Este texto es parte de las muchas iniciativas lanzadas por la Familia Salesiana para celebrar efectivamente el centenario de la muerte de Don Bosco.
Es una guía de los lugares que han visto el desarrollo de la espléndida aventura humana y cristiana del Santo de los jóvenes. Pero no quiere ser un simple manual de turismo, sino una ayuda que, a partir del contexto histórico-geográfico, busca ayudar a captar ese mensaje espiritual y pedagógico que surge de la experiencia de Don Bosco que tiene un valor perenne y universal.
Por esta razón, junto con la información histórica y biográfica relacionada con las distintas ubicaciones, hay pasajes que ilustran episodios particularmente significativos que ocurrieron en esos mismos entornos. Las elecciones, los valores inspiradores, las indicaciones espirituales y educativas de Don Bosco y sus logros adquieren así un poder evocador único. En la medida de lo posible, a Don Bosco se le permitió hablar en primera persona, prefiriendo recurrir a las Memorias autobiográficas del Oratorio y sus otros escritos; Las memorias biográficas, compiladas por GB Lemoyne, A. Amadei y E. Ceria, se utilizan a menudo.
La guía está dividida en 4 partes, que corresponden a diferentes momentos de la vida de San Juan Bosco: 1. Los años de infancia, infancia y adolescencia temprana que serpentean alrededor del lugar de nacimiento de los Becchi (1815-1831).
2. El período de estudios en Chieri, en escuelas públicas antes y después en el seminario: es el momento de la adolescencia y la juventud, durante el cual Giovanni Bosco toma las decisiones fundamentales de su vida (1831-1841).
• 3. Los primeros nueve años de sacerdocio, en los que el joven sacerdote completa su formación pastoral en el internado eclesiástico y comienza, entre dificultades y problemas, su apostolado entre los jóvenes (1841-1849).
4. Los años de madurez, cuyo epicentro es Valdocco: cuarenta años que ven la prodigiosa explicación del proyecto operacional de Dor Bosco de un rayo local a una dimensión mundial. El Oratorio Valdocco se convierte en la fragua de las actividades educativas, escolares y editoriales del Santo. Aquí fundó sus familias religiosas y asociaciones laicas de compromiso socio-apostólico; De ahí el gran proyecto misionero a favor de toda la Iglesia y de la sociedad humana (1850-1888).
Las partes individuales se estructuran de manera uniforme: • Primero se presenta el significado que los diversos períodos y ciertos lugares han tenido en la imagen global de la vida de Don Bosco y se destacan las enseñanzas, las referencias espirituales y pedagógicas aún particularmente fructíferas: Significado y testimonio.
• Luego se recuerda cierta información histórica-geográfica general e información sobre la biografía de Don Bosco para ayudarnos a comprender mejor la visita de los lugares: notas histórico-geográficas y biográficas. Una tabla cronológica resumida resume fechas y eventos destacados. A esto le sigue la propuesta de diferentes itinerarios, a partir del tipo de grupo que realiza la visita y los objetivos perseguidos: itinerarios y sugerencias.
• A continuación se encuentra la guía adecuada para visitar lugares y entornos, acompañada de los pasajes mencionados: Visita a lugares.
Por razones de contigüidad geográfica y, aún más, de afinidad espiritual con Don Bosco, el manual también presenta los entornos vinculados a la figura de Santo Domingo Savio.
Como se puede ver fácilmente, el trabajo no reemplaza, de hecho presupone la lectura de una buena biografía del Santo, de la cual él quiere ser un complemento simple.
Esta ayuda fue diseñada principalmente para los miembros de la Familia Salesiana convocados para animar las celebraciones del centenario, pero aún más para la importante tarea de educar a los jóvenes en la escuela de Don Bosco. Se les ofrece en un espíritu de servicio fraterno.
MB = GB LEMOYNE, Memorias biográficas de Don Giovanni Bosco, luego: Memorias biográficas del Venerable Siervo de Dios Don Giovanni Bosco, vuelos. 1-9, S. Benigno Canavese - Turín 1898-1917; GB LEMOYNE - A. AMADEI, Memorias biográficas de San Juan Bosco, vol. 10, Turín 1939; E. CEIUA, Memorias biográficas del Beato Juan Bosco, vols. 11-15, Turín 1930-1934; ID., Memorias biográficas de San Juan Bosco, vols. 16-19, Turín 1935-1939.
MO = SAN GIOVANNI Bosco, Memorias del Oratorio de San Francisco de Sales de 1815 a 1855, editado por E. Certa, SEI, Turín 1946. También hay una transcripción en este "lenguaje actual" editado por Teresio Bosco Título Memorie, Elle Di Ci, Leu mann (Turín) 1985.
ODB = F. GIRAUDI, Oratorio de Don Bosco. Desarrollo inicial y progresivo de la construcción de la empresa matriz salesiana en Turín, SEI, Turín 1935 '.
OE = GIOVANNI Bosco, Trabajos publicados, reimpresión anastática, vuelos. 37, LAS, Roma 1976-1977.
OS = Obras y escritos publicados y no publicados por "Don Bosco" nuevamente publicados y revisados según las ediciones originales y los manuscritos sobrevivientes, editados por A. Caviglia, voll. 6, SEI, Turín 1929-1965.
RSS = Investigación histórica salesiana. Una revista semestral sobre historia religiosa y civil organizada por el Instituto Salesiano de Historia de Roma. Publicado por LAS desde 1982.
Otros textos reportados esporádicamente, se citan en su totalidad de vez en cuando.
Además de los textos mencionados anteriormente, consultamos a: P. BARICCO, descrito en Turín, GB Paravia, Turín 1869.
G. CASALIS, diccionario geográfico histórico-estadístico-comercial de los estados de SM el rey de Cerdeña, vol. 21, G. Maspero - G. Marzorati, Turín 1851.
S. CASELLE, masías y campesinos en monferrato. I Bosco di Chieri en el siglo XVIII, LAS, Roma 1975.
F. GIRAUDI, Santuario de María Auxiliadora: iglesia matriz de los salesianos de Don Bosco en Turín, SEI, Turín 1948.
M. MOLINERIS, Don Bosco inédito. Lo que no dicen las biografías de San Juan Bosco, Colle Don Bosco 1974.
ID., Nueva vida de Domenico Savio, Colle Don Bosco 1974.
E. PEDERZANI - R. ROCCIA, Don Bosco en Valsalice. Una contribución para el centenario, organizado por el Liceo Valsalice, Turín 1987.
P. STELLA, Don Bosco en la historia de la religiosidad católica, 2 vuelos., LAS, Roma 1979-1981.
ID., Don Bosco en historia económica y social, LAS, Roma 1980.
A. VIRIGLIO, Turín y el Turinese. Minuzias y recuerdos, A. Viglongo y C. Ed., Turín 19803.
Además, para información no contenida en esta bibliografía, sobre el período de la estadía de Giovanni Bosco en Chieri y el Colegio Eclesiástico, utilizamos documentación extraída de: - Archivo Histórico Municipal de Chieri (Ordenada).
- Archivo del Arzobispo de Turín (sección 12).
- Archivo del Seminario Metropolitano de Turín (secciones 7 y 24).
- Archivo Oblato de la Virgen María de Pinerolo (apartado 1).
En el territorio de Castelnuovo, entre el Becchi, Morialdo, Capriglio y Moncucco, Giovanni Bosco pasó su infancia, la infancia y la adolescencia temprana. El dato humano nativo, lleno de potencial, se configura bajo la influencia del clima familiar, la intensa religiosidad que impregna el medio ambiente y los eventos, la mentalidad campesina con su cultura, los ritmos de las estaciones, las duras demandas del trabajo, pero también los cálidos contactos humanos, la tendencia a concretar valores e ideales. Giovannino reacciona alegremente, favorecido por una naturaleza muy positiva.
En estos primeros quince años de vida se establecen los cimientos de la personalidad humana y cristiana, de las elecciones y la espiritualidad básicas que, consolidadas en la juventud y madurez temprana, nos darán a Don Bosco, un carácter maravilloso y completo, con dimensiones universales. Por lo tanto, es extremadamente interesante, desde el punto de vista pedagógico y cultural, analizar los primeros pasos de su vida, descubrir valores, principios del método educativo y relaciones emocionales que cooperaron en esta construcción exitosa.
Los años de infancia y niñez de John fueron innegablemente difíciles, marcados por las dificultades y la fatiga, pero no fueron años infelices. De hecho, la serenidad, la capacidad de enfrentar dificultades con una actitud positiva y combativa, la alegría, son dimensiones dominantes.
Su madre, Margherita Occhiena (1788-1856), sin duda, tiene un papel decisivo en la formación de la mentalidad y las actitudes. A la muerte de su esposo Francesco, de veintinueve años, se enfrenta a la administración de la familia por su cuenta: existen los compromisos de aparcería que se habían realizado anteriormente con la Biglione, en un momento extremadamente crítico para la gran hambruna que azotó la Piamonte; Luego está el problema de la manutención de los hijos y, más importante, de su educación y capacitación.
De los testimonios que nos dejaron en las Memorias del Oratorio y de los que Don Lemoyne tomó de la voz viva de Don Bosco, la figura de una mujer fuerte, con ideas claras, determinadas en sus elecciones, surge con una filosofía de vida sobria pero sustancial, centrada en la religión. . En la relación con los niños es severo y, al mismo tiempo, dulce, preocupado por motivar cada elección de valor y comportamiento, de modo que se asuma con criterios de juicio independientes. Se ve obligado a criar a tres niños con temperamentos muy diferentes, dos de los cuales son Antonio y Giovanni, con características personales marcadas y contrastantes. Ella se las arregla para no nivelar o mortificar a nadie. Los problemas económicos inmediatos, presente y futuro de los niños, son abordados con extremo equilibrio. Se ve obligada a tomar decisiones que a veces son dramáticas y arriesgadas (como la
Sotto la sua guida Giovanni apprende, passo dopo passo, a dominare il proprio carattere negli aspetti negativi, a canalizzare energie, finaliz zare risorse e liberare vitalità. Fin dai primi anni viene educato alla sobrietà, alla responsabilità della vita e si tempra alla fatica; il lavoro intenso, assiduo, è una necessità esistenziale, ma anche un valore in cui si esprime e si costruisce la persona.
Caratteristica dell'attività agricola è la cura costante, quotidiana, nella paziente attesa della stagione dei frutti: diventa un fattore formativo prezioso per chi, come Giovanni, è chiamato alla missione di educatore, formatore e promotore di iniziative che richiedono costanza e tempi lunghi. Anche le carestie e le calamità atmosferiche o le epidemie che distruggono raccolti e bestiame risultano elementi di sfida e di stimolo. Mamma Margherita li affronta e li supera insieme con i figli, nella certezza che in natura nulla è mai irrimediabilmente perduto; si può sempre ricominciare e i risultati prima o poi arriveranno, grazie soprattutto all'azione provvidente di Dio che non manca di benedire le umane fatiche.
Il senso religioso della vita, la certezza della presenza continua, attiva, di Dio nelle nostre esistenze e del suo amore esigente e responsabilizzante, sono forse i valori più preziosi che Giovanni assimila dalla madre. Se il Signore ci accompagna e ci parla, è indispensabile capire la sua presenza e discernere i suoi appelli. Margherita inizia i figli alla preghiera; una preghiera che impregna ogni azione della giornata, dal risveglio alla notte, e che, insieme con gli atti di culto comunitario e i sacramenti, scandisce le tappe salienti dell'anno e dell'intera vita. La Madre di Dio è presente fin dall'infanzia di Giovannino, additata da Margherita come aiuto, consolazione, forza nel cammino cristiano dell'esistenza verso il paradiso.
La mamma, che pure è analfabeta, incoraggia la sete di istruzione e di cultura del figlio, e affronta sacrifici di ogni genere quando s'accorge delle sue predisposizioni, della tenace volontà, dell'effettiva consistenza di una vocazione che resiste agli ostacoli, anche i più gravi. Dopo la prova di cascina Moglia, di fronte alla precoce maturità dell'adolescente, non ha Riù tentennamenti e gli offre piena fiducia e appoggio.
Es interesante destacar otros rasgos de sabiduría pedagógica en la educación impartida por la madre. Aunque necesita mucho de sus hijos en términos de trabajo y colaboración para apoyarlos, respeta las necesidades de la infancia: aprueba los pasatiempos y las reuniones felices de Giovanni y le permite trabajar para encontrar el dinero necesario para los trucos de magia rudimentarios. Luego lo educa a la elección prudente de amistades, prudencia y buenos modales en el trato con las personas, sensibilidad y piedad activa hacia los pobres. De ella, Giovanni aprende el equilibrio, pero también el valor en las elecciones, la perseverancia y la tenacidad.
El espíritu de solidaridad que une a las familias campesinas y se manifiesta en tiempos de necesidad, tiene reflexiones notables sobre la formación de la mentalidad de Don Bosco. Incluso las vigilias colectivas de las largas tardes de invierno en los establos crean en él la inclinación por los contactos humanos, el gusto por la amistad acogedora, las confidencias mutuas y lo adiestran en el fascinante arte de la narración, en el gusto por la dramatización.
Mirando hacia atrás en los primeros años de la vida de San Juan Bosco, podemos ver su actitud positiva y activa que transforma situaciones adversas y dificultades en crecimiento. Pobreza y continua precariedad, trabajo bajo control, dificultad para asistir a la escuela y encontrar tiempo para estudiar, forjar su personalidad, estimular la imaginación y la creatividad, consolidar y hacer que los destinos soñados sean amados. Incluso la hostilidad comprensible de su hermanastro Antonio lo capacita para la capacidad de diálogo y adaptación; lo hace atento a los puntos de vista de los demás; induce una actitud de acercamiento inteligente a los obstáculos, en la búsqueda de formas alternativas y en la temporización; Esto le permite aprovechar su ingenio para aprovechar al máximo las oportunidades permitidas en un estrecho margen de elección.
El resultado humano y espiritual es notable, incluso si los resultados desde un punto de vista académico y cultural solo pueden fragmentarse.
Para completar este itinerario, precisamente en el florecimiento de la adolescencia, el encuentro y la familiaridad con el anciano padre Calosso le da a Giovanni una oportunidad preciosa para la consolidación cultural, pero sobre todo para comenzar una vida espiritual más consciente. Bajo la guía del sabio sacerdote, el horizonte se está despejando y el anhelo vocacional se vuelve más concreto. Mamma Margaret, ahora, en comparación con la experiencia y el consejo de don Calosso, confirma que las aspiraciones de su hijo no son el resultado de fantasías poco realistas o ambiciones humanas. Determina valientemente la división de la modesta herencia familiar entre los niños: un paso decisivo y bastante inusual en la concepción patriarcal del tiempo. Así Antonio puede hacer su camino; Giuseppe, solo 18, toma el co-aparcero de Sussambrino; Giovanni es libre de dedicarse con más calma a sus estudios. Para Mamma Margherita, sin embargo, el trabajo entre Becchi y Sussambrino se duplica, al igual que las preocupaciones de naturaleza económica.
Al asistir a las escuelas de Castelnuovo (1830-1831), el joven Bosco tiene la oportunidad de adquirir nuevas experiencias también fuera del entorno escolar. Ella atesora el tiempo libre, aprendiendo de su casero el arte de cortar y coser ropa; familiarizarse con las herramientas de una forja en el herrero Evasio Savio; se dedica a cantar y al sonido del clavecín y el violín. Su espíritu de observación y la mayor conciencia crítica lograda también le permiten registrar elementos de la metodología didáctico-pedagógica, tanto en el contexto exitoso del maestro Don Emanuele Virano como en la inexperiencia del sucesor don Mo-glia. Por lo tanto, los primeros elementos de ese tesoro de experiencia, valores y método que constituirán el sistema educativo del santo sacerdote piamontés se están acumulando.
El entorno familiar, social y religioso en el que Giovannino crece y construye su personalidad, las personas significativas que guían sus primeros pasos y su actitud positiva y receptiva, nos proponen una serie de claves pedagógicas y espirituales que aún hoy pueden Estimula nuestra reflexión e inspira nuestra acción.
Enumeramos, como ejemplo, algunos valores y actitudes que emergen en la visita de los lugares y en la evocación de los hechos.
- Tarea educativa experimentada por la mamá Margherita como compromiso principal, a pesar de serios problemas económicos.
- Atención y respeto por la originalidad personal de cada niño, pero también claridad en la identificación de los aspectos deficientes o negativos y determinación para corregirlos.
— Abilità nel far crescere nei bambini una retta coscienza morale, il senso della propria responsabilità e l'onestà.
— Capacità di creare un clima di confidenza, schiettezza, limpidezza nel rapporto genitori-figli, attraverso il dialogo, la dolcezza, la pazienza, I 'attenzione .
— Formazione alla laboriosità, al bisogno di rendersi utili in casa fin dai primi anni, con lavoretti adatti ai fanciulli.
— Avviare alla costanza nei propri doveri, alla progressiva metodicità; instillare l'abitudine di portare a termine gli impegni.
— Abituare alla sobrietà di vita, a una certa austerità, senza indulgere troppo ai comodi, alla pigrizia, ai capricci.
— Valorizzare l'apporto formativo della scuola e della cultura, incoraggiando, aiutando.
- Brindar el espacio adecuado para jugar, alegría, movimiento e intereses infantiles, acostumbrándolos a armonizar con sus deberes.
- Fomente la vida en grupo y las amistades, con opciones cuidadosas y bien consideradas.
- Formar el corazón para dar la bienvenida, a la hospitalidad, a la generosidad; hacer que los niños tomen conciencia de las necesidades y necesidades de los demás, el sufrimiento de los más pobres, haciéndolos realizar actos concretos de caridad.
- Educar al sentido de Dios y su Providencia; Cuida el crecimiento en la fe y la esperanza.
- Formación para la oración personal y comunitaria con el ejemplo y participación de toda la familia.
- Iniciar una celebración metódica del sacramento de la penitencia, formando una conciencia moral en la revisión frecuente de la vida o en el examen diario de la conciencia.
- El compromiso personal de los padres en la catequesis, en la preparación de los sacramentos y en la formación cristiana de los niños, en colaboración con pastores y educadores.
- En la adolescencia temprana para facilitar el contacto amistoso y seguro con un sacerdote; Valorando la dirección espiritual de los jóvenes.
Giovanni Bosco nació el 16 de agosto de 1815. Poco más de dos meses (9 de junio), el Congreso concluyó en Viena de donde surgió un arreglo diferente de Europa después de la experiencia revolucionaria y napoleónica. Estamos en los albores del período histórico llamado Restauración, debido a la voluntad de los gobernantes de exhumar las instituciones políticas y sociales del antiguo régimen. También el rey Vittorio Emanuele I, regresó de Cerdeña a sus estados continentales (Piamonte, Saboya, Niza, al cual el Congreso de Viena también se anexa a Liguria), con el decreto del 21 de mayo de 1814, deroga todas las leyes, decretos y disposiciones del gobierno francés. , dando fuerza legal a las Constituciones emitidas en 1770 por Charles Emmanuel III y a las leyes particulares formuladas hasta el 23 de junio de 1800. El intento,
El clima social es político se ve agravado por una gran crisis económica, causada también por las guerras de los últimos años, que alcanza su punto máximo en 1816-1817 después de una terrible hambruna que azotó el Piamonte. Las poblaciones rurales de Monferrato tienen que enfrentar sacrificios y sufrimientos, especialmente debido a la crisis agrícola. Sufren menos por el cambio político y social; de hecho, tienen algunas ventajas con la abolición de la palanca obligatoria para todos y con pequeñas exenciones fiscales. La vida de la familia campesina continúa marcada por las estaciones, en el arduo trabajo del trabajo agrícola, vinculado a los cultivos tradicionales necesarios para el sustento de sus miembros.
El fenómeno de la migración de masas populares por el momento aún no se manifiesta en las formas macroscópicas que asumirá en las próximas décadas. Las poblaciones rurales piamontesas están firmemente ancladas en los valores familiares, sociales y cristianos tradicionales. Siguen siendo una reserva de recursos humanos saludables para el Estado y la Iglesia.
Mientras tanto, en la capital y en las ciudades provinciales, la burguesía, los intelectuales, los jóvenes oficiales y los descendientes de la nobleza más abierta planean el futuro con un ojo atento a las ideas, los anhelos y las experiencias de otros países europeos. Círculos, revistas culturales y sociedades secretas, con una nueva conciencia nacional, preparan el terreno para un cambio sustancial que, en el transcurso de treinta años, conduce al Estatuto de Albertina y las guerras de independencia, a través del Risorgimento.
En el campo eclesiástico vale la pena destacar el nombramiento (1818) del monje camaldolés Colombano Chiaveroti (1754-1831) como arzobispo de Turín. Un hombre culturalmente calificado y de alto prestigio espiritual, se dedica a la tarea pastoral con compromiso, a pesar de su edad y su mala salud. Con una acción lúcida y metódica, reorganiza la diócesis, inicia una labor generalizada de "re-cristianización" de las personas, impulsando la catequesis, predicando y, en particular, favoreciendo las misiones para la renovación moral de las personas. El mayor esfuerzo lo concentra en la reorganización disciplinaria del clero y en su calificación pastoral, cultural y espiritual, a través de una cuidadosa selección de las palancas jóvenes y un entrenamiento de seminaristas más exigente. Le debemos un nuevo enfoque al seminario de Turín, la reapertura de la de Bra y la fundación del seminario de Chieri (1829). En poco tiempo se supera la crisis vocacional que aflige a la diócesis. En los últimos años del gobierno napoleónico, de hecho, las ordenaciones sacerdotales se habían reducido a unas pocas unidades; Al final del episcopado de Msgr. Chiaveroti superan los cincuenta pedidos anuales. En particular, el Arzobispo apoya y alienta el trabajo del teólogo Luigi Guala (1775-1848), quien fundó la Escuela de internado eclesiástico para la calificación pastoral de los jóvenes sacerdotes. Chiaveroti superan los cincuenta pedidos anuales. En particular, el Arzobispo apoya y alienta el trabajo del teólogo Luigi Guala (1775-1848), quien fundó la Escuela de internado eclesiástico para la calificación pastoral de los jóvenes sacerdotes. Chiaveroti superan los cincuenta pedidos anuales. En particular, el Arzobispo apoya y alienta el trabajo del teólogo Luigi Guala (1775-1848), quien fundó la Escuela de internado eclesiástico para la calificación pastoral de los jóvenes sacerdotes.
Tra le classi popolari, in questo periodo va crescendo la sete d'istruzione e la volontà di superare le barriere dell'analfabetismo, nella consapevolezza delle nuove esigenze e insieme delle opportunità di crescita eco nomica e sociale che si vanno aprendo. Il ritorno agli obsoleti regola menti scolastici pre-napoleonici aveva gettato l'istruzione elementare nella confusione e nell'abbandono. La situazione viene sanata con la riforma scolastica avviata da Carlo Felice nel 1822, che obbliga ogni comune ad aprire una o più scuole elementari gratuite. Ogni scuola comunale viene suddivisa in due classi nelle quali si devono istruire i fanciulli nella lettu ra, scrittura, dottrina cristiana (primo anno) e negli elementi di lingua italiana e di aritmetica (secondo anno). Le lezioni iniziano il 3 novembre e terminano a settembre, ma nelle zone agricole, di fatto, la maggior parte degli allievi frequenta la scuola solo nel periodo invernale, quando i lavori campestri non urgono. L'impos azione dell'insegnamento — che è affidata, per motivi ideali ed economici, quasi esclusivamente agli ec clesiastici — subisce ritocchi e modifiche nel corso degli anni finché si giungerà a una legislazione più organica nel 1848 (legge Boncompagni), premessa della riforma definitiva attuata con la legge Casati (1859), nella quale si determinerà la fisionomia della scuola italiana sino ai primi decenni del nostro secolo.
Giovannino Bosco cresce in questo contesto e partecipa agli aneliti, alle speranze e agli sforzi della sua gente, in un periodo di rapide mutazioni politico-sociali, culturali e scientifiche che mettono le basi dell'Europa moderna. Nella maturità anch'egli contribuirà notevolmente a dare un'anima cristiana, una spiritualità impregnata di valori antichi e nuovi, alle generazioni di giovani che — soprattutto a livello popolare e medio — ne costituiranno il nerbo più vivace.
La visita al entorno en el que San Juan Bosco pasó su infancia y preadolescencia tiene como punto central el Colle Don Bosco, al que es necesario dedicar tiempo y atención particulares. Los otros lugares pueden ser de interés en relación con el tipo de grupo, las motivaciones o modalidades de la peregrinación y el tiempo disponible. Entre todos, nos parece que Mondonio es el más importante y también el más conveniente para quienes viajan en autobús. La granja Moglia tiene un valor simbólico notable y es muy sugerente, pero es recomendable traer solo grupos homogéneos pequeños, luego de un acuerdo con el Rector del Tempio dei Becchi y un acuerdo telefónico con los propietarios.
Nos limitamos a sugerir una visita estándar y algunas hipótesis de visitas particulares.
º Visita estándar (de uno a medio día).
Para cualquier tipo de grupo; Enfatizando este o aquel aspecto, dependiendo de las personas e intereses.
A. Visita al núcleo histórico: comience desde la casa de Cavallo y «Casetta» (págs. 24-29), aprovechando el material ilustrado y posiblemente audiovisual ilustrativo: vaya al Museo de la vida campesina (pág. 32) y a la casa de su hermano. José, con una breve oración en la capilla de Nuestra Señora del Rosario (pp. 29-32) - visite el corral con establo, pórtico y granero, los monumentos al malabarista Giovannino (pág. 34), al educador Don Bosco (pág. 35) ) y el pilar del sueño (pág. 35), que se remonta al santuario de María Auxiliadora (pág. 33), adecuado para un momento de reflexión y oración, concluye con la antigua fuente de Mamma Margaret (pág. 36).
B. Visita al Templo y sus alrededores: comience en la iglesia inferior con una breve mención histórica de la granja Biglione (págs. 22-24), los motivos de la construcción del Templo y el mensaje que se deriva de él (pág. 37) - visite el mismo más adelante Iglesia inferior y superior (págs. 37-40): los materiales educativos y audiovisuales disponibles en salas adyacentes o en el mismo Templo son útiles a este respecto, que finalizan con una referencia al Instituto Salesiano (pág. 40) y con una visita a la Museo misionero (pp. 40-41).
C. Teniendo tiempo disponible y un grupo interesado, se puede concluir con un episodio o en Morialdo (pp. 41-48; no hay espacio para estacionar el autobús), ni en Mondonio (pp. 59-63) o en Castelnuovo (pp. 53-59).
n Visitas especiales (el tiempo lo determina el programa). Para grupos homogéneos, que tienen ciertos objetivos espirituales, vocacionales y pedagógicos.
Presentamos dos hipótesis: 1) Partiendo de Turín y calculando un día: S. Giovanni di Riva (pp. 69-70) - Buttigliera (pp. 63-66; solo la iglesia parroquial) - Sussambrino (pp. 48-51; visto desde la calle) y Renenta (p. 50) - Colle (pp. 22-41) - Morialdo (pp. 41-48) - Mondonio (pp. 59-63) - Castelnuovo (pp. 53-59) - Cascina Moglia ( pp. 67-69).
2) A partir de la colina puede planear "caminatas" en el tipo de otoño de Don Bosco, posiblemente a pie o en bicicleta, en los pueblos de los alrededores: Capriglio (pp. 51-52); Morialdo (pp. 41-48); Mondonio (pp. 59-63); Castelnuovo (pp. 53-59); Buttigliera (pp. 63-66).
Fechas Lugares Personas Eventos
16.8.1815 Becchi: Casa de Biglione Giovanni Bosco Nacimiento
17.8.1815 Castelnuovo: Giovanni Bosco Bautismo de la parroquia
8.2.1817 Becchi: «Casetta» Francesco Bosco
Escritura de compra 11.5.1817 Becchi: Casa de campo de Biglione Francesco Bosco Muerte
13.11.1817 Becchi : «Casetta» Margherita y niños Moviéndose desde el
castillo de Biglione
1823 Becchi: «Casetta» Giovanni Bosco Sueño de los nueve
años
entre 1824 Capriglio Giovanni Bosco Asistió
y 1827 y don Giuseppe Lacqua el
colegio municipal unos meses
Semana Santa 1826 Castelnuovo: parroquia Giovanni Bosco Primero comunión
desde febb. 1828 Moncucco: Giovanni Bosco Garzone
a nov. 1829 cascina Moglia di campagna
5 / 9.11.1829 Buttigliera Giovanni Bosco y
Don Giovanni Calosso se reúnen después del sermón
de las "misiones"
entre nov. 1829 Morialdo Giovanni Bosco y Escuela de América
y noviembre. 1830 don Giovanni Calosso y formación
21.11.1830 Morialdo don Giovanni Calosso Muerte
entre clics. 1830 Castelnuovo Giovanni Bosco asiste a la escuela
y en agosto de 1831, el
sastre público Roberto
Don Virano y don Moglia recibe a sus maestros.
1831 Sussambrino Giuseppe, Margherita se mudan
y Giovanni Bosco como aparceros
4.8.1833 Buttigliera Giovanni Bosco Cresima
25.10.1835 Castelnuovo: Giovanni parish Bosco Vestizione
administrativo
10/06/1841 Castelnuovo: Juan Bosco parroquia Antes de poner
el país
04/02/1842 Riva S. Juan Domingo Savio Nacimiento
1843-1853 Morialdo Domingo Savio vive allí
con su familia
08/04/1849 Castelnuovo: Parroquia Domingo Savio primera comunión
febb. 1853 Mondonio Domenico Savio se muda allí
con su familia
13.4.1853 Castelnuovo: Domenico Savio Cresima, parroquia
2.10.1854 Becchi Domenico Savio Conoce a Don Bosco
9.3.1857 Mondonio Domenico Savio Morte
Giovanni Bosco nació el 16 de agosto de 1815 en la aldea de Becchi, que forma parte de la aldea de Morialdo, un municipio de Castelnuovo (hoy Castelnuovo Don Bosco), provincia de Asti, diócesis de Turín. El grupo de casas se encuentra en una colina, conocida universalmente como Colle Don Bosco, a 259 metros sobre el nivel del mar, que se encuentra enclavada entre los municipios de Castelnuovo, Buttigliera y Capriglio.
Estamos en el corazón de Piamonte, en la vasta zona montañosa conocida como Monferrato, que se extiende entre las provincias de Turín, Asti y Alessandria. Los centros habitados, generalmente de pequeñas dimensiones, casi siempre se alzan en la cima de las diversas colinas, se agrupan alrededor de la iglesia parroquial y, a menudo, en los vestigios de los antiguos castillos.
El territorio, esencialmente agrícola, se cultiva con viñedos, trigo, maíz y forraje, cubierto de verdes bosques de acacias y plantaciones de álamos. A lo largo de los fosos y caminos rurales todavía se pueden ver moras de cien años de edad, que atestiguan la cría antigua y floreciente de los gusanos de seda, ahora desaparecida por completo. Entre los productos típicos de la zona destacan los vinos famosos como Frèisa, Malvasìa, Grignolino y Moscato, además de la Barbera más común.
Cuatro aldeas grandes son parte del municipio de Castelnuovo: Bar-della, Nevissano, Ranello (hogar del Savio) y Morialdo. El último, entre sus áreas residenciales, incluye el Becchi, un nombre derivado de la familia Bechis que una vez vivió allí.
Precisamente, el abuelo paterno de Becchi Don Bosco, Filippo Antonio (1735-1802), oriundo de Chieri, se había mudado en 1793, como aparcero de la granja Biglione. Hoy este edificio ya no existe: fue demolido entre 1957 y 1958. En su lugar se encuentra el grandioso Templo.
Sólo en 1972, la investigación de archivos realizada por Secondo Caselle reveló que Giovannino nació en esa granja.
El edificio de tres pisos en forma de "L" en la sección civil fue ocupado sobre todo en el verano por los propietarios, el noble Chieri. El brazo más corto, al sureste, estaba destinado a los aparceros. Pocas habitaciones pobres: en la planta baja hay una cocina con despensa, una "sala de estar" y una escalera que conduce a las dos habitaciones en el piso superior. Filippo Antonio y sus hijos vivieron aquí, incluido Francesco Luigi (1784-1817). Cultivaron el fondo señorial extendido por más de 12 hectáreas.
Francesco Luigi Bosco se casó a la edad de veintiuno (1805) con Margherita Cagliero y tuvo dos hijos: Antonio Giuseppe (1808-1849) y Teresa Maria (16.2.-18.2.1810). Viudo en 1811, se volvió a casar el 6 de junio de 1812 con Margherita Occhiena (1788-1856); Así es como nacen Giuseppe Luigi (1813-1862) y Giovanni Melchiorre, el futuro Don Bosco (1815-1888).
En esta casa, el padre de Giovannino, que padecía una neumonía aguda por haber bebido sudor en la bodega, murió el 11 de mayo de 1817, casi a los 34 años de edad.
Es el primer recuerdo imborrable de Giovannino: «Todavía no toqué los dos años, cuando Dios, el misericordioso, nos golpeó con una gran desgracia. El querido padre, lleno de fuerza, en la flor de su edad, muy animado a dar educación cristiana al niño, un día, procedente del trabajo en casa, todo suave con sudor, imprudentemente fue a la fría bodega subterránea. Debido a la supresión de la transpiración, apareció una fiebre violenta en la noche, un presagio de no estreñimiento leve. Cada cura era inútil y en pocos días se encontraba en el extremo de la vida. Armado con todas las comodidades de la religión, recomendando a mi madre la confianza en Dios, dejó de vivir en la buena edad de 34 años, el 12 de mayo de 1817 (nota: esto es en realidad el 11, como se muestra en los documentos de archivo) .
No sé qué me sucedió en ese triste acontecimiento; Solo recuerdo, y es el primer hecho de la vida que tengo en mente, que todos salieron de la habitación del difunto, y yo absolutamente quería quedarme allí. "Ven, Giovanni, ven conmigo", repitió la triste madre. "Si papá no viene, no quiero ir", le contesté. "Pobre hijo, reanudó mi madre, ven conmigo, ya no tienes padre". - Dicho esto, rompió a llorar, me tomó de la mano y me llevó a otro lado, mientras lloraba porque ella lloraba »(MO 18-19).
A los graves lamentos se suman las dificultades de un momento especialmente crítico para la economía piamontesa que, desde 1816 a 1817, son años de hambre y hambre: "Este hecho puso a toda la familia en la consternación. Había cinco personas para mantener (ed: madre Margherita, la suegra y los tres hijos); las cosechas de cosecha, nuestro único recurso, quebraron debido a una terrible sequía; Los comestibles llegaron a precios fabulosos (...). Varios testigos contemporáneos me aseguran que los mendigos solicitaron con un poco de salvado para poner a hervir los garbanzos o los frijoles para ser alimentados. Las personas fueron encontradas muertas en los prados con la boca llena de hierba, con la que habían tratado de aplacar el hambre enojado.
Mi madre me contó varias veces, lo que le dio comida a la familia, hasta que la tuvo; luego le entregó una suma de dinero a un vecino, llamado Bernardo Cavallo, para que fuera a buscar qué comer. Ese amigo fue a varios mercados y no pudo hacer nada, incluso a precios exorbitantes (...). Mi madre, sin consternación, fue a los vecinos a pedir prestados algunos alimentos y no encontró a nadie que pudiera acudir en su ayuda. - Mi esposo, comenzó a hablar, yo le digo que tenga confianza en Dios. Entonces, vamos a arrodillarnos y orar. - Después de una breve oración, se levantó y dijo: En casos extremos, deben utilizarse medios extremos. - Luego, con la ayuda del Caballo nombrado, se dirigió al establo, mató a un ternero y cocinó una parte de él a toda prisa, y pudo alimentar a la familia agotada con él.
En la misma colina que los Becchi, unos 200 metros más abajo que la granja Biglione, un pequeño grupo de casas, ocupadas por cuatro familias (Graglia, Cavallo, Bechis y Ronco), formaron el Cantón del Caballo. Francesco Luigi Bosco, desde el 8 de febrero de 1817, tres meses antes de su muerte, le compra por 100 liras (el precio de un buey) una miserable casa orientada hacia el norte y "compuesta de trencilla superior y trote, fenéra superior de arriba a abajo", "Cubierto en azulejos, en mal estado con el sitio de grano hacia adelante de aproximadamente diez mesas", como está escrito respectivamente en la escritura de compra (8 de febrero de 1817) y en el inventario de activos adjuntos a la voluntad de Francesco Bosco (18 de mayo de 1817) . El edificio mide 12 metros de largo, 3 de ancho y 4.5 de alto. El tabique en el que descansa lo separa de la casa de la familia Cavallo. Además,
La compra está motivada por el hecho de que Francesco se entera de una probable transferencia de propiedad de la granja de Biglione a la familia Damevino y, aún más, del deseo de construir su propio patrimonio en bienes raíces. De hecho, nos encontramos en un período de grave crisis económica, acompañado de una grave hambruna que afectó los años 1816-1817.
Su esposo murió, su madre Margherita continúa viviendo con sus hijos, la vieja suegra y dos niños de campo en la granja de Biglione hasta mediados de noviembre, el contrato de aparcería expira. Mientras tanto, ordenó el modesto edificio comprado por Francesco y su familia se mudó allí el 13 de noviembre de 1817.
Cómo se veía la casa Después de esta renovación, el pequeño edificio estaba compuesto por las siguientes habitaciones (de izquierda a derecha mirando la fachada): cobertizo para almacenamiento, establo, cocina y porche, en la planta baja; habitación, que Margherita Occhiena compartió con su suegra Margherita Zucca, la habitación de los niños (la habitación "de ensueño" a la que se accedía desde la cocina por medio de una escalera) y el granero, arriba. En la fachada, una escalera de madera conducía a la habitación de la madre Margaret. En la base de la rampa se usaba un cubículo de ladrillos como gallinero.
En estos lugares todos vivieron juntos hasta 1831, año en que se casó su hermano Antonio. Mamá Margaret le dio su habitación a la novia y al novio, mudándose a la de sus hijos. Mientras tanto, Giuseppe, después de la división de los bienes familiares que tuvo lugar el año anterior (1830), tomó un aparcero de la granja Sussambrino, en la colina entre Becchi y Castelnuovo hacia Buttigliera y se trasladó allí. Mama Margherita y su hermano Giovanni lo siguieron mientras asistía a las escuelas de Castelnuovo; Te quedarás nueve años. Sobre las razones que determinaron a la madre Margherita a la división del patrimonio familiar, escribe Don Bosco: "Mi madre, todavía viéndome afligida por las dificultades, que se interponían en mis estudios, y desesperada por obtener el consentimiento de Antonio, que ya había superado los veinte años. , Decidimos venir a la división de propiedad paterna. Fue una gran dificultad para mí, ya que Giuseppe y yo, siendo menores de edad, teníamos que realizar muchos deberes y sufrir gastos graves. Nada menos vino a esa deliberación. Entonces nuestra familia se redujo a mi madre, mi hermano Giuseppe, que quería vivir conmigo sin división. Mi abuela había muerto unos años antes "(MO 44).
Su hermano Antonio, unos años más tarde, en el campamento frente a la "Casetta", construyó una casa más adecuada para alojar a la creciente familia. Será destruido en 1915 para levantar el santuario de María Auxiliadora. Giuseppe también construyó su casa al lado en 1839. La antigua "Casetta" paterna fue utilizada así como un establo y almacenamiento de herramientas agrícolas.
Los nietos de Don Bosco venderán en varias ocasiones la "Casetta", algunas tierras circundantes y las casas de los hermanos Antonio y Giuseppe a los salesianos. En 1901, Don Michele Rua, el primer sucesor de Don Bosco, ordenó una primera operación de restauración que consistía en dividir el pórtico junto a la cocina en dos habitaciones superpuestas y cerrar el establo, para dar consistencia al edificio. Tras la compra de la casa Cavallo (1919) y de la casa Graglia (1920), con motivo de la beatificación de Don Bosco (1929), habrá una segunda restauración radical de la "Casetta" que se abrirá a las visitas de los peregrinos.
Escenas de la vida familiar Estas habitaciones pobres han sido testigos de la educación sabia impartida por Margherita Occhiena a sus hijos. Los escasos recursos económicos y su corta edad habrían justificado un segundo matrimonio. La ocasión se presentó, de hecho, y más conveniente; pero la mujer no quería absolutamente separarse de sus hijos (a quienes se les habría confiado un buen guardián), preparada generosamente para ofrecer sacrificios y privaciones, confiando en la Divina Providencia (cf. MO 21).
Sobre la base de todo esto, ella colocó la formación religiosa, como don Bosco nos testifica: "Su mayor cuidado fue instruir a sus hijos en la religión, guiarlos a la obediencia y ocuparlos con cosas compatibles con esa edad. Mientras era pequeño, me enseñó oraciones; Tan pronto como pudo asociarse con mis hermanos, me hizo poner de rodillas por la mañana y por la noche, y juntos recitamos las oraciones juntos, con la tercera parte del Rosario. Recuerdo que ella misma me preparó para la primera confesión, me recomendó al confesor y luego me ayudó a dar las gracias "(MO 21-22).
En sus hijos, inculcó el sentido vivo de la presencia de Dios, el Creador providente y el Señor: "Recuerda que Dios te ve y también ve tus pensamientos más íntimos", les repetía a menudo. «Es Dios quien creó el mundo y ha puesto tantas estrellas allí. Si el firmamento es tan hermoso, ¿qué será del cielo? "; y nuevamente: "Le debemos mucha gratitud al Señor, quien nos proporciona todo lo necesario. Dios es verdaderamente un padre. Padre nuestro, que estás en el cielo "(cf. MB 1,43-44).
Desde los primeros años los acostumbraba a trabajar.
"Ella no sufrió que sus hijos estuvieran ociosos y entrenados durante algún tiempo para tratar con ellos". Giovanni, que acababa de pasar la edad de cuatro años, ya estaba ocupado tratando de deshacer las barras de cáñamo, de las cuales la madre le dio una cantidad numerada. Y el niño, después de haber cumplido su tarea, se dispuso a preparar su entretenimiento "(MB 1.48).
Los formó para la obediencia, motivados y hechos de amor; al sentido de responsabilidad y reflexión antes de actuar o hablar. Dosificando dulzura y fortaleza, fue constante en la corrección. Si es necesario, no rechazó recurrir al castigo y el símbolo de esto era una vara colocada en un rincón de la habitación. Pero nunca lo usó, ya que nunca le dio a sus hijos ni siquiera un escapalito "(MB 1,57-58); Compuestos por medios especiales, utilizados con prudencia, que fueron efectivos. Y los niños aprendieron a realizar sus acciones.
Recordemos, a modo de ejemplo: «Giovanni tenía solo cuatro años. Al regresar un día después de caminar con su hermano Giuseppe, ambos con sed de ser la temporada de verano, su madre fue a sacar agua y le dio a Giuseppe una bebida primero. Giovanni, habiendo observado ese tipo de preferencia, cuando su madre estaba con él con agua, una pequeña pennalosa, hizo una señal de que no quería beber. Mamá, sin decir una palabra, se llevó el agua y la guardó. Giovanni se quedó así por un momento, y luego tímidamente: "¡Mamá!" - bien? - ¿Me das agua también? - ¡Pensé que no sentías sed! - ¡Mamá, perdóname! - ¡Ah, eso está bien! - y fui a buscar el agua y sonríamente se la entregó »(MB 1.58).
«Giovanni tenía ocho años, y un día, mientras su madre había ido a una ciudad vecina para realizar sus tareas, tuvo la idea de tener algunos allí. Sin alcanzarlo, tomó la silla y se subió a ella, tropezando con un jarrón lleno de aceite. El jarrón cayó al suelo y se rompió. Confundido el pequeño, trató de compensar esa desgracia limpiando el aceite derramado; pero sabiendo que no podría eliminar la mancha y el olor generalizado, pensó en asegurarse de que su madre no tuviera pena. Cuando sacaron una varilla de un seto, la ajustó bien y, dibujando la corteza verde en varios lugares, la adornó con frisos lo mejor que pudo. Cuando llegó el momento, cuando supo que su madre regresaría, corrió a reunirse con ella en el fondo del valle y, tan pronto como estuvo cerca: - Bueno, madre, como estas tuviste un buen paseo? - ¡Sí, mi querido Giovanni! y estas bien estas alegre? - si Y realmente me merezco este tiempo para castigarme.
- ¿Y qué te pasó? - Subí así y así, y desafortunadamente rompí el bote de aceite. Sabiendo que merezco el castigo, te traje la vara, para que puedas usarla en mis hombros, sin molestarte en buscarla.
Mientras tanto, Giovanni extendió toda la franja y apuntó a su madre a la cara con una mirada inteligente, hábil y bromista. Margherita miró a su hijo y la vara, y riéndose de esa astucia infantil, finalmente le dijo: "Lamento mucho la desgracia que se te ocurrió, pero como tu trabajo me hace saber tu inocencia, te perdono". Sin embargo él siempre recuerda mi consejo. Antes de hacer algo, piensa en sus consecuencias "(MB 1.73-74).
La pobreza de la familia Bosco no impidió que Margherita ejerciera la caridad hacia los más pobres: «Los vecinos vinieron a ella ahora por fuego, ahora por agua, ahora por madera. A los enfermos que necesitaban vino, les dio generosamente, rechazando cualquier compensación. Él prestó aceite, pan y harina "(MB 1,149-150). En esta casa, los mendigos corteses, los viajeros perdidos, los comerciantes, pero también los fugitivos, los bandidos cazados y los mismos carabineros que los seguían fueron cortésmente acogidos y renovados: la caridad concreta, jovial e inmediata de la madre era la escuela más grande para el futuro sacerdote de los jóvenes. pobres y abandonados.
Giovannino comenzó a imitarla: "Un cierto (...) Secondo Matta, criado en una de las granjas circundantes, y de su misma edad, todas las mañanas descendía de la colina, dejando atrás a la vaca del maestro. Él tenía un pedazo de pan negro para el desayuno. Giovanni, en cambio, sostenía en sus manos, mordisqueando, un pan muy blanco que su madre Margherita nunca dejaba que sus queridos hijos echaran de menos. Un día Giovanni le dijo a Matta: "¿Me estás haciendo un favor?" "Muy de buena gana", respondió su compañero.
- ¿Quieres que intercambiemos pan? - y por que - Porque tu pan debe ser mejor que el mío, y me gusta más.
Matta, en su sencillez infantil, creía que Giovanni en realidad consideraba que su pan negro era más sabroso, y que, por lo tanto, era el pan blanco de su amigo, accedió a ese intercambio. A partir de ese día, por dos manantiales seguidos, intercambiaron pan. Pero Matta, habiéndose convertido en hombre y reflexionando sobre este hecho, a menudo se lo contó a su sobrino Don Secondo Marchisio "(MB 1.89).
La visita de la "Casetta" Con motivo del centenario de la muerte de Don Bosco, la "Casetta" ha sido restaurada y consolidada. Fue devuelto a la estructura volumétrica original, como lo demuestran las fotografías de finales del siglo XIX. La "fenera superior de arriba abajo", donde en 1929 se construyó la escalera de acceso a las habitaciones en el primer piso, ahora se reabrió; El antiguo granero, en el que Giovannino entretuvo a sus amigos, se recuperó. Las habitaciones en la planta baja (establo y cocina) y en la planta superior (la habitación de la mamá Margherita y la habitación del sueño) no han cambiado.
La casa contigua (Casa Cavallo) se ha transformado en un apoyo didáctico-logístico para la visita a la "Casetta", con paneles informativos y ayudas audiovisuales sobre la vida de Giovannino Bosco y su familia. La visión de las habitaciones "Casetta" es posible a través de ventanas de vidrio abiertas en la pared oeste de la casa Cavallo, ya que el acceso directo ya no está permitido por razones de estabilidad del edificio.
Su hermano Giuseppe Luigi se casó a la edad de veinte años (1833) con Maria Calosso, de quien tuvo diez hijos, la mayoría de los cuales murió a una edad temprana. Durante los nueve años (1830-1839) de trabajo como aparcero en Sussambrino, logró reunir los medios necesarios para comprar un terreno en el cerro Becchi y construir una casa, pobre pero digna y lo suficientemente grande para la familia numerosa. . Se trasladó allí en 1839 y permaneció allí hasta su muerte (1862).
El edificio, ubicado casi enfrente de la "Casetta", junto a la casa de Antonio, donde actualmente se encuentra el santuario de María Ausiliatría, tiene dos pisos.
Habitación de Don Bosco Giuseppe reservó una habitación para Don Bosco, que la usaba cada vez que iba al Becchi, especialmente durante las vacaciones de otoño. El restaurante está ubicado en el piso superior, en la esquina sudoeste, y conserva los muebles utilizados por el Santo.
Capilla de Nuestra Señora del Rosario En la planta baja, en la esquina occidental, Giuseppe había adaptado un pequeño espacio para uso de capilla, y Don Bosco lo dedicó a la Virgen del Rosario. La iglesia fue inaugurada por él el 8 de octubre de 1848. El santo, hasta 1869, celebraba allí la fiesta de la Virgen del Rosario todos los años, solemnizándola con la presencia de la banda y el coro de los muchachos de Valdocco. El restaurante es el primer centro de culto mariano encargado por Don Bosco y un testigo privilegiado de los inicios de la Congregación Salesiana. Aquí, de hecho, el 3 de octubre de 1852, Michele Rua y Giuseppe Rocchietti recibieron el hábito clerical. En esta capilla, ciertamente también rezó Dominic Savio el 2 de octubre de 1854, con motivo de su primer encuentro con Don Bosco y en los dos años siguientes durante las vacaciones de otoño en el Becchi.
Así, Don Bosco describe su primer encuentro con Dominic Savio: "Era el primer lunes de octubre, temprano en la mañana, cuando vi a un niño acompañado por su padre, que se acercaba para hablar conmigo. - Su rostro alegre, el aire risueño pero respetuoso, trajo mis miradas hacia él.
"Quién eres", dije, "de dónde eres?" - Yo soy, - contestó - Savio Domenico, de quien Don Cugliero, mi maestro, le habló y venimos de Mondonio.
Luego lo llamé a un lado y México para razonar sobre el estudio realizado, sobre el nivel de vida practicado hasta entonces, pronto entramos en plena confianza con él, yo con él.
Sabía en ese joven un alma completa de acuerdo con el espíritu del Señor y no estaba un poco asombrado al considerar las obras que la gracia divina ya había trabajado a una edad tan tierna.
Después de una discusión bastante prolongada, antes de que llamara a su padre, me dijo estas palabras precisas: "Bueno, ¿qué piensas?" ¿Me llevarás a Turín para estudiar? - ¡Eh! Me parece que hay cosas buenas.
- ¿De qué sirve esta tela? - Hacer un hermoso vestido para regalar al Señor.
- Entonces yo soy la tela; ella es la sastre por lo tanto, llévame con ella y haz un hermoso vestido para el Señor.
- Me temo que tu debilidad no aguanta el estudio.
- No tengas miedo de esto; ese Señor que me ha dado salud y gracia hasta ahora también me ayudará en el futuro.
- Pero cuando termines el estudio de latín, ¿qué vas a hacer? - Si el Señor me concede tanta gracia, deseo ardientemente abrazar el estado eclesiástico.
- Bueno: ahora quiero intentarlo si tiene suficiente capacidad para estudiar: tome este folleto (era un libro de Lecturas Católicas), a partir de hoy está estudiando esta página, mañana volverá a decírmelo.
Habiendo dicho esto, lo dejé libre para ir a jugar con los otros jóvenes, luego comencé a hablar con su padre. No pasaron más de ocho minutos, cuando Domenico se adelantó riendo y me dijo: si quería, ahora recitaba mi página. Tomé el libro y, para mi sorpresa, supe que no solo había estudiado literalmente la página asignada, sino que comprendía muy bien el significado de las cosas que contenía.
- Bravo - le dije - anticipaste el estudio de tu lección y yo anticipé la respuesta. Sí, te llevaré a Turín y, a partir de ahora, estarás contado entre mis queridos hijos "(OS 4,18-19).
Actualmente la capilla se presenta de acuerdo a la restauración encargada por don Rua.
Establo y granero En el lado este de la casa estaban el establo y el granero (ahora reconstruido), donde, durante las caminatas de otoño, dormían los niños de Turín. También encontraron hospitalidad en el granero (habitación en la parte superior de la escalera) y en el ático de la casa, grandes y bien ventilados por las dos buhardillas hechas con la contribución de Don Bosco.
Michele Magone también fue invitada al Becchi (1858). Don Bosco nos cuenta sobre un gracioso episodio que tuvo lugar en este rincón del patio: «Una noche, mientras todos nuestros jóvenes iban a descansar, escuché a uno llorar. Me coloco lentamente hacia la ventana y veo a Magone en un rincón del patio donde la luna estaba apuntando y suspirando con un suspiro.
- ¿Qué te pasa, Magone, te sientes mal? - Le dije.
El que pensaba que estaba solo, ni que nadie lo viera, le preocupaba y no sabía qué responder; pero respondiendo a la pregunta, respondió con estas palabras precisas: Lloro mirando a la luna, que durante muchos siglos ha estado apareciendo regularmente para iluminar la oscuridad de la noche, sin desobedecer las órdenes del Creador, mientras que yo, que soy tan joven, yo mismo. Soy razonable, de haber sido muy fiel a las leyes de mi Dios, lo he desobedecido tantas veces y lo he ofendido de mil maneras.
Dicho esto, comenzó a llorar de nuevo. Le consolé con unas pocas palabras, para que calmara la emoción y volviera a continuar con su descanso "(OS 5,228-229).
Muebles El edificio contiene muebles y objetos de la época, algunos de los cuales son útiles por el mismo Santo. El mueble más precioso es una mesa construida por el clérigo Giovanni Bosco mientras estaba de vacaciones en Sussambrino durante el período de estudios de seminario. También puedes ver: un escritorio tosco con lámpara y libros; el aparador utilizado por la mamma Margherita para amasar el pan y el cofre en el que guardaba el kit (en piamontés: còfu); algunos objetos de la granja de Moglia (donde Giovannino era un niño), como el taburete para ordeñar y la pintura de la Virgen frente a la cual rezaba todos los días con los dueños de la casa. También se exhiben algunos bancos y el mobiliario litúrgico de la capilla (cáliz, misal y vestiduras servidas a Don Bosco).
Entre la casa Graglia y la casa de Giuseppe, debajo del nivel del patio, se construyó una sala con grandes arcos abiertos hacia el valle, que sigue las bodegas agrícolas en las formas.
Aquí está el Museo Campesino que ilustra la vida de la familia campesina del siglo XIX en las colinas piamontesas. Se exhiben alrededor de seiscientas antigüedades: muebles, herramientas de trabajo, objetos cotidianos, recogidos con paciencia y cuidado por el laico salesiano Teresio Chiesa. Son testigos de las costumbres, la vida y las técnicas de trabajo (de la vid y del vino, del trigo y el pan, de la leche y el queso, de la madera ...) utilizadas en las familias Asti del siglo pasado.
Las habitaciones de una casa rural se han reconstruido fielmente, con mobiliario y equipo original: cocina, dormitorio, despensa, bodega (la auténtica de la casa de Giuseppe) y, en el piso superior, granero y porche. La conexión con la casa de José acentúa la eficacia evocadora de la reconstrucción.
La visita al museo es de extremo interés histórico y cultural. Con la ayuda de paneles ilustrativos y fotografías antiguas, podemos comprender el entorno real, el estilo de vida y el trabajo que las familias, como la familia Bosco, llevaron al antiguo Piamonte.
Durante el movimiento de tierras para la construcción del museo, salió a la luz el antiguo horno en forma de cúpula que se usaba para hornear pan. Fue construido por Giuseppe; de hecho, la del municipio, ubicado en la tierra de Biglione, ya no era suficiente cuando Don Bosco llegó al Colle con sus hijos. Estaba ubicado más abajo que la casa, en el lado este de la colina y se cubrió durante los trabajos de renovación realizados en la década de 1920.
Sugerido a Don Paolo Albera, segundo sucesor de Don Bosco, por el senador Filippo Crispolti, un colaborador salesiano, se inició el 16 de agosto de 1915, demoliendo la casa de su hermano Antonio. La consagración es el 2 de agosto de 1918. La razón de la construcción es triple: para celebrar el centenario del nacimiento del santo; conmemorar el centenario de la institución de la fiesta litúrgica de María Auxiliadora, programada para el 24 de mayo por el Papa Pío VII, quien regresó de la cautividad napoleónica; Finalmente, invoca la paz por un mundo devastado por la guerra. Para este tercer propósito, los niños de cada nación fueron invitados a ofrecer su oferta simbólica. Las banderas, que corren bajo el techo inclinado y se unen detrás de la estatua de la Virgen, recuerdan este gesto de esperanza juvenil.
El proyecto de estilo neogótico es del arquitecto Giulio Valotti, un salesiano laico. La iglesia tiene una forma de cruz griega de 10 por 15 metros. Las grandes pentalas laterales permitieron a los muchos peregrinos participar en las funciones incluso fuera del edificio. En el interior, a la izquierda, una pintura del pintor Paolo Giovanni Crida (1886-1967) retrata a Don Bosco en cotta y estolas con algunos ragais. La estatua de María Auxiliadora proviene del taller de escultura de la Escuela Salesiana de Barcelona.
La disposición actual del presbiterio es obra del arquitecto Graziano Romaldi. En lugar del altar anterior, una pared de ladrillos en forma de tienda rodea el gran crucifijo y el tabernáculo.
A partir de 1918, una pequeña comunidad salesiana vivía en habitaciones contiguas para garantizar el servicio religioso y la recepción de peregrinos.
En la esquina sureste del enlace entre la antigua casa de Graglia y el museo campesino, estaba el «pilón de juegos», construido en 1929, el año de la beatificación, y decorado con frescos de Crida. Ahora un monumento de bronce lo reemplaza: recuerda a Giovannino Bosco, quien se desempeñó en juegos de habilidad frente a los niños del municipio, después de un momento de oración y catequesis.
"Con buen tiempo, especialmente en las vacaciones, se reunieron los del vecindario, y no pocos extraños. Aquí el asunto parecía mucho más serio. Les di a todos una detención con algunos jugadores, que yo mismo había aprendido de otros. A menudo en los mercados y ferias había charlatanes y acróbatas, que fui a ver. Mirando detenidamente cada una de sus pequeñas hazañas, me iría a casa y practicaría hasta que aprendiera a hacer lo mismo (...). A las once jugué los juegos de los bussolotti, el salto mortal, la golondrina, caminé sobre mis manos; Caminó, saltó y bailó sobre la cuerda, como un acróbata profesional.
De lo que se hizo en un día festivo público, comprenderá lo que se hizo en otros.
Para los Becchi hay un prado, donde luego había diferentes plantas, de las cuales todavía existe un martinello peral, que en ese momento fue muy útil para mí. A este árbol se le ató una cuerda, que se ataría a otra, a cierta distancia; luego una mesa con alforja; Luego una alfombra en el suelo para hacer los saltos sobre ella. Cuando todo estuvo preparado y todos estaban ansiosos por admirar la novedad, los invitó a todos a recitar la tercera parte del Rosario, después de lo cual se cantó una alabanza sagrada. Cuando esto terminó, se subió a la silla, predicó, o más bien repitió lo que me recordó de la explicación del evangelio escuchada por la mañana en la iglesia; o contaría hechos o ejemplos escuchados o leídos en algún libro. Al final del sermón, hubo una breve oración, y pronto comenzó el principio de detención. En ese momento habrías visto, Como te dije, el orador se convirtió en un charlatán profesional. Hacer la golondrina, el salto mortal, caminar sobre las manos con el cuerpo hacia arriba; luego ciñe la alforja, come los escudos para ir y recógelos de nuevo en la punta de la nariz de uno u otro; Luego, las órdenes para ti fueron multiplicar las bolas, los huevos, cambiar el agua por vino, matar y rasgar una gallina y luego hacer que resucite y cantar mejor que antes. Sobre la cuerda entonces caminaba como un sendero; Salté, bailé, me colgó ahora por un pie, ahora por dos; A veces con ambas manos, a veces con una. Después de unas horas de esta recreación, cuando estaba muy cansado, cesaron todas las diversiones, se realizó una breve oración y todos se fueron por su propio negocio "(MO 29-30). el salto mortal, caminando sobre las manos con el cuerpo levantado; luego ciñe la alforja, come los escudos para ir y recógelos de nuevo en la punta de la nariz de uno u otro; Luego, las órdenes para ti fueron multiplicar las bolas, los huevos, cambiar el agua por vino, matar y rasgar una gallina y luego hacer que resucite y cantar mejor que antes. Sobre la cuerda entonces caminaba como un sendero; Salté, bailé, me colgó ahora por un pie, ahora por dos; A veces con ambas manos, a veces con una. Después de unas horas de esta recreación, cuando estaba muy cansado, cesaron todas las diversiones, se realizó una breve oración y todos se fueron por su propio negocio "(MO 29-30). el salto mortal, caminando sobre las manos con el cuerpo levantado; luego ciñe la alforja, come los escudos para ir y recógelos de nuevo en la punta de la nariz de uno u otro; Luego, las órdenes para ti fueron multiplicar las bolas, los huevos, cambiar el agua por vino, matar y rasgar una gallina y luego hacer que resucite y cantar mejor que antes. Sobre la cuerda entonces caminaba como un sendero; Salté, bailé, me colgó ahora por un pie, ahora por dos; A veces con ambas manos, a veces con una. Después de unas horas de esta recreación, cuando estaba muy cansado, cesaron todas las diversiones, se realizó una breve oración y todos se fueron por su propio negocio "(MO 29-30). otra; Luego, las órdenes para ti fueron multiplicar las bolas, los huevos, cambiar el agua por vino, matar y rasgar una gallina y luego hacer que resucite y cantar mejor que antes. Sobre la cuerda entonces caminaba como un sendero; Salté, bailé, me colgó ahora por un pie, ahora por dos; A veces con ambas manos, a veces con una. Después de unas horas de esta recreación, cuando estaba muy cansado, cesaron todas las diversiones, se realizó una breve oración y todos se fueron por su propio negocio "(MO 29-30). otra; Luego, las órdenes para ti fueron multiplicar las bolas, los huevos, cambiar el agua por vino, matar y rasgar una gallina y luego hacer que resucite y cantar mejor que antes. Sobre la cuerda entonces caminaba como un sendero; Salté, bailé, me colgó ahora por un pie, ahora por dos; A veces con ambas manos, a veces con una. Después de unas horas de esta recreación, cuando estaba muy cansado, cesaron todas las diversiones, se realizó una breve oración y todos se fueron por su propio negocio "(MO 29-30). A veces con una sola. Después de unas horas de esta recreación, cuando estaba muy cansado, cesaron todas las diversiones, se realizó una breve oración y todos se fueron por su propio negocio "(MO 29-30). A veces con una sola. Después de unas horas de esta recreación, cuando estaba muy cansado, cesaron todas las diversiones, se realizó una breve oración y todos se fueron por su propio negocio "(MO 29-30).
La estatua de bronce de Don Bosco, inaugurada el 23 de mayo de 1920, es un regalo de la Asociación Italiana de Maestros Católicos, en homenaje al gran Educador de niños y jóvenes. Hasta 1986 se encontraba entre la casa de Giuseppe y la de Graglia. Con motivo de la reorganización del núcleo histórico, se transportó a la parte que daba a la plaza del Templo.
Construido en 1929, se levanta en el lado oeste de la colina, a unos veinte metros de la «Casetta». Allí se representó el famoso sueño de nueve años, en una representación de la Crida. Hoy hay un dibujo estilizado de prof. Luigi Zonta.
Así, Don Bosco describe el sueño: «A esa edad tuve un sueño, que permaneció profundamente grabado en mi mente durante toda mi vida. Mientras dormía, me pareció que estaba cerca de casa, en un patio muy espacioso, donde se reunían una multitud de niños. Algunos se rieron, otros jugaron, no pocos juraron. Al escuchar esas blasfemias, de inmediato me tiré en medio de ellas, usando puños y palabras para silenciarlas. En ese momento apareció un hombre, venerable, en edad varonil, noblemente vestido. Una bata blanca cubría a toda la persona; pero su rostro era tan brillante que no pude mirarlo. Me llamó por mi nombre y me ordenó que me pusiera a la cabeza de estos niños agregando estas palabras: "No debes ganar a estos amigos tuyos con palizas, sino con mansedumbre y con caridad".
Confundido y asustado, agregué que era un niño pobre e ignorante, incapaz de hablar sobre religión a esos jóvenes. En ese momento, esos niños dejaron de pelear, de gritar y de blasfemias, todos reunidos alrededor del que habló.
Casi sin saber que me decías: "¿Quién eres", agregué, "que me mandas lo que es imposible?" - Precisamente porque esas cosas te parecen imposibles, debes hacerlas posibles con la obediencia y la compra de la ciencia.
- ¿Dónde, de qué manera podré comprar ciencia? - Te daré el maestro, bajo cuya disciplina puedes llegar a ser sabio, y sin el cual toda sabiduría se convierte en necedad.
- ¿Pero quién eres, que hablas así? - Soy el hijo de ella a quien tu madre te enseñó a saludar tres veces al día.
- Mi madre me dice que no me asocie con personas que no conozco, sin su permiso; entonces dime tu nombre
- Mi nombre le pregunta a mi madre.
En ese momento vi a su lado a una mujer de apariencia majestuosa, vestida con una capa, que brillaba por todos lados, como si cada punto fuera una estrella muy brillante. Al verme cada vez más confundido en mis preguntas y respuestas, hizo un punto de acercarse a ella, a quien presumí con amabilidad de la mano: "Mira", me dijo. Al mirarlos, me di cuenta de que todos estos niños habían huido, y en su lugar vi una multitud de niños, perros, gatos, osos y muchos otros animales. - Aquí está tu campo, ahí es donde necesitas trabajar. Hazte humilde, fuerte, robusto; y lo que ahora ves que les pasa a estos animales, tendrás que hacerlo por mis hijos.
Luego miré, y aquí, en lugar de feroces animales, aparecieron tantos corderos dóciles, que saltaban a su alrededor, como para celebrar a ese hombre y esa dama.
En ese momento, todavía dormido, comencé a llorar y oré para querer hablar para comprender, porque no sabía lo que significaba. Luego puso su mano sobre mi cabeza y me dijo: "Con el tiempo entenderás todo.
Dicho esto, un ruido me despertó; y todo desapareció "(MO 22-23).
Frente a la casa Cavallo, no lejos de la torre del sueño, se encontraba la fuente del municipio. En las obras para la extensión de la plaza frente al gran templo, a principios de los años sesenta, se cubrió. Ahora ha sido restaurado. Aquí la madre Margherita sacó agua para uso doméstico. Precisamente en esta actitud, Don Bosco la vio en un sueño del 1 de mayo de 1886 (cf MB 18, 27-28). Este sueño también puede considerarse una prefiguración del futuro Instituto "Bernardi Semeria".
Durante la Segunda Guerra Mundial, los superiores salesianos prometieron construir una gran iglesia en honor al Santo de los jóvenes en la "Casetta natia" para obtener protección divina en las obras salesianas esparcidas por todo el mundo. Sólo a finales de los años cincuenta se concretó el proyecto, bajo la dirección del rector Don Renato Ziggiotti, quinto sucesor de Don Bosco. Para preparar el terreno, se demuele la granja Biglione-Damevino, sin conocer su valor histórico.
El edificio, diseñado por el ingeniero Enea Ronca y reinterpretado por Giovanni Rubano, un laico salesiano, se construyó entre junio de 1961 y marzo de 1966.
Se presenta en dos niveles superpuestos: la iglesia inferior y el templo superior. El complejo mide 70 metros de largo y 37 metros de ancho. Externamente alcanza los 110 metros, incluyendo los escalones; Está dominada por una cúpula de 16 metros de diámetro que alcanza hasta 80 metros de altura.
Iglesia inferior Fue inaugurada solemnemente por don Luigi Ricceri, sexto sucesor de Don Bosco, el 15 de agosto de 1965, en vísperas del 150 aniversario del nacimiento del Santo.
El interior, de 7 metros de altura, tiene un techo romboidal y está adornado con ventanas de mármol y vidrio que crean un ambiente acogedor. Detrás del altar principal, hasta 1988, había un panel de PG Crida que representaba a Don Bosco en el acto de recibir del Papa Pío IX el decreto que aprobaba las Reglas de la Sociedad Salesiana, en presencia del Beato Miguel Rua. Ahora ha sido reemplazado por un gran retablo (9 por 3,40 metros) creado por el pintor Mario Càffaro Rore sobre el tema: Don Bosco y los paseos otoñales.
Construido antes de la reforma litúrgica, el entorno incluye diez capillas laterales, con vitrales que representan a algunos santos queridos por la tradición salesiana.
En el lado derecho, comenzando con el presbiterio: San Luigi Gonzaga (presentado por Don Bosco como modelo para sus jóvenes) con San Ignacio y la Virgen María; altar de las ss. Sacramento, con una pintura de Càffaro Rore que representa a San Francisco de Sales (patrón de la Familia Salesiana); San José Cafasso (amigo y guía espiritual de nuestro Santo); San Juan Bautista (celebrado en Valdocco como el día del nombre de Don Bosco); santa maria Domenica Mazzarello (co-fundadora de las Hijas de María Auxiliadora); Santa Cecilia (patrona de la música, elemento importante del sistema educativo salesiano).
En el lado izquierdo: San José B. Cottolengo (santo de la caridad de Turín, cerca de cuya obra se encuentra el primer oratorio salesiano); capilla del coro, con el órgano construido por la firma Tamburini di Crema (2500 cañas); Santo Domingo Savio (el mejor fruto de la pedagogía salesiana); San Juan Evangelista (particularmente querido por Don Bosco porque es joven y amado por el Señor); Don Bosco mismo con los jóvenes; Jesús crucificó con los patronos de Italia, Francisco de Asís y Catalina de Siena.
La pared posterior está ocupada por una reproducción fotográfica en color de la Última Cena de Leonardo da Vinci, según el tamaño natural de la pintura que se encuentra en Santa Maria delle Grazie (Milán). Es un regalo de la compañía ILFORD de Saronno (Varese).
Iglesia superior Se completó, en la parte interior, solo en 1984, casi veinte años después de la inferior. Mientras tanto, el proyecto inicial ha sido retocado por el ingeniero Augusto Algostino, quien también dirigió los trabajos finales.
La consagración tuvo lugar el 1 de mayo de 1984, mediante tarjeta. Anastasio Ballestrero, arzobispo de Turín.
El conjunto, que tiene una capacidad de alrededor de 1500 personas, es sobrio y digno. El piso es de mármol serizzo, las paredes son de rejilla simple, con baldosas de ladrillo de hasta 4 metros de altura.
Apse, altar y tabernáculo. La muralla del ábside está dominada por la estatua de Cristo Redentor en la gloria de la Resurrección, una escultura gigante de 8 metros de altura, con una apertura de 6 brazos (solo la cabeza tiene 1,10 metros de altura y el conjunto pesa 30 quintales). Fue tallada en madera de tilo por la compañía Demetz de Ortisei (Val Gardena). Significa la insustituible centralidad de Cristo, no solo en la vida de San Juan Bosco, sino en cada experiencia cristiana.
Abajo, el altar de mármol blanco mide 5 metros. A la izquierda, el tabernáculo dorado, apoyado por dos manos de hormigón estilizadas.
Las pinturas. Las paredes laterales tienen grandes frescos debido al prof. Luigi Zonta.
A partir de la entrada, en el lado derecho, mirando el altar, se representa el famoso sueño de los nueve años, en el que Giovannino siente su futura misión. La sombra cálida y luminosa de los colores y los rayos del sol naciente significan el prometedor amanecer de una experiencia rica en frutas.
La pared opuesta está ocupada por una pintura que resume los elementos característicos de la espiritualidad y pedagogía salesiana. En el centro se representa la Eucaristía, el sacramento de la Reconciliación y la devoción mariana, pilares de apoyo del método educativo de Don Bosco, vivido con un sentido eclesial (cúpula de San Pedro). La imagen está llena de figuras jóvenes atrapadas en los momentos más específicos de su día: a la izquierda, deporte, música, cultura y formación profesional; Derecho, asociacionismo y formación catequética. Alrededor de Don Bosco fundó las dos familias religiosas para el servicio de los jóvenes.
En el crucero derecho se encuentra la imponente figura de María Auxiliadora, la Virgen de Don Bosco, representada como Madre y guía. A su alrededor se reúnen los jóvenes liderados por los salesianos y las Hijas de María Auxiliadora. Bajo su protección, la santidad florece como la de Dominic Savio (resumida por las palabras: "Muerte, pero no pecados") y el compromiso apostólico de los jóvenes, representado por el escudo de las Compañías, es decir, las asociaciones juveniles religiosas deseadas por Don Bosco. Las alabardas y espadas a los pies de la Virgen recuerdan las victorias de Lepanto (1571) y de Viena (1683) sobre los invasores turcos de Europa, obtenidos con la oración del Rosario. Al fondo, la basílica de Valdocco, centro propulsor de la devoción a la ayuda de los cristianos.
En el crucero izquierdo, el artista quería visualizar la relevancia de la misión educativa de Don Bosco. Pasado y presente (la humilde «Casetta» y el gran Templo, la Dora con los verdes prados de los suburbios de Turín del siglo XIX y las chimeneas que se ciernen sobre la ciudad moderna) están unificadas por la figura del Santo, alrededor de quien los jóvenes de todos los tiempos Encuentra su respuesta a su petición de salvación.
Las vidrieras. El rosetón en la puerta de entrada representa el escudo de armas salesiano con el lema que Don Bosco deseaba como un programa apostólico: "De mini animas, coetera tolle", traducido a nuestra expresión: "(Oh Señor, dame almas y toma el resto". ». El rojo es el símbolo de la caridad.
Las ventanas del crucero son de Alesso Bravo, diseñadas por Luigi Zonta. El patrón ornamental de las hojas de acacia regresa en todas ellas, que abundan en los bosques alrededor del Colle. Pero cada uno tiene su propio significado particular.
El misterio de la Eucaristía se recuerda a la derecha de la imagen de la Ayuda de los cristianos (racimo, orejas y obleas); en la izquierda, devoción a María, Inmaculada y Auxiliadora (lirio, corona, sol, luna y estrellas).
Mirando la foto de Don Bosco, a la derecha están los jóvenes estilizados, receptores de la misión salesiana. A la izquierda el sueño de nueve años expresado en los símbolos del sol (intervención de Dios) y de la mano (la guía de María) que transforma los lobos en corderos.
Salas de reuniones. En las grandes salas a ambos lados de la nave se han creado dos salas de reuniones. Uno está equipado para el servicio de la catequesis, en memoria del compromiso catequético que ha caracterizado la actividad de Don Bosco desde el principio; el otro está reservado para los jóvenes y contiene una biblioteca y documentación sobre temas relacionados con los jóvenes. Detrás del ábside una tercera habitación, decorada con escenas de la vida de la infancia de Giovannino por el prof. L. Zonta, está destinado a reuniones, conferencias, retiros.
En vísperas de la beatificación de Don Bosco (2 de junio de 1929), el P. Filippo Rinaldi, tercer sucesor del Santo, decidió construir un centro para la educación y la formación profesional de los jóvenes en la colina. Con este fin, también en previsión de futuras peregrinaciones, compró (24 de enero de 1929) la granja Biglione-Damevino y un gran espacio a su alrededor, no habiendo obtenido tierras en el área al norte de la "Casetta", como le hubiera gustado. En este lugar, en los años 1938-1943, por el impulso de Don Pietro Ricaldone, cuarto sucesor de Don Bosco, el abogado del Instituto Pietro Bemardi, tío del padre Semeria, Barnabite, famoso escritor y orador sagrado ofreció el gran Instituto.
Durante décadas recibió a los niños, muchos de ellos huérfanos o pobres, deseosos de consagrarse al Señor en la vida salesiana. Después de haber aprendido una profesión (en los sectores agrícola, mecánico, gráfico y de carpintería), cientos de jóvenes misioneros y apóstoles se fueron de este centro.
En la actualidad, el trabajo cuenta con jóvenes de la Escuela Media y el Centro de Artes Gráficas. Junto a los laboratorios escolares, la compañía gráfica realiza una intensa actividad editorial, particularmente al servicio del Centro Catequético Salesiano y de la editorial Elle Di Ci de Leumann (Turín).
El Museo Misionero se encuentra en el Instituto Salesiano. El material etnológico conservado allí fue recogido por misioneros salesianos y se expuso originalmente en Roma en 1925, con motivo del quincuagésimo aniversario de la primera expedición misionera salesiana. Después de la exposición en Roma, la mayoría de los objetos se usaron en exposiciones parciales celebradas en Turín (1926), Barcelona (1930), Nápoles (1934), Bari (1935) y luego en Bolonia, Padua y Milán. Lamentablemente, en estos movimientos se perdieron varias piezas.
En 1941, el material sobreviviente (quizás solo la mitad del exhibido en Roma en 1925) fue transportado al Colle para una exposición permanente. Para el centenario de la muerte de Don Bosco, las instalaciones del antiguo museo han sido reemplazadas por un edificio moderno y más adecuado.
Los materiales en exhibición Las piezas conservadas en el Museo ascienden a 6810, pero los objetos en exhibición son alrededor de 2,500.
Un primer núcleo de materiales etnográficos, de Patagonia, Tierra del Fuego y Paraguay, se remonta a 1901-1910 y fue donado al Instituto Salesiano de Valsalice (Turín), donde se celebró un seminario salesiano para Misiones Extranjeras desde 1887 hasta 1930.
El fondo más importante fue recaudado entre 1923 y 1924 por las diferentes regiones misioneras. Objetos del Lejano Oriente fueron añadidos en 1930.
La sucesión de escaparates respeta el desarrollo histórico de las misiones salesianas, especialmente en la parte relativa a América Latina. Más adelante, hay estructuras de exhibición dedicadas a: Argentina (Patagonia y Tierra del Fuego, con los grupos étnicos Onas, Alakaluffi, Yanages); Paraguay (en particular la tribu Moros); Ecuador (el Shuar); Brasil (grupos étnicos de bororo, chavantes y karaja); Venezuela (rio negro y yanomami).
También hay vitrinas para Australia, África, China, Japón, Vietnam, Tailandia, Assam y la India.
Dos áreas de exposición particulares se encuentran a lo largo de la ruta: en el medio, la dedicada a la gran fauna de varias naciones y continentes; a la salida del reservado para la fauna pequeña: escarabajos, lepidópteros y varios insectos.
La visita es presentada y guiada por textos, elementos gráficos y fotográficos que ayudan a la lectura misionera y salesiana.
Al norte del santuario de Maria Ausiliatrice y de la casa de Giuseppe, un camino que serpentea a lo largo de la cresta de la colina, alcanza, después de unos 2 kilómetros, el grupo de viviendas que da nombre a la aldea de Morialdo.
Al llegar del Colle, a la derecha, en primer lugar, se encuentra un edificio en el que una placa de 1910 conmemora la estancia de la familia Savio. En esta casa, entonces propiedad del Viale, desde noviembre de 1843 hasta febrero de 1853 (tenga en cuenta que las fechas de la lápida no son exactas) vivió en Domenico Savio (1842-1857). Su padre Carlo, un herrero de profesión, y su madre Brigida, una costurera, se mudaron allí desde San Giovanni di Riva, cerca de Chieri, cuando Domenico tenía solo un año de edad. Entonces definitivamente se mudarán a Mondonio. Estas mudanzas fueron impuestas por la necesidad de encontrar trabajo, ya que la familia no era propietaria de bienes raíces.
Los muros que vemos atestiguan la serena infancia de Domenico y la educación cuidadosa y sólida que le impartieron sus padres y capellán.
Don Bosco, describiendo la vida de su alumno, presenta una serie de episodios que tuvieron lugar precisamente en esta casa. Recordamos, en particular, los gestos de afecto hacia el padre que regresa a casa después del trabajo y la negativa a sentarse con el invitado que se ha sentado sin orar. Pero la página más significativa es sin duda en la que se describe la primera comunión de Domingo, que tuvo lugar en la iglesia parroquial de Castelnuovo (8 de abril de 1849), cuando el joven santo todavía vivía en esta casa: «Ese día siempre fue memorable para él y sí. Puede llamar verdadero principio o, más bien, la continuación de una vida, que puede servir como modelo para cualquier fiel cristiano. Varios años después, haciéndole hablar de su primera comunión, todavía podía ver la alegría más vívida en su rostro. Oh! que, solía decir, Fue el mejor día para mí y un gran día. Se escribieron algunos recuerdos que guardó celosamente en un libro devocional y que a menudo leía. He podido tenerlos en mis manos y los inserto aquí en su simplicidad original. Eran de este tenor: "Recuerdos hechos por mí, Savio Domenico, el año 1849 cuando hice mi primera comunión teniendo 7 años.
1. Con frecuencia me confesaré y tomaré la comunión cuando el confesor me dé permiso.
2. Quiero santificar las fiestas.
3. Mis amigos serán Jesús y María.
4. La muerte, pero no los pecados ".
Estos recuerdos, que a menudo se repetían, eran como la guía de sus acciones hasta el final de la vida "(OS 4,11-12).
Otros recuerdos, relacionados con la estadía de Domenico en Morialdo, se conservan en una carta escrita por el capellán y el maestro Don Giovanni Zucca a Don Bosco: Murialdo, 5 de mayo de 1857 Querido Don Bosco: desea saber algo sobre el difunto Savio simplemente refiriéndose al hecho Cerca de mí vivía y asistía a la escuela y la iglesia rural de San Pietro.
Estoy feliz de escribirte. En los primeros días que estuve en Murialdo, a menudo veía a un hijo de unos cinco años en compañía de su madre para orar en el borde de la capilla, con un recuerdo realmente raro a su edad. En el viaje de ida y vuelta, a menudo me saludaba respetuosamente, de modo que se asombró al comprender quién era y me dijo que era el hijo de Savio, llamado Minot.
En el año siguiente, comenzó a venir a la escuela, mostrando diligencia, docilidad y diligencia; y como estaba equipado con suficiente capacidad, logró un progreso considerable en poco tiempo. La piedad, ya demostrada en el borde de la iglesia al orar con su madre, creció en él a lo largo de los años; Él ayudó a su capacidad de aprender temprano para servir en la Santa Misa, y podría traértelo diariamente. Su amor por los servicios religiosos lo llevó a servir la Bendición de los Bienaventurados con compostura. Sacramento y cantar alabanzas e himnos con un amigo de la escuela alternativamente con el padre, que también practicaba en el hogar y en los establos. Se confesó varias veces en el año y, tan pronto como pudo distinguir el pan celestial del suelo, fue admitido en el S. La comunión, que recibió con devoción en esa tierna y admirable edad. Obligado a conversar con los discípulos, no estoy consciente de que haya tenido una seria discusión con ellos y mucho menos que se haya dejado llevar por su ejemplo para tomar entretenimiento excesivo, peligroso o indecente; ni saquear, como suele ser el caso de tales conglomerados, los frutos de otros, o romper o burlarse de los viejos y los pobres.
Al verlo, repetidamente he dicho: aquí hay un hijo de buenas esperanzas, siempre y cuando salga de la casa, porque en él muy pocos niños, tanto del sexo como del otro, tienen éxito, por indolencia, etc. etcétera de familiares. Los ejemplos son, sin gracia, muchos, y la experiencia diaria del maestro de cosas me hizo sentir de primera mano lo acertado que estaba el marqués de Breme cuando dijo: el amor de los padres, al igual que el otro amor, también tiene la venda puesta. Ojos y bien a menudo, sin querer, en lugar de ayudar a los daños (...).
Tu querido y popular amigo Don Zucca ».
(De M. MOLINERIS, Nueva vida de Domenico Savio, Colle Don Bosco 1974, pp. 63-64).
Continuando el viaje llegamos a la capilla de la aldea, dedicada a San Pedro.
Era la iglesia generalmente visitada por las familias Becchi, demasiado lejos de la parroquia de Castelnuovo. En la casa apoyada contra el muro oriental vivía un capellán designado por el párroco de la pastoral de la zona.
Aquí Giovannino, durante los once o doce años, durante la fiesta patronal, se ocupa de persuadir a la gente para que interrumpa el entretenimiento y participe en las funciones vespertinas (cf MB 1, 144-146). Pero, de una manera particular, el lugar está vinculado a la memoria de dos personas que jugaron un papel decisivo en la vida del Santo: Don Giovanni Calosso y San Giuseppe Cafasso.
Don Calosso y Giovannino Bosco En el verano de 1829 Don Giovanni Melchiorre Calosso (Chieri 1760 - Morialdo 1830) llegó a Morialdo y se hizo cargo de la pastoral de la zona, como capellán dependiente del párroco de Castelnuovo. Había sido párroco de Bruino (1791-1813), y luego había ayudado a su hermano Carlo Vincenzo, pastor de Berzano, en el ministerio. Vivía en la pequeña rectoría que aún vemos hoy.
Desempeña un papel decisivo en la formación de Giovanni como un adolescente, recién llegado de la granja Moglia y en las difíciles relaciones con su hermano Antonio.
El primer encuentro entre los dos se realiza a lo largo del descenso de Buttigliera a Morialdo, entre el 5 y el 9 de noviembre de 1829, mientras regresan a sus hogares después de haber participado en la predicación de las misiones realizadas en el área para el extraordinario Jubileo proclamado por Pío VIII. En el diálogo, Don Calosso descubre la inteligencia y la bondad del corazón de Giovanni y se ofrece a ayudarlo en sus estudios. Así comienza una amistad profunda y constructiva, a través de la cual el anciano sacerdote, incluso más que los rudimentos de la lengua latina, enseña a los campesinos de catorce años los primeros pasos de una auténtica vida espiritual.
Don Bosco lo recuerda con particular emoción: "De inmediato me puse en manos de D. Calosso, que solo había asistido a esa capellanía durante unos meses. Le hice saber todo sobre mí. Cada palabra, cada pensamiento, cada acción hecha fácilmente manifestada. Esto le complació enormemente, porque de tal manera con base podía regularme en lo espiritual y lo temporal.
Supe entonces que eso significa tener un guía estable, un amigo fiel del alma, de quien había estado fuera hasta entonces. Entre otras cosas, pronto me prohibió una penitencia, que solía hacer, no adaptada a mi edad y condición. Anímame a ir a la confesión y la comunión, y él me enseñó a hacer una meditación corta todos los días o, más bien, una pequeña lectura espiritual. Todo el tiempo que pudo, de vacaciones, pasó junto a él. Los días de semana, en la medida de lo posible, serviría a la santa misa. A partir de ese momento comencé a probar lo que es la vida espiritual, ya que primero actuó de manera más bien material y como una máquina que hace una cosa sin saber la razón.
A mediados de septiembre comencé a estudiar regularmente la gramática italiana, que pude completar y practicar con las composiciones apropiadas. En Navidad le di una mano al Donato (nota del editor: la gramática latina), en Semana Santa di principio a las traducciones del latín al italiano y entre ellas. En todo ese tiempo nunca he dejado de los típicos descansos festivos en el prado, o en el establo de invierno. Cada hecho, cada frase, y puedo decir que cada palabra del maestro se utilizó para mantener a mis oyentes "(MO 36-37).
Giovanni, después de haber viajado durante un tiempo entre la casa y la rectoría, repartiendo su tiempo en los trabajos de campo y en el estudio, se estableció en el capellán y ofreció sus servicios a cambio. Por lo tanto, vivió unos meses de paz serena e intenso estudio, mientras seguía ayudando a su familia (cf MO 40).
Desafortunadamente, el 21 de noviembre de 1830, un ataque al corazón rompió el corazón de Don Calosso. Giovanni le da a los familiares del sacerdote la llave de la pequeña caja fuerte, que también le fue entregada por el moribundo. El ataúd contenía 6.000 liras (cf. MB 1, 217), una cifra considerable si consideramos que en el momento en que el salario anual de un profesor de una escuela pública era de aproximadamente 600 a 700 liras.
Se enfrenta a las dificultades del estudio y de la maduración profesional, incluso si ahora las ideas son más claras y su espíritu más maduro y fuerte: "La muerte de D. Calosso fue para mí un desastre irreparable. El benefactor fallecido lloraba desconsoladamente. Si estaba despierto, pensaba en él; si dormía soñaba con él; Las cosas fueron tan lejos, que mi madre, temiendo mi salud, me envió un tiempo con mi abuelo en Capriglio.
En ese momento tuve otro sueño, según el cual se me culpó amargamente, porque él había puesto mi esperanza en los hombres y no en la bondad del Padre celestial "(MO 43-44).
Encuentro entre el clérigo Cafasso y Giovannino Bosco En Morialdo, durante una fiesta religiosa, frente a la puerta de la iglesia, Giovanni se encontró con el clérigo Giuseppe Cafasso, premisa de otra amistad muy fructífera: «Era el segundo domingo de octubre y con los habitantes. de Murialdo se celebró la Maternidad de María SS, que fue la solemnidad principal entre esos habitantes. Todo el mundo estaba en el negocio de cosas en el hogar o en la iglesia, mientras que otros eran espectadores o participaban en varios juegos o juegos.
Solo vi uno lejos de cada espectáculo, y él era un clérigo, pequeño en la persona, ojos chispeantes, aire afable, rostro angelical. Estaba apoyado contra la puerta de la iglesia. Me sentí tan impresionado por su aspecto, y aunque solo toqué la edad de doce años, sin embargo, me conmovió el deseo de hablarle, me acerqué a él y me dirigí a estas palabras: - Señor Abad, ¿le gustaría ver algún espectáculo de nuestro grupo? Con mucho gusto te llevaré a donde quieras. Me hizo un gentil saludo con la cabeza para acercarme y comenzó a preguntarme sobre mi edad, sobre el estudio, si ya había sido promovido a la Santa Comunión, con qué frecuencia acudía a la confesión, a dónde acudía al catecismo y cosas por el estilo. Me quedé encantado con esas formas edificantes de hablar; Con gusto respondí todas las preguntas; entonces, casi para agradecerle su amabilidad,
- Mi querido amigo, reanudó, las funciones de los sacerdotes son las funciones de la iglesia; Cuanto más se celebran divinamente, más agradecidos son nuestros espectáculos. Nuestras novedades son las prácticas de la religión, que son siempre nuevas y, por lo tanto, frecuentadas con asiduidad; Solo espero que la iglesia se abra para entrar.
Me decidí a continuar la conversación y agregué: "Es verdad lo que me dices; pero hay tiempo para todo: tiempo para ir a la iglesia y tiempo para recrearnos. Comenzó a reírse y concluyó con estas memorables palabras, que eran como el programa de todas las acciones de su vida: - El que abraza el estado eclesiástico se vende al Señor, y de lo que tiene en el mundo, nada debe hacerle frente. Corazón, si no lo que puede volver a la mayor gloria de Dios y en beneficio de las almas. - »(MO 41-43).
San Giuseppe Cafasso (1811-1860) será un maestro de teología pastoral, confesor y director espiritual de Don Bosco durante los primeros veinte años de su sacerdocio. Cuando en 1841, después de su ordenación sacerdotal, Giovanni Bosco se encontró decidiendo sobre algunas propuestas de empleo pastoral, incluida la del capellán en Morialdo - Cafasso lo convencerá de asistir al Convitto Eclesiástico de Turín para un mejoramiento cultural y apostólico. . De hecho, sintió la misión particular que el Señor reservó para el joven sacerdote de los Becchi.
"Al final de esas vacaciones me ofrecieron tres trabajos, uno de los cuales tenía que elegir: la oficina del maestro en la casa de un caballero genovés con un salario de mil francos al año; del capellán de Murialdo, donde los buenos plebeyos, por el gran deseo de tenerme, duplicaron el salario de los capellanes anteriores; del vicio en mi tierra natal. Antes de tomar una deliberación final, quería hacer un viaje a Turín para pedirle consejo al P. Caffasso (nota: Don Bosco siempre usa esta ortografía en lugar de "Cafasso"), que durante muchos años se había convertido en mi guía en cosas espirituales y temporales. . Ese santo sacerdote lo escuchó todo, las ofertas de buenos salarios, la insistencia de familiares y amigos, mi buena voluntad de trabajar. Sin dudar un momento, me dirigió estas palabras: - Necesitas estudiar moralidad y predicación. Olvídese de todas las propuestas por ahora y venga a un internado. Con mucho gusto seguí al sabio abogado, y el 3 de noviembre de 1841 ingresé en el mencionado Convitto "(MO 120-121).
La iglesia de San Pietro y Domenico Savio Unos años más tarde, la pequeña iglesia del pueblo también vio las oraciones y el fervor de Domenico Savio como un niño, que en los diez años aproximadamente en Morialdo se presta para servir misa a Don Giovanni Zucca (1818). -1878) capellán. Don Bosco, en la biografía de Domenico, reporta una imagen sabrosa: «Ya había aprendido a servir a la Santa Misa durante cinco años y la había servido con devoción. Todos los días iba, y si otros querían servirla, la escuchaba, de lo contrario se prestaría con el comportamiento más edificante. Como era joven y pequeño en estatura, no podía llevar el misal; y fue curioso verlo acercarse al altar con ansiedad, pararse de puntillas, estirar los brazos todo lo que pudo, hacer todo lo posible por tocar el atril. Si el sacerdote u otros hubieran querido hacerle la cosa más querida del mundo, ya no tenía que llevar el misal, sino acercarse al atril para poder alcanzarla; y luego lo llevó alegremente al otro lado del altar "(OS 4, 10).
Don Zucca también actúa como maestro de primaria para los niños del pueblo. La escuela, que abrió sus puertas en el año escolar 1847-1848 luego de una serie de medidas legislativas que resultaron en la "Ley Boncompagni" de 1848, se ubicó en una habitación en la planta baja de la rectoría. Domenico asistió a él desde 1848 hasta 1850. Cuando su edad y su salud lo permitieron, continuó sus estudios en las escuelas primarias superiores de Castelnuovo (1852-1853).
A lo largo de la carretera provincial, a la derecha de los que van desde Becchi a Castelnuovo, justo en frente del cruce de Buttigliera, en la ladera de una colina con viñedos, se puede ver la casa de Sussambrino con un brillo blanco.
La granja En 1830, Giuseppe Bosco, de solo dieciocho años, alquiló esta granja en colaboración con Giuseppe Febbraro y se mudó a la granja, trayendo consigo a su madre, Margherita y su hermano Giovanni. Esto devuelve la serenidad familiar y un poco más de seguridad económica, incluso si el trabajo se duplica. La madre y el niño más pequeño, de hecho, alternan su residencia entre esta casa y los Becchi, de acuerdo con las necesidades del trabajo agrícola.
Giovanni, quien después de la muerte de Don Calosso se inscribió en las escuelas municipales de Castelnuovo y asistió a ellas a partir de mediados de diciembre de 1830, se ve facilitado para la reducción de distancias. Sin embargo, el camino para correr a pie cuatro veces al día sigue siendo agotador, especialmente en invierno, debido a la nieve y las heladas intensas. Margherita, para ayudarlo, lo encuentra alojado en Castelnuovo.
En este lugar los bosco permanecen nueve años. Mientras tanto, José se casa con María Calosso (9 de mayo de 1833). Del matrimonio Margherita (1834, vive solo dos meses y medio), nacen Filomena (1835-1926) y Rosa Domenica (1838-1878). Otros siete hijos nacerán en la nueva casa I dei Becchi, entre 1841 y 1856.
Giovanni, quien desde 1831 se mudó a Chieri para asistir primero a la escuela pública y luego al seminario, regresa durante las vacaciones de verano y otoño en Sussambrino. Ahora que se ha convertido en un joven robusto, presta una ayuda válida en la granja, pero aprovechando cada momento libre para sus estudios. El busto de bronce colocado en la pared rústica recuerda estos años laboriosos y felices.
Don Bosco describe cómo pasó el período de vacaciones durante los estudios de su seminario: "Un gran peligro para los clérigos son las vacaciones, especialmente en ese momento, que duró cuatro meses y medio. Me tomé el tiempo de leer, de escribir; pero, sin saber aún partir de mis días, perdió muchos sin fruto. Intentó matarlos con algún trabajo mecánico. Hizo husos, tobilleras, cuencos o balas alrededor; cosía ropa; cortaba, cosía zapatos; Trabajaba en hierro, en madera. En la actualidad, en mi casa de Murialdo, tengo un escritorio, una mesa de comedor con algunas sillas que me recuerdan a los jefes de mis vacaciones. También se encargó de cortar el césped, cosechar el trigo en el campo; vagar, desmantelar, cosechar, beber, tapar el vino y similares. Me encargué de mis jóvenes habituales, pero esto solo podía hacerse en días festivos. Sin embargo, encontré un gran consuelo en hacer catecismo a muchos de mis compañeros, que se encontraron a los dieciséis años e incluso a la edad de diecisiete años ayunando en todas las verdades de la fe. También me dieron a enseñar a algunos de ellos en lectura y escritura con gran éxito; Porque el deseo, de hecho, el deseo de aprender, me trajo jóvenes de todas las edades. La escuela era gratuita, pero la condición era asiduidad, atención y confesión mensual. Al principio algunos, para no sufrir estas condiciones, cesaron. Lo que devolvió buen ejemplo y aliento a los demás. que se encontraron a los dieciséis años e incluso a la edad de diecisiete años ayunando en todas las verdades de la fe. También me dieron a enseñar a algunos de ellos en lectura y escritura con gran éxito; Porque el deseo, de hecho, el deseo de aprender, me trajo jóvenes de todas las edades. La escuela era gratuita, pero la condición era asiduidad, atención y confesión mensual. Al principio algunos, para no sufrir estas condiciones, cesaron. Lo que devolvió buen ejemplo y aliento a los demás. que se encontraron a los dieciséis años e incluso a la edad de diecisiete años ayunando en todas las verdades de la fe. También me dieron a enseñar a algunos de ellos en lectura y escritura con gran éxito; Porque el deseo, de hecho, el deseo de aprender, me trajo jóvenes de todas las edades. La escuela era gratuita, pero la condición era asiduidad, atención y confesión mensual. Al principio algunos, para no sufrir estas condiciones, cesaron. Lo que devolvió buen ejemplo y aliento a los demás. Atención y la confesión mensual. Al principio algunos, para no sufrir estas condiciones, cesaron. Lo que devolvió buen ejemplo y aliento a los demás. Atención y la confesión mensual. Al principio algunos, para no sufrir estas condiciones, cesaron. Lo que devolvió buen ejemplo y aliento a los demás.
También he comenzado a hacer sermones y discursos con el permiso y la asistencia de mi rector (MO 95-96).
De la estadía de Don Bosco en Sussambrino aún queremos recordar el diálogo entre la madre Margaret y su hijo, en la víspera de su ingreso al seminario: "La noche antes de irse, ella me llamó y me hizo este memorando en desacuerdo: - Gioanni mio , has vestido el hábito sacerdotal; Siento todo el consuelo que una madre puede sentir por la suerte de su hijo. Pero recuerde, que no es el hábito lo que honra su estado, es la práctica de la virtud. Si alguna vez llegaste a dudar de tu vocación, ¡ah, por el amor de Dios! No deshonres este vestido. Deponilo pronto. Me encanta más que tener un granjero pobre, un sacerdote hijo descuidado en sus deberes. Cuando viniste al mundo, te consagré a la Santísima Virgen; Cuando comenzaste tus estudios, recomendé la devoción a esta Madre nuestra: ahora te recomiendo que seas suyo: ama a los devotos de María; y si te conviertes en sacerdote, siempre recomienda y propaga la devoción de María. Al terminar estas palabras mi madre se conmovió; Yo estaba llorando
- Madre, le respondí, te agradezco todo lo que has dicho y hecho por mí; Estas palabras tuyas no serán pronunciadas en vano y las atesoraré en toda mi vida. - »(MO 89).
Los viñedos y la fuente Renenta En la ladera soleada había, y en parte aún quedan, viñedos exuberantes. También estaba la viña de su amigo Giuseppe Turco, a quien Giovanni, mientras mantenían las uvas en el momento de la cosecha, reveló el propósito de su compromiso en el estudio: convertirse en sacerdote para los jóvenes pobres y abandonados. También contó un sueño que había hecho en Sussambrino. Pensó que había visto el valle que se extendía debajo de la ciudad de Turín con multitudes de niños chillando en las calles y plazas. Al igual que en el sueño de nueve años, el majestuoso Señor y la Señora le habían mostrado el camino para convertir a esos niños malos en buenos cristianos.
Al pie de la colina, justo en la carretera, todavía hay un arco de ladrillo que cubre una piscina antigua en la que se recoge el agua de una piscina de manantial. Es la fuente llamada renenta. El nivel actual de la calle se eleva por encima del anterior y pasa a cierta distancia. Durante el período de sequía, el único punto de suministro de agua para los agricultores de la zona permaneció. Podemos pensar que Giovannino Bosco también sació su sed más de una vez en esta fuente y trajo el ganado allí.
El viñedo de Giuseppe Turco, tan querido por Don Bosco, estaba muy cerca de la fuente y luego dijo: "Hice mis estudios en el viñedo de Giuseppe Turco, en Renenta" (MB 1, 424).
A unos dos kilómetros de Becchi encontramos Capriglio (230 metros sobre el nivel del mar), un pequeño pueblo formado por aldeas y caseríos dispersos entre las verdes colinas. En lo que se llama "Serra di Capriglio", la colina más alta (a la derecha para aquellos que se dirigen hacia la ciudad desde Becchi), todavía existe la casa donde nació Margaret, la madre de Don Bosco, el 1 de abril de 1788, la sestogenita de Melchiorre. Occhiena y Domenica Bossone.
Una construcción muy sencilla, de estructura rural, hoy bien restaurada y habitada de nuevo. En la fachada una placa conmemora el acto. En el patio un pozo, todavía existente, proporcionaba agua para las necesidades diarias.
Aquí vivió Margherita hasta el día de su boda y aquí, probablemente, su hermano, el tío Michele (1795-1867) continuó viviendo, una ayuda válida en momentos difíciles. Fue él quien se alejó de la Cascina Moglia Giovanni, para apoyarlo en su deseo de asistir a las escuelas y encontrarle alojamiento en Chieri.
Es interesante notar que el abuelo materno de Don Bosco, Melchiorre, murió el 11 de enero de 1844 a la edad de 92 años; Así que tuvo la alegría de ver a su sobrino sacerdote.
A un kilómetro de la casa de Occhiena se encuentra la iglesia parroquial de Capriglio. Margherita, quien se bautizó allí el día de su nacimiento, asistió asiduamente mientras permaneció en el pueblo y celebró su matrimonio con Francesco Bosco el 6 de junio de 1812.
En la plaza al lado de la iglesia se encuentra la casa donde vivía el maestro de la aldea Don Giuseppe Lacqua. En el primer piso vio a los niños de la escuela primaria municipal. También Giovannino fue su alumno durante al menos dos inviernos. Él, aunque pertenecía a otro municipio, fue recibido gracias al interés de su tía Marianna Occhiena (1785-1857), doméstica de Don Lacqua. La fecha de esta asistencia escolar es incierta, se colocará entre 1824 y 1827. Es la primera reunión de Don Bosco con la escuela. Durante este período, el niño vivía con sus abuelos y tíos en la casa de la Serra di Capriglio.
Don Bosco escribe en sus Memorias: "Mientras tanto, había llegado al noveno año de edad; mi madre quería enviarme a la escuela, pero estaba muy avergonzada por la distancia, ya que desde el pueblo de Castelnuovo había una distancia de cinco kilómetros. Mi hermano Antonio se oponía a la escuela. Él tomó un genio. En invierno asistió a la escuela en el pueblo cercano de Capriglio, donde pude aprender los elementos de lectura y escritura. Mi maestro fue un sacerdote de gran piedad, en nombre de Giuseppe Delacqua (sic), quien me utilizó muchos aspectos, cuidando de buena gana mi educación y aún más de mi educación cristiana. En el verano, él satisfizo a mi hermano, trabajando en el campo "(MO 22).
Siempre le tuvo cariño a su primer maestro. En 1841, un nuevo sacerdote, fue a visitarlo a Ponzano, donde Don Lacqua se había mudado como maestro. Murió en Godio (una aldea de Castelletto Merli en la provincia de Alessandria), el 3 de enero de 1847, a los 83 años de edad. La tía Marianna, invitada por Don Bosco, pasará sus últimos años en Valdocco para ayudar a su madre Margherita, que fallecerá el 21 de junio de 1857.
Después del primer año de teología (1838), el clérigo Bosco fue invitado a Capriglio para celebrar el panegírico en la fiesta de la Natividad de María: «Prediqué sobre las SS. Rosario en el pueblo de Alfiano, en las vacaciones de la física; arriba S. Bartolomeo Apostolo, después del primer año de teología en Castelnuovo d'Asti; Por encima de la Natividad de María, en Capriglio. No sé qué era la fruta. Por todas partes, sin embargo, fue aplaudido, de modo que la vanagloria me guiaba, hasta que fui desilusionado de la siguiente manera. Un día, después del dicho sermón sobre el nacimiento de María, le pregunté a uno de los que parecía ser el más inteligente acerca del sermón que elogiaba, y él respondió: Su sermón fue sobre las pobres almas en el Purgatorio. Y había predicado sobre las glorias de María "(MO 96-97).
Un gran pueblo a unos 5 kilómetros de Colle Don Bosco (267 metros sobre el nivel del mar), recuerda una bonita anécdota de la juventud del Santo. Aquí, de hecho, en el período en que asistió a la escuela de Castelnuovo (1830-1831), durante el festival del pueblo, fue el único entre muchos competidores que logró alcanzar la cima del "árbol cuccagna" y ganar su bolsa de veinte liras. , una salchicha y un pañuelo (cf MB 1, 235-236).
Un centro agrícola fértil en la provincia de Asti, conocido por su producción de vino, se alza sobre una colina montañosa en el Monferrato inferior, a una altitud de 240 metros, y es arrastrado por el arroyo Traversola. Está a 30 kilómetros de la capital, pero preferentemente gravita alrededor de Turín, desde donde se encuentra a unos 20 kilómetros. Hoy tiene 2600 habitantes, mientras que en la época de Don Bosco tenía 3000. Incluía cuatro «aldeas»: Bar-della, Nevissano, Ranello (donde vivían los abuelos paternos. Por Domenico Savio) y Morialdo. Fue la capital del distrito con jurisdicción sobre los municipios de Albugnano, Berzano, Buttigliera, Moncucco, Mondonio, Pino y Primeglio.
En el siglo XIX había un mercado todos los jueves y dos ferias anuales, una el primer martes después de Pascua y la otra el último lunes de noviembre, dedicada sobre todo al comercio de ganado, cortinas y lienzos.
La patria de Don Bosco, de la cual toma su nombre hoy, también dio a luz a otras personas famosas de la Iglesia del siglo XIX. Recordamos: San José Cafasso (1811-1860), confesor y amigo de Don Bosco, gran director espiritual y formador de sacerdotes; Canon Giuseppe Allamano (1851-1926), sobrino de Cafasso, alumno de Don Bosco y fon. dador de los misioneros y misioneros de la Consolata; El cardenal Giovanni Cagliero (1838-1926), uno de los primeros discípulos de Don Bosco e iniciador de obras salesianas en América del Sur; Monseñor Giovanni Battista Bertagna (1828-1905), primer clérigo del Oratorio, luego profesor de teología moral y rector del Colegio Eclesiástico, y finalmente obispo auxiliar y rector del seminario de Turín.
El mismo Domenico Savio, durante el período de su estancia en Morialdo (1843-1853), asistió a la escuela primaria superior de Castelnuovo (desde el 21 de junio de 1852 hasta febrero de 1853, cuando se mudó a Mondonio con sus padres).
El abuelo de Don Bosco, Filippo Antonio, que vino de Chieri, antes de mudarse definitivamente a Becchi (1793), vivió un tiempo en Castelnuovo.
En la pequeña plaza (piazza Don Bosco) en la base de la pendiente que conduce al ayuntamiento y la iglesia parroquial, se puede admirar un monumento de mármol que representa a Don Bosco entre dos niños: un europeo y un indio. Obra de Giovanni Antonio Stuardi, erigida por los habitantes de Castelnuovo en 1898, diez años después de la muerte del Santo, el primer monumento en su memoria que se construyó.
La iglesia parroquial se encuentra en la parte alta de la ciudad, cerca de los restos del castillo Rivalba y otros edificios antiguos. Transformada por la estructura gótica original en barroca en la primera parte de la década de 1600 y reestructurada alrededor de 1700, contiene en su interior pinturas del siglo XVII de Guglielmo Caccia conocida como il Moncalvo (1568-1625), mientras que el óvalo del altar mayor, representando La patrona Andrea, es del rassoso.
Esta iglesia nos recuerda algunas etapas fundamentales de la vida cristiana de Don Bosco.
El 17 de agosto de 1815 recibió el bautismo. Los padrinos son el abuelo materno Melchiorre Occhiena y la tía paterna Maddalena Bosco. La pila bautismal, en la primera capilla a la derecha que ingresa a la iglesia, fue reemplazada en 1873, cuando se amplió el baptisterio, y ahora se conserva en un pequeño museo privado en Castelnuovo (Villa Filippello). San José Cafasso y los otros famosos castelnoveses mencionados anteriormente también fueron bautizados aquí.
En la Pascua de 1826, a la edad de once años, Giovanni Bosco fue admitido en la primera comunión, después de una cuidadosa preparación bajo la dirección de su madre Margherita.
La historia quedó fuertemente impresa en la memoria de Don Bosco: «Tenía once años cuando me admitieron en la primera comunión. Yo sabía todo el catecismo poco; pero en su mayor parte fue admitido a la comunión sólo a los doce años. Luego, debido a la distancia de la iglesia, era desconocido para el párroco, y tuvo que limitarse casi exclusivamente a la educación religiosa del buen padre. Sin embargo, deseando no dejarme ir más allá en la edad sin que me permitiera practicar ese gran acto de nuestra santa religión, ella intentó prepararme lo mejor que pudo y lo supo. Durante la Cuaresma me envió todos los días al catecismo; luego me examinaron, me promovieron y se fijó el día en que todos los niños tenían que hacer la Pascua.
En medio de la multitud era imposible evitar la disipación. Mi madre estudió varios días para ayudarme; me había llevado tres veces a confesarme durante la Cuaresma.
- Juan mío, dijo repetidamente, Dios te prepara un gran regalo; pero él trata de prepararte bien, de confesar, no de guardar silencio sobre nada en la confesión. Confiésalo todo, discúlpate por todo y prométele a Dios que te hará mejor en el futuro.
Todo lo prometido; Si ha sido fiel, Dios lo sabe. En casa me hizo rezar, leer un buen libro y darme esos consejos que una madre trabajadora puede encontrar adecuada para sus hijos.
Esa mañana no me dejó hablar con nadie, me acompañó a la mesa sagrada, y tuve conmigo la preparación y la acción de gracias, de modo que el vicario forane, llamado Sismondi, estaba haciendo muy fervientemente a todos en voz alta y alterna. En este día no quería que yo me encargara de ningún trabajo material, pero todo lo que hice fue leer y orar. Entre muchas cosas, mi madre me repitió estas palabras varias veces: - Oh, querido hijo, este fue un gran día para ti. Estoy convencido de que Dios realmente ha tomado posesión de tu corazón. Ahora promete hacer lo que puedas para mantenerte bien hasta el final de la vida. Para el futuro, a menudo se comunica contigo, pero ten cuidado de no hacer sacrificios. Siempre di todo en confesión; siempre sean obedientes, vayan voluntariamente al catecismo y la predicación;
El 25 de octubre de 1835, pocos días antes de ingresar al seminario, cuando el Santo tenía veintiún años, el nuevo párroco, el padre Antonio Cimano, le impuso una vestimenta clerical. A la función asisten "un número abrumador de jóvenes que también provienen de aldeas y países vecinos" (MB 1, 369).
En esta ocasión, Giovanni Bosco escribe las siguientes reglas de vida: «1º Para el futuro Nunca más volveré a participar en espectáculos públicos en ferias, en mercados: tampoco iré a ver bailes o teatros: y en la medida de lo posible, no lo haré. Hablaré en los almuerzos, que daría en tales ocasiones.
2 ° Nunca volveré a jugar tazones, mago, acróbata, destreza, soga; Ya no tocaré el violín, no iré a cazar más. Creo que todas estas cosas son contrarias a la gravedad y al espíritu eclesiástico.
3 ° Amaré y practicaré la jubilación, la moderación en comer y beber: y de descanso, solo tomaré las horas estrictamente necesarias para la salud.
4 Como he servido al mundo con lecturas profanas en el pasado, así que para el futuro trataré de servir a Dios al darme lecturas de cosas religiosas.
5. Lucharé contra todo, cada lectura, pensamiento, discursos, palabras y obras, contrariamente a la virtud de la castidad con todas mis fuerzas. Por el contrario, practicaré todas esas cosas muy pequeñas, que pueden contribuir a preservar esta virtud.
6. Además de las prácticas ordinarias de la piedad, nunca omitiré un poco de meditación todos los días y una pequeña lectura espiritual.
Séptimo Todos los días les contaré algunos ejemplos o alguna ventaja ventajosa para las almas de los demás. Haré esto con mis compañeros, con amigos, con familiares y, cuando no pueda con otros, lo haré con mi madre "(MO 87-88).
El jueves 10 de junio de 1841, en la fiesta del Corpus Domini, Don Bosco cantó la misa en su parroquia por primera vez. Es la quinta celebración eucarística después de la ordenación el 5 de junio.
En esta iglesia, el nuevo sacerdote sirvió como diputado durante cinco meses, hasta que ingresó en el Colegio Eclesiástico de Turín en noviembre siguiente: "Sentía el mayor placer de trabajar. Predicó todos los domingos, visitó a los enfermos, les administró los santos sacramentos, excepto la penitencia, porque todavía no se había sometido al examen de confesión. Asistió a los entierros, mantuvo los libros parroquiales en orden, hizo certificados de pobreza u otros tipos. Pero mi deleite fue enseñar catecismo a los niños, quedarse con ellos. De Murialdo a menudo venía a visitar; Cuando iba a casa siempre estaba cerca de ellos. En el pueblo también comenzaron a hacer amigos y amigos. Al salir de la casa parroquial, siempre estaba acompañado por una gran cantidad de niños y dondequiera que iba,
También Domenico Savio en esta iglesia se acerca a la primera comunión el 8 de abril de 1849; el 13 de abril de 1853, cuando la familia ya se había mudado a Mondonio, junto con más de 800 (!) confirmaciones de países vecinos, recibió la Confirmación de manos de Msgr. Luigi Moreno, obispo de Ivrea.
El púlpito barroco, tallado en madera de nogal, nos recuerda las primeras experiencias de predicación del joven Don Bosco. El órgano tribuno lo vio como un pequeño cantante bajo la dirección del sastre Giovanni Roberto (cf MO 45).
Está a la izquierda, tan pronto como tome la carretera que baja de la plaza a la ciudad. Giovanni asistió a él en las vacaciones de 1832, después del primer año de la escuela pública en Chieri, porque el párroco Don Bartolomeo Dassano, lo vio estudiar mientras pastoreaba el ganado, lleno de municiones, le ofreció y algunas repeticiones de latín ayudados también por la viceparquía. El joven estudiante se lo paga cuidando de su caballo; por lo tanto, tiene la posibilidad de adquirir habilidad para montar (cf MB 1, 273).
El próximo párroco, don Antonio Cinzano, que le tiene mucho cariño, lo recibe durante cinco meses después de la ordenación y le gustaría mantenerlo como pastor asistente. Pero él, siguiendo el consejo del director espiritual Don Cafasso, se trasladó a Turín para perfeccionar sus estudios. La relación entre los dos sigue siendo excelente y la rectoría será considerada por Don Bosco como un segundo hogar. Con motivo de los famosos "paseos de otoño", la parroquia de Castelnuovo es siempre la primera parada. Don Lemoyne nos dice que Don Cinzano, invitado a presidir la Fiesta del Rosario a los Becchi, "exigió que Don Bosco y sus compañeros fueran a regresar la visita, y que su massari fuera y estableciera una estufa falsa en la esquina del patio, Preparó una polenta colosal ». Mientras tanto, «los cantantes,
En el archivo parroquial se conserva el registro de bautizos, en el que también se encuentra el de Giovanni Bosco.
Después de unos pocos metros, continuando el descenso, las escuelas de Castelnuovo están flanqueadas a la derecha, construidas en el sitio del antiguo edificio escolar que albergaba a Giuseppe Cafasso y Giovanni Bosco como estudiantes. Este último los atendió en el año escolar 1830-1831.
En ese momento, debido a los escasos recursos financieros de la administración municipal, solo había dos maestros: el maestro de las escuelas municipales (es decir, la escuela primaria de dos años) y el profesor de las escuelas públicas (en Castelnuovo solo existían las escuelas llamadas "latinidad inferior": Sexto, quinto y cuarto). Este último tuvo que atender a una clase de más de setenta estudiantes que realizaron diferentes programas, dependiendo del curso al que asistieron.
El profesor de Giovanni es Don Emanuele Virano, un joven sacerdote, muy enérgico y capaz de enseñar, que se apega a su alumno un poco más grande que sus compañeros, y lo alienta. En abril, sin embargo, fue promovido a párroco de Mondonio y reemplazado por Don Nicola Moglia, de más de setenta años, tío de ese Luigi Moglia que acogió generosamente a Giovannino cuando era niño en la granja de Moncucco. El nuevo maestro se muestra incapaz de dominar a una clase tan numerosa y, además, prejuiciosa y hostil con respecto al joven Bosco, que sigue el Sexto programa. La ganancia es muy baja y termina enviando "casi tanto viento como había aprendido en los meses anteriores" (MO 47).
Después de los primeros días de clases, el viaje por delante era demasiado pesado, la Madre Margherita resolvió la situación con la ayuda del sastre de Castelnuovo, Giovanni Roberto. Primero le ofreció el almuerzo a Giovannino y luego pensión completa. De este modo, el estudiante puede hacer un mejor uso del tiempo y, en momentos libres del estudio, aprende a cortar y coser. El sastre también es organista y maestro de coro. Nuestro Giovanni, que está dotado de una hermosa voz y tiene buenas disposiciones para la música, aprende a tocar el clavicordio y el violín y se convierte en cantante en las funciones de la parroquia.
Don Bosco describe así su residencia con Giovanni Roberto: "Por lo tanto, me retiré con un hombre honesto llamado Roberto Gioanni de la profesión de sastre, y un buen aficionado del canto gregoriano y la música vocal. Y como la voz me favoreció un poco, me entregué de todo corazón al arte de la música y en unos pocos meses pude montar en la orquesta y hacer partes obligatorias con buen éxito. Más deseando ocupar la recreación en algo, me puse a coser como un sastre. En muy poco tiempo pude hacer botones, dobladillos, costura simple y doble. También aprendí a cortar los calzoncillos, los corpiños, los pantalones, los dobletes; y me pareció que me había convertido en un importante sastre "(MO 45).
Cuando está libre de compromisos escolares, el joven Bosco también presta su trabajo al herrero Evasio Savio (t 1868). En 1834 tendrá un papel decisivo para evitar la entrada de Juan entre los franciscanos, alentarlo a que busque consejo del padre Cafasso e insistir en que el nuevo párroco, el padre Cinzano, lo ayude a ingresar al seminario (cf MB 1, 303-305) .
No sabemos dónde estaban la casa de Roberto del sastre y el taller de herrería Evasio Savio.
En frente de la escuela, una calle conduce a la plaza del ayuntamiento. En 1834 el cav. Giovanni Pescarmona quien, junto con el Sr. Sartoris y Don Cinzano ayudaron económicamente a Giovanni Bosco a completar sus estudios en las escuelas públicas de Chieri y al año siguiente colaboró para la formación de la escuela cristiana (cf. MB 1, 304 y 367).
A la izquierda, una rampa cubierta de hierba conduce a la iglesia de San Bartolomeo. Nos recuerda a una de las primeras predicaciones del clérigo Bosco, cuando el 24 de agosto de 1840, cuando el predicador que se suponía debía mantener el panegírico del santo, falleció, lo reemplazó en el último momento, con resultados brillantes (cf MB 1, 489-490).
En la parte más alta de la ciudad, en el sitio del castillo medieval, se encuentra un pequeño santuario dedicado a la Virgen María. Giovanni a menudo subía allí, particularmente durante las fiestas marianas.
A unos 2 kilómetros de Castelnuovo, en la carretera a Gallareto y Montechiaro (a 4 kilómetros de Morialdo, para aquellos que siguen la carretera en la colina), nos encontramos con Mondonio, una ciudad donde murió Domenico Savio el 9 de marzo de 1857.
Carlo (1815-1891) y Brigida (1820-1871) Savio se mudaron allí con sus hijos en febrero de 1853, yendo a vivir a la primera casa a la izquierda, subiendo por la calle principal de la ciudad. La casa, alquilada por los hermanos Bertello, fue habitada por la familia Savio hasta 1879. Los salesianos la compraron en 1917, pagando 2000 liras.
En la planta baja, de derecha a izquierda, cruzas la cocina (en la pared puedes ver el lugar del hogar) que se comunica con la habitación donde murió Domenico el 9 de marzo de 1857.
Don Bosco describe la muerte de Domenico con estas palabras: "Después de recitar algunas oraciones con él, el sacerdote de la parroquia estaba a punto de salir, cuando Savio lo llamó diciendo: Señor Provostus, antes de irme, déjeme un poco de memoria.
- Para mí, respondió él, no sabría qué acordarme de dejarte.
- Algún recuerdo, que me consuela.
- No podría decirte nada más excepto que recuerdas la pasión del Señor.
- Deo gratias, contestó, la pasión de nuestro Señor Jesucristo esté siempre en mi mente, en mi boca, en mi corazón. Jesús, José y María, ayúdame en esta última agonía; Jesús, José y María respiran mi alma en paz contigo.
Después de estas palabras se quedó dormido y tomó media hora para descansar. Luego se despertó y miró a sus parientes: "Papá, dijo, esto es todo.
- Aquí estoy, hijo mío, ¿qué necesitas? - Mi querido papá, es hora; toma mi juventud provista (nota: este es un manual de oración escrito por Don Bosco para sus hijos) y léeme las oraciones de la buena muerte.
Al oír estas palabras, la madre rompió a llorar y salió de la habitación del enfermo. Su corazón estalló de dolor, y las lágrimas ahogaron su voz; sin embargo se animó y comenzó a leer esa oración. Repitió cada palabra con cuidado y diferenciación; pero al final de cada parte quería decir solo: Jesús misericordioso, ten piedad de mí. En las palabras: Cuando por fin mi alma aparezca ante ti y vea por primera vez el esplendor inmortal de tu majestad, no la rechaces de tu presencia, sino digna recibirme en el seno amoroso de tu misericordia, para que pueda cantar eternamente. tus alabanzas - Bueno, agregó, esto es precisamente lo que deseo. ¡Oh, querido papá, canta eternamente las alabanzas del Señor! Luego pareció tardar un poco más. del sueño como un serio reflejo de lo que es de gran importancia. Poco después se despertó y con voz clara y risueña: "Adiós, querido papá, adiós: el rector quiso decir más y ya no puedo recordar ... ¡Oh! que cosa tan hermosa que nunca veo ...
Al decir y riendo con un aire de paraíso, respiró con las manos cruzadas frente a su pecho en forma de cruz sin hacer el más mínimo movimiento "(OS 5, 64-65).
Desde la habitación donde murió Domenico (que probablemente sirvió como despensa y taller de sastre para la madre Brígida), una escalera de madera llevaba al piso superior. Ahora ya no existe, pero uno puede adivinar: refiérase a la posición a la luz de una puerta que se colocó en la pared norte y se dirigió a otra habitación, en el momento en que se usó como almacén y bodega.
Hoy subimos por una escalera, de construcción más reciente, que forma parte de la casa vecina. Incluso la galería externa no existía.
En el piso superior, arriba de la cocina, estaba el dormitorio de los padres y, junto a él, el dormitorio de los niños. Papá Carlo utilizó el lugar sobre el espacio de la bodega, al que también se puede acceder desde la calle en la parte posterior de la casa, como un taller para su actividad de herrero.
El señor y la señora Savio tuvieron diez hijos. Seis niños murieron o muy pequeños: Domenico Giuseppe Carlo (3-18 de noviembre de 1840), St. Domenico Giuseppe (1842-1857), Carlo (15-16 de febrero de 1844), M. Teresa Adelaide (1847-1859), Giuseppe Guglielmo (1853- 1865), María Luigia (1863-1864).
Papa Carlo, su esposa Brigida Gaiato murió (1871), después de haberse casado con las tres hijas María Caterina Raimonda (1845-1912), María Caterina Elisabetta (1856-1915?) Y María Firmina Teresa (1859-1933), en 1878, a la izquierda. su hijo Giovanni Pietro (1850-1894) se mudó con Don Bosco a Valdocco, donde murió el 16 de diciembre de 1891 a la edad de 76 años.
Frente a la casa se encuentra el primer monumento dedicado a Domenico Savio. Fue inaugurado en 1920 por el cardenal Giovanni Cagliero, quien había sido asistente y profesor de música de Domenico en el Oratorio de Valdocco.
Subiendo por la carretera que bordea la casa de Domenico Savio, se llega a la iglesia parroquial, dedicada a St. James. Aquí Domenico, hasta su partida hacia Valdocco y luego durante los cortos días de vacaciones, participa en la misa todos los días. Prefiere orar frente a una estatua de la Virgen del Rosario, colocada en un nicho en el fondo de la iglesia, a la derecha de la persona que entra. Hoy esa estatua ya no está allí: en 1863 fue trasladada a la pequeña iglesia de Rasetto, una aldea donde vivía el abuelo de Domenico. La fiesta patronal de la ciudad se celebró el día de Nuestra Señora del Rosario, el primer domingo de octubre, como lo hicieron los Becchi en Don Bosco desde 1848. Es precisamente el lunes 2 de octubre de 1854, el día después de la fiesta, que el padre Carlo y Domenico - por interés de don Cugliero,
El párroco de Mondonio, Don Domenico Grassi (1804-1860), ayudó a Savio durante su última enfermedad, le confesó, le trajo el sagrado Viaticum y en la mañana del 9 de marzo administró el sacramento de los enfermos y la bendición papal. Esa misma tarde, alrededor de las ocho y media, visitó a Domenico por última vez y, después de recitar algunas oraciones con él, pidió un pensamiento como recuerdo, recomendó a los moribundos que pensaran en la pasión del Señor.
Poco más allá de la fachada de la iglesia, un pequeño camino que sube a la izquierda conduce a un edificio que, desde el siglo XIX hasta hace poco, se usaba para la escuela primaria de la ciudad. Domenico Savio asistió desde febrero de 1853 hasta junio de 1854, bajo la dirección del maestro Don Giuseppe Cugliero.
Este es el hecho que se recuerda en la biografía escrita por Don Bosco. Acusado injustamente de una grave falta disciplinaria, sufre en silencio los reproches y el castigo del amo, para evitar la expulsión de los verdaderos culpables. En la puerta de la pequeña escuela, una placa, colocada en 1952, recuerda el hecho (sin embargo, la fecha de asistencia de la escuela indicada en la lápida es incorrecta: no 1852, sino 1853).
Justo debajo de la casa de Savio, cerca de la carretera provincial, todavía hay la capilla del antiguo cementerio de Mondonio en el que Domenico, sus hermanos y su madre fueron enterrados. En el cementerio (que fue desmantelado en 1942) los restos de Domenico permanecieron hasta 1914, cuando, cuando se abrió el proceso apostólico por la causa de la beatificación, fueron trasladados a Turín en Maria Ausiliatrice.
Domenico había sido enterrado en un pozo simple. Dos años más tarde, un piadoso señor de Génova que había leído la biografía escrita por Don Bosco (1859), admirado por sus virtudes, tenía una pequeña losa de mármol colocada en esa tumba con esta inscripción: "Modelo de virtud Domenico Savio - para muchachos jóvenes - murieron - el 9 de marzo - MDCCCLVII - a la edad de quince años ". En 1866, el cuerpo, exhumado del pozo en el suelo, fue compuesto en una nueva caja y colocado en un pilar dentro de la pared posterior de la capilla, a la altura de la base del altar. La solicitud del caballero genovés se fijó en la misma pared externa. Hoy, la pequeña losa se colocó en el jardín detrás de la capilla, en el sitio del entierro primitivo. En 1907, el quincuagésimo aniversario de la muerte, los restos del joven fueron reunidos en un sarcófago de mármol blanco todavía visible en la capilla. La inscripción en latín, dictada por el salesiano Don Giovanni Battista Francesia (1838-1930), su antiguo maestro, suena así: "Hic - en ritmo Christi quiescit - Dominicus Savio - Joannis Bosco sac. - ex alumno piissimus - año MCMVII - ad ejus excessu L "(Aquí en la paz de Cristo descansa Dominic Savio, el alumno más profundo del sacramento Giovanni Bosco. 1907, quincuagésimo aniversario de su muerte). Estudiante más profundo del saco. Giovanni Bosco. 1907, quincuagésimo de su muerte). Estudiante más profundo del saco. Giovanni Bosco. 1907, quincuagésimo de su muerte).
El traslado del cuerpo a Turín en 1914 fue aventurero. Cuando, el 19 de octubre, las autoridades religiosas y civiles llegaron a Mondonio en busca de transporte, encontraron a todos los habitantes de la aldea alineados alrededor de la capilla para evitarlo, en una actitud amenazadora: no querían perder a su pequeño protector. Por el momento se procedió al reconocimiento, renunciando al transporte. Don Cesare Albisetti, futuro gran misionero, que estaba en la víspera de su partida hacia Brasil, fue nombrado. Él, de la casa salesiana de Castelnuovo, llegó a pie a Mondonio (27 de octubre); habiendo encontrado la capilla abierta, sacó la urna que en el primer intento ya había sido extraída del sarcófago y la transfirió a Turín con la ayuda de un motorista previamente advertido.
Un centro agrícola ubicado en el borde de la fértil llanura de Chieri, en la primera mitad del siglo XIX, tenía alrededor de 1600 habitantes. Se encuentra en la carretera que conecta Riva di Chieti con Castelnuovo, a 4 kilómetros de Becchi.
La iglesia parroquial de San Biagio, que conserva vestigios del anterior edificio de estilo gótico en las paredes laterales externas, se remonta a 1686 en la actual estructura barroca diseñada por Guarirli. Quarini, de la cual también se encuentra el espléndido campanario, terminado en 1790. La fachada y la decoración de la bóveda son recientes (1960-1964).
En 1829, entre el 5 y el 9 de noviembre, se proclamó un triduo en Buttigliera para la compra de indulgencias relacionadas con el extraordinario jubileo proclamado por Pío VIII. La gente de los países vecinos y, entre otros, don Calosso, el nuevo capellán de Morialdo y Giovanni Bosco, que acaban de regresar a casa de la granja Moglia, participan en ella. En el camino de regreso, el sacerdote pudo verificar las cualidades del niño y le ofreció su ayuda. Un encuentro entre la sabiduría y la experiencia espiritual de los ancianos y la nueva receptividad del adolescente, que será providencial y fructífera.
Don Bosco describe el evento afortunado con vívidos detalles: "En ese año, una misión solemne que tuvo lugar en la ciudad de Buttigliera me dio la oportunidad de escuchar varios sermones. El renombre de los predicadores atrajo a personas de todos lados. También fui con muchos otros. Con una educación y una meditación en la noche, deje que los auditores puedan ir a sus hogares.
Una de esas tardes de abril (ed: sabemos que en realidad era noviembre) me iba a casa en medio de la multitud, y entre nosotros había un tal D. Calosso de Chieri, un hombre muy piadoso; quienes, aunque se inclinaron con el paso de los años, hicieron ese largo trecho para ir a escuchar a los misioneros. Desso fue capellán de murialdo. Al ver a un niño de pequeña estatura, con la cabeza descubierta, el pelo erizado y anillado, caminando en gran silencio entre los demás, atrajo su mirada hacia mí y comenzó a hablarme así: - Hijo mío, ¿de dónde eres? ¿También fuiste a la misión? - Sí, señor, fui a la predicación de los misioneros.
- ¡Qué podrías entender! Tal vez tu madre te hubiera hecho algunos sermones más apropiados, ¿no? - Es cierto, mi madre a menudo me da buenos sermones; pero también escucho con mucho gusto a los misioneros y me parece que los entiendo.
- Si puedes decirme cuatro palabras de los sermones de este día te doy dinero.
- Solo dime si quieres que te cuente sobre el primer o segundo sermón.
- Tanto como quieras, siempre y cuando me digas cuatro palabras. ¿Recuerdas lo que fue en el primer sermón? - En el primer sermón se habló de la necesidad de entregarse a Dios a tiempo y no posponer la conversión.
- ¿Y qué se dijo en ese sermón? - Añadió el venerable anciano, bastante asombrado.
- Lo recuerdo muy bien y si lo quieres, lo recito todo. - Y sin esperar más comencé a exponer el debut, luego los tres puntos (...). Me dejó continuar durante más de media hora en medio de la multitud; luego comenzó a interrogarme de esta manera: - ¿Cómo se llama usted, sus parientes, han asistido a muchas escuelas? - 11 mi nombre es Gioanni Bosco, mi padre murió cuando yo aún era un niño. Mi madre es una viuda con cinco criaturas para mantener. Aprendí a leer y escribir un poco.
- ¿No has estudiado el Donato (nota del editor: gramática latina) o gramática? - No sé qué son.
- ¿Te gustaría estudiar? - Muy, muy, muy.
- ¿Qué te impide? - Mi hermano Antonio.
- ¿Por qué Antonio no quiere dejarte estudiar? - Como no pudo ir a la escuela, dice que no quiere que otros pierdan tiempo estudiando cómo lo perdió (ed: ir a la escuela en algún momento); Pero si pudiera ir allí, estudiaría y no perdería tiempo.
- ¿Por qué querrías estudiar? - Abrazar el estado eclesiástico.
- ¿Y por qué querrías abrazar este estado? - Acercarme, hablar, instruir a muchos de mis compañeros en la religión, que no son malos, sino que se convierten en tales porque no les importan. Este hombre abierto mío y, me atrevería a decir, se atrevió a hablar, causó una gran impresión en ese santo sacerdote, que mientras hablaba nunca me quitaba los ojos. Mientras tanto llegaron a un punto en la calle, donde era una profesión separarnos, él me dejó con estas palabras: - Tengan buen ánimo; Pensaré en ti y en tu estudio. El domingo venga con su madre a verme y concluiremos todo "(MO 33-35).
La iglesia parroquial también ve otro hito en la vida cristiana de Juan. A la edad de dieciocho años recibió el sacramento de la Confirmación (4 de agosto de 1833), junto con otros 71 jóvenes, a manos de Msgr. Giovanni Antonio Gianotti (1784-1863), arzobispo de Sassari, luego de Saluzzo. Los alcaldes de todos los candidatos son el alcalde Giuseppe Marzano y la noble Giuseppina Melyna, condesa de Capriglio.
En Buttigliera y sus habitantes, Don Bosco permaneció vinculado, por su amistad con el teólogo Giuseppe Vaccarino (1808-1891), pastor de Buttigliera durante 59 años (1832-1891), y con la madrina la Condesa Melyna, quien se convirtió en su benefactora. Cuando camina por la carretera entre Turín y los Becchi, los visita. Al regresar de las caminatas otoñales, cada año la condesa y el párroco reciben a los jóvenes de Valdocco y les ofrecen refrescos.
Buttigliera también nos recuerda a una de las primeras Hijas de María Auxiliadora, la sirvienta de Dios, la Hermana Maddalena Morano (Chieri 1847 - Catania 1908). Su familia se había mudado aquí cuando Maddalena tenía dos años. Habiendo perdido a su padre en 1855, trabajando y estudiando, se graduó como maestra. El párroco, teol. Vaccarino, habiendo abierto una guardería, la había contratado como educadora a la edad de catorce años. Después de graduarse, estuvo a cargo de las escuelas para niñas de Montaldo Torinese hasta que, por consejo del padre jesuita Francesco Pellico, hermano de Silvio, se unió a las hermanas de Don Bosco. En Sicilia, primero como directora y luego desde 1886, como provincial, fundó numerosas obras para la juventud femenina.
A unos 2 kilómetros del centro, en la parte posterior de la colina, se encuentra la granja Càmpora, que forma parte de la aldea de Serra. Mamá Margaret conoce al dueño, un tal Turco de Castelnuovo. En el otoño de 1827, un período de severas dificultades económicas agravadas por la tensión con su hermano Antonio, Giovanni fue enviado por su madre a la granja cuando era niño. Solo quedan unas pocas semanas porque, dada la temporada, el trabajo y el pan son escasos incluso para los propietarios.
No muy lejos de Buttigliera se encuentra la aldea de Croveglia. Aquí vivió un tío materno de Giovanni. Un año, durante las vacaciones de verano, el clérigo Bosco fue invitado a una fiesta. Durante el almuerzo, tuvo lugar el famoso episodio del violín: «Queriendo celebrar la fiesta de San Bartolomé, otro tío mío me invitó a intervenir para ayudar en las funciones sagradas, a cantar e incluso a tocar el violín, que había sido mi instrumento favorito. se habia rendido Todo salió muy bien en la iglesia. El almuerzo fue en la casa de mi tío, que fue antes de la fiesta, y hasta entonces nada era el culpable. Cuando terminó la cena, los invitados me invitaron a jugar algo de manera recreativa. Me negué.
"Al menos", dijo un músico, "estaré acompañado". Haré la primera, ella hará la segunda parte.
Miserable! No pude negarme y comencé a jugar y jugué por un tiempo, cuando se escucha un susurro y un pisoteo que marca una multitud de personas. Luego voy a la ventana y miro a una multitud de personas que bailaban alegremente en el patio cercano al sonido de mi violín. La ira de la que fui invadido en ese momento no se puede expresar con palabras.
- Cómo - les dije a los invitados - yo, que siempre grito contra espectáculos públicos, ¿me he convertido en promotora? Esto nunca volverá a ser.
Toqué el violín en mil piezas y nunca quise volver a usarlo, aunque en las funciones sagradas se presentaron oportunidades y conveniencia "(MO 99-100).
A lo largo del camino que conduce desde Castelnuovo a Chieri, poco después de Moriondo, a la derecha encontrará el desvío a Moncucco y Cimano. Cerca de un kilómetro antes de llegar al pueblo, gire a la izquierda hacia el pueblo de Perugia, que toma su nombre de la familia que vivía allí.
En febrero de 1828, en uno de los períodos más críticos debido a serios problemas económicos y tensiones con su hermano Antonio (que, siendo el mayor, se siente responsable de la administración familiar), Mamma Margherita considera oportuno remover temporalmente a Giovannino de su hogar. Cuando fracasó el intento de colocarlo en la granja de Càmpora en Buttigliera, lo envió nuevamente en busca de un trabajo hacia Mondonio y Moncucco. Tal vez los Moglia, sus conocidos, que cultivan tierras fértiles y viven en una aldea bien expuesta en las fronteras entre Moncucco y Mombello, le den la bienvenida. Luigi, el jefe de la familia, se casó con Dorotea Filippello de Castelnuovo y ya tiene dos hijos: Caterina, de cinco años y Giorgio de tres. Sus tíos Giovanni y Giuseppe y sus hermanas Anna y Teresa viven con él, dieciocho y quince respectivamente.
Cuando al atardecer, el niño, que en ese día en vano ya ha tocado en más granjas, se presenta a Luigi Moglia, le responde que en los meses de invierno el trabajo también es escaso para sus parientes y que quiere posponerlo. Son los buenos oficios de su esposa Dorotea y la insistencia de su hermana Teresa, que prefiere dejar el cuidado del ganado, para convencer al dueño de que lo acepte en el juicio. Giovannino se ganó inmediatamente el respeto de todos. Después de unos días, Dorotea le confió la dirección del Rosario y las oraciones de la tarde (que se recitaron frente a una imagen de María Santísima, conservada hoy en el Becchi en la casa de su hermano Giuseppe). La semana siguiente, Luigi se comunica con su madre Margherita para establecer el salario, fijado en alimentos más quince liras al año. Cuando un par de años más tarde Giovanni regresará a casa,
En el otoño en Moglia también viene el tío don Nicola, maestro municipal. En sus momentos libres le da a Giovanni una pequeña repetición para completar los conocimientos que adquirió en la escuela de Capriglio. Tres años más tarde, lo encontrará un alumno en las escuelas de Castelnuovo, pero tendrá una actitud lejos de animarlo.
Giorgio, el hijo del maestro, se apega a él y lo sigue a todas partes. Don Bosco mantendrá esta amistad a lo largo de los años; lo invitará varias veces a almorzar en el Oratorio y, en otoño, traerá a sus niños traviesos para animarlo. Será él, quien murió en Turín en casi cien años en 1923, para informar sobre muchos detalles de ese período y la amistad de la Maglia con Don Bosco.
María, la hija de Giorgio, estará casada con Ottavio Casalegno. Carlo, su hijo, es el padre de Giovanni Casalegno, el actual propietario de la granja.
Después de ciento sesenta años, los habitantes de la granja cuentan anécdotas y relatan palabras, transmitidas de generación en generación, de ese pequeño niño querido, que luego se convertirá en sacerdote y volverá varias veces para encontrar a sus benefactores. Recuerdan su compromiso con el trabajo, su cordialidad y obediencia, su espíritu de oración, su amor por los sacramentos de la Confesión y la Eucaristía.
En la granja puede visitar el antiguo establo, el granero y el viñedo detrás de la casa, donde Giovannino vertió sus sudores. La gran cocina del pasado ahora se divide a la mitad, pero la habitación en la que dormía con el pequeño Giorgio ha permanecido intacta, como entonces. En el patio hay una morera centenaria: tal vez sea la misma a la sombra de la cual el joven aprendiz reunió a los niños de la aldea para el catecismo y sus historias fantásticas. También el pozo y la bodega son los mismos.
En los primeros días de noviembre de 1829, el tío Michele Occhiena pasó por Moglia, quien desde Capriglio viajaba a Chieri para la feria de San Leonardo (6 de noviembre). Ve a su sobrino y, habiendo notado su deseo persistente de estudiar, lo alienta a regresar a los Becchi, asumiendo el compromiso de resolver las tensiones con Antonio y ayudarlo. Giovanni abandona la casa de Moglia. Será precisamente esta invitación providencial de su tío para permitir la reunión, en pocos días, con Don Calosso en el camino a Buttigliera.
Una buena media hora a pie desde la aldea de Maglia, por caminos rurales, se llega a Moncucco.
Todos los sábados por la noche, Giovannino les pide permiso a los dueños para ir a la iglesia parroquial temprano en la mañana, para la primera misa. No entienden la razón de este avance, ya que él también participa en la "gran misa" y en todas las funciones de la tarde. Entonces, un domingo, la señora Dorotea lo precede y se esconde en la casa de un amigo. Lo ve entrar a la Iglesia y lo sigue: Giovanni se acerca al confesionario del párroco, el teólogo Francesco Cottino, y luego recibe la Sagrada Comunión, que en ese momento se distribuía incluso antes de la misa. A partir de ese día se le concedió plena libertad de movimiento.
Al ver su compromiso y su capacidad para atraer y animar a los niños, Don Cottino lo alienta. También recibe el salón de la escuela municipal para los días fríos y lluviosos: de esta manera nace el primer boceto de una oratoria festiva.
A dos kilómetros de Riva di Chieri, en una aldea que pertenece a la aldea de San Giovanni, se encuentra la casa donde nació Domenico Savio (2 de abril de 1842).
Ha sido restaurado cuidadosamente en los últimos años por los Jóvenes Salesianos Cooperadores y los Jóvenes Pasados de Turín, quienes, al adaptar y en parte reconstruir completamente otros entornos, lo han transformado en un centro de bienvenida y espiritualidad para las comunidades juveniles.
En la antigüedad, la casa, que Carlo Savio le había alquilado a Gaetano Gastaldi, tenía este aspecto: en la planta baja, la cocina y, en la parte posterior, un sótano o almacén donde, a través de una puerta que aún existe, uno pasó por un porche, ahora demolido. ; en el piso superior, sobre la cocina, la habitación de los padres (donde nació Domenico el 2 de abril de 1842) y la habitación de los niños detrás. Se accedió al piso superior por medio de una escalera de madera apoyada en la fachada de la casa, al igual que la "Casetta" de los Becchi.
El taller de herrería de su padre estaba probablemente ubicado en el porche detrás de la casa, o en la habitación ubicada entre la cocina y el porche. La escalera que desde este lugar nos lleva al primer piso hoy, fue construida en 1930 por el propietario Giuseppe Gastaldi (1891-1964), nieto de ese Gaetano que había alquilado la casa a Carlo Savio. En esa ocasión, se llevó a cabo una restauración general y el techo, que anteriormente tenía una sola pendiente apoyada en el de la casa vecina, se transformó en cuatro pendientes con la sustitución de vigas en bruto y erosionadas. Fue el mismo Giuseppe Gastaldi quien en 1954 cedió la tierra en la que surgió el monumento a Domenico Savio.
El Savio vivió aquí solo un par de años, hasta noviembre de 1843, y luego se mudó a Morialdo.
La pequeña casa y la casa de campo adyacente, comprada en 1978 por los herederos de Giuseppe Gastaldi debido al interés de la Provincia Central Salesiana, han sido confiadas desde 1981 al grupo de Jóvenes Cooperadores y Jóvenes Pastores de la Provincia para que cuiden de su conservación y destino para usos juveniles.
El trabajo tuvo lugar en dos fases sucesivas. En 1983, se renovó la parte habitada por la familia Gastaldi, lo que la convirtió en una cocina, un comedor, algunas habitaciones, baños y salas termales con capacidad para 22 personas. En 1985 comenzaron los trabajos de rehabilitación de la casa y la renovación de los edificios circundantes. De este modo, se obtienen tres grandes salas para la noche, tres salas de reuniones, salas y salas para diversos servicios. La capacidad de recepción se eleva así a 50 camas. El complejo fue inaugurado en mayo de 1987.
El trabajo tiene tres objetivos: 1) preservar con dignidad la casa del joven alumno de Don Bosco; 2) hacer efectiva su memoria con una estructura al servicio de los jóvenes; 3) ofrecer a los miembros laicos de la Familia Salesiana la oportunidad de gestionar directamente una estructura con fines educativos y pastorales.
En la casa restaurada de Domenico Savio, la antigua cocina fue utilizada como capilla. Las dos habitaciones en el piso superior contienen testimonios de la vida del joven santo y objetos de uso familiar de la época.
En la ciudad de Chieri, Giovanni Bosco vivió desde noviembre de 1831 hasta mayo de 1841: los años decisivos de la adolescencia y la juventud, durante los cuales estructuró y consolidó su personalidad.
Llegó a la edad de dieciséis años, un niño de campo, lleno de buena voluntad y un sacerdote de veintiséis años, espiritualmente sólido, preparado culturalmente, con un gran deseo de sumergirse en el ministerio pastoral, especialmente para los jóvenes.
Un itinerario cubierto en dos etapas principales: las escuelas públicas (1831-1835) y el seminario (1835-1841).
Los años de la escuela pública son los más problemáticos y, al mismo tiempo, el período más animado. Preocupado porque está más marcado por la privación económica, el trabajo intenso y sacrificado, las largas noches de estudio y lectura y, más aún, la tensión espiritual en la búsqueda de la propia vocación. Pero también es un momento animado, porque es rico en intereses, en los que explota la intensa carga de Giovanni de los dones humanos y espirituales, de las energías exuberantes, de la alegría y la cordialidad. El ambiente sereno de la ciudad resulta ideal para su maduración. Los estudiantes son seguidos y cu-. realizado en cada momento de su día por la exigente presencia, pero siempre humana y con frecuencia cordialmente amable, de los profesores, el Prefecto de estudios (responsable de los aspectos disciplinarios) y el Director espiritual. La influencia formativa de la
Durante el período del seminario, gradualmente abandonó el animado y juguetón ritmo de la vida de años anteriores, el clérigo Bosco concentró sus esfuerzos en la calificación cultural y el compromiso espiritual de configurarse de acuerdo con el modelo sacerdotal que se le propuso, sin perder nunca su vida. humanidad cordial.
Como programa de inicio, asume el compromiso de fidelidad constante a las tareas diarias marcadas por la estricta regulación de los seminaristas. A los compromisos escolares, requeridos por los programas, agrega una lectura voraz de obras de naturaleza histórica, bíblica, teológica y ascética, aprovechando cada poco de tiempo libre. Al mismo tiempo refina su crecimiento humano y espiritual. Docil y afectuoso con los superiores, se pone a disposición de las múltiples necesidades de la vida comunitaria y hace amistades espiritualmente fructíferas con el mejor de sus compañeros. Junto a ellos comparte recreaciones, estudios, oraciones e ideales ascéticos. Con los años crece en tensión espiritual y amplía los intereses culturales. Se sumerge en la lectura de obras cada vez más exigentes, también con los meses de las vacaciones de otoño.
El esfuerzo, el trabajo intenso, el tenor ascético de la vida debilitan su salud y más de una vez está a punto de sucumbir; Pero la fibra robusta de John no está rota. Su amigo Luigi Comollo, por otro lado, se corta y muere a los veintidós años.
Cuando Don Bosco fue ordenado sacerdote en Turín el 5 de junio de 1841, su formación cultural y espiritual estaba bien establecida. Don Cafasso lo invitará al internado eclesiástico para una mayor calificación pastoral, pero los sólidos cimientos establecidos en la década chieresa y las riquezas acumuladas en estos años ocultos e intensos revelarán su fecundidad en toda su existencia como educador y pastor de jóvenes.
Los años de adolescencia y juventud de Don Bosco en Chieri sugieren preciosas indicaciones pedagógicas y espirituales. Esquemáticamente, presentamos algunos de ellos: - Estudio y cultura como un itinerario ascético indispensable para construir la propia personalidad, perseguido con constancia y fidelidad diaria.
- Trabajo manual e iniciativa personal para cooperar activamente con las inquietudes de los padres.
- Deporte, juego, vida activa, sabiamente dosificada con los deberes de uno, para un desarrollo físico, mental y espiritual armonioso.
- Amistades entre compañeros, bien elegidas y enriquecedoras; asociaciones, intereses compartidos; Ayuda mutua, poniendo tus talentos a tu disposición.
- Relaciones de amistad y confrontación incluso con adultos significativos, que pueden convertirse en maestros y modelos de vida y valor.
- Elección de un confesor estable, con quien tener reuniones frecuentes y seguras.
- Humildad para confrontar y buscar consejo sobre cuestiones decisivas para el futuro.
- Vida de oración sólida, con momentos fijos de oración y meditación personal todos los días.
- Liturgia eucarística semanal y cotidiana.
- Devoción a la Virgen, madre, ayuda y modelo de vida.
- Vocación vocacional para discernir la voluntad de Dios para su vida y la misión que nos confía.
Con la separación de la propiedad paterna (1830), el traslado al matrimonio de Sussambrino y Antonio (1831), la situación familiar del Bosco mejora. Mamma Margaret, apoyada por su hermano Michele, toma la valiente resolución de registrarse. Giovanni en los colegios públicos de chieri.
Esta elección implica nuevos problemas, sobre todo de carácter económico. De hecho, los gastos, aunque sean moderados, constituyen una carga significativa para el pequeño presupuesto familiar. Debemos pensar en comida y alojamiento, gastos escolares, libros, artículos de papelería y ropa.
Margherita no se desanima: "Con la sonrisa habitual le dio la feliz noticia y comenzó a preparar el kit necesario para él. Pero Giovanni, al darse cuenta de que los apretones de la familia la pusieron en un poco de vergüenza, sin duda le dijo: "Si estás contento, tomo dos bolsas y me presento a cada familia de nuestro municipio para hacer una colección". Margherita estuvo de acuerdo. Esto fue para Giovanni un sacrificio muy duro de amor propio, tener que pedir caridad para sí mismo; pero ganó la repugnancia y se sometió a la humillación "(MB 1, 245).
El sentido de solidaridad campesina y la caridad cristiana de los borghigiani, del párroco don Dassano y de algunos señores de Castelnuovo, permiten reunir lo necesario para la vestimenta y los primeros gastos necesarios. Giovanni Bechis, que no tiene nada que donar, se encarga de transportar con el carrito el maletero del kit y las bolsas que contienen once emine (= 253 litros) de trigo y media milla (= 11.5 litros) que deben utilizarse para pagar una parte del jubilación. El 3 de noviembre de 1831, el joven estudiante fue a Chieri y estableció su residencia en la Piazza San Guglielmo en la casa Marchisio.
Año escolar Profesor Clase Evento de vivienda
1831/32 Sexto V. Pugnetti Casa Marchisio Compañía de
Allegria Quinto P. Valimberti con Lucia Matta Muerte de P. Braja
Cuarto V. Cumbre
1832/33 Gramática G.
Giusiana 1833/34 Humanidad P. Banaudi (caballo de la casa) Amistad con Jonah
Coffee Plant Carrera con el saltimbanco
Admisión entre los franciscanos
1834/35 RF Gb Bosco Sarto Cumino Conoce a L. Comollo
Resuelve el problema vocacional
Examen de
uso 1835/36 1ª filosofía I. Seminario de Arduino Vacaciones: repetición
del griego en Montaldo
1836 / 37 2ª filosofía »» L. Comollo entra en el
seminario
1837/38 1ª teología L. Prialis
I. Arduino
1838/39 2ª teología L. Prialis Sacrestano
GB Appendini 2.4.1839:
L. Comollo
1839/40 muere 3ª teología »25.4.1840: tonsura
y órdenes menores Otoño: 4º
examen teológico 1840/41 5ª teología» » Prefecto de los
camaradas 19.9.40: subdiaconado 29.3.41: diaconado 5.6.41: presbiterado
Recomendamos, por razones prácticas, visitar los lugares que vieron a Giovanni Bosco como estudiante y seminarista en Chieri, comenzando el viaje desde el Instituto Salesiano de San Luigi.
• Ruta larga (alrededor de 3 horas) Grupo pequeño, bien preparado, de adultos y adultos jóvenes.
Instituto salesiano de San Luis e Iglesia de Santa Margarita (pp. 80-81) - Hogar nativo de M. Maddalena Morano (pág. 81) - Iglesia y convento de Santo Domingo (p. 81s) - Via della Pace (pp. 82- 84: tienda del librero Elías; casa de Jonás; convento de la paz) - Seminario e iglesia de San Felipe (pp. 84-91) - Iglesia de San Guillermo (p. 92) - Casa de la teóloga Maloria (p. 93) - Casa Marchisio, hogar de Lucia Matta (págs. 93-95) - Antiguo ayuntamiento (pág. 95) - Taller del carpintero Barzochino (pág. 95) - Escuelas públicas del colegio de Chieri (págs. 96-101) - Piazza Cavour y adyacencias (pp. 102-105: iglesia de Sant'Antonio; Hotel de Muletto; caffè Pianta; Casa del sarto Cumino; establo del panadero M. Cavallo) - Il duomo (pp. 105-107) - Casa Bertinetti e Istituto santa Teresa (p. 107 s) - Antigua avenida de Porta Torino (p. 108: acaba de pasar,llegando o saliendo de chieri).
Lugares adecuados para un momento de reflexión y oración o para misa: Instituto Salesiano - Santo Domingo - San Felipe - Catedral - Instituto de Santa Teresa.
• Ruta media (aproximadamente 2 horas) Grupo mediano-pequeño, preparado, de adultos o jóvenes.
Instituto salesiano de San Luis e Iglesia de Santa Margarita (págs. 80-81) - Iglesia y convento de Santo Domingo (pág. 81) - Seminario e Iglesia de San Felipe (págs. 84-91) - Iglesia de San Guillermo (pág. 92) - Casa de la teóloga Maloria (pág. 93) - Casa Marchisio, hogar de Lucía Matta (págs. 93-95) - Escuelas públicas del colegio de Chieri (págs. 96-101) - Piazza Cavour y adyacencias (pp. 102) -105: iglesia de sant'Antonio; Hotel del Muletto; Caffè Pianta; Casa del sarto Cumino).
Lugares adecuados para un momento de reflexión y oración o para misa: Instituto Salesiano - Santo Domingo - San Felipe.
n Ruta corta (aproximadamente 1 hora) Grupo grande, mediano o pequeño e informado de adultos, jóvenes y niños.
Instituto Salesiano de San Luis e Iglesia de Santa Margarita (pp. 80-81) - Seminario e Iglesia de San Felipe (pp. 84-91) - Escuelas públicas del Colegio de Chieri (pp. 96-101) - Caffè Pianta (pág. 103: exterior) - Casa del sarro Cumino (p. 104: externo).
Lugares adecuados para un momento de reflexión y oración o para misa: Instituto Salesiano - San Felipe.
El trabajo salesiano comenzó en 1898, cuando Don Michele Rua, el primer sucesor de Don Bosco, quiso abrir un Oratorio para jóvenes en Chieri, dedicándolo a San Luigi Gonzaga. La iglesia, los edificios, las tierras rústicas y agrícolas formaban parte de un antiguo convento de monjas dominicanas, suprimido por el gobierno napoleónico en 1801, propiedad del Conde Balbiano. Don Rua, en 1891, habiendo recibido en herencia del canónigo Angelo Giuseppe Caselle (compañero de Don Bosco en las escuelas públicas de Chieri) la granja Gamennone, en la frontera entre Chieri y Andezeno, la intercambió con estas posesiones del Conde Balbiano. Aquí estableció una escuela secundaria y una oratoria festiva. De este modo se cumplió un deseo que Don Bosco no había podido lograr previamente debido a la oposición del párroco de la catedral Don Oddenino.
Más tarde, el estudiante teológico salesiano (1926-1938) se unió al Oratorio y, cuando fue transferido, un aspirantado que hoy se convirtió en una escuela secundaria para niños externos.
Es un hermoso edificio barroco, completado en 1671 con diseños de Pellegrino Tibaldi (1527-1596), luego restaurado en 1851, la única parte sobreviviente del antiguo convento dominicano.
El interior, en forma de cruz griega, está decorado con finos estucos de Giovanni Battista Barberini (1666), también autor de las cuatro estatuas angulares que representan a Davide, Salomone, Ester y Giuditta. Los affieschi de la cúpula se deben a Gianpaolo Recchi (1670), mientras que el retablo, que representa la coronación de María entre los santos, es de Guglielmo Caccia, conocido como il Moncalvo (1568-1625).
En los altares laterales, dos pinturas de Mario Càffaro Rore representan el Sagrado Corazón con San Francisco de Sales y San Luigi Gonzaga el primero, Maria Ausiliatrice, Don Bosco, Domenico Savio y Don Rua el segundo.
El reciente edificio del Oratorio se encuentra entre la iglesia de Santa Margherita y algunos edificios que datan de un siglo. XIII. Estos incluyen los restos de la capilla de San Leonard y la capilla del Hospital de Santa Croce anexada a la Preceptora de los Templarios, con registros de principios del siglo XV.
En la carretera principal, justo enfrente del Oratorio, se encuentra la casa donde nació el 15 de noviembre de 1847 la Hermana Maddalena Morano, una de las primeras Hijas de María Auxiliadora, que fundó muchas obras salesianas en Sicilia. Su padre era comerciante de ropa blanca y, en 1849, se mudó con su familia a Buttigliera. Magdalena estudió como maestra y obtuvo la enseñanza en Montaldo. Ansioso por consagrarse a Dios en la vida religiosa, no encontró congregaciones dispuestas a darle la bienvenida porque ya no era joven. Por consejo del p. Francesco Pellico sj, hermano de Silvio, se confió a Don Bosco, quien le dio la bienvenida al principiante Instituto de las Hijas de María Auxiliadora. En 1886 fue nombrada inspectora de Sicilia. Murió en Catania el 26 de marzo de 1908. Por sus virtudes,
Esta iglesia, completada quizás alrededor de 1317 y consagrada en 1388, sufrió varias alteraciones. El campanario, con ventanas de lancetas simples y dobles, se terminó en 1381, mientras que la fachada actual se construyó en el siglo XIII. XV, así como las persianas de madera del gran portal gótico. El interior está dividido en tres grandes naves con pilares cruciformes cuyos capiteles de piedra llevan la fecha 1317.
El presbiterio y el coro fueron restaurados a principios del siglo XVII por el arzobispo Carlo Broglia (t 1617), de la poderosa familia chierese que, tras haberse trasladado a Francia en la segunda mitad del siglo, tomó el apellido "de Broglie". Las pinturas laterales y los frescos en la bóveda, que representan escenas del Evangelio y la vida de Santo Domingo, son obra de Moncalvo (1606). El gran crucifijo, tallado por Martino da Casale, está fechado en 1522; Los puestos del coro, elegantemente tallados, son de 1613.
A la izquierda del que mira al presbiterio, se encuentra la capilla de Santo Tomás de Aquino donde, en un relicario gótico, se conserva la faja que, según la tradición, los ángeles habrían entregado al Santo después de vencer victoriosamente la dura tentación.
A la derecha, hacia el centro del edificio, se encuentra la capilla de la Madonna del Rosario, donde se encuentra la SS. Sacramento. El espléndido altar barroco de madera proviene de una hermandad de Riva di Chieri. La pintura central es obra de Moncalvo (1606-1608).
En este altar, Don Bosco, el 8 de junio de 1841, celebró su tercera misa después de la ordenación, invitado por su padre Giacinto Giusiana 0.P., quien había sido su profesor en el curso de Gramática (1832-1833). "Durante esa misa, escribió Don Bosco, siempre lloraba de emoción. Pasé todo el día con él, lo que puedo llamar día del paraíso "(MO 116).
Dejando San Domenico, gire a la izquierda en Via Vittorio Emanuele. Después de unos pasos a la derecha está Via della Pace. Los edificios que lo dominan forman el ghetto judío.
Hacia la mitad del callejón, a la derecha (en el n. 12), estaba la casa y la tienda del librero Foa Elia con la que Giovanni Bosco, un estudiante de Humanidad y Retórica, se había hecho amigo. De él obtuvo los pequeños volúmenes de la Biblioteca Popular Pomba, en un solo centavo, que leyó vorazmente a la velocidad de uno por día. «El año del cuarto año, escribirá más tarde, lo usé para leer a autores italianos. El año de la retórica me puse a estudiar clásicos latinos, y comencé a leer a Cornelius Nephew, Cicero, Sallustius, Quintus Curtius, Titus Livius, Cornelius Tacitus, Ovid, Virgil, Horace Fiacco y otros. Leí esos libros por diversión y los disfruté como si los hubiera entendido por completo "(MO 77-78).
Del mismo lado, en el edificio al final de la calle, en la esquina de Via di Albussano (con entrada desde Via della Pace n. 14), vivía Giacobbe Levi. Dijo Jonás que, a través de su amistad con Giovanni, abrazó el cristianismo y fue bautizado en 1834.
El camino conduce al convento de la paz donde, en el momento de Giovanni Bosco en Chieri, una comunidad franciscana vivía con un gran noviciado.
Durante el año de la Humanidad, a la edad de diecinueve años, se encontró en el momento más crítico para la elección vocacional. Se sentía llamado por el Señor al sacerdocio, pero la situación económica familiar no le ofrecía ninguna esperanza de continuar sus estudios: aún enfrentaba un año de escuela pública, una filosofía de dos años y otros cinco años de teología. Se preguntó, entonces, dónde Dios realmente lo llamó. El contacto con los franciscanos le sugirió la idea de abrazar la vida religiosa en esa Orden. Se postuló en marzo de 1834 y apoyó positivamente el examen de admisión al noviciado en el convento de Santa Maria degli Angeli en Turín, el 18 del mismo mes.
Junto con él, un amigo de la escuela, Eugenio Nicco da Poirino, también tomó el examen y entró al convento.
Dos eventos lo llevaron a suspender la entrada al noviciado franciscano: un extraño sueño que lo dejó perplejo y un encuentro con Evasio Savio. "Unos días antes de la hora establecida para mi entrada, dice Don Bosco, tuve el sueño de lo más extraño. Me pareció que vi a una multitud de esos clérigos con ropa holgada y corriendo en dirección opuesta entre sí. Uno de ellos dijo: "Buscas la paz, y aquí no encontrarás la paz". Mira la actitud de tus hermanos. Otro lugar, otra cosecha, Dios te prepara.
Quería hacerle alguna pregunta a ese religioso; pero un ruido me despertó y no vi nada más "(MO 80-81).
Habiendo ido a Castelnuovo para pedirle al pastor los certificados necesarios y no haberlo encontrado, se encontró con el herrero Evasio Savio, que era su amigo y lo apreciaba. Habiéndose enterado del motivo de su visita, le aconsejó que pospusiera y trabajó arduamente para obtener la ayuda necesaria para continuar los estudios de Giovanni.
Luego será el consejo de don Giuseppe Comollo, tío de su amigo Luigi, junto con el de don Cafasso, quien decididamente lo dirigió hacia el seminario.
Actualmente las pp. Viven en el convento de la paz. Los lazaristas de San Vicente de Paúl, también llamados Misioneros Sacerdotes.
En este edificio, ya es convento de las pp. Filippini, en 1829 se inauguró el tercer seminario mayor de la archidiócesis de Turín (los otros dos estaban en Turín y Bra). El arzobispo, mons. Colombano Chiaveroti para recibir y entrenar con mayor cuidado a los estudiantes de filosofía y teología, que cada vez son más y más. San José Cafasso terminó aquí sus estudios teológicos; Don Bosco vivió allí durante seis años (1835-1841) y, más tarde, Giuseppe Allamano, canon y fundador de los Misioneros de la Consolata, también estudiará allí.
El edificio data en gran parte del siglo XVII. Fue propiedad de la familia Broglia que lo donó a las pp. Filippini, quien expandió y estableció una comunidad allí, construyó la hermosa iglesia de San Filippo (1664-1673) al lado. El trabajo fue alentado y apoyado por el beato Sebastiano Valfré, uno de los fundadores del Oratorio Filipino de Turín y modelo, junto con San Francisco de Sales, de los sacerdotes piamonteses.
Los Padres del Oratorio vivieron en este convento hasta la supresión napoleónica de 1801. En la Restauración intentaron en vano reconstituir una comunidad. Las salas fueron utilizadas hasta 1828 por la administración de la ciudad como sede de las escuelas, los archivos cívicos y los cuarteles de los carabineros.
En 1949 el seminario fue transferido a Rivoli y el edificio fue confiado a las pp. Salvatorianos que abrieron una universidad allí. Más tarde fue comprado por el municipio de Chieri, que lo restauró y lo convirtió en una escuela.
El edificio en forma de "U" está reunido alrededor de un vasto patio interior, donde un hermoso reloj de sol atrajo la atención del clérigo Bosco y su amigo Garigliano en su primera entrada. Está escrito: "Afflictis lentae - celeres gaudentibus horae", que es "Las horas pasan lentamente para aquellos que están tristes, rápidamente para los que están en la alegría". El lema fue elegido inmediatamente por los dos como un programa de vida.
En la planta baja se encontraban la caseta del portero y la sala, la cocina, el refectorio, la capilla interna y algunas aulas. En la planta superior se encontraban las salas de estudio, dos dormitorios, las dependencias del rector y la biblioteca. Las habitaciones de los superiores, la enfermería y otros dormitorios estaban ubicadas en el piso superior.
La gran sala donde dormía Don Bosco con sus compañeros, en el momento de la muerte del clérigo Luigi Comollo, se encuentra en el primer piso, al costado del reloj de sol. Una placa en el pasillo recuerda el hecho de la ruidosa "manifestación" en la noche.
Organización del seminario Cuando el clérigo Bosco ingresó al seminario en noviembre de 1835, el canónico Sebastiano Mottura (1795-1876), un administrador capaz y bueno, un superior estricto pero equilibrado, fue su rector; Dirige el seminario durante 31 años, desde la fundación (1829-1830) hasta el verano de 1860. Cuenta con la asistencia de otros cuatro superiores: el director espiritual, el profesor de filosofía y el de teología, el rector de la iglesia de San Felipe. En 1835 los superiores fueron el padre Giuseppe Mottura (26 años, director espiritual), el teol. Lorenzo Prialis (32 años, profesor de teología), theol. Innocenzo Arduino (30 años, profesor de filosofía, quien reemplazó a Teol. Ternavasio en los primeros días del año escolar) y Don Matteo Testa (48 años, rector de San Filippo). En 1837-1838 el theol. Arduino asume la El oficio de prefecto superior y repetidor en teología y la enseñanza de la filosofía se confía a theol. Giovanni Battista Appendini (30 años).
Una serie de tareas menores, como la asistencia en los dormitorios y salas de estudio, la dirección de las oraciones en la capilla, la escuela de canto gregoriano, la asistencia a los enfermos y los deberes de la sacristía se confían a clérigos mayores. A cambio de estos servicios, una parte de la pensión les llega, lo que equivale a 30 liras por mes. Giovanni Bosco, durante un cierto período, estuvo a cargo de la sacristía y, en el año escolar 1840-1841, fue nombrado prefecto de camarada, es decir, asistente.
Las etapas importantes del año del seminario son el triduo del comienzo del año (una especie de retiro espiritual para ingresar al clima formativo del seminario), los exámenes de otoño, el otorgamiento de órdenes menores y mayores que tienen lugar en la Tempora de la primavera (sábado antes del domingo). Domingo de Ramos) y verano (sábado después de Pentecostés), ejercicios espirituales desde el miércoles de la Pasión hasta el Miércoles Santo y los exámenes finales.
El ritmo de vida y el trabajo del seminario está marcado por una regulación muy detallada y exigente. Estudio, oración, obediencia y disciplina son los pilares de la formación de seminarios.
El día de los alumnos está regulado en cada detalle. - Por la mañana, el aumento se fija a las 5.30 a.m. en el período de invierno (del 1 de noviembre al 15 de marzo), luego se anticipa en un cuarto de hora cada quince días y se lleva a las 4.30 a.m. en el período de verano (del 1 de mayo al 30 de junio). . Luego los seminaristas bajan a la capilla donde recitan las oraciones, hacen media hora de meditación y asisten a misa. Sigue una hora de estudio. El desayuno (un simple pan) se hace alrededor de las 8.15 am; luego, después de una breve recreación, tres horas de escuela (8.45-11.45). El almuerzo (12.00) está precedido por el recital del Ángelus en la capilla y seguido por un cuarto de hora de visita de la comunidad a las SS. Sacramento antes de la recreación de la tarde, que dura aproximadamente una hora.
Por la tarde se repite un patrón similar: media hora de estudio personal y media hora de estudio en un grupo, llamado círculo (13.45-14.45), dos horas de escuela seguidas inmediatamente por el Rosario en la capilla; otras dos horas de estudio más una hora de repetición (17.00-20.00); la cena; Recreación de tres cuartos de hora y plegarias vespertinas. A las 21.30 nos retiramos para descansar y para las 22.00 todas las luces deben estar apagadas.
Durante el almuerzo y la cena, la mayoría de las veces, los clérigos están en silencio escuchando una lectura hecha por un compañero. En el período que va desde la primera semana de Adviento hasta el final de la Cuaresma, la lectura del sábado por la noche se sustituye por un discurso de veinte minutos sobre el Evangelio del domingo, que los subdiáconos y diáconos deben presentar a su vez para entrenarse en la predicación.
El jueves, la escuela de filosofía y teología es reemplazada por una hora de canto gregoriano, una hora de ceremonias sagradas y una hora de instrucción moral; En lugar de las clases de la tarde, hay un paseo en grupo por la ciudad y se permiten visitas de parientes o amigos a los seminaristas.
Durante el estudio del sábado por la noche, seis o siete sacerdotes de la ciudad se pusieron en la capilla para las confesiones de los seminaristas, a quienes el reglamento exige que confiesen al menos cada quince días. Durante las misas entre semana, según la costumbre de la época, la comunión no se distribuye. Aquellos que, con el permiso del confesor, deseen recibirlo, pueden ir a la iglesia de San Felipe entre las 8.15 y las 8.45 de la mañana, es decir, durante el desayuno.
Durante los dos meses de verano el horario sufre algunos cambios; en particular, dado que el aumento se anticipó a las 4.30, se permiten tres cuartos de hora de descanso por la tarde.
El tiempo de las vacaciones es menos exigente, pero aún así denso: media hora retrasada en aumento; Despacho matutino y alabanza de la Santísima Virgen María y misa de comunión. Una hora y media de estudio sigue en el desayuno, luego todos van a la catedral para la misa cantada. El estudio de la tarde está dedicado al Nuevo Testamento y al Catecismo de Roma no; Mientras tanto, los seminaristas del año pasado van a la catedral para la catequesis de los niños. Luego la comunidad celebra las vísperas cantadas, escucha una instrucción religiosa y recita el Rosario. Una hora y media de estudio, una hora de repetición, cena, recreación, oraciones y descanso.
El ordenamiento de los estudios Incluye una filosofía de dos años y una teología de cinco años. La escuela es dirigida por el profesor que es ayudado por un repetidor. No hay libros de texto: los tratados, en latín, son "dictados" y explicados por el profesor mientras los estudiantes toman notas; En la repetición de la noche, el Repetidor resume las lecciones de la mañana para que los clérigos puedan verificar los contenidos fijados y presentar preguntas o aclaraciones.
El año escolar comienza el primero de noviembre con un triduo de introducción y termina a finales de junio.
El clérigo Giovanni Bosco en el seminario Para Giovanni Bosco, acostumbrado a una vida dura pero extremadamente animada, los años de seminario regulados y retirados no cuestan mucho. Los acepta con buena voluntad, todos con la intención del objetivo sacerdotal, en el estudio, en el compromiso ascético y espiritual. El que desea aprovechar al máximo las oportunidades de estudio y lectura que ofrece el seminario, utiliza las migajas del tiempo recuperado durante el levantamiento o en otros momentos. Incluso en las recreaciones, renuncia a lo que podría distraerlo demasiado en su tensión formativa: «La diversión más común en el tiempo libre fue el conocido juego de Barra rotta. Al principio participamos con gran gusto; pero como este juego era muy parecido al de los charlatanes, a los que él había renunciado absolutamente, también quería detenerme. En ciertos días se permitía el juego del tarot y yo participé en él durante algún tiempo. Pero incluso aquí encontró el pastel mixto coll'amaro (...). En el juego miré tanto a la mente que después ya no podía orar ni estudiar, siempre teniendo la imaginación perturbada por el rey de la cofia y el soldado de infantería con espada, desde la 13ª o la 15ª de las cartas del tarot. Por lo tanto, tomé la decisión de no participar más en este juego, ya que él ya había renunciado a otros. Esto lo hice a mediados del segundo año de filosofía 1836. Desde los 13 o desde los quince por cartas del tarot. Por lo tanto, tomé la decisión de no participar más en este juego, ya que él ya había renunciado a otros. Esto lo hice a mediados del segundo año de filosofía 1836. Desde los 13 o desde los quince por cartas del tarot. Por lo tanto, tomé la decisión de no participar más en este juego, ya que él ya había renunciado a otros. Esto lo hice a mediados del segundo año de filosofía 1836.
La recreación, cuando era más larga que lo normal, iba acompañada de algunos paseos, que los seminaristas hacían a menudo en los lugares más hermosos, que rodeaban la ciudad de Chieri. Esos paseos también fueron útiles para el estudio, porque cada uno se preocupaba por practicar cosas escolares, cuestionar a su compañero o responder a las demandas hechas (...).
En las recreaciones largas, a menudo nos reuníamos en el refectorio para hacer el llamado círculo escolar. Cada uno hizo preguntas sobre cosas que no sabía o que no entendía bien en los tratados o en la escuela. Eso me gustó mucho, y me resultó muy útil para estudiar, para la piedad y para la salud (...).
Mi recreación fue interrumpida a menudo por Comollo. Me tomó por un pedazo del vestido y me dijo que lo acompañara, que me llevara a la capilla para visitar el Santísimo Sacramento. Sacramento para la agonía, para recitar el rosario o el oficio de la Virgen en sufragio de las almas del purgatorio "(MO 93-94).
Los frutos de este compromiso continuo son buenos, pero la salud del clérigo Bosco permanece comprometida y un par de veces corre un grave peligro. El amigo Luigi Comollo, mucho más delicado, durante el primer curso teológico, se enfermó gravemente y murió.
Si la disciplina del seminario y los compromisos de la vida clerical se tratan con buena voluntad y espíritu de adaptación, algunos aspectos del ambiente seminarista no lo dejan completamente satisfecho: en primer lugar, un cierto desapego emocional entre superiores y estudiantes, lo que lo hace "siempre más - como él escribe - de ser pronto un sacerdote para mantenerme en medio de los jóvenes, para ayudarlos y satisfacerlos cada vez »(MO 91); En segundo lugar, la superficialidad y la falta de signos vocacionales en algunos compañeros seminaristas. Desde los primeros días, identifica a los mejores clérigos y se hace amigo de ellos (entre ellos Garigliano, Giacomelli y Comollo), manteniendo un comportamiento educado pero reservado hacia los demás (cf. MO 92). Sin embargo su actitud conciliadora, bondadoso y servicial, atrae la simpatía de compañeros y superiores. "En el seminario tuve mucha suerte y siempre disfruté del cariño de mis compañeros y de todos mis superiores" (MO 107-108).
Entre los acontecimientos de esos años recordamos algunos de ellos, que tienen particular importancia en la vida de Don Bosco.
Durante las vacaciones del primer año del seminario (1835-1836), el joven clérigo pasó tres meses en el castillo de Montaldo Torinese, donde los padres jesuitas habían trasladado a los estudiantes internos del Real Colegio del Carmen desde Turín, debido al peligro inminente de cólera. Por recomendación de Don Cafasso, Giovanni fue invitado como repetidor del griego y asistente de camarada (cf MO 111-112). De esta manera, tiene la oportunidad de conocer a varios jóvenes que pertenecen a distinguidas y nobles familias piamontesas, con quienes mantiene relaciones que resultarán valiosas en su futuro ministerio.
Al comienzo del segundo curso de filosofía (1836-1837), Giovanni descubre el valor de la Imitación de Cristo, que marca el comienzo de una lectura fructífera de obras ascéticas, religiosas e históricas que enriquecen su bagaje cultural y dan forma a su mentalidad.
El segundo año de teología (1838-1839) está marcado dramáticamente por la muerte de su amigo Luigi Comollo (2 de abril de 1839, martes de Pascua), que tiene solo 22 años. La noche después del funeral, el conocido episodio de la "manifestación" del fallecido parece haberse salvado. Las modalidades del evento asustan a todo el compañero y dejan al propio Don Bosco molesto: "Fue la primera vez que en mi memoria tuve miedo: miedo y miedo de tal manera que cuando caí en una enfermedad grave, me llevaron a la tumba" (MO 107 ).
En este mismo año, Giovanni está a cargo de la sacristía y, con motivo de los ejercicios espirituales, se encuentra por primera vez con el teólogo Giovanni Borel (1801-1873), el que lo lanzará y lo apoyará en los primeros pasos del Oratorio: «En el segundo. El año de la teología me hicieron sacristán, que era un cargo de pequeña entidad, pero un precioso signo de benevolencia de los superiores, al que se anexaban otros sesenta francos. De modo que ya disfrutaba de media pensión, mientras que la caritativa D. Caffasso aportaba el resto. El sacristán debe cuidar la limpieza de la iglesia, la sacristía, el altar y mantener en orden las lámparas, velas, otros muebles y objetos necesarios para la adoración divina.
Fue este año que tuve la suerte de conocer a uno de los ministros más celosos del santuario, que vino a depositar los ejercicios espirituales en el seminario. Apareció en la sacristía con un aire hilarante, con palabras celestiales, pero siempre sazonado con pensamientos morales. Cuando observé la preparación y el agradecimiento de la misa, el comportamiento, el fervor en la celebración, inmediatamente me di cuenta de que era un sacerdote digno, que era precisamente T. Gioanni Borrelli (nota: Don Bosco siempre escribe el apellido así De este gran colaborador y amigo suyo de Turín. Cuando comenzó su predicación y admiró su popularidad, vivacidad, claridad y el fuego de la caridad que apareció en todas las palabras, todos continuaron repitiendo que él era un santo.
De hecho, todos compitimos para ir a confesarle, hablarle sobre su vocación y tener algunos recuerdos especiales. También quise conferir cosas del alma con lo mismo. Finalmente, al pedirle algunos medios seguros para preservar el espíritu de vocación durante todo el año y especialmente durante las vacaciones, me dejó estas memorables palabras: - Con el retiro y la comunión frecuente, la vocación se perfecciona, se conserva y se forma. un verdadero eclesiástico "(MO 108-109).
Después del tercer año de teología (1839-1840), el clérigo Bosco logró pasar directamente al quinto curso, tomando los exámenes del cuarto año al final del verano: «... sin hacer ningún lema a nadie, me presenté solo al Arzobispo Fransoni, pidiéndole que sea capaz de investigar los tratados de cuarto año en esos días festivos y así cumplir el mandato de cinco años en el siguiente año escolar 1840-1. Él fue el motivo de mi avanzada edad de 24 años. Ese santo Prelado (...) me concedió el favor implícito, con la condición de que lleve todos los tratados correspondientes al curso, que deseaba ganar. 11 T. Cimano, mi vicario forane, se encargó de llevar a cabo la voluntad del superior. En dos meses pude estudiar los tratados prescritos y para la
El juicio general dado por Don Bosco sobre su permanencia en el seminario, a pesar de los comentarios sobre el desapego de los superiores y la falta de ejemplaridad de algunos compañeros, no es negativo. Aquellos seis años fueron agradables para él. Luego escribirá: "Pero un día de verdadera consternación fue cuando tuvo que abandonar el seminario para siempre. Los superiores me amaron y me dieron continuos signos de benevolencia. Los compañeros me querían mucho. Se puede decir que viví para ellos, ellos vivieron para mí. Quienquiera que necesitara afeitarse la barba o la corona, usó Bosco. Quien haya necesitado un sombrero de sacerdote, coser, remendar algo de ropa, fue a Bosco. Por lo tanto, esa separación me volvió muy dolorosa, la separación de un lugar donde había vivido durante seis años, donde tuve educación, ciencia,
En este entorno, asimila los elementos de apoyo de la espiritualidad que se propone a los seminaristas: piedad profunda y sustancial, la adquisición de una mentalidad sacerdotal a través de la disciplina y el ascetismo, el duro compromiso en el estudio y el deber en vista del futuro ministerio, la correspondencia con el Llamado del Señor en el deseo de consumir la vida de uno para la salvación y la santificación del prójimo.
Es un edificio barroco grande y armonioso que comenzó en 1664 y se terminó en 1673. El interior es del arquitecto ticino Antonio Bettini (que trabajó en Turín en la segunda mitad de la década de 1600), mientras que la fachada exterior, en Via Vittorio Emanuele, fue construido posteriormente sobre un diseño del arquitecto y grabador Mario Ludovico Quarini (1736-1800).
En el primer altar de la derecha, una hermosa pintura de Claudio Francesco Beaumont (1694-1766), que representa a San Francisco de Sales frente a la Virgen y el Niño, recuerda la existencia de una hermandad dedicada al santo obispo, muy activa entre los siglos. XVIII y XIX, que se reunieron en esta iglesia -por ejercicios de piedad. El segundo altar está dedicado a San Felipe Neri, con una pintura del milanés Stefano Maria Legnani conocida como il Legnanino (1660-1715). El altar mayor está dominado por un espléndido retablo que representa a María Inmaculada, del vienés Daniel Seyter (1649-1705). La sacristía está amueblada con valiosos muebles del siglo XVIII tallados por los hermanos Riva, chieresi.
Bajo el presbiterio, a la izquierda en la balaustrada, en la cripta funeraria, el clérigo Luigi Comollo fue enterrado. En el otoño de 1986, debido al interés de la cav. Según Caselle y el párroco de la catedral don Gianni Cardi, el lugar del entierro salió a la luz. Ahora, a través de una placa de cristal, se pueden ver los restos del seminarista.
En el siglo XIX un corredor conectaba iglesia y seminario. Desde allí, todas las mañanas durante el desayuno, el clérigo Bosco pasaba con otros compañeros, para recibir la comunión del rector de San Felipe. De hecho, solo con el permiso del confesor se podía ingresar a la Eucaristía y continuar la costumbre de distribuir la comunión a los seminaristas solo en la primera misa dominical (cf. MO 92).
Los seminaristas esperaban oraciones y celebraciones litúrgicas en una capilla interna, ubicada detrás del ábside de la iglesia de San Filippo. Aquí el clérigo Bosco llevó a cabo la tarea de sacristán. El ambiente aún existe, pero se expandió en el ábside hacia finales del siglo pasado. Desde el cierre del internado salvatoriano, se ha utilizado para otros usos y está desfigurado.
La capilla del seminario fue dedicada a María Inmaculada. Frente a su hermosa estatua de madera, de Ignazio Perrucca (1750), colocada sobre el altar, Don Bosco y Luigi Comollo oraban todos los días. La estatua fue confiada a los salesianos de Chieri por el actual pastor de la catedral.
Subiendo por San Filippo, en el lado izquierdo de la iglesia, la hermosa fachada de ladrillos del siglo XVII (modificada en 1780) del antiguo convento filipino está flanqueada y se llega a Piazza Mazzini, antes Piazza San Guglielmo.
Este lugar fue el corazón de la ciudad a principios del siglo XIX. Allí estaba el ayuntamiento y estaba animado por un animado mercado semanal y por las dos ferias anuales de Santa Bárbara y San Leonardo.
En la plaza hay algunos edificios relacionados con la memoria de la estadía de Giovanni Bosco en Chieri: la iglesia de San Guglielmo, la casa del teólogo Maloria, la casa donde vivió en Lucía Matta, el palacio de la ciudad, el taller del carpintero Barzochino.
La iglesia que dio nombre a la plaza es un edificio de orígenes remotos, reconstruido varias veces; el arreglo actual se remonta a 1837. En la antigüedad era la sede de la Cofradía de los Disciplinados del Espíritu Santo, que también tenía el propósito de ayudar a los judíos convertidos al cristianismo.
En 1833-1834, Giovanni Bosco, quien fue invitado a la cafetería Pianta, se hizo amigo del joven judío "Giona", seudónimo de Giacobbe Levi, y lo ayudó en el camino de la conversión. La preparación para el bautismo fue atendida por los padres jesuitas de San Antonio. 11 10 de agosto de 1834 Giona, acompañada por los miembros de la Hermandad y una gran población en procesión, fue bautizada y tomó el nombre de Luigi y el apellido Bolmida, en honor del padrino banquero Giacinto Bolmida. La madrina fue la señora Ottavia Maria Bertinetti. De acuerdo con la costumbre y los estatutos, la Cofradía del Espíritu Santo atribuyó entre sus miembros al nuevo converso y le otorgó una subvención de 400 liras, ya que fue expulsado de la comunidad judía.
El rector de la iglesia de San Guglielmo fue don Plácido Valimberti, el primer sacerdote que Giovanni conoció cuando llegó a Chieri. «Escribe a Don Bosco: me hizo muchas buenas advertencias sobre cómo alejarme de los peligros; me invitó a servirle en la misa, y esto le dio la oportunidad de darme siempre algunas buenas sugerencias. Él mismo me llevó al prefecto de las escuelas, me presentó a mis otros profesores "(MO 48). Vivía en la casa al lado de la iglesia, en el n. 4.
Don Valimberti también fue maestro de la Quinta. Y Giovanni lo encontró como profesor cuando, dos meses después del inicio del año escolar, fue ascendido a esa clase. Dos años más tarde, el sacerdote le confió las repeticiones a su hermano Luigi, un estudiante de "latinidad". En esto, como en otros casos similares, los resultados fueron tan gratificantes que la agradecida familia Valimberti consideró a Giovanni como uno de la familia, invitándolo a cenar todos los domingos (ver MB 1, 358-360).
Frente a la iglesia, en la casa de Golzio, vivía el teólogo Giuseppe Maria Maloria (1802-1857), un erudito eclesiástico, canon de la catedral. Tenía solo veintinueve años cuando, en 1831, fue elegido por Giovanni Bosco como confesor. El joven estudiante continuará confesándose regularmente al teol. Maloria durante todo el tiempo de su residencia en Chieri, incluso durante los años del seminario.
Giovanni lo estimó mucho. Leemos en las Memorias del Oratorio: «Mi aventura más afortunada fue la elección de un confesor estable en la persona del teólogo Maloria, canon de la Colegiata de Chieri. Siempre me recibía con gran amabilidad cada vez que venía a él. Al contrario, me animó a confesarme y comunicarme con la mayor frecuencia. Era muy raro encontrar a alguien que alentara la frecuencia de los sacramentos. No recuerdo que ninguno de mis profesores me recomendara esto. Aquellos que se confesaron y se comunicaron más de una vez al mes fueron juzgados como los más virtuosos; Y muchos confesores no lo permitieron. Sin embargo, creo que le debo este confesor a mi deudor, si los compañeros no me arrastraron a ciertos desórdenes, de los que lamentablemente los jóvenes inexpertos se han quejado en las grandes universidades »(MO 55).
Sin embargo, por razones más allá de Don Bosco y nosotros, Don Maloria no lo ayudó a la hora de decidir su propia vocación (cf MO 80).
Aquí una amiga de Mama Margherita, la viuda de Lucia Pianta Matta, originaria de Morialdo, residió durante el año escolar. Ella, casada con su hija mayor, se había mudado a Chieri para seguir a su hijo Giovanni Battista (1809-1878) como estudiante, alquilando la casa de Giacomo Marchisio. Ella también recibió a un par de estudiantes para complementar su presupuesto familiar. En los años 1831-1832 y 1832-1833 también recibió a Giovanni por 21 liras al mes. La suma, pagadera también en especie, fue sin embargo considerable para la situación económica del Bosco. Giovanni luego trató de contribuir a los gastos comprometiéndose en todos los aspectos en las pequeñas tareas domésticas.
Por su conducta ejemplar y juiciosa, inmediatamente se ganó la estima de Lucía, quien le pidió que le diera repeticiones escolásticas a su hijo, que ya tenía veintiún años pero estaba divagando (noté que había casos frecuentes de personas que comenzaron sus estudios en la juventud avanzada). Los resultados fueron satisfactorios, tanto que Giovanni obtuvo el bono de pensión.
Giovanni Battista Matta, quien se convirtió en boticario y, durante muchos años, alcalde de Castelnuovo, siempre tendrá un gran respeto por Don Bosco y en 1867 enviará a su hijo Edoardo Enrico a la escuela en Valdocco.
Probablemente ya en su primer año de residencia en Chieri, Giovanni fundó la Società dell'Allegria: Había hecho tres categorías de compañeros: bueno, indiferente, malo. Estos últimos para evitarlos absoluta y siempre, apenas conocidos; atrapar a los indiferentes me abrazan por cortesía y por necesidad; con los buenos para familiarizarse, cuando se encontraron con que realmente eran tales. Como en esta ciudad no conocía a nadie, me hice una ley para conocer a alguien. Sin embargo, tuve que luchar no poco con los que no conocía bien. Algunos querían guiarme a un teatro, otros a jugar un juego, otros a nadar. Algunos también roban fruta en los jardines o en el campo (...).
Desde entonces, los compañeros, que querían meterme en problemas, eran los deberes más descuidados, por lo que comenzaron a llamarme, para que pudiera hacer caridad escolar prestándoles o dictándoles el tema de la escuela. Sentía pena por el profesor, porque esa falsa benevolencia fomentaba su pereza, y estaba estrictamente prohibido. Luego me apegué a un camino menos ruinoso, es decir, para explicar las dificultades, y también para ayudar a aquellos cuyos oficios eran. De esta manera complació a todos, y preparó la benevolencia y el afecto de mis compañeros. Comenzaron a venir para recreación, luego para escuchar historias y para hacer el tema de la escuela, y finalmente llegaron sin siquiera buscar la razón, como las de Murialdo y Castelnuovo.
Para dar un nombre a esas reuniones solíamos llamarlos Società dell'Allegria: un nombre que era bastante apropiado, porque era una obligación estricta para todos buscar estos libros, para presentar aquellos discursos y juegos que podrían haber contribuido a ser felices; por el contrario, todo lo que causó melancolía, especialmente las cosas contrarias a la ley del Señor, estaba prohibido. Quien haya blasfemado o llamado el nombre de Dios en vano, o haya pronunciado malos discursos, fue eliminado de la sociedad inmediatamente.
Así me encontré a la cabeza de una multitud de compañeros, y de común acuerdo se colocó sobre la base de: 1 ° Cada miembro de la Sociedad de la alegría debe evitar todo discurso, toda acción que cancele a un buen cristiano; 2ª Precisión en el cumplimiento de los deberes escolares y religiosos (...).
Durante la semana, entonces, la Società dell'Allegria se reunió en la casa de uno de los miembros para hablar sobre religión. Cualquiera que quisiera intervenir libremente en esta reunión. Garigliano y Braje fueron más puntuales. Nos quedamos por un rato en una recreación agradable, en conferencias piadosas, en lecturas religiosas, en oraciones, en darnos buenos consejos y en notar esos defectos personales, que algunos habían observado, o habían oído hablar de otros para hablar "(MO 50-51; 54) .
A la izquierda de la iglesia de San Guglielmo, en el edificio que flanquea la plaza, con la fachada clásica del arquitecto Mario Ludovico Quarini en Via G. Nel, estaba el ayuntamiento. Permaneció allí hasta 1842, cuando fue trasladado al antiguo convento de San Francesco, la sede actual.
Probablemente en este edificio se celebraron las dos academias poético-literarias en honor del alcalde y la ciudad de Chieri, mencionadas por Don Lemoyne, en las que Giovanni Bosco también participó con la declamación de los pasajes poéticos clásicos (cf MB 1, 311).
Desde Piazza Mazzini, pasando por el antiguo edificio cívico, tome Via San Giorgio. El primer edificio a la derecha, con vestigios de arquitectura gótica, es el edificio Valfré, anteriormente el Palazzo Mercandillo. En la planta baja, en las habitaciones cerradas por grandes puertas de madera, estaba el taller del carpintero Bernardo Barzochino. Estos pertenecían a una familia de artesanos y artistas de la madera altamente apreciada en Chieri.
Probablemente es aquí donde Giovanni Bosco llegó en sus momentos libres para brindar sus servicios y aprender el arte de hacer muebles. De hecho, Don Lemoyne, que lo aprendió directamente del Santo, escribe: "En un laboratorio de sus conocidos carpinteros, cerca de su casa, aprendió con gran facilidad para alisar, escuadrar, vio la madera, usar el martillo, el cincel, las verrinas. , por lo que fue capaz de construir muebles ... "(MB 1, 259).
Desde Piazza Mazzini, descienda por Vicolo Romano y llegue a través de Vittorio Emanuele. Justo después de unos pocos pasos, en el no. 45, hay un pasaje que conduce a los edificios en los que estaban ubicadas las escuelas públicas de Chieri. El pasaje conduce directamente a un patio que fue llamado un patio civil; a la izquierda, más allá de un hall de entrada con arquería enterrada, otro patio rústico dijo que se abre.
El municipio de Chieri había comprado estos edificios, de hecho, no era muy adecuado para una institución escolar, en 1829, luego del destino del antiguo convento de San Filippo para uso en el seminario. Las obras de adaptación duraron hasta el otoño de 1831. Mientras tanto, la administración municipal todavía podía utilizar algunas de las salas de seminarios para escuelas, separadas del resto del edificio y con entrada desde Via San Filippo.
Justo a la llegada de Giovanni Bosco en Chieri, en noviembre de 1831, se inauguraron nuevos locales que albergaron escuelas públicas hasta el año escolar 1838-1839; Con noviembre de 1839 fueron trasladados al Palazzo Tana.
Distribución de habitaciones En el patio civil, las dos habitaciones de la planta baja se utilizaron para la Sexta y la Quinta, mientras que las habitaciones de la planta superior albergaban la Cuarta y la Gramática. En el patio rústico, la sala de la planta baja se usaba como capilla de la escuela (llamada Congregación de los estudiantes), donde cada mañana, incluso en días festivos, los estudiantes recitaban las oraciones y asistían a misa. En el primer piso, en un solo ambiente, estaban las clases de Humanidad y Retórica, bajo la guía de un solo profesor.
Establecimiento de las escuelas Las escuelas secundarias de los estados de Saboya, hasta la reforma de Boncompagni (1848), se dividieron en seis clases de latín (Sesta, Quinta, Quarta, Gramática, Humanidad y Retórica) más una filosofía de dos años. Fueron llamadas escuelas reales (aquellas que estaban en las ciudades más importantes y pagadas por las finanzas reales), o escuelas públicas (aquellas que estaban en las ciudades más pequeñas y fueron pagadas por las finanzas municipales). Cada clase tenía un solo profesor. El número máximo de alumnos por clase fue de setenta. Cuando no se excedió este número, se podrían reunir dos clases diferentes bajo la guía de un solo profesor.
El año escolar comenzó el 3 de noviembre y finalizó a fines de junio para la filosofía, el 15 de agosto para la clase de Retórica y a finales de agosto para las otras clases.
Horario: todas las mañanas la escuela comenzó con asistencia obligatoria en la misa, celebrada por el director espiritual, seguida de tres horas de clases, más otras dos horas y media por la tarde. En el período de dos años de filosofía, la escuela se limitó a una hora y media por la mañana e igualmente por la tarde.
Exámenes: fueron confiados a un profesor distinto al de la clase. El primer examen fue el del catecismo, indispensable para acceder a los demás. Los sujetos del examen fueron: En las clases de Sexto, Quinto y Cuarto: 1. una composición italiana para traducir al latín; 2. una composición latina para traducir al italiano; 3. El examen oral.
En la clase de gramática 1. y 2. como arriba; 3. una prosa poética latina que se reducirá a un metro latino dado; 4. la composición de una carta fácil en italiano; 5. El examen oral de las lecciones aprendidas de memoria durante el año.
En la clase de Humanidad: 1. y 2. como arriba; 3. la composición de una letra o narración sobre un tema asignado; 4. una prosa poética latina que se reducirá a un metro latino dado; 5. Una prosa poética italiana para ser reducida a versos sueltos. 6. El examen oral de las lecciones aprendidas de memoria durante el año.
En la clase Retórica: todo lo anterior, excepto por el tercer punto que consistió en "una oración que se escribirá a voluntad de los examinados, ya sea en latín o en italiano" sobre un tema asignado, respetando las reglas y las figuras del discurso.
Los votos se expresaron con los siguientes juicios en latín: malo, nescit, medio, fino, tiempo de actividad, tiempo de trabajo, atroz.
Los estudiantes que habían fracasado dos veces fueron finalmente expulsados de la escuela.
Aspectos disciplinarios La disciplina fue particularmente precisa, tanto en el horario escolar como fuera del horario escolar. El responsable de los aspectos disciplinarios fue el Prefecto de Estudios, cargo que ocupó en el momento de la asistencia escolar de Giovanni Bosco, el padre dominicano Pio Eusebio Sibilla. El prefecto de estudios fue referido a cualquier comportamiento incorrecto de los estudiantes. La desobediencia o la falta de respeto hacia los maestros fue castigada con una suspensión de tres días y con una disculpa pública frente a toda la clase. En el Reglamento, los estudiantes estaban estrictamente prohibidos a nadar, entrar en teatros y participar en «juegos de maquillaje», usar máscaras, ir a bailar, ir a cafeterías o comer y beber en hoteles y trattorias, como También cualquier juego en los distritos. Una ausencia de más de quince días, no motivada por enfermedad, automáticamente excluida de la estructura escolar. Incluso los libros estaban sujetos al control del prefecto: los estudiantes no podían leer y guardar, si no, los textos vistos y permitidos por el mismo.
El Prefecto de Estudios también dio su aprobación para el alojamiento de estudiantes en familias privadas.
Formación religiosa Se encomendó en particular al director espiritual. Además de la misa diaria, los estudiantes debían acercarse a la confesión una vez al mes y al menos una vez al año, entregando los certificados relativos ("boletos de confesión y comunión") al Prefecto de los Estudios, bajo pena de no admisión. exámenes.
Todos los profesores del sábado preguntaron también a sus alumnos sobre la lección de catecismo, asignada por el director espiritual el domingo anterior. Durante la Cuaresma, entonces, hubo una lección de catecismo todos los días, antes de la hora habitual de la escuela.
Los domingos y festivos, los estudiantes intervinieron mañana y tarde, con su libro de oraciones, en la Congregación, es decir, en la reunión en la capilla de la escuela. La Congregación tuvo este desarrollo: Mañana: - Lectura espiritual en el cuarto de hora de entrada; - canto del creador de veni; - "nocturno" con lecturas y "Himno ambrosiano" (es decir, el Te Deum) del Oficio de la Santísima Virgen María; - masa - canto de las letanías de la Virgen; - educación religiosa; - canto del salmo Laudate Dominum omnes gentes, con el verso y "la oración por Su Santa Real Majestad".
Tarde: - Lectura espiritual en el cuarto de hora de entrada; - "canto de las oraciones habituales con la recitación de los actos de fe, esperanza, caridad y arrepentimiento"; - Catecismo por tres cuartos de hora.
En preparación para la Navidad hubo un triduo, con dos sermones al día.
Los ejercicios espirituales también se llevaron a cabo cada año escolar, desde la tarde del viernes anterior a las Palmas hasta la mañana del Miércoles Santo, de acuerdo con esta estructura: - introducción (viernes por la noche); - cuatro sermones al día (dos "meditaciones" y dos "instrucciones"); - Despacho diario de la BV María. - Conclusión el miércoles con la comunión pascual.
A la luz de este enfoque entendemos cómo Don Bosco pudo escribir: "Esta disciplina severa produjo efectos maravillosos. Pasaron más años sin que se escuchara una blasfemia o un mal discurso. Los estudiantes eran dóciles y respetuosos tanto en el tiempo escolar como en sus familias. Y a menudo sucedió que en clases muy numerosas al final del año todos fueron promovidos a una clase más alta. En el tercero, la humanidad y la retórica, mis compañeros discípulos siempre fueron promovidos (...).
Aquí quiero señalar algo que ciertamente te hace entender cómo se cultivó el espíritu de piedad en el colegio de Chieri. En el espacio de cuatro años que asistí a esas escuelas, no recuerdo haber escuchado un discurso o una sola palabra que fuera contra la buena moral o contra la religión. Habiendo completado el curso de la retórica de 25 estudiantes, de los cuales se compuso esa escuela, 21 abrazaron el estado eclesiástico; Tres médicos, un comerciante "(MO 55; 82).
Giovanni Bosco estudiante En el año escolar 1831-1832, Giovanni fue colocado en la clase Sesta (con el profesor teol. Valeriano Pugnetti), ya que la preparación recibida en Castelnuovo fue bastante incompleta. Después de dos meses, sin embargo, fue ascendido a la Quinta (con su amigo, el Prof. Don Plácido Valimberti) y nuevamente en el mismo año se trasladó a la clase de Quarta (Prof. Vincenzo Cima). De hecho, era habitual que cuando un estudiante demostrara que poseía la materia y los contenidos del programa de una clase en particular, podía ser admitido en la superior incluso durante el año escolar. Precisamente en la clase de prof. El famoso episodio tiene lugar en el que Giovanni, sosteniendo la gramática en su mano, repite perfectamente un pasaje de un autor latino recién oído, como si lo estuviera leyendo del libro que, en realidad,
En los siguientes tres años asistió a Grammar (1832-1833; prof. Giacinto Giusiana, Dominicana) con bastante éxito; Humanidad (1833-1834; prof. Don Pietro Banaudi); El Rectorado (1834-1835; prof. teol. Giovanni Francesco Bosco).
Con los maestros establece excelentes relaciones, en particular con su padre Giusiana, quien tiene una influencia benéfica sobre él incluso a nivel formativo; Don Bosco, agradecido, celebrará una de sus primeras misas en el convento de su ex profesor. Podemos recordar, entre otras cosas, que la intervención de la Giusiana es decisiva en los exámenes finales de ese año (1833), cuando Giovanni corre el riesgo de ser rechazado por haber pasado la tarea a algunos compañeros (cf. MO 57).
Don Pietro Banaudi será recordado como "un verdadero modelo de maestros. Sin infligir ningún castigo, Don Bosco testifica que se las arregló para hacerse temer y amar a todos sus alumnos. Los amaba a todos, hijos, y lo amaban como a un padre tierno "(MO 63). La conclusión del año con Don Banaudi se ve subrayada por un viaje alegre a toda la escuela en el país. Desafortunadamente hacia la noche, uno de los compañeros, Filippo Camandona, que había querido esconderse en la Fontana Rossa, sigue siendo víctima de su desobediencia (cf. MO 63-64). Al año siguiente (1834-1835), Don Banaudi fue trasladado a Barge (Cuneo) y en las vacaciones de Semana Santa, Giovanni, como prueba del vínculo de afecto que lo une a este profesor, fue a verlo durante dos días;
Las relaciones de estima mutua también vinculan a Giovanni y su profesor homónimo de Retórica. Theol. Giovanni Francesco Bosco, "tan pronto como terminó el curso, quiso que Giovanni lo mantuviera como amigo y le diera el tu" (MB 1, 365). Él mismo dirá a los salesianos que fue admirado por haber visto "al joven Bosco azadando la viña del comino, su propietario; mientras sostenía un libro abierto, apoyado por una rama, estudió la lección "(MB 1, 358).
Los cuatro años de escuela pública, entonces, están llenos de intensas amistades con sus compañeros. Probablemente ya en el año 1831-1832 se organizó la Società dell'Allegria, nacida de la ola de entusiasmo por instituciones similares que en todos esos años se agolparon en todos los campos: pensar en las sociedades secretas de inspiración patriótica, pero también en las de carácter literario. y religiosos.
Entre los amigos de su primer año escolar, Don Bosco enumera a Guglielmo Garigliano (1818-1902), quien será su compañero en el seminario y en el Convitto Ecclesiastico, y Paolo Vittorio Braja (1819-1832), quien murió en julio de ese año. el mismo año, "un verdadero modelo de piedad, de resignación, de fe viva" (MO 57).
La amistad más característica, sin embargo, es la de Luigi Comollo, quien asiste a las escuelas públicas de Chieri desde el año escolar 1834-1835. Físicamente frágil, pero de gran riqueza espiritual, tiene un papel importante en la maduración del joven Bosco, quien afirma: "Siempre lo tuve como amigo cercano, y puedo decir que comencé a aprender a vivir como cristiano" (MO 60 ). Giovanni, por su parte, se hizo un defensor contra los abusos de sus compañeros, recurriendo una vez incluso a los modales (cf MO 60-61). Gracias también a esta amistad, continúa clarificando su orientación profesional y adopta una forma de vida más acorde con ella. De hecho, escribe: «En los años anteriores no había sido un villano, sino disipado, jactancioso, ocupado en juegos, juegos, saltos, juguetes y otras cosas similares.
El gusto por los contactos personales y la amistad lleva a Giovanni a ponerse a disposición de todos. En particular, se requiere tener repeticiones escolares también por parte de compañeros de clases superiores (cf MB 1, 276-277). Su paciencia, su innato "instinto" de enseñanza y su carácter cordial son exitosos, no solo en el campo escolar. Recordemos una vez más, a este respecto, la influencia del estudiante Becchi sobre Giovanni Battista Matta, hijo de la casera, y sobre Luigi, hermano de su profesor Don Valimberti. Giovanni prestó especial atención a Carlo Palazzolo, un sacristán de treinta y cinco años de la catedral, que se estaba preparando en privado para los exámenes retóricos para recibir el hábito clerical (cf. MB 1, 293).
Continuando por Via Vittorio Emanuele en dirección a Turín, llegamos a la Piazza Cavour rectangular, llamada Piazza d'Arme en el siglo XIX. A la derecha, en la parte superior, se encuentra la hermosa iglesia de San Bernardino, construida a principios del siglo XVII. El arquitecto Bernardo Antonio Vittone más tarde realizó algunos cambios y reconstruyó completamente la cúpula original (1740-1744). La fachada con los dos campanarios bajos coronados por estatuas, completada en 1792, es de Mario Ludovico Quarini. En el interior, dos hermosas pinturas de Moncalvo adornan el altar mayor y el altar del lado derecho.
Esta flanquea la plaza y tiene una fachada en Via Vittorio Emanuele. Es una adaptación barroca operada por las bahías de Biella Giuseppe Giacinto (1767) en una construcción gótica anterior de la cual permanece el campanario (1445). En el interior cabe mencionar: un púlpito de madera tallada, de 1470; el fresco en la bóveda, de Vittorio Blanseri (1735-1775), que representa la apoteosis de San Antonio; El bajorrelieve Vía Crucis, en escagliola, de Giovanni Battista Bernero (1736-1796). A la izquierda de la fachada se levanta la antigua (pero varias veces retocada) la casa de San Antonio, antiguamente la sede del Escolasticado Jesuita.
Esta iglesia también nos recuerda la presencia de Giovanni Bosco en Chieri: "Todas las festividades, después de la congregación de la universidad (ed: instrucción religiosa en la capilla de la escuela, obligatoria para todos los estudiantes), fuimos a la iglesia de S. Antonio, donde los jesuitas hicieron un maravilloso catecismo, en el que relataron varios ejemplos que aún recuerdo "(MO 53).
Una placa en el lateral de la iglesia, hacia la plaza, recuerda la presencia de estos catecismos de Giovanni con los amigos de la Società dell'Allegria.
En el lado sur de Piazza Cavour, en la esquina de Via Vittorio Emanuele y Via Palazzo di Città, donde hoy se encuentra el Caffè Nazionale, se abrió un hotel llamado Muletto. Nos recuerda la feliz conclusión de un desafío épico entre el joven Bosco y un saltimbanco. La competencia, buscada por la insistencia de los amigos estudiantes, se lleva a cabo a lo largo de la avenida Porta Torinese en cuatro momentos: correr, saltar, varita mágica y trepar al árbol. Giovanni supera al profesional en todas las pruebas y gana la notable suma de 240 liras. Para no arruinar al pobre hombre, que ve cómo se desvanecen todos sus ahorros, le devuelve el dinero mientras le ofrece un almuerzo con los amigos de la Società dell'Allegria. El saltimbanco acepta e invita voluntariamente a Giovanni y sus compañeros (veintidós personas en total) a la
A pocos pasos de la Piazza Cavour, en la casa Vergnano, se encontraba el caffè Pianta. Giovanni Pianta, hermano de Lucia ved. Matta, nativo de Morialdo, llegó a Chieri en el otoño de 1833 y abrió una cafetería con una sala de billar. Él, teniendo que comenzar su ejercicio, insiste con su madre Margherita para que Giovanni venga a vivir con él y lo ayude en las muchas necesidades de un lugar público.
El café se abre en algún momento después del inicio del año escolar. Mientras tanto, la joven estudiante, al salir de Casa Marchisio, encuentra temporalmente la hospitalidad en el panadero Michele Cavallo, en la casa de Ricci, que está adyacente a la casa del comino Sastre.
La planta de café consta de dos salas, una abierta a la calle pública y la otra, que se utiliza como sala de billar y piano, ubicada hacia el patio interior. Las dos habitaciones están conectadas por un pasillo (de unos 3,50 metros de largo), apoyado en una escalera, en la que también hay un pequeño horno de ladrillos para preparar café y dulces. En este tipo de pasillo, se abre un pequeño sótano, donde se coloca la cama del campamento de Giovanni.
En momentos libres de la escuela, ayuda al Sr. Pianta en su trabajo y aprende a hacer café, pasteles y licores. Su presencia en la sala de billar como camarero y dispositivo de conteo es un freno efectivo para las maldiciones y los discursos de algunos clientes.
Es en este lugar donde John Bosco fortalece su amistad con el judío Jonás, ya conocido en la tienda del librero Elías. Los dos a menudo se entretienen cantando, tocando el piano y conversando: desde aquí comienza el camino de la maduración hacia la fe cristiana por parte del joven israelita.
En la planta de café, Pianta Giovanni no recibe salario, sino solo hospitalidad, un plato de sopa y obtiene el tiempo necesario para estudiar. La madre, como es habitual en ese momento, le proporciona pan y comida en casa, pero las dificultades económicas no le permiten enviar dinero. Para vestirse, obtener algo de la nutrición y lo que es necesario para la escuela, el estudiante de Becchi debe estar satisfecho con el poco dinero que ha ganado haciendo algunas repeticiones. El año de la Humanidad (1833-1834) es, pues, uno de los más sufridos.
En la misma casa, en el piso superior, vive la familia Blanchard. El alojamiento se encuentra en el lado del patio, donde todavía se puede ver un antiguo balcón con barandilla de madera. Giuseppe, uno de sus hijos, amigo de Giovanni, a menudo le trae fruta para alimentarlo, alentado también por su madre. Don Bosco nunca olvidará este gesto de caridad y amistad (cf MB 1, 298-300).
A estas dificultades debemos agregar el hecho de que en este año el problema de la elección vocacional llega a los momentos más críticos y atormentados: en marzo, Giovanni decide ingresar a la Orden Franciscana y es admitido, luego suspende la decisión a la espera de más. claro discernimiento.
A pesar de las dificultades, lleva una vida serena, activa y útil, como lo demuestran Joseph Blanchard y Clotilde Vergnano, hija del dueño de la casa. Además de los compromisos de estudio y trabajo en el café, su generosidad lo empuja a ser útil para todos: trae agua del pozo todos los días (ahora amurallada, pero aún visible debajo del porche que conduce de la calle al patio) para el viejo don Arnaud, que vive en los pisos superiores de la casa; también tiene actividades recreativas o ayuda con la tarea a un grupo de seis o siete niños pequeños que se jubilan en el veterinario Torta en una casa de al lado.
El café, sin embargo, ciertamente no es el lugar más adecuado para estudiar con fruta. Domenico Pogliano, campanero de la catedral, que admira a Giovanni por su ferviente devoción y su apostolado entre sus compañeros, lo invita a aprovechar su hogar para poder estudiar con más fruto. Sin embargo, es necesario encontrar un arreglo diferente para el año siguiente.
En el siguiente año escolar (1834-1835), Giovanni asistió a la clase de Retórica. La decisión de unirse a los franciscanos se suspendió debido a la intervención del párroco de Castelnuovo don Cinzano, quien está comprometido a ayudar económicamente al joven, y por consejo de Don Cafasso. Este último le consigue un lugar en la casa del sastre Tommaso Cumino, donde él mismo era un huésped; Don Cinzano, por su parte, paga la pensión de 8 liras al mes.
Durante unos meses, Giovanni permaneció en un sótano, que anteriormente había sido utilizado como un establo, al que se accede por una pequeña puerta directamente desde el patio trasero de Cumino. Luego, nuevamente gracias a los buenos oficios de Don Cafasso, se le ofreció un alojamiento más saludable.
En este año del rectorado, tiene como profesor al joven teólogo Gio vanni Francesco Bosco, con quien se familiariza, y conoce a Luigi Comollo di Cinzano por primera vez. Estos asisten al curso inferior (Humanidad), pero están en la misma clase. De hecho, en Chieri, los estudiantes de Humanidad y Retórica se reúnen en un solo entorno, bajo la guía de un solo profesor.
El sastre de comino (que morirá en 1840 a la edad de 74 años) es un hombre alegre que ama la broma, pero un poco ingenuo y Giovanni a menudo le gusta sorprenderlo con sus juegos de prestigio y destreza. "El buen Thomas ya no sabía qué decir", le dice a Don Bosco. Los hombres, se dijo a sí mismo, no pueden hacer estas cosas; Dios no pierde el tiempo en estas inutilidades; por eso es el diablo quien hace todo esto ». Tomado de los escrúpulos, lo reporta a un tal Don Bertinetti, quien lo denuncia todo ante el canónigo Burzio, prefecto de las escuelas. Le pregunta a Giovanni, quien le da una muestra de su habilidad. "Se rió el buen canon (...), y cómo pudo saber cómo las cosas lo hacían aparecer y desaparecer, estaba muy alegre, me dio un pequeño regalo y finalmente concluyó: - Vaya
Al salir del patio de la casa de sastre de Cumino, regresar a Piazza Cavour, girar a la derecha en Vicolo B. Valimberti y, después de una tienda de artículos para el hogar, al final del edificio se encuentra un viejo muro de ladrillos que encierra un pequeño patio. Esto condujo al establo de la panadera Michele Cavallo. Giovanni vive allí por unos días, esperando ser transferido al café Pianta (otoño de 1833). Devuelve la hospitalidad trabajando en el viñedo de su amo y cuidando de su caballo.
Hoy un herrero trabaja en este entorno.
Desde Via Palazzo di Città, gire en la primera calle a la izquierda, en Via Cottolengo, y llegará a la casa donde murió San Giuseppe Benedetto Cottolengo (30 de abril de 1842), con su hermano Don Luigi, canónigo de la catedral de Chieri. Continuando, llegamos a la plaza donde se encuentra la catedral, uno de los ejemplos más ilustres de la arquitectura gótica piamontesa.
El edificio sagrado fue construido entre 1405 y 1435, en lugar de una iglesia anterior construida en el siglo. XI sobre las ruinas de un templo pagano. En el lado derecho sobresalen el campanario con ventanas de lancetas simples y dobles (erigidas entre 1329 y 1492) y el baptisterio, remodelado en el segundo. XV, pero construido en un bautisterio cristiano primitivo. El interior es rico en testimonios artísticos de cada siglo. Solo mencionamos, para el propósito de la historia juvenil de Don Bosco, la cuarta capilla de la izquierda, dedicada a la Madonna delle Grazie.
La capilla fue construida por votación, realizada por el ayuntamiento el 2 de agosto de 1630 con motivo de la famosa plaga "Manzonian". La estructura arquitectónica actual es obra de Bernardo Antonio Vittone (1757-1759), embellecido en 1780, en el tercer quincuagésimo aniversario de la votación. La estatua de madera (1636) es de Pietro Botto da Savigliano (1603-1662); Las pinturas laterales que representan escenas de plagas son de Giuseppe Sariga de Ticino (t 1782). Incluso hoy, todos los años desde el momento de la votación, las autoridades municipales rinden homenaje a la Virgen, el día de su fiesta, con el canto de la Salve Regina.
John Bosco, un estudiante de una escuela pública, viene a orar frente a esta estatua todos los días, por la mañana y por la noche, teniendo en cuenta la recomendación de su madre: "Sé divot de Nuestra Señora" (MB 1, 268). Al orar en esta capilla con su amigo Comollo, obtiene luz para discernir su vocación. De hecho, el Santo nos dice: «Como los obstáculos eran muchos y duraderos, decidí exponerlo todo a mi amigo Comollo. Me aconsejó que hiciera una novena durante la cual le escribiría a su tío rector. El último día de la novena en compañía del incomparable amigo hice la confesión y la comunión de entonces escuché una misa, y serví otra en la catedral en el altar de la Madonna delle Grazie. Después de ir a casa, encontramos una carta de D. Comollo concibió en estos términos: - Considere cuidadosamente las cosas expuestas, le recomendaría a su pareja que posponga la entrada a un convento. Él vestirá el hábito kirical, y mientras estudia, sabrá mejor lo que Dios quiere de él ... "(MO 81).
En las salas anexas a la sacristía, Giovanni prepara al sacristán Carlo Palazzolo para el examen de Retórica. También en esta iglesia conoce al campanero Domenico Pogliano, quien lo invita a la tranquilidad de su hogar para estudiar.
Como clérigo seminarista, viene a la catedral todos los domingos para cantar la "gran" misa con sus compañeros y, durante el último año de teología (1840-1841), presta su trabajo de catequista para niños y jóvenes.
El 9 de junio de 1841, en el altar de la Madonna delle Grazie, un nuevo sacerdote, celebró su cuarta misa.
También recordamos que en esta iglesia, el 18 de septiembre de 1735, Filippo Antonio Bosco, el abuelo paterno de Giovanni, fue bautizado.
Las Hijas de María Auxiliadora trabajan en este edificio, con un Oratorio y una escuela para niñas, desde 1878, enviadas por Don Bosco y por Santa Maria Domenica Mazzarello. Los cónyuges Carlo y Ottavia Bertinetti, la madrina del Bautismo de Jonás, en 1868 habían dejado su hogar en Don Bosco, con la tierra circundante, para que pudieran abrir una obra para los jóvenes Chieresi. Pero una serie de dificultades, en particular la oposición de don Oddenino, pastor de la catedral, impidió la fundación por el momento.
El oratorio masculino, entonces, se organizó en los locales de la parroquia de San Jorge, bajo la dirección de Don Sona y Don Cumino, sacerdotes chiereses. Más tarde, en la casa de Bertinetti, Carlotta Braja, hermana del viejo amigo de la escuela, Paolo Braja (falleció el 10 de julio de 1832) con la ayuda de sus amigos Ciceri y Margherita Sona, el último domingo de octubre de 1876 comenzó un pequeño oratorio. femenina. El mismo Don Bosco inauguró la institución el 8 de diciembre siguiente y bendijo una estatua de María Auxiliadora, aún venerada en el Instituto Santa Teresa. La estatua es un regalo del santo, quien, presentándola, dijo: "Porque ahora te envío a la Madre, y luego vendrán las Hijas". Dos años después, de hecho, las Hijas de María Auxiliadora tomaron posesión de la casa tomando la dirección de Oratorio y apertura de una universidad allí. Con los años, el Instituto se convirtió en una casa de formación y fue, en diferentes momentos, un aspirantado, postulado, noviciado y juniorado de las FMA. Muchas hermanas de las primeras generaciones recibieron su formación aquí, quienes contribuyeron a difundir la obra salesiana en el mundo.
Varias veces estuvo Don Bosco en este edificio: el escritorio, la silla y la lámpara utilizada por él se conservan.
Pero ya durante su juventud, en 1835, Giovanni había entrado en la misma casa dos veces. Una primera vez fue convocado por el can. Burzio (que vivía en algunas habitaciones alquiladas por Bertinetti) para aclarar los "secretos" de su juego de manos. Más tarde, después de haber superado con éxito el año del rectorado, tomó el examen prescrito aquí para ser admitido en la vestimenta de oficina. Normalmente este examen debía realizarse en Turín, en la curia arzobispal. Ese año, sin embargo, el peligro de cólera aconsejó no reunir a jóvenes de todas partes de la diócesis a la ciudad, y se encargó al canonical arzobispo Burzio que examinara a los candidatos del área de Chieri, incluido nuestro Giovanni.
Hoy en día la casa original de Bertinetti ya no existe. De los edificios antiguos sólo queda una gran sala del siglo. XV, desde el techo artesonado decorado con las crestas (quizás) de los Cruzados Chieresi.
En la antigüedad estaba conectado con el cercano Palazzo dei Tana, una familia a la que pertenecía la madre de San Luigi Gonzaga. El noble santo vivió durante un tiempo en Chieri, invitado de sus abuelos. En el palacio de Tana se guarda la habitación en la que dormía y, según los biógrafos, se habría azotado. San Luis siempre ha sido venerado en Chieri con particular devoción: en el siglo XIX fue presentado a los estudiantes como un modelo de vida cristiana y de virtud juvenil. En las escuelas públicas, su partido estaba subrayado por una novena de preparación, solemnes servicios religiosos y una academia literaria y musical. Don Bosco mantendrá esta devoción, re-proponiéndola a sus jóvenes.
Palazzo Tana, que era propiedad de los hermanos Gustavo y Camillo Cavour, fue sede del internado de una escuela pública y de un internado de estudiantes desde noviembre de 1839.
Continuando por Via Vittorio Emanuele en dirección a Turín, saliendo de la parte antigua de la ciudad, un tilo y un plátano bordeados de árboles están flanqueados a la derecha: todo lo que queda de la antigua avenida Porta Torino, sombreada en la época de Don Bosco por majestuosos olmos . Aquí, durante el año escolar 1833-1834, se llevó a cabo la competencia cuádruple entre el acróbata y el estudiante Becchi, un estudiante de la clase de Humanidad (cf MO 74-77).
PARTE II DON BOSCO EN TURÍN (1841-1849) Los años de las primeras experiencias pastorales.
Después de la ordenación y los cinco meses de experiencia sacerdotal en Castelnuovo, Don Giovanni Bosco ingresó en el Colegio Eclesiástico de San Francisco de Asís para llevar a cabo los estudios de teología moral necesarios para ser admitido en el examen de confesión.
El teólogo Luigi Guala y don Giuseppe Cafasso le dieron al Convitto un enfoque serio con respecto al estudio, la disciplina y el cuidado espiritual de los jóvenes sacerdotes, y al mismo tiempo muy abiertos con respecto a las políticas pastorales. La escuela alfonsiana, los autores adoptaron y sugirieron, las lecturas comunitarias y personales, la dirección espiritual y el mismo ritmo de la vida diaria, apuntan a la consolidación de una figura de sacerdote de interioridad sólida, celosa e incansable en el trabajo apostólico. Abierto tanto a las necesidades religiosas como a las necesidades materiales de las personas.
Las instrucciones y meditaciones elaboradas por Cafasso para los ejercicios espirituales para el clero nos iluminan abundantemente sobre el modelo ascético y sacerdotal a partir del cual se entrena a los estudiantes: los aspectos espirituales y pastorales están tan mezclados en esta escuela que no parece existir. El sacerdote es otro camino a la santidad, si no es el cuidado incansable, inflamado de caridad y afecto, por las almas confiadas a él.
Don Bosco, durante su estancia de tres años en el internado eclesiástico, se basa en este modelo que se centra en la celebración frecuente de la confesión, la adoración devota de la Eucaristía, la oración intensa, que se extiende a lo largo del día a través de prácticas sencillas y fervientes. (así como diario, semanal, mensual y anual), con una fuerte acentuación mariana.
Desde los primeros días de su estancia en la ciudad, el Santo puede darse cuenta de la compleja realidad socio-religiosa en Turín, muy diferente de la tranquila y tradicional de los entornos en los que había vivido hasta ese momento. El internado le ayuda a leer e interpretar esta realidad. De hecho, también es un excelente campo de entrenamiento para actividades apostólicas, incluidas las fronteras, y un observatorio privilegiado de problemas pastorales, experiencias e intentos de soluciones que están fermentando en la ciudad. Incluso los deberes tradicionales del sacerdote, como las confesiones, los catecismos y la predicación, se visten con nuevos métodos y metodologías, en una situación eclesial diferente para las nuevas categorías sociales que se forman en el pueblo cristiano.
Don Bosco está dirigido por Cafasso y el teólogo Borel, a través del cual también se le presenta el animado mundo de la "caridad" de Turín.
Las numerosas iniciativas benéficas y de beneficencia, entre las que se destacan las de la marquesa Barolo, están desarrollando una idea de "caridad cristiana" que ya comenzó en el siglo anterior, en la que la asistencia religiosa se fusiona con el esfuerzo de una acción social ordenada. Se trata de dar una respuesta inmediata a las urgencias materiales y espirituales y, al mismo tiempo, sentar las bases para superar las respuestas de la suerte y alcanzar soluciones estables. El objetivo es, por lo tanto, lograr que las categorías más pobres, más desfavorecidas o incluso desviadas, pasen de la marginación socio-religiosa a una integración lograda de manera independiente por las personas, iluminadas en valores y objetivos y provistas de herramientas suficientes para lograrlos.
"Buenos cristianos y ciudadanos honestos y trabajadores" es la expresión que Don Bosco forjará para resumir el propósito de su trabajo. En estos primeros nueve años de vida sacerdotal, progresivamente comienza a aclarar este objetivo y el método consecuente. Don Bosco, que se enfrenta a huérfanos, niños abandonados y marginados con necesidades primarias y deficiencias religiosas y morales, ofrece inmediatamente esas respuestas que su sensibilidad humana, su función sacerdotal, su cultura y los medios disponibles le sugieren. permitir. Poco a poco, con imaginación y feliz intuición, articula su acción, desarrolla iniciativas, inventa y crea.
Pero desde el principio, en la sacristía de San Francisco de Asís, pone en movimiento lo más característico y su componente: el afecto que sintió y demostró que, al enfrentar la sed de amor y la consideración de los jóvenes abandonados, despierta de inmediato la vida. La voluntad de recuperación, participación y empoderamiento.
No se trata solo de encontrar los medios para la supervivencia de los jóvenes pobres, sino de generar energía y potencial en ellos, independizarlos y hacerlos protagonistas. Este objetivo, pretende Don Bosco, se logrará solo si se cuidan todas las dimensiones de la persona: civil y profesional, cultural y relacional, moral y espiritual. Por eso, junto con la confesión, la catequesis, la instrucción religiosa y la oración, se organizan escuelas de primera alfabetización, preparación artesanal, canto, música y festividades; esta es la razón por la que se crea una comunidad juvenil animada, en la que todos participan en la participación y la gestión.
La elección preferencial de los jóvenes inseguros y marginados, compartida por todo el grupo de sacerdotes de los Oratorios (Don Cocchi, el Teol. Borel, Don Bosco, el Teol. Càrpano, Don Trivero, el Teol. Fly, Don Ponte, los primos de Murialdo y muchos otros) no siempre los encuentran de acuerdo en el método. Don Bosco, quien en estos primeros años de ministerio está formando ideas precisas, pronto se da cuenta de esto e inmediatamente apunta tanto a la formación de colaboradores imbuidos de su espíritu, como a la independencia administrativa y organizativa de sus tres oradores: Valdocco, San Luigi a Porta Nuova (1847) y Angelo Custode, adquiridos por Don Cocchi en 1849.
El arzobispo, mons. Luigi Fransoni lo entiende y lo apoya. La crisis política de 1848-1849 definitivamente contribuirá a la definición de las diferentes posiciones. Don Bosco, y con él otros, hace la elección exclusiva de las áreas educativa y pastoral y resta su trabajo de la fluctuación de los entusiasmos y los intereses temporales para la política; se dedica a la definición de objetivos, contenidos y al desarrollo de un método que dará a su Oratoria estabilidad y flexibilidad en conjunto. Esto dará lugar a esa vivacidad, esa capacidad de adaptación y esa eficacia para enfrentar los problemas juveniles de entonces y que caracterizan el trabajo salesiano.
Estos primeros años de la actividad sacerdotal de Don Bosco son característicos porque en ellos encontramos al joven sacerdote que está refinando aún más su formación y, juntos, el pastor y el educador ya comprometidos en poner en uso y elaborar intuiciones y Experiencias pedagógicas y espirituales adquiridas.
Los valores que surgen de la lectura de estos años estimulan tanto a los que están atentos al crecimiento humano y cristiano, como a los que se dedican a la misión pastoral y educativa.
La lista que presentamos es solo un ensayo sobre la fecundidad de las sugerencias y enseñanzas que se pueden comprender en la comparación entre la experiencia histórica de Don Bosco y el contexto existencial variado actual.
- Investigación continua y discernimiento cuidadoso de la voluntad de Dios para su vida y la misión que nos confía.
- Cuidado incesante del crecimiento personal a nivel humano-relacional, cultural, espiritual y profesional.
- Confesión frecuente y dirección espiritual como preciosos momentos de confrontación y una oportunidad para restaurar las energías espirituales.
- Conciencia de la naturaleza radical de la elección realizada y la consecuente dedicación incondicional.
- Puesta a tierra y lealtad al tiempo de uno; capacidad para leer los "signos de los tiempos" y atención a las apelaciones provenientes de eventos y personas.
- Oportunidad y concreción para responder a las urgencias del momento y, al mismo tiempo, búsqueda inteligente de objetivos y estrategias a largo plazo.
- La centralidad de la persona del niño en la totalidad de sus diversas dimensiones y la atención a la personalidad individual en formación.
- Enfoque con preocupación "preventiva" al mundo juvenil.
- "Amor": disposición a tejer relaciones de amistad, familiaridad y comprensión comprensiva entre el educador y los estudiantes.
- Importancia del valor religioso en la formación de la personalidad: una religiosidad simple, motivada racionalmente, aceptada libremente y progresivamente internalizada.
- Capacidad para involucrar a jóvenes y adultos en el trabajo educativo y pastoral, en la creencia de que la educación y la formación son el trabajo de la "comunidad".
- La convicción del papel decisivo que desempeñan la cultura y las ideas en la maduración de la persona, en vista de su inclusión operativa en la sociedad y en la Iglesia.
- Alegría, juego, fiesta como elementos esenciales para la construcción de la personalidad y de un entorno educativo.
La década 1840-1850 está marcada en Turín por dos series principales de problemas: uno de carácter político, el otro de carácter socioeconómico, ambos con importantes implicaciones pastorales.
Los movimientos liberales hacia una nueva concepción del Estado y el anhelo de unidad nacional desarrollan una situación que idealmente diversifica las posiciones de los partidos. Los defensores de los nuevos discursos políticos se oponen a los conservadores y reaccionarios vinculados al mundo del antiguo régimen.
Con los acontecimientos de 1848 se derrumbó el mito de Neo-Guelph y con ello las esperanzas de quienes anhelaban una solución estatutaria y confederal al problema italiano que armonizaría los anhelos patrióticos y la reforma política y social deseada con los valores ideales cristianos. Incluso entre los sacerdotes de Turín, las ideas y elecciones son conflictivas.
Debido a la diferente concepción del Estado y la sociedad promovida por la clase política emergente, de inspiración liberal, se profundiza la división entre los dos lados opuestos (el liberal y el católico, a su vez internamente diversificados) y la colisión frontal entre Estado e Iglesia. Este choque - manifestado inicialmente en la oposición de algunos laicos y eclesiásticos, como por ejemplo. Mons. Fransoni, sobre problemas de naturaleza contingente o sobre el punto crucial de las libertades sancionadas por el Estatuto de Albertina, pronto alcanzará posiciones irreversibles con leyes en asuntos eclesiásticos (1850 y 1855).
La gran crisis económica que afectó a toda Europa desde 1815 se supera lentamente a fines de los años treinta y en 1840 aparecen los primeros signos de recuperación. Incluso en Turín, la burguesía y las clases aristocráticas más abiertas se involucran en actividades empresariales, comerciales y financieras basadas en nuevas bases, desde las cuales surgirá el futuro desarrollo industrial de la ciudad.
En consecuencia, el aspecto urbano y social también está cambiando con la estructura económica. La urbanización de las masas rurales, ya manifestada debido a la crisis agrícola, adquiere dimensiones cada vez mayores. Primero, es un fenómeno menos predominantemente estacional, luego, hacia fines de la década, se convierte en una migración definitiva y conduce a un rápido desarrollo demográfico. Las estructuras civiles y parroquiales tradicionales de la ciudad no están preparadas y no logran integrar las primeras olas migratorias en su tejido. Observamos con preocupación la disminución en el porcentaje de personas que cumplen con el precepto festivo y de Pascua, la deserción de los catecismos parroquiales, la propagación de la blasfemia, la propagación del alcoholismo, el aumento de la ilegitimidad.
La ciudad en estos años ve el surgimiento de los suburbios populares, el establecimiento de pequeñas empresas artesanales y las primeras fábricas industriales, el desarrollo de empresas comerciales de diversos tipos.
La clase pobre y baja de la población está creciendo, compuesta por trabajadores no calificados y no calificados, la mayoría de ellos diariamente, relegados a las áreas más pobres de Borgo Vanchiglia y Borgo Dora, en hogares insalubres, obligados a vivir en condiciones dolorosas.
El tiempo de trabajo, dependiendo de la temporada y el tipo de actividad de fabricación, dura de 12 a 14 horas al día e incluso más, en las horas punta; la retribución es pobre y obliga al empleo prematuro de los niños en trabajos a menudo brutales, con consecuencias físicas y morales desastrosas.
La dieta es pobre e insuficiente; Sin higiene, con resultados fatales: epidemias recurrentes y alta tasa de mortalidad infantil. Los únicos medios de alivio son la frecuentación de tabernas y tabernas, vino, juegos y liberación sexual.
Bandas de niños y jóvenes, trabajadores no calificados o aprendices, en vacaciones vierten en las plazas, calles y afueras de los suburbios, sucias, totalmente abandonadas, analfabetas, iniciadas prematuramente en el alcoholismo, el robo y la inmoralidad, destinadas a un triste futuro.
La situación es percibida dramáticamente por hombres de gobierno, eclesiásticos y miembros de las clases medias altas que están más atentos a los problemas populares. Algunos están preocupados por las consecuencias sociales, otros políticos, otros religiosos y morales. Refleja, hace propuestas y se compromete en la búsqueda de soluciones inmediatas ya largo plazo. La caridad privada y pública, la alfabetización, la educación popular, la cualificación profesional, la atención religiosa, las iniciativas sociales y las primeras experiencias cooperativas caracterizan las intervenciones de quienes, principalmente pero no exclusivamente en la esfera católica, intentan respuestas operativas, mientras que a nivel legislativo todavía no se mueve nada.
En este contexto, el problema de la educación popular adquiere una importancia singular. Dos elementos convergen: por un lado, la convicción de muchos de que la escolarización es el remedio más efectivo para los males sociales mencionados anteriormente, y por el otro el anhelo popular de emerger socialmente a través de la educación. De ahí la intensificación de iniciativas, tanto privadas como públicas, que ya tienen sus raíces en la Ilustración y en la era revolucionaria y que algunos frutos ya han dado en décadas anteriores. Desde 1835 hasta 1847 hay por ejemplo. a la proliferación de numerosas publicaciones en favor de la educación popular; Las asociaciones nacen para la difusión de jardines de infancia y la alfabetización de las clases rurales; en 1844 el abad Aporti celebró el Universidad sus famosas lecciones en el método de enseñanza; en 1845 comienza la publicación del Educador Primario, una expresión de un grupo vivo de educadores de Turín; En los mismos años se inician las escuelas dominicales y nocturnas para trabajadores.
Ante esta agitación, la autoridad estatal también está más directamente interesada en el problema. Los diversos presidentes que suceden al Magistrado de la Reforma (es decir, el organismo responsable de la educación pública) ordenan una serie de encuestas y censos para obtener una imagen exacta de la situación escolar. Luego emiten instrucciones frecuentes e instrucciones especialmente para maestros de primaria. Finalmente, el 30 de noviembre de 1847, se estableció la Secretaría de Estado de Educación, cuyo ministro, Carlo Boncompagni, obtuvo la aprobación de una reforma considerable de la organización escolar estatal (4 de octubre de 1848).
Don Bosco llegó a Turín en 1841, justo cuando aparecían los primeros síntomas de los problemas políticos, sociales y religiosos antes mencionados. Los interpreta con su mentalidad práctica, la sensibilidad del educador nacido, la preocupación pastoral y la gran carga emocional que lo caracteriza. Inmediatamente se siente impulsado a actuar, a dar respuestas concretas ya inventar medios de redención y prevención para que sus hijos ofrezcan la posibilidad, como ya lo hizo para él mismo, de aumentar, de construir un futuro digno de acuerdo con sus objetivos. aspiraciones.
Fechas Lugares, personas y eventos 26.5.1841 Iglesia de la Visitación Don Bosco comienza los ejercicios de espíritu.
para la ordenación
5.6.1841 Iglesia del Arzobispado Mons. Fransoni ordena al
sacerdote Don Bosco
6.6.1841 Iglesia de San Francisco. de Asís Don Bosco celebra la primera misa
7.6.1841 El Santuario de la Consolata Don Bosco celebra la segunda misa
3.11.1841 Convitto di S. Francesco Il teol. Guala y el padre Cafasso
de Asís dan la bienvenida a Don Bosco para
el estudio moral (1841-1844)
12/08/1841 sacristía de San Francisco se encuentra con Don Bosco
de Asís Bartolomé Garelli
diciembre '41 - oct. '44 San Francisco de Asís Don Bosco reúne a los primeros
muchachos del Oratorio para el catecismo, la misa y las confesiones
10.20.1844 Refugio de la marquesa Barolo Don Bosco vive
allí y el Oratorio se muda allí
8.12.1844 Ospedaletto di S. Filomena Borel y Don Bosco bendicen
la capilla del Oratorio de San Francisco de Sales
dic. '44 - mayor '45 Ospedaletto de S. Filomena Oratorio festivo en el Ospedaletto
25.5.1845 S. Pietro en Vincoli Don Bosco, los niños del Oratorio
y el sirviente de Don Tesio: un agitado domingo
1.6 - 6.7.1845 Ospedaletto y varias iglesias Oratorio itinerante
de 13.7.1845 S. Martino ai Molassi Don Bosco y Borel se reúnen
en diciembre '45 los muchachos en la tarde
Varias iglesias en la ciudad y fuera de la misa y las confesiones el domingo por la
mañana en
noviembre. '45 - feb. '46 Casa Moretta Don Bosco reúne a jóvenes
para escuelas festivas, vespertinas y de catecismo.
Varias iglesias en la ciudad y fuera de la Misa y las confesiones el domingo por la
mañana
. - 5 de abril '46 Prato Filippi Don Bosco y Borel reúnen a
los niños del Oratorio.
Varias iglesias en la ciudad y fuera de la misa el domingo por la mañana.
1.4.1846 Tettoia Pinardi n Borel y Don Bosco alquilan
el cobertizo de Pinardi
12.4.1846 Capilla Pinardi Comienzo del oratorio
y la tierra Circ. en la capilla de Pinardi
5.6.1846 La Casa Pinardi Borel y Don Bosco rentaron
tres habitaciones a
fines de mayo del '46 Palazzo Barolo La marcha. Barolo despide a
Don Bosco para finales de agosto.
Julio '46 Ospedaletto. Enfermedad grave de Don Bosco a
partir de agosto '46. Casa Pinardi. Alquiler de otra habitación.
Agosto-octubre Becchi Convalecencia de Don Bosco
3 nov. 1846 Casa Pinardi Don Bosco y su madre Margherita se
instalan allí
1.12.1846 Casa Pinardi Alquiler de toda la casa
Mayo 1847 Casa Pinardi Un huérfano de Valsesia
está alojado en Don Bosco
20.6.1847 Capilla de Pinardi Mons. Fransoni administra
las confirmaciones
8.12.1847 Oratorio S Luigi Inauguración
en Porta Nuova
19.2.1851 Casa Pinardi Don Bosco compra
la casa Pinardi y la tierra
Además de la Capilla Pinardi reconstruida, el lugar más significativo entre los presentados en esta tercera parte es, sin duda, la iglesia de San Francisco de Asís, a la que conviene dedicar tiempo y atención particulares.
Los tres itinerarios sugeridos (el primero a partir de la iglesia de la Visitación) son particularmente sugerentes si se caminan.
n Camino largo (3 a 4 horas) Grupo pequeño, preparado, de adultos o jóvenes.
Iglesia de la Visitación (pp. 123-126) - v. Arzobispado - a des. v. Arsenale - Iglesia del Arzobispado (pp. 126-129) - v. Arsenale - izquierda v. S. Teresa - en des. v. S. Francesco - Iglesia de S. Francesco d'Assisi y Convitto Ecclesiastico (pp. 130-139) - a des. v. San Francisco - v. Milan - izquierda v. Tribunal de Apelación - en des. v. delle Orfane - Palazzo Barolo (pp. 139-143) - v. Delle Orfane - izquierda callejón d. Consolata - Santuario de la Consolata (pp. 183-185) - v. delle Orfane - en des. v. Giulio - piazza della Repubblica (Porta Palazzo) - Crúcelo en dir. noreste - piazza Albera (lugar donde se encontraban el Molini Dora y la capilla de S. Martino: pp. 150-151) - izquierda v. Noah - ver Borgo Dora a la izquierda v. Andreis - un des. v. S. Pietro in Vincoli - Cementerio de San Pietro in Vincoli (pp. 147-149) - un pecado. v. Robassomero - izquierda v. Cigna al pecado. v. Cottolengo - Rifugio (pp. 143-145) y Ospedaletto (pp. 145-146) - a des. v. Cottolengo - v. Maria Ausiliatrice - lugar del plato de Filippi (pp. 153-155) y Moretta house (pp. 151-153) - v. Maria Ausiliatrice - p.za Maria Ausiliatrice - Cappella Pinardi (pp. 156-163).
Lugares adecuados para un momento de reflexión y oración o para misa: Iglesia de la Visitación - San Francisco de Asís - Consolata Capella Pinardi.
n Ruta promedio (2 a 3 horas) Grupo mediano, preparado, de adultos, jóvenes o incluso niños.
Capilla de Pinardi (pp. 156-163) - un pecado. v. María Auxiliadora: lugar de la casa Moretta (pp. 151-153) y Filippi meadow (pp. 153-155) - v. Cottolengo - Obras de Barolo (externa: pp. 143-145) - a des. v. Ariosto - cruz c. Regina - v. Consolata - Santuario de Consolata (pp. 183-185) - izquierda luego a des. v. delle Orfane - Palazzo Barolo (externo: pp. 139-143) - un pecado. v. Tribunal de Apelación - en des. v. Milán - v. San Francisco - Iglesia de San Francisco de Asís (pp. 130-139).
Lugares adecuados para un momento de reflexión y oración o para misa: Capilla Pinardi - Consolata - San Francisco de Asís.
n Ruta corta (de 1 hora a hora y media) Grupo grande, mediano o pequeño e informado de adultos, jóvenes y niños.
Capilla de Pinardi (pp. 156-163) - c. Regina - en des. v. Consolata - Santuario de la Consolata (pp. 183-185) - v. Consolata - Plaza Savoia - izquierda v. Tribunal de Apelación - en des. v. Milán - v. San Francisco - Iglesia de San Francisco de Asís (pp. 130-139).
Lugares adecuados para un momento de reflexión y oración o para misa: Capilla Pinardi - Consolata - San Francisco de Asís.
El clérigo Giovanni Bosco hizo los ejercicios espirituales antes de las ordenaciones sagradas, en Turín. La tarea de preparar clérigos para órdenes a través de la predicación de los ejercicios fue confiada a los lazaristas, religiosos fundados por San Vicente de Paúl, también llamados Preti o Señores de la Misión (o, más simplemente, Misioneros).
La casa que vemos hoy fue reconstruida después de la guerra, sobre las ruinas del antiguo monasterio de la Visitación (Hermanas de San Francisco de las Ventas), fundada en 1638 por Santa Giovanna Francesca de Chantal, quien permaneció en Turín durante siete meses.
Las monjas Visitandine vivieron aquí hasta la supresión de las órdenes religiosas llevadas a cabo por el gobierno francés en 1801. Su presencia en Turín favoreció la difusión del culto y la espiritualidad de San Francisco de Sales, uno de los santos más queridos en los Estados de Saboya. Durante la Restauración, las monjas salesianas fueron trasladadas al monasterio de Santa Chiara y este edificio fue confiado a los Misioneros de San Vicente de Paúl (1830).
Los Sacerdotes de la Misión, bajo la dirección de su padre Marcantonio Durando, construyeron inmediatamente una nueva ala del edificio (justo en la actual Via XX Settembre) para dar la bienvenida a los eclesiásticos y laicos para ejercicios espirituales. El trabajo terminó en 1832. Monseñor Colombano Chiave-roti, arzobispo de Turín (1818-1831), de hecho, durante algunos años ya había confiado a estos religiosos la formación de los clérigos de la ciudad que no vivían en el seminario y la predicación de ejercicios espirituales. A todos aquellos que se preparaban para recibir órdenes. Fue una elección feliz, ya que los lazaristas influyeron grandemente y positivamente en el clero de Turín, transmitiendo los elementos más vitales de la espiritualidad sacerdotal italiana y francesa (especialmente la derivada de la
San Juan Bosco también hizo los ejercicios espirituales tres veces en esta casa: en preparación para el subdiaconado (septiembre de 1840), el diaconado (marzo de 1841) y el presbiterio (del 26 de mayo al 5 de junio de 1841).
Escribe sobre el retiro espiritual con motivo del subdiaconado: "Para la ordenación de los cuatro tempora otoñales (ed.: 19 de septiembre de 1840) fui admitido en el subdiaconado. Ahora que conozco las virtudes que se buscan para ese paso tan importante, sigo convencido de que no estaba lo suficientemente preparado; pero como no tenía a nadie que se ocupara directamente de mi vocación, me aconsejé con el padre Caffasso, quien me dijo que siguiera adelante y descansara sobre su palabra. En los diez días de ejercicios espirituales realizados en la casa de la Misión en Turín hice la confesión general, para que el confesor pudiera tener una idea clara de mi conciencia y darme el consejo oportuno "(MO 113).
Las resoluciones hechas durante los ejercicios espirituales para el presbiterio reflejan temas que son muy importantes para la espiritualidad y para el modelo sacerdotal defendido por los lazaristas y también difundidos por Don Cafasso, con una referencia significativa al método pastoral de San Francisco de Sales: «Comencé los ejercicios espirituales en la casa. de la Misión el 26 de mayo, fiesta de San Felipe Neri 1841 (...).
La conclusión de los ejercicios realizados en preparación para la celebración de la primera Santa Misa fue: El sacerdote no va solo al cielo, no va solo al infierno. Si lo hace bien, irá al cielo con las almas que salvó con su buen ejemplo; si duele, si da escándalo, irá a la perdición con las almas condenadas por su escándalo.
Resoluciones: 1 ° Nunca salga a caminar si no es por una necesidad grave: visitas a los enfermos, etc.
2 ° Estrictamente ocupan bien el tiempo.
3º Sufre, hágase, humíllese en todo y siempre, cuando se trata de salvar almas.
4 ° La caridad y la dulzura de San Francisco de Sales me guían en todo.
5 ° Siempre me mostraré feliz con la comida que se preparará para mí, siempre que no sea perjudicial para la salud.
6 ° Tomaré agua y solo como remedio: es decir, solo cuándo y cuánto requerirá la salud.
El séptimo trabajo es un arma poderosa contra los enemigos del alma, por lo que no le daré al cuerpo más de cinco horas de sueño cada noche. Durante el día, especialmente después del almuerzo, no voy a tomar ningún descanso. Haré algunas excepciones en casos de enfermedad.
8 ° Todos los días dedicaré tiempo a la meditación, a la lectura espiritual. Durante el día haré una breve visita o, al menos, una oración al Santísimo Sacramento. Haré al menos un cuarto de hora de preparación, y otro cuarto de hora de acción de gracias a la Santa Misa.
9. Nunca tendré conversaciones con mujeres fuera del caso para escucharlas en confesión o alguna otra necesidad espiritual "(" Memorias de 1841 ", en RSS 4 [1985] 88-90).
En el hogar actual de la Misión, en una capilla en el primer piso, se conservan muchos recuerdos de San Vicente de Paúl: reliquias, escritos, ropa y objetos personales. De particular importancia son algunas cartas enviadas por San Vicente a los primeros misioneros enviados a Turín en 1655.
El padre lazarista Marcantonio Durando (1801-1880), superior de esta casa desde 1831 y visitante de la Provincia Vicenciana de la Alta Italia desde 1837, fue una de las figuras más significativas e influyentes de la Iglesia de Turín en el siglo XIX. Pertenecía a una familia de la burguesía piamontesa. Dos de sus hermanos eran conocidos como liberales y tomaron parte activa en la unificación italiana: Giovanni (1804-1869) fue el primer general del ejército papal (1847-1848), luego el piamontés, luego el senador del nuevo Reino de Italia (1860). ; Giacomo (1807-1894) fue general, diputado, ministro de Guerra y Ministro de Relaciones Exteriores (1862), y finalmente presidente del Senado (1884).
El padre Durando participó activamente en varios frentes: la formación del joven clero; predicación de ejercicios espirituales y misiones populares; dirección y organización de las Hijas de la Caridad (las famosas Hermanas Capellone; por su interés y bajo su dirección, sus casas pasaron de dos a cuarenta entre 1831 y 1848); fundación de las Damas de la Caridad (1836); gran impulso a las misiones extranjeras en América del Norte, Etiopía, Oriente Medio y China; Difusión de la obra de Propaganda Fide en el Piamonte e Italia; colaboración con Marchesa Barolo en la fundación de Maddalene Sisters (1839); Apoyo en la fundación de las monjas Clarisse-Capuchinas (1856); Fundación de las monjas nazarenas, con la ayuda de sr. Luisa Borgiotti (1865); Impulso y colaboración con muchas obras benéficas. Incluyendo las Misericordias y Conferencias de San Vicente. También fue consejero de mons. Fransoni, interviniendo activamente, con equilibrio y prudencia, en defensa del arzobispo y de los derechos de la Iglesia en momentos de tensión con la autoridad civil; además, con motivo de las leyes de supresión (1855 y 1866), se comprometió a reabrir el diálogo entre los obispos y el gobierno liberal.
El padre Durando tuvo relaciones muy cordiales también con Don Bosco y en 1864 examinó, en nombre de la autoridad diocesana, los primeros borradores de las Constituciones de la Sociedad Salesiana, dando una contribución decisiva para aclarar los problemas de naturaleza jurídica y el enfoque de la vida religiosa ( cf MB 6, 723-725). Más tarde también examinó las Constituciones de las Hijas de María Auxiliadora.
Pequeña pero elegante cruz griega de construcción barroca, que se abre en la esquina de Via XX Settembre y Via Arcivescovado. Según el Librario, se habría elevado en 1661 a un diseño de F. Lanfranchi; otros lo datan en 1667 y lo atribuyen al arquitecto Conde Amedeo di Castellamonte. Originalmente, la cúpula había sido pintada al fresco por el pintor Luigi Vannier, de Chambéry. El valioso púlpito es del escultor Giovanni Valle (1688). El icono central que representa la visita de María a Santa Isabel es de Ignacio de Nepos; La pintura en el altar a la derecha, con San Francisco de Sales que ofrece las Constituciones al Chantal, es obra de Alessandro Trono; La del altar a la izquierda, con San Vicente de Paúl, se debe a la novaresa Andrea Miglio.
Entre 1860 y 1861, su padre Durando restauró toda la iglesia. En esa ocasión, las pinturas de la cúpula fueron rehechas por Morgari; el antiguo coro de los Visitandines, que retiró la gran parrilla, se transformó en una capilla dedicada a la pasión del Señor, con decoraciones del mismo Morgari (1866); ya antes, sin embargo, este coro sirvió como capilla para los ejercicios.
Este es el ambiente en el que Don Bosco pasó las fervientes horas de oración y adoración en los días inmediatamente anteriores a su consagración sacerdotal.
En esta iglesia, dedicada a la Inmaculada Concepción de María, John Bosco recibió la tonsura y las órdenes menores (29 de marzo de 1840), el subdiaconado (19 de septiembre de 1840), el diaconado (21 de marzo de 1841) y el pre-ladrido (5 de junio de 1841). ) de las manos de Msgr. Luigi Fransoni, arzobispo de Turín. Con la ordenación sacerdotal, termina la primera gran etapa del viaje, larga y sufrida, seguida por Don Bosco en la búsqueda de la voluntad de Dios y en la preparación para la misión que se le encomendará.
La iglesia (ahora cerrada para el culto y en espera de restauración), con el palacio arzobispal contiguo, fue construida por los padres lazaristas, enviada a Turín por el propio San Vicente de Paúl el 10 de noviembre de 1655. La casa fue construida entre 1663 y 1667; la iglesia, iniciada en 1673, tal vez con un diseño del arquitecto Guarino Guarini, se terminó en 1697.
El edificio sagrado conserva valiosas pinturas. A la derecha: en el primer altar, san Pedro, liberado de la prisión, de la escuela de Caravaggio; en el segundo altar, muerte de San José, por Alessandro Mari (1650-1707). A la izquierda: en el primer altar, predicación de San Vicente de Paúl, por Alessandro Trono y, en la bóveda, notables frescos del veneciano Giovanni Battista Crosato (1685-1758); en el segundo altar, Ananías y San Pablo, por Sebastiano Taricco (1641-1710).
Los Misioneros de San Vicente fueron invitados a dejar esta su primera residencia en 1776, para reemplazar a los jesuitas, suprimidos por el Papa Clemente XIV, en el ministerio de la iglesia de los Santos. Mártires en la Via Garibaldi. La casa, que permaneció libre, fue asignada al arzobispo de Turín (1777), que había estado sin hogar permanente durante más de doscientos años.
Don Bosco y sus arzobispos Mons. Luigi Fransoni vivió en el palacio desde 1832 hasta 1850, el año de su expulsión al exilio (murió en Lyon en 1861). Don Bosco tenía gran aprecio y veneración por él, siempre buscando su consejo y aprobación en las decisiones más importantes.
Como clérigo, en el verano de 1840, Giovanni vino a visitar al arzobispo, "pidiéndole que investigara los tratados de cuarto año en esos días festivos y así completara el término de cinco años en el siguiente año escolar 1840-1". La recepción recibida queda indeleblemente impresionada en su memoria: "Ese santo Prelado me recibió con gran amabilidad, y después de examinar los resultados de mis exámenes sostenidos hasta ahora en el seminario, me concedió el favor implícito, a condición de que presentara todos los tratados. correspondiente al curso, que deseaba ganar "(MO 113).
En los años siguientes regresará varias veces al palacio del arzobispo, o para aconsejar y recomendar a Mons. Fransoni sus proyectos y el oratorio naciente, o para consolar al superior opuesto y perseguido.
Incluso durante los años del exilio de Lyon mantendrá una estrecha correspondencia con él. Desde el principio, el arzobispo alentó y favoreció el trabajo de Don Bosco, quien conocía a un hombre equilibrado y un sacerdote celoso, incluso en los momentos más difíciles, cuando fue criticado por muchos lados, obstaculizado por las autoridades y abandonado por sus colaboradores. En las Memorias del Oratorio se reportan varias intervenciones favorables, algunas de las cuales resultaron decisivas para la continuación del Oratorio. Su apoyo fue decisivo, especialmente cuando el Marqués Cavour (padre del Conde Camillo), Vicario de la Ciudad, que también era amigo del teólogo Borel y Don Bosco, había decidido poner fin al experimento del Oratorio. Los tiempos eran difíciles, frecuentaba los movimientos populares y veía con miedo las ruidosas reuniones dominicales de tantos jóvenes pobres. Don Bosco nos habla de una discusión que tuvo lugar precisamente en el arzobispado: "Cuando escuchó (nota: el Marqués Cavour) que siempre había procedido con el consentimiento del Arzobispo, convocó a la llamada Oficina de Contabilidad en el palacio del obispo, siendo ese prelado algo enfermo (. ..).
- Cuando vi a todos esos magnates, el arzobispo dijo entonces que, para reunirse en esta sala, parecía tener que sostener el juicio universal. Se discutió mucho a favor y en contra; pero al final se concluyó que era absolutamente necesario prevenir y dispersar estas reuniones, porque comprometían la tranquilidad pública (...).
El conde Collegno, que había presenciado en silencio toda esta animada discusión, cuando observó que se estaba proponiendo la orden de dispersión y disolución final, se levantó, pidió hablar y comunicó la intención soberana y la protección que el Rey tenía la intención de tomar. de esa institución microscópica.
En esas palabras, el Vicario se quedó en silencio y la Oficina de Contabilidad se quedó en silencio "(MO 179-180).
Durante el exilio de Fransoni, su vicario general, el canónigo Giuseppe Zappata, continuó mostrándose benevolente hacia Don Bosco. Estos, además, prestaron un valioso servicio a la diócesis porque, al haber cerrado el seminario, albergó a varios clérigos en Valdocco y se ocupó de su formación, y porque muchas vocaciones diocesanas salían de su escuela cada año.
Sin embargo, las relaciones entre Don Bosco y sus arzobispos no siempre fueron tan buenas. Particularmente dolorosas fueron las tensiones que ocurrieron durante el período del episcopado de Msgr. Lorenzo Gastaldi (1873-1883). Los dos, que también habían sido grandes amigos, debido a una serie de malentendidos y malentendidos, amplificados por los hombres de su círculo, habían volado de manera inequívoca. Esta situación se resolvió gracias a la intervención directa de León XIII y la gran humildad de Don Bosco.
En los últimos años de la vida de don bosco, card. Gaetano Alimonda (1883-1891) con quien las relaciones volvieron a ser excelentes. El cardenal, que tenía una inmensa veneración por el Santo, lo visitará varias veces, particularmente en su última enfermedad.
6 de junio de 1841, domingo de las SS. Trinidad, Don Bosco, un nuevo sacerdote celebra su primera misa en esta iglesia, en el altar del Ángel Guardián. Cuenta con la asistencia de su director espiritual, el padre Giuseppe Cafasso, quien, en las salas anexas a la iglesia, colabora con el teólogo Luigi Guala en la dirección del Colegio Eclesiástico. Desde el siguiente mes de noviembre, hasta el verano de 1844, Don Bosco vivirá en estos ambientes.
La construcción original se remonta al siglo. XIII y se dice que fue fundada por el mismo San Francisco, con motivo de su viaje a Francia (1215), o sus primeros compañeros. El convento estaba habitado por menores de edad conventuales y pronto adquirió gran importancia en la ciudad, hasta tal punto que, entre los segundos. XIII y XIV - fue la sede del archivo y la tesorería municipal. Luego, en el vasto refectorio, el Concejo Municipal a menudo se reunía y los exámenes públicos de graduación se llevaban a cabo para estudiantes de derecho.
A lo largo de los siglos la iglesia y el convento se sometieron a restauraciones y retoques. Entre 1602 y 1610 se llevó a cabo una renovación general de los edificios, que perdió completamente las líneas arquitectónicas góticas primitivas. Una segunda restauración notable se llevó a cabo en 1761: en esa ocasión se reconstruyeron la fachada y la cúpula, basándose en un diseño del arquitecto Bernardo Vittone. Las últimas intervenciones significativas se remontan a los años 1863-1865.
Entre las obras de arte destacamos: en el presbiterio, el altar de mármol que data de 1673, los antiguos cebos de la bóveda (siglo XVII) recién retocados por Morgari, y el vitral que representa a San Francisco recibiendo los estigmas, de los hermanos Bertini. de Milán (siglo XIX); en la primera capilla a la derecha, dos pinturas (Anunciación y Visitación) de Giovanni Antonio Molineri (1577-1645); en la segunda capilla a la derecha, el hermoso crucifijo atribuido al nacido en Lugano Carlo Giuseppe Plura (1655-1737); en la última capilla de la izquierda, la pintura del ángel de la guarda de Pietro Ayres (1794-1878).
El primer confesionario en el pasillo izquierdo es aquel en el que San José Cafasso pasó muchas horas de su día. A través del sacramento de la Penitencia, fue el guía espiritual de muchos sacerdotes, personas influyentes de la vida de la ciudad, pero también de muchos plebeyos. Tenía el don de sentir las conciencias y convertir incluso los corazones más duros. Lo usó en casos desesperados; en particular, a los más condenados a muerte se les confió la muerte.
Los franciscanos fueron retirados del convento adjunto a la iglesia durante la ocupación francesa y el edificio se vendió principalmente a particulares. La parte adyacente a la iglesia estaba destinada a viviendas militares y vivienda para el rector de la misma iglesia.
El teólogo Guala y los orígenes del internado En 1808, el teólogo Luigi Guala (1775-1848) fue nombrado para esta tarea. Fue miembro de las amistades católicas, una asociación fundada por el ex jesuita Nicolao de Diessbach en las últimas décadas del siglo XVIII y reorganizada por su padre Pio Brunone Lanteri (1759-1830; fundador de los Oblatos de la Virgen María), que tenía entre sus propósitos la La formación del joven clero y la difusión de buenos libros entre el pueblo.
El Guala, observando el vacío en el que se dejaron los nuevos sacerdotes debido a las dificultades del momento histórico, apenas fue nombrado rector y comenzó a enseñar lecciones de teología moral a algunos de ellos. Con la Restauración, la iniciativa se consolidó y obtuvo el uso de las salas no vendidas del antiguo convento. A sugerencia de Lanteri, abrimos un internado eclesiástico (1817) para perfeccionar la formación cultural, pastoral y espiritual de quienes terminaron los estudios de seminaristas.
Estableciendo el internado Los cursos duraron dos años y ofrecieron lecciones de teología moral especulativa y práctica, sobre problemas morales y una forma de confesar y dirigir espiritualmente las diversas categorías de personas. También se ofrecieron clases de homilética.
La línea teológica adoptada por Lanteri y Guala fue la ignaciana y la alfonsiana, más benigna y positiva que el rigorista tradicionalmente enseñado en la Facultad de Teología de la Universidad y perseguido por la mayoría del clero piamontés.
Los alumnos también fueron enviados a la vida pastoral con diferentes experiencias en las parroquias de la ciudad. Su vida espiritual y su oración fueron especialmente cuidadas. Con este fin, cada año debían asistir a ejercicios espirituales en el santuario de San Ignacio de Lanzo, restaurado a propósito por el Guala, que también era su rector.
El día de los estudiantes sacerdotes se llevó a cabo de acuerdo con el siguiente horario: Mañana: 5.30 am, levantamiento, oración vocal y meditación en común; de 6.45 am a 9.00 am, tiempo dedicado a estudiar durante el cual todos celebran la Santa Misa y la oficina en privado; a las 9 de la mañana todos asisten a misa; de 9.30 a 11.00 nuevamente un período de estudio, seguido de un "ensayo" del estudio realizado y la lección del Repetidor; A las 12.00, después del Angelus y la hora promedio del breviario, almuerzo con lectura, seguido de un momento de recreación.
Tarde: 2.00 pm corta visita a las SS. Sacramento y caminando; 14.45 conferencia moral "pública", que está abierta también a los sacerdotes de la ciudad; 16.15 a pie; 17.00 Rosario en común y estudio. 19.00 conferencia sobre confesión moral y práctica; 20.00 lectura espiritual comunitaria sobre textos ascéticos; 20.30 cena y recreación; 21.45 Silencio, oraciones comunes, examen de conciencia y descanso.
Don Cafasso en el convitto p. , como rector de la iglesia y director del internado. Mons. Fransoni tenía tanta confianza en los dos sacerdotes que les encomendó la elección de los vice párrocos.
Bajo la dirección de Cafasso (1848-1860), el Convitto vivió su edad de oro. Un hombre extremadamente equilibrado y sabio, un codiciado director espiritual, fue un maestro de vida espiritual para el clero y contribuyó decisivamente al florecimiento de la santidad sacerdotal que caracteriza al siglo XIX de Turín.
Notas sobre sucesos posteriores Después de la desaparición de Cafasso, el internado continuó en la estela trazada por el santo. En 1877, sin embargo, el arzobispo Gastaldi, que no compartía las doctrinas excesivamente benignas defendidas por el director, el teólogo Giovanni Battista Bertagna, intervino en gran medida imponiendo primero a otro director, luego, por la reacción de los estudiantes, cerrando Convitto (1878).
La institución fue reabierta en 1882 por el propio Arzobispo, por el canon Giuseppe Allamano (sobrino de Cafasso y fundador de los Misioneros de la Consolata), en las habitaciones adyacentes al santuario de la Consolata.
Don Bosco, estudiante del internado El 3 de noviembre de 1841, Don Bosco, siguiendo el consejo de Cafasso que le había dicho: "Necesitas estudiar moralidad y predicación". Abandonando todas las propuestas por ahora y llegando al Convitto », se mudó a Turín.
Del internado eclesiástico Don Bosco dará esta descripción sintética: «El internado eclesiástico puede considerarse un complemento del estudio teológico, porque en nuestros seminarios solo estudiamos lo dogmático, lo especulativo; De la moralidad sólo se estudian las proposiciones polémicas. Aquí aprendes a ser sacerdotes. Meditación, lectura, dos conferencias por día, lecciones de predicación, vida retirada, toda conveniencia para estudiar, lectura de buenos autores, fueron las cosas alrededor de las cuales todos deben aplicar su solicitud "(MO 121).
Fue recibido gratuitamente por el teólogo Guala, de quien tuvo una excelente impresión: "Un hombre desinteresado, rico en ciencia, prudencia y coraje, había hecho todo por todos en el gobierno de Napoleón I (...). La cuestión del probabilismo y el probabilismo estaba muy agitada (ed: dos escuelas de interpretación moral, una menos y otra más rigurosa).
(- -) El T. Guala se ubicó en medio de las dos partes y, en el centro de cada opinión, al poner a la organización benéfica de NSGC, logró acercar esos extremos. Las cosas llegaron a tal punto que, gracias al teólogo Guala, San Alfonso se convirtió en el maestro de nuestras escuelas con esa ventaja, que fue deseada hace mucho tiempo, y hoy se han demostrado los efectos saludables "(MO 121-122).
Don Cafasso, maestro de Don Bosco. Sin embargo, para el joven sacerdote, el verdadero maestro es Cafasso, en cuyas manos se entrega con confianza.
En la escuela de este formador, Don Bosco aumenta su cultura eclesiástica y pastoral; comenzó una robusta espiritualidad sacerdotal; Se introduce progresivamente para conocer, analizar y tratar situaciones pastorales completamente diferentes a las de los entornos provinciales de los que proviene.
Don Cafasso le enseña a combinar la santidad personal, el celo apostólico y el arte pastoral. Particularmente lo inicia para cuidar aquellas categorías de personas que permanecen al margen de la acción parroquial ordinaria. Conociendo su marcada propensión a trabajar entre los jóvenes, lo pone en contacto con los grupos de jóvenes más pobres y abandonados de la ciudad. Le involucra en los catecismos a pequeños albañiles y deshollinadores; lo involucra en la asistencia espiritual en los nuevos institutos de caridad y educación que están surgiendo en la capital (Cottolengo, Opera Pia Barolo, escuelas de la Royal Opera della Mendicità Istruita dirigida por los Hermanos de las Escuelas Cristianas); lo lleva consigo a las cárceles; facilita su conocimiento con Don Cocchi y los otros sacerdotes que, en esos años, están comenzando la experiencia de los Oratorios.
Don Bosco testifica de este maestro excepcional: "El P. Caffasso, quien fue mi guía durante seis años, también fue mi director espiritual, y si hice algo bueno, se lo debo a este clérigo digno, en cuyas manos descansa cada resolución, Cada estudio, cada acción de mi vida "(MO 123).
Gracias a la escuela de Cafasso y las experiencias pastorales en las que lo involucra, nuestro Santo ya percibe la importancia de un método educativo y pastoral "preventivo", especialmente para ciertas categorías de jóvenes más expuestos al peligro: "Primero comenzó a llevarme a las cárceles, donde pronto aprendí a saber cuán grande es la malicia y la miseria de los hombres. Ver los problemas de los jóvenes, alrededor de la edad de 12 a 18 años, todos sanos, robustos, de genio despierto, pero viéndolos ociosos, roídos por insectos, luchando con el pan espiritual y temporal, fue algo que me horrorizó (... ). Pero no fue mi sorpresa cuando me di cuenta de que muchos de ellos salieron con el firme propósito de tener una vida mejor y, mientras tanto, pronto fueron devueltos al lugar del castigo, del cual salieron hace unos días.
Fue en esas ocasiones que me di cuenta de cuántos fueron devueltos a ese sitio, porque se los dejó a sí mismos. - Quién sabe, me dijo, si esos muchachos tenían un amigo que los cuidaba, los asistía y los instruía sobre religión en las vacaciones, quién sabe que no pueden alejarse de la ruina o al menos el número de ellos. , quienes regresan a la cárcel? - Le comuniqué este pensamiento al P. Caffasso, y con su consejo y su iluminación comencé a estudiar cómo llevarlo a cabo, abandonando el fruto a la gracia del Señor, sin el cual todos los esfuerzos de los hombres son vanos "(MO 123).
Nacimiento del Oratorio La fascinación ejercida por el joven sacerdote sobre los niños se manifiesta desde los primeros días de su estancia en Turín: lo interpreta como una llamada del Señor para que haga algo concreto por ellos: "Tan pronto como entró en el Convicto de San Francisco, Inmediatamente encontré a un grupo de jóvenes, que me siguieron por las calles, hasta las plazas y hasta la misma sacristía de la iglesia del Instituto. Pero no podía cuidarlos directamente por falta de una habitación "(MO 124).
La oportunidad de comenzar la ofrece la reunión providencial con Bartolomeo Garelli en la sacristía de San Francisco, poco más de un mes después de su llegada al Convitto, el 8 de diciembre de 1841, fiesta de la Inmaculada Concepción: «El día solemne de la Inmaculada Concepción de María (8 de diciembre de 1841) a la hora señalada, ella estaba en el acto de vestirse para las sagradas parábolas para celebrar la Santa Misa. El clérigo de la sacristía, Giuseppe Comotti, al ver a un joven en una canción, lo invita a venir a servirme misa.
- No lo sé, respondió él todo mortificado.
"Ven", respondió el otro, "quiero que sirvas la misa".
"No lo sé", respondió el joven, "nunca la he servido".
"Tú bestia", dijo el clérigo de la sacristía, todo furioso; Si no sabes cómo servir la misa, ¿qué haces en la sacristía? - Diciendo esto, agarra el palo del plumero, y sopla hacia abajo en los hombros o en la cabeza de esa pobre cosa. Mientras el otro lo cuidaba: - ¿Qué estás haciendo? Grité a otra voz. - ¿Por qué golpearlo con este disfraz? que hizo el - ¿Por qué viene a la sacristía, si no sabe cómo servir a la misa? - Pero lo hiciste mal.
- ¿Qué te importa? - Importa mucho, es mi amigo; llamalo al instante, necesito hablar con el.
"Tuder, tuder", llamó; y corriendo tras él, y asegurándole un mejor trato, me lo devolvió. El otro se acercó temblando y llorando con los sobres recibidos.
- ¿Ya has oído la misa? - Le dije con la amabilidad que me era posible.
"No", respondió el otro.
- Ven entonces a escucharlo; después me gusta hablar con usted sobre un trato que le complacerá.
El me prometio Mi deseo era mitigar la aflicción de ese pobre hombre y no dejarle esa impresión siniestra hacia los directores de esa sacristía. Después de celebrar la Santa Misa y dar las gracias, guié a mi candidato a un coro. Con una cara alegre y asegurándole que ya no temía las palizas, comencé a preguntarle de esta manera: "Mi buen amigo, ¿cómo te llamas?" - Mi nombre es Bartolomeo Garelli.
- ¿De qué país eres? - D'Asti.
- ¿Vive tu padre? - No, mi padre está muerto.
- ¿Y tu madre? - Mi madre también está muerta.
- que edad tienes - Tengo dieciséis años.
- ¿Puedes leer y escribir? - No sé nada.
- ¿Has sido promovido a la Sagrada Comunión? - Todavía no.
- ¿Ya has confesado? - Sí, pero cuando era pequeña.
- ¿Ahora vas al catecismo? - No me atrevo.
Por que - Porque mis compañeros más jóvenes conocen el catecismo; Y no sé nada tan grande. Así que me sonrojo para ir a esas clases.
- Si hicieras un catecismo separado, ¿vendrías a escucharlo? - Me encantaría ir allí.
- ¿Te gustaría venir a esta pequeña habitación? "Vendré con mucho gusto, siempre y cuando no me den una paliza".
"No te preocupes, nunca te trataré". De hecho serás mi amigo, y tendrás que ver conmigo y con otro. ¿Cuándo quieres que comencemos nuestro catecismo? - Cuando a ella le guste.
- esta noche? - si
- ¿Quieres incluso ahora? - Sí, incluso ahora, con mucho gusto.
Me levanté e hice la señal de la Santa Cruz para empezar; pero mi alumno no lo hizo, porque no sabía cómo hacerlo. En ese primer catecismo me abstuve de hacerle aprender cómo hacer la señal de la Cruz y hacerle saber a Dios el Creador y el propósito para el cual nos creó "(MO 124-127).
Un detalle, no mencionado aquí por Don Bosco, será referido por él en 1885 a sus Salesianos. Después de la señal de la cruz, habían dicho juntos un Ave María: "Todas las bendiciones que nos llovieron del cielo son el fruto de ese primer Ave María que se dijo con fervor y con la intención correcta junto con el joven Bartolomeo Garelli en la iglesia de S. Francisco de Asís". (MB 17, 510).
Después de esa primera reunión, todos los domingos un grupo de jóvenes se reúne en el Convitto que está creciendo: en febrero siguiente son alrededor de veinte; treinta a finales de marzo; Casi un centenar para Santa Ana (26 de julio), fiesta patronal de los albañiles.
Los niños que en estos primeros días asisten al oratorio naciente son principalmente trabajadores y trabajadores no calificados que pasan solo una parte del año en Turín, la parte libre de actividades agrícolas (desde finales de otoño hasta finales de junio). Estos son "Savoiardi, Suiza, Valdostan, Biellesi, Novaresi, Lombardi" (MO 152). «En general, nos informa Don Bosco, el Oratorio estaba compuesto por albañiles, albañiles, yeseros, adoquines, quadratori y otros que venían de países lejanos. Al no ser prácticos ni de las iglesias ni de los camaradas, estuvieron expuestos a los peligros de la perversión, especialmente en las vacaciones "(MO 129).
Este tipo de jóvenes migrantes estacionales continuará prevaleciendo en el Oratorio de Don Bosco hasta mediados de la década de 1950, cuando la inmigración a Turín se estabilizará.
Todavía es Don Bosco quien describe la conducción de esas reuniones dominicales en el Convitto: «Aquí el Oratorio fue así. Cada día de fiesta era fácil acercarse a los santos sacramentos de la confesión y la comunión; pero se estableció un sábado y un domingo al mes para cumplir con este deber religioso. Por la noche, a una hora específica, se cantó un elogio, se hizo un catecismo, luego un ejemplo con la distribución de algo, ahora para todos, ahora dibujado (...).
Los buenos teólogos Guala y D. Caffasso disfrutaron de esa colección de niños, y con mucho gusto me dieron fotos, folletos, folletos, medallas, pequeñas cruces para regalar. A veces me daban los medios para vestir a algunos de los que más lo necesitaban y para darles pan a otros durante varias semanas, hasta que pudieran ganárselo por sí mismos. De hecho, habiendo aumentado mucho su número, me permitieron a veces reunir a mi pequeño ejército en el patio contiguo para la recreación. Si la localidad lo hubiera permitido, pronto habríamos llegado a más de cien; Pero tuvimos que limitarnos a unos ochenta.
Cuando el T.- Guala y D. Caffasso se acercaron a los santos sacramentos, solían venir a visitarnos y contarnos sobre algún episodio alentador »(MO 128-130).
Durante la semana, en momentos de recreación, Don Bosco se mantuvo en contacto con los niños: «Fue a visitarlos en medio de su trabajo en los talleres, en las fábricas. Esto produjo un gran consuelo para los jóvenes, que vieron a un amigo cuidarlos; complació a los maestros, que con mucho gusto mantuvieron a los jóvenes asistidos durante toda la semana, y aún más en las vacaciones, que son los días de mayor peligro.
Todos los sábados me llevaba a las cárceles con bolsas ahora llenas de tabaco, ahora de frutas, ahora de panes, siempre con el objetivo de cultivar a los jóvenes que tuvieron la desgracia de estar allí, guiarlos, ayudarlos, hacerlos amigos y estar tan emocionados de venir. oratoria, cuando tuvieron la buena fortuna de abandonar el lugar del castigo "(MO 130).
La amistad, la asistencia y la atención personal logran resultados inesperados incluso para los niños más difíciles y convencen a Don Bosco de la importancia de desarrollar un método pedagógico y pastoral preventivo, basado en la "amabilidad, la religión y la razón": "Fue entonces que toqué con mis manos que los jóvenes que salieron del lugar del castigo, si encuentran una mano benévola, los cuidan, los asisten en vacaciones, estudian para ubicarlos en un trabajo con algún maestro honesto, y algunas veces van a Durante la semana, estos jóvenes se entregaron a una vida honrada, olvidaron el pasado, se hicieron buenos cristianos y ciudadanos honestos "(MO 127).
Al final del período de tres años que pasó en el Convitto (dos años como estudiante, un año como Repetidor), Don Bosco, quien siente cada vez más la inclinación a ser un pastor de jóvenes, todavía no está seguro de las opciones concretas a las que el Señor lo llama: "Un día el padre Caffasso me llamó y me dijo: - Ahora que has completado el curso de tus estudios; Necesitas ir a trabajar. En estos tiempos la cosecha es muy abundante. ¿Por qué te sientes especialmente inclinado? - A la que tiene gusto de decirme.
- Hay tres trabajos: delegado a Buttigliera d'Asti, repetidor de moral aquí en el Convitto, director del pequeño Ospedaletto al lado del Refugio. ¿Cuál elegirías? - Lo que ella juzgará.
- ¿No te sientes inclinado a una cosa más que a otra? - Mi propensión es cuidar a los jóvenes. Entonces haz lo que quieras conmigo. Conozco la voluntad del Señor en su consejo.
- En este momento, ¿qué ocupa tu corazón? que envuelve en tu mente? - En este momento, me parece estar en medio de una multitud de niños que me piden ayuda.
- Así que vete unas semanas de vacaciones. A su regreso le diré su destino.
Después de esas vacaciones, D. Caffasso dejó pasar unas semanas sin decirme nada; No le pregunté nada en absoluto.
- ¿Por qué no preguntas cuál es tu destino? Me lo dijo un día.
- Porque quiero reconocer la voluntad de Dios en su deliberación y no quiero poner nada de mi voluntad.
- Consiga el paquete y vaya con T. Borrelli (nota del editor: el teólogo Borel); allí serás el director del pequeño hospital de S. Filomena; También trabajarás en la Ópera del Rifugio. Mientras tanto, Dios pondrá en tus manos lo que tienes que hacer por la juventud "(MO 132-133).
Después de los tres años de Convitto Ecclesiastico, Don Bosco fue contratado por la Marquesa Barolo como capellán del naciente Ospedaletto de Santa Filomena y como ayuda al teólogo Giovanni Borel en la asistencia espiritual a las diversas obras fundadas por la noble.
Don Bosco conocía a Borel: lo había conocido por primera vez en el seminario con motivo de una predicación y, en el Convitto, tuvo la oportunidad de conocerlo mucho mejor. El teólogo John Borel era un sacerdote totalmente dedicado a las actividades pastorales, incansable y olvidadizo. Había sido capellán de la corte y había formado un amplio círculo de conocimiento entre la nobleza piamontesa. Después de un tiempo, renunció a su asignación y generoso salario para dedicarse exclusivamente a las actividades pastorales entre los jóvenes, especialmente los más necesitados: primero fue el director espiritual de las escuelas públicas, capellán del Refugio y participó en varias instituciones educativas y luego en las cárceles.
Como Cafasso fue un maestro de la vida espiritual para Don Bosco, el teólogo Borel fue su guía y apoyo válido en la vida pastoral práctica y en sentar las bases de un oratorio más estable y organizado: «Desde el primer momento que conocí a T. Borrelli Siempre he observado en él a un santo sacerdote, un modelo digno de admiración y de ser imitado. Cada vez que podía sostenerme con él, siempre tenía lecciones de celo sacerdotal, siempre un buen consejo, entusiasmo por el bien. En los tres años que pasé en el internado, fui invitado por él a servir en las funciones sagradas, a confesar, a predicarle, para que el campo de mi trabajo ya fuera conocido y de alguna manera familiar. Hablamos mucho y muchas veces sobre las reglas a seguir para ayudarnos mutuamente a asistir a las prisiones,
Cabe señalar, de hecho, que a partir de este momento, durante los próximos cuatro años, será el teólogo Borel quien asumirá la responsabilidad del Oratorio ante autoridades religiosas y civiles. Las solicitudes de ayuda, los contratos de alquiler y compra que se redactarán siempre llevan su firma y también, pero no siempre, la de Don Bosco.
Don Cafasso, que conocía bien a nuestro Santo y estaba convencido de su vocación de lograr algo especial y nuevo, consideró esencial apoyarlo con Borel e incluirlo en las muchas actividades de la Marchesa Barolo: un "laboratorio" de pastoral y bienestar original que podría ofrecer posibilidades. Único al joven apóstol. Por lo tanto, le pidió a Borel que presentara a don Bosco a la marquesa. Esto lo aceptó como director espiritual del Ospedaletto que aún se estaba construyendo, e inmediatamente lo asumió, según el consejo de Borel, para no perderse un elemento tan válido (cf MB 2, 225-226).
En este palacio, Don Bosco, acompañado por el teólogo Borel, se reunió en otoño de 1944 con la marquesa Giulia di Barolo.
El edificio, con su espléndida fachada barroca, se inició alrededor de 1635, se completó en 1692 por el Guarini de Gian Francesco Baroncelli y se decoró en 1743 bajo la dirección de Benedetto Alferi (1700-1767).
El pobre sacerdote de los Becchi entró en el elegante atrio del edificio en otras ocasiones y subió el solemne doble tramo de escaleras para llegar a las suntuosas habitaciones en el primer piso donde la marquesa tenía las salas de estudio y recepción.
En estos círculos, Don Bosco pudo hacerse amigo de Silvio Pellico, quien desde 1834, quien había estado encarcelado en Spielberg durante 10 años, era bibliotecario y secretario personal de la Marquesa. El famoso patriota y escritor compondrá para los niños del Oratorio el texto de algunas canciones sagradas, de las cuales el Angioletto de mi Dios será el más conocido. Murió en este palacio el 31 de enero de 1854.
Giulia Vittorina Colbert de Maulévrier, viuda Barolo (1785-1864), nacida en la Vendée y descendiente del gran Colbert, ministra de Luis XIV, se casó con el marqués Tancredi Falletti de Barolo, conocida en París en la corte del emperador Napoleón I.
Los dos cónyuges eran muy ricos, más que el propio Saboya, y destacadas figuras de la nobleza de Turín. Su sala de estar era frecuentada por las figuras más importantes de la época: nobles, políticos (incluido Cavour), diplomáticos, oficiales de alto rango y artistas.
Muy religiosos, al no tener hijos, decidieron asignar sus sustancias sustanciales en beneficio de las obras sociales y de beneficencia. Para ello fundaron una institución, la ópera Pia Barolo, que aún existe.
La marquesa había encontrado a Turín en condiciones desastrosas. La miseria era rampante entre la gente; no hubo hospitalizaciones para los enfermos, instituciones para la vejez, guarderías y escuelas para los pobres.
Desde 1832, junto con su esposo, ella estableció una escuela gratuita y un comedor para ella en su palacio: se servían 250 sopas al día; el domingo se agregó un plato de carne y legumbres y, los lunes, doce pobres fueron servidos en la mesa por la misma marquesa; En invierno, entonces, a todos se les dio suficiente madera para toda la semana. La mujer noble también atendió personalmente a los enfermos distribuyendo sus medicamentos, tratándolos como a una enfermera y visitando a los más serios en sus hogares pobres.
Cuando su esposo murió en 1838, pasó gran parte de su tiempo fundando y manteniendo instituciones en beneficio de niñas pobres, enfermas, huérfanas, prostitutas y presas. Su interés en estas categorías de personas comenzó en 1819 después de una visita ocasional a las cárceles de la ciudad que la habían dejado enojada. A partir de ese día se interesó directamente en los presos, pasó largas horas en las celdas, enseñándoles los principios de higiene y vida civil, costura y bordado, catecismo. Debido a su interés en Turín, se construyó una prisión de mujeres por primera vez, se inició una reforma penitenciaria global y se introdujeron capellanes de prisiones.
Esta primera experiencia dio lugar a una larga serie de nuevas iniciativas caritativas y caritativas en el entorno de Turín.
En 1821 llamó a las Hermanas de San José de Chambéry para la educación de las niñas de la gente, y puso en marcha las primeras escuelas populares para mujeres en Turín.
En el mismo año, construyó el Refugio en Valdocco, un centro que acogió a 250 niñas equivocadas y les ofreció, en un entorno adecuadamente equipado, educación, colocación laboral, apoyo religioso y la posibilidad de rehabilitación y inserción honorable en la sociedad.
En 1825, de acuerdo con el rey Carlo Felice, invitó a las Damas del Sagrado Corazón a Turín para entrenar a las hijas de la alta sociedad.
En 1832, para favorecer a las jóvenes del Refugio que deseaban consagrarse a Dios con su profesión religiosa y luchar por la perfección cristiana en la oración, la penitencia y el trabajo, fundó el Monasterio de Santa María Magdalena junto a ellas, de ahí el nombre de Hermanas Maddalena. Este convento estaba flanqueado por un instituto para niñas abandonadas menores de doce años, que las confiaba en la educación de la propia Magdalena. Estas chicas se llamaban comúnmente las Maddalenines.
También en 1832 sentó las bases para un nuevo instituto de monjas: la Educación de Santa Ana para la capacitación y educación de las niñas en la clase media de bajos ingresos (a través de Consolata, esquina de Corso Regina Margherita). Junto a las Hermanas de Santa Ana, él construyó una casa para albergar a treinta huérfanos, los Giuliette, quienes, tras haber completado su educación, obtuvieron una dote de 500 francos.
También cuidó a las jóvenes que querían dedicarse a la vida contemplativa: contribuyó a la construcción del monasterio de los Adoradores del Santísimo. Sacramento otorgándoles un ingreso anual sustancial. También se introdujo en Turín, ciudad de las SS. Sacramento, la Asociación para la Adoración Perpetua.
Para aquellos jóvenes del Refugio que se distinguieron en compromiso y piedad, pero no fueron llamados a la vida religiosa, fundó los Terciarios de Santa María Magdalena (1844). Debían, por ejemplo, ser un estímulo para el bien de los demás huéspedes del Refugio y participar en varios servicios de caridad.
En 1845 construyó San.
Otra brillante intuición de la Marquesa fue la institución de las Familias de María, de San José y de Santa Ana, un avance de las "comunidades de vivienda". Cada una de estas familias se colocó bajo la dirección de una Madre, a la que se le dio refugio y una asignación mensual para recibir a un grupo de niñas ansiosas por aprender una profesión (generalmente eran costureras, crestas y enanos). Por la mañana, las chicas iban a las diferentes tiendas a artesanos experimentados. La Madre de la Familia tenía la tarea de ejercitar a las Hijas en el estudio del catecismo, en la lectura, en la escritura, en el conteo o en las tareas domésticas. Todos ellos asistieron el domingo e incluso las misas diarias, si pudieron. Habiendo alcanzado la edad de veintiún años, después de haber aprendido una profesión y de haber reservado una dote suficiente,
Para asistencia religiosa y cuidado pastoral en uno de los barrios más populares y pobres de la época, Borgo Vanchiglia planeó y apoyó la construcción de la parroquia de Santa Giulia. Las obras, iniciadas en 1862, finalizaron en 1875, luego de la muerte de la marquesa. Los entierros de los dos esposos Barolos se conservan en esta iglesia.
Finalmente, entre otras iniciativas sociales, recordamos las escuelas especiales que se abrieron por su propia cuenta, para las niñas católicas de los valles de Waldensian y el Colegio de Barolo para niños pobres, establecidas en el antiguo castillo de Barolo (Cuneo).
La Ópera Pia Barolo continuó administrando las diversas fundaciones, muchas de las cuales aún existen en la actualidad.
Cuando Don Bosco fue presentado por Borel a la Marquesa Barolo, se le hizo saber de inmediato las cualidades que el joven sacerdote recibía. Para inducirlo a aceptar el puesto de director espiritual del Ospedaletto, no solo le otorgó la posibilidad de ser visitado libremente por todos los jóvenes que acudirían a él para aprender el catecismo, sino que acordó que debía reunir su festivo Oratorio en el nuevo edificio. Acabados del hospital de santa filomena.
En los días inmediatamente anteriores al 20 de octubre de 1844, Don Bosco trasladó su hogar al Refugio. La sala dedicada a él estaba ubicada sobre el vestíbulo de la primera puerta de entrada al Refugio, junto a los del teólogo Borel y don Sebastiano Pacchiotti (1806-1884), otro capellán de las obras de Barolo, que también lo ayudaron en la asistencia religiosa. de los oratorianos.
"La cámara que está destinada a ella, le dijo el teólogo Borel, puede servir por un tiempo para reunir a los jóvenes que intervinieron en San Francisco de Asís. Cuando podamos ir al edificio preparado para los sacerdotes junto al Ospedaletto, estudiaremos la mejor ubicación "(MO 134). Así, el domingo 20 de octubre el Oratorio fue trasladado al Refugio. Don Bosco lo describe en sus Memorias, y también nos cuenta las incomodidades de los siguientes domingos: "Poco después del mediodía aquí hay una multitud de jóvenes de diferentes edades y condiciones que corren hacia Valdocco en busca del nuevo Oratorio.
- ¿Dónde está el oratorio? donde esta D. bosco? - Fuiste a todos lados preguntando. Nissuno pudo decir una palabra, porque nadie en ese vecindario había oído hablar de Don Bosco o del Oratorio. Los postulantes, creyéndose burlados, alzaron sus voces y reclamos. Los otros, creyéndose insultados, se opusieron a las amenazas y las palizas. Las cosas empezaron a verse duras cuando yo y T. Borrelli, al oír el ruido, salimos de la casa. En nuestra apariencia todo ruido, todo altercado cesó. Corrieron en multitudes, diciendo dónde estaba el Oratorio.
Se dijo que el verdadero Oratorio aún no estaba terminado, que entretanto vinieron a mi habitación, lo cual, siendo amplio, habría servido muy bien. De hecho, las cosas fueron bastante bien para ese domingo. Pero el domingo siguiente, cuando los antiguos estudiantes les agregaron varios de los vecindarios, ya no sabía dónde colocarlos. Habitación, pasillo, escalera, todo estaba abarrotado de niños. En el día de los santos, con T. Borrelli comenzando a confesar, todos querían confesar; pero que hacer Éramos dos confesores, había más de doscientos niños. Uno quería encender el fuego, el otro trató de apagarlo. Llevaba madera, la otra agua; cubo, manantiales, palas, jarra, tazón, sillas, zapatos, libros y todos los demás objetos que se pusieron encima de la mesa, mientras que ellos querían ordenar y arreglar cosas.
"Ya no es posible continuar", dijo el querido teólogo; Necesitamos proporcionar algunas premisas más apropiadas. Sin embargo, se pasaron seis días festivos en la estrecha local, que era la cámara superior del vestíbulo de la primera puerta de entrada al Refugio "(MO 139-140).
En esta situación, de hecho, permanecieron durante todos los domingos de noviembre: en la mañana los niños asistieron a misa en San Francisco de Asís y por la tarde se reunieron en la sala de Don Bosco para el catecismo, las confesiones y otras actividades posibles.
Sin embargo, se necesitaba más espacio para que la actividad continuara. El arzobispo Fransoni, preguntado al respecto, preguntó en primer lugar si esos muchachos no podían ir a sus parroquias. "En su mayoría son jóvenes extranjeros", dijeron Don Bosco y Borel, "que pasan solo una parte del año en Turín". Ni siquiera saben a qué parroquia pertenecen. Muchos de ellos están mal expresados, hablan poco dialectos inteligibles, por lo que significan que poco y poco son de otros entendimientos. Algunos ya han crecido y no se atreven a asociarse con los más pequeños en clase ». El prelado decidió entonces que era "necesario tener un lugar separado, adecuado para ellos", aprobó, alentó a continuar y bendijo la iniciativa, diciendo que estaba dispuesto a apoyarla. Sabemos que esta promesa se mantuvo.
La Marchesa Barolo, incluida la urgencia, permitió que dos espaciosas habitaciones del Ospedaletto, que se estaba construyendo cerca del Refugio, se transformaran temporalmente en una capilla (cf. MO 140).
Las habitaciones otorgadas por la Marquesa estaban ubicadas en la parte ya terminada del Hospedaletto de Santa Filomena, en el tercer piso, donde tenía la intención de reunir en la comunidad a los sacerdotes que espiritualmente la ayudaron en varias obras. El edificio está ubicado en el medio del callejón que desde via Cottolengo n. 22 conduce al monasterio de la Maddalene, con acceso independiente por medio de una pequeña puerta abierta en el callejón.
«Estaba el sitio elegido por la Divina Providencia para la primera iglesia del Oratorio. Comenzó a llamarse San Francisco de Sales por dos razones: 1) Porque la Marquesa Barolo tenía en mente fundar una Congregación de sacerdotes bajo este título, y con esta intención había hecho ejecutar la pintura de este Santo que aún admira a la entrada de la misma habitación; 2 ° debido a la parte de ese ministerio nuestro que exigía gran calma y mansedumbre, nos habíamos puesto bajo la protección de este Santo, para que pudiera obtener de Dios la gracia de poder imitarlo en su extraordinaria mansedumbre y en la ganancia de las almas. Otra razón fue ponernos bajo la protección de este santo, para que nos ayude desde el cielo a imitarlo en la lucha contra los errores contra la religión, especialmente el protestantismo.
La capilla fue bendecida el día de la Inmaculada Concepción, el 8 de diciembre de 1844. Era un día muy frío, nevaba abundantemente y, como recuerda Don Bosco, "varios jóvenes hicieron su confesión y comunión, y realicé esa función sagrada con un homenaje de lágrimas de consuelo , porque vio de una manera, que parecía estable, el trabajo del Oratorio con el objetivo de retener a los jóvenes más abandonados e inseguros después de haber cumplido los deberes religiosos en la iglesia "(MO 141-142).
En el Ospedaletto, que mientras tanto estaba a punto de terminarse, el Sunday Oratory, entre invierno y primavera, tuvo un gran comienzo. El esquema seguido fue el que ya se experimentó en el Convitto, con algunas mejoras: confesiones y comunión en la madrugada; siguió la misa con una breve explicación del evangelio adaptada a la comprensión y el lenguaje de los niños; Por la tarde, catecismo, canto de alabanzas sagradas, breve instrucción, letanías de la Virgen y bendiciones. En el resto del tiempo, los jóvenes participaban en diferentes juegos en la pequeña avenida de abajo. En estas actividades Don Bosco y Borel trabajaron juntos, ayudados también por Don Pacchiotti.
Esto continuó durante siete meses. Hacia fines de mayo de 1845, la marquesa Barolo, "aunque vio favorablemente todas las obras de caridad", comenzó a presionarla para que buscara otro arreglo, y pronto tuvo que abrir su Ospedaletto (cf. MO 142). La inauguración se llevó a cabo el 10 de agosto y probablemente en ese momento los capellanes de Barolo se mudaron a las habitaciones preparadas para ellos en el tercer piso, en la capilla temporal del Oratorio.
Hoy en día, el Ospedaletto funciona como una clínica médica y una casa de retiro para mujeres mayores. En la capilla interior, en el primer piso, el cáliz utilizado por Don Bosco para la celebración diaria de la misa y el arrodillado en el que se estaba preparando y dando las gracias se conserva con veneración.
Las habitaciones en el tercer piso donde se ubicaba la primitiva capilla de San Francisco de Sales y donde vivía Don Bosco, se transforman hoy en habitaciones para las monjas del Ospedaletto.
Borel y Don Bosco estaban decididos a continuar la actividad del domingo emprendida. Por lo tanto, se pusieron en marcha, bajo la presión de la marquesa, para ubicar otro entorno cercano, posiblemente una capilla, en la que transferir el Oratorio festivo. "Es cierto que el lugar destinado a ser una capilla, escuela o recreación para los jóvenes (nota: en el Ospedaletto) no tenía comunicación dentro del establecimiento; las mismas persianas fueron fijadas y vueltas hacia arriba; Nada menos tenía que obedecer "(MO 142). Por otro lado, el número de oratorianos aumentó cada vez más. La mayoría de ellos eran niños de la calle, o al menos inseguros, y parecía inapropiado que la marquesa continuara reuniéndose en el refugio para las niñas travícias, el Ospedaletto y el monasterio de Maddalene.
No lejos del refugio se encuentra el pequeño cementerio de San Pietro in Vincoli, construido en 1777 por el arquitecto Conde Francesco Dellala di Beinasco (1731-1803). Es una construcción cuadrangular, con vastos pórticos en los tres lados interiores y una capilla en el cuarto; En frente de la entrada, como hoy, una plaza ampliada. Estaba en las afueras de la ciudad y, por razones de higiene, ya en 1829 había dejado de enterrar los cadáveres en el suelo; sin embargo, hasta alrededor de 1860-1870 algunas tumbas familiares continuaron usándose en el sótano. El cementerio era propiedad del ayuntamiento, que pagaba a un capellán por el servicio religioso de la capilla y de las pocas familias de la zona.
El lugar parecía apropiado para las reuniones del Oratorio: en la capilla se podían celebrar funciones religiosas y se realizaban catecismos; Había espacio suficiente en la plaza para los juegos. Tras un acuerdo verbal con las autoridades municipales y con la aprobación del capellán don Tesio, el domingo 25 de mayo de 1845, Don Bosco y Borel traen a los niños del Oratorio.
"Por simple pedido, y con la recomendación del Arzobispo, fue posible reunirse en el patio y en la iglesia del Cenotaffio del SS.mo Crocifisso, comúnmente llamada S. Pietro in Vincoli (...).
El largo pórtico, el espacioso patio, la iglesia adaptada para las funciones sagradas, sirvieron para entusiasmar a los jóvenes, por lo que parecían desesperados de alegría.
Pero en ese sitio había un rival terrible, ignorado por nosotros. Estos no fueron fallecidos, quienes en gran número descansaron en los sepulcros cercanos; sino una persona viva, el sirviente del capellán. Tan pronto como comenzó a escuchar los cantos y las voces y, digamos, los gritos de los estudiantes, salió de la casa furiosa, y con el gorro en la cabeza y las manos en las caderas comenzó a dirigirse a la multitud de artistas. Con ella, gritaba a una niña pequeña, a un perro, a un gato, a todas las gallinas, por lo que una guerra europea parecía inminente. Intenté acercarme para tranquilizarla, haciéndole notar que esos muchachos no tenían mala voluntad, que estaban jugando o que no cometían pecado. Luego se volvió contra mí y me dio mi negocio.
En ese momento decidí detener la recreación, hacer un poco de catecismo y, habiendo recitado el Rosario en la iglesia, salimos con la esperanza de encontrarnos con mayor tranquilidad el domingo siguiente. Todo lo contrario. Luego, cuando el capellán llegó por la noche, la buena doncella lo llamó y llamó a Don Bosco y sus hijos revolucionarios, profanadores de los lugares sagrados y todos los trapos, y empujaron al buen maestro a escribir una carta al Ayuntamiento. Escribió bajo los dictados de la doncella, pero con esta acritud, se envió de inmediato una orden de detención para cualquiera de nosotros que habíamos regresado allí.
Me duele decirlo, pero esa fue la última carta del capellán D. Tesio, que escribió el lunes, y unas horas más tarde, se lo llevaron con el apopléctico que lo hizo cadáver casi al instante. Dos días después, este tipo de destino tocó a la criada "(MO 147-149).
Don Lemoyne, por una mala interpretación de un documento que encontró en el archivo municipal, agrega a esta versión la noticia de que ya durante la Cuaresma anterior se hubieran reunido algunas clases de catecismo en la capilla del cementerio.
La investigación actual ha permitido aclarar el curso real de todo el asunto (cf RSS 5 [1986] 199-220).
En realidad hubo algunas reuniones de catequistas en San Pedro en Vincoli, pero no fueron los catequistas del Oratorio sino los de la asociación de Santa Pelagia; estas reuniones tuvieron lugar en mayo y no en Cuaresma. Sin embargo, el 23 de mayo, la Oficina de Contabilidad Municipal prohibió esas reuniones por razones no especificadas. La prohibición aún no se había anunciado el día 25, cuando Don Bosco y sus hijos fueron al cementerio. El domingo siguiente, por otro lado, el aviso se publicó en la entrada del cementerio y se ordenó a los guardias cívicos que lo ejecutaran. Don Bosco, no sabiendo el curso de los acontecimientos, pensó que la provisión había sido emitida para sus hijos después del accidente del domingo anterior.
Don Tesio, obviamente, no pudo aclarar el malentendido, ya que murió precisamente el miércoles 28, como se desprende de los documentos. Se establece que la doncella del capellán, Margherita Sussolino, se quedó unos días para recoger sus pertenencias y las de la difunta; entonces no hay noticias de él: probablemente murió en su país de origen.
Inmediatamente después de la muerte del capellán, como se puede ver en los documentos, el Padre Borel, el Padre Pacchiotti y Don Bosco también presentaron una solicitud conjunta para que se le asignara la capellanía vacante. Sin embargo, su solicitud no fue aceptada y la tarea fue confiada a otro (18 de junio). Al final de ese mes, los tres presentaron una solicitud por escrito para poder al menos reunir a los niños el domingo en San Pietro in Vincoli. Esta cuestión también fue rechazada (3 de julio).
Luego, motivados por la urgencia de encontrar un hogar para el Oratorio, regresaron a la oficina entre el 4 y el 9 de julio con una nueva petición: poder usar la capilla de Dora Mills todos los domingos durante algunas horas. Esta vez se aceptó la solicitud (10 de julio).
Hasta esta fecha, las reuniones dominicales continuaron en el Ospedaletto y en algunas iglesias fuera de la ciudad: Sassi, Madonna del Pilone, Madonna di Campagna, Monte dei Cappuccini y Superga.
Habiendo obtenido permiso para usar la pequeña iglesia de Mulini Dora, el domingo 13 de julio de 1845 el Oratorio movió las cortinas.
I Mulini Dora o Molassi, oggi non esistono più. Si trattava di un complesso notevole di edifici adibiti alla macinazione del grano, ma anche alla torchiatura delle olive e alla sfilacciatura della canapa. Nello stesso luogo si trovavano anche i forni comunali per la cottura del pane. Le ruote dei mulini erano azionate dall'acqua di un capace canale (Canale dei Mulini) che attingeva dal fiume Dora, ad alcuni chilometri di distanza. Dell'acqua di questo canale si servivano anche le varie piccole industrie che in quegli anni stavano sorgendo nella bassa periferia di Valdocco e Borgo Dora.
La cappella di san Martino serviva per l'assistenza religiosa degli addetti ai Mulini, tutti dipendenti comunali, e delle loro famiglie. Il comune concedette al Borel e a Don Bosco l'utilizzazione della chiesetta soltanto dalle 12 alle 15 per i catechismi; proibiva però ai ragazzi «di inoltrarsi nel recinto delle case de' Mulini» e di disturbare le funzioni sacre celebrate «a profitto degli impiegati tutti de' Mulini».
Il trasferimento e il memorando discorso tenuto nell'occasione dal teologo Borel ci sono stati tramandati con ricchezza di particolari: «Ed eccoci una domenica del mese di luglio 1845, si prendono panche, inginocchiatoi, candelieri, alcune sedie, croci, quadri e quadretti; e ciascuno portando quell'oggetto, di cui era capace, a guisa di popolare migrazione fra gli schiamazzi, il riso ed il rincrescimento, siamo andati a stabilire il nostro quartier generale nel luogo sopra indicato.
Il T. Borrelli fece un discorso di opportunità tanto prima della partenza, quanto nell'arrivo alla novella chiesa.
Quel degno ministro del santuario con una popolarità, che si può chiamare piuttosto unica che rara, espresse questi pensieri: — I cavoli, o amati giovani, se non sono trapiantati non fanno bella e grossa testa. Diciamo lo stesso del nostro Oratorio. Fin'ora fu spesso trasferito di luogo in luogo, ma ne' vari siti dove fece qualche fermata ebbe sempre un notabile incremento con non leggero vantaggio dei giovani che sono intervenuti (...).
Qui staremo molto tempo? nol sappiamo; speriamo di sì; ma comunque sia, noi crediamo che, come i cavoli trapiantati, il nostro Oratorio crescerà nel numero di giovani amanti della virtù, crescerà il desiderio del canto, della musica, delle scuole serali ed anche diurne (...).
A quella solenne funzione era presente una folla immensa di giovanetti; e colla massima emozione si cantò un Te Deum di ringraziamento.
Las prácticas religiosas aquí se cumplieron como en el Refugio. Pero la misa no podía ser celebrada, ni bendecida por la tarde; por lo tanto, la comunión no podría tener lugar, que es el elemento fundamental de nuestra institución. La misma recreación no fue un poco perturbada, varada porque los niños tenían que quedarse en la calle y en la pequeña plaza frente a la iglesia donde la gente a menudo caminaba, carretas, caballos y carretas. Al no poder tener mejores cosas, agradecimos al cielo por lo que habíamos concedido, esperando una mejor ubicación "(MO 143-145).
Aquí, Don Bosco y su gente se reunían todos los domingos hasta finales de diciembre, pero solo por los catecismos de la tarde. Para la misa y las confesiones, tuvimos que mudarnos a diferentes iglesias dentro y fuera de la ciudad.
El primer encuentro entre Don Bosco y Michelino Rua, que tenía ocho años, se remonta a esta época. Ocurrió en septiembre, en el pórtico que hoy conecta Piazza della Repubblica y Piazza Albera.
Tras las protestas de los empleados de Mulini, que no pudieron "tolerar los saltos, los cantos y, a veces, los gritos" de los niños, la Oficina de Contabilidad, en la sesión del 18 de noviembre de 1845, fijó el plazo de la concesión el 1 de enero de 1846.
Aunque todavía le quedan dos meses, Borel y Don Bosco se mudan inmediatamente en busca de un nuevo hogar. La iglesia de San Martino es insuficiente para los catecismos y, además, ya está pensando en comenzar escuelas vespertinas y dominicales para los pequeños artesanos; Por eso es necesario encontrar habitaciones adecuadas y climatizadas.
En el área de Valdocco (aproximadamente donde está hoy la iglesia "succursale", en piazza M. Ausiliatrice, n. 15 / A; ver fig. 8) el sacerdote Giovanni Battista Antonio Moretta era dueño de una casa de dos pisos, que en parte arrendó . Satisfació voluntariamente las necesidades de los dos cohermanos al alquilarles tres habitaciones en noviembre de 1845.
Casa Moretta tenía un sótano y un establo, nueve habitaciones habitables en la planta baja y otras nueve en el piso superior, a las que se accedía por un largo balcón.
"Mientras tanto, estábamos en noviembre (1845), una temporada que ya no es apropiada para caminar o caminar fuera de la ciudad. De acuerdo con T. Borrelli, hemos tomado tres habitaciones en la casa de D. Moretta, que es la vecina, casi enfrente de la iglesia actual de María Ausil (...). Allí pasamos cuatro meses en apuros en el restaurante, pero contentos de poder reunir a nuestros estudiantes en esas pequeñas habitaciones, instruirlos y darles consuelo especialmente de las confesiones. De hecho, en el mismo invierno empezamos las escuelas nocturnas. Era la primera vez que en nuestros países se hablaba de tales escuelas; por eso hizo un gran ruido, unos a favor, otros en adversidad "(MO 150-151).
Las escuelas nocturnas son un desarrollo de las escuelas dominicales que ya comenzaron en el Refugio; luego continuarán de forma regular el año siguiente, cuando el Oratorio finalmente encuentre su hogar permanente. Mientras tanto, en las tres habitaciones pequeñas de la casa Moretta, se reúnen alrededor de doscientos estudiantes para la escuela, y son muy coloridos (cf MO 195, nota 1).
Don Bosco y el teólogo Borel son asistidos en esta tarea por los teólogos Chiaves y Càrpano y por Don Musso. Pero, al aumentar las clases, Don Bosco encuentra la manera de obtener ayuda de un grupo de jóvenes estudiantes de la ciudad a quienes se repite a cambio de la ayuda que ha brindado: "Estos son mis pequeños maestros", escribe Don Bosco, "ocho o diez en ese momento. , continuó aumentando en número, y desde aquí comenzó la categoría de estudiantes "(MO 184). También hace uso de personas adultas dispuestas, generalmente artesanos y comerciantes de ciudades pequeñas, a quienes podemos considerar como sus primeros "cooperadores".
El método utilizado en las escuelas dominicales y luego desarrollado en la noche "proveía solo una rama de enseñanza a la vez. Por ejemplo, fue un domingo o dos para aprobar y revisar el alfabeto y su separación de palabras; luego tomó inmediatamente el pequeño catecismo alrededor del cual él mismo había leído y deletreado hasta que pudieron leer una o dos de las primeras demandas del catecismo; y esto sirvió de lección durante toda la semana. El domingo siguiente se repitió el mismo tema, agregando otras preguntas y respuestas. De esta manera, en ocho días festivos, pude hacer que algunas personas leyeran y estudiaran por sí mismas las páginas completas del catecismo "(MO 183).
Los resultados son positivos: «Las escuelas nocturnas produjeron dos buenos efectos: animaron a los jóvenes a intervenir para educarse en la literatura, que consideraban que necesitaban seriamente; al mismo tiempo, dieron una gran oportunidad para instruirlos en la religión, lo que formó el propósito de nuestras preocupaciones "(MO 183).
Sin embargo, estos desarrollos consoladores de la actividad oratoriana están amargados por una serie de acusaciones y malentendidos: "Algunos lo llamaron Bosco Revolucionario, otros lo querían loco o hereje". Razonaron de esta manera: - Este Oratorio saca a los jóvenes de las parroquias (...). Don Bosco envió a los niños a sus parroquias y dejó de recogerlos en otros lugares "(MO 152). Esta última acusación pronto se aclara con los párrocos de la ciudad: se les señala cómo los jóvenes del Oratorio son "estacionales" y no encajan en ninguna estructura parroquial; Los párrocos entonces entienden y animan a Don Bosco a continuar. Pero los otros rumores y malentendidos continúan.
En las tres habitaciones de la casa Moretta, una se detiene durante unos cuatro meses, hasta que, a fines de febrero, Don Moretta se ve obligado a despedir el Oratorio por las protestas de los demás inquilinos de la casa.
Unos años más tarde (9 de marzo de 1848) Don Bosco comprará la casa Moretta y las tierras adyacentes en la subasta, con la intención de adaptarla y transportar parte del Oratorio y el Hospicio naciente. Tendrá que renunciar a este respecto al mal estado de la estructura del edificio y luego revenderlo (primavera de 1849). En 1875, sin embargo, volverá a comprar la antigua casa de Moretta y la tierra, donde al año siguiente fundará el primer Oratorio de mujeres, confiándolo a las Hijas de María Auxiliadora.
A principios de marzo de 1846, después de abandonar la casa de Moretta, Don Bosco y Borel alquilaron un césped cercano, propiedad de los hermanos Filippi, para reunir a la creciente masa de jóvenes y evitar un nuevo desalojo por ocupación de tierras públicas o disturbios privados.
El césped estaba ubicado al este de la casa Moretta, estaba rodeado por un seto y estaba amueblado con una vieja choza en la que podían guardar las herramientas de los juegos (ver fig. 8).
Gracias al hermoso clima primaveral, el espacio cubierto de hierba se puede usar tanto para juegos y gimnasia como para la escuela de música, canto, oración, confesiones y predicación.
«En el mejor de los casos, aquí se hizo catecismo, se cantaron alabanzas, se cantaron vísperas; luego el T. Borrelli o yo montamos en una orilla o en una silla y dirigimos nuestro sermón a los jóvenes, quienes ansiosamente vinieron a escucharnos.
Las confesiones se hicieron así. En las vacaciones, temprano en la mañana, me encontré en el prado, donde varios ya estaban esperando. Me sentaron en un banco escuchando las confesiones de algunos, mientras que otros lo preparaban o daban gracias, después de lo cual no pocos reanudaron su recreación.
En cierto momento de la mañana se emitió un sonido de trompeta, que reunió a todos los jóvenes; otro sonido de trompeta indicaba el silencio, que me dio el campo para hablar y marcar dónde fuimos a escuchar la santa misa y tomar la comunión.
Algunas veces, como dijimos, fuimos a la Madonna di Campagna, a la iglesia de la Consolata, a Stupinigi oa los lugares mencionados anteriormente "(MO 155).
Las ruidosas reuniones de jóvenes, sin embargo, comenzaron a preocupar al marqués Michele Cavour, vicario de la ciudad, temeroso de posibles trastornos y tumultos. Convocó a Don Bosco para conocer directamente la razón y el curso exacto de las reuniones dominicales. No satisfecho, lo habló con el arzobispo y, durante un tiempo, hizo que las reuniones del Oratorio fueran controladas por los guardias cívicos. Los controles continuarán también en los próximos meses.
Para complicar la situación, el desalojo también provino inesperadamente de los hermanos Filippi, porque, dijeron, los niños "pisoteando repetidamente nuestro césped, perderán la raíz de la hierba"; Los propietarios incluso estaban dispuestos a remitir el alquiler siempre y cuando el césped estuviera desocupado dentro de los quince días (MO 160).
Ante estas dificultades continuas, varios amigos y colaboradores del Santo se desanimaron y lo invitaron a "abandonar la empresa inútil"; Algunos, viéndolo preocupado y siempre rodeado de niños, comenzaron a sospechar su equilibrio mental. Incluso Borel tuvo un momento de duda y sugirió que todas las actividades se reduzcan temporalmente a un catecismo para unos veinte niños.
Este es probablemente el período en el que dos sacerdotes amigos de Don Bosco, preocupados por su salud, intentaron en vano que ingresara en un asilo (cf. MO 164).
Fue en esta situación desesperada que, en uno de los últimos domingos pasados en el prado de Filippi, quizás el 15 de marzo de 1846, se abrió una insospechada y decisiva apertura: "En la tarde de ese día vi a la multitud de niños que jugaban y consideraron la copiosa cosecha, que se estaba preparando para el ministerio sagrado, para la cual, solos los obreros, agotados por la fuerza, por la mala salud, sin saber dónde podría reunir a mis hijos en el futuro, me sentí muy conmovido.
Ritiratomi pertanto in disparte, mi posi a passeggiare da solo e forse per la prima volta mi sentii commosso fino alle lacrime. Passeggiando e alzando gli occhi al Cielo: — Mio Dio, esclamai, perché non mi fate palese il luogo in cui volete che io accolga questi fanciulli? O fatemelo conoscere o ditemi quello che debbo fare. Terminava quelle espressioni, quando giunge un cotale, di nome Pancrazio Soave, che balbettando mi dice: — È vero che cerca un sito per fare un laboratorio? — Non un laboratorio, ma un oratorio.
— Non so se sia lo stesso oratorio o laboratorio; ma un sito c'è, lo venga a vedere. È di proprietà del Sig. Giuseppe Pinardi, (ndr: correggi in Francesco) onesta persona. Venga e farà un buon contratto. —» (MO 165-166).
La datazione di questi avvenimenti nelle Memorie dell'Oratorio e nei testi che da esse dipendono, è un po' incerta. Sulla scorta di documenti recentemente ritrovati è possibile indicare questa successione dei fatti: — affitto di prato Filippi dai primi giorni di marzo (forse domenica 1° marzo 1846); — i fratelli Filippi disdicono l'affitto a metà mese, con il termine di quindici giorni; — incontro con Pancrazio Soave la domenica 15 marzo (proprio come Don Bosco aveva scritto nella minuta originale delle MO); — contratto per l'affitto di una tettoia tra il teol. Borel e Francesco Pinardi nei giorni immediatamente successivi (datato però 1° aprile 1846); — tra la stesura del contratto e domenica 12 aprile si effettuano i lavori di adattamento della tettoia a uso cappella; — nel frattempo si continua a utilizzare il prato Filippi, probabilmente fino alla domenica 5 aprile; — 12 aprile, domenica di Pasqua, trasferimento ufficiale dell'Oratorio nella «Cappella Pinardi».
Quando Don Bosco, accompagnato da Pancrazio Soave e da Francesco Pinardi visita per la prima volta la tettoria appoggiata sul lato nord di casa Pinardi, rimane interdetto e sulle prime rifiuta la proposta: «Non mi serve, perché troppo bassa». Ma, per le insistenze del Pinardi che si dice disposto ad adattare l'ambiente e ad abbassare il pavimento di mezzo metro circa per renderlo agibile, Don Bosco cede. Viene fissato un fitto di 320 lire annue per l'uso della tettoia e della striscia di terreno che le sta di fronte e a lato (cf MO 167-168).
I lavori di adattamento vengono svolti tra la fine di marzo e la prima decade d'aprile, cosicché per il giorno di Pasqua (12 aprile 1846) la tettoia, trasformata in cappella, accoglie i ragazzi dell'Oratorio. Viene benedetta dal teologo Borel il giorno successivo.
Conviene notare che in tutto questo periodo Don Bosco continua ad abitare insieme al teologo Borel presso le opere della Barolo e a svolgervi il suo ministero di cappellano.
La tettoia affittata per l'Oratorio era di costruzione recente. Infatti quando Francesco Pinardi, il 14 luglio 1845, aveva stipulato con i tre fratelli Giovanni, Antonio e Carlo Filippi il contratto di acquisto della casa e del terreno (per 14.000 lire), essa non esisteva. L'aveva costruita nel novembre successivo, con l'intenzione di adibirla a magazzino oppure ad officina artigianale.
Quando, sei mesi dopo, il Borel, a nome di Don Bosco, firmò il contratto d'affitto, probabilmente non era ancora stata usata da alcuno.
L'ambiente Dopo i lavori di adattamento eseguiti dal Pinardi, la tettoia risultò divisa in tre locali: la cappella propriamente detta, che era uno stanzone stretto e lungo una quindicina di metri; altre due stanzette utilizzate l'una come sacrestia e l'altra come coretto e deposito (vedi fig. 5).
Si entrava nella cappella da ponente, scendendo due scalini, per cui «d'inverno — scrive Don Bosco — e nel tempo piovoso, eravamo allagati, mentre d'estate eravamo soffocati dal caldo e dal tanfo eccessivo» (MO 226). La stanza era illuminata da sette piccole finestrelle aperte nel muro verso il cortile, mentre non aveva alcuna comunicazione con la casa Pinardi cui era addossata. Di fianco al povero altare una porta volante immetteva in sacrestia.
Las vigas que soportaban el techo inclinado habían sido cubiertas por un falso techo horizontal de madera; Así que la altura de la habitación era de poco más de dos metros. Así, en el pequeño púlpito, ubicado a mitad de camino de la capilla contra la pared norte, solo Borel y Don Bosco, que tenían poca estatura, podían escalar. Y cuando, el 29 de junio de 1847, Msgr. Fransoni llegó a la capilla por primera vez para administrar las confirmaciones, tuvo que prescindir de la mitra para evitar golpear el techo (cf MO 198).
Progresivamente, Don Bosco equipó la capilla con escasas y pocas efigies sagradas, expresión de esa espiritualidad y de aquellas devociones que se volverán tradicionales en el Oratorio.
El altar, en madera, era el de la capilla primitiva del Ospedaletto y se colocó hacia el este. En ella estaba colgada una foto de San Francisco de Sales, portada por el Refugio. El oratorio y la capilla continuaron dedicándose al santo obispo.
En un nicho a la derecha de la puerta de entrada había una estatuilla de San Luigi Gonzaga. Para despertar en los oratorianos la devoción a este modelo de santidad juvenil, Don Bosco introdujo la práctica devocional de los seis domingos y la novena en su honor, imprimiendo sus oraciones en un folleto especial. El 11 de mayo de 1847 se fundó la Compagnia di San Luigi (cuyo reglamento fue aprobado en abril por el obispo Fransoni), a la que pertenecían los mejores chicos. Además, desde el otoño del 47 hasta casi finales de 1948, se celebró una pequeña procesión el primer domingo del mes en el recinto del Oratorio, que llevaba la estatuilla del Santo.
Para las fiestas y procesiones de la Virgen, se utilizó una estatua de Maria Consolatrice, comprada el 2 de septiembre de 1847 al precio de 27 liras y colocada en un nicho casi frente al pequeño púlpito. Hoy en día esta estatua artesanal es el único recuerdo de la capilla primitiva.
En las paredes había entonces catorce pequeñas plazas de la Vía Crucis, compradas por 12 liras y bendecidas el 1 de abril de 1847, el Jueves Santo. En esa ocasión, se realizó por primera vez la breve práctica devocional del Via Crucis, en la versión adaptada por Don Bosco para los niños y publicada en Provea Youth, que se encuentra en el libro de oraciones que publicó unos meses antes para sus jóvenes.
Desde las primeras reuniones dominicales en San Francisco de Asís, la canción sagrada había adquirido un papel característico en las actividades del Oratorio. Por lo tanto, Don Bosco, tan pronto como se presentó la oportunidad, lo hizo comprar un pequeño órgano para apoyar las voces de los niños; Pagó 35 liras el 5 de noviembre de 1847.
Los muebles pobres completaron la decoración de la iglesia: 24 bancos pequeños y dos arrodillados, cortinas rojas en las ventanas, algunos floreros y una lámpara de cristal cerca del altar (cf ODB 67-75).
Para indicar la presencia de la capilla y marcar los ritmos de la vida oratoriana, en la parte superior del techo, en un campanario rudimentario, se colocó una pequeña campana de aproximadamente 22 kg, ofrecida por el teólogo Vola en noviembre de 1946 (ODB 96).
Le due stanzette collocate dietro la cappella avevano ognuna una finestra, una porta aperta sul cortile e un caminetto con una cappa in legno. Dopo qualche tempo Don Bosco, per allungare la cappella ormai insufficiente, eliminò il primo di questi locali, spostando la sacrestia nel secondo.
La tettoia Pinardi fu usata come cappella per sei anni, cioè fino al 20 giugno 1852, data di inaugurazione della chiesa di san Francesco di Sales. Venne quindi adibita a sala di studio e di ricreazione e anche a dormitorio fino al 1856, quando la si demolì insieme a casa Pinardi.
Gli avvenimenti L'Oratorio finalmente ha trovato un ambiente stabile, anche se povero: il numero dei ragazzi, attratti dalle funzioni solenni, dalla musica e dai giochi, aumenta notevolmente: parecchi sacerdoti collaboratori, che si erano ritirati nei mesi precedenti, ritornano ad aiutare Don Bosco. La vita oratoriana assume un ritmo più regolare intorno alla cappella, che si rivela subito il cuore dell'Oratorio: «Le funzioni si facevano così. Ne' giorni festivi di buon mattino si apriva la chiesa, e si cominciavano le confessioni, che duravano fino all'ora della messa. Essa era fissata alle ore otto; ma per appagare la moltitudine di quelli, che desideravano confessarsi, non di rado era differita fino alle nove ed anche di più. Qualcuno de' preti, quando ce n'erano, assisteva, e con voce alternata recitava la orazioni. Tra la messa facevano la s. comunione quelli che erano preparati. Finita la messa e tolti i paramentali, io montava sopra una bassa cattedra per fare la spiegazione del Vangelo, che allora si cangiò per dare principio al racconto regolare della Storia Sacra. Questi racconti, ridotti a forma semplice e regolare, vestiti dei costumi dei tempi, dei luoghi, dei nomi geografici coi loro confronti, piacevano assai ai piccolini, agli adulti ed agli stessi ecclesiastici che trovavansi presenti. Alla predica teneva dietro la scuola, che durava fino a mezzo giorno.
Ad un'ora pom. cominciava la ricreazione, colle bocce, stampelle, coi fucili, colle spade in legno, e coi primi attrezzi di ginnastica. Alle due e mezzo si dava principio al catechismo. L'ignoranza in generale era grandissima. Più volte mi avvenne di cominciare il canto dell'Ave Maria, e di circa quattrocento giovanetti, che erano presenti, non uno era capace di rispondere, e nemmeno di continuare, se cessava la mia voce.
Terminato il catechismo, non potendosi per allora cantare i vespri, si recitava il Rosario. Più tardi si cominciò a cantare l' Ave Maris Stella, poi il Magnificat, poi il Dixit (ndr: il samo 109), quindi gli altri salmi, e infine un'antifona; e nello spazio di un anno ci siamo fatti capaci di cantare tutto il vespro della Madonna. A queste pratiche teneva dietro un breve sermoncino, che per lo più era un esempio, in cui si personificava un vizio o qualche virtù. Ogni cosa aveva termine col canto delle Litanie e colla benedizione del SS. Sacramento.
Usciti di chiesa, cominciava il tempo libero, in cui ciascuno poteva occuparsi a piacimento. Chi continuava la classe di catechismo, altri del canto, o di lettura, ma la maggior parte se la passava saltando, correndo e godendosela in vani giuochi e trastulli.
(- • -)- Sul far della notte, con un segno di campanello erano tutti raccolti in chiesa, dove si faceva un po' di preghiera o si recitava il Rosario coll'Angelus, ed ogni cosa compievasi col canto di Lodato sempre sia etc.
Usciti di chiesa, mettevami in mezzo di loro, li accompagnava mentre essi cantavano o schiamazzavano. Fatto la salita del Rondò, si cantava ancora qualche strofa di laude sacra, di poi si invitavano per la seguente domenica, ed augurandoci a vicenda ad alta voce la buona sera, ognuno se ne andava pei fatti suoi» (MO 174-178).
La experiencia que está creciendo alrededor del techo de la capilla atrae la atención de muchos lados. Varias personas en los primeros días visitan el trabajo. La Marchesa Barolo, que sigue a Don Bosco y su actividad con simpatía pero también con creciente aprehensión, se encuentra entre las primeras en ir, en el verano de 1846: dada la miseria y las molestias del entorno, intenta una vez más convencer a la Santo para dedicarse totalmente al Refugio y al Ospedaletto.
Durante 1848-1849, cuando Don Bosco se encontró nuevamente abandonado por la mayoría de los colaboradores (esta vez por razones políticas), recibió la visita de dos sacerdotes desconocidos para él, uno de los cuales era el famoso Antonio Rosmini. Las modalidades del encuentro son curiosas: "Al comenzar el catecismo, todo estaba en marcha para ordenar mis clases, luego aparecen dos eclesiásticos, quienes con un comportamiento humilde y respetuoso se alegraron conmigo y me pidieron información sobre el origen y el sistema. de esa institución. Por una respuesta dije: - Tenemos la bondad de ayudarme. Ella viene en coro, y tendrá los más viejos; A ella, le dije al otro de mayor altura, le encomiendo a esta clase cuál es la más disipada.
Cuando me di cuenta de que estaban haciendo el catecismo como una maravilla, le pedí a uno que diera un sermón a nuestros jóvenes, y al otro que compartiera la bendición con el Venerable. Ambos estuvieron de acuerdo amablemente.
El sacerdote de menor estatura fue el abad Antonio Rosmini, fundador del Istituto della Carità; el otro era Can. El Arcipreste De Guadenzi, ahora Obispo de Vigevano, quien desde entonces se había mostrado siempre benevolente, de hecho, benefactores de la Casa "(MO 221-222).
Pero hubo visitas que ciertamente no fueron cortesía: durante un cierto período de tiempo, de los guardias enviados por el Marqués Cavour.
"Todos los domingos enviaba a algunos arqueros o guardias cívicos a pasar todo el día con nosotros, vigilando todo lo que se decía o se hacía en la iglesia o fuera de ella.
"Bueno", dijo el marqués Cavour a uno de esos guardias, "¿qué has visto, escuchado en medio de esa chusma?" - Señor Marchese, hemos visto a una inmensa multitud de chicos para divertirse de mil maneras: hemos escuchado sermones en la iglesia que dan miedo. Se dijeron muchas cosas sobre el infierno y los demonios, lo que me hizo querer ir y confesar.
- ¿Qué pasa con la política? - No hablamos de política porque esos niños no entenderían nada "(MO 181-182).
"La orden sospechosa del Marqués - comentó Don Lemoyne - produjo un gran bien espiritual para casi todos los guardias. Ellos (...), que nunca habían oído predicar estas verdades y que durante años no habían confesado, conmovidos y llenos de miedo, tan pronto como Don Bosco terminó el sermón, se acercaron a él para pedirle que los escuchara en el confesionario "( MB 2, 447).
La asistencia religiosa y la instrucción catequética ofrecida en la capilla de Pinardi pronto produjeron efectos positivos. Don Bosco puede comenzar a seleccionar a algunos de sus propios jóvenes en vista de un posible intercambio del compromiso apostólico. Con este fin, en 1848, comienza la tradición de los ejercicios espirituales: "Utilicé todos los medios para lograr mi propio propósito particular, que era estudiar, conocer, elegir a algunos individuos que tenían aptitudes y propensión a la vida común y recibirlos simplemente en casa. .
Con este mismo propósito en este año (1848) experimenté con un pequeño paquete de ejercicios espirituales "(MO 207).
Desde estos primeros años, la bendición del Señor sobre el trabajo del Oratorio se manifiesta también a través de signos prodigiosos particulares, como la multiplicación de los anfitriones durante una fiesta de la Virgen en 1848 (cf MB 3, 441-442) o la de las castañas en noviembre. 1849, en la puerta de la capilla Pinardi (cf MB 3, 575-578).
La capilla actual En 1856, la casa y la capilla de Pinardi fueron demolidas para la construcción de un edificio más sólido y espacioso. Un área utilizada como refectorio para Don Bosco y los primeros salesianos se creó en el área ocupada por la antigua iglesia. Muchos amigos y benefactores se sentaron en la mesa de los pobres, incluyendo a Giuseppe Sarto y Achille Ratti, quienes se convirtieron en Pio X y Pio XI respectivamente (cf. ODB 80). Los superiores mayores de la Congregación utilizaron este refectorio hasta 1927. En ese año, Don Filippo Rinaldi, tercer sucesor de Don Bosco, quería que el ambiente se transformara en una capilla, en memoria de la iglesia primitiva del Oratorio.
La capilla, inaugurada el 31 de enero de 1928, todavía se llama, aunque sea de forma inadecuada, "Cappella Pinardi". Está dedicado a la resurrección de Cristo, en memoria de la Pascua de 1846.
En la pared detrás del altar, una pintura del pintor Paolo Giovanni Crida representa la resurrección de Cristo.
El altar, diseñado por el arquitecto Valotti, está sostenido por cuatro columnas de ónix; el mosaico de abajo representa el Cordero divino y los símbolos del martirio de los Apóstoles, con las palabras: "Euntes docete omnes gentes, predica evangelium universo mundo" ("Ve y enseña a todas las naciones, predica el Evangelio a todo el mundo"). El tabernáculo, en cobre repujado y esmaltado, es el trabajo de la Escuela Superior de Arte Cristiano "Beato Angélico" en Milán.
Las palabras se leen en la bóveda sobre el altar. "Haec muere quam fecit Dominus: exultemus et laetemur in ea".
La secuencia "Victimae paschali" se puede leer en el arco frente al altar, mientras que las alegorías de los siete sacramentos están grabadas debajo del arco. El arco que está cerca de la entrada, en cambio, muestra la antífona pascual «Regina coeli» con los símbolos de la virginidad de María.
En el altar, a la derecha, la estatua de la Consolata es venerada, comprada por Don Bosco en 1847: la única reliquia restante de la primitiva capilla de Pinardi. En 1856, cuando la casa de Pinardi fue demolida, Don Francesco Giacomelli, un antiguo compañero de seminario, hizo que Don Bosco presentara la estatua. Lo guardó con él en el Ospedaletto, donde era capellán; luego, en 1882, lo colocó en un pilar votivo en Avigliana, su ciudad natal. Allí permaneció durante 46 años hasta que, en 1929, fue devuelto a los salesianos.
En la pared posterior, donde en la antigüedad estaba la entrada al techo de la capilla, una lápida artística resume la fase itinerante del Oratorio. Otra placa en la pared izquierda recuerda la hospitalidad brindada por Don Bo sco a Achille Ratti, el Papa destinado por la Providencia a proclamar su santidad (1 de abril de 1934). Finalmente, una tercera placa conmemora la presencia de Don Bosco, quien "rezó y celebró - prescindiendo de sus misterios divinos - y luego durante unos treinta años - entre estas paredes - compartió con sus hijos - el pan de la Providencia - mientras les dio a probar, incluso la dulzura de su paternidad ».
El 5 de junio de 1846, Don Bosco fue subarrendado por Pancrazio Soave tres habitaciones contiguas, en el piso superior de la casa de Pinardi, al este. En el contrato, la tarifa se fijaba en 5 liras por mes por cada habitación, desde el 1 de julio de 1846 hasta el 1 de enero de 1849. El santo había llegado a esta decisión en previsión de una separación definitiva de las obras de Barolo. De hecho, se manifestó la incompatibilidad de los dos compromisos, dado que el Oratorio se convirtió en algo mucho más complejo y exigente que una simple reunión dominical.
Eventos de primavera-verano de 1846 Con la inauguración de la capilla de Don Bosco, se dedica la máxima energía a la consolidación del Oratorio, sin descuidar los compromisos adquiridos en el Ospedaletto y las numerosas actividades pastorales que se le ofrecen en casi todas partes. Su salud sufre mucho y la marquesa Barolo, sinceramente preocupada, interviene decisivamente. Se reúne con Don Bosco para invitarlo a moderar su frenética actividad y le escribe a Borel una larga carta (18 de mayo de 1846) para aclarar su pensamiento: no quiere el final del Oratorio, sino que teme por la vida misma de Don Bosco. Entre otras cosas, escribe: "Unas semanas después de que se estableció contigo, el Sr. Theologian, tanto el Superior del Refugio como yo, vimos que su salud no le permitía ningún esfuerzo. Recordarás cuántas veces te escribí al respecto y lo dejaste descansar, etc., etc. Él no me escuchó; Dijo que los sacerdotes tienen que trabajar, etc.
La salud de Don Bosco se deterioró hasta que me fui a Roma; Mientras tanto trabajaba, escupía sangre. Fue entonces cuando recibí una carta de usted, señor teólogo, donde me dijo que Don Bosco ya no estaba en el caso de cubrir el trabajo que se le había confiado. Inmediatamente respondí que estaba listo para continuar con mi salario a Don Bosco, con el acuerdo de que no haría nada más, y estoy dispuesto a cumplir mi palabra. ¿Cree usted, señor teólogo, que no está haciendo nada para confesar, para exhortar a cientos de niños? Creo que esto es perjudicial para Don Bosco y creo que es necesario que se aleje de Turín lo suficiente como para no estar tan cansado de sus pulmones (...).
Tiene tanta caridad, señor teólogo, que ciertamente merecí la opinión desfavorable que tiene de mí al hacerme saber claramente que quiero evitar la doctrina que se hace el domingo de los niños y el cuidado que toman durante la semana. Creo que el trabajo es excelente en sí mismo y digno de las personas que lo han emprendido; pero por un lado creo que la salud de Don Bosco no le permite continuar, y por otro lado creo que la reunión de estos muchachos, que primero esperaban a su Director en la puerta del Refugio y ahora lo están esperando en la puerta del Ospedaletto. , no es conveniente.
(- -) - Para resumir: Primero, apruebo y elogio el trabajo de educación para los niños, pero encuentro que la reunión en las puertas de mis establecimientos está sujeta a peligro debido a la naturaleza de las personas que allí se encuentran. 2. Dado que creo en la conciencia de que el cofre de Don Bosco necesita un descanso completo, no seguiré pagándole un pequeño salario, que le gustaría recibir de mí, excepto a condición de que se vaya bastante lejos de Turín, para no estar con motivo de perjudica gravemente tu salud; Lo que me presiona tanto cuanto más lo respeto.
Sé, muy reverendo, señor teólogo, que no tenemos el mismo sentimiento sobre estos puntos: si no escuchara la voz de mi conciencia, estaría dispuesto a someterme a su juicio como de costumbre (...) "(MB 2, 464 -466).
Hacia fines de mayo, Marquise, dado que los esfuerzos anteriores han sido inútiles, pone a Don Bosco frente a una elección: si quiere continuar recibiendo su salario, debe cortar ese ritmo, en su opinión excesivo, de un compromiso oratoriano. El joven sacerdote, que ahora está seguro de su misión, responde: "Ya lo he pensado, signora Marchesa. Mi vida está dedicada al bien de la juventud. Te agradezco los avances que me has hecho, pero no puedo alejarme del camino que la divina Providencia ha trazado para mí "(MO 163).
El término de su empleo como Director del Hospital a fines de agosto de 1846 queda así establecido.
Mientras tanto, como predijo la marquesa, la salud de Don Bosco alcanza un estado preocupante: "Los muchos compromisos que tenía en las cárceles, en el Hospital Cottolengo, en el Refugio, en el Oratorio y en las escuelas, significaban que tenía que cuidarme por la noche. Para rellenar los folletos que absolutamente necesitaba. Por esta razón, mi salud, que ya era muy pobre en sí misma, se deterioró hasta el punto de que los médicos me aconsejaron que desistiera de cualquier ocupación. El teólogo Borrelli, que me quería mucho, por mi propio bien, me envió a pasar un tiempo con el cura de Sassi. Descansó a lo largo de la semana; el domingo iría a trabajar al oratorio. Pero esto no fue suficiente. Los jóvenes vinieron a visitarme; Se les añadieron los del pueblo. Así que estaba más perturbado que en Turín,
Un día, a principios de julio, una multitud (¡unos 400!) De alumnos de los Hermanos de las Escuelas Cristianas llega a Sassi para confesar. Don Bosco, junto con otros sacerdotes locales, se presta para el ministerio, pero el esfuerzo es tal que causa el colapso: «Habiendo vuelto a casa, me sentí agotado y me llevaron a la cama. La enfermedad se manifestó como una bronquitis, a la que se le agregó tos e inflamación muy violentas. En ocho días fui juzgado en el extremo de la vida. Había recibido la SS. Viatico, el aceite santo. Me parece que en ese momento estaba dispuesto a morir; Lamenté abandonar a mis hijos, pero él estaba feliz de haber terminado mis días después de dar una forma estable a mi oratorio "(MO 190).
Los jóvenes del Oratorio, sabiendo que don Bosco estaba muriendo, impulsados por el gran afecto que los ataba a su amigo, se aferraban desesperadamente a la oración: "Ellos oraron, ayunaron, escucharon misas, hicieron comuniones de manera espontánea. Alternaban pasar la noche en oración y el día anterior a la imagen de Mary Consoler. En la mañana se encendieron luces especiales, y hasta la noche estaban siempre en números notables para rezar y evitar que la augusta Madre de Dios quisiera conservar a su pobre Don Bosco.
Muchos se comprometieron a rezar todo el rosario por un mes, otros por un año, algunos de por vida. Tampoco faltaron los que prometieron ayunar con pan y agua durante meses, años e incluso toda la vida. Para mí está claro que varios vendedores de mason boy ayunaron con pan y agua durante toda la semana, un punto que no ralentizó su trabajo pesado de la mañana a la tarde. De hecho, mientras permanecieron unos cortos períodos de tiempo, se apresuraron a pasarlo frente a las SS. Sacramento.
Dios los escuchó. Era un sábado por la noche y se creía que esa era la última de mi vida: dijeron los médicos, que acudieron a consultar; así que me convencieron, viéndome impotente, con pérdida continua de sangre. Tarde en la noche sentí una tendencia a dormir. Me quedé dormido, me desperté fuera de peligro "(MO 190-191).
Para recuperar su fuerza, se le recomendó que se retirara a los Becchi durante al menos tres meses, y así lo hizo. Antes de partir, a principios de agosto, una cuarta habitación de la casa Pinardi, también en el piso superior (cf MB 2, 500), fue instalada por Pietro Clapiè, un inquilino de Soave. El teólogo Borel se encargó de seguir la reparación y limpieza de las habitaciones, para que Don Bosco pudiera mudarse allí.
Mientras tanto, las reuniones dominicales del Oratorio y las escuelas continuaron bajo la dirección de Borel, con la asistencia de los teólogos Vola y Càrpano, del Padre Trivero y de Don Pacchiotti.
Traslado a la casa Pinardi El 3 de noviembre de 1846, después de la convalecencia de los Becchi, Don Bosco se mudó a las cuatro habitaciones pequeñas de la casa Pinardi. Lo acompaña su madre Margherita, decidida a seguir a su hijo, que ahora no tiene trabajo ni ingresos, lo ayuda y lo apoya en su trabajo apostólico. Su presencia en Valdocco, también dictada por razones de prudencia, dado el tipo de personas que vivían en el área, es crucial cuando el niño decide recibir a los primeros huérfanos en la casa.
En las cuatro habitaciones pequeñas se vivía en la pobreza y la precariedad. El único alquiler de la capilla y de las salas alcanzó las 600 liras por año; A esto se sumaron los gastos de subsistencia y aquellos para fiestas, loterías, bocadillos y socorro para los niños más pobres del Oratorio. Confiaban en la Providencia y la ayuda provenía de muchos sectores. Por un cuaderno del teólogo Borel sabemos que Don Cafasso pagó el alquiler y que varias limosnas provenían de eclesiásticos y laicos de todas las condiciones; incluso la Marchesa Barolo continuó su ayuda, aunque de forma anónima, a través de Don Cafasso.
Las dificultades económicas no asustan a Don Bosco, quien continúa expandiendo sus actividades. Para este propósito, el 1 de diciembre de 1846, sublimó toda la casa de Pinardi, con la tierra circundante. Pero Pancrazio Soave todavía usa la planta baja para su trabajo, fmo hasta el 1 de marzo de 1847.
Una vez que se terminó el contrato con Soave, el teólogo Borel contrató un nuevo contrato de arrendamiento directamente con el propietario Pinardi, desde el 1 de abril de 1849 hasta el 31 de marzo de 1852. En el contrato, Pinardi declara que solo arrendará 1150 liras para favorecer el trabajo de caridad realizado en su casa Sin embargo, el 19 de febrero de 1851, un año antes de la expiración de los términos del alquiler, Francesco Pinardi venderá por 28,500 liras "en común con los sacerdotes G. Bosco, teol. Jn. Borel, teol. Roberto Murialdo, Giuseppe Cafasso, las tierras y edificios que los hermanos Filippi tenían como su coherente este y noche, la Strada della Giardiniera hasta el día, y la Signora Bellezza a ponente "(ODB 99).
Cómo se veía la casa "La fachada estaba orientada al sur, y solo en este lado tenía puertas y ventanas. La parte utilizada para la habitación estaba compuesta por una planta baja muy baja y un piso superior, y ocupaba el espacio de las arcadas actuales cerca de la iglesia de San Francesco di Sales, con una longitud de poco más de 20 metros y 6 de ancho. La altura de la casa no superaba los siete metros.
Aproximadamente a mitad de camino, frente a la escalera, se abrió una puerta de entrada estrecha, cerca de la cual se fijó una cuenca de piedra con una bomba que arrojaba abundante agua fresca a la pared en el lado este. La casa tenía una docena de habitaciones. Dentro de la planta baja, detrás de la bomba, una pequeña puerta colocada en una habitación oblonga con una sola ventana, que luego sirvió también como un comedor para Don Bosco y sus primeros colaboradores.
Para la escalera de madera de una sola rampa, construida por Pinardi y luego reconstruida en piedra por Don Bosco, contra el viento en el piso superior, y para un rellano ingresó a la izquierda una pequeña habitación correspondiente al comedor subyacente; frente a ella salimos a una galería de madera que se extendía a lo largo de toda la fachada, y en la cual se abrían las puertas de cuatro habitaciones, cada una de las cuales también tenía una ventana. En el mismo orden había otras cuatro habitaciones en la planta baja. Una buhardilla daba luz y aire a los áticos, y casi en el centro de la casa estaba la pequeña bodega.
Detrás de esta casa se apoyaba, como ya se dijo, el techo de la capilla con las mismas dimensiones de la casa en longitud y anchura.
Junto a la casa Pinardi, en el lugar donde ahora se encuentra el pasillo, que se ubica desde el primero hasta el segundo patio, había otra habitación muy pobre y más baja, que ocupaba casi todo el lado de todo el edificio.
Compuesto por dos cuartos iguales, el del mediodía con puerta y ventana, primero sirvió como establo, luego se convirtió en cuarto; el de la medianoche fue utilizado para leñera.
Arriba se encontraba el espacio para el granero (...).
En el contrato de alquiler que Don Bosco renovó de abril de 1849 a marzo de 1852, también hay una mención de un cobertizo que une la casa con las paredes por la noche. Fue la primera y única extensión (si podemos llamarlo así) del Oratorio, antes de la construcción de la iglesia de San Francesco di Sales, y se usó principalmente para recreación en interiores.
En el verano de 1849, Don Bosco restauró el edificio en mal estado que descansaba en el lado este de la casa, formando una habitación única, bastante grande de cobertizo de madera, estable y nuevo, que se usaría para las academias y para obras de teatro, especialmente en el Mala temporada, cuando no pudo servir el escenario que se colocó al aire libre, en el conneto de la capilla "(ODB 100-102).
El terreno circundante El terreno alrededor de la casa Pinardi medía 3697 metros cuadrados y estaba casi enteramente cubierto de árboles.
La franja norte (ver fig. 7, n. 1), detrás de la capilla, tiene unos sesenta metros de largo, pero solo 8 metros de ancho, fue el primer patio del Oratorio.
Hacia el oeste, donde estaba la entrada a la capilla, en el área donde se encuentra hoy la iglesia de San Francesco di Sales, un césped irregular (ver fig. 7, n. 2) de aproximadamente 31 por 20 fue destinado por Don Bosque en el centro de la recreación de los jóvenes, también plantando el columpio con otros equipos de gimnasio.
La parte occidental de la tierra, entre el establo y la propiedad de los hermanos Filippi (ver fig. 7, no. 3), estaba reservada para el forraje de conejos. Finalmente, en la parte frontal de la casa Pinardi (ver fig. 7, n. 4), la mayor parte de la tierra se cultivó como huerto (véase ODB 102-104). Esto se llamó el jardín de Mamma Margaret: un recurso providencial para la buena dlinna, que lo cuidó con cuidado. Más tarde se eliminará para dar más espacio a las recreaciones de los niños, quienes, en el calor del juego, a menudo lo invadieron. La "devastación" operada por los niños durante las batallas falsas organizadas por Brosio "el Bersagliere" en el período de enamoramiento patriótico popular entre 1848 y 1849 (cf. MB 3, 439-440) es particularmente recordada.
La habitación de Don Bosco en la casa de Pinardi. No sabemos cuál de las cuatro habitaciones alquiladas en el primer piso fue la que ocupó Don Bosco en noviembre de 1846. Sin embargo, sabemos con certeza que, después de algún tiempo, escapar de los ruidos nocturnos producidos en el ático por misteriosas causas. , se trasladó a la primera sala de levan te, y aquí permaneció hasta la demolición de la casa Pinardi (1852). Los disturbios que no lo hicieron desaparecer, continuaron incluso en el nuevo arreglo, hasta que Don Bosco colocó una foto de la Virgen en el ático. El entorno también sirvió como sala de estudio y recepción. En el dintel externo de la puerta había escrito la breve frase "Alabado sea Jesucristo".
En esta sala tiene lugar el famoso sueño de la glorieta de rosas. Don Bosco ve su misión y la de sus colaboradores a favor de los jóvenes como un largo viaje, aparentemente fácil, en realidad lleno de dificultades (las espinas ocultas bajo las rosas del camino). Sin embargo, con la guía de la Virgen e impulsada por una gran caridad pastoral (simbolizada por la rosa), Don Bosco y aquellos que tienen el coraje de seguirlo lograrán cumplir la misión que se les encomendó (cf MB 3, 32-37).
Mamá Margaret vivía en la habitación contigua a la de su hijo (MB 3, 228-230).
Organización y desarrollo del Oratorio en la casa de Pinardi El hecho de haber encontrado una base estable y definitiva en el Oratorio, permite a Don Bosco reflexionar sobre la experiencia realizada hasta el momento y establecer las bases orgánicas de los aspectos organizativos, disciplinarios, formativos y administrativos. de la obra: «Habiendo establecido una residencia regular en Valdocco, me propuse promover sin reservas las cosas que podrían contribuir a preservar la unidad de espíritu, disciplina y administración. Primero, compilé un Reglamento, en el que simplemente expliqué lo que se practicaba en el Oratorio y la manera uniforme en que debían hacerse las cosas (...). La ventaja de esta pequeña regulación fue muy notable: todos sabían lo que tenía que hacer y, como solía dejar a cada uno solo (nota:
A principios de 1847, Don Bosco comenzó a redactar el Reglamento del Oratorio en el que trabajaría, perfeccionándolo, durante unos años y que publicaría en 1877 (OE 29, 31-94). Para compilarlo se documenta: obtiene los reglamentos de los antiguos oratorios, como los de San Felipe Neri y San Carlos Borromeo, y de experiencias contemporáneas similares. Sobre todo, estudió las Reglas del Oratorio de San Luigi erigidas en Milán en 1842 y las Reglas para los niños del Oratorio bajo el patrocinio de la Sagrada Familia. Sin embargo, el entorno de esos Oratorios no lo satisface: se necesita algo nuevo para la categoría de niños y jóvenes que acoge. Elimina disposiciones obsoletas y todo lo que huele a coerción en el compromiso religioso, por ejemplo, el boleto de confesión, la comunión hecha por los bancos,
El documento se divide en tres partes. El primero presenta el propósito del Oratorio y el papel de las diversas figuras que colaboran con el Director. La segunda parte se refiere a las prácticas religiosas que los jóvenes deben hacer y la actitud que deben mantener dentro y fuera de la iglesia. La tercera parte, escrita más adelante, contiene indicaciones sobre escuelas diurnas y nocturnas y una serie de advertencias generales.
Una regulación más particular, desarrollada en esos mismos meses, concierne a un grupo específico de jóvenes. Estas son las Reglas de la Compañía de San Luis, ya mencionadas, aprobadas por Msgr. Fransoni el 12 de abril de 1847 y posteriormente entró en el reglamento general del Oratorio (puede leerse en MB 3, 216-220).
Don Bosco dedicò particolare cura alla organizzazione della vita di preghiera, per la quale ideò un nuovo e facile manuale adatto ai ragazzi del suo tempo: Il giovane provveduto (Paravia 1847), che soltanto durante la vita del Santo raggiunse le 122 edizioni.
Tra le pratiche religiose più valorizzate già dai primi mesi del '47, l'Esercizio della buona morte merita un accenno particolare, perché caratterizzò il ritmo di preghiera giovanile delle opere salesiane fino a tempi recenti. Veniva svolto la prima domenica di ogni mese e consisteva nell'accostarsi alla confessione e alla comunione come se fossero le ultime della vita e nella recita comunitaria di una preghiera per implorare la grazia di non morire improvvisamente. Per distinguere questa domenica dalle altre, dopo la messa veniva distribuita a tutti i partecipanti una buona colazione. (cf MB 3, 19).
Anche le feste che ritmavano l'anno oratoriano, all'aspetto religioso (novena di preparazione, confessione e comunione ben fatte, buoni propositi) univano sempre attività ricreative: giochi speciali al pomeriggio, illuminazioni, globi aerostatici, fuochi artificiali, musica strumentale e teatro, visita di ospiti illustri, lotterie. Il tutto per sottolineare come dalla grazia di Dio scaturisce la pienezza della gioia. Oltre alle tradizionali solennità cristiane, quasi ogni mese si celebravano festività particolari: quelle di san Francesco di Sales, di san Luigi Gonzaga, dell'Angelo Custode e della Madonna (Annunciazione, Assunzione, Nascita di Maria, Madonna del Rosario, Immacolata).
Accanto alle preghiere recitate comunitariamente veniva suggerita ai ragazzi una serie di pratiche religiose lasciate alla libertà di ciascuno, per stimolare la crescita personale nella vita spirituale. Ricordiamo, ad es., la visita al SS. Sacramento, alcune coroncine, le consacrazioni e varie preghiere. Ai ragazzi migliori Don Bosco proponeva la partecipazione agli esercizi spirituali: la prima volta furono predicati dal giovane teologo Federico Albert (1847), futuro parroco di Lanzo torinese, oggi beato.
Nelle stanze di casa Pinardi l'esperimento delle scuole festive e delle scuole serali progredisce e si consolida. Don Bosco unisce alle materie tradizionali anche l'aritmetica, il disegno, la declamazione, il canto e la musica.
Il metodo utilizzato in queste scuole costituisce una novità. Molti tra le autorità, i pedagogisti e le persone interessate alla elevazione delle classi popolari, vengono a studiarlo e a constatarne l'efficacia. Don Bosco, da parte sua, cerca di far conoscere e diffondere in ogni modo tali scuole, convinto della loro importanza per il bene dei giovani lavoratori. Così già nei primi mesi del '47 egli offi e un saggio dei risultati ottenuti dai suoi allievi, invitando insigni pedagogisti e uomini di scuola della città: l'abate Aporti, il Boncompagni, il prof. Giuseppe Rayneri, il teologo Pietro Baricco, Fratel Michele, superiore delle Scuole Cristiane e altri. L'iniziativa ha fortuna e l'anno successivo (1848) sia il municipio che la Regia Opera della Mendicità Istruita aprono diverse scuole serali adottando il metodo di Valdocco. Una commissione comunale poi, verificati metodo ed esiti delle scuole serali dell'Oratorio, fa stanziare per il proseguimento di questa iniziativa un assegno annuo di lire 300, che sarà versato fino al 1878 (cf MO 185-187; MB 3, 26-28).
Alla cura di Don Bosco per queste scuole è dovuta anche la compilazione di alcuni testi appositamente studiati che ebbero una buona fortuna: Storia ecclesiastica ad uso delle scuole (1845), Il sistema metrico decimale ridotto a semplicità... ad uso degli artigiani e della gente di campagna (1846), Storia sacra per uso delle scuole (1847) e, più tardi, La storia d'Italia raccontata alla gioventù (1855).
La escuela de canto es una iniciativa que forma parte de esta tendencia y también tiene mucho éxito. Después de haber comenzado con la enseñanza simple de alabanzas sagradas, Don Bosco pronto pasó a enseñar a leer música, llenando carteles educativos especiales: "Al ser la primera vez que las escuelas públicas de música tenían lugar, la primera vez que se enseñaba música era La clase a muchos estudiantes al mismo tiempo, había una competencia abrumadora. Los famosos Maestros Rojos Luigi, Bianchi Giuseppe, Cerutti, Can.co Luigi Nasi, estaban ansiosos por asistir a mis clases todas las noches (...). También vinieron a observar cómo se ejecutó el nuevo método, que es el mismo que ahora se practica en nuestros hogares "(MO 201).
En las actividades escolares festivas y nocturnas, Don Bosco también hace uso de la colaboración de jóvenes estudiantes, como ya se ha mencionado. Para ellos, el jueves por la tarde abre el Oratorio, está disponible para repeticiones, ofrece oportunidades de recreación y entrenamiento. El número de estudiantes que asisten a la casa de Pinardi en ese día aumenta cada vez más, por lo que se forma una nueva categoría de oratorianos. Muchos estudiantes también son catequistas o juegan papeles de apoyo. Hacia la noche, Don Bosco reúne a estos primeros "animadores" y prepara con ellos catecismos y actividades dominicales (cf MB 3, 175-176).
Los nuevos huéspedes de la familia Pinardi La situación social en Turín era tan dramática que muchos de los jóvenes trabajadores de temporada y huérfanos ni siquiera tenían un entorno en el que refugiarse por la noche. Los establos de los hoteles y posadas, las chozas y los depósitos de los patios, los áticos escuálidos, fueron buscados por la noche como un refugio improvisado por muchos de ellos. Las consecuencias desde el punto de vista higiénico y moral son fácilmente imaginables.
Don Bosco, mientras estudiaba cómo enfrentar estas situaciones de emergencia, había colocado algunas camas de paja limpias en el establo y había obtenido sábanas y mantas. Pero había sido mal recompensado por sus invitados: "algunos quitaron las sábanas repetidamente, otras las mantas; Finalmente, la paja misma fue envuelta y vendida »(MO 199).
Era necesario pensar en una solución menos precaria. También esta vez, como en el caso de Bartolomeo Garelli, fue un evento aparentemente casual el iniciar una iniciativa que se estabilizará y caracterizará el trabajo salesiano: «Ahora sucedió que una tarde lluviosa en mayo, un joven de unos quince años apareció tarde. empapado en agua. Pidió pan y refugio. Mi madre la recibió en la cocina, la llevó al fuego y, mientras se calentaba y secaba la ropa, le daba sopa y pan para refrescarse. Al mismo tiempo, le pregunté si había ido a la escuela, tenía parientes y qué profesión practicaba. Él respondió: "Soy un pobre huérfano que vino de Valle di Sesia a buscar trabajo". Tenía tres francos conmigo, todos los cuales consumí antes de que pudiera ganar más, y ahora no me queda nada,
- Ya eres ascendido al s. la comunión? - No estoy promocionado todavía.
- ¿Y la confirmación? - No lo he recibido todavía.
- ¿Y para confesar? - Fui allí a veces.
- ¿A dónde quieres ir? - No sé: pido caridad para poder pasar la noche en algún rincón de esta casa.
Dicho esto, se echó a llorar. Mi madre lloró con él, me conmovió.
- Si supieras que no eras un ladrón, trataría de arreglarte; pero otros me quitaron parte de las mantas y tú me quitarás la otra.
- No señor. No te preocupes Soy pobre, pero nunca he robado nada.
"Si lo deseas, mi madre me dijo otra vez: la llevaré por esta noche y Dios te la proveerá".
- donde? - Aquí en la cocina.
- Te quitará las ollas.
- Me aseguraré de que esto no suceda.
- Adelante.
La buona donna, aiutata dall'orfanello, uscì fuori, raccolse alcuni pezzi di mattoni, e con essi fece in cucina quattro pilastrini, sopra cui adagiò alcuni assi, e vi sovrapose un saccone, preparando così il primo letto dell'Oratorio. La buona mia madre fecegli di poi un sermoncino sulla necessità del lavoro, della fedeltà e della religione. Infine lo invitò a recitare le preghiere.
— Non le so, rispose.
— Le reciterai con noi, — gli disse; e così fu.
Affinché poi ogni cosa fosse assicurata, venne chiusa a chiave la cucina, né più si aprì fino al mattino.
Questo fu il primo giovane del nostro ospizio (...). Correva l'anno 1847» (MO 199-201).
Nello stesso anno venne accolto anche un secondo ragazzo: i due rimasero in casa Pinardi fino alla stagione dei lavori agricoli. A partire dalla fine di quell'anno, quando Don Bosco poté disporre di tutti gli am bienti della casa, il numero dei piccoli ospiti aumentò gradatamente. Però il Santo accolse anche alcuni pensionanti a pagamento: il figlio del cav. Pescarmona di Castelnuovo, studente presso il prof. Bonzanino, e due sacerdoti suoi amici, don Carlo Palazzolo (l'ex-sacrestano aiutato da Don Bosco studente a Chieri) e don Pietro Ponte. I due sacerdoti durante la settimana svolgevano i loro impegni pastorali e alla domenica lo aiutavano nell'Oratorio, ma non resistettero più di un anno all'ascetico ritmo di vita di casa Pinardi (cf MB 3, 252-253).
Con la chiusura del seminario (1848) si aggiunsero a questi ospiti anche alcuni chierici. Si andavano così configurando fin dal principio le tre categorie tipiche dell'antica comunità di Valdocco: artigiani, per la maggior parte orfani, studenti e chierici.
Tra i primi ragazzi accolti in questi inizi si ricordano anche Felice Reviglio e Carlo Gastini (cf MB 3, 338-345).
Don Bosco, vista l'utilità e l'efficacia di questa iniziativa, deciderà di svilupparla con sempre maggiori ampliamenti edilizi. Nascerà così l'Ospizio o Casa annessa all'Oratorio.
Strategia pastorale Il numero dei ragazzi che frequentano l'Oratorio di casa Pinardi aumenta sempre più, sia per attrattiva spontanea che per iniziativa personale di Don Bosco. Sua preoccupazione principale è quella di cercare i più poveri e abbandonati per toglierli dalla strada e prevenire pericoli maggiori. A questo scopo mette in atto tecniche diverse, tutte basate comunque sul contatto personale e l'amicizia che conquista i cuori.
A volte passa di fronte alle officine e ai cantieri proprio nell'ora del pranzo, si inserisce nei crocchi di apprendisti e dialoga con loro, interessandosi ai loro problemi; altre volte, quando si imbatte in gruppi di adolescenti che giocano a carte e a dadi, si siede con loro puntando anche lui la sua quota; ai monelli più piccoli offre frutta e dolci; entra nelle locande, nei caffè e nelle botteghe da barbiere, intesse amicizia con padroni e apprendisti, invitando questi ultimi all'Oratorio.
Il luogo privilegiato per questi incontri è piazza Emanuele Filiberto (oggi piazza della Repubblica) detta già allora Porta Palazzo. Essendo piazza del mercato, era quotidianamente invasa da frotte di ragazzini, adolescenti e giovani appartenenti alle categorie più povere: merciai ambulanti, venditori di zolfanelli, lustrascarpe, spazzacamini, mozzi di stalla, fattorini, facchini e tanti altri poveri ragazzi che vivevano alla giornata. Quasi tutti erano legati alle Cocche di Borgo Vanchiglia, vere bande di piccoli delinquenti. Fin verso il 1856 Don Bosco ogni mattina attraversa questa piazza e con i pretesti più vari avvicina quelli che incontra. Poco alla volta li conosce tutti per nome e li lega all'Oratorio.
La propiedad Pinardi se encuentra al pie del descenso que, desde la forca Rondò della, se degrada, primero rápidamente y luego suavemente, hacia el río Dora. Área de prados, huertas y casas raras, hasta principios de los años setenta inmersa en el campo que la rodea, entre este, norte y oeste. En este suburbio extremo, rico en espacios, bañado por canales y canales irrigados, donde en las décadas siguientes se levantarán las primeras fábricas mecánicas, las gallinas todavía se están rascando y se pueden escuchar no lejos de las granjas sobrevivientes de este lado del río.
El pequeño terreno en el que se alza la casa Pinardi está bordeado al sur por la Via della Giardiniera, que la separa de un vasto campo propiedad del seminario; al oeste con la propiedad de belleza; al norte y al este, con la propiedad Filippi (ver fig. 8).
Via della Giardiniera y Casa Bellezza El acceso a la casa de Pinardi es a través de Via della Giardiniera, un callejón que en diagonal conecta el camino rural, más tarde llamado Via Cottolengo y ahora Via M. Ausiliatrice, con la casa de Bellezza.
Esta casa, propiedad de la signora Teresa Caterina Novo, viuda de la Belleza, está ubicada al oeste del Oratorio, a unos veinte metros de la puerta de la capilla de Pinardi, donde se encuentra el edificio hoy en día con sus laboratorios mecánicos y electromecánicos. En la casa hay una pequeña taberna de categoría, llamada La Giardiniera, en la que por la noche y particularmente en las vacaciones se reúnen personas infelices: blasfemias, gritos e incluso peleas que perturban enormemente las actividades oratorianas.
Don Bosco inmediatamente hizo un esfuerzo para detener ese desorden y eliminar el peligro moral que representa para sus jóvenes. Sus esfuerzos son inútiles por algunos años; de hecho, ni la dueña quiere vender la casa, ni el posadero pierde las ganancias. Solo en enero de 1854, el santo logró hacerse cargo de la taberna de la persona que la manejó, pero compró todos los muebles a un precio elevado (MO 225).
Más tarde, puede alquilar todo el edificio, limpiarlo y colocar nuevos inquilinos de confianza en él.
La signora Teresa Caterina Novo, proprietaria dell'edificio, pur essendo amica e benefattrict_dell'Oratorio, declina costantemente l'invito a vendere la casa. Alla sua morte (1883) i figli decidono la cessione del fabbricato e del vasto terreno antistante, necessario a Don Bosco per l'ampliamento dell'Oratorio festivo; il contratto viene stipulato 1'8 marzo 1884. La somma richiesta, in verità esorbitante (oltre 100 mila lire!), è donata dal conte Colle di Tolone.
La costruzione verrà abbattuta soltanto nel 1922 (cf ODB 234-236).
Proprietà dei fratelli Filippi Il vasto terreno che a nord e ad est circonda la proprietà Pinardi appartiene ai fratelli Giovanni, Antonio e Carlo Filippi. A levante, quasi in linea retta con casa Pinardi, si innalza un edificio a due piani lungo 35 metri, a forma di U, utilizzato come setificio. Di fronte, lungo via della Giardiniera, ad angolo col terreno Pinardi, si estende una vasta tettoia. L'appaltatore Visca l'ha presa in affitto dai Filippi e vi tiene i cavalli e i carriaggi del municipio. Qui, oltre ai carrettieri, si rifugiano alla sera una quantità di poveri di ogni specie, ubriaconi e bestemmiatori (cf MB 3, 79).
Il prato del seminario Di fronte a casa Pinardi, al di là di via della Giardiniera, proprio dove ora si estende la Basilica di Maria Ausiliatrice, un vasto terreno coltivato a prato apparteneva al seminario arcivescovile. Nella tradizione salesiana viene designato come il campo dei sogni, perché la Vergine lo ha indicato in sogno a Don Bosco come sede della sua chiesa e luogo del martirio dei santi Solutore, Avventore e Ottavio.
Il 20 giugno 1850 il Santo, che aspira ad ampi spazi per i suoi giovani, compera il terreno. Pochi anni dopo però, in un momento di gravi ristrettezze economiche, lo rivende all'abate Antonio Rosmini (10 aprile 1854). Quest'ultimo ha intenzione di costruirvi un istituto per i suoi religiosi, allo scopo anche di aiutare Don Bosco nel ministero degli Oratori. Il progetto non può essere realizzato, così Don Bosco, che ha già in mente la costruzione della chiesa di Maria Ausiliatrice, l' 11 febbraio 1863 ricompra l'appezzamento.
La situazione sociale creatasi in Torino negli anni Quaranta con il fluire di masse popolari e giovanili provoca anche problemi di indole religiosa e pastorale. Le esperienze che, come quelle di don Cocchi e di Don Bosco, si sono rivelate efficaci, ottengono l'appoggio e la simpatia delle persone più attente al bene sociale e religioso del popolo. Superate ormai le prevenzioni e i timori messi in campo dai parroci, si avverte la necessità di impiantare altri Oratori nelle zone periferiche a maggior espansione popolare.
Don Bosco, che nel poco spazio di casa Pinardi deve accogliere centinaia di ragazzi provenienti da ogni parte della città, ritiene indispensabile decongestionare Valdocco per una maggiore efficienza pastorale.
In una domenica dell'agosto 1847, constatando il numero eccessivo dei ragazzi convenuti a Valdocco, Don Bosco prospetta al Borel l'ipotesi dell'apertura di un secondo Oratorio. Un numero notevole di giovani proviene dalle zone di piazza Castello, piazza san Carlo, Borgo Nuovo e san Salvario, percorrendo a piedi una distanza notevole: sembrerebbe opportuno scegliere una di quelle zone per realizzare il progetto.
L'Arcivescovo, interpellato, approva e suggerisce come luogo ideale la periferia sud della città. Anche il curato della locale parrocchia di santa Maria degli Angeli accoglie la proposta con entusiasmo.
Un giorno Don Bosco e il Borel si recano a perlustrare la zona di Porta Nuova, lungo il cosiddetto Viale del Re, oggi corso Vittorio Emanuele IL in direzione del Po. È una zona libera, fuori città, frequentatissima da bande di ragazzi alla ricerca di spazi per giocare. Trovano una casetta con una misera tettoia e un cortile, appartenenti ad una certa signora Vaglienti la quale si dice disposta ad affittare il locale per 450 lire annue. Il povero edificio e il cortiletto erano ubicati sul luogo ove ora sorge la chiesa di san Giovanni Evangelista.
«Per avere quella casa si dovette .sostenere una battaglia assai accanita cogli abitanti. Era occupata da parecchie lavandaie, le quali credevano dover succedere la fine del mondo, qualora avessero dovuto abbandonare l'antica loro dimora. Ma, prese alle buone e mediante qualche indennità, si poterono comporre le cose senza che le parti belligeranti venissero alle ostilità (...)» (MO 202).
L'Oratorio viene inaugurato 1'8 dicembre 1847 e intitolato a san Luigi. La direzione è affidata al teologo Giacinto Càrpano (1821-1894) il quale utilizza lo stesso regolamento compilato per Valdocco. Collaboratori sono i cugini Roberto (1815-1883) e (san) Leonardo Murialdo (1828-1900). Al Càrpano che dirige l'Oratorio per alcuni anni, succedono don Pietro Ponte (1821-1892), giovane cappellano della marchesa Barolo e, in seguito, il teologo Paolo Francesco Rossi (1828-1856), uomo zelante, amato e venerato dai ragazzi, consumato all'età di 28 anni da un tumore maligno.
Il san Luigi rimane così senza un sacerdote che lo diriga a tempo pieno; la direzione viene allora affidata da Don Bosco all'avvocato Gaetano Belingeri che, per un anno intero (1856-1857), dedicherà ogni tempo libero all'opera. Ci sono diversi ecclesiastici che si prestano per il ministero, ma nessuno di essi è in grado di assumersi la responsabilità di reggere l'Oratorio anche per gli oneri di tempo e di denaro che questo comporta. Don Bosco, dopo alcuni tentativi e lunga riflessione, propone la cosa al giovane teologo Leonardo Murialdo che, fin dagli studi seminaristici si è prestato nella catechesi in questo Oratorio, in quello dell'Angelo Custode come in quello di Valdocco. In effetti la scelta si rivelerà fortunata perché il Murialdo, lavorando a fianco di Don Bosco, ne aveva assimilato il metodo e lo spirito. Egli assume la direzione del san Luigi nel 1857 e il santo di Valdocco gli affianca come assistenti e catechisti i suoi primi e più cari chierici: Michele Rua, Celestino Durando, Giuseppe Lazzèro, Francesco Cerutti, Francesco Dalmazzo, Giovanni Cagliero, Angelo Savio e altri grandi Salesiani. Nella conduzione dell'Oratorio vengono coinvolti anche molti laici qualificati, come l'avv. Belingeri, già citato, il conte Francesco Viancino, il marchese Scarampi di Pruney, il conte Pensa, l'avv. Ernesto Murialdo, fratello di Leonardo, il prof. Mosca e l'ing. Giovanni Battista Ferrante.
El oratorio de Porta Nuova, como el de Valdocco, es muy pobre: la capilla es pobre, las habitaciones contiguas son estrechas y no muy sólidas. El teólogo Murialdo lleva a su cargo también grande en su propio bolsillo: construye el tabernáculo en mármol y los escalones del altar; paga todos los premios de la fiesta y la lotería y la ropa que necesitan los más pobres. Al igual que Don Bosco, fundó una escuela de canto vespertino donde se adopta y experimenta el método del meloplasto del maestro Rossi. Posteriormente la dirección de esta escuela será asumida por el maestro Elzeario Scala. También constituye la banda musical, pero pronto debe disolverla por razones disciplinarias. Él erige un pequeño edificio dividido en dos por una partición de madera (removible cuando se termina el teatro) con el fin de organizar dos clases elementales para un centenar de los niños más pobres,
El Oratorio pronto se enfrenta a la masiva labor de propaganda llevada a cabo por los valdenses que, con el Estatuto de Albertina de 1848, obtuvieron la plena emancipación. Ellos, a poca distancia de San Luis, establecieron la sede y, más tarde, construirán su templo, hospital y otras obras sociales.
11 Murialdo dirige el Oratorio hasta 1865 cuando, para satisfacer una necesidad de mayor calificación pastoral y espiritual, se trasladó por un año al seminario de San Sulpicio en París. La dirección es asumida durante mucho tiempo por el sabio y celoso abad Teodoro Scolari de Maggiate. Posteriormente el Oratorio será dirigido exclusivamente por salesianos.
Hoy, como ya se mencionó, en el sitio del antiguo Oratorio se encuentra la iglesia de San Giovanni Evangelista, construida por Don Bosco entre 1878 y 1882, basada en un diseño del arquitecto Edoardo Arborio Mella (1808-1884).
El Oratorio de San Luigi continúa actualmente su actividad en el edificio con entrada desde via Ormea n. 4.
El primer oratorio de Turín lo fundó en 1840, Don Giovanni Cocchi (1813-1895), para niños abandonados que vagaban por las calles y plazas de Annunziata, una parroquia en la que era párroco asistente. Estaba ubicado en la región de Moschino, ubicada en la orilla izquierda del Po, cerca de la actual Piazza Vittorio Veneto: "una aglomeración de covili más que bestias que moradas humanas, protegida de bandidos del peor tipo, nido de nock (nota: Especies de pandillas de criminales jóvenes) temidas, peligrosas durante el día e inaccesibles por la noche, incluso para la policía que rara vez lo penetró y solo con armamentos formidables. La ruta "maestra" tenía el nombre "Contrà d'le pules" (ed .: Flea district) "(de A. VII., Turín y Turín. Minuziae y memorias, A. Viglongo y C. ed., Turín 19803, p. 149).
En 1841, Don Cocchi movió el Oratorio hacia el centro de Vanchiglia, bajo el techo de un jardín en la casa Bronzino, en cuyo patio rústico construyó una pobre capilla y un pequeño teatro. La obra lleva el nombre del Ángel Guardián, del nombre de una sociedad de jóvenes sacerdotes de Turín que estaban interesados en jóvenes abandonados.
El propósito del Oratorio era ocupar a los niños del catecismo antes y después de las lecciones. Pero pronto también fue frecuentado por un número considerable de trabajadores jóvenes y jornaleros. Entre los juegos y las diversas actividades, Don Cocchi también introdujo la gimnasia, algo bastante nuevo, especialmente para las clases populares.
En el fervor patriótico provocado por la primera guerra de independencia, un equipo de jóvenes del Oratorio de Vanchiglia decidió unirse a los voluntarios del ejército. Don Cocchi, sinceramente entusiasmado con la idea nacional, no tuvo ganas de abandonarlos y los siguió en la marcha hacia Novara (marzo de 1849). Sin embargo, no fueron aceptados, y tuvieron que regresar a la astucia: fue una derrota para Don Cocchi.
La historia causó sensación y mons. Fransoni decidió el cierre temporal del Oratorio. Pero, debido a las presiones de Cafasso, Borel y Don Bosco, preocupados por el destino de los oratorianos, en el siguiente mes de octubre el Arzobispo permitió su reapertura, confiándolo a la responsabilidad de Don Bosco. Estos, en colaboración con Borel, una vez más capturaron el local y delegaron la dirección primero al teólogo Càrpano, luego al teólogo Giovanni Vola. Sin embargo, se desanimaron por las dificultades y el tipo de niños que asistieron al Oratorio y pronto lo abandonaron. En octubre de 1851, siempre bajo el mando de Don Bosco, el teólogo Roberto Murialdo asumió el compromiso de la gerencia, ayudado por su primo Leonardo, quien, hasta 1856, será el verdadero alma de la obra.
L'Oratorio dell'Angelo Custode continuò in quella sede fino al 1871. In quell'anno Don Bosco lo cedette al parroco di santa Giulia, il quale lo trasferì in ambienti più idonei accanto alla parrocchia, recentemente eretta (1866).
Quando don Giovanni Cocchi, nel 1849, lasciò l'Oratorio dell'Angelo Custode, si impegnò in altre iniziative a carattere sociale e pastorale. Tra tutte ricordiamo la fondazione di un'opera per accogliere i ragazzi più poveri, che non sapevano ove abitare né avevano di che campare. Già ne aveva ospitati temporaneamente alcuni nel teatrino del suo Oratorio, poi li alloggiò in alcune camere di casa Moncalvo, in Vanchiglia, e diede loro il nome di Artigianelli, essendo tutti apprendisti e piccoli operai. Per sostenere l'impresa fondò l'Associazione di carità a pro dei giovani poveri, orfani ed abbandonati, costituita da laici ed ecclesiastici. Lo statuto di questa associazione, datato 11 marzo 1850, venne firmato in una sala della parrocchia della SS. Annunziata da don Cocchi e dai teologi Giacinto Tasca, Roberto Murialdo e Antonio Bosio. Il nascente istituto si trasferì più volte fino al 1863, quando si installò in un edificio proprio, costruito in corso Palestro e tuttora esistente.
Il Cocchi non diresse a lungo il suo istituto; sul finire del 1852 era già impegnato nella fondazione di una colonia agricola nei pressi di Cavoretto. La direzione degli Artigianelli passò al Tasca e al teologo Pietro Berizzi, i quali consolidarono progressivamente l'opera stabilendo laboratori artigianali interni che, col passar degli anni, divennero vere scuole professionali. Nel 1866 la direzione fu assunta «provvisoriamente» da san Leonardo Murialdo che, invece, la mantenne per 34 anni. Da questo nucleo scaturì la Congregazione religiosa dei Giuseppini del Murialdo.
Dall'estate 1845 alla primavera del 1846 Don Bosco, non avendo a disposizione un ambiente apposito e capiente per le funzioni religiose del suo Oratorio, porta i giovani in diverse chiese della città e della cintura. Generalmente questo avviene soltanto al mattino, per la Messa e le confessioni, mentre il pomeriggio lo si trascorre nelle strutture temporaneamente ottenute (Ospedaletto, Molassi, casa Moretta, prato Filippi). Altre volte, con il bel tempo, Don Bosco trasforma la necessità in una festosa passeggiata da mattino a sera, offrendo ai ragazzi anche una buona merenda.
Tra le chiese raggiunte da Don Bosco, ne ricordiamo alcune tra le più note nella tradizione salesiana.
È il Santuario mariano più caro ai torinesi e più frequentato da Don Bosco e dai suoi ragazzi nei primi tempi dell'Oratorio.
Ha origini risalenti alla fine del secolo IV e legate alla venerazione di una antica effige della Madonna. L'attuale edificio è composto di tre chiese intercomunicanti: la chiesa di sant'Andrea, il Santuario propriamente detto e la cappella sotterranea di N. S. delle Grazie. La struttura barocca che vediamo è stata edificata nel 1679 su disegno di Guarino Guarirli, al posto di un precedente edificio romanico dei secoli X-XI di cui si ammira ancora il maestoso campanile.
La cupola del Santuario, eretta nel 1703, venne affrescata da G.B. Crosato nel 1740. L'attuale rivestimento in marmi e stucchi fu ideato da C. Ceppi nel 1904.
Nella cappella di sant'Andrea sono conservate, a destra, le spoglie di san Giuseppe Cafasso, qui trasportate dal cimitero generale a cura del nipote can. Giuseppe Allamano, rettore del Santuario. Lì accanto una scala conduce alla sottostante cripta o cappella della Madonna delle Grazie, che forse costituiva il primitivo oratorio del IV secolo.
Dalla chiesa di sant'Andrea una maestosa gradinata e un ricco cancel lo in ferro battuto, dono del marchese Tancredi Falletti di Barolo, immettono nel Santuario della Consolata. Sull'altare centrale, opera di Filippo Juvarra (1729), si venera l'immagine della Vergine con Bambino. Dalla tradizione è identificata con la primitiva icona del IV secolo; in realtà si tratta di un dipinto su legno eseguito sullo scorcio del sec. XV, copia dell'effige che si trova in Santa Maria del Popolo a Roma (sec. XIV).
Don Bosco ya había orado en este Santuario como seminarista con motivo de sus visitas a Turín. En el convento contiguo, que perteneció a los cistercienses antes de la Revolución Francesa, vivían en ese momento los oblatos de la Virgen María de su padre Lanteri, entre los cuales también había ingresado su amigo de la escuela y amigo Giuseppe Burzio. El convento, después de la ley de supresión, pasó a la diócesis y, a partir de 1882, se convirtió en la sede de la Escuela de internado eclesiástico, en el nuevo entorno dado por el can. Giuseppe Allamano.
En la iglesia, el Santo celebró su segunda misa (el lunes después de la Santísima Trinidad, 7 de junio de 1841), "para agradecer a la gran Virgen María como nos testifica, de los innumerables favores que había obtenido de su Divino Hijo Jesús" (MO 115).
Durante la grave enfermedad de julio de 1846, que llevó a Don Bosco al borde de la tumba, sus pobres amigos se apresuraron a los pies de la Consolata y con sus oraciones y lágrimas obtuvieron la inesperada gracia de la curación.
Durante el período de Convitto y muchos años después, siempre que su salud y sus compromisos lo permitieran, Don Bosco prestaba regularmente su ministerio como confesor en esta iglesia.
En los primeros años del Oratorio, el coro de los muchachos de Valdocco fue invitado varias veces a solemnizar las funciones del Santuario con canto. Especialmente el 20 de junio, en la fiesta de la Consolata, los oratorianos nunca dejaron de participar en la procesión.
A los pies de María Consoler, Don Bosco recurría a menudo a las situaciones más difíciles de su vida. Recordamos que en un momento que fue particularmente doloroso para él, el 25 de noviembre de 1856, cuando a las tres de la mañana su madre Margherita dejó de vivir, él, acompañado por Giuseppe Buzzetti, fue inmediatamente al Santuario. Celebró con afecto la santa misa en la capilla subterránea, luego pasó un largo rato llorando ante la efigie de la Virgen: "Mis hijos y yo estamos ahora sin una madre aquí; deh! ¡Que seas tú, especialmente mi madre y su madre! "(MB 5, 566).
El arzobispo Lorenzo Gastaldi de Turín, en la tarde del 24 de marzo de 1883, la llevó a la Consolata: "Vamos y encontremos a nuestra querida madre, para ponernos bajo su manto. Bajo el manto de María es reconfortante vivir y morir ». Estas expresiones son presenciadas por el canon Tommaso Chiuso, su secretario. A la mañana siguiente, el 25 de marzo, Pascua de Resurrección, el Arzobispo murió repentinamente.
La Basílica de Superga era un destino fascinante, especialmente adecuado para caminatas de un día, que domina la ciudad desde la cima de una colina (669 m), a unos diez kilómetros del centro de Turín.
La majestuosa Basílica, dedicada a la Natividad de María, fue construida entre 1717 y 1731 según un diseño de Filippo Juvarra, en cumplimiento de un voto hecho por Vittorio Amedeo II durante el sitio franco-español de Turín (1706).
El edificio de planta circular, que anticipa elementos neoclásicos, está flanqueado por dos elegantes campanarios barrocos entre los más notables de Piamonte. La cúpula, luminosa y esbelta, alcanza una altura de 65 metros.
Tres escaleras conducen a un pronaos alto y espacioso sostenido por ocho columnas monumentales, que introduce en el edificio.
En el interior vemos: en la primera capilla a la derecha, San Mauricio, por Sebastiano Ricci da Belluno (1659-1734); en la segunda, la Natividad de María, en alto relieve de Agostino Cornacchini de Pescia (1685-1740); en la tercera, Beata Margherita di Savoia de Claudio F. Beaumont de Turín (16941766).
El altar mayor está dominado por un gran relieve de mármol de Bernardino Cametti da Gattinara (1682-1736) que representa a la Virgen, el Beato Amedeo di Savoia y la Batalla de Turín en 1706.
Desde el presbiterio, una puerta a la izquierda conduce a la capilla de la Madonna delle Grazie, o capilla del Voto, similar en tamaño a una pequeña iglesia que existía en el sitio antes de 1715. Hay una estatua de la Madonna frente a la cual Vittorio Amedeo II formuló el voto de erigir la basílica.
Volviendo a la iglesia, en la tercera capilla a la izquierda hay una buena imagen de Beaumont representando a San Carlos; en el segundo la Anunciación, alto relieve de Cametti; En el primer San Luis de Francia por S. Ricci.
Il vasto edificio situato dietro la chiesa fu costruito dal Juvarra per la Congregazione di sacerdoti regolari voluta da Vittorio Amedeo II (1730) per la formazione dell'alto clero. Qui dal 1835 al 1855 ebbe sede un'Accademia Ecclesiastica, sostenuta dal re Carlo Alberto per la ricerca scien tifica e l'ulteriore qualificazione culturale dei migliori studenti laureati in teologia all'Università di Torino. La ricca biblioteca dell'Accademia si trova ora nella Biblioteca Reale di Torino. In una sala a piano terra sono esposti i ritratti dei papi, da san Pietro a Giovanni Paolo II.
Per mezzo di uno scalone si scende nei sotterranei costruiti nel 1777 per accogliere le tombe dei Savoia. Vi sono sepolti i re sabaudi da Vittorio Amedeo II a Carlo Alberto.
Oggi edificio e chiesa sono custoditi e officiati dai Servi di Maria.
Sul lato posteriore della collina un lapide ricorda il tragico incidente aereo avvenuto il 4 maggio 1949, nel quale perirono 31 persone tra cui i giocatori della squadra di calcio del Torino.
La prima passeggiata a Superga effettuata da Don Bosco con i giovani dell'Oratorio è da lui ricordata con ricchezza di dettagli: «Poco dopo le 9 partimmo alla volta di Superga. Chi portava canestri di pane, chi di cacio o salame o frutta od altre cose necessarie per quella giornata. Si osservava silenzio sin fuori dalle abitazioni della città; di poi cominciavano gli schiamazzi, canti e grida, ma sempre in fila e ordinati.
Giunti ai piedi della salita, che conduce a quella basilica, trovai uno supendo cavallino che, bardato a dovere, il Sac. Anselmetti, curato di quella chiesa, mi aveva mandato. Là pure riceveva una letterina del T. Borrelli, che ci aveva preceduti, nella quale diceva: "Venga tranquillo coi cari nostri giovani; la minestra, la pietanza, il vino sono preparati". Io montai sopra quel cavallo e poi lessi ad alta voce quella lettera. Tutti si raccolsero intorno al cavallo, e, udita quella lettura, unanimi si posero a fare applausi (...). In mezzo a que' trambusti avevamo la nostra musica, che consisteva in un tamburo, in una tromba ed in una chitarra. Era tutto disaccordo; ma servendo a fare rumore, colle voci dei giovani bastava per fare una meravigliosa armonia.
Stanchi dal ridere, scherzare, cantare e, direi, di urlare, giungemmo al luogo stabilito. I giovanetti, perché sudati, si raccolsero nel cortile del santuario e furono tosto provveduti di quanto era necessario pel vorace loro appetito. Dopo alquanto riposo li radunai tutti e loro raccontai minutamente la storia meravigliosa di quella basilica, delle tombe reali che esistono sotto alla medesima, e dell'Accademia Ecclesiastica ivi eretta da Carlo Alberto e promossa dai Vescovi degli Stati Sardi.
T. Guglielmo Audisio, quien era su director, pagó el gracioso gasto de una sopa con el plato a todos los invitados. El pastor le dio vino y fruta. El espacio de un par de horas se permitió visitar los locales; luego nos reunimos en la iglesia, donde muchas personas también habían intervenido. A las 3 pm di un breve discurso desde el púlpito, después de lo cual algunos de los más favorecidos por la voz cantaron un Tantum ergo in musica, que por la novedad de las voces atrajo a todos a la admiración. A las seis se subieron unos globos de areostática; Luego, en vivo gracias a los que se habían beneficiado, partimos para Turín. Lo mismo cantábamos, reíamos, corríamos y, a veces, orando.
Una vez en la ciudad, cuando algunos llegaron al sitio más cercano a su hogar, dejaron de hacer cola y se retiraron a la familia. Cuando llegué al Refugio, él todavía tenía a 7 u 8 de los jóvenes más robustos que llevaban las herramientas utilizadas durante el día "(MO 155-157).
En una colina boscosa, que sobresale de la colina hacia el Po, llamada Monte dei Cappuccini, se alza una hermosa iglesia dedicada a Santa María del Monte, construida a partir de 1583 por Ascanio Vittozzi da Orvieto (1539-1615). El edificio, con la forma de una cruz griega coronada por una cúpula en un alto tambor octagonal, se abrió para el culto en 1611. En su interior se encuentran los cuatro altares esquineros diseñados por Benedetto Alfieri en 1746, con estatuas de madera de Stefano Maria Clemente (1719). 1794) representando a cuatro santos capuchinos. San Francisco con la Virgen y el Niño en el altar de la derecha es una copia de un lienzo de GB Crespi conocido como Cerano (1575-1632), exhibido en la Galleria Sabauda; San Mauricio en el altar izquierdo es por Moncalvo.
Junto a la iglesia se encuentra el convento de los capuchinos, construido por Vittozzi pero modificado varias veces. El Museo Nacional de la Montaña se encuentra en una parte del convento.
Desde el balcón frente a la iglesia se puede disfrutar de una espléndida vista de la ciudad. Por su posición estratégica, en la montaña, desde la sec. XIII se construyeron fortificaciones vinculadas a las batallas más importantes de la historia de Turín.
Muchas veces, Don Bosco, debido a su cercanía a la ciudad y la belleza del lugar, trajo a sus niños traviesos allí, siempre bien recibidos por los buenos padres capuchinos.
Uno de esos viajes, realizado en el período en que el Oratorio se reunió en el prado de Filippi (marzo de 1846), nos lo cuenta un niño de la época: «Habíamos terminado el juego, cuando el sonido de una trompeta impuso silencio a todos. Cada uno dejando a los trastulli, reunidos alrededor del sacerdote, que más tarde se conocería como D. Bosco: - Queridos jóvenes, dijeron esto en voz alta, es hora de la Santa Misa: esta mañana iremos y lo escucharemos en el Monte dei Cappuccini; Después de la misa tendremos una pequeña colección. Aquellos que no tuvieron tiempo de confesarse hoy podrán hacerlo otro domingo; No olvides que todos los domingos hay la conveniencia de confesar.
Habiendo dicho esto, la trompeta sonó de nuevo y todos se pusieron en orden. Uno de los adultos mayores comenzó la recitación del Rosario, a lo que todos los demás respondieron. La caminata fue de casi tres kilómetros (...). Cuando estábamos a punto de emprender el ascenso que conduce a ese Convento, comenzaron las letanías de la BV, que me recrearon mucho porque las plantas, los caminos, las arboledas que cubren las laderas de la montaña resonaron con nuestro canto y hicieron que nuestra caminata fuera verdaderamente romántica.
Se celebró la misa, en la que varios jóvenes se acercaron a la santa comunión. Después de un breve sermón y suficientes gracias, todos se dirigieron al patio del Convento a desayunar "(MB 2, 386-387).
Esta iglesia, dedicada a la Anunciación de María, fue construida en el siglo. XVII en el sitio de un antiguo pilón con la imagen de la Annunziata (1587), ahora incorporada en el altar mayor. El santuario fue erigido en la parroquia en 1807 para el servicio religioso de la aldea circundante.
En el momento de la primitiva Oratoria, para llegar al lugar era necesario transportar el río en botes. La inusual caminata fue espectacular cuando estuvo animada por los hallazgos de Don Bosco, como sucedió en 1843, cuando el Oratorio aún se estaba reuniendo en el Convitto: «Un día D. Bosco llevó a su juventud a la Madonna del Pilone. En tres botes cruzaron el Po, y cuando estaban en medio del río cantaron un hermoso elogio. Los plebeyos, que estaban en las orillas, escucharon esa canción cuando dejaron de escucharla; Luego, enamorados de la armonía, comenzaron a seguir el curso de los barcos, caminando por la carretera principal. Ya que había algunos trompetistas entre ellos, respiraron sus trompetas y comenzaron a acompañar ese motivo fácil, produciendo un efecto mágico.
Todos los habitantes de la Madonna del Pilone salieron de las casas, y cuando los barcos aterrizaron, alrededor de mil personas se reunieron para esperar y rodear a los jóvenes cantantes "(MB 2, 134-135).
Esta iglesia, también dedicada a la Anunciación de María, se remonta al siglo. XIV. Fue reconstruido varias veces en la década de 1950 y fue reconstruido varias veces durante los bombardeos aéreos de la Segunda Guerra Mundial. Dentro está la tumba del mariscal Ferdinando de Marsin, quien dirigió al ejército francés en el sitio conmemorativo de Turín en 1706.
En el siglo XIX, la iglesia fue oficiada por los capuchinos, que vivían en el convento cercano desde 1567.
En varias ocasiones, Don Bosco llevó a los jóvenes oratorianos a este lugar, rodeado de verdes campos en su época, y se conectó a la carretera de Lanzo por una majestuosa avenida con tres filas de olmos centenarios.
Cuando los hermanos Filippi cancelaron el contrato para su césped en marzo de 1846, Don Bosco condujo a su juventud en peregrinación a la Madonna di Campagna, a unos dos kilómetros de Valdocco, para obtener de la Madre de Dios la gracia de encontrar un lugar estable para el oratoria. Probablemente era domingo, 15 de marzo. Como en otras circunstancias similares, en el camino recitaron el Rosario y cantaron alabanzas sagradas.
«Cuando estaban en la avenida sombreada, que desde la carretera principal conduce al convento, con gran maravilla de todas las campanas de la iglesia comenzaron a sonar. Les dije a todos con gran asombro, porque aunque varias otras veces ya habían ido allí, su llegada nunca había sido celebrada con el sonido de los santos bronces. Esta demostración parecía tan inusual y fuera de lugar, que se extendieron los rumores, que las campanas sonaron para sonar por sí mismas. Es cierto que el padre Fulgenzio, guardián del convento y luego confesor del rey Carlo Alberto, aseguró que ni él ni los demás miembros de la familia habían ordenado que sonaran las campanas en esa ocasión y, por más que les gustara saber quién los había tocado, Nunca fue hecho para descubrirlo.
Entrati in chiesa, assistettero alla Messa (...). D. Bosco tenne un bel discorso di opportunità. Paragonando i suoi fanciulli ad uccelli, cui veniva gettato a terra il nido, egli li animò a pregare la Madonna, che loro ne volesse preparare un altro più stabile e sicu ro; ed essi La pregarono con lui veramente di cuore, pieni di fiducia che li avrebbe esauditi. Ristorati, ritornarono in città, per raccogliersi nelle ore pomeridiane per l'ultima volta nel prato» (MB 2, 419-420).
Proprio quel giorno, nel tardo pomeriggio, Pancrazio Soave si avvicinò a Don Bosco per proporgli l'affitto della tettoia Pinardi.
IV PARTE DON BOSCO SVILUPPA L'ORATORIO (1850-1888) Gli anni della maturità
Esta cuarta parte de la ayuda cubre los últimos 38 años de la vida de Don Bosco: el período más fructífero. Estos son los años de madurez, llenos de eventos, iniciativas y frutos.
El joven sacerdote, conocido en Turín por sus actividades en favor de los niños pobres y abandonados y por su método educativo efectivo y personal hecho de "religión, razón y bondad amorosa", se convierte gradualmente en un personaje que siempre llama la atención de un círculo. más amplio que las personas. Las preocupaciones educativas que lo animan, los objetivos a los que apunta, los valores religiosos y civiles que propone adquieren dimensiones universales gracias a su actitud básica, que es de naturaleza religiosa y, al mismo tiempo, el fruto de la inteligencia y la sensibilidad sociocultural.
La atención y la disponibilidad total a la voluntad de Dios y las inspiraciones del Espíritu, en el conocimiento de la misión pastoral recibida, también le dan flexibilidad y capacidad para discernir los eventos históricos. Por lo tanto, es capaz de combinar la acción religiosa y formativa efectiva con una fórmula pedagógica exitosa y con opciones operativas lúcidas y conjeturas.
De este modo, el Oratorio inicial evoluciona hacia formas y actividades cada vez más articuladas que responden a las nuevas expectativas y necesidades de jóvenes y sociales. A la asistencia religiosa ya la catequesis se agregan las escuelas vespertinas y festivas de primera alfabetización; un internado para el conjunto más abandonado del modelo de convivencia familiar; Los primeros contratos de formación profesional, y luego los talleres artesanales internos. el jubilado de los estudiantes de la escuela, para favorecer a los niños de las personas dotadas pero absolutamente incapaces de asistir a las escuelas públicas, etc.: todo es un crescendo determinado por la fe, la imaginación y el afecto por los jóvenes.
En una fórmula feliz, Don Bosco sintetiza el objetivo de todos sus esfuerzos: formar cristianos buenos y honestos, ciudadanos útiles. Este objetivo que se debe alcanzar, y con urgencia, para prevenir y eliminar males irreparables, le permite superar una mentalidad conservadora en la que creció, que podría haberlo cerrado y paralizado en esquemas rígidos e inmóviles. Por otra parte, Don Bosco está inspirado, a nivel operativo, por un modelo de sociedad y de hombre imbuido de valores cristianos y sólidas virtudes civiles, pero al mismo tiempo abierto a desarrollos históricos: un conjunto armonioso de lo antiguo y lo nuevo o, como él dice, " El hombre antiguo renovado según las necesidades de los tiempos ".
Si bien está atento a las necesidades nativas de los jóvenes (afecto, amistad, alegría, vida activa, comunidad, asociaciones, protagonismo, participación, fuertes motivaciones ideales, crecimiento profesional y cultural ...), no pierde las oportunidades que ofrece la presión de Acontecimientos sociales y políticos. Varias de sus iniciativas lo demuestran: las leyes de supresión de órdenes religiosas y corporaciones lo dirigen hacia un modelo de sociedad y congregación religiosa más maleable; - las leyes de reforma escolar lo estimulan a buscar soluciones que respondan a sus proyectos educativos y al mismo tiempo se conviertan en parte de la concepción liberal de la sociedad; - La articulación creciente y progresiva del cooperativismo en sus diversas formas ofrece ideas para el creación de un vasto movimiento de cooperadores al servicio de la Iglesia y de la sociedad civil; - La difusión del interés misionero, por un lado, y el flujo migratorio masivo hacia el Nuevo Mundo, por el otro, lo inspiran con un proyecto misionero que es al mismo tiempo evangelización, civilización, trabajo educativo, en el que iniciativas clásicas misioneras y Religiosos entre los emigrantes italianos similares a los de Valdocco; - La creciente sed de cultura entre la gente, el deseo de leer y obtener información, así como la difusión de ideas conflictivas con las católicas, lo empujan a inventar y probar formas de comunicación extremadamente ágiles y económicas para la difusión de valores y modelos. los cristianos; Sus libretos se difunden ampliamente con la cooperación de una amplia red de simpatizantes y obtienen un éxito notable por el lenguaje fácil, por el estilo que favorece las narraciones y los hechos ejemplares, por el alma y los sentimientos, que son populares; - la falta de acuerdo y las graves tensiones entre la autoridad estatal y la jerarquía católica, que han llevado a una situación en la que muchos obispados se quedan sin pastores, en detrimento de la gente, lo hacen - él, un conservador prudente, pero sobre todo preocupado por el cuidado pastoral - mediador convencido de la necesidad de una conciliación basada en un concepto renovado de la relación Iglesia-Estado; - También la urgente necesidad de recaudar fondos para construir sus obras y la Basílica del Sagrado Corazón, que lo obliga a viajar extensamente en Italia, Francia y España. se convierte en una ocasión para el ministerio pastoral, para la predicación, una invitación a la conversión y el compromiso con el bien y el servicio a los más pobres; se convierte en un momento de coagulación y encuentro entre católicos, en el estímulo de la acción y la unión; es un medio eficaz para transmitir su método educativo, sus ansiedades de salvación y la salvaguarda de la juventud, de una devoción característica a Nuestra Señora que unifica la tensión hacia la perfección cristiana con el mayor compromiso histórico y social.
La fatiga y el sufrimiento, la fe incondicional y la donación, la disponibilidad al servicio de la Iglesia y del Papa significan que en los últimos años de su vida su figura alcanza alturas y dimensiones imponentes: se convierte en un punto de referencia para los católicos contemporáneos, pero al mismo tiempo sigue siendo el sacerdote de los jóvenes; es visto como un profeta de los nuevos tiempos, la maravilla del siglo XIX, pero su mensaje sigue siendo muy simple: entregarse totalmente a Dios, desde su juventud; - trabajar incesantemente y en todas las formas para hacer el bien y evitar el mal; - vivir la caridad, tratar al prójimo con amor; - Los sacramentos de la Eucaristía y la Penitencia son el secreto de la santidad. - Venerar a la Virgen María como modelo y ayudar en la vida cristiana. - Amar y servir a la Iglesia y al Papa. - «Si lo hacemos bien, Encontraremos bien en esta vida y en la otra "; - "¡Un pedazo de paraíso lo arregla todo!"
En treinta y ocho años de vida, tan densos y fructíferos, los valores a destacar son muchos. Nos limitamos a sugerir algunos en referencia a los entornos visitados, y en particular a aquellos que interesan a los jóvenes y aquellos que se comprometen a prestar su servicio en el trabajo educativo y pastoral.
Por supuesto, también para Valdocco, muchos de los valores sugeridos en las partes anteriores siguen siendo válidos, a los que nos referimos, sobre todo por lo que se refiere al clima familiar entre jóvenes y educadores creado por Don Bosco, a la calificación profesional y cultural, al camino de la vida cristiana. y crecimiento espiritual. Don Bosco propone a sus hijos aquellos valores que fueron importantes para él, jóvenes y fundaron su personalidad humana y cristiana.
La iglesia de San Francisco de Sales nos recuerda que: - los jóvenes tienen una connaturalidad nativa con valores absolutos, desean recibir fuertes propuestas espirituales y saber cómo responder con totalidad, si se les ayuda, estimulan y siguen; - La oración juvenil no debe detenerse en la forma y las emociones o en momentos aislados: debe animar la vida, inspirar y apoyar las elecciones, difundidas a lo largo del día; - la gracia, la relación sacramental con Cristo, obra maravillas en los corazones juveniles y puede llevarlos a las alturas de la contemplación; - El sacramento de la penitencia es una herramienta indispensable en el camino cristiano, como la medicina, la prevención, la fortaleza, la verificación y la comparación. - Los modelos concretos de vida cristiana, cercanos a la condición y mentalidad juvenil, son vehículos de valores poderosos y efectivos. - verdades cristianas,
La Casa anexa al Oratorio de San Francesco di Sales, con su vida comunitaria, sus actividades y sus ritmos, nos enseña que: - el joven tiene una necesidad abrumadora de comprensión, de amistad, de ser amado por sí mismo, por la confianza; pero también de modelos adultos exitosos, de paternidad espiritual (¡no de paternalismo!); - la comunidad juvenil positiva y serena, rica en valores y compromiso, es uno de los factores de capacitación más efectivos; - Los mejores apóstoles de los jóvenes son los jóvenes mismos; - para educar como Don Bosco debemos ser muchos y muy unidos, animados por la caridad, la generosidad y el sacrificio personal, inspirados por motivaciones religiosas, perpetuamente optimistas sobre el hombre y la historia (¡que es la historia de la salvación!); - el niño de hoy es el hombre del mañana: cada elección, cada actividad, incluso las de carácter lúdico, contribuir a la formación del hombre; el educador debe ser providente, respetuoso, intuitivo, calificado; La suya es una misión histórica; - el ministerio juvenil y la acción educativa son truncados e inútiles, si no conducen a la formación profesional y vocacional; - un proyecto es indispensable, compartido e implementado por una comunidad educativa, en la que se coordinan y finalizan las actividades y elecciones, los horarios y compromisos, los deberes y el entretenimiento, la catequesis y la formación, la oración y la cultura ...
- La prevención es la construcción de valores y actitudes positivas, en lugar de una barrera al mal.
- la formación de ideas y convicciones, que pasa por el ejercicio crítico de la razón, no determina el plagio y el fanatismo, sino que crea personas libres, maleables y equilibradas; - la tarea del educador es también descubrir e inspirar talento, ofrecer oportunidades de expresión y crecimiento; - La calificación cultural y profesional no se puede delegar de manera acrítica: de hecho, no se trata solo de comunicar habilidades técnicas, sino de formar mentalidades y visiones del mundo y los valores.
Después del colapso de los neo-Guelphs con los eventos de 1848-1849, la brecha entre las clases liberales, que toman las palancas de gobierno, y el mundo católico que no aprueba la posición anti-romana del movimiento de unificación nacional se profundiza y se afianza. Posiciones conservadoras. Las tensiones aumentan con las leyes en materia eclesiástica, con la supresión de las congregaciones religiosas y la reforma escolar, agravadas por olas de anticlericalismo por un lado y una intransigencia rígida por el otro. Alcanzamos la ruptura total del diálogo con la ocupación de los territorios papales y la captura de Roma (1870). Una de las consecuencias más dolorosas y obvias es que muchos obispados, con la muerte de los Ordinarios, permanecen vacantes. También la situación económica de las iglesias locales, entonces, se agrava por las nuevas cargas fiscales y por el decomiso de los beneficios eclesiásticos. En consecuencia, existe una fuerte crisis vocacional que solo se puede superar hacia los años ochenta.
Por el momento, ahora hay intentos de conciliación por parte de los representantes más abiertos de las dos partes.
En 1861, el teólogo Giacomo Margotti en el periódico de Turín L'Armonia lanzó el lema: "ni electos, ni votantes", invitando a los católicos a eximirse de cualquier forma de participación en la vida política, como una protesta contra las posiciones liberales. En 1868, la Penitenciaría Sagrada teorizó esta posición en el principio de "no expedito", asumida y confirmada en 1874 por el Papa Pío IX. Sobre la interpretación más o menos intransigente de la "no expedición", los católicos toman diferentes posiciones, hasta que el Santo Oficio en 1886 lo interpreta oficialmente como "prohibición" a los católicos de cualquier compromiso directo en la vida política.
De hecho, sin embargo, desde la década de 1950, los católicos, al retirarse de cualquier compromiso con el poder, comprometen sus fuerzas en el campo más puramente religioso, educativo, de bienestar y, más tarde, social. Eclesiasticos y laicos inician una serie de actividades que van desde las misiones populares, desde la renovación de las antiguas cofradías y desde la constitución de nuevas asociaciones religiosas, hasta la fundación de colegios y escuelas, guarderías, hogares de ancianos, hospitales, bancos rurales, sociedades. Trabajadores y ayuda mutua. De esta manera, se forma la densa red de iniciativas y acuerdos que se unirán en la Opera dei Congressi (1874-1904) y en un movimiento católico de masas con fuertes connotaciones sociales.
La jerarquía y el clero concentran su atención y cuidado en los aspectos más apropiadamente religiosos y pastorales de la vida eclesial. Así, asistimos a una recuperación general en el mundo católico en Europa y en Italia que conduce, por ejemplo, a una renovación en el campo de los estudios teológicos (neotomismo), bíblicos y litúrgicos (movimiento bíblico y litúrgico), de la catequesis (nacimiento de varios movimientos catequéticos). ), de compromiso misionero, etc.
En los círculos católicos de las últimas décadas del siglo también asistimos a una renovación de la vida espiritual y al desarrollo de un interés acentuado en lo sobrenatural y lo taumatúrgico, favorecido por apariciones extraordinarias (por ejemplo, Lourdes, La Salette) y por la fuerza de atracción ejercida por Figuras carismáticas como el propio don bosco.
Un área que experimenta un desarrollo llamativo es la de la vida consagrada. La crisis de las grandes órdenes religiosas, por un lado, y, por otro lado, la necesidad urgente de operadores en el campo del cuidado pastoral, la asistencia y la educación, llevaron a un florecimiento de congregaciones pequeñas y medianas, femeninas y masculinas, de los personajes. Principalmente locales, que responden efectivamente a estas necesidades.
Todas estas opciones, de hecho, determinan un nuevo vínculo entre la jerarquía católica y los círculos populares, entre el clero y los laicos, un preludio a un modelo de la Iglesia que encontrará su plena expresión en el siglo siguiente.
La acción de Don Bosco, junto con la de otros trabajadores de la "caridad cristiana" que son impulsados por las necesidades urgentes y las necesidades graves de los jóvenes y las personas, de alguna manera abre el camino al cristianismo social a finales de siglo. Nuestro Santo es fundamentalmente un pragmático que trata de enfrentar la situación al sortear los obstáculos y moverse en los espacios de maniobra permitidos. De hecho, se adapta al enfoque y las leyes de la sociedad liberal, que presenta las características de la libre competencia, el pluralismo y la concepción secular del Estado.
De este modo, sus obras adquieren dinamismo y adaptabilidad, e incluso los beneficiarios privilegiados de su acción, "jóvenes pobres y abandonados, inseguros", se articulan en categorías más complejas: desde los niños de temporada hasta los años cincuenta, hasta los hijos de los trabajadores. de los distritos populares, a los jóvenes estudiantes que formarán la clase media del nuevo Estado italiano y las futuras palancas del clero, hasta los emigrantes en las Américas y los "salvajes" de Tierra del Fuego inmersos en la oscuridad del paganismo.
Así, Don Bosco, a partir de la experiencia de Valdocco, se manifiesta por lo que es el verdadero santo: el hombre fiel a Dios, pero también el testigo privilegiado de su tiempo, capaz de dar respuestas concretas a las expectativas del futuro.
Fechas de compras y construcciones 1851-1852 Iglesia de San Francisco de Sales 1852-1853 Casa Don Bosco y primera parte del ala Camerette 1856 Corte y reconstrucción de la Casa Pinardi Dos aulas para escuelas primarias diurnas en Via Giardiniera y habitación de portero 1859 Cobertizo con tres aulas de gimnasia en el patio norte 1859-1860 Albergue de porteadores más grandes 1860 Compra de casa y terreno Filippi Nueva sacristía para San Francisco de Sales 1861 Construcción y ampliación de la casa Filippi Primera ampliación del ala Camerette 1862 Pórtico y terraza en la parte frontal del Camerette Construcción de dos habitaciones pisos a lo largo de la via Giardiniera para tipografía, dormitorios y casa de campo de los nuevos porteadores 1863-1864 Construcción de un edificio de tres pisos para escuelas,apoyado contra la pared este (casa Audisio) 1863 El "campo de los sueños" vendido a los rosminianos 1863-1868 Santuario de María Auxiliadora 1870 Regresará de Modesto Rua, el gran huerto del norte, anteriormente propiedad de Filippi 1873 Compre y demuele la casa Coriasco 1874-1875 Construcción del edificio del actual pabellón de portería 1876-1877 Última extensión del ala Camerette 1880 Adquisición de la casa Nelva y terreno para el oratorio festivo 1881 Extensión del jardín norte 1881-1883 Construcción de nuevos locales para la imprenta 1883-1884 Construcción del taller para herreros-mecánicos 1884 Compra de tierra y belleza para el hogar (Cf F. GIRAUDI, El Oratorio de Don Bosco. Desarrollo de la construcción de la Casa Madre de los Salesianos en Turín, SEI, Turín, 1935 ').
Eventos Fechas 1850 Don Bosco funda la Sociedad de Trabajadores o Ayuda Mutua 1852 Mons. Fransoni nombra a Don Bosco como Director de Oratorios 1853 Se inicia la publicación de Lecturas Católicas. Talleres internos para zapateros y sastres 1854 Primer núcleo de la futura Sociedad Salesiana: se llaman «Salesianos». Taller de encuadernador Llegada de Domenico Savio a Valdocco 1855 Primera clase interna (3 'gimnasio) confiada al cap. Francesia 1856 Taller de carpintería Otras dos clases internas (el y segundo gimnasio) Establecimiento de la Compagnia dell'Immacolata 1857 Establecimiento de la Compagnia del SS. Sacramento y una conferencia de jóvenes de San Vicente de mientras Don Bosco se encuentra en Roma durante su decimocuarto viaje Primera audiencia con León XIII Bendición de la piedra angular de la iglesia de San Juan Evangelista 1879 Decimoquinto viaje a Roma Inauguración del noviciado de San Benigno Canavese 1880 Decimosexto viaje a Roma Don Bosco acepta completar la construcción de la basílica del Sagrado Corazón en Roma 1881 Primera fundación en España: Utrera (Sevilla) Decimoséptimo viaje a Roma Muerte del Mazzarello 1882 Viaje a Francia y nuevo viaje a Roma Consagración de la iglesia de San Juan Evangelista 1883 Tarjeta. Obispo de Turín Alimonda Visite el oratorio don Achille Ratti, el futuro Pío XI Nombramiento de don Cagliero como vicario apostólico de la Patagonia 1884 Importante viaje a Francia, a pesar de la mala salud Decimonoveno viaje a Roma Carta de Roma sobre el estado de la participación oratoria de las escuelas Don Bosco en la Exposición Nacional de la Industria en Turín, con un pabellón especial de consagración episcopal de Msgr. Cagliero 1885 A pesar de su mala salud, Don Bosco hizo un nuevo viaje a Francia Nombramiento del P. Rua a su vicario, con derecho de sucesión 1886 Viaje a España 1887 Último viaje a Roma para la consagración de la Basílica del Sagrado Corazón 11 de diciembre: Don Bosco celebra La última misa de 1888 el 31 de enero: muerte de don bosco.
La visita a Valdocco es muy sencilla y se puede organizar de acuerdo con las necesidades de los distintos grupos y el tiempo disponible.
Recomendamos comenzar con la capilla actual de Pinardi (pp. 158-159), luego pasar a la iglesia de San Francisco de Sales (pp. 205-213), luego subir a Camerette (pp. 224-236) y concluir con La Basílica de María Auxiliadora (pp. 237-264).
También se recomienda una visita al Centro de Documentación Mariana Histórico y Popular (pp. 258-259), ubicado bajo la Basílica, especialmente para los grupos más calificados.
Como complemento útil de la peregrinación a Valdocco, es de esperar que quienes tengan la oportunidad visiten la iglesia de San Giovanni Evangelista, construida por Don Bosco (pp. 275-278), y sobre todo lo que fue, hasta 1929, su tumba, una Valsalice (pp. 278-282).
Luoghi adatti per un momento di riflessione e di preghiera o per la messa: Cappella Pinardi - Chiesa di san Francesco di Sales - Cappella delle Camerette - Basilica, previo accordo con il Rettore.
Ci sono poi in Valdocco alcune sale di varia capienza, utilizzabili d'intesa con il Rettore della Basilica o il Direttore della Comunità Salesiana.
Illustriamo gli edifici che costituiscono la cittadella salesiana di Valdocco seguendo un criterio prevalentemente cronologico: 1) il nucleo storico costituito dagli edifici innalzati tra il 1851 e il 1856 (compresi gli adattamenti e le aggiunte degli anni successivi): chiesa di san Francesco di Sales e annesso palazzo con l'ala delle Camerette; 2) santuario di Maria Ausiliatrice (costruito tra il 1863 e il 1868, con gli ampliamenti eseguiti nel 1935-1938); 3) altri edifici costruiti da Don Bosco, tuttora esistenti: casa della portineria e adiacenze (1874-1875) e casa della tipografia (1881-1883); 4) costruzioni risalenti a Don Bosco, ma poi riedificate: ex casa Filippi (adattata e ampliata nel 1861, rifatta totalmente nel 1952), ex casa Audisio (edificata tra 1863 e 1864, abbattuta e ricostruita nel 1954); 5) edifici innalzati dopo la morte di Don Bosco: casa del Capitolo Superiore; complesso edilizio delle Scuole Professionali; edifici della Scuola Media-Ginnasio e teatro; settore dei servizi di cucina, lavanderia, refettori; le costruzioni dell'Oratorio; 6) costruzioni che si affacciano su piazza Maria Ausiliatrice.
Aggiungiamo infine, per i motivi ricordati poco sopra, la presentazione della chiesa di san Giovanni Evangelista e della casa di Valsalice.
Il consolidamento e lo sviluppo progressivo delle attività scaturite nell'alveo del primitivo Oratorio, insieme al numero straripante di frequentatori festivi e quotidiani, convinsero Don Bosco dell'assoluta necessità di passare a una seconda fase: quella della costruzione di nuovi ambienti finora soltanto sognati. Fede nella Divina Provvidenza unita ad arguta e coraggiosa intraprendenza, diedero al povero prete il coraggio di metter mano a un'impresa proibitiva per chi, come lui, non possedeva alcuna risorsa economica: ricorso alla carità privata e pubblica e organizzazione di lotterie saranno le principali fonti dei suoi introiti.
La primera necesidad era construir una iglesia más espaciosa y digna que el pobre techo de capilla; Los locales de la casa anexa al Oratorio tuvieron que ampliarse con la construcción de un edificio diseñado para alojar a los jóvenes aprendices y estudiantes, en su mayoría huérfanos y totalmente abandonados, que Don Bosco acogía con satisfacción.
Don Bosco se había visto obligado a alargar la capilla de Pinardi al eliminar la primitiva sacristía, adaptando una habitación en la casa de Pinardi para este uso, pero el ambiente era incómodo, como escribe Don Bosco, "por la capacidad y por la bajeza. Como para poder ingresar, tuvimos que descender dos escalones, así que en invierno y en tiempo lluvioso nos inundamos, mientras que en verano nos sofocó el calor y el olor excesivo. Pel que pasó unas vacaciones sin que algún alumno fuera tomado por agotamiento y fuera asfixiado. Por lo tanto, fue necesario dar mano a un edificio más proporcional al número de jóvenes, más ventilados y saludables "(MO 226).
El diseño de la nueva iglesia, con una fachada en Via della Giardiniera, fue confiado al arquitecto Federico Blachier y su construcción por el empresario Federico Bocca, quien desde 1847 ayudó al Oratorio con ofertas. El Consejo Municipal de la Construcción aprobó el proyecto el 24 de junio de 1851, pero las obras se iniciaron durante aproximadamente un mes con la demolición del muro divisorio entre los dos patios (el que está frente a la casa de Pinardi y el que está en el lado este, donde Iglesia) y la excavación de los cimientos.
El 20 de julio, cuando ya estaban las bases, se llevó a cabo la ceremonia de colocación de la piedra angular. En lugar de mons. Fransoni, exiliado en Lyon, la bendición fue impartida por el can. Ottavio Moreno, Real Tesorero General; La piedra fue colocada por el banquero Giuseppe Cotta, un generoso benefactor de Don Bosco y de muchas obras de caridad en la ciudad. En presencia de 600 oradores y muchos invitados, el doctrinario padre Barrera, entusiasta, improvisó un espléndido discurso en el que comparó la piedra angular de la futura iglesia con el grano de mostaza y agregó: "Todavía significa que el Trabajo de los Oratorios, basado en el En la fe y en la caridad de Jesucristo, será como una misa inmóvil contra la cual los enemigos de la religión y los espíritus de las tinieblas lucharán en vano "(MB 4, 277).
El trabajo avanzó rápidamente y en agosto los muros se levantaron a pocos metros del suelo. Para cubrir los gastos, Don Bosco había vendido partes del terreno, compradas en el seminario en 1850, a Giovanni Bat tista Coriasco y Giovanni Emanuel, pero las 4000 liras obtenidas le sirvieron solo para pagar parte de las excavaciones. Luego emitió circulares y peticiones públicas, gracias a las cuales pudo recolectar 35,000 lire entre grandes y pequeños benefactores; otros 1000 fueron ofrecidos por el rey Vittorio Emanuele y el mismo número por mons. Losana, obispo de Biella; el Economato Apostólico Real le otorgó 10,000 liras, pagaderas al finalizar el trabajo. Todo esto aún no era suficiente y en diciembre de 1851 Don Bosco organizó una gran lotería, la primera de muchas que hará más tarde, de la cual inesperadamente obtuvo 26,000 liras.
Estas necesidades económicas que lo llevaron a recaudar fondos de organismos públicos y personas de todas las clases sociales también contribuyeron en gran medida a difundir el conocimiento y la estima por su trabajo.
La iglesia se completó rápidamente y el 20 de junio de 1852, mientras en Turín se celebraba la celebración de la Consolata, el cura de Borgo Dora, teólogo Agostino Gattino, procedió a la solemne bendición del edificio sagrado dedicado a San Francisco de Sales. La ceremonia, prolongada por la tarde, fue testigo de una multitud de jóvenes, personas y personajes distinguidos y benefactores (cf. MB 4, 432-439).
Al igual que en los costos de construcción, en el mobiliario concurrieron tantos benefactores de los cuales Don Bosco, agradecido, quiso anotar: «Una vez que la iglesia estuvo terminada, se necesitaron todo tipo de muebles. No faltaba la caridad de la ciudad. El Com. Giuseppe Dupré tenía una capilla adornada que estaba dedicada a S. Luigi y compró un altar de mármol, que aún adorna esa iglesia. Otro benefactor hizo la orquesta, en la cual se colocó el pequeño órgano destinado a la juventud externa. Señor Michele Scannagatti compró un juego completo de candelabros, el marqués Fassati hizo el altar de la Virgen, proporcionó un paquete de candelabros de bronce y más tarde la estatua de la Virgen. D. Caffasso pagó todos los gastos incurridos en el púlpito. El altar Fue proporcionado por el doctor Francesco Vallauri y completado por su hijo D.
La torre del campanario de San Francisco de Sales se completó entre diciembre de 1852 y febrero de 1853. El 22 de mayo de 1853, se colocó un regalo más grande del Conde Carlo Cays (1813-) junto a la campana de la primitiva y pequeña iglesia. 1882), amigo de Don Bosco, uno de los católicos más activos de Turín, quien en 1876, viudo, ingresó en la Sociedad Salesiana y fue consagrado sacerdote. Las dos campanas se reformaron completamente en 1929, con motivo de la beatificación de Don Bosco, porque habían perdido su sonido original.
Visita a la iglesia La visita a lo que se conoce como "Porziuncola salesiana" ofrece ideas para reflexionar sobre los elementos esenciales de la espiritualidad vivida y propuesta por Don Bosco a su juventud: en el pequeño coro detrás del altar confesó durante horas todos los días, implementando una forma de dirección espiritual esencial y sustancial; La Eucaristía celebrada, recibida y adorada constituyó el centro propulsor de toda la propuesta formativa; la Virgen María fue venerada y amada como madre, invocada como ayuda, imitada como modelo de perfección; San Francisco de Sales, San Luigi Gonzaga, San José fueron muchos ejemplos de virtudes que deben ser interiorizados y actualizados. Luego hubo numerosos festivales bien distribuidos a lo largo del año, las prácticas de piedad personal y comunitaria propuestas en el Joven provisto,
La chiesa, a croce latina, misura 28 metri di lunghezza e 11 di larghezza. Don Bosco la volle funzionale e dignitosa, ma essenziale nella decorazione.
A conclusione dei grandi lavori di sistemazione e ampiamento di Valdocco, decisi dai superiori maggiori e attuati progressivamente dall'economo generale don Fedele Giraudi, nel 1959 anche san Francesco di Sales venne restaurata e arricchita con la sostituzione del pavimento, il rivestimento in marmo e i quadri che oggi vediamo.
Sulla parete laterale destra, per chi entra dalla porta centrale, si incontra immediatamente una grande tela del Crida (1960) che rappresenta la prima Messa di don Michele Rua celebrata proprio in questa chiesa (30 luglio 1860); lo assiste Don Bosco e lo servono don Giovanni Cagliero e don Giovanni Battista Francesia: essi pure celebreranno qui la loro prima Messa il 15 giugno 1862.
Sulla porticina laterale sono raffigurati i conti Federico e Carlotta Cal-lori di Vignale (Crida, 1960), che furono tra i primi e più munifici benefattori e amici di Don Bosco.
Questa porta metteva in comunicazione chiesa e cortile interno. Di qui passavano Don Bosco, i ragazzi dell'Oratorio e tutti quelli di casa ogni volta che si recavano in cappella. Una piccola lapide posta all'esterno ricorda un fatto prodigioso verificatosi sul limitare della soglia e dovuto alla grande fede di Don Bosco e all'amore per i suoi giovani. Era usanza che la colazione, costituita da una semplice pagnottella, venisse distribuita ai giovani interni all'uscita dalla Messa. Un mattino del novembre 1860 il panettiere, sig. Magra, non aveva voluto portare il pane, perché da troppo tempo non era stato pagato. Don Bosco fece cercare tutto il pane che restava in dispensa: una ventina di pagnotte. Cominciò personalmente la distribuzione: «I giovani gli sfilavano d'innanzi — racconta Francesco Dal-mazzo, testimone della scena — contenti di riceverlo da lui e gli baciavano la mano, mentre a ciascheduno egli diceva una parola e dispensava un sorriso.
Todos los alumnos, unos cuatrocientos, recibieron su pan. Cuando se terminó esa distribución, quise examinar la canasta de pan nuevamente y, para mi gran admiración, noté que la misma cantidad de pan permanecía en la canasta, como había antes, sin haber traído más pan o canasta »(MB 6, 779) El altar de la capilla dedicado a la Virgen fue donado por el marqués Domenico y Maria Fassati y ha permanecido casi idéntico: las dos columnas de yeso que sostienen el tímpano y la antigua balaustrada de madera se han reconstruido en mármol. Incluso la estatua de la Inmaculada Concepción que vemos hoy en el nicho no es original. El marqués había regalado una Virgen del Rosario con el Niño, procedente del santuario de la Consolata, que, sustituida en las obras de 1959, desapareció.
Las pinturas en la pared de la capilla son de Càffaro Rore y retratan hechos de la vida de Domenico Savio que ocurrió en esta iglesia: la visión de Pío IX avanzando con antorcha a los anglicanos ingleses y Domenico con algunos amigos que leyeron las reglas de la Compañía. inmaculada. De hecho, justo enfrente de este altar, donde Savio venía varias veces al día a orar solo o con algunos amigos, el 8 de junio de 1856 se inició la segunda compañía del Oratorio, cuyos miembros tenían un compromiso particular en sí mismos. deberes, la tensión hacia la santidad y el apostolado entre los compañeros (cf OS 4, 42-45).
Dos años antes, el 8 de diciembre de 1854, día en que Pío IX proclamó el dogma de la Inmaculada Concepción, Domenico se había consagrado a la Virgen frente a esta estatua: «En la tarde de ese día, el 8 de diciembre, realizó las funciones sagradas. De la iglesia, con el consejo del confesor, Domingo fue ante el altar de María, renovó las promesas hechas en la primera comunión y luego dijo estas palabras precisas una y otra vez: María, te entrego mi corazón; que siempre sea tuyo ¡Jesús y María, sean siempre mis amigos! pero por compasión, déjame morir en lugar de la desgracia de cometer un solo pecado para que me pase a mí "(OS 4, 21).
En el pilar entre la capilla de la Virgen y el presbiterio estaba el púlpito, pagado por Cafasso, al que se accedía por una escalera desde el propio presbiterio. Hoy se conserva en el Museo anexo a la Camerette di Don Bosco. En ese púlpito, Don Bosco tuvo que pronunciar el sermón que determinó un nuevo y más decisivo compromiso espiritual del muy joven Domenico: "Habían transcurrido seis meses desde que Savio habitaba en el Oratorio, cuando se hizo allí un sermón sobre la manera fácil de convertirse en santo. El predicador se detuvo especialmente para desarrollar tres pensamientos que causaron una profunda impresión en el alma de Dominic, a saber: es la voluntad de Dios que nos hagamos santos a todos: es muy fácil tener éxito: es un gran premio preparado en el cielo para aquellos que se hacen a sí mismos. santo. Ese sermón para Domenico fue como una chispa que prendió fuego a su corazón. Amor de Dios. Durante unos días no dijo nada, pero estaba menos alegre que de costumbre, por lo que sus compañeros lo notaron y yo también lo noté. A juzgar por un nuevo problema de salud, le pregunté si padecía alguna enfermedad. De hecho, él respondió, yo sufro algo bueno. - ¿Qué te gustaría decir? Quiero decir que siento un deseo y una necesidad de hacerme santo: no pensé que podría ser un santo con tanta facilidad; pero ahora que comprendo que esto se puede hacer incluso cuando estoy feliz, quiero absolutamente y necesito ser un santo. Entonces, dime cómo debería prepararme para comenzar este negocio. Él respondió: Sufrí algo bueno. - ¿Qué te gustaría decir? Quiero decir que siento un deseo y una necesidad de hacerme santo: no pensé que podría ser un santo con tanta facilidad; pero ahora que comprendo que esto se puede hacer incluso cuando estoy feliz, quiero absolutamente y necesito ser un santo. Entonces, dime cómo debería prepararme para comenzar este negocio. Él respondió: Sufrí algo bueno. - ¿Qué te gustaría decir? Quiero decir que siento un deseo y una necesidad de hacerme santo: no pensé que podría ser un santo con tanta facilidad; pero ahora que comprendo que esto se puede hacer incluso cuando estoy feliz, quiero absolutamente y necesito ser un santo. Entonces, dime cómo debería prepararme para comenzar este negocio.
Elogié el propósito, pero lo exhorté a no preocuparse, porque en las emociones del alma no se conoce la voz del Señor; por el contrario, en primer lugar quería una alegría constante y moderada: y aconsejándole que perseverara en el cumplimiento de sus deberes de piedad y estudio, le recomendé que nunca dejara de participar siempre en la recreación con sus compañeros "(OS 4, 25 ).
Del altar mayor, donado por la familia del dr. Vallauri, el tabernáculo y los "estantes" todavía se conservan, que son los estantes para los candelabros. Reducido, sin embargo, de tres a dos. El soporte de la mesa también se cambió porque el padre Giraudi tenía la intención de colocar allí la urna del padre Rua tan pronto como fuera proclamado beato.
Recordemos que este tabernáculo fue bendecido por Don Bosco el 7 de abril de 1852. Era el centro ideal de la iglesia y de toda la vida en el tiempo del torio. Don Bosco repetía a menudo a sus jóvenes que los pilares de la vida espiritual son los sacramentos de la Eucaristía y la Penitencia, celebrados con compromiso y con frecuencia regular. Con estos dos medios, transformó a tantos niños pobres en gigantes del espíritu.
La balaustrada de madera original del altar mayor, testigo de las fervientes comuniones de la madre Margaret, de Dominic Savio, de todos los jóvenes y salesianos de la primera generación, ahora se exhibe en el Museo del Camerette.
Sulla parete destra del presbiterio è raffigurata la famosa estasi di Domenico dopo la comunione (Càffaro Rore); su quella sinistra, sopra la porta della sacrestia, è ritratto san Giuseppe Cafasso in preghiera (Favaro, 1960).
Sulla parete dell'abside in un primo tempo Don Bosco aveva collocato un quadro di san Francesco di Sales, probabilmente quello che si trovava in cappella Pinardi e proveniva dall'Ospedaletto. Più tardi lo sostituì con una bella statua del santo, oggi conservata nel Museo del Centro di Documentazione Storica e Popolare Mariana situato sotto la Basilica dell'Ausiliatrice. Nei restauri del 1959 i due finestroni absidali furono spostati più di lato e nel maggior spazio il Crida (1959) affrescò san Francesco di Sales in ginocchio mentre compone i suoi trattati spirituali: si tratta di una copia della bella tela di Enrico Reffo (1890), fatta dipingere da don Rua per la Basilica di Maria Ausiliatrice e ora conservata nel Museo suaccennato.
Il coretto dietro l'altar maggiore, nel quale si trovavano alcuni banchi, era il luogo preferito da Domenico Savio per la preghiera di ringraziamento dopo la comunione. Un giorno, durante il ringraziamento, avvenne una delle estasi descritte da Don Bosco nella vita del santo giovane: «Più volte andando in chiesa, specialmente nel giorno che Domenico faceva la santa comunione oppure era esposto il Santissimo Sacramento, egli restava come rapito dai sensi; talmente che lasciava passare del tempo anche troppo lungo, se non era chiamato per compiere i suoi ordinari doveri.
Accadde un giorno che mancò dalla colazione, dalla scuola, e dal medesimo pranzo, e ninno sapeva dove fosse; nello studio non c'era, a letto nemmeno. Riferita al Direttore tal cosa, gli nacque sospetto di quello che era realmente, che fosse in chiesa, siccome già altre volte era accaduto. Entra in chiesa, va in coro e lo vede là fermo come un sasso. Egli teneva un piede sull'altro, una mano appoggiata sul leggìo dell'antifonario, l'altra sul petto colla faccia fissa e rivolta verso il tabernacolo. Non muoveva palpebra. Lo chia ma, nulla risponde. Lo scuote, e allora gli volge lo sguardo e dice: Oh è già finita la messa? Vedi, soggiunse il Direttore, mostrandogli l'orologio, sono le due. Egli domandò umile perdono della trasgressione delle regole di casa, ed il Direttore lo mandò a pranzo, dicendogli: Se taluno ti dirà: onde vieni? risponderai, che vieni dall'eseguire un mio comando» (OS 4, 53-54).
Con la costruzione di questa chiesa Don Bosco poteva curare meglio le celebrazioni eucaristiche e le funzioni religiose. Ogni giorno e soprattutto nelle feste, voleva devozione, precisione, decoro e solennità. Il chierico Giuseppe Bongiovanni (1836-1868), che nel 1857 aveva fondato la Compagnia del SS. Sacramento, «col fine della frequenza regolare ai Sacramenti e del culto alla SS. Eucaristia» (MB 5, 759), l'anno successivo organizzò fra i giovani migliori il gruppo del Piccolo Clero: «Oltre il decoro della casa di Dio, suo scopo primario fu di coltivare nei giovani studenti più virtuosi la vocazione allo stato ecclesiastico, e specialmente tra gli alunni delle classi superiori. Eglino, dopo di essersi convenientemente addestrati nelle cerimonie ecclesiastiche, dovevano, vestiti di talare e cotta, servire per turno la santa messa nei giorni festivi, ed assistere in corpo alle sacre funzioni in presbiterio nelle principali solennità dell'anno. All'occorrenza erano eziandio preparati all'ufficio di ceriferi, accoliti, turiferari, crociferi, cerimonieri ecc., per la messa solenne, i vespri, per la benedizione col SS. Sacramento, per le processioni, per tutte le funzioni della Settimana santa e gli uffici e accompagnamenti funebri» (MB 5, 788).
Sul lato sinistro del presbiterio si apre la sacrestia costruita nel 1860 (vedi fig. 12, n. 3) dall'impresario Carlo Buzzetti che, insieme al fratello Giuseppe, salesiano coadiutore, era stato uno dei primi ragazzi raccolti nel dicembre del 1841 dopo l'incontro con Bartolomeo Garelli. Fino al 1860 si era usata come sacrestia prima una stanzetta della casa Pinardi poi, dal 1856, la parte di fondo dell'attuale cappella Pinardi.
Appoggiata al pilastro che delimita il presbiterio a sinistra (opposto a quello dov'era il pulpito), Don Bosco aveva collocato una statua di san Giuseppe, conservata oggi nel Museo del Centro di Documentazione Mariana.
Lt santo era stato scelto tra i protettori dell'Oratorio, patrono particolare dei giovani artigiani, tra i quali nel 1859 il chierico Giovanni Bonetti (1838-1891) avrebbe istituito la Compagnia di san Giuseppe allo scopo «di promuovere la gloria di Dio e la pratica delle virtù cristiane» (MB 6, 194).
La capilla de San Luis, con la excepción de reemplazar la balaustrada, es la parte de la iglesia que fue menos remodelada: los altares, donados por el banquero Giuseppe Duprè, el tabernáculo, el nicho y la estatua de San Luis son originales. Esta simple efigie de yeso, comprada por Don Bosco tal vez incluso en el momento del cobertizo, se llevó a cabo en procesión el día de la fiesta y recordó a los jóvenes ese modelo de caridad evangélica y castidad juvenil en la que algunos de los valores fundamentales de la espiritualidad se concretaron efectivamente. su propuesta. En las paredes laterales se representan dos lienzos de Favaro, el primero (1961) Domenico Savio, Francesco Besucco y Michele Magone (los tres imitadores perfectos de San Luis, de quienes don Bosco escribió la vida), el segundo (1959), Pancrazio Soave, que indica a Casa de Santo di Valdocco Pinardi.
En la pared izquierda de la iglesia, volviendo a la puerta principal, todavía encontramos dos grandes pinturas de Dalle Ceste (1960): una representa el sueño de 1846 en el que la Virgen María había indicado a Don Bosco la futura iglesia de San Francisco. de Ventas (cf MB 2, 406); el otro representa la predicación de San Francisco de Sales a la gente.
La orquesta capaz colocada en la parte de atrás fue buscada por el Santo para el coro que él mismo inició y luego perfeccionó por Giovanni Cagliero (1838-1926), uno de los primeros salesianos, un buen músico y futuro cardenal. La orquesta pronto se equipó con un pequeño órgano, que luego fue reemplazado por otros mejores instrumentos; el actual es de la firma Tamburini di Crema (1959).
Terminati i lavori per la chiesa di san Francesco di Sales Don Bosco, che ancora non ha finito di pagare i debiti, decide di passare immediatamente alla seconda fase del progetto: la costruzione di un edificio che gli offra ambienti dignitosi e spazio per sviluppare le attività dell'Oratorio e ospitare, in modo meno precario, i molti ragazzi totalmente abbandonati che incontra o che gli vengono raccomandati. Il gruppo crescente dei giovani interni, accolto nelle povere stanzucce di casa Pinardi, all'inizio del 1852 ha superato la trentina e ha bisogno di dormitori più ampi, di una sala di studio e di un refettorio. Fino a questo momento infatti, eccetto il gruppetto di ospiti paganti, ognuno mangiava nel suo gavettino disperdendosi nel cortile o negli ambienti della casa.
Giovanni Cagliero che, rimasto orfano di papà, se ne arriva a Valdocco tredicenne nel 1851, ci descrive la povertà di quei primi inizi e la familiare accoglienza di Don Bosco e mamma Margherita: «Ricordo sempre con piacere il momento della mia entrata nell'Oratorio la sera del 2 novembre. D. Bosco mi presentò alla buona mamma Margherita, dicendo: — Ecco, mamma, un ragazzetto di Castelnuovo, il quale ha ferma volontà di farsi buono e di studiare.
Rispose la mamma: — Oh sì, tu non fai altro che cercare ragazzi, mentre sai che manchiamo di posto.
D. Bosco sorridendo soggiunse: — Oh, qualche cantuccio lo troverete! — Mettendolo nella tua stanza, — rispose la mamma.
— Oh, non è necessario. Questo giovanetto, come vedete, non è grande, e lo metteremo a dormire nel canestro dei grissini; e con una corda lo attaccheremo su in alto ad un trave; ed ecco il posto bello e trovato alla maniera della gabbia dei canarini. — Rise la madre ed intanto cercommi un sito, e fu necessario per quella sera che dormissi con un mio compagno ai piedi del suo letto.
L'indomani vidi che tutto era povero in quella casetta. Bassa ed angusta la stanza di D. Bosco, i dormitorii nostri a pian terre no, stretti e col selciato di pietre da strada, e con nessuna suppellettile, tranne i nostri pagliericci, lenzuola e coperte. La cucina era meschinissima e sprovvista di stoviglie, eccetto di alcune poche scodelle di stagno col rispettivo cucchiaio. Forchette e coltelli e salviette li vedemmo poi molti anni dopo, comprati o regalati da qualche pia e caritatevole persona. Il refettorio nostro era una tettoia, e quello di D. Bosco una stanzetta, vicina al pozzo, che serviva di scuola e luogo di ricreazione. E tutto questo cooperava a tenerci nella condizione bassa e povera nella quale eravamo nati e nella quale ci trovavamo educati dall'esempio del servo di Dio, il quale molto godeva, quando poteva egli stesso servirci nel refettorio, prestarsi a tenere in assetto il dormitorio, pulire e rappezzare gli abiti, ed altri simili servizii.
La sua vita comune, che faceva con noi, ci persuadeva che noi più che in ospizio o collegio, ci trovavamo come in famiglia, sotto la direzione di un padre amorosissimo e di niente altro sollecito fuorché del nostro bene spirituale e temporale» (MB 4, 291-292).
Lo scoppio della vicina polveriera, avvenuto il 26 aprile 1852, aveva danneggiato la fragile casa pinardi: era necessario quindi non indugiare.
Costruzione Nell'estate del 1852 si effettuarono gli scavi per il nuovo edificio che doveva sorgere sul prolungamento di casa Pinardi, verso est, fino al muro divisorio con la proprietà Filippi, lungo il quale un'ala di fabbricato si sarebbe protesa in avanti, parallelamente alla chiesa di san Francesco di Sales (vedi fig. 9 e 10). In novembre si era giunti con i muri all'altezza del secondo piano. Il giorno 20, per la rottura di un ponteggio nel braccio a levante, quello delle Camerette, crollò un muro dall'ultimo piano, ferendo gravemente tre operai (cf MB 4, 506). Don Bosco ne fu addoloratissimo, ma i lavori ripresero alacremente per l'urgenza di sistemare i dormitori e le scuole serali degli artigiani. In una decina di giorni si giunse al tetto.
«La fabbrica era al coperchio. Già le travature collocate a posto, i listelli inchiodati, le tegole ammonticchiate sul culmine per esservi ordinatamente deposte; quando un violento e prolungato acquazzone fece interrompere ogni lavoro. Né qui fu il tutto; ché la pioggia diluviò più giorni e più notti, e l'acqua, scorrendo e colando dalle travi e dai listelli, rose e trasse seco la fresca e fors'anche cattiva calcina, lasciando le muraglie come un mucchio di mattoni e di pietre senza cemento e legatura» (MB 4, 507).
La notte del 1° dicembre 1852, verso le undici, la nuova costruzione crollò. Don Bosco e i giovani interni che stavano dormendo non subirono danni. 11 giorno successivo si vide un grosso pilastro in bilico sul lato di casa Pinardi in cui si trovavano la stanza di Don Bosco e i dormitori dei giovani, miracolosamente rimasto al suo posto. Fu un disastro economico, ma il Santo non si scoraggiò.
In attesa di riprendere i lavori nella primavera, fece sistemare la vecchia cappella-tettoia trasformandola in dormitorio e trasferì le scuole nella nuova chiesa, la quale al mattino e nei giorni festivi serviva per il culto e la preghiera e lungo la settimana, dopo pranzo e alla sera, si trasformava in grande aula. Le classi erano distribuite in coro, in presbiterio, nelle due cappelle laterali, in orchestra e nel corpo della chiesa. Si può facilmente immaginare l'effetto sonoro che ne derivava, ma tutti vi si adattarono facilmente (cf MB 4, 517).
Con la bella stagione i lavori ripresero e anche le fatiche di Don Bo sco per reperire i fondi necessari. Nell'ottobre 1853 la casa era tel mina ta, con un bel porticato, tanto necessario nei giorni del maltempo. Alla fine di quel mese vi furono trasferite le scuole, il refettorio e i dormitori, mentre la cappella-tettoia venne destinata a sala di studio. Si poterono accogliere altri giovani, così il loro numero salì a 65; verso la fine dell'estate 1854 erano già 76.
Anche Don Bosco trasferì la sua stanza nella nuova costruzione, al secondo piano del braccio parallelo alla chiesa, che era composto di tre stanze allineate: «Quella che faceva angolo colla parte principale dell'edilizio fu occupata da due o tre giovani, che ivi abitarono e dormirono, pronti ad ogni bisogno di Don Bosco; la seconda doveva servire quasi di biblioteca, e quivi era lo scrittoio pel Ch. Rua; l'ultima, che aveva una finestra a mezzogiorno, D. Bosco la scelse per suo alloggio (...).
In que' giorni però, essendo l'edifizio finito di fresco, quella stanza era umidissima e tutte le mattine ogni oggetto era bagnato da gocciolarne; un paio di scarpe lasciato per due giorni sotto il letto si copriva di muffa. D. Bosco ne aveva fatto coprire le mura con grosse tappezzerie di carta, perché non avvertissero l'inconveniente coloro che venivano a visitarlo; e in poco tempo quella tappezzeria divenne tutta nera muffita, e finì con cadere a brandelli. Ma non era possibile fare altrimenti» (MB 4, 657-658).
Nuove attività Con l'aumento dello spazio disponibile si inaugurarono anche altre attività. La preoccupazione di collocare dignitosamente i suoi giovani ar tigiani, affinché potessero ricevere una buona formazione professionale e umana insieme, aveva occupato Don Bosco fin dai primi tempi dell'Oratorio. Egli cercava padroni onesti, andava a visitare i ragazzi sul lavoro e, dal novembre 1851, cominciò a stipulare veri contratti di apprendistato, che ben presto stilò a norma di legge su carta bollata. Nonostante la vigilanza e la cura, continuavano a verificarsi inconvenienti a volte gravi. Decise allora di costituire laboratori interni, con l'idea di trasformarli in vere scuole artigianali.
Così alla fine del 1853 avviò i primi due piccoli laboratori: quello dei calzolai e quello dei sarti. Il primo, affidato a Domenico Goffi, lo collocò in un piccolo corridoio di casa Pinardi presso il campanile, il secondo, sotto la guida del sarto Papino, ebbe sede nell'antica cucina.
Compilò un Regolamento per i Maestri d'Arte per determinare i loro compiti e le responsabilità professionali e formative nei riguardi degli apprendisti (cf MB 4, 659-662). Con l'esperienza degli anni successivi questo primo abbozzo maturerà in un Regolamento dei Laboratori (1862) più completo e organico (cf MB 7, 116-118). I primi laboratori avevano lo scopo di garantire una solida formazione professionale ai giovani apprendisti e contemporaneamente quello di sottrarli al pericolo rappresentato dai discorsi anticlericali e osceni o dagli scandali che facilmente si verificavano nelle botteghe esterne. Nello stesso tempo, però, venivano incontro ai bisogni primari di una casa in cui erano accolti tanti poveri giovani da vestire e calzare e che andava espandendosi con continue costruzioni piccole e grandi. Assicuravano poi qualche piccolo introito con i lavori fatti per clienti esterni.
L'abate Antonio Rosmini, col quale Don Bosco era in amichevoli rapporti, gli suggerì di impiantare anche una tipografia. Il Santo, che stava avviando la collana popolare delle Letture Cattoliche, apprezzò il suggerimento, ma, in attesa di poter reperire lo spazio e gli ingenti capitali necessari all'impresa (vi riuscirà solo nel 1861), si accontentò di iniziare il laboratorio di legatoria nel 1854. Destinò a questa attività la seconda stanza a piano terra del nuovo fabbricato, vicino alla scala, con piccola libreria commerciale annessa. In questo caso maestro legatore fu Don Bosco stesso, e il primo allievo si chiamava Bedino (cf MB 5, 34-37).
Terminato il fabbricato, Don Bosco avrebbe voluto completarlo subito con l'abbattimento di casa Pinardi, in modo da congiungerlo con la chiesa. Ma, tra la fine del 1853 e gli inizi del 1854, si verificò una crisi economica generale dello Stato con il conseguente vorticoso aumento dei prezzi delle derrate alimentari e dell'edilizia in particolare. Il progetto per il momento fu accantonato, poiché era più urgente reperire fondi per sfamare i ragazzi.
Sul principio del 1856, nonostante che una sua domanda di prestito fatta al Ministero degli Interni avesse ricevuto risposta negativa a causa del perdurare della crisi economica, Don Bosco mise mano al completamento del nuovo edificio.
«Fece pertanto chiamare un certo sig. Giovenale Delponte, che faceva da ingegnere e da impresario, e gli domandò se avesse danaro per le prime spese.
— No rispose quegli.
— E nemmeno io, soggiunse Don Bosco.
— E come facciamo? — Cominciamo egualmente, conchiuse D. Bosco, e prima che sia tempo di pagare gli operai, il Signore qualche soldo ci manderà.
Era questa la solita frase che D. Bosco ripeté ai costruttori ogni volta che incominciava una delle tante sue fabbriche. — È necessario questo nuovo edificio; io non ho denari; ma intanto incominciamo e facciamo presto. — Si era calcolato che per quei lavori fossero necessarie 40.000 lire, e Villa Giovanni udì più volte D. Bosco esclamare: — D. Bosco è povero, ma tutto possiamo in Dio; la Provvidenza farà tutto» (MB 5, 455-456).
Con questa fiducia diramò lettere e appelli ad amici, benefattori ed enti pubblici e nel mese di marzo si iniziarono i lavori. Demolita casa Pinardi, furono scavate le fondamenta. In cinque mesi la casa venne terminata e coperta. Anche in questo caso, però, un incidente aggravò i costi.
Già finestre, porte e invetriate venivano messe in opera quando il 22 agosto verso le 10 del mattino, mentre un operaio disarmava l'ultimo piano, un travicello cadde di punta sulla volta forandola. Questa crollò sfondando tutte le volte dei piani inferiori fino alle cantine. Rimasero in piedi solo i muri perimetrali.
La fede in Dio e l'entusiasmo per la propria missione fecero superare a Don Bosco ogni scoraggiamento ed egli volle che si riprendessero immediatamente i lavori. Così all'inizio di ottobre (1856) tutto era terminato.
Los dos edificios, el de 1853 y el nuevo, formaron un solo cuerpo, con un aspecto característico, con elementos tomados del popular edificio de Turín de la época, que explotó todos los espacios: las buhardillas para hacer áticos y largos balcones externos habitables. Acceda a las habitaciones sin necesidad de pasillos interiores (ver fig. 11).
"Consiguió lo que quería, de la mayor sencillez. No admitió afeitarse los palos, desaprobó los pasillos y escaleras demasiado anchos; y los constructores hicieron tales pasajes que no permitirían que entrara más de una persona a la vez (...).
Y a Don Bosco se le dio el sexto lugar a toda la casa y cada habitación asignó el destino "(MB 5, 539).
Distribución de los ambientes (cf MB 5, 539-540) En los sótanos había cocinas y refectorios; permanecerán allí hasta 1927.
En la planta baja, el ambiente de la actual capilla de Pinardi se dividía en dos partes: la de la iglesia de San Francisco, que ocupaba el espacio de dos ventanas, estaba destinada a ser una sacristía; el resto, en las tardes de invierno, dio la bienvenida a los niños para las oraciones y la Buena Noche; Más tarde, servirá como refectorio para Don Bosco y sus colaboradores.
A la derecha de la escalera en el edificio de 1853 (= casa de Don Bosco), tres grandes salas adyacentes albergaban los talleres de fabricación de calzado, encuadernación y carpintería, al lado de los cuales se utilizó una gran sala debajo de la biblioteca y la sala de Don Bosco. para almacenar la madera.
En el primer piso, a partir de la iglesia, en las dos filas de habitaciones, estaban el taller de sastres, algunas aulas, la oficina del prefecto Don Alasonatti, la sala de recepción para extranjeros, una gran sala de estudio (dirigida a mediodía, en el porche) y un dormitorio para los artesanos, justo debajo de la habitación de Don Bosco.
En el segundo piso, en una habitación tallada sobre la capilla de la Virgen, estaba la escuela de música vocal, confiada a Cagliero. La escuela de música instrumental, la despensa, la enfermería, el hogar de la madre Margaret y sus ayudantes y un lavadero comunitario estaban ubicados en el lado sur de la casa. Algunos dormitorios estaban ubicados en el frente norte.
Incluso en los áticos, iluminados y aireados con las ventanas de buhardilla que aún vemos, se hicieron dormitorios en el lado norte y una fila de celdas para los maestros y clérigos más viejos, en el lado sur.
Bajo el largo pórtico que conecta la iglesia con el brazo de la "Camerette", Don Bosco hizo que Pietro Enria pintara una serie de escritos bíblicos latinos con una traducción al italiano. Son los mismos que todavía leemos grabados en losas de mármol. Las nueve frases informadas en las lunetas de los arcos son casi un pequeño tratado sobre el sacramento de la penitencia; Los que están redactados en cada pilar se refieren a los diez mandamientos.
En una de las columnas, una pequeña lápida también nos recuerda el lugar exacto donde estaba la silla desde la cual Don Bosco dio las buenas noches al final de las oraciones.
En la pared hacia la iglesia, en un nicho, se colocó la estatua de la Virgen, frente a la cual, en el verano, los estudiantes se reunieron para las oraciones de la tarde. Con motivo del mes de mayo y de las principales fiestas marianas, la estatuilla, diferente a la que vemos hoy, estaba adornada con cortinas y luces. En una imagen colgada a su lado, las florecillas y expresiones propuestas día a día fueron expuestas en circunstancias similares.
Junto al nicho vemos hoy un fresco de Crida que reproduce el dibujo de la primitiva casa Pinardi que nos dejó el pintor Bartolomeo Bellisio (1832-1904) de Cherasco, quien había sido invitado allí cuando era niño. La antigua casa ocupaba el espacio de las arcadas actuales. El tanque de la bomba de agua, ubicado afuera en el segundo pilar desde la izquierda, todavía se conserva. Los niños lo bebieron y lo utilizaron para usos domésticos e higiénicos. El agua en esos primeros días era suministrada por un pozo excavado debajo del tanque. El acueducto público llegará a Valdocco solo después de septiembre de 1863 (cf MB 7, 743).
La sezione studenti Con la disponibilità dei nuovi locali, l'Ospizio per i giovani interni prese maggiore sviluppo. Già nel 1851 Don Bosco aveva stilato alcune regole disciplinari che, col passar degli anni e con l'esperienza, andò articolando in un Regolamento per la Casa annessa all'Oratorio di S. Francesco di Sales, concluso nel 1854 (cf MB 4, 437-438; riportato per intero alle pp. 735-755).
Nell'anno scolastico 1851-1852 il numero degli interni studenti aveva superato la dozzina e Don Bosco, che fino a quel momento li aveva istruiti personalmente o con l'aiuto di don Merla, incominciò a inviarli regolarmente in città alle scuole private del prof. Giuseppe Bonzanino (ginnasio inferiore) e del prof. don Matte() Picco (Umanità e Rettorica).
I due ottimi insegnanti accolsero volentieri e gratis per anni i poveri figli di Don Bosco, mettendoli, come esempio di impegno e buona condotta, accanto agli allievi provenienti tutti da distinte e nobili famiglie.
Quando nell'autunno 1854 Domenico Savio venne all'Oratorio, gli interni erano già un'ottantina, per metà studenti e per metà artigiani. Domenico quell'anno frequentò la scuola del prof. Bonzanino.
Nell'anno scolastico 1855-1856, Don Bosco iniziò la prima scuola ginnasiale interna, affidando al diciassettenne chierico Giovanni Battista Francesia la terza ginnasiale, frequentata tra gli altri da Domenico Savio. La scuola si faceva nella vecchia cappella-tettoia. Gli allievi di prima e seconda ginnasiale e di Umanità e Rettorica continuavano a frequentare i professori Bonzanino e Picco (cf MB 5, 360-361).
L'anno successivo (1856-1857), poiché gli interni studenti erano 85 (gli artigiani una settantina), venne chiamato all'Oratorio il prof. Blanchi di Foglizzo, al quale furono affidate le classi unite di prima e seconda (cf MB 5, 548). In quest'anno, nei pochi mesi prima della morte, Domenico Savio frequentò Umanità presso la casa di don Picco.
Nel 1857-1858, con 121 studenti e 78 artigiani, le classi interne furono tre: prima ginnasiale (ch. Francesia), seconda ginnasiale (ch. Turchi), terza ginnasiale (don Ramello).
Il 7 novembre 1857 sul giornale cattolico torinese L'Armonia venivano pubblicate le condizioni di accettazione per gli studenti dell'Oratorio: «1) Che il giovane abbia dodici anni compiuti e che non oltrepassi i diciotto.
2) Che sia orfano di padre e di madre, né abbia fratelli o sorelle, od altri parenti che possano averne cura.
3) Totalmente povero e abbandonato. Qualora avverandosi le altre condizioni, il giovane possedesse qualche cosa, egli dovrà portarla seco alla Casa e sarà impiegata a suo favore, perché non è giusto che goda la carità altrui chi può vivere del suo.
4) Che sia sano e robusto; non abbia alcuna deformità nella persona, né sia affetto da malore schifoso o attaccaticcio. - 5) Saranno di preferenza accolti quelli che frequentano l'Oratorio festivo di S. Luigi, del santo Angelo Custode e di San Francesco di Sales; perché questa casa è specialmente destinata a raccogliere quei giovani assolutamente poveri e abbandonati che intervengono a qualcheduno degli Oratorii summentovati» (MB 5, 754-755).
Finalmente, coll'inizio dell'anno scolastico 1859-1860, Don Bosco riesce ad attuare il progetto vagheggiato da tempo di aprire tutte le scuole ginnasiali all'interno dell'Oratorio, con giovani insegnanti tutti suoi: ch. Celestino Durando (la classe, con 96 alunni!), ch. Secondo Pettiva a classe), ch. Giovanni Turchi (3 a classe), ch. Giovanni B. Francesia (4a e 5a ginnasio). Da questo momento la sezione studenti prese importanza sempre maggiore, superando in numero quella degli artigiani. Scopo di Don Bosco era principalmente quello di aiutare i giovani più poveri, ma buoni e ben dotati, ad alli ontare gli studi superiori per fornire alla Chie sa sacerdoti santi e zelanti e alla società cittadini onesti, animati da solidi valori civili e cristiani.
Da una statistica inviata da Don Bosco al Provveditore agli studi relativa all'anno 1861-1862, veniamo a sapere che gli studenti ginnasiali in terni erano 318 più 14 esterni, così suddivisi: 96 allievi nella prima classe, 68 nella seconda, 87 nella terza, 38 nella quarta e 39 nella quinta.
Altre costruzioni (tra 1856 e 1859) Mentre si compiva il trasloco e si arredavano i nuovi ambienti, Don Bosco decise di ricavare locali separati per aprirvi una scuola elementare diurna e giornaliera totalmente gratuita per i ragazzi della zona che non potevano recarsi alle scuole di città o non vi erano accolti.
Così tra ottobre e novembre 1856, appoggiato al muro su via della Giardiniera, presso il portone di entrata, fece costruire un locale di forma triangolare con solo piano terreno, in cui ricavò due aule (una più ampia per le scuole elementari, l'altra più piccola per una classe serale) e uno stanzino per il portinaio (vedi fig. 9, n. 4).
Le scuole elementari esterne iniziarono sul principio del 1857, affidate al giovane maestro Rossi Giacomo da Foglizzo, che era anche un valente cantore e suonatore di trombone (cf MB 5, 553). Nel 1861 tali scuole vennero trasferite in casa Filippi, e nei due ambienti presso via della Giardiniera trovò posto provvisoriamente la prima tipografia, affidata al maestro tipografo Andrea Giardino, poi (dal 1862 al 1869) l'officina dei fabbri-ferrai.
Accanto a questo locale, al di là del portone, tra 1859 e 1860 Don Bosco edificò, con l'aiuto economico di don Cafasso, una portineria più dignitosa, con stanza del portinaio, parlatorio per i parenti dei giovani e una tettoia sull'androne di entrata (cf ODB 131; vedi fig. 12, n. 2). Ma dopo l'acquisto e i lavori di adattamento di casa Filippi, nel 1863 fu costruita una nuova portineria, nell'angolo sud del terreno comperato dai fratelli Filippi. Negli ambienti della vecchia portineria vennero sistemati i laboratori dei calzolai e dei sarti (cf MB 7, 543).
Per poter accogliere in Valdocco tutte le classi ginnasiali, quando ebbe insegnanti propri, Don Bosco dovette procurare nuove aule. Nell'estate del 1859 egli affidò all'impresario Giovenale Delponte il compito di edificare un capannone appoggiato al muro di cinta nel cortile a nord e lo fece dividere in tre spaziose aule (vedi fig. 12, n. 1). Nello stesso tempo accanto al nuovo capannone, più sulla destra, venne demolita la tettoia del lavatoio e costruito uno stanzone per la lavanderia con annessa legnaia (cf MB 6, 266). Queste due costruzioni saranno abbattute nel 1873.
Il braccio ad est dell'edificio con la camera di Don Bosco, costruito nel 1853 parallelamente alla chiesa di san Francesco di Sales, subì progressivi ingrandimenti durante la vita del Santo. L'edificio che vediamo oggi è raddoppiato in larghezza e allungato rispetto alla primitiva costru zione.
Lo visitiamo seguendo un itinerario che ci permetta di capirne i progressivi sviluppi.
Edificio del 1853 Lo stanzone del pian terreno fu utilizzato come magazzino dei legnami per la falegnameria. In questi ultimi anni aveva ospitato il negozio di oggetti religiosi e dal 1988 è riservato a uso dei pellegrini.
Subiendo la escalera bajo el pórtico, construida en 1929 para facilitar el acceso de los visitantes, encontramos en el primer piso algunas salas de presentación de la figura de Don Bosco y la Ópera Salesiana. Aquí el Santo había colocado inicialmente un dormitorio para jóvenes artesanos y más tarde una sala de estudio. Las oficinas del Boletín Salesiano se ubicaron en estas áreas antes de 1988.
En las paredes de la rampa que conduce al segundo piso hay dos pinturas de Crida. El primero, a partir de 1954, muestra a Don Bosco, su madre Margaret y el Gris, el perro de origen desconocido que muchas veces acompañó y defendió providencialmente a Don Bosco cuando él, quien tuvo que abandonar el Oratorio, corrió el riesgo de seguir siendo víctima de enemigos y, sin embargo, tuvo la intención . La otra pintura (1929) representa a Don Bosco en el acto de entregar las Constituciones del Instituto de las Hijas de María Auxiliadora a Santa María Domenica Mazzarello.
En el segundo piso, al entrar, encontramos a la derecha la sala (hoy reducida en comparación con la antigua para la construcción de la escalera) donde se encuentran los estantes de la biblioteca primitiva y el escritorio del cap. Michele Rua (fig. 13, n. 2). Más tarde se usó como oficina para don Gioachino Berto, secretario de Don Bosco. Más tarde, de 1865 a 1888, se convirtió en el dormitorio de Don Rua cuando fue elegido Prefecto General, es decir, Vicario de Don Bosco, y de los que lo sucedieron en esta posición: Don Domenico Belmonte (de 1888 a 1901) y Don Filippo Rinaldi (desde 1901 hasta 1914).
Desde esta sala pasamos a lo que fue durante ocho años la primera cámara de Don Bosco (1853-1861; fig. 13, n. 1). Para acceder a él, en el edificio de 1853, había que pasar por la galería externa. Estaba iluminada por la puerta de vidrio del balcón y una ventana al mediodía, donde hoy se encuentra la puerta que conduce a la capilla.
El mobiliario era muy simple y esencial: "El mobiliario de este, que no se modificó hasta que él vivió, era una pequeña cama de hierro y muebles, en parte donados por benefactores; algunas sillas más que ordinarias, para un escritorio una mesa estrecha y áspera sin una alfombra y estantes, un viejo y viejo canapé, un buró redondo para guardar papeles, un arrodillado álamo muy simple, que se usaba para las confesiones, un crucifijo y algunos cuadros con imagenes sacras Durante mucho tiempo, esa habitación individual sirvió como dormitorio, sala de recepción, apariencia y oficina "(MB 4, 657-658).
Este entorno, el de lo primitivo conserva un fragmento del antiguo suelo de terracota y la reproducción del signo "Da mihi animas coetera tolle", ha sido testigo de vigilias, oraciones, lecturas, entrevistas, correspondencias. Entre los principales eventos recordamos el encuentro con Domenico Savio y la fundación de la Sociedad Salesiana.
En las últimas semanas de octubre de 1854, cerca del inicio del año escolar, los nuevos jóvenes aceptados en Valdocco llegaron con sus paquetes. Dominic Savio fue uno de los primeros en presentarse, como nos dice Don Bosco: "Llegando a la casa del Oratorio, fue a mi habitación para entregarse, como dijo, completamente en manos de sus superiores. Su mirada se posó inmediatamente en un letrero, en el que las siguientes palabras solían repetirse en letras grandes: San Francisco de Sales: Da mihi animas, coetera tolle. Fecesi lo leyó con atención y quería que entendiera su significado. Por lo tanto, la invité, de hecho, la ayudé a traducirlos y obtener este sentido: Señor, dame almas y toma todas las otras cosas. Pensó por un momento y luego añadió: Entendí: Aquí no tienes una tienda de dinero, pero una tienda de almas, entiendo; Espero que mi alma también sea parte de este comercio "(OS 4, 19-20).
El acto oficial de inicio de la Congregación Salesiana está fechado el 18 de diciembre de 1859, pero durante cinco años Don Bosco había estado preparando pacientemente a quienes formarían el núcleo de apoyo. Solía reunir periódicamente a jóvenes colaboradores, para guiarlos en la formación personal y en su tarea educativa. El 26 de enero de 1854 llamó a su habitación a los que consideraba más afines con su espíritu y les hizo una propuesta especial: "En la tarde del 26 de enero de 1854 - recordó a Don Rua en el informe elaborado al final de esa reunión - nos reunimos en la habitación de D Bosco: es D. Bosco, Rocchietti, Artiglia, Cagliero y Rua; y nos ofrecieron hacer con la ayuda del Señor y San Francisco de Sales una prueba del ejercicio práctico de la caridad hacia nuestro prójimo, para luego llegar a una promesa; y por lo tanto, si será posible y conveniente hacer un voto al Señor. Desde esa tarde, se dio el nombre de salesianos a quienes se propusieron y propusieron tal ejercicio "(MB 5, 9).
«La fiesta de la Inmaculada Concepción de María SS. Se celebró solemnemente en el Oratorio. (nota del editor: estamos en 1859) y esa noche D. Bosco anunció en público cómo mañana, viernes, se celebraría una conferencia especial en su habitación después de que los jóvenes se hubieran retirado a descansar. Quienes tuvieron que intervenir entendieron la invitación. Los sacerdotes, los clérigos, los laicos que cooperaron con las labores de Don Bosco en el Oratorio y admitieron en las cosas secretas, presentaron que esta reunión iba a ser importante.
El 9 de diciembre de 1859 se reunieron.
Invocada con las oraciones habituales, la luz del Espíritu Santo y la asistencia de María Santísima, mencionando lo que había explicado en conferencias anteriores, Don Bosco describió lo que era una congregación religiosa, su belleza, el honor inmortal de quien se consagra completamente a Dios, la facilidad de salvar su propia alma, la inestimable acumulación de méritos que se pueden adquirir con obediencia, la gloria inmortal y la doble corona que espera a los religiosos en el paraíso.
Así, con una emoción visible, anunció que había llegado el momento de dar forma a esa Congregación, que había meditado durante mucho tiempo para erigir y que había sido el objeto principal de toda su atención (...).
Concluyó que había llegado para todos los que asistieron a sus conferencias, el momento de declarar si querían o no querían atribuirse a la Sociedad Pía que habría tomado, de hecho, conservado, el nombre de San Francisco de Sales. A los que no tenían la intención de pertenecer allí se les debería pedir que no asistan a las conferencias, que él celebrará en el futuro. No aparecer sería una señal de que no se han unido. Les dio a todos una semana para reflexionar y lidiar con ese importante negocio con Dios.
(- -).
El Ch. Cagliero Giovanni estaba indeciso sobre si debía o no participar en la nueva Congregación. Caminó largo rato bajo las arcadas agitado por pensamientos vanos: finalmente exclamó dirigiéndose a un amigo: - Ya sea un fraile o no un fraile, mientras tanto es lo mismo. ¡He decidido, como siempre lo fui, nunca separarme de Don Bosco! - Luego escribió una nota a D. Bosco diciéndole que se entregara por completo a los consejos y decisiones de su superior. Y D. Bosco encontrándose con él guardolo sonriendo y luego: - Ven, ven, él le dijo: ¡Este es tu camino! La conferencia para unirse a la Sociedad Pía se celebró el 18 de diciembre de 1859. Sólo dos no aparecieron "(MB 6, 333-335).
Unos años antes, en esta sala, Michele Rua, mientras asistía al segundo curso filosófico, el 25 de marzo de 1855, había hecho sus votos en privado en manos de Don Bosco, primero entre los salesianos, imitado poco después por el padre Alasonatti y por el cap. Giovanni B. Francesia (cf MB 5, 213 y 438).
En esta misma habitación, los rayos cayeron en la noche del 15 de mayo de 1861, después de crear confusión en el dormitorio suprayacente. El daño fue grande y el miedo fue grande, pero todos quedaron ilesos. Cuando se completó la ampliación del edificio, el 8 de diciembre de 1861, Don Bosco quiso colocar una estatua de la Virgen en el centro del tímpano como un "pararrayos" contra todos los males del Oratorio. Incluso hoy, en el frontón del Camerette, el que se construyó en 1876, se puede ver una estatua de la Ayuda de los cristianos que nos recuerda el hecho.
En la parte de la conexión entre el ala del Camerette y el edificio de 1853, donde había dos habitaciones habitadas inicialmente por algunos jóvenes, se estableció una capilla para los grupos. Muchos recuerdos se conservan allí. El más precioso es el pequeño guardarropa del altar que se encontraba en la sala primitiva del Santo transformado en una antesala. Don Bosco a menudo celebraba misa allí hasta 1886. El altar del éxtasis se llama porque, en diciembre de 1878, durante la celebración de la Eucaristía, el santo tuvo un arrebato místico, del cual don Evasio Garrone fue testigo, quien - luego un niño - actuó como un monaguillo: «Con uno de sus compañeros, Franchini, sirvió la misa a Don Bosco en la capilla de su habitación, cuando en la elevación vieron al celebrante extático con un aire de cielo en su rostro: Parecía aligerar toda la capilla. Luego, gradualmente, sus pies se separaron del estrado y permaneció suspendido en el aire durante unos diez minutos. Los dos sirvientes no lograron levantar el planeta. Garrone, a su lado con asombro, corrió a llamar a Don Berto, pero no lo encontró; regresando, llegó mientras Don Bosco descendía: pero en el lugar había una especie de celestial "(MB 13.897).
Sulle pareti laterali di fondo sono allineati i ritratti di alcuni personaggi cari alla tradizione salesiana: mamma Margherita, la zia Marianna, don Rua, don Rinaldi, Francesco Besucco, Domenico Savio, Maria Domenica Mazzarello. Da segnalare, in questa serie, l'autoritratto del pittore Giuseppe Rollini (1842-1904), allievo dell'Oratorio e artista di discreta levatura, il primo ad averci lasciato un ritratto pregevole di Don Bosco. Altri quadri esposti sono riproduzioni dei più noti ritratti del Santo.
Nella stessa cappella sono esposti anche degli oggetti appartenuti ad alcuni grandi salesiani: mons. Cagliero, mons. Lasagna, i beati Michele Rua, Luigi Versiglia e Callisto Caravario.
Allargamento del 1861 Il 16 luglio 1860 Don Bosco compiva il primo consistente ampliamento dell'Oratorio in terreni e fabbricati, con la compera della proprietà Filippi al prezzo di 65.000 lire. L'anno successivo, terminati gli impegni di locazione con gli inquilini, procedeva all'adattamento dei locali per le attività dell'Oratorio e dell'Ospizio. Tra le altre cose si progettò il collegamento di casa Don Bosco con casa Filippi tramite il raddoppio in larghezza dell'ala in cui si trovava la camera del Santo.
I nuovi ambienti ricavati verso levante furono così utilizzati: a piano terra un porticato, che vediamo ancor oggi, dove per decenni gli studenti (dagli anni Ottanta in poi) si sarebbero raccolti alla sera per la recita delle preghiere; una camerata al primo piano; una stanza più ampia per la biblioteca (quella dove oggi c'è il Museo delle Camerette; vedi fig. 14, n. 4) al secondo piano e, adiacente ad essa, verso mezzogiorno, una ca mera per Don Bosco. Anche le soffitte in questo nuovo corpo di casa furono adattate a dormitorio.
La nuova camera di Don Bosco, con finestre a est e a sud, comunica con la stanza da lui abitata dal 1853 (vedi fig. 14, n. 3). Quest'ultima venne trasformata in sala d'aspetto per i visitatori che sempre più numerosi venivano ad incontrare il Santo.
In questa anticamera negli anni Settanta, quando si verificarono i primi seri incomodi di salute, fu collocato «un altarino dissimulato da una custodia fatta a mo' di armadio», sul quale Don Bosco celebrava la Messa ogni volta che non poteva scendere in chiesa (cf MB 18, 23). L'altarino rimase nell'anticamera fino al 1886; fu quindi trasferito nella sacre-stia di Maria Ausiliatrice e nel 1887 portato nella casa delle Figlie di Maria Ausiliatrice di Moncrivello, dov'era direttrice la nipote di Don Bosco, suor Eulalia. In quell'Istituto rimase fino al 1930, quando venne portato nella cappella adiacente al Museo delle Camerette, dove ancor oggi si trova (cf ODB 145). Su una delle pareti si può vedere un quadro del Crida (1935), raffigurante Don Bosco tra i giovani, sullo sfondo della basilica di Maria Ausiliatrice.
Nella sua seconda camera Don Bosco abitò per 27 anni. «Fu uffizio e fu anche camera da letto fino agli ultimi anni, quando passò a dormire nella camera attigua, costrutta più tardi» (ODB 141). Saranno i seri motivi di salute degli ultimi tempi della sua vita a consigliare la separazione della camera da letto dall'ufficio.
Questa stanza è testimone di tante grandi realizzazioni di Don Bosco, del fiorire dei suoi carismi, dei sogni grandi e dei progetti, delle gioie più profonde e delle sofferenze più dolorose. Sullo scrittoio che vediamo scrisse migliaia di lettere al Papa, ai potenti, ai Salesiani, ai ragazzi e ai benefattori. Vi compose la maggior parte delle sue operette per i giovani e il popolo; raccolse e organizzò le idee ispiratrici e le esperienze educative e pastorali negli scritti pedagogici e spirituali; elaborò le Costituzioni della Società Salesiana, dell'Istituto delle Figlie di Maria Ausiliatrice e dell'Associazione dei Cooperatori; progettò le prime spedizioni missionarie nell'America del sud.
La camera gli serviva anche come ufficio in cui accoglieva i numerosi visitatori di ogni categoria sociale che ogni giorno accorrevano a lui. Ricorda l'avvocato Carlo Bianchetti: «In quella stanza, vi aleggiava una pace di paradiso. (...) Sedeva egli innanzi ad un modesto cancello con cassetti e piccoli tiratoi. Fasci di lettere e carte stavano affastellati innanzi a lui, e talora ad accrescere il cumolo entrava il postino. Di tutto questo però D. Bosco non davasi gran pensiero. Metteva là le carte; egli era d'avviso che anche le piccole cose si debbono fare adagio e bene e che per ciò non occorrono distrazioni. (...) Trattava con ognuno come se in quel mattino non avesse avuto altri da udire e da contentare. Egli, con S. Francesco di Sales, teneva per massima che la fretta suol guastare tutte le opre; e non era mai il primo a finire il colloquio; non dimostrava mai voglia di abbreviarlo; anzi talora volendosene andare il suo interlocutore, temendo di essere importuno, D. Bosco lo invitava amorevolmente a starsene ancora un poco. (...) La sua conversazione era piacevolissima. Intrecciava volentieri la barzelletta ed il fatterello. E l'arguzia giungeva sempre a proposito; e, perché producesse il suo effetto, soleva dire che quei fatterelli erano occorsi a lui o che li aveva appresi da D. Cafasso, oppure dal Teologo Guala o dal Teologo Borel o da questi o da quegli. Il fatterello e l'esempio era bensì il modo di cui servivasi per fare impressione più viva e profonda, ma ciò che più importava si era che calzavano a pennello. Sapeva trattare con grazia, sicché nessuno poté mai redarguirlo di essere stato meno che delicato e prudente. (...) Vi era in Don Bosco una caratteristica rispettosa, bonaria, affettuosa, la quale però non impediva che egli sapesse cavare il dente, o pescasse qualche pesce grosso» (MB 7, 19-21).
Dei tanti scritti stilati in questa stanza, riportiamo alcuni brani da quello che ci sembra il più significativo, il suo Testamento spirituale, stilato tra il settembre 1884 e il maggio del 1886: «Miei cari ed amati figliuoli in G. C.
Prima di partire per la mia eternità io debbo compiere verso di voi alcuni doveri e così appagare un vivo desiderio del mio cuore. Anzitutto io vi ringrazio col più vivo affetto dell'animo per la ubbidienza che mi avete prestato e di quanto avete lavorato per sostenere e propagare la nostra congregazione.
Io vi lascio qui in terra, ma solo per un po' di tempo. Spero che la infinita misericordia di Dio farà che ci possiamo tutti trovare un dì nella beata eternità. Colà io vi attendo.
Vi raccomando di non piangere la mia morte. Questo è un debito che tutti dobbiamo pagare, ma dopo ci sarà largamente ricompensata ogni fatica sostenuta per amore del nostro maestro il nostro buon Gesù.
Invece di piangere fate delle ferme ed efficaci risoluzioni di rimanere saldi nella vocazione fino alla morte.
Vegliate e fate che né l'amor del mondo, né l'affetto ai parenti, né il desiderio di una vita più agiata vi muovano al grande sproposito di profanare i sacri voti e così tradire la professione religiosa con cui ci siamo consacrati al Signore. Niuno riprenda quello che abbiamo dato a Dio.
Se mi avete amato in passato, continuate ad amarmi in avvenire colla esatta osservanza delle nostre costituzioni.
Il vostro primo Rettore è morto. Ma il nostro vero Superiore Cristo Gesù, non morrà. Egli sarà sempre nostro maestro, nostra guida, nostro modello; ma ritenete che a suo tempo egli stesso sarà nostro giudice e rimuneratore della nostra fedeltà al suo servizio.
Il vostro Rettore è morto, ma ne sarà eletto un altro che avrà cura di voi e della vostra eterna salvezza. Ascoltatelo, amatelo, ubbiditelo, pregate per lui, come avete fatto per me.
Addio, o cari figliuoli, addio. Io vi attendo al cielo. Là parleremo di Dio, di Maria Madre e sostegno della nostra congregazione; là benediremo in eterno questa nostra congregazione, la cui osservanza delle regole contribuì potentemente ed efficacemente a salvarci.
Sit nomen Domini benedictum ex hoc nunc et usque in saeculum. In te Domine speravi, non confundar in aeternum (...)» (RSS 4 [1985] 98-100).
Dopo la morte di Don Bosco questa stanza servì per 22 anni (1888-1910) da ufficio e camera da letto per il suo successore, il beato Michele Rua. Questi, abituato a una vita sobria e ascetica, per riposare la notte si accontentava di uno scomodo divano che possiamo vedere ancora oggi. Ac cettò che fosse sostituito da un letto solo nell'ultima malattia, per obbedire al medico.
Nella stanza sono conservati anche l'armadio a vetri per i libri e lo scrittoio con scaffale utilizzati da Don Bosco e dal suo successore.
Il piccolo Museo annesso alle Camerette mostra preziosi cimeli che ricordano la persona e l'attività di Don Bosco.
En una serie de vitrinas en las paredes se exhiben varios libros (los que usó, un ensayo de los que compuso y algunos escritos clásicos sobre su persona y su obra); muchos objetos cotidianos (vajilla, bolígrafo y tintero, pisapapeles, etc.); Algunos manuscritos preciosos de sus años escolares y la copia de cartas y documentos. En la zona hacia el Camerette podemos ver la reproducción de fotografías y retratos originales. En el lado opuesto, en cambio, están: la balaustrada original, el confesionario y el púlpito de la iglesia de San Francesco di Sales; el cofre en el que fue enterrado don bosco en valsalice; la urna artística tallada que sirvió para el traslado del cuerpo de Valsalice a Valdocco en 1929, el año de la beatificación; Algunos palos de viaje y sombreros que usaba. En el centro de la habitación, El viejo púlpito Good Night, la ropa de cama, la ropa y las vestimentas litúrgicas se conservan en grandes vitrinas. Un hallazgo original es el modelo a pequeña escala de la cúpula de María Auxiliadora, preparado por Rollini. coloque un gran pórtico a veces, de 14 metros de largo (como el frente de la casa), 6.75 de ancho y 4 de alto (ver fig. 15, n. 5).
Los espacios entre el pilar y el pilar estaban cerrados y provistos de ventanas: en una gran sala se colocó la tipografía temporalmente; luego, después de unos pocos meses, cuando se trasladó a las instalaciones especialmente diseñadas a lo largo de Via della Giardiniera, aquí se ubicó la fundición de caracteres tipográficos (cf MB 7, 116).
Sobre el pórtico se obtuvo una hermosa terraza, con pequeños pilares de ladrillo y barandilla de hierro, en la cual Don Bosco había colocado grandes contenedores de tierra en los cuales plantó algunas enredaderas de moscatel traídas de Castelnuovo. Las vides subieron el frontón de la casa hasta las ventanas de las habitaciones de Don Bosco.
Prórroga de 1876 Después de la consagración de la iglesia de Maria Ausiliatrice (1868) y de la construcción de un hermoso edificio para la portería en Via Cottolengo (entre 1874 y 1875), una ampliación final del edificio en el que Dormitorios: el pórtico de 1862 fue levantado por dos pisos más el ático. La casa tomó la apariencia que todavía vemos hoy. En el nuevo tímpano, avanzado unos 7 metros con respecto al anterior, la estatua de la Virgen se colocó como un "pararrayos" el 8 de diciembre de 1861.
La extensión agregó tres habitaciones al Camerette.
Hacia el patio sur, en el frente de la casa, se obtuvo una galería iluminada por grandes ventanales (ver fig. 16, n. 7), para ofrecerle a Don Bosco un espacio para caminar, ya que el estado de sus piernas lo procuraba. de 1862 Debajo del Camerette, apoyado en el frente sur de la casa, había un cobertizo que se usaba como área de almacenamiento de materiales. En 1862, Don Bosco experimentó serias dificultades para descender y subir las escaleras (cf. MB 7, 375). El 31 de enero de 1888, el día de su muerte, su cuerpo vestido con ropas sacerdotales se colocó en un sillón y se exhibió en esta galería para la última despedida de sus hijos y la multitud.
Las viñas que estaban en los cajones de la terraza, con la nueva construcción, se plantaron directamente en el patio y subieron a las ventanas de la galería. A Don Bosco le encantó cosechar personalmente las uvas de estas vides y enviarlas como un homenaje a los benefactores más queridos. Las memorias biográficas muestran una graciosa anécdota sobre esa uva: «Unas vides exuberantes del patio treparon la pared para dar sombra a las grandes ventanas de la logia. Un sábado por la noche, cuando el Santo confesó a los alumnos de clase superior (nota: probablemente estemos en el otoño de 1884), un joven del cuarto año de la escuela llamado Paolo Falla, que espera su turno arrodillado ante esas frondosas hojas de parra, mira a través de las hojas un grupo que estaba empezando a ennegrecerse, lo sacó de la rama y silenciosamente se dispuso a sacar las sarracinas. Distraído por esta ocupación, ya no pensó en nada más, ni se dio cuenta de que el penitente que lo había separado del confesor ya se había retirado. Don Bosco, habiendo absuelto lo que estaba en el lado opuesto, se dirigió a él para confesarlo. El chico con el manojo en su mano se sonrojó, tartamudeó una excusa; pero Don Bosco suavemente le dijo: "No te preocupes, termina bien tus uvas y luego confesarás -". Dicho esto, se dio la vuelta y continuó confesando "(MB 17, 167). El chico con el manojo en su mano se sonrojó, tartamudeó una excusa; pero Don Bosco suavemente le dijo: "No te preocupes, termina bien tus uvas y luego confesarás -". Dicho esto, se dio la vuelta y continuó confesando "(MB 17, 167). El chico con el manojo en su mano se sonrojó, tartamudeó una excusa; pero Don Bosco suavemente le dijo: "No te preocupes, termina bien tus uvas y luego confesarás -". Dicho esto, se dio la vuelta y continuó confesando "(MB 17, 167).
Incluso hoy, como tributo a Don Bosco, algunas vides de uva americanas suben el frontón del Camerette.
La segunda sala es la sala contigua a la sala de espera, que se utiliza como capilla privada (ver fig. 16, n. 5). En el altar que vemos, bendecido por el cardenal Alimonda el 29 de enero de 1886, la Santa Misa celebrada, hasta el 11 de diciembre de 1887, la última vez que pudo ofrecer el santo sacrificio. En los días posteriores a la misa, fue celebrado por algunos de sus salesianos y él la siguió en la cama, a través de la puerta abierta, y luego se le dio la comunión.
La tercera cámara de Don Bosco vio el sufrimiento y el martirio de su pobre cuerpo agotado durante los últimos meses de vida (ver fig. 16, n. 6). Al principio solo podía moverse si se sostenía o se llevaba con los brazos; También se le procuró una silla con ruedas. Pero en los últimos días ya no pudo levantarse, hasta su muerte en la mañana del 31 de enero de 1888, a las cuatro y media.
Los testigos nos hablan de su última agonía: "En la noche del 30, volvió un poco la cabeza hacia Enria, su perpetuo asistente nocturno, y le dijo:" Di ... pero ... pero ... ¡Te saludo! - Luego recitó lentamente el acto de contrición. A veces exclamaba: Miserere nostri, Domine. En medio de la noche, cuando zando estiró sus brazos hacia el cielo y alcanzó sus manos, él respondió: "¡Que se haga tu santa voluntad!" - Luego, paralizando gradualmente todo el lado derecho, el brazo derecho descansó abandonado e inmóvil en la cama; pero no dejó de levantar su izquierda, repitiendo unas cuantas veces más: "¡Que se haga tu santa voluntad!" - Más tarde ya no habló; pero el resto de la 30 y la noche siguiente continuó levantando su mano izquierda de la misma manera,
(- -) I medici dissero che a sera o prima che sorgesse il sole del giorno seguente, Don Bosco non sarebbe stato più in vita. La notizia si diffuse in un baleno per l'Oratorio, straziando i cuori. I confra telli chiedevano di vederlo ancora una volta, Don Rua permise che tutti gli andassero a baciare la mano. Silenziosi si radunavano a pic coli gruppi nella cappella, donde sfilavano uno a uno presso l'ago nizzante. Egli era là disteso sul suo letticciuolo; aveva il capo alquanto rialzato, chino un po' sull'omero destro e appoggiato a tre guanciali. Calmo il viso non scarno; gli occhi socchiusi; la mano destra distesa sulla coltre. Aveva sul petto un crocifisso, un altro ne stringeva colla sinistra, e a pie' del letto pendeva la stola violacea, insegna del sacerdozio.
(- -).
Alle dodici e tre quarti, essendo per un istante soli vicino al letto il segretario e Giuseppe Buzzetti, spalancò gli occhi, guardò a lungo per due volte Don Viglietti e alzata la mano sinistra che ave va libera, gliela posò sul capo. Buzzetti a quell'atto scoppiò in pianto e: — Sono gli ultimi addii, — esclamò. Ritornò poscia nell'immo bilità di prima. Il segretario gli veniva ripetendo giaculatorie. Si alternarono quindi in questo pio ufficio monsignor Cagliero e monsignor Leto. Don Dalmazzo gli diede la benedizione dell'agonia e gli recitò le preghiere annesse.
Verso le sedici venne a vederlo il conte Radicati, grande benefattore dell'Oratorio. la padre Eugenio Francesco, già compagno di Don Bosco a Chieri, stette per un'ora piangendo in un angolo della stanza. Alle diciotto comparve Don Giacomelli, si mise la stola e lesse alcune preci del rituale. Ad ora tarda, non sembrando vici na la morte, alcuni dei Superiori si ritirarono, ma Don Rua ed altri non si mossero. L'agonizzante respirava immobile e con affanno; la durò così tutta la notte (...).
In agonia era all'una e tre quarti. Don Rua, quando vide che le cose precipitavano, si mise la stola e ripigliò le preghiere degli agonizzanti, già da lui cominciate due ore innanzi. Furono chiamati in fretta gli altri Superiori; una trentina fra sacerdoti, chierici e laici riempivano la camera. Inginocchiati pregavano.
Sopraggiunto monsignor Cagliero, Don Rua gli cedette la stola, passò alla destra di Don Bosco e chinatosi all'orecchio del caro Padre: — Don Bosco, egli disse con voce soffocata dal dolore, sia mo qui noi, i suoi figli. Le domandiamo perdono di tutti i dispiace ri che per causa nostra ha dovuto soffrire, e per segno di perdono e di paterna benevolenza ci dia ancora una volta la sua benedizio ne. Io le condurrò la mano e pronuncerò la formula della benedi zione. — Tutte le fronti si curvarono a terra. Don Rua, facendo forza all'animo, ne alzò la destra paralizzata e disse le parole di benedizione sui Salesiani presenti e assenti e in particolare sui più lontani.
Alle tre arrivò un telegramma del cardinale Rampolla con la benedizione apostolica. Monsignore aveva già letto il Proficiscere.
Alle quattro e mezzo la campana di Maria Ausiliatrice suonava l'A vemaria; tutti recitarono sommessamente l'Angelus. Don Bonetti sussurrò all'orecchio di Don Bosco il Viva Maria dei giorni innan zi. Il rantolo che si faceva udire da circa un'ora e mezza, cessò.
Il respiro divenne libero e tranquillo; ma fu cosa di pochi istanti: poi mancò. — Don Bosco muore! — esclamò Don Belmonte. Co loro che stanchi si erano seduti balzarono in piedi e si fecero vicino al letto... Emise tre respiri a breve intervallo... Don Bosco real mente moriva. Monsignor Cagliero, fissando in lui gli occhi, dice va: — Gesù, Giuseppe, Maria, vi dono il mio cuore e l'anima mia... Gesù, Giuseppe, Maria, assistetemi nell'ultima agonia... Gesù, Giuseppe, Maria, spiri in pace con voi l'anima mia.
Don Rua y los demás, formando una corona alrededor, también agonizaban de dolor con el Padre ... ¡Don Bosco estaba muerto! "(MB 18, 538-542).
El mobiliario de la habitación ha permanecido como estaba antes: cama y escalera para subir, mesa de noche con velas, lavabo y jarra, mesa de trabajo con globo, sillón y sillas. Solo el día de la canonización, 1 de abril de 1934, Pascua de Resurrección, se agregaron solo la vela pascual y la palma utilizada por Pío XI.
La idea de la construcción de una majestuosa iglesia en honor a Maria Santissima, adecuada para contener con mayor comodidad la gran población juvenil de Valdocco, llegó a Don Bosco una noche de diciembre de 1862, como lo demuestra Don Paolo Albera: «Un sábado del mes de Diciembre, tal vez el día 6, D. Bosco, quien terminó de confesar a los jóvenes alrededor de las 11 am, fue a cenar al refectorio cerca de la cocina. Don Bosco fue desconsiderado. El clérigo Albera estaba solo con él, cuando Don Bosco comenzó a decirle. - Confesé mucho y, en verdad, casi no sé lo que dijo o hizo, así que me preocupé por una idea que me distrajo irresistiblemente. Pensé: nuestra iglesia es demasiado pequeña; Él no entiende a todos los jóvenes o incluso están amontonados. Así que haremos otra más bella. Más grande, que magnífico. Te daremos el título: Iglesia de Maria SS. Ayuda. No tengo dinero, no sé de dónde sacaré el dinero, pero eso no importa. Si Dios lo quiere, se hará. Intentaré la prueba y si no lo hace, la vergüenza del fracaso es todo para Don Bosco. La gente también dice: Coepit aedificare et non potuit consummare "(MB 7, 333-334).
En verdad, ya en 1844, al comienzo de sus reuniones de jóvenes dominicales, cuando no había encontrado ni un lugar ni una fórmula clara para el oratorio naciente, durante un sueño profético que de alguna manera completaba el de los nueve años, había sido acompañado por un Señora a través de las diversas etapas de desarrollo de su trabajo, hasta "un campo, en el que se había sembrado maíz, papas, coles, remolachas, lechugas y muchas otras hierbas": "- Mire de nuevo - me dijo; Y miré de nuevo. Entonces vi una iglesia hermosa y alta. Una orquesta, música instrumental y vocal me invitó a cantar misa. Dentro de la iglesia había una banda blanca, en la cual estaba escrita en letras grandes: Hic domus mea, inde gloria mea "(MO 136).
El sueño se repitió el año siguiente, con un detalle más: la iglesia se construiría en "el lugar donde los gloriosos mártires de Turín Aventore y Ottavio sufrieron su martirio" (MB 2, 229). Pero estos sueños, Don Bosco, solo habrían entendido más tarde, al ver el desarrollo de su obra, un signo tangible de asistencia divina y de la presencia materna y activa de María. De hecho, no será la voluntad de implementar un proyecto soñado a toda costa, sino la necesidad concreta de sus jóvenes y de la gente, junto con su mayor devoción a la Santísima Virgen, para empujarlo a la tarea de construir "una iglesia más grande".
El título de Ayuda de los cristianos, presente desde la sec. XVI en las letanías de Loreto, particularmente venerada en Turín donde una cofradía operaba bajo este nombre en la iglesia de San Francisco de Paola, había sido puesta en primer plano por Pío VII en 1815. Este último, al regresar de la prisión napoleónica, había querido agradecer a María Ayuda de la Iglesia y de los cristianos, por la que se establece la fiesta del 24 de mayo.
En 1862, un nuevo evento difundió rápidamente la devoción a la Ayuda de los Cristianos: en marzo, desde una antigua efigie de una iglesia en ruinas, en Fratta, cerca de Spoleto, la Virgen había hablado con un niño de cinco años y estaba comenzando a otorgarle favores y gracias únicas. . La noticia se difundió en un instante, despertando entusiasmo. Las peregrinaciones se multiplicaron enormemente en pocos días. El arzobispo de spoleto, mons. Giovanni Battista Arnaldi, impresionado por las multitudes que continuamente acudían en masa y por la piedad despertada, decretó que a la imagen sagrada se le diera el título de Auxilium Christianorum y se convirtiera en entusiasta difusor de los hechos y el culto de la Ayuda de los cristianos.
Los hechos de Spoleto ocurrieron en un clima de tensiones entre el Estado y la Iglesia, mientras que el poder temporal del papa apareció irremediablemente al anochecer, una gran parte de sus territorios ya había pasado al nuevo reino de Italia y el mismo pontífice romano fue el objetivo de Controversia y desprecio por parte de liberales y anticlericales. Spoleto había sido la sede episcopal de Pío IX y las apariciones vinieron para animar a los católicos italianos: el Señor no abandonó a su Iglesia ni a través de su Santísimo Sacramento. La madre trabajaba portentos y maravillas.
La ayuda de los cristianos - definida por mons. Arnaldi «estrella brillante que brilla en la bruma de los tiempos, protectora de la Iglesia católica, consoladora del Romano Pontífice, despreciada y opuesta en todo sentido por los enemigos de la fe, muy fuerte combatiente, terror del infierno, salvadora de los fieles, refugio de los afligidos, esperanza del triunfo solícito de la Iglesia y del Jefe de agosto "- habría aplastado la cabeza de la serpiente antigua, marcando la victoria de Dios sobre los enemigos de los buenos.
En las páginas de los periódicos católicos y en las homilías, el nombre de la Ayuda de los cristianos y los eventos en Spoleto resonaron rápidamente en toda Italia, despertando fervor y entusiasmo en la esfera católica, pero también controversia y crítica con los adversarios. En Turín, Harmony dio gran énfasis a los hechos desde mayo de 1862, publicando los informes de Msgr. Arnaldi, que despertó mucho interés.
Don Bosco, quien ya en el folleto del 11 de mayo (1858) había usado el título Auxilium Christianorum para indicar la acción efectiva de María, protectora en la vida, pero sobre todo en la muerte (cuando "será una terrible capitana, que, bajo el pretexto de un ejército ordenado reprimirá los asaltos del enemigo infernal ", el 24 de mayo de 1862 anunció en la buena noche" con su gran alegría la prodigiosa manifestación de una imagen de María ocurrida cerca de Spoleto "(MB 7, 166).
El proyecto de dedicar la nueva iglesia a María Auxiliadora se ubicó, por lo tanto, en un contexto lleno de esperanzas y expectativas, en el que la espiritualidad mariana se inspiró en los hechos de Spoleto en un impulso considerable en el sentido eclesial, social y escatológico. Don Bosco, por su parte, vive este momento y este clima con plena conciencia.
All'origine della sua volontà di intitolare la chiesa vagheggiata all'Ausiliatrice c'è dunque, prima di tutto, una forte motivazione ecclesiologica accentuata dall'amara constatazione della «tristezza dei tempi». Ciò appare evidente da molti interventi del Santo: dal sogno delle «due colonne», raccontato ai suoi il 30 maggio 1862 (cf MB 7, 169-172) fino all'introduzione ad un opuscolo del 1868 da titolo Maraviglie della Madre di Dio invocata sotto il titolo di Maria Ausiliatrice: «Il bisogno oggi universalmente sentito di invocare Maria non è particolare, ma generale; non sono più tiepidi da infervorare, peccatori da convertire, innocenti da conservare. Queste cose sono sempre utili in ogni luogo, presso qualsiasi persona. Ma è la stessa Chiesa Cattolica che è assalita. È assalita nelle sue funzioni, nelle sacre sue istituzioni, nel suo Capo, nella sua dottrina, nella sua disciplina; è assalita come Chiesa Cattolica, come centro della verità, come maestra di tutti i fedeli.
Ed è appunto per meritarsi una speciale protezione del Cielo che si ricorre a Maria, come Madre comune, come speciale ausiliatrice dei Re, e dei popoli cattolici, come cattolici di tutto il mondo!» (OE 20, 198-199).
Ma non sono soltanto contingenze storiche a determinare la scelta di Don Bosco. Egli sente il titolo prescelto come il più adatto ad esprimere la sua riconoscenza alla Vergine per i tanti «aiuti» ricevuti e, insieme, per invocarne la protezione sulla nascente Congregazione. Testimonia il cardinal Giovanni Cagliero: «Nel 1862 D. Bosco mi disse, che meditava l'erezione di una chiesa grandiosa e degna della Vergine SS. — Sinora, soggiungeva, abbiamo celebrato con solennità e pompa la festa dell'Immacolata, ed in questo giorno sonosi incominciate le prime nostre opere degli Oratorii festivi. Ma la Madonna vuole che la onoriamo sotto il titolo di Maria Ausiliatrice: i tempi corrono così tristi che abbiamo proprio bisogno che la Vergine SS. ci aiuti a conservare e difendere la fede cristiana. E sai tu un altro perché? — Credo, risposi io, che sarà la Chiesa Madre della nostra futura Congregazione, ed il centro dal quale emaneranno tutte le altre opere nostre a favore della gioventù.
— Hai indovinato, mi disse: Maria SS. è la fondatrice e sarà la sostenitrice delle nostre opere» (MB 7, 334).
In Don Bosco, poi, il titolo Ausiliatrice trova una risonanza immediata. L'esperienza personale e la riflessione lo hanno condotto a una devozione mariana e a una mariologia dai caratteri positivi e storici. Maria non è soltanto la Madre di Dio da venerare e amare, la suscitatrice di teneri affetti ed entusiasmi spirituali: ella è coinvolta direttamente nella storia della salvezza, a livello personale, ecclesiale e sociale; la sua è una missione storica ed escatologica; è lei che ha guidato Don Bosco fin dai suoi più teneri anni sostenendolo attraverso le tante difficoltà; a lei si devono gli sviluppi dell'Oratorio; è lei che guida i primi passi della nascente Congregazione Salesiana.
C'è inoltre in Don Bosco una forte sottolineatura pastorale e pedagogica: Maria è aiuto nel cammino della vita per vincere gli assalti del peccato, per essere liberati da ogni forma di male (spirituale, morale e fisico) e soprattutto per attuare il bene. Tra le mura dell'Oratorio, tra le folle di popolani che accorrono al santuario di Valdocco, tra i benefattori di Don Bosco la devozione all'Ausiliatrice assume un significato più intimo, meno determinato dagli avvenimenti politici e sociali. Egli sottolinea per i suoi giovani quanto può suscitare maggior fervore religioso e impegno di vita e di crescita spirituale; ai suoi Salesiani presenta Maria come ispiratrice, forza e modello nella missione educativa e nell'itinerario di santità; per i fedeli evidenzia la potente azione taumaturgica e protettiva della Madre di Dio, allo scopo di stimolare alla conversione e ad una vita cristianamente ispirata.
Don Bosco, senza alcuna benché minima base economica, ma convinto che «è la Madonna che vuole la Chiesa; essa penserà a pagare» (MB 7, 372), agli inizi del 1863 avvia trattative con i Rosminiani per riacquistare il grande prato del seminario che egli stesso aveva venduto al Rosmini nell'aprile 1854. L'affare si conclude 1'11 febbraio. Egli si affida quindi alla carità dei suoi benefattori e al sostegno delle autorità, spe endo un gran numero di circolari nelle quali motiva la costruzione della nuova chiesa per scopi esclusivamente pastorali: dare maggior spazio a tutti i giovani interni ed esterni dell'Oratorio e fornire di chiesa il nuovo borgo costituitosi in zona Valdocco, abitato ormai da «una popolazione di oltre a ventimila abitanti nel cui mezzo non esiste né Chiesa né Cappella, nemmanco pubblica Scuola, in cui, ad eccezione della nostra, si facciano Sacre Funzioni, o si compartisca l'insegnamento religioso» (MB 7, 379).
Il progetto Per il progetto Don Bosco dapprima si affidò a una commissione di architetti, poi, vedendo che ciascuno avrebbe voluto far adottare il proprio disegno e che le discussioni duravano più mesi senza alcun accordo, commissionò il tutto all'ingegner Antonio Spezia, colui che aveva fatto l'estimo di casa Pinardi quando la si era acquistata. Lo Spezia preparò un progetto di costruzione in forma di croce latina, su una superficie di 1200 metri quadri: «Due bassi campanili fiancheggiavano la facciata sporgente. Per entrare in chiesa si passava per un atrio che sosteneva l'orchestra. Una maestosa cupola con sedici finestroni torreggiava sull'edilizio. Dalla prima base alla massima altezza si misuravano metri settanta (ndr: in realtà sono 45 metri). Da una parte e dall'altra dell'altar maggiore, dietro al quale girava uno stretto ambulacro, era una sagrestia, dalla cui porta si entrava nell'imponente presbiterio. Alle estremità del braccio trasversale due grandi altari; e due altri in cappelle, a metà del braccio inferiore.
D. Bosco esaminato il disegno si rallegrò molto e disse: — Senza che io accennassi all'ingegnere nessuna mia intenzione speciale che regolasse la fabbrica della nuova chiesa, vidi che una cappella riuscirà nel luogo preciso che la Beata Vergine mi aveva additato. — E in questa si consacrò un altare ai SS. Martiri Torinesi» (MB 7, 466).
Il progetto, dopo qualche difficoltà sollevata da alcuni sul titolo Chiesa di Maria SS. Ausiliatrice, venne approvato dall'ufficio edilizio comunale.
Las obras Las obras fueron confiadas al empresario Carlo Buzzetti, orador de la primera hora. Para mayo de 1863, ya se habían pagado 4000 liras por la compra de la tierra y la madera para la cerca. En verano y otoño se completaron los trabajos de excavación. Al tener que construir un vasto sótano debajo del piso de la iglesia, además de los movimientos de tierras para los cimientos, fue necesario eliminar una enorme cantidad de tierra. Así, en 1863, solo una parte de ese trabajo se llevó a cabo y se reanudó en marzo de 1864. En ese momento se dio cuenta de que el suelo era aluvial y que era necesario profundizar y plantar una vivienda de pila fuerte, correspondiente a la periferia de la construcción planificada. Este fue el motivo de mayores gastos, tanto por el aumento de las obras como por la copia de vigas.
En el invierno habían adquirido 200 mil miriagramas de piedras, transportados gratuitamente a Turín en tren para los buenos oficios del director general de ferrocarriles Bartolomeo Bona. El 5 de abril, Don Bosco hizo otra invitación a la caridad pública y la incluyó en el Boletín Oficial del 12 de abril de 1864 y en otros periódicos católicos.
El diseño de la iglesia se sometió al examen del canónico Lorenzo Gastaldi, futuro arzobispo, quien lo aprobó y sugirió algunas modificaciones funcionales que, en parte, fueron aceptadas. Una vez que se fijó el diseño, Don Bosco envió otras cartas circulares a los fieles, con formularios de suscripción, extendiéndolos por casi todo el norte y centro de Italia. No faltaron las respuestas, porque al comunicar las noticias de la iglesia en construcción, el Santo difundió la devoción a la Ayuda de los cristianos y con ello los favores y las gracias obtenidas por la intercesión de María se multiplicaron en todas partes. La confianza de Don Bosco fue confirmada de que, si la Santísima Virgen hubiera querido la construcción de la iglesia, habría pensado que ella misma haría llegar los fondos necesarios.
A fines de abril se completó la excavación y Buzzetti invitó a Don Bosco a colocar la primera piedra de fundación. Al final de la función, el Santo se dirigió al empresario y le dijo: «Quiero darte un depósito de inmediato por los grandes trabajos. No sé si será mucho, pero será todo lo que tengo. - Dicho esto, sacó su bolso, lo abrió y lo vertió boca abajo en las manos del capataz, quien pensó que los tenía llenos de marenghi. Lo que en cambio fue su maravilla y la de todos los que lo habían acompañado cuando encontraron solo ocho pobres de dinero. Y d.
Bosco sonrió y añadió: "Cállate; Nuestra Señora pensará en proveer el dinero para su iglesia. Solo seré el instrumento, el cajero. - Y volviéndose a los que lo rodeaban, concluyó: - ¡Ya lo verán! "(MB 7, 652).
La crisis económica general del estado italiano era grave, y solo un santo o un inconsciente podrían haber corrido un riesgo similar. Los movimientos de tierras y las fundaciones solo costaron más de 35 mil liras y para completar el trabajo, Don Bosco debería haber adquirido aproximadamente un millón, mientras que había previsto un gasto de 200 mil liras (cf MB 7, 652-653).
Desde el otoño de 1864, el estado de las finanzas italianas siguió empeorando cada vez más. La escasez de dinero se sintió en el país y los propios benefactores de Don Bosco estaban en apuros. El transporte de la capital a Florencia (1865) redujo un poco el número de benefactores. La ya grave situación se tornó trágica para Don Bosco: tuvo que enfrentar costosos gastos de comida para los más de setecientos invitados de Valdocco, y cada quincena tenía que encontrar el salario para los trabajadores y albañiles de Buzzetti, además de la provisión de materiales de construcción cuyo precio En esos años estaba alcanzando cuotas prohibitivas. Pero el Santo pensó que no era conveniente detener el trabajo de construcción y multiplicó sus esfuerzos, viajes, humillaciones y oraciones.
El 27 de abril de 1865, la colocación de la piedra angular se celebró con gran solemnidad: bendecida por el obispo de Susa, Mons. Odone, en lugar de la maestra indisponente. Nazari di Calabiana, obispo de Casale, fue colocado por el duque Amedeo d'Aosta, hijo de Vittorio Emanuele II, con la participación del alcalde, el prefecto y otras figuras destacadas. Don Bosco dio a conocer el hecho con un archivo conmemorativo y lanzó una lotería grandiosa.
Entre 1865 y 1866, la situación económica no mostró signos de mejora y el Santo se vio obligado a ampliar su círculo de conocimiento para encontrar nuevos fondos. En diciembre de 1865 fue a Florencia, donde fue invitado por la condesa Uguccioni y en la primavera de 1866 envió a Roma al caballero Federico Oreglia de Santo Stefano, un salesiano laico, para estimular la caridad aprovechando, esta vez, más sobre la devoción mariana y los prodigios operados por María Auxiliadora, no por las necesidades del distrito de Valdocco y por razones filantrópicas.
En julio de 1866 ya estaba trabajando alrededor de la cúpula, pero lentamente debido a la falta de dinero. El domingo, 23 de septiembre, se completó la construcción de la cúpula con la ceremonia de colocación del último ladrillo, realizada por Don Bosco y el marqués Emanuele Fassati.
Nel dicembre la chiesa non era ancora terminata, come invece si spe rava. Don Bosco decise allora un nuovo viaggio a Firenze e a Roma (dicembre 1866 - gennaio 1867), alla ricerca di altri aiuti.
Il soggiorno fiorentino e romano gli permise anche di offrire la propria collaborazione nei tentativi di conciliazione tra Stato italiano e Santa Sede, apprezzata da ambo le parti per l'equilibrio e la moderazione.
Nel corso di questi viaggi Don Bosco, che si presentava sempre come sacerdote preoccupato innanzitutto della salvezza spirituale delle persone incontrate, suscitava rinnovato impegno di vita cristiana e conversioni. Incominciarono in queste occasioni i fatti prodigiosi che gli meritarono una crescente fama di taumaturgo.
Tra i proventi della lotteria e le offerte spicciole più o meno consistenti degli amici e dei benefattori antichi e nuovi si poté superare anche il 1867, ma i lavori edilizi ristagnarono poiché il forte freddo invernale aveva portato alle stelle le spese alimentari. Il 21 maggio 1867 il nuovo arcivescovo di Torino, mons. Alessandro Riccardi di Netro, benedisse sulla cupola la statua della Madonna, alta circa 4 metri, opera dello scultore Boggio.
Nella primavera 1868 riprese il flusso delle grandi e piccole offerte, cosicché si poterono accelerare i lavori interni. Già nel mese di maggio di quell'anno, mentre si portavano a termine le ultime rifiniture, iniziarono pellegrinaggi spontanei alla nuova chiesa da parrocchie rurali del Monferrato e delle Langhe.
Consagración del santuario El 21 de mayo de 1868, Msgr. Balma bendijo las cinco campanas y, finalmente, el 9 de junio, durante una función muy solemne, el arzobispo monseñor. Riccardi consagró la nueva iglesia y los altares. La consagración, que comenzó a las 5.30 de la mañana, terminó a las 10.30, después de lo cual el Arzobispo celebró la primera misa en la nueva iglesia. En las vísperas de la tarde se ejecutó la antífona mariana Sancta Maria, sucediendo miserias compuestas por Cagliero, que tuvo un efecto singular: fue realizada por tres imponentes coros distribuidos de forma diferente, como escribe Don Bosco en un folleto conmemorativo titulado Recuerdo de una solemnidad en honor. de María Auxiliadora: «Una en el presbiterio de unos 150 tenores y bajos y representa a la Iglesia militante; l ' Los ángeles, que es la Iglesia triunfante, aparecen en la cúpula de unas 200 sopranos y contraltos; el tercer coro de alrededor de 100 tenores y bajos en la orquesta y simboliza la Iglesia Purgativa "(OE 21, 29).
Los tres coros fueron dirigidos simultáneamente por Cagliero mediante un dispositivo eléctrico.
Los festivales y servicios religiosos continuaron durante ocho días presididos por varios prelados, con la participación de miles de peregrinos. Durante la octava, la gran fe de la gente obtuvo, a través de la intercesión de María, una serie de gracias e incluso curaciones notables que contribuyeron a difundir la fama del santuario y de Don Bosco.
La iglesia, una cruz latina, era muy sobria y desnuda, sin elementos y decoraciones en las paredes. Incluso la única cúpula estaba encalada.
Había cinco altares: - el altar mayor con la pintura grande de la Ayuda de los cristianos por el pintor Tommaso Lorenzone (1824-1902); - el altar de San Pedro, en el crucero de la derecha, con una pintura del Carcano de Milán (hoy este altar se encuentra en una capilla subterránea de la basílica y en su lugar está el altar de Don Bosco); - el altar de San José, en el crucero de la izquierda, con un cuadro de Lorenzone (el único que ha permanecido intacto hasta la fecha); - el altar de Santa Ana, en la capilla a la derecha de la nave central: era el más bello y rico en mármoles, trabajado en Roma por el escultor Luigi Medici, con una pintura del pintor Fino Tornielli (ahora el cuadro está en la casa salesiana Lombriasco y el altar está dedicado a Santa María Mazzarello); - el altar de los Sagrados Corazones de Jesús y María,
Así, Don Bosco describe la iglesia en el folleto conmemorativo mencionado anteriormente: "Si usted, lector, observa esta iglesia en el exterior, verá una fachada de estilo moderno, de ancho y altura proporcionados. La puerta principal es una prenda de trabajo del artista Ottone Torinese, con un dibujo de Cav. Spezia.
Dos campanarios, que pronto serán rematados por un ángel de aproximadamente dos metros de altura en cobre forjado, una obra exquisita de los hermanos Brogi de Milán, se enfrentan a la cúpula. Sobre uno de ellos hay un concierto de cinco campanas en mi bemol con el que puedes tocar piezas de música cantabile e incluso marchas militares (...).
Después de los campanarios, se eleva la cúpula, cubierta con cobre estañado y cubierta con plomo blanco; Esto sirve para protegerlo de la oxidación, del vigor de los vientos, del calor, el frío y el mal tiempo de la temporada. Sobre la cúpula se coloca majestuosamente una estatua de cobre dorado de unos cuatro metros de altura, obra de cav. Boggio y regalo de una digna dama torinesa. La Virgen Santa está bendiciendo a sus devotos que dicen: Nos cum prole pia benedicat Virgo Maria.
Si luego desde la puerta principal entras en el interior de la iglesia, verás dos columnas de mármol que sostienen a la orquesta, coronadas por dos pedestales trabajados de tal manera que también sirven como aquasantino. No se debe omitir que la orquesta es un don y obra del maestro carpintero Giuseppe di Locarno y que vive en Turín.
È l'orchestra di due piani, cioè di orchestra e di controrchestra con eco ossia con doppio pavimento. È capace di circa trecento musici.
Il pavimento è tutto alla veneziana. Ma i presbiteri dei singoli altari sembrano altrettanti mosaici. Quello dell'altare maggiore non ha bisogno di alcun tappeto per fare degna comparsa nelle più belle solennità. Le balaustre e gli altari sono eziandio di marmo lavorati dal Cav. Gussone torinese ad eccezione del primo a destra entrando che fu lavorato a Roma dall'artista Luigi Medici a spese di un patrizio Bolognese. Questo per preziosità di marmi supera tutti gli altri.
Cualquiera que dejara de caminar en el centro de la Iglesia mirando el lado derecho del altar mayor se enfrentaría al púlpito, que es uno de los adornos más hermosos de esta Iglesia. Este es un regalo de una noble de Turín que, si quisiera que el nombre fuera silenciado, quiere que todos sepan que se trata de una oblación por gracia recibida y, por lo tanto, se lee en caracteres dorados: Homenaje a María Auxiliadora por la gracia recibida.
El diseño y la ejecución fueron dignos de elogio. Pero lo que lo hace especialmente digno de elogio es su desprendimiento de las paredes, al cual se puede ver fácilmente al Predicador desde cualquier rincón de la iglesia. También es bueno observar, según los predicadores, que la forma de la Iglesia, que reproduce el eco de la voz varias veces, requiere que las palabras estén bien separadas entre sí para evitar confusiones a medida que se pronuncian.
Los dos cruceros tienen dos puertas de caduna, de modo que en las grandes competiciones de fieles se puede tener fácil entrada y salida. Las cornisas de la Iglesia y la cúpula están equipadas con barandas de hierro para asegurar la vida de aquellos que tuvieron que hacer un trabajo en la parte superior de las paredes, y también para contratar cantantes u otras personas en las mayores solemnidades, como se practicó en la octava de la que somos. Hablar "(OE 21, 16-19).
Primera intervención (Don Bosco: 1869-1870) Tan pronto como Don Bosco había pagado las deudas residuales del santuario, se dispuso a construir un coro detrás del altar mayor y dos sacristías laterales, en la extensión de los que flanquean el presbiterio (ver fig. 18 , No. 2). La idea le había sido sugerida por el can. Gastaldi ya al principio de las obras, para evitar el paso de una sacristía a la otra a través del presbiterio (cf MB 7, 653).
De esta manera, se podría ampliar el espacio para los cantantes y los jóvenes del Oratorio festivo, a quienes se asignó la antisacristía de izquierda, que se abrió directamente al presbiterio.
Segunda intervención (Don Rua: 1889-1891) Entre 1889 y 1891, la Beata Michele Rua, primera sucesora de Don Bosco, promovió el embellecimiento y la restauración del santuario. En este sentido, había jurado la misma tarde de la muerte de Don Bosco, cuando se trataba de obtener permiso para enterrar el cadáver, ya sea en la iglesia de la Ayuda de los Cristianos o al menos en Valsalice, como había ocurrido más tarde.
"Trabajaron en la restauración y decoración de la iglesia de María Auxiliadora, el pintor Giuseppe Rollini di Intra, antiguo alumno de Don Bosco; el prof. Carlo Conte di Vercelli para la ejecución de las piezas decorativas que constituyen el trabajo más valioso; el arquitecto ingeniero Crescentino Carelli di Fubine, especialmente en el altar mayor donde se cerró la gran imagen de la Ayuda de los cristianos en un magnífico marco de mármol.
El tímpano de la fachada se elevó un poco y se modificó la coronación de los campanarios »(ODB 283).
Tercera intervención (Don Ricaldone: 1935-1938) A lo largo de las décadas, la iglesia de la Ayuda de los cristianos fue ganando cada vez más importancia y fama mundial, mientras que la de Spoleto siguió siendo un santuario local, de modo que en julio de 1911 San Pío X le dio el título de Basílica. menor.
La iglesia, que también había sido erigida como parroquia, especialmente durante las vacaciones, no era adecuada para los setecientos jóvenes artesanos y estudiantes, la población del pueblo y las peregrinaciones continuas. Don Filippo Rinaldi decidió entonces aumentar el espacio sin desfigurar la obra de Don Bosco y encomendó el estudio al arquitecto Mario Ceradini, presidente de la Academia de Bellas Artes de Turín. Diseñó una extensión obtenida transformando la cruz latina en una cruz griega y construyendo cuatro capillas grandes en las esquinas empotradas que formaron los pasillos cuando se encontraron. La muerte de Don Rinaldi (5 de diciembre de 1931) suspendió el proyecto, que fue retomado por su sucesor Don Pietro Ricaldone.
11 disegno del Ceradini richiedeva l'abbattimento degli edifici adiacenti alla Basilica, e avrebbe comportato spese colossali. Si decise allora di affidare un nuovo studio all'economo generale don Fedele Giraudi e all'architetto salesiano Giulio Valotti.
Il progetto approvato nel 1934, anno della canonizzazione di Don Bosco, e attuato tra 1935-1938 (vedi fig. 18, n. 3), comportò i seguenti lavori: — allungamento del presbiterio, sul quale venne costruita una seconda cupola, e conseguente spostamento dell'altar maggiore e del quadro dell 'Ausiliatrice; — costruzione di due ampie cappelle ai lati del presbiterio, con tribune soprastanti; — lunga galleria con sei altari dietro l'altar maggiore, che collega le due grandi cappelle laterali; — costruzione di una spaziosa sacrestia sul retro verso l'ex casa Pinardi; — ambulacro di cintura con due nuove porte sui corpi arretrati della facciata.
Le dimensioni attuali della chiesa sono: lunghezza metri 70; larghezza da 36 a 40 metri; altezza alla sommità della statua sulla cupola metri 45.
I lavori comportarono anche il rifacimento quasi totale delle decorazioni, degli altari e l'aggiunta abbondante di marmi, sculture e arredi. L'inaugurazione dei restauri avvenne il 9 giugno 1938.
Facciata esterna L'architetto Spezia si ispirò alla facciata di san Giorgio Maggiore in Venezia, disegnata dal Palladio.
Chi guarda la chiesa dall'imbocco della piazza presso corso Regina Margherita, vede splendere le statue dorate della Madonna sulla cupola (alta 4 metri, opera dello scultore Boggio) e degli angeli sui due bassi campanili: l'arcangelo Gabriele (a destra) offre una corona a Maria, l'ar cangelo Michele (a sinistra) sventola una bandiera con la scritta Lepanto, a ricordo della vittoria sui Turchi, 1571.
Sul timpano della facciata stanno le statue dei tre martiri Solutore, Avventore e Ottavlo uccisi, secondo la tradizione e la visione di Don Bosco, in questo luogo.
Le due statue collocate sopra gli orologi sono quelle di san Massimo, padre della Chiesa e primo vescovo di Torino e di san Francesco di Sales.
Nelle nicchie sottostanti, invece, sono le statue di san Luigi Gonzaga e di san Giuseppe.
In alto, nel triangolo del timpano, campeggia lo stemma della Società salesiana, sorretto da due angeli e nella fascia sottostante si legge l'invocazione Maria Auxilium Christianorum, ora pro nobis.
Nella nicchia sotto il rosone è collocato il gruppo marmoreo rappresentante Gesù Maestro che accoglie e benedice i fanciulli.
Tra le colonne laterali sono due grandi bassorilievi rappresentanti san Pio V che annuncia la vittoria di Lepanto (quello a sinistra), e Pio VII che incorona Maria SS. nel santuario di Savona (quello a destra). Sopra i bassorilievi due angeli sorreggono un cartiglio con le date dei due avvenimenti: 1571 e 1814.
Sui basamenti delle colonne sono incise due scene evangeliche: la risurrezione del figlio della vedova di Nain e la guarigione di un sordomuto.
Facciata interna Entrando dal portale centrale e fatti pochi passi all'interno, volgendosi all'indietro si può ammirare in alto un bel rosone policromo rappresentante il monogramma di Maria con i simboli della sua regalità (Ausiliatrice, Regina della pace, Stella del mattino) sovrastanti il sole radiosò sulle acque di Lepanto.
La grande orchestra costruita da Don Bosco oggi non esiste più: è stata tolta per dare più luce alla navata centrale. Lo spazio per l'organo e i cantori è stato ricavato alla sinistra dell'altar maggiore sopra l'ampia cappella laterale.
Sulla bussola del portale una epigrafe latina ricorda i due sogni illustrati nei quadri laterali, opera del pittore Mario Barberis. Quello di sinistra riproduce il sogno delle due colonne (maggio 1862: la nave della Chiesa, pilotata dal Pontefice, nella tempesta del mondo ostile si salva ancorandosi alle colonne dell'Eucaristia e dell'Ausiliatrice; cf MB 7, 169-171); quello di destra ricorda il sogno della zattera (gennaio 1866: rappresenta la missione salvatrice tra i giovani della Società Salesiana; cf MB 8, 275-282).
En la fascia, toda la iglesia, a lo largo de los capiteles de las pilastras y la cornisa a la que le enciendes poggiano, escribe a las grandes mayúsculas la gran antifona mariana: "Sancta Maria es miserable - iuva pusillanimes - refue confidencia - ahora pro populo - interviene pro-clero - intercede pro devotee sex femine - sintiendo todos los sincatores tuum iuvamen - quicumque tuum sanctum implorane auxilium »(Santa María, miseria y miseria, ayuda a los resentimientos, restaura las debilidades, reza por el popolo, interviene en favor del clero, intercede por Mujeres, espero que todos sus suspiros sean apoyados y ¿cuántos imploran su santa ayuda?
Capilla de Santa María Domenica Mazzarello (ver fig. 19, n. 16) A la derecha, cerca de la entrada principal, una puerta conduce a la escalera que desciende a la Capilla de las reliquias (se discutirá más adelante, en la página 262). A través de esta puerta, hasta 1937, los cantantes subieron a la orquesta. En el nicho de arriba se encuentra la estatua de Santa Cecilia, protectora de la música.
A continuación se encuentra la capilla que conserva, en la urna de bronce bajo el altar, los restos de Santa María Domenica Mazzarello (1837-1881) confusora y primera madre general del Instituto de las Hijas de María Auxiliadora. Su cuerpo fue transportado de Nizza Monferrato a la Basílica en 1938, el año de la beatificación, y depositado en la Capilla de las reliquias; Fue colocado debajo del altar al año siguiente.
Madre Mazzarello è stata proclamata santa il 24 giugno 1951.
L'altare è opera del Valotti, il quadro della Santa è del Crida. I due lunotti sulle pareti, anch'essi del Crida, rappresentano, quello a sinistra, l'elezione di Madre Mazzarello a superiora (15 giugno 1874); quello a destra, l'udienza di Pio IX alla Mazzarello e alle prime missionarie (9 novembre 1877).
Ricordiamo che Maria Mazzarello è la pietra angolare di quell'edificio vivo che Don Bosco ha voluto innalzare a Maria Ausiliatrice dopo averle consacrato questa chiesa. 115 agosto 1872 a Mornese, in occasione della prima professione religiosa della Mazzarello e delle compagne, il Santo indirizzava loro queste parole: «Fra le piante molto piccole ve n'è una assai profumata: il nardo, nominata spesso nella Sacra Scrittura. Nell'Ufficio della Beata Vergine si dice: Nardus mea dedit odorem suavitatis, il mio nardo ha esalato soave profumo! Ma sapete che cosa è necessario perché il nardo faccia sentire il suo buon odore? Deve essere ben pestato. Non vi rincresca, dunque, di avere a patire. Chi patisce per Gesù Cristo, con Lui pure regnerà in eterno.
Ahora perteneces a una familia religiosa que es enteramente de la Virgen; Ustedes son pocos, carecen de medios y no están respaldados por la aprobación humana. Nada te molesta. Las cosas cambiarán pronto (...). Sí, puedo asegurarle que el Instituto tendrá un gran futuro, si se mantiene simple, pobre, mortificado.
Por lo tanto, cumpla con todos los deberes de su nueva condición como religioso y, ayudado por nuestra tierna Madre María Auxiliadora, pasará por las rocas de la vida y hará un gran bien por sus almas y las de su prójimo.
Ten como gloria tu hermoso título de Hijas de María Auxiliadora, y a menudo piensas que tu Instituto debe ser el monumento vivo de la gratitud de Don Bosco a la Gran Madre de Dios, invocada bajo el título de Auxiliadora ".
(De G. CAPETTI [editado por], Cronistoria. Vol. I: Preparación y fundación, Ed. FMA, Roma 1974, pp. 305-306).
Las estatuas de los ángeles en los nichos laterales son obra del escultor Mussner de Ortisei.
Esta capilla fue originalmente dedicada a Santa Ana. En 1890, Don Rua reemplazó la pintura original por una que representaba a los santos mártires Solutore, Avventore y Ottavio, ya que este es precisamente el lugar de su martirio, según la visión de Don Bosco.
Después de la capilla, en la puerta que conduce al ambulatorio derecho, se encuentra la estatua de Santa Inés, una de las protectoras del Instituto de las Hijas de María Auxiliadora.
Capilla de San Juan Bosco (ver fig. 19, números 13 y 14) En el crucero derecho, donde una vez estuvo la capilla de San Pedro, ahora está el altar monumental, dedicado a San Juan Bosco, por el arquitecto Mario Ceradini (1938 ).
En la parte superior, bajo la pintura de Crida, se encuentra la urna y el cristal de bronce que contienen los restos del santo, diseñados por el prof. G. Casanova de la Academia Albertina, bien enmarcada en la arquitectura de mármol del altar. El cuerpo de Don Bosco, vestido con vestimenta donada por el Papa Benedicto XV, fue trasladado aquí desde Valsalice en 1929. La cara y las manos son máscaras de cera modeladas por Cellini y pintadas por Cussetti.
El altar es rico en maná policromado, ónix, malaquita y piedras orientales. El tabernáculo, decorado con lapislázuli y piedras semipreciosas, tiene una pequeña puerta de plata cincelada y está coronada por una pequeña cúpula de ónix antiguo, con adornos de bronce.
El arquitecto Ceradini ha separado el altar de la pared posterior, obteniendo una capilla ricamente ornamentada que permite a los peregrinos poner la urna a un lado.
Dos estatuas a los lados del altar, del escultor Noti di Verona, representan la Fe que sostiene el cáliz y la hostia y la Caridad, con un corazón en llamas.
En los nichos laterales se encuentran las estatuas de dos santos de la juventud, inspiradores de la pedagogía de Don Bosco: a la derecha San Juan Bautista de La Salle (1651-1719), fundador de los Hermanos de las Escuelas Cristianas (obra de Cellini, 1942); a la izquierda San Felipe Neri (1515-1595) fundador de la Congregación de los Sacerdotes Oratorios.
Dos ventanas de vidrio policromadas a los lados del altar ilustran escenas de la vida del Santo: a la derecha el encuentro con Bartolomeo Garelli, en la sacristía de San Francisco de Asís (8 de diciembre de 1841); a la izquierda, la llegada de Don Bosco y su madre Margherita a la casa Pinardi (3 de noviembre de 1846).
Procediendo hacia el altar mayor, uno se encuentra con el púlpito de nogal diseñado por La Spezia, desde el cual Don Bosco predicó innumerables veces, particularmente en las fiestas. Se han conservado varios testimonios de su sincera predicación. Informamos, a modo de ejemplo, un extracto del discurso pronunciado con motivo de la primera expedición misionera en 1875: «... si mi alma se conmueve con su partida en este momento, mi corazón goza de gran consuelo al apuntar duro a la nuestra Congregación al ver que en nuestra pequeñez, nosotros también estamos poniendo nuestra piedra en el gran edificio de la Iglesia. Sí, incluso juegos valientes;
(...) Ma dovunque andiate ad abitare, o figli amati, voi dovete costantemente ritenere che siete preti Cattolici, e siete Salesiani. (...) Pertanto quello stesso Vangelo predicato dal Salvatore, dai suoi Apostoli, dai successori di san Pietro fin ai nostri giorni, quella stessa religione, quegli stessi Sacramenti dovete gelosamente amare, professare ed esclusivamente predicare, sia che andiate tra selvaggi, sia che tra popoli inciviliti (...).
Come Salesiani, in qualunque rimota parte del globo vi troviate, non dimenticate che qui in Italia avete un padre che vi ama nel Signore, una Congregazione che ad ogni evenienza a voi pensa, a voi provvede e sempre vi accoglierà come fratelli. Andate adunque; voi dovrete affrontare ogni genere di fatiche, di stenti, di pericoli; ma non temete, Dio è con voi, egli vi darà tale grazia, che voi direte con San Paolo: Da me solo non posso niente, ma col divino aiuto io sono onnipotente. Omnia possum in eo qui me confortat. (...) Addio! Forse tutti non potremo più vederci su questa terra. Per un poco saremo separati di corpo, ma un giorno saremo riuniti per sempre» (MB 11, 386-387).
Cupola maggiore Al centro della crociera s'innalza la cupola maggiore costruita da Don Bosco, ma fatta decorare dal successore don Michele Rua. Il grandioso affresco è opera del pittore Giuseppe Rollini (1890-1891) ex-allievo di Don Bosco. Il modellino, col bozzetto originale del Rollini, si trova nel Museo annesso alle Camerette.
Nella parte superiore della volta è rappresentato il trionfo e la gloria dell'Ausiliatrice in cielo: la Madonna siede in trono e tiene ritto sulle ginocchia il Bambino; su di lei la maestosa figura del Padre e la colomba simbolo dello Spirito; intorno voli di angeli e arcangeli e le schiere dei beati; accanto al trono di Maria san Giuseppe e, un po' discosto verso destra, i santi Francesco di Sales, Carlo Borromeo, Luigi Ganzaga, Filippo Neri e altri.
Nella parte inferiore della cupola è raffigurato Don Bosco in mezzo ai suoi figli: sulla destra, mons. Cagliero con un gruppo di Patàgoni, le Figlie di Maria Ausiliatrice e i Salesiani missionari che catechizzano; a sinistra di Don Bosco, i Salesiani con le loro opere per studenti e artigiani.
Più a sinistra sono rappresentati gli ordini religiosi dei Trinitari e dei Mercedari.
Nella parte della cupola che è di fronte al trono dell'Ausiliatrice un gruppo di angeli sostiene un arazzo rappresentante la battaglia di Lepanto (7 ottobre 1571), accanto al quale stanno, a destra, il papa Pio V e i capitani delle armate cristiane; a sinistra il re polacco Giovanni Sobieski, liberatore di Vienna dall'assedio dei Turchi (1683). L'ultimo gruppo che completa la decorazione e chiude l'anello raffigura Pio VII con la Bolla di istituzione della festa di Maria Auxilium Christianorum (1815).
Nelle quattro vele della cupola il Rollini ha dipinto i Dottori della Chiesa sant'Ambrogio, sant'Agostino (Chiesa latina) sant'Atanasio e san Giovanni Crisostomo (Chiesa orientale).
L'altar maggiore (vedi fig. 19, n. 1) L'antico altar maggiore del santuario costruito da Don Bosco si trovava un po' oltre l'attuale balaustra.
Sui pilastri che sorreggono il grande arco che divide la navata dal pre sbiterio, nelle due nicchie sovrastanti le porte laterali, sono collocate le statue di sant'Anna (a destra) e di san Gioacchino (a sinistra), i genitori di Maria SS., che guardano verso il grande dipinto dell'Ausiliatrice. Le statue sono opera dello scultore Nori.
L'ampio presbiterio, ricavato nei lavori di ampliamento del 1935-1938, si prolunga oltre i limiti dell'antica abside, coprendo anche lo spazio precedentemente occupato dal coro, costruito da Don Bosco tra 1869 e 1870.
L'altar maggiore, opera dell'architetto salesiano G. Valotti (1938), risulta nel suo insieme come una monumentale cornice al grande quadro del Lorenzone. Le linee architettoniche si ispirano vagamente al Rinascimento, mascherate da abbondanti decorazioni e ricchezza di policromie marmoree.
Nei due pilastri che fiancheggiano il quadro e sorreggono il timpano sono state ricavate dodici nicchie, sei per parte e accostate a due a due, per altrettante statue di santi tra i più insigni per la devozione alla Madonna.
Sul pilastro destro, dal basso in alto, i santi: Cirillo d'Alessandria e Stefano d'Ungheria (primo livello); Giovanni Bosco e Bernardo di Chiaravalle (secondo livello); Maria Domenica Mazzarello e Bernardetta Soubirous (terzo livello).
Sul pilastro sinistro, nello stesso ordine, i santi: Giovanni Damasceno e Domenico di Guzmàn (nicchie in basso); Efrem e Bonaventura (nicchie di mezzo); Rosa da Lima e Caterina da Siena (nicchie in alto).
Nel triangolo del timpano è stato ricollocato il mosaico del Reffo che faceva parte dell'antico altar maggiore, raffigurante l'eterno Padre (1891). Nei triangoli dell'arco iconico figurano due graziosi angioletti in mosaico, dello stesso autore.
Nel fregio della trabeazione, tra il triangolo del timpano e il quadro, su due cartigli in bronzo dorato, è inciso il saluto dell'Ave Maria.
Una fascia di riquadri con quattordici tondi di teste d'angeli in marmo di Carrara, opera del Luisoni, incornicia l'altare.
Il tabernacolo è inquadrato da piccole lesene con pietre dure e steli bianchi su lapislazzuli. Nel timpanetto il bassorilievo di Gesù che porge il pane. Su di esso, nella sopraelevazione, è collocato l'artistico Crocifisso in bronzo dorato, con due cervi simbolici. Il tutto serve da base a un tronetto per l'esposizione del Santissimo contornato da due angeli che sorreggono una corona.
Il quadro dell'Ausiliatrice Don Bosco commissionò quest'opera nel 1865 al pittore Tommaso Lorenzone. Avrebbe voluto una scena grandiosa: in alto la Vergine, tra i cori degli angeli; intorno gli apostoli e le schiere dei martiri, dei profeti, delle vergini e dei confessori; ai piedi della Madonna i simboli delle sue vittorie e una rappresentanza dei popoli del mondo, in atteggiamento supplice (cf MB 8, 4). Ma, di fronte alle concrete osservazioni dell'artista sull'impossibilità di realizzare un tale progetto, si accontentò di una sintesi più modesta, ma sempre grandiosa; il quadro infatti misura metri 7 per 4.
Per la realizzazione dell'opera fu preso in affitto un alto salone di Palazzo Madama e il pittore vi lavorò circa tre anni.
La Madonna campeggia in alto, sulle nubi, in atteggiamento regale, con lo scettro nella destra e il Bimbo assiso sulla sinistra. Sul suo capo, circondato da una luminosa corona di dodici stelle, aleggia la colomba, simbolo dello Spirito, sovrastata dall'occhio del Padre da cui promana tutta la luce che illumina la scena.
Accanto alla Vergine, un pochino più in basso, sotto le nubi e gli angioletti, stanno alcuni apostoli con gli strumenti del loro martirio. Ai piedi della Madonna gli apostoli Pietro e Paolo e i quattro evangelisti, con i loro simboli tradizionali. Sulla sinistra, presso san Pietro che regge le chiavi, si trova l'evangelista Giovanni con il calice dell'ultima cena e l'aquila simboleggiante la sublimità del suo Vangelo; accanto è Marco, assiso sul leone. A destra, dietro san Paolo, si scorgono la bianca figura di san Matteo con l'angioletto e san Luca con il bue. In basso, tra Pietro e Paolo compaiono la chiesa dell'Ausiliatrice e gli edifici dell'Oratorio; all'orizzonte il colle di Superga, col tempio della Vergine.
L'amore di Don Bosco per la Madonna, come quello per l'Eucaristia, era contagioso. I suoi figli, Salesiani e giovani, ne facevano un elemento importante della loro vita spirituale fino a raggiungere i vertici della contemplazione. Non fu solo il caso di Domenico Savio, ma di tanti altri, come lui stesso racconta: «Un giorno io entrava nella chiesa Maria Ausiliatrice dalla porta maggiore, verso sera, e quando fui circa a metà della chiesa, osservando il quadro, vidi che la Madonna era coperta da un drappo oscuro. Tosto dissi fra me stesso: — Chi sa perché il sacrestano abbia coperto l'immagine della Madonna? —. Ed avvicinandomi più verso il presbiterio, vidi che quel drappo si muoveva. Poco dopo calava giù lentamente finché toccò il pavimento, adorò il Santissimo Sacramento, fece il segno di croce ed uscì fuori passando per la sacrestia. Quel drappo era un figlio di Don Bosco, che in un'estasi d'amore si era innalzato fin vicino all'immagine di Maria Santissima per meglio vederla, contemplarla, amarla, baciare i suoi piedi immacolati. Un'altra volta entrava in chiesa dalla sacrestia e vidi un giovane innalzato all'altezza del santo Tabernacolo dietro del coro, in atto di adorare il Santissimo Sacramento inginocchiato nell'aria, colla testa inclinata ed appoggiata contro la porta del Tabernacolo, in dolce estasi d'amore come un Serafino del Cielo. Lo chiamai per nome ed egli tosto si riscosse e discese per terra tutto turbato, pregandomi di non palesarlo ad alcuno» (MB 14, 487-488).
La cupola minore Il presbiterio è illuminato da una seconda cupola, costruita tra 1935 e 1938, traforata da sedici vetrate colorate con figure d'angeli dipinte dal prof. Mario Barberis di Roma. Le figure angeliche portano i simboli dei titoli mariani: Stella del mare - Madre di Dio - Sempre Vergine - Porta del paradiso - Piena di grazia - Benedetta fra le donne - Regina del cielo - Signora degli angeli - Regina del mondo - Vergine eccellente - Rosa mistica - Aiuto dei Cristiani - Fonte della nostra gioia - Santa Maria Protettrice contro il nemico - Aiuto nel momento della morte.
Al centro della cupola, intorno alla simbolica colomba, sono scritte le parole Hic domus mea, inde gloria mea.
Los ángeles en bajorrelieve, de Vignali, se colocan en las cuatro velas, con los símbolos de cuatro letanías de Laurenan: Torre de David - Torre de Marfil - Arca Dorada - Arca de la Alianza.
Las dos capillas laterales del presbiterio (ver fig. 19, nn. 3 y 4) se construyeron para dar la bienvenida a jóvenes y peregrinos en solemnidades. Están dedicados a las SS. Crucifijo, el de la derecha, y para San Pío V, el de la izquierda. Pares de columnas de mármol verde los separan de un ancho pasillo que los rodea a los lados y los conecta pasando detrás del altar mayor. La decoración de las capillas es de Cussetti.
Las tribunas en las capillas laterales En la capilla del Crucifijo (la de la derecha) se ha creado una gran tribuna para recibir a los fieles durante los momentos de mayor afluencia. Está iluminado por una hermosa vidriera que representa a Maria Assunta en el cielo.
En frente, en la capilla de San Pío V, se encuentra la tribuna del órgano y el coro, con capacidad para más de 200 personas. El órgano fue construido por la firma G. Tamburini de Crema (1941) y consta de 68 registros de sonido y 23 registros mecánicos, 65 pistones combinados y 20 pedales de estribo. Los bastones son 5100.
Esta gran orquesta nos recuerda la rica tradición musical de la liturgia de Valdocco y los Maestros que la animaron: Cagliero, Dogliani, Scarzanella, Pagella, Lasagna, Lamberto y otros.
Los pilares de mármol blanco de Carrara que sostienen los arcos centrales de las dos gradas tienen, en la parte frontal, tres querubines en alto relieve, de Nori, en la actitud de cantantes y músicos.
Galería detrás del altar mayor Seis altares están ubicados en la galería detrás del altar mayor. De derecha a izquierda, el altar de San José Benedicto Cottolengo sigue, con un cuadro de Dalle Ceste (1938); la del Crucifijo, con una figura de madera de Giacomo Mussner de Ortisei; el de San José Cafasso, con una pintura de Dalle Ceste (1938); la de los santos mártires de Turín, con una bella pintura de Reffo (1896; Don Rua la había colocado en lugar de la de Santa Ana en la actual capilla de Mazzarello); la de San Pío V, con una pintura de Barberis (1938); la del ángel de la guarda, con una pintura del pintor GB Galizzi de Bérgamo.
La sacristía (ver fig. 19, n. 11) Está ubicada junto a la galería que está detrás del altar mayor. En la exhibición se encuentran seis pinturas de Crida (1938), con escenas de la vida de Don Bosco; Don Bosco defendido por el perro Grigio (en la puerta que conduce a la Basílica, en el lado del patio); el encuentro con Bartolomeo Garelli; Don Bosco entre los jóvenes del oratorio; la santa y la madre Margaret llegan a Valdocco (en el fondo, una excelente reproducción de la casa Pinardi); Don Bosco que confiesa; El catecismo de Giovannino en el granero de los Becchi.
La estatua de la Ayuda de los Cristianos Al regresar de la capilla de San Pío V en la nave central, justo en frente del púlpito, en un nicho debajo, vemos la estatua de la Ayuda de los Cristianos que se lleva en procesión todos los años, el 24 de mayo.
Es interesante notar que, el 27 de abril de 1865, la piedra angular de la iglesia se colocó solemnemente precisamente en este lugar, apoyada en el gran pilar de la cúpula que se elevó un poco desde el nivel del piso. Este hecho explica por qué Don Bosco quería aquí el nicho de la Ayuda de los cristianos, una verdadera piedra angular de toda su obra.
Altar de San José (ver fig. 19, n. 15) Ubicado en el crucero a la izquierda, frente al altar de Don Bosco, es el único que queda como lo quería el Santo.
El gran cuadro de Lorenzone se colocó aquí seis años después de la inauguración de la Basílica, el 26 de abril de 1874, en la fiesta del Patronato de San José. Como Don Bosco quería, San José está representado de pie, con el Niño en sus brazos, mientras él le quita las rosas y las deja caer sobre la iglesia de María Auxiliadora; La siguiente es la Madonna en una actitud devota. Un ángel sostiene el lirio, símbolo de la castidad; otros dos la invitación "Ite to Joseph", que es "Go to Joseph". En el entablamiento del tímpano, el verso bíblico "Constituit eum dominum domus suae" (Él lo estableció como el señor de su casa), recuerda que Don Bosco eligió al Santo como uno de los principales mecenas de su oratorio.
En los nichos de las paredes laterales hay dos estatuas del escultor veronés Noni: el rey David a la derecha y el profeta Isaías a la izquierda.
Altar de Santo Domingo Savio (ver fig. 19, n. 17 y 18) Continuando desde el altar de San José hasta el fondo de la basílica, ante el altar de Domenico Savio, en la puerta que conduce al ambulatorio izquierdo, vemos el Estatua de San Francisco Javier, apóstol de las misiones, de Cellini.
La capilla donde se encuentra el altar de Domenico Savio fue dedicada por Don Bosco a los Sagrados Corazones de Jesús y María. En las obras realizadas por Don Rua (1889-1891), la capilla fue dedicada a San Francisco de Sales y el altar fue reconstruido como lo vemos hoy. La pintura central, de Reffo (1893), que representa al santo obispo de Saboya, se encuentra ahora en el Museo del Centro Salesiano de Documentación Mariana Histórica y Popular.
En 1954, el año de la canonización de Domenico Savio, la capilla que ya había albergado sus restos desde 1914, fue dedicado al joven alumno de Don Bosco. Una pintura modesta de Crida, colocada en ese año y representando a Domenico de rodillas frente a la Inmaculada, fue reemplazada recientemente por una pintura valiosa de Mario Caffaro Rore (1984).
Hoy los restos de Domenico Savio se guardan en una urna de oro debajo del altar. Anteriormente se guardaban en el pequeño monumento sepulcral que se encuentra a la derecha del altar.
Rollini pintó la bóveda de la capilla, representando el triunfo de la Eucaristía y la lucha entre el arcángel San Miguel y Lucifer, en 1874. Los dos frescos laterales son del mismo pintor (1894) y representan hechos de la vida de San Francisco. di Sales: a la derecha, el santo, todavía sacerdote, predica la doctrina católica a los calvinistas; a la izquierda, el Santo, ya un obispo, está representado en una imprenta con la intención de leer un borrador. La referencia a su intensa actividad como escritor, que lo convirtió en el santo patrón de los periodistas, es evidente. Como curiosidad observamos que la impresora de barba larga junto al Santo es el retrato de Carlo Gastini. Había asistido al Oratorio desde 1848, había aprendido el oficio de encuadernador y siempre había estado muy unido a Don Bosco. Fundador de la asociación salesiana de alumnos pasados, fue considerado el juglar de Don Bosco. Asistió al oratorio hasta su muerte en 1902.
Capilla del Sagrado Corazón (ver fig. 19, no. 19) Está ubicada en la parte inferior de la Basílica a la izquierda, comunicándose con la capilla de Domenico Savio. Fue buscado por Don Rua, cuando transformó la cercana capilla de los Sagrados Corazones en la capilla de San Francisco de Sales (1894).
El tríptico central, que representa el Sagrado Corazón de Jesús y dos ángeles adoradores, es una obra valiosa del pintor Carlo Morgari, quien también diseñó la decoración de las paredes y la bóveda.
A la derecha vemos la estatua de San Antonio de Padua sostenida por dos elegantes columnas de bronce.
En el nicho sobre la puerta de la capilla, hacia la nave central, está la estatua de Vignali que representa a Santa Margarita María Ala-coque, la monja Visitandine a quien se une la devoción al Sagrado Corazón.
Negli ampi locali ricavati sotto la Basilica Don Bosco collocò ambienti ad uso dell'Oratorio, tra cui il forno nel quale ogni giorno si cuoceva il pane.
Con i lavori di ampliamento del 1935-1938 vi furono ricavate due cappelle: quella delle reliquie e quella di san Pietro, quest'ultima sotto la sacrestia. Nei vani restanti, dal 1978, ha sede il Centro Salesiano di Documentazione Storica e Popolare Mariana con museo e biblioteca.
Cappella delle reliquie Vi si accede direttamente dalla Basilica, scendendo la scaletta che si trova a destra presso il portale di ingresso (vedi fig. 19, n. 20).
Fu inaugurata nel 1934 per accogliere la notevole collezione di reliquie donata dal commendatore Michele Bert di Torino.
Si presenta con una navata unica a croce latina, con volte a vela e a botte che ricordano, anche per i motivi ornamentali, le catacombe cristiane.
Appena discesa la scala ci si trova di fronte all'altare dell'Apparizione che ricorda la visione avuta da Don Bosco nel 1845 durante la quale la Vergine gli indicò il luogo del martirio dei tre soldati romani Solutore, Avventore e Ottavio. Una croce di metallo sul pavimento, a sinistra, e un quadro di Dalle Ceste segnano il luogo preciso indicato dalla Vergine.
Don Bosco così ci racconta: «Mi sembrò di trovarmi in una gran pianura piena di una quantità sterminata di giovani (...). Erano giovani abbandonati dai parenti e corrotti. Io stava per allontanarmi di là, quando mi vidi accanto una Signora che mi disse: (...) — In questo luogo dove i gloriosi Martiri di Torino Avventore ed Ottavio soffrirono il loro martirio, su queste zolle che furono bagnate e santificate dal loro sangue, io voglio che Dio sia onorato in modo specialissimo. — Così dicendo, avanzava un piede posandolo sul luogo ove avvenne il martirio e me lo indicò con precisione. Io voleva porre qualche segno per rintracciarlo quando altra volta fossi ritornato in quel campo, ma nulla trovai intorno e me; non un palo, non un sasso: tuttavia lo tenni a memoria con precisione» (MB 2, 298-299).
Sulla sinistra del quadro si vede il monumento sepolcrale del beato Michele Rua, primo successore di Don Bosco (1837-1910).
Proseguendo, si incontrano successivamente l'altare delle sante vedove, con a fronte quello delle sante vergini e martiri; l'altare dei santi vescovi e confessori (presso il quale è sepolto il venerabile don Filippo Rinaldi, terzo successore di Don Bosco) e di fronte l'altare dei santi martiri; segue l'altare dei fondatori di ordini e congregazioni religiose che ha davanti quello dei santi dottori della Chiesa; si incontra infine l'altar maggiore, con reliquia del legno della croce.
Le decorazioni degli altari sono del prof. Mario Barberis.
Lungo le pareti, in teche e reliquiari, e sotto gli altari sono esposte centinaia di reliquie.
Cappella di san Pietro Sotto l'ampia sacrestia è collocata la cappella di san Pietro, a cui si accede attraverso la scala che si trova sul retro della Basilica.
Al posto del monumentale altare di Don Bosco si trovava originariamente quello di san Pietro, offerto dai benefattori romani. Il santo di Valdocco lo aveva voluto come segno della sua devozione al successore di Pietro.
Per questo motivo si è deciso di conservare l'antico, pregevole altare trasportandolo in questa cappella, utilizzata particolarmente nella festa dell'Ausiliatrice per le confessioni.
Centro Salesiano di Documentazione Storica e Popolare Mariana Appena varcato il cancello d'ingresso ai cortili interni, sul lato destro della Basilica, per una porta si scende al Museo del Centro Salesiano di Documentazione Storica e Popolare Mariana.
All'origine del Centro c'è il progetto del missionario salesiano don Maggiorino Borgatello, tornato dalle missioni della Terra del Fuoco nel 1913. Egli volle organizzare un «Museo del culto di Maria Ausiliatrice nel mondo». Voleva visualizzare la realizzazione della promessa fatta dalla Madonna a Don Bosco: «Hic domus mea, iride gloria mea». Questo modesto Museo fu inaugurato nel 1918, in occasione dei cinquant'anni della consacrazione del santuario di Valdocco e durò fino al 1935. Con i lavori di sottofondazione e ampliamento della Basilica, il materiale raccolto andò disperso.
Nel 1978 il salesiano don Pietro Ceresa trasportò dall'Istituto Salesiano di Bologna la sua ingente raccolta di documentazione sulla devozione popolare mariana, che venne sistemata nei locali sottostanti il santuario.
Il Centro raccoglie, classifica e mette in mostra tutto ciò che interessa la devozione alla Vergine Maria: — stampati di ogni genere (libri, riviste, studi, monografie, numeri unici e commemorativi), manoscritti e altro relativi a santuari, chiese cattedrali, parrocchiali o di istituti religiosi, oratori, confraternite, movimenti mariani; — raffigurazioni mariane di ogni qualità e tipo (statue, quadri, incisioni, litografie, oleografie e quanto altro ha prodotto la stampa nel settore dell'iconografia mariana); — collezioni mariane varie (cartoline, immaginette, fotografie, ceramiche, medaglie, monete, francobolli, musica, diapositive, ecc.).
El propósito de esta colección es ofrecer a todos una vista panorámica de las muchas expresiones que la devoción a María ha asumido a lo largo de los siglos. Para los investigadores y estudiosos de la devoción y la piedad mariana populares, ofrece una abundante colección de herramientas de trabajo, resultados útiles en varias ocasiones.
En el complejo de edificios de Valdocco, entre los edificios que se remontan a Don Bosco, además de los presentados hasta ahora, solo los dos que flanquean la fachada de la Basílica permanecen intactos: el edificio del conserje (a la derecha) y el edificio de tipografía ( a la izquierda), diseñado por el Ing. Especias que coronan la iglesia.
Cuando Don Bosco pudo aprovechar toda la casa de Pinardi, inmediatamente se encargó de restaurar o construir, donde no había, el muro delimitador del Oratorio. Y le proporcionó una puerta de madera resistente en Via della Giardiniera. Cuando comenzaron los servicios religiosos y los catecismos, la puerta se cerró para evitar intrusiones y disturbios.
En octubre de 1853, Don Bosco abrió los primeros laboratorios en la casa de Pinardi y le encomendó al maestro zapatero Domenico Goffi el trabajo de portero. Tres años más tarde, cuando el Hospice para interiores tomó forma y se reguló con las nuevas construcciones, el Santo eligió un portero especial y le dio una habitación construida cerca de la puerta de entrada en el edificio de las escuelas primarias diurnas (1856; cf p .222).
"La elección de un buen portero es un tesoro para una casa de educación": Don Bosco se convenció de esto y lo escribió también en el pequeño tratado sobre el Sistema Preventivo (ver capítulo II, párrafo 5 en RSS 6 [1985] 248). También le encomendó tareas de responsabilidad educativa, como se puede ver en el primer Plan de Regulación para la Casa anexo al Oratorio de San Francisco de Ventas, en el que dedica 12 artículos al portero. Mencionamos unos pocos: «1. Es un deber muy estricto del portero estar siempre en porteria, recibir a cualquiera que se presente urbano. Cuando tenga que ir a otro lugar para cumplir con sus deberes religiosos, al momento de comer, o en caso de ausentarse por alguna razón razonable, será reemplazado por una persona designada por el Rector.
2. Nunca introducirá a la gente en la Casa sin el conocimiento de sus superiores, dirigiéndose al Prefecto a aquellos que hacen negocios en la economía o que necesitan tratar asuntos relacionados con los jóvenes de la Casa; Al rector los que lo buscan directamente.
3. No permitirá que ningún joven de la Cámara salga sin tener el permiso apropiado, sin perjuicio de las excepciones que el Superior mantendrá en una nota para mantener en secreto, señalando el momento de salida y regreso.
(- -) 9. Obtenga la paz y los estudios para prevenir cualquier desorden en el patio y en la casa; Prohibir los ruidos en el tiempo de las funciones sagradas, de la escuela, del estudio y del trabajo.
(- -) 12. Se esforzará por mantenerse ocupado con su propio trabajo o con otros que le serán encomendados y notificará todas las comisiones sobre un memorial; pero tanto para recibirlos como para hacerlos, siempre usas modales amables y afables, pensando que la mansedumbre y la amabilidad son las virtudes características de un buen portero "(MB 4, 743-744).
Entre 1859 y 1860, con la ayuda de Don Cafasso, Don Bosco construyó una casa de entrada más grande al lado de la pequeña habitación anterior, con espacio para el portero, salón para los familiares de los estudiantes y cobertura en el camino de entrada. Dos años después, movió al conserje a la derecha (aún en Via della Giardiniera) en un ángulo entre el nuevo edificio de la imprenta y el muro delimitador con la propiedad Filippi. Aquí, la caseta del portero permaneció hasta 1874 (ver fig. 20, n. 3).
Después del santuario de la Ayuda de los cristianos, en 1873, el Santo compró la tierra a la derecha de la Basílica del carpintero Giovanni B. Coriasco, a quien la había vendido en 1851; derribó la casa y el taller que había construido (ver fig. 20, n. 4), y entre 1874 y 1875 construyó el primero de los dos edificios diseñados por La Spezia.
El edificio del portero, algunas oficinas y habitaciones de huéspedes se ubicaron en este hermoso edificio de tres pisos. En el más modesto de al lado (terminado más tarde) estaba la librería, el almacén del "somrninistranze" y, en el primer piso, la encuadernación de libros.
Flanquea la fachada de la basílica a la izquierda, simétricamente al edificio del conserje. Fue diseñado por La Spezia a principios de la década de 1970, pero fue construido solo después de que fue posible comprar (1880) la casa Nelva con la larga franja de tierra al oeste del santuario.
La casa Nelva y parte de la tierra junto a la iglesia de San Francisco de Sales estaban destinadas al Oratorio festivo; en el espacio restante, el edificio de tipografía (1881-1883) y el taller de herreros mecánicos se construyeron progresivamente (1883-1884; este último, sin embargo, fue demolido en 1893 para la construcción del primer teatro del Oratorio).
En este edificio, la pequeña tipografía del Oratorio podría desarrollarse progresivamente y convertirse en una de las más modernas y eficientes de la época. En 1884, al año siguiente de la inauguración del edificio, Don Bosco obtuvo un pabellón especial, de 55 metros de largo y 20 de ancho, en la gran Exposición Nacional de Turín. Los gerentes del taller y sus jóvenes trabajaron bajo la mirada de los visitantes que pudieron seguir todo el proceso de creación de un libro (se imprimieron Fabiola y el Pequeño Catecismo): fabricación de papel, composición tipográfica, impresión, encuadernación y Venta de volúmenes.
De la casa de la tipografía surgió la gran tradición gráfica salesiana que, gracias a los hermanos salesianos formados aquí, se difundió por todo el mundo, contribuyendo en gran medida al desarrollo técnico y artístico del sector. Por lo tanto, el Boletín Salesiano y miles de publicaciones de todo tipo dieron a conocer a Don Bosco, propagaron el espíritu misionero y el espíritu mariano, sirvieron a la Iglesia particularmente en el campo de la catequesis y la formación religiosa de los jóvenes.
Otros edificios construidos o adaptados por Don Bosco fueron posteriormente demolidos y reconstruidos. Recordamos dos: la casa de Filippi y la de Audisio.
Los hermanos Filippi, a la derecha de la casa Pinardi y frente al famoso césped que había sido el último destino del oratorio itinerante, poseían un terreno con una casa y un gran cobertizo a lo largo de la Via della Giardiniera. La casa era un edificio en forma de U de dos pisos invertido destinado a una fábrica de seda, de 35 metros de largo y aproximadamente 8 metros de ancho.
El cobertizo se alquiló al contratista Visca, que guardaba los carros y los caballos del ayuntamiento. Las idas y venidas de los trabajadores y, especialmente, los ruidos de los transportistas, los muchachos del establo y muchos vagabundos que encontraron refugio bajo el techo perturbaron enormemente el ritmo de oración, estudio y trabajo del Oratorio.
Don Bosco, con la ayuda del comunicador. Giuseppe Cotta, compró casa y terreno el 16 de julio de 1860, al precio de 65 mil liras. Durante más de un año, sin embargo, no fue posible despedir a los inquilinos, quienes continuaron usando el cobertizo y la planta baja de la casa.
Don Bosco utilizó solo el piso superior, como una habitación grande. Para acceder a él, hizo construir un puente de madera que conectaba el edificio con el ala Camerette (ver fig. 12, n. 4). Entre los dos edificios había una distancia de unos siete metros, casi un estrecho del mar, por lo que los niños llamaban la casa de Filippi a Sicilia.
En el verano de 1861, con la expiración de los contratos de arrendamiento, toda la finca de Filippi se anexó al Oratorio y se completaron nuevas construcciones para coordinar los dos edificios: la plaza encerrada entre las dos alas de la casa de Filippi se incorporó al edificio que fue levantado por un piso . El brazo de Camerette se agrandó y se unió a la casa de Filippi. En la conexión entre los dos edificios se construyó una gran escalera (ver fig. 20, n. 1).
En la planta baja de la casa de Filippi, tan ampliada, se encontraban un almacén y laboratorios para tintoreros y sombrereros (cf. MB 7, 116); en las aulas del primer piso; en el segundo piso había una gran sala de estudio, con capacidad para 500 estudiantes, que se usaba como teatro durante el carnaval y los festivales.
La Lemoyne, que llegó a Valdocco ya como sacerdote en 1863, describe la sala de estudio de la siguiente manera: "Fue considerado casi como un lugar sagrado. De los principios del Oratorio reinaba un silencio religioso solemne. Incluso en invierno, cuando el frío era excesivo, permitir que D. Bosco a los jóvenes se retirara al estudio para desayunar, el silencio, por respeto al lugar, nunca se molestó. Entramos, casi diríamos, de puntillas y con la gorra en la mano tomamos el lugar arreglado. Después de un Ave María, Ora pro nobis respondió a la oración Sedes sapientiae, que en 1867 reemplazó a María Auxilium Christianorum. Don Bosco también fue de vez en cuando para dar un buen ejemplo, para estudiar con otros en la sala común.
Fue un show maravilloso. "Quienquiera que hubiera entrado y con dignidad, nadie se movió del lugar, giró la cabeza o dio una señal de curiosidad" (MB 7, 556).
Al ver a los estudiantes del Oratorio, inmersos en el estudio en perfecto silencio, los dos caballeros ingleses se maravillaron "uno de los cuales era el Ministro de la Reina Victoria", quien un día visitó el Oratorio. A su pregunta: "¿Cómo es posible obtener tanto silencio y tanta disciplina?" Don Bosco respondió: "La frecuente confesión y comunión y la misa diaria son bien escuchadas.
- Tienes razón! (...). Tienes razón! o religión, o palo; Quiero contarlo en Londres "(MB 7, 557).
Hoy en la antigua casa de Filippi, completamente reconstruida en 1952, se encuentran: en la planta baja, la casa de los ex alumnos y el bar para peregrinos; en el primer piso las oficinas de Scuola Media y Ginnasio y la biblioteca; En las habitaciones de los pisos superiores para cohermanos e invitados.
Debajo de la galería se puede ver una estatua de la Inmaculada Concepción que Don Bosco había colocado en la primera sacristía de la Basílica, frente a la cual la fe del Santo y los peregrinos recibieron muchas gracias.
Después de la reforma escolar defendida por la ley Casati (1859) y las subsiguientes reglas de aplicación, Don Bosco se vio obligado a estandarizar sus edificios escolares, que también eran privados, a las nuevas regulaciones y a obtener maestros calificados.
Entre 1862 y 1863, el Gimnasio del Oratorio corrió el grave peligro de cerrarse, pero en lugar de desanimarse, Don Bosco lo fortaleció y amplió.
Mientras sus jóvenes maestros participaban en los exámenes de calificación, tenía un nuevo edificio escolar de tres pisos diseñado por el inspector F. Serra; Fue construido entre el verano de 1863 y la primavera de 1864.
Fue injertado en la casa de Filippi y descendió hacia la cabaña del portero. Era un edificio largo y estrecho, con un porche en la planta baja, aulas en los dos pisos superiores y habitaciones para los salesianos en el ático (ver fig. 20, n. 2).
Más tarde, el edificio se llamó Casa Audisio en homenaje al buen hermano salesiano que durante muchos años tuvo una oficina allí.
Casa Audisio fue demolida y reconstruida en 1954: actualmente se abre una gran sala para peregrinos bajo la arcada; en el primer piso hay un centro experimental de formación gráfica e impresión reprográfica.
En aras de la exhaustividad, ofrecemos un resumen de las obras salesianas que actualmente se encuentran en la "ciudadela" de Valdocco.
Se ubica a la izquierda de la fachada de la Basílica, en continuo desarrollo a partir de la tipografía y el taller de herreros mecánicos buscado por Don Bosco.
Entre 1892 y 1904, Don Rua hizo construir nuevos laboratorios en las esquinas entre la actual Via Maria Ausiliatrice y Via Salerno. En los edificios, más grandes y más racionales, se ubicaron los herreros mecánicos, los carpinteros, los encuadernadores, los sastres, las aulas y los dormitorios de los artesanos. De este modo, se llevó a cabo una división rigurosa de entornos y comunidades entre los artesanos y los estudiantes, a quienes Don Bosco ya había iniciado y sugerido.
Con el desarrollo del sector profesional, Don Rinaldi, entre 1925 y 1927, construyó un nuevo gran complejo detrás de la antigua casa Pinardi, destinado a talleres de carpintería, sastrería y reparación de zapatos, con aulas y enfermería en los pisos superiores.
Después de la segunda guerra mundial, los viejos edificios fueron restaurados y completados por don Fedele Giraudi con la construcción de un gran edificio (1952-1955) para los laboratorios mecánicos y electrotécnicos, las aulas de la escuela profesional y la Escuela de Aplicaciones Fotográficas ( SAF).
A lo largo de las décadas el sector profesional ha evolucionado; De la fase artesanal ha pasado a la técnica e industrial. Han desaparecido los talleres de fabricación de calzado, costura y carpintería.
Hoy en día, el Centro se ocupa de las siguientes especializaciones: mecánica, electromecánica y gráfica (composición, fotografía, impresión, litografía, encuadernación).
De las antiguas instalaciones, en parte de fortuna, construidas por Don Bosco para los edificios escolares, ya no existe nada. En el gran huerto que se extendía detrás de la casa de Don Bosco y la casa de Filippi, el complejo de edificios que hoy vemos alrededor del segundo patio grande de Valdocco se desarrolló progresivamente.
Don Rua, en la extensión de la casa Audisio, construyó un primer edificio (1908-1909) para las aulas y un nuevo estudio con capacidad para 400 estudiantes. En esta sala se realizaron algunos capítulos generales de la sociedad salesiana.
Don Paolo Albera continuó la construcción con la adición de un salón para recreación interior y construyó un segundo edificio con aulas y dormitorios a lo largo de Piazza Sassari. También construyó, en la esquina de Via Sassari y Via Salerno, una casa para la lavandería y el armario (1920-1921), con alojamiento para las hermanas involucradas.
Don Filippo Rinaldi completó el conjunto con una gran cocina y nuevos refectorios (1925-1927).
Durante la Segunda Guerra Mundial, un bombardeo destruyó completamente el edificio en la Piazza Sassari. Don Giraudi lo reconstruyó en 1951 y creó una gran sala de teatro, todavía en uso, y dormitorios.
Hoy en día, la sección de estudiantes de Valdocco consta de la Escuela Media Inferior y el Gimnasio y tiene una orientación profesional. Los interiores son pocos: solo niños del período de dos años y del período superior de tres años, ya orientados hacia una elección vocacional específica. La Comunidad Vocacional ocupa parte del edificio construido por Don Rinaldi para laboratorios y la enfermería entre 1925 y 1927.
El Oratorio festivo, el núcleo a partir del cual se desarrolló todo el trabajo de Don Bosco, fue durante un cierto número de años uno con la Casa anexa. Durante la construcción de la Basílica, tanto por el limitado espacio disponible, congestionado por la gran cantidad de jóvenes en el interior como por la cambiante situación socioeconómica del barrio, los jóvenes oratorios externos disminuyeron considerablemente.
Don Bosco intentó remediar esto reservando el terreno al lado y detrás de la Basílica en el Oratorio festivo y asignando la sacristía al oeste del santuario como una capilla. La situación siguió siendo precaria durante una década, hasta que en 1880 se compraron la casa y las tierras de Nelva para los oratorianos externos.
El festivo Oratorio vio una nueva primavera y un resurgimiento decisivo bajo el rectorado de Don Rua, que le reservó un gran espacio en Via Sa lerno (1899; tierra que ya era propiedad de Carosso), construyó un pequeño teatro y construyó aulas de Carosso para el catecismo y las clases nocturnas.
Bajo la dirección de Don Pavia, el Oratorio creció y se consolidó, tanto que Don Albera, demolió la casa Carosso, amplió el patio y construyó un gimnasio con aulas en el piso superior a lo largo de Via Salerno, en la extensión del teatro. Finalmente, bajo la rectoría de Don Pietro Ricaldone, los edificios pobres en Via Salerno fueron demolidos y construidos (1934-1935), sobre la base de un proyecto de Valotti, el actual Oratorio.
Desde Don Bosco hasta nuestros días, el pueblo de Valdocco, siempre rico en población juvenil, ha asegurado y continúa asegurando una gran afluencia de jóvenes que mantienen el primer trabajo de Don Bosco aún actual y vivo.
La comunidad del Centro Mariano Salesiano que espera la Basílica, las obras pastorales y otros servicios, utiliza los entornos que se encuentran en el primer patio grande, en el lado derecho de la Basílica: - la casa del portero, construida por Don Bosco, también alberga el 'Oficina de transporte y viajes al servicio de las misiones; - el edificio bajo que prolonga el alojamiento del portero en la vía Maria Ausiliatrice, está ocupado por la Librería Elle Di Ci, las oficinas de administración y las oficinas del Boletín Salesiano; - La Casa del Capítulo Superior (en el lado paralelo a la Basílica, construida por Don Albera entre 1912 y 1914), ocupada hasta 1970 por los Superiores Mayores de la Congregación Salesiana, está actualmente destinada a la recepción de peregrinos (planta baja, con salas de reuniones). y autoservicio), a la
El propósito del Centro Mariano Salesiano es la animación litúrgica en la Basílica, la difusión de la adoración de la Ayuda de los cristianos, el servicio de bienvenida a los peregrinos y la custodia de los recuerdos relacionados con Don Bosco.
En la antigua casa Pinardi y en la casa Don Bosco, en el primer piso, se encuentra la Inspección Salesiana Subalpina, con las oficinas de los inspectores y colaboradores y las de la delegación regional CNOS-FAP, que es el centro de coordinación para las actividades escolares. Actividades profesionales y recreativas-culturales de la Ópera Salesiana en Italia.
Don Bosco, entre 1868 y 1869, compró varias parcelas de tierra frente al santuario, completándolas con la compra de la casa Moretta (1875) y la casa Audagnotto (1878).
En la casa Moretta, se inauguró el primer oratorio femenino de las Hijas de María Auxiliadora (1876), dirigido por la Hermana Elisa Roncallo, mientras que la casa Audagnotto fue asignada a la hospitalidad.
Desde 1870, Don Bosco había pensado en un proyecto de nuevos edificios que haría una corona digna a la iglesia de la Ayuda de los cristianos. El estudio, encomendado al ingeniero Spezia, fue aprobado por el ayuntamiento, pero debido a varias dificultades, solo los dos edificios fueron construidos junto a la Basílica (conserje y tipografía).
Los edificios que actualmente rodean la plaza se construyeron entre finales del siglo pasado y 1935: en el lado derecho, mirando a la Basílica, tenemos la casa de las obras parroquiales, con el Centro de Ministerio de la Juventud, la iglesia "rama", construida por Don Rua para el Oratorio anti-femenino, y los edificios de la International Publishing Company (SEI); en el lado izquierdo están la antigua casa general de las Hijas de Maria Ansiliatrice, sus diversas escuelas y el Oratorio de mujeres.
El monumento a Don Bosco Se decidió construirlo el 10 de septiembre de 1911, durante el Congreso Internacional de exalumnos, en vista del primer centenario del nacimiento de Don Bosco.
El escultor Gaetano Cellini de Bolonia fue elegido entre los 59 artistas que participaron en el concurso anunciado por el comité organizador.
El estallido de la Primera Guerra Mundial retrasó la inauguración del monumento, que tuvo lugar con gran solemnidad el 3 de mayo de 1920.
Sobre una base de pórfido se encuentra la estatua de bronce de Don Bosco abrazada por un pequeño grupo de niños. La mujer con velo a los pies del Santo, que representa la Fe, es una cruz para la veneración de un hombre doblado, un símbolo de la humanidad.
En el alto relieve a la derecha hay una madre con un niño que envía besos a Don Bosco, un símbolo de la educación familiar; en el de la izquierda, un leproso mira de manera invocadora al santo fundador de las misiones salesianas.
En los lados, apoyados en las dos estelas, los grupos de figuras indican las dos grandes devociones enseñadas por Don Bosco; La Eucaristía y la ayuda de los cristianos. A la derecha, un trabajador robusto inclina la cabeza frente a las SS. Sacramento, ante la cual una mujer reza y una madre besa a su pequeño hijo. Un sini stra un indio orgulloso, convertido por los misioneros salesianos, está postrado ante la Ayuda de los Cristianos, a quien dos vírgenes ofrecen flores.
En la parte posterior del monumento, en tres bajorrelieves, se representa la asistencia a los emigrantes, las escuelas profesionales salesianas y las escuelas agrícolas.
Otras dos instituciones en Turín testifican directamente el trabajo incansable de Don Bosco para la educación de los jóvenes y sus horizontes cada vez más amplios: la iglesia de San Juan Evangelista con la escuela anexa, conocida como "San Juan Bautista", y la El Instituto Valsali-ce, que desde 1888 hasta 1929 tuvo el singular destino de custodiar la tumba del Santo Educador. Por lo tanto, al final de esta revisión de los entornos en los que vivió y trabajó Don Bosco, no puede dejar de mencionar los dos centros.
Junto al Oratorio de San Luigi, descrito en las páginas anteriores y como su desarrollo natural, Don Bosco quería construir una iglesia y un "hospicio" con una escuela para jóvenes "pobres y abandonados", a fin de que su trabajo educativo sea más efectivo.
Varias razones dirigieron al Santo a este empeño. En la zona, el Borgo di san Salvario, una fuerte expansión de la ciudad había comenzado, prevista por los planes urbanos desde 1847 y acelerada también por la construcción de la cercana estación de trenes de Porta Nuova. El resultado fue una fuerte concentración demográfica, particularmente de la clase popular y pobre. Además, ya en 1853, los valdenses, que obtuvieron la emancipación en 1848, comenzaron a construir el templo, un hospital y una escuela, también abiertos a los jóvenes católicos para quienes las otras escuelas de la ciudad eran incómodas. La sinagoga para el culto judío y la escuela judía se construirían más tarde en este mismo distrito. El proselitismo y las animadas iniciativas de los protestantes ofrecieron a Don Bosco más razones para articular y desarrollar su trabajo, que ya había surgido en 1847.
La construcción Entre 1870 y 1875, mediante compras posteriores, el Santo logró ampliar la propiedad del antiguo Oratorio de San Luigi hasta que tuvo un área de más de 4000 metros cuadrados. Otra franja de tierra de 300 metros, perteneciente a cierta Moglia, protestante, solo la obtuvo en 1876, luego de una apelación ante el Consejo de Estado.
El diseño del nuevo complejo fue confiado al arquitecto de Vercelli, Conde Edoardo Arborio Mella (1808-1884), quien se inspiró en el estilo romano-lombardo de los siglos XI y XII.
El trabajo para la construcción de la iglesia comenzó rápidamente en el verano de 1877. El 14 de agosto del año siguiente se colocó la piedra angular y en diciembre de 1979 ya se terminó la estructura externa. En tres años se terminó la decoración interior y el 28 de octubre de 1882 la iglesia pudo ser consagrada solemnemente.
El edificio sagrado tiene un plano basilical, con tres naves, con el central doble en comparación con los laterales. El complejo mide 60 metros por 22 y puede albergar cómodamente a 2500 personas.
La iglesia, dedicada a San Juan Evangelista, también fue encargada por Don Bosco como monumento de agradecimiento a Pío IX por la benevolencia que le mostró el pontífice. Esta intención causó al Santo muchas dificultades por parte del Arzobispo Mons. Gastaldi, se comprometió en los mismos años a construir una iglesia en memoria de Pío IX, precisamente la de San Secondo. Don Bosco, sin embargo, logró llevar a cabo su proyecto, y una gran estatua del Papa, colocada en la entrada de la iglesia, aún recuerda hoy los estrechos lazos espirituales entre el sacerdote de Valdocco y Pío IX.
Visita de la iglesia La fachada está alejada de los edificios vecinos, que en cambio están al ras del actual Corso Vittorio Emanuele II. Esto crea un pequeño cementerio cerrado por elementos arquitectónicos que actúan como un enlace entre la iglesia y los edificios adyacentes.
La fachada está dominada por un campanario que alcanza los 45 metros de altura. Está estructurado en tres pisos, coronado por una pirámide octogonal en la que se levanta un globo con una estrella de doce rayos, de cobre dorado. Los dos primeros planos, con un plano cuadrado, se iluminan respectivamente por una ventana de tres luces y una ventana de cuatro luces. La superior, octogonal en planta, está atravesada por una ventana geminada y es más delgada por ocho columnas de piedra de más de seis metros de altura. En la parte superior hay un concierto de cinco campanas, inaugurado el 8 de diciembre de 1881.
La inscripción "lanua coeli" se puede leer en el portal de entrada, mientras que en la luneta arriba se representa al Redentor sentado en la silla, con las palabras "Ego sum via, veritas et vita".
Aún más arriba, sobre la ventana de tres luces, un mosaico representa la apoteosis de San Juan.
Una vez a través del portal de entrada, a la derecha, se encuentra la gran estatua de Pío IX, en mármol de Carrara, del escultor Francesco Confalonieri. El Papa es retratado en un acto de bendición, mientras que con su mano izquierda da el decreto de aprobación de la Congregación Salesiana.
En el interior, en la orquesta, se colocaba el imponente órgano de 3600 bastones, obra de cav. Giuseppe Bernasconi de Bergamo. Don Bosco lo inauguró en julio de 1882 con una serie de conciertos que duraron cuatro días, que atrajeron a la nueva iglesia al menos 50,000 personas, con un boleto de entrada especial. El instrumento, con motivo del centenario de la iglesia, se sometió a restauración, se expandió y se colocó en el ambulatorio detrás del altar mayor.
En los pasillos, la luz se extiende a través de diez ventanas altas y seis grandes ojos circulares.
La nave central termina en un ábside semicircular. La pintura de la cuenca representa a Jesús en la cruz en el acto de indicar a María el apóstol Juan como su hijo. La pintura, para uso en mosaico en estilo bizantino, es de Enrico Reffo. Al mismo autor pertenecen los medallones, colocados entre los arcos de la nave central, en los que se retrata a los siete obispos de Asia Menor descritos en el Apocalipsis de San Juan. En las grandes ventanas circulares debajo de la cúpula se observan los cristales: San Juan Evangelista, Santiago, San Andrés, San Pedro y San Pablo. El trabajo es por el milanés Pompeo Bertini.
Los pasillos se extienden alrededor del ábside formando un majestuoso ambulatorio.
El altar mayor, de estilo oriental, tiene una mesa doble. El presbiterio está delimitado por una rica balaustrada en piedra de Saltrio. Se accede por puertas de hierro artísticas. El magnífico piso está en mosaico pompeyano.
Los altares laterales están dedicados a St. Dominic Savio (con una pintura de Càffaro Rore, 1974), a St. Joseph (del Reffo, 1882) ya St. Francis de Sales (del Bonelli), en el pasillo derecho; al Beato Miguel Rua, a San Juan Bosco (del Crida, 1934) y al Sagrado Corazón (también de Crida), en el pasillo izquierdo.
El icono de Don Bosco con la Ayuda de los cristianos, que es el que se muestra en San Pedro el día de la canonización (1 de abril de 1934), reemplazó una imagen anterior de la Inmaculada. Asimismo, se colocaron las pinturas de Domenico Savio y Don Rua en lugar de los íconos de Santa María Magdalena y San Antonio Abad.
El Instituto Como ya había ocurrido en Valdocco, junto a la nueva iglesia, Don Bosco inmediatamente quiso construir "un hospicio para jóvenes pobres y abandonados".
En poco tiempo, por lo tanto, entre la iglesia y vía Madama Cristina, se levantó un colegio con capacidad para 350 alumnos, en perfecta línea arquitectónica con el edificio sagrado.
Inaugurado en el otoño de 1884, albergó a adultos que aspiraban a la vida salesiana durante los primeros diez años. Su director fue Don Filippo Rinaldi, el futuro tercer sucesor de Don Bosco, quien hoy es honrado en el altar.
En 1894, el Instituto se convirtió en un colegio con escuelas primarias y secundarias. En 1905, el reconocimiento como gimnasio equilibrado dio un nuevo vigor a la obra. En su larga historia, San Juan ha recibido notables figuras salesianas, como los músicos don Giovanni Pagella y don Virgilio Bellone, el historiador don Alberto Caviglia, los latinistas don Giovanni Battista Francesia y don Sisto Colombo. Entre los alumnos recordamos al beato Calisto Caravario, mártir en China.
Hoy en día, el centro continúa su labor educativa como una escuela primaria y una escuela secundaria equilibrada.
Los orígenes Entre 1857 y 1862, los Hermanos de las Escuelas Cristianas de Turín construyeron un gran edificio en el Valle dei Salici, en las laderas de las colinas de Turín, como un lugar de vacaciones para los nobles estudiantes de su colegio de S. Primitivo. Pero en 1863, en virtud de la legislación sobre órdenes religiosas, este colegio fue cerrado por el gobierno. Una Sociedad de Sacerdotes con sede en Turín nació en la ciudad que, entre otros propósitos, tuvo como objetivo continuar el trabajo educativo interrumpido. Se apoderaron de los edificios de Valsalice y ya en octubre de 1863 abrieron una escuela llamada Collegio Valsalici, "para criar a los jóvenes de las clases acomodadas y civilizadas en religión, ciencia y carreras civiles, militares y comerciales" (P. BARICCO , Se describe en Turín, GB Paravia, Turín 1869, pág. 705).
Sin embargo, no faltaron las dificultades, principalmente debido a la escasez de estudiantes, al aumento de las deudas y al retiro de algunos miembros de la misma Compañía. Este estado de cosas llevó al arzobispo monseñor. Gastaldi propondrá a don bosco la dirección del colegio.
Valsalice y los salesianos El Santo y sus primeros colaboradores quedaron muy perplejos con la propuesta y expresaron una opinión negativa, convencidos de que la Congregación Salesiana nació para la educación de los jóvenes "pobres y abandonados". Sin embargo, ante la nueva insistencia del arzobispo, la universidad fue aceptada en marzo de 1872 y fue alquilada por cinco años.
Bajo la dirección de los salesianos, la situación no mejoró de inmediato, tanto que el problema de Valsalice reapareció al final del contrato de cinco años. Pero Don Bosco, esperando que de esta escuela pudieran surgir incluso vocaciones sacerdotales, la compró en 1879. En el mismo año inauguró un museo ornitológico con la rica colección del canon Giambattista Giordano de Rivalta.
La casa pronto cobró particular importancia entre las obras salesianas. Debido a su ubicación feliz en las verdes colinas a las afueras de la ciudad, Don Bosco lo eligió como un lugar de descanso y convalecencia en las enfermedades dolorosas de los últimos años, permaneciendo largo tiempo. También reunió algunos de los primeros Capítulos Generales de la joven Congregación.
En 1887, debido a su deseo explícito, el trabajo sufrió una transformación radical: de una escuela secundaria para jóvenes estudiantes, se convirtió en una casa de formación para clérigos, bajo el nombre de Seminario para Misiones Extranjeras.
El entierro de Don Bosco en Valsalice Al año siguiente la casa recibió el cuerpo de Don Bosco. Según las Memorias biográficas, lo habría previsto después de una reunión del Capítulo Superior, el 13 de septiembre de 1887: "Fue deliberado cambiar de destino al colegio de Valsa-piojos, reemplazando a los nobles internos con estudiantes de filosofía. Con la sesión capitular retirada, Don Barberis, dejado solo con él, le preguntó con toda confianza cómo, después de haber estado siempre en contra de ese cambio, había cambiado de opinión. Él respondió: "De ahora en adelante, estaré aquí bajo la custodia de esta casa".
- Dicho esto, siempre mantuvo los ojos hacia la escalera, que coloca desde el jardín superior hasta el pórtico del gran patio inferior. Después de un momento agregó: "Haz el dibujo hecho".
- Dado que la universidad no fue construida en su totalidad, Don Barberis creyó que quería terminar el edificio; Entonces él le respondió: Bien, lo prepararé; Este invierno te lo presentaré. - Pero él: - No este invierno, sino la próxima primavera; No a mí, pero en el Capítulo presentarás el dibujo. - Mientras tanto seguía mirando hacia la escalera. Sólo cinco meses después, Don Barberis comenzó a comprender el pensamiento del Santo cuando lo vio enterrado en Valsalice y precisamente en el punto central de esa escalera; finalmente lo entendió completamente cuando, habiendo preparado el monumento para erigirlo en su tumba, se presentó en la primavera sin que él hubiera dicho nada sobre la conversación de septiembre "(MB 18, 384-385).
De hecho, con la muerte del Santo, el problema de su digno entierro se impuso con urgencia inmediata. Como los salesianos todavía no tenían sus propias tumbas en el cementerio de la ciudad y no habían obtenido permiso para enterrar al Fundador en la iglesia de María Auxiliadora, el cuerpo parecía destinado al campamento común. Pero ante la sugerencia de la misma autoridad civil, la idea del entierro en Valsalice, todavía considerada fuera de los límites de la ciudad, no se hizo, por lo tanto, no está sujeta a las regulaciones de la policía del cementerio. Después del funeral solemne del 2 de febrero, el ataúd fue transportado aquí el 4 y el 6 podría colocarse en la tumba, construida con prisa. Unos meses más tarde, se construyó una capilla de mausoleo en el nicho, diseñada por el arquitecto. Carlo Maurizio Vigna.
El edificio se encuentra en el centro de la arcada que bordea dos patios, de diferentes niveles, frente al edificio principal de la universidad. Aprovechando la disposición de los patios, la capilla de la tumba está dispuesta en dos pisos.
Una gran escalera desde el porche del patio inferior conduce a un nicho que encierra la tumba. Un bajorrelieve representa a Don Bosco con ropas sacerdotales cuando lo colocaron en el cofre. En una inscripción, luego quitada, decía: "Hic compositus está en ritmo Christi - Joannes Bosco Sacerdos - orphanor pater - natus Castrinovi apud Astenses XVIII kal. sept. MDCCCXV - Obiit Aug. Taurin. pridie kal. Febr. - MDCCCDOOXIII "(Aquí, en la paz de Cristo, el sacerdote Giovanni Bosco, padre de los huérfanos, nació en Castelnuovo cerca de Asti el 16 de agosto de 1815. Murió en Turín el 31 de enero de 1888).
A ambos lados de la tumba, dos tramos de escaleras conducen al nivel de la terraza que limita el frente del patio superior. Aquí se encuentra una capilla de líneas góticas que pasa por alto exactamente el entierro. El fresco del ábside que domina el altar de mármol representa una piedad en un fondo dorado, de Rollini.
Junto al complejo funerario, en el décimo aniversario de la muerte de Don Bosco, sus hijos espirituales construyeron una grandiosa capilla dedicada a San Francisco de Sales, construida con la contribución de periodistas católicos y consagrada el 12 de abril de 1901.
Volvió a trabajar alrededor de la tumba del gran educador en 1907, fecha del inicio de la causa de la beatificación y canonización. En esa ocasión querían decorar la cripta y la capilla con la decoración que aún hoy es visible.
En el frontón de la capilla, un fresco letrero fue reemplazado por un mosaico con la inscripción: "Ave Crux, spes unica".
La terraza que cierra el patio superior también fue reconstruida, enriqueciéndola con una nueva balaustrada.
En la cripta, con motivos de oro, se grabaron motivos geométricos, enredaderas y otros símbolos religiosos de colores brillantes sobre la base de un proyecto del prof. Francesco Chiapasco.
Particularmente cuidado fue el embellecimiento del pórtico que forma la entrada a la tumba, estudiado por Ing. Stefano Molli. Las bóvedas, los arcos y las paredes están decoradas con finos graffitis, gracias al prof. Francesco Barberis.
En las ocho lunetas, se describen muchos edificios que recuerdan los momentos más destacados de la vida de Don Boscso: la Casetta dei Becchi; la fachada de la iglesia de S. Francesco d'Assisi, donde el 8 de diciembre de 1841 comenzó el trabajo del Oratorio; la casa Pinardi, primera sede permanente de la Ópera Salesiana; la Basílica de María Auxiliadora, consagrada en 1868; la casa de Mornese, que recuerda la fundación de las Hijas de María Auxiliadora en 1872; el colegio de S. Filippo Neri en Lanzo Torinese, donde el Santo estableció la Asociación de Cooperadores Salesianos; el Instituto de Viedma, fundado el 24 de mayo de 1879, que conmemora los inicios de las misiones salesianas; finalmente, el edificio de la Camerette di Valdocco, donde Don Bosco murió la mañana del 31 de enero de 1888.
Se colocaron una puerta y una puerta de hierro forjado para delimitar respectivamente la escalera que conduce al sepulcro y todo el porche.
El complejo así decorado se convirtió en el destino de peregrinaciones continuas. Recibió el cuerpo de Don Bosco hasta 1929, año de la beatificación. En esa ocasión, precisamente el 9 de junio, el cadáver, compuesto en el aspecto que aún vemos hoy, fue transportado con una procesión muy solemne a la Basílica de María Auxiliadora, al canto del famoso himno Giu dai colli, con música para la ocasión. Salesiano Don Michele Gregorio sobre las palabras de Don Secondo Rastello.
El padre Rua y el padre Albera fueron enterrados más tarde en Valsalice.
Valsalice hoy Los salesianos veneran lo que fue la tumba de su fundador durante más de cuarenta años. Todo el mausoleo, especialmente en la parte ornamental, fue sometido a una restauración radical en los años 1986-1987.
La casa, que desde el año escolar 1925-1926 se ha convertido una vez más en un centro educativo calificado para jóvenes, incluye Gymnasium, Classic y Scientific High School y un Oratorio festivo. El antiguo Museo, inaugurado por el propio Don Bosco, enriquecido y organizado con criterios científicos modernos, ofrece una valiosa ayuda didáctica a jóvenes estudiantes de toda la ciudad.
Presentación pag. 5 Abreviaturas »7 Bibliografía» 8 Parte I: BECCHI, CASTELNUOVO Y ENTORNO (1815-1831) Años desde la infancia hasta la adolescencia temprana 1. Significado y testimonio »11 1.1. Desde la infancia hasta la adolescencia temprana »11 1.2. Valores pedagógicos y espirituales emergentes »14 2. Notas histórico-geográficas y biográficas» 16 2.1. El contexto histórico »16 2.2. Itinerarios y sugerencias »18 2.3. Cronología »21 3. Visita a lugares» 22 3.1. Colle Don Bosco ei Becchi »22 3.1.1. Cascina Biglione (casa nativa de Don Bosco) »22 3.1.2. La «pequeña casa» »24 3.1.3. La casa de su hermano Giuseppe »29 3.1.4. Museo de la vida rural en el siglo XIX »32 3.1.5. Santuario de María Auxiliadora "33 3.1.6. 11 monumento al malabarista Giovannino »34 3.1.7. El monumento a don Bosco, el educador »35 3.1.8. El pilar del sueño »35 3. 1.9. Antigua fuente de los Becchi »36 3.1.10. El templo en honor de don bosco »37 3.1.11. Bernardi Semeria Salesian Institute »40 3.1.12. El Museo Misionero »40 3.2. Morialdo »41 3.2.1. Casa de Santo Domingo Savio »42 3.2.2. Iglesia de San Pedro y Casa del Capellán »44 3.2.3. El cerro en la región «Sussambrino» »48 3.3. Capriglio »51 3.3.1. Lugar de nacimiento de mamá Margarita »51 3.3.2. Iglesia parroquial y casa de don Giuseppe Lacqua »51 3.4. Montafia »53 3.5. Castelnuovo Don Bosco »53 3.5.1. La iglesia parroquial de Sant'Andrea »54 3.5.2. La casa canónica »57 3.5.3. La escuela pública "57 3.5.4. La capilla de San Bartolomé »59 3.5.5. Iglesia dedicada a la "Madonna del Castello" »59 3.6. Mondonio »59 3.6.1. Casa de Domingo Savio »59 3.6.2. Iglesia y Escuela Parroquial »61 3.6.3. Capilla del cementerio »62 3.7. Buttigliera d ' Asti »63 3.7.1. La iglesia parroquial »63 3.7.2. La finca de Càmpora »66 3.7.3. Fracción de Croveglia »66 3.8. Moncucco y el distrito de Moglia »67 3.8.1. La granja de Moglia »67 3.8.2. La iglesia de Moncucco »69 3.9. San Giovanni di Riva »69 3.9.1. Hogar nativo de Santo Domingo Savio »69 3.9.2. El centro de recepción de jóvenes »70 Parte II: GIOVANNI BOSCO A CIIIERI (1831-1841) Los años de la adolescencia y la juventud 1. Significado y testimonio» 73 1.1. Diez años de Chieri en la vida de Don Bosco »73 1.2. Valores pedagógicos y espirituales emergentes »74 2. Notas histórico-geográficas y biográficas» 76 2.1. Llegada de Giovanni Bosco a Chieri »76 2.2. Línea de tiempo »77 2.3. Rutas y sugerencias »77 3. Visitas a lugares» 80 3.1. Instituto Salesiano de San Luis y la Iglesia de Santa Marita Gerita »80 3.1.1. Escuela »80 3.1.2. La iglesia de Santa Margherita »80 3.1.3. Oratorio Salesiano "81 3.2. Hogar natal de la madre Maddalena Morano »81 3.3. Iglesia y convento de san domenico »81 3.4. Camino de la paz »82 3.4.1. Taller del librero Elia »82 3.4.2. La casa de Jonás »83 3.4.3. Convento franciscano e Iglesia de la paz »83 3.5. Seminario e Iglesia de San Felipe Neri »84 3.5.1. El edificio del seminario »84 3.5.2. La iglesia de san Felipe »91 3.6. Piazza Mazzini y sus alrededores »92 3.6.1. Iglesia de San Guillermo "92 3.6.2. Casa del teólogo Maloria »93 3.6.3. Casa Marchisio, hogar de Lucía Matta »93 3.6.4. Antiguo ayuntamiento »95 3.6.5. Taller del carpintero Barzochino »95 3.7. Escuelas públicas del colegio Chieri »96 3.8. Piazza Cavour y alrededores »102 3.8.1. Iglesia de San Antonio Abad »102 3.8.2. Albergo del Muletto »102 3.8.3. Planta de café »103 3.8.4. Casa del sastre Thomas Cumino »104 3.8.5. El establo de Baker Michele Cavallo »105 3.9. El Duomo »105 3.10. Casa Bertinetti y el Instituto Santa Teresa »107 3.11. Antigua avenida de Porta Torino »108 285 parte III: DON BOSCO EN TURÍN (1841-1849) Los años de las primeras experiencias pastorales 1. Significado y testimonio» 111 1.1. Cualificación y elecciones pastorales »111 1.2. Valores pedagógicos y espirituales emergentes »113 2. Notas histórico-geográficas y biográficas» 115 2.1. Los problemas sociales y pastorales de Turín en la década de 1940 »115 2.2. Línea de tiempo »117 2.3. Itinerarios y sugerencias »119 3. Visitas a lugares» 123 3.1. Iglesia de la Visitación »123 3.1.1. Casa de los Sacerdotes de la Misión »123 3.1.2. Iglesia de la Visitación »126 3.2. Iglesia del Arzobispado »126 3.3. San Francisco de Asís »130 3.3. 1. La iglesia y el convento de san Francisco »130 3.3.2. El internado eclesiástico »131 3.4. Don Bosco y las obras de la Marchesa Barolo »139 3.4.1. Palazzo Barolo »140 3.4.2. El oratorio de Don Bosco en el refugio »143 3.4.3. El Oratorio de Don Bosco al Ospedaletto de Santa Filomena »145 3.5. El oratorio itinerante »146 3.5.1. El Oratorio de San Pietro in Vincoli »147 3.5.2. Capilla de San Martino ai Molassi »150 3.5.3. Casa Moretta »151 3.5.4. Prato Filippi »153 3.6. Oratorio de la Casa Pinardi »156 3.6.1. La «Capilla Pinardi» »156 3.6.2. Don Bosco en la casa de Pinardi »163 3.6.3. El entorno de la casa Pinardi »176 3.7. Los otros oratorios de Don Bosco »179 3.7.1. El Oratorio de San Luigi »179 3.7.2. El oratorio del ángel de la guarda »181 3.8. Las iglesias de la fase itinerante »183 3.8.1. La Consolata »183 3.8.2. Basílica de Superga »185 3.8.3. Monte dei Cappuccini »187 3.8.4. Madonna del Pilone »188 3.8.5. Madonna di Campagna »189 Parte IV: DON BOSCO DESARROLLA EL ORATORIO (1850-1888) Los años de madurez 1. Significado y testimonio» 193 1.1. Las elecciones de madurez »193 1.2. Valores pedagógicos y espirituales emergentes »195 2. Notas histórico-geográficas y biográficas» 198 2.1. Acción social y pastoral en la segunda mitad del siglo XIX »198 2.2. Tabla cronológica 1 »200 Tabla cronológica 2» 201 2.3. Itinerarios y sugerencias »203 3. Lugares de visita» 204 3.1. El núcleo histórico (edificios levantados entre 1851 y 1856) »204 3.1.1. Iglesia de San Francisco de Sales (1851-1852) "205 3.1.2. El edificio de 1853 (casa de Don Bosco) »213 3.1.3. El edificio de 1856 (antiguamente la casa Pinardi) »217 3.1.4. El "Camerette" de Don Bosco "224 3.2. Basílica Santuario de María Auxiliadora »237 3.2.1. Los orígenes históricos del título "Ayuda de los cristianos" 238 3.2.2. Las inspiraciones de Don Bosco »239 3.2.3. El proyecto y las obras »241 3.2.4. Como fue el santuario construido por Don Bosco »245 3.2.5. Trabajos de restauración y ampliación »248 3.2.6. Visita de la Basílica »250 3.2.7. Los sótanos de la basílica »262 3.3. Otros edificios construidos por Don Bosco »265 3.3.1. Casa del conserje (1874-1875) »265 3.3.2. Casa de la tipografía (1881-1883) »266 3.4. Edificios antiguos reconstruidos »267 3.4.1. Casa Filippi (1861 y 1952) »267 3.4.2. Audisio House (1864 y 1954) »269 3.5. Trabajos actuales en Valdocco »270 3.5.1. Centro de Formación Profesional (CFP) »270 3.5.2. Escuela secundaria y gimnasio «S. Domenico Sa vio »» 271 3.5.3. El oratorio cotidiano y festivo »271 3.5.4. Centro mariano salesiano »273 3.5.5. Inspección Subalpina »273 3.6. Piazza Maria Ausiliatrice »274 3.7. Otras obras iniciadas por Don Bosco en Turín »275 3.7.1. La Iglesia y el Instituto de San Juan Evan gelista »275 3.7.2. Valsalice y la tumba de Don Bosco »278 AQUÍ ESTÁ VISSO DON BOSCO Itinerarios histórico-geográficos y espirituales Es una guía de los lugares que han visto el despliegue de la espléndida aventura humana y cristiana del Santo de los jóvenes. Pero no es solo un simple manual turístico, sino una ayuda que, a partir del contexto histórico-geográfico, busca ayudar a captar ese mensaje espiritual y pedagógico que surge de la experiencia de Don Bosco que tiene un valor perenne y universal. Otras obras iniciadas por Don Bosco en Turín »275 3.7.1. La Iglesia y el Instituto de San Juan Evan gelista »275 3.7.2. Valsalice y la tumba de Don Bosco »278 AQUÍ ESTÁ VISSO DON BOSCO Itinerarios histórico-geográficos y espirituales Es una guía de los lugares que han visto el despliegue de la espléndida aventura humana y cristiana del Santo de los jóvenes. Pero no es solo un simple manual turístico, sino una ayuda que, a partir del contexto histórico-geográfico, busca ayudar a captar ese mensaje espiritual y pedagógico que surge de la experiencia de Don Bosco que tiene un valor perenne y universal. Otras obras iniciadas por Don Bosco en Turín »275 3.7.1. La Iglesia y el Instituto de San Juan Evan gelista »275 3.7.2. Valsalice y la tumba de Don Bosco »278 AQUÍ ESTÁ VISSO DON BOSCO Itinerarios histórico-geográficos y espirituales Es una guía de los lugares que han visto el despliegue de la espléndida aventura humana y cristiana del Santo de los jóvenes. Pero no es solo un simple manual turístico, sino una ayuda que, a partir del contexto histórico-geográfico, busca ayudar a captar ese mensaje espiritual y pedagógico que surge de la experiencia de Don Bosco que tiene un valor perenne y universal. Valsalice y la tumba de Don Bosco »278 AQUÍ ESTÁ VISSO DON BOSCO Itinerarios histórico-geográficos y espirituales Es una guía de los lugares que han visto el despliegue de la espléndida aventura humana y cristiana del Santo de los jóvenes. Pero no es solo un simple manual turístico, sino una ayuda que, a partir del contexto histórico-geográfico, busca ayudar a captar ese mensaje espiritual y pedagógico que surge de la experiencia de Don Bosco que tiene un valor perenne y universal. Valsalice y la tumba de Don Bosco »278 AQUÍ ESTÁ VISSO DON BOSCO Itinerarios histórico-geográficos y espirituales Es una guía de los lugares que han visto el despliegue de la espléndida aventura humana y cristiana del Santo de los jóvenes. Pero no es solo un simple manual turístico, sino una ayuda que, a partir del contexto histórico-geográfico, busca ayudar a captar ese mensaje espiritual y pedagógico que surge de la experiencia de Don Bosco que tiene un valor perenne y universal.
Por esta razón, junto con la información histórica y biográfica relacionada con las diferentes ubicaciones, hay pasajes que ilustran episodios particularmente significativos que ocurrieron en esos mismos entornos. Las elecciones, los valores inspiradores, las indicaciones espirituales y educativas de Don Bosco y sus logros adquieren así un poder evocador único. En la medida de lo posible, se pudo hablar de Dòn Bosco en primera persona.
La guía está dividida en cuatro partes, que corresponden a diferentes momentos de la vida de San Juan Bosco: 1. los años de infancia, niñez y adolescencia temprana que serpentean alrededor de la colina natal (1815-1831); 2. el período de estudios en Chieri, durante el cual Giovanni Bosco tomó las decisiones fundamentales de su vida (1831-1841); 3. los primeros nueve años del sacerdocio (1841-1849); 4. Los años de vencimiento (1850-1888).
Las partes individuales están estructuradas de manera uniforme: se presenta el significado que los diversos períodos y lugares específicos han tenido en el panorama global de la vida de Don Bosco; - Entonces, algunas noticias generales de carácter histórico-geográfico e información sobre la biografía de Don Bosco son útiles para enmarcar mejor la visita a los lugares. - Sigue la guía adecuada para visitar lugares y entornos.
