija a ellos desde todos los lados para que los formen totalmente a su manera, y que tenga solo la mayor cantidad de disposiciones naturales que sea necesario para no hacerlos violencia ".
En la santidad todo es un don de Dios, incluso la respuesta heroica a su llamado. Pero Dios es infinitamente respetuoso con la personalidad de los santos y más de lo que Bossuet le permite entender. Su gracia, que es su acción divina en nosotros, atraviesa la naturaleza y la respeta, no la limita. Ciertamente, Dios puede hacer grandes cosas en criaturas limitadas. Y el caso, por ejemplo, de S. Giuseppe da Copertino; Sin recursos humanos elementales, Dios lo ha convertido en un recipiente de elección que no se refleja en las colecciones bollandistas. Pero las grandes obras maestras de la gracia normalmente surgen en criaturas muy dotadas, como en el caso de Don Bosco, a quien Jorgensen define, no sin énfasis: "uno de los hombres más completos y absolutos que ha conocido la historia". Y además de la fuerte impresión reportada por Pío XI en los tres días pasados en Valdocco con el Santo (1883): "Hemos visto esta figura de cerca, en una breve visión, en una conversación no momentánea; una figura magnífica, que la inmensa e insondable humildad no pudo ocultar ... una figura muy dominante y apasionante: una figura completa, una de esas almas que, por el camino que haya tomado, sin duda habría dejado una gran idea. un rastro de sí mismo, estaba tan magníficamente equipado para la vida ".
También L. Hertling, un reconocido historiador de la historia de la Iglesia, asocia el nombre de Don Bosco con el de los espíritus humanos más dotados: "Agustín - escribe - Francisco, Catalina de Siena, Don Bosco, debe contarse entre las flores y los pináculos de la la humanidad ". Una apreciación reciente de C. Wackenheim: "El apóstol Pablo, Agustín de Hipona, Francisco de Asís, Vicente de Paúl y Juan Bosco fueron evidentemente criaturas de excepción en términos de sus recursos humanos y cualidades".
Lo que sorprendió a Don Bosco al principio fue el hombre, no el santo. Si su profunda unión con Dios no podía ser un objeto directo de observación, en cambio, sus espléndidas cualidades humanas fueron cruzadas y sublimadas por la gracia. Y fueron realmente muchos; Contrario y complementario, unido y armoniosamente fusionado en una misteriosa simbiosis.
De hecho, se podría decir de Don Bosco que estaba juntos: alegre y austero, sincero y respetuoso, exacto y libre de espíritu, humilde y magnánimo, tenaz y flexible, tradicional y moderno, optimista y providente, diplomático y sincero, pobre y caritativo. , cultiva la amistad pero no hace preferencias, rápido en concepciones prudentes de ejecución, ama las cosas bien pero no es perfeccionista, ve en grande pero tiene el genio de lo concreto, audaz hasta el punto de atreverse a avanzar con cautela, sabe cómo hacerse amigo adversario, pero no renunció a sus principios, dinámico, no extrovertido, valiente, no intrépido, concentrándose en sus fines, pero no manipulando a la gente, educando a la prevención y la prevención educando, huyendo con el mundo (él quiere estar a la vanguardia del progreso), pero no es de los mundo.
Estas y otras antinomias positivas dan una medida de la verdadera grandeza de Don Bosco: "Para medir la apertura de las alas del águila, uno debe estirarlas y notar los extremos opuestos, luego se puede juzgar su fuerza: lo mismo sucede con las virtudes de los santos, de lo cual no es posible evaluar la grandeza que se opone entre sí "(H. Petitot).
Las antinomias positivas que se destacan de la figura humana de Don Bosco, transfiguradas por la caridad pastoral, son un espléndido acuerdo de la naturaleza y la gracia. Su riqueza humana, se observó oportunamente, estaba tan integrada en la santidad, que se convirtió casi en sacramento, y los dones de la gracia, cuando se manifestaron, fueron como una glorificación de su humanidad.
La naturaleza es sobre todo la forma que Dios le ha dado a su gracia y, cuando el hombre corresponde, él también brilla afuera. "Todo es humano en Don Bosco - dijo Daniel Rops - y al mismo tiempo todo libera misteriosamente una luz sobrenatural".
En este sentido, no podemos ignorar una página efectiva escrita por Mons. G. De Luca: «Don Giovanni Bosco, no solo como San Juan Bosco merece amor y estudio, sino como Juan Bosco: eso es como un hombre entre hombres. A veces se me ocurre
Para escribir la vida de Don Bosco, todos los santos son raros; pero los santos similares, incluso profanamente admirables, son muy raros: escribir, como dije, la vida de Don Bosco en términos y de modo que puedan entenderla y admirar incluso a los incrédulos. Escribe la vida de un santo para que te invite a leer a quien no cree en la santidad. Mostrarlos como Don Bosco en realidad es, incluso para aquellos que ignoran y quieren ignorar la vida y la gracia interiores, incluso para aquellos que no ven ni aprecian que la naturaleza es un hombre así, que ante él es necesario inclinar la frente y, quizás También, las rodillas.
Para escribir sobre el santo, si supiera cómo escribir, estoy seguro de que terminará llevando a creer incluso a los incrédulos. A fuerza de entrar en el alma de ese gigante con ropas comunes, que era Don Bosco, terminaría dando lugar a la duda de que, a pesar de ser muy grande, no podía estar solo, llevando la vida que llevaba y creando vida. que crearon Con él tenía que ser, con él ciertamente era Dios.
Dios partió en busca del hombre, solo del hombre. Para eso es precisamente para lo que nacieron los santos, lo que hizo Jesús mismo, que se hizo hombre para guiarnos o, más bien, llevarnos a Dios ».
Entre las antinomias positivas de su existencia, nos limitamos a subrayar brevemente tres: la voluntad indomable y flexible; paterna pero exigente bondad; La profunda sensibilidad combinada con gran fortaleza del alma.
En su siglo, en opinión de Huysmans, Don Bosco era "un agente comercial de Dios sin precedentes". Es difícil no estar de acuerdo con este juicio que exalta el talento organizativo y de realización del Santo y, implícitamente, su voluntad de hierro "indomable e indomable" (Pío XI). Y la marca del pueblo Asti y Langarola; pero lo había heredado en una medida poco común.
Lo llevó, por así decirlo, escrito en el vigor de su mente: "fue dotado de la inteligencia más sutil", atestigua Mons. Bertagna, bajo las características que revelaron su origen campesino, y sus músculos, en su innata capacidad de acción, en el fuerte. confianza en sí mismo Un testamento que no parecía conocer la palabra "imposible". Lo había practicado de niño en el duro trabajo de los campos, superando los obstáculos que se oponían a sus estudios y su vocación; Lo practicará como adulto. Tomado a la acción, se encogió de las abstracciones de la escuela. "Monseñor: un día le dirá al obispo de Casale Mons. Ferré que quería arrastrarlo a una disputa filosófica. No tengo tiempo para ocuparme de estas cosas porque el campo que me asignó Dios no son las ideas.
Fuerte en su voluntad, fue lento para deliberar. Reflexionó sobre sus planes durante mucho tiempo, los comparó con su experiencia, pidió consejo, interrogó al Señor en una oración asidua, pero cuando tomó una decisión, ningún obstáculo pareció detenerlo. "Don Bosco solía decir: no es un hombre que deba ser arrestado a mitad de camino cuando ha puesto su mano en una compañía". Y otra vez: "Cuando encuentro una dificultad, hago como aquellos que caminan no pueden encontrar su camino a través de una roca. Lo busco antes de dejarlo, pero si no lo puedo tener encima o alrededor. Así, cuando comencé a hacer algo, si un obstáculo aparece ante mí, lo suspendo, para poner mi mano en otra; Pero siempre lo vigilo. Y mientras tanto los medallones maduran y las dificultades se suavizan ».
Estar constantemente inspirado por el "criterio de lo posible" no significa que él fuera un pragmático puro y que hizo la ley de su vida de práctica pura. De hecho, su acción siempre se ve a la luz de principios sobrenaturales constantes y de convicciones religiosas meditadas y también simplemente racionales, extraídas más que sus libros de su experiencia. Su optimismo absoluto, otro criterio para la acción, se hunde en las regiones más altas. Él sabe y siente que Dios está con él.
Sin embargo, como máximo, Don Bosco también es flexible y obediente, no solo en la búsqueda "por pequeños pasos" de los objetivos que se propone, sino también en el ejercicio de su voluntad y no querer. Su "sistema pedagógico" es una obra maestra de "razonabilidad, bondad, religiosidad"; No hay espacio para la voluntad del imperio, para la ley de la inflexibilidad. En la "frialdad de la regulación" deben prevalecer las razones de bondad y corazón.
De hecho, la educación para Don Bosco es "una cosa del corazón". Sabía, a través de la experiencia demostrada, que el alma de los jóvenes "es una fortaleza siempre cerrada al rigor y la dureza"; se convierten en maestros solo al atravesar los caminos del corazón y del libre consentimiento.
En él no hay nada grosero ni áspero, ya que su temperamento de voluntad fuerte puede hacer que uno piense, sino un comportamiento paternal y amable, capaz de comprender y adaptarse a los gustos de los niños, para inducirlos a amar las cosas que aman, incluso cuando no les gustan. .
Pero, más allá de lo que se refiere explícitamente al sistema preventivo, existe un vasto campo de obediencia que Don Bosco nunca ha rechazado, ni tampoco a las autoridades religiosas, recurriendo al desacuerdo, en lo que era contrario a su misión de fundador, a la autoridad superior, ni a las disposiciones legítimas de las autoridades civiles. El temperamento de la "resistencia o el asalto", como algunos lo han llamado, no estaba naturalmente sujeto a la sumisión. Al canonizarlo, la Iglesia proclamó que su obediencia era heroica, como lo demuestra, por ejemplo, la aceptación incondicional de la famosa "Concordia" ordenada por la Santa Sede para allanar los malentendidos que se habían prolongado durante años entre él y su Arzobispo. El documento impuso retrocesos pesados e injustificados a Don Bosco. Cuando leyó el texto del documento a su Consejo, fue una consternación general: todos, excepto Cagliero, le aconsejaron que se tomara un tiempo para afirmar sus buenas razones. Pero Roma había hablado y para el Santo era una causa finita: la "Concordia" fue aceptada y observada en su totalidad.
Don Bosco más tarde le confió que esta obediencia le había costado mucho. El Sumo Pontífice le había puesto la mano encima porque sabía que podía contar con su virtud. En Don Bosco la energía de la voluntad y la flexibilidad se complementaron.
"Ninguna de las grandes realidades de la vida humana, escribió R. Guardini, ha surgido del pensamiento puro: todo desde el corazón y desde su amor".
No es posible pensar en Don Bosco y su trabajo sin evocar su dulce bondad paterna, su gran "corazón oratoriano", la base de su pedagogía.
No el "corazón monumental de los filántropos - especifica Don A. Caviglia - que es mármol y bronce", sino el corazón en el que vibra la "bondad paterna y la ternura materna para los pequeños y para los pobres entre los pequeños". Él dijo: "Estos pobres muchachos me hacen sentir muy mal, que si fuera posible les daría mi corazón en tantos pedazos". Era la imagen real de lo que S Gregorio di Nissa llama la "filantropía de Dios".
La liturgia lo saluda "Padre y señor de los jóvenes"; amo porque padre Amaba este nombre porque contenía una aspiración y una preocupación constante de su vida: construir una familia de "sin familias" alrededor de su padre.
"Don Bosco es más que una sociedad - atestigua Don Filippo Rinaldi, su tercer sucesor - destinado a formar una familia fundada casi exclusivamente en la gentil, amable y vigilante paternidad del superior y en el afecto filial y fraternal de los sujetos; de hecho, mientras mantenía el principio de autoridad y la sujeción respectiva, no quería distinciones, sino igualdad entre todos en todos ".
Disfrutó escuchándose a sí mismo llamado padre: "Llámame siempre padre y seré feliz"; Y realmente los primeros salesianos, los antiguos alumnos no lo llamarán así. También hoy es frecuente la referencia a Don Bosco "Padre y Fundador". Sentir la paternidad y la familia era una característica de su época, que también es una época de paternalismo. La centralidad del padre y el respeto por los hijos se hicieron al mismo tiempo de la cultura y el acto virtuoso.
Las ideologías de nuestro tiempo, que han puesto pesadas cargas en la figura del padre, están hoy en dificultades. De hecho, estamos presenciando un regreso al padre, que ya no es una figura que debe eliminarse, sino una figura central y necesaria para el crecimiento armonioso y equilibrado de los niños, aunque con modos de presencia y nuevas formas, que parecen llamar a sus clásicos roles en crisis.
Un padre más autoritario que autoritario, más cercano al modelo que a la ley, más amigo y hermano que personaje. Desde este punto de vista, Don Bosco, por más de un verso, se revela a sí mismo como nuestro contemporáneo: su manera de ser padre está en armonía con las aspiraciones modernas. El que recomendó a sus directores: "Más que superiores, ustedes son padres, hermanos, amigos". Sin lugar a dudas, ser un padre encuentra su razón más esencial para estar en esa paternidad en la fe de la que habla San Pablo a menudo (Tt 2,7-8,10-11). Una paternidad, sin embargo, que no carece de esplendor humano.
Este huérfano de padre de solo dos años de edad, tenía de su padre natural, excepto de carne y hueso; podemos decir todo: el amor tierno y fuerte por los hijos de la adopción. La resistencia a los trabajos y dolores del padre, el agudo sentido de responsabilidad del jefe de familia y esa dedicación sin límites que se refleja solo en el heroísmo materno. Su vida entera lo demuestra; y esto se demuestra con declaraciones de extrema sinceridad como las siguientes: "En cualquier día, en cualquier momento, haga capital sobre mí, pero especialmente en las cosas del alma. Por mi parte, te doy todo de mí: será insignificante, pero cuando te doy todo significa que no me reservo nada para mí ». Para los jóvenes en dificultad "Haré cualquier sacrificio, incluso mi sangre daría para salvarlos".
A los superiores y jóvenes del Colegio de Lanzo escribe: "Tu carta marcada por 200 manos amigas y queridas se apoderó de todo este corazón, al que no le quedó más que un deseo vivo de amarte en el Señor, de hacerte el bien, de salvar". el alma de todos ».
Las expresiones sublimes de ternura paterna son, entre otras cosas, las dos famosas cartas de Roma, una a los jóvenes y la otra a los salesianos, de 1884. Se puede decir, casi la síntesis de su espíritu, de su experiencia pedagógica. , de su espiritualidad, y sobre todo, su "corazón". Informamos solo dos frases: "Mi distancia de ti, no verte, no escucharte, me causa dolor, que no puedes imaginar". "Quien quiera ser amado debe ver que ama". Como Con familiaridad, dulzura, caridad, confianza, confianza. Su joven secretario, el clérigo C. Viglietti, da un hermoso testimonio de su "saber cómo hacerse amar".
La curiosidad lo había llevado a leer algunas cartas confidenciales; Sintió remordimientos y le dijo a don bosco. ¿Cuál fue la reacción del santo? "Me sacudió con entusiasmo, recogió todas las cartas que tenía sobre la mesa, confidenciales o no, y las manzanas las dieron todas".
La vida de Don Bosco está tejida de episodios similares, igualmente cariñosos, que difícilmente se puede llamar maternos. Don Ceria nos dice: "Esto no se ha publicado: el nonagenario Don Francesia me lo contó a fines de 1929. En la época de Savio Domenico, era un joven clérigo. Un día se fue a la cama con fiebre. Por la tarde don Bosco fue a verlo. Levantó el espíritu con su bondad; luego, a punto de irse, le preguntó si quería algo. Él respondió: "Me gustaría beber agua fresca en la mierda de los albañiles". Es esa especie de cucharón de agua utilizada para la cal. Había albañiles en casa. ¿Don Bosco tendrá arroz? No, ya que no se rió esa vez cuando, habiendo cuestionado al Savio si sufrió algún mal, se escuchó a sí mismo responder: "De hecho, yo sufro un bien". Don Bosco entendió que sentía nostalgia por la santidad. Y luego se dio cuenta de que era el deseo de un febril y que se sentía compadecido. Que hizo el Cuando salió de la habitación, regresó un poco más tarde, agarrando la taza del recipiente con agua en sus pequeñas manos y, de pie cerca del hombre enfermo, se lo llevó lentamente a los labios. Los bebió hasta la saciedad y cuando vio que el buen padre se iba, lloró de ternura ».
En los primeros días del Oratorio, cuando Don Bosco vio a algunos jóvenes que padecían enfermedades, sufrió hasta el punto de pedirle al Señor la gracia que el mal transmigró en él: lo que sucedió varias veces. Un día tomó el dolor de muelas de un joven que ya no podía soportarlo. Pero durante la noche, el dolor se volvió tan agudo que el Santo, que se levantó a las dos de la mañana, tuvo que buscar a un dentista para que lo levantara. Más tarde, debido a sus ocupaciones serias, detuvo esta práctica que muestra cuánto hizo suyo los sufrimientos, incluso físicos, de sus jóvenes.
Esta "bondad erigida como un sistema" se dirigió directamente a los corazones de los jóvenes y se fue, en las huellas más sensibles e indelebles.
En verdad, St. Leonard Murialdo pudo atestiguar: "La caridad que Don Bosco tenía para los jóvenes significaba que también le brindaban un afecto sincero y hasta tal punto que no se podía encontrar ningún otro ejemplo para comparar".
Evocando el tiempo que pasó con Don Bosco, Don Orione se atrevería a decir: "Caminaría sobre carbones encendidos para verlo una vez más y darle las gracias".
El testimonio de don Paolo Albera, su segundo sucesor, es espléndido: "Hay que decir que Don Bosco nos prefirió a todos de una manera única: sintió su encanto irresistible. Me sentí como si me hubieran tomado prisionero por un poder emocional que me alimentó pensamientos, palabras y acciones. Sentí que me amaban de una manera que nunca antes había experimentado, individualmente, superior a cualquier afecto. Nos envolvió a todos y casi en su totalidad en un ambiente de alegría y felicidad. Todo en Él tenía un poder de atracción, funcionaba en nuestros corazones juveniles como un imán que no podía evitarse y, aunque pudiéramos, no lo hubiéramos hecho por todo el oro del mundo, tanto era. feliz con este ascendente más singular sobre nosotros, que en él era lo más natural sin estudio y sin ningún esfuerzo; y no podría ser de otra manera, porque de cada palabra y acción emanaba la santidad de la unión con Dios, que es perfecta caridad. Nos atrajo a sí mismo a través de la plenitud del amor sobrenatural que ardía en su corazón. De esta singular atracción brotó la obra conquistadora de nuestros corazones. En él, los múltiples dones naturales se hicieron sobrenaturales por la santidad de su vida ".
"Siempre padre", Don Bosco nunca fue, sin embargo, un padre permisivo y confundido; Nunca renunció a sus responsabilidades. Los odiosos partidos los dejaron a sus colaboradores; pero todos sabían que era intransigente y firme, especialmente en términos de robo, blasfemia y escándalo.
"Don Bosco, dijo, es el bonomo más grande de la tierra: arruinado, rompe, hace bromas, él sabrá cómo compadecerse de ti; pero no estás arruinando las almas, porque entonces él se vuelve inexorable ». El Cardenal Cagliero cuenta: «Durante mi clérigo, un joven sencillo e inocente había sido víctima de un escándalo adulto. Don Bosco, tan pronto como lo supo, sintió un dolor extremo, se molestó y lloró en mi presencia. Con dulzura paterna reparó la inocencia traicionada, pero con igual firmeza procuró que el culpable fuera inmediatamente desestimado ».
Sin embargo, incluso en tales casos su gran paternidad no llegó. No castigó a los culpables, sino que lo llamó a sí mismo, le hizo comprender la gravedad del mal cometido; lo exhortó a que se arrepintiera, luego, todavía de mala gana, se lo devolvió a sus familiares o benefactores; Él seguía siendo un amigo suyo. La desobediencia deliberada y obstinada lo encontró particularmente severo. En 1859 disolvió la banda musical de sus pies, orgullo del oratorio, porque había violado sus repetidas y firmes disposiciones; Todos los componentes, excepto cuatro, fueron enviados fuera de la casa.
Paternal, pero intransigente, incluso con sus colaboradores directos. Don Celestino Durando, consejero escolar, en contra de una de sus órdenes, había cambiado el programa de la llamada "escuela de fuego"; Los más débiles fueron desanimados y retirados. Don Bosco, disgustado, expresó su decepción. "Si se hubiera hecho la obediencia, esta desgracia no habría ocurrido". La parte interesada trató de aclarar: «Esta no es la pregunta —interrumpió Don Bosco con firmeza—; la cuestión es que éramos tan comprendidos y que la obediencia nos llevó a hacerlo ". El Santo lo exigió de aquellos que fueron forzados a la perfección.
Nunca dejaremos de explorar la profundidad de la bondad paterna de Don Bosco: pero si no nos encontráramos unidos, en complementariedad positiva, dulzura y firmeza, bondad y severidad, ya no nos enfrentaremos a la verdadera paternidad.
Es la tercera antinomia positiva sobre la que queremos llamar la atención. Don Bosco era un hombre de sensibilidad exquisita y profunda, capaz de vibraciones intensas; un hombre también fácil de emocionar y de ternura emocional, capaz de alegrarse y sufrir con los demás. Su médico confirmó que había sido golpeado, en las entrevistas íntimas que tenía con frecuencia con Don Bosco, por su "extrema sensibilidad típica de los genios más sublimes" que nunca se había separado de la "exquisitez excepcional de la sensibilidad moral". Una sensibilidad innata que tenía algo tierno y maternal, extraída de la escuela de Mamma Margherita y Maria SS.ma, una presencia siempre activa en su vida.
Esta sensibilidad, que será refinada con los años, ya tiene claras manifestaciones en su juventud.
Todos los niños son fáciles de llorar, pero se olvidan fácilmente. Giovannino, en cambio, llora la muerte de su mirlo y sufre durante varios días. Más tarde, la repentina muerte de don Calosso y luego la de su amigo Comollo lo llevaron a una consternación profunda y duradera. Un joven sacerdote se siente profundamente conmovido por la visión del joven abandonado que encuentra en las avenidas y plazas de Turín, y detrás de los barrotes de la prisión. No resiste la agonía de la madre; Deben retirarse para orar en la habitación de al lado. Leyendo más tarde la vida escrita por Don Lemoyne no pudo contener las lágrimas. Incluso el simple recuerdo de Domenico Savio lo conmueve: "Cada vez que corrijo estos borradores, tengo que pagar el tributo de las lágrimas".
Participa intensamente en el sufrimiento de sus jóvenes en caso de enfermedad, muerte de familiares, infortunio. Se siente conmovido por los más pequeños testimonios de afecto, las recepciones después de las largas ausencias del Oratorio, los gestos de bondad de los benefactores, de los amigos.
La ternura se hace más fuerte en la vejez. Se conmueve con el simple pensamiento de los misioneros distantes: "Te has ido y has desgarrado mi corazón". Las lágrimas se derraman sobre sus ojos cuando se le dice que no necesita oraciones: "¡Lo necesito mucho!" Llora por la predicación del padre Rua sobre el amor de Dios.
Más allá del ablandamiento natural, Don Bosco también tuvo el "regalo" espiritual de las lágrimas, mientras leemos acerca de otros santos. Hoy no somos muy sensibles a este aspecto del ascetismo cristiano, porque la humanidad se ha vuelto más adulta. Y, sin embargo, en un examen más detenido, el "regalo" de las lágrimas, cuando es verdadero, es un signo de gran santidad. Nace en el alma llena de Dios, cuando considera, con asombro, la infinita grandeza, cuando contempla su amor salvador, su misericordia, su bondad y su justicia; cuando medita en la pasión del Señor, en la gravedad del pecado, en el daño eterno y, en general, en los misterios de nuestra fe.
La Tarjeta, Cagliero, cuyo testimonio siempre es muy confiable, pudo afirmar: "Mientras Don Bosco predicaba sobre el amor de Dios, sobre la pérdida de almas, sobre la Pasión de Jesucristo el Viernes Santo, sobre la Sagrada Eucaristía, sobre la buena La muerte y la esperanza del cielo, lo vi varias veces, y mis compañeros lo vieron, derramaron lágrimas, horas de amor, ahora de dolor, ahora de alegría; y de santo transporte cuando habló de la Santísima Virgen, de su bondad y de su inmaculada pureza ».
La sensibilidad de Don Bosco era tan intensa que podría haber roto el delicado equilibrio interno si no poseyera, como una virtud complementaria, el control total de sus sentidos, de sus facultades superiores y una fuerza del alma al máximo.
Y tenga en cuenta, en los grandes psíquicos, la extrema vulnerabilidad del amor propio, la alternancia de ánimo, la irritabilidad y la perturbación por las cosas de la nada, la facilidad con la que uno se deja llevar por la locura.
Ya hemos recordado con qué heroísmo Don Bosco sabía cómo dominar y volver a los aspectos desviados de su temperamento que podrían haberlo convertido en un hombre fatal y un santo fallido. No nos repetimos. Solo recordemos que, sin su profunda sensibilidad, habría perdido el amor salesiano, que es la capacidad de amar y ser amado a través de signos visibles, algo esencial. Pero esto no hubiera sido posible sin su pureza pura, sin el mayor respeto por la personalidad del joven.
Aquí también la sensibilidad y el autocontrol, la ternura y la fortaleza son virtudes complementarias: no es posible circunscribir una sin llegar a la otra.
Cuando el periodista inglés Douglas Hyde manifestó a Ignazio Silone la intención de escribir una vida de Don Orione, la respuesta del escritor, que contribuyó no poco a hacer que la literatura italiana de hoy en día sea conocida en el mundo, fue esta: "Hagas lo que hagas, cuando escriba sobre él, le ruego que no convierta a Don Orione en una especie de católico Beveridge (conocido economista inglés). Sería un detrimento para su estatura. Ciertamente, Don Orione trató con obras de caridad como muchas otras, y aún con justicia social. Sin embargo, su fuerza excepcional se encuentra en el hecho de que en todo lo que hizo contó única y completamente con Dios ».
De lo contrario hay que pensar en don bosco. Su existencia es explicada solo por Dios; solo a la luz de su santidad que es a la vez oculta y manifiesta.
Durante su vida terrenal, Don Bosco ocultó más de lo que manifestó su santidad. Muchos pasaron junto a él sin darse cuenta; e incluso cuando su fama de "santo" ya había cruzado las fronteras de Italia y Europa, siempre había quienes lo consideraban, paradójicamente, más intrigante que virtuoso. «Don Bosco! Don Bosco es un mentiroso - habla el cardenal Ferrieri - un impostor, un matón que quiere imponerse a la Santa Congregación [...]. Pero en definitiva, ¿qué quiere don bosco? No tiene ciencia, no tiene santidad. Habría hecho mejor en mantenerse al frente de un Ordinario, sin ser obstinado en querer fundar una congregación ». Se le consideraba demasiado "inteligente", demasiado "obstinado", demasiado "codicioso por el dinero", demasiado fácil para "hablar y hablar".
En el mundo de los santos, la ley de la gravitación está vigente: los santos se atraen entre sí, se entienden de inmediato. Y, sin embargo, San Leonard Murialdo, quien conoció a Don Bosco alrededor de 1851, confiesa que se mostró reacio a creer en su santidad. Él cambió de opinión solo más tarde cuando "comenzó a familiarizarse con él", cuando vio que a su favor hablaban "sus obras que revelaron al hombre no ordinario".
La reputación de santidad se afirmó en el entorno del Oratorio durante mucho tiempo. Pero incluso para aquellos que vivieron con él, desde el principio, su "vida - advierte Card. Cagliero - parecía tan común y común como la de cualquier sacerdote ejemplar".
Escribió a E. Ceda: «Pocos hombres eran tan extraordinarios en tales apariencias ordinarias. En las cosas grandes como en las pequeñas, siempre de la misma naturalidad, la de su primera característica no reveló en él nada más que un buen sacerdote ».
Un "buen sacerdote" ciertamente, pero no como para hacernos pensar en la gran santidad, en la santidad canonizable. "Vi y supe, confié Don Gresino, que Don Bosco fue un excelente sacerdote, que trabajó solo para nosotros y que fue amado por todos. Pero la idea de posibles procesos o la santidad canónica no tocó mi mente ".
Así Filippo Rinaldi, así otros. La verdadera esencia de su santidad permaneció oculta a su simple, bondadoso y completamente natural acto. Era un deseo de no manifestar el secreto de Dios a los demás, era un profundo sentido de humildad, pero también era la naturaleza. El temperamento piamontésico generalmente evita los derrames íntimos. Cuando su esposo, incluso hoy, se dirige a su esposa, es difícil llamarla por su nombre. Él simplemente dice "tú". Pero un "ti" dice en el área de Asti o <da en la alta Langa - escribe F. Piccinelli - significa: "escucha", significa enlaces verdaderos ".
Don Bosco siempre ha hablado mucho sobre sus proyectos, sus obras; Él siempre ha confiado en la simplicidad con sus hijos: "Contigo no tengo secretos"; Pero su vida íntima no se lo mostró a nadie. "Sus páginas autobiográficas - escribe P. Stella -, sus recuerdos personales no son como los de Santa Teresa de Ávila, ni tampoco los de Teresa de Lisieux. En gran parte son tarde y muy raramente, muy fugazmente, Don Bosco puede sorprenderse al expresar sentimientos religiosos íntimos, las razones de sus acciones ».
No solo estaba en juego el temperamento: quienquiera que miraba a Don Bosco desde fuera estaba impresionado, más que por la auténtica santidad, por su incesante actividad, su talento organizativo, la grandeza de las obras. La fachada externa podría así ocultar las profundidades internas, como lo subraya E. Ceda: "Diremos que en los años de máxima
actividad no todos vieron que Don Bosco era un hombre de oración; de hecho, nos atreveríamos a agregar que ni siquiera los que escribieron sus propias cosas penetraron profundamente en su íntimo espíritu de oración, instados a narrar los hechos grandiosos de la misma ".
Incluso el aparente desorden que reinaba en las casas de Don Bosco, en sus difíciles comienzos, no favorecía su santidad. ¿Quién no conocía la vida familiar que se vivía en Valdocco, donde fraternizaron los superiores y los estudiantes, donde reinaba el temor a Dios y la caridad evangélica? los que tenían en mente otros modelos educativos también podían dudar de que el adoptado por el Santo fuera realmente válido y formativo. "Si Don Bosco realmente tenía un espíritu de piedad, se dijo a sí mismo el futuro cardenal Parocchi, acosado por el zumbido que hicieron los niños en la sacristía, debería prevenir tales desórdenes".
Mons. Tortone, funcionario a cargo de la Santa Sede en el gobierno, en su informe, enviado el 6 de agosto de 1868 a la Santa Congregación de Obispos y Regulares, sobre el progreso del Oratorio, no ocultará la "impresión dolorosa" observada al ver, en tiempo de recreación, los clérigos y los jóvenes «corren, juegan, saltan e incluso se dan un capricho, con poco decoro para parte de los que tienen y con poco o ningún respeto de los demás. El buen Don Bosco, les pago que los clérigos están con el recuerdo en la iglesia, poco cuidado de dar forma al corazón del verdadero espíritu eclesiástico ».
Ciertamente, Don Bosco amaba las cosas bien hechas, pero nunca fue un perfeccionista. Toleró la exuberancia juvenil de sus colaboradores con amabilidad y paciencia, contento de ver en ellos un espíritu de verdadera piedad, amor por el trabajo, moral al máximo. Nadie más que él estaba convencido de que las cosas no nacen perfectas ni adultas; Se vuelven solo con el tiempo. "Las obras de Dios, era su máximo, se llevan a cabo poco a poco". Los hechos demostraron que tenía razón: sus compromisos generalmente comenzaban con un cierto desorden, pero terminaban en la orden.
Dijo en 1875: "En los primeros días del Oratorio hubo bastantes trastornos externos [...]. Vi esos trastornos, advirtió a los que los necesitaban, pero los dejó seguir como pudieron, porque no era la ofensa de Dios. Si hubiera querido eliminar los diversos inconvenientes a la vez, habría tenido que enviar a todos los jóvenes lejos y cerca. El Oratorio, porque los clérigos no se habrían adaptado a un nuevo régimen. Siempre hubo un cierto aire de independencia, que desagradaba a todos los grilletes ".
A Don Bonetti le hubiera gustado que todo fuera perfecto en su universidad. Don Bosco le escribió: "Lo mejor es lo que buscamos",
pero agregó de manera realista: "Desafortunadamente, debemos estar contentos con lo mediocre, en medio de mucha maldad".
Don Cafasso, su guía espiritual, no era de esta opinión. Un día, en la plaza del santuario de S. Ignazio sopra Lanzo, discutieron este punto en detalle, subiendo y bajando. Don Cafasso insistió: "El bien debe hacerse bien". "Lo bueno - argumentó el discípulo - a veces es suficiente hacerlo bien en medio de tantas dificultades". Los dos se quedaron en sus posiciones. Don Cafasso no tuvo que compartir todo el estilo de vida que llevaba en Valdocco, si aconsejaba a su hermana que no enviara a sus hijos a estudiar. En el juicio sobre la causa de beatificación de Don Bosco, que tuvo lugar en diciembre de 1916, Allamano confirmó la verdad de este episodio: "Don Cafasso quería más opciones para recibirlos [a los jóvenes] y más vigilancia y orden. También deduzco de la advertencia que don Cafasso le dio a mi madre: qué advertencia oí de ella, que mis hermanos y yo fuimos a los estudios, pero no al Oratorio, porque había poca disciplina y poco orden ". Pero la madre no siguió el consejo del santo hermano; Los estudios del gimnasio que Giuseppe Allamano realizó desde Don Bosco.
Su declaración recurrente: "Lo excelente es el enemigo de lo bueno", realmente interpreta una de las convicciones más arraigadas de su vida. El deseo de lo perfecto nunca paralizó sus iniciativas caritativas. Siempre consideró que era más útil para la causa del Reino hacer el bien, incluso el "bien", en lugar de diferirlo en vista de un futuro hipotético "mejor". Incluso con un limón desperdiciado, todavía puede hacer una limonada pasable. Con media personalidad, el santo sabía hacer milagros.
Finalmente, diremos que ciertas formas de actuar del Santo, ingeniosas e informales, no siempre fueron tales como para dar la medida exacta de su santidad.
Madame Beaulieu de Niza, después de haber conocido al S. Cura de Ars, estaba convencida de que tenía una idea correcta de la santidad. Se sorprendió cuando, asistiendo a un banquete en honor de Don Bosco, lo vio levantarse con un vaso en la mano y brindar felizmente en honor a los invitados. "¿Es esto un santo?", Pensó para sí mismo. Cambió de opinión cuando se oyó decir amablemente: "Ya sea que comas o bebas, todo lo que haces en el nombre del Señor".
Cuando el Benedictino Mocquereau lo vio frente a "barba larga, cabello largo y despeinado, lo dejó ir con gran desorden en todas direcciones, luego se desgastó la ropa ..." dio una impresión bastante decepcionante: "Ese primer momento fue para mí puramente natural ».
En realidad, en las calles de Turín, como en las de París, la nobleza de su espíritu podía permanecer como si estuviera oculta por las apariencias del
hombre bueno y resignado, con un "balanceo leve", según el testimonio de un antiguo alumno, a como el del amigo del granjero, el buey, cuya suavidad de carácter, fuerza y constancia en los disparos parecían devolver ". Algo del genio del viejo granjero permanecía en él, como era natural.
Pero aquellos que no se dejaron llevar por la primera impresión y lo observaron con más atención, especialmente en la última parte de la vida, no habrían tenido dificultades para ver en su rostro "el molde de un hombre creado por Dios para algo [... 1. Lo que le sorprende es la sutileza de una sonrisa, el ojo inteligente y un aire de bondad superior e indomable voluntad "(Saint Genet, corresponsal de Le Figaro).
Oculta y al mismo tiempo manifiesta la santidad; Aquí está otra de las muchas paradojas de la vida de Don Bosco. Por temperamento y por un espíritu deliberado de humildad, fue llevado a esconder su mundo interior, a ocultar lo mejor de sí mismo; pero la santidad brilló en sus ojos, filtrada, como la luz a través de su alabastro, desde toda su persona, se podía ver en toda su conducta. Cuando el artista imprime su huella en sus obras, Don Bosco dejó la huella de su santidad en lo que había pensado, dicho, escrito, hecho y hecho: los buenos frutos indicaban la bondad del árbol. Y viene la confirmación, entre otras cosas,
Al estudiar la causa, los asesores y los jueces se dieron cuenta rápidamente de que, si aparentemente su vida parecía dispersarse en mil actividades externas, en realidad solo tenía a Dios, y solo a Dios, el centro de gravedad. Lo que dijo Don Rua era verdad: "Lo que Pude ver continuamente su continua unión con Dios. [...] Aproveché mucho más la observación de Don Bosco, incluso en las acciones más pequeñas, que leer y meditar sobre tratados ascéticos ".
A su vez, el cardenal Cagliero insistió: "El amor divino brillaba de su rostro, de toda la persona y de todas las palabras que brotaban de su corazón cuando hablaba de Dios en el púlpito, en el confesionario, en los sermones y en las conferencias privadas. . Lo escuché repetir miles de veces: "¡Todo por el Señor y su gloria!" Siempre estuvo en unión continua con Dios ».
En resumen, de tales testimonios fidedignos y fidedignos era evidente que el impulso colosal que parecía multiplicar sus obras benéficas de la nada surgió de las profundidades de su vida interior, de la adhesión total a la voluntad del Padre, a Cristo, a su Espíritu y al Espíritu Santo. Iglesia. Fluyó, de forma gradualmente más absoluta y transparente, desde su excepcional capacidad de unión con Dios. "Una vida, se dijo a sí mismo con una imagen pintoresca de otros tiempos, todo con un motor sobrenatural". La fuerza del ejemplo, de la luz, de la santidad que, sobre todo en los últimos diez años de vida, fue liberada de su persona fue, a veces, irresistible.
Por haberse reunido, a menudo solo fugazmente, con Don Bosco, fueron lanzados literalmente por el camino de la santidad heroica, como se puede ver en sus biografías salesianas, como el venerable Augusto Czartoryski, el príncipe polaco y Andrea Beltrami; los siervos de Dios don Luigi Variata y Mons. Vincenzo Cimatti; el beato don Michele Rua, don Filippo Rinaldi y don Luigi Orione; El santo mons. Luigi Versiglia, mártir en China. Pero no son los únicos ejemplos. La santidad de don bosco fue verdaderamente contagiosa.
Se ha dicho que todos los santos son, en un sentido traducido, hijos del período gótico: están llenos de una aspiración infinita hacia arriba, por lo que nunca basta con suficiente. Esto le fue revelado a don bosco. "Estoy feliz de escribir Card. Vives y Tuto al oeste de la causa, de haber tenido que estudiar en profundidad la vida de Don Bosco, porque pude saber que él es un gran santo. Lo toqué con mi mano: ¡qué tesoros de virtud! Un amor por la Virgen que iguala al de los más grandes santos; un amor por la Pasión que asfixiaba su pecho y, como una marca infalible de santidad, era extraordinario en lo ordinario, por lo que nada era visible desde el exterior en la vida común. Mira, he estudiado mucho la vida de Don Bosco y su figura me parece cada vez más providencial ".
"He examinado muchos procesos, dirá de nuevo, de las causas, pero no he encontrado ninguno tan sobrenatural".
A su vez, el Promotor de la fe, el futuro Cardenal Salotti, habiendo profundizado el conocimiento de la vida de Don Bosco, confesó haber sido golpeado no tanto por su "apostolado prodigioso" como por "la construcción sabia y sublime de su perfección cristiana". Y agregó, dirigiéndose a San Pío X: "Santo Padre, si todos tuvieran un conocimiento íntimo y completo de este segundo lado de la figura de Don
Bosco, cuánto más sería apreciado este hombre, aunque disfrute de una apreciación tan profunda y universal" .
"Dios es maravilloso desde su santuario", dice el salmo. Sin embargo, el templo que él mismo construye con las piedras vivas y elegidas que son los santos es más maravilloso y variado. Don Bosco es una de estas piedras, de hecho, es la piedra angular de su papel como fundador y fundador de un gran descenso espiritual. "Para trazar otra figura de las mismas proporciones que Don Bosco, dice el cardenal Schuster, es necesario rehacer la historia de la Iglesia y llegar a los santos fundadores de las grandes órdenes religiosas". "Quizás ustedes, salesianos —añadió, dirigiéndose al padre Eusebio Vismara, pionero del movimiento litúrgico en Italia— no conocen completamente las riquezas de la virtud y la vida interior que animaron a Don Bosco".
Paradójico es la declaración de Jean Guitton, un académico de Francia. A la pregunta "¿Qué sería la religión sin la fe?" El filósofo dio la siguiente respuesta: "La fe es la adhesión a la verdad revelada por Jesucristo, Dios hizo al hombre: dos testimonios resonantes vienen inmediatamente a la mente, el de San Pablo y el de don bosco ".
De hecho, podemos subrayar la audacia, el ingenio, la imaginación creativa de Don Bosco, "pero uno nunca puede separar estas cualidades tan llamativas del hombre de Don Bosco de esa riqueza interior, respaldadas por un riguroso ascetismo, de profunda sentido de fe y también de continua dedicación al ministerio de la Iglesia "(Card. Ballestrero). La riqueza superabundante e ininterrumpida de la vida interior de Don Bosco, profundamente santa, se ha propuesto significativamente a la atención de los fieles en las memorables intervenciones de los Sumos Pontífices.
"Su importancia como santo, Juan Pablo II lo escribió de manera significativa, lo ubica, con originalidad, entre los grandes fundadores de los Institutos religiosos de la Iglesia". De Don Bosco destaca "sobre todo el hecho de que [el santo] se da cuenta de su santidad personal a través del compromiso educativo vivido con celo y corazón apostólico, y que sabe cómo proponer, al mismo tiempo, la santidad como objetivo concreto de su pedagogía. Justo ese intercambio entre "educación" y "santidad" es el aspecto característico de su figura: es un "educador santo", está inspirado en un "modelo sagrado", Francisco de Sales, es discípulo de un "maestro espiritual". Santo "- Giuseppe Cafasso y sabe cómo formar entre sus jóvenes un" santo educador "- Domenico Savio" (Iuvenum Patris, n. 5).
En este breve resumen, la palabra "santidad" aparece siete veces entrelazada con el nombre de tres santos, a quienes siempre ha acudido la cálida atención de Don Bosco, uno de los hombres más significativos y un santo. También en él se ha verificado la ley espiritual según la cual las criaturas más llenas de Dios son también las más sedientas de él.
En las últimas décadas de su vida, Don Bosco fue conocido como un "taumatúrgico" con más de resonancias europeas. En realidad, la convicción de que las virtudes y los hechos extraordinarios estaban ocultos bajo las apariencias ordinarias en el santo ya se había impuesto a sus colaboradores más fieles, quienes habían creado, en 1861, una Comisión especial, encargada de escribir las palabras y los hechos más significativos de su existencia. Padre y fundador. El cronista Domenico Ruffino nos ha transmitido las actas de la primera sesión: "Las grandes y luminosas cualidades, escribe, que tuvieron lugar en él y lo admiramos todo el tiempo, su manera singular de dirigir a los jóvenes, los grandes diseños que muestra que ha girado sobre su cabeza. Alrededor del futuro, revelan algo sobrenatural en él. [...] Todo esto nos obliga a obligación de evitar que todo lo que pertenece a Don Bosco caiga en el olvido ». Las firmas de los nombres más prestigiosos de los orígenes de la Congregación son: Alasonatti, Rua, Cagliero, Durando, Francesia, Cerruti, Ruffino, Bonetti, etc. Ahora, a partir de sus escritos, de sus testimonios y, luego, de los innumerables, reunidos en el transcurso del tiempo, el perfil del taumatúrgico de Don Bosco emerge con arrogancia. Y, de hecho, el sacerdote que lee los secretos de las conciencias, adivina el curso de una vida, tiene sueños o visiones misteriosas. hace profecías, trabaja a distancia, tiene el don de la curación y los milagros, experimenta una tristeza diabólica, tiene fenómenos místicos al final de su vida. Ruffino, Bonetti, etc. Ahora, a partir de sus escritos, de sus testimonios y, luego, de los innumerables, reunidos en el transcurso del tiempo, el perfil del taumatúrgico de Don Bosco emerge con arrogancia. Y, de hecho, el sacerdote que lee los secretos de las conciencias, adivina el curso de una vida, tiene sueños o visiones misteriosas. hace profecías, trabaja a distancia, tiene el don de la curación y los milagros, experimenta una tristeza diabólica, tiene fenómenos místicos al final de su vida. Ruffino, Bonetti, etc. Ahora, a partir de sus escritos, de sus testimonios y, luego, de los innumerables, reunidos en el transcurso del tiempo, el perfil del taumatúrgico de Don Bosco emerge con arrogancia. Y, de hecho, el sacerdote que lee los secretos de las conciencias, adivina el curso de una vida, tiene sueños o visiones misteriosas. hace profecías, trabaja a distancia, tiene el don de la curación y los milagros, experimenta una tristeza diabólica, tiene fenómenos místicos al final de su vida.
Aunque un cierto halo de leyenda puede haber amplificado ciertos episodios, incluso si otras historias no se han determinado lo suficiente, nadie puede dudar de la abrumadora cantidad de hechos sobrenaturales críticamente seguros, de los que abunda la vida de Don Bosco.
Agreguemos que la hagiografía moderna realza completamente el pequeño o pequeño "legendario" que florece alrededor de las figuras de los grandes santos. En ellos, de hecho, "Dios manifiesta vívidamente su presencia y su rostro a los hombres" (LG, n. 50). Y esta irradiación desde arriba determina, en el sentimiento religioso individual y colectivo, los sentidos de admiración, veneración, estima que puede trascender el dato objetivo y conducir a amplificaciones más o menos legendarias, que el hagiógrafo debe tener en cuenta para la profundidad espiritual que La leyenda transmite. "El enfoque positivista de las vidas y los milagros de los santos, que simplemente rompió la cáscara para extraer el núcleo de la información" histórica ", escribe A. Vauchez - dejando caer la retórica hagiográfica a los ojos de los especialistas.
La consecuencia que desciende inmediatamente de esta premisa es clara: la vida y lo maravilloso de los santos, la lectura de los textos que le transmiten, tienen su propia especificidad: "No pueden ser tratados como fuentes documentales (diplomas, textos) que obedecen a los problemas de la verdad. y de lo falso, de lo auténtico y de lo apócrifo ». Debido a que está en juego una dinámica espiritual superior que la supera, incluso si una hagiografía respetable no puede ignorar los cánones de la crítica histórica. La ciencia humana está llamada a realizar una tarea muy alta. "Y, sin embargo, escribe Guardini, no puede considerarse más de lo que vale. No podemos dejarnos intimidar por ella cuando no tiene derecho a ella ".
Incluso este pensador cristiano fuerte ya había enfatizado que la orientación íntima del santo, como toda su conducta consecuente, también tiene un efecto en los eventos como un instrumento de disposiciones divinas. "De ahí, señaló, la impresión de que los eventos tienen en la vida de los santos y que la leyenda se interpreta fácilmente con el concepto del prodigio, incluso cuando en el caso individual no existía. Pero significa algo que es correcto: es decir, en la vida de un hombre que se entrega completamente a Dios, las cosas van de otra manera que en la vida de quien vive su propia voluntad ".
El hecho, por lo tanto, de que el hombre de hoy, a diferencia del de la Edad Media, sea excesivamente sospechoso ante lo que tiene un indicio de lo extraordinario, no es una buena razón para no hablar de ello. Entre la credulidad ingenua y la incredulidad sistemática hay espacio para una verificación respetuosa. "Si la Iglesia - dijo Pablo VI - a menudo se muestra cautelosa y desconfiada de las posibles ilusiones espirituales de quienes proponen fenómenos singulares, ella es y quiere ser extremadamente respetuosa de las experiencias sobrenaturales que se otorgan a algunas almas, o de los hechos prodigiosos, que a veces Dios Milagrosamente se digna insertar en la trama de eventos naturales ».
La desconfianza a priori hacia lo "maravilloso" que se desborda en la vida de Don Bosco, por lo tanto, no estaría justificada. Ciertamente, ni los milagros, ni las profecías, ni otros hechos extraordinarios se pueden confundir con la santidad, que es el dinamismo heroico de la vida teológica y se hace completamente interior. Estos dones, esencialmente funcionales para el bien de la Iglesia, pueden sin embargo manifestarlo y estimularlo.
Ahora el taumatúrgico es un santo que incita, en general, a la reverencia e incluso al miedo, por su cercanía con Dios, por el poder divino que pasa a través de su persona; Un santo, en su mayoría hierático y grave. Este tipo de representación no es del todo adecuado para Don Bosco, "un taumaturgo que no tiene miedo".
El poder divino, que irrumpe en silencio y casi oculto en la vida de Don Bosco es tal que no todos lo saben. Expresó lo extraordinario - escribe GB Lemoyne - "con tal simplicidad que parecía casi un esplendor más suave, menos abstruso a nuestra pobre naturaleza".
Si, por ejemplo, las hostias consagradas se multiplican en sus manos, es solo él quien lo sabe. Si multiplica los panes del desayuno por cientos, el único que se da cuenta es Francesco Dalmazzo, quien se había escondido detrás del Santo sospechando del prodigio. Si, para hacer felices a sus hijos, multiplica las castañas o avellanas, las delicias de esa época, lo hace con la facilidad natural del antiguo mago que saca una cosa tras otra de su tazón. Y, cuando la noticia del evento extraordinario se propaga, o algún joven, con una simplicidad sin restricciones, le pregunta cómo lo hizo, entre lo serio y lo gracioso, lanza una broma allí y confunde el discurso.
Si posee, en un grado poco común, el "don de la curación", es fácil para él convencerse de que el verdadero trabajador de los prodigios es únicamente María. "Eres tú - declara - el thaumaturga, el operador de gracias y milagros por el alto poder que ha obtenido de su Hijo divino". Está tan convencido de que no duda en publicar las gracias obtenidas en su nombre.
No pocos hechos, por su naturaleza, estaban destinados a permanecer envueltos en el olvido: pensar en la manifestación de los pecados, la lectura de pensamientos ocultos, ciertas profecías destinadas a personas solteras. De esta manera podría vivir durante años junto a Don Bosco y no tener noticias de ello. Y el caso de Angelo Savio, profesante desde 1860, quien declaró a los juicios: "Algunos de mis hermanos me aseguran que Don Bosco tenía dones especiales de Dios, el escrutinio de los corazones, el don de las profecías: no puedo pronunciarme. sobre estos hechos ".
Mons. Bertagna afirma lo mismo: "Nunca he tenido un argumento firme para creer que estas cosas son verdaderas".
Don Bosco estaba dotado de intuición psicológica muy penetrante; por lo tanto, no siempre fue fácil trazar una línea entre carisma y naturaleza. En la sorprendente declaración hecha al Dr. Giuseppe Albertotti: "Dame un joven menor de catorce años y hago lo que quiero", uno se pregunta si hablas en forma carismática o si hablas al hombre. Probablemente ambos.
Sus "sueños" merecen una mención especial. Sabemos que el sueño es el reino de la fantasía desenfrenada, el producto del inconsciente. El sueño es esencial para la vida total del hombre: no es posible vivir sin soñar. Como todos soñaban Don Bosco todas las noches, pero algunos sueños se distinguían de los sueños comunes.
A veces, según él mismo, en su mente se "fabricaban" "fábulas" o "historias" o "apologistas", que con mucho gusto les contaba a jóvenes y salesianos, por su contenido moralizador y formativo. "Incluso la historia que te estoy contando nos enseñará algo".
Otros sueños se caracterizaron no solo por la lógica perfecta, sino que los eventos futuros anticipados, iluminaron su destino como fundador, fueron predicciones de muertes inminentes, etc. En el principio "él no lo creyó", los exorcizó como trampas sutiles del maligno, pero al final tuvo que rendirse, porque estos sueños resultaron ser verdaderos. En la madurez no dudará en calificarlos de "sobrenaturales".
Sueño-visión, por lo tanto, cuya paleta se basa en el fondo de su vida campesina, luego a la experiencia de Valdocco; sueña con representaciones extrañas, pero siempre con un denso contenido moral y espiritual, del cual el santo educador ha servido hábilmente para mantener la ofensa de Dios lejos de su hogar, para exaltar la belleza de la vida de gracia y amistad con Dios, para encender con entusiasmo a aquellos que creyeron su palabra sobre el glorioso hecho de su trabajo.
Junto a estos sueños que podríamos llamar menores porque se refieren principalmente a la vida del Oratorio, debemos recordar los grandes frescos de los grandes sueños relacionados con el origen y el desarrollo de la Congregación, como el sueño de los "nueve años" en sus diferentes versiones, aquellos en relación con las misiones, el carisma y el espíritu salesiano, como el sueño de la rosa de las rosas ", el de los" diez diamantes ", el sueño de los" demonios en un congreso "para idear los medios más adecuados para destruir la obra salesiana, etc. . Estos grandes sueños no son muchos, pero su importancia es difícilmente calculable, porque son, bajo el velo del símbolo y la visión, verdaderos concentrados de ascetismo y espíritu salesiano. La tradición nunca ha dejado de referirse a ellos como una fuente de importancia primordial.
Los aproximadamente cien "sueños" de Don Bosco informados en las Memorias biográficas, pero son más, se bloquean con su vida, con su magisterio, con su espiritualidad, con su apostolado. No tienen confirmación en las biografías de los santos piamonteses que estuvieron de acuerdo con él. Son un rasgo típico de su existencia con el que todos los estudiosos de salesianidad deben medirse a sí mismos, tal vez, sin llegar nunca al "secreto de Dios", que escondí en ellos y en el del hombre que les cuenta.
Y, sin embargo, el hecho de que, mientras Don Bosco, por un lado, otorga la mayor importancia a sus sueños en general, por otro lado, parece, una vez más, recurrir a la imagen del sueño para ocultar sus carismas. Parece decir, y de hecho dice, "los sueños se hacen dormir", son sólo "sueños"; Sin embargo, pueden enseñar muchas cosas. "No hagas de este sueño otro caso de lo que puede merecer tal materia". "Este es mi sueño: todos lo interpretan como él desea, pero siempre saben cómo darle el peso que un sueño merece".
Verás, un hacedor de milagros que tiene el aire de no serlo, que sabe cómo ocultarse.
Lo extraordinario, lo preternatural ocupa, como se informa, un gran espacio en la vida de Don Bosco. Se trata de evaluarlo correctamente: no exagere, no lo subestime. No lo exagere porque Don Bosco, como lo expresó A. Caviglia, "no es un santo al que se le escapan milagros a San José de Cupertino o a Francesco da Paola, o un Cottolengo, que, confiado en Providencia, sigue a su Corazón sobre una base de caso por caso ».
Lo que más importa en su vida no son los milagros, las profecías, las visiones, sino el heroísmo de su virtud, el duro esfuerzo diario destinado a aumentar en número, tanto humano como espiritual, innumerables filas de hombres y mujeres pobres. gente humilde el compromiso, nunca olvidado, debido a la venida del Reino y que su continua autocomplacencia como si todo dependiera de él, a pesar de que confiaba únicamente en Dios, estaba convencido de que
"la Providencia quiere ser ayudada por nuestros inmensos esfuerzos".
No debe ser subestimado. "Lo extraordinario ha imbuido la religiosidad de Don Bosco y su entorno y ha sido un estímulo para una especie de ascetismo y acción apostólica" (P. Stella). Por encima de todo, marcó significativamente su trabajo fundacional.
Cuando, por ejemplo, la aprobación de las Constituciones salesianas choca, en Roma, contra dificultades insuperables, Don Bosco opera dos curaciones instantáneas, humanamente inexplicables. Él sana al nieto de Card. Berardi, sana a Card. Antonelli está clavada a una silla con enfermedades graves. La intervención de estos dos prelados es decisiva para su buena causa.
"Dígame usted, le confió a sus hijos un día, ¿qué podría hacer el pobre Don Bosco si no recibiera alguna ayuda especial del cielo?"
Mirando el éxito de sus empresas, dijo: "Aquí vemos que está el dedo de Dios, la protección de la Virgen". Estaba tan convencido de vivir bajo una presión particular de lo divino para afirmar: «La Congregación no cedió, sin que algún hecho sobrenatural le aconsejara; ningún cambio o mejora o ampliación que no haya sido precedida por una orden del Señor ».
Podemos preguntarnos: ¿Cuál fue la reacción interna a lo sobrenatural que cruzó su vida? Una reacción de adoración, profundamente humilde. El del siervo fiel que se siente un instrumento, solo un instrumento, en manos de Dios, el único héroe de sus prodigios: "De estas obras soy el instrumento humilde", "Es nuestro Señor quien hace todo ... Si lo hubiera encontrado. en la arquidiócesis de Turín, un sacerdote más pobre y mezquino, más carente de calidad - confió al Padre Felice Giordano de los Oblatos de la Virgen María - eso y otros no habrían elegido como instrumento de las obras de las que me habla; y el pobre Don Bosco lo habría dejado de lado ».
En las páginas de su Testamento espiritual encontramos esta declaración significativa: "Recomiendo a todos mis hijos que observen tanto al hablar como a los escritos que nunca cuentan ni dicen que Don Bosco recibió la gracia de Dios u operó de alguna manera. milagros. Él cometería un error perjudicial. Aunque la bondad de Dios ha sido generosa conmigo, nunca he pretendido saber o trabajar cosas sobrenaturales ».
La repercusión de lo maravilloso en su vida personal ha llevado a un doble movimiento. El del profeta consternado frente al poder divino que lo invierte: "Estas cosas hacen que la responsabilidad de Don Bosco ante Dios crezca de una manera aterradora". "Cuando pienso en mi responsabilidad por la posición en la que me encuentro, tiemblo. Las cosas que veo que suceden son tales que me imponen una responsabilidad inmensa ».
Y la de María que magnifica al Señor por las maravillas que se han logrado en ella. De hecho, en el círculo de sus íntimos o sus benefactores, Don Bosco no duda en contar con humildad los extraordinarios eventos que marcan su vida como educador. y de fundador guiado por el principio: "Es necesario que las obras de Dios se manifiesten". Sintió que su vida estaba inextricablemente unida a la de la Congregación, por lo que habló de ella: "Veo que la vida de Don Bosco está completamente confundida en la vida de la Congregación: y así hablemos de ello. Hay necesidad de la mayor gloria de Dios, de la salvación de las almas y del mayor aumento de la Congregación que se conocen muchas cosas ».
Las cosas que deben ser "conocidas" son la magnalia Dei: los signos extraordinarios, los sueños proféticos, las curaciones milagrosas que acompañan su vida como educador y fundador, que le quitaron expresiones llenas de confianza y abandono en Dios: "Dios está con él". nosotros! "; "Y su obra está hecha y hecha"; "Dios hace sus obras con magnificencia"; "Nuestra Congregación está dirigida por Dios y protegida por María Auxiliadora".
Don Bosco pertenece a la constelación de los santos fundadores; Él es, de hecho, el padre de una gran posteridad espiritual. Los salesianos, las Hijas de María Auxiliadora, los Salesianos Cooperadores fueron fundados directamente por él; Otros grupos, despertados por el Espíritu Santo, viven su espíritu y llevan a cabo su misión con diferentes funciones específicas, dando lugar a la "Familia Salesiana".
Reflexionando sobre los elementos en la raíz de la vocación salesiana y sus desarrollos y determinando su naturaleza y propósito, centremos ahora nuestra atención en la carismática fundadora de Oeriena de Don Bosco.
El enfoque correcto del carisma fundacional de Don Bosco nos lleva a aclarar y aclarar los términos, no siempre unívocos, de las voces en cuestión. Inspirados por lo que ha publicado Fabio Ciardi, recordemos solo algunos conceptos útiles para nuestra reflexión.
Hagamos nuestra distinción entre el carisma "del" fundador, el que se le dio al fundador en vista de la fundación, y el carisma "del" fundador, que en cambio se revela como una experiencia del Espíritu que debe ser transmitida a los discípulos para vivirla.
El primero es ese "don particular que el Espíritu da a un hombre o una mujer para crear una nueva institución de vida consagrada en la Iglesia". Este carisma tiene su propia estructura específica: implica la irrupción del Espíritu del Padre y del Resucitado en el alma del fundador con ese conjunto de dones particulares, gracias místicas y pruebas internas, absolutamente personales y, por lo tanto, no transmisibles. Él toma a su persona totalmente y la lleva irresistiblemente a llevar a cabo el plan de Dios para su vida.
La segunda es una experiencia que "contiene, como en un código genético, las intenciones fundadoras, el proyecto que es el fruto de la inspiración original y está destinado a ser revivido y actualizado por los seguidores de ayer, hoy y mañana".
Los contenidos o componentes de la experiencia carismática de Don Bosco son muchos. Entre los muchos: su predilección por los jóvenes, especialmente los necesitados; el método educativo singular que sabe cómo evangelizar educando, y educar evangelizando; el modo particular de vivir la comunión fraterna y practicar los consejos evangélicos; El sentido eclesial, la promoción de las vocaciones sacerdotales y religiosas, la urgencia misionera. Entonces surge la pregunta espontánea sobre la relación entre el carisma y el "espíritu salesiano". Son realidades inseparables. Uno enfatiza el don del Espíritu; el otro es adecuadamente el estilo de vida y la acción de los salesianos; ese es el conjunto de motivaciones, actitudes y comportamientos con los que se vive la realidad carismática.
Los discípulos que crecieron directamente en la escuela del fundador tienen una presencia y un significado significativos, ya que con su vida contribuyen a expresar los contenidos y las obras de su propio carisma y, por lo tanto, se les considera participantes en este proceso y "casi confusos". Al ser una realidad viva y dinámica, el carisma en su viaje histórico debe permanecer fiel a su propia identidad y, al mismo tiempo, adaptarse continuamente a los signos de los tiempos para el desarrollo de sus propias capacidades impredecibles. Esto es lo que afirma Mutuae Relationes. La experiencia del fundador no solo debe ser vivida, sino también "protegida, profundizada y constantemente desarrollada en armonía con el Cuerpo de Cristo en constante crecimiento" (n. 11).
La Exhortación Apostólica Vita Consecrata también declara explícitamente: "El mismo Espíritu entonces, lejos de sacar de la historia de los hombres a las personas a quienes el Padre ha llamado, los pone al servicio de los hermanos según las modalidades propias de su estado de vida, y Los dirige a llevar a cabo tareas particulares, en relación con las necesidades de la Iglesia y del mundo, a través de los carismas propios de los diversos Institutos "(n. 19).
Sin esta continua adaptación y crecimiento según las necesidades, el carisma del instituto corre el riesgo, como Juan Pablo II lo ha autorizado, de "condenarse a sí mismo a desaparecer".
Refiriéndonos al carisma de Don Bosco, no podemos ignorar el hecho de que este carisma lo califica como un signo y portador del amor de Cristo por los pequeños; Principio y fuente de una posteridad espiritual fructífera (la Familia Salesiana) e iniciadora de una corriente de espiritualidad entre los más ricos y actuales de la Iglesia.
El germen divino, presente en él desde su nacimiento, permanece durante casi treinta años, en el estado germinal. En este período, el Espíritu Santo, a través de un áspero viaje ascético y místico, lo empuja hacia niveles cada vez más altos de perfección. Le habla a través de múltiples mediaciones: personas, eventos, cosas; Con inspiraciones interiores, visiones y sueños. Despierta en él el deseo de vida religiosa.
No podemos pasar por alto el sueño hecho a los Becchi de 9 a 10 años, verdaderamente la primera chispa que el Espíritu Santo hace brillar en su mente y en su corazón, ilumina su futuro, le da valor y confianza y lo llena de alegría. En 1880 Don Bosco está en San Benigno con el Capítulo Superior. Se habla del peligro de que se supriman las casas salesianas fundadas en Francia, como ya había ocurrido con las de otras familias religiosas. El Santo asegura que sus hijos no corren ningún peligro, porque Nuestra Señora ha extendido su manto sobre ellos y los protege. Don Rua lo interrumpe para decir que Nuestra Señora protege a todos, especialmente a sus religiosos. Don Bosco responde: «Nuestra Señora hace lo que quiere. Además, nuestras cosas comenzaron de esta manera extraordinaria desde que tenía entre nueve y diez años. Pensé que vi en el muchos niños en casa Entonces una persona me dice: ¿Por qué no vas y les enseñas? - Porque no lo sé. - Ve, ve, te enviaré. Estaba entonces, tan feliz, que todos lo notaron ».
Parece que esto es realmente solo el sueño, que se renovará en varias ocasiones con nuevos detalles, y que le dio valor, sin embargo, le ayudó en los momentos más críticos de su ascenso al sacerdocio. Sin embargo no es un sueño como muchos otros. Don Bosco lo sintió como una comunicación desde arriba, como un nuevo personaje divino impreso de manera indeleble en su vida que condicionó toda su forma de vivir y pensar.
Cuando, ahora en sus sesenta años, lo entregará a sus Memorias, podrá interpretarlo en el fresco luminoso que conocemos y dibujarlo a la luz de las maravillas de Dios, Mirabilia Dei, que se ha logrado a lo largo de su vida. Entonces, finalmente, podrá aclarar las áreas sombrías que antes eran oscuras, integrarlas con las luces y las obras que la inspiración divina le estaba sugiriendo gradualmente y dejarnos el patrimonio de una sugerente síntesis, aunque incompleta, de su educación, pastoral y espiritual. ¿Cuál es entonces la iluminación fundamental con la que el Espíritu entra en su existencia y manifiesta el plan de Dios en su vida?
Para Don Bosco no fue fácil determinar este momento.
Cuando sus colaboradores más cercanos en un día de 1876 le preguntaron si era cierto que había hecho algún noviciado entre los rosminianos, Don Bosco, como señala el padre Giulio Barberis en una de sus autobiográficas Cronachette, dio esta respuesta: "No, Había llegado a pensar en inscribirme entre los oblatos aquí en Turín o entre los rosminianos ». Y agregó: "Al ver bien su espíritu no tomé parte en él". "Tenía un plan hecho y premeditado, un plan del cual él no podía y absolutamente no quería romper. Observé si podría haberlo hecho en alguna institución existente; Pero, vi que no; y no me adscribí a ninguna institución, más bien pensé en rodearme de hermanos en los que pudiera infundir lo que sentía ».
La crónica continúa afirmando que sus proyectos ya habían madurado en su mente al menos desde 1843-1844. Pero las cuentas no se suman. En esos años, de hecho, el Santo estaba en el internado eclesiástico y todavía no tenía una idea precisa de cuál sería su verdadera misión. En cambio, podemos completar esta clara conciencia de su carisma como fundador con las palabras con las que abrió su conferencia a los directores convocados en Valdocco en febrero de 1876. Usted comienza con estas palabras: "un pobre sacerdote tenía la vaga idea de hacer el bien, Aquí en este lugar, a los pobres muchachos. Este pensamiento me dominó y no sabía cómo hacerlo funcionar; sin embargo, nunca comenzó a partir de mí, sino que fue lo que dirigió cada paso mío, cada acción mía ". "Sé que Dios lo quería".
Sea cual sea el momento y el momento en que Don Bosco tuvo la certeza de su vocación específica como fundador, está claro, sin embargo, la percepción de que sintió con su vida un instrumento, y solo un instrumento, del plan de Dios. se sentía llamado a realizar empresas tan audaces como siempre, más allá de su fuerza. Muchos estaban convencidos de que estaba bajo una presión singular de lo divino, que dominaba su vida, estaba en la raíz de sus resoluciones más audaces y estaba listo para explotar en gestos inusuales.
Pero el camino se sembró con obstáculos y dificultades de todo tipo. Los mismos "sueños" famosos, que a los sesenta años, cuando los confió a sus Memorias y pudo leerlos a la luz de su experiencia más completa ", señaló a él - Alberto Caviglia escribe - el resultado de sus hazañas, nunca le dijeron tampoco Cómo debería llegar a usted, ni cómo debería hacerlo y por qué medios ». Esta ignorancia luminosa que nunca la abandonó fue la prueba objetiva de que el plan estaba en manos de Dios y, por lo tanto, la empresa tenía que ir bien.
Finalmente, la aprobación definitiva de las Constituciones por la Santa Sede, fechada el 3 de abril de 1874, que costó a Don Bosco, podemos decir con verdad, lágrimas y sangre, sancionada oficialmente la Regla de vida salesiana.
No es nuestra tarea hacer la historia de la aprobación de la Sociedad Salesiana, de sus Reglas, de sus privilegios; Cuento que tiene los contornos de un martirio prolongado.
Sus ideas no siempre coincidían con las de la autoridad eclesiástica, como lo demuestran los extensos informes escritos enviados a las autoridades competentes.
Que estas ideas vinieron de lejos y fueron el resultado de una lenta evolución, que se desarrolló gradualmente bajo la presión de los eventos, podemos deducir de sus propias afirmaciones. "Hice - declaré el 18 de octubre de 1878 - los votos de tres años porque al principio tenía en mente formar una Congregación que ayudaría a los obispos; pero como no fue posible y me obligó a hacer lo contrario, las calificaciones de tres años nos devuelven más que un obstáculo que una ventaja ". La misma opinión expresada a los directores reunidos en Alassio el año siguiente: «Se presentaron votos de tres años cuando tuve otra idea de la Congregación. Tuve en mente establecer algo muy diferente de lo que es: pero nos obligaron a hacerlo, y así sea ».
Estas declaraciones de Don Bosco cuestionan la historia de la Congregación y sus reglas, aprobadas en 1874; es decir, el arduo camino gradual seguido por los esbozos primitivos de su proyecto y desarrollos posteriores, hasta la forma definitiva de la Congregación que se ajustó a los requisitos de la legislación canónica vigente en ese momento: "Desde la sabiduría romana - escribe P. Stella - Don Bosco fue dirigido a para introducir muchos temperamentos, tanto en lo que se refiere a la naturaleza de la Sociedad como a los deberes y derechos recíprocos de los superiores y los sujetos ".
¿Debemos decir que la Iglesia ha trastornado el carisma de Don Bosco? No es posible pensar en ello, porque su tarea no es "extinguir el Espíritu, sino examinar todo y retener lo que es bueno" (LG, n. 12). El Espíritu que da nacimiento a los carismas es el alma de la Iglesia; No se contradice. Al traer a la institución de Don Bosco de vuelta a la corriente principal de las Congregaciones clásicas, la Santa Sede ha puesto en una posición para expandirse al máximo mientras se mantiene a sí misma. Bajo la presión de los eventos e indicaciones de la Iglesia, el Santo aclara y especifica aspectos que aún no están bien definidos. De hecho, es el desarrollo de los acontecimientos, portadores de la gracia, lo que "hace que el Congreso aparezca como él hubiera querido, o como creía que debería ser". Y esto no significa que él no lo quería como se formó,
Y no significa que la Congregación, tal como se definió, no haya conservado su originalidad y modernidad, o no refleje el verdadero rostro y pensamiento de Don Bosco. La confirmación autorizada proviene de Don Filippo Rinaldi, tercer sucesor del Santo.
"Había ideado una sociedad piadosa que, a pesar de ser una verdadera congregación religiosa, no tenía la apariencia externa tradicional: era suficiente para él tener el espíritu religioso, el único factor en la perfección de los consejos evangélicos; en el resto creía que podía inclinarse a las necesidades de los tiempos. Esta flexibilidad de adaptación a todas las formas de bien que surgen continuamente dentro de la humanidad es el espíritu propio de nuestras Constituciones; y el día en que se introdujo una variación contraria a este espíritu, para nuestra Sociedad Pía se terminaría ".
"El concepto que nuestro Venerable Fundador tuvo al crear su Sociedad religiosa no se ha ilustrado completamente hasta ahora. Él ha introducido una brillante modernidad que, al mismo tiempo que conserva rígidamente el espíritu sustancial de su método educativo, al mismo tiempo evitó que se fosilizara en cosas accesorias y estuviera sujeta a cambios con el tiempo. Nuestras Constituciones están impregnadas de un soplo de esa vitalidad perenne que emana del santo Evangelio, que es precisamente por esta razón, de todos los tiempos y siempre llena de nuevas fuentes de vida ".
Su "forzado a hacerlo y así sea" no es, por lo tanto, un acto de dolorosa resignación, sino el alegre Amén del profeta que ha llegado al final de su curso. La solemne declaración con la que se abre su Introducción a las Constituciones salesianas: "Nuestras queridas Constituciones, o hijos en Jesucristo, fueron definitivamente aprobadas por la Santa Sede el 3 de abril de 1874. Este hecho debe ser considerado como uno por nosotros. de la más gloriosa de nuestra Sociedad, como la que nos asegura que en el cumplimiento de nuestras Reglas dependemos de bases estables y seguras y también podemos decir infalible, el juicio del Jefe Supremo de la Iglesia que los sancionó es infalible ».
Las Constituciones no son solo para el Santo el camino "estable" que conduce al amor, sino también la púrpura dorada que cubre su carisma y su espíritu, realidades vivas y dinámicas en constante crecimiento. Esta es la única manera de explicar su recomendación recurrente sobre la importancia y la práctica de las Constituciones. "Haz de cada punto de la Regla un recuerdo mío"; "El único medio de propagar el espíritu de la Congregación es la observancia de las Reglas"; "Ni siquiera se hacen buenas cosas contra eso".
Solo al final de su larga caminata, Abraham puede captar la amplitud y profundidad de la voluntad de Dios para él. la
Hay que decir, a su nivel y grado, de don Bosco. Celebrando la Santa Misa en la iglesia del Sagrado Corazón en Roma, en mayo de 1887, unos meses antes de su muerte, quince veces sus ojos se llenaron de lágrimas. Estaba absorto en un mundo lejano: se veía a sí mismo en la casita de los Becchi y recordaba las palabras del primer sueño: "Con el tiempo, comprenderás todo".
Las palabras "astuto", "astucia" pueden tener, en el uso actual, un significado peyorativo. En este sentido, el gato obrero en un artículo venenoso del 15 de octubre de 1887 titulado: Furbo Don Bosco, lo presentó como un sacerdote "astuto", "astuto", "astuto", intrigante, capaz de alterarlo todo en su propio beneficio.
Pero no falta la connotación positiva. La astucia "puede de hecho ser una expresión de sentido común inteligente, de aguda prudencia al aprovechar la santidad y la cordura en situaciones" (E. Viganò). Furbo es, por lo tanto, el hombre providente, astuto, sagaz, que sabe cómo meterse en problemas en el juego de la inteligencia; el hombre que no se deja engañar y sabe cómo alcanzar sus objetivos con medios honestos e incluso impredecibles.
Es en esta perspectiva que debemos mirar la "astucia" de Don Bosco, sin olvidar que, siendo un santo, se refiere al don de "ciencia" cuya propiedad es perfeccionar, bajo la acción iluminadora del Espíritu Santo, la La virtud de la fe, que nos lleva a juzgar correctamente las cosas creadas en sus relaciones con Dios, pero de una manera que es superior a la del cristiano común.
La fama de un santo e inteligente sacerdote don Bosco prácticamente siempre la tuvo. «Varias veces, escribe GB Lemoyne, hemos escuchado a personas extrañas, además de quienes lo conocieron de cerca, diciendo:" Es verdaderamente singular: este hombre los adivina a todos. ¡Qué sabio! "». En él siempre estuvo la antigua astucia del mago que encantó a su pequeño público; algo de la refinada sabiduría campesina, que sabe defender tan bien sus intereses.
Amaba el proverbio piamontés: «fé '/ bonom sensa eslo: hacer el bonomo, pero no ser». «¿Sabes que un día le dijo a su sacerdote lo que significa ser inteligente? Saber cómo hacer el bonomol. Así lo hago: te dejo decir todo, escucho, espero con ansias las palabras, pero finalmente al decidir tengo todo en cuenta y llego a saber todo perfectamente ".
La casa de Niza atravesaba un período de graves trastornos económicos. El director, Don Ronchail, ya no se atrevió a presentarse ante los benefactores que habían sido molestados por demasiada insistencia. "Sea inteligente - le dice Don Bosco - el dinero es para sus hijos; Las mortificaciones para ti ». Y quiso decir: "No te rindas; Insiste, pero con santa inteligencia ".
Para hacer el bien, su bien - observa A. Caviglia - necesita a todos, "güelfos y gibelinos como son". Su habilidad radica precisamente en esto "para aprovechar lo poco del inconsciente que hay en ellos y el lado bueno que es, si no quieres ser completamente pesimista, en cada hombre, incluso cuando está dedicado a una fiesta que parece tener buena poco ".
Para liberar el bien que está en el corazón de cada hombre, señala a su primer biógrafo, sabía cómo aliarse, con medios honestos, con la misma autoestima de sus interlocutores. Tener que tratar con personas que eran hostiles, mal dispuestos, cuando "se dio cuenta de que, por razones de conveniencia, caridad o deber, habrían aterrizado, con su arte fino y sin sombras de adulación o mentiras hizo que su amor propio se aliara. y sabía cómo solicitar esta cuerda, para que respondiera a esa nota que tenía en mente. Una palabra de alabanza, un recuerdo honorable, un acto y un lema de estima, confianza, confianza, respeto hicieron desaparecer la mayor parte del tiempo cualquier dificultad o aversión ".
El mismo comportamiento que usó con el suyo, siempre abundando en elogios, con benefactores, con todos. Cuando atribuye a su madre la edad de su hija, o cuando elogia al pequeño avaro de uno de los amigos del sacerdote de su parroquia, sabe que hace cumplidos agradables de los que no obtiene más que un bien, y eso es lo que quiere.
Sus profecías contra la casa real, "funerales en la corte", provocaron la ira del Conde General de Angrogna, quien, corriendo a Valdocco, cubrió a Don Bosco con insultos y lo amenazó seriamente. El Santo reaccionó con mucha calma, hizo un llamamiento al honorable hombre de armas que no pudo golpear a un indefenso, elogió su valor y valor, lo convirtió en un amigo. Los dos tostarán juntos.
La carta telegráfica con la que agradece a la condesa Girolama Uguccioni, quien preparó lo necesario para el viaje de Florencia a Roma, muestra cuán graciosa y astutamente pudo ganar a sus benefactores. "Mi buena madre. Nuestro maravilloso viaje; gran pollo hizo un gran servicio. Excelente vino: la botella quedó completamente vacía ».
La condesa Bonmariti Mainardi de Padua escribe: "La última vez que hablamos, no recuerdo el número exacto, pero creo que ella quería hacerme un regalo de diez o doce mil liras para reír". Aunque no recuerdo bien. Pero acepto uno u otro dígito: mejor el segundo ».
Don Biagio Foeri, colaborador de Lanzo, no duda en decir: "Se publica la expedición misionera, pero me faltan los medios para llevarla a cabo". Parece extraño decirle que se va; por lo tanto, envíe un misionero a su costa y las almas que él ganará para Dios serán su crédito ".
En estos, como en muchas otras pequeñas piezas de su correspondencia, sencillez y humor; ¿Pero cómo no podemos detectar ese pellizco de astucia inofensiva que era tan común para él?
Santamente inteligente, Don Bosco no era el hombre que se dejaba engañar o que podía contarse en mentiras y tramas. "El Cardenal, le escribe a Don Dalmazzo, estaba esperando que usted tuviera un frailecillo. También saldremos de esta [situación] ».
El ministro de Relaciones Exteriores le prometió "mares y montañas" para el viaje de sus misioneros: "Veremos, escribe, si, dejándole la propiedad del mar y las montañas, me dará algo para que pase".
En Roma, la construcción de la iglesia del Sagrado Corazón se traga grandes cantidades que no dan aliento al pobre Don Bosco; Muchos quieren tenerlo en sus manos y todo se complica. Luego, el Santo lo interrumpe y escribe a Don Dalmazzo: "Creo que es esencial que el Cardenal Vicario ya no se rompa la cabeza en cosas materiales y se lo deje al único cura que paga el envío del negocio". "En lugar de echarle la culpa a lo que fabricamos en Roma, me gustaría que algunos caballeros pensaran en darnos dinero".
Cuando la Exposición Nacional de la Industria se celebró en Turín en 1884, Don Bosco participó de manera importante con la mejor imprenta que había en el mercado, la "reina de las máquinas", ya que se bautizó de inmediato. Los visitantes pudieron observar la transformación de los trapos en papel, desde el papel hasta la impresión, desde la impresión hasta la encuadernación de libros. Todos, expertos y visitantes, consideraron a Don Bosco merecedor del primer premio. La comisión, anticlerical y masónica, le asignó en cambio solo la medalla de plata. El Santo lo rechazó con dignidad y orgullo: también impuso una prensa silenciosa. En su carta de protesta, declaró entre otras cosas: "Me basta con poder competir con mi trabajo por la gran exhibición de genios y
Cuando hay intereses superiores en juego, Don Bosco se revela a sí mismo no solo como un diplomático hábil, sino también como un luchador audaz: "En las cosas que vuelven a la ventaja [como sus instituciones] de los jóvenes inseguros o que sirven para ganar almas para Dios, me adelanto a la temeridad". »Con el theol. Rho, su compañero, el hermano del abogado de estudios y su aliado en la afirmación de que las escuelas de Valdocco estarían cerradas debido a la falta de maestros con licencia, escribe con un lenguaje inusualmente duro y casi agudo: "¡El teólogo Rho [sic!] (...) Apela a la ley que es superior a todo ya todos. Yo diría que la justicia debe regular todas las leyes ... Usted agrega que hace tres años que el Sr. Provveditore insiste en que me conformo a la ley. Respondí que todos los proveedores, todos los ministros de educación siempre han elogiado, aprobado, Ayudó y subvencionó a este Instituto por más de treinta años. Necesitábamos un amigo, un compañero de clase, para proponer el cierre y proponer el cierre, entonces, sin ninguna molestia, me había puesto en pleno cumplimiento de la ley ».
El hombre más comprensivo del mundo no toleraba que sus jóvenes fueran víctimas de un hostigamiento injusto.
Don Bosco fue acusado de astucia casual, de mala persona y otros malos tratos; No solo de la prensa, cierta prensa, que estaba en contra de él, sino también de personas bienintencionadas, que no podían entender la naturaleza elevada de sus sentimientos y la rectitud de intención con la que actuaba, únicamente guiado por el deseo de la gloria de Dios y De la salvación de las almas. Cualquiera que no lo conociera a fondo, mirando solo sus gestos más atrevidos, al exponerse fácilmente a la opinión pública, podía juzgarlo como un intrépido sacerdote, incluso un exhibicionista. Un ejemplo de esto puede ser ofrecido por loterías públicas, no por loterías internas, que se usaron con fines educativos, que se organizaron por necesidades extremas: sus cuentas, de hecho, siempre estuvieron en rojo.
El de 1861 no podría haber caído en un momento más desfavorable: las relaciones entre el Estado y la Iglesia estaban tan tensas como siempre; Su propia casa había sido objeto de registros de dos minutos (1860-1861); pero había tantas bocas que alimentar, tantos plazos que no se podían retrasar. Se subió las mangas y se fue a trabajar. Movilizó a la mitad de Italia, por decir lo menos: el alcalde de Turín, el marqués Rorengo Rorà, a quien ocupó la presidencia; los prefectos de las provincias anexas; los alcaldes de Piamonte; Los miembros de la casa real. Pío IX, numerosos obispos, una gran cantidad de clérigos, laicos ricos y amigos estaban interesados. Los boletos fueron distribuidos, por miles, a quienes los querían y no querían. Al barón Feliciano Ricci di Ferres, después de un primer bloque, envió un segundo, que fue rechazado; pero Don Bosco no se rindió, como se puede ver en esta bonita y pequeña carta: "La señora Baronessa nos ha enviado nuestras entradas. Piénselo: si me encuentro en una necesidad absoluta, apelaré igualmente a su caridad y ella, en su bondad, no podrá negarse. Entonces ella enviará dinero sin que yo pueda dar boletos de lotería ".
Fue un trabajo colosal, recuerda el biógrafo, hecho en gran parte por don Bosco y sus colaboradores: "Las propuestas colosales habían tomado el trabajo de enviar cartas y boletos de lotería a todas las personas, no solo en Turín sino en las provincias". . Ciertamente, el talento directivo del santo está en juego, pero también su astuta visión, su astuta y original forma de realizar "en tiempos muy tristes" una actividad de marca claramente religiosa, pero todo lo contrario al clima patriótico de la época. De hecho, todos vieron que las sumas obtenidas beneficiaban a las clases más jóvenes y más pobres; todos podían darse cuenta de que los sacerdotes, trabajando a la intemperie, no estaban ociosos ni retornados, como algunos pensaron.
Políticos, creyentes y no creyentes, filántropos opuestos a la Iglesia, todo en una palabra, el Santo con sus loterías y sus fuertes pedidos de ayuda, ofrecieron una "manera, como estaba bien escrita, de beneficiarse, por así decirlo. , galante », es decir, bien aceptado, no comprometedor. Y esto no es ingenuidad.
La inteligencia de Don Bosco también se expresa en gestos simples, casi irrelevantes, pero que tienen su propio significado. Para demostrar su gratitud al arzobispo de Buenos Aires, le envió dos cajas de vinos altamente seleccionados de Italia: Burdeos, Málaga, Grignolino, etc. Sin embargo, el mattriglie debe tener la apariencia de un vino muy viejo. ¿Qué hace don bosco? Él escribe a su secretaria para rociar un poco de polvo en las botellas "para ennoblecer el nacimiento del vino y dar una existencia muy antigua". El regalo será más apreciado.
El objeto más valioso de una de las muchas loterías no fue retirado por el ganador: Don Bosco, como lo demuestran los testigos, organizó una mini lotería, pero el número ganador pensó que era bueno guardarlo en sus bolsillos ... El premio fue suyo.
Al pasar por la costa de Liguria después de una fructífera búsqueda realizada en Francia, los directores de la zona, siempre se rompieron como él, se reunieron con él con la esperanza de obtener ayuda de su buen padre; pero él simplemente y francamente demostró que no tenía dinero. Y era verdad: previendo el asalto de sus hijos, por medio de una persona de confianza, los había desviado a Turín con Don Rua.
Para mostrar su gratitud a sus benefactores más agradecidos, Don Bosco hizo todo lo posible para obtener ambos honores eclesiásticos y civiles, pero él quería ser el que apareciera. «Si hay gastos —le escribió a don Dalmazzo en Roma— se harán, pero quiero hacerlos para decir que es un regalo. Algo que cederá mucho más ». Luego deseó que, en la medida de lo posible, la entrega de los diplomas se realizara con solemnidad, reduciéndose a detalles que en el cambio del clima cultural también puede hacer sonreír a la gente, pero que en ese momento tenía una eficacia psicológica segura.
«Recibió el escrito de Benítez y el Diploma de don Ceccarelli, —le escribió a don Cagliero—, se comprenderá con don Fagnano. Traerás todo en persona. Invitarás a la comisión del colegio y a los amigos de ambos. Don Tomatis preparará un buen diálogo para ser realizado en esa ocasión; y dos jóvenes en un disco llevan el resumen del Commendatore, en otro el Diploma; pero tú y don Fagnano acompañarán a los estudiantes, tomarán etc. Y los entregarás en sus manos. Son cosas a las que debe darse toda importancia ".
Su astucia, también habla de "industrias sagradas", no era eufemísticamente "sagrada"; no tenía nada tortuoso ni turbio, no degeneraba en astucia; fue un sentido práctico que lo movió a usar todos los medios legales para llamar la atención sobre su trabajo.
Y sabiamente deseó a sus jóvenes. "En el mundo", les dijo, haciendo suyas las palabras de San Felipe Neri, "hay muchos tontos y muchos son inteligentes. Los inteligentes son aquellos que trabajan y sufren un poco para ganar el paraíso; Los tontos son los que se lanzan a la condenación eterna ».
Habiendo hablado de los "trucos" usados por San Atanasio para frustrar las trampas de los enemigos, terminó su sermón con esta convención exhortada: "Santos de este destino, me gustaría que los hiciera a todos ustedes". Sí, queridos, en serio intentad convertiros en santos; pero de aquellos santos que, cuando se trata de hacer el bien, saben cómo buscar los medios, no temen la persecución, no escatiman esfuerzos: santos astutos que buscan prudentemente todas las formas para tener éxito en su intento ".
Astucia, sí, pero como camino de santidad.
"El primer aspecto que nos sorprende en la santidad de Don Bosco, y que está casi ahí para ocultar el prodigio de la intensa presencia del Espíritu, es su actitud de sencillez y alegría que hace que parezca fácil y natural lo que en realidad es arduo. y sobrenatural »(E. Viganò).
La alegría, de la cual la alegría es la manifestación o explosión externa, es parte de la santidad cristiana. De hecho, como Pablo VI se expresa en su Exhortación sobre la alegría Gaudete en Domino, "participación espiritual en la alegría insondable, tanto divina como humana, que está en el corazón de Cristo glorificado [...]. Aquí viene la celebración conjunta de la muerte y la resurrección del Señor ».
Es la alegría que el Espíritu Santo derramó en María Santísima, en su prima Isabel, en Simeón, en Jesús. Los santos tristes no existen: serían santos tristes, dijo San Francisco de Sales. "El diablo - repitió Don Bosco a su vez - teme a la gente alegre".
Pero no todos los santos han expresado su gozo de la misma manera. La vida de Santo Tomás Moro, de San Felipe Neri, de Don Bosco está tan llena de alegría que podría ofrecer material para una "teología de la alegría".
Ya sea que esté bromeando o hablando de cosas serias o rezando, Don Bosco le da color a la vida y transmite alegría. Podía leer la alegría en sus ojos brillantes y profundos, en su rostro "invariablemente sonriente, encantador e inolvidable" (P. Albera). Podrías captarlo en chistes agradables llenos de ingenio y buen humor. Después del disparo que casi la mata, "pobre sotana, exclamó, pagaste por ella". Él dijo: "Ve como quieras, siempre y cuando esté bien". "Tan pronto como encontremos un buey sin maestro, quiero que seamos felices". Repitió: "Laetare et benefacere y deja que la platija cante".
A un niño descalzo: "Ven a Turín", dice, "allí te pondré las uñas en los zapatos". Ni siquiera se negó a sí mismo en su lecho de muerte: "Viglietti, dame un poco de café helado, pero hace mucho calor".
La alegría vasta y profunda que se filtra a través de la persona de Don Bosco es, como escribe E. Viganò, muchas cosas juntas: "Es la alegría de vivir en la vida cotidiana; es la aceptación de los eventos como una forma concreta y audaz de esperar, es la intuición de las personas con sus dones y sus límites para formar una familia; es el sentido agudo y práctico del bien en la convicción íntima de que es (en nosotros y en la historia) más fuerte que el mal; es el don de la predilección hacia la juventud, lo que abre el corazón y la imaginación al futuro e infunde una flexibilidad inventiva para saber asumir con equilibrio los valores de los nuevos tiempos; es la amabilidad del amigo que se deja amar para construir una atmósfera de confianza y diálogo que conduce a Cristo: es una glorieta de rosas que se puede cruzar cantando y sonriendo.
La juventud siente el anhelo de felicidad con mayor frescura. Don Bosco lo había entendido, desde entonces, como malabarista y acróbata improvisado, sabía cómo mantener felices a sus jóvenes amigos para mejorarlos.
Estudiante en Chieri había fundado la "Sociedad de la Alegría". Propósito: mantener alejada la "melancolía y estar siempre alegre", llevar a cabo "exactamente los deberes escolares y religiosos". Pero cada uno de sus oratorios o institutos se convertirá en una "sociedad de alegría" y en cada reunión él mismo tomará la dirección de la alegría; saludará a sus amigos con un "¡Anímate!" que los sobresaltó con alegría.
"No fue un día - escribe GB Lemoyne -, sin decirlo, con formas ingeniosas o historias agradables, despertó la hilaridad, o en reuniones públicas o en los discursos a los estudiantes o en los grupos que formaban a su alrededor sus salesianos, sus jóvenes, en los viajes, en las casas o edificios de los ciudadanos, en otras palabras, donde quiera que aparezca ».
Aunque uno puede estar seguro de que su vida fue un martirio silencioso, siempre compuso su rostro con alegría. Cuanto más sufría, más feliz se veía.
La alegría es el "undécimo mandamiento de las casas salesianas" (A. Caviglia). Y uno de los grandes secretos del sistema preventivo. Al igual que San Felipe Neri, Don Bosco nunca se cansó de repetirle a los jóvenes: "Siempre se alegre"; "Sirve al Señor mientras estés feliz"; "Vive en la mayor alegría, siempre y cuando no peques".
Guiado por la experiencia y por una intuición pedagógica segura, sabía que para crecer bien, tanto en espíritu como en cuerpo, los jóvenes necesitan la alegría y la alegría como el pan. «La alegría corresponde, en muy alto grado, al tono general de la vida del niño y de los jóvenes. Los niños y adolescentes pueden crecer bien solo en entornos donde hay mucha alegría y una atmósfera de serenidad general »(M. Keilhacker) ¡Cómo lo entendió el santo! "Don Bosco - escribe P. Braido -, mucho más comprensivo e intuitivo que muchos padres, sabe y entiende que el niño es un niño y permite y quiere que lo sea; Él sabe que la forma de vida del niño es la alegría, la libertad, el juego, la "sociedad de la alegría". Sabe que para una acción educativa normal y profunda, el niño debe ser respetado y amado en su naturalidad.
Un verano, a mediados de los años cincuenta o un poco antes, Don Bosco llevó a 4-5 de los niños más merecidos para unas cortas vacaciones con él a las vacaciones del barón Bianco di Barbania, en Caselle. Cuando, en la noche, subieron la escalera que los llevó a descansar en las habitaciones superiores, fueron precedidos por un lacayo que sostenía un par encendido. Con una rápida carrera, el animado Cagliero se acercó a él y, respirando, apagó las dos velas y dejó a todos en la oscuridad. El barón no ocultó su oposición; pero Don Bosco, con una voz dulce y segura, lo suavizó murmurando en su oído: "Un hijo naasnal (¡son niños!). Compatiamoli>. La historia es de antiguos salesianos, pero en su vida se reportan muchos más significativos.
En su exhortación, Pablo VI afirma que la alegría cristiana presupone a un hombre capaz de disfrutar de las alegrías naturales: "También necesitaríamos un esfuerzo paciente en la educación para aprender o aprender nuevamente para simplemente disfrutar de las múltiples alegrías humanas que el Creador ya pone en nuestro camino. : exaltando la alegría de la existencia y de la vida, [...] la alegría y la satisfacción del deber cumplido, la alegría transparente de la pureza, el servicio, la participación, la alegría exaltante del sacrificio. El cristiano podrá purificarlos, completarlos, sublimarlos: no puede despreciarlos ».
Don Bosco se encuentra en estas afirmaciones, el que siempre ha hecho todo lo posible para asegurarse de que a los jóvenes no les falte la alegría de las recreaciones ruidosas, los deportes, las caminatas, la música, el canto, el teatro, la gimnasia. Mientras su fuerza lo permitiera, cuando estaba en casa, él mismo era el alma de la diversión. El último desafío a la carrera en la que participó se remonta a 1868; Tenía cincuenta y tres años, sus piernas ya estaban hinchadas, pero aún con una velocidad maravillosa.
En el día de carnaval en el Oratorio, se volvió loco de alegría. La crónica de Don Ruffino describe el curso del día: misa temprano en la mañana, luego el desayuno seguido de una hora y media de juegos; Almuerzo especial con vino y fruta. Por la tarde recreación con el clásico descanso de las ollas, clase por clase; Las Vísperas siguieron, animadas por el divertido diálogo entre los teol. Borel y don Cagliero, la bendición. Teatro y cena especial cerrado el día. Después de las oraciones de la tarde y la palabra paterna de Don Bosco, muertos de cansancio, pero con un espíritu lleno de alegría, los jóvenes se fueron a descansar.
A diferencia de Can. Allamano, ahora Beato, quien durante el carnaval nunca permitió la más mínima diversión; le encantaba enseñar con hechos que uno puede alegrarse alegremente sin ofender al Señor.
Al apoyar a los jóvenes en cosas que les gustaban, Don Bosco logró hacer que sus seres queridos a quienes no se inclinaban por la naturaleza, como el estudio, el trabajo, el cumplimiento del deber, la piedad. Estaba convencido de que el destino del hombre se juega en la juventud y se advierte en el Joven: "El camino que el hombre comienza en su juventud continúa en su vejez; Si comenzamos una buena vida ahora que somos jóvenes, seremos buenos en los años avanzados ». "Recuerda, estas son las palabras de las Reglas, que tu edad es la primavera de la vida. Quien no se acostumbra a trabajar en la época de la juventud, en su mayoría siempre será un sillón hasta la vejez ».
Quería que fueran trabajadores, activos, activos, siempre ocupados; No le dio paz a los asientos. Sabía cómo educar a los jóvenes para que disfruten de las satisfacciones y las alegrías íntimas inherentes a su deber, para que perciban la verdad de la trinidad que le era querida: alegría, estudio-trabajo, lástima. Tres grandes valores inseparablemente vinculados a su pedagogía. No creía en una piedad que no llevara a un compromiso, ni a un compromiso separado de la piedad. En esta síntesis, colocó la fuente de la felicidad: "La piedad, el estudio y la alegría te darán una dulce satisfacción como la miel".
"Si quieres ser bueno, leemos en la biografía de Besucco Francesco, practicamos solo tres cosas y todo estará bien ... Aquí están: alegría, estudio y piedad. Y este es el gran programa, que al practicar, podrás vivir feliz y hacer mucho por tu alma ».
Él escribió F. Orestano con la verdad: "Si San Francisco santificó la naturaleza y la pobreza, San Juan Bosco santificó el trabajo y la alegría. Es el santo de la euforia cristiana, de la vida cristiana laboriosa y alegre ".
Y a la euforia cristiana quería que se marcaran los mismos ejercicios de oración, la misma relación con Dios, por lo que prohibió las demoras monótonas y repetitivas, que generan tedio y rechazo en los jóvenes. Incluso el tiempo dedicado a la iglesia debía resolverse en una "hora de alegría", de "celebración". "Cosas fáciles, escribió, que no asustan, no se cansan, no oraciones prolongadas". Las prácticas de piedad "pueden ser como el aire, que no oprime, nunca se cansa, aunque tenemos una columna muy pesada sobre nuestros hombros".
El año escolar estuvo plagado de fiestas litúrgicas, ejercicios devotos, triduums, novenas, pero no se sintió su peso. Don Bosco sabía cómo preparar a los jóvenes para la "fiesta"; sabía cómo hacerlo vivir como un gozoso encuentro sacramental con Cristo; sabía cómo hacerlo saborear como un preludio a la felicidad eterna, con la magia del canto, el esplendor de las ceremonias y los rituales. Las celebraciones que tuvieron lugar en Valdocco se convierten con el tiempo en un verdadero centro de atracción para los fieles de la ciudad de Turín.
De la iglesia la alegría se desbordó en la vida, en recreaciones sin preocupaciones, en la alegría de la comida más abundante. Don Bosco, que nunca admitió las dicotomías entre el alma y el cuerpo, quiso que "incluso el cuerpo estuviera alegre"; La melancolía tuvo que ser desterrada. "El cozzar de cuencos y vasos" fue para formar "una hermosa armonía". Todos los elementos positivos no destruidos por el pecado fueron, como podemos ver, asumidos de manera optimista en su método educativo.
Giuseppe Brosio, el famoso "bersagliere", que dirigió fantásticas batallas oratorianas con armas de madera, nos entregó un relato de la fiesta de San Luis celebrada en el Oratorio el 29 de junio de 1852. Es un precioso testimonio, que se reproduce desde Vivo, en el estilo exaltado y pomposo del tiempo, el desempeño de una solemnidad religiosa, organizado y preparado con cuidado e imaginación creativa por Don Bosco. La fiesta, dice el cronista, era una no ultra ultra: iglesia cubierta por dentro y por fuera que "parecía un paraíso"; Sin confesiones finales y comuniones, más de 300, de un total de alrededor de 700 a 800 niños y jóvenes; la celebración fue presidida por un obispo; luego el "santo espectáculo de una hermosa procesión" con muchos huéspedes ilustres: clérigos, autoridades, nobles de la ciudad. El tradicional «pan y salami para todos» tiene una función terminada. La alegría de los corazones, llena de gracia y en paz con todos, luego explotó en el patio con una alegría irreprimible: "todas las universidades y oratorios pasados, presentes y futuros no tuvieron y nunca tendrán tantas diversiones como tuvimos después del almuerzo" de aquel día Simple, sí, pero causa de gran unión, de gran vivacidad y cordialidad en quienes los disfrutaron. Había una carrera en el saco, pequeños juegos de golpes, evoluciones militares, gimnasia, fuentes en el patio que lanzaban chorros rojos y blancos para las drogas infundidas en el agua y globos aerostáticos. Las pequeñas diversiones eran entonces sin número ". Otra vez: debajo de una tienda de campaña «dulces, confeti, fruta, gazeuse, cerveza, agua dulce, etc.». Por orden de Don Bosco y otros señores, el bersagliere, solo "unas cuantas veces", repartió diez liras de caramelo. También le dio uno a Don Bosco "angustiado por el calor sofocante", para humedecer su garganta. «Pero él, aquí está el padre y el santo, le dio la mitad de ellos a un joven. Todo para nosotros; nada para el ».
El sacerdote Becchi realmente ha tomado en serio al joven en su naturalidad desbordante.
Hablando de alegría en la mente de los santos, Pablo VI nombra a Don Bosco "entre aquellos que han enseñado en el camino de la santidad y la alegría". Y merecidamente. Aunque el gozo es inseparable del mensaje cristiano, no todos los santos lo han expresado de manera unívoca y no todos lo han hecho "un camino", "un camino explícito" de santidad, preferentemente dirigido a los jóvenes, como lo hizo. No teorizó esta "escuela", este "viaje" en términos abstractos; Lo escribió con su vida, con el poder del ejemplo, inspirado en principios simples, tan sólidos como lo son en el humus de la tradición cristiana.
"Sólo la religión y la gracia - dijo, y fue una de sus creencias más arraigadas - pueden hacer feliz al hombre". Ya en la primera edición del Joven Provveduto (1847) había escrito: "Los que viven en la gracia de Dios, siempre son alegres e incluso en las aflicciones tienen un corazón feliz", mientras que "los que se entregan a los placeres, viven enojados [.. .] cada vez más infeliz ». Pretende hacer que los jóvenes entiendan que la felicidad terrenal y eterna se desarrolla en la relación con Dios.
Por lo tanto, solo hay una manera de alcanzar la felicidad y la alegría: la que pasa por la religión del amor y la salvación; por la amistad y la intimidad con Cristo y su Espíritu como acceso al Padre.
Por lo tanto, la pedagogía de Don Bosco será "radicalmente y en esencia una pedagogía espiritual de las almas" (A. Caviglia); una pedagogía que es la vida de gracia, de crecimiento y maduración en Cristo, por lo tanto de santidad y alegría, porque la alegría es un elemento constitutivo de la santidad. La escuela de Turín creía en la vocación universal a la santidad. San José Cafasso habló de sus "santos ahorcados"; San Leonard Murialdo incitó a la santidad también a las muchachas descarriadas del Retiro del Buen Pastor; Don Bosco lo propuso como el objetivo supremo de su "travieso" y su "barrabás", así como sus mejores jóvenes. Una santidad "joven", pero exigente e incluso heroica.
Cuando la praxis romana consideraba que la causa de la beatificación y canonización de los jóvenes era inaceptable, a partir de la suposición de que solo un adulto podía practicar la virtud en un grado heroico, el Santo afirmó, aludiendo a Savio Domenico: "Le aseguro que tendremos jóvenes de mayor edad. a los honores de los altares ». La Iglesia le ha dado la razón.
Ciertamente no es un mérito pequeño haber creído en la santidad juvenil, pero el mérito mayor es el haberlo presentado a los jóvenes en la estimulante perspectiva de la alegría, no un obstáculo, sino el camino a la santidad.
«Me alegra que te diviertas, que estés jugando, que seas feliz. Este es un método para hacerte santos como San Luis, siempre y cuando trates de no cometer pecados ".
Después del famoso sermón sobre la santidad (1855), del cual solo conocemos las declaraciones incisivas: "Es la voluntad de Dios que nos hagamos todos santos; es muy fácil llegar a ser santos; se prepara un gran premio en el cielo para quien se hace santo », Dominic Savio se presenta a Don Bosco y le dice:« No pensé que podría ser un santo con tanta facilidad, pero ahora que entendí que esto se puede hacer incluso siendo alegre. Absolutamente quiero y absolutamente necesito ser un santo ».
Llevado por su imaginación adolescente, le gustaría imitar a los grandes ascetas, para ayunar severamente, para entregarse a largas oraciones. El maestro elogia la intención de convertirse en santo, pero restringe el idealismo excesivo, rastrea de manera realista el programa de santidad adecuado a su edad y condición: "Primero que todo" sugiere "una alegría constante y moderada"; luego el cumplimiento exacto "de sus deberes de piedad y estudio"; la "recreación con los compañeros"; "Trabajar para ganar almas para Dios, porque no hay nada más santo en el mundo". La propuesta de caridad apostólica como un proyecto de santidad hecho a los jóvenes fue, entonces, podemos decir, más bien un gesto inusual, innovador y audaz. Estos son los consejos que desarrolla en las conocidas biografías de Savio, Magone y Besucco.
Todo, una vez más, nos remite, en resumen, al insistente trinomio: alegría, estudio-trabajo, lástima. Que "hagamos que la santidad consista en estar siempre alegre", dijo Domenico Savio a su amigo Camillo Gavio, es una profunda convicción, es un toque del Espíritu: "un tesoro divino, por lo tanto, cubierto de sencillez y alegría como para esconder al prodigio". (E. Viganò).
Porque la santidad que propone Don Bosco no tiene nada de complicado, misterioso, extraordinario; Es la santidad de la vida cotidiana, de los gestos habituales que comúnmente no se experimentan, como lo hizo Dominic Savio, de los cuales el Santo elogia "el tenor ejemplar de la vida y esa exactitud en el cumplimiento de sus deberes más allá, al que es difícil ir".
La propuesta de santidad contenida en el trinomio mencionado no excluye, pero obviamente implica las otras virtudes cristianas que el Santo Educador siempre ha inculcado. Cuando hablamos de la gran santidad que floreció en Valdocco como el fruto más hermoso del sistema preventivo, pensemos de inmediato en la acción del Espíritu Santo, autor de la santidad. Sin embargo, no podemos olvidar que el Espíritu utilizó la delicada y discreta acción de su fiel servidor Don Bosco, de su extraordinaria habilidad como director espiritual de los jóvenes. Uno de los más grandes de todos los tiempos.
A. Caviglia dice que esto es lo que inspiró su misión de guía y guía espiritual, en una feliz síntesis que merece ser recordada: «La libertad de espíritu y movimiento, con respecto a la libertad de gracia, una práctica santificadora del deber, Atención a Dios, orientación hacia Jesús en el Santísimo Sacramento y María, mortificación de la vida: a la cabeza de toda confianza en Dios, serenidad, alegría, alegría, sin terrores temibles y gruñones, pero con vistas al Paraíso: todo con amor y por amor, en el Tanto dentro como fuera ». No es todo Don Bosco, pero ciertamente es Don Bosco.
Finalmente, agregaremos que la propuesta de santidad de Don Bosco nunca se separa de la idea del "premio", del Paraíso. "Se prepara un gran premio en el cielo para aquellos que se santifican". En el firmamento de Valdocco "El Paraíso" siempre aparecía, día y noche, con nubes o sin nubes (E. Viganò). El Santo, citando frases de Don Cafasso o su creación, a menudo hablaba de ello: "Un pedazo de Paraíso lo arregla todo"; "En las labores y los sufrimientos, nunca olvides que tenemos un gran premio preparado en el Paraíso"; "Pan, trabajo y paraíso". Durante tres noches consecutivas, 3, 4 y 5 de abril de 1861, sueña con dar un "paseo" con sus jóvenes en el Paraíso. En las biografías de sus hijos, incluso describiendo su agonía, le gusta enfatizar que más que el horror de la muerte vivieron el esperando el Paraíso. Después de todo, esta fue la perspectiva inculcada en la espiritualidad de la época.
El pensamiento del Paraíso es uno de los frutos de la presencia del Espíritu Santo, y Don Bosco es un "alma del Espíritu Santo". Camina sobre esta tierra; Pero el corazón y la mente se vuelven hacia el cielo.
El rigor con el que la Iglesia avanza en los procesos de beatificación y canonización es tal que tomaría una seria falta cometida en el último período de la vida, para comprometer la causa de cada candidato a la gloria de los altares.
Pero la Iglesia no reclama de los santos la perfección absoluta que es, evidentemente, solo de Dios; ni el de su tipo disfrutado por los distritos bendecidos. En esta tierra, la perfección, incluso de los estados elevados, todavía conlleva "algo, escribe J. De Guibert de incompleto, deficiente, incluso precario, siempre inacabado".
En otras palabras, los santos y los santos siempre permanecen, en la admirable variedad de sus carismas, hijos de Adán y Eva, luchando con su naturaleza, sus límites y, digámoslo, con sus defectos, que saben expiar y correcta. Incluso después de un largo entrenamiento ascético, para mantenerlos firmes en humildad y oración, Dios permite pequeñas imperfecciones, debilidades de sorpresa, sacudidas temperamentales y otras fragilidades que son inmediatamente redimidas por la delicadeza de la conciencia, que son parte de la naturaleza de la que estamos amasados. Bernardetta Soubirous - dice el biógrafo F. Trochu - "en su sentido refinado de espiritualidad, se sorprendió de que la mayoría de las biografías [de los santos] no eran más que panegíricos. Hubiera preferido que los historiadores pusieran más énfasis en las imperfecciones de estos grandes amigos de Dios ". Creo - dijo - que uno debería señalar las faltas de los santos e indicar los medios que usaron para corregirse a sí mismos. Esto serviría mucho ". Es la evidencia. Pero esto implica algunas consecuencias prácticas que deben tenerse en cuenta. Cuando la Iglesia" propone como ejemplo imitar la vida de los santos y los bienaventurados, no tiene la intención de sancionar la perfección de cada uno de sus actos. , y, aún menos, su imitabilidad, su valor formativo. Solo se propone como modelo el conjunto de estas vidas, junto con este o aquel aspecto subrayado por los decretos pontificios, a esta o aquella virtud particularmente destacada en ellos. Sabemos que los santos mismos han tenido leves debilidades de las cuales ningún hombre está exento, no llegaron, incluso después de haberse entregado a Dios, de repente en la cima;
Estas consideraciones también deben tenerse en cuenta cuando se habla de Don Bosco y se lo propone como modelo de vida. En una imagen de belleza intacta, algunas pequeñas imperfecciones, inmediatamente redimidas por actos de intensa caridad, no duelen. San Jerónimo culpó del obstinado apego a la penitencia en Santa Paola, pero él mismo, debido a su temperamento espinoso y difícil, se enfrentó con varios de sus contemporáneos. San Bernardo utilizó un rigor juzgado excesivo con sus monjes; Sabemos por su primera biografía que tuvo expresiones bastante duras hacia su médico; Robado, en Roma, por personas del oficio, expresó, en su opinión, en términos no realmente "melifluos". San Vicente de Paúl vio rastros de culpa en ciertos rasgos de comportamiento de Chantal.
El cardenal Salotti escribe, promotor de la fe en la causa del santo: "Si en un hombre tan extraordinario encontramos alguna sombra, más amplificada que el resto, no oculta la espléndida luz que emana de sus muchas virtudes o de sus más sagradas acciones" .
Monseñor Bertagna, un testigo autoritario de la santidad de Don Bosco, declara a su vez: "Si observo una parte de su vida, es decir, la tenacidad con la que a veces trató de triunfar en su intento, parece que le veo bastante humanidad. Por lo tanto, como parece ser el primer aspecto, a veces parecía bastante inapropiado pedir limosnas, más bien ardiente y más que agradable, obtenerlas hasta que era demasiado fácil prometer recompensas del Señor a quienes las daban y dejar de temer las cosas, ni las cosas. Izquierda o derecha, habrían salido bien si se les negara a sí mismos. Del mismo modo, a veces parecía demasiado reacio a renunciar a sus opiniones ". Juicio calibrado y también serio, pero no subido.
hasta el punto, como ya se dijo, de dudar de su santidad heroica. Compartió, como es natural y como demuestran sus escritos, los errores comunes a la ciencia profana y religiosa de su tiempo. Delicado de conciencia, no dio un respiro, como hemos visto, a su temperamento irascible y obstinado, lleno de una sensibilidad exuberante. Para Don Berto, su secretario más fiel, Don Bosco era un verdadero sol, pero reconoció que, como el sol, tenía sus manchas. En otras palabras, le sucedió a él, como a todos los santos, que la naturaleza, en ciertas circunstancias, impidió la gracia con ligeras imperfecciones: cierta impaciencia, algunas instantáneas, algún cambio en el estado de ánimo, etc. - de los cuales se arrepintió humildemente, recuperando su paz.
Una vez, dicen las memorias biográficas, que regresaron de Roma, perdieron el tren en una pequeña estación y tuvieron que esperar horas ", estaba muy molesto", pero pronto se resignó y recuperó la compostura.
Durante el segundo Capítulo general (1880), el P. Barberis, que se lee en las actas, continuó hablando, impidiendo que incluso Don Bosco expresara sus pensamientos. El santo no perdió la calma, como otros, sino que, "un poco molesto", terminó por silenciarlo con una frase piamontesa que provocó la risa. Podría ser, por ejemplo, una oiàntla tarluc ": una expresión casi intraducible, cuyo significado depende en gran medida del tono de voz con el que se pronuncia:" Detenlo, sciocchinol ".
Una noche en Alassio, febrero de 1879, Don Bosco confía en algunos amigos íntimos; manifiesta sus sufrimientos: afrenta sufrida, audiencias impedidas, cartas interceptadas, oposición abierta y secreta desde varios frentes, duras palabras, mortificante ... Pero de repente se detuvo, pensó por un momento y luego dijo frente a todos: "Hablé también ". Y esa misma tarde quiso confesar.
En el origen del largo y doloroso contraste, que se opuso entre sí, durante una década, Monseñor Gastaldi y Don Bosco, dos hombres superiores y anteriormente muy amistosos, existen errores de cálculo por parte de Don Bosco y una excesiva dependencia del hombre. Se interpuso con Pío IX para que Monseñor pudiera ser trasladado de la diócesis de Saluzzo a la Arquidiócesis de Turín, con la esperanza de poder contar con su ayuda. En cambio, fue el comienzo de una dolorosa Vía Crucis: "Esa confianza en el hombre, que él reconocerá humildemente, no fue agradable al Señor". Él llevó las consecuencias con un espíritu fuerte y con obediencia heroica, pero la naturaleza reclamó sus derechos.
Don Rua testifica haberlo visto "llorando por el dolor que sintió al chocar con su superior", por haberlo oído exclamar:
"Habría mucho bien que hacer y me siento tan perturbado que no puedo hacerlo". Las palabras llorosas y amargas susurraron más para él que para su Arzobispo, que también respetaba y amaba, salieron de su boca en momentos de extrema angustia. "Todo lo que necesitamos ahora es plantar un cuchillo en mi corazón": "Una bofetada no podría mortificarme más"; "Al acumular disgusto [...] el mal estómago se rompe".
Serían palabras demasiado humanas, pero Don Bosco nunca ha sucumbido al impulso del resentimiento o la rebelión; estos arrebatos ocurrieron solo en un círculo muy estrecho de íntimos. Sufrió, guardó silencio, continuó haciendo su bien. Solo "una vez", testifica monseñor Bertagna, con quien el santo pudo confiarse como hombre de ciencia y consejo, pero también como amigo, "me parece [que hablar] del arzobispo con algo de ardor".
A los que una vez le reprocharon no haber usado las mismas armas que el adversario, respondió con calma: "Es el Señor quien guió todo".
El cónsul argentino en Savona, com. Gazzolo, se declaró benefactor de los salesianos. En realidad solo le preocupaban sus propios intereses. "El Com. Gazzolo - le escribe a Don Cagliero en América - después de una semana de cálculos y charlas redujo su solicitud a L. 60,000 por sus 700 metros de tierra ... Como puede ver, le pagó 19 y nos hizo un beneficio Se lo da a L. 60,000. Ah! Sarna, sarna! " Expresión piamontesa sutilmente irónica, pero fuerte en boca del santo.
Nadie está libre de errores prácticos imprevistos, no deseados, no culpables, resultado de la mejor buena voluntad. Son parte de la condición humana y Don Bosco no se fue exento. De hecho, sus cuentas no siempre regresaron: sucedió que la confianza depositada en ciertos colaboradores debería decepcionarse; Sucedió que las obras empezadas con tanta esperanza debían abandonarse. También sucedió que ciertos proyectos "después de largas, complicadas y aburridas prácticas que tienen que perder la cabeza", son sus palabras, fueron "ascendentes". Y río arriba se dirigió, por ejemplo, a su paciente esfuerzo por poner orden, por expreso deseo de Pío IX, al Instituto de los "Hermanos Hospitalarios de María SS. Immacolata », llamada« Concettini », que atravesaba un período de gran dificultad. Don Bosco había aceptado voluntariamente la difícil tarea porque era un deseo del Papa y, quizás, también porque pensaba en incorporar, de alguna manera, al Instituto en su trabajo. Pero la empresa fracasó; No faltaron quienes lo pusieron de mala manera con el Papa, como lo demuestra esta carta del cardenal Bilio, su sincero admirador.
"Querido y Rev.mo Don Bosco [...]. Lamento tener que decirle que el Santo Padre no me pareció tan bien dispuesto como el año pasado. Las razones
de esto, si no lo he entendido mal, son principalmente dos: 1 ° el asunto Concettini; 2 ° El abrazo que Ella hace demasiadas cosas juntas. Traté de eliminar del alma del Papa todas las impresiones favorables que le causó. No sé si tuvo éxito ".
El Santo fue ciertamente víctima de insinuaciones y calumnias; pero también hay que decir que la elección de Don Giuseppe Schiappini como su representante no fue la más astuta. La ejemplificación no se detiene, sin duda, en estos pocos indicios. Después de todo, ningún santo es un espíritu angélico.
Don Bosco, y lo hemos dicho, fue sin duda un gran carismático: leyó en los corazones, hizo profecías, pero también podría estar equivocado. Un día, un joven le recuerda una predicción que no se ha cumplido. El santo se pone serio; luego, bromeando y sonriendo, dice: «¿Y si no se hace realidad lo que importa?», y se desvía del discurso,
Las burbujas de beatificación y canonización reconocen el extraordinario carisma de las curaciones. Pero las curaciones no siempre ocurrían. El padre Rua pudo afirmar que Don Bosco "dijo voluntariamente ciertos hechos en los que obtuvo el resultado contrario a los deseos de quienes imploraron su bendición".
Don Guanella, futuro fundador de los "Siervos de la Caridad" y de las "Hijas de Santa María de la Providencia", ahora bendecido, ya se había convertido en salesiano de sacerdote, pero Dios se dirigió a él en la diócesis. Don Bosco hizo todo lo posible para mantenerlo con él. : "Uno - escribe - que está ligado a la religión, si no quiere burlarse, debe renunciar a todo proyecto si no está de acuerdo con el tema de los votos y siempre con el consentimiento del superior". Esta carta y otras del mismo tono eran "una espina grave" en el delicado alma de Don Guanella, quien decidió, sin embargo, abandonar a Don Bosco. Dos santos en comparación: el Espíritu que los guía da una luz superior, que no se otorga a la otra. La historia está llena de ejemplos similares.
También notaremos que ni siquiera los santos estaban exentos de ciertas anomalías inofensivas, de pequeñas rarezas, de la santa inteligencia que hace a la santidad más humana y más cercana a nuestra naturaleza.
San Francisco de Asís, a veces, se acompañaba cantando con un trozo de madera, como hacen los niños; Santa Catalina de Siena, dulce y austera, besaba a los niños en las calles y enviaba racimos de flores, hechos con sus manos, a los amigos; S. Filippo Neri favoreció a un gato viejo con pelo rojo y un perro llamado "Capriccio", e hizo saltos en el aire para expresar alegría. Además, la vida de Don Bosco ofrece aspectos que no son fáciles de reducir dentro de los esquemas actuales.
El Santo, tan concreto y adherente a lo real, hablando de sus proyectos y sus obras se permitió la amplificación para sorprender a la mente y la imaginación de sus oyentes, para ganar más fácilmente su causa: "Toda Italia y la Europa política y religiosa habla de nuestro proyecto para la Patagonia ».
Al describir, en sus Memorias, su habilidad como mago, tuvo que sonreír para sí mismo cuando hizo, por ejemplo, la siguiente afirmación: "Ver una bola grande saliendo de un tazón pequeño, todo más grande que él mismo; De una pequeña bolsa para sacar mil huevos, eran cosas que hacían tropezar a uno ».
Santo moderno, comprendió instintivamente la importancia que la "propaganda" estaba asumiendo en la nueva sociedad y la hizo un gran uso a través de periódicos, libros, folletos, conferencias. "Es el único medio, dijo, para dar a conocer las buenas obras y apoyarlas: el mundo actual se ha vuelto material, por lo que es necesario trabajar y dar a conocer el bien que se hace". Y también adoptó el lenguaje y el método de propaganda, pero sin comprometer su conciencia.
Siempre envuelto en deudas y al borde de la bancarrota, cuando recurría a los benefactores, a la opinión pública, consideraba no solo lícito, sino también un deber el uso de lenguaje hiperbólico. "La hipérbole, dijo, es una figura retórica, significa que no está condenada a usarla".
Para el uso de la amplificación, sus sueños proféticos tuvieron que empujarlo y "su gran creación que siempre lo llevó repentinamente a los programas máximos y a la concepción de los planes mundiales presentados con solo pensarlo y sin dudarlo en el curso de la implementación" (F. Orestano).
También hay una fuerte tendencia en Don Bosco a inflar los números de sus obras, de sus jóvenes. "¡Es increíble!", Dijo a Don Barberis, refiriéndose solo a los "veinte" fundamentos de 1878. En realidad, las veinte fundaciones son las casas que el catálogo oficial enumera para el año 1878, tres más que el año anterior. En su informe a la Santa Sede de 1880, el Santo desea asegurarle a León XIII que sus cinco mil jóvenes oran por él; Unos años después, la cifra aumenta a doscientos cincuenta mil, trescientos mil ... ¿Qué dices?
Don Cefia comenta: "Don Bosco no optó por lo sutil en sus cálculos, se entregó a las formas modernas de publicidad que comúnmente están de moda y que también se proclaman tres veces más porque significa al menos la mitad de la mitad". Más sutilmente, P. Stella: "La hipérbole de propaganda se explica en la atmósfera de entusiasmo, ingenio, broma y astucia entre la familia y las personas que solían vivir en Valdocco y en diversos entornos en los que se movió Don Bosco".
Y este sigue siendo don bosco.
Pero nunca olvidaremos que él siempre sigue siendo un hombre inmensamente mayor que nosotros; una obra maestra del Espíritu Santo, que tradujo el Evangelio a la acción; una existencia regida por leyes superiores a nuestra experiencia común; un santo que en todo lo que dice o hace solo apunta a la gloria de Dios y la salvación de las almas.
La teología espiritual ha dedicado muchas páginas al análisis y la reflexión del fenómeno de las lágrimas en la vida de los santos. El llanto, como la risa y muchas otras manifestaciones de la naturaleza humana, es un lenguaje verdadero y expresa su verdad. En otras palabras, indican una participación de toda la persona en algo fuerte, en experiencias particularmente significativas. En las vidas de las personas santas, las lágrimas son generalmente una expresión de compasión por los pecados propios y ajenos, y a menudo resaltan "el rocío divino del Espíritu", para ponerlo en la espiritualidad del Oriente cristiano, es decir, lágrimas místicas, dadas a quien ha recibido algo de la contemplación de la luz inaccesible de Dios, un tipo de comprensión particular y profunda del amor de Dios,
También para don Bosco el testimonio de lágrimas es frecuente y conmovedor. Nos preguntamos si podemos hablar, y en qué medida, de una característica simple de su personalidad muy sensible o más bien de experiencias místicas reales.
Dos circunstancias, entre otras, nos impresionan del niño John Bosco y revelan un alma particularmente sensible. Son la emoción y la tristeza prolongada, alrededor de 12 años, por la muerte de un mirlo criado con tanto cuidado y repentinamente desgarrado y devorado por el gato; además, cuando tenía 15 años, hacia fines de 1830, el llanto inconsolable, "con el corazón roto", duró muchos días, hasta la muerte de Don Colosso, tanto que su madre, muy preocupada, lo envía a quedarse por algunos. Tiempo en el ambiente sereno de la casa de los abuelos en Capriglio. Una vez que un adulto y un sacerdote, sigue siendo fácil de mover. En contrastes y grandes tristezas, la reacción de Don Bosco es cerrarse en el sufrimiento y dar rienda suelta a las lágrimas, como cuando está en el césped.
Filippi llora por la incertidumbre y el abandono en el que se encuentra sobre su futuro; cuando es tratado con rudeza por un joven llamado a su conducta, como lo atestigua el joven Brovio, quien, sorprendido por las lágrimas de Don Bosco, siente el instinto de apresurarse a vengarse de él; ante otro intento de engaño, que se está conspirando contra su persona y la de sus primeros salesianos, en 1882, como nos describen las memorias biográficas, durante los malentendidos y contrastes con el arzobispo Gastaldi; cuando, para obtener la aprobación y el reconocimiento necesario para la naciente Congregación Salesiana por parte de la Santa Sede, los esfuerzos, oposiciones, contradicciones, humillaciones, demoras y decepciones se entrelazan. Avanzando en edad, A medida que se acerca a la partida del cielo, Don Bosco se vuelve más sensible a las emociones y las lágrimas. Un temperamento por lo tanto muy sensible, formado poco a poco por los sufrimientos y las duras labores de la vida. Ciertamente, la presencia casi continua de la Madre Margherita, durante el crecimiento y el proceso de maduración de su hijo, con su fibra fuerte y, al mismo tiempo, muy tierna, hace una contribución notable al caracterizar su naturaleza y su corazón particularmente sensible.
Sin embargo, también somos conscientes de que su facilidad para moverse no está dictada por un temperamento romántico, casi lánguido, de alguien que siempre tiene miedo o se siente débil y, por lo tanto, sin otra salida que aliviarse a menudo llorando. Por el contrario, Giovanni, según concuerdan las biografías, ha absorbido un material natural fácilmente inflamable y, al mismo tiempo, no muy dúctil, casi duro; Un personaje bastante serio, de buen observador, no demasiado prodigio de las palabras y, al mismo tiempo, con expresiones de coraje, que impresionan, ante situaciones complejas y dificultades y esto desde la infancia.
Pero en nuestro Santo también hay algo más. Hasta ahora hemos detectado la rica personalidad, con una fuerte carga humana y al mismo tiempo muy sensible. No es un caso raro, sin embargo, para conocer a esas personas. Don Bosco no es un resfriado especulativo, pero tampoco es un desgarro sentimental. Es muy inteligente, apasionado, decidido y, sobre todo, santo. Lo que más nos impresiona y nos envuelve en el encanto misterioso de su persona es el verdadero regalo de las lágrimas.
Cuando la Providencia viene a reunirse con él, a veces de una manera extraordinaria e inesperada, se reúne a sí mismo en oración, todo pensativo, y las lágrimas fluyen de sus ojos. Él ahora está llorando celebrando la Santa Misa, ahora
distribuyendo la comunión, ahora simplemente bendiciendo a la gente al final de la Eucaristía; ella llora hablando con los jóvenes después de las oraciones de la tarde, durante su famoso "buonenotti", dando conferencias a sus colaboradores directos, durante los sermones de los Ejercicios Espirituales de clausura. El pensamiento del amor de Dios a veces lo hace llorar; ella llora insinuando pecado, escándalo, la desgracia de perder la inocencia o considerar la ingratitud humana hacia el amor del Señor Jesús, movida por el temor a la salvación eterna de alguien.
Un testigo declara que durante el atracón del carnaval exhortó a hacer fervientes comuniones y detenerse en la adoración frente al tabernáculo, a reparar el mal que se cometió; mientras hablaba, pensando en los insultos recibidos por Jesús, lloró y conmovió a los presentes a la emoción. La tarjeta Cagliero nos asegura que, mientras Don Bosco predicaba sobre el amor de Dios, la condenación de las almas, la pasión de Jesucristo el Viernes Santo, la Santísima Eucaristía, la buena muerte y la esperanza del cielo, lo vio muchas veces derramar lágrimas de Amor, de dolor, de alegría. Así también hablando de la santísima Virgen y su inmaculada. Otro testigo lo vio estallar en lágrimas en el santuario de la Consolata, mientras predicaba sobre el Juicio Final. Describiendo la separación de los reprobados de los elegidos. Movido a llorar, mientras hablaba de la vida eterna, supo mover a los pecadores obstinados a la conversión, quienes, después del sermón, lo buscaron para confesar. Tocando el testimonio inédito de Don Piccolo: "Cuando, en la Nochebuena, cantó la Misa, quedó totalmente cautivado por Dios, de modo que el único signo de la humanidad fue el torrente de lágrimas, que tomó su ternura del Niño Jesús". Así, desde los inicios del Oratorio hasta el gran llanto, prolongado e incontrolable, mientras se celebraba en la Basílica del Sagrado Corazón en Roma, unos meses antes de su muerte: más de 15 veces se derritió en lágrimas, mientras que el sacerdote que lo ayudó intentó en vano animarlo:
Esta gran necesidad de llorar, que distingue y regresa tan a menudo en la oración y el ministerio sacerdotal de Don Bosco, nos lleva a creer que realmente nos enfrentamos con un gran don de Dios, una especie de fenómeno místico, con una gran cantidad de detalles. , documentado en la historia de la espiritualidad oriental y occidental.
"Gementes et flentes in hac lacrimarum valle": así, la Medieval había condensado felizmente toda la existencia cristiana. Sincero arrepentimiento de los pecados; necesita conversión; luchando por vivir en el exilio terrenal; nostalgia por la eternidad; deseo de amar a Dios; reconocimiento y aceptación de sus dones; Alegría por la vida de gracia en la que uno se encuentra inmerso. Todo se convierte en un motivo y una fuente de lágrimas y una expresión de ternura de un corazón en contacto constante con la presencia de Dios.
En Don Bosco hay todo esto, como hemos mencionado brevemente, y, podríamos agregar, aún más ampliado por la pasión y la profunda necesidad de la salvación de los jóvenes. Luego llora también en su nombre y se hunde en su condición, casi integrando su responsabilidad aún no madura sobre la importancia de la salvación del alma; su dificultad para aceptar la lucha sin cuartel contra el mal y el desapego del pecado; su alegría y su gratitud aún poco desarrolladas para los dones de Dios, en particular por su amor, que precede, acompaña y salva; su todavía débil determinación de dirigir bien la vida de acuerdo con el plan de Dios hacia "ese pedazo de paraíso que arregla todo".
Nosotros, posmodernistas, demasiado acostumbrados a las críticas sofisticadas y atados al principio básico de sospecha frente a todo lo que no está en los coleccionistas de ciencia y tecnología, sabemos y argumentamos que el don de las lágrimas no es fundamental para vivir la fe cristiana. Por supuesto, el valor único y primordial sigue siendo el mandamiento del amor y, para resumir, lo que importa es la fe que funciona a través de la caridad. Sin embargo, en la vida de tantos santos, en la de Don Bosco en particular por lo que nos concierne, debemos admitir que las lágrimas manifiestan un gran don de Dios y expresan extraordinariamente la sinceridad y la intensidad de la primavera, de la cual fluyen. Son el signo de la presencia y la cercanía de Dios, al jugar toda la existencia de uno en su causa, es decir, en la construcción del Reino,
La educación y la vida social de nuestra cultura han desencadenado mecanismos psicológicos y de comportamiento, que requieren sobre todo frenar la intensidad de la participación emocional en nombre de la imagen y la dignidad.
Por otro lado, existe una corriente cada vez más fuerte, gracias sobre todo a los medios de comunicación, que insiste en la liberación de energías y en la participación del cuerpo en todas sus expresiones, incluidas las lágrimas, también para la oración y la relación religiosa.
Las lágrimas de Don Bosco, más allá del asombro por la gran carga emocional de su corazón y el extraordinario don místico que lo impregna, quieren implicarnos seriamente en nuestra vida. Las falsas modestias son, de hecho, aquellas que, con demasiada frecuencia, trivializan incluso las vocaciones e ideales más grandes en el estereotipo.
Existe, en estas lágrimas, el llamado a una relación menos burocrática y clerical con Dios, jugada en la pasión del hijo en lugar del imperativo categórico de los deberes del servidor y también hay un ardor para la salvación de los jóvenes más fuertes que Toda estrategia y técnica pastoral.
Tal vez esto le dará nueva credibilidad al Evangelio, porque volveremos a creer en la santidad y podremos reavivar la fe donde, debido a la frialdad de un sistema, se reduce a una llama pálida.
La era científica y tecnológica de la era posmoderna trata de exorcizar en todo sentido la realidad de la muerte, que se intenta en vano dejar de lado. W. Nigg, en una breve publicación titulada La muerte de los justos. Del temor a la esperanza, repasa las muertes de algunos santos de los que es experto. En la segunda parte, describe el momento culminante de estas muertes tan diferentes y diversas: la muerte "común" de Benedetto Labre, el único consumado en la soledad de San Agustín, el sangriento de Juana de Arco y de Thomas More, que áspero y desgarrador - apenas lo creería, por Caterina da Siena y Bernadette Soubirous; el tranquilo de Benedetto da Norcia; y finalmente, el alegre acontecimiento de Francisco de Asís. En este punto, surge la pregunta: ¿cómo murió Don Bosco?
Se sabe que a partir de febrero de 1884, de hecho, pasa de una enfermedad a otra; Su fibra robusta pierde trazos en golpes, los dolores físicos rasgan su carne; la prueba se vuelve más dolorosa; pero los jóvenes no lo sienten y lo miran con creciente admiración cuando, incluso fugazmente, pueden acercarse a él, oírlo, acercarse a él en el sacramento de la reconciliación.
Con el paso de los días, él, pero también sus hijos, advirtió cada vez más, como San Pablo, que había terminado su carrera y se estaba preparando para morir. Entre fines de 1887 y enero de 1888, este sol de santidad se prepara intensamente para el encuentro con el Dios supremo. De este último segmento de la vida del santo de la juventud notaremos solo tres puntos: la novissima verba (las últimas palabras), el momento de la muerte, su segunda vida.
En los últimos días de su existencia, los salesianos de la primera generación se turnaron para asistirlo en la continuidad, pero también muchos de los de la segunda generación; Para transmitir las palabras de su querido padre a la posteridad, se cuidaron de recoger de sus labios cansados las palabras que decía de vez en cuando. Las palabras de los moribundos están cargadas de significado divino y tienen un valor absolutamente único. El Archivo Central Salesiano conserva estos pensamientos en varias versiones, que los coleccionistas sabían que pasaban a la posteridad como la herencia más valiosa.
Sus últimas palabras revelan sobre todo los aspectos fundamentales de su personalidad como sacerdote educador, pastor y fundador. El pensamiento dominante que emerge, tanto en momentos de lucidez, como en las características del inconsciente, expresa su gran preocupación por la salvación de las almas jóvenes. En un momento determinado, aplaudiendo, grita: "¡Apúrate, apúrate para salvar a esos jóvenes! ... Santa María, ayúdalos ... ¡Madre, Madre!"
Don Bosco, como sabemos, a diferencia de otros fundadores, había establecido su institución con elementos muy jóvenes; de ahí el temor de que no estuvieran en la tarea de continuar su trabajo: "¡Son engañados! ..." Pero su optimismo y su confianza en Dios prevalecen de inmediato: "¡Valor!" ¡Vamos! ... ¡Siempre adelante! "».
Las mismas palabras siguen regresando, pero Don Cagliero lo refresca: "No te preocupes, Don Bosco, haremos todo lo que quieras".
Sé que el Santo tenía los pies firmemente apoyados en el suelo, pero su impulso como apóstol siempre se fijaba en Dios: el pensamiento del Paraíso era una característica dominante de su vida. Dirigiéndose a los que estaban cerca de él, a menudo repetía: "¡Nos vemos en el cielo! ... Haga que la gente ore por mí ...". Y a Don Bonetti: «Dígales a los jóvenes que los espero a todos en el Cielo».
El mismo pensamiento, en una forma más exigente, lo reserva a sus amadas hermanas: «¡Escuchen! Le dirás a las hermanas que, si observan las reglas, su salvación está asegurada ».
Las últimas palabras captadas en sus labios son de abandono en Dios y confianza en la Santísima Virgen: "Jesús y María, te entrego mi corazón y mi alma ... En manus tuas, Domine, commendo spiritum meum ... Oh Madre Madre, ... ábreme las puertas del Paraíso ».
A diferencia de su vida llena de acontecimientos extraordinarios, su muerte no presenta rasgos excepcionales, pero, como resulta de "Novissima Verba", es la muerte serena de una vida dada enteramente a Dios y al prójimo en la perspectiva de la beatitud eterna.
La muerte de don Bosco no fue una muerte súbita. Preparado para largos meses de graves dolores y enfermedades, fue la extinción de una llama que agotó su alimento. Los últimos días de la enfermedad,
cuando los médicos ya no daban esperanzas de mejorar, en Valdocco los Superiores y los jóvenes se levantaron, se podría decir, una oración incesante a María Auxiliadora para obtener el milagro. En la psicología colectiva existía la convicción de que Don Bosco nunca debería morir. Algunos jóvenes ofrecieron sus vidas a Dios.
Entre las experiencias más conmovedoras relacionadas con la muerte del Santo, queremos recordar la del bendito Orión, que alimentó, y será de por vida, un afecto y una estima ilimitada para el Santo de los jóvenes. A lo largo de los años, se le escuchó repetir: "Caminaría sobre carbones encendidos solo para ver a Don Bosco una vez más y decirle que se deletrea". Será oportuno recordar que Don Orione fue un estudiante de Valdocco del 4 de octubre de 1886 a 1889. Cómo y por qué, después de ser dirigido por Don Rua, se le permitió confesar a Don Bosco, cuando este privilegio estaba reservado para muy pocos, el Santo se agotó De fuerza, es un misterio. Quizás en este adolescente predestinado vio la imagen de Savio Domenico revivida y previó su futuro; por otro lado, siempre que el joven pueda acercarse al padre de su alma, se sintió transportado a una región superior, en la órbita del fuego divino de esa gran alma que, al final de la vida, brillaba ahora con su luz más intensa. El querido joven, ya muy rico en gracia, imprimió dentro de las directivas del Santo y las guardó como un tesoro precioso.
Aún en el curso de su extraordinaria vida, incluso cuando se enfrentó con otras figuras espléndidas a las que se acercó, Don Orione usó su pensamiento para "su" Santo, para Don Bosco y para sus colaboradores directos: el Padre Rua, el Padre Berto, el Padre Francesia, Don Trione ..., a su vez, grande y santa en sus ojos inocentes. De Don Bosco, de sus colaboradores, del clima de Valdocco, donde se respiraba el "aire de Dios", siempre permanecerá en él con nostalgia y memoria indeleble.
En la inminencia de la muerte de Don Bosco, la noticia se difundió por toda la Congregación, señala Don Orione, que llamó a Valdocco, incluso desde las regiones más distantes, venerable salesiano. "En aquellos días, muchos salesianos venían de Inglaterra, de España, de lugares lejanos. Los primeros niños, el mayor, ¿cómo podrían mantenerse alejados, cómo podrían quedarse sin ver a Don Bosco de nuevo? Nosotros que estuvimos allí, vimos muchos salesianos que nunca habíamos visto, muchos salesianos que ya tenían el pelo blanco. [...] Nuestros superiores superiores, Don Rua, Don Cerruti, Don Belmonte, director de la Cámara, estaban llenos de mestizos ... Resignados, sí, pero se podía ver el dolor en la cara de todos ... Rezamos mucho y por todos. El Papa había enviado su bendición; Llegaron cartas y telegramas de todos lados. muchos, No pudiendo ser recibidos, subieron y miraron por las ventanas; oraban continuamente; y se encendieron velas y lámparas en el Santuario de María Auxiliadora ... ».
«Pero don Bosco no volvió con su salud. Ellos sugirieron eyaculaciones y le dijeron: "Don Bosco, di: María Auxiliadora, obtén para mí la gracia de recuperar fuerzas, de sanar ...". Pero no quiso repetir esta oración para mostrarse completamente confiado a la voluntad de Dios, sino que dijo: "Señor, que se haga tu voluntad". Los médicos ya habían declarado que la recuperación de Don Bosco era imposible, pero sin embargo todos esperábamos. Quien ama, siempre espera! ».
"No habló más el 30 de enero. Todos los chicos nos hicieron pasar frente a él. Acostado en la cama, con las manos extendidas, parecía no entender más; él tenía una estola púrpura en la parte inferior de sus pies. Y aquellos que besaron sus manos, aquellos cuyos pies, aquellos que lloraron, aquellos que besaron las mantas. Su cabeza estaba a la derecha; pelo anillado un poco ... Esa noche nadie durmió. Los salesianos habían venido de todos lados. Parecía que don Bosco los había llamado a todos. Algunos estaban cansados, muy cansados de la noche anterior, y otros acostados en mesas, ya no podían mantenerse de pie, cuidando a su padre como a los niños más amorosos. Estaban cansados, porque venían de muy lejos. Y nosotros, también, en vísperas de su muerte, no hemos dormido! Y hubo un silencio y una paz, y todo fue una oración ... Todos oraron ... Sintió algo extraordinario ... Si tuviera el lenguaje de un santo, no podría decir lo que oímos esa noche. Ya ves, oh queridos clérigos, que han pasado 50 años y esta misma voz, llena de emoción, que te habla, te dice lo que debe haber sido entonces, ¡en esos momentos! ... Tuvimos órdenes de no movernos. Todos estaban en suspenso: alguien dormitaba, pero todos tenían una gran expectativa ".
«Y luego, mientras jugaba el Hail Mary el 31 de enero, murió Don Bosco. Por la mañana, generalmente a las 5, el Ave María sonó en el campanario de María Auxiliadora. No sé por qué, esa mañana, 'Ave María sonó a las cuatro y media; y a las cuatro y tres cuartas partes murió don Bosco ".
"¿Dónde estaba yo entonces? La habitación donde dormía estaba al lado de las habitaciones de Don Bosco; A la hora en que murió el querido don Bosco, se oyó un ruido sordo: era uno de los misioneros salesianos más antiguos, que había vigilado toda la noche. Está claro que cuando lo llamaron, que estaba descansando sobre una mesa, se sintió atrapado por este mareo que cayó. Él fue ese misionero que cayó; ¡Fue la vida de don Bosco la que cayó! Estaba acostado en una mesa, ese salesiano, y al oír que Don Bosco estaba muerto, se sintió atrapado por una sensación de emoción que cayó de la mesa. Ese ruido fue como una señal de que Don Bosco estaba muerto ... Don Bosco murió como mueren los santos, todos los santos ... ».
«Cuando llegó el día, las noticias se difundieron de inmediato para el Oratorio y todos sintieron que algo maravilloso había sucedido ... Ese día ya no había más pan. Don Bosco había prometido que la Providencia no se perdería. Los salesianos tenían un sentimiento de resignación muy vivo. Vinieron entre nosotros, incluso los ancianos que nunca habían venido. Te he dicho otras veces que después de la muerte de Don Bosco se extendió por todo el Oratorio como un aura suave de paz, tranquilidad. A lo largo del Oratorio había una dulzura, una sensación de paz, una cosa ... una cosa ..., que todavía siento después de 50 años; una sensación de paz, un aire suave que penetraba en todos los corazones, en todas las personas, incluso en las paredes de la casa, que parecía haber penetrado en ellos; Hubo una gran cosa, una cosa extraordinaria que nunca intenté de nuevo ... Don Bosco estaba allí: con su espíritu de padre, de santidad, de dulzura, de paz, había penetrado en los corazones y en las actividades de todos y, repito, parecía penetrar incluso en las paredes de la casa. Y lo que sentí que todos sintieron. Don Bosco con su espíritu de paz había entrado en las entrañas de todos ", en los de Orión ciertamente desbordando. A los que le señalaron que hablaba "siempre" de Don Bosco, respondió con una imagen fuerte, pero con una reminiscencia bíblica: "¡Que Dios me corte la lengua antes de que deje de bendecir a ese hombre santo!" Don Bosco con su espíritu de paz había entrado en las entrañas de todos ", en los de Orión ciertamente desbordando. A los que le señalaron que hablaba "siempre" de Don Bosco, respondió con una imagen fuerte, pero con una reminiscencia bíblica: "¡Que Dios me corte la lengua antes de que deje de bendecir a ese hombre santo!" Don Bosco con su espíritu de paz había entrado en las entrañas de todos ", en los de Orión ciertamente desbordando. A los que le señalaron que hablaba "siempre" de Don Bosco, respondió con una imagen fuerte, pero con una reminiscencia bíblica: "¡Que Dios me corte la lengua antes de que deje de bendecir a ese hombre santo!"
A la muerte de Don Bosco, la prensa, también laica, generalmente tuvo palabras de elogio, pero también hubo conmemoraciones de alto perfil, pasadas a la historia. Aquí recordamos el testimonio de don Orione, dado a sus religiosos durante toda su vida e incluso en su vejez. Hay en sus palabras la idealización; Ahí está el énfasis y el lirismo de su gran corazón; pero más allá de eso vive toda la objetividad de un hecho inaudito.
«Oh, Don Bosco, cómo me siento todavía ... escucho tu amorosa y tierna voz; Veo tu venerable figura, tu afable y atractiva santidad, toda ternura, todo ardiendo con la caridad divina. ¡Don Bosco! ... ¡Oh, esas noches de las que hablaste! y la serenidad de tu espíritu iluminó mi alma ...; cuando consueles a tus pobres hijos, allí al pie del altar, donde Jesús nos abrazaba a todos en el seno de su divina e inmensa caridad ... ».
Don Bosco fue uno de los grandes modelos de su vida: «¡Don Bosco! Un hombre de grandes ideas, tan grande como la caridad de Jesús que inflamó su alma como educador y apóstol, de la comunión frecuente, de la más tierna devoción a Nuestra Señora y del afecto por la Iglesia, tomó vida y fortaleza para sí mismo y para sí mismo. su Don bosco El hombre más humilde y más activo que he conocido: es simple y cariñoso: es fuerte en su deseo: ardiente en la compasión: un experto en saber cómo hacer uso de todo para hacer el bien y todas las ramas del conocimiento para educar. ¡Don Bosco fue verdaderamente el sacerdote de Dios, el sacerdote con un gran corazón sin límites! En él, la caridad que animó y encendió el alma de Paul: ¡Charitas Christi! En él, el espíritu de Vicente de Paúl y la dulzura de Francisco de Sales.
Se lo propuso a sus hijos como modelo de vida, inspirándose en hechos que, aparentemente, no tenían profundidad espiritual.
Cuando, por ejemplo, Giovanni Bosco, un estudiante de Chieri, vio que el malabarista enviaba a las personas lejos de la iglesia, "no fue a la iglesia a orar", comentó Don Orione, porque el malabarista terminaría, también oró, ciertamente, pero lo enfrentó con facilidad " . Y agregó: "Dado que Don Bosco en todas las cosas, incluso en sus pies, incluso en sus zapatos, fue al cielo, porque el bien tiene su audacia, porque el bien es humilde, pero cuando es el momento, se convierte en un león -, don Bosco trepó hasta donde había ido el malabarista y, luego, se apretó contra el árbol levantando las piernas y los pies, hacia el cielo, para superar la parte superior del árbol. Aquí siempre está hacia arriba; Siempre hacia Dios, incluso con los pies, siempre; incluso con zapatos, siempre hacia arriba; ¡Incluso en aquellas cosas que parecen más ordinarias y banales! ... ¡¡Este es Don Bosco !!! Y cuando escuché la lectura de esa anécdota, vine aquí y pensé: ¡Este es realmente Don Bosco! Don Bosco, don Bosco, que se alimenta de Dios. Don Bosco, quien entendió que su misión es no cerrar, no cerrarse, no acurrucarse sobre sí mismo, sino luchar contra el mundo con sus propias armas modernas. es decir, de esta época, es decir, impresa, escuela en la escuela, buena propaganda para propaganda del mal ".
La canonización no es solo la glorificación suprema de un creyente, es todavía el comienzo de su segunda vida en la historia de la Iglesia y del mundo. De hecho, "desde la santidad - declara el Vaticano II - se promueve un nivel de vida más humano en la ciudad terrenal" (LG, n. 44).
La segunda vida de Don Bosco, en realidad, había comenzado inmediatamente después de su muerte, pero no con la plenitud y universalidad conferidas por la canonización.
Desde entonces Don Bosco vive en la adoración. La canonización, de hecho, conduce inmediatamente a la adoración. "En honor a la Santísima e indivisible Trinidad, recitamos la fórmula de la Canonización: decretamos y [...] definimos que el Beato Juan Bosco es santo y lo incluimos en la lista de santos, estableciendo que honora honorablemente su memoria de la Iglesia universal". Es cierto que no todos los santos son celebrados, pero los santos canonizados no son celebrados. La veneración de los santos, y por lo tanto de Don Bosco, en el pensamiento de la Iglesia tiene más importancia que su ejemplo, porque nos ayuda a vivir en comunión mística con ellos.
"Veneramos la memoria de los santos no solo por su ejemplo, sino más aún porque la unión de la Iglesia en el Espíritu se consolida por el ejercicio de la caridad fraterna. Porque a medida que la comunión cristiana entre los vectores nos acerca a Cristo, así el consorcio con los santos nos une a Cristo, de quien fluye toda gracia "(LG, n. 50).
Desde la Pascua de 1934, Don Bosco vive en la liturgia de la Iglesia, que celebra su memoria universal: vive en la conciencia de quienes, atraídos por su encanto y carisma, le rezan, lo veneran, lo invocan como un poderoso intercesor ante Dios. Las fiestas en su honor tienen amplia resonancia en muchas iglesias locales. Se distinguen por la gran afluencia a los sacramentos de la Reconciliación y la Eucaristía, por Don Bosco así inculcados. Son un pasaje auténtico del Señor en los corazones.
Se caracterizan sobre todo como "encuentros festivos de la juventud" que hoy, como ayer, lo aclaman e invocan "Maestro", "Guía", "Amigo" y "Padre". El tributo de amor que se le dio a Don Bosco siempre es, en última instancia, un tributo de amor a Dios. En la adoración a los santos, todo testimonio de amor, de hecho, tiene como fin a Cristo, "corona de todos los santos", y para El dios (lg, n. 50).
Don Bosco vive como modelo de la vida cristiana. Al canonizarla, la Iglesia reconoció oficialmente la ejemplaridad de su existencia terrenal y la propuso como un "arquetipo" y "modelo" para la imitación de los fieles.
La imitación de los santos tiene, por lo tanto, una gran importancia para la Iglesia, porque los santos personifican un ideal de la vida cristiana e indican a los hombres qué herramientas se pueden lograr. También la vida de Don Bosco es, a su manera, un "quinto evangelio" que estimula el deseo de acercarse lo más posible a Dios. De muchos padres del desierto se ha dicho que su vida era "Palabra"; lo mismo debe decirse de Don Bosco, cuya existencia fue verdaderamente una "señal" tangible de las admirables transformaciones que el Espíritu Santo obra en los corazones de los hombres. Una vida, por lo tanto, en la que los hombres de hoy pueden reconocerse, para quienes las palabras no cuentan, sino "hechos", "testimonio". De hecho, como señaló J. Maritain, "apelan a las señales: de hecho necesitan, Sobre todo los signos sensibles de la realidad de las cosas divinas. La fe debe ser una fe viva, real y práctica. Creer en Dios debe significar vivir de tal manera que la vida no podría vivirse si Dios no existiera ".
La santidad de Don Bosco y su fe intacta, que parecía crear cosas de la nada, son una respuesta a este llamado.
Por último, Don Bosco vive más que nunca en su misión y en sus instituciones en las que está encarnado. La muerte no había detenido, sin duda alguna, la maravillosa expansión de las obras de Don Bosco, pero carecía, en cierto modo, del sello de la santidad. En la vida de una familia religiosa, la canonización del fundador tiene más importancia eclesial que la aprobación de las reglas, porque el fundador adquiere una autoridad indiscutible.
La canonización de Don Bosco representa, por tanto, un acontecimiento extraordinario. Al reconocer la iniciativa del Espíritu del Señor en su misión como fundador, la Iglesia la ha incluido oficialmente como una parte elegida en el patrimonio universal del Pueblo de Dios; ha validado su validez; imploró e imploró a Dios que, más allá de las coordenadas del espacio y el tiempo, continuara su viaje beneficioso hacia la historia.
Y esto significa, como Pío XI ha expresado, "miles y miles de iglesias, capillas, hospicios, escuelas, universidades, con miles, incluso cientos de miles, pero muchos cientos de miles, de almas que se acercan a Dios, de jóvenes reunidos en guarderías de seguridad y convocatoria al banquete de la ciencia y de la primera educación cristiana ». Hay un énfasis en estas palabras, pero hoy son simplemente verdaderas.
Como todos los santos, Don Bosco está dominado por el anhelo de esforzarse incesantemente por alcanzar las alturas de la santidad, nunca llegó hasta aquí,
pero, como hemos visto, se ubica en la constelación de los grandes santos fundadores, es decir, de aquellos en cuya alma El Espíritu del Padre y del Resucitado estalla ante una misión específica en la Iglesia y en el mundo.
Come abbiamo già ricordato, Il santo dei giovani non potrà mai santificarsi, se non compiendo eroicamente la sua missione dl fondatore, secondo alcuni tratti caratteristici e inconfondibili, come ad esempio: essere segno e portatore dell'amore di Cristo verso I giovani, specialmente poveri; principio e sorgente di una feconda posterità spirituale (la Famiglia salesiana); iniziatore di una corrente di spiritualità tra le più ricche ed attuali nella Chiesa (cfr. Lettera luvenum Patris di Giovanni Paolo II),
Non solo questo, bensì anche, nel limiti del possibile, quanto costituisce alcuni tratti essenziali ed il volto del vissuto spirituale salesiano, lasciandone, ovviamente, fuori campo altri non meno importanti. DI qui lo sforzo di far emergere la modalità, il colore e quelle sottolineature della vita evangelica così proprie e particolari di don Bosco, In una parola, quel lampi della santità di Dio, che poco o tanto percepivano coloro che lo avvicinavano,
Le parole che il re di Sodoma rivolge ad Abramo: «Da mihi animas, caetera tolle: dammi le persone e prendi per te la roba», nella interpretazione accomodatizia, che don Bosco assume da una lunga tradizione, suonano così: «O Signore, datemi anime e prendetevi tutte le altre cose».
In questa versione «il termine chiave è il vocabolo animas, cioè quel termine, che da secoli nel linguaggio cristiano designava l'elemento spirituale dell'uomo, posto nel tempo, ma immortale, tra salvezza e rovina eterna, tra peccato e grazia, tra Gerusalemme e Babilonia, tra Dio e Satana» (P. Stella).
«Se salvi l'anima — scrive don Bosco — tutto va bene e godrai per sempre; ma se la sbagli perderai anima e corpo, Dio e il Paradiso, sarai per sempre dannato».
Oggi abbiamo una visione più inglobante del destino dell'uomo e delle realtà ultime. Don Bosco, nel linguaggio del suo tempo, indica tuttavia la direzione giusta, in cui bisogna guardare l'uomo intero; ripete a tutti che l'uomo non è fatto per la terra, è testimone della tensione e della speranza del futuro che ci attende: possiamo ascoltarlo con fiducia. Si è nel vero quando si afferma che le sue più profonde aspirazioni, la sua più ardente preghiera è per le «anime da salvare» ed assicurare al Regno.
Il «Da mihi animas» è il suo motto, la sua ossessione, la sua mistica. Mistica che è concentrazione su Dio Padre, su Cristo e il suo Spirito, ma anche conseguenza diretta del suo essere sacerdote, chiamato, per
destinazione essenziale, a collaborare con Cristo nel ministero della Redenzione. Non è possibile pensare don Bosco se non sacerdote.
Che cosa è infatti la sua giovinezza se non la consapevole, voluta, assidua preparazione al sacerdozio? «Essere presto prete — diceva a se stesso — per trattenermi in mezzo ai giovanetti, per aiutarli». E che cosa è la sua vita se non lo scioglimento di questo voto fatto in gioventù?
Di Cristo sacerdote, unico ed attuale Mediatore tra Dio e gli uomini, volle essere l'immagine più perfetta possibile, la mediazione sacramentale più trasparente. Mai venne meno in lui la coscienza dell'indefettibile responsabilità sacerdotale: sempre prete, tutto prete e nient'altro. «Don Bosco è stato innanzitutto e soprattutto un vero prete. La nota dominante della sua vita e della sua missione è stata il fortissimo senso della propria identità di sacerdote prete cattolico secondo il cuore di Dio» (Giovanni Paolo II).
Un prete — ripeteva il santo — «è sempre prete e tale deve manifestarsi in ogni sua parola».
La parola prete — termine allora scomodo se le buone mamme torinesi insegnavano ai loro bimbi a non dire "prete", voce coperta di troppo fango, ma "sacerdote" — ricorre sette volte nel breve periodo che apre il colloquio, come da tradizione, con il ministro Bettino Ricasoli, avvenuto a Firenze nel dicembre 1866: «Eccellenza, sappia che don Bosco è prete all'altare, prete in confessionale, prete in mezzo ai suoi giovani, e come è prete in Torino, così è prete in Firenze, prete nella casa del povero, prete nel palazzo del re e dei ministri».
Con verità, scrive don Ceria: «L'essere sacerdote formò in ogni tempo la sua più intima soddisfazione, com'era il suo maggior titolo d'onore, che non smise mai di premettere al proprio nome nei libri e nelle lettere, cosa allora affatto fuori d'uso». La considerazione altissima del sacerdozio ministeriale lo indusse ad onorare nei confratelli sacerdoti il carattere sacramentale, qualunque fosse il loro stato e la loro condotta. Con tutti «abbondava in segni di stima e di rispetto, e, venendo a sapere di chi non rispettasse il suo carattere, se ne affliggeva fino alle lacrime e avrebbe voluto nascondere colui agli occhi di tutti». Lo fece più di una volta, con tratti così delicati, che andavano al cuore e lo trasformavano.
Ma il suo assillo, si può dire quotidiano, furono le vocazioni da donare alla Chiesa e alla vita religiosa. In una lettera, di recente rinvenimento, diretta, il 13 marzo 1846, al marchese Michele Benso di Cavour, Vicario della città di Torino, nella quale domanda il benestare della «società civile» per l'acquisto della casa Pinardi — «somma di duecento franchi» — per stabilirvi il suo Oratorio, ne precisa gli obiettivi in questi termini: «1° Amore al lavoro, 2° frequenza dei Santi Sacramenti, 3° rispetto ad ogni autorità, 4° fuga dei cattivi compagni». Quindi soggiunge: «Questi principi che noi ci studiamo di insinuare destramente nel cuore dei giovani hanno prodotto effetti meravigliosi. Nello spazio di tre anni più di venti abbracciarono lo stato religioso, sei studiano il latino per intraprendere la carriera ecclesiastica». Una messe abbondante, come si vede, se pensiamo ai giorni avventurosi e difficili dell'Oratorio ambulante e se pensiamo che è, si può dire, agli inizi del suo ministero.
Prete «so stanziato di Cristo e della Chiesa», quando predominava ancora l'idea che il buon prete doveva essere un uomo appartato — una specie di supercristiano — chiuso nel suo mondo sacrale, tutto chiesa e preghiera, dedito tuttavia alle opere di carità e misericordia, don Bosco si rivela un precursore, aperto al soffio storico dello Spirito, alle nuove realtà emergenti, proiettato nella missione che Dio gli affida tra i giovani poveri, partecipe e solidale del loro destino.
La convinzione profonda che il prete non si santifica, e non si salva, se non nell'esercizio del suo ministero e della sua specifica missione trapela in certi suoi enunciati perentori e pregnanti: «Il guadagno del prete vogliono essere le anime e nulla più»; «Il sacerdote non va nell'inferno o nel paradiso da solo, ma accompagnato sempre da anime perdute o salvate da lui». «Chi si fa prete sia un santo prete».
«Ogni parola del prete deve essere sale di vita eterna e ciò in ogni luogo e con qualsiasi persona. Chiunque avvicina un sacerdote deve riportare sempre qualche verità che gli rechi vantaggio all'anima». «Il prete non deve avere altri interessi fuori di quelli di Gesù Cristo».
Gli «interessi di Gesù Cristo», Rivelatore e Adoratore del Padre, Redentore dell'umanità, sono, in sintesi, la «gloria di Dio», «a salvezza degli uomini». E questi sono esattamente gli interessi supremi, che don Bosco persegue lungo l'intero arco della sua vita. Salvare e santificare le anime è l'anelito del suo cuore.
Giovanni Paolo II lo ha ricordato ai membri del XXII Capitolo Generale, il 4 aprile. 1984: «È importante sottolineare e tenere sempre presente che la pedagogia di don Bosco ebbe una valenza, ed una prospettiva, estremamente "escatologica": essenziale — come dice ripetutamente Gesù nel Vangelo — è entrare nel Regno dei Cieli».
Entrare nel Regno è entrare nella salvazione definitiva. «Salvare l'anima» e cooperare alla «salvezza delle anime» sono affermazioni ripetutissime da don Bosco ai giovani, ai salesiani, alle persone dei ceti più umili come di quelli più elevati. «Ti raccomando la salvezza dell'anima».
In un «piano di regolamento» che risale al 1854, cita la nota frase del vangelo di Giovanni: Ut filios Dei qui erant dispersi congregaret in unum, e commenta: «Le parole del S. Vangelo ci fanno conoscere essere il Divin Salvatore venuto dal cielo in terra per radunare insieme tutti i figliuoli di Dio dispersi nelle varie parti della terra; parrai si possano letteralmente applicare alla gioventù dei nostri giorni».
La vista di Gesù Buon Pastore, venuto a raccogliere e a salvare i figli di Dio dispersi, stimola don Bosco a prodigarsi per la gioventù, specialmente per quella più povera.
Il pensiero della salvezza delle anime — tutte, ma specialmente quelle che Dio gli affida — è veramente al cuore del cuore di don Bosco; è «il nucleo essenziale e irrenunziabile, la radice più profonda della sua attività interiore, del suo dialogo con Dio, del lavoro su se stesso, della sua operosità di apostolo conosciutosi come chiamato e nato per la salvezza della gioventù povera ed abbandonata» (P. Stella). Il motto che Domenico Savio poté leggere nella sua stanza: Da mihi animas, caetera
«O Signore, datemi anime e prendetevi tutte le altre cose», è la forte sottolineatura data ad uno dei propositi formulati negli esercizi di preparazione alla sua ordinazione a sacerdote: «Patire, fare, umiliarsi in tutto e sempre, quando si tratta di salvare anime». Veramente il suo cuore ha «palpitato sempre all'impulso del 'Da mihi animas"» (E. Viganò).
Esta es la idea unificadora de toda su vida: vivió solo por ella y por ella, como lo demuestra su labor como pedagogo, como pastor, como catequista, como escritor, como fundador, y como lo demuestran sus declaraciones más convincentes y recurrentes. : "Nuestros jóvenes - dijo - vienen al Oratorio: sus familiares y benefactores nos los confían con la intención de que sean educados ...; pero el Señor nos los envía para que podamos estar interesados en sus almas y aquí encuentran el camino a la salud eterna. Por lo tanto, todo el resto de nosotros debe ser considerado medio y nuestro fin supremo los hace buenos para salvarlos eternamente ". Recuerda, nunca se cansó de repetir a sus maestros, "que la escuela es solo un medio para hacer el bien: es decir, son como párrocos en su parroquia, misioneros en el campo de su apostolado".
"Todas las artes son importantes, pero el arte de las artes, la única obra que cuenta es la salvación del alma"; "Todo gasto, cada esfuerzo, cada perturbación es un pequeño sacrificio, cuando contribuye a ganar almas para Dios"
Oró: "Oh Señor, danos también cruces, espinas, persecuciones de todo tipo, siempre que podamos salvar almas y entre otras la nuestra" . "Mi afecto [por ti] - explicó a los artesanos de Valdocco - se basa en mi deseo de salvar tus almas, quienes fueron redimidas por la sangre preciosa de Jesucristo y tú me amas porque trato de guiarte por el camino de la salvación. eterna ".
Incluso en su lecho de muerte, atacado por pesadillas, se lo vio temblando, aplaudiendo y gritando: "¡Apúrate, apúrate por salvar a estos jóvenes ... Maria SS.ma, ayúdalos!". Vino a decir: "Si le pongo tanta solicitud. por el bien de mi alma, y por el bien del alma de los demás, estoy seguro de salvarlo ".
Mientras el artista siente el tormento de no poder expresar en términos humanos la deslumbrante intuición que lleva dentro, Don Bosco lamenta no poder inculcar el pensamiento de la salvación del alma, tal como la vive y la siente: «Oh ! ¡Si pudiera decirte cómo lo siento! exclama: "Pero faltan las palabras, tan importante y sublime es el tema".
Su trabajo, sus instituciones, la fundación de la Sociedad Salesiana, el Instituto de las Hijas de María Auxiliadora, los Cooperadores, todo está dirigido a este objetivo supremo. "El único propósito del Oratorio es salvar almas". "El propósito de esta sociedad, si se considera entre sus miembros, no es más que una invitación a querer unirse en espíritu entre ellos, a trabajar por la mayor gloria de Dios y por la salud de las almas impulsadas por el dicho de San Agustín: Divinorum divinissimum est en lucrum animarum operati ». Añadió: "Este es el propósito más noble que se pueda imaginar"; este debe ser "el aliento continuo de todo salesiano". Con la verdad absoluta, el padre Rua pudo afirmar en las pruebas: "No dio un paso, no pronunció una palabra, no trabajó para una compañía que no tenía como objetivo la salvación de la juventud. Dejó que otros acumularan tesoros, otros buscaron placeres y corrieron tras los honores; A Don Bosco realmente no le importaba nada más que las almas: dijo con hechos, no solo con la palabra: Da mihi animas, caetera tolle ».
También don Albera, que tenía un largo hábito con don Bosco, atestigua: «El concepto animador de toda su vida fue trabajar por las almas hasta el punto de la inmolación total de sí mismo ... Para salvar las almas. La única razón de su existencia ».
Más incisivamente, también porque se centra en las motivaciones profundas de la acción de Don Bosco, Don Filippo Rinaldi ve en el lema Da mini animas «el secreto de su amor, la fuerza, el ardor de su caridad, el amor por las almas , amor verdadero, porque era el reflejo del amor hacia Nuestro Señor Jesucristo y porque las almas que él vio en el pensamiento, en el corazón, en la preciosa sangre de Nuestro Señor. [...] Nuestro Bendito Padre se las había arreglado para perder todo en Dios, en Jesucristo y desde allí, desde esa unión admirable, se lanzó detrás de las almas con los ardientes de la misma caridad del divino Redentor para no vivir más. , no más respiración que para las almas ».
Podían expresarse pensamientos, con la profundidad grave y solemne que les era habitual, desde Pío XI en la audiencia solemne concedida el 3 de abril de 1934 en la Basílica de San Pedro, a toda la Familia Salesiana, en la que quería enfatizar la conexión entre lo auspicioso. Evento de la canonización y los valores del Año Santo de la Redención: "Don Bosco nos dice hoy:" Viva la vida cristiana como lo he practicado y enseñado ". Pero nos parece que Don Bosco a ustedes, sus hijos, y particularmente a los suyos, agregan algunas palabras aún más específicamente indicativas [...]. Él te enseña un primer secreto, [eso es] el amor por Jesucristo, por Jesucristo el Redentor. Incluso se podría decir que este fue uno de los pensamientos, uno de los sentimientos dominantes de toda su vida. Lo reveló con esa contraseña: De mibi animas. Aquí hay un amor que está en meditación continua e ininterrumpida de lo que las almas no se consideran en sí mismas, sino en lo que están pensando, en el trabajo, en la sangre, en la muerte del divino Redentor. Allí Don Bosco vio todo lo invaluable, el tesoro inalcanzable que es el alma. De ahí su aspiración, su oración: De mibi animar! Es una expresión de su amor por el Redentor, una expresión en la cual, para la más afortunada necesidad de cosas, el amor al prójimo se convierte en amor del divino Redentor, y el amor del Redentor se convierte en amor de las almas redimidas, aquellas almas que en pensamiento y en la estima de Él se revelan no pagados a un precio demasiado alto, si pagas con su sangre ». sin interrupciones de lo que las almas no se consideran en sí mismas, sino en lo que están pensando, en el trabajo, en la sangre, en la muerte del divino Redentor. Allí Don Bosco vio todo lo invaluable, el tesoro inalcanzable que es el alma. De ahí su aspiración, su oración: De mibi animar! Es una expresión de su amor por el Redentor, una expresión en la cual, para la más afortunada necesidad de cosas, el amor al prójimo se convierte en amor del divino Redentor, y el amor del Redentor se convierte en amor de las almas redimidas, aquellas almas que en pensamiento y en la estima de Él se revelan no pagados a un precio demasiado alto, si pagas con su sangre ». sin interrupciones de lo que las almas no se consideran en sí mismas, sino en lo que están pensando, en el trabajo, en la sangre, en la muerte del divino Redentor. Allí Don Bosco vio todo lo invaluable, el tesoro inalcanzable que es el alma. De ahí su aspiración, su oración: De mibi animar! Es una expresión de su amor por el Redentor, una expresión en la cual, para la más afortunada necesidad de cosas, el amor al prójimo se convierte en amor del divino Redentor, y el amor del Redentor se convierte en amor de las almas redimidas, aquellas almas que en pensamiento y en la estima de Él se revelan no pagados a un precio demasiado alto, si pagas con su sangre ». Allí Don Bosco vio todo lo invaluable, el tesoro inalcanzable que es el alma. De ahí su aspiración, su oración: De mibi animar! Es una expresión de su amor por el Redentor, una expresión en la cual, para la más afortunada necesidad de cosas, el amor al prójimo se convierte en amor del divino Redentor, y el amor del Redentor se convierte en amor de las almas redimidas, aquellas almas que en pensamiento y en la estima de Él se revelan no pagados a un precio demasiado alto, si pagas con su sangre ». Allí Don Bosco vio todo lo invaluable, el tesoro inalcanzable que es el alma. De ahí su aspiración, su oración: De mibi animar! Es una expresión de su amor por el Redentor, una expresión en la cual, para la más afortunada necesidad de cosas, el amor al prójimo se convierte en amor del divino Redentor, y el amor del Redentor se convierte en amor de las almas redimidas, aquellas almas que en pensamiento y en la estima de Él se revelan no pagados a un precio demasiado alto, si pagas con su sangre ».
Las grandes Órdenes e Institutos religiosos se han condensado en oraciones de grandes aspectos concisos de la vida espiritual paradigmática por su carisma; pensamos en la Ora et labora ("Oración y obra") de los benedictinos; a la Contemplar / et contemplata aliis tradere ("Contemplando y transmitiendo a otros las cosas contempladas") de los dominicanos; a la Ad majorem Dei gloriam et ad salutem animarum de la Compañía de Jesús ("Para la mayor gloria de Dios y para la salvación de las almas"), etc.
"Mi convicción, escribió el Rector Mayor de los Salesianos E. Viganò, es que no existe una expresión sintética que califique mejor el espíritu salesiano de esta elección por parte del propio Don Bosco: Da mibi animas, caetera tolle". Indica una unión ardiente con Dios, que nos hace penetrar en el misterio de su vida trinitaria, manifestada históricamente en las misiones del Hijo y el Espíritu como Amor infinito ad hominum salutem intentus.
Tanta atención y una clara predilección por las almas que se salvarán no deben hacernos pensar que para Don Bosco el hombre se resolvió en su alma como en su totalidad y que esto debería considerarse casi liberado del cuerpo. No. Él tiene el muy alto concepto de hombre que las páginas bíblicas relacionadas con la creación lo inspiran. El hombre "de todas las criaturas visibles - leemos en el Joven Provveduto (1847) - es el más perfecto". Porque al crearlo, Dios lo ha "dotado de alma y cuerpo"; del alma, que es el "aliento divino", el "espíritu de vida", por lo tanto, libre e inmortal, en el que "la imagen y la semejanza" se refleja con Dios; El cuerpo, que como el alma, es un "regalo" incomparable de Dios. "Nuestros ojos, pies, boca, lengua, orejas, manos son todos regalos del Señor" (Young Provveduto). A su manera, el cuerpo también refleja el rostro de Dios. "Dios, leemos en su mes de mayo, creó el cuerpo con esas hermosas cualidades que vemos en él". Don Bosco ha exaltado los valores del cuerpo y de la criatura, a pesar de que siempre ha advertido contra el peligro de que el cuerpo, debido a las faltas del pecado, pueda representar para el alma: "Para aquellos que lo dicen, advierte en el Joven Obligatorio que No es conveniente usar tanto rigor contra nuestro cuerpo, responda: aquellos que no quieren sufrir con Jesucristo, no podrán disfrutar con Jesucristo ". Pero cuando habla de la salvación de las almas, inevitablemente apunta, más allá de la concepción dualista que comparte con la espiritualidad de la época, la juventud concreta y total, que, para molestar a Dante, "come, abeja, duerme y usa ropa". y, precisamente porque es concreto, histórico,
El esfuerzo de sacerdote, educador, pastor y sacerdote de Don Bosco, dirigido a la salvación de los jóvenes, siempre está dirigido concretamente a tres objetivos prácticos, mixtos e indivisibles.
Primero: satisfacer las necesidades materiales y primordiales de los jóvenes pobres, dejarlos solos, ofreciéndoles "refugio, comida y ropa", para hacerlos "ganar honestamente el pan de la vida" con un oficio. "Si niego una barra de pan, le escribe al Conde Solaro della Margherita, a estos jóvenes inseguros y peligrosos, lo expongo al grave riesgo de su alma y su cuerpo". Por lo tanto: un pan, un trabajo, una defensa, una dignidad humana.
Segundo: acompañarlos, con sabia pedagogía, que tiene como centro y síntesis la caridad pastoral de Cristo, en su delicado proceso de elevación y maduración humana, cultural y moral; permitirles ejercer una libertad responsable, darse a sí mismos; Ayúdales a tomar conciencia de su papel en la vida. Todo educador que respete y respete su causa "debe estar dispuesto, afirmado, a enfrentar todas las dolencias, todos los esfuerzos para lograr su objetivo, que es la educación civil, moral y científica de sus jóvenes".
Tercero: educar de manera cristiana. Traer a los jóvenes a vivir su fe con intensidad creciente, a experimentar el encuentro personal con Cristo, el Hombre perfecto, en escuchar la Palabra, en la oración, en los sacramentos, en la dedicación a los demás. Don Bosco cree firmemente que el joven lleva al hombre del mañana sobre sus hombros. Una juventud cristiana vivida predice el "buen cristiano" del futuro. No cree en una educación puramente humana: la considera inadecuada, insuficiente: "Sin religión, fue su máxima, es imposible educar a los jóvenes". Siempre estuvo firmemente convencido de que la religión es un factor fundamental del progreso y la regeneración social: "Quien quiera regenerar una ciudad o un país no tiene otros medios más poderosos: debemos comenzar por abrir un buen Oratorio festivo". Educar para la vida de gracia y amistad con Cristo, sin perder de vista las necesidades de la ciudad terrenal, apunta a la ciudad futura y eterna y apunta con los mejores jóvenes a objetivos muy elevados, a la santidad completa. Si no fue el primero en hacer de la educación cristiana una fuente de santidad juvenil, es difícil cuestionar el mérito de haber dado a la Iglesia modelos de santidad heroica. Por primera vez en la historia de la Iglesia, como fruto de su método pedagógico, un joven, Domenico Savio, fue canonizado como confesor el 12 de junio de 1954. Si no fue el primero en hacer de la educación cristiana una fuente de santidad juvenil, es difícil cuestionar el mérito de haber dado a la Iglesia modelos de santidad heroica. Por primera vez en la historia de la Iglesia, como fruto de su método pedagógico, un joven, Domenico Savio, fue canonizado como confesor el 12 de junio de 1954. Si no fue el primero en hacer de la educación cristiana una fuente de santidad juvenil, es difícil cuestionar el mérito de haber dado a la Iglesia modelos de santidad heroica. Por primera vez en la historia de la Iglesia, como fruto de su método pedagógico, un joven, Domenico Savio, fue canonizado como confesor el 12 de junio de 1954.
Agreguemos, como el Padre Braido señala acertadamente, que estos tres fines, que viven concreta y simultáneamente en la actividad educativa de Don Bosco, son, en realidad, "un único fin supremo, religioso-moral, sobrenatural, que incluye los condicionantes en sí mismos. Tierras individuales y sociales »y nada más. La mística de los "Da mihi animas" vincula de manera indisoluble la promoción humana y la promoción sobrenatural, con una insistencia particular en el aspecto religioso. Este vínculo intrínseco es reafirmado hoy por el Concilio: "La Iglesia tiene el deber de cuidar toda la vida del hombre, incluso de lo terrenal en conexión con la vocación celestial" (GS, Proemio).
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La importancia que asume el tema del trabajo en nuestro tiempo se demuestra en la literatura imponente, que explora los aspectos y valores en el desarrollo continuo. Aunque desfigurado por ciertas ideologías, el trabajo es de hecho un valor central en la sociedad y la cultura de hoy. Presenta un aspecto de la misión del hombre en el mundo: dominar la naturaleza para humanizarla y ponerla al servicio de la persona.
El Sumo Pontífice Juan Pablo II traza, en su Encíclica Laborem ejerce y en muchas otras intervenciones, las líneas de una espiritualidad del trabajo que realza su valor, pero que desprecia la idolatría en este sentido. De hecho, el trabajo no es un fin en sí mismo, no es un absoluto. En cambio, es "una forma importante de expresar a la persona como" co-creador "o" co-redimidor "en la tierra y en el tiempo. Para nosotros se convierte en testimonio de la tríada espiritual: "fe, esperanza, caridad. En este sentido, no es tanto la calidad del trabajo lo que hace grande a la persona, sino las motivaciones y el corazón con que se cumple, o la medida del amor de la caridad que la impregna "(E. Viganò). Don Bosco hizo de su bandera su trabajo, fue santificado trabajando y trabajando duro. Vamos a verlo.
El académico italiano Francesco Orestano, escribiendo sobre Don Bosco, después de haber subrayado su grandeza moral y su fuerza de voluntad, continúa en estos términos: «Por la importancia de las características del hombre y su obra, originalidad. de don bosco aún no está aquí. Aquí está. Las necesidades educativas y sociales, profundamente intuidas en perfecta relación con los nuevos tiempos, lo hicieron descubrir la gran ley de educar con el trabajo y el trabajo. Como herramienta educativa, Don Bosco sintió el extraordinario poder edificante de la personalidad humana en todos los sentidos y momentos. El trabajo, una forma eminente de ennoblecer el espíritu: "No recomiendo penitencias y disciplinas, sino trabajo, trabajo, trabajo". Y aún en su lecho de muerte, lo recomendó a todos los salesianos a los que quería ordenar como milicia social, No comprometidos con las prácticas ascéticas, sino todos penetrados por las necesidades de la vida moderna. Tampoco apreciaba el trabajo solo como una herramienta educativa, sino como un contenido de la vida. Sintió toda la dignidad del trabajo, incluso en sus aplicaciones manuales más modestas, intentó de forma ejemplar aprender y practicar, y por lo tanto incluso se ennobleció. Tampoco consideró la obra como un medio de enriquecimiento, ya que, de hecho, juzgó, como su santa madre había gobernado, la desgracia de enriquecerse a sí mismo; pero solo como plenitud, salud y santidad de vida ". y por eso ennoblece. Tampoco consideró la obra como un medio de enriquecimiento, ya que, de hecho, juzgó, como su santa madre había gobernado, la desgracia de enriquecerse a sí mismo; pero solo como plenitud, salud y santidad de vida ". y por eso ennoblece. Tampoco consideró la obra como un medio de enriquecimiento, ya que, de hecho, juzgó, como su santa madre había gobernado, la desgracia de enriquecerse a sí mismo; pero solo como plenitud, salud y santidad de vida ".
La cita es pertinente porque capta, con claridad penetrante, el aspecto quizás más original de su pedagogía y de su santidad, que es el de la elevación del hombre y del cristiano a través del trabajo y el trabajo. Sin embargo, bajo una condición, el elemento de "trabajo" se toma en el rango de significado que tenía para Don Bosco, por lo que, de vez en cuando, era sinónimo de actividad manual, artesanal, técnica y profesional; intelectual, escolar, estudio, cultura; apostólica, catequesis, evangelización, celo pastoral; Acción sacerdotal, litúrgica, sacramentos; la caridad, en sus diversas formas; deber del estado "Trabajo significa el cumplimiento de los deberes del estado".
Por lo tanto, el contexto nos dará el significado que, de vez en cuando, diera Don Bosco cuando habla de trabajo.
Entendido como una actividad apostólica, caritativa y humanizadora, Don Bosco percibió la suprema grandeza, la divina virtud santificadora y no dudó en convertirla en su escala mística para ir a Dios.
No separó el trabajo de la oración: "Si hubo un santo que en los tiempos modernos se ha unido maravillosamente y personificado en sí mismo los dos elementos de la tradición benedictina" orar y trabajar "fue precisamente Don Bosco" (Tarjeta C. Salotti). Pero la oración no es lo que más aparece en él, no es su uniforme. "Lo que aparece al mundo es un intenso trabajo desinteresado. Don Bosco es un santo extremadamente concreto: para ponerlo en una palabra algo cruda pero verdadera, no cree en una piedad que no se expresa en la vida, que no se convierte en acción, caridad activa, que no da lugar a una incesante obra de amor. De Dios y de los hermanos "(C. Colli).
Añadimos que en la sec. XIX, la oración era todavía una realidad tan fuertemente insertada en la costumbre cristiana, que Don Bosco no consideró apropiado insistir en ello, ya que probablemente lo habría hecho en una situación diferente. En cambio, era urgente santificar el trabajo y deificar la acción. Este fue su carisma.
Se sintió inspirado y traído a esto. Sabía que la palabra no es persuasiva, excepto cuando se convierte en acción y quería que la acción se convirtiera en palabra, que sus ideas tenían sus manos, como de hecho sucedió.
Fue por el temperamento que se dice "hombre de acción", "el operador exitoso", el "genio de la organización". El trabajo era su segunda naturaleza. "Dios", dijo, "me dio la gracia de trabajar y trabajar, en lugar de ser una carga para mí,
El impulso para actuar fue poderosamente estimulado por las nuevas e inmensas necesidades de su siglo, por la condición miserable de los jóvenes marginados o ignorados de su tiempo. Pero sobre todo, el ejemplo de Jesús, el trabajador divino de la casa de Nazaret, el amigo de los niños y los humildes, el apóstol del Padre trabajando continuamente para nuestra salvación lo atrajo: "Mi Padre trabaja siempre y también Yo trabajo "(Jn 5.17); Jesús "comenzó a hacer y enseñar" (Hechos 1: 1). Este es el modelo que propone a sus hijos cuando escribe las Constituciones.
"Jesucristo comenzó a hacer y enseñar, leemos en el segundo artículo, para que los congregados comiencen a perfeccionarse con la práctica de las virtudes internas y externas".
Cuando Don Bosco cita la Palabra de Dios, muestra una marcada preferencia por los textos que resaltan la "categoría de hacer", del anuncio, de la evangelización; En su voluminosa correspondencia, la referencia a las realidades divinas y a la oración es casi continua, aunque casi nunca está tematizada. En cambio, las oraciones de este tenor están cuidadosamente subrayadas: "Opus fac evangelistae" (2Tm 4,5: "Continúa tu trabajo como predicador del Evangelio"); "Tu vero praedica Verbum opportune et importune" (2Tm 4,2: "Predica la Palabra de Dios, insiste en el tiempo y fuera del tiempo"); "Opera Dei revelare et confiteri honorificum est" (Tb 12.7: "Es glorioso revelar las obras de Dios").
Sin embargo, no era un pragmático, ni elevaba la praxis a un criterio de verdad. Siempre ha colocado sobre todo la doctrina de la fe y el Magisterio: principios y valores firmemente adquiridos. Pero fue "el emprendedor de Dios", el realista que pone instintivamente lo práctico al teórico, la experiencia de lo abstracto, los hechos a palabras, que no cree en la fe sin obras, ni en un Evangelio que no lo hace. Ser incorporado a la vida. Solo "el que hace la verdad viene a la luz" (Jn 3:21). Sólo el lenguaje de los hechos y las obras le parecía bastante creíble.
"El mundo se ha vuelto material", dijo, "por lo tanto debemos trabajar y dar a conocer el bien que hacemos". Si uno también hace milagros orando día y noche en su celda, el mundo no se preocupa por eso y ya no cree en ello. El mundo necesita ver y tocar. El mundo actual quiere ver las obras, quiere ver el trabajo del clero ... ».
En un momento en que las personas religiosas eran consideradas inactivas, inútiles para el progreso de la sociedad, él quería que su institución se fundara en la gran ley del trabajo y dijo, no sin humor, que el uniforme de sus religiosos sería el de las "mangas". enrollada ".
Con el coraje y el coraje de los empresarios que hicieron famosa la ciudad de Turín, especialmente en el último cuarto de siglo. XIX, apoyado por una fe inquebrantable, lanzó a sus jóvenes salesianos, entrenados "en el campo" y poco en teoría, para fundar sus obras de caridad: oratorios, hospicios, escuelas, colegios, misiones.
En 1878 tuvo la audacia de escribir a León XIII, tan pronto como fue elegido, para prestar especial atención a las nuevas instituciones que el Espíritu Santo levanta en la Iglesia: «Las familias religiosas recientes son llamadas por la necesidad de los tiempos. Con firmeza en la fe, con sus obras materiales, deben luchar contra las ideas de aquellos que solo ven al hombre en la materia. A menudo desprecian a quienes rezan y meditan, pero se verán obligados a creer en las obras de las que son testigos presenciales ». Palabras antiguas Se dirían de hoy y válidos a escala planetaria, tanto es la apología vitae de los creyentes, el testimonio auténticamente cristiano, invocado y exigido en todas partes.
Don Bosco hizo afirmaciones audaces que otros santos han hecho en alabanza a la oración, en alabanza por su trabajo.
"El noventa por ciento de sus discursos a los cohermanos, escribe A. Caviglia, son para el trabajo, la templanza y la pobreza. Aquí - agrega ingeniosamente - el escándalo de un santo; de un santo, podemos decir, "americano"; Dice muchas veces más: "Trabajamos", lo cual no hacemos: Tregiamo "».
A su vez, E. Ceda escribe: "Sería difícil encontrar otro santo que en la medida de Don Bosco haya conjugado y conjugado el verbo.
bo trabajo ». Quería que sus salesianos fueran felices, pobres, frugales, sobre todo muy laboriosos: "¡Trabajar, trabajar, trabajar!" - repitió. Aquí está lo que debe ser la meta y la gloria de los sacerdotes. Nunca te canses de trabajar. ¡Cuántas almas serían salvadas! ». "Quien no sepa trabajar no es un salesiano".
Quería que el trabajo tuviera la continuidad de la respiración: "Trabajar siempre [...]. Este debe ser el objetivo de todo salesiano y su continuo suspiro ". La idea de fatiga no tenía que actuar como un pensamiento restrictivo, sino que servía de estímulo para hacer más. "No queremos dinero, sino mano de obra". "Necesitamos conseguir trabajos que sean superiores a nuestra fuerza, y así aquellos que saben que no podemos hacer todo lo que podemos".
La pereza y la ociosidad lo inspiraron con horror. Llegó a decir esta frase de extremo rigor: "El sacerdote muere o muere por trabajo".
Lo que para los otros institutos eran penitencias aflictivas, ayunos largos, para Don Bosco era trabajo: "Querida", repitió, "no recomiendo penitencias y disciplinas, sino trabajo, trabajo, trabajo".
Cuando vio el gran trabajo que hicieron sus hijos, los disfrutó íntimamente: "Cuando voy a las casas y siento que hay mucho trabajo que hacer, vivo tranquilamente. Donde hay trabajo no hay demonio ». "Es cierto, agregó, el trabajo excede las fuerzas, pero nadie está consternado, y parece que la fatiga es un segundo alimento después de la comida material".
Estaba convencido de que "desde los tiempos de San Pedro nunca habíamos sido tan difíciles", pero quería "en lugar de llenar el aire con lamentos llorosos", reaccionó intensificando su trabajo: "No se puede decir más sobre el trabajo". .
Pío IX le había dicho: "Creo que una casa religiosa está en mejores condiciones donde se reza poco, pero se trabaja mucho, y otra en la que se hacen muchas oraciones y se hace poco o poco trabajo". Y de nuevo: "Los novicios no los ponen en la sacristía, para que queden ociosos, sino que los llevan al trabajo, al trabajo".
Esto es lo que Don Bosco siempre había hecho, despertando perplejidad y desconfianza en otros religiosos y en la propia autoridad eclesiástica.
Se le reprochó, por ejemplo, el sacrificio del "noviciado ascético" y los métodos de formación "tradicionales", involucrando a los jóvenes cohermanos en actividades disipadoras y actividades apostólicas tempranas. Pero Don Bosco respondió a su defensa: «La experiencia de treinta y tres años nos enseña que estas ocupaciones asiduas son un bastión inexpugnable de la moralidad. Y he observado que los más ocupados y los más laboriosos recuerdan mejor su antigua condición, gozan de mucha salud, son más virtuosos y, al convertirse en sacerdotes, dan abundantes frutos del ministerio sagrado ».
La confirmación de la bondad de su método también le vino de los misteriosos sueños que, como las cartas del cielo, marcan los puntos decisivos de su existencia.
En el "sueño de Lanzo" (1876), por ejemplo, el guía que lo acompaña le muestra el campo ilimitado de la acción salesiana y le dice en tono perentorio: "Mira; necesita tener estas palabras impresas que serán como su emblema, su contraseña, su credencial. Notémoslo bien: el trabajo y la templanza harán que la Congregación Salesiana florezca. Explicarás estas palabras, las repetirás, insistirás ».
En la tradición salesiana, el sueño de los "diez diamantes" o de las diez virtudes, que brilla con una luz brillante sobre el manto del personaje que personifica al "modelo del verdadero salesiano", siempre ha tenido una importancia extraordinaria en la tradición salesiana. Dos de estos diamantes llevan la inscripción: "Trabajo", "Templanza". Se colocan respectivamente en el hombro derecho e izquierdo como para resaltar la figura del salesiano.
Finalmente, recordemos las mejores palabras de su vida: "Cuando suceda, así termine su testamento espiritual, que un salesiano sucumba o deje de vivir trabajando para las almas, entonces dirá que nuestra Congregación ha traído un gran triunfo y sobre ella descenderán las bendiciones del cielo ». Aún en su lecho de muerte, recomendó dos veces a Monseñor Cagliero: "Recomiendo que les diga a todos los salesianos que trabajan con celo y entusiasmo: trabajo, trabajo".
Pero el testimonio de su vida es más alto que las palabras. Una vida, como lo llamó Pío XI, "que fue un martirio real, correcto y grande: una vida de trabajo colosal que dio la impresión de opresión incluso al verla".
Es difícil creer que un solo hombre pueda trabajar tan duro y esperar tantas cosas juntos. A. Caviglia escribe que en Don Bosco más personas parecen operar simultáneamente: "El educador y el educador, el padre de los huérfanos y los seguidores de niños abandonados, el fundador de las congregaciones religiosas, el propagador del culto de María Auxiliadora. , el instigador de sindicatos laicos extendido a todo el mundo, la excitación de la caridad operativa, el subastador de misiones lejanas, el popular escritor de libros morales y disculpas religiosas, el defensor de la prensa honesta y católica, el creador de talleres cristianos y Colecciones de libros, el hombre de piedad religiosa y caridad y el hombre de las tiendas.
humanos o de interés público, todos a la vez operando y avanzando como si fueran tantas personas nacidas o destinadas a la persona sola, y se funden en la única persona de un sacerdote sin apariencias, que nunca rompe la serenidad de su apariencia ni La modestia compuesta de su línea con grandes gestos decorativos, ni enriquece su vocabulario con la retórica de las grandes frases ".
Sin embargo, esta multiplicidad de aspectos se unificó en el nivel de profundidad por la idea que domina su vida: que, como hemos visto, de la salvación de las almas y la gloria de Dios.
La Providencia había templado a Don Bosco en el trabajo hasta que tuvo años difíciles y pobres en la infancia. Sabemos que lo hizo todo, habiendo sido un pastor de rebaños, un trabajador de campo, un sirviente, un sastre, un herrero, una cafetera, un pastelero, un acróbata, un repetidor, un estudiante, un sacristán, un barbero; pasó de un maestro a otro, experimentando cuánto "sabe de sal" el pan de otros.
Esta experiencia dejará una marca indeleble en él: siempre será muy sensible a los problemas de los jóvenes pobres y marginados, así como a los de las clases trabajadoras humildes, y siempre será un trabajador y un formidable creador: "Las cosas no van solo al vapor que escribió en 1878 para Condesa Uguccioni - pero como el telégrafo. En un año, con la ayuda de Dios y con la caridad de nuestros benefactores, pudimos abrir veinte casas. Mira cómo creció tu familia ".
Fiel a un antiguo propósito suyo, no permitió más de cinco horas de sueño por noche en su madurez. "Se puede decir, Mons. Bertagna depuesto en el juicio, que pasó la mitad de las noches trabajando; y lo escuché varias veces para decir que, cuando estaba más sano, a menudo pasaba dos noches en el escritorio escribiendo. Sin embargo, por la mañana estuvo en la iglesia para decir misa y escuchar confesiones durante varias horas ». En los primeros días del Oratorio, en ciertas circunstancias, también confesaba muchas horas al día.
En el período de su mayor ingenio, escribió con una velocidad asombrosa y en su propia mano también 250 letras en un día. "Trabajo bajo mis dedos - dijo - [...]; Adquirí una velocidad que no sé si se puede decir que es mayor ». En períodos de actividad más intensa, muchas veces se sentó a la mesa a las dos de la tarde y duró hasta las ocho para reanudar la actividad más tarde. "He estado sentado en mi escritorio durante dos meses y me levanto a las ocho y media para la cena".
La "fatiga fatal" a la que le preocupaban sus preocupaciones diarias lo obligó a saltar de las letras a los arrebatos repentinos que no le permitían moverse: "El trabajo me vuelve loco"; "Me encuentro cansado de no poder hacerlo"; "Estoy muy cansado".
Y era verdad. Se puede decir que no conoció otro descanso que el de la tumba. "No recuerdo, Mons. Cagliero depuso, que en toda su vida se tomó un día libre por placer o para descansar, y que a menudo nos encontraba cansados y agotados por el trabajo:" Valor, nos dijo: valor, trabajamos, Siempre trabajamos porque allá arriba tendremos un descanso eterno "".
Murió destrozado por el exceso de trabajo, un mártir, no metafórico, de un esfuerzo que no se detuvo. Sus "vigilias exageradas y fatigas materiales - leemos en la rápida y curiosa biografía de su médico - desgastaron su vida: desde el principio, casi inadvertidamente, después de aproximadamente 1880 [ocho años antes de su muerte] podemos decir que su organismo era casi reducido a un gabinete patológico ambulante, en medio del cual, sin embargo, una mente siempre activa y siempre ansiosa por alcanzar su gloriosa meta todavía brillaba ».
La labor del "viejo sacerdote", del "filántropo del siglo XIX", del "católico muy intransigente" parecía a los hombres de la época, increíble y legendario. A la muerte de Don Bosco, los periódicos de la época definieron la fatiga y la laboriosidad de su "prodigiosa" (La Ilustración Popular), "gigantesca", (La Patrie), "enorme y en el más alto grado" (Perseverancia), " fenomenal »(il fanfulla). "Si Don Bosco, dice el mismo periódico, hubiera sido ministro de finanzas, Italia sería económicamente la primera nación del mundo". A los procesos apostólicos, el Promotor de la Fe no dudó en decirlo como uno de los más grandes apóstoles de la Iglesia del siglo XIX: "La multiplicidad y la fecundidad de sus obras tiene el prodigio: su celo por la salvación de las almas y por la difusión del Reino de Cristo". Tierra, era tan intensa y continua,
Don Bosco, un santo lleno de Dios, es al mismo tiempo un santo lleno de María. Toda su vida gira en torno a la Virgen según Dios y en dependencia de Dios. Antes del sueño de nueve años, María ya es una presencia viva en su vida, gracias a la santa madre terrenal: "Juan, mi ... cuando viniste al mundo, te consagré a la Santísima Virgen". «Yo ... Jesús le dirá: Soy el Hijo de Aquel a quien tu madre te enseñó a saludar tres veces al día».
Pero la Virgen no se limita a pasar por la mediación de la madre Margherita. Se rompe directamente en la vida del pequeño pastor de los Becchi, como luz desde arriba, primero en el "sueño de los nueve años" y luego en otros sueños marianos.
Los ojos de don Bosco vieron el rostro de María. "Para que cada uno de ustedes tenga la seguridad de ser la Virgen B. que quiere nuestra Congregación, les contará a sus jóvenes en el famoso sueño del" cenador de rosas ", que ocurrió en 1847, pero que solo en 1864 le diré que no tengo la descripción de Un sueño, pero lo que la Santísima Madre misma tuvo el gusto de enseñarme. Quiere que depositemos toda nuestra confianza en ella ». En el sueño leemos frases como: "La Santísima Virgen me lo dijo"; "Entonces ella me dijo"; "Tan pronto como la Madre de Dios hubiera terminado de hablar".
La devoción a la Virgen, dicen testimonios autoritativos, estaba por encima de sus pensamientos. Parecía vivir solo para ella. "Qué buena es la Virgen", dijo, "cuánto nos ama".
Don Bosco percibió la iniciativa de Dios con una lucidez creciente en su vida como fundador; pero también tenía la certeza de ser guiado y guiado en todo por la mano de María: «Maria SS. Ella es la fundadora y será la partidaria de nuestro trabajo ". Más: "María es la madre y apoyo de la Congregación".
"La Congregación, escribió el Padre E. Viganò, nació y creció para la intervención de María y se renovará en la medida en que Nuestra Señora vuelva a ocupar el lugar que le pertenece en nuestro carisma".
Nada tenía que hacerse en el Oratorio, excepto en el nombre de María, "la más sagrada, la más adorable de las criaturas, la gran Madre de Dios, siempre pura e inmaculada".
María es "omnipotencia supp / ex" omnipresente en su vida; ella es la maestra, la guía, la pastora, la dama, la reina de sus sueños; Es su Questuante, su Taumaturga; y muchas otras cosas; pero para él siempre será, en todo y por encima de todo, la Madre del Salvador y de la Iglesia; el Inmaculado, todo puro y lleno de gracia, el poderoso Ayudante de los cristianos.
Madre, Inmaculada, Auxiliadora, esta es la Virgen que Don Bosco pone a la cabeza de su pedagogía, de su acción sacerdotal, apostólica y misionera. Es ella quien fundamenta el clima espiritual mariano que se vive en el Oratorio, y en otras obras, y se expresa en las formas más variadas y sinceras de una auténtica piedad popular. El ejemplo partió del Santo, que siempre se dirigió a sí mismo, especialmente en la encrucijada más decisiva de su vida, a ella con la confianza de un niño hacia su madre; Cuando besó la medalla o una imagen de la Virgen, los que lo miraban podían tener la impresión de que estaba besando a una persona viva.
La devoción de Don Bosco a la Madre de Dios se puede ver desde diferentes ángulos; Aquí queremos enfatizar la importancia que tuvo la presencia de María Auxiliadora en su vida, de la cual él fue, sin lugar a dudas, el más grande apóstol. Sabemos que pasó por diferentes experiencias marianas: fue devoto de la Madonna del Castello (Castelnubvo), de la Addolorata (Cascina Moglia), de la Madonna della Scala, de la SS. Rosario, dell'Immacolata (Chieri), della Consolata (Turín), la Madonna di Oropa (Biella). Por razones que, por un lado, están vinculadas al inicio de la Opera degli Oratori (8 de diciembre de 1841) y, por el otro, al movimiento mariano en honor de la Inmaculada Concepción, que llevará a la definición dogmática de 1854, su Las preferencias pronto apuntan al culto de la Inmaculada. La fiesta de El 8 de diciembre sigue siendo central en su metodología pastoral y pedagógica. "De todo, recordó a sus discípulos, estamos en deuda con María: todas nuestras obras más grandes comenzaron el día de la Inmaculada Concepción".
En cambio, para la adoración y la preferencia por María Auxiliadora, solo llega alrededor de 1862, cuando ahora está cerca de los cincuenta, por una serie de razones que no tiene en cuenta aquí. Recordemos solo aquellos de naturaleza práctica, como lo demuestra esta confianza en el clérigo P. Albera: "He confesado muchas cosas y, en verdad, casi no sé lo que dijo o hizo, así que me preocupé por una idea que, distrayéndome, me sacó insensiblemente de mi Pensé: nuestra iglesia es demasiado pequeña, no puede contener a todos los jóvenes [...]; Haremos otro más hermoso, más grande, eso es magnífico. Te daremos el título de María Auxiliadora ". Y aquellos de naturaleza pastoral o apologética, según este testimonio de G. Cagliero: «Nuestra Señora quiere que la honremos bajo el título de María Auxiliadora: los tiempos pasan tan tristes que realmente necesitamos a la Santísima Virgen. Ayúdanos a preservar y defender la fe cristiana ». Las apariciones de la Ayuda de los cristianos tuvieron lugar fuera de Spoleto (marzo de 1862), otras contingencias históricas e ilustraciones celestes.
Ciertamente, no faltan elementos que demuestren la presencia de María Auxiliadora en la vida de Don Bosco, pero la preferencia decisiva por su culto tiene un punto de referencia preciso: 1861-1863. "Y esto, escribe E. Viganò, seguirá siendo la elección mariana definitiva: el punto de aterrizaje de un crecimiento vocacional incesante y el centro de expansión de su carisma como fundador. En la Ayuda de los cristianos, don Bosco finalmente reconoce el rostro de la Dama que inició su vocación y siempre ha sido y siempre será la Inspiradora y Maestra ».
Pero este punto de llegada sigue siendo un punto de partida. Estamos en los últimos 25 años de la vida de Don Bosco; los años de plena madurez humana y espiritual, que coinciden con el establecimiento y asentamiento final de la Congregación, con su expansión mundial y misionera; es sobre todo en los años en que el Santo se siente cada vez más involucrado e insertado en la realidad a menudo dramática de la Iglesia y de la nueva realidad italiana, como sacerdote educador y como apóstol. Bueno, este gran período de la historia de Don Bosco está marcado por una presencia más viva e inminente de María, la "Madre más amorosa" y la "Inmaculada poderosa", como nunca se cansará de decir, pero esta vez es venerada y sincera. , de forma casi totalizadora, en su función de Ayuda de los cristianos, Tanto de individuos como de toda la comunidad de fe cristiana: Maria Auxilium Christianorum. Y esto, más allá de lo implícito y explícito, lo llevó a la elección preferencial de este título, sobre todo por dos razones básicas.
Primero: para la intuición lúcida, ya adquirida, de la actualidad del culto de María Auxiliadora en la Iglesia de su tiempo.
En segundo lugar: debido a la extensión, difícil de calcular, que en la historia salesiana viene a tener la construcción y existencia del Templo de María Auxiliadora en Valdocco.
En cuanto al primer punto, nos informa la introducción que don Bosco insistió, deduciendo de A. Nicolas, en su folleto: Maravigli y de la Madre de Dios invocada bajo el título de María Auxiliadora. Leemos: "El título de Auxilium Christianorum atribuido a la augusta Madre del Salvador no es algo nuevo en la Iglesia de Jesucristo. En los mismos libros sagrados del antiguo testamento, María se llama Reina, que está a la derecha de su Divino Hijo, vestida de oro y rodeada de variedades [...]. En este sentido, María recibió la ayuda de los cristianos desde los primeros tiempos del cristianismo ".
La apelación a María Auxiliadora se impuso debido a las dificultades extraordinarias en las que se debate a la Iglesia. "Otra razón especial por la cual la Iglesia quiere en los últimos tiempos señalar el título de Auxilium Christianorum es la que le da al Obispo Parisis las siguientes palabras:" Casi siempre que la humanidad se encuentra en una crisis extraordinaria, se hizo digna , para salir de ella, reconocer y bendecir una nueva perfección en esta admirable criatura, Santa María, que aquí es el reflejo más magnífico de las perfecciones del Creador ". La necesidad que hoy se siente universalmente de invocar a María no es particular, sino general; ya no son tibios para excitar, pecadores para convertirse, inocentes para preservar. Estas cosas son siempre útiles en cualquier lugar, con cualquier persona. Pero es la propia iglesia católica la que es atacada. Y atacó en sus funciones, en sus instituciones sagradas, en su Cabeza, en su doctrina, en su disciplina; ella es atacada como iglesia católica, como centro de la verdad, como maestra de todos los fieles. Y es precisamente para merecer una protección especial del cielo que recurramos a María, como Madre común, como Ayuda especial de los cristianos ".
Un poco más tarde, en el mismo folleto, Don Bosco no dudará en hacer suya esta afirmación: "Una experiencia de dieciocho siglos nos hace ver muy bien que María continuó desde el cielo y, con el mayor éxito, su misión como Madre de la Iglesia y Ayuda de los cristianos. de los cristianos que habían comenzado en la tierra ". "Donde se encuentra el título de Madre de la Iglesia.
Evidentemente el fundamento de la de Ayuda de los cristianos. Un título de valor exquisitamente eclesial y de mayor actualidad en la época de Don Bosco, quien percibió con especial atención las dificultades especiales y crecientes que surgieron para la Iglesia: los graves problemas de las relaciones entre fe y política, la caída (después de más de un milenio). ) de los estados pontificios, la delicada situación del Papa y de las visiones episcopales, la urgente necesidad de un nuevo tipo de cuidado pastoral y nuevas relaciones entre jerarquía y laicos, las incipientes ideologías de masas, etc. "(E. Viganò).
Esta dura realidad incitó su celo por la causa de la fe y la Iglesia y reavivó su llamado a María Auxiliadora.
Leemos en las Memorias biográficas: "Al recordar las maravillas trabajadas por Nuestra Señora, además de la necesidad de un derramamiento de su inmenso afecto por la Madre de Dios, tuvo el propósito de beneficiar a los demás. Quería revivir en todo el mundo una confianza ilimitada en ella que en medio de las angustias, las tribulaciones, los errores, los peligros era y siempre sería el amor, la ayuda y la ayuda de los cristianos ".
Fortalecido por esta confianza en María Auxiliadora, Don Bosco, después del famoso sueño del futuro de la Iglesia y de Europa (2 de febrero de 1872), no dudará en escribir al Supremo Pío Papa Pío IX, en nombre del cielo: ayuda y como en los tiempos pasados, así que para el futuro siempre será "magnum et singulare in Ecclesi a praesidium%.
En su conciencia de creyente, no dudó en lo más mínimo de que la Santísima Virgen, la Madre espiritual de la Iglesia, "invocada con los títulos de" Abogada, Auxilio de Cristianos, Rescatadora, Mediadora "(LG, n. 62), términos más queridos para él, habría Atendido y asistido con su "ayuda materna".
Y, sin embargo, todo esto no lo habría convertido en el gran apóstol de María Auxiliadora, si no hubiera pasado por la experiencia, llena de lo sobrenatural, de la construcción de la iglesia de María Auxiliadora en Valdocco, y si esta iglesia no se hubiera convertido en el corazón y el corazón. "Centro de la Cowegnione", la "Iglesia Madre" de la Familia Salesiana.
Es casi imposible decir lo que representó el templo de Valdocco en la vida íntima de Don Bosco; lo que representó y representa en la historia de la Congregación y, a través de los miembros de la Familia Salesiana, en la piedad mariana de la Iglesia universal.
A diferencia de lo que leemos en la historia de otros santuarios famosos, que se originan principalmente en las sorprendentes apariciones de Maria SS. - Pensemos en Lourdes, Fátima, La Salette, etc. - La de Valdocco surge para un cálculo de sabia pedagogía pastoral, para necesidades concretas, incluso si no hay intervenciones preternaturales.
En cambio, lo que primero sorprendió a Don Bosco y luego al mundo fue el hecho de que Mary prácticamente construyó su "hogar" contra todas las expectativas humanas: "zEdificavit sibi domum Maria".
Este es el milagro que el Teol. Margotti no tuvo ganas de negar: "Dicen que Don Bosco hace milagros y no le creo, pero hay uno aquí que no puedo negar y es este suntuoso templo que cuesta alrededor de un millón. Hoy estaríamos en el orden de los billones. - y se crió en tres años con las ofertas espontáneas de los fieles ", don Bosco fue guiado desde arriba, pero caminó con los pies en el suelo y, como hombre práctico que era, había hecho sus cálculos bien antes de comenzar el trabajo. . Se había asegurado el apoyo financiero de personas influyentes y ricas; pero se quedó solo al final del día. La verdad es la siguiente: "Cuando se trató de comenzar a trabajar, no tenía un centavo para gastar para este propósito". Y aquí sigue uno de esos argumentos que solo los santos pueden hacer: "Por un lado, había certeza de que
Hubiera sido un dilema sin salida, pero Don Bosco midió las cosas con parámetros más altos. ¿Cuál fue su conclusión? Aquí está: "Entonces quedó claro que la Reina del cielo no quería los cuerpos morales (los apoyos de las autoridades de la ciudad, etc.), sino los cuerpos reales, es decir, los verdaderos devotos de María [...] y querían poner lo mismo. De la mano y dar a conocer que, siendo su trabajo, ella misma quiso construirla: "l'Edilicavit sibi domum Maria".
El trabajo comenzó desde la nada. Don Bosco no se escatimó, pero alguien en las sombras trabajó con él y para él. Esta alguien era María Auxiliadora. Ese "trabajo de dos hombres" entre Don Bosco y María Auxiliadora se intensificó, ese "hacer cosas juntos", esa "cooperación misteriosa" que, si tenía orígenes que se remontan al primer sueño, ahora se ha fortalecido, más Continua, y casi irresistible. La construcción material del templo se enriqueció todos los días con eventos extraordinarios, que dejaron al propio Don Bosco sorprendido y casi consternado, tanto que sintió la necesidad de consultar a Mons. Bertagna, quien en un precioso testimonio del Proceso Ordinario hace esta declaración: « Creo que Don Bosco tenía el don sobrenatural de curar a los enfermos. Este es el Escuché de él en la ocasión que ambos estábamos en los Ejercicios Espirituales en el Santuario de San Ignacio sobre Lanzo y me dijo que me aconsejara seguir bendiciendo a los enfermos con las imágenes de María Auxiliadora y el Salvador, porque, dijo, tal ruido por las muchas curaciones que sucedieron y que parecían ser prodigiosas, como resultado de tales bendiciones impartidas por él. Y creo que Don Bosco dijo la verdad. Bien o mal, pensé que estaba aconsejando a Don Bosco que continuara sus bendiciones ». Aire de prodigioso, siguiendo tales bendiciones impartidas por él. Y creo que Don Bosco dijo la verdad. Bien o mal, pensé que estaba aconsejando a Don Bosco que continuara sus bendiciones ». Aire de prodigioso, siguiendo tales bendiciones impartidas por él. Y creo que Don Bosco dijo la verdad. Bien o mal, pensé que estaba aconsejando a Don Bosco que continuara sus bendiciones ».
Don Bosco tomó su camino con más calma. Dio la bendición de María Auxiliadora, exhortó a los devotos a que la honraran con la santidad de la vida, con una donación para su templo, y María lo escuchó: los enfermos se curaron, los problemas se confundieron, la curación espiritual se multiplicó. Era evidente que la Ayuda de los Cristianos hacía mérito a su fiel servidor.
"Si quisiera, escribe el Santo, exponer la multitud de hechos [extraordinarios y milagrosos de los que habla], no debería ser un pequeño folleto, sino grandes volúmenes". Obviamente, es una forma hiperbólica de expresarse, pero basada en una base sólida. Don E. Ceeria tiene razón cuando escribe: "Esta verdaderamente milagrosa Iglesia de María Auxiliadora: milagrosa por haber sido mostrada hace mucho tiempo al santo en su lugar y en su forma; Milagroso en la erección, porque para don Bosco, pobre y padre de los pobres, solo los medios providenciales permitían levantarlo; Milagroso para el río de gracias que nunca dejó de fluir de ella como de una fuente inagotable ".
Don Bosco es sincero cuando concluye: "Hemos liderado este majestuoso edificio con un gasto sorprendente sin que nadie haya hecho ninguna búsqueda de ningún tipo. ¿Quién lo creería? Una sexta parte del gasto se cubrió con oblaciones de personas devotas; El resto fueron todas las donaciones hechas para las gracias recibidas ".
La conciencia popular no tardó en descubrir este maravilloso entendimiento entre María Auxiliadora y Don Bosco, el vínculo inquebrantable que los unía: Don Bosco era verdaderamente el "Santo de María Auxiliadora", y María Auxiliadora era verdaderamente "la Virgen de Don Bosco". Esta denominación que nace de la intuición de la fe de los creyentes, permanece confiada a la historia.
En su humildad Don Bosco, nunca terminó de decir que no tenía nada que ver con eso y el Ayudante de todo lo hizo: "No soy el autor de las grandes cosas que ves; Es el Señor, es María SS. quien se dignó usar un pobre sacerdote para realizar tales obras. No puse nada mío en eso. dEdificavit sibi domum Maria ». Cada piedra, cada ornamento indica una gracia ". "¡María la hizo hacer milagros!"
A partir de la existencia de este santuario, la Ayuda de los cristianos es la expresión mariana que siempre caracterizará el espíritu y el apostolado de Don Bosco: su vocación apostólica le parecerá una obra de María Auxiliadora y sus muchas y grandes iniciativas. En particular, la Sociedad de San Francisco de Sales, el Instituto de las Hijas de María Auxiliadora y la gran Familia Salesiana, serán vistos por él como la fundación deseada y atendida por la Ayuda de los Cristianos.
"Creo que podemos decir que la existencia del Santuario se ha vuelto, para la experiencia vivida de tantas gracias concretas, más significativa de lo que tal vez se pensó inicialmente por el mismo Don Bosco; la luz que irradia el templo de Valdocco trasciende las preocupaciones pastorales del vecindario y la historia misma del título para convertirlo en una realidad en parte nueva y más grande: un lugar favorecido por la presencia materna y salvadora de María "(E. Viganò).
Un santuario, un lugar que ofrece, por su naturaleza, una presencia incisiva de Dios, de Cristo y de María, de resonancia no solo ciudad, sino también nacional y mundial; Abierta a las necesidades espirituales y apostólicas de la Iglesia universal. Rara vez ha ocurrido que un título mariano se extendiera tan rápidamente entre los católicos, como el de María Auxiliadora. Las innumerables pinturas, altares e iglesias dedicadas a su culto en todo el mundo lo demuestran.
La "Virgen de Don Bosco" tiene, en el marco de la Lorenzone que domina el altar mayor, su expresión clásica. Esta es la Virgen que expresa bien el sentimiento íntimo del Santo y el estado mental de los católicos en lucha y en necesidad de seguridad, de protección por parte de "María Reina y Madre de la Iglesia".
En su mente el santo soñaba con algo más espléndido y grandioso. Cuando habló con el pintor acerca de lo que ya había contemplado durante mucho tiempo, lo sorprendió por la audacia de su propósito.
De esta manera expresó su pensamiento: «Arriba, Maria SS. entre los coros de los ángeles; a su alrededor, los apóstoles más cerca, luego los coros de los profetas, vírgenes, confesores. En la tierra, los emblemas de las grandes victorias de María y los pueblos de las diversas partes del mundo en el acto de alzar sus manos hacia ella pidiendo ayuda ".
Su concepción de la historia de la salvación lo llevó a colocar a la Iglesia en el corazón del mundo, y en el corazón de la Iglesia contempló a María Auxiliadora, el florecimiento de la Iglesia ante la Iglesia, la Madre todopoderosa, la vencedora del mal, siempre dependiente de Cristo. su hijo La pintura se redujo a posibles proporciones, pero la idea inspiradora se mantuvo.
Y es una idea preñada del significado eclesial: expresa, a través de la imagen, la forma en que Don Bosco siente y vive su pertenencia a la Iglesia de Cristo. Su eclesiología, hija del tiempo, subraya, es cierto, demasiado el aspecto jurídico-institucional en detrimento del aspecto misterio-comunión; pero su vocación como sacerdote consagrado a la salvación de las almas, su carisma como fundador, un don de Dios para toda la Iglesia, enfatiza su vida "cum ecclesia et pro ecclesia" en una perspectiva universal. En esta perspectiva, de hecho, "la ansiedad enteramente sacerdotal de Don Bosco por la salvación de las almas está íntimamente conectada y continúa en un amor ardiente por la Iglesia, que es un instrumento de esta salvación. Un amor que es solidaridad íntima con su vida (a sus ansiedades y alegrías, a sus luchas y sus triunfos, pero que es sobre todo en Don Bosco una colaboración activa y creativa en su acción: nada más agradable para Don Bosco, el hombre del concreto y de la acción, que traduce su amor por el Iglesia en acciones y obras que responden a sus necesidades y necesidades "(C. Colli). La prueba: "Se siguen las obras".
Desde sus primeros años de sacerdocio, Don Bosco, predicando y confesando a los fieles, no ignoró los diferentes aspectos de la castidad, la virtud satelital de la templanza, propuesta por Jesús como el ideal de la vida. Uno no puede pensar que fue un tonto en un campo tan esencial para un educador de sacerdotes y un confesor. Pero su interés se concentró gradualmente, en términos casi exclusivos, en la castidad juvenil y en la consagrada en vista del Reino, profesada por los salesianos y las Hijas de María Auxiliadora. Esto es lo que se desprende de sus discursos a los jóvenes, de sus buenas noches, de las conferencias, de sus máximas, de ciertos sueños con simbolismo transparente. Pero junto a la palabra "castidad", también usa, con bastante frecuencia, la palabra "pureza", que en sí misma es una palabra polivalente, como se indica en el Gran Diccionario de la Lengua Italiana por Salvatore Battaglia (vol. XIV, p. 1018): «Pureza, sf. Honestidad, integridad moral; ausencia de malicia, autenticidad de los sentimientos; justicia. En parte: la castidad, ya sea como un rechazo o desapego de los deseos sensuales, o como una abstención de los placeres del sexo (que implica la preservación celosa de la virginidad) ».
La tradición salesiana, sin olvidar la palabra "castidad", termina prefiriendo el término "pureza" a largo plazo. El cuarto sucesor de Don Bosco, Don Pietro Ricaldone, por ejemplo, tiene una circular titulada: Santidad es pureza (En memoria de la canonización de San Juan Bosco, 31 de enero de 1935).
También a Don Egidio Viganò le encanta expresarse en estos términos: «En el espíritu de Don Bosco hay un fuerte mensaje de pureza; La tradición salesiana y el testimonio de los orígenes lo confirman abundantemente. Este es un mensaje especial que podemos llamar "simpatía por la pureza". Esta simpatía es una constante en su vida, un rasgo característico de su espíritu. "Lo que debe distinguirnos, son las palabras del Santo, entre otras, lo que debe ser el carácter de nuestra Congregación es la virtud de la castidad". Y nuevamente: "Lo que debe distinguir a nuestra Congregación es la castidad, ya que la pobreza distingue a los hijos de San Francisco de Asís y la obediencia a los hijos de San Ignacio". "La castidad debe ser el eje de todas nuestras acciones".
Estas declaraciones perentorias de Don Bosco y su séptimo sucesor hacen de la castidad uno de los polos luminosos de la identidad salesiana.
Aun así, circunscrito, el tema ofrece muchos puntos para la reflexión. Nos limitamos a enfatizar solo tres aspectos, además típicos de Don Bosco: su preferencia personal por la pureza; la fuerza de su ejemplo y su mensaje; La relación dialéctica entre pureza y bondad.
Antes de entrar en este discurso debemos, por supuesto, tomar nota de la gran brecha en la cultura, la mentalidad y las expresiones con que se consideraron la sensualidad y la sexualidad en la época de Don Bosco y cómo se considera hoy en día. Hemos pasado de un lenguaje velado, reticente y una evaluación casi negativa a una consideración más positiva, más atenta y comprometida, incluso en los documentos de la Iglesia, y, después de todo, más de acuerdo con el mensaje de la revelación.
Solo aquellos que olvidan que, tal vez, en cualquier área de la vida humana, muchos cambios de costumbres han tenido lugar a lo largo del tiempo, como en el ámbito de la sexualidad, pueden maravillarse de esta evolución. Los discursos de San Bernardino de Siena, por ejemplo, sobre el tema de la castidad, serían inconcebibles incluso hoy.
En la cultura posmoderna actual, llena de sexo, hay quienes creen que ya no tiene sentido hablar de pureza. Pero la pérdida de la relación armoniosa entre el cuerpo de uno y las aspiraciones irreprimibles del espíritu es una de las causas, no menos importantes, de la angustia que caracteriza al hombre de hoy. La verdad es que hoy más que ayer la castidad no ha perdido nada de su encanto y su esmalte.
En una de las cartas que Giorgio La Pira, un profesor universitario y político, escribe a su amigo Quasimodo, Premio Nobel de Literatura, pero que caminaba de maneras muy diferentes, dice: "Algo que te recomiendo, la más bella de las gemas. Igual que el paraíso: la pureza. Es la marca de las almas cristianas: es el signo tangible de la presencia de Cristo en nosotros. Debemos ser tan puros como la Virgen; nuestro cuerpo está destinado a ser el tabernáculo del Altísimo ».
La Madre Teresa de Calcuta ora: «Oh, María Madre de Jesús, dame tu corazón, tan hermoso, tan puro e inmaculado. Tu corazón tan lleno de amor, para que podamos recibir a Jesús en el Pan de la vida, servirle como lo sirves escondido en los pobres ".
Don Bosco a sus salesianos: "La virtud que debe ser sumamente cultivada y siempre ante los ojos, una virtud angelical, virtud más querida para todos que el Hijo de Dios, es la virtud de la castidad". .
Al observar la vida del Santo, no es difícil observar que, en vista de la futura misión de los jóvenes, el Espíritu Santo se infundió en él, desde la primera infancia, una atracción extraordinaria y un verdadero depredador, un ión hacia la castidad y las virtudes anexas (modestia, modestia). , privacidad, etc.). Predilección que creció con la progresión del tiempo hasta alcanzar una plenitud radiante.
La pureza de la primera edad ciertamente se debe mucho a la educación y la vigilancia materna, al ambiente campesino, desde las costumbres simples y austeras, hasta el temperamento de las escuelas públicas, y luego del seminario, en los años pasados en la ciudad de Chieri, donde los estudiantes, En virtud de los reglamentos escolares de Carlo Felice, se vieron obligados a practicar prácticamente una práctica religiosa monástica. "En el espacio de cuatro años", escribe Don Bosco, "que asistí a esas escuelas, no recuerdo haber escuchado un discurso o una palabra en contra de la buena moral o la religión".
Sacerdote en Turín (1841), la castidad se convierte más que nunca en un punto focal de su vida. Su rica personalidad como sacerdote enviado a los jóvenes pobres y abandonados, expuesto a todos los peligros, hambriento de afecto como de pan, explota en la riqueza de sus dones humanos, de sus capacidades intuitivas y pastorales, de la plenitud de su vida interior, todo consagrado a "Gloria de Dios y salvación de las almas".
Inmediatamente, el problema de la educación equilibrada de los jóvenes en castidad se convierte en un factor dominante en sus labores.
Mientras se mueve, al igual que otros educadores, en todos los lados de la formación a la pureza: preservación, prevención positiva y negativa, recuperación, preparación, recurso a las energías de la vida de gracia, lo que caracteriza la acción de Don Bosco es la delicadeza extrema con lo que él, en palabras y escritos, trata sobre el tema. En un precioso testimonio del Cardenal Cagliero, que se refiere a los orígenes del Oratorio, leemos: "En los ejercicios espirituales que Don Bosco nos dio en el Seminario de Giaveno en las vacaciones de otoño de 1852, habló de la castidad con tanta calidez y santo transporte que Dio lágrimas a todos y propuso que deseamos preservar una virtud tan hermosa hasta la muerte ".
En esos ejercicios afortunados, pero luego siempre, describió la castidad como «una hermosa flor del paraíso, digna de ser cultivada en nuestros tiernos corazones, y un lirio muy puro que con su inmaculada blancura nos habría hecho similares a los ángeles del cielo. Con estas y otras bellas imágenes, Don Bosco se enamoró de esta hermosa virtud, mientras que su rostro irradiaba un gozo santo; su voz argentina salió cálida y persuasiva, y sus ojos se humedecieron con lágrimas, por temor a que pudiéramos manchar su belleza y preciosidad, incluso con solo malos pensamientos o malos discursos ».
Don Bosco no creó de la nada; Las imágenes que le son familiares recurren a la literatura religiosa ascética de la época, teñida de tanto romanticismo que se respiraba en el aire y que los famosos "romances" de Cagliero evocaban con cierto lirismo. Se basan en escritos que idealizan tanto la figura de San Luis que se convierten en un ser incorpóreo, comparable solo a los ángeles. En el himno en su honor, que el Santo de los jóvenes ya incluía en la primera edición del Joven Provveduto (1847), se podía leer que Luigi había sido "un espíritu sin cuerpo o un ángel con el cuerpo": "carnis expers spiritus vel angelus cum corpore ».
En el Oratorio, la fiesta del joven santo, patrono de la "Compagnia di S. Luigi" fue, durante mucho tiempo, la celebración más solemne del año. Para Don Bosco fue la fiesta de la castidad, de la pureza encarnada en una espléndida existencia terrenal.
En la tradición y en la conciencia salesiana, los axiomas y dichos concisos de Don Bosco forman un texto. Son el fruto de una experiencia que durante mucho tiempo ha sido enriquecida por la evolución; también son, evidentemente, la expresión de una gran atracción y pasión hacia una virtud que le era sumamente apreciada.
"Ama esta virtud, ámala mucho". "Esta es la virtud más vaga, la más espléndida y al mismo tiempo la más delicada de todas". "Es un bálsamo para ser extendido entre todos los pueblos, para ser promovido en todos los individuos, es el centro de toda virtud", "La virtud de la castidad [es] la madre de todas las virtudes, la virtud angelical"; "Debe ser el pivote de todas nuestras acciones".
"Es la virtud de la reina la que mantiene a todos los demás". «Es la virtud más aceptada en el corazón de la Virgen María. Si hay esta virtud, hay todo, si no hay nada, no hay nada ». "Es el centro en el que todas las virtudes se fundan, se basan y se restablecen". "La castidad es la virtud, en mi opinión, la base de todo, que debe servir como la base práctica de todo el edificio religioso".
Esta alabanza de la castidad no se opone a afirmaciones igualmente perentorias sobre otras virtudes, por ejemplo, la caridad, la obediencia, etc. Pero es innegable, como lo atestiguan los antiguos salesianos, que en lo que se refiere a la castidad, más que a las formas de la razón, siguió las de su sentimiento sobrenatural, algo muy diferente del sentimentalismo romántico o los malos lazos.
La palabra "castidad" aparece con frecuencia en los labios y bajo la pluma de Don Bosco, junto con los de "modestia", "pureza", "virtud hermosa", "virtud angelical", "pureza" e imágenes similares propias de la literatura religiosa de tiempo. Más tarde, para no herir la sensibilidad del secularismo liberal-masónico, usa voluntariamente la palabra "moralidad", "buena moral".
Sabemos que Valdocco nunca fue un paraíso terrenal. Junto a jóvenes excelentes y buenos, personajes difíciles, rebeldes, enviados por autoridades civiles o benefactores, "ya víctimas de pasiones humanas" o de "hábitos tristes", como expresó Don Bosco, a menudo vivían juntos.
La crónica de Don Bonetti - estamos en 1862 - informa que el Santo, "viendo que la maldad entre los jóvenes crecía continuamente", a veces era inducido "a revelar las terribles consecuencias" de tales conductas, que los pedagogos y los médicos describieron en colores sombríos, como un camino que conducía directamente a la ética, una enfermedad mortal.
Evidentemente, el Santo, como un profundo experto en lo que fermentaba el alma y el cuerpo del joven en crecimiento, no hablaba de "crisis adolescente", "edad evolutiva" o "pubertad"; y, aún menos, de "sexualidad", pero tenía una claridad penetrante.
A. Caviglia, arrepentido del santo y agudo intérprete de su espíritu, se alude a sí mismo: "Quien entre trece y diecisiete años tuvo la suerte (digamos, lejos, la gracia de Dios) de ser dirigido en su conciencia por él, sa muy bien como quiso decir y explicó las cosas ». Don Bosco hubiera dado su vida por preservar la inocencia de un joven, quería tanto que recorrió el camino de la virtud sin pasar por experiencias negativas. La inocencia preservada de un Domenico Savio y muchos otros lo violaron. Pero fue un maestro en ayudar a los jóvenes a superar las sugerencias del mal, a permanecer puros, a redimirse del entusiasmo.
Dicen que Rubens, cuando fue necesario, tomó el cepillo de la mano incierta del estudiante y en las líneas vacilantes pasó el aliento de la vida. Cuántas veces, en el secreto de la confesión, en las líneas torcidas de un hombre joven, con su santidad, Don Bosco hizo fluir el aliento de la vida divina.
En la cultura contemporánea, la atención a los patrones de comportamiento, a los comportamientos apropiados, a los portadores de valores, siempre es excelente. Modelo y ejemplo aquí son equivalentes; seguir el ejemplo de una persona significativa no significa "descender" en una forma, "copiar" o, peor aún, "sugerirse"; sino sentirse atraídos por aquellos que son portadores de valores proposicionales, para hacerlos libremente suyos, en la medida de lo posible, con un proceso de crecimiento interno.
Don Bosco creyó en la eficacia del ejemplo y propuso darlo. "Siempre procura, dijo, practicar lo que propones a los demás con palabras"; "Una cosa que todos pueden hacer y que es de suma utilidad y trabajo real en la viña del Señor, es un buen ejemplo"; "Los buenos discursos sin ejemplo no valen nada".
El ejemplo de su vida casta, tan clara como un día de primavera, ejerció una influencia considerable en el ambiente del Oratorio sobre los jóvenes y los salesianos. Para él, de hecho, era posible aplicar lo que Bergson decía acerca de los santos en general: "¿Por qué los santos tienen imitadores? [...] No necesitan exhortar; sólo tienen que existir: su existencia es un recurso ".
Ciertamente, Don Bosco habló, urgió urgentemente, pero más que palabras, dio su ejemplo. La virtud de la castidad: llamémosla perfecta continencia, pureza, moral, etc. - no era, en el santo de los jóvenes, solo un privilegio llovió del cielo. Como todos los temperamentos dotados de intensa sensibilidad y al mismo tiempo de fuerte virilidad, tuvo que cuidarse y controlarse; comprometerse con la necesidad, en una dura lucha, de considerar las inclinaciones desviadas de la carnalidad.
Don Rua atestigua: "Respecto a las tentaciones contrarias a esta virtud [de la castidad], creo que sufrió al revelarlo de algunas palabras que escuchó cuando recomendó la templanza para beber". Este testimonio coincide con el del padre Lemoyne: "Una vez que tuvo tentaciones contra la pureza, una vez confió a los miembros del capítulo, entre los cuales yo mismo estaba presente, explicando por qué prefería las legumbres a la carne".
Don Ubaldi, que un día se convertirá en profesor de literatura griega en la Universidad de Catania y luego en el del Sagrado Corazón de Milán, fue muy joven y muy aficionado a Don Bosco. Un día, en tiempo de recreación, mientras lo rodeaba con otros compañeros, saltó alrededor de su cuello. El Santo lo separó de sí mismo y dijo en tono grave: "¿Y quién crees que eres?" El joven quedó estupefacto. Don Ceria, que relata este hecho, agrega: "Encontré una nota en la que está escrito:" Incluso Don Bosco debe defenderse de la "juventud" graciosa ".
Así que un hombre, Don Bosco, expuesto al viento de la tentación, no es diferente de nosotros. En cambio, lo que emerge de la norma es la lucha victoriosa sostenida también en este frente, con total docilidad a las sugerencias del Espíritu, la práctica heroica de la castidad.
A primera vista, este heroísmo puede parecer más supuesto que demostrado, ya que la virtud de la castidad es tan secreta y personal. Sin embargo, cuando se practica y vive de una manera extraordinaria, termina imponiéndose externamente, a través del conjunto de señales y mensajes que el sentido cristiano reconoce. Ahora, que Don Bosco ha liderado desde la infancia, y luego siempre, una vida insostenible es lo que afirman a coro por los textos pasados a los procesos canónicos.
El Santo -dijeron- había erigido, en defensa de su aguda sensibilidad y su capacidad emocional para "hacerse amar", la construcción de una castidad al máximo; atribuyen al esplendor de esta virtud gran parte del encanto irresistible que ejercía entre los jóvenes. Ante su presencia, los pensamientos y fantasías problemáticos se disiparon como la niebla en el sol. Un día, habiendo notado que un joven estaba en medio de molestos trastornos, lo tomó, lo sostuvo con fuerza, y luego lo dejó ir mientras la paz y la alegría brillaban en su rostro. "Me parece - testifica Don Cerruti para poder decir que en la gran pureza de mente, de corazón y de cuerpo que observó con una delicadeza más singular que rara, está el secreto de su grandeza cristiana. Su actitud, su mirada, su propio caminar, sus palabras,
Su rasgo con el joven era muy delicado, siempre respetuoso con su pequeña personalidad, se permitió besar su mano voluntariamente, a veces lo puso fugazmente en su cabeza y lo aprovechó para susurrar en su oído una de esas "palabras" mágicas que iban directamente al corazon También sucedió que con dos dedos de la mano le dio una bofetada a un joven, o hizo una ligera caricia; ¡Pero cuánta sobrenaturalidad en ese gesto paterno! "En estas caricias", informa el Rev. Reviglio, "fue algo de un tipo puro, disciplinado y paternal, que nos dio el espíritu de su castidad". Nunca notó ninguna actitud de disgusto o preferencias sensibles. Nunca las insinuaciones maliciosas de la prensa opuesta se atrevieron a atacarlo en este punto.
Era demasiado obvio que Don Bosco vivía en una región más alta y que la confianza que daba a sus jóvenes era exclusivamente con el propósito de hacer el bien.
"He estado cerca de él", dice Don Berto, "Lo serví durante más de veinte años y puedo decir que la virtud de la modestia en la apariencia, en las palabras, en las características fue llevada por él al más sublime grado de perfección. El secreto que utilizó para lograr esta perfección fue la ocupación continua de la mente, la fatiga excesiva del día y la noche y una calma imperturbable. Una influencia dadora de vida se extendió desde él. Yo mismo puedo decir que, al estar cerca de él, su presencia eliminó cualquier pensamiento molesto ».
La persona de Don Bosco, animada por el Espíritu Santo, alimentada por el "pan que genera vírgenes" de Cristo, emitió luz y energía divina: aquellos que vivían a su lado en íntima familiaridad permanecieron involucrados.
La razón trinomial, la religión, el amor, sobre la cual Don Bosco apoya su Sistema Preventivo, en la conciencia salesiana y en su tradición viva, indica cada vez más el espíritu salesiano en general y es: la "pastoral", la "espiritualidad", la "pedagogía". ", asociado en una sola experiencia dinámica. "Pero es relevante - observa P. Braido - y en algunos aspectos es más característico el significado pedagógico-metodológico del trinomio". De hecho, «los tres componentes están constantemente presentes de forma interactiva, tanto en términos de objetivos educativos como de procesos de formación, lo que da al" sistema "una sólida unidad metodológica. Si luego quisiéramos determinar el elemento unificador en esta perspectiva, sería difícil evitar la impresión de que el
En nuestra cultura, la bondad amorosa es casi obsoleta. Los diccionarios del siglo XIX lo definen esencialmente como "el complejo de actos externos con los que se muestra el amor". El pensamiento se dirige inmediatamente a ese conjunto de actos sensibles e incluso corporales, como el beso, la caricia, el abrazo, los gestos afectuosos, con los que los padres manifiestan externamente su amor por sus hijos. También para Don Bosco, la bondad amorosa es un amor manifestado a través de señales llenas de bondad, pero de una bondad asumida y transfigurada por el amor infinito que fluye del corazón del Padre y de Cristo, el Buen Pastor, dador de su Espíritu de amor. Una caridad, sin embargo, que se expresa de acuerdo con todos los recursos humanos, controlada por la razón y la vida de gracia, que pasa, si no únicamente, Principalmente por los caminos del corazón. "La educación - dijo el santo - es un asunto del corazón". Corazón que, en el sentido bíblico, no es solo "centro radical de la persona", sino también "centro de clasificación de la vida íntima" (F. Hauss).
Tal vez uno de los mayores secretos del éxito de Don Bosco, preteeducatore-pastore-fundador, se encuentra precisamente en esta clasificación de su interioridad. Lo que se manifiesta, sin embargo, a través de la extraordinaria variedad de gestos personalizados, visibles, afectuosos y paternos percibidos por los interesados como tales.
"Es necesario, escribe en su carta de Roma en 1884, que los jóvenes no solo sean amados, sino que ellos mismos sepan que son amados [...]. Los que quieren ser amados necesitan demostrar que aman, y los que son amados lo tienen todo, especialmente de los jóvenes ». La bondad amorosa cubre la vida de Don Bosco como las aguas de los lagos alpinos cubren su fondo.
Las expresiones de amabilidad son para Don Bosco: familiaridad, confianza que atrae confianza, amistad, aceptación sincera e incondicional, comprensión, interés en lo que les gusta a los jóvenes para que se interesen en lo que les gusta a los educadores, cuidan sus aspiraciones y Necesidades básicas, presencia asidua, promotor del crecimiento humano y espiritual, longanimidad, paciencia ilimitada, paternidad amable y sacrificada, espíritu de "hogar": todo esto junto y más.
Solo en este contexto podemos entender la importancia que asume la castidad en el espíritu de Don Bosco. De hecho, sin la presencia de una castidad deseada, probada, disfrutada, como se podría ejercer correctamente y sin desviaciones peligrosas, una bondad amorosa, que tiene casi la densidad de la de la familia natural, pero no tiene, en su defensa, las limitaciones que la ¿Vienen de la comunión de carne y hueso? Cuanto más tiene el salesiano de castidad y más posibilidades tiene de abundar en bondad. La relación dialéctica entre uno y otro es constante.
Don Bosco quiere a sus castos hijos de mente y espíritu, de pensamientos y obras. Ya en la primera forma de las Constituciones salesianas (1858) encontramos estas afirmaciones, luego ligeramente perfeccionadas: "Quien no esté seguro de preservar esta virtud [de castidad] en obras, palabras o pensamientos, no se hace adscribir a esta Congregación porque en todo Paso está expuesto a los peligros. Las palabras, incluso las miradas indiferentes, son mal recibidas por los jóvenes que ya han sido víctimas de las pasiones humanas ». Cuando el arzobispo de Turín, un exiliado en Lyon, leyó este artículo, lo consideró demasiado riguroso; Quería una formulación más matizada. Don Bosco no se rindió: el artículo todavía está presente en las Constituciones renovadas.
Il rigetto dell'ascesi cristiana nell'attuale società edonistica e permissiva, in nome della libertà assoluta che rifiuta ogni obbligo, dello spontaneismo della natura, di ideologie che la ritengono una nevrosi alienante, è conseguenza del rigetto di Dio. Se l'ascesi cristiana, infatti, ha un senso, una giustificazione, una fecondità, essa non può trovarla che nella fedeltà al mistero della morte e risurrezione di Cristo, entro l'orizzonte del peccato e del giudizio divino su di esso, in una parola, nella partecipazione all'ascesi del Signore e al mistero della sua croce. L'ascesi entra come elemento ineludibile nel piano della salvezza e segue il cristiano come l'ombra segue l'uomo.
Le sue manifestazioni esteriori, commisurate ai diversi contesti socio-culturali, non sono però univoche: variano da un'epoca all'altra, come insegna la storia. Non è perciò lecito gettare il discredito sulle forme di penitenza praticate nei secoli passati o sullo stile rude e spartano di vita vissuto da don Bosco in pieno ottocento.
«Ciò che giustifica un'epoca della storia in faccia ad un'altra — scrive R. Guardini — non sta nel fatto che essa sia migliore, ma che essa viene nel suo tempo».
Immutabile nella sua sostanza, l'ascesi di oggi deve adeguarsi, come in passato, al nuovo contesto culturale. E questo significa che deve «tenere conto del concetto più approfondito dell'uomo, delle scoperte acquisite dalle scienze antropologiche — specialmente dalla psicologia —, delle caratteristiche della nostra realtà somatica, del valore profondo della sessualità, del processo di personalizzazione, della situazione di pluralismo, dell'importanza della dimensione comunitaria, delle esigenze della socializzazione» Viganò).
Dunque un'ascesi che tenga conto dell'integrazione armonica tra anima e corpo, che non è dono di natura; che apra la persona all'amore oblativo, alla disponibilità verso gli altri; un'ascesi capace di affrontare cristianamente le alienazioni alle quali costringe la vita moderna, come: la nervosità, la monotonia della ripetitività del lavoro, gli stress della vita moderna, la superficialità delle relazioni e della convivenza; un'ascesi del silenzio nella «civiltà del rumore» per non smarrire se stessi, per comprendere meglio, per non dire se non ciò che significa qualche cosa; un'ascesi che sappia disciplinare l'uso dei mezzi di informazione, oggi smisuratamente sviluppati da internet, comunicazione virtuale, ecc.
La Chiesa, tenendo conto del trapasso culturale in atto, ha mitigato certe penitenze del passato, come il digiuno, ma non ha messo il silenziatore sul rigore dell'ascesi tradizionale, reso più urgente dalle accresciute esigenze della carità. Perché, come bene si esprime P. Plé, «la fecondità delle mortificazioni non si misura dalla sofferenza della rinunzia o dall'intensità dello sforzo, ma dalla sua efficacia, cioè, nella prospettiva evangelica, dal progresso nella carità da essa favorito, tanto per mezzo della "imitazione di Cristo", quanto per l'allontanamento di ciò che impedisce la crescita nella carità».
La rimeditazione dell'esperienza ascetica di don Bosco presenta indubbiamente aspetti superati dal tempo, modalità espressive non più attuali. Tuttavia quando, al di là delle contingenze della storia, si va alla radice delle cose, allo spirito evangelico che lo anima, a certe lucide intuizioni precorritrici, che ne fanno un nostro contemporaneo, si deve convenire che anche oggi l'ascesi insegnata e vissuta dal Santo ha sempre molto da dire al nostro senso cristiano. È quanto vogliamo costata-re brevemente.
L'ascesi di don Bosco si è sempre espressa nel binomio inscindibile: lavoro e temperanza. Questa è l'eredità lasciata ai suoi figli: «Lavoro e temperanza faranno fiorire la Congregazione salesiana»; «sono due armi con cui noi riusciremo a vincere tutto e tutti». Sono i due diamanti che danno smalto al suo volto simpatico e sorridente.
Il lavoro — e lo abbiamo visto — è già in se stesso la continua ascesi di don Bosco; ma all'ascesi del lavoro egli ha sempre associato volutamente quella ampia e specifica della temperanza, della mortificazione, del senso austero della vita.
Nella vita del cristiano la temperanza è, di certo, custodia di sé, moderazione delle inclinazioni e delle passioni, cura del ragionevole, una certa fuga dal mondo, ma, più profondamente, essa è un "atteggiamento di fondo", un "cardine esistenziale" che comporta la presenza di parecchie altre virtù satelliti. «La temperanza è la prima e la principale tra le virtù moderatrici, che girano come satelliti intorno ad essa: la continenza contro le tendenze della lussuria, l'umiltà contro le tendenze della superbia, la mansuetudine contro gli scatti dell'ira, la clemenza contro le inclinazioni alla vendetta, la modestia contro la vanità dell'esibizione del corpo, la sobrietà e l'astinenza contro gli eccessi della bevanda e del cibo, l'economia e la semplicità contro la libertà dello sperpero e del lusso, l'austerità nel tenore di vita contro le tentazioni di comodiamo» (E. Viganò).
Questa temperanza, ossia questo insieme di virtù, è vista e vissuta da don Bosco soprattutto in funzione della carità pastorale e pedagogica e della crescita nell'amore, che non si limita ad amare, ma, cosa assai più difficile, «sa farsi amare». Chi ha pratica di educazione di giovani conosce per esperienza quale e quanto dominio di sé sia necessario, a tutti i livelli della persona, perché trionfino atteggiamenti e comportamenti improntati a bontà, a giustizia e rettitudine.
L'esempio di don Bosco è paradigmatico. È un educatore che ama profondissimamente e sa «farsi amare» praticando, in grado eroico, la temperanza. Fermo nei principi, li applica però con ragionevolezza e buon senso; compone le esigenze dell'autorità con quelle della libertà e spontaneità dei giovani in giusto equilibrio; sa adattarsi alle esigenze della «mobilità giovanile» senza cadere nel permissivismo; si dà conto di tutto, ma sa anche prudentemente e con santa furbizia dissimulare; frena l'impeto delle passioni per custodire intatto il suo cuore, che modella e rimodella sulla carità pastorale di Cristo. Frutto di temperanza interiore sono ancora il costante atteggiamento di conversione, la signoria di sé, la mansuetudine e la amabilità che gli guadagnano i cuori.
La temperanza cristiana è poi la difesa dei grandi valori teologali della fede, della speranza, della carità, nei quali si fonda. E don Bosco lo ricorda ai suoi figli: «Il demonio tenta di preferenza gli intemperanti». Voleva temperanza e moderazione in tutto, anche nel lavoro apostolico, che pure gli stava immensamente a cuore: «Lavorate, lavorate molto — diceva — ma fate anche in maniera di poter lavorare a lungo».
Raccomandava ai missionari: «Abbiatevi cura della sanità. Lavorate, ma solo quanto le proprie forze lo consentono».
Nel pensiero di don Bosco e della tradizione salesiana la temperanza non è, primariamente, la somma delle rinunzie (mortificazione), ma la «crescita nella prassi della carità pastorale e pedagogica». Lo afferma autorevolmente E. Viganò, settimo successore di don Bosco: «Prima e più in là della mortificazione, la temperanza è una disciplina metodologica di educazione al dono di sé nell'amore. Ci insegna ad allenarci ad amare e a farci amare, non primariamente a castigarci. Non è il momento della potatura, anche se arriverà il tempo per farla. È il momento dello sviluppo dell'amore: se io mi dono a Dio, devo cercare di far crescere in me la capacità di donazione, sapendo frenare tutto ciò che può essere occulta ripresa del dono».
In altre parole la temperanza per don Bosco è prima di tutto e sempre in funzione della mistica del Da mihi animas: Signore, fammi salvare la gioventù con il dono della temperanza. Per questo non si è stancato di ripetere: «La Congregazione durerà fino a che i soci ameranno il lavoro e la temperanza».
Queste due virtù satelliti della temperanza — contro gli eccessi della bevanda, del cibo, degli impulsi disordinati —, intesa come atteggiamento esistenziale di base, brillano di una luce particolare in don Bosco. La sua sobrietà nell'uso dei cibi e delle vivande era proverbiale. Come tutti i sacerdoti usciti dal Convitto, osservava con rigore le astinenze prescritte dalla Chiesa, digiunava un giorno la settimana, prima il sabato, poi il venerdì, ma nulla di eccezionale si notava in lui.
Tutte le testimonianze concordano nell'affermare che non si notavano in lui digiuni o penitenze straordinarie: tutte sottolineano però la sua non comune sobrietà e temperanza abituale. Nei primi tempi dell'Oratorio la mensa era frugalissima, non dissimile da quella dell'umile gente contadina ed operaia. Pane e minestra, una pietanza di legumi, ma non sempre; un po' di vino annacquato: era tutto. «Nella temperanza — attesta Mons. Bertagna — fu di raro esempio; in casa sua non ricercò mai agiatezza; anzi pare che si sarebbe potuto permettere per sé e per gli altri un qualche miglioramento».
Più tardi il vitto migliorò, perché non tutti quelli che si decidevano a «stare» con lui avrebbero potuto adattarsi alla sua tavola. Il suo naturale buon senso gli suggeriva che il primitivo rigore andava temperato, ma nel cuore rimase sempre un segreto rimpianto dell'antica prassi. Disse più volte: «Pensavo che nella mia casa tutti si sarebbero accontentati di sola minestra e pane, e al più di una pietanza di legumi. Vedo però che mi sono ingannato [...], Mille cause mi spinsero poco a poco a seguire l'esempio di tutti gli altri Ordini religiosi. Eppure anche adesso mi sembra che si potrebbe vivere come io viveva nei primi tempi dell'Oratorio».
Pur adattandosi ai necessari miglioramenti, egli rimase tuttavia fedele al suo antico ideale. Fino a quando la salute glielo permise si attenne sempre al vitto comune; non mangiava fuori pasto, si dimostrava indifferente a tutto; nessuno seppe mai quali fossero i suoi gusti preferiti.
Per ottenere aiuti doveva accettare pranzi in suo onore, offerti dai benefattori: vi partecipava con semplicità, ma, si sarebbe detto, quasi non si accorgeva dei cibi che gli venivano offerti, intento come era a tenere desta l'attenzione dei commensali con le sue battute lepide, i suoi discorsi edificanti.
Dopo la malattia di Varazze (1871-1872), che lo ridusse in fin di vita, per ordine dei medici dovette far uso di un po' di vino schietto, che la Duchessa di Montmorency gli inviava ogni mese. Lo beveva con tale parsimonia, che una bottiglia gli serviva per tutta la settimana, mentre le rimanenti si accumulavano nella cantina e servirono a lungo dopo la sua morte. Ne offriva volentieri agli amici e ai benefattori quando li invitava alla sua mensa: «Stiamo allegri — diceva — beviamo il vino ducale!».
Voleva che i suoi figli fossero, come lui, modello di sobrietà e temperanza. «Fuggi l'ozio, le questioni; grande sobrietà nei cibi, nelle bevande e nel riposo». «Non vi dico che digiuniate; però una cosa vi raccomando: la temperanza». Ammoniva: «Quando cominceranno tra noi le comodità e le agiatezze, la nostra Società avrà compiuto il suo corso». Soleva ripetere: «Nel cibo sobrietà; mai più del bisogno, perché oltre la sanità del corpo si possa conservare anche quella dell'anima».
Con gli asceti di tutti i tempi, anche egli ha sottolineato il nesso indissolubile che corre tra mortificazione corporale e preghiera: «Chi non mortifica il corpo non è nemmeno capace di fare buone preghiere».
La sobrietà e la temperanza tengono un vasto posto nella sua pedagogia. «Datemi — diceva spesso — un giovanetto che sia temperante nel mangiare, nel bere e nel dormire, e voi lo vedrete virtuoso, assiduo nei suoi doveri, pronto sempre quando si tratta di far del bene e amante di tutte le virtù. Al contrario se un giovane è goloso, amante del vino, dormiglione, a poco a poco avrà tutti i vizi».
Es una voz que en la literatura espiritual contemporánea tiende a ser absorbida por el capítulo dedicado al ascetismo, considerado como un esfuerzo metódico hacia la perfección y como una serie de procesos dirigidos a dominar, orientar, corregir tendencias naturales, buenas en sí mismas, pero que Abandonados a sí mismos, empujan a los bautizados al mal, a la conducta desviada. A su vez, el ascetismo se incorpora cada vez más en la dialéctica muerte-resurrección del Misterio pascual, centro y síntesis de la existencia cristiana, donde el sufrimiento supremo de la cruz está inextricablemente vinculado al gesto supremo de amor: "Nadie tiene un amor mayor que esto: morir por los amigos "(Jn 15, 13).
«La cruz y la resurrección representan los dos polos negativos y positivos de la muerte y la vida de la existencia cristiana. El requisito del evangelio de "renuncia total" (Le 14,26) es la réplica directa e inmediata del amor total "(F. Ruiz). La muerte y la resurrección bautismales son reales, pero "un considerable residuo de la edad, un" hombre viejo "que la gracia no ha cambiado a nuevo, un" hombre externo "aún cubre" el hombre interior "(FX Durrwell).
De ahí la necesidad de esfuerzo, de mortificación: "Llevemos siempre en nosotros mismos la mortificación de Cristo" (2 Cor 4:10). Otros pasajes de la Sagrada Escritura hablan de abnegación (Lo 9,23), desnudamiento (Col 3,9), crucifixión (G15,24), muerte (Col 3,3), etc. Palabras grandes y severas que en su contexto preciso significan que la totalidad de la existencia cristiana está marcada por el misterio de la cruz, por la necesaria mortificación (preventiva, incluso reparación voluntaria, etc.).
Pero la vida del cristiano no se resuelve en ella. Las ciencias humanas insisten acertadamente en la promoción de las cualidades humanas y las tendencias positivas, en lugar de en la represión. El evangelio es un "mensaje feliz" de salvación. Sin embargo, la mortificación no es solo la muerte al pecado y todas sus consecuencias, sino también, como lo muestra el ejemplo de los santos, "la renuncia a cosas legítimas pero inútiles y cuya preocupación nos absorbería de nuestra unión con el Señor" (R. Garrigou-Lagrange); Lo que a la naturaleza le cuesta entender. La mortificación, que nunca es un deseo de dolor o un fin en sí misma, sino una expresión refinada de amor infundido, es, en la increíble variedad de formas asumidas a lo largo de épocas históricas, más allá de las desviaciones patológicas, un inmenso patrimonio de la espiritualidad cristiana.
Sería injusto y no crítico juzgar ciertas formas de mortificación que son muy válidas en el pasado (pensamos en la forma espartana y ruda de la vida del Valdocco temprano) con la mentalidad actual. La dificultad real consiste en integrar, armonizar en la forma debida, muerte y resurrección, sufrimiento y amor, naturaleza y gracia. También en este Don Bosco se revela como modelo y guía.
Hemos dicho de él que es un santo alegre y agradable, capaz de amar y "hacerse amar", siempre activo, siempre en medio de la juventud, la primavera y la alegría del mundo. Pero no podemos olvidar que, como la templanza, incluso la mortificación, que Don Bosco define como "el ABC de la perfección", se considera principalmente desde una perspectiva pedagógica y pastoral. Quienquiera que mirara a Don Bosco desde la distancia también podría creer que el camino que siguió fue un camino de facilitación. Sin embargo, su camino, como escribió E. Cena en las hermosas páginas de Don Bosco con Dios, fue sembrado por las espinas de la mortificación. La columna vertebral en la familia: la pobreza y la oposición, que primero lo bloquearon, luego lo endurecieron en el camino del sacerdocio y lo obligaron a realizar trabajos duros y humillantes. Columna vertebral en la fundación del oratorio: en todos lados se le gritó la cruz, como particulares, sacerdotes de parroquia, autoridades municipales, escolares y políticas. Columna y peor debido a sus lecturas católicas. Columna debido a la falta de medios: tener muchos jóvenes y muchas obras en tus brazos y no tener medios de subsistencia seguros. La columna vertebral de su propio personal: sacrificios para formarlo y dolorosas deserciones. Tribulaciones y espinas debido a la autoridad diocesana: malentendidos, oposiciones, oposición sin fin. Un calvario es la base de la Sociedad Salesiana. sacrificios para formarla y deserciones dolorosas. Tribulaciones y espinas debido a la autoridad diocesana: malentendidos, oposiciones, oposición sin fin. Un calvario es la base de la Sociedad Salesiana. sacrificios para formarla y deserciones dolorosas. Tribulaciones y espinas debido a la autoridad diocesana: malentendidos, oposiciones, oposición sin fin. Un calvario es la base de la Sociedad Salesiana.
Espinas de otra naturaleza, pero no menos picantes, las debidas a enfermedades y trastornos de la salud. Don Bosco tenía una constitución saludable y un vigor físico poco común. Descendía de un grupo de robustos campesinos y ancestros longevos. De lo contrario, no se podría explicar su resistencia al trabajo y cómo podría haber sobrevivido a tres enfermedades mortales. Y, sin embargo, la lista de enfermedades que le preocuparon a lo largo de su vida es increíblemente larga: escupe sangre, dolor de ojo persistente y, en última instancia, pérdida del derecho; hinchazón de las piernas y los pies - su "cruz diaria" como lo llamó -, dolores de cabeza persistentes, digestiones laboriosas, fiebres intermitentes con erupciones, hacia el final de la vida debilitamiento de la espalda con dificultad para respirar, y más. Pío XI llamó a su existencia "un verdadero, propio y gran martirio [...]. Un verdadero y continuo martirio en las penurias de una vida frágil y mortificada que parecía ser el fruto de un ayuno continuo ".
Martirio aceptado por el amor de Cristo crucificado y de las almas. "Si supiera, se oía decir, que una eyaculación sería suficiente para recuperarme, no lo diría"; El martirio disfrazado por la paz y la alegría imperturbable, que parecían volverse más radiantes, según testimonios confiables, cuanto más pesadas eran las cruces que lo afligían. Solo un alma profundamente arraigada en Dios podría llegar a eso.
La vida de Don Bosco está verdaderamente caracterizada por esfuerzos ascéticos enormes e ininterrumpidos. Pero su ascetismo no es el espectacular clásico de otros santos. Es el ascetismo de lo cotidiano, de las pequeñas cosas, de las mortificaciones no menos duras y continuas impuestas por el cumplimiento del deber, el trabajo, las situaciones concretas y la convivencia humana. Para "copiar" los sufrimientos de Nuestro Señor "en sí mismo" no faltan medios, dijo: calor, frío, enfermedades, cosas, personas ... ¡Hay medios para vivir mortificados! .
«No te recomiendo, leemos en tu Testamento, penitencias o mortificaciones particulares; se te dará un gran [...] crédito si sabes cómo soportar los dolores y las tristezas de la vida con resignación cristiana ».
"Sus mortificaciones, es el consejo que le da a cada director, están en la diligencia de sus deberes y en soportar el hostigamiento de otros ...".
No subestimó la importancia de las mortificaciones voluntarias, sino que prefirió las impuestas por la obediencia. "En lugar de hacer obras de penitencia, hacen las de obediencia". "Mire, un buen desayuno hecho para la obediencia vale más que cualquier mortificación hecha por su propio capricho".
También para Don Bosco, la motivación fundamental de la mortificación es, por supuesto, la necesidad de la sequela Christi, víctima de nuestros pecados, y de participar, con conciencia de fe, en el misterio de su muerte y su cruz: "El Señor nos invita a Negarnos a nosotros mismos, poner la cruz en nuestro cuello "; "Quien no quiera sufrir con Jesucristo en la tierra no podrá disfrutar con Jesucristo en el cielo".
Repitió: «En todas partes hay amarguras que sufrir, que se llaman mortificación de los sentidos; y de estos saldremos victoriosos echando un vistazo a Jesús Crucificado ».
Su devoción a Jesús crucificado fue muy querido para él. Cuando la Madre Margherita, molesta y cansada, decidió regresar con los Becchi, Don Bosco no dijo nada, pero señaló el Crucifijo que colgaba de la pared. Cuando quiso poner su pequeño volumen de las Lecturas católicas en el Índice, lo sufrió hasta la muerte. Al mirar el Crucifijo, se le escuchó exclamar: "¡Oh Jesús mío! Sabes que he escrito este libro con un buen propósito ... ¡Que se haga tu voluntad!
Sabía demasiado bien que la caridad que salva a las almas es la caridad crucificada, esa caridad que parte de la cruz: "Oh Señor, danos también cruces, espinas y persecuciones de todo tipo, siempre que podamos salvar almas y entre otras, salvar las nuestras".
Somos cristianos por un regalo absolutamente gratuito y gratuito, que el Padre comunica a los hombres a través del Hijo, en el Espíritu Santo. El bautismo, en rey o en voto, cambia radicalmente nuestra forma de ser y de vivir: nos hace partícipes de la naturaleza divina, encarna el misterio de Cristo, dador de su Espíritu, nos hace hijos y "nuevas criaturas" (Jn 3, 5), le da la capacidad de entrar en una relación dialógica con las Personas Divinas. Y para que esta "novedad de vida" sea posible, el Espíritu Santo infunde en nosotros los poderosos dinamismos de la fe, de la esperanza, de la caridad, con otros dones, que implican una inversión de toda la realidad en la esfera de Dios.
Las "virtudes" teológicas, más que los medios de unión, deben considerarse como la unión misma con Dios; son gracia creada y gracia no creada; Acción divina y colaboración humana. La santidad misma es, en términos reales y dinámicos. Todo cristiano "sin demora avanza por el camino de la fe viva, que enciende la esperanza, trabaja a través del amor" (LG, n. 41).
Hablar de fe, esperanza y caridad como de "virtud" o "vestimenta" de un poder en particular es demasiado limitante, porque son dimensiones bastante totalistas de la existencia cristiana en el camino hacia Dios, actitudes fundamentales no reducibles a las dimensiones de la parcela. De hecho, involucran a todo el hombre, toda su orientación fundamental y su comunión con Dios. Creer para Abraham, como para María, significa entregarse, lleno de fe y esperanza, en la totalidad de su ser y de su existencia, a una Persona supremamente amada y a colaborar en su amor predecible.
Añadimos que en la Biblia, la fe, la esperanza y la caridad siempre se presentan en "unidad vital" como "diferentes aspectos de una actitud espiritual compleja pero única" (G. Duplacy). La caridad no existe sin fe y esperanza; La fe y la esperanza están vivas solo si están informadas por la caridad.
Es importante hacer actos separados de las virtudes teológicas individuales; Más importante es vivirlos juntos, juntos, resumidos en caridad. Incluso en esto, como en otros campos, no esperaremos de Don Bosco algún tipo de vida teológica teológica. La misma terminología le es ajena. Pero su vida de fe, esperanza y caridad, la experiencia concreta y dinámica que demuestra que posee, toca niveles muy altos.
Indicativo a este respecto puede ser el sermón de Trofarello, fechado el 18 de septiembre de 1869, y la primera parte del llamado "sueño de los diamantes". En el sermón de Trofarello, Don Bosco lleva a cabo este tema: "Trabajar con fe, esperanza y caridad", sin imaginar, por supuesto, que el Concilio Vaticano II habría hecho la misma recomendación a los dedicados al apostolado. "El apostolado se expresa en la fe, la esperanza y el amor, que el Espíritu Santo derrama en todos los hijos de la Iglesia" (AA, n, 3).
Este tema está vinculado, entre otras cosas, en particular con el «sueño de los diamantes», del cual, a diferencia de otros sueños, somos dueños del autógrafo. Los diamantes representan las virtudes más adecuadas, aunque no todas, que brillan en el manto del personaje en el que podemos ver la personificación de Don Bosco. Cinco se colocan en el cofre y dibujan la cara del salesiano que debe aparecer ante el mundo; Cinco están colocados en la parte posterior y están destinados a permanecer bastante ocultos. Los diamantes que brillan en el cofre son los de "fe, esperanza y caridad". Este último se coloca en el corazón. En el hombro derecho y en el hombro izquierdo destacan los diamantes de "trabajo" y "templanza", y todos están en conexión orgánica con los anteriores.
En este sueño tan elaborado, Don Bosco no encuentra nada mejor para definir el rostro de los salesianos que para referirse a la tríada teológica, la síntesis y la sustancia de la vida cristiana.
Que él, como cualquier otro santo, favoreció y practicó en un grado eminente las virtudes teológicas se demuestra, por ejemplo, por las biografías de sus pequeños héroes. Domenico Savio elogia "la vivacidad de la fe, la esperanza firme, la caridad inflamada". Mejor especifiquemos su pensamiento.
La fe, un don absolutamente gratuito, es el fundamento y la raíz de la vida cristiana y la espiritualidad. Sin ella nadie es agradable a Dios (Heb 11: 6). Hoy somos muy sensibles a su contenido "palabras y hechos", es decir, al misterio de la salvación que Dios definitivamente ha completado en la pasión, muerte y resurrección de Cristo. Pero el contenido nunca se separará del acto de fe, que involucra a toda la persona y en el que "todas nuestras energías espirituales se unen: intelecto, voluntad, sentimiento" (W. Kasper), con las actitudes fundamentales que se desprenden de él. : la aceptación convencida de la palabra y el amor de Dios, que conduce a la acción (Cc 2,17); la confianza que es segura, llena de la esperanza de poseer las cosas que aún no se ven (Heb 11: 1); obediencia a la voluntad de Dios (Rom. 1.5); servicio al hombre (Jn 3:16); creyendo en la Iglesia y con la Iglesia, una comunidad de creyentes.
Quienquiera que tenga un breve conocimiento de Don Bosco no es lento en tomar nota de su profunda fe y sin grietas, laborioso y atractivo. La fe es realmente para él la carta del cielo en la que se traza el plan de Dios para su existencia, la visión global desde arriba sobre su misión, sus proyectos, sus obras, sus iniciativas audaces. La fe le da la conciencia íntima de su identidad cristiana y sacerdotal; lo lleva a ver, juzgar y actuar de acuerdo con la perspectiva de Dios Padre, de Cristo y de su Espíritu; La fe es verdaderamente la razón de todo su trabajo: "La fe, dijo, es la que hace todo"; sin "el fuego de la fe, la obra del hombre no es nada".
La fe lo llevó a evaluar las realidades cotidianas con un ojo crítico y un discernimiento sobrenatural, a enfrentarlas con "vivacidad" y "grandeza de fe". Afirmó: "En medio de las pruebas más difíciles, necesitamos una gran fe en Dios". Instó, con San Pablo, a abrazar, con coraje en la hora de la prueba, "el escudo de la fe" (Efesios 6:16).
Aunque tenía más de una razón para consolarse por el bien que hizo, miró lo que quedaba por hacer y lamentó no haber tenido suficiente fe y no haber hecho más. "Si tuviera cien veces más fe, habría hecho cien veces más que lo que hice". Recomendó a sus jóvenes que obtengan una fe mayor. Incluso para los santos, la fe es un viaje que nunca se ha recorrido por completo.
Sin embargo, era un creyente formidable: vivía, trabajaba y oraba "como si viera lo invisible" (Hebreos 11:27). En las audiencias, pidió consejo, no contestó de inmediato; elevó sus ojos al cielo como alguien que busca la luz necesaria de Dios, luego dio respuestas llenas de fe.
Toda su vida, como estaba escrito, era un ejercicio de fe vivida: "Los pensamientos, los afectos, las empresas, la audacia, los dolores, los sacrificios, las prácticas piadosas, el espíritu de oración eran llamas liberadas de la fe". Aunque su confianza en Dios era ilimitada, a menudo repetía: "Si la obra es tuya, Señor, la apoyarás; Si el trabajo es mío, me alegro de que caiga ». "Continúo", dijo, "como la máquina de vapor, basada en poof, puf (= deudas)": pero agregó que el fuego de su locomotora era "el fuego de la fe en Dios".
El Concilio Vaticano II hizo esta importante declaración: "Solo a la luz de la fe y en la meditación de la Palabra de Dios, siempre y en todas partes es posible reconocer a Dios en quien" vivimos, nos movemos y somos ", buscamos su voluntad en cada evento, para ver el Cristo en todo hombre cercano o extranjero, para juzgar correctamente el verdadero significado y valor, que las cosas temporales tienen en sí mismas para el propósito del hombre "(AA, nn. 4,5). Don Bosco no pudo haber conocido estas palabras, pero el sentido cristiano lo guió a practicarlas puntualmente, bajo la influencia del Espíritu. Vivió su fe en la Iglesia y con la Iglesia: "Habiéndose convertido en miembros del cuerpo más sagrado de Jesús, dijo que debemos mantenerlo unido, pero concretamente, en la creencia y el trabajo".
Educó a los jóvenes para luchar contra el enemigo con las armas "invencibles" de la fe: "Vengan, vengan, niños, - leamos en el turbulento sueño sobre la fe victoriosa - reavivemos, fortalezcamos nuestra fe, elevemos nuestros corazones a Dios".
En oración suplicó "esa fe que transporta montañas al lugar de los valles y los valles al lugar de las montañas". Obviamente, no transportó las montañas a los valles, pero se debe a su inquebrantable fe si, de la nada, levantó montañas reales hacia el cielo en un sentido más que metafórico. Piensa en las tres grandes iglesias de María Auxiliadora, de San Juan Evangelista en Turín, del Sagrado Corazón en Roma; Pensamos en la expansión de su obra por medios humanamente inadecuados. Para defender su fe, puso su vida en peligro repetidamente y fue solo la voluntad decidida de traer la fe entre los distantes lo que le hizo enfrentar el inmenso esfuerzo de las expediciones misioneras.
Parecía sumergido en un montón de negocios y actividades, pero su fe era el alma de todo: sabía cómo captar lo invisible en lo visible, sabía cómo colaborar, como pocos otros, con el divino Resucitado para difundir el Reino, para la salvación de las almas. Escribió E. Viganò; "Don Bosco percibió la profundidad histórica de la fe cristiana casi espontáneamente. Incluso como erudito y escritor, está entusiasmado con los aspectos concretos de la historia de la salvación. De hecho, más que un pensador, es un narrador de Dios; Un narrador de la historia sagrada, un narrador de las vidas de los santos, de la historia de la Iglesia ».
Siempre ha luchado para que sus hijos tengan una fe "laboriosa" y "dinámica", como lo quiere St. James (Santiago 2:17). Fue un incomparable "educador de la fe" de generaciones de jóvenes. Su exhortación a "trabajar con fe" no era solo una convicción arraigada en su alma: era la expresión de su experiencia, una síntesis de su existencia, de su orientación global en Dios.
La esperanza está íntimamente relacionada con la fe (Heb 11: 1). "De hecho, lo que forma el objeto de la fe, el poder de Dios que produce la salvación del mundo en Cristo, es al mismo tiempo la razón de nuestra esperanza; los que caminan en la fe no pueden prescindir de la esperanza (Tt 1,1) "(FX Durrwell). Los bautizados son creyentes y son hombres que esperan en Cristo (1 Cor 15:18).
La esperanza para Don Bosco, como para todos los cristianos, pero en un grado más alto que la acción común, surge de su intensa fe y le da coraje en su valor, en sus compromisos y en sus pruebas. A sus hijos oprimidos por el trabajo, él recomienda: "Cuando estamos cansados, cuando tenemos tribulaciones, elevamos nuestros ojos al cielo; una gran recompensa nos espera en la vida, en la muerte, en la eternidad. Nos gusta ese hombre solitario que se consolaría del cielo ». Aquí hay una forma típica de pensar y razonar. Su mente no está fija en el pasado, no se cierra en el momento presente, se extiende, como por instinto, a las realidades últimas.
Sin anhelo de lo eterno no hay esperanza. El pensamiento del paraíso, una razón para la esperanza, es, como en Don Cafasso, "una de las ideas soberanas" (P. Stella) de Don Bosco, un dominante de su vida, de sus escritos biográficos. El muy repetido "un pedazo de paraíso lo arregla todo", de su maestro del espíritu, es también suyo.
El hombre que parecía estar completamente absorto por las actividades terrenales gravitó hacia lo eterno. Él dijo: «Camina con los pies en la tierra», aquí está su realismo, «pero con tu corazón vives en el cielo», aquí está su esperanza.
La esperanza, aunque conoce el "ya" de la salvación, no descuida el "todavía no"; No ignora los riesgos y dificultades, que encuentra al hombre caído inclinado al mal, que vive y hace historia; por lo tanto, le da la certeza sobrenatural de la presencia y la ayuda todopoderosa del Resucitado y su Espíritu. La inteligencia de la fe, que lleva a Don Bosco a abrirse con lucidez sobre el mal del mundo para ser curado y prevenido y sobre las
inmensas posibilidades de crecer, estimuló poderosamente el dinamismo de su esperanza y lo lanzó a la acción. Repitió a menudo: "Valor, trabajamos, siempre trabajamos, porque allí tendremos un descanso eterno".
"Toda nuestra confianza, dijo él, está en Dios y esperamos todo de Él". Todo de Dios y de Cristo, "nuestra esperanza" (iTim 1,1), nuestro Salvador. La esperanza lo espera "Él en persona, pero con toda su obra, la historia de la salvación, el orden cristiano" (G. Thils). "Todos, exhortamos a Don Bosco, debemos confiar en Jesucristo, creer en él, esperar en él, porque solo él nos hizo hijos de Dios, sus hermanos, herederos de los mismos tesoros del cielo, con su pasión y muerte", Y lo que no hizo por la venida del Reino; lo que no hizo para elevar, transfigurar, humanizar el orden del mundo, las personas y las cosas.
La esperanza es una actitud omnipresente en la vida de Don Bosco, como lo es la fe y la caridad. La esperanza es la expectativa de bienes futuros, el impulso hacia la posesión de Dios, la certeza de Dios "delante de él"; e, inseparablemente, la confianza ilimitada en el poder de rescate del Padre, de Jesús, y la voz de valentía del Espíritu Santo, que lo lanza en empresas audaces e inéditas, no sin riesgos. Las Escrituras enseñan que la esperanza, aunque sea alada, no se libera de la oscuridad y la tentación, no siempre es triunfante; implica lucha, combate, juicio: "Son unas pocas semanas, escribe a la Marchesa M. Assunta Frassati que vivo de esperanza y aflicciones". Desde este punto de vista, también Don Bosco se revela a sí mismo como un gran esperanzador, porque es capaz de "esperar contra toda esperanza" y de probar
Él repetía a menudo: "Puedo hacer todas las cosas en Aquel que me consuela" (Fu 4,13). "De esto nada en el paraíso". "El valor! La esperanza nos apoya cuando la paciencia quiere perderse ». "Lo que sostiene la paciencia debe ser la esperanza de recompensa". Y, como solía hacer, levantó su mano derecha hacia el cielo, indicando su plena confianza en el Señor.
La frase de San Pablo: "Los sufrimientos del tiempo presente no son comparables con la gloria futura que se revelará en nosotros" (Rom 8:18) es un motivo recurrente. Repetimos una vez más que su esperanza era firme e inquebrantable, porque estaba anclada en el "ya" de la Pascua del Señor, de Pentecostés, de la realidad de la Iglesia, de los sacramentos, de los primeros frutos del Espíritu Santo, que se nos dan en semilla, no la última razón para ello. Su incansable actividad.
Entre los frutos más hermosos de la esperanza en la vida de Don Bosco recordamos: la "alegría" que brota, inherente a la certeza del "ya" de la fe; la "paciencia" inalterable en las pruebas, vinculada a las necesidades del "todavía no"; Su sensibilidad pedagógica, en la cual la confianza en los recursos positivos de la personalidad juvenil, la magnanimidad, la astucia, la astucia, las virtudes típicas de quienes creen firmemente y esperan firmemente que su futuro "no decepcione" son de gran importancia.
En una palabra como cien, cuando instó a sus discípulos a "trabajar con esperanza", Don Bosco los invitó a mirar el paraíso para el que estamos hechos; confiar en la ayuda omnipotente del Padre celestial y de María; pero, al mismo tiempo, trabajar duro para combatir las semillas del mal que acechan al mundo y desarrollar de manera optimista las del bien, para construir un mejor futuro para la Iglesia y el mundo. Esto significaba para él "trabajar con esperanza".
La caridad teológica cubre todas las actitudes de la existencia cristiana, a nivel del individuo, de la Iglesia y del mundo. Antes de ser la norma ética y el mandamiento del Señor, es el "primer y más necesario regalo" (LG, n. 42) del Padre a través del Hijo y el Espíritu Santo, ampliamente difundido en nuestros corazones (Rom. 5: 5). Es una actitud de amor radical a Dios, amado por encima de todas las cosas, y hacia los demás, amado por amor a Dios. Dios siempre en primer lugar: "Dios es amor y el que todavía está enamorado está en Dios y Dios está en él" (1 Jn 4.16). Sólo su amor es la causa y la fuente de nuestro amor por los demás. El amor de Dios y del Salvador, una vez experimentado, "nos insta" (2 Corintios 5:14) a amar a todos, buenos y malos, amigos y enemigos, a amarlos "en el espacio de la persona divina [...,] en el mismo línea del amor de Dios "(S.
La caridad amable es el rasgo más característico de la personalidad de Don Bosco, su recomendación más insistente. No podemos repetirnos: el discurso sobre la caridad del Santo dei Becchi se ejecuta, en filigrana, podemos decir, en todas las páginas de lo que hemos estado diciendo. Incluso el aspecto de la caridad como la muerte para uno mismo, como la dedicación a los demás sin límites y aversiones, en una conexión vital con el Cristo crucificado, siempre está subyacente. Aquí solo recordamos que, si se concentra en la preferencia por el ejercicio de la caridad hacia su prójimo, siempre le da absoluta prioridad al amor de Dios. Afirmó: "Trabaja con caridad hacia Dios. Solo él es digno de ser amado y servido. verdadero recompensador de cada pequeña cosa que hacemos por Él. Él nos renace como un Padre muy afectuoso. Charitate perpetua dilexi te ... (Jer 31.3) ".
La mirada de Don Bosco en Dios nunca se separa de la certeza de que Dios nos ama con una ternura infinita, como un Padre, y de la idea de la recompensa que reserva para sus elegidos. Dios, dijo, es "infinitamente rico y de infinita generosidad. Cuán rico puede darnos una gran recompensa por todo lo hecho por él; como un padre de infinita generosidad, paga abundantemente cada pequeña cosa que hacemos por amor ».
"Hacer por amor", "trabajar por amor" es toda su vida, su gran recomendación. Este testimonio autoritario del Cardenal Cagliero lo demuestra, eligiendo entre muchos: «El amor divino brillaba de la cara, de toda la persona, de todas las palabras que brotaban de su corazón cuando habló de Dios en el púlpito, en el confesionario, en las conferencias Entrevistas privadas y públicas y en la misma familia. Este amor fue el único deseo, el único suspiro, el deseo más ardiente de toda su vida ».
Don Bosco es ciertamente un gran amante de Dios, a pesar de que sabe esconderse.
Como modelo práctico de vida para proponer a sus hijos, no ha encontrado nada mejor que la dulce bondad de San Francisco de Sales, la sutileza de su gentil y paciente caridad. No le importaba, él, hijo de humildes campesinos, que él era un santo aristocrático, el hijo de los príncipes. Lo que más admiraba de él, el "doctor de la caridad", era el valor demostrado en la defensa y promoción de la fe, la mansedumbre y la dulzura constantes. Entre las intenciones de la primera misa, escribió: "La caridad y la dulzura de San Francisco de Sales me guían en todo". Y quería que su congregación tomara su nombre de él, una imagen viva del Salvador, tal como estaba definido.
Indicios muy fugaces que nos permiten vislumbrar en qué niveles de profundidad ha vivido Don Bosco, e inculcado en otros con el ejemplo y la palabra, las virtudes teológicas de la fe, la esperanza y la caridad, elementos constitutivos de toda santidad. Una fe, su fundamento y fundamento de todo; una esperanza arraigada en el triunfo del Señor; una caridad que es amor que se da a sí misma y se entrega al sacrificio, participa como es en el amor infinito de Dios.
L'intensità della vita teologale dà la misura dell'intensità della vita spirituale. Quando essa diventasse languida nei discepoli di Cristo, la Chiesa, secondo S. Caterina da Siena, diventerebbe «tutta pallida». A sua volta, come la fede e la speranza, la carità, che unisce al Dio vivo in Cristo e nello Spirito Santo, per crescere e fruttificare ha bisogno di nutrirsi degli elementi e delle energie essenziali proprie della vita cristiana. Tra questi elementi, il Concilio Vaticano II insiste sull'«applicazione costante alla preghiera» (LG, n. 42). Perché, come scrive la Congregazione per i Religiosi e gli Istituti secolari, nel suo documento sulla Dimensione contemplativa della vita religiosa, «la preghiera è il respiro indispensabile di ogni dimensione contemplativa» (n. 5 ), che il Vaticano II definisce lo sforzo di «aderire a Dio con la mente e col cuore» (PC, n. 5).
La dimensione contemplativa si esprime nell'universo della liturgia, dell'ascolto della Parola, della preghiera; ed altro ancora.
Consideriamo ora la contemplazione orante di don Bosco: vogliamo dire la sua preghiera "formale" o "preghiera-esercizio", la quale comporta la rottura con ogni altra forma di attività — pregare così è non fare altro — e la sua preghiera "diffusa" o di "atteggiamento".
Sulla preghiera in questi ultimi anni sono stati scritti libri a non finire, che occupano interi scaffali delle biblioteche ecclesiastiche. Non tutti ugualmente trasparenti; non tutti a proposito. Sull'essenza della preghiera del cristiano piace fare propria la densa formulazione di G. Gozzelino: «Lo specifico della preghiera cristiana si riassume nell'essere intieramente trinitaria ed ecclesiale perché cristologica: nel rispondere, nello Spirito e con la Chiesa, da figli nel Figlio incarnato, al Padre. Canone supremo della orazione credente è la dossologia conclusiva delle preghiere eucaristiche, proclamata dal celebrante a nome dell'intera assemblea e da essa ratificata: «Per Cristo, con Cristo e in Cristo, a Te,
Dio Padre onnipotente, nell'unità dello Spirito Santo, ogni onore e gloria, per tutti i secoli dei secoli. Amen». Consapevole o meno, il cristiano che prega non prega che così; e così pregava don Bosco. Ma vien fatto di domandarsi previamente:
La domanda non è retorica: scende direttamente da quanto abbiamo appena detto della sua attività multiforme e pressoché continua, la quale sembrava sequestrarlo a quella preghiera esplicita che si riscontra così ampia nella vita di tutti i santi. Fece scandalo in un tempo in cui non erano pochi quelli che consideravano il lavoro come un tempo tolto alla preghiera.
Effettivamente la sua causa di Beatificazione ha urtato contro la difficoltà della troppo esigua presenza della preghiera nella sua vita. La preghiera «esplicita» è infatti una modalità essenziale della vita cristiana, ed una modalità esigente. Si consideri la preghiera, sul piano soggettivo e psicologico, come "elevazione a Dio", come "ascolto", "dialogo" o "conversazione" con Lui, oppure la si consideri, sul piano oggettivo, come "adesione" spirituale al piano salvifico ed al Regno di Dio già presente sulla terra, la «preghiera-pregata» reclama la sospensione da ogni attività esterna, concentrazione, raccoglimento, luogo e tempo adatti; tutte cose che in una vita dominata e come divorata dall'azione, come quella di don Bosco, sembravano impossibili.
Il Santo aveva pregato, certamente, ma, si obiettava, non a sufficienza. Dobbiamo riconoscere che non era facile giudicare don Bosco col parametro tradizionale. Nel suo modo di agire egli si dimostrava realmente molto diverso dagli altri santi. «È notorio — leggiamo in una testimonianza dei Processi — che il Servo di Dio domandava continuamente e da tutte le parti per avere i mezzi onde sviluppare le sue opere. In questo ritengo che il Servo di Dio si sia dimostrato ben diverso dall'agire degli altri santi, in quanto che gli altri avrebbero fatto miracoli per non ricevere eredità: così S. Filippo Neri. Egli ne avrebbe fatti per averne e ne ebbe per far fronte ai bisogni dell'Oratorio».
In pratica a don Bosco venivano mosse le seguenti imputazioni: «Per raggiungere i suoi scopi — obiettava la Censura — don Bosco contava molto sulla propria sagacia, iniziativa ed attività e usava in lungo e in largo di tutti i mezzi umani. Più che sull'aiuto divino cercava gli appoggi umani con inesplicabile sollecitudine giorno e notte, fino all'estremo delle forze («usque ad extremam fatigationem»), fino al punto di non essere più capace di attendere agli impegni della pietà».
Secondo un altro censore, l'orazione avrebbe avuto pressoché nessuna rilevanza nella vita di don Bosco: «In tema di orazione propriamente detta, della quale tutti i fondatori delle nuove congregazioni hanno fatto il massimo conto, trovo, si può dire, nulla: nihil vel fere nihil reperio». E concludeva: «Come si può dire eroico uno che è stato così carente nella pratica dell'orazione vocale? Poteri tne heroicus in pietate dici qui adeo deficiens in oratione vocali appareffi.
La situazione veniva aggravata dal fatto che don Bosco, sia pure a causa di un persistente male di occhi di cui soffriva fino dal 1843, ma anche in vista delle eccessive occupazioni, aveva ottenuta la dispensa dalla recita del breviario da Pio IX: prima a viva voce, poi con regolare rescritto della Sacra Penitenzieria (19.XI.1864).
Mai nella storia dei processi apostolici era accaduto una cosa simile: «numquam de aliis sanctis viris auditum est/».
Dobbiamo convenire che l'ideale di santità che si è imposto alla coscienza cristiana — come si è visto — è qualcosa di così puro ed elevato che basta una accusa leggera per abbassarne l'aureola. L'idea che — dopo il Concilio di Trento e sotto l'influsso della scuola francese — si aveva del sacerdote era in prevalenza, come abbiamo ricordato, quella dell'uomo di culto e di preghiera. Don Bosco si scostava, incautamente, dal modello tradizionale degli altri santi, anche solo torinesi, come ad esempio dal Cafasso suo maestro e dallo stesso Murialdo, il quale impiegava anche quattro ore nel preparare la S. Messa, nel celebrarla e nel ringraziare.
E un fatto che invano si cercherebbero in don Bosco quelle manifestazioni esteriori di preghiera, che si trovano nei santi coevi, come nel Curato d'Ars, in S. Antonio M. Claret, grandissimi apostoli. Don Bosco — scrive don Ceda — «non dedicava lungo tempo, come fecero altri santi, alla meditazione».
Ma avere un proprio modo di preghiera non è lo stesso che non pregare o pregare troppo poco. Non fu, infatti, difficile superare questa difficoltà, sia verificando meglio le deposizioni dei testi citati, sia giudicando della sua preghiera nella sua globalità. Un contributo decisivo alla causa di don Bosco fu quello di don Filippo Rinaldi, il quale, in data 29 settembre 1926, scrivendo al Cardinale Prefetto della Congregazione dei Riti, attestava, tra l'altro: «E qui, Eminenza, mi permetta di aggiungere essere mia intima convinzione che il Venerabile fu proprio un uomo di Dio, continuamente unito a Dio nella preghiera. Negli ultimi anni, dopo le mattinate spese nel ricevere persone d'ogni ceto e condizione sociale che da ogni parte accorrevano a lui per consiglio, per riceverne la benedizione, ogni giorno soleva starsene ritirato in camera dalle 14 alle 15 e i Superiori non permettevano che in quell'ora fosse disturbato. Ma essendo io, dal 1883 alla morte del Servo di Dio, incaricato di una casa di formazione di aspiranti al sacerdozio ed avendomi egli detto che andassi a trovarlo ogni volta che ne avessi bisogno, forse con indiscrezione, certo per poterlo avvicinare con maggiore comodità, ruppi più volte la consegna, e non solo all'Oratorio, ma a Lanzo, a S. Benigno, dove si recava sovente, e a Mathi e nella casa di S. Giovanni Evangelista in Torino, più volte mi recai da lui proprio in quell'ora per parlargli. E a quell'ora, dappertutto e sempre, lo sorpresi ogni volta, raccolto, con le mani giunte, in meditazione».
Cuantitativamente y cualitativamente diferente de la de otros santos, la oración de Don Bosco, sin embargo, no fue menos verdadera y profunda a la prueba de los hechos. Los testimonios han revelado gradualmente una actividad de oración inesperada y emocionante en Don Bosco. Los exteriores, los grandes gestos faltaban, pero la oración se rompió en todas partes.
De él fue posible afirmar lo que se observó en la vida de San Bernardo: "siempre ocupado en tantos asuntos: la periferia, en esa vida, no molestó al centro y el centro no molestó a la periferia. Los suburbios eran la actividad externa, el centro del recuerdo interno místico "(E. Celia).
Podemos decir - dijo el padre Barberis - "que siempre oraba; Lo vi, podría decir, cientos de veces subiendo y bajando las escaleras siempre en oración. También oró en la calle. Cuando viajaba, cuando no corrigía las pruebas, siempre lo veía en oración ». "En el tren, solía decirle a sus hijos, uno nunca debería estar inactivo, sino que se diga el breviario, recitar la corona de la Virgen o leer algunos buenos libros".
En cualquier momento en que se le pedía consejo espiritual, los tenía listos "como si estuviera dejando el discurso con Dios en ese momento".
Dispensado por la recitación del Breviario, en realidad lo dijo casi siempre y con gran devoción; prevenido por fuerza mayor, lo compensó, como se desprende de esta promesa formal y heroica, "al no reconocer o pronunciar una palabra que no apuntaba a la gloria de Dios".
Testimonios ejemplares dicen que cuando oraba "tenía un ángel". "Rezó de rodillas con la cabeza ligeramente inclinada, parecía sonriente. Los que estaban cerca de él no podían evitar rezar también. He vivido, declaró el fraile padre Enria, con él 35 años y siempre lo he visto para orar así ».
Consideró la oración como la división voluntaria de Dios de su omnipotencia con la debilidad humana y le dio una prioridad absoluta: "La oración, esto es lo primero". "No empezamos bien", dijo, "si no es del cielo".
La oración era para él un "primum" absolutamente indispensable, porque la oración "logra todo y triunfa sobre todo". Es lo que es "el agua para los peces, el aire para las aves, la fuente para los ciervos, el calor para el cuerpo", "para el soldado la espada". "La oración hace violencia al corazón de Dios".
Predicando los ejercicios a sus jóvenes salesianos, recomendó el dicho del Apóstol: "Sine intermissione orate" (lt 5,17). Aceptó voluntariamente el gran elogio que la tradición cristiana siempre ha hecho de la oración. "Los padres lo llaman la cadena de oro con la que nos atamos al cielo, el pan del alma, la clave del paraíso". El compromiso cristiano no es posible sin la oración: "Todos los que se entregaron al servicio del Señor hicieron uso constante de la oración".
Incluso la vigilia nocturna tenía que ser una ocasión para la oración. «Ha llegado la hora del descanso, para acostarme con las manos entrelazadas sobre el pecho. Ore hasta que nos quedemos dormidos y, si nos despertamos en la noche, reanudemos la oración; Por ejemplo, de las eyaculaciones, besar el vestido, el crucifijo o la medalla que se lleva. Tenga un poco de agua bendita en la celda: haga la señal de la Santa Cruz con fe ».
Se dirá que estos son gestos devotos vencidos por el tiempo; sin embargo, son simplemente actos arraigados en la piedad cristiana, vivos en la vida y en la práctica de las almas simples incluso hoy. ¿Por qué no dar al Espíritu la libertad de morir como él quiere y donde quiere?
Su institución se basa en la oración: "Le di el nombre Oratorio a esta casa, para indicar claramente cómo la oración es el único poder en el que podemos confiar".
En Valdocco, la oración y el espíritu de oración se respiraban en el aire. Se podía leer en los rostros de sus habitantes, muchos de los cuales formarán la primera generación salesiana: "Nosotros, escribe E. Celia, los hemos conocido: hombres tan diferentes en talento y cultura, tan desiguales en sus hábitos: en todos ellos, sin embargo, se destacaron Ciertos rasgos característicos comunes, que eran casi sus características originales. Calma tranquila diciendo y haciendo; buena paternidad de modales y expresiones, pero particularmente lástima que podría entenderse en su concepto de ubi consistam, el punto de apoyo de la vida salesiana. Ellos oraron mucho, oraron con devoción: les importó tanto que las personas oraron y oraron bien; parecía que no podían decir cuatro palabras en público o en privado, Sin hacernos entrar en la oración de alguna manera. Y sin embargo, esos hombres no demostraron que poseían una gracia extraordinaria gracias a la oración: de hecho, los vimos actuar con ingenua sencillez, nada más que las prácticas requeridas por las reglas o llevadas a cabo por nuestras costumbres ".
La oración de Don Bosco, que es la oración de un apóstol y un educador, tiene sus propias características y originalidad; Auténtico y completo en sustancia, lineal y muy simple en sus formas, popular en su contenido, alegre y festivo en sus expresiones, es verdaderamente una oración al alcance de todos, los niños y los humildes en particular.
Es sobre todo la oración de los fieles de una vida activa y de los apóstoles, que está intrínsecamente ordenada a la acción y vinculada a ella. Una oración, por lo tanto, que nunca es la desconexión y el escape del mundo, para ser transformados según el plan de Dios, o por los hombres, para ser conquistados por Cristo. La expresión de Don Bosco "Da mihi animas, caetera tolle", "Oh Señor, dame almas y toma todas las demás cosas", antes de que su lema sea siempre su oración más ardiente. Una oración de naturaleza apostólica, porque cada forma de oración está marcada por una vocación y misión en particular.
Como en la vida de todo apóstol auténtico, la oración explícita precede, acompaña, en las formas apropiadas, y sigue la acción de Don Bosco como un factor indispensable y necesario.
Lo precede, porque es en oración que Don Bosco piensa actuar en Dios y según Dios, y lo finaliza según su voluntad y su gloria. "Comenzamos nuestras obras con la certeza de que Dios las quiere". Esta certeza se basaba en la oración. Antes de asumir la responsabilidad de fundar el Instituto de las Hijas de María Auxiliadora, las "oraciones comunes y privadas" de todo el mes de mayo fueron dirigidas por él y sus colaboradores más directos para este fin. Bien, interpretó la acción de Don Bosco Pío XI cuando dijo: "Es a través de la oración y el sacrificio que se prepara la acción".
Él la acompaña, en las breves pausas meditativas, como una petición de gracia, como un pedido de ayuda en la hora del cansancio y de la prueba: "No nos desanimemos por los peligros y las dificultades, oremos con confianza y Dios nos ayudará" . La oración - afirmó - "es una cooperación poderosa", y agregó: "Si no poseemos absolutamente nada [para dar limosna] hay una obra de trabajo: la oración". Son expresiones en las que no se puede pasar por alto con un corazón ligero:
solo puedo venir de alguien que vive la unión incesante con Dios y ha hecho de la oración el aliento de su vida.
Lo sigue como acción de gracias: "¡Qué bueno es el Señor!" "Dios hace sus obras con magnificencia".
La oración de Don Bosco no vive en el limbo de las buenas intenciones: toma forma en lo que él llama "prácticas de piedad". A. Caviglia escribe: «Don Bosco no creó ninguna forma especial de práctica, oración o devoción, como la Salve Regina, el Rosario, los Ejercicios, la Vía Crucis, etc. Es indiferente a las fórmulas y, en cierto sentido, también a las formas; Es realista y simplificador y cuida la sustancia ".
Incluso como fundador, no siente la necesidad de imponer a sus discípulos otras prácticas comunitarias que no son las del "buen cristiano" y del "buen sacerdote", en el caso de los sacerdotes.
Desde el sacerdote, esencialmente exigió lo que se practicaba en Convitto: devota celebración de la Santa Misa, horas litúrgicas, meditación, lectura espiritual no separada de las "prácticas" y "devociones" del buen cristiano. ¿Cuáles eran las prácticas del buen cristiano? No es difícil decirlo. Son oraciones y actos de piedad, pero también la recitación de fórmulas de que las oraciones no son, como por ejemplo, las siete obras de misericordia corporales y espirituales, los diez mandamientos, etc. - informado en el catecismo de la diócesis, que permanece sin cambios en la época de Don Bosco, o contenido en las "regulaciones de la vida" propuestas por autores espirituales. Para ello, las otras prácticas diarias, semanales, mensuales y anuales se unieron, viviendo en el tejido de la costumbre cristiana, como: confesión frecuente y comunión, visitas al Santísimo Sacramento,
En estas prácticas devocionales, que florecieron en el siglo XIX junto con la acción litúrgica y, a menudo, dentro de la liturgia misma, piensen en la forma en que uno participó en la Santa Misa: Don Bosco vio el hormigón, y también podemos decir el camino ideal del Vida de oración de los humildes. De hecho, era el itinerario de oración propuesto por la Iglesia, y la Iglesia nunca propone medios inadecuados de santidad.
Centrándose en los "deberes generales del buen cristiano", Don Bosco, por lo tanto, apuntó alto. Cuantitativamente, porque ofreció a la iniciativa personal la posibilidad de realizar un gran número de "prácticas" o "ejercicios": basta con desplazarse por el Profesor joven, que es el manual de oración propuesto por el Santo a los jóvenes, para realizar esto. Cualitativamente, porque Don Bosco sabía cómo inocular en sus jóvenes el "sabor" de la oración y el "espíritu de noble precisión" de que hablaba Pío XI.
"Las genuflexiones y los signos de la cruz para alentar la oración son buenos". Si entonces Don Bosco, en armonía con el espíritu de su siglo, enfatiza las prácticas devocionales, también debe decirse que no tolera exageraciones o intimidades peligrosas.
No podemos olvidar que su escuela de oración expresó jóvenes santos y héroes. Ni siquiera lo culparemos por haber previsto la vida de oración en una función predominantemente ascética, como se usó entonces. El "Laus Deo", la "dimensión misteriosa de la liturgia" eran todavía los pilares de la vida cristiana. El cristiano se encuentra inmerso en la oración y en la acción litúrgica de la Iglesia, que recrea en el año los misterios de la vida de Cristo, los misterios para nosotros. Es impensable que Don Bosco no vibrase con la oración litúrgica, por muy pobre que sea, porque la devoción estaba dominada; pero el devocionismo no necesariamente produce buenos frutos. Las prácticas devotas, dijo Don Bosco, "son la comida, el apoyo, el bálsamo de la virtud".
Pero podemos decir, con absoluta certeza, que él, tan fiel a las disposiciones de la Iglesia y del Papa, acogería hoy con entusiasmo las pautas y líneas de renovación litúrgica propuestas por el Concilio Vaticano II. No olvidemos que, a su manera y en su época, apareció un innovador de la liturgia juvenil. De hecho, lo quería lleno de participación y participación, rico en espontaneidad e iniciativa, variado y festivo, adherido a la vida y orientado hacia la eternidad.
"La vida activa a la que apunta nuestra Congregación, ya leemos en la redacción primitiva de las Constituciones (1858-1859), hace que sus miembros no puedan tener muchas prácticas comunes". Esta expresión implica, implícitamente, que muchas otras formas de oración personal son posibles y recomendables. Entre estos, Don Bosco, después de la enseñanza de Convitto, siempre ha dado gran importancia a las eyaculaciones.
La oratoria "," sigilosa ", es la oración" pura "y" corta "de la tradición monástica, que prolonga la oración del coro en el día. Los antiguos lo consideraban el fruto más hermoso de la "lectio divina" y del "meditatio". San Agustín habla de ello como "mensajes rápidos que se apartan de Dios". San Francisco de Sales los define como "breves pero ardientes arrebatos del corazón" a Dios, y agrega: en ellos "consiste la gran obra
de la devoción". "Es la invocación más realista del aliento de oración del alma" (G. Gozzelino). Alterna momentos más cercanos e intensos a otros más virtuales e implícitos.
Don Bosco no pensó de otra manera, quien vio en las "eyaculaciones" como un concentrado de la oración vocal y mental de la mañana: "Las eyaculaciones - dijo - recogen brevemente la oración vocal y mental, [...] desde el corazón y se van a Dios. Son dardos de fuego que envían los afectos del corazón a Dios y lastiman a los enemigos del alma, las tentaciones, los vicios ".
Para el Santo, en caso de necesidad, podrían reemplazar la meditación impedida. "Cada día, además de las oraciones vocales, esperará por lo menos media hora para la oración mental, si no se ve obstaculizado por el ejercicio del ministerio, en cuyo caso le proporcionará la mayor frecuencia de eyaculaciones y se dirigirá a Dios. mayor intensidad de afecto aquellos trabajos que le impiden realizar ejercicios estables de piedad ". Llamó a este suministro la meditación de los mercaderes: "Recomiendo la oración mental. Quien no pudo hacer la meditación metódica debido a un viaje o algún compromiso o negocio que no permite demoras, al menos haga la meditación que digo sobre los comerciantes. Piensan en comprar bienes, revenderlos con sus ganancias, la pérdida que podrían causar, los hechos y cómo repararse ellos mismos.
Es lo que San Francisco de Sales, con una imagen más familiar para sus destinatarios, afirma en su Filotea, que Don Bosco no desconoce: "Como los que son tomados por un amor humano y natural, casi siempre se vuelven a pensar". ser amado, el corazón lleno de afecto hacia eso, la boca llena de alabanzas de la misma manera que [...] los que aman a Dios no pueden evitar pensar en Él ».
Las aspiraciones, las eyaculaciones de hecho, la oración tan fácil, esencial, secreta como siempre, siempre al alcance, sirvieron maravillosamente al Santo de los jóvenes para mantener despierto el pensamiento de Dios. El fervor con el que brotó de su corazón en la vejez demuestra Cómo esta oración estaba enraizada en su vida.
Los "ejercicios de piedad", las "oraciones cortas" (ejercicio de oración) no son la totalidad de la oración de Don Bosco. Otra forma, prevalente o casi continua, es aquella que bajo diferentes connotaciones tiene significados similares: oración "general", "implícita", "virtual", "difusa". Hoy preferimos llamarlo "oración de vida", "oración en situación", "oración-actitud". Y presencia consciente y atención a Dios en las secuencias de la vida cotidiana.
Es la verdadera oración - alabanza, adoración, ofrenda, etc. - porque es un paseo con Cristo dentro de las realidades humanas y una vida en Él, con Él y para Él. Vera, Leonzio diría de la abuela, en un sentido general, porque «nos une a Dios, nos hace flexibles y dóciles a sus inspiraciones, él nos expresa su voluntad de preferencia y buen gusto, porque, aun suponiendo un cierto número de actos positivos, persevera incluso después, durante mucho tiempo, e informa nuestra vida mucho más allá de los pocos momentos dedicados a tales actos ». Es el estilo de existencia cristiano, la liturgia de la vida, con el que los fieles "se ofrecen al servicio del amor a Dios y a los hombres al adherirse a la acción de Cristo" (Constitución apostólica Laudis Canticum, sobre la liturgia de las horas, n. 8 ). Y la forma práctica de cumplir la palabra del Evangelio: "Ora siempre".
Desde Orígenes en adelante, la tradición cristiana también aplica estas palabras a la oración explícita o "buenas obras" o "buena vida". Él siempre ora a los que oran todos los días y en el momento de la acción, no hace más que buenas obras, de conformidad con la voluntad de Dios.
San Agustín afirma: "No tantum lingua chanta sed etiam assumpto bonorum operum psalterio": "no solo con la lengua , pero también tomando el salterio de buenas obras en la mano ». Guiado por el Espíritu, Don Bosco se mueve perfectamente en este horizonte.
Es muy significativo que él, al redactar las Constituciones para sus salesianos, ubique estos dos artículos en el capítulo "Prácticas de piedad", que se refieren más a "buenas obras" que a la oración propiamente dicha: "La vida activa que nuestra Congregación apunta a que sus miembros no puedan tener la conveniencia de hacer muchas prácticas comunes; tratarán de compensar el buen ejemplo y el perfecto cumplimiento de los deberes generales de los cristianos entre sí ". "La compostura de la persona, la pronunciación clara y devota, distinta de las palabras de los oficios divinos, la modestia para hablar, ver, caminar en casa y fuera de casa, deben ser cosas características de nuestros congregados".
Estamos en línea con la enseñanza de San Pablo: "Lo que haces de palabra y de hecho, todo se hace en el nombre de Jesús, como una canción de agradecimiento al Padre a través de Él" (Col 3,17). El apóstol es aún más claro: "Ya sea que comas, bebas o hagas algo más, hazlo para la gloria de Dios" (1 Corintios 10:31).
El lenguaje de la oración se usa en relación con el modo de vida cristiano. Orar o trabajar es posible la relación real y la unión indestructible con Dios. Esto es lo que pensó Don Bosco cuando exhortó: "y lo hizo miles y miles de veces" (Tarjeta. Cagliero) - para trabajar por la "gloria de Dios" , adhiriéndose profundamente a su voluntad.
Y el amor a la caridad, la cumbre de la vida teológica, que da consistencia y unidad a la vida. El trabajo y la oración son solo dos momentos del mismo amor.
En este sentido, pero solo en este sentido, podemos decir que el trabajo es la oración. Y este, según Don Ceria, fue el gran secreto de Don Bosco, el rasgo más característico: "La diferencia específica de la piedad salesiana radica en saber cómo hacer el trabajo de oración". Pío XI dio una confirmación solemne: "Esta, de hecho, fue una de sus características más hermosas, es decir, estar presente para todos, ocupados en una multitud continua, atormentando preocupaciones, entre una multitud de solicitudes y consultas, y teniendo el espíritu siempre en otra parte, siempre arriba, donde lo sereno siempre estuvo imperturbable, donde la calma siempre fue dominante y soberana, de modo que en él el trabajo fue una oración realmente efectiva, y se cumplió el gran principio de la vida cristiana: qui laborat orat »qui laborat orat» .
No hay santos sin oración extraordinaria y tal fue el de Don Bosco. Una oración íntima y sincera, sin grietas, oculta bajo un rostro sereno y una forma espontánea de ser, sin embargo, hay que saber descubrir.
Fue un trabajador formidable, pero también un gran orante. Oró muy silenciosamente, silenciosamente, y casi sigilosamente, porque no le gustaba que lo notaran; oró con su joven "siempre", hasta que sus ocupaciones lo permitieron; oró antes de predicar, antes de practicar el ministerio, antes de acercarse a personas importantes, antes de enfrentar situaciones delicadas y difíciles; oró más intensamente en la hora de las duras pruebas que cruzaron su vida. Como educador, nunca se cansó de inculcar en las mentes de los jóvenes el amor a la oración, que sabía que debía complacer, hecho para una persona joven. Pero lo quería sincero, fervoroso, lleno de fe: "Las oraciones deben ser una manifestación de fe que invite a los espectadores a alabar a Dios".
El P. P. Albera, un profundo conocedor de su espíritu, dice: "Las mismas obras de piedad querían que fueran más espontáneas de lo prescrito". Cuando vio, a lo largo del día, un buen número de jóvenes acudían a la iglesia a orar de manera espontánea, saltó de alegría: "Esto es para mí el máximo de consuelos".
Delicado de conciencia, sintió la necesidad de dejar estas líneas en su Testamento espiritual, que no tiene parentesco, por ejemplo, con los más intensamente ricos de San Leonard Murialdo, por lo que es simple, familiar, práctico y tierno. "También debo disculparme si alguien observó que hice una preparación demasiado breve o un agradecimiento demasiado breve a la Santa Misa. De cierta manera me vi obligado a hacerlo la multitud de personas que me rodearon en la sacristía y me quitaron la posibilidad de orar antes y después de la Santa Misa »,
Solo esta humilde confesión dice la importancia que él atribuye a la oración. No sin razón, la Iglesia lo propone, hoy como ayer, como modelo de oración para todos los fieles tentados, en su vida de oración, por el materialismo secular, por el aparente silencio de Dios en la historia, por la fiebre de la acción para la acción. Y el éxito, sin alma, sin ideales proposicionales.
La vita di don Bosco è veramente attraversata dalla preghiera — nelle sue diverse espressioni — come il letto del fiume dalle sue acque. La sua intensa unione con Dio attinge perennemente a questa inesauribile fonte. La stessa affermazione va fatta per quanto attiene alla sua multiforme attività: da quella più sacra a quella più quotidiana e feriale, che egli ha saputo vivere come luogo del suo abituale incontro con Dio, come il lettore avrà avuto modo di percepire lungo il discorso fatto fin qui. Sembra tuttavia legittimo e doveroso, sia pure solo a titolo di corollario, precisare meglio come sia possibile dare interiorità e significato soprannaturale all'azione, in quanto tale, e vedere come lo abbia fatto don Bosco.
Partendo dal presupposto che l'«unione con Dio» nell'azione è, essenzialmente partecipazione, in gradi diversi, all'agire stesso di Dio Creatore e Salvatore, possiamo distinguere, semplificando, tre campi di azione o tre tipi di mediazione, di cui si è servito il Santo per entrare e stare in comunione con Dio: quella specificamente sacerdotale, la sua carità pastorale, le attività profane.
Le tipiche attività ministeriali di don Bosco, svolte in virtù del carattere sacerdotale, che lo configura a Cristo Capo e ne fa un collaboratore essenziale del vescovo in ordine all'edificazione della Chiesa, si distinguono, come rilevano gli autori, da ogni altra forma di attività benefica, perché sono la continuazione e il prolungamento della stessa attività redentrice di Cristo, che diffonde il suo messaggio di salvezza e comunica la vita divina. In questo tipo di azione don Bosco opera «in persona Christi», è suo «strumento vivo». Perciò non solo le sue intenzioni sono spirituali, ma spirituale è la struttura stessa dell'azione che compie, in quanto prolunga direttamente l'agire salvifico e attuale di Cristo.
L'agire apostolico facilita così di molto l'unione con Dio. «Basta che l'apostolo, per così dire, aderisca seriamente alla sua attività apostolica perché penetri nell'ordine soprannaturale e partecipi all'effusione della grazia» (Ch. Bernard). Basta cioè che corrisponda alla «grazia speciale» del suo sacerdozio perché gli sia consentito di «avvicinarsi più efficacemente alla perfezione di Colui del quale è rappresentante e la debolezza dell'umana natura trova sostegno nella santità di Lui» (PO, n. 12).
Basta, in una parola, che esca, per così esprimerci, fuori di sé (estasi) e si unisca intensamente all'azione con la quale Cristo risorto continua a compiere la salvezza del mondo, per entrare in sintonia con Lui e divenirgli progressivamente conforme.
È quanto don Bosco faceva mosso dal suo istinto spirituale. Per quanto povera fosse stata la sua teologia sul sacerdozio, sotto l'impulso dello Spirito e con la guida di quell'eccezionale formatore di sacerdoti che fu don Cafasso, egli fece della sua mistica identificazione con Cristo sacerdote l'anima della sua anima. In questo senso lo orientavano le gravi ammonizioni che gli rivolgevano, a mano a mano che accedeva agli ordini sacri, i vescovi celebranti: «Imitamini quod tractatis», «Vivete ciò che fate». Lo stimolava il catechismo della diocesi che suggeriva, tra i modi con cui assistere al divino sacrificio, quello di «unirsi ai fini» per cui viene celebrato, di «contemplare la passione e morte di Gesù Cristo», di «unirsi a Lui spiritualmente». Egli stesso, fin dalla prima edizione del Giovane Provveduto (1847) aveva indicato una Maniera per assistere con frutto alla Santa Messa, ispirata a testi antichi, ricca di pensieri semplici e toccanti. Nell'Avvertimento inkiale si poteva leggere: «Capite bene, o figliuoli, che nell'assistere alla Santa Messa fate lo stesso come se vedeste il Divin Salvatore uscir di Gerusalemme e portare la croce sul Monte Calvario [...], spargere fino all'ultima goccia il suo sangue» per la nostra salvezza. Ma il Catechismo suggeriva pure che durante la Messa si potevano recitare altre orazioni. La pratica del Rosario, già diffusa e che don Bosco ritenne ad un certo punto la più adatta per i suoi giovani, divenne una costante.
Umilissimo come era, non rifiutò mai attestazioni di riguardo tutte le volte che erano rivolte ad onorare in lui la dignità del sacerdote, viva immagine di Cristo: «Sono ben contento — disse un giorno a persone distinte che abbondavano in elogi — che si abbia tanta stima del carattere sacerdotale; per quanto si dica bene del sacerdote, non si dirà mai abbastanza».
Si ritenne sempre e solo, come ebbe modo di ripetere in più circo stanze, un umile strumento nelle mani «sapientissime e onnipotenti» d Dio. «Io credo — ebbe a dire un giorno, come abbiamo già ricordato che, se il Signore avesse trovato uno strumento più vile, più debole d me, avrebbe fatto cento volte più di quello che ho fatto». Come accade nei santi quanto più sono vicini, uniti a Dio, tanto più si inabissano nel. l'umiltà.
Nell'esercizio delle sue funzioni sacerdotali don Bosco si manifestava un uomo completamente astratto dalle cose di questo mondo, tanto era raccolto in Dio. Tutti potevano costatarlo quando celebrava la Santa Messa, quando parlava di Dio con una unzione che gli veniva da regioni superiori. Se ne stava, ad esempio, nel confessionale «parecchie ore di seguito, interamente compenetrato nel suo ministero, senz'aria di noia, senza mai sospendere per ragioni umane. Non sospendeva nemmeno quando convenienze eccezionali sembravano consigliare di farlo. È inutile discutere: per i santi non esistono negozi terreni che reggano al confronto degli interessi celesti» (E. Ceria).
Così era don Bosco; in lui l'esercizio del sacro ministero era realmente occasione quotidiana per crescere «nell'amore di Dio e del prossimo» (LG, n. 41).
«Dire don Bosco è dire carità: carità inesauribile nel trattare coi prossimi, carità ineffabile nel sollevare afflitti e confortare moribondi, carità eroica nell'andare in cerca dei mezzi per praticare la carità». Tutta la vita lo prova. Ora il fatto che egli nei suoi rapporti di carità verso tutti — così coinvolgenti e ricchi di calore umano — non operasse più in persona Christi, non fosse, perciò, più il suo prolungamento diretto nell'attività salvifica e santificatrice, nulla impediva che facesse della sua carità una mediazione privilegiata della sua abituale unione con Dio. E ciò soprattutto per tre ragioni ben note.
La prima, perché la carità è dono dell'amore infinito di Dio che appella a libere scelte di amore corrisposto: «Aspirate all'amore» (1 Cor 14,1); «Camminate nell'amore» (Ef 5,2).
La seconda è da ricercare nel fatto che ogni azione positiva verso il prossimo, ogni relazione di vero amore, di reciproco scambio è sempre partecipazione in Cristo all'azione stessa di Dio-Trinità, dove ogni Persona esiste solo per darsi e donandosi.
La teca, perché ogni esercizio di carità verso il prossimo è il compimento del grande comando di Gesù: «Amatevi gli uni gli altri» (Gv 13,34). Le opere buone fatte dai giusti sono fatte a Gesù: «lo avete fatto a me» (Mt 25,40).
Un servizio del prossimo che prescindesse da Dio e dal suo amore non sarebbe carità; come non lo sarebbe un amor di Dio che prescindesse dalla carità. «Il vero Dio è inconcepibile senza il suo ineffabile amore all'uomo; e il vero prossimo è impensabile se non come immagine di Dio» (E. Viganò). La tradizione cristiana, da S. Agostino a S. Gregorio, a S. Bernardo, ai santi moderni non ha mai separato la vita cristiana dall'impegno della carità. Quando s'impone la scelta tra la preghiera e un dovere certo di carità tutti affermano che il dovere di carità è più urgente, perché rispondente ad una più chiara volontà di Dio (cfr. Mt 25,31-46). Don Bosco si è sempre mosso in questa prospettiva. Amava Dio nel prossimo e il prossimo in Dio. «Egli vedeva — parla don Rua — nel suo prossimo l'opera di Dio e Dio stesso nel prossimo; vedeva in ciascuno degli uomini un fratello in Gesù Cristo e quindi li amava per amor di Dio. [...] Non era semplicemente naturale simpatia; era l'amor di Dio, la carità di Gesù Cristo che lo stimolava a spendersi tutto per il suo prossimo». Era convinto che i giovani sono la «delizia e la pupilla dell'occhio divino», e li prediligeva di un amore senza limiti. E più erano prossimi al Salvatore per la loro povertà e il loro abbandono, più stimolavano la sua carità industriosa.
Ma bisogna anche dire che il prossimo — specialmente i giovani sono stati il sacramento nel quale egli s'incontrava quotidianamente col Signore. I giovani sono il «fiato» del mondo. Don Bosco ha respirato a pieni polmoni il loro «fiato vitale», che gli dava giovinezza, ardire, alimento spirituale, gioia, ogni volta nuovi. Tra lui ed i suoi alunni vi fu sempre, infatti, un mutuo darsi e ricevere che lo riempiva di soddisfazioni profonde: «Ohl quale consolazione si prova quando si giunge alla sera stanco e spossato di forze, avendo impiegato tutto il giorno per la gloria di Dio e la salvezza delle anime!».
También actividades de tipo predominantemente profano, que abundan en la vida de Don Bosco: manual, profesional, escolar, de prensa, cultura, etc. - Él hizo el lugar de su encuentro con Dios, la manera de ascender a Él.
Sobre todo porque cada actividad, aunque sea de naturaleza creatural, siempre que sea honesta, es siempre participación en la acción de Dios, en su voluntad benevolente escrita en las cosas y en la regulación. de eventos. La tradición cristiana siempre ha visto a Dios presente en el universo a través de la primera revelación. Incluso el compromiso profesional, social y técnico, en cooperación con la intención creativa de Dios, es bueno en sí mismo y puede ser transfigurado y resumido en el misterio de la encarnación y la redención.
Sabemos que Don Bosco santificó las actividades profanas dirigiéndolas a Dios intencionalmente. La intención correcta tiene gran importancia en su espiritualidad, en el trabajo santificado. "El trabajo, dijo, es suficiente para santificarlo con la intención correcta, con actos de unión con el Señor y la Virgen, y al hacerlo lo mejor que pueda".
A las Hijas de María Auxiliadora que le dijeron: "Cuéntanos que siempre estamos en la presencia de Dios", él respondió: "¡Sería realmente hermoso! ... Pero podemos hacer esto: renovar la intención de hacer todo para la mayor gloria de Dios cada vez. que cambias de trabajo No es tan difícil hacer el hábito de una unión continua con Dios ».
Don Bosco no se niega a sí mismo: incluso cuando su trabajo parece estar marcado por lo profano, sus motivaciones son altas. Los intereses del Reino y de las almas dominan todo. "Los hombres del mundo dicen que el tiempo de los religiosos ha pasado, confió a los suyos, que los conventos arruinan todas partes: a toda costa queremos cooperar con el Señor en la salud de las almas". Y se quejó. porque en París como en San Petersburgo, en Londres, en Florencia no se trataba de discutir y discutir "ejércitos, guerras, conquistas, finanzas". La alteza de sus intenciones dio nueva sustancia a las cosas.
El valor de la intención, dice Teilhard de Chardin, "infunde un alma preciosa en todas nuestras acciones". La intención correcta, es decir, el deseo de servir solo a Dios, es "verdaderamente la llave de oro que abre nuestro mundo interior a la presencia de Dios. Expresa con energía el valor sustancial de la voluntad divina".
La intención es un elemento muy positivo de la vida en el Espíritu: seremos juzgados de acuerdo con las intenciones de nuestra acción. Es cierto que "la oración y la intención correcta no son suficientes para cambiar la calidad intrínseca de una acción, un trabajo o un producto, y también pueden degenerar para escapar del compromiso con la práctica". Pero en su santo realismo, Don Bosco no disoció la buena intención de las buenas obras. A las buenas intenciones, de las cuales se allanó el infierno, prefirió el trabajo tampoco demasiado perfecto. Solo el buen trabajo es la demostración práctica y el medidor seguro para medir el verdadero amor de Dios.
Sin embargo, la intención correcta no fue el único medio por el cual Don Bosco santificó las actividades profanas. De hecho, fueron asumidos sistemáticamente por él y vivieron como un "deber de estado", como un requisito ineludible de una clara disposición divina. Hoy tendemos a poner el silenciador en todo lo que huele a imposición, a deber. En la época de Don Bosco, la "espiritualidad del deber" era muy popular; incluso en el campo profano la ética kantiana tuvo su siguiente. Más allá de las posibles falsas interpretaciones, recordamos que este es un valor que no ha perdido ni su mordida ni su actualidad.
De hecho, se afirma con razón que la realidad presente, incluso lo profano, contiene la voluntad de Dios. El padre Caussade escribe: "El orden de Dios es la plenitud de todos nuestros momentos; se expresa en mil apariencias diferentes que necesariamente se convierten en nuestro deber presente, se forman, hacen crecer al nuevo hombre en nosotros hasta la plenitud que la Sabiduría Divina ha establecido para nosotros ".
Cuanto más la mirada de la fe, la esperanza y el amor discernirán la presencia de Dios en las cosas, más se facilitará el abandono de su voluntad en el momento presente, y eso es lo que realmente importa. El abandono total de la voluntad de Dios es la máxima expresión de su amor: "Él ama a aquellos que hacen todo lo que Dios quiere en una adhesión radical a la voluntad de Dios. Él ama a quienes lo hacen porque Dios lo quiere, sin ninguna otra razón que esta. La voluntad de Dios. Él ama a quienes lo hacen de la mejor manera posible, como lo exige la excelencia de Dios "(G. Gozzelino). Don Bosco vive desde esta perspectiva y desde este punto de vista. De hecho, él considera el deber cumplido exactamente como una mediación segura y fácil para lograr la unión práctica con Dios.
De ahí su proverbial y casi continua insistencia con los discípulos y los jóvenes en "Dios te ve", en la necesidad de vivir y trabajar en la presencia y la presencia de Dios: "Este pensamiento de la presencia de Dios [aquí y ahora] debe acompañarnos". Cada vez, en cada lugar, en cada acción ". "Todos realizan los deberes de su oficio en la presencia de Dios".
La espiritualidad de Don Bosco es definitivamente, no exclusivamente, una espiritualidad del deber. A. Caviglia afirma esto con autoridad: "Para Don Bosco, la precisión en el deber es el primer artículo de toda santidad, el primer postulado de la espiritualidad [...]. Cualquiera que sepa un poco sobre el santo educador sabe que este concepto fue la base de todo su trabajo educativo, tanto en el entorno de la vida común como en el espiritual ".
El Santo, que le dio tanta importancia al trabajo y la actividad en general, se dio cuenta de que incluso las actividades profanas pueden dirigirse a Dios desde adentro, siempre que sean honestos, debido a su consistencia y relativa autonomía. Estas son perspectivas modernas de las que no surgió la espiritualidad tradicional.
En la medida en que sea cierto que aquellos que se guían solo por "buenas intenciones" difícilmente evitan una cierta dicotomía o separación entre la vida espiritual por un lado y la vida activa por el otro, debemos encontrar algún rastro de esta división en Don Bosco.
Santi come Agostino, Gregorio Magno e molti altri, compreso lo stesso Cafasso, hanno sempre sentito, nel pieno della loro attività, una forte nostalgia per i tempi destinati alla preghiera. Nulla di simile si riscontra nella vita del Santo. Quando di notte, con mamma Margherita, aggiusta gli squarci dei vestiti che i giovani si sono fatti di giorno, non rimpiange altri lavori più sacerdotali, non appare diviso tra orazione e azione, non sente la nostalgia dell'altrove; accetta il profano e lo trasfigura, lo unifica con la grazia dell'unità tra interiorità e operosità», che è un unico movimento di carità verso Dio e verso il prossimo.
In questa grazia d'unità — spiega don E. Viganò, suo settimo successore — della vita interiore di don Bosco troviamo l'elemento strategico dell'interiorità salesiana. Unità fra che cosa? Unità tra lo sguardo su Dio — adorazione, ascolto, preghiera — e l'impegno di salvezza che lancia tra i giovani, in modo però che questo impegno non sia una distrazione da quello sguardo, e che lo sguardo non sia una evasione dall'impegno, l'uno alimenti l'altro; l'uno sia il supporto, il momento di ricerca e di riferimento per l'altro. E più facile dirlo che praticarlo, ne siamo tutti convinti; ma don Bosco lo ha vissuto così».
La «grazia dell'unità» si può dire l'asse della sua spiritualità. Una spiritualità che non sacrifica la preghiera all'azione e l'azione alla preghiera. Tuttavia tra una urgenza apostolica, caritativa e umanizzante, e una prolungata orazione, il carisma di don Bosco lo porta a scegliere l'azione, nella quale scorge una precisa volontà divina. Ma bisogna anche dire che egli è talmente unito a Dio nel momento dell'azione da non rimpiangere la preghiera; ed è talmente unito a Dio nella preghiera da non rimpiangere l'azione.
Azione e preghiera sono realmente vissuti come momenti convergenti di una intensa vita teologale, di cui è espressione suprema la carità pastorale. Don Bosco dimostra di trovarsi a suo agio nella città di Dio ed in quella degli uomini perché, in un caso come nell'altro, vive la sua immersione in Dio.
Come lui agivano altri apostoli e missionari insigni. Il Lollemann, ad esempio, coevo del santo dei Becchi, cercava di giustificare il valore santificante dell'azione apostolica parlando di «unione con Dio pratica, attiva». A suo modo don Bosco trovava pratico e logico non dissodare, ma unire la classica tipologia di Marta e Maria.
Quando nelle prime Costituzioni delle Figlie di Maria Ausiliatrice vuole delineare le caratteristiche che le devono distinguere, scrive: «In esse devono andare di pari passo la vita attiva e la vita contemplativa, ritraendo Marta e Maria, la vita degli apostoli e quella degli angeli». In queste parole c'è tutto don Bosco: il suo vissuto esperienziale, il segreto dell'interiorità apostolica. Mai Marta senza Maria, mai Maria senza Marta; mai confuse l'una con l'altra, mai in rapporto antitetico, ma compenetrate e contessute l'una con l'altra nello slancio unificatore della carità apostolica.
Questa grazia è rilevabile nel Santo, a diversi livelli, senza incertezze e perplessità, soprattutto negli ultimi quinquenni della sua vita. È chiaro che ci furono anche in lui dei progressi, delle crescite, delle conquiste interiori non sempre facili; ma la sintesi vitale tra fede e vita, tra azione e contemplazione le caratterizza. Preghi o agisca, il suo cuore vive nel fuoco della carità divina, «anima dell'apostolato» (LG, n. 33).
Lo prova, ad esempio, il fatto che, da quando terminò i corsi al Convitto Ecclesiastico di Torino, a 29 anni, nella sua vita non è possibile reperire dei periodi di una certa consistenza da lui dedicati alla ripresa spirituale, alla ricarica, al «quiescite pusillum» del Vangelo. Gli stessi esercizi spirituali, che fece ogni anno, erano per lui quasi solo una nuova occasione di erogare piuttosto che accumulare, perché li passava in massima parte confessando.
Sembra pertanto che il modo di agire di don Bosco legittimi questa conclusione: per sé e alle condizioni dovute, non è la quantità di preghiera a decidere della santità, come non è la quantità dell'azione, ma il grado di intensità della vita teologale della fede, speranza e carità, grado determinato dalla maggiore o minore conformità alla volontà di Dio, regola suprema del pregare e dell'agire. Quando la volontà di Dio chiama a pregare bisogna pregare, quando chiama all'azione bisogna agire.
A differenza di santi come Teresa di Avila e S. Giovanni della Croce, che hanno descritto la loro esperienza di Dio in pagine tra le più alte della mistica cristiana, don Bosco, per temperamento e per ragioni tutte sue, ha mantenuto su questo punto un riserbo totale. Le sue note autobiografiche sono «in gran parte tardive e rarissimamente — fugacissimamente — si riesce a sorprendere don Bosco a esprimere i propri interni sentimenti religiosi, le motivazioni del suo agire» (P. Stella). Tuttavia un accenno ai gradi e stati più elevati della sua vita, vita realizzata nello Spirito, si impone, anche se verrà appena sfiorata la superficie di un mistero ben altrimenti profondo.
Nel suo Trattato dell'amor di Dio S. Francesco di Sales riprende la distinzione classica delle tre estasi: «Le estasi sacre sono di tre specie: una intellettiva, l'altra affettiva, la terza operativa. La prima è luce, la seconda fervore, la terza azione; la prima è fatta di ammirazione, la seconda di devozione, la terza di opere». Le prime due non hanno la solidità della terza perché possono essere contraffatte e riuscire devianti.
«Quando si vede una persona la quale nell'orazione ha rapimenti per i quali ella esce e sale al di sopra di se stessa in Dio e tuttavia non ha affatto l'estasi della vita, cioè non fa una vita elevata ed attaccata a Dio [...], è un vero contrassegno che tali rapimenti e tali estasi non sono altro che ironie e inganni dello spirito maligno».
Purtroppo il Santo non si diffonde nella spiegazione dell'«estasi dell'azione», ma esprime chiaramente il suo pensiero in questa descrizione che è ritenuta classica. Leggiamola tenendo l'occhio fisso a don Bosco.
«Non rubare, non mentire, non commettere lussuria, pregare Dio, non giurare vanamente, amare e onorare il padre e la madre, non uccidere, ciò è vivere secondo la ragione naturale dell'uomo; ma lasciare tutti i propri beni, amare la povertà, cercarla, stimarla come l'amica del cuore, considerare gli insulti, i disprezzi, le umiliazioni, le persecuzioni, il martirio, come felicità e beatitudine, contenersi entro i limiti della più assoluta castità e, finalmente, vivere nel mondo in questa esistenza mortale contro tutte le opinioni e massime del mondo e contro la corrente di questa vita, con incessante rassegnazione, rinunzia e abnegazione di noi stessi, questo non è vivere umanamente, ma sovrumanamente; non è vivere in noi, ma fuori di noi e al di sopra di noi: e poiché nessuno può uscire in tal modo al di sopra di se stesso se l'Eterno Padre non lo solleva, di conseguenza questa specie di vita deve essere un rapimento continuo ed una perpetua estasi di azione e di operazione. "Voi siete morti diceva il grande Apostolo ai Colossesi (Col 3,3) — e la vostra vita è nascosta con Gesù Cristo in Dio"».
Come si vede «l'estasi dell'azione» o «della vita» non è che l'esistenza cristiana perfettamente conforme alla legge evangelica; la carità vissuta nella sua pienezza; il supremo distacco da se stessi ed il pieno assorbimento in Dio; la vita che, per virtù divina, viene elevata sopra se stessa e vissuta nella massima perfezione possibile, molto più in là di quanto non faccia il cristiano comune.
La voce «estasi dell'azione» non si trova nel vocabolario di don Bosco. È dubbio che l'abbia incontrata; e se l'ha incontrata essa non ha lasciato traccia palese nella sua mente. Non troviamo la parola, troviamo però la cosa. La descrizione del Vescovo di Ginevra dell'«estasi dell'azione» trova infatti piena aderenza nella sua vita. È notevole che due dei suoi successori, don F. Rinaldi e don E. Viganò, abbiano visto in questa dottrina di S. Francesco di Sales una espressione tipica della «spiritualità di don Bosco»; sia perché la carità pastorale, che lo anima, lo porta continuamente ad «uscire da sé» e ad identificarsi con l'amore salvifico del Redentore; sia perché la sua vita intera è realmente l'espressione fedele di quanto afferma S. Francesco di Sales sull'estasi dell'azione. Che cosa è infatti quella sua eroica abnegazione, quel continuo dominio delle sue passioni, quella sua radicale adesione e sequela di Cristo casto, umile, povero; quel suo lento consumarsi nel lavoro per salvare anime; quella sua costante ricerca della volontà e della gloria di Dio, se non quella vita «sovrumana» ed «estatica» alla quale il Padre solleva le anime che predilige, perché vivono «tutte assorte e come assorbite in Dio?» Questa «estasi della vita», per sé, non comporta manifestazioni estatiche, delle quali la vita di don Bosco non è, tuttavia, del tutto esente. Rivelatrici di questo stato di vita sono: la condotta più sensibile alla grazia, l'attenzione più abituale alle ispirazioni dello Spirito, una più grande docilità alla appropriazione del mistero cristiano.
Se caracterizan por una fuerte absorción en Dios y por la suspensión, más o menos larga, más o menos intensa, de los sentidos externos que se vuelven impotentes frente a la ruptura de lo divino. La fuerte fibra de Don Bosco lo llevó a dominar el fuego del amor que ardía dentro de él ya mantener sus sentimientos fuera.
Pero en los últimos años, como se puede ver en testimonios confiables, él también experimentó esos fenómenos extáticos, que generalmente acompañan los más altos grados de oración. Podrían vislumbrarse en momentos de profundo recuerdo. "Cuando - Don Cerruti cuenta el proceso informativo - y el mal de su cabeza y su pecho roto y sus ojos entreabiertos ya no le permitían tratar, fue doloroso y reconfortante verlo pasar largas horas sentado en su pobre sofá, a veces Medio oscuro, porque sus ojos no sufrían la luz, y aún así estaban calmados y sonrientes, con su corona en la mano, sus labios articulando eyaculaciones y sus manos que se levantaban de vez en cuando para manifestar en su mudo lenguaje esa unión y toda conformidad. a la voluntad de Dios, que por demasiado cansancio ya no se podría exteriorizar con palabras. Estoy íntimamente convencido de que su vida, en los últimos años, sobre todo, fue una oración continua a Dios ".
Momentos de verdadero éxtasis se apoderaron de Don Bosco, cuando celebró la misa o mientras estaba solo en la tranquilidad de su habitación. En el invierno de 1878, los dos jóvenes que le servían la santa misa en la capilla de su habitación, en la elevación, vieron al celebrante extático con un aire de paraíso en la cara: parecía que iluminaría toda la capilla. Luego, gradualmente, sus pies se separaron del estrado y permaneció suspendido en el aire durante unos diez minutos. Los dos sirvientes no lograron levantar el planeta. Garrone [uno de los dos] que estaba a su lado con asombro corrió a llamar a Don Berto, pero no lo encontró; Regresando él llegó mientras Don Bosco descendía ".
A veces su cuerpo se transfiguró y se volvió luminoso, como leemos acerca de muchos santos. Don Lemoyne vio la cara de Don Bosco durante tres noches tarde, iluminándose gradualmente para adquirir una transparencia luminosa: toda la cara envió un esplendor fuerte y transparente.
Como dijimos, estos fenómenos paramísticos suelen acompañar el estado místico, la contemplación infundida. ¿Don Bosco tuvo este don, es decir, "el sentimiento de entrar, no en virtud de un esfuerzo, sino de una apelación, en contacto inmediato, sin imagen, sin discurso, pero no sin luz, con bondad infinita"? (Leonzio di Grandmaison).
No es fácil responder con un "sí" o "no" apresurado, dada la ausencia casi total de una descripción de sus estados internos por parte de Don Bosco. E. Cena cree esto y trata de demostrarlo en el capítulo de su Don Bosco con Dios cuyo título es "Don de la oración". A su vez, el padre Stella, aunque más matizado y reticente, llega a la misma conclusión cuando escribe: "Si Don Bosco no nos cuenta sus experiencias personales de" recuerdo "y de un estado unitivo y presidencial, incluso si no nos da una teoría acerca de "Oración y contemplación unificadas, sin embargo, estamos dispuestos a explicar ciertos estados de la vida espiritual que se encuentran en las personas con las que vivimos como una unión y como una presencia amorosa". Consideremos, por ejemplo, St. Dominic Savio dotado de "gracias" que Don Bosco no duda en definir hechos "especiales" y "extraordinarios" que tienen "una gran semejanza con los hechos registrados en la Biblia y en las vidas de los santos". Don Bosco las asocia con las gracias místicas cuando afirma: "La inocencia de la vida, el amor de Dios, el deseo de las cosas celestiales han llevado a la mente de Dominic a un estado tal que uno podría decir que habitualmente está absorto en Dios". Lo que se dice aquí sobre el discípulo es más válido que el maestro.
En su actividad multifacética, Don Bosco fue un místico en el fuerte sentido de la palabra. El misticismo así entendido tiene una larga historia y no siempre encuentra definiciones unívocas. Simplificando mucho, podemos decir que designa objetivamente la realidad oculta del misterio cristiano; Subjetivamente, la experiencia totalmente libre e infundida de la vida divina que está en nosotros.
Tradicionalmente la vida mística culmina en la gracia de la oración infundida, o la contemplación en el sentido estricto. Sin embargo, se reconoce que la tipología de la vida mística es más extensa. De hecho, también se habla de "misticismo apostólico", "menos conocido porque los místicos" apostólicos "no han hecho la teología de su vida interior. Está dirigido hacia la acción y la percepción de la presencia de Dios en el mundo histórico "(Ch. Bernard). En este sentido preciso y formal, decimos que Don Bosco es un místico, porque su vida transcurrió bajo el régimen habitual de los dones del Espíritu Santo: es un místico de la acción apostólica, porque los dones del Espíritu Santo, que lo dominan. , son aquellos ordenados a la acción: un don de consejo, fortaleza, piedad y el temor de Dios.
A diferencia del místico contemplativo, intelectual o afectivo, que se pierde en Dios presente en lo más profundo de su alma y experimenta la acción divina, Don Bosco, un místico activo, reúne y experimenta a Dios, no solo en ciertos momentos de oración explícita, sino En el mismo ejercicio de acción apostólica, caritativa, humanizadora. lo toca y lo siente mientras participa y colabora en la implementación de su plan de ahorro.
Don Bosco sabe que la redención es un evento continuo. Dios está trabajando, en todo momento, en el corazón del hombre y de la historia: la humanidad vive en el hoy de Dios. Esta realidad no solo la cree él, sino que la vive y vive intensamente. Lo que los místicos llaman los "toques" divinos, las "visitas" de la Palabra, que vienen y se van, porque Don Bosco son las grandes perspectivas, los repentinos destellos que lo iluminan sobre el advenimiento del Reino y lo comprometen en empresas cada vez más grandes. humanamente imposible
Como mística, que es el fruto de la prevalencia de la acción divina, la acción de Don Bosco trasciende las fortalezas y las capacidades de su persona. Sus obras sorprenden al mundo y confunden a los sabios, porque no hay una relación aparente entre causa y efecto; Don Bosco, movido y poseído por Dios, va más allá de lo humano.
En él está la audacia y la audacia del Santo que, fortalecido por la fuerza de Dios, se sobrepasa a sí mismo. Cuando Jesús comienza con alegría en la oración de júbilo, Don Bosco vibra con consuelo místico cuando contempla a Dios trabajando en los corazones de los jóvenes y del mundo.
Hemos visto con qué humildad vive la conciencia de no ser el instrumento pasivo-activo en manos de Dios y su Madre: "Dios hace todo; Nuestra Señora hace todo ". ¿Qué podría hacer el pobre Don Bosco si en algún momento no recibiera ayuda especial del cielo? Estas y otras expresiones similares son como la sección transversal de su gran alma: dicen mucho más de lo que nos permiten ver en su sencillez bondadosa.
La mística de la acción pasa, por supuesto, por el camino doloroso; Vidas de caridad crucificada, conoce las "noches de los sentidos y del espíritu". También en este sentido, la vida de Don Bosco recuerda, en muchos sentidos, la de los grandes místicos de la hagiografía cristiana.
Del vasto rastro dejado por el hombre Don Bosco y por el santo Giovanni Bosco, que sin embargo forman una unidad inseparable, queremos reunir aquí algunos testimonios menores, curiosos e interesantes, que arrojan, para las resonancias subyacentes, una luz muy clara sobre la primera y la segunda parte de este volumen y son como la confirmación transparente. En Don Bosco ya hay, por ahora, una biblioteca completa, aunque queda mucho por explorar. Junto con el trabajo de sus memorialistas - Lemoyne, Amadei, Cella - que han reunido una cantidad impresionante de noticias, junto con los estudios de Improntatl con severo rigor científico de los estudiosos más reconocidos de Don Bosco, quienes investigan correctamente su gran historia y desarrollos posteriores. ha existido alrededor del Santo una pequeña tradición, casi una mini-historia, confiada a memorias remotas,
Estos son testigos directos, entre los muchos, que, con todo respeto por el Libro sagrado, podrían decir: "Lo hemos visto con nuestros propios ojos, ... nuestras manos se han tocado, ... de esto". Seamos testigos "(1 Jn 1: 1-2).
Marginales, tan episódicos como uno quiera, estos testimonios se encuentran junto a la gran historia de Don Bosco con su dignidad. Tienen el color y la sugerencia del buen tiempo, que era el del Santo desde el cual se acercaron de corazón a corazón. Tienen el mérito singular de crear el clima de santidad, de caridad educativa y pastoral, en el marco de la casi "banialidad" banal y por lo tanto más cerca de los pequeños, de los pobres, de la gente.
La sospecha de que estos testimonios, hechos tarde - y algunas veces muy tarde - no son confiables, no es válida. "En los recuerdos de los niños
- escribió Card. Martini, quien vio, desde niño, la glorificación de Don Bosco para las calles de Turín - se forman cuadros que, aunque no son perfectamente exactos en cuanto al rigor histórico, son la imagen que llevan consigo una experiencia épica que continúa actuando en ellos como un mensaje misterioso. Así quedó la figura de don Bosco dentro de mí ».
Restringir la santidad de Don Bosco al final de su vida sería una historia falsa, como se puede ver en documentos de cierto valor histórico y testimonios generalizados, especialmente entre los piamonteses, donde el Santo era más conocido y abordado, en su mayoría no registrado. , pero transmitida de boca en boca,
Curiosa, por ejemplo, es el siguiente testimonio, que muestra cómo la reputación de santidad de Don Bosco, en su madurez, ya estaba extendida en las aldeas remotas de Alta Longa, informada por Augusto Pregliasco en las columnas de la Unione Monregalese (11 de febrero de 1988). Es una pequeña parte de la historia local relacionada con las "Misiones" predicadas por Don Bosco en noviembre de 1857 en Saliceto Langhe, por invitación del párroco don Fenoglio.
«Hace un tiempo, recuerdo haber hablado con amigos acerca de la" preciosidad "(al menos para mí), que he guardado celosamente en mi billetera desde que era un niño: una bolsa en la que leemos: Escrito por Don Bosco. Guarda preciosa reliquia. Estas son solo unas pocas palabras indescifrables, cortadas de la carta escrita por Turín al padre de mi tía, el Sr. Martini, secretario municipal de Saliceto, quien recibió a Don Bosco en 1857 durante más de una semana de su estadía en nuestro país. También se dice que Don Bosco había venido a comprar el castillo: un contrato que, desafortunadamente, no estaba estipulado. La tía pensó, entonces, en recortar la carta de Don Bosco y distribuir los "fragmentos" entre todos los familiares (como una subdivisión de una herencia taumatúrgica). Sería bueno volver a reunirse para recomponer el texto, pero el vasto parentesco también se ha extendido a través del océano. Sin embargo, esta "reliquia" mía siempre me ha seguido y protegido durante los años de la universidad durante los miedos de la guerra, ya que me consoló en momentos de sufrimiento ".
Precedido por la reputación de santidad, el predicador que vino de Turín no lo había negado.
Don Battista Francesia, nacido en San Giorgio Canavese el 3 de diciembre de 1838 y fallecido en Turín el 17 de enero de 1930, pertenece a la edad de los Padres de la Congregación, con el padre Rua, el padre Durando, el cardenal Cagliero, el padre Albera, etc. Como ellos, vio el maravilloso ascenso y difusión de las obras de Don Bosco, participó personalmente en los heroicos eventos de aquellos años lejanos, compartió las alegrías y esperanzas del fundador, sus labores y sus dolores. En una carta de Marsella, el 12 de abril de 1885, Don Bosco lo llama "su pupila del ojo". Esta predilección de Don Bosco se remonta a la época de su primer encuentro con él, un niño de Todos los Santos 1850, y se justificó por la delicada situación en que se encontraba.
Hijo de una buena familia, pero arruinado por la inestabilidad de su padre, había emigrado de su ciudad natal, San Giorgio Canavese, para unirse a su familia en la ciudad de Turín en busca de fortuna. A la edad de diez años, la joven Francesia "Battistin" se ganó el trabajo de aprendiz en una fundición de bronce. Turín no fue la ciudad industrial que más tarde se convirtió; El urbanismo todavía estaba contenido. El escándalo de principios de siglo, típico de los países ya industrializados, donde se podían encontrar niños, de cuatro a siete años, obligados a trabajar en hilanderías e incluso en minas, no existía. Pero era normal que en las áreas rurales, como en los talleres artesanales, los niños de más de diez o doce años, e incluso antes, fueran enviados a trabajar en campos compatibles con su edad, o con algún arte o arte,
A Battistin no le faltaron malos tratos, violencia física y moral: "Para no querer confundirme, escribe, en ciertos discursos me llevaron a motteggi y me trataron con mil reproches y groserías. El nombre "jesuita"
fue el menos insultante. Pero lo peor fue que también llegaron a las obras. A menudo me daban escoppola, me pateaban y me pellizcaban los brazos con tanta fuerza que les hacían sus moretones. ¡Ay de mí si se los hubiera señalado a mi madre! Confieso que fui feliz y casi santamente glorioso con esas persecuciones y no les presté ninguna atención ».
Don Bosco, después de estudiar la buena naturaleza, le propuso estudiar y lo aceptó definitivamente como miembro del Oratorio el 22 de junio de 1852. Desde entonces, el padre Francesia fue todo su benefactor. "La enseñanza más sugestiva y saludable [del P. Francesia] - dirá el P. Rinaldi - será su gran amor por Don Bosco". "Don Bosco, dice a su vez el padre Francesia, fue el sacerdote a quien el Señor destinó para mi salud. Por eso dije de él en otra ocasión: "Lo vi, lo conocí; él me ama, yo lo amo". Estas palabras de Silvio Pellico expresan admirablemente mi condición con Don Bosco ».
Don Francesia, un hombre sensible y delicado, con un alma casi infantil, un buen latinoista y poeta con una vena fácil, muy imaginativo, se retrata a sí mismo en filigrana en sus numerosos escritos sobre Don Bosco y los salesianos difuntos. A continuación, solo presentaremos algunos extractos de páginas autobiográficas blancas y francas, que no se han publicado en el Archivo Central Salesiano y en tres copias escritas a máquina. El origen de esto, que podemos decir de la autobiografía, muy incompleto, desigual y por verificar, es curioso. Lo escribió para ahuyentar la melancolía, mejor el taedium vitae que llega a una edad avanzada, entre cuatro ases de un confesionario, entre una confesión y otra, cuando ya tenía más de setenta años: «Mi vida ahora es monótona. Me levanto a las 4 y muchas veces antes. Recito las "Horas", luego todo el Rosario antes de la misa. Luego voy al confesionario donde hago la meditación, leo, y pude escribir todo este cuaderno siempre guardado aquí, y con la pluma que don Coppo me entregó providencialmente. Quería que me prepararan una especie de atril, pero no lo entendí bien. La pluma de oro lo compensa todo. Sostengo el cuaderno en mi mano y con una admirable facilidad escribo, escribo, casi mejor que en un escritorio. ¿Quién, leyendo estas páginas, puede creer que fueron escritas manteniendo el cuaderno en el aire? ". La pluma de oro lo compensa todo. Sostengo el cuaderno en mi mano y con una admirable facilidad escribo, escribo, casi mejor que en un escritorio. ¿Quién, leyendo estas páginas, puede creer que fueron escritas manteniendo el cuaderno en el aire? ". La pluma de oro lo compensa todo. Sostengo el cuaderno en mi mano y con una admirable facilidad escribo, escribo, casi mejor que en un escritorio. ¿Quién, leyendo estas páginas, puede creer que fueron escritas manteniendo el cuaderno en el aire? ".
Como mencionamos, la joven Francesia - Battistin - dejó San Giorgio y se unió a sus padres en Turín; Encontró un trabajo en una fundición y trajo a casa dos libras por semana, "una suma que fue sorprendente entonces". Nos sorprende que los niños de tan tierna edad hayan sido sometidos a un trabajo más allá de su fuerza para ganarse la vida. Don Bosco los mirará y pensará con predilección. Battistin también tuvo la oportunidad de conocerlo. Aquí es cómo
«Fin dai primi giorni io avevo fatto conoscenza con un vicino di casa che faceva il minusiere (falegname) e che oltre all'essere mio compaesano era alla lontana anche un po' parente. Alla festa dei Santi (1850), io mi trovavo solo a casa, mia madre era andata al paesello, ed il padre era andato per suo conto, non saprei dove. Questo mio cuginetto, mentre si giocava alla trottola lungo il muro dell'Ospedale dei matti in Via Giulio, mi disse:
— Vuoi che andiamo da don Bosco? — A che fare?
— Oggi si danno le castagne.
— Ma chi è don Bosco?
— È un bravo prete che raccoglie molti giovani alle feste e colà si divertono. Oggi si danno le castagne, vieni.
Io ci andai, e vidi per la prima volta ciò che era un Oratorio festivo. Mi avvicinai, tra quel tramestio di giovani, al passo del gigante, come si diceva allora, o volante adesso, e subito mi vi addestrai, superando gli effetti del capogiro. Oh come mi sono divertito! Ma sul più buono, ecco il suono del campanello. Io vidi un correre via come per incanto di tutti quelli che mi stavano d'attorno. Credendo che dovessi fuggire anch'io, corsi per dove mi capitava, e caddi per mia ventura in don Bosco che si avanzava a fermare quell'onda di giovani che minacciava di fuggire non saprei dove. Egli subito mi disse:
— Verresti a dirmi due parole all'orecchio?
— Oh sì!
— Ma sai che cosa significa?
— Sì, sì, che vada a confessarmi,
— Bravo! Hai proprio indovinato.
— E come ti chiami?
— Battistin.
— Per ora vieni con me.
Mi prese per mano e mi condusse in chiesa e mi collocai sotto la finestra — era ancora l'antica Cappella Pinardi — che era vicino al pulpito e vi rimasi durante i due vespri, la predica e la benedizione. Era la prima volta che assistevo tranquillo e senza paura ad una funzione religiosa che durò almeno due ore. Si uscì di cappella che era notte.
Dopo la funzione vidi molti degli adulti, che diventarono poi miei amici, che stavano in bel modo attorno a don Bosco. Ci andai anch'io. Una forra misteriosa mi tirava verso di lui, e senza sapermelo spiegare e capire ciò che si diceva, io stavo là a guardare e sentire. Un po' dopo, quella piccola accolta si mosse tenendo don Bosco in mezzo, e si uscì dall'Oratorio verso Via Cottolengo di adesso, poi si montò per Via Cigna sopra il famoso rondò di Valdocco. Essi cantavano i più bei cori che avevo sentito al paesello e mi piacevano assai. La luna era bella e già mandava i suoi raggi pallidi ed io pensavo alla poesia passata del Rosario di Famiglia, alle relative castagne, a quella pace che finiva quella sera e quasi per sempre.
Salutai don Bosco dicendogli confusamente: "Ciao, don Bosco!", con meraviglia dei circostanti. "Che dici? È ceréa che devi dire". Ma don Bosco non si adontò; mi accarezzò, scusandomi di quella sgarbatezza. Dopo questo mio atto di valore mi allontanai saltando un fossatello che rimase ancora dieci o dodici anni e poi fu coperto come tutti gli altri».
La seconda comparsa di Francesia all'Oratorio avvenne solo la domenica dopo la festa dell'Annunziatz «Dopo pranzo, non so se in compagnia dell'angelo che mi aveva parlato dell'Oratorio o da solo, discesi in Valdocco. La giornata era bella: una splendida giornata di primavera. Nessuno mi guardò; entrai con l'aria sospettosa e tutto guardingo, osservando da una parte e dall'altra se mai trovassi qualche faccia amica_ Quel dì si faceva la memoria funebre di Luigi Rua, fratello di Michele.
Quest'avventura così estranea non mi parve mai fuori dell'ordine della Provvidenza, osservando quale fu poi sempre l'amicizia che mi unì con Rua, dopo due o tre volte che andai all'Oratorio. Entrai tra quella baraonda, presi parte al catechismo, che mi fece per qualche domenica il chierico Gastini, ma non ricordo in che sia consistita la ricordanza funebre del pio giovane. Tornai a casa tardi, stanco come suol dirsi a morte, ma con l'anima soddisfatta e desiderosa che venisse presto un'altra domenica. Avevo fatto tanti giri e rigiri col mio fuciletto di legno e corso per i prati di Valdocco, tutti ancora scoperti fino alla fabbrica delle Armi, che alla sera mi trovai con le scarpe tutte rotte. Andai a casa stanco che non ne potevo più, ma con una soddisfazione immensa.
L'uccello aveva trovato il suo nido ed era la Provvidenza che me lo aveva procurato».
A partire dal maggio 1851 la frequenza all'Oratorio diventa regolare. «Tutte le domeniche e le feste io venivo all'Oratorio. La mia vita era diventata seria, raccolta e direi proprio devota. Cominciavo a servire in chiesa. Ogni domenica venivo a confessarmi e ne provavo un gusto indicibile. Ormai anche don Bosco mi aveva notato e si cominciava quella mirabile catena di carità dalla quale avevo da rimanere legato per sempre. Quando seppe che io avevo già fatto due anni di studio di latino, mi disse: "E non potremmo continuarli e finirli?".
Più volte, specialmente nel volgere dell'anno 1851, trovando don Bosco per i Viali di San Maurizio, egli mi diceva di accompagnarlo a casa, e poi mi teneva a pranzo con lui. Quanta carità mi usò sempre quel padre amorevole! Don Bosco era il prete che il Signore destinava alla mia salute».
Nel giugno del 1852 il santo lo accetta come interno.
Il futuro latinista, discepolo prediletto del grande Vallauri, agli inizi trovò difficoltà negli studi del latino e giudicò sempre una grazia singolare della Madonna l'essere riuscito a superarle. «I miei primi esperimenti di scuola andavano maluccio. Il latino mi era un mistero e non riuscivo ad intendere i suoi segreti. Non ricordavo il perché dei casi, dei modi, dei tempi dei verbi e quindi mettevo giù a casaccio. Piangevo e pregavo. E dicevo a me stesso: Guai se avessi a desistere dagli studi! Se riescono gli altri perché non dovrei riuscire anch'io. Nelle preghiere mi raccomandavo alla Madonna [...] e mi pareva che presto mi doveva investire il raggio della divina intelligenza. Andandomi a confessare ed accusandomi di non aver potuto accontentare il maestro dicevo a don Bosco: "Mi pare proprio che mi verrà la grazia dal Cielo e che capirò il latino". Don Bosco mi lasciava dire e poi mi consolava parlandomi di tutt'altro.
Fra i molti della Congregazione che ebbero a studiare forse nessuno dovette lottar tanto per imparare il latino. Ebbi a conquistar terreno a palmo a palmo ed a forza di ricerche e di lavori. Ma il buon gusto, ma quella forma che, quasi quasi, la si conosceva al fiuto, e per cui ebbi consolazioni e pene, la riconosco dalla Madonna che pregai sin dai primi giorni che fui destinato allo studio»,
Il 4 ottobre 1853 Francesia riceve la veste chiericale a Castelnuovo d'Asti dal parroco don Cinzano e viene ammesso alla terza ginnasiale come allievo di don Rua. Sono gli anni della pubertà e dei primi travagli interni. «Alla festa del Rosario presi la veste per decisa volontà di don Bosco. E qui comincia la seconda crisi che per grazia di Dio fu vinta appunto per questa provvidenziale disposizione. Ero divenuto leggiero, lunatico, poco amante della frequenza ai Sacramenti e facilmente riottoso alle disposizioni di don Bosco. Dirò una cosa che nessuno seppe mai e che non comunicai a nessuno. Non avevo più alcuna confidenza né quella affezione filiale che era sempre stata l'arca della salute in tutti i momenti più difficili. Oh! se don Bosco mi avesse allora parlato! Io avevo la pretesa che fosse lui a venire verso di me... Questa malintesa ambizione mise quasi in pericolo la mia vocazione. Per grazia di Dio non cessai di avere don Bosco per mia guida e mi salvò».
Alla scuola di don Bosco si pregava, ma si lavorava sodo. E quanto lavoro per tutti! Anche Francesia vide, con gli anni, crescere tra le sue mani una mole di impegni che non lasciavano respiro: assistenza, scuola regolare — tra i suoi alunni può contare Domenico Savio, Michele Magone — studio della filosofia e teologia, e, contemporaneamente, assieme ad Anfossi, Durando, Cerruti, esami di ammissione alla Regia Università, seguiti dalla frequenza saltuaria e coronati, infine, con esito brillantissimo.
Per il piccolo apprendista fonditore, la vicenda universitaria, stando all'enfasi con la quale ne parla, fu un evento epico, una stagione delle più gloriose della sua vita: «Non facevamo che studiare dalle due alle nove di sera, andando poi a prendere un boccone di cena quasi per straforo». Nessuna paura degli esaminatori: «Non si sapeva che cosa fosse timore, non si pensava che a prendere esami, sicuri che dovevano essere vittorie». E vittorie erano; salutate dagli applausi dei giovani dell'Oratorio, accolte come una benedizione del Signore da don Bosco, che «poteva respirare per le sue scuole».
Con la franqueza habitual, refiriéndose a esos años felices, el padre Francesia habla de lo que él llama "tentación grave", pero que, en cambio, es un himno a la paternidad paciente y comprensiva de Don Bosco.
«Me parece que en este año (?) No estoy seguro, me he topado con una grave tentación y fui la causa de desagradar el alma de Don Bosco. Nos dimos café y al padre Rua, al ver que la taza escaseaba para nuestras necesidades, renovamos un poco de leche de vez en cuando. No creo que haya abuso, pero fue una irregularidad! Quienquiera que estuviera en la cocina en lugar de advertirnos a nosotros y Don Rua, la causa inocente de este trastorno, advirtió a Don Bosco que dio la orden de administrar la taza llena de café y leche, y luego recoger la cafetera.
Aunque la novedad nos sorprendió, no me importó. Pero por la noche fuimos a estudiar a los tres, Anfossi, Durando y yo, en la habitación de Don Bosco porque hacía frío y no había otro lugar más adecuado. En la noche, Anfossi comenzó a narrar a lo largo y ancho lo que había sucedido al culpar a Don Savio, entonces un tesorero, que no debería haberlo hecho y que, por muchas razones, no debería haberse ahorrado ese poco de café. Un profesor añadido, cierto Buratto, que, habiéndose ido, poco a poco se convirtió en Vicario de Vercelli, parecía enfermo y parecía cruel. Creo, en cambio, que tomó un escándalo de nuestra ligereza. Entonces, con el espíritu opuesto, en lugar de estudiar, comenzamos a hablar, pensando que Don Bosco escucharía y se callaría. Se tomó Nos alteramos un poco, nos quejamos, esa figura impropia nos hizo a nosotros que éramos superiores y merecíamos un poco de delicadeza. Me dejé escapar: "Prefiero ir a casa. Al menos es sin sugerencia [sicil"). Esta palabra ofendió a Don Bosco, quien me dijo: "¿Y te atreverías a dejar a Don Bosco?" ¡Inmediatamente pedí perdón y caridad que olvidó esa expresión imprudente! Me dijo que lo haría, y se acabó ".
Las notas autobiográficas todavía serpentean con un ritmo agradable, pero solo para señales. Y aquí ponemos la última palabra. Sin embargo, no podemos dejar de reportar un episodio conmovedor todavía.
Uno de sus ardientes sueños, acariciado durante mucho tiempo, nunca se hizo realidad: formar parte del Consejo Directivo de la Congregación Salesiana. Incluso en las elecciones de 1886, que le parecieron más propicias, fue el gran excluido. Experimentó un sufrimiento indecible, pero tuvo que resignarse. También en esta circunstancia, quienes lo entendieron profundamente y lo consolaron fue Don Bosco.
"Una vez que mi serenidad regresó y estaba listo para cualquier prueba, me resigné al Oratorio. Don Bosco había ido a San Benigno para buscar algo de salud y allí me tomé un día para reconciliarme. Fue el famoso año de las elecciones (1886). Don Bosco, después de haberme escuchado en la confesión, al verme allí solo con Él, me dijo: "Hubiera creído que usted había sido elegido en el Capítulo Superior ...". "Lo que quiera, querido don Bosco, tiene una opinión demasiado buena de don Francesia. Los hermanos no están de acuerdo. Además, les agradezco y no me quejo de la poca estima. Lo que sea! A quién no le gusta mi manera hacer, quién acusa a mis ojos, quién mis palabras y quién una cosa y quién otra. Pero no me quejo ".
El padre Francesia pudo repetir con razón que Don Bosco había sido un padre para él, "siempre un padre".
Cuando Giovanni Roda, nacido en Moncalieri (Turín) en 1842 y muerto en 1939, contó su historia en una conferencia de exalumnos de la época de Don Bosco, contó su historia, tenía más de noventa años. Pero él seguía caminando recto, rápido; Estaba lúcido y simpáticamente comunicativo.
En su larga vida había servido a tres reyes de Italia; había sido trompetista en Villafranca, director de la banda en una boda de la Casa de Saboya; Podía jactarse de numerosas decoraciones.
Si muchos recuerdos y pequeñas glorias se perdían ahora en nieblas distantes, Don Bosco seguía siendo el punto de luz de su vida. Marco Bongioanni en su brillante ensayo Don Bosco entre historia y aventura, en un testimonio directo y directo del antiguo alumno, recientemente confirmado por su hija, le da una voz poética a su encuentro con Don Bosco y el tiempo que pasó con él.
"Estaba, dijo, en una de las pequeñas calles alrededor de Porta Palazzo en el área de Molassi. Éramos varios, había trabajadores contratados por barberos, fabricantes de sombreros, trabajadores del cuero, talabarteros y comerciantes, todos ellos llamados monsù y madama. Fuimos allí a esperar por el trabajo, porque en 12-13 éramos mayores de edad y necesitábamos ganar nuestro pan.
Porta Pila (hoy Piazza della Repubblica) fue un área estratégica. En realidad, la plaza lleva el nombre de Emanuele Filiberto de Saboya, pero ningún Turín, ni entonces ni hoy, la ha llamado con tanta solemnidad. La gente siempre ha dicho Porta Pila o, a lo sumo, Porta Palazzo, porque se introdujo en Turín desde el Norte hacia el Palazzo di Città y la Porta Romana.
Bien! No era el mejor lugar para un sacerdote con todo el ruido de los puestos, los vendedores ambulantes, los acróbatas y los jugadores que lo hacían. Pero Don Bosco conocía a todos un poco y cuando era necesario no le importaban demasiado las comodidades. Lo conocí allí, y así fue como conocí a mi padre.
Ya lo había visto varias veces. Sabía su nombre, porque había enganchado a algunos de mis camràda (compañeros). Pero creo que nunca me vio. Cuando me vio, se acercó a mí sosteniendo una nariz (avellana) en su mano y mirándome a los ojos. Tenía esa sonrisa astuta ... y sus bolsillos siempre llenos de cacahuetes, almendras, cacahuetes y más. Fue a buscar provisiones a los mercaderes; Luego vagó entre bancos y acróbatas buscando encaje ...
Se acercó a mí y la aplastó con dos dedos, luego puso el grano en mi boca.
- ¿Qué estás haciendo aquí?
- Eh, estoy esperando a alguien que me dé trabajo.
- ¿Qué puedes hacer?
- Un poco de todo. Puedo aprender
- ¿Tu padre y tu madre?
- Han estado muertos mucho tiempo.
Murieron de cólera inmediatamente después de mi nacimiento. Nací en 1842, el 27 de octubre. Ese año llegó el cólera y yo estaba solo. Había criado una familia amistosa de mi parte, un poco distante ... Sabiendo mi situación, Don Bosco pensó en masticar y masticar un poco, luego me enganchó como lo había visto hacer con otros.
- ¿No te gustaría venir a mi?
- para hacer?
- Para quedarse. Aprende algo, un trabajo.
- Eh que me gustaría.
- Entonces ven, no está lejos.
Lo perseguí como a un perrito. Recuerdo que ya hacía bastante frío, era a mediados de noviembre de 1854. Don Bosco vivía en un edificio, una especie de granja, con una nueva iglesia al lado de la iglesia Ra de San Francesco di Sales].
Al llegar a la puerta, antes de cruzar un patio, llamó en voz alta: - Mamá, ven aquí por un tiempo. Ven y mira quién está ahí.
Gritó así, de fiesta, como cuando llega un familiar o un niño. Entonces llamó a Domenico. En ese preciso momento conocí a la madre Margherita y a Domenico Savio, que tenía la misma edad que yo y que había llegado allí tres o cuatro semanas antes que yo.
Desde ese momento, el Oratorio se convirtió en mi hogar y Don Bosco se convirtió en mi padre.
La vida en el oratorio! ¡Ah, cuánta felicidad! Imposible olvidarlo. Me fue muy bien, mejor que muchos otros, e inmediatamente digo por qué.
Don Bosco tenía la costumbre de poner algún buen chico para que actuara como un ángel de la guarda a algún otro chico un poco más desbela ("animado") y tenía que ser una desbela con copos si tenía la suerte de que Domenico me tuviera 'ojo.
Hemos hecho tanta amistad que siempre lo estuve buscando; Lo seguí, jugué con él, estudié con él ... Y él me ayudó, me aconsejó, siempre que me portara bien, que dejara de ser un mocoso como en Porta Pila. Éramos como dos hermanos ».
La vida los separó pronto.
Dominic Savio murió el 9 de marzo de 1857 en nombre de la santidad; Giovanni Roda entró en la vida como "un ciudadano honesto y un buen cristiano"; pero la imagen del santo amigo y la de don Bosco permaneció dentro de él para siempre.
Cuando se proclamó el heroísmo de las virtudes de su antiguo compañero en 1933, surgió la idea de llevarlo a Roma y presentarlo ante el Papa Pío XI, en una audiencia casi privada. Así fue como Giovanni Roda, con sus noventa y un años, se encontró a sí mismo, confundido y movido, arrodillado, a los pies del "Papa de Don Bosco", quien lo invitó a contarle algo sobre el santo compañero. Lo hizo con la franqueza y la lucidez con que el anciano a menudo le gusta recordar y revivir la infancia antigua.
«Sí, Santo Padre, conocí a Domenico Savio; Él era mi gran amigo, éramos de la misma edad. Era tan bueno y yo ... un pobre huérfano. Don Bosco tenía la costumbre de poner a los buenos junto a los más despiadados, y tenía que ser muy malo si en la escuela, en la iglesia, en el refectorio, en cualquier lugar, me colocó junto a Domenico, quien, como ángel de la guarda, me ayudó. y amonestado; tuvo tal ascendencia sobre nosotros que lo obedecimos como superior; Fue un verdadero apóstol. Todos lo amábamos y le debíamos algo de bondad.
Un día —continuó Roda— durante la recreación, perdón, Santo Padre, me perdí una mala palabra; Le di un golpe con la mano sobre la boca, pero había escapado. Los compañeros lo habían oído. Dominic se me acercó y me dijo: "¿Has olvidado nuestras intenciones de no pronunciar malos discursos? Ve inmediatamente a Don Bosco, cuéntale la desgracia que te sucedió. Es tan bueno; verás que arreglará todo. Mientras tanto, iré a rezar por ti. usted ". Yo no hice el niffolo, fui directo. ¿Pero dónde encontrar a don bosco? Estaba en el salón rodeado de unos caballeros. De grosero me escabullí en el nudo. Don Bosco, sorprendido, me dijo: "Mira, estoy tan ocupado, ¿no puedes esperar un momento?" Esas personas creyeron que yo tenía una comisión de emergencia y se hicieron a un lado. Luego me puse de puntillas y le dije al oído del buen padre: "Savio me envió a ti, dije blasfemia". Yo estaba temblando como una hoja. ¡Don Bosco no me reprendió, pero en su rostro vi un dolor tan profundo! Entendí la gravedad de mi culpa. "Esos ojos perforaron el corazón. "No lo hagas de nuevo, querido niño, nunca lo vuelvas a hacer. ¡Es una ofensa contra Dios, sabes! El Señor no nos bendecirá. Ve a la iglesia y recita el Padre Nuestro muchas veces" ". El Señor no nos bendeciría. Ve a la iglesia y recita el Padre Nuestro muchas veces "". El Señor no nos bendeciría. Ve a la iglesia y recita el Padre Nuestro muchas veces "".
El Santo Padre, emocionado, sonrió.
"Corrí hacia el frente del altar, recité el Padre Nuestro y corrí corriendo, iluminado como si me hubieran quitado una ventaja del estómago. Olvidé el número del Padre Nuestro; La mirada de don bosco, nunca. Puedo asegurarle, Santo Padre, que tuve doce hijos y muchos nietos, pero en mi casa nunca juró ».
El querido anciano había hablado en un suspiro y el Papa, que lo había escuchado con interés benévolo, se despidió de él con palabras cariñosas: "Todo niño era un acto de confianza en Dios, que se convirtió en una bendición. . Que el Señor todavía te tenga bien de salud. Esperamos que, como han disfrutado la compañía de los santos en la tierra, también la disfruten en el Paraíso ».
La felicidad de ese encuentro fue inefable. "Ahora - dijo él - puedo morir en paz".
Faltó cinco años después, casi 1939, en el lugar de nacimiento de Racconigi.
En la cámara ardiente todavía brillaba la pequeña luz que, desde tiempos inmemoriales, ardía frente al cuadro de Don Bosco, su "Padre y Maestro".
El médico personal de Don Bosco, y del Oratorio, fue el Dr. Giovanni Albertotti. Psiquiatra, director del hospital psiquiátrico de Turín, durante un tiempo asistente en la cátedra de patología de la universidad, era una media celebridad. Pero, con la psicología y la medicina de la época, no siempre brindaba grandes beneficios a sus pacientes. Sin embargo, tenía una sincera admiración por Don Bosco, madurada a través de una visita larga y amistosa. Lo consideraba un hombre "extraordinario", tanto que, después de su muerte, él también quería escribir una breve biografía, original y cuestionable, titulada Quién era Don Bosco: biografía física, sobre, patológico. Sin embargo, no se preocupó por su publicación, dejando a su hijo Giuseppe, un oftalmólogo, para asumir esta tarea. El libro, largamente olvidado en el cajón, fue publicado en Génova, en 1934, el año de la canonización de Don Bosco, para apoyar la voluntad de su padre, pero también para demostrar la simpatía que el dr. Giuseppe guardó para Don Bosco, con quien se había reunido varias veces, cuando, aún siendo un estudiante de medicina, fue conducido, de vez en cuando, por su padre a practicar en la enfermería de Valdocco y en la misma habitación que el Santo. Algunos de sus "recuerdos" personales se remontan a este tiempo y tienen todo el sabor del "buen tiempo".
El libro, sacado de circulación, es casi imposible de encontrar.
«Recuerdo haber sido una de las primeras veces en la habitación de Don Bosco cuando todavía estaba en cama recuperándose de una enfermedad grave, y que me sorprendió la simplicidad de su habitación. Una vez, en una de estas paradas en Don Bosco, un poco más de lo habitual, estaba terriblemente aburrido, porque hablaban [Don Bosco y su padre] sobre cosas que no me interesaban.
Sobre la mesa, de madera en bruto, había un montón de trozos de papel, como los que salen de la encuadernación, en los que había escrito algo. A mi pregunta, ¿por qué usó esos recortes? él respondió: 'Per ch'a vadd nen an maldra "(" Por qué no deben desperdiciarse ").
Sobre la cabecera de la cama, una simple cama de hierro, en la pared blanca, estaba escrita en letras mayúsculas grandes: Da mihi animar, caetera tol le. A mi pregunta de por qué está escrito: "Ch'am dagd - dijo - na masnà ch'a abia nen 14 ani, i n'a fass lon veci" ("Dame un chico que aún no tenga 14 años. , Hago lo que quiero ")".
Ambos partimos de Turín
"Un otoño, me parece que en 1873, Don Bosco, habiendo oído de mi padre que iría a los baños de mar, le ofreció que me llevara con él a Alassio y que me brindara hospitalidad allí en su colegio. Y así se decidió.
Los dos partimos de Turín en segunda clase (se le otorgó un boleto de libre circulación con el derecho de llevar consigo a una persona de la empresa) por la mañana. En el camino observé que él siempre trabajaba; Ahora leyó, ahora escribió, como pudo, y en su mayoría corrigió pruebas. En un momento le pregunté: "Don Bosch, ¿por qué hay tanta travaja?" ("Don Bosco, ¿por qué trabajas tanto?"). Y él: (Ddtdrin, Ddtórin,. "Dottorino, Dottorino, el cambio en el empleo descansa"). "
Aplauda y beba
" Una vez al año, en ese momento, Don Bosco invitaba a almorzar el día de San Juan, porque era su nombre y su día. mi padre - mi padre y mi madre, y en 1875, si no me equivoco,
Don Bosco se sentó entre mi padre y mi madre, yo junto a mi madre. En la misma mesa había quizás veinte sacerdotes, entre los que recuerdo al entonces don Cagliero. No hubo ningún punto de referencia, y la persona que mantuvo la conversación alegre fue naturalmente Don Bosco.
Hacia el final, Don Bosco quería que probáramos una buena botella divina de Monferrato, recuerdo que era vino negro, y un vecino vino a descorcharlo. Enroscó el sacacorchos en la tapa y luego se levantó y colocó la botella entre las rodillas y, sosteniéndola con la mano izquierda, intentó en vano con la derecha tirar del corcho.
Don Bosco, viendo esto, se dirigió a este Don [no lo menciona] y le dijo: 'Da' n poch sí a mi chi son d 'bosch "(" De aquí a mí, que soy de Bosch, eso es madera "), haciendo el juego doble entre bosch, madera y su apellido Bosco.
Tomó la botella y la sentó en la mesa mientras estaba sentada. Con su mano izquierda la agarró por el cuello, pasándolo hacia arriba por un dedo lateral. Con la mano derecha, agarró en dirección opuesta el vástago no alargado del sacacorchos que quedó fuera del corcho, de modo que los dos puños se encontraron debajo del borde horizontal del sacacorchos, cuya parte inferior estaba en contacto con la parte superior (pulgar e índice). del puño derecho. Y es que no lo es, giró los dos puños para que, al levantarse el puño de abajo, se levantara el puño derecho, sin perder contacto. Todo esto sin molestarse, y el corcho salió muy bien. Se aplaudió y bebió ».
Cuando el doctor pequeño se fue por última vez para despedirse de Don Bosco, teniendo que abandonar Turín, el Santo le dijo: "Ddtdrin, ch as seta" ("Doctor, siéntate"). Luego, dirigiéndose al P. Berto: `Dis , Berto, daje 'n poch sí al Dótdrin con el liber "(" Escucha, Berto, dale este pequeño libro aquí al médico ").
Melo se resistió diciéndome si me hubiera gustado. Dando un vistazo a la página del título - fue el volumen que lanzó Albert du Boys: Dom Bosco y la pastelita Société des Salésiens - Le agradecí el volumen que me gustó y agregué que sería muy bienvenido si tuviera su lema en la portada. a mi dirección, de la que resultó que el regalo vino de él mismo.
Esta pregunta tuya que quedó en blanco lo molestó en apariencia, cambió su cara dos veces, le guiñó un ojo varias veces, luchó con gestos de mi solicitud, y agregó con confusión: "A la primera vez que la tienes, a la is 'l prim ch'i dag "(" Es el primero que tengo, es el primero que doy "); hasta que el momento le dio la buena respuesta: `Yi. dis tropbin d 'mi "(" Dice demasiado bien de mí "). Don Berto me disuadió de insistir, porque ciertamente lo habría obtenido, y dándole las gracias de nuevo, agregando:" Como ve, trato de agarrar el Don Bosco también voló "y me despedí, reflexionando que mi pregunta había sido un ataque a su modestia después de todo, ya que el libro ya contenía su apología.
Este testimonio es precioso. Asume aspectos típicos de Don Bosco: su excepcional conocimiento del alma juvenil, su actividad indomable, el lado alegre de la vida, su humildad sincera.
El prof. Annibale Pastore, nacido en Orbassano en 1868 y fallecido en Turín en 1956, fue, durante los años de su actividad, uno de los profesores más apreciados y apreciados de la Universidad de Turín (1921-1939). Lo recordamos ahora, no como filósofo, sino como alumno de Don Bosco (Valdocco 1881-1882), del que siempre guardó el recuerdo más imborrable, tanto para conmemorarlo cada año, en sus conferencias universitarias como para hablar de ellos de buena gana en los círculos salesianos.
Los hijos del Santo que asistieron a la Universidad de Turín fueron siempre objetos de especial benevolencia por su parte.
Prossimo al tramonto, ricordava i giorni passati con don Bosco «come il suo paradiso in terra». «Vengo — diceva umilmente — dalla miseria: Pastore di nome e pastorello di fatto che non finiva di scorrazzare sulle rive del Sangone. Mia madre non sapeva scrivere, ma era religiosissima; quando veniva a trovarmi, sentiva don Bosco alla distanza di metri! Mio padre, conoscendo il mio amore per lo studio, ardeva dal desiderio di accontentarmi e mi portò a Torino da don Bosco, il cui centro educativo aveva, ormai, raggiunto notorietà mondiale. La mia prima impressione fu quella di essere piombato in una prigione. Ero cresciuto nella libertà dei campi e quella vita regolare non sembrava adatta per me. Ma non tardai ad essere conquistato da don Bosco; capii subito che mi prediligeva. Quando mi vedeva, mi chiamava e mi fissava con attenzione pensosa. Non posso dimenticare quello sguardo».
«Leggeva forse nel mio futuro? Mia mamma, di tanto in tanto, veniva a trovarmi; mi portava frutta, qualche cosa. Un giorno mi accorsi che i miei compagni me l'avevano rubata. Mi sono messo a piangere dirottamente. Don Bosco, dal balcone, mi vide e disse in piemontese: "Chi ca lé chul lì ca piura?" ("Chi è quello li che piange?"). Mi chiamò a sé, mi portò in camera sua, mi fece sedere sulle sue ginocchia e mi diede una bella mela che aveva con sé, lasciandomi tutto consolato. Come si comportava con me, si comportava certamente con tutti da uomo universale che era. Quanto più uno era immeritevole tanto più lo prediligeva: i incredibile! Mi diede tanti libri sapendo della mia passione per lo studio, tra cui, ricordo, la sua Storia d'Italia».
«Don Bosco si occupò personalmente di me e mi aperse alla vita spirituale, al mondo interiore: sapeva trasfonderci le sue certezze e la sua gioia. Ci parlava della vita eterna, del paradiso come se ci fosse stato ed io e i miei compagni eravamo sicuri di andarci come si va in America. Un giorno siamo andati a passeggio in Via Po; siamo passati davanti al Palazzo dell'Università, dove sventolava una bandiera; io guardavo pieno di stupore e di esaltazione. Giunti a casa, lo dissi a don Bosco ed egli: "Ti piacerebbe andare là?", mi disse; ed io gli risposi di sì. "Ebbene, — rispose — ci andrai, ci andrai"».
«Mi domanderete: perché sono andato via dall'Oratorio, mio paradiso e mia vita, dopo appena un anno? La cosa andò così.
Una sera, mentre don Bosco parlava alla Buona Notte, ebbi l'idea di mettermi in un confessionale della chiesa [di San Francesco], e li mi addormentai. Mi risvegliai più tardi in quel silenzio, tra quelle tenebre, con un freddo che mi dava il senso del sepolcro — eravamo in febbraio — e fui preso da vero terrore. Mi misi a gridare disperatamente, ma le mie grida si ripercuotevano strazianti lungo la volta senza che nessuno m'ascoltasse e venisse in mio aiuto. Già in preda al terrore e alle convulsioni, scavalcai la balaustra per aggrapparmi alla luce della lampada, ma diedi del capo nella catenella: la lampada si mise ad ondeggiare paurosamente e io in preda al terrore caddi svenuto al suolo. Al mattino mi trovarono a terra con la schiuma alla bocca, ferito al capo, ancora in stato di choc. Mio padre se la prese con don Bosco e non volle più saperne di Valdocco, benché don Bosco mi cercasse e insistesse per riavermi».
De los Registros del Oratorio parece que el joven Pastor realmente salió del Oratorio el 24 de febrero para recuperarse; Regresó allí el 10 de marzo para concluir el año escolar. Unos pocos prof. Pastore confió que más tarde fue colocado en una institución, dirigida por una persona de dudosa reputación, donde, poco a poco, terminó perdiendo su fe, pero lamentando que nada ayudara a apaciguar. El prof. Shepherd tenía el alma religiosa naturalista: era un lector habitual de San Agustín y de los grandes místicos cristianos, pero siempre permaneció como un alma dividida entre la claridad de su inteligencia y la profunda herida del alma que no podía curar.
A menudo decía y repetía que sentía la mano de Don Bosco en una forma casi física, ya no sobre su cabeza, como cuando era un niño, y el Santo enterró su mano en su cabello rizado, pero en su hombro derecho, como la mano de un amigo fiel cuyo Sintió, cada día, los regalos invisibles. Y Don Bosco estuvo cerca de él toda su vida, pero especialmente en las horas extremas, en la persona de uno de sus hijos, tal como lo conoció como santo, Don Nazareno Camilleri, quien, a través de meditaciones dolorosas, hizo todo lo posible por elevarlo hacia lo sobrenatural.
De su tiempo con el Santo, dos fueron siempre sus impresiones más fuertes: la primera, la de ser su favorita, el joven a quien Don Bosco amaba más; probablemente —añadió— también fue la impresión de todos los demás, y cada uno de ellos consideró en su corazón que era el amor de Don Bosco, tan grande fue la caridad que derramó hacia todos; la segunda, la certeza de que hay otra vida, que está a nuestro alcance y que perderla es una tontería. Aquellos que apenas se acercaron y hablaron un poco con él, sintieron esta segunda realidad, cuya certeza irradiaba de él y se transfundió a los demás. "En tantos años este sentimiento nunca se ha desvanecido en mí",
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Mons. Luigi Cassani, nacido en Gravellona Lomellina el 8 de julio de 1869 y muerto en Novara el 30 de noviembre de 1963, uno de los eclesiásticos más representativos del clero de Novara, fundador de "Novarese Historical Society", autor de publicaciones populares, pastor celoso, muy Amado por su bondad, fue un auténtico entusiasta de Don Bosco.
Cuando recordó los cuatro años (1882-1886) que pasó en Valdocco frente a un gran grupo de oyentes en 1957, tenía casi noventa años. Pero parecía que el tiempo se había detenido y que esos días lejanos, impresos en su memoria, eran algo de ayer. Los recuerdos fluían continuamente, agudos y puntuales desde una mente aún muy clara: su palabra convencida, hinchada de afecto, a veces, abrumaba y abrumaba a la audiencia. La transcripción no la hace efectiva, pero es una inmediatez que convence.
"Ingresé al Oratorio de Valdocco a fines de agosto de 1882. Fue la primera semana que estuve allí, los primeros días de septiembre, todavía un poco melancólico. Estaba jugando en el patio, justo donde está la estatua de Don Bosco ahora. Jugamos con cuatro o cinco de los recién llegados a la birilla, pero encabezados por uno que estaba en casa, un tal Enria, hijo del entonces jefe de carpintero. Enria de repente levanta la cabeza y dice: "¡Oh, Don Bosco!" Él planta las cervezas allí y comienza a correr hacia un sacerdote que en ese momento descendió de los escalones de la sacristía y se dirigió hacia el patio. Él corre hacia Don Bosco, los otros también corren y yo también. Todos nos aferramos a sus manos; Habríamos sido cinco o seis. Nos tomó de la mano y nos preguntó a uno y al otro: " Y cuando llegaste Como te llamas De ch (país, ¿estás? ¿Has estado llorando, has llorado, ¿eh? ". A todos así, cuando fue el cambio de micrófono, se detuvo, sus ojos se llenaron de tantas burbujas, tantos puntos de varios colores persiguiéndose; un parpadeo de puntos de cada color, un parpadeo ... luego fue un momento de secuestrado. "Brav - dijo al final - ve y juega". Antes de que dejara mi mano, entonces la de los demás. "Continúa tu juego. ".
Los demás no notaron nada, pero yo pensé: "¡Él ama al otro y no me ama! ¡Ni siquiera me ha preguntado su nombre!" A la mañana siguiente estábamos en la iglesia. Un compañero me dice: "Voy a confesarme con don Bosco". "Y donde?" "Está en la sacristía, confiesa en la sacristía". Yo tambien fui Y cuando fue mi turno me acerqué a ... "Ven, ven, ven". Me dijo cuatro o cinco palabras. Basta con que me creara lo que más me gusta. Don Bosco me ama mejor que los demás ".
"Aproximadamente un mes después, un compañero me dice:" Ayer vi a Don Bosco que recogía la vid en sus ventanas. Pero todavía quedan algunos racimos; si vienes conmigo, vamos a buscarlos ".
Yo fui Pero cuando estaba en la habitación donde está el altar ahora, mi compañero fue inmediatamente a buscar las uvas; No tuve el coraje. Me detuve allí y giré a la derecha, mirando a la izquierda; había una silla de paja: era pobre, don Bosco, era pobre. - y un letrero con la escritura habitual: Da mihi animas, caetera tolle. Me quedé allí mirando, cuando oí pasos detrás de mí. Fue don bosco. "¿Puedes leer?" Me dijo: "Sí, sí, puedo leer y lo leí". "¿Y sabes lo que significa?" "Sí, lo sé, pero ... no sé lo que significa caetera". "¡Te lo diré!" Me lo contó y me lo explicó. Mientras tanto, su compañero ha vuelto con racimos de uvas en la mano. "¿Ya los has encontrado? - dijo Don Bosco - ¡pero solo para ti! Dale algo a tu amigo también medio por uno ". Los tomó, los dividió, la mitad de ellos, la mitad de ellos para mí. Y luego:" ¡Bien hecho! - dijo - ve y come y juega ". Pensé para mis adentros:" ¡Míralo! En lugar de regañarlo, dijo: "¡Bravo! ¿Lo has encontrado ya? "¡Y luego él me lo dio a mí también!"
«Un paio di mesi dopo ho visto don Bosco — era una domenica salire sul pulpito. Non era la prima volta che sentivo parlare don Bosco: l'avevo sentito parecchie volte quando veniva per darci la buona notte. Parlava così..., ecco, da don Bosco! Ma io mi dicevo: "Chissà che predica farà don Bosco!".
Al mio paese — un paese vicino a Novara —, nelle feste solenni invitavano qualche grande oratore e quell'oratore alzava la voce, gesticolava largamente, dava qualche pugno sul parapetto, si imponeva per il suo prestigio, e io mi dicevo: "Che bravo predicatore!".
Pensavo che don Bosco facesse così; invece nulla. Don Bosco si limitò a dire: "Ecco, quest'anno colla grazia del Signore abbiamo potuto aprire una casa nel tal sito, abbiamo fatto questo e quell'altro colla beneficenza dei nostri cooperatori; adesso ci restano ancora molte cose da fare ma la Provvidenza non mancherà..." e cose simili.
Aveva una voce squillante, non forte, ma bella, chiara, limpida; una dicitura, non so come dire, da bambino semplice. Ha parlato di affari, di benefattori e io tra me ho detto: "Oh! santa pace! Don Bosco è tanto buono, certo, ma predicatore non lo è. Io saprei fare molto megliol"».
«Una sera don Bosco sale sulla cattedra di legno dalla quale dava la buona notte e dice: "Domani cominciano gli Esercizi Spirituali; predicherà don Cagliero; vedrete, predica bene, dirà tante belle cose, confessatevi bene, fate la comunione" — proprio così, come parlava lui —. Poi continuò: "Perché, vedete, potrebbe darsi che prima della fine del mese muoia qualcheduno di noi; quindi stiamo preparati". Ma io non mi sono impressionato: si può sempre dire di star preparati. Ma, finiti gli Esercizi Spirituali (ricordo sempre la predica del figliol prodigo), abbiam sentito i professori che dicevano: "Deve morir qualcuno prima che finisca il mese". Per i primi giorni queste parole ci hanno fatto un po' d'impressione, ma poi non più. Sennonché l'ultimo o penultimo giorno un mio compagno giocava sotto il porticato dove c'era scritto: Non tradas bestiis animas confitentes tibi. Là avevano appoggiato due o tre lettiere con poca pendenza vicino alla parete, legate insieme. Questo mio compagno ha fatto un po' il bravo per farsi vedere eroe. S'è arrampicato su e poi ha guardato indietro; ma c'era poco piede e se l'è tirate proprio sul petto. Siamo scappati tutti via, chi a destra chi a sinistra, ma lui era morto. E allora ci siamo ricordati. Don Bosco l'aveva detto: "Prima che finisca il mese!". Ricordo che quel fatto mi ha molto impressionato».
«Verso la fine dell'anno — allora l'anno finiva generalmente verso la metà di agosto — io ero così sfinito di forze che non ne potevo più. Un mio compagno, che era riuscito ad andare nell'orto che si trovava là dove adesso c'è il cortile di Savio Domenico, ne era venuto fuori portando dei pomodori freschi. Quelli maturi e buoni, se li è mangiati lui; gli altri li ha passati a me. Li ho mangiati con avidità e poi forse ci ho bevuto su tant'acqua; non so come sia stato, ma alla sera non ne potevo più e ho dovuto andare a letto.
L'assistente e il professore (che era don Saluzzo, proprio un padre, come l'assistente, don Valentini, era una madre) son venuti subito a vedermi e mi han fatto portare in infermeria. Fu chiamato il medico, il dott. Albertotti, il quale sentenziò: "È morente". Mi hanno fatto portare nella camera dei moribondi e furono messi ad assistermi due. Furono subito avvisati i miei genitori i quali, al mattino, si trovarono a Valdocco.
Il portinaio Rossi, quello che don Bosco chiamava il "Conte Rosso", passando in cortile, li ha presentati a don Bosco: "Sono i genitori di quel giovane morente". E don Bosco: "Ma non è morente! E guarito. Sta benissimo. Portatelo a casa, e a ottobre riportatelo qui, è guarito". E ha dato la benedizione. I miei genitori avran creduto che fossero parole buone. Son venuti all'infermeria; han sentito la mia voce che battagliavo con i miei due assistenti: "Portatemi i miei vestiti che devo andare a fare gli esami — cominciavano gli scritti in quel giorno —, non voglio esser bocciato".
Sono entrati mio padre e mia madre e han visto in sostanza che io non ero morto, che stavo benissimo, che litigavo. Mi portarono subito gli abiti; mi son vestito e mentre mi vestivo un'altra fortuna: entra il Consigliere scolastico, don Ferraro, il quale dice: "Per ordine di don Bosco sei promosso senza esami". Son andato a casa trionfante».
«Passate le vacanze, son ritornato a Valdocco, al mio paradiso terrestre: io sono stato l'essere più felice in quegli anni. Verso Natale, il nostro professore dice: "Adesso faremo la prova bimestrale: quelli che riusciranno meglio avranno il diritto di andare a pranzo qualche volta da don Bosco. E poi anche, se vogliono, andare su nelle sue stanze con una certa libertà". Ho vinto e sono andato, con un altro compagno, a pranzo con don Bosco.
Mangiata la minestra, i miei compagni erano già in cortile a giocare. Don Bosco ha capito che le gambe volevano andar là. Allora ci ha dato due o tre noci e ci ha mandati a giocare. Sono andato ancora altre volte a pranzo con don Bosco, ma del diritto di andare nella sua camera ne ho usato.
Ed ecco come: un giorno assieme al mio compagno siamo andati nella camera di don Bosco per curiosare; c'è quel ritratto li, c'è quella cosa là. Ad un certo punto dico al mio compagno: "Son buono a fare don Bosco quando va a, dormire". Ed egli: "Prova". C'era una scaletta vicino al letto, perché don Bosco aveva le gambe molto gonfie. Prima di tutto ho fatto mostra di fare le devozioni; poi su, con calma — perché don Bosco andava sempre adagio — mi son fatto i tre gradini, poi ho messo il dito nell'acquasantino, mi son segnato ben bene e poi son venuto giù. "Io faccio meglio di te". "Vediamo". L'altro è andato su anche lui, ma scimmiottando me, non imitando don Bosco; invece di metter il dito nell'acquasantino, ha messo la mano sotto il cuscino di don Bosco, ha preso la sua berretta da notte — berretta bianca — e se l'è messa in testa. Non l'avesse mai fatto. Come un avvoltoio gli son saltato addosso. Lui era più alto di me: ho dovuto salire i gradini e glie l'ho strappata. Ma ci siamo aggrovigliati tutti e due e pum! con un colpo solo siamo caduti contro la porticina che ci divideva dallo studiolo di don Bosco che era di là ed era subito uscito per vedere cosa fosse accaduto.
"Che cosa c'è?" Io piangente — piangeva anche quell'altro, però —: "È stato Albano che ha preso la Sua berretta e se l'è messa in testa e io non voglio". "Dagliela, che veda anch'io come fa". "No, no". E ho disubbidito e la berretta con devozione l'ho rimessa ancora al suo posto.
Don Bosco ha sorriso anche lui: "Va bene, adesso andate a giocare in cortile"».
«Dirò quello che mi è successo una volta. Un mattino don Bosco in vede in cortile con un libro in mano e mi dice: "Non si deve studiare ir cortile". E io gli ho subito risposto: "Ma questa mattina son andato i servir la Messa (c'era la Messa del Conte Cays, già anziano, e la Messa era lunga) e non ho potuto andare in studio. Il professor Nassò ci ha detto che oggi sentirà la lezione e io non ne so niente". "A che puntc sei del tuo greco?", mi dice allora don Bosco. Si era alla fine del terzc anno e si cominciava a studiare un po' di greco. "Sono alle labiali", "Alle labiali. Prova allora a dirmi 'caramella', ma senza far toccare le labbra". E intanto si frugava in tasca. "Ti do una caramella se dici 'caramella' senza far toccare le labbra". "Cara... eh non si può!". "E neppure io te la do. Ma guarda: le labiali sono così e così". E mi ha spiegato tutto in poche parole. I compagni han detto al professore: "Cassani non ha studiato la lezione quest'oggi, ma don Bosco gliel'ha insegnata". "Sentiamo un po' come t'ha insegnato don Bosco". Allora io avevo buona memoria e ho detto quel che mi aveva detto don Bosco. "Bene, bravo! Ti do venti; cioè dieci con lode a don Bosco che te l'ha insegnata e dieci a te che l'hai tenuta a memoria"».
«Don Bosco nell'86 fece diverse conferenze ai giovani di quarta e quinta ginnasiale con ottimi frutti, perché quasi tutti si son fatti salesiani, meno don Lino Cassani e qualche altro.
Un giorno, finita la conferenza, don Bosco disse: "Questa mattina don Berto mi ha regalato un sacchettino di avallane (non ha detto nocciole; le avallane son più grosse delle nocciole). Festa — così si chiamava il giovane assistente —, portami qui quel Bacchettino". Un mio compagno, mi pare Vallino, lo teneva in mezzo e don Bosco, seduto, ne dava all'uno e all'altro dicendo: "Mangiate, mangiate". E insisteva. Ad un certo punto il chierico Festa dice: "Signor don Bosco, non ce n'è per tutti". Io ero là tutt'occhi: "Ma non calano davvero!". Don Bosco continuava a dire: "Mangiate, mangiate!", ma io quelle che avevo ancora in tasca me le sono tenute, e non le ho volute più mangiare. "Le porto a casa — dicevo fra me —, le faccio vedere ai miei genitori e dico che sono nocciole benedette da don Bosco", e le ho portate nel mio baule.
Il giorno dopo il professore di storia naturale, che era il conte Prospero Balbo, figlio del celebre Cesare Balbo, entrando in classe dice: "Ho sentito che ieri don Bosco ha moltiplicato le nocciole e che ve ne ha date". "Sì, sì, signor Conte". "Mi piacerebbe averne qualcuna". "Io ne ho ancora, signor conte! Le vado a prendere". Stavo per uscire, ma egli mi ferma e mi dice: "Voglio andare io a domandarle a don Bosco. Grazie". Sono stato un po' mortificato, perché tenevo a dargliene qualcuna, benché non tutte, si capisce.
Traje a casa a los famosos avallanos y los guardé durante varios años con cierta veneración. Un día ya no los encontré. Le pregunté a mi padre por una explicación, si él sabía algo al respecto. Él respondió: "Un día me sentí muy mal, me los comí y me curé". Me dije a mí mismo: "¡Pero ... él podía comer solo uno o dos!" Tanto mi padre como mi madre fueron persuadidos de vivir mucho tiempo porque habían recibido la bendición de Don. Bosco. Mi madre vivió 98 años, mi padre solo 87 porque había comido esas nueces ".
«Otra imagen impresionada en mi memoria es la del maestro Dogliani. Y Dogliani me recuerda otro episodio. Estábamos en la novena navideña de 1985: para esa ocasión nos había enseñado un elogio italiano que comienza así: ¡Ah, canta en júbilo! Antes de comenzar las pruebas, dijo: "Mira, esta música fue hecha por Don Bosco en los primeros años del Oratorio, cuando era profesor de música. Esta noche viene a dar la bendición: aprende bien que se la cantamos". Lo cantamos con entusiasmo y Don Bosco estaba feliz y conmovido.
Recuerdo este hermoso hábito de Dogliani: de vez en cuando nos dio a uno de nosotros su varita, nos hizo pegar en el tiempo y dirigir el coro. En esa novena navideña, dependía de mí batir el tiempo durante el canto de la bendición. Todo fue exitoso.
Cuando termina el servicio, Dogliani me lleva con él y dice: "Ahora ven a la mesa conmigo, los Superiores". Cuando don Bosco se despachó de la lectura, fui antes que él y le dije: "Sr. Don Bosco, ¿cantamos bien?" Don Bosco toma la puntuación que Dogliani me había dado y exclama sorprendida: "¡Oh mira!". También los otros invitados, el padre Francesia, el padre Durando, etc. Hicieron una exclamación de maravilla. Era música escrita por Don Bosco, un autógrafo suyo que Dogliani había encontrado entre tantas piezas de música ».
"Un día, Don Bosco, después de darnos una charla, nos habló así:" Hace cuatro años tuve un sueño. Lo repetí varias veces. Bajé los escalones de la sacristía para cruzar el patio y un joven con un hermoso ramo de flores acompañado por otros jóvenes y él me felicitó, pero luego ... me dio la espalda, pero incluso cuando se dio la vuelta, llamó a otros jóvenes para que acudieran a mí. "Lo tomé por los hombros y lo obligué a darme la vuelta: '¿Pero por qué me das la espalda?' El joven respondió: 'Soy la campana que llama a los demás en la iglesia, pero no entra'. : "Ese joven está aquí." Uno de los más curiosos para saber quién era yo era: "¿Quién es ...?, Comienza con A, comienza con B ...?".Si el joven me pregunta en secreto, dijo Don Bosco, le diré, si no, no. "Suficiente. Varios han preguntado, pero ninguno fue visto por Don Bosco. Todo terminó allí.
Al final del año, Don Trione viene y nos dice: "Dígales a los padres que aquí en Valdocco, a partir del próximo año, no habrá quinta escuela. Los que paren irán al noviciado en San Benigno; los demás proporcionar lo contrario ". Le pregunté a mis padres cómo hacerlo: "Queremos, fue la respuesta, que termines el gimnasio y la escuela secundaria como debería: después veremos".
Llegó el día en que tuve que irme a casa: ya había hecho el maletero y estaba allí cerca del pilar, junto al cual estaba la silla de Don Bosco cuando nos dio las buenas noches. Me estaba quedando en la fuente, tal vez estaba bebiendo, cuando escucho una voz que me decía: "¡Don Bosco te llama! ¡Don Bosco te llama!" Decido y subo a la habitación de Saint: "Sr. Don Bosco, he venido a saludarle, porque mañana voy a casa, mis padres ...". "Sí, sí, bien". "Pero primero, señor Don Bosco, confiéseme" (había sido mi confesor durante cuatro años). Me confesó como tantas otras veces, luego me dijo: "Siéntete un poco: ¿no me preguntas quién era ese joven que tocaba el timbre pero quién se quedó afuera?" "¿Fui yo?" "Sí, fuiste tú". Me quedé como puedes imaginar. Y me explica: "No tenga miedo, no tenga miedo. Siempre estaré con usted, lo ayudaré, lo ayudaré, mantendré la calma. No me olvide y siempre venga a mi y su hogar". Me conmovió En el momento en que entré en el seminario ».
«Lo que digo ahora es el último episodio y luego te dejo y te perdono. Al mediodía de mayo, después del almuerzo, estaba sentado en mi habitación y dormitaba cuando vi a Don Bosco: "¡Oh, Sr. Don Bosco!" Y él: "¿No te han hecho todavía el canon del Duomo?" "¡Pero no!" "¿Y por qué?" "No lo sé". "Si no te hacen canon esta vez, problemas! Ven conmigo". Yo lo sigo Vayamos a la catedral; había una hermosa escalera que conducía a la sala capitular: Don Bosco siguió adelante y yo me paré detrás de él. Él, quien ... Recordaba bien que era muy lento, porque tenía piernas enfermas, en esa escalera iba derecho como un bersagliere y yo, que en ese momento era realmente un bersagliere (ahora soy un gato líder), me resultó difícil subir. "¡Oh santa paz! si Don Bosco mira hacia atrás y me ve en este estado, ¿qué pensará de mí? "En cambio, no miró hacia atrás; abrió la puerta del vestíbulo y, en el banco donde se visten los cánones, toma un libro, uno de esos grandes breviarios. , que fueron utilizados hace cien años, y me dice: "Este es tu lugar". Y desaparece. ¡Don Bosco me ha nombrado canon! Pero mira un poco: quién sabe qué será. Sueños, sueños ... pero con Don Bosco no te metes en nada ".
Unas semanas más tarde, el obispo me llamó: "Mira lo que escriben desde Roma, has sido nominado Canónigo de la Catedral y precisamente en el día de María Auxiliadora, a la que eres tan devota. ¿Eres feliz?" "Muy feliz, doblemente feliz".
Cuando presté el juramento estuve en ese mismo lugar y Mons. Cavigioli abrió ese breviario en la misma página donde lo había abierto Don Bosco ".
«Il giorno di San Giovanni Battista si usava, come sapete, far la festa di don Bosco. Don Francesia aveva fatto per quella occasione una bella poesia in onore di don Bosco. Io allora facevo già la quarta ginnasiale e fui incaricato di recitarla. Quando venne il mio turno, ho declamato la mia poesia, con la carta in mano, ma tutta a memoria! E poi baldo e spavaldo ho salito i gradini del palco e mi son diretto verso don Bosco per consegnargli la carta, come era d'uso. Ma don Bosco mi disse: "No, no, prima bacia l'anello al tuo Vescovo" (alla destra di don Bosco c'era il Vescovo di Novara). E il Vescovo: "Ah, ma Lei, don Giovanni, se lo terrà per sé". E don Bosco: "No, no, questo è per Novara". Allora ho baciato l'anello al Vescovo e son venuto giù. Questo per dire che don Bosco non m'ha mai detto di farmi salesiano.
Ma è certo che quando il Signore mi chiamerà, mi chiederà anche: "Perché non ti sei fatto salesiano?". E io potrò dire: "Mah, non sono stato disubbidente a don Bosco nel non farmi salesiano, perché non me l'ha mai detto; comunque don Bosco mi perdonerà, perché quel giorno che m'ha preso per mano la prima volta e poi m'ha lasciato ha destato in me una impressione tale che m'avrebbe accompagnato per tutta la vita. Egli m'avrebbe visto in tutti i miei passi.
Credetemi o non credetemi: Don Bosco ha visto anche questo momento, ha visto anche voi!».
Questa affermazione è stupefacente ed ognuno potrà darle il peso che crede. Essa pone, tuttavia, un interrogativo irrinunciabile. Si può condurre un'esistenza segnata da uno che non è più? Sul piano umano la risposta è un dato frequente e di esperienza comune: si può vivere con l'«amico estinto e l'estinto con noi», come dicono i versi del poeta. Sul versante della fede questa realtà è doppiamente vera in virtù del mistero della Comunione dei Santi, nei quali si è espresso in forma più luminosa il volto umano e divino del Cristo e con i quali è sempre possibile un incontro di amore attuale, permanente, proporzionato al grado di fede e di conoscenza del Santo. Mons. Cassani non ha torto.
Don Eugenio Cefia, nacido en Biella el 4 de diciembre de 1870 y muerto en Turín el 21 de enero de 1957, un brillante humanista, comentarista de clásicos, director de institutos salesianos, ha vinculado su nombre, sobre todo, a los últimos nueve volúmenes. de las Memorias biográficas (del volumen XI al XIX), a los Anales de la Sociedad Salesiana (cuatro volúmenes), a la publicación de las Cartas de Don Bosco (4 volúmenes) y a muchos otros escritos de naturalezas salesianas: biografías, perfiles, estudios ... Una Una producción enorme, como podemos ver, que solo el uso escrupuloso del tiempo, la disciplina del hierro, el amor por Don Bosco, logran explicar.
Durante años se levantó a las 3.30 de la mañana; a las 4.15 celebró la misa en la basílica, confesó, hizo meditación; Luego un pequeño desayuno e inmediatamente al trabajo, en el que duró de 12 a 13 horas al día. Aquellos que lo conocieron recuerdan su dulce imagen, su actitud compacta y reflexiva, su rostro lleno de una sonrisa apenas esbozada y una profunda humildad.
No era alumno del Oratorio: Don Bosco, tras las buenas referencias del Seminario de Biella, donde el joven había completado sus estudios secundarios, no dudó en admitirlo directamente en el noviciado de San Benigno en 1885.
Allí conoció y se acercó a Don Bosco en la intimidad, como él mismo reveló en una conversación con un grupo de jóvenes salesianos en marzo de 1954. "Consola - dijo - no muy costosa como por un tiempo, entre los jóvenes y muy jóvenes cohermanos , una especie de deseo de conocer a Don Bosco mejor y más profundamente difundido. Esto es ciertamente algo bueno. Y no es sorprendente en estas disposiciones de espíritu que se considere una fortuna poder comunicarse con aquellos que tuvieron la oportunidad de escuchar, ver, escuchar a Don Bosco y hablar con él. Por supuesto, es algo hermoso poder decir: Quod audivimus, quod vidimus oculis nostris, quod perspeximus ... annuntiamus. ¡Es ciertamente una cosa grande y hermosa! Entonces trataré de decir algo que pueda ser de interés ".
«Se ha dicho muchas veces que Don Bosco tenía una fuerza de atracción. Esta fuerza de atracción no solo tenía en sus vecinos, sino también en las distantes, y en varias formas. Y he tenido una experiencia por mi cuenta.
Un día, en el cuarto año de la escuela, conocí a Don Bosco y los salesianos un poco más que de nombre, con algunos de mis compañeros rodeamos a dos sacerdotes: uno de la zona y otro extraño, que había venido a predicar el mes de mayo en la catedral. Hablaron entre ellos y se alegraron de haber escuchado lo que decían. En cierto momento, el sacerdote local le preguntó al desconocido: "Cuéntame algo sobre Don Bosco, ella que estaba en Turín (creo que también le había predicado a María Auxiliadora). Danos una noticia nueva sobre él". El sacerdote extranjero comenzó a hablar sobre Don Bosco con cierta admiración y afecto, y luego dijo en una exclamación: "¡Oh, qué amoroso es Don Bosco con sus hijos. Imagínese ... incluso responde a sus cartas en su propia mano".
Bueno, yo, que no conocía a Don Bosco excepto en nombre, en ese momento sufrió un efecto singular. Esas palabras, que parecen ser insignificantes, arrojadas allí, se apoderaron de mi espíritu, una señal de que ahora lo dirigían por completo hacia el nombre de Don Bosco. A partir de ese momento, el deseo de deshacerme de todo creció en mí para "ir, como dijimos, de Don Bosco". Y para notar que nunca había salido de mi ciudad, nunca había tenido la más remota idea de lo que significaba alejarme de la familia. Pero desde ese momento fui otro.
Todos los días recité la oración del joven Provveduto a la Virgen por la vocación y no me dio paz hasta que encontré la manera de comenzar alguna práctica ad hoc, que me llevó a seguir mi ideal.
Ahora nuestros psicólogos dicen lo que quieren sobre el efecto en mí de esas palabras insignificantes; Es un hecho que he dicho lo que me pasó. Y el nombre de Don Bosco que me ganó totalmente, en ese mismo momento ".
Al año siguiente (1885), al finalizar los estudios de gimnasio, una carta de Don Barberis, en nombre de Don Bosco, lo llamó a Turín para que fuera a hacer los Ejercicios espirituales en San Benigno, después de la Asunción.
Don Cera continúa: «Ese año, la Asunción cayó el sábado, por lo que fue necesario dejar pasar el domingo. El lunes me encontré a tiempo en el Oratorio: mi padre me acompañó, quien me dejó en el Oratorio; y me fui a san benigno. Don Bosco se quedó con nosotros todo el tiempo de los Ejercicios. Me impactó mucho ver a Don Bosco en la mesa de nuestro gran refectorio en medio de los superiores que lo rodeaban. Pero en esos días nunca habló en público, bajo ninguna circunstancia.
Pero aquí hay otra experiencia. Don Barberis, no sé por qué, tuvo la idea de conseguir una audiencia especial con Don Bosco. Entonces comprendí que Behl era una gran cosa, pero no me emocioné tanto porque no tenía un conocimiento profundo de Don Bosco. Yo estaba feliz, por supuesto, y me fui. Don Bosco me hizo sentar en un sofá que estaba cerca y se giró en la silla del escritorio hacia mí. Me hizo algunas preguntas y luego, ahora que viene lo bello, me miró con dos ojos penetrantes, tomó un tono serio y me dijo: "Cuida la hermosa virtud". Todavía no sabía qué significaba esa hermosa virtud, pero adiviné a qué se refería. Nunca había escuchado esa frase hasta ese día. Bien! Esas palabras se imprimieron en mi mente tan profundamente, que en este momento todavía los escucho como los escuché hace 69 años. Justo tal y tal. Al contrario, permítanme agregar que en cinco circunstancias de la vida, el recuerdo de esa mirada, de esa actitud, de esa voz fue realmente saludable para mí. Nunca he hablado de estas cosas bajo ninguna circunstancia. Y, vea, un caso de la eficacia de la palabra de Don Bosco, un caso prodigioso, realmente, que todavía siento ahora, como digo, y pase lo que pase, solo recuérdelo y estoy bien ".
Un altro incontro personale con don Bosco gli fu procurato dalla delicatezza di don Barberis. A don Ceria mancavano, per ragioni di età, due mesi per fare la professione nelle mani di don Bosco con gli altri compagni: questo fatto poteva essere occasione di pena, pensava il maestro, «rimediamo procurandogli un colloquio con don Bosco». E così fece.
«Ricordo sempre — confida don Cena — che quando ero là fuori, che aspettavo d'entrare, uhl come sentivo quella volta la mia fortuna di dovermi presentare a un gran santo come don Bosco! Lo sentivo proprio e ne avevo l'animo ripieno. Entrai. M'accolse paternamente, mi rivolse alcuni suggerimenti e poi finì dicendo: "Beh! Adesso va' avanti sicut gigas ad currendam viam". Guardate che piccola combinazione. Quando stavo uscendo, aperta la porta sento cantare in chiesa — era domenica dai miei compagni: Sicut gigas ad currendam viam!».
«Ho avuto ancora un ricordo di don Bosco, ma mi lasciò una grande delusione. Questo forse è già noto — c'è un accenno in Don Bosco con Dio —. Nell'anno 1887, noi chierici, andavamo a fare da San Benigno le vacanze a Lanzo e quell'anno c'era anche don Bosco. C'era stato un mese, ma noi non lo vedevamo quasi mai. Lo vedevamo solo quando lo conducevano nella carrozzella sulla strada che corona quel colle. Lo portavano là sulla riva della Stura: gli faceva bene sentire il fiume sotto, e l'aria fresca dei monti. Don Viglietti ed altri lo distraevano.
Dunque una mattina, io non so perché, non ero a studio coi miei compagni. Salivo lo scalone del Collegio per andare a studio. Arrivato al primo piano, ecco li, vedo don Bosco in piedi, solo, tutto raccolto. Immaginate! Ho fatto uno scatto e subito sono andato a baciargli la mano. E don Bosco mi guarda e mi domanda il nome. Gliel'ho detto. Allora fa un atto che si potrebbe anche interpretare di gradita sorpresa. Poi mi ha detto, in un tono marcato: "Sono contento...". Immaginate, io ero in ansia di sapere come finiva la frase, ma in quell'attimo arriva don Viglietti, gli porge l'appoggio del suo braccio e don Bosco docile come un bambino, si lasciò condurre, non so dove. Mai ho saputo come dovesse andare a finire quella frase!...
Don Bosco aveva l'arte di entusiasmare i suoi per la Congregazione. Quando è venuto a ricevere la professione erano più di un centinaio i chierici intorno a lui. Il Santo era seduto nel mezzo della cappella, perché non poteva alzare la voce soverchiamente. E cominciò a parlare così: "Vedete: voi siete in tanti qui. Ma se foste già tutti in grado di essere fatti direttori, io saprei dove mandarvi tutti fin da domani". In quei tempi noi sgranavamo gli occhi al sentire una cosa così. Come! Un centinaio di direttori subito da occupare?».
«Ci entusiasmava, ci legava alla Congregazione, ci affezionava a sé come figliuoli». Un'altra reminiscenza: «Ero stato mandato da Lanzo con un compagno a Valsalice ad attendere al servizio della sacrestia e c'era don Bosco anche li. Siccome noi non facevamo gli esercizi, alla sera durante la meditazione andavamo fuori e don Bosco era seduto nel vano di una finestra nel corridoio. Ci inginocchiavamo intorno a lui, un mio compagno ed io: c'era anche un certo don Gaveski, polacco molto istruito, e poi qualche altro. Stavamo li in ginocchio. Don Bosco non parlava quasi mai, perché stentava molto a parlare. Eravamo nell'agosto del 1887. Ricordo, tra l'altro, che don Gaveski parlò di una biografia su don Bosco, che aveva visto poco prima, scritta da un tedesco e osservava che il biografo diceva che don Bosco proveniva da una famiglia benestante. Appena sentì questo, don Bosco disse: "No! No! da una famiglia poveri Diteglielo all'autore che corregga"».
Don Cena continua: «Si erano appena terminati gli Esercizi, data la benedizione, cantato il Te Deum: tutti uscivano di chiesa. Me ne andavo anch'io, quando si udì una voce: "Viene don Bosco a parlare"; e, di fatto, compariva dalla sacrestia e veniva avanti. Si portò fino alla balaustra: poggiò le mani, e parlò su per giù così: "Miei cari, avete fatto gli Esercizi, ma nessuno commetta lo sproposito di andar via di qui con imbrogli sulla coscienza". E poi raccontò un episodio. C'era un prete in una città molto lontana e gravemente ammalato, in fin di vita. Avendo saputo che era arrivato in città un sacerdote da molto lontano desiderò vederlo. Questo sacerdote accorse immediatamente. Appena mise il piede nella stanza dell'infermo questi esclamò: "Oh! misericordia di Dio! Avevo proprio bisogno di liberarmi di un imbroglio di coscienza". E morì. Così raccontò don Bosco. Don Viglietti — non so con che fondamento — diceva che il fatto era avvenuto a don Bosco stesso a Parigi nel 1883. Io non so... Ad ogni modo, da come parlava don Bosco, dai particolari che diceva non escludo che fosse proprio lui e a Parigi».
"No quiero guardar silencio sobre la visión que tuve de Don Bosco por última vez, el 30 de enero de 1888. Ya era una convicción de todos que Don Bosco había contado las horas. El padre Barberis fue advertido. Luego, durante tres meses y medio, estuvimos en Valsalice, donde ocupamos el lugar de los nobles. Don Barberis, por supuesto, nos envió a verlo de nuevo. Ya estaba al atardecer. Bajamos a Valdocco, pero no nos dejaron acercarnos a su cama. Desfilamos ante la pequeña puerta que estaba justo frente a su cama. Oh! ¡Si pudiera describir la impresión que me dio Don Bosco en ese momento! No soy capaz, pero lo veo, lo siento. La persona apoyada en la almohada, sin abandono, sin embargo, ya que es natural que haya en casos como este. No hay abandono! Presente a sí mismo, tranquilo, recogido. Me llevé una gran impresión. Entonces sabes lo que pasó. Lo vi nuevamente expuesto en San Francesco y me pareció que estaba en un plácido sueño.
Alguien me dijo que será hace tres días: "Encontramos en el Archivo una carta de Mons. Cagliero escrita a Don Costamagna en Argentina y decía: el cuerpo de Don Bosco desprendió una fragancia de rosa". Quería ver con mis propios ojos la fea escritura de Don Cagliero. Decía así: "Una fragancia de rosa se estaba expandiendo". Bien! Es un testimonio que tiene su valor, dada la persona que lo hace ".
Así termina la narrativa directa de Don Ceria, pero podemos completarla con este otro episodio que nos cuenta. "Se cree que los salesianos son, por definición, ruidosos. Es una exageración. Hubo un momento en que la Congregación discutió si abolir la recreación moderada de la tarde y la noche de los Ejercicios Espirituales y hacerlos en perfecto silencio. El Consejo Superior discutió esto con Don Bosco. Se votó: seis votaron a favor de las dos recreaciones moderadas, una a favor del silencio estricto. Se creía que el voto a favor del silencio absoluto era dado por Don Rua. Encontré en los Archivos una nota del P. Cartier que decía: "El P. Rua me dijo que Don Bosco dio el voto a favor del silencio completo en los Ejercicios".
Don Ceria concluyó: "Cuando hablamos demasiado, carecemos de dos virtudes: el espíritu del recuerdo desaparece, pierde su espíritu de trabajo".
Nació el 8 de abril de 1861 en Pecetto Torinese, una encantadora ciudad en la colina de la Magdalena, que une a Turín con las tierras de los chiereses.
Este origen casi campesino con Don Bosco marcó la relación que tuvo a lo largo de su vida no solo con el medio ambiente, sino aún más con el corazón y la misión de Don Bosco.
De hecho, fue en Pecetto que Don Bosco, aún diácono, para reemplazar a un sacerdote de llegada tardía, improvisó con éxito el sermón de la Virgen del Rosario para la fiesta patronal de 1841. El sacerdote que lo ayudó en este debut de valiosa oratoria había sido el teólogo Cinzano, tesorero en Castelnuovo d'Asti hasta 1840, luego pastor en el mismo país hasta su muerte en 1870. Siempre fue un gran benefactor de Don Bosco.
Ante la insistencia del Cardenal Cagliero, Don Piccolo escribió unas sesenta páginas sobre sus recuerdos de Don Bosco, conservados en el Archivo Central Salesiano.
Estas son páginas intensas y profundas inéditas relacionadas con Don Bosco, aquí y allá redundantes y enfáticas, pero que no se estropean, porque indican su gran amor por el Santo de los jóvenes. Informaremos de las funciones completas en su totalidad, aunque con algunas modificaciones leves.
El joven Piccollo, quien ardientemente deseaba estudiar para convertirse en sacerdote, fue enviado por su párroco a Valdocco.
Aquí eligió a Don Bosco como su confesor y director espiritual. El Santo, en el muchacho con el temperamento amable y jovial, con un alma límpida como un día de primavera y muy inteligente, comprendió de inmediato que Dios le había confiado otro pequeño Domenico Savio. De ahí la predilección por este joven predestinado y su especial cuidado en ayudarlo a descubrir el plan de Dios para su vida y madurar gradualmente en él. La palabra "acompañamiento espiritual" no aparece en los labios de Don Bosco, pero cubre la esencia misma de Don Bosco, su método educativo, su actividad como sacerdote educador y pastor, como sabemos.
A su vez, el pequeño Francisco pronto descubrió en él el modelo de sacerdote y apóstol en el que quería convertirse y colaboró generosamente con lo que se le sugirió y le sugirió.
En el camino para confesar y dirigir espiritualmente a sus penitentes por el Santo de los jóvenes, Don Piccollo afirma: «Tan pronto como tuve el consuelo, elegí a Don Bosco como confesor y quedé encantado por su bondad. Era corto, simple, y esas pocas palabras que dijo, mientras que eran tales como para hacer creer al penitente que ya se había olvidado de todo, en lugar de eso fue a golpear donde era necesario y donde se requería la necesidad del alma ". En estas breves palabras, es posible comprender una descripción exacta y precisa de cómo confesó Don Bosco y su capacidad para adquirir la confianza de los jóvenes.
No menos intenso, en su vida como oratoriano, fue lo que dijo Don Bosco en sus buenas noches: "La forma paterna y más eficaz con la que Don Bosco habló a los jóvenes cuando dio las buenas noches, sus discursos, especialmente sobre la novena del "Inmaculados, tenían algo celestial a su alrededor: embalsamaban el alma". El Santo lo atrajo con una fuerza irresistible y le repitió las palabras cariñosas y conocidas: "Siempre debemos ser amigos", llenándolo de una alegría siempre nueva.
Una tarde, Don Bosco predijo que uno de los jóvenes moriría. El alma sensible del joven quedó en shock. Se confesó con Don Bosco: "Como tenía miedo de ser el destinado a morir, no pude dejar de mostrar mi estado de angustia a Don Bosco y, sollozando, me arrojé a sus brazos y dije:" Don Bosco, tengo miedo de ser el que debe morir: dime "". El Santo le aseguró que no se trataba de él, de hecho, que tendría una larga vida.
En una singular buena noche, el Santo ve la vocación futura de sus jóvenes y les deja la libertad de preguntarle al respecto. Como muchos otros, Francesco, después de la confesión, pregunta cuál será el resultado de su vida futura. Don Bosco respondió: "Usted tiene solo dos formas: la del mundo ancho y florido; si te fijas de esta manera, tendrás muchos honores y riquezas; Todo estará bien antes que el mundo, pero al final del camino vi el precipicio donde tendremos que caer. Vi por el otro lado pedregoso y estrecho, lleno de zarzas; pero también vi que al final terminó en un jardín encantador: es el estado religioso. En ella tendrás mucho que sufrir. Tienes que elegir ». El joven Piccollo, sin la menor vacilación, respondió: "En cuanto a la vocación, me parece que nació hijo de don Bosco y sacerdote". En una reunión posterior, Don Bosco le preguntó si todavía era firme en su decisión de convertirse en salesiano. La respuesta está decidida. En este punto, el Santo, como si estuviera leyendo su página página por página, le dice: "trabajarás mucho, pero [...] recuerda bien lo que te digo, tendrás que sufrir mucho, pero mucho, mucho más de lo que h puedes imaginarlo, pero al final tendrás el Paraíso ». Los últimos 20 años de Piccollo serán realmente una experiencia dura y continua.
Habiendo completado el aspirantado y el noviciado, Piccollo fue a Lanzo Torinese para hacer los ejercicios espirituales en preparación para su profesión religiosa. El mismo Don Bosco los predicó y dejó una impresión indeleble en el alma sensible del joven: "Era ante todo eficaz y práctico, y disfruté muchísimo al escucharlo y parecía querer transfundir su corazón a sus hijos".
Al final de los Ejercicios, el 26 de septiembre de 1877, Piccolo hizo sus votos de tres años. Don Bosco estaba contento, pero no demasiado. Esperaba más. Con sus colaboradores íntimos había afirmado: "Los grados de tres años nos suceden más en daños que en ventajas". De hecho, al final del período de tres años, muchos abandonaron la congregación. Don Piccolo señala: "Don Bosco en el patio me hizo llamar, y yo me hice a un lado y me dijo:" ¿Cómo estás haciendo la pregunta solo por los votos de tres años y no por los perpetuos? Esta pregunta me confundió y contesté en dialecto: "sum nen ancalàme" (no me atreví); No creo que sea lo suficientemente virtuoso y maduro ». Don Bosco le sonrió, admirando su delicadeza de conciencia. Hará sus votos perpetuos al final del período de tres años en Randazzo en Sicilia.
Comenzó su primer apostolado en Ariccia (Colli Romani). Al año siguiente formó parte del pequeño grupo de salesianos enviados a fundar la obra salesiana en Sicilia, donde permaneció durante casi 30 años: primero como profesor, luego como director en Catania - San Filippo (1891-1892) y en San Gregorio (1892). -1901). Finalmente como inspector de la provincia de Sicula (19011907).
La predilección del santo de los jóvenes, hasta que él vivió, hacia el clérigo y luego hacia el sacerdote Francesco Piccolo, no solo nunca falló, sino que parece que aumentó, cuando Sicilia lo mantuvo alejado de él.
La actividad desarrollada en las distintas áreas de la vida salesiana es extraordinaria. Antes de partir hacia Sicilia, habiendo expresado cierto pesar a Don Bosco, porque le habían confiado la escuela de los niños más pequeños, el Santo le dijo: "Si los niños serán pequeños, estarás en compañía de los ángeles, pero el que yo te recomiendo. es tratar de hacerlos buenos y contarles todos los días algún hecho o de la Historia Sagrada, o de la vida de los santos, o de María Santissima; así que, ante todo, tendrá el placer de hacer voluntariamente la escuela, mantendrá la disciplina más fácilmente y luego el Señor le mostrará cuánto le gusta este sistema de educación cristiana ».
Piccolo no olvidó esta recomendación de Don Bosco y la Virgen le dio una gran señal de su benevolencia. Un día durante la novena de la Inmaculada Concepción, cuando él era un colegio en Randazzo, contó, como siempre hacía en el último cuarto de hora de la escuela, una intervención milagrosa de María Santísima, que se puede leer en la vida de San Felipe Neri, y prometió Para contar un episodio aún más hermoso al día siguiente a los jóvenes ansiosos por escucharlo. Luego asegura a sus alumnos que Nuestra Señora siempre los protegerá si saben cómo orar. «Después de la oración, di la orden de salir al mostrador. Los estudiantes tuvieron que salir y hacer fila en el pasillo, esperándome para que los acompañara a la caseta. Los últimos alumnos salieron de la escuela, yo también salí, pero no estaba a dos metros de la puerta que vio una sacudida de todo el edificio y se escuchó un horrible rugido que sonó como un terremoto. Los jóvenes, asombrados por el susto de que fueron invadidos, lanzaron un grito para no decirlo, y yo, acercándome a la puerta de mi clase, vi que la escuela ya no existía: el piso se había hundido ... ». El prodigio nunca fue olvidado.
A Don Piccolo, su habilidad y su infatigable celo le debían mucho al oratorio de S. Filippo Neri. Don Bosco, quien incluso desde lejos, siguió con gran interés lo que sus hijos hicieron en la isla del sol, fue particularmente informado sobre la actividad oratoriana de su hijo favorito. Parece que, debido a un fenómeno de clarividencia, vio a los jóvenes oratorianos para conocerlos directamente. "Una vez me dijo: Conozco a tus jóvenes. Hay 100 o más que pasan un año e
Más años, sin cometer faltas graves ". Solía decir que el oratorio de San Felipe Neri "fue el primero de la Congregación, después del de Turín". Dos dispositivos lo llenaron de consuelo: el amor y la devoción a Santo Domingo Savio y que "los jóvenes eran realmente buenos". "Declaro absolutamente, dice el padre Piccolo, que la última vez que hablé con don Bosco, para mi sorpresa, me dijo los nombres de los principales jóvenes del oratorio y habló de ellos como si los hubiera visto siempre".
En sus páginas, Don Piccollo nos ha dejado un breve retrato de Don Bosco, del cual solo mencionaremos estos tres rasgos:
La pureza del Santo: "Su persona estaba y está todavía presente, rodeada por una absoluta pureza virginal: el esplendor de esta virtud de ella revelada por cada gesto, por cada palabra suya. Era un ángel en carne: si hablaba, sus bellezas cantarían como los hombres no saben; si lo miraba, era de tal modestia, que casi no podíamos ver a esos maravillosos alumnos, todos ellos fuego por el amor de Dios que estaba impregnado [...]. Si a veces, al hablar por la tarde o al predicar fuera de lo habitual, estaba animado por el celo y la fuerza que hacían temblar a la gente, esto ocurría muy raramente cuando criticaba el escándalo ».
Oración: "La segunda impresión es que él siempre oró; y su unión con Dios fue continua. [...] Estaba tan impregnado por este santo amor, que quien se acercó a él experimentó de inmediato la presencia de un serafín ". Él sabía cómo elevarse a Dios "sin ser aburrido, pesado, pero de una naturalidad increíble".
Doctor en pedagogía cristiana: una tercera impresión fue que "tenía una misión muy especial en la Iglesia: ser el apóstol de la juventud y el doctor de la pedagogía cristiana". La pedagogía de Don Bosco está tan impregnada de lo divino que, a partir de su práctica, "el Divino Salvador está seguro de ver a la pupila de sus ojos, al joven tan querido para él, tratado con caridad y dulzura". sistema de dulzura en la educación y trazó nuevas formas en el admirable folleto titulado El Sistema Preventivo ".
Hacia el final de su informe, todavía hace una cálida recomendación sobre la extraordinaria paternidad de Don Bosco: "Fue un regalo muy especial, en lo esencial y absoluto, [...] porque parece que el Padre celestial quería rodearlo con una reverberación. de su paternidad divina y dele un corazón capaz de abrazar en los movimientos de su caridad a todos los jóvenes de la tierra ».
Por lo tanto, insta a cada salesiano a no descuidar estas tres piedras angulares de su genio como sacerdote educador y pastor de jóvenes:
"Don Bosco nunca fue indiferente a ningún chico. Si hubiera tenido un rey o un papa en la parte trasera del patio; y había estado en camino de rendirles homenaje, reunirse con un joven en la calle, no porque una figura tan autoritaria lo estuviera esperando, habría pedido el paso, privando al joven de una buena palabra o una sonrisa. El salesiano - observó nuevamente - cuando tiene la oportunidad, no debe dejar nada para ningún niño, pero debe estudiar las mejores maneras de hacerlo bien y ganárselo para Cristo ».
"Don Bosco no vio al niño presente en el niño que tenía delante, sino al hombre del mañana; por lo tanto, no se notó nada en él que pudiera dejar una impresión desfavorable más tarde ». En el tratado sobre el Sistema Preventivo, miró hacia el futuro cuando escribió "se ha observado que los niños no olvidan los castigos que sufrieron y, en su mayor parte, conservan amargura con el deseo de sacudir el yugo y también de vengarse de ellos".
"Don Bosco tenía una gran confianza en el éxito de todos: a excepción de aquellos que faltaban por blasfemia, por robo o por escándalo, nunca despidió a nadie. Esos tipos que hoy se ven mal, ya sea porque estudian poco o porque son muy animados, o porque parecen poco piadosos, quizás sean los mejores ... ».
En esta síntesis de los recuerdos de Don Piccollo, no nos centramos en las enfermedades que sufrió en los últimos veinte años de su vida, que imprimieron en él las marcas de la pasión de Cristo transmitidas con fe y amor. Pero incluso aparte de este argumento esencial, el perfil de Don Piccolo se destaca como el de un salesiano de gran importancia por la riqueza de sus cualidades humanas, que todos admiraban, por su amor a Don Bosco, su celo apostólico. Su agudo conocimiento y fidelidad al carisma salesiano. Murió el 8 de diciembre de 1930 en el día de la Inmaculada Concepción, tal como lo había predicho. Sus últimas palabras fueron: "Este es el día más hermoso de mi vida".
Don Giovanni Vallino, nacido en Benevagienna el 7 de octubre de 1871 y fallecido en Lanzo Torinese el 31 de enero de 1949, fue alumno del Oratorio de 1882 a 1887. Su alma se amoldó al encanto de aquellos años en que Don Bosco conmovió al mundo con Su prodigioso trabajo. Fue uno de los estudiantes que vieron al buen padre regresar de París con la túnica cortada por admiradores, ansiosos por poseer una reliquia. Es el joven, esta fue una de sus glorias salesianas, quien sostuvo con sus propias manos la bolsa de avellanas multiplicada por Don Bosco el 3 de enero de 1886. Trajo una impresión indeleble de ese milagro que tuvo lugar ante sus propios ojos: nunca de hecho, la santidad de Don Bosco parecía tan grande y cercana a él. Pero de otro evento, él había sido el desafortunado y afortunado protagonista juntos, y precisamente el día de su aderezo,
Don Bosco estaba ahora al final de su fuerza, en pocos meses habría volado al cielo, pero no quería privar a sus novicios de Foglizzo de la alegría de su presencia. Después de la función de vestirse, quería quedarse con ellos y honrarlos a la hora de la cena. El clérigo de Vallino tuvo la grata tarea de servirlo en la mesa. Es fácil imaginar su alegría, pero también su compromiso. El servicio requería que la comida fuera llevada del nivel inferior al nivel superior, a través de una escalera doble bastante empinada. En tiempos normales no hubo problemas; pero esa noche, el joven usó, por primera vez, una sotana larga que llegó a sus pies y que ciertamente no facilitó su tarea. El sirviente tenía que proceder con cautela, porque, teniendo las dos manos ocupadas con platos y vajilla, En caso de necesidad no pudo levantar la sotana. Las primeras pruebas no salieron mal, pero, de repente, el improvisador de equilibrio de las manos ocupadas, para no enviar todo al aire, dio un fuerte ariete en el vestido, lo que lo convirtió en un gran corte! Era necesario presentarse ante Don Bosco en ese estado.
El Santo no escapó a la vergüenza y humillación del querido clérigo, que había inaugurado la nueva prenda recibida unas horas antes de la peor manera posible. Miró la lágrima y sonrió, luego llevó al clérigo a su lado y lo consoló con estas palabras precisas: "No te preocupes: la monja va a reparar rápidamente la falla: ella solo trata de no desgarrar a Pubbidiena". El clérigo de Vallino suspiró, pero las palabras de Don Bosco nunca las olvidaron. Como salesiano se distinguió, hasta su muerte, por su indomable resistencia al trabajo, su pasión por la escuela, su talento pedagógico y su piedad.
Su día comenzó a las 4.30; recitó el breviario del día, y también puso el Rosario en él; luego celebró la misa, hizo meditación, luego descendió entre los jóvenes y no los dejó más. Esto por años y años.
Un método que posiblemente podría alterar la sensibilidad moderna, pero para él funcionó bien y lo mantuvo unido a Dios en la ardua labor del día. El problema, típicamente presente, de la armonización de la dimensión contemplativa con la activa para los antiguos salesianos no existía. Encontraron a Dios con facilidad tanto en la oración como en el trabajo, como les había enseñado Don Bosco.
Ludovico Costa, nacido en Alpignano, Turín, el 11 de mayo de 1871 y fallecido en Bollengo, Turín, el 2 de febrero de 1944, asistió al gimnasio en Lanzo de 1884 a 1887, todavía a tiempo de tener la preciosa fortuna de extraer del corazón de Don Holy Wood, en repetidos e íntimos contactos, el genuino espíritu del Fundador. Y esta fue la única gloria que surgió de su profunda humildad.
Estaba en su último año de estudios, cuando sus superiores, para recompensar su excelente éxito y buena conducta, lo eligieron para ir a Turín a cenar en casa de Don Bosco. Almorzar o cenar con Don Bosco fue una de las aspiraciones más deseadas por los jóvenes. Don Bosco también se adhirió a esta costumbre, que se remonta a tiempos remotos, porque le permitió conocer a los mejores jóvenes y sentir afecto por su trabajo.
Todo fue bien en esa cena inolvidable; pero al final sucedió algo que no parecía concordar con los pensamientos habituales del joven huésped. Vio que los superiores que rodeaban a Don Bosco, después de la cena, uno después del otro, después de un breve saludo a Don Bosco, se habían ido dejándolo completamente solo, a la luz pálida de la habitación.
Quienes practican la vida salesiana saben que los comedores, tanto después del almuerzo como después de la cena, se vacían rápidamente: hay jóvenes que asistir, actividades que seguir y miles de otras cosas que hacer. Pero esa soledad pesaba sobre Don Bosco, quien, se podría decir, siempre había estado presente en primera persona en todos los eventos de la casa. Pero ahora se sentía viejo e indefenso: solo le quedaban unos meses de vida y estaba perfectamente consciente de ello. "Tengo poco tiempo para vivir", dijo. Los superiores de la Congregación no los persuaden, creen que Don Bosco debe vivir mucho tiempo. No me arrepiento de morir: lo que me apena son las deudas del Sagrado Corazón ». Las verdaderas preocupaciones
de Don Bosco siempre fueron por los intereses de la Congregación: le preocupaban especialmente las deudas, que en última instancia pesaban sobre sus hombros y que le habría gustado que se extinguieran antes de morir. Pero no podía soportarlo más.
La joven Costa, impresionada por esa soledad, se acercó a Don Bosco. El buen padre lo miró con afecto y luego le dijo: "Verás, Ludovico, una vez que lo fui todo: todo dependía de mí, era una actividad continua. Ahora ellos son los que hacen todo; a veces cometen errores y trato de ayudarlos; pero lo hacen bien, son maduros ». Las palabras del santo trajeron calma al alma del joven.
La puesta de sol de Don Bosco, que no se sintió de inmediato, como lo informó don A. Luchelli, por la misma intimidad, que también lo adoraba, tiene momentos que lo conmueven. Esta soledad es prueba de esto; pero debemos agregar que el catequista estudiantil, Don Stefano Trione, un alma delicada y sensible, después de un breve recorrido por las habitaciones, regresó al refectorio, donde Don Bosco, en la penumbra, estaba esperando. Lo tomó suavemente de su antebrazo y, apoyándolo, lo llevó a su habitación. Cuando llegó a la puerta de su habitación, don Bosco estaba a punto de entrar, pero Don Trione lo invitó a detenerse y respirar el aire fresco de la noche por unos momentos. Don Bosco consintió: apoyó los codos en la barandilla y miró al cielo. Se quedó mirando a la iglesia de María Auxiliadora durante mucho tiempo y no pudo evitar recordar tantas cosas distantes. Don Trione aprovechó la oportunidad para preguntarle sobre los primeros días, la historia del Oratorio, sus viajes y Don Bosco se alegró de contar.
Estas historias, fielmente relacionadas con Don Lemoyne, se adquieren en la historia, incorporadas como están, en las Memorias biográficas.
El ensayo que hemos ofrecido es necesariamente incompleto y selectivo. En la medida en que pueda haber estimulado un conocimiento más meditado y profundo de la clara santidad apostólica de Don Bosco, de absoluta pureza evangélica, sin embargo habrá prestado su servicio. Sin embargo, el modelo de santidad de Don Bosco no es engañoso. Auténtico y completo en sustancia, muy simple en método y forma, como todas las cosas extremadamente simples, por ejemplo el oro, su precio es alto y exigente. Es, como el Evangelio, un "anuncio feliz", un mensaje de "amor", pero que pasa por el camino doloroso, el martirio de la cruz. De lo contrario no sería cristiano.
Lo que no deja de sorprender a Don Bosco es el hecho de que su inmersión en lo divino tuvo lugar en una existencia marcada más por la actividad externa que por la oración explícita. Aquí, repetimos otra vez, está la grandeza y el peligro de esta santidad. Grandeza porque en él, la oración y la acción, en una relación dialéctica regulada por la voluntad de Dios, eran solo dos formas de su unión vertiginosa con Dios, tanto si oraba como si trabajaba; dos formas intensas, nunca olvidadas, de relacionarse con el ser y el actuar de la Santísima Trinidad de Dios, en lo que correctamente se llamó la "gracia de la unidad" en Don Bosco. Pero también existe el peligro, que se avecina más en el apóstol, de que la acción se aliena y trivializa en eficiencia y puro horizontalismo. Él ya no tendría a Dios como un principio, contenido, acompañamiento y finalidad; ya no sería - lo que en cambio fue para Don Bosco - "paraísos de la escalera", "contemplación en la actividad apostólica"; Los cielos se cerraban sobre su cabeza.
En Don Bosco, el hombre moderno se reconoce a sí mismo voluntariamente, como en los otros gigantes de santidad.
En tiempos difíciles y oscuros, retomando lo que ya hemos dicho al principio, "las acciones y los sufrimientos de los santos deben crear un nuevo alfabeto para revelar nuevamente el secreto de la verdad" (M. Baumgarten).
El alfabeto creado por Don Bosco es, sin duda, una señal y un mensaje válido para el hombre de nuestro tiempo. Una señal y un mensaje que, no cien años después de su muerte, no se ha debilitado, sino que ha crecido en importancia y significado. Desde la ciudad de Turín, el santo de la juventud realmente ha lanzado "al mundo entero un gran mensaje: una palabra durante siglos" (E. Viganò).
Presentación 5
Prefacio a la cuarta edición 7
Resumen 9
Introducción 11 El
encanto de los santos 11
Figura representativa de la "Escuela de Santidad en Turín" 13
Memoria y profecía 14
Santo activo 15
El eje de la vitalidad espiritual 16
Santo de siempre 17
Primera parte
TRACES DE LA VIDA
Capítulo I : El esfuerzo por hacerse santo 21
no fue fácil 22
caminar cuesta arriba 24
capítulo II: giro espiritual 27
ser un buen sacerdote 28
también me cuesta 31
capítulo III: profundamente hombre 35
indomable pero flexible voluntad 37
paternidad amable y exigente 39
sensible y fuerte 43
Capítulo IV: Profundamente santo 47
Santidad oculta 47 Santidad
manifiesta 51
Capítulo V: Un prodigio imperdonable 55
Extraordinario de Esmeril Splendor 57
Evaluación correcta 59
Capítulo VI: Santo fundador 63
Tenía otra idea de la Congregación 67
Capítulo VII: Santo inteligente 71
no sea Bonomo 71
no se deje engañar 73
Caridad galante 74
Candida astucia 75
Capítulo VIII: alegre Santo 79
mandamiento Undécima 80
la alegría de la santidad 84
Capítulo IX: Santa con un poco de sombra 87
algunas pequeñas imperfecciones 88
hipérbole propaganda 91
Capítulo X: Lágrimas de un santo 95
Alma sensible 95
Un gran don de Dios 96
Lágrimas de un padre 98
Capítulo XI: Cómo muere Don Bosco 101
«Novissima Verba» 102
Muerte 103
Memoria indeleble 105
La segunda vida de Don Bosco 107 Segunda
parte
Por los caminos de Dios
Capítulo I: la mística del "mini animas" 111
identidad sacerdotal 111
la idea de unificar 114
salvación integral 117
Capítulo IL el trabajo colosal 119
la actividad incesante 119
del "misticismo escala" trabajo 120
declaraciones 122
del Testimonio 124
Capítulo III: Doble trabajo 127
Ayuda, presencia viva 129
La relevancia del culto de María Auxiliadora 130
María construyó su casa 131
El marco diseñado por Don Bosco 134
Capítulo IV: Un fuerte mensaje de castidad 137
Predilección por la pureza 138
Ejemplo 142
Castidad - Amabilidad amorosa 144
Capítulo V: El ascetismo de templanza y mortificación 147
templanza 148
sobriedad y abstinencia 150
mortificación 152
Capítulo VI: Intensa vida de fe, esperanza y caridad 157
Fe 158
Esperanza 161
Amor 163
Capítulo VII: Con Dios en oración 165
¿Podría orar a Don Bosco? 166
Don Bosco «hombre de oración» 168
Le (oraciones cortas) 172
Oración-actitud 173
Capítulo VIII: Con Dios en acción 177
"Con Dios" en las actividades del ministerio 177
"Con Dios" en las actividades caritativas 179
"Con Dios" en las actividades profanas 180
La gracia de la unidad 183
Capítulo IX: Regalos superiores 185
Éxtasis de la acción 185
Fenómenos extáticos 187 La
acción mística 188
Tercera parte
NUESTRAS MANOS LO HAN TOCADO
Capítulo I: Battistin 193
¡Hola, Don Bosco! 194
El pájaro encontró su nido 196
Me recomendó a Nuestra Señora 197
Don Bosco me salvó 198
Y fue un asunto terminado 198
Capítulo II: Me colocó al lado de Domenico Savio 201
Encuentro con Don Bosco 201
En Roma a los pies de Pío XI 203
Capítulo III: Dr. Albertotti y su hijo 205
"Da mihi animar" 205
Es lo primero que tengo, lo primero que hago 207
Capítulo IV: Profesor Annibale Pastore 209
Vengo de la pobreza 209
¿Quién es ese niño que llora? 210
Irás 210
Me encontraron en el suelo con espuma en la boca 210
La mano en mi hombro 211
Capítulo V: Soy el más popular 213
Don Bosco me hace sentir mejor que los demás 213
No tenía el coraje 214
Tenía una hermosa voz 215
Antes fin de mes 215
Por orden de don Bosco 216
Soy bueno para hacer Don Bosco 217
Don Bosco se lo enseñó a él 218
Hay algo para todos 218
Esta música fue hecha por Don Bosco 219
Don Bosco me llamó 220
Don Bosco me vio canon en la Catedral 221
Esto es para Novara 221
Capítulo VI: Don Eugenio Ceria 223
Cómo fui a Don Bosco 224
Fui a San Benigno 225
Sigue «Sicut gigas» 225
Estoy feliz ... 226
Nos arrodillamos a su alrededor 227
1130 enero 1888 227
Capítulo VII: Francesco Piccolo 229
Acompañamiento espiritual 229
Los pasos en los pasos de Don Bosco 232
Todos los jóvenes de la tierra 233
Capítulo VIII: Nunca desgarre obediencia 235
Capítulo IX: ¡Una vez fui todo! 237
Conclusión 239
