ROMA 1988
Entre los clásicos de la tradición salesiana
Desde la muerte de Don Bosco, la preocupación dominante de sus hijos y de todos aquellos que de alguna manera se sienten llamados a prolongar su espíritu a lo largo del tiempo, ha sido guardar y desarrollar fielmente, sin deformación. Pero también sin arrestos, su carisma. Esta valiosa tarea ha dado lugar a una gran cantidad de escritos para decir lo menos imponente: se habla de más de mil biografías del santo, con más de treinta mil publicaciones divididas entre trabajos de documentación, estudios y trabajos de difusión.
De este material tan abundante, no todo merece ser recordado. Pero ahora la tradición salesiana tiene sus propios clásicos: los libros impuestos por el rigor científico o por la delicadeza de la comprensión; Libros que no envejecen, porque saben cómo iluminar y sacudir las conciencias hoy como lo hicieron en su tiempo. Don Bosco con Dios por Don Eugenio Ceria es uno de los mejores.
Pasó por dos ediciones, una bastante corta, y la otra, definitiva, enriquecida con cinco nuevos capítulos y retocada en detalle, que data de 1946, este excelente libro comenzó a
Tomar forma en la mente del autor tras el descubrimiento, muy significativo y todavía actual, de la escasa atención prestada a la vida interior del santo antes y después de su muerte. "Secuestrado por la visión de los prodigios de su actividad multiforme", escribe Don Ceria secamente, "los contemporáneos admiraron sus triunfos casi sin importarle que omnis gloria eius ab intus. Incluso la generación que surgió después de su muerte prefirió mirar las obras de Don Bosco, estudiando sus formas y desarrollos, sin pensar en analizar el principio animador, el que siempre constituyó el gran secreto de los Santos: el Espíritu de oración y unión con Dios ».
Incluso entonces, como ahora, era necesario cambiar el registro, pasando de los frutos visibles de un árbol generalmente admirado, pero demasiado poco escrutado, a las raíces ocultas de tanta fecundidad. Era necesario "levantar una esquina" del velo "de una vida que aparentemente tuvo lugar como otras similares, pero que en realidad escondía tesoros de gracias y dones sobrenaturales".
Los recursos de un autor,
Don Ceria, lo hicieron con gran determinación e inteligencia, jugando con cinco factores de composición diferentes.
En primer lugar, hizo uso de la competencia adquirida a partir de la relación de los volúmenes de las Memorias biográficas que llevan su firma. En segundo lugar, ha aplicado a un trabajo paciente de revisar las fuentes orales y escritas a su disposición, para "mirar hacia atrás los ejemplos y las enseñanzas de su padre con afecto", y "arreglar" cada detalle que merezca ser mencionado. Su vida de unión con Dios ».
Al hacer esto, y estamos ante el tercer factor, aprovechó las posibilidades que surgieron al encontrarse en un entorno que aún vivía de recuerdos directos de importantes colaboradores de Don Bosco. Y le agregó el filtro de discernimiento y la clave para la interpretación asegurada por un buen conocimiento de los principios fundamentales de la teología espiritual, en la perspectiva, por nombrar algunos, de Santo Tomás de Aquino o del jesuita A. Poulain.
Finalmente, se utilizaron ampliamente sugerencias que fueron inspiradas por su propia delicadeza de comprensión espiritual.
Un pequeño ensayo sobre teología espiritual.
El resultado es un trabajo que se muestra ejemplar, a pesar de la modestia de intenciones, no solo desde el punto de vista de la edificación propiamente entendida, y eso es de la capacidad mistagógica de iluminar la mente y mover la voluntad de los lectores, sino también de la específicamente científica de Teología espiritual, entendida rigurosamente como la teología de la experiencia cristiana.
Una mirada al índice nos ayuda a probarlo. Pero se requiere una premisa. Gracias a su carácter de estudio crítico de la apropiación personal subjetiva del mensaje objetivo de la fe (perteneciente a la teología dogmática y moral), la teología espiritual combina el método inductivo histórico, dirigido a la vicisitud concreta de un sujeto espiritual, con el método deductivo sistemático. Requerido por la presencia de una forma auténtica de vida cristiana. Basado en la historia, presupone una biografía. Interpretándolo en clave de fe, exige un enfoque teológico.
En esta perspectiva, no faltan autores, por ejemplo HU von Balthasar, que identifican la teología espiritual con la hagiografía teológica. Bueno, los veinte capítulos del ensayo de Don Celia se mueven completamente en esta línea, incluyendo, y componiendo en unidad, tanto la biografía como la reflexión sistemática de la naturaleza teológica.
Los datos biográficos ya son evidentes en el título de los primeros siete capítulos, dedicados a la vida de Don Bosco como niño, en la familia y en la escuela; luego joven, en el seminario; y luego un sacerdote, al comienzo de su misión, en su segunda etapa, en la sede permanente, y en el período de las grandes fundaciones. Y se extiende hasta el capítulo diecinueve, que considera la "puesta de sol pacífica". El dato sistemático, en cambio, se convierte en luz, especialmente a partir del octavo capítulo, con una secuencia de retratos destinados a ilustrar primero la fuerza del santo en las pruebas de la vida, y luego sus características de confesor, predicador, escritor, hombre de fe. y un apóstol de la caridad, rico en dones ordinarios y extraordinarios; hasta el punto de subrayar la connotación profundamente sacerdotal de su santidad.
Fisonomía de un santo
Desde el entretejido de los dos componentes, conducido no solo en la partición informada, sino también dentro de ella, dentro de la línea que transcurre a través de la totalidad del ensayo, surge una identidad espiritual claramente establecida en los tres pilares de la relación con Dios, de la relación con el prójimo. y la relación consigo mismo.
El punto central del rostro espiritual de Don Bosco se reconoce, sin dudarlo, en la verdad de una unión muy intensa e incesante con Dios, a la que todo pertenece. Eso es suficiente para justificar el título general de la obra.
De esta base se deriva la preeminencia felina otorgada a la fe, tanto por el lado del consentimiento existencial como por el del consentimiento intelectual. Perfectamente consciente de la salvación absoluta de Dios, Don Bosco se revela a sí mismo como un hombre que vive con confianza en el Señor y confianza en su iniciativa; que expresa esta opción en una fuerte devoción mariana; y eso no deja ocasión de aumentarla, en sí misma y en otros, también desde el punto de vista doctrinal. Animado por la convicción de que Dios hace todo al hacer todo, se encuentra ante las antípodas del concepto reduccionista de estilo protestante que considera que lo que se le da al hombre se le quita a Dios y traduce la integridad de su concepción en la solicitud simultánea de una humildad sincera y sincera. y de un vínculo crucificante de trabajo incesante:
El plan de la relación con Dios, por lo tanto, se refiere al nivel de la relación con los hombres. La fe colaboradora de Don Bosco se convierte en un compromiso incondicional para la salvación de las almas. Un compromiso que Don Ceria copia sobre todo en tres áreas: el de la oposición incansable al poder del pecado, la única desgracia radical del hombre porque el mal se vuelve contra su verdad más íntima; el del cultivo de la bondad amorosa, que es el amor al prójimo no solo real sino también perceptible y atractivo; y el de la alimentación, en los sacerdotes, de una vida plenamente sacerdotal, hecha de apreciación de la propia vocación, de la estima por la dignidad de los demás sacerdotes, de la preocupación por ellos y del crecimiento del sentido de la Iglesia y del Papa.
Una condición, pero también una consecuencia, de la configuración correcta de la relación fundamental con Dios y de la derivada con el prójimo, se convierte en el marco correcto de la relación con uno mismo. Para este aspecto de la vida concreta de Don Bosco, Don Ceria enfatiza la coexistencia pascual de la muerte (paciencia y mortificación) y la resurrección (alegría interna y alegría externa), destacando el nivel excepcional alcanzado por el santo en ambas.
El secreto de Don Bosco: el espíritu de oración
Rastreando las líneas de apoyo del retrato espiritual de Don Bosco diseñado por Don Ceria en estas páginas, parece útil detenerse un poco más en detalle, para facilitar la lectura, sobre la secuencia de ideas que le dan sustancia.
El punto de partida se encuentra, como ya sabemos, en el espíritu infatigable de la oración de Don Bosco. Don Ceria documenta tanto su realidad como su centralidad.
Como evidencia de su realidad, aduce la actitud del santo, habitualmente imbuido de Dios, su "facilidad para hablar de Dios con un sentimiento verdadero", la fuerza excepcional que mostró en las tribulaciones de la vida, el espíritu sólido de piedad presente en el mundo. Sus discípulos, y la constante proyección de su acción educativa sobre la promoción de la vida espiritual. Como queda claro en el testimonio de los contemporáneos, escribe: "El amor divino brillaba de su rostro, de toda la persona y de todas las palabras que brotaban de su corazón". Era su máxima "que el sacerdote nunca debería tratar con nadie sin darle un buen pensamiento". Soportó obstáculos, tropiezos y desgracias con tal fuerza que "cuando parecía más alegre y más feliz que de costumbre, sus colaboradores, informados por la experiencia, fueron susurrados con dolor al Oído: hoy Don Bosco debe estar en una seria vergüenza, ya que está más contento que el ordinario ». Acostumbraba a sus ayudantes a orar con devoción, hasta el punto de que parecía "que no podían decir cuatro palabras en público o en privado sin que nosotros entráramos a orar de alguna manera". Creía que sin el elemento religioso "la educación no solo era inefectiva, sino que ni siquiera significaba".
Para confirmar la centralidad atribuida a la oración, Don Ceria cita las soluciones conferidas por el santo a la relación entre oración y acción y oración y estudio, y recuerda su gran aprecio por las prácticas de piedad.
En el primer lado, señala que Don Bosco no separó la oración y la acción, sino que nunca los confundió. A través de la oración de cada momento (eyaculaciones, aspiraciones internas, etc.) transformó cada actividad en oración; sin caer en la ilusión de "supone que prodigarse al prójimo se libra de la obligación de tratar asiduamente e interiormente con Dios".
En el segundo lado, informa que Don Bosco se fijó en el principio de que "para el estudio de los eclesiásticos es un medio, no un fin en sí mismo, un medio de segundo orden para hacer el bien a las almas, tener que enviar ante toda la santidad de la vida"; así que "estaba a mil millas de subordinar el espíritu de oración al amor al conocimiento".
Y con respecto a las prácticas de piedad, recuerda que "escribió y prescribió una regulación de la vida religiosa en siete artículos", de los cuales "el sexto fue concebido así: además de las prácticas ordinarias de la piedad, nunca omitiré hacer un poco diariamente". De meditación y un poco de lectura espiritual ».
La relacion con dios
De la unión incesante de Don Bosco con Dios, Don Ceria deriva ante todo su gran fe, el sí de la voluntad a Dios, que genera la confianza inquebrantable y la convicción estable de la omnipotencia de la paternidad del Señor. Sin dificultad ni angustia le quitó la paz, dice, porque razonó de esta manera: "de estas obras soy solo el instrumento humilde, el artesano es Dios. Depende del artífice, y no del instrumento, proporcionar los medios para continuarlos y conducirlos con éxito. Lo hará cuándo y cómo juzgará mejor; Depende de mí mostrarme dócil y plegable en sus manos ».
Sin embargo, «fue su máxima que incluso la Providencia quiere ser ayudada por nuestros esfuerzos; de ahí que, al comienzo de sus obras, siempre previó que tenía que dar la vuelta. No tenemos que esperar a que se niegue la ayuda de la divina Providencia, solía decir. El Señor se dirige al rescate cuando ve nuestros esfuerzos generosos por su amor ».
Una prueba particularmente evidente de esta concepción exquisitamente católica de la relación del hombre con Dios, en la cual Deus solus se convierte en numquam solus porque la acción de Dios se encarna perennemente en la mediación humana, fue la intensa devoción que Don Bosco alimentó hacia la Virgen. Venerado con el título de Ayuda de los cristianos. En la oración de Don Bosco, el santo de una oración que se convierte inmediatamente en acción, la conciencia del poder operativo de María está siempre en el primer piso. "Don Bosco no es nada, lo repetirá hasta el último suspiro: el que hizo todo es la Virgen". En su mente, el papel de la Santísima Virgen, lejos de ser reducido a una función de mera ejemplaridad, también incluye la dimensión del apoyo operativo de la vida de los creyentes: nunca confundido con el de Dios, o peor, como una alternativa a ella, pero reconocida firmemente como un reflejo de la comunión de la criatura con el Creador. Para él, la Ayuda de los cristianos fue la revelación del poder de Dios para despertar una verdadera capacidad de salvación en sus criaturas.
Las consecuencias de tal lectura de fe son particularmente visibles en el impulso dado por el santo a la práctica conjunta de humildad y trabajo. Es un hecho, explica don Celia, que don Bosco.
Literalmente murió de trabajo. "Su fuerte constitución física le habría permitido vivir incluso más allá de los noventa años; en cambio, fue consumido en un trabajo incómodo día y noche ". Y quería que el mismo espíritu de laboriosidad se perpetuara en la congregación salesiana; porque reconoció en él la manera requerida por Dios para reproducir la obediencia de Jesús a la muerte, y porque lo vio como la primera y fundamental implementación del ascetismo cristiano y como una respuesta efectiva a las disputas contra la vida religiosa. Pero "temía, temía mucho, que la eficacia y el mérito del trabajo se esfumaran debido a la infiltración de su propia voluntad" y la búsqueda de uno mismo. Por lo tanto, aunque recomendó decirles siempre a los salesianos que trabajaron arduamente, agregó de inmediato, como para evitar malentendidos,
La relación con los hombres
Por lo tanto, el amor de Dios estaba naturalmente ligado al amor al prójimo, y así ocurrió: el segundo gran resultado de la intensa práctica de oración realizada por Don Bosco es precisamente el amor de los hermanos. Destacado por el celo por la salvación de las almas.
"John Bosco" escribe Don Ceria "alimentó dentro de sí mismo una piedad hecha como el bien, que se dice que es diffusivum sui. Ver a una persona, e inmediatamente pensar en hacerlo bueno o mejor en el sentido más estrictamente cristiano de la palabra "fue para él en su totalidad. Esto se debe a que la ardiente unión con Dios lógicamente lo llevó a compartir el amor de Dios por los hombres: de quien Don Bosco realmente amó todo, el cuerpo y el alma, la mente y el corazón, los valores naturales y los dones de Dios. gracia, aunque siempre favoreciendo, gracias a la lucidez que le vino de la fe, lo más importante, a saber, la santidad.
Es la razón por la que el santo no dejó de interpretar el pecado como la mayor desgracia del hombre, y de oponerse a su difusión con todo esfuerzo. "Contra el pecado", dice Don Ceria, "Don Bosco cometió una vía a lo largo de su vida". En su opinión, tuvo reacciones muy fuertes, juzgadas exageradas por el espíritu del mundo, pero justificadas por el hecho de que "ardía con amor divino y en cada pecado sentía la ofensa hecha a Dios"; porque cuando uno realmente ama, ninguna ofensa contra el amado parece pequeña, y ningún sacrificio hecho para eliminarla parece excesivo.
Don Bosco también sabía bien que Dios lo había llamado a amar a los jóvenes sobre todo; quienes "en el período de su formación necesitan experimentar los efectos beneficiosos de la dulzura sacerdotal". Esto lo llevó a no perder nunca de vista "tres máximas inspiradas en su corazón sacerdotal, y recordar incesantemente las suyas, para capturar el afecto y la confianza de los jóvenes: amar lo que aman, y para que ellos también amen lo que aman". Nos amamos por su bien; Ámalos para que sepan que son amados; Poner todos los estudios para que ninguno de ellos comience a partir de nosotros descontentos ". Así, eligió por método educativo "bondad sabia y gentilmente adaptada a la juventud", y elevó "la paternidad espiritual al más alto grado".
Todo esto sin caer en ejecuciones hipotecarias o reduccionistas de ningún tipo. Don Celia agrega que su predilección por los jóvenes no está excluida, sino que hace que otros intereses paralelos sean aún más vívidos. Entre ellos se encuentra la luz mostrada a los sacerdotes, a la que Don Bosco se mostró satisfecho con un programa extraordinario para promover las vocaciones eclesiásticas y con un compromiso intenso, poco conocido, de apoyar a los sacerdotes necesitados material y espiritualmente, o al menos en problemas
Su sensibilidad a lo que tocó a la Iglesia, después de todo, era bien conocida. Don Bosco nunca quiso ser otra cosa que un sacerdote: tenía un fuerte sentido de la Iglesia, un entendimiento del ministerio del Papa y, precisamente, la estima de la misión sacerdotal.
La relación consigo mismo.
Hablando de las tres máximas adoptadas por Don Bosco para la educación de los jóvenes, Don Celia comenta: "Es fácil enunciar enunciados similares, y luego aplaudirlos; Implementarlos, en cambio, cuesta continuos y no sacrificios leves ».
Las dos dimensiones consideradas hasta ahora se refieren a una tercera: la cercanía de Don Bosco a Dios y el intenso amor a su prójimo no pueden explicarse sin un profundo componente ascético de sacrificio, desapego, olvido de sí mismo y paciencia. Para comentarlo, Don Celia elabora dos de los capítulos más sugerentes y conmovedores de su trabajo: el octavo jefe, dedicado a la consideración de los sufrimientos físicos y morales del santo, y el noveno jefe, reservado para la presentación de las adversidades de su vida.
El retrato que emerge es tal que sacude a cualquier lector, incluso al más contaminado por los principios de la sociedad del bienestar. Más allá de los triunfalismos fáciles que a menudo distorsionan la figura, el santo muestra su verdadero rostro como un auténtico discípulo del Crucifijo, inclinado bajo el peso de cruces inauditas que tocan el corazón.
La vida de Don Bosco, dice Don Celia, "fue sembrada de espinas espinosas": malentendidos, contrastes, persecuciones, incluso ataques, dificultades económicas; y luego afecciones físicas tan serias que hacen que su médico de cabecera diga que "después de aproximadamente 1880, su organismo se redujo casi a un gabinete patológico ambulante".
Y sin embargo, «nunca perdió su serenidad; de hecho, parecía que precisamente en tiempos de tribulación adquirió mayor coraje, ya que se veía más alegre y gracioso que de costumbre ». Tampoco pidió ser liberado de sus males. "Por una cosa", dicen los contemporáneos, "Don Bosco nunca oró: por la curación de las enfermedades que lo atormentaban, mientras les permitía orar a otros, para que ejercitaran la caridad". La razón de tal comportamiento desconcertante, explica Don Celia, es relativamente simple: "Los sufrimientos físicos aceptados con tan perfecta conformidad con la voluntad de Dios son actos de gran amor divino y penitencia voluntaria", y "las almas que se sienten fuertemente hacia Dios". transportados se entregan a la mortificación casi como un instinto de amor irresistible ».
Los frutos de tanto trabajo lo confirman. En la paradoja cristiana, el dolor se convierte misteriosamente en una fuente trascendente de alegría. Bueno, la asociación con la muerte del Señor realizada por los sufrimientos de Don Bosco estuvo constantemente acompañada por el evento de Pascua de una alegría perenne del corazón. Y la alegría era el objetivo de su labor docente.
Actualidad de don ceria.
Al dirigirse a los lectores de su libro, Don Ceria confía haberlo escrito para refutar un grave malentendido relacionado con la exaltación de Don Bosco como un santo moderno. "En estos tiempos de agitación industrial", escribe, "los que hablan de esta manera parecen querer jactarse de ello como el santo de la acción, como si la Iglesia, desde San Pablo hasta hoy, no siempre haya tenido santos muy activos, y cómo si en nuestros días un santo de acción debe o puede hacer sin ser un hombre de oración ", cuando en cambio" uno no da santidad sin una vida interior, ni nunca dará una vida interior sin un espíritu de oración ".
Ciertamente hubo acción en Don Bosco, y alcanzó niveles que saben de lo increíble. Pero vino de la sobreabundancia de la vida interior.
Incluso hoy en día la fiebre de acción es alta, más que nunca. Hablamos constantemente de la necesidad de convivir con los jóvenes, de abordar sus problemas, sus sensibilidades, sus necesidades. Y esto debe suceder. Sin embargo, ¿de qué sirve ubicarse entre los jóvenes y compartir la investigación, si es pobre, o incluso vacío, de respuestas verdaderas? ¿Y en qué consisten estas respuestas en última instancia, si no es estar con los jóvenes de manera significativa con Don Bosco, es decir, con las cualidades internas que Don Ceria replantea en él?
Al examinar las páginas de Don Bosco con Dios, experimentamos un contraste de mentalidad y práctica de la vida con las sensibilidades y actitudes de hoy en día que a veces producen escalofríos. Es una buena oportunidad para desafiarse nuevamente y dejarse llevar a la crisis por los ejemplos de verdad que presenta. Para esto se propone de nuevo. Por esta razón, él pide ser recibido con la consideración dada a un auténtico don del Espíritu.
Don Giorgio Gozzelino SDB
Turín, junio de 1988
La idea de este trabajo se me ocurrió en Frascati en 1929, el año de la beatificación de Don Bosco. Nací leyendo el informe anual, que el muy reverendo don Filippo Rinaldi, tercer sucesor de Don Bosco, había enviado a los Cooperadores y Cooperadores de los Salesianos en enero. Cerró su carta recordando cómo, un centenar de años antes, nuestro buen padre, que aún no tenía catorce años, trabajando como un niño de campo humilde y trabajador en una familia de agricultores ricos, no descuidó, aunque tan joven, el apostolado entre sus compañeros. Pero, sobre todo, esperó la oración y, mientras trabajaba y oraba, pasó casi dos años.
Entonces recordé en un buen momento que el benedictino Don Chautard, en su famoso libro El gran apostolado de la Universidad de Asia, agrupa a Don Bosco entre los sacerdotes y religiosos modernos, quienes, dedicados a una vida intensamente activa, promovieron el bien de las almas solo porque estaban juntos. Hombres de profunda vida interior. También recordó cómo Monseñor Virili, postulador en la causa del Beato Cafasso, testificando en el de Don Bosco, había declarado que consideraba a Don Bosco como un santo, no solo por sus obras, sino también por su espíritu de oración y recuerdo en el Señor.
Aquí, me dije a mí mismo, aquí hay un lado de Don Bosco, que, tal vez no lo suficientemente destacado hasta el momento, merece ser ilustrado con cierto cuidado en el año de su más probable beatificación.
Cautivados por la visión de los prodigios de su actividad multiforme, los contemporáneos admiraron sus triunfos casi sin pensar que era omnis gloria eius ab intus. Incluso la generación que surgió después de su muerte prefirió mirar las obras de Don Bosco, estudiando las formas y los desarrollos sin pensar en profundizar en el principio animador, que siempre ha sido el gran secreto de los Santos: el espíritu. de la oración y la unión con Dios.
No, no entendamos que entendemos a Don Bosco quien no sabe cuánto fue un hombre de oración; un fruto muy escaso se retiraría de su vida admirable, aquellos que corrían demasiado lejos de los hechos biográficos, sin penetrar adecuadamente en sus movimientos íntimos y habituales.
Levantar una esquina de este velo, entonces, me pareció una cosa de suprema edificación y quizás también la mejor contribución a la glorificación del nuevo Beato; el velo que quiero decir de una vida, que aparentemente tuvo lugar como otras similares, pero que en realidad escondía tesoros de gracias y dones sobrenaturales. Se puede decir de Don Bosco que otros ya han dicho, que se parecía a la Sagrada Hostia: fuera de la apariencia del pan, y adentro, a Jesucristo.
FAILLON, Vie de M. Olier. TI, p. 136. El papa Pío XI en su discurso sobre el decreto sobre las virtudes heroicas de Don Bosco dijo que personalmente había admirado en él "la inmensa humildad", al notar cómo "despertó todo" vagando por la casa "como Lo último por venir, como el último de los invitados ».
A tales reflejos, habría sido capaz de escudarme detrás del cómodo, por cuánto no mendicato pretexto de mi insuficiencia; pero quería probar el examen, especialmente porque sabía que estaba cumpliendo, al hacerlo, con el Rector Mayor, el padre Philip Rinaldi. Por lo tanto, en mi tiempo libre, dejándome libre de ocupaciones, me puse a repasar con amor los ejemplos y enseñanzas del Padre de mi hijo, fijándome en cada particularidad que me pareciera digna de mención sobre su vida de unión con Dios.
De esta manera, lentamente se reunió un material suficiente y seguro para la compilación de esta pequeña obra, que con humildad y alegría puse a los pies de nuestro querido beato, no sin hacer votos que otros con mayor frescura de alma, con mejor competencia. y experiencia mía, refiriéndose al tema y dándonos una obra maestra. El tema sin duda lo merece.
El libro tuvo cierto favor, ya que se hicieron dos reimpresiones y algunas traducciones. Ahora, para obedecer a otro sucesor de San Juan Bosco, lo retomé nuevamente, introduciendo aquí y allá adiciones y modificaciones, para no alterar la forma primitiva.
Las fuentes, a las que he llegado, son generalmente las Memorias biográficas ampliamente conocidas; la Vida escrita por Don Lemoyne en dos volúmenes; Los registros de procesos canónicos, y documentos de archivo. Tanto que quería advertir, porque los lectores estaban tranquilos acerca de la confiabilidad de las cosas expuestas, sin necesidad de muchas citas. Siempre que me ocurrió recurrir a otras fuentes, lo declaré en la nota.
Respecto al título, parecía conveniente guardar el anterior; lo que de ninguna manera resta valor a la grandeza del Uno, que con el simple nombre de Don Bosco hizo tantas maravillas y esas maravillas todavía nos recuerdan su edad. Pío XI también lo pensó así, que en la audiencia concedida en San Pedro el 3 de abril a todas las peregrinaciones organizadas por los salesianos para la canonización, luego de mencionar las muy variadas categorías que conforman la gran familia de Don Bosco, se corrigió diciendo "De San Juan Bosco", pero para agregar pronto que el mundo continuaría llamándolo Don Bosco.
"Y será bueno, continuó, porque es como repetir su nombre de guerra, de esa guerra benéfica, una de esas guerras que la divina Providencia diría que querría otorgar de vez en cuando a la pobre humanidad, como compensación por otras guerras en absoluto". Beneficios, pero tan dolorosos y dolor sembradores ».
Esta edición viene con cinco artículos nuevos y con varios toques y algunas adiciones aquí y allá. La división triple anterior también ha sido suprimida.
Una mañana, en agosto de 1887, en el colegio de Lanzo Torinese, el escritor, subiendo la escalera, que llegó al rellano del primer piso, se encontró, como por arte de magia, a un paso de Don Bosco, parado allí esperando a alguien. Encantado de la reunión, le besó la mano con afecto. Don Bosco preguntó por su nombre. Uditolo, hizo un - ¡Oh! - gratamente sorprendido; luego continuó: "Soy feliz ..." Ambos oídos estaban tensos en expectación ansiosa; pero no terminó la frase, porque alguien vino y lo secuestró. Al final de este humilde esfuerzo, ¡qué gozoso sería escuchar de nuevo desde el labio del amado Padre esas dos pequeñas palabras, pero con un sentido completo! En cualquier caso, Él conoce la razón y el motivo de la obra; Él sabe la buena voluntad. Bendícelo al esfuerzo y hazlo no completamente infructuoso.
Sac. Eugenio celia
Turín, 31 de enero, fiesta de san Giov. Bosco, 1946.
Para las almas simples, el Santo es el hombre de visiones, profecías y milagros; estos son dones carismáticos, no esenciales para la santidad, pero buscados por Dios en su Iglesia desde los orígenes hasta el testimonio perenne de su virtud divina, y qué medios extraordinarios para despertar o despertar o mantener despiertos en la mente de los hombres el pensamiento de las cosas celestiales .
11 Santo es un hombre enteramente de Dios; un hombre que, según la expresión de san Pablo, "vive enteramente por Dios; por lo tanto, un hombre que en Dios busca el principio y pone el final de todos sus pensamientos, de todos sus afectos, de todas sus acciones.
De esta vida superior a la natural, todos los regenerados por el bautismo recibieron en sí mismos los elementos en la gracia que les fue otorgada por la bondad infinita de Dios; pero en la práctica no hay muchos cristianos que, correspondiendo perfectamente a las luces e impulsos divinos, alcancen tal grado de vida espiritual como para poder aplicar en todos los términos el dicho del mismo apóstol: Z. Ya no soy yo quien vive. Pero Cristo vive en mí.
1 Gal., II, 19.
2 Gal., II, 20.
Ahora el Santo se presenta precisamente como alguien que vive plenamente la vida sobrenatural, en la medida, por supuesto, otorgada a la criatura humana; así que, por lo general, su conversación en caelis es: 3 y habita en la tierra, pero como ciudadano del cielo, siempre mantiene su corazón fijo allí, donde sabe cómo ser toda razón para el verdadero bien. En esto consiste el espíritu de oración, entendido principalmente en el sentido de ascensión, elevación, empuje cariñoso del alma hacia Dios, "sin el cual nada en el mundo lo distrae de ese objeto supremo de su amor: entrenar aquí abajo de la vida celestial, que De Dios será el directo, el amor, la visión eterna.
Dado esto, es necesario tener el coraje de confesar que las Historias de los Santos, que hoy en día ven la luz un poco en todas partes, no siempre contienen realmente la Vida de los Santos. Sin lugar a dudas, los santos también explican una acción, que debe ser colocada en el marco de los eventos a sus contemporáneos; En la parte que toman de ciertas órdenes de hechos o ciertas corrientes de ideas, el creyente verá, si así lo desea, la mano de la Providencia, que envía a los héroes capaces de sostener las misiones de alta importancia religiosa y civil de la humanidad al tiempo y lugar. .
En este sentido, la hagiografía moderna, no lo negaremos, ha despejado el terreno de prejuicios empedernidos, lo que hizo que los santos parecieran seres caídos del mundo de las estrellas, extraños a la vida.
Phil, III, 20.
En el sentido más general, la oración y para San Juan el Damasco (De fide orth., M, 24) ascensus mentis en Deum, y para San Agostino (Ser., IX, 2) mentis ad Deum afectuoso Lo intenté
si ni siquiera se vieron afectadas por las monomanías, que se amaban tanto por burlarse del misticismo, un apodo acuñado por la ignorancia del misticismo y atribuido con intenciones burlonas incluso a fenómenos de una naturaleza muy elevada.
Sí, es correcto dar crédito a los seguidores del método histórico, si en ciertos lugares las figuras de los santos pueden aparecer hoy sin levantar las antipatías del pasado en algunos. Pero también es innegable que de esta manera su verdadera individualidad corre el riesgo de verse afectada, ya que se ve ensombrecida por el halo que los creó y debe mostrarles lo que realmente eran.
Es útil saber cómo distinguir los dos aspectos sin aislarlos. En el estudio de los santos, ¿cómo es posible ignorar la santidad? Y uno que dice santidad, dice una realidad sobre la cual incluso la ciencia positiva, ya sea histórica o psicológica, supera incluso un poco, pero nunca quién tiene ojos en la investigación de hechos pertenecientes a mi orden superior, donde el humano se encuentra con el Divina e íntimamente unida a ella.
Es por eso que los Escritores falsifican el concepto de Santo, que consideran que no vale la pena o que es indiferente considerarlo como el hombre de unión con Dios. Así, tuvimos vidas de santos, lo diremos, casi secularizados.
Y aquí vuelve mucho más para agregar otra observación. Hemos escuchado varias veces y leído, que Don Bosco es un santo moderno. Nos parece que esta es una afirmación que debe hacerse con prudencia y que debemos entender cum grano salis; de lo contrario surge la duda, que, como tantas otras cosas humanas, la santidad también necesita modernizarse con el tiempo.
Lejos de nosotros, hay dos tipos de santidad, la primera buena para los tiempos de una vez y la otra hecha solo para nuestros tiempos. La acción de la gracia divina que forma a los santos no cambia para cambiar los siglos, a la manera de múltiples actividades humanas, que siempre están en proceso de ser modificadas para adaptarse a la variabilidad de los tiempos y circunstancias; la cooperación del hombre con la acción santificadora de la gracia de Dios hoy en día tampoco es diferente de lo que fue ayer, cambiando el estilo según el gusto.
El amor perfecto de Dios, un elemento esencial de la santidad, es similar al sol, que desde el primer día de la creación da vida a la tierra, inundándola siempre con un camino de luz y calor. No se afirma que la oración antes mencionada no pueda admitir una interpretación razonable, con la condición, sin embargo, de hacer que diga solo esto, que incluso el Santo es un hombre de su tiempo y, por lo tanto, implementando una misión de bien en un período determinado Histórico, toma actitudes accidentales que en otras épocas hubieran sido anacrónicas.
Sin embargo, dada la identidad del principio inspirador, de la energía informadora y del fin supremo de cada empresa sagrada, el método en sí mismo de los procedimientos nunca tiene personajes con una novedad tan marcada, para casi justificar un axioma como este: muchas edades,
En particular, se debe evitar un grave error cuando se proclama a Don Bosco como el santo moderno. En estos tiempos de agitación industrial, los que hablan de esta manera parecen querer jactarnos de nosotros como el Santo de la acción, como si la Iglesia, desde San Pablo hasta hoy no siempre haya tenido santos muy activos y como en nuestros días un Santo de La acción debe o puede hacer sin estar juntos un hombre de oración.
No se da santidad sin una vida interior, ni se dará una vida interior sin un espíritu de oración. Tal es la espiritualidad genuina, ayer, hoy, siempre: acción y oración, fusionada, interpenetrada, indivisible, como en el día de Pentecostés.
Un profundo conocedor de San Pablo, "captándolo casi de la verdad en el ejercicio del apostolado, hace un bosquejo de nuestro retrato, del que parece que encontramos una copia fiel en Don Bosco:" Con una facilidad incomparable, el Apóstol asocia al místico. Más sublime con más ascetismo práctico; Mientras su ojo penetra en los cielos, su pie nunca pierde contacto con la tierra. Nada está por encima o por debajo de él.
En el momento en que se declara crucificado al mundo y vive en la misma vida de Cristo, sabe encontrar para sus hijos palabras que captan el gozo y la gracia, y desciende a las prescripciones más minuciosas sobre el velo de las mujeres, sobre el buen orden de las asambleas, En el deber de trabajo manual, en el cuidado de un estómago débil. Por lo tanto, su espiritualidad ofrece un alimento siempre sabroso a los corazones más humildes, y una riqueza inagotable de profundas meditaciones a las almas más elegidas ».
Y desde los orígenes del cristianismo saltando a la Edad Media, nos encontramos frente a un Santo Buenaventura,
5 PRAT., Teología de San Pablo, vol. II, 1. VI, 3, 5. Beauchesne París.
en torno a la cual un biógrafo autoritario 6 presenta esta observación, que también parece haber sido escrita para Don Bosco: "Las épocas de luchas exigen hombres de gran bondad, quienes sobre los contrastes de partes logran pacificar almas: hombres de visión clara, que saben lo que quieren y van directamente a su propósito; Hombres de oración para asegurar la paz en su interior y obtener luz y fuerza desde arriba ".
Aquí, entonces, que la espiritualidad de los santos, siempre antigua y siempre nueva, no sufre metamorfosis por siglos ni por cambiar de costumbres ".
Puede suceder que los hombres apostólicos y cristianos versados en las ciencias sagradas, a menudo motivados a razonar sobre cosas espirituales, puedan imaginarse fácilmente que son lo que dicen; pero es otra cosa que decir, otra que hacer: uno puede hablar muy bien sobre la vida espiritual sin vivir espiritualmente.
En las siguientes páginas, los sacerdotes dedicados de una manera especial a los ministerios sagrados encontrarán, si Dios quiere, y gracias a Don Bosco, algo de luz y algún incentivo para enviar al salón y al docere fuera del concierto, 8 por lo que la práctica precede, acompaña y seguir la enseñanza San Bernardo, no necesitamos canales simples.
6 LEMMENS, La vida de San Buenaventura, p. XIV. Soc. "Vida y pensamiento", Milán 1921.
7 Ver D. EUSEBIO VISMARA, Don Bosco, el santo de los tiempos modernos, en Virtudes y glorias de SG Bosco, discursos recopilados por DG Favini, Turín, SEI, 1934, pág. 328. Es una exposición esquemática pero completa y sólida del tema.
8 Act., I, 1.
9 En Cant., Ser. XVIII, 3: Si sapis, concham te exhibehi et non canalem.
Los laicos, que no pierden de vista los intereses del espíritu entre las brigadas materiales, leerán sin ningún beneficio los ejemplos de un trabajador tan incansable que, en el mar de tratamiento, poseía el arte de transformar las obras de sus manos en oración. , practicando con absoluta incomparabilidad lo siempre o lo que no es deficiente. '° No decimos nada de las personas religiosas, porque éstas, teniendo la inteligencia de las cosas espirituales, desde lo poco que sabremos ponerles, entenderán mucho más de lo que nuestro ojo no entiende. se destapa.
El espíritu de oración es el ambiente del cristiano. Esparciré, dice el Señor, sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusalén el espíritu de gracia y oración, y ellos me mirarán. La difusión de este espíritu, que comenzó en el gran Pentecostés, ha durado y perdura, y durará para siempre dentro de la Iglesia, formándote como el aire que debe ser respirado por los fieles. Los santos lo respiraron puro, sin interrupción, a todo pulmón.
De esta corriente vivificada y virtuosa corroborada en el interiorem hominem "vinieron eliminando de sí mismas las obras de la carne, enumeradas por el apóstol en la carta a los cristianos de Galacia, y en su lugar aceptaron los frutos del Espíritu, es decir, del mismo apóstol," caridad , alegría, paz, paciencia, amabilidad, bondad longanimidad, mansedumbre, fidelidad, modestia, continencia, castidad: esto es lo que él llama
10 Lc 18, 1..
11 Zacco, 12, 10,.
12;. Eph, 3, 16,
. 13 Gal, 5, 19-25.
vive por el Espíritu y camina en el Espíritu; esto es lo que quiere decir, cuando dice estar lleno de toda la plenitud de Dios, ¡Cosas hermosas! Nosotros también podríamos entenderlos bien cum omnibus sanctis, ¡pero aquí con Don Bosco y su escuela!
En cuanto al orden de la discusión, aquí. El Espíritu Santo compara el camino de los justos con la luz que comienza a brillar, luego avanza y crece hasta el día perfecto. Verdaderos hijos de la luz, "los santos son luminarias en rnundo, 15 progresando de la virtud a la perfección, 16 y llegando con sus ascensos" hasta allí, donde fulgebunt sicut sol in conspectu Dei.'s
Por lo tanto, seguiremos con total sencillez la vida de Don Bosco desde el amanecer hasta el mediodía y el atardecer, o más bien hasta el pasaje desde el firmamento de la Iglesia militante hasta el caeli caelorum, 19 hasta los cielos más altos de la Iglesia triunfante. Por último, nos referiremos a los dones libres sobrenaturales, que brillaron en él y que, si no son necesarios, significan, por lo menos, que, cuando son reales, revelan cada vez más el grado.
Mientras tanto, nuestro corazón rebosa de alegría, pensando que de la gloria del bendito nuestro querido Padre ya no solo iluminará los caminos del exilio con la luz de sus enseñanzas y ejemplos, sino que nos daremos un intercesor válido ante Dios, para que nosotros también deberíamos poder llegar a la patria celestial felizmente.
. 14 Io, 12, 36; . Lc 16, 8,
15 Phil., 2, 15,
16 H corazón., 3, 18 PS., 83, 6,
18 Marr., 13, 43,
19 3 Reg., 8, 27.
Momentos de gracia, en los que el alma tiene intuiciones repentinas, rápidas y saludables, viajan en la vida espiritual. De repente decimos en cuanto al acto en sí mismo de la facultad cognitiva; pero, aunque el Espíritu se expande donde quiere, 'sin embargo, generalmente hablando, en tales cosas, las plantas de percepción inmediatas y seguras presuponen preparaciones interiores más o menos largas, más o menos percibidas, que consisten sobre todo en la correspondencia fiel a los dones sobrenaturales.
Un niño de once años, Giovannino Bosco tuvo uno de estos destellos reveladores. A través de inclinaciones arcanas del corazón, afecto a un sacerdote digno y colocándose con confianza filial en sus manos, desde esa escuela de corta duración informó una enseñanza duradera: entendió que era bueno para el alma "hacer una corta meditación todos los días". Dos frutos provinieron de esta clara visión: "probar lo que es la vida espiritual" y no actuar como antes, eso es "más bien materialmente y como una máquina, hacer una cosa sin saber la razón".
1 I., III, 8.
Así, él mismo escribió en algunas de sus "Memorias" escritas por orden de Pío IX en beneficio de sus hijos.2 Pero en el lugar que se menciona aquí no debemos pasar por alto dos pequeñas palabras muy significativas, escapadas de su pluma. Una es donde dice que comenzó a no saber o experimentar, pero incluso a "probar lo que es la vida espiritual".
Aquí está el exquisito regalo de la sabiduría, que San Bernardo llama "conocimiento sabroso" de las cosas divinas. Este don del Espíritu Santo es verdaderamente un sabor sobrenatural que hace que uno pruebe las cosas divinas "a través de una especie de connaturalidad o simpatía arcana" .3 La otra palabra reveladora se encuentra en esa primera acción "más bien materialmente". El "más bien", que atenúa el adverbio vecino, es bastante notable.
Así que ya existía en lo pequeño la idea de espiritualidad, vaga e indeterminada como se desea, pero distinta de lo que es materialidad en el trabajo. Lo que más nos sorprende es ver a una edad tan tierna la noción precoz de la forma de piedad que debe ser suya y suya: el acuerdo armónico de ora et labora, que es la oración del alma de la acción.
Antes de eso había aprendido el amor por la oración de su madre. En la familia rural piamontesa de los viejos tiempos, las costumbres cristianas, permaneciendo inviolables a través de la infiltración extranjera, se perpetuaron pacíficamente de generación en generación alrededor del antiguo hogar, testigos.
2 Editado nel 1946 (SEI, Torino).
3 TANQUEREY, Resumen de teología ascética, p. 1348.
a partir de alegrías íntimas, simples y fructíferas, así como de los preceptos cotidianos comunes, con los cuales personas honestas y trabajadoras cerraron sus días, recitando el rosario ante la imagen de la Virgen Consoladora.
La casa realmente merecía el nombre de un santuario doméstico. En un ambiente tan saludable, una mujer de sentidos elevados, como sabemos que fue la madre de Giovanni, era una profesora insuperable de religiosidad vivida, especialmente cuando, como en nuestro caso, el poder educativo del ejemplo podía combinar la eficacia comunicativa de la palabra.
Sabemos de hecho que con la espontaneidad propia del lenguaje materno le llegó inculcando desde la infancia el sentimiento vivo de la presencia de Dios, la sincera admiración de sus obras en la creación, la gratitud por sus beneficios, la conformidad con sus deseos, el miedo. ofenderlo Nunca, tal vez, la escuela de una madre encontró una naturaleza más dócil que un niño para recibir sus enseñanzas.
Así, cuando desde la casa de campo nativa humilde el niño comenzó a ascender a la Santa Casa del Señor, incluso las ascensiones infantiles del corazón tomaron nuevos impulsos hacia las cosas celestiales. La continuación de su vida admirable nos hace valientes para aplicarle las palabras del Eclesiástico: 4 Todavía joven, antes de tropezar con el error, busqué sabiduría con la oración. Le pregunté antes del templo, y ella floreció en mí temprano, como las uvas tempranas.
4 Ecel i., 51, 18-19.
En los días festivos, los divinos oficios, a los que siempre iba con alegría y asistían con devoción, lo excitaban tanto que la suave impresión vibraba en su alma durante toda la semana. De hecho, abundaron los testimonios de personas que lo conocieron cuando era niño y, como durante sus ocupaciones en el campo, que comenzó a tiempo, solía orar y su voz argentina hacía eco en la colina solitaria con el canto de las alabanzas sagradas. También colocó pequeños altares, como suelen hacer los niños, adornándolos con flores y la imagen de la Virgen, pero, como no lo hacen otros de su edad, llamándoles a tantos compañeros como puedan para rezar, cantar y dedicarse a las ceremonias que se ven en la iglesia.
La palabra de Dios lo atrajo, no perdió la sílaba en los catecismos y sermones. Entonces, todas las oportunidades fueron buenas para reunir personas y reunirse en un banco y en el humilde vestir del campesino, pero con fidelidad de memoria y con un dominio completo de sí mismo, repitiendo los sermones dominicales del sacerdote de la parroquia o narrando los hechos de la narración aprendidos y guardados para este fin. . Tampoco descuidó interrumpir las oraciones y, si fuera el momento, también hizo que la pequeña multitud de aldeanos dijera las oraciones de la tarde.
Tanto entusiasmo por el afecto filial hacia Dios llegó a este niño por el bien. Este afecto, incluso en una edad tan tierna, movió su corazón no solo para amar a Dios, sino a unirlo a Dios unido con un amor dulce y cada vez más cercano, pero También querer verlo amado y contribuir a hacerlo amado.
Los amos de la vida espiritual consideran que una forma extremadamente efectiva de promover esta unión es la mortificación cristiana, que se está muriendo para vivir de la vida de Jesucristo en Dios. Ahora las almas, que se sienten más fuertemente transportadas hacia Dios, se entregan a la comunidad. La mortificación casi como un instinto de amor irresistible.
Al ver que los santos se regocijan en las privaciones y sufrimientos voluntarios, el desprevenido mundo se pregunta soñadoramente: - ¿Qué pérdida de peso ha tenido? ¿Por qué tanto desprecio por los bienes y materiales? - La respuesta es tan antigua como la pregunta; San Pablo lo dio hace mucho tiempo: 5 Los que pertenecen a Cristo han crucificado su carne. Los resucitados con Cristo a la vida del Espíritu voluntariamente sacrifican la carne para vivir de acuerdo con el Espíritu. La experiencia luego enseña que el espíritu de oración se desarrolla a partir de allí, a medida que una buena fructificación de la acción procede de ellos.
Y aquí, el pequeño Juan ya había entendido espontáneamente este gran secreto de la perfección cristiana incluso antes de encontrarse con el sacerdote que le enseñó a meditar; de hecho, escribe en las memorias previas "Memorias": "Entre otras cosas, pronto me prohibió una penitencia que solía hacer, no adaptada a mi edad y condición". En cambio, lo alentó a asistir a los sacramentos de la penitencia y la Eucaristía.
El año anterior a la feliz reunión había recibido su primera comunión. Así lo hizo a las diez. Le costó bastante a la rígida costumbre de no admitir a nadie antes de los doce o catorce años; pero esta vez el hombre que se comunicaba se presentó a la mesa sagrada tan bien preparado, que el párroco hizo la vista gorda. Giovannino se preparó confesando tres veces y luego, en todo ese bendito día, no se ocupó de ningún trabajo material, sino solo en pequeños libros devotos. Luego escribirá en las citadas "Memorias": "Me parece que a partir de ese día ha habido una mejora en mi vida".
Desafortunadamente, sin embargo, la santa y fructífera familiaridad con el digno ministro de Dios, quien le brindó una bella belleza a la piedad y al conocimiento, se vio interrumpida abruptamente por su muerte. Las duras pruebas esperaban al querido hijo de Margherita. Hasta entonces, toda la casa y la iglesia tuvieron que abandonar el techo materno y convertirse en un maestro para servir como un país garzoncello. Rico de ingenio y rebosante de memoria, se vio obligado a desgastar energías prometedoras en los trabajos groseros de la tierra. Dios lo quería así, para construir un edificio de virtud firme sobre la base segura de la humildad. Más tarde confesará que sintió la necesidad.
La oración era comida y consuelo. La oración, y algo más. Todos los sábados, respetuosamente, pidió permiso a sus amos para ir a una aldea a una hora de la mañana para escuchar la primera misa, que se celebró durante mucho tiempo. ¿Por qué tanta atención, si luego intervino siempre en la misa parroquial y en otras funciones? Fue temprano por la mañana para confesarse y hacer la comunión. Perseveró todos los domingos y festivos durante dos años enteros. Es una gran cosa para un niño que está lejos de las suyas y en esas condiciones de vida y ciertamente no está inspirado en ejemplos o sugerencias de otros.
Sí, el gran amor por el Santísimo Sacramento es un signo manifiesto de un avance extraordinario en el espíritu de oración. Las disposiciones internas inducidas en el alma por este espíritu se revelan a sí mismas como ligeras en la conducta, las actitudes y las palabras de un joven. Las pruebas proporcionadas en los juicios por los sobrevivientes de la familia, en las que el querido Garzoncello sirvió, no dejan lugar a dudas a este respecto.
Nunca lo habían hecho, pero ni siquiera se habían imaginado a un sirviente tan obediente, trabajador y ejemplar. En la casa, los deberes del buen cristiano se cumplían con la regularidad de las costumbres domésticas empedernidas, siempre tenaces en las familias rurales, extremadamente tenaces en aquellos tiempos de vida saludable de la aldea; Sin embargo, el sirviente, por lo general, oraba de rodillas, oraba con más frecuencia que los demás, oraba durante mucho tiempo.
Fuera de la casa, mientras miraba a las vacas en pastoreo, su libro de meditación ahora se encontraba en la oración, ahora concentrado en leer el catecismo; una vez que lo vieron de rodillas, inmóvil, con la cabeza descubierta, bajo el látigo del sol, tan absorto que, llamado repetidamente, no quiso escuchar, y cuando lo sacudieron y le advirtieron que no durmiera al sol, respondió que no había dormido. .
Un día, el viejo jefe de la casa, que regresaba a casa cansado del campo, vio al joven arrodillado y diciendo en voz baja el Ángelus, dio un paso adelante y se quejó de ello, como si estuviera olvidando un trabajo para pensar, dijo, del paraíso. Giovanni, terminó la oración divinamente, respondió con respeto, acercándose: "Sabes bien, si me salvo". Ciertamente, sin embargo, gana más para orar que para trabajar. Rezando, se siembran dos granos y nacen cuatro orejas; sin orar, se siembran cuatro granos, pero solo se cosechan dos espigas.
Penetrado por tales sentimientos, qué maravilla si, como los testigos oculares hicieron fe, observó en él la calma de los caminos, la igualdad de humor, el sentido de los comentarios, la reserva en el tracto, el aborrecimiento de todo lo que pudo, no manchar la candor del alma, ¿Parecer incluso impropio de una juventud francamente cristiana? Tampoco descuidó trabajar bien para los niños, entretenerlos, catequizarlos, llevarlos a orar.
Ese párroco, de quien confesaba los domingos, lloró de consuelo al ver cómo, gracias a las industrias de un pobre Garzoncello, la compasión volvió a florecer en la parte más elegida de su rebaño. El hecho es que, después de la partida del pequeño apóstol, el excelente pastor solo tuvo que continuar él mismo esas reuniones para crear una verdadera oratoria festiva.
Dominic Savio Saint John Bosco, de 12 años, escribirá que "no estaba un poco sorprendido considerando las obras que la gracia divina ya había hecho en una edad tan tierna" .6 El mismo sentimiento surge en nosotros cuando regresamos, sobre testimonios jurados de contemporáneos y compatriotas. Toda la conducta de Giovannino Bosco.
Giovanni partió de allí, porque lo atormentaba día y noche.
6 La vida de Domenico Savio, c. VII.
el pensamiento de los estudios; pero el Vía Crucis todavía era largo y doloroso. En la desalentadora sucesión de esperanzas y decepciones, experimentó, más que nunca, la eficacia de la exhortación de San Bernardo: Respice Stellam, voca Mariam. Él había chupado la devoción a María Santísima con leche. En circunstancias solemnes y en momentos críticos, la madre lo recomendó: - ¡Sé divot de María! - A medida que profundizaba su conocimiento de las cosas divinas, disfrutaba siempre de la dulzura de esta devoción, hecha de absoluta confianza y amor filial, tan predicada y practicada por los santos, tan queridos por las almas piadosas.
Una iglesia solitaria dedicada a la Virgen en la cima de la colina que domina Castelnuovo, se convirtió para él en un destino para visitas frecuentes. Subió allí o solo o más a menudo en compañía de jóvenes amigos. De aquellas peregrinaciones hechas en su temprana adolescencia al santuario mariano, recordó indeleblemente el recuerdo, tanto que en el declive de los años, retrospectivamente, se conmovió.
Antes de entrar en nuestro estudio, parece apropiado abrir un breve paréntesis para establecer claramente el concepto fundamental de la oración. Que la oración sea de suprema necesidad en la vida cristiana, nadie lo dudará razonablemente; así es que San Pablo, "escribiéndole a Timoteo, se lo recomienda primum omnium, en primer lugar. La oración entonces fue y es acto. Como estado, consiste en la oración continua deseada por el mismo Apóstol, 'cuando
7 I Tim., H, 1.
8 I Thess., V, 17.
Dice: Sine interruption orate. Ciertamente, no siempre podemos estar fijos en Dios en el presente, pero siempre estamos en la disposición de la oración a través del hábito de la caridad; el alma del justo, que posee la gracia santificadora y, por lo tanto, presenta en sí la condición necesaria para que las palabras de Jesús se hagan realidad: 9 Iremos a él y haremos nuestra morada con él, recibiendo de las tres Personas de la Santísima Trinidad con su presencia la Comunicación de su vida, entonces verdaderamente oran sin interrupción. l °
De la oración así entendida, además de los estados ordinarios y comunes, ha habido muy altos y pocos estados místicos, estados de puro privilegio. Como acto, la oración toma cuatro formas, como el mismo San Pablo insinúa "donde inculca a Timoteo para que haga obsecrationes, orationes, postulationes, gratiarum actiones; es decir, peticiones u oraciones de solicitud para nosotros, oraciones u oraciones de adoración, votos u oraciones de petición para otros, y gracias por los beneficios recibidos. La teología de la oración se reduce sustancialmente a lo largo de aquí. Ver cómo vivían los santos es un espectáculo que edifica y abduce.
9 Io, XIV, 23.
10 "Cuando uno permanece fielmente en la estela de la voluntad divina, sin siquiera notarlo, uno ora en las profundidades del alma" (Don MAR1VIION, en una carta citada por Don THIBAUT: L ' unión con Dios, Trad. it., página 19. Lib. Ed. Fior.).
11 Ibid.
La vida de Giovanni Bosco sufrió una repentina mutación cuando él, al salir de sus lugares de origen, fue a Chieri, un pueblo campesino que se había convertido en ciudadano y estudiante. Chieri no era Turín; Pero todo es relativo a este mundo. Todavía quedaban las insidiosas novedades de un ambiente más refinado; había independencia; había edad
Un joven rural, crecido bajo sus propios ojos, más o menos cerca, pero siempre alrededor del nido doméstico, sin experiencia en todo lo que no son ocupaciones y satisfacciones rústicas, acostumbrado a no entretener si no con los gentiles primitivos habituales, he aquí De repente en un llamado centro civil, entre ropas y hábitos de otro mundo, desconocido entre extraños; Supongamos que este joven toca el punto crítico de la adolescencia, que tiene un ingenio vivo, que uno siente algún espíritu en el cuerpo; aún nos imaginamos que un adolescente así llega de los campos a la ciudad para sumergirse en una población sbrigliatello de alumnos de las clases secundarias: y se dice que si hay más que suficiente, para que el caso de Ercole se renueve en la encrucijada. Bueno para Giovanni que enfrentó riesgos inesperados,
Esta piedad, que es buena para todo, 1 porque nos muestra todas las cosas bajo la luz verdadera, 2 que es la luz divina, pronto guió los primeros pasos, que suelen ser los más peligrosos, lo que lo lleva a conocerlo por primera vez y a escoltarlo. En sus primeras combinaciones con sus compañeros.
Aprendamos de él cómo. «La primera persona que conocí fue un sacerdote de memoria querida y honrada. Me dio muchas buenas advertencias sobre cómo alejarme de los peligros; me invitó a servirle en la misa, y esto le dio la oportunidad de darme siempre algunas buenas sugerencias. Él mismo me llevó al prefecto de las escuelas ... y me puso en contacto con los otros profesores ... En mi mente, había dividido [a los compañeros] en tres categorías: bueno, indiferente, malo. Estos últimos para evitarlos absoluta y siempre, apenas conocidos; con los indiferentes me abrazan por cortesía y por necesidad; con los buenos para contraer amistad, pero familiaridad solo con excelentes, cuando se encontraron con que realmente eran tales. Esta fue mi resolución firme ... Sin embargo, tuve que luchar mucho con aquellos que no conocía bien ...
Orientado lo suficiente en las relaciones más indispensables,
1 I Tirn. , IV, 8.
2 Io., 1, 9.
Era de la misma pena muy bien dirigida en la búsqueda de lo que más lo deseaba.
«Mi aventura más afortunada, escribe, fue la elección de un confesor estable en la persona de un canon del Colegiado. Siempre me saludaba con gran amabilidad cada vez que iba a verlo. De hecho, me animó a confesarme y comunicarme con más frecuencia. En ese momento era muy raro encontrar a quienes estimulaban la frecuencia de los sacramentos ... Se juzgaban los más virtuosos a los que acudían a la confesión y a comunicarse más de una vez al mes, y muchos confesores no lo permitían. Sin embargo, creo que le debo a este confesor mío, si los compañeros no me han arrastrado a ciertos desórdenes, que lamentablemente los jóvenes inexpertos han lamentado en las grandes universidades ». Aquí nos referimos a las universidades en el sentido de escuelas públicas, no a los internados, de acuerdo con un nombre local de la época.
Sus compañeros no solo no lo arrastraron al desorden, sino que él tiró y mantuvo un buen número en el camino correcto. Un joven piadoso que sobresale en la escuela y no tiene sombra de ostentación, solo por ser un poco casual, se gana los corazones de sus co-discípulos con increíble facilidad. De este modo, Giovanni concilió rápidamente tal estima y benevolencia entre el elemento juvenil de Chieri, quien logró fundar una asociación llamada Società dell'Allegria, cuya regulación consistía en dos artículos: evitar cualquier discurso, cualquier acción que canceló. Para un buen cristiano, y para cumplir exactamente los deberes escolares y religiosos.
Cada miembro se vio obligado a buscar libros e introducir diversiones para hacer felices a sus compañeros:
prohibido todo lo que cause melancolía, máximo cualquier cosa que no se ajuste a la ley de Dios. En todas las partes, los miembros de la Compañía acudieron al catecismo en la iglesia de los jesuitas; durante la semana se reunieron en la casa de uno u otro, con la libre intervención de quienes quisieron participar, y lo pasaron allí en agradables recreaciones, en conferencias piadosas, en lecturas religiosas, en oraciones, en dar buenos consejos y en para notarse defectos personales, que alguien había observado directamente o de los que había oído hablar.
Además de estos retiros amistosos, "fuimos, escribe Don Bosco, a escuchar los sermones, a menudo a confesar, a hacer la santa comunión". Por lo tanto, Él buscó la alegría como un buen medio para servir al Señor.
Es ajeno a nuestra tarea tomar un tono de énfasis, teniendo sobre todo la edificación aquí; Pero la admiración surge de los hechos. De los jóvenes piadosos se encuentran, gracias a Dios, con frecuencia consoladora; pero los jóvenes de una piedad tan laboriosa que, no les pagan por ambularse con Deo, 4 sienten en sí mismos el impulso habitual, casi la imperiosa necesidad de llevar a Dios a las almas de los demás o de acercarlos a Dios, es muy raro que se encuentren con ellos. .
John Bosco se alimentó dentro de una piedad hecha como el bien, que se dice que es diffusivum sui por naturaleza.
Ver a una persona e inmediatamente pensar en hacerlo.
3 Ps., XCIX, 1.
4 Gen., V, 24.
bueno o mejor en el sentido más estrictamente cristiano de la palabra, algún día debe ser el programa de su vida sacerdotal; Pero ya era la tendencia de sus años verdes. Lo vimos en el trabajo entre compañeros y co-discípulos; para querer exponer todo lo que deberíamos repetir de lo excesivo, y luego no tejer aquí una biografía: solo queríamos resaltar el anuncio lejos de lo que se conocía como característica de su espiritualidad.
En este punto, ¿quién sabe? lectores cautelosos, observando en el joven Bosco la innata propensión a ponerse en público y recordando sus sensacionales hazañas de malabaristas y acróbatas, podrían sentirse tentados a expresar algunas reservas sobre el motivo secreto de tales manifestaciones. ¿No habría una aparición por casualidad y por gustos teatrales, demasiado mal reconciliables con las exigencias de la vida interior y con las rivales y el amor por el ascetismo tradicional? Para disipar tales dudas, sería suficiente sopesar los fines, formas, circunstancias, efectos. Omitimos esto: limitémonos más bien a un hecho.
El espíritu animador es siempre idéntico a las personas de varios tipos: el ardor de un alma piadosa que se preocupa por el bien espiritual de los demás. El hijo de la casera, alegre número uno, es la desesperación de todos; Giovanni lo ama, lo lleva lentamente a las prácticas religiosas, hasta que consigue un buen chico.
Al asistir a la catedral, conoce al viejo sacristán, que ya es un adulto, no tiene estudios rápidos, carece de genio y medios, está distraído por sus ocupaciones, pero ansioso por convertirse en sacerdote;
Giovanni, sin ninguna compensación, con caridad, el heroísmo se presta para convertirlo en algo de escuela todos los días, y así dura dos años, hasta que lo preparó para el examen de vestimenta clerical. Se hizo amigo de un joven judío de dieciocho años, lo alentó a recibir el bautismo, lo instruyó, se ganó en secreto las relaciones obstinadamente opuestas de los parientes y otros correligionarios, hasta que lo ayudó en la Fuente sagrada.
Toda la fecundidad del apostolado, que hemos podido admirar hasta el momento, es muy temprana. Nos proporciona una prueba de una unión no menos precoz con Dios. Sabemos cuán poca acción se necesita para actuar y hablar, si no hay un recuerdo previo en la oración, que es un ejemplo indispensable en las obras de celo.
El proverbio significativo "Dime con quién vas y te diré quién eres" brinda un buen apoyo al tema, si se aplica a la amistad de Juan con un estudiante santo. Tal es la fama, que había precedido a la llegada de Luigi Comollo a Chieri. Tan pronto como llegaron las noticias, Giovanni se quemó para conocerlo; Conocido por él, anhelaba entablar una relación con él; tuvo éxito, encontró que la realidad superó las expectativas.
Recolectamos las "Memorias": "Siempre lo tuve como amigo cercano ... Confío plenamente en él, él en mí ... Me dejé guiar por dónde y cómo quería ... Fuimos juntos a confesar, a comunicarnos, para hacer meditación, lectura espiritual, una visita al Santísimo Sacramento, para servir a la Santa Misa ». La referencia a la meditazona nos asegura, ya que ya no prescribe renovar diariamente y enriquecer su vida interior con este ejercicio válido. ¿Y su conversación? La boca habla de la plenitud del corazón. Ellos confirieron juntos cosas espirituales. "Trátelos y hable sobre estos asuntos con él", escribe Don Bosco, "usted regresa con gran consuelo. Razonó con el transporte del inmenso amor de Jesús al entregarse a nosotros en comida en la Santa Comunión. Cuando habló de la Santísima Virgen, se vio a sí mismo con todo incluido de ternura, y después de haber dicho o escuchado relatar alguna gracia otorgada a favor del cuerpo, al final, todo se sonrojó en la cara y, a veces rompiendo incluso en lágrimas, exclamó: "Si María favorece tanto a este miserable cuerpo, cuántos ¿No serán los favores que se otorgarán al pro de las almas de quién la invoca? Oh, si todos los hombres fueran verdaderamente devotos de María, ¡qué felicidad habría en este mundo!
A sí mismo, desde ese momento, Don Bosco atribuye la parte de auditor; Él no habrá hecho al oyente perpetuamente silencioso. En cualquier caso, es probable que no ocurran derrames de esta naturaleza, y mucho menos que se repitan durante tanto tiempo, si en ambos lados no son corazones capaces de comprenderlos y saborearlos.
Los cuatro años de bachillerato terminaron con un resultado triunfante. Excelentes resultados en exámenes, afecto afectuoso de los profesores, admiración entusiasta de los compañeros, simpatías generales entre la ciudadanía; En resumen, nadie se perdió a los precursores, por lo que el día se pronostica desde el amanecer. ¡Pero cuántas angustias, cuántas dificultades, cuántos peligros, cuántas privaciones! La constancia no se derrumbó porque, a través de la oración, encontró refugio en el Dios de toda consolación.
5 MATT., XII, 34.
La Providencia lo proporcionó para que un día pudiera consolar a los que estaban en una situación de aprieto.6
Si no es así, el sereno, nunca perturbado "por el viento seco, que vaporiza la dolorosa pobreza", para decirlo con una frase pintoresca de Dante, en los dos años siguientes estaba algo nublado por una nube. En la era de la crisis juvenil puede llamarse crisis vocacional.
Que hasta el punto de la infancia uno aspira al sacerdocio, es algo indiscutible; se sentía tan atraído por eso que parecía haber nacido para ello. Pero en el penúltimo año de gimnasio, dos temores lo asaltan, que, cuanto más se acerca el momento decisivo, más lo empujan a un mar de perplejidad y ansiedad. Por un lado, ahora que comprende mejor la sublimidad del estado sacerdotal, se considera indigno debido a la falta de virtudes adecuadas; por otro lado, sin ignorar las rocas del mundo, tiene miedo de ir a naufragar si se convierte en un clérigo en el siglo.
El tormento espiritual de esta lucha surge del acento sincero con el que muchos años más tarde exclama en sus "Memorias": "Oh, si hubiera tenido una guía entonces, que se hubiera ocupado de mi vocación, habría sido un gran tesoro; Pero extrañaba este tesoro ». De hecho, su excelente confesor, que se encargó de convertirlo en un buen cristiano, en cuestiones de vocación que nunca quiso mezclar.
Reducido a buscar su propio consejo, recurrió a los libros.
6 II COr., I, 3-4.
7 Conv. I, 3, 5.
Que se ocupó de la elección del estado. Un rayo de luz pareció brillar en su espíritu. "Si sigo siendo un clérigo en el siglo, se dijo, mi vocación está en gran peligro. Abrazaré el estado eclesiástico, renunciaré al mundo, iré a un claustro, me dedicaré a estudiar, a meditar, y así, en soledad, podré luchar contra las pasiones, especialmente el orgullo, que en mi corazón había echado raíces profundas ». Por lo tanto, pidió admisión entre los franciscanos, quienes, sintiendo su genio y compasión, lo aceptaron de buena gana. Pero él no tenía un corazón tranquilo.
Se agregó que las personas benévolas y serias, a quienes había abierto su mente, trabajaron arduamente para distorsionar el propósito de convertirse en un fraile, instándole a que ingresara en el seminario. Así crecieron las ansiedades.
La Providencia ordenó que el Beato Giuseppe Cafasso, entonces un joven sacerdote, debería ser interrogado, pero ya tiene una gran reputación por el don del concilio. Don Cafasso, escuchando atentamente, le dijo que siguiera adelante con sus estudios y que al final pasara al seminario.
Durante estos embajadores internos, su vida externa tuvo lugar como si nada hubiera sucedido, incluidos estudios, ejercicios divididos, trabajos de celo y trabajo manual para ganarse la vida, de modo que nadie tuviera una pizca de sus dolores.
El pensamiento de Dios, cuando domina a un alma, lo hace dueño de sí mismo y, por lo tanto, suele ser calmado en sus manifestaciones externas, incluso si en su propio secreto se siente perturbado.
La autoridad de don Cafasso impone silencio sobre las dudas; Pero más tarde, haciendo nuevas lecturas sobre la vocación, comenzó a llevarse consigo mismo. Volvería a batir por los franciscanos, si se le ocurriera un caso, no sabemos cuál, no había acelerado el epílogo; Sólo nos dice que, dada la proliferación de obstáculos duraderos, decidió exponer todo a Comollo. En verdad, es un poco sorprendente ver cómo llevó tanto tiempo y deliberada deliberación para poner al amigo en su drama interno. Sin embargo, la buena intimidad no constituye en sí misma un título de competencia en asuntos tan delicados; Por otro lado, Giovanni, con toda su riqueza de ideas y facilidad para comunicarlas, era todo menos un joven hablador.
Luego, juntos oraron, juntos se acercaron a los santos sacramentos, de mutuo acuerdo consultaron al escribir a un distinguido sacerdote, el tío del Comollo. Estos, justo el último día de una novena a la Virgen, por lo que él respondió a su sobrino: "Considere cuidadosamente las cosas expuestas, le recomendaría a su compañero que postergue la entrada a un convento. Vístase con el hábito clerical y, a medida que estudie, sabrá por medios lo que Dios quiere de él. No tiene miedo de perder su vocación, porque superará todos los obstáculos con su retiro y sus prácticas piadosas ". Estudio, retiro, pena: ¿no había sido siempre la vida de Chieri? Al igual que Don Cafasso, al igual que el tío de Comollo, también su párroco optó por ingresar al seminario. Dejando la decisión a la vida religiosa más o menos madura. Todo esto sirvió para calmar el horizonte; por lo tanto, "Me he aplicado seriamente, escribe, en cosas que podrían ayudarme a prepararme para el vestido clerical".
Vestirse como clérigo no fue una mera ceremonia para Giovanni Bosco. Desde el recuerdo y la oración, en los que pudo concentrarse sin aislarse, estaba esperando a una veintena de jóvenes que lo querían y lo obedecían, él mismo nos dice que, como si fuera su padre, salió preparado espiritualmente y comprendió plenamente la importancia de ese rito sagrado Los sentimientos piadosos durante la función palpitaron vivos en la pequeña página de los "Recuerdos" que para la buena fortuna nos ha guardado el recuerdo.
"Cuando el rector me ordenó que me quitara la ropa secular con esas palabras: Exuat te Dominus veterem hominem cum actibus suis, dije en mi corazón:" ¡Oh, cuánto material viejo hay para quitar! Dios mío, destruye todos mis malos hábitos en mí. - Cuando entonces, al darme el collar, añadió: Induat te Dominus novum hominem, aquí se encuentra Deum creatus est in iustitia et sanctitate veritatis, me sentí conmovido y añadido a mí mismo: - Sí, Dios mío, permítame comenzar una Vida nueva, todo de acuerdo con la voluntad divina, y que la justicia y la santidad son el objeto constante de mis pensamientos, mis palabras y mis obras. Que así sea. Oh María, sé mi salvación.
Para coronar la obra, escribió y prescribió un reglamento de la vida de la iglesia en siete artículos; El sexto fue así concebido: "Además de las prácticas comunes de piedad, nunca omitiré hacer una pequeña meditación todos los días y una pequeña lectura espiritual". Para que las buenas intenciones no fueran una letra muerta, queríamos abstraerlas con un vínculo solemne; por lo tanto, arrodillándose ante una imagen de la Santísima Virgen, leyó los artículos individuales y después de una ferviente oración hizo "una promesa formal a ese Benefactor celestial de observarlos a costa de cualquier sacrificio".
Se habrá notado anteriormente, que la piedad y el espíritu de oración se alternan indistintamente, como si fueran una cosa idéntica. Para aclarar las ideas, es bueno observar que el espíritu de oración generalmente se expresa en ese complejo de actos con los que se honra a Dios y que en el uso actual se encuentran bajo el nombre general de piedad; para que esto se resuelva en esto o, si uno quiere ver una diferencia en él, diremos espíritu de oración una piedad profunda, habitual y sincera.
Desde entonces hemos ingresado en este tema, agregaremos otra observación, apropiada para nosotros. En segundo lugar, en la piedad que se atribuye a un elemento de la prevalencia sobre otros, la piedad en sí misma permitirá que se marque con calificaciones específicas. En este sentido, se creía que se podían hacer clasificaciones para las órdenes religiosas, por ejemplo, llamando a la piedad franciscana, dogmática dominicana dominicana, benedictina, piedad de las eternas máximas de la Liguorini.8
Conforme al mismo criterio, que diremos que se anunciará ¿De ahora en adelante en la práctica de Juan Bosco, la futura piedad salesiana? No parece ver las primeras líneas de una piedad destinada.
8 Ver G. CAVIGLIOM, Doctor salutis (Alrededor de San Alfonso de Liguori) en la "Escuela Católica", noviembre. 1928, p. 342.
¿Para ganar el título de sacramental, por la parte suprema que se te hará en confesión y en comunión? Misericordia, precisamente estos dos sacramentos, recibidos con una frecuencia nunca antes utilizada, el fundador de los Salesianos revelará sobre sus instituciones las ventanas de la gracia.
El seminario de la archidiócesis de Turín estaba entonces en Chieri; John Bosco ingresó allí el 30 de octubre de 1835 a la edad de veinte años.
Un observador listo y sagaz, el joven clérigo se dio cuenta rápidamente del lugar exacto, la gente y las cosas. Pidió profundamente los ejercicios de piedad. Bueno para la misa, la meditación, la tercera parte del rosario, a diario; También es bueno para la confesión, semanalmente; por otro lado, es menos bueno para la comunión, que solo se puede recibir los domingos y solemnidades especiales.
Para ir allí en algún otro momento de la semana, era necesario cometer una desobediencia: tenías que aprovechar la hora del desayuno y escabullirte en la puerta que colocabas en una iglesia contigua. Pero luego, tan pronto como terminó la acción de gracias, no hubo tiempo que perder para alcanzar a los compañeros, que regresaban al estudio y a la escuela; de modo que en tales casos hasta la hora del almuerzo quedaba un estómago en ayunas. Esta infracción del reglamento habría sido correctamente prohibida; pero, de hecho, los superiores dieron su consentimiento tácito, ya que lo sabían muy bien y, a veces, incluso lo vieron y no dijeron nada.
De este modo pudo asistir a la Sagrada Eucaristía en su tiempo libre, lo que declara haber sido el alimento más eficaz de su vocación.
Alimentado con el pan de los ángeles, el espíritu eclesiástico del buen seminarista se estaba formando bajo la suave influencia de su devoción a María Santísima. Él llevó las últimas palabras que le dictó su madre antes de irse al seminario.
La analfabeta popolana, sin embargo, poseía en grado eminente ese sensus Christi 1, que es sabiduría infundida desde lo alto y apta para juzgar con verdad las cosas divinas, que se encuentra en tantas almas simples con la maravilla de lo profano, pero sin una sombra de sorpresa para quien Sepan que son los dones del Espíritu Santo.
Giovanni, como lo relata en las "Memorias", recibió esta gran advertencia de su querida madre: "Cuando viniste al mundo, te consagré a la Santísima Virgen; cuando comenzaste tus estudios, recomendé la devoción a esta Madre nuestra; ahora te recomiendo que seas todo suyo: ama a los compañeros devotos de María; y si te conviertes en sacerdote, siempre recomienda y propaga la devoción de María ». Teniendo en cuenta la sabia advertencia maternal, egili se preocupó de asociarse con sus compañeros "devotos de la Virgen, amantes del estudio y la piedad".
Varios de los compañeros que lo sobrevivieron depusieron de sus irresistibles invitaciones a seguirlo.
1 I Cor., II, 16.
en la iglesia para recitar las vísperas de la Virgen o de otras oraciones en honor a la gran Madre de Dios, quienes se dedicaron a traducir e ilustrar familiarmente los himnos litúrgicos dirigidos a María, algunos sobre el amable placer con el que celebró las glorias y las contó en las horas de recreación, ejemplos edificantes. Aún estudiante de filosofía, estaba feliz de tener que subir al púlpito por primera vez para dar una charla sobre Nuestra Señora del Rosario, los primeros frutos de esa predicación mariana multifacética, que habría sido su deleite hasta su vejez.
Repetidas veces por Giovanni Bosco, un simple clérigo, subió al púlpito: porque, dada su franqueza, fue recurrido en casos desesperados durante las vacaciones de verano, y tampoco quedó consternado ni hizo mucha oración. El hecho merece atención. Todo el mundo, dice el viejo aforismo, habla bastante bien de cosas que sabe bien; Pectus disertos facit, dice otro aforismo no menos antiguo, casi completando el primero, es decir, el verdadero facondia que proviene del corazón. En el clérigo de Bosco, ambos elementos compitieron desde entonces para formar el sagrado orador.
Entre sus intenciones de la investidura, también había puesto esto: "Ya que en el pasado he servido al mundo con lecturas profanas, así que para el futuro trataré de servir a Dios al darme lecturas de cosas religiosas". De las cosas religiosas, fíjate, no ascetas ni espirituales, nunca intercaladas. Sin embargo, durante el gimnasio había leído con avidez los clásicos italianos y latinos para enriquecer su cultura profana o literaria, lo que significa, movido por esos sentidos elevados que inspiraron una inteligencia como la suya, hacia todo lo que es idealmente hermoso y bello. en el seminario, por otra parte, aprovechó el tiempo para devorar incluso obras voluminosas de historia eclesiástica, catequesis y disculpa.
Entonces se sabe que, dado su memoria muy tenaz, para él "leer era retener"; él mismo lo afirma. Sin embargo, muchas lecturas lo ayudaron no solo a obtener una erudición árida y estéril, sino, sobre todo, a "servir a Dios", porque cuando se leían las lecturas de su ardiente alma de amor divino, se convertían en un calor vital de fe. y de celo. De ahí que en él la ciencia de la religión y la ciencia de los santos se beneficiaron recíprocamente de estos subsidios, procediendo normalmente como un concierto; Es por eso que, al presentar oportunidades para predicar de manera repentina, no le faltó ni la materia ni el ardor, pero unos momentos de recuerdo y oración fueron suficientes para que se sintiera listo.
Después de todo, ¿no estaba Juan Bosco predicando continuamente? Si, aparte de la idea solemne despertada en nosotros por el verbo predicar, hacemos abstracción de un público reunido en la iglesia alrededor de la cátedra de la verdad, y nos restringimos al elemento esencial de su significado, que es anunciar la palabra de Dios, no será un predicador. ¿Todos los sembradores ansiosos por la buena palabra? ¡En este sentido, que el clérigo Bosco en el seminario de Chieri no era un predicador hábil! Vamos a ver.
Muchos jóvenes de la ciudad corren a visitarlo el jueves; él desciende, los entretiene felizmente como antes, habla sobre la escuela y el estudio, pero también sobre los sacramentos, y no los licencia hasta después de haberlos llevado a la iglesia para una breve oración. A los co-discípulos, que ven y que algún día.
recordarán, a menudo repiten: "Siempre debemos introducir algunos pensamientos de cosas sobrenaturales en nuestras conversaciones; Es una semilla que dará frutos en su tiempo ".
Entre esas semillas también mezcla pensamientos sobre la vocación al estado eclesiástico, según el cual su mirada escrutadora ve la oportunidad. Además, enseñar la doctrina cristiana a los niños parece ser su pasión; ¡Nunca deja escapar la oportunidad de hacer catecismos! Por el contrario, está comprometido a crear tantas oportunidades como sea posible.
Sembrador de buenas palabras incluso dentro del recinto sagrado. En recreaciones más largas, los clérigos mejor dirigidos sostienen círculos escolares; Le gusta mucho esta práctica porque, además de estudiar, la experimenta muy útil para la piedad. De este modo, se aprieta un grupo de íntimos a su alrededor, una especie de liga sagrada para la observancia de las reglas y para la aplicación al estudio, pero juntos para emocionarse mutuamente en la vida espiritual. Sin embargo, incluso fuera de estas conferencias, sus conversaciones usualmente terminan en el tema favorito, casi sal, del cual salpica graciosamente cada discurso.
- Le gustaba hablar de cosas espirituales, - lo atestiguará uno de los regulares. Y luego está la vena inagotable de las historias, con las que encanta y se une. - Nunca fracasó, en los cinco años que fui su co-discípulo, volverá a decir el amigo a regañadientes, ante la resolución tomada para dar un ejemplo cada día.
2 Col., N, 6.
de la historia eclesiástica, de la vida de los santos y de las glorias de María. - La resolución mencionada aquí entró en el programa de vida clerical, que ya conocemos. En resumen, es necesario tener el corazón lleno de Dios, para hablar de Dios así, casi en toda boca abierta.
El más constante de los exteriores en las visitas al clérigo Bosco y el más esperado de todos fue, por supuesto, en el primer año del seminario Luigi Comollo, quien asistía a la última clase de secundaria. Siempre dignos el uno del otro, no tenían secretos entre ellos; Amantes de Dios, sus diseños se comunicaron para que una vida se dedicara por completo a la salud de las almas. Por lo tanto, es fácil imaginar qué buena compañía hicieron, después de que se encontraron unidos en el seminario. Aquí, afortunadamente, las fuentes de información no son escasas; Por lo tanto, podemos mantener un poco detrás de los dos amigos y así investigar la vida en el seminario de Giovanni Bosco en lo que nos interesa.
La uniformidad regulatoria significa que los días del seminarista se parecen más o menos a los otros, y, en general, no se encuentran favorecidos con las marcadas manifestaciones de las tendencias individuales. Además, el clérigo Bosco, según uno de sus antiguos profesores, progresó considerablemente pero en su estudio y piedad, pero "sin tener sus apariciones, debido a su buena naturaleza, que era la característica de toda su vida. ». Así que en el seminario fue malinterpretado a los ojos de la mayoría, de modo que tomó los desarrollos posteriores, porque los de esa época, recordando cosas remotas, entendieron lo que no habían entendido antes y luego dijeron que otro profesor de Giovanni dijo: « Lo recuerdo cuando era mi colegial; Fue piadoso, diligente, muy ejemplar. Ciertamente, nadie en ese momento habría predicho lo que él es ahora de él. Pero debo decir que su comportamiento digno, la precisión con la que cumplió con sus deberes escolares y religiosos, fueron ejemplares ".
¡Qué pena que el tiempo inexorable haya reducido demasiado pronto el número o haya debilitado la memoria de tales testigos preciosos! En una nota justa, aprovechamos lo que nos ha llegado a través de la información confiable que tenemos sobre sus relaciones amistosas con el clérigo Comollo.
Estudio y piedad, escuela y religión: aquí es donde, en primer lugar, los dos buenos clérigos están totalmente de acuerdo. En los jóvenes de buen talento, el amor por el estudio amenaza la compasión en tres lados. En primer lugar, la actividad mental, que domina el espíritu, la llena de ideas, cuya asociación no distrae un poco los ejercicios piadosos. Luego, los buenos resultados solicitan la vanidad juvenil, que poco a poco, en aquellos que se rinden a ella, hace que la dulce unción de la gracia desaparezca. Finalmente, los eruditos apasionados caen fácilmente en la tentación de acortar la duración de la oración o de pedir excusas para eximirse de las posibles proclamaciones, ya que deben estimar la pérdida del tiempo que no emplean en la mesa.
En las congregaciones religiosas, los clérigos van a estudiar después de un período de preparación espiritual especial, que les enseña a tener compasión de todos; pero los seminaristas, vistiendo el hábito clerical, reanudan el día después de la vida de los estudiantes, de modo que, si realmente les gustan los libros y los maestros, casi no tienen más jefes para la iglesia y las prácticas de piedad, o al menos tienen una gran dificultad. Para saborearlo.
El clérigo Bosco se ganó a su amigo con fuerza mental; pero en el ardor por el estudio y por lástima si se entendían maravillosamente. Mirando hacia atrás al estudio como un deber y sabiendo que también hay una clasificación de deberes, asignaron las primeras partes a los deberes para con Dios. Además, están convencidos de que para los eclesiásticos el estudio es un medio, no un fin en sí mismo, y uno de orden medio para hacer el bien a las almas, tener que enviar la santidad de la vida antes que nada, estaba a miles de millas de subordinar el espíritu de oración al amor al conocimiento; Así la ayuda mutua para progresar en la vida interior. «Mientras Dios mantuviera vivo a este compañero incomparable, escribe Don Bosco, siempre tuve una relación íntima con él. Vi en él a un joven santo; lo amaba por sus raras virtudes; y cuando estuve con él,
En una sola cosa muy accidental pero reveladora, John Bosco mantuvo su forma de ver. Luigi Comollo, devoto como era del Sacramento Jesús, acercándose con el máximo recuerdo a la mesa sagrada, se estremeció de emoción; luego, al regresar a su lugar, parecía estar fuera de sí, rezando entre sollozos, gemidos y lágrimas, sin recuperarse de esos transportes de lástima, excepto al final de la misa. John quería que se contuviera para no llamar la atención; el otro, por otro lado, respondió que, si no hubiera dado rienda suelta a la totalidad de los afectos, habría parecido asfixiado. Respetó su ardiente devoción, pero por sí mismo se sintió opuesto a lo mucho que tenía un aire de singularidad o de admiración.
Lástima no menos intensa tuvo un aspecto diferente. Al ir y volver de la comunión, nada excepcional; luego, al dar las gracias, permanecí inmóvil, con la persona recta, con la cabeza ligeramente inclinada, los ojos cerrados y las manos cruzadas frente a mi pecho. No es un signo de emoción, no un suspiro; Sólo de vez en cuando un temblor de los labios, emitiendo una breve eyaculación. La fe, sin embargo, iluminó toda su apariencia.
Fuera del seminario, durante los meses de vacaciones, los dos amigos se dirigían con frecuencia e intercambiaban visitas, en las cuales las cosas espirituales solían llenar el tema favorito. Uno de los documentos más notables sobre sus relaciones santas es la biografía del Comollo, que murió en una edad temprana durante el segundo año de teología; Don Bosco, escribiéndolo, se ocultó bajo la denominación impersonal de "amigo íntimo".
Por supuesto, la historia debe hacer sus reservas sobre el hábito del autor de representar a este "amigo íntimo" siempre y solo a media sombra y al Co-mollo a plena luz: no faltan noticias en otros lugares para verificar la verdad; pero, mientras tanto, una conclusión salta muy segura, y es que en realidad eran dos almas en un núcleo: un signo evidente de que reunían la íntima conformidad del espíritu.
Hicimos mención de las vacaciones. "Un gran peligro para los clérigos, escribe Don Bosco, es costumbre ser las vacaciones, tanto más en ese tiempo que tenían cuatro meses y medio". Cada vez que él se dispuso a santificarlos, preservando el fervor del seminario. Se lo quitó el primer año, en el que lo pasó en los jesuitas en Montaldo, actuando como repetidor del griego en una clase de internos y como asistente en un dormitorio, en los años siguientes su nivel de vida durante las vacaciones, como sabemos por testigos y Documentos autorizados, se resumió en dos palabras: huir de la ociosidad y esperar las prácticas de división.
Para no vivir en la ociosidad, dividió el tiempo entre el estudio, el trabajo manual y el asesoramiento de las necesidades de salud y las repeticiones escolares. De países vecinos, los estudiantes acudieron a él en grupos o por separado y en diferentes momentos del día, deseando practicar un poco más en los temas estudiados o prepararse bien para sus nuevos cursos. Se prestó voluntariamente a ello; pero aquí está el testimonio de un profesor que había sido del hermoso número: «La primera lección fue la del amor de Dios y la obediencia a sus mandamientos, y la escuela nunca terminó sin exhortarlos a orar, al temor del Señor y huir del pecado y oportunidades para pecar ".
En cuanto a las prácticas devotas, nada extraordinario, según su costumbre, sino la observancia fiel de los propios de la vida clerical: meditación, lecturas espirituales, rosario, visita al Santísimo Sacramento, asistencia diaria a la santa misa, confesión frecuente, comunión frecuente. Luego se prestó voluntariamente para servir en cualquier función sagrada. Los domingos hizo el catecismo con celo y eficacia a los jóvenes de la parroquia. Cada vez que oía la campana daban los toques de la
El sagrado Viatico, se dirigió rápidamente a la iglesia, a tres kilómetros de distancia, se puso su sobrenombre, tomó su paraguas y emparejó al Santísimo. Tampoco fue relevado de asistir a la predicación parroquial. Consciente, finalmente, de la importancia inherente en el buen ejemplo, conservó en todas partes y con cualquiera un comportamiento impecable y compuesto, de modo que sus conterrazzans lo tenían en un concepto muy alto.
La aceptación en él del espíritu eclesiástico, que es la santidad de vida interior y exterior, 3 surge nuevamente de episodios característicos que embellecen la biografía, pero que estaría fuera de lugar informar aquí también brevemente. En su lugar, sirve directamente a nuestro propósito de conocer las disposiciones espirituales con las que recibió las Órdenes Sagradas.
Casi al final de su carrera mortal, hablar de ese punto decisivo en la vida de un clérigo es el subdiaconado, nos revela su alma con expresiones en las que no sabríamos qué puede ser nada admirado o su extrema delicadeza de conciencia. o la más profunda estima que tenía del estado sacerdotal, fruto de las dos cosas que ve constantemente en Dios "Ahora que conozco las virtudes, escribe, que son necesarias para ese paso tan importante, sigo convencido de que no estaba bastante preparado pero como no tenía a nadie que se ocupara directamente de mi vocación, le aconsejé a Don Cafasso, quien me dijo que siguiera adelante y descansara en su palabra.
3 lata. 124 empleados a la vida que las ponen a conducir la energía interna o externa y las buenas acciones ejemplo Excel.
En los diez días de ejercicios espirituales celebrados en la Casa de la Misión en Turín hice la confesión general, para que el confesor pudiera tener una idea clara de mi conciencia y darme los consejos apropiados. Quería hacer mis estudios, pero tembló ante la idea de atarme de por vida; por lo tanto, no quería hacer una resolución final, a menos que tuviera el pleno consentimiento del confesor. A partir de entonces me he esforzado al máximo para poner en práctica el consejo del teólogo Borel: con el retiro y la comunión frecuente se conserva y perfecciona la vocación ». El buen sacerdote de Turín respondió a una pregunta del clérigo durante un curso de ejercicios espirituales que predicó en el seminario.
La noticia de que estamos en deuda con uno de sus queridos discípulos y amigos cercanos, que más tarde se convirtió en su confesor hasta su lecho de muerte, estuvo de acuerdo con estas expresiones. Al establecer los ejercicios espirituales realizados por el diácono Bosco en preparación para el sacerdocio, habla de ello en estos términos: «Los hizo de manera edificante. Se entendieron, de manera extraordinaria, las palabras del Señor, que escuchó en sermones, y especialmente en aquellas expresiones que indicaban la gran dignidad que pronto alcanzaría ».
En el recuerdo perpetuo de ese retiro sagrado, se establecieron nueve intenciones sobre el papel, cuya penúltima frase decía así: "Todos los días dedicaré un tiempo para la meditación 4 y la lectura espiritual. Durante el dia
4 ca. 124. Clerici ... todos los días durante una Oficina tempia mental.
Haré una breve visita, o al menos una oración al Santísimo Sacramento. Haré por lo menos un cuarto de hora de preparación y otro cuarto de hora de acción de gracias a la Santa Misa ».
Este segundo programa de vida no trae nada sustancialmente nuevo después de otro ya conocido, sino que solo introduce modificaciones accidentales requeridas por las circunstancias. El hecho es que Don Bosco nunca se sintió a su manera, como uno que camina en la oscuridad, ni siquiera en el primer amanecer de la razón. Si se permitiera una pequeña broma, una de las que le gustaba tanto a Don Bosco, diríamos que en él la muela del juicio no se demoró como en muchas otras. De hecho, desde que la era iluminó el primer rayo de razón en su alma, pronto descubrió cuál era el camino correcto para él y lo introdujo en línea recta, avanzando en los caminos y con los medios, que de mano a mano su buen discernimiento. Natural, corroborado por la gracia divina, señalaba lo mejor. Así, ambos programas se basan, por así decirlo, por encima de las cuatro piedras angulares,
La parte de la acción se describe mejor en el nuevo programa. Como sacerdote, Don Bosco, de acuerdo con estas resoluciones, nunca paseará, excepto por una necesidad grave, para visitar a los enfermos y similares; ocupará el tiempo estrictamente: "sufrir, hacer, humillarse en todo y siempre, cuando se trata de salvar almas"; no le dará al cuerpo más de cinco horas de sueño cada noche; Durante el día, especialmente después del almuerzo, no se permitirá el descanso, excepto en caso de enfermedad. Pero la acción nunca será inigualable por la oración; Como en el pasado, la meditación siempre tendrá su lugar en la actividad de cada día. Sí, en la meditación diaria, la reunión de cada día con uno mismo, el sacerdote asediado por ocupaciones atraerá el espíritu de recolección y oración.
Por lo tanto, Marta sin María nunca está en la vida sacerdotal de Don Bosco. Ahora Marta será ordeñada, ahora María está trabajando: Marta, en oración, hasta que el período de la actividad más intensa dure para él, y María en acción, hacia el atardecer de sus días, cuando esa actividad se reducirá al mínimo; pero en un momento y en otro, nunca olvidó la sine de intermediación.
Los físicos utilizan un procedimiento admirable para establecer cuál es la constitución sustancial de una estrella. Hacen que la luz que irradia la estrella pase a través de un prisma; El haz de rayos de luz, a través del prisma, se rompe, produciendo una traza alargada y de varios colores, que cae sobre una pantalla blanca y se llama espectro. El análisis de los tintes que componen el espectro permite al científico captar la marca; Hasta ahora no hay otra manera de lidiar con tanta inmensidad.
En Don Bosco, un alma llena de Dios, el espíritu de oración no tenía manifestaciones que dieran la percepción inmediata de su naturaleza e intensidad; para conocer el carácter y medir su grado, por lo tanto, es necesario someter los actos de su vida ordinaria a un examen diligente.
Pocos hombres eran tan extraordinarios en semejantes apariencias ordinarias. En las cosas grandes como en las pequeñas, siempre la misma naturalidad, que a primera vista no reveló nada en él más que un buen sacerdote.
En los primeros días, solo aquellos que, para la vida habitual, podían tener la facilidad de observar su presencia habitual en cualquier momento o encuentro o accidente, o haber tenido una visión aguda para discernir la efectividad de su trabajo o de aquellos que tenían la difícil intuición. que distingue fácilmente al hombre del hombre, como lo hizo con el Papa Pío XI, concibió a Don Bosco toda la admiración que merecía. Por lo tanto, ¿qué puede sorprenderse si algunos no lo entendieron rápidamente y otros lo malinterpretaron o lo intentaron al revés? De hecho, los últimos pocos, y cada vez más raros con el tiempo; pero en realidad hubo algo así.
Para limitarnos a nuestro supuesto, diremos que en los años de su máxima actividad, no todos vieron que Don Bosco era un hombre de oración; de hecho, nos atreveríamos a agregar que ni siquiera los que escribieron sus propias cosas penetraron profundamente en su íntimo espíritu de oración, instándolos a narrar los hechos grandiosos. Además, el material biográfico que se nos transmite se presta muy bien a las investigaciones de quienes se preparan para examinar su vida interior. Es el intento, en el que insistiremos modestamente con estas páginas.
La oratoria festiva fue la expansión sobrenatural espontánea del alma de Don Bosco que acababa de convertirse en sacerdote. No creó todo el asunto, no acuñó primero la palabra. Hubo catecismos dominicales para los jóvenes de las parroquias individuales; Hubo oradores de San Felipe Neri y San Carlos Borromeo.
Don Bosco, cuando por las condiciones de los tiempos en que tantos jóvenes no conocían más parroquias, organizó oratorios interparroquiales, donde recolectar ovejas callejeras; Don Bosco a los catecismos coordinó toda una serie de prácticas, que llenaron todo el día del Señor. De su gran amor por Dios vino a Don Bosco un sentimiento muy vívido de los parvulos siníficos evangélicos, tanto que en ese momento él vio los preparativos para la juventud en muchos lados y de muchas maneras; "Mi deleite, cuando describió los comienzos de su sacerdocio, fue enseñar el catecismo a los niños, quedarse con ellos, hablarles". Incluso parecería que los propios niños sintieron instintivamente la fascinación de ese afecto salvador; ya que, habiendo establecido que estaba en Turín, "de inmediato, escribe, Encontré un grupo de jóvenes que me siguieron por las avenidas y plazas ». Así que la reunión en grandes cantidades le cuesta mucho menos esfuerzo que tenerla donde la recolectó.
Su celo apunta a un único fin: unirlos todos a Dios a través de la obediencia a los mandamientos divinos y las leyes de la Iglesia. Así que, en primer lugar, intentó que observaran el precepto de escuchar misa en días festivos; quien luego aprendió y dijo las oraciones matutinas y vespertinas; Eso último lo prepararon para confesar y comunicarse bien. Mientras tanto, la instrucción religiosa comenzó bellamente por medio de catecismos y predicaciones que se adaptaban a sus habilidades.
Al mismo tiempo, inventó una gran variedad de juguetes que actuaron como imanes para aumentar el número y asegurar la frecuencia; aunque el imán más atractivo era él mismo con su bondad inagotable. De esta forma se podría decir la festividad en todo el significado de la palabra die santifica tus.2
1 MATT., XIX, 14.
Y el nombre de los oradores, elegido entre varios otros por Don Bosco, se adaptó perfectamente a estas conferencias festivas porque correspondía plenamente a su ideal.
¡El término, que se ha vuelto extremadamente popular en Italia, todavía espera el nuevo significado de la antigua palabra del pequeño edificio de los diccionarios de lenguaje! La oratoria de Don Bosco es domus spiritualis, 3 tirata su de viventibus saxis, 4 que son cientos de niños, jóvenes, adolescentes, que se agolpan dondequiera que haya personas que los llaman en los días del Señor para adorar a Dios y aprender a adoralo de por vida
¡Y cómo se derramó la piedad de don bosco en su oratorio! Comenzó el 8 de diciembre de 1841 con un joven solo. Bueno, antes de darle la primera pequeña lección de catecismo, se arrodilló y le dijo un Ave María a Nuestra Señora, para ayudarlo a salvar esa alma. ¡Oración en movimiento y fructífera! El 8 de diciembre de 1985, dando una conferencia a los Cooperadores y comparando lo que ya se hizo con el estado de las cosas de hace cuarenta y cuatro años, declarará que es toda la obra de María Auxiliadora en la gracia de esa Ave María "hablada con fervor y con la intención correcta. ». Y realmente los primeros efectos no esperaron mucho.
El domingo siguiente, ese regresó, y ya no está solo, sino con un pequeño grupo de compañeros, pobres niños de la calle como él, recibidos por Don Bosco y en
2 II ESD., VIII, 9.
3 I PETR., II, 5.
In Comm. dedic. eccl., a vespro.
sobrio con su encanto lleno de encanto. De una semana a otra, el número de catequistas creció, y con la cantidad de docilidad y alegría no fallaron.
En la solemnidad de la Navidad varios ya hicieron la santa comunión; luego, en dos fiestas de María Santísima, la Purificación y la Anunciación, hermosos coros de voces juveniles, hábilmente entrenados por él, interpretaron canciones en alabanza de la Madre de Dios de Augusta, y hermosos grupos de los más educados se acercaron a los sacramentos sagrados. Don Bosco tocó el cielo con su dedo.
Estas primeras reuniones ruidosas se llevaron a cabo en lugar de un silencio, si no se clausuraron, al menos solo se rompieron a su debido tiempo y con moderación, en el Convitto Eclesiástico de Turín, donde se dio la última mano a la formación eclesiástica de los nuevos sacerdotes piamonteses, a través de un estudio en profundidad La teología oral y pastoral y el ejercicio del ministerio sagrado, bajo la guía de guías expertos, entre los que destacó el beato Giuseppe Cafasso.
El celoso apóstol de la juventud no pudo encontrar mejor para entrenar para su misión. Los últimos tres años contribuyeron poderosamente a formar el espíritu de una manera definitiva. La gracia que la Providencia le otorgó al colocarlo cerca de la plasmatona santa de las almas sacerdotales no fue infructuosa.
En la escuela del Beato, él chupó ansiosamente esa lástima, que por intuición sobrenatural ya había anticipado a pesar del curso de los tiempos, la piedad hecha de "confianza ilimitada en la bondad y la bondad de Dios hacia nosotros"; de sus conferencias teológicas y de su dirección espiritual aprendió a escuchar confesiones "con piedad, ciencia y prudencia"; en sus lecciones de sagrada elocuencia se le reiteró que en el púlpito no va a mostrar su habilidad, sino que "el paraíso quiere ser, la observancia de los mandamientos divinos, la oración, la devoción a la Virgen, la frecuencia de los santos sacramentos, la huida de la ociosidad, de los malos compañeros, de las ocasiones peligrosas, de la caridad con el prójimo, de la paciencia en las aflicciones, y de no terminar ningún sermón sin mencionar las máximas eternas ".
Compartió a su lado la asistencia religiosa de los prisioneros y participó con él en cursos de ejercicios espirituales, entusiasmándose al ver su piedad ardiente entre las obras de celo. Incluso en sus conversaciones diarias, bebió los ensayos de enseñanza sobre "el modo de vivir en sociedad, de tratar con el mundo sin convertirse en esclavo del mundo y de convertirse en verdaderos sacerdotes con las virtudes necesarias, ministros capaces de dar a César lo que es de César, a Dios". lo que es de dios ».
Pero Dios no se retira solo para dar indebidamente a César. Estar siempre en movimiento para hacer el bien puede, a la larga, desilusionar, sugiriendo que entregarse al prójimo se libra de la obligación de tratar asiduamente e interiormente con Dios.
Es un codicilo de esta época, llamémoslo así, agregado por Don Bosco a su conocido programa de vida sacerdotal y muy probablemente le sea dictado.
5 Can. GIACOMO COLOMBERO, Don Giuseppe Cafasso. H. Canonica, Turín, 1895.
de ese maestro de la sensibilidad que es, para quienes saben entenderlo, la experiencia. Informamos esto como se lee en un folleto suyo; Aquí está: «Breviario y confesión. Trataré de recitar el Breviario divinamente y lo recitaré preferiblemente en la iglesia, de modo que pueda servir como una visita al Santísimo Sacramento. Me acercaré al sacramento de la penitencia cada ocho días e intentaré practicar las intenciones que haré cada uno en la confesión. Cuando me pidan que escuche las confesiones de los fieles, si hay alguna inquietud, interrumpiré el santo oficio y acortaré aún más la preparación y las gracias de la misa, para prestarme a ejercer este ministerio sagrado ".
El espíritu de oración, cuando se ha convertido en costumbre, le da a la persona una impresión de serenidad y un sentido vigilante de la medida correcta, que fácilmente salta a los ojos de observadores no demasiado superficiales. Fue el caso de don bosco.
Empresarios, grandes hombres de la política y de la nobleza de Turín, gente del gran mundo, acudían periódicamente al Convitto para la dirección espiritual de los empresarios, los políticos y la nobleza. Entonces, por parte de las personas que navegaron, Don Bosco llamó la atención sobre este signo que se encontraba sobre él, que lo había considerado desde entonces como "un hombre del Señor" y lo tenía "con gran veneración", según su historiador. él podría recoger directamente de los labios de algunos de esos caballeros.6
6 GB LEMOYNE, Memorias biográficas del p. Bosco. vol. H, p. 191.
En el seminario, Don Bosco había hecho un conocido, que debía de ser muy valioso para él: un teólogo Borel de Turín, que venía allí para dictar los ejercicios espirituales. "Apareció en la sacristía, escribe Don Bosco, con un aire alegre, con palabras que son rápidas, pero siempre sazonadas con pensamientos morales". Dicen que la primera impresión es la real; puede ser que no siempre sea así, tanto de lo subjetivo que entra en una impresión; Pero eso fue excelente y muy cierto. De hecho, había pruebas. El sacerdote se revela sacerdote en iis, quae sunt ad Deurn; 1 uno los discierne, si el sacerdote es un hombre de lástima o de mala costumbre.
El clérigo Bosco, habiendo observado "la preparación y la acción de gracias de la Misa, el comportamiento, el fervor en la celebración", notó "de inmediato" que era "un ministro de Dios digno". Notable que "de inmediato", lo que nos hace pensar en la pauca inteligente. En cuestiones de piedad, el clérigo Bosco era un conocedor y entendió de un vistazo. Cuando lo escuchó predicar, lo juzgó sin "santo"; por eso quería "consultar con él sobre las cosas del alma". Él deseó, por lo tanto, se indujo a sí mismo por su propia voluntad: ¿y qué quería?
1 Hebr., V, 1.
Quería no solo confesar, como es costumbre, sino también conferir, que es tener entrevistas íntimas e importantes; y estos se derramaron sobre las cosas del alma, es decir, alrededor de las necesidades de la vida espiritual.
El recuerdo de esos ejercicios quedó profundamente grabado en el alma de Don Bosco; de ahí que en las tres armas del Convitto se considerara feliz cada vez que tuvo ocasión de intercambiar algunas palabras con el sacerdote ejemplar, quien, por su parte, conociéndolo bien, lo invitó con gusto a servir en las funciones sagradas, a confesar, a predicar con él juntos. : las invitaciones no infrecuentes, dada la proverbial actividad de su celo, lo pusieron en vilo, tanto que llamó a sus colegas "el bersagliere de la Santa Iglesia". Eran solo dos espíritus nacidos hechos para entenderse el uno al otro.
Don Bosco, por lo tanto, ya estaba familiarizado con la persona del teólogo y con el lugar de su morada, cuando se le hizo la propuesta de mudarse a su habitación. Esto fue al final de la estancia de tres años en el internado eclesiástico. La idea o medio es la inspiración similar a un gusano para esa otra alma sagrada de Cafasso, resuelta a evitar que Don Bosco abandone Turín.
El teólogo vivía en el llamado Refugio, bajo el cual los habitantes de Turín se referían brevemente a todo un conjunto de institutos benéficos fundados por la generosidad real de una dama munificente, la marquesa de Barolo; Allí se desempeñó como rector y director espiritual.
2 Hoy, como una disposición del gobierno para «Refugio», que parecía un término humillante, se sustituyó el nombre de «Instituto».
Don Bosco, piadoso como un niño al padre de su alma, reconoció en el consejo de Don Cafasso la pura y simple manifestación de la voluntad divina, arrojado detrás de otras consideraciones que le vinieron a la mente, trasladó la sede al refugio. del Oratorio que se iba a convertir en una institución.
La sede parecerá una gran palabra, si se aplica al vecindario estrecho que se le asignó para su hogar; No es así si uno piensa que el mandato supremo de un ejército juvenil guapo residió allí durante tres años. Al final de la imaginación marcial, diremos una vez más que su mayoridad estaba constituida por la caridad.
Especialmente las oportunidades para recordarse que caritas patiens est. Sus trescientos o cuatrocientos erizos chocaron contra los nervios de la Matrona del Refugio, que, un buen día, cansado de soportar, lo obligó a ponerlos en la puerta, y finalmente se resignó a lamentarse de privarse de su trabajo muy útil, viéndolo siempre inmóvil en no querer abandonar la empresa; golpearon el amor de la vida tranquila o las pretensiones exorbitantes de ciudadanos domiciliados cerca de las localidades, donde posteriormente dio una convención a su público dominical; golpean las sombrías sensibilidades de las autoridades civiles y políticas, quienes, tomando aviones no tripulados a particulares, lo desalojaron ahora de un lugar del otro o lo rodearon como si fuera una persona peligrosa para el orden social; chocan con las costumbres parroquiales seculares, lo que aumenta la preocupación por las consecuencias que podrían haber surgido de esas novedades nunca antes vistas; Finalmente golpearon el maltalento de personas que tenían intereses más o menos confiables para tirarle palos en las ruedas, máximo cuando, rechazado por todos lados, se redujo a celebrar sus reuniones en un gran prado, que era un hermoso disparo fuera del área habitada. .
Apasionado pero no abatido, afligido pero inflexible, se opuso a la hostilidad eterna a esa fortaleza heroica de la mente que es un don del Espíritu Santo. Una fortaleza de tan sublime origen hace que el hombre esté listo para todo, audaz contra todos y desprovisto de toda ostentación, como se vio precisamente en Don Bosco. Oh, desde luego, no fue una delicia, humanamente hablando, pasar domingos enteros entre tantos muchachos crudos, ruidosos, peleadores, a veces sin saberlo y groseros; Tampoco fue una delicia instruir a los jóvenes aburridos, obstinados o apáticos, como él lo hizo. Hoy en día, incluso los niños de la condición más baja, en vacaciones, aparecen ante ustedes limpios y ordenados, que parecen pequeños caballeros; ¡Pero entonces, cuánto niño analfabeto y desaliñado corría por calles y plazas en los suburbios de la capital piamontesa! Uno tendría que admirar y favorecer a Don Bosco, o al menos dejarlo en paz entre los maliciosos, cuya cabeza solía proclamarse; pero las obras de Dios surgen y crecen como blanco de enemigos y amigos. Sufrió con calma, alzando sus ojos al cielo, donde esperaba ayuda y consuelo; incluso entonces, cuánto más arduo y repugnante para la naturaleza que conocía, parecía fácil y suave en él.
La fuerza de los santos es de un temperamento diferente al estoico, duro e inflexible: los santos, confiables en la competencia sobrenatural de la gracia, rezan, pacientemente y ganan. La fortaleza filosófica se agota en la satisfacción egoísta del amor propio, del cual toma inspiración y norma; el cristiano agudiza su ingenio para idear siempre nuevos caminos, humildes y, a veces, humillantes, para alcanzar la meta preciada, sin otra ambición que promover los intereses de la gloria divina y procurar el bien de los demás.
Los oratorianos de la primera hora, que nunca abandonaron a Don Bosco, pero que siempre vivían con él o no muy lejos de él, junto a sus recuerdos de aquellos años heroicos, conservaron su imagen verdaderamente paterna, que es querida y buena, querida de corazón. bueno, pero bueno de esa bondad que el joven del Evangelio leyó en el rostro de Jesús, cuando le preguntó: 3 Maestro bueno, ¿qué debo hacer para adquirir la vida eterna? En un hombre tan complejo y completo como Don Bosco, la bondad no tenía nada de cierta sensibilidad que fácilmente degenera en debilidad; la bondad de Don Bosco, iluminada por la inteligencia y la fe e inflamada en su contacto habitual con Dios, traducida en benevolencia sobrenatural, igual a todos y para todo lo que eleva.
Esta es la razón por la que, en medio de los eventos afortunados, de los cuales aquellos que solo vieron por primera vez en ese momento y luego se dieron cuenta de la dolorosa repercusión en su alma, lo vieron constantemente tranquilo y sereno, convirtiéndose en todo para la expansión de un afecto operacional y muy espiritual. Así que se robó el corazón de los jóvenes, quienes, dondequiera que iba a confesar, ya no querían saber de nadie más, haciéndolo rodear a Hilar y confidentes.
3 Matt., XIX, 16; MARC., X, 17.
Es por eso que, contando una palma de tierra dentro de las paredes y exhortándole a transferir el Oratorio a campo abierto, vio que los jóvenes, incluso durante los inviernos de Turín, lo seguían con tanta fidelidad, que, llevándose con ellos su comida, se quedaron con él hasta puesta del sol. Esos primeros, hechos adultos, al verlo nuevamente en el pensamiento como lo habían visto en realidad, exclamaron: "¡Un ángel estaba entre nosotros!"
Este juicio nos recuerda al mártir San Esteban, de quien, acusado de acusaciones, los Hechos narran que en la corte los espectadores vieron su rostro como el rostro de un ángel, tan grande era la calma digna que brillaba a través de él, su espíritu estaba lleno de Gracia y fortaleza.
La prodigiosa conducta de Don Bosco en medio de tantas dificultades no tuvo otro origen. Los santuarios suburbanos de la Virgen lo saben, donde guiaron a los nómadas en peregrinaciones para implorar las bendiciones celestiales con la oración y los sacramentos; el Santuario de la Consolata lo sabe, cuya imagen de taumaturga lo escuchó muchas veces, a él ya sus hijos e hijos, irradiándolo con un estímulo supremo; el teólogo Borel y otros eclesiásticos dignos lo sabían, testigos del fervor religioso transfundido por el celoso apóstol en las almas jóvenes de los muebles; algunos jóvenes más inclinados a la piedad y por lo tanto tratados por él al margen y unidos más estrechamente a sí mismos en la oración y guiados por el camino de la mayor perfección lo sabían.
Estos son hechos que deben ser recordados si queremos entender completamente estas palabras de su
4 Act. VI, 15; 8.
"Memorias": "Era una maravilla de la forma en que una multitud, antes desconocida para mí, podía ser ordenada, de la cual se podía decir en gran parte con la verdad que era sicut equus et mulus, quibus non est intelectus.
Debemos agregar que en medio de esa gran ignorancia siempre admiré un gran respeto por las cosas de la Iglesia, por los ministros sagrados y un gran transporte para aprender los dogmas y los preceptos de la religión ". ¡Para caballos locos y carretillas extravagantes realmente no estaba mal! Pero el domador o gobernante poseía para todos una copia de ese don del intelecto, que faltaba antes y que luego fue penetrado en ellos. Ahora podemos explicarnos más fácilmente como el bendito Cafasso, repitiendo las recriminaciones que se presentaron ante él contra Don Bosco, terminando invariablemente con el estribillo: - ¡Que lo haga! Deja que lo haga!
Pero el domingo fue un solo día de la semana; y los otros seis? No se cree que la verdadera oratoria festiva importe solo las ocupaciones dominicales; El Oratorio, tal como Don Bosco lo concibió, es la sede de una autoridad paterna que, al captar las mentes de los niños, los sigue a todas partes e interviene directamente con familiares, maestros, maestros, donde sea posible ejercer una influencia saludable sobre su conducta. Luego, para Don Bosco había institutos religiosos, colegios, escuelas públicas y privadas, prisiones, hospitales, escuelas nocturnas, sermones, estudios, publicaciones, más allá del Refugio: un campo de trabajo diario que no tenía límites.
Tal actividad lo conectó naturalmente con todas las clases de personas, muchas de las cuales
en necesidad de su obra o de su palabra, casi lo cazaron, donde fue a celebrar el sacrificio divino. Prueba de esto es también una resolución escrita por él en 1945; Nos referimos a esto aquí, no para usurpar la tarea de los biógrafos, sino porque cumple nuestro propósito. Él dice: "Desde que llegué a la sacristía en su mayor parte, pronto me pidieron que hablara para pedir consejo o que escuchara en confesión, así que antes de salir de mi habitación, intentaré tener una breve preparación para la Santa Misa".
Noticias valiosas y significativas que, si bien con ese "breve" excluye cualquier escrúpulo de conciencia, con el resto nos revela cómo Don Bosco, en lugar de refugiarse detrás de la cómoda pantalla de dejar al Señor por el Señor, prefiere anticipar la preparación adecuada.
También pertenecen a esta época ciertas tarjetas, usadas por él durante cuarenta años como signos del breviario, que hablaban autógrafos de los pensamientos que quería conocer. Once frases bíblicas recordaron la Providencia divina, la confianza en Dios, el escape de las ocasiones, el desapego de los bienes de la tierra, el gozo de la buena conciencia, la generosidad del Señor con generosidad, que refleja antes de hablar, lo divino. tribunal, amor a los pobres, honor a los superiores, olvido de los delitos.
Cinco máximas patrísticas le recordaron el frecuente examen de conciencia, la humilde y total adhesión a las enseñanzas de la Iglesia, la celosa custodia de los secretos, la eficacia de un buen ejemplo, el celo por las almas de los demás y por las propias personas. Tres citas de Dante, tomadas del final del cantiche, lo elevaron a las "estrellas", es decir, a la consideración del paraíso. Los últimos cuatro versos de Silvio Pellico llegaron, dignos de ser informados, no porque sean peregrinos, sino porque nos parece que estaban allí para advertirles, qué política debería tener para él el hombre de Dios en un período de pasiones públicas tan candentes: la política es decir, de Italia, uno en la fe, la esperanza y la caridad:
Italo cree en todas las altas virtudes,
cada gracia de Dios que el Estado espera,
Conquistando la eterna verdad.
Il Pellico y Don Bosco se conocían muy bien. Para Don Bosco, el poeta había compuesto la conocida alabanza que comienza: Pequeño ángel de mi Dios, y él tenía una sincera estima por él. Siendo secretaria de la Marquesa de Barolo, le correspondió disminuir la carta, con la cual la noble dama comunicó al Decano del Refugio sus decisiones sobre la cuenta de Don Bosco, repitiendo en términos diplomáticos que el autor repentino ya le había insinuado en términos inequívocos. Oralmente: dejar el Oratorio o dejar el Refugio.
La larga carta, que lleva la firma de la noble dama, pero escrita en el amable estilo de la secretaria, nos es muy apreciada por este pequeño período, que constituye su punto más luminoso: «[Don Bosco] también me gustó desde el primer momento. y encontré ese aire de concentración y simplicidad propio de las almas santas ». El escritor se vistió de la forma elegida según el juicio de los demás, que ciertamente también respondía a los suyos.
Hoy, decir Oratori es mencionar una institución tan común en Italia que parece que siempre ha sido así, ni se siente la necesidad de mirar a quien quiera saber cómo hacerlo; pero el nombre de Don Bosco debe estar íntimamente vinculado con un Oratorio, con el Oratorio por excelencia, el Oratorio de Valdocco.
No sin misteriosos diseños providenciales el centro propulsor de las obras de Don Bosco trajo un nombre consagrado por el uso para indicar el lugar de la oración. Un lugar es llamado por lo que está hecho del principal; por lo tanto, si un lugar de tanta acción se llama un lugar de oración, esto significará que en las obras de Don Bosco primero debe haber oración y luego acción. Las propias palabras de Don Bosco lo confirman perentoriamente.
De hecho, al principio no faltaron muchas personas bienintencionadas, quienes se encontraron repitiendo acerca de la oportunidad de tantas funciones sagradas y de tantas prácticas motivadoras, cuántas se habían presentado allí; pero Don Bosco cerró su boca a todos, siempre respondiendo de una manera: - Di el nombre de Oratorio a esta casa para indicar claramente cómo la oración es el único poder, en el que debemos confiar.
Y la compasión en el Oratorio respiraba con el aire; La piedad se leía en el rostro de los jóvenes; La piedad palpitaba en todos y en todo. Esto, sin embargo, no es parte de nuestro diseño; Solo hemos mencionado esto para decir que hubo un reflejo del alma sacerdotal de Don Bosco. Un sacerdote que tiene un gran espíritu de iniciativa, pero que no posee el mismo espíritu de oración, puede muy bien organizarse en la Iglesia de limo terrae, pero ciertamente no infundir espirápulum vitae; que si el defecto no es remediado por otros, organizaciones similares no serán viables.
Para Don Bosco, Dios fue el principio y el fin de todo. La presión de las ocupaciones no le dejó largas horas para dedicarse a la oración; Sin embargo, su madre, que estaba durmiendo en una habitación contigua a la suya, argumentó que era una buena señal de que estaba observando orando parte de la noche. En la entrada de su habitación, una caricatura impresa lo invitó a decir: Alabado sea Jesucristo; En el interior, otro cartón del muro Ai recuerda que solo una cosa es necesaria, para salvar el alma; un tercero refrescó el recuerdo del lema querido de San Francisco de Sales y lo tomó por sí mismo en los comienzos del sacerdocio: Da mihi animar, cetera, eliminado.
Las aspiraciones, que expresaban el deseo de su propia salvación eterna y los mejores deseos de salvación para todos, eran habituales para él. ¿Qué hay de esas frecuentes manifestaciones de íntima piedad religiosa, que fueron el respeto, el amor y la estima por cada acto de adoración, por cada práctica de devoción, aprobación, promoción, recomendada por la Iglesia? Tal, por ejemplo, el uso de
1 Gen., II, 7.
Sacramentales, asistencia a funciones eclesiásticas, recitar el rosario común, unir asociaciones piadosas, el Ángelus, la bendición de la mesa, la Vía Crucis. ¡Cuánta dirección tenía para los misterios de la pasión y muerte de Jesús! Meditó con tan profundo afecto en los dolores, que, al hablar de ello, se conmovió, sus palabras murieron en su boca y conmovió a sus oyentes hasta las lágrimas.
Con respecto a las asociaciones piadosas, no es para callar que poco después de establecer su morada en Valdocco, se asignó al tercer orden franciscano, vistiéndolo en su hábito y convirtiéndolo en un noviciado y una profesión. Después de todo, era un sacerdote piadoso ejemplar, saltó a los ojos de cualquiera que lo observara, cuando oraba en voz alta, pronunciando las palabras con una especie de vibración armoniosa, que le dio a conocer el fervor de su caridad. Por lo tanto, el poeta humilde que en 1946 compuso algunas estrofas en su honor por la música, para celebrar su regreso de no una breve convalecencia, se convirtió en el intérprete del sentimiento unánime, enalteciendo el día que había conducido al Oratorio "el hombre sabio, el hombre sabio". "Hombre piadoso, un hombre adornado con la virtud".
Este coro de voces contemporáneas se hace eco de deposiciones mucho más tardías, pero hechas por testigos presenciales y dignos de fe. Para Don Bosco hubo años de grandes enigmas: dirigir el festivo Oratorio de setecientos niños; erigiendo y dirigiendo dos nuevos en Turín; crear y poner en marcha el hospicio; abrir las puertas a los pobres clérigos disueltos para el cierre violento de los seminarios, llenando la casa increíble más allá de lo creíble; Resuelve el problema del pan de cada día. sentar las bases de la futura Congregación; entre los trastornos públicos que dieron a las autoridades eclesiásticas grandes dificultades para compartir el alto espíritu evangélico de las ansiedades de su Pastor, señaladas por feroces contradicciones ...
Nada podría estar más lejos de la verdad. Un venerable sacerdote, que lo vio de cerca, nos dice que en su fisonomía, el pensamiento de la presencia de Dios era tan evidente, que sintió las palabras del apóstol corriendo a la mente, observándolo: 2 Nostra conversatio in caelis est. En todas partes, incluso en la mesa y en la habitación, lo encontró compuesto de hechos, reunido en miradas y agachó la cabeza, como si estuviera ante un gran personaje o ante el Santísimo Sacramento. Luego vio que todo se concentraba, pero de tal manera que mostraba claramente que estaba absorto en el pensamiento de Dios. Lo mismo nos hace pensar que a veces alguien lo requería para un consejo espiritual en momentos, cuando parecía estar distraído por otros asuntos. amable, y que siempre responde como un hombre que vive inmerso en la meditación. De las cosas eternas.
Un segundo testigo, vivió bajo la dirección de Don Bosco en los primeros tiempos del Oratorio, manteniendo sus ojos en él mientras se pronunciaban las oraciones en común, anotó con qué sabor las palabras Nuestro Padre, que está en los cielos, habló y distinguió La voz en el concierto general para un sonido indefinible.
2 Phil., LEI, 20.
Quien conmovió a los que lo oyeron ternura Aunque en ese momento no se veía nada extraordinario en su actitud, ni siquiera para el testigo del que no escapó, que en la sacristía o en la iglesia no solía apoyar sus codos, sino que solo acercaba su antebrazo al borde del banco o al arrodillado. sosteniendo las manos entrelazadas o sosteniendo un libro en las palmas. Ni siquiera el famoso moralista que fue Monseñor Bertagna pudo olvidar su actitud en la oración, por lo que, si quería dar una idea correcta en pocas palabras, se expresó diciendo que Don Bosco, orando "tenía un ángel".
No señalaremos el tema de la apariencia externa de Don Bosco, sin agregar, a la sugerencia mencionada anteriormente, algunas otras observaciones, que no son inútiles para una comprensión completa de su espíritu de oración. Los escritores y diseñadores a veces juegan un poco demasiado sobre la infancia alrededor de la figura externa de los Siervos de Dios; Nos gusta como un Don Bosco, diríamos así, alegre. Nosotros, que lo hemos visto, nunca permitiremos a Don Bosco de una manera; mucho menos encontraremos al verdadero Don Bosco bajo tales características.
Un hombre superior que es al mismo tiempo un gran santo, conoce la sonrisa, pero no esa perenne o insignificante o meramente instintiva, sino una sonrisa de pensamiento deseada e irradiada: una sonrisa dirigida hacia un final y reingreso, tan pronto como se alcanza el final. En el Santo, la gentil y amable amabilidad no se disuelve de una dignidad tranquila y serena: un elemento doble, esta amabilidad y dignidad, que forma una marca visible y casi un sello de la presencia del Creador en la criatura. Así que la vista de un santo, en el acto que inspira confianza, eleva y te hace pensar ".
Respecto a Don Bosco, también hablamos, es verdad, de buena naturaleza, pero nunca de debilidad; y dado que esta es la hermana alemana de eso, debe inferirse que la buena naturaleza de Don Bosco debe entenderse sin recurrir al diccionario; Llamémosla simplicidad evangélica, la simplicidad de este este y no, sazonada, sí, de bondad, pero espiritualmente firme, y la habremos tomado. En resumen, el hombre que se comunica internamente con Dios siempre tendrá rasgos y actitudes serenas. Tal es la figura de Don Bosco, cualquiera que la estudie a través de las manifestaciones genuinas de su personalidad.
Hablar era similar a su porte. Conversó con calma, despacio, aborreciendo los discursos profanos, las formas demasiado vívidas, las expresiones de resentimiento y agitación y dando importancia a cada palabra. Escribe a los que vivieron durante muchos años en la familia, de hecho, en la familiaridad del hombre de Dios: 4 "A menudo decíamos entre nosotros: - ¡Cómo le agrada acercarse a Don Bosco! si hablas por un momento, te sientes lleno de fervor - ».
3 Que los místicos no se rían, creemos que es indiscutible. La impresión que reciben en sus contactos con Dios no desaparece de su espíritu, sino que los mantiene cautivados por el pensamiento de la presencia divina. Cuando sonríen a su vecino, esa sonrisa, que no tiene emociones, no altera la compostura de los rasgos producidos en ellos por el recuerdo interior habitual. Mientras revisaba estos borradores para la primera edición, reuní de la boca de Don Francesia las siguientes palabras: - Don Bosco infundió alegría en los demás; pero él mismo solía llevar el rostro conmovedor como se ve en las personas tristes. - El salesiano, padre Vismara, dijo con una expresión feliz que se podía ver la sonrisa de Don Bosco, que no se podía escuchar.
4 GB FRANCESIA, I Ven. P. Giov. Bosco, amigo de las almas, p. 6. Si. Tip. Sal., S. Benigno Canavese, 1908.
Pero tenemos otro testimonio del mayor valor. Nos llega el Siervo de Dios Don Michele Rua, quien habla así en las pruebas: «Viví junto a Don Bosco durante treinta y siete años ... Me impresionó más observar a Don Bosco en sus acciones, incluso más minuciosamente, que leer y meditar. Cualquier libro divoto ".
Para aquellos que tienen la paciencia para leer, que no sea discursivo que se desvíe un poco, pero no sin por qué. Quiero citar una cita relevante, de la cual parece cuán legítimo y seguro es el método de referirse a un exterior determinado de Don Bosco para juzgar un interior determinado. Además, si hubiera otra ruta más directa para Don Bosco, ¿quién no la pondría voluntariamente? Asi habla san vicente
de 'Parli. En uno de esos admirables sermones que dirigió a sus misioneros, observa: 5 "Incluso si no dijiste una palabra, si todos estás inmerso en Dios, tocarás los corazones con tu única presencia ... Los Siervos de Dios tienen Apariciones que los distinguen de los hombres carnales. Es una cierta actitud externa humilde, recogida y divoto, que opera sobre el alma de quien los apunta. Hay personas aquí tan llenas de Dios que nunca las miro sin ser golpeadas por ellas. Los pintores en las imágenes de los santos los representan rodeados de rayos: el hecho es que los justos, que viven santamente en la tierra, esparcen una cierta luz propia ".
5 ANT., REDIER, La verdadera vida de S. Vincenzo de Paul, pp. 242-3. Trad. es Brescia, Morcelliana, 1928.
Incluso el distinguido biógrafo de San Buenaventura, 6 después de haber dicho que "nos faltan noticias para conocer su progreso en la oración y el sublime don de la contemplación", continúa considerando los frutos de su vida interna y de su continua unión con Dios. »Y entre otras cosas, señala que« imprimió en su rostro esa paz inefable, esa gracia bendita que arrebató a quienquiera que le preocupara »; confirmando que se anexó el testimonio de un contemporáneo, que escribió sobre el concilio de Lyon, donde el Santo envió los últimos rayos de su luz seráfica: Al Señor le dio esta gracia, que todos los que lo perseguían, 9i eran cordialmente unido ». Basta con cambiar el nombre, y todo Don Bosco está aquí.
El santo de los ejercicios espirituales para los ordenados y los ordenados llegó a un buen momento al recordarnos cuánto Don Bosco era un gran admirador de la gran práctica ignaciana. Don Bosco amaba los ejercicios espirituales: los amaba por los demás, los amaba por sí mismo. Precursor también en esto, inauguró en 1947 los retiros cerrados para trabajadores jóvenes; en su tiempo, introdujo en los colegios salesianos la costumbre de hacer un curso de ejercicios bien preparado y bien valorado para la Pascua, y terminó con santa alegría; En su Congregación, no hace falta decir que no era menos que otros fundadores. Él era un gran promotor, pero juntos lo hicieron por su cuenta.
Hasta que las circunstancias lo prohibieron, iba todos los años al ermitaño santuario alpino de Sant'Ignazio sopra Lanzo Torinese, donde en la soledad
6 LEMMENS., L. c., C. VIII (263).
y en la paz de las montañas consoló el espíritu con oración y meditación de verdades eternas. En un pedazo de papel, preservado diligentemente por él, no leemos sin emoción las "resoluciones hechas en los ejercicios espirituales de 1847". Estos son:
Todos los días: Visita a la SS. Sacramento.
Cada semana: una mortificación y confesión.
Todos los meses: Leer las oraciones de la buena muerte.
Domine, de quod iubes, et Tube quod vis.
El sacerdote es el turibolcu de la divinidad (TEODOTO).
Él es un soldado de Cristo (San Juan Cris). La
oración al sacerdote es como el agua para los peces,
el aire para las aves, la fuente para los ciervos.
Quien reza, es como el que va al rey.
Ya hemos visto las propuestas de Don Bosco por tercera vez, refiriéndose a la vida de oración, aunque no ignoramos el hecho de que de decir para hacer, el mar está en el medio. Pero hay que tener en cuenta el carácter de Don Bosco. Don Bosco no era un cerebro, no era una persona emocional: era un hombre de voluntad fuerte, con ideas claras y afectos puros. Tales temperamentos, firmes y tenaces, cuando quieren, quieren. No así los especulativos, cuyas resoluciones permanecen fácilmente espaciadas en el aire; No así los apasionados, que resuelven, resuelven, nunca dejan de resolverse, porque las impresiones son móviles como plumas en el viento. Don Bosco tenía una fuerte voluntad.
Aquí surge un problema de otro tipo. Dado el dominio de uno mismo que es propio de los voluntarios, ¿cómo se puede explicar el hecho de que Don Bosco no fue visto llorando raramente? Lloró ahora celebrando la misa, ahora distribuyendo la comunión, ahora simplemente bendiciendo a la gente después del sacrificio divino; lloró mientras hablaba con los jóvenes después de las oraciones de la tarde, para dar conferencias a sus ayudantes y para recordar recuerdos de ejercicios espirituales; lloró insinuando pecado, escándalo, modestia o tocando la ingratitud humana hacia el amor de Jesucristo por nosotros o expresando temores sobre la salud eterna de alguien.
Un testigo dice acerca de la fiesta del carnaval: "A cambio de tantos desórdenes, nos exhortó a que recibiéramos la Eucaristía más sagrada y hiciéramos horas de adoración ante el Tabernáculo; y mientras hablaba, pensando en los insultos recibidos por Jesús el Sacramento, especialmente en aquellos días, lloró y nos hizo llorar también ".
El cardenal Cagliero dice otro testigo de primera categoría: "Mientras don Bosco predicaba sobre el amor de Dios, la pérdida de almas, la pasión de Jesucristo el Viernes Santo, la Santísima Eucaristía, la buena muerte y la esperanza del paraíso. Lo vi varias veces, y mis compañeros lo vieron, derramando lágrimas ahora de amor, ahora de dolor, ahora de alegría; y del transporte santo, cuando habló de la Santísima Virgen, de su bondad y de su inmaculada pureza ». Lo mismo le sucedió incluso en las iglesias públicas. Un testigo lo vio estallar en lágrimas en el santuario de la Consolata, mientras predicaba el juicio del juicio universal, describiendo la separación de los reprobados de los elegidos; un segundo testigo lo observó repetidamente llorar especialmente cuando trataba con la vida eterna,
Su biógrafo concienzudo finalmente escribe: 7
7 LEMOYNE, L. c., Vol. IV, pp. 307-8.
"Nosotros mismos que difundimos estas páginas fuimos testigos con otros miles de este regalo divino, que se le dio a Don Bosco, desde que fundó el Oratorio e incluso antes; y duró hasta su muerte ". Ahora la pregunta sería si esto es realmente un regalo místico y, de ser así, si nos da el derecho de afirmar que Don Bosco disfrutó de la gracia de una oración pasiva. Volveremos a facilitarnos sobre el tema; entretanto, vamos a limitarnos a observar que en las circunstancias enumeradas, las lágrimas de Don Bosco fueron una prueba de su gran unión con Dios; y dado que la unión con Dios es la oración, vemos que el alto espíritu de la oración tuvo que animar a Don Bosco en medio de la creciente intensidad de su acción.
En el ascetismo de Don Bosco, una parte importante pertenece a la Eucaristía, el amor de toda su vida y el objeto perenne de su celo sacerdotal. Así que fue un día de suprema alegría para él, cuando logró que el Rey del Cielo tomara lugar en su Oratorio. Según informes, recibió la gracia en el 52, después de la construcción de la iglesia dedicada a San Francisco de Sales; desde entonces el edificio sagrado se convirtió en el centro de sus afectos. No se puede describir con qué júbilo se dieron las buenas noticias a los estudiantes. Más tarde, cada vez que tuvo un pequeño respiro, fue allí para adorar al divino Salvador, permaneciendo allí en una actitud más que serafines que hombres.
A todas las cosas, entonces, con respecto a la adoración divina allí, siempre le atribuía la mayor importancia: siempre solícito para exigir limpieza y orden en los vasos sagrados y en la santa paramenta; Siempre atento, para que la lámpara te pueda quemar durante la noche; siempre desde el principio para recomendar que se refleje bien en todos los que fueron Él quien se dignó a vivir en ese tabernáculo; Incluso amaba torcer con sus propias manos las telarañas, limpiar el altar, barrer el suelo, lavar el estrado. Nada se le escapó de lo que era necesario para decorar las funciones sagradas; en las mayores solemnidades no quería músicos profanos, porque, como no estaban acostumbrados a estar como se debería en la casa de Dios, perdieron el respeto a la presencia real de Jesús. Su biógrafo, excelente testigo,
Si es así la persona que ora, ¿qué era el celebrante? Celebró compuesto, concentrado, divoto, exacto; pronunció las palabras con claridad y unción; Sabía visiblemente a distribuir las especies sagradas, no ocultando el fervor del espíritu. Nada, sin embargo, de rebanar o ceder en el ojo: pero ni lento ni rápido, procedió de principio a fin con calma y naturalidad en todos los movimientos. Los fieles que no lo conocieron pronto fueron edificados; otros, sabiendo dónde celebraría, acudieron a su misa; Las familias, que tenían el privilegio de la oratoria en casa, lo disputaron para darle la bienvenida para celebrar.
¡Cuántas veces volvió a arrodillarse ante el altar de su primera misa en la iglesia de San Francisco de Asís, en el internado eclesiástico, renovando las intenciones de aquel querido día! Todavía hay una copia de la Rubricae missalis, que usualmente llevaba consigo, desgastada por un uso prolongado; de hecho, de vez en cuando le pedía a sus confidentes que lo observaran celebrando, y que vieran bien, si alguna vez caía en defectos.
Por la mañana, yendo de la habitación a la iglesia, si se encontraba con alguien que lo saludaba y Ji le besaba la mano, respondió con una sonrisa, pero sin una palabra, todos absortos en el pensamiento de la próxima celebración. Tener que viajar, para no omitir el sacrificio divino, o acortar el resto, celebrando también hasta muy tarde, o no era demasiado incómodo, celebrando incluso ahora muy tarde. Así, los salesianos de la primera generación lo vieron en el altar, como lo vimos, los últimos en llegar.
El corazón de Don Bosco, formado en la vida espiritual en el amor precoz y constante de la Sagrada Eucaristía, se trajo naturalmente o, más bien, se preparó providencialmente para darnos en él a un sacerdote el apóstol frecuente de la comunión. ¡De cuánta luz brilla su celo seráfico en esta santa misión!
Las sombras jansenistas aún adornaban el fuerte Piamonte. En la Convicción eclesiástica se prepararon las sanas doctrinas morales, dirigidas a las fugas de las mentes de los eclesiásticos; pero el campo del maestro evangélico habría continuado entristeciendo a los que saben cómo hacerlo hasta que no haya recibido el poderoso golpe del ejemplo que vino de Don Bosco. Actuó, no abrió controversia. Personalmente, la cuestión de la frecuencia hacía tiempo que la resolvía; así que se dirigió al ministerio sagrado con ideas claras sobre este tema.
Hoy se tiene cierta impresión al volver a leer este rasgo de sus "Memorias": "Al comienzo del segundo año de filosofía, un día, visitando el Santísimo Sacramento y no teniendo un libro de oraciones, comencé a leer De imitatione Christi: ne Leí algunos líderes sobre el Santísimo Sacramento ». Fue conmovido por la "sublimidad de los pensamientos" y por la "manera clara, ordenada y elocuente en que se expusieron esas grandes verdades", se enamoró tanto del libro de oro que lo convirtió en una de sus lecturas favoritas.
Ahora, leyendo y releyendo precisamente la parte que rodea todo el sacramento del altar, tuvo que detener su atención durante el segundo período de la décima cabeza, donde el autor piadoso observa como enemigo, sabiendo cuántos y qué frutos obtiene uno. Derivado de la santa comunión, es habitual dar para tomar todos los medios para recuperar fidelidades y devotos, no solo los creyentes simples, sino también las almas piadosas o el Dios consagrado.
Por lo tanto, un viejo azote en la Iglesia, exclamó el pensativo lector, una vieja plaga, ¡esta maldita infiltración diabólica! Y cuanto más ansioso tenía que aguantar y convertir en jugo y sangre el muy dulce néctar del sublime libro, anhelo del día, en el que habría hecho el heraldo de la piadosa exhortación del sacram comunión entre los jóvenes de todo el mundo. Sí, en medio de la juventud; porque, no queriendo construir en la arena, era necesario tomar los movimientos de los jóvenes y guiarlos temprano al banquete eucarístico, traerlos a ustedes en grandes números, traerlos de vuelta con gran frecuencia y acostumbrar a los ojos del público en general a tales espectáculos. Exactamente así lo hizo.
Las observaciones se reunieron aquí y allá; pero Don Bosco no perdió el tiempo en discutir: se estaba preparando bien para la gran cantidad de hombres jóvenes en la primera comunión, estaba multiplicando las comuniones generales, estableció sociedades y compañías con la intención de llevarlos a la comunión frecuente y diaria, confesó que se comunicaba durante interminables horas. Solo Dios conoce los sacrificios impuestos por Don Bosco para promover efectivamente la frecuencia de los jóvenes a la Santa Comunión; pero la alegría sincera que inundó su pecho al contemplar las interminables filas de jóvenes que iban y venían de la mesa sagrada, no pasó desapercibida. ¿Quién hubiera podido desear mejor a aquellos que vivían con el espíritu convertido de manera fija en Jesús el Sacramento?
A este líder le faltaría un elemento importante, si aún no dijéramos, cómo usó la confesión de Don Bosco durante esos años. En la vida espiritual, la elección de un buen director es una condición común para hacer un progreso real.
San Bernardo alude a eso con el famoso dicho: 8 Aquí si sibi magistrum constituit, stulto se discipulum facit; llevarse a uno mismo es convertirse en un discípulo de un tonto. El santo doctor escribe así no a ningún principiante, sino a un pobre eclesiástico; de hecho, en la misma carta, él confirma su doctrina, adjuntando su ejemplo como prueba: "No sé, dice, lo que otros piensan de sí mismos sobre este tema; Hablo por experiencia, y en cuanto a mí, declaro que es más fácil y más seguro para mí mandar a muchas personas que conducirme solo ».
Lo Scaramelli, maestro de espiritualidad espiritual, apelando a la autoridad de S. Basilio, afirmó
8 epist. LXXXVII, 7.
que "después de los primeros deseos de perfección y de las primeras resoluciones para lograrlo, el medio más necesario para lograr un gran progreso en este camino espiritual es, sin falta, la elección de un buen guía".
Don Bosco, que ya había mostrado el tiempo suficiente para comprender esta necesidad, apenas se mudó a Turín, se puso bajo la dirección del Beato Cafasso, yendo todas las semanas a abrirle la conciencia. Lo encontró en la iglesia de San Francisco de Asís, con el confesionario atestado de penitentes esperando su turno. Arrodillado en el suelo, por supuesto, cerca de un pilar, se estaba preparando, esperando que el confesor lo viera. Estos, para no forzarlo a perder demasiado tiempo, lo mencionaron arando la cortina; Luego inclinó la cabeza y, con una actitud devota, se acercó, arrodillándose ante el confesionario y confesándose con la edificación de los presentes. Un santo maestro, santo discípulo.
9 Directorio Ascético, Tratamiento. Yo n 92.
Durante este período de su vida, Don Bosco gradualmente llenó el mundo entero con su nombre. Periódicos de varios colores, folletos ilustrativos, fotografías dispersas a mano porque son muy buscadas, conferencias, todas las trompetas de la fama compiten para divulgar información sobre sus obras. Ningún apóstol había tenido tantos medios de publicidad para su apostolado.
Los éxitos afortunados que luego los coronaron como empresas arduas, contribuyeron a tomar en cuenta la opinión de que él era, un gran santo, dijeron algunos, un gran hombre, dijeron otros. Debe agregarse que él mismo, al apelar a la organización benéfica universal, prohibió su misión a los cuatro vientos, y se dirigió a hombres de cualquier calidad o nación circular escritos en varios idiomas. Una modestia silenciosa estaba más allá de sus métodos. No faltó el escándalo, pero fue un escándalo de pusilli: muchas veces los mismos censores se vieron obligados a imitarlo.
Tenemos un juicio pronunciado por Don Cafasso en el '53 para poner las cosas bien frente a los eruditos eclesiásticos, quienes fueron un poco nicho en la cuenta de Don Bosco, cuyo valor trasciende las pequeñas contingencias en las que fue pronunciado. Entonces el director espiritual de Don Bosco dijo: "¿Sabes bien quién es Don Bosco? Para mí, cuanto más estudio, menos lo entiendo. Lo veo simple y extraordinario, humilde y grandioso, pobre y ocupado en diseños vastos y aparentemente inoperables, y sin embargo, aunque cruzado y, diría, incapaz, tiene un éxito espléndido en sus acciones. Para mí, Don Bosco es un misterio! Sin embargo, estoy seguro de que él trabaja para la gloria de Dios, que solo Dios lo guía, que solo Dios es el propósito de todas sus acciones ".
La reserva prudencial del Beato Cafasso era muy explicable entonces; pero cuando la fama de que Don Bosco era un santo, entró en el dominio del público, no había más diques para valer. El renombre, sin embargo, mientras resuena en los oídos de los que están lejos, no siempre tiene la pequeña realidad de la vida, ya que se despliega ante los ojos de los vecinos. Precisamente por esta razón, nuestro proverbio dice que la confianza nos hace perder el respeto, y con una imagen más representativa del francés: "No hay un gran hombre para su camarero".
Pero aquí está la singularidad en el caso de Don Bosco: todos aquellos que disfrutaron de su familiaridad, atestiguaron unánimemente que cuanto más cerca lo conocían, más se confirmaban en la convicción de que él era verdaderamente un santo; Esas mismas personas que, durante mucho tiempo vinculadas a su persona, tenían todas las facilidades para investigar directamente el tenor de su vida cotidiana íntima, se sentían comprendidas por él de una veneración que bordeaba el culto.
La domesticidad, lejos de disolver el encanto de lo desconocido, reduciendo a proporciones más modestas la voz que celebraba la boca de la gente, sirvió para darle mayor consistencia. Ahora, cualquier persona que no sea profana en asuntos de la vida espiritual sabe dos cosas: que ninguna opinión de santidad podría formarse y durar, si el supuesto santo no parece ser un hombre de oración, y desacreditarlo en esto no tomaría mucho, pero sería suficiente verlo Haz mal la señal de la cruz.
Y Don Bosco vivió su vida bajo la mirada de muchos, para que sus acciones pudieran ser sindicadas por observadores discretos e indiscretos; y luego, dentro de los muros del oratorio, la verdadera piedad era muy conocida. Por lo tanto, en Don Bosco, el espíritu de oración era que en el buen capitán el espíritu marcial, en el buen artista o científico el espíritu de observación: una disposición habitual del alma, con facilidad, constancia y deleite visible.
Entre los que crecieron en la escuela de Don Bosco, vale la pena mencionar a los que, formados lentamente por él, y sus colaboradores, se convirtieron en piedras fundamentales de la Sociedad Salesiana. Les hemos conocido a esos hombres tan diferentes en talento y cultura, tan desiguales en sus actitudes; en todos ellos, sin embargo, había ciertos rasgos característicos comunes, que eran casi sus rasgos originales.
Serenador tranquilo al decir y hacer; Buena paternidad de formas y expresiones; pero particularmente, para permanecer en nuestro tema, una piedad, que fue bien entendida en su concepto el ubi consistam, el punto de apoyo de la vida salesiana.
Ellos oraron mucho, oraron con devoción, se preocuparon tanto que las personas oraron y oraron bien; parecía que no podían decir cuatro palabras en público o en privado, sin hacernos entrar en oración de alguna manera. Y, sin embargo, con la excepción de Don Michele Rua, cuya figura ascética y en ocasiones casi mística, recordó la atención reverente de sus parientes, esos hombres no demostraron que poseían una gracia extraordinaria gracias; de hecho, los vimos hacer con ingenua simplicidad nada más que las prácticas requeridas por las reglas o llevadas por nuestras costumbres.
¡Pero qué diligencia en su manera de tratar con Dios! ¡Y con qué naturalidad, hablando de las cosas más dispares, los pensamientos de fe se arrastraron! Habían vivido mucho tiempo con don Bosco; Esa convivencia había dejado huellas indelebles en sus vidas. Lo que el apóstol escribió a los cristianos de Corinto pudo hacer muy bien el caso: "quienes deseaban saber qué espíritu de oración había tenido en Don Bosco, he aquí, sus discípulos, casi su carta auténtica, en la que habló. el mismo
La ausencia, por lo tanto, de los grandes elementos externos, que generalmente se extendió en la oración de los santos, no ayudó a pasar inadvertido en Don Bosco el espíritu de oración, incluso durante el período más activo de su vida, cuando los bandidos de todo hecho disputaban el tiempo y pensamientos, poniendo
. 1 2 Cor 3: 2-3: Usted es nuestra carta, escrita en nuestros corazones, conocida y leída por todos los hombres; siendo hecho manifiesto que sois carta de Cristo, expedida por nosotros, escrita no con tinta, sino con el Espíritu del Dios vivo; no en tablas de piedra, sino en tablas que son corazones de carne.
Principalmente ante la incansable actividad. Muy arraigado, llevó en su alma la idea de la presencia de Dios, porque una multitud de tiendas obstaculizaba su íntima y perpetua unión con él; de hecho, sentir siempre a Dios presente, mientras lo mantenía constantemente alerta y concentrado en el único propósito de servirle solo, era también una fuente perenne de alegría en el mar de ocupaciones; porque en toda su acción no buscó más que la perfecta realización de la voluntad divina.
Por lo tanto, escribiéndole a un sacerdote virtuoso para pedirle que lo ayudara en la administración y la disciplina del hospicio, ya lleno de interiores, usó una forma lépida de decir, pero se ajustó al estilo de los Santos: "Vengan y ayúdenme a decir el Breviario". .
Pasar de una ocupación a otra sin cesar fue para Don Bosco casi un peaje continuo; porque en todas las cosas que hizo, Don Bosco alabó a Dios, ejecutando amorosamente sus deseos. En realidad, el libro al que se dirige el sacerdote en la oración ritual le dice que también debe realizar su actividad día a día ante Dios en un espíritu de oración. Una imagen similar ocurre en San Agustín.2 El gran doctor, deseando que el cristiano convierta toda su vida en un himno de alabanza a la gloria de Dios, replantea el instrumento davídico musical y dice: Canto no tantum lingua, sed etiam assumpto bonorum operum psalterio; no para cantar a Dios solo con la lengua, sino también tomar el salterio de buenas obras en la mano. Aquí está el Breviario de Don Bosco.
2 En Ps. CXLVI, 2.
Hasta ahora, esta cabeza fue esbozada cuando se leyó el discurso pronunciado por el Papa Pío XI el 19 de marzo de 1929 para el decreto sobre los milagros de Don Bosco, y en el discurso aquí hay una memoria personal, que llegó en un buen momento. El Santo Padre dijo que al pasar unos días de su vida con Don Bosco, bajo el mismo techo, en la misma mesa y disfrutando de la alegría de poder entretenerse durante mucho tiempo con el Siervo de Dios, aunque siempre estaba muy ocupado, notó una de sus características. más impresionante: "una suma tranquila, un dominio del tiempo, para hacerle escuchar a todos los que acudían a él, con tanta tranquilidad como si no tuviera nada más que hacer".
Habría material para llenar un gran volumen si quisiéramos narrar todos los hechos e informar todos los testimonios que confirman la exactitud de esta observación. Qué observación debe aplicarse no solo al dominio del tiempo, sino también al de los percances; ya que la misma calma y tranquilidad lo ayudaron sin alteración ante obstáculos, tropiezos y desgracias que, por más serios que fueran, no lo derribaron.
El recuerdo de un dicho que nos repitió el primer sucesor de Don Bosco sigue vivo entre nosotros, es decir, cuando el querido Padre parecía más alegre y feliz de lo habitual, sus colaboradores, informados por la experiencia, susurraron con dolor en su oído: - Hoy Don Bosco debe estar en una seria vergüenza, ya que está más contento que el ordinario. - "En estas circunstancias, el propio Don Rua se encuentra en las pruebas, su fuerza era la oración". De hecho, incluso aparte de tal testimonio autoritario, no habría otra explicación del hecho.
El piadoso autor de la Imitación 3 deriva precisamente la paz perfecta y la serenidad del espíritu de una sola causa, del abandono en Dios, propia de alguien que vive estrechamente unido a él: Ustedes son las palabras del alma para su Amado, tu facis. cor tranquillum et pacem magnani laetitiamque festivam.4
Una buena prueba de la unión habitual con Dios es la facilidad con que hablamos de Él con verdadero sentimiento. Sus hijos sabían de esta facilidad, con quien conversaba él solía tener estas señales favoritas: "¡Qué bueno es el Señor y cuánto nos cuidan! Dios es un buen padre, y no nos permite ser tentados por nuestras fuerzas. - Dios es un buen maestro, y no deja ni un vaso de agua dado por su amor sin piedad. - ¡Amamos a Dios! vamos a lo amamos! ¿Ves lo bueno que estaba con nosotros? Él creó todo para nosotros; Instituyó la santísima Eucaristía para estar con nosotros; ¡En cada momento nos llena de beneficios! - Cuando se trata de servir a Dios, que es un padre tan bueno, uno debe estar listo para cualquier sacrificio. - Recuerda que la fe sin obras está muerta. - Hacemos todo lo posible para
Lib. III, 34, 1.
En el Provvedico Catholic, escrito bajo la inspiración de Don Bosco, leemos entre las resoluciones que se tomarán el día de la Comunión: "Cuídate de no perder la tranquilidad del espíritu, sin lo cual no hacemos nada bueno". . Para preservarlo debemos estar muy unidos a Dios ». Página 507 (publicada en 1888). Un conocido autor moderno observa muy bien: "Para aquellos que están constantemente preocupados o demasiado absortos en los negocios, las almas apenas están abiertas". (R. Plus: Irradiar el Cristo. Marietti. Turín, página 29).
mayor gloria de Dios. - ¡Todo por el Señor, todo por su gloria! ». Incluso las ocupaciones más materiales no disminuyeron esta facilidad.
El venerable don Rua dice: «A veces, cuando lo acompañábamos a esta hora tardía para descansar, se detenía para contemplar el cielo estrellado y nos entretenía, ajenos a su cansancio, a hablar de la inmensidad, la omnipotencia y la sabiduría divina. En otros momentos para el campo nos mostró la belleza de los campos y prados, la abundancia y la riqueza de los frutos, y así dirigió el discurso sobre la bondad y la providencia divinas, de modo que a menudo exclamaba con los discípulos de Emaús: Nonne cor nostrum ardens erat in nobis, dum loqueretur in via? Una instalación idéntica que mostró con extraños, en el hogar y fuera del hogar, eran personas humildes o de alto rango, eclesiásticas o laicas. En Marsella, en la casa de un ilustre benefactor, tomé un pensamiento y me dirigí a la dama: "Aquí", dijo, "le pido un pensamiento, el pensamiento de eternidad. - Con o sin flores, nunca olvidó dejar pensamientos similares, a quienquiera que se le acercara. Una de sus máximas fue esta: "El sacerdote nunca debe tratar con nadie sin darle un buen pensamiento".
Una prueba aún más sorprendente de la unión habitual con Dios es la facilidad de hablar con la unción del paraíso. Don Bosco, dice el cardenal Cagliero, "habló del cielo con tal vivacidad, gusto y efusión, que cualquiera que lo oyera se enamoró. Razonó cómo un hijo habla de la casa de su padre; el deseo de poseer a Dios lo encendió aún más que la recompensa que prometió ».
Al escuchar los lamentos de su pueblo a través de tribulaciones, fatigas, oficinas, los alentó diciendo: "Recuerda que soplas y trabajas para un buen maestro, como Dios. Trabaja y sufre por el amor de Jesucristo, quien trabajó tan duro y acostumbrado a ti. Un pedazo de paraíso lo arregla todo ". A quien Ali anunció dificultades o actos hostiles, respondió: "¡De esto, nada en el cielo! Los sufrimientos de esta vida son temporales, pero las alegrías del paraíso perduran para siempre ".
A un hombre rico, sin límites e incrédulo, pero encantado por las cosas que escuchó de él y fue a visitarlo por pura curiosidad, se dirigió a estas palabras para darle la bienvenida: "Veamos que un día, con su dinero y yo, con mi pobreza, podamos encontrarnos en el paraíso". ». Cuando escuchó sobre las vacaciones de otoño, fue su lema: "Tendremos vacaciones en el paraíso". Regresando cansado de la ciudad después de colas laboriosas, invitado a descansar un poco antes de ir a la mesa o en el confesionario, respondió amablemente: "Descansaré en el paraíso". Al final de largas discusiones, concluyó: "En el paraíso no habrá más controversias; Todos seremos de la misma opinión ».
Sus frecuentes exclamaciones: "¡Qué placer, cuando todos estamos en el cielo! ¡Sé bueno y no te preocupes! - ¡Y qué! ¿Crees que el Señor creó el cielo para dejarlo vacío? Pero recuerda que el paraíso cuesta sacrificios ». A un teólogo adinerado, pero en su reputación de avaro, habló con tanta unción al cielo, que corrió al ataúd, tomó tantas piezas de oro como sus manos pudieron sostener y se las dio con la mejor gracia del mundo.
Un día, sentado a la mesa afuera de la casa con varios sacerdotes, tomando el tema de la belleza y la bondad de ciertos frutos traídos a la mesa, vino a hablar del cielo con tanto calor, que los comensales, suspendidos de comer, colgaban extáticamente de sus labios. "Si alguien afirma un testigo bien informado, le pregunta directamente: Don Bosco, ¿a dónde fue? - Él habría contestado: - Vamos al cielo ». El continuo deseo del paraíso es, según San Agustín, 5 oraciones continuas.
La prueba soberana de la unión habitual con Dios es la misma facilidad de decir siempre una buena palabra. Incluso cuando quedó atrapado en lo impensable, incluso ocupado en todo lo contrario, Don Bosco dice que su segundo sucesor "pareció interrumpir sus conversaciones con Dios para dar audiencia y que Dios le dio los pensamientos y el estímulo que le dieron" . De tal facilidad para hablar del Señor en circunstancias que no son nada propicias, abundan los ejemplos; pero, refiriéndonos a los biógrafos para obtener más información, nos limitaremos a un solo detalle, que se repitió con frecuencia.
A menudo, los sacerdotes del Oratorio, especialmente los superiores, acudían a él para confesar en horas dedicadas al envío de la voluminosa correspondencia y a la negociación de tiendas temporales. Bueno, don Bosco, al escuchar la confesión, siempre le hablaba al penitente con tales pensamientos y con tanta unción, que parecía entonces en ese momento del altar.
5 Ep. 130, 19: Señor bendijo la vida, siempre anhelo de la oración.
Como hablar, tan operativo. Al decir esto, sintió el acento del hombre acostumbrado a estar unido a Dios; En sus acciones se destacó la nota de celo todo sacerdotal. Zelo significa fervor de alma; en lenguaje cristiano es traducido por san Ambrosio con vapor de fidei y con fervor devocional. Zelo es, por lo tanto, una emanación externa de la fe interior: es una vehemencia de piedad hacia Dios que, que ya no se contiene a sí misma, casi hierve, liberando calor y fuerza viva. Zelo, sin embargo, no es entusiasmo, es decir, una exaltación extraordinaria que pronto se acaba; El celo, gobernado por puntos de vista superiores, tiene procedimientos continuos y progresivos, independientemente de la resistencia de los hombres y las cosas.
El celo de Don Bosco se inspiró en el de Jesús, todo ardor para la gloria de Dios a través de la salvación de las almas y la guerra contra el pecado, y toda la bondad en las formas en que se ganó el corazón de niños y adultos. Los jóvenes del Oratorio quedaron encantados con él y tradujeron su impresión en una frase que refleja la fe y la piedad del lugar, diciendo: "Don Bosco parece ser nuestro Señor".
A través de estas palabras, vemos a Don Bosco ir, venir, trabajar con los pies sobre la tierra y con las manos en su trabajo, pero con los ojos brillantes de esa luz que desciende desde arriba, ilumina el interior del hombre y lo ilumina. toda la vida.6 Aquí debemos buscar a Don Bosco, en lugar de a sus instituciones.
San Buenaventura, tres tipos distintos de oración,
6 Cf. Mat., 6, 22,
7 de los serafines de seis alas, 12-14.
La comuna, lo privado y lo continuo, recomienda esto último especialmente a los superiores que están muy ocupados. Requiere tres cosas: mantener el pensamiento dirigido a Dios en todas las ocupaciones, que el alma busque constantemente el honor de Dios, y que de vez en cuando, casi de manera sigilosa, pueda reunirse en oración. En este sentido, desde el signo de la santa cruz hasta la santa misa, desde el lema familiar hasta el sermón, desde las minucias de la casa hasta los grandes asuntos, todas las acciones de Don Bosco fueron penetradas por la oración; en las principales compañías, este espíritu lo convirtió en un poderoso propulsor para promover la gloria de Dios.
Antes de comprometerse por completo con cualquier actividad, en lugar de tratar si había suficientes medios materiales o no, miró el problema bajo un ángulo visual desconocido para la prudencia puramente humana. Dijo: "Mantengo esta regla en todos mis negocios. Primero me veo muy bien, si esa obra se reduce a la mayor gloria de Dios y para el beneficio de las almas; Si es así, salgo a salvo, porque el Señor no dejará que su asistencia falle; si entonces no es lo que imagino o más bien lo que creo, se esfuma, porque soy igualmente feliz ".
Convertido entonces un dibujo en una feliz realidad, si queremos saber cómo pensarlo, nos lo dice en una respuesta a su padre Felice Giordano de los Oblatos de la Virgen María, a quien se le mostró curioso saber por qué caminaban sus obras.
8 Hablando de religiosos que vivían en su celda, el Santo Doctor se dirigió a sus superiores, que solo estaban a cargo de los negocios.
Muy bien, aunque eran tan colosales. "Sabes, dijo, que no tengo nada que ver con eso. Es el Señor quien hace todo; Cuando quiere probar que una obra es suya, usa la herramienta más inadecuada. Este es mi caso. Si hubiera encontrado un sacerdote más pobre, más pequeño que yo, habría elegido como su instrumento para esas obras, dejando al pobre Don Bosco seguir su vocación natural como capellán ».
El mundo hablaba de sus cosas; Él mismo habló de sus cosas al mundo. Dejó que la gente diga. "Es, solía repetir, glorificar la obra de Dios, no la del hombre. ¡Cuántas maravillas habría hecho más el Señor si Don Bosco hubiera tenido más fe! ». Volviendo al mérito de las obras para Dios, era natural que él también lo alabara a sí mismo a través de las nuevas formas de publicidad; en esto, aquí está el criterio práctico que siguió: "Es correcto que aquellos que hacen caridad sepan dónde termina. Vivimos en tiempos en que el mundo, al volverse material, quiere ver y tocar con nuestras manos; por lo tanto, es más necesario que nunca que nuestras buenas obras sean conocidas, para que Dios sea glorificado ».
En el proceso apostólico, numerosos y concienzudos testigos, que con sus oídos lo habían escuchado narrar sus historias, expresan el mismo pensamiento y dicen que, al hablar de esta manera, Don Bosco apuntaba mucho más alto que su persona. La persuasión íntima de ser un humilde instrumento de la divina Providencia lo apoyó en momentos de extrema delicadeza; ya que Dios permitió que los hombres no siempre juzgaran la obra inmediatamente. La misma autoridad diocesana suprema, que tardó en comprender a Don Bosco, estaba casi convencida de que honraba a Dios al contradecirlo durante mucho tiempo. ¡Qué cáliz amargo para el pobre Don Bosco! Pero la única queja que cayó de su labio o pluma durante la sangrienta prueba fue que tantos problemas lo obligaron a perder tanto tiempo, mientras que habría habido mucho bien que hacer para la gloria de Dios.
Un día, su voluminosa correspondencia documentará con gran detalle su inmensa sed de promover la gloria de Dios y de encender la misma lujuria en los sacerdotes del clero secular y regular que tuvieron con él un intercambio de correspondencia, especialmente en sus hijos. Sus advertencias paternas, que se transmiten con piedad religiosa, le asignan un lugar de honor a su mandato: "Si estamos tratando con cosas espirituales, las preguntas siempre se resuelven de la manera que puede volver a la mayor gloria de Dios. Compromisos, estacas, espíritu de venganza, autoestima, razones, pretensiones e incluso honor, todo debe ser sacrificado en este caso ". Aquí está el lenguaje del hombre acostumbrado a pasar entre los hombres y la mente fija en Dios.
Para todos los cristianos sin distinción, el apóstol 9 hace un deber buscar la gloria de Dios, cada uno según su propia vocación, el sacerdote, por lo tanto, como sacerdote. Ahora, la misión del sacerdote, ministro de Cristo, no puede ser diferente de la misión del Señor, que es salvar a las almas de la perdición: venit enim Filium hominis quaerere et salva, quod perierat.10
9 I Cor., X, 31.
10 Luc., XIX, 10.
Don Bosco, quien desde el día de la ordenación sagrada no quería nada más que ser sacerdote, y por lo tanto no aspiraba a otros oficios excepto a tareas estrictamente sacerdotales, ni a ningún otro título al que aspiraba antes de su nombre, no solo al muy solemne sacerdote, ni a otras insignias. nunca tolerado en su persona si no las insignias del sacerdocio, nunca pensó de otra manera en tener que glorificar a Dios si no en función de sacerdote, y precisamente en eso, a la cual, calificando las obras destinadas a la gloria de Dios, el Pseudodionisio "tiene Se asignó el primer lugar, como omnium divinorum divinissimum, que es cooperari Deo in salutem animarum.
Sobre lo que los salesianos sostienen del propio Don Bosco una magistral enseñanza, que entra en el patrimonio vivo de las tradiciones domésticas. Don Bosco solía decir esto: "Un sacerdote es siempre un sacerdote, y esto debe manifestarse en cada una de sus palabras. Ahora, ser sacerdote significa apuntar constantemente al gran interés de Dios, que es la salud de las almas.
Un sacerdote nunca debe dejar que cualquiera que se le acerque empiece sin haber escuchado una palabra que exprese el deseo por la salud eterna de su alma ". De ahí que este propósito eminentemente sacerdotal se estableciera en todos sus grandes fundamentos, empezando por el destinado a ser la madre de los demás. "Recuerden, predicó a sus padres que el Oratorio fue fundado por la Santísima Virgen con el único propósito de salvar almas". Por eso el lema fue grabado en el escudo de armas salesiano: Da mihi animar, que era su consigna para la vida.
11 de cael. ayer., 3.
No sería posible seguirlo paso a paso en este camino; a la educación y la construcción de los cohermanos en el otro sacerdocio, mirando deliberadamente en este vasto campo, contando las industrias que ideó, describiendo el arduo trabajo que sostiene y enumerando los sacrificios heroicos, reuniendo sus gemidos, suspiros, oraciones. Sí, por encima de todas las oraciones, sin las cuales no habría tenido la fuerza para sembrar entre tantas lágrimas, ni la comparación de cosechar en tanta abundancia.
Él escribe, de hecho, uno de los teólogos más modernos: 13 "Donde falta la vida interior, la acción Lo externo solo obtiene resultados escasos, porque la gracia de Dios no se reduce a fertilizar un ministerio en el que la oración casi no tiene lugar; De ahí la necesidad de revivir las obras externas con espíritu de oración ... ».
Gran enemigo de Dios, porque lo aleja de las almas y un gran enemigo de las almas porque las empuja al infierno, es pecado; contra el pecado Don Bosco se involucró en una guerra profunda por toda su vida. Una noche no pudo dormir porque sabía que uno de sus alumnos había cometido un pecado; la noche siguiente, hablando de ello desde el pulpitino de las "buenas noches", parecía tristeza en persona ... Al pensar en el pecado mortal de su espíritu incitabatur en ipso, 14 se llenó su espíritu de profunda aflicción, como al apóstol de los gentiles. Ver a los atenienses adorar ídolos.
12 Ps. CXXV, 6.
13 TANQUEREY, Comp. de teol asceta y mística, n. 611. Sin clasificar, Roma.
Ley 14, XVII, 16.
Al predicar acerca de la seriedad del pecado mortal, el llanto generalmente apretó su garganta, a veces ahogó su palabra en la boca, obligándolo a cortar su discurso; incluso en las conversaciones familiares, solo cuando la ofensa de Dios entró en el campo, su rostro se contrajo y su acento e incluso silencio expresaron dolor. Incluso físicamente sufrió frente a actos pecaminosos, o al recibir la acusación de ciertas faltas más serias; por lo tanto, oyendo juramentos, se sintió mareado, y escuchando como un hombre joven a la confesión de cosas impuras, fue asaltado por náuseas, o sintió sensaciones insoportables o sufrió asfixia.
Un día, don Francesia, al verlo repentinamente dolorido por la vista, le preguntó con confianza filial, si había trabajado demasiado esa noche, y al buen padre para responderle que, después de haber confesado en las cárceles donde no se puede dar mucha penitencia, fue Se ofreció a hacerlo él mismo en lugar de los penitentes. El pecado, sin embargo, cuando estaba en acción, le causó un verdadero martirio, el mayor que pudo haber imaginado; pero al mismo tiempo lo desafió cien veces, de modo que, si hubiera tenido un ejército contra él, no lo haría, dijo, alguna vez se rendiría.
El pecado que se cometió ahora, máximo de escándalo, lo hizo estremecerse, causándole que exclamara con angustia: "¡Oh, qué desastre! ¡Oh, qué desastre! " El temido pecado le dio ciertas modificaciones, por lo que esperaba ver al Oratorio aniquilado y arruinar sus casas en el suelo, si ya no correspondían a su propósito de prevenir el pecado. Una de sus raras declaraciones personales fue concebida de esta manera: "Don Bosco es el mejor hombre de este mundo. Romper, llorar, hacer travesuras, él sabrá cómo compadecerte, porque eres joven; pero no des escándalos, no arruines tus almas y las de otros con el pecado, porque entonces se vuelve inexorable ».
El hombre de oración sabe cómo recurrir repentinamente a tales maneras para prevenir la ofensa de Dios, que
otros ni siquiera lo pensarían a propósito. En la casa de ciertos caballeros, su hijo de cinco años tiró la silla de ruedas con la que jugaba, se volcó, tan furioso que pronunció el nombre de Cristo con desdén. Don Bosco, llamándolo para sí mismo, gjli dijo con gentileza: ¿Por qué mencionaste tan mal el nombre de Jesucristo? - Porque la silla de ruedas no quiere ir bien. - ¿Pero no sabes que uno no debe nombrar a Dios sin respeto y devoción? Dime, ¿conoces los mandamientos? - Sí, - Bueno, dame el placer de recitarlos. - El niño obedeció. Don Bosco, deje que llegue al segundo: no mencione el nombre de Dios en vano, lo detuvo y le preguntó: - ¿Sabe lo que significa no nombrar el nombre de Dios en vano? Querida, significa que no debemos nombrar a Dios, que nos quiere tanto, sin una razón justa y sin devoción; de lo contrario, cometemos un pecado, es decir, un disgusto para Dios y esto especialmente cuando se llama ira, como hiciste ahora. ¡Papá siempre dice eso! El niño dijo. - ¡Y de ahora en adelante no lo diré más! - Interrumpió su padre, los presentó, muy mortificado.
En otra ocasión, esperando que el tren saliera, oyó que el pequeño hijo del tractor tartamudeaba de vez en cuando: ¡Chisto! Chisto! Lo saludó con la mano y le dijo: "Ven acá, pequeño". ¿Quieres que te enseñe a pronunciar bien las palabras? Vamos, toma tu sombrero, y ten cuidado. Cristo se dice, no chisto. Así, vea: En el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Que así sea. Alabado sea Jesucristo. Atención cuidadosa: no chisto, sino cristo.
- En mayo de 1960 tuvo la incómoda sorpresa de una búsqueda personal. Uno de los tres buscadores, mientras Don Bosco abría la puerta de la habitación, leyó en tono burlón las palabras escritas en la cumbre: Alabado sea el nombre de Jesús y María. Don Bosco se detiene, se da vuelta y dice: Y siempre se elogie el nombre ..., íntimo de los tres con severidad imperiosa: - ¡Quítate el sombrero! - Pero como nadie obedeció, él reanudó: - Has comenzado; ahora tienes que terminar con el debido respeto, y ordenó a todos que descubran sus cabezas. - Se impuso la superioridad del hombre de Dios. Los que hicieron una virtud de la necesidad. Luego concluyó el nombre de Jesús, el Verbo encarnado.
Son dichos y hechos que explican tantas otras cosas; por ejemplo, las interminables horas pasadas borrando los pecados; Las imágenes de Domingo Savio con la inscripción Muerte, pero no los pecados; El método educativo, destinado a prevenir los pecados.
También explican cómo en el Oratorio dominaba un horror sagrado del pecado, no solo mortal sino también venial; cómo había un espíritu general de reparación, que movió a tantos jóvenes a compensar los pecados de otros no solo por la oración, sino también por la mortificación; como en todas partes y siempre, una solicitud solícita instó a los mejores a mantenerse controlados para evitar que el pecado se insinúe o anide entre los compañeros.
Ciertamente, es algo que toca la unanimidad en los procesos canónicos, con los cuales los textos, eclesiásticos o laicos, que ya vivían en ese ambiente, resaltan este lado del celo de Don Bosco y no con el lenguaje descolorido de quienes extraen de la memoria. viejos recuerdos, pero con el tono vivo de alguien que siente profundas y queridas impresiones en su interior.
Un hermoso pasaje de Santo Tomás 15 proyecta el rayo de su luz clarificadora. Argumenta el ángel de las escuelas: «El amor a la amistad tiene esto propio, que busca el bien de la persona amada. Por lo tanto, tal amor, cuando es ardiente, mueve a quien se enciende, a reaccionar contra todo lo que se opone al bien del amigo; en ese sentido, se dice que es celoso para el amigo que estudia prevenir lo que puede en la palabra o en la acción dañar al
Del mismo modo, uno se proclama celosamente a Dios, que se esfuerza por hacer todo lo posible por oponerse a lo que va en contra del honor o la voluntad de Dios, y decimos devorado por celo santo a aquellos que hacen todo lo posible para remediar el mal que vemos o cometemos en el caso de La imposibilidad lo hace gemir ». Por eso los pecados hieren el corazón de Don Bosco con tanto dolor.
Don Bosco estaba ardiendo de amor divino y en cada pecado sintió la ofensa hecha a su Dios. No pocas veces se le escuchó ventilando los afectos con acentos similares a estos: "¿Cómo es posible para una persona sensata, que cree en Dios? ¿Le causa que lo ofenda seriamente? ... ¿Y por qué lo trata tan mal?
IIaIIae 15 - 28 m por 4, más arriba.
¿El Señor? ... ¡Pero mira lo bueno que es Dios! Nos llena de sus beneficios todos los días. ¿Por qué ofenderlo? Hay que decir que aquellos que ofenden al Señor solo demuestran que no están en sí mismos ». Estas y las mismas fueron las expresiones orales; ¿Pero quién se reirá de nosotros las impresiones de su alma de forma serfica enamorada de Dios?
En el lado de la casa paterna de Don Bosco se abrió una pequeña capilla, que es un símbolo. El buen padre lo instaló en 1948 para su propia conveniencia y para los jóvenes, cuando estaba solo o acompañado por estudiantes del Oratorio, lo llevaría a respirar el aire nativo durante unos días. Todo permanece allí en el estado prístino.
En la pared derecha de una silla alta venerable, en la que se sentó confesando; delante de él, en el centro del altar, el tabernáculo, no ya decorativo, pero sólido para contener el Santísimo Sacramento; Sobre el cuadro de la Santísima Virgen. Aquí están los tres factores más importantes de la santificación, siempre usados por Don Bosco, aplicados a los suyos, presentados a todos: confesión frecuente, comunión frecuente, devoción a María Santísima: María Santísima que llama, llama a Jesús a través del sacramento de reconciliacion y amor
En una carta del 13 de febrero de 1863, Don Bosco le dijo a Pío IX: "Su Santidad secunda el pensamiento elevado que Dios inspira en su corazón, proclamando donde pueda venerar el Santísimo Sacramento y la devoción a la Santísima Virgen, que son las dos anclas de salud para la miserable humanidad ». La gran parte que hizo durante los años de sus mayores fundamentos para inculcar en los vecinos y propagarse a los límites extremos de la tierra, la adoración amorosa de la Santísima Virgen no habría tenido una causa suficiente, si no hubiera habido en él una ferviente devoción a la madre de dios de hecho, esta devoción contribuyó enormemente a su formación espiritual y al desarrollo de su vida interior.
Mariam cogito, Mariam invoca, nos urge 6 a que la Iglesia salude al maestro de los maestros en la devoción a María. El pensamiento de María, la invocación de María nunca se calló en el corazón y los labios de Don Bosco; en el cual también la piedad de él fue atada al hilo nunca interrumpido por la genuina traición católica.
Su lenguaje siempre celebró las glorias antiguas y recientes de la Virgen, con el objetivo de transfundir en otros la confianza filial que sentía en su corazón hacia ella; las invocaciones filiales de la Patrona celestial surgieron de su lengua; en sus labios, las acciones públicas de agradecimiento a menudo regresaron por innumerables beneficios que reconoció del poder de la gran Ayuda de los cristianos. "¡Qué buena es María!", Exclamó con ternura en muchas ocasiones. Alabado por sus obras, sufrió y pronto se rectificó: "Estas buenas personas no saben quién es Don Bosco; Quien lo hace todo, es María Auxiliadora ".
Al predicar la grandeza de María, sucedió que fue conmovido hasta las lágrimas. Se le escuchó repetir insistentemente que no había dado un paso sin haber recurrido a Mary.
16 S. BERNARDO, Hom. II super Missus est, 17.
Para tener las luces en momentos decisivos, peregrinó por lo menos tres veces al famoso santuario de Oropa sobre Biella.
En su correspondencia, las frases como esta a menudo se repiten: "La Santísima Virgen siempre nos guarda de ella". Al final de un hermoso y pequeño relato de la Madonna, escrita por quien no sabemos por quién, él puso su mano sobre los borradores preservados, esta cálida exhortación más que del tintero, brotó de su corazón: "Lector, en todas partes. usted es, haga lo que haga, puede recurrir a la Santísima Virgen María con una oración. Pero recurra a la fe, porque es una madre compasiva, que quiere y puede beneficiar a sus hijos. Orale a ella con entusiasmo, ore a ella con perseverancia, y asegúrese de que ella también será una verdadera providencia para usted, un primer auxilio en sus necesidades espirituales y temporales ". 17
En otros lugares, se describe la aparición de María a San Estanislao Kostka, cuando el joven angelical recibió el comando de ingresar a la Compañía de Jesús; bueno, igualmente en los borradores, Don Bosco agregó: "Los cristianos, que aman ser queridos por María, le piden sinceramente que obtengan para ustedes esta hermosa gracia para consagrarse totalmente a Dios. Dígale que así se libra de los grandes peligros del mundo; para que pueda hacerte estas órdenes, porque puedes hacer todo lo que le hiciste a Stanislaus, y lo obedecerás muy pronto. Esta gracia de ser llamado al estado religioso siempre requería como hijo al venerable padre.
17 María providencia y ayuda de los que le oran. El apéndice I de la edición de mayo de 1865 de las Lecturas Católicas, titulado Historia de la Inquisición.
Carlo Giacinto a María y él lo obtuvo. "" Verdaderos arrebatos de uno y otro de piedad espontánea y muy vivaz hacia la Virgen.
En un tema tan dulce, no escatimemos en alargar la discusión. A medida que el corazón de Don Bosco se expandía ante el pensamiento. de María, por lo que nuestra alma se regocija al reunir sus expansiones, e incluso con más entusiasmo, cuanto menos tuvo en él el placer de separar a los demás de sus movimientos interiores, pero existen circunstancias en las que incluso desde temperamentos llenos de reserva emocionalidad estalla.
Tenemos una carta de Don Bosco, fechada en Oropa el 6 de agosto de 1863 y dirigida a sus "queridos niños estudiantes", que se rebelan ante un verdadero lirismo piadoso. El buen padre los llama a todos a compartir con ellos los dulces transportes, a los que se abandona en esa atmósfera mariana, en esa morada real de la Santa Madre de Dios.
La alta religión del lugar tomó posesión de este espíritu meditativo, el júbilo causado por el espectáculo de tanta compasión hacia su Reina celestial lo inunda con un signo que, dada la pluma, siente primero la necesidad de hacerlo vibrar. En sus hijos su propia emoción. «Si ustedes, mis queridos hijos, se encontraran en esta montaña, ciertamente se sentirían conmovidos por ella. Un gran edificio, en cuyo centro hay una iglesia divota, forma lo que comúnmente se llama Santuario de Oropa. Aquí hay un continuo ir y venir de personas. Quien agradece a la Santísima Virgen por su agradecimiento, quien pide ser liberada de un mal.
18 L. c., Apéndice 2.
Espiritual o temporal, quien ora a la Santísima Virgen que la ayuda a perseverar en el bien, a quien hace una muerte santa. Jóvenes y viejos, ricos y pobres, campesinos y señores, caballeros, condes, marqueses, artesanos, mercaderes, hombres, mujeres, pastores, estudiantes de todas las condiciones se ven continuamente en gran número acercándose a los santos sacramentos de la confesión y la comunión y la marcha. luego, al pie de una estupenda estatua de María Santísima, para implorar lo celestial de su ayuda ".
Su alegría, sin embargo, transcurre muy rápidamente con tristeza, porque no se ve, como en el Oratorio, rodeado por sus Hijos, llevarlos a todos a rendirle homenaje a la bendita Madre. "Pero en medio de tanta gente mi corazón sintió un gran arrepentimiento. ¿Por qué? No vio a mis queridos jóvenes estudiantes. Ah! sí, porque no puedo tener a mis hijos aquí, llevarlos a todos a los pies de Mary, ofrecerlos a ella, colocarlos a todos bajo su poderosa protección, hacerlos a todos como Savio Domenico o tantos San Luis ».
Don Bosco encuentra consuelo en una promesa y en una oración por esta profunda pena de no poder honrar a la Santísima Virgen de una manera más solemne a través de la participación de sus hijos. «Para encontrar un consuelo para mi corazón, fui ante su prodigioso altar y le prometí que, habiendo llegado a Turín, habría hecho todo lo posible para insinuar en sus corazones la devoción a María. Y, recomendándome a usted, le pedí estas gracias especiales para usted. - María, te dije, bendice a toda nuestra casa, quita la sombra del pecado del corazón de nuestros jóvenes; sé el guía del estudiante, sé para ellos el asiento de la verdadera Sabiduría.
Que todos sean tuyos, siempre tuyos, y siempre los tengan para tus hijos y los mantengan siempre entre tus devociones. - Creo que la Santísima Virgen me habrá escuchado y espero que me eche una mano para que podamos corresponder a la voz de María, a la gracia del Señor ».
Finalmente, el corazón de Don Bosco descansa en un sentimiento de confianza firme, como si viera a la Virgen que, dándole sus súplicas, desde las hermosas montañas de Oropa, levantó su derecho a bendecir al querido Oratorio de Valdocco, extendiendo el manto de su protección materna. Sobre todo los que viven allí. «Que la Santísima Virgen María me bendiga, bendiga a todos los sacerdotes y clérigos y a todos aquellos que usan su trabajo en nuestro hogar; los bendiga a todos Que nos ayudes desde el cielo, y haremos todo lo posible para merecer su santa protección en la vida y en la muerte. Que así sea ».
Partiendo del lugar sagrado, Don Bosco tenía, con el ojo de la mente fija en el futuro, murmurando entre sus labios, conmovido y confiado: Levavi oculos meos en montes, deveniet AUXILIUM mihi, 19 justo en ese momento estaba a punto de erigirse a Mary. Ayuda a tu santuario.
Para lo cual Santuario Don Bosco había ideado una imagen asombrosa. En el centro, en la cima, María Santísima entre los coros angelicales; Regreso y me acerque a ella, los apóstoles, luego los mártires, los profetas, las vírgenes, los confesores; Abajo, emblemas de las victorias de María y de los suplicantes pueblos de la tierra. Colorea el dibujo con tanta copia de palabras y mucho pánico.
19 Ps. CXX, 1.
lari, que parecía representar un espectáculo que realmente veía. Es cierto que el pintor le hizo tocar con la mano la imposibilidad de agrupar un número abrumador de figuras en un espacio limitado; pero la grandiosa concepción de Don Bosco y, más aún, su manera de exponerla, reproducían vívidamente un tema de contemplación, que debió ser familiar para el ferviente divoto de Mary y su incansable propagador de sus glorias.
Todos los que agradaron a Dios pasaron por muchas tribulaciones, permaneciendo fieles ". Mirando a la distancia, ¿quién no hubiera creído que Don Bosco siguió adelante en un camino de rosas escaso? Y, sin embargo, su vida estaba llena de espinas acre. La columna vertebral en la familia: la pobreza y las oposiciones, que primero lo bloquearon, luego lo endurecieron en el camino del sacerdocio, lo que lo obligó a realizar trabajos duros y humillantes. Espinas en la fundación del Oratorio: en todos lados se le gritó la cruz, como personas privadas, párrocos, autoridades municipales, políticas y escolares. Columna vertebral y peor debido a los protestantes: con sus lecturas católicas puso su dedo todos los meses sobre alguna plaga, inde irae. Paquetes de espinas debido a la falta de medios: tener a muchos jóvenes en los brazos y muchas obras y no tener medios de subsistencia. Columna de su propio personal: sacrificios para formarla y deserciones dolorosas. Tribulaciones y espinas debido a la autoridad diocesana: malentendidos, oposiciones, oposición sin fin.
La fundación de la Sociedad Salesiana es un calvario, tanto que cuando se hacen las cosas, Don Bosco dijo: «El trabajo está completo.
1 casa. , 8, 23.
¡Pero cuántos bandidos! ¡Cuántos puzzles! Si tuviera que empezar ahora, no sé si ya tendría el coraje de hacer el trabajo ». Un martirio prolongado del sufrimiento físico. Apoyarse a sí mismo entre tantas tribulaciones y alcanzar la meta con serena seguridad solo es posible para aquellos que, según las enseñanzas de San Pablo, "fijan sus ojos en el autor y el consumidor de fe, Jesús, quien, proponiendo alegría, sostuvo la cruz, no Haciendo el caso de la ignominia. Donde uno ve en sustancia que estos son triunfos reservados para las almas internas.
Acercémonos un poco a Don Bosco para observarlo en algún momento más crítico de su vida. San Agustín, 3 después de haber dicho que el salmista, en medio de los dolores que le causan los hombres tristes, se refugia en la oración, o orat multa patiens, también nos exhorta, cuando nos encontramos en una tribulación similar, a hacer lo que él hizo: oración, ut tribata tribulatione , coniungamus orationem. Es la gran lección que los santos nos dan, los únicos maestros verdaderos después de Jesús en el arte de sufrir bien.
Para los Huysmans que, en un breve pero ingenioso boceto de Don Bosco, necesitaban omitir muchas cosas, no parecía abrumador asignar una página para el Domingo de Ramos en 1946.4 ¡Un día realmente apasionante para Don Bosco! Perseguido y expulsado de todos los rincones de la ciudad, pero seguido fielmente por un número creciente de rebaños, se vio reducido a hacer incluso en un prado lo que normalmente se hace en las iglesias.
2 Hebr., XII, 2.
3 In Ps., LIV, 1.
4 IORIS-KARL HINSMANS, Don Bosco. Patronage St-Pierre, Nice. p. 13.
Pero incluso allí se sonaba la hora del desalojo. Ninguna extensión otorgada; no un rayo de esperanza; Todas las búsquedas vanas. La desconfianza que se levantó contra él lo hizo cerrar la puerta en su cara, dondequiera que se presentara. El corazón se rompió. Habiendo confesado a sus hombres desagradables en el borde de la pradera, los condujo en peregrinación al santuario de la Madonna di Campagna, a un par de kilómetros de distancia. ¡Qué fervor de cantos, oraciones, comuniones! La celebración de la misa lo corroboró; pero su arrepentimiento se agudizó cuando vio la sincera lástima de esos niños, cerca de patinar después de tantos sacrificios suyos para reunirlos y mantenerlos juntos. En el discurso los comparó con pájaros, a los cuales el nido fue arrojado al suelo; oraron, oraron mucho a Nuestra Señora, quien habría preparado otra mejor y más segura para ellos.
Durante la tarde la recreación estuvo activa en el prado; Pero Don Bosco tenía lágrimas en su alma. En el otoño del día, nada en absoluto; Un intento extremo de avergonzarse, fracasó. Entonces la naturaleza quería imperiosamente sus derechos; Don Bosco sintió una gran necesidad de llorar. Abrumado por la aflicción, se lo vio retirado, reuniendo todo en sí mismo y rezando su oración, llorando. Los mayores que, conociendo sus hábitos, no le dieron paz al verlo tan triste y lo siguieron, escucharon esa oración de dolor y esperanza: - Dios mío, Dios mío, que se haga tu voluntad; Pero no dejes que estos pobres niños carezcan de refugio. - La oración no fue en vano;
El efecto apareció casi de inmediato. El domingo siguiente, la Pascua se celebró con alegría.
Giuseppe Brosio, el hombre de la mano derecha de Don Bosco en muchas ocasiones, se llamaba Giuseppe Brosio, el diestro de Don Bosco, uno de los jóvenes atrevidos que permanecían allí junto a su padre en la hora de la desolación y que dejaban un nombre muy agradable en la historia del Oratorio. Le debemos a su ingenua pluma la siguiente historia.
Un domingo, después de sus deberes, Don Bosco no pudo ser visto en el patio entre los niños. La inusual ausencia no pudo pasar desapercibida. El muy cariñoso Brosio fue a buscarlo, hasta que lo encontró en una habitación, muy triste y casi llorando. A sus preguntas apremiantes, Don Bosco, que lo amaba tanto, respondió que tal Oratoriano lo había insultado de tal manera que le causaba un gran dolor. - Para mí, agrega, no importa; solo me duele que el ingrato corra hacia la perdición. - Brosio, herido en el corazón, ya no se contuvo, pero, con la furia de la población que es bestial, se apresuró a correr y dar a los insolentes una buena lección. Don Bosco, después de haber cambiado su apariencia, tuvo tiempo de detenerlo, diciendo en voz baja: "Usted quiere castigar al infractor de Don Bosco; Tienes razón: nos vengaremos juntos: estas feliz - Sí, el aprendiz respondió con energía, ciego de ira. Don Bosco le da una mano dulce, lo lleva a la iglesia, lo hace orar a su lado y permanece en oración por un largo tiempo. También debe haber orado por el prójimo, quien en un momento pasó de la ira al amor. Cuando se fueron, Don Bosco, paternalmente, dijo: "Mira, querida, la venganza del cristiano es perdonar y orar por el delincuente".
¡Cuántas oportunidades, incluso las trágicas, se presentaron al hombre de Dios para poner en práctica la santa advertencia! De 1948 a 1954 fueron años de ataques reales contra su existencia. Una bola de rifle, dirigida hacia él mientras hacía catecismo, le perforó la manga entre el brazo izquierdo y el pecho. Dos asesinos, acechando en una esquina en Piazza Castello, estaban allí para apuñalarlo, cuando la gente venía.
Dos veces, llamado a la cama de falsos moribundos, con su presencia de espíritu, envió intentos diabólicos vacíos de reprimirlo, envenenándolo o masacrando. Durante tres veces evitó, la víctima intencional, la ferocidad de un terrible apuñalado contratado. En su habitación, amenazado con un arma de fuego, debió su salvación a la intrusión de aquellos que, sospechando, se pararon frente a los vigías. En el camino a Moncalieri, un formidable golpe golpeó la parte posterior de su cuello, si el atacante, en el acto de ajustarlo, no había ido, por su empuje providencial, a caer en el barranco cercano.
¿Y los cuatro peligros mortales de los que el misterioso perro se le escapó? Los principales, los malvados de alto nivel, se establecieron en las sombras, armaron manos asesinas y multiplicaron los asaltos, porque Don Bosco no tenía la intención de desarmarse en su implacable pero leal lucha pro Ecclesia et Pontifice, sobre todo a través de las temidas Lecturas Católicas. Tantos riesgos feos, que hubieran consternado a los hombres no sin coraje, no disminuyeron la calma en las ocupaciones ordinarias, de modo que dentro de la casa y muy pocos conocían sus aventuras. Qué espíritu superior lo animó en la atrevida campaña, él mismo lo aprende.
En 1953, a dos señores que, educadamente recibidos, fueron trascendidos a amenazas truculentas para obligarlo a detener esa publicación periódica, dijo claramente: "Haciéndome sacerdote, me he consagrado al bien de la Iglesia Católica y a la salud de las almas, particularmente Jóvenes ... No conocen sacerdotes católicos; De lo contrario no caerían ante estas amenazas. Sabemos que los sacerdotes de la Iglesia católica, mientras estén vivos, trabajan voluntariamente para Dios; que si al cumplir con su deber tuvieran que sucumbir, considerarían la muerte como la mayor fortuna y la mayor gloria ».
También sostuvo que nunca se opondría a la violencia por violencia, porque "la fuerza del sacerdote reside en la paciencia y el perdón". De hecho, aquellos que buscaron a Don Bosco después de reuniones similares, lo habrían encontrado para agradecer al Señor y a la Virgen, para orar por los perseguidores desafortunados, para pensar ante Dios cómo hacer el bien por el mal y restaurar el alma en comunicación con su Señor.
Los ataques a punta de pistola se intercalaron con más ataques prosaicos, pero mucho más numerosos: los de proveedores y acreedores. Al llevar a cabo obras de religión y caridad, Don Bosco a menudo se veía reducido a condiciones extremadamente duras: pero estas no le privaban de extraer de las profundidades de la fe un alimento perenne para la santa alegría y la paz. - Dios es un buen padre, dijo; Él provee para las aves del aire y ciertamente no dejará de proveer para nosotros. - En cuanto a sí mismo y su misión, razonó así: - De estas obras soy solo el humilde instrumento; El artesano es Dios. Depende del artífice y no del instrumento el proporcionar los medios para continuar y llevarlos a cabo con éxito. Lo hará, cuándo y cómo juzgará mejor; Depende de mí mostrarme dócil y plegable en sus manos.
Este hábito de mirar las cosas desde los techos lo hizo decir en los sermones de la tarde: "Orad, y los que pueden, hagan la santa comunión según mi intención. Te aseguro que yo también rezo! de hecho rezo más que tú. Me encuentro en grave vergüenza! Necesito una gracia. Entonces te diré lo que es ». Unas noches más tarde cumplió su palabra, diciendo, por ejemplo, a un rico caballero que vino a traerle la suma suficiente, y agregó: "Hoy, verás, la Santísima Virgen ha recibido un beneficio tan marcado. Muchas gracias Mientras tanto, continúen orando; El Señor no nos abandonará. ¡Pero si el pecado entra en la casa, nosotros los pobres! El Señor ya no nos ayuda. Ten cuidado, por lo tanto, de rechazar las trampas del diablo y asistir a los sacramentos ".
Lo que se dice es que los jóvenes internos escribían literalmente tarde a noche y que nuestros archivos guardan celosamente, porque son un fiel eco de la voz paterna y un precioso documento de la verdad de lo que públicamente declaró en el 76: "No tenemos medios humanos; pero estamos acostumbrados a mirar hacia arriba ». Si no es así, la mejor prueba de que un hombre tiene continuamente su corazón en Dios y Dios en su corazón, está en esa fortaleza cambiante, 5 en que siempre toma nuevas fuerzas, donde
5 Is., XL, 31.
Todo parece conspirar para postrarlos: estabilidad, que es la participación íntima de la inmutabilidad divina. "Durante treinta y cinco años, atestiguo Cagliero, no recuerdo haberlo visto como un solo momento de molestia y desaliento por el sustento de sus jóvenes".
Los actos dolorosos se suman a la ferocidad de la violencia pasajera, a la angustia de la angustia diaria, que lo conmovió en los sentimientos más preciados. Vale la pena por todo el mal caso que ocurrió en el centenario de San Pedro.
Uno de los grandes amores de Don Bosco fue siempre el Papa. En tiempos muy hostiles al Papado, le explicó al Romano Pontífice un celo muy celoso, difícilmente probado, pero completamente conocido por ambos lados. Tocar a Don Bosco enamorado del Vicario de Jesucristo lo estaba hiriendo en la pupila de sus ojos. Sin embargo, Dios permitió que incluso esta tribulación se le perdonara.
Para el solemne aniversario mundial, había impreso en las Lecturas Católicas su propio archivo sobre el Príncipe de los Apóstoles, una opereta que recibió mucho favor; cuando, lo que no es así, se sabe que su libro fue referido por algunos a la sagrada Congregación del Índice. Un rayo del azul! Luego recibió oficialmente el informe de un Consultor: una grave, grave acusación, incluso grosera para la persona del autor, como si hubiera intentado invalidar la autoridad pontificia con doctrinas erróneas. Don Bosco rezó mucho, se aconsejó mucho y luego escribió una respuesta respetuosa por escrito.
La noche antes de enviarlo a Roma, llamó a uno de sus hombres para la transcripción caligráfica; qué circunstancia nos ha permitido saber qué habría sido sepultado en la oscuridad de esas horas. En el silencio nocturno, el calígrafo podía escuchar los suspiros de Don Bosco y las palabras truncadas de la habitación contigua: eran acentos de oraciones ardientes. A medianoche, abrió suavemente la puerta y observó el trabajo: - ¿Viste? preguntó. - Sí, vi cómo fue tratado Don Bosco. - Luego, el querido Padre, mirando el Crucifijo: - Y sin embargo, ¡oh, Jesús mío! Exclamó: ¡sabes que escribí este libro con un buen final! Ah! tristis est anima mea usque ad mortemi ... Fiat voluntas tual ... No sé cómo pasaré esta noche. ¡Oh Jesús mío, ayúdame! Como Don Bosco pasó el resto de la noche, solo Dios sabe; Sabemos que a las cinco en punto, la secretaria, después de regresar a la mesa para terminar la copia, vio a Don Bosco tan tranquilo y tranquilo como siempre, bajando para confesar y celebrar; después de lo cual parecía solo otro, tan alegre que brillaba en su rostro.
La defensa se fue. El mismo Pío IX detuvo el procedimiento. Mientras tanto, después de revisar el acuerdo, todo se redujo a dos ajustes que se realizarán en una nueva edición. Así que una gran tormenta en un vaso de agua; pero para Don Bosco fue un golpe de orgullo. La humilde oración que había refrescado el espíritu en los días de tristeza, se convirtió en acción de agradecimiento a la Virgen, para que el cielo se volviera sereno.
Pero, ¿qué es una pesadilla de cuatro meses en comparación con una prolongación inmutable durante diez años? Cada palabra amarga dispersa el viento; La controversia es demasiado repugnante a la naturaleza de este trabajo. La historia cumplirá con su deber; De hecho ya está en camino de hacerlo. El heroísmo de la santidad de Don Bosco se vislumbra durante esas dos décadas. Para nosotros, sería una brecha seria, donde la unión de Don Bosco con Dios se discute en las tribulaciones, la tribulación que fue la más sensible y la más sensible para que él la pasara en silencio. Aquí tenemos a Don Bosco, por un lado, que busca todos los medios para suavizar las disensiones, y por el otro, personas que parecen estudiarlos todos para multiplicar los accidentes y exacerbar las cosas.
Diez años de estos dolorosos contrastes son largos y deberían cansar la paciencia de Job. Y, sin embargo, nuestro buen Padre, siempre amable, siempre que se vio obligado a hablar de la angustiada aflicción, un solo deseo, solo un lamento tenía que expresar, el escrito en una carta al cardenal Nina: "Nunca pregunté, nunca Preguntaré si no paz y tranquilidad, para trabajar en el ministerio sagrado en favor de las almas expuestas a tantos peligros ». Para don Bosco solo había almas; El resto, el buen nombre, la reputación, los intereses contingentes, no cuentan para nada. Regado con amargura, ¿qué hizo entonces? Difundir en oración es el consuelo de los perseguidos, dice el salino; Según el apóstol, unir la paciencia en la tribulación con la diligencia en la oración es la práctica de los santos.
En las Actas de los Procedimientos, nos encontramos con tres líneas, en las que ese período ominoso se llama "el crisol".
6 Ps. CXLI, 2.
7 Rom., XII, 12.
quien purificó el oro de su virtud de toda escoria mundana, haciéndolo eminente sobre todo en el espíritu de fe y en unión con Dios ». Respecto a los autores de las tribulaciones, "Lo sé", dice Don Rua, "no estaba dispuesto a perdonarlos, pero oró y nos hizo orar por ellos".
Por una parte, Don Bosco nunca oró por la curación de los problemas que lo atormentaban, mientras les permitía orar a otros para que ejercitaran la caridad. Los sufrimientos físicos aceptados con tan perfecta conformidad con la voluntad de Dios son actos de gran amor divino y penitencia voluntaria; ¡Pero hay que ver hasta qué punto! Las enfermedades no fueron pocas o leves, a las que Don Bosco estuvo sujeto durante toda su vida. Realmente no es una exageración decir incluso de él que su carne nunca tuvo alivio ". La sangre escupe, comenzó en el principio de su sacerdocio y se renueva periódicamente. Desde 1943, los ojos doloridos con ardor y, finalmente, la pérdida completa del derecho. Desde 1946, enfiagione a las piernas y pies, creció de año en año, lo que le obligó a usar medias elásticas, porque la carne aplanada, Cuando vio quién lo convirtió en el lamentable oficio de ayudarlo a socavarse, ¡bajó para cubrir el borde de sus zapatos! ¡Dios sabe cómo pudo soportar horas y horas! Llamó a esta hinchazón su cruz diaria. Dolores fuertes en la cabeza, por lo que pensó que el cráneo se había dilatado; neuralgia atroz, que torturó sus encías durante semanas; insomnio obstinado digestiones a veces muy laboriosas; Palpitación del corazón hasta que parece que una costa había sucumbido al impulso. que torturaron sus encías durante semanas; insomnio obstinado digestiones a veces muy laboriosas; Palpitación del corazón hasta que parece que una costa había sucumbido al impulso. que torturaron sus encías durante semanas; insomnio obstinado digestiones a veces muy laboriosas; Palpitación del corazón hasta que parece que una costa había sucumbido al impulso.
8 Cfr. II Cor., VII, 5.
En los últimos quince años, fiebres intermitentes con erupciones cutáneas; luego, en el sacro, una consecuencia de la carne viva, tan grande como una nuez, imaginemos con su dolor sentado o acostado. De esta tribulación, por razones que son fáciles de entender, nunca rompió con nadie, ni siquiera con el médico, que se habría curado con un pequeño corte, como se hizo en su última enfermedad. Para la familia, al darse cuenta de que se sentía incómodo sentado, se contentó con decir: "Estoy mejor de pie o caminando". Sentarme me molesta.
Otra de estas cruces, de las que había noticias vagas, pero sin saber nunca su alcance, fue revelada después de su muerte. Lo llevaba puesto desde 1945. Cuando se desató la epidemia de petequias en Cottolengo en ese año, Don Bosco, que hacía frecuentes visitas con organizaciones de caridad, contraía la enfermedad y siempre los vigilaba. El curador del cadáver vio lástima: una especie de herpes que se extiende por toda la piel de los hombros. ¡No habría podido desgarrarlo más horriblemente!
En el período extremo de cinco años, el debilitamiento de la columna vertebral, por lo que lo vimos ir dolorosamente curvado bajo el peso de tantas cruces, apoyado con piedad filial por brazos vigorosos.
Una celebridad médica francesa en 1980, que lo visitó como enfermo en Marsella, dijo que el cuerpo de Don Bosco era un vestido gastado, usado por la noche, que ya no es susceptible de remendarse y que debe conservarse para mantenerlo como estaba. Otro médico, su médico de cabecera, escribió que "después de aproximadamente 1880, el cuerpo de Don Bosco fue casi reducido a un gabinete patológico ambulante".
Ahora, con toda esta serie de males, nunca un lamento, nunca el menor indicio de impaciencia; de hecho, trabaje en la mesa, confiese por mucho tiempo, predique, viaje, como quien goza de perfecta salud; Más aún, siempre de buen humor, siempre alegre en apariencia y animando a hablar. Invitado a orar al Señor, para liberarlo de un inconveniente, él respondió: "Si supiera que solo una oración de eyaculación podría curarme, no lo diría. - Don Bosco, mirando sus males en Aquel que se los envió, los encontró aún más amables, cuanto mayor era su número y su trabajo.
Este solo hecho nos descubre tal abismo de interioridad, que casi no lo creería, si no supiéramos cuán admirable es Dios en sus santos ". El Doctor sublimis dice: «De todas las oraciones hechas por Jesús en su vida mortal, la más elevada y excelente es la que se hizo al Padre cuando dijo:" Padre mío, no se haga mi voluntad, sino tu voluntad. 12 La oración más. Glorificador del Padre y para él más aceptado; La oración es la más beneficiosa para los hombres y la más terrible para los demonios.
Misericordia esta resignación de la voluntad humana de Jesús, todos nosotros, deseando, salvémonos. Por eso la alegría más grande y perfecta de la verdad.
9 Dott. GIOVANNI ALBERTOTTI, quién fue Don Bosco. Biografía fisio-psico-patológica - Génova, Fratelli Pala 1934. página 83.
10 Ps. LXVII, 36.
11 Institutiones, 13.
12 Luc., XXII, 42.
Humilde es hacer exactamente la voluntad de Dios ». Y aquí hay una oración que Don Bosco supo hacer a la perfección en el curso de su existencia problemática.
Dos peligros amenazan seriamente a los hombres de acción: son los indicados por Jesús en las sollicitas y en los turbaris, que reprendió a Martha, es decir, una preocupación por los pensamientos y la inquietud de los sentimientos: dos cosas tan fáciles de encontrar en personas obligadas a compartir su actividad erga múltiple. Para no toparse con él, es necesario que el María elija el unum necessarium, es decir, que no pierda de vista la unión con Dios. La nave, con toda su carga, arrastra las olas de forma recta y segura, hasta que el centro de atención está en su lugar; entonces no solo posee estabilidad de equilibrio, sino también energía, por así decirlo, para volver a ella, cada vez por un momento debido al oleaje que pierde. Esta unión con Dios es precisamente el centro de la vida activa, que previene el deslizamiento o restablece rápidamente un equilibrio regular.
¡Cuántas olas de repente golpean nuestra pobre nave espacial! No sufrir en accidentes similares, ni siquiera la sacudida visible más pequeña es un privilegio muy raro de los hombres tan unidos al Señor que están
1 Luc., X, 41-2.
literalmente solo un espíritu con él, de acuerdo con la expresión de San Pablo.2 El hecho de que Don Bosco fue uno de estos hombres privilegiados, nos lleva a creer que incluso su obra y su dicho en presencia de accidentes fortuitos, repentinos y molestos, el lo cual, aunque se opuso rotundamente a la sorpresa, no sacudió ni un punto por la calma vigilante habitual: algo propio de quienes están en todas partes y siempre en su centro.
Don Bosco tuvo serios contratiempos debido a desastres en las obras de construcción. En el '52, por la noche, una gran parte de una fábrica en construcción colapsó, y solo sobre Dios pudo decir con cuántos y qué sacrificios. Los jóvenes, despertados con un sobresalto, escaparon de los dormitorios; pero llegaron a Don Bosco que, habiéndolos reunido a su alrededor, los llevó a la iglesia para agradecer a Dios y a la Virgen, que los había escapado de peligros mayores. Unas horas más tarde, durante la recreación, aquí en la fábrica restante, habiendo alcanzado ya el techo, los pilares doblados, las paredes se derrumbaron y todo cayó en una pila de escombros. Ante la nueva desgracia que anuló abruptamente los esfuerzos y las esperanzas de gran importancia, Don Bosco, asombrado pero sereno, oculto dijo: "¡Jugamos con fichas!" - Indi con la mayor tranquilidad y con un acento paterno continuó: - Sicut Domino placuit; sentarse nomee Domini benedictum. Tomamos todo de la mano del Señor; Tendrá en cuenta nuestra renuncia. Más bien, agradecemos a Dios y a la Santísima Virgen, porque en los eventos dolorosos que oprimen a la humanidad de hoy, siempre existe la mano benéfica que mitiga nuestras desgracias. -
2 en Cor., VI, 17.
Una de sus cartas, escritas tres días después, nos revela, junto con el castigo probado, también la santa paz que reinaba en su alma: "Tuve una desgracia: la casa que se está construyendo se arruinó casi por completo, mientras que él ya estaba Casi todos cubiertos. Tres soles resultaron gravemente heridos, ninguno muerto; pero un susto, una consternación por hacer que el pobre Don Bosco vaya al otro mundo. Sic Domino piacuit ».
En el '61, a medianoche, un rumor formidable sacudió el Oratorio desde sus cimientos. Un rayo, penetró en la habitación de Don Bosco, lo puso todo al revés, dejándolo casi sin sentido. Su primer pensamiento se dirigió a los jóvenes que dormían en el piso superior, y los recomendó fervientemente a Nuestra Señora. ¡Era necesario! La descarga eléctrica, que también pasó violentamente más allá, perforó la bóveda y llenó la mente de terror, por lo que el pánico amenazó con hacer lo que los rayos no habían hecho.
En una confusión babelica de gritos, choques y oscuridad, aquí está la figura suave y sonriente de Don Bosco de pie con escombros y ladrillos avanzando con la luz en su mano. - No tengas miedo, dice con voz tranquilizadora, tenemos en el cielo un buen Padre y una buena Madre que nos cuidan. - Como Dios quiso, la conmoción se sentó; Don Bosco, después de comprobar que las vidas eran seguras, dio un Deo gratias, que salió de su corazón, y luego continuó: - ¡Agradecemos, gracias al Señor y a su Santísima Madre! Nos han preservado de un grave peligro. ¡Ay de la casa por el fuego! ¿Quién se habría salvado? - Tampoco, por otro lado, más rápido en esos primeros momentos, cuando se arrodillaron allí ante una imagen de María, recitó con ellos las letanías de Loreto.
Más tarde, los clérigos fueron a visitarlo, ansiosos por asegurarse de que el buen padre hubiera sufrido. Ya era la tercera vez que un rayo lo molestaba; pero esta vez con efectos mucho más sensibles y duraderos que los otros dos. Sin embargo, se encogió de decir: - Esta de hoy es una de las mejores gracias que recibimos de la Virgen. Muchas gracias De hecho, investigaciones adicionales dejaron en claro que se había producido una masacre en ausencia de nada.
Se hizo una propuesta para colocar un pararrayos. - Sí, contestó don Bosco, colocaremos allí una estatua de la Virgen. Mary nos miró tan bien desde un rayo que sería ingratitud confiar en otra cosa. - Una estatua de la Virgen, un verdadero paladio del primitivo oratorio, aún se mantiene allí para atestiguar la piedad filial de Don Bosco a la poderosa Reina del Cielo.
Antes de que esa plataforma terminara, el colapso de una bóveda subterránea en una fábrica reciente causó gran inquietud en las mentes. Don Bosco, devuelto a su calma, observó sin alboroto: "El diablo quería volver a poner su cola aquí; Pero vamos, y no te preocupes!
El mismo abandono en manos de Dios lo encontramos en él ya viejo, ante un revés similar al de los anteriores. Veinticuatro años después, durante la solemne cena de despedida a un grupo de misioneros, el incendio se desató en el taller de la encuadernación. No lejos del fuego se amontonaba el equipaje de los entrantes. El pandemónium que ocurre en tales circunstancias es bien conocido: una casa pronto debe estar en crisis. Don Bosco, lejos de ser indiferente ante el triste caso, no se movió del refectorio, sino que permaneció en silencio y absorto. De vez en cuando preguntaba si había desgracias personales; Al oír que no, formaba parte de su recuerdo. Dígale que las manos me dieron cien mil liras: "¡En serio!" Exclamó. Pero el Señor da, el Señor quita. Él es el maestro.
Alguien no le molestó con respecto a Santa Teresa, con quien Don Bosco, al asignar cargos de responsabilidad a los suyos por los efectos inmediatos de sorpresas desagradables, se rescató incluso en ciertos contratiempos, que en sí mismos no causan serios inconvenientes, pero que sin embargo perturban no poco allí y desorientan a los que no se acostumbraron a pensar siempre que ninguna hoja cae sin que Dios quiera.
La imperturbabilidad es tanto más rara en tales decepciones, cuanto más parece que hay algunas inquietudes naturales; de modo que su conservación invariablemente y agradablemente serena es la prerrogativa de los hombres inmersos en Dios con toda su alma. ¿Quién, a modo de ejemplo, tener que viajar, no ha tenido la desafortunada oposición de perder la raza a veces? Es un hecho trivial; pero puede ser una oportunidad repentina para revelar el verdadero interior de una persona.
Un día, Don Bosco, después de haberse bajado del tren en Asti y haberse quedado un tiempo en la estación por un trato, no tuvo tiempo de tomar el autobús, que era llevarlo a Montemagno, por lo que tuvo que esperar allí durante varias horas. No se molestó: comenzó a hablar con un grupo de jóvenes, haciendo que confesaran, y lo hicieran de inmediato, y que lo hicieran en el siguiente hotel. Otra vez, después de perder el tren de Trofarello a Villastellone, sin alterarlo, sacó un paquete de giros del bolsillo y se dirigió a pie, corrigiendo. Al llegar a la meta, levantó la vista silenciosamente del último sello y le dijo a su compañero: "Es realmente cierto que incluso las desgracias siempre son útiles para algo". No pude hacer tanto trabajo en casa como lo hice, gracias a este incidente.
Una mañana, teniendo que ir en tren a una ciudad que no era un país lejos de Turín, había decidido celebrar allí el santo sacrificio. Sale de la habitación, y aquí hay un clérigo que necesita decir algunas palabras en su oído; Don Bosco se detiene y lo escucha. La escalera desciende, y aquí hay otro que desea hablar con él; Don Bosco se detiene y lo escucha. Él llega al último paso, y aquí hay un tercer clérigo que lo espera; Don Bosco está tranquilo con él. Él hace para cruzar el pórtico, y aquí hay sacerdotes y clérigos que lo rodean; Don Bosco da satisfacción a todos. Finalmente, puede caminar por el patio hacia la puerta: pero aquí está la voz de un joven, que corre detrás de él, llamándolo; Don Bosco se detiene, da vuelta y responde a sus preguntas. El tren, sin embargo, no espera: cuando llegó a la estación, La locomotora lanzó el antiguo silbato de partida; Don Bosco se enfrentó, fue a decir misa en la ciudad y partió con la segunda carrera.
Para hacer que el superior sea tan compasivo y amoroso como en este último caso, necesitamos un intercambio habitual con Dios, dice San Buenaventura; 3 Sólo el que es bonitatis oceanus le infunde esa dulzura, por lo que hace todo por todos.
3 L. c., VII, 2: Devotio pium et affectuosum facit. Cosí dice que la paloma habla de la cabecera del superior, tú y la oración.
Pero los peores percances ocurrieron a Don Bosco por parte de los hombres: por parte de los humildes, por parte de los notables, por parte de los autoritarios.
Persona humilde, el buen coadjutor que, después de haber ido a América y destinado a Santa Cruz en Argentina, sucumbió a la desesperación, abandonó la casa y se retiró a la granja de un colono. Las noticias inesperadas afligieron al hombre de Dios, quien Le ordenó que volviera a Italia. A la dificultad del alto gasto del viaje, respondió con calma y resolución: No me importa gastar cuando se trata de salvar un alma.
Persona humilde el buen cocinero del oratorio. Una noche en Don Bosco, quien, después de terminar de confesar tarde, fue a cenar después de la mesa común y envió una sopa de arroz frita y estofada. El ordenado, sabiendo ya por experiencia que Don Bosco no habría prestado atención a esto, ni fue suficiente para presentarle un avance de ese tipo, reprochó al buen hombre, diciéndole con resentimiento: "¿Esto para Don Bosco?" - Pero el otro, aparte de las peleas: - ¿Y quién es Don Bosco? Él es uno como los otros. - El asistente, ya sea por su enojo o por una relación, reportó palabras tan insensatas. Don Bosco, acercándose casualmente a la boca, dijo amablemente: "Oh, el cocinero tiene todas las razones".
Una persona humilde es el buen refectorier, quien, advertido por el propio Don Bosco, porque no había cambiado el sucio mantel a tiempo, no sufrió el reproche paterno, sino que le escribió una carta, insolente hasta el punto de decirle que esta era la primera
vez que veía. Don Bosco con una cara seria. El Siervo de Dios, no solo para levantarse, tan pronto como lo conoció, llamándolo para sí mismo y aludiendo a la expresión infame, que había hecho las rondas del Oratorio, le dijo con amabilidad: "¿No saben que Don Bosco es un hombre como todos los demás?" - Desde San Pablo a nosotros, cada hombre verdaderamente de Dios siempre se ha considerado un deudor de todos, no menos tontos que de los sabios.4 Y para regresar a San Buenaventura, 5 es un intercambio con Dios que hace que el corazón del superior sea humilde: devotio cor humillado.
Un personaje notable es el abad Amedeo Peyron, un filólogo y orientalista que grita, profesor en la Real Universidad de Turín. Presidió una reunión de sacerdotes, reunidos para los intereses de su ministerio. Con la discusión de la necesidad de multiplicar las publicaciones educativas adecuadas para la gente, Don Bosco, habiendo tomado el balón, recomendó sus Lecturas católicas. ¡Nunca lo había hecho! El presidente, casi como si no esperara nada más, vació el saco, despotricando contra los defectos del lenguaje de la gramática y el estilo, que contaminaban esos pequeños libros. La autoridad del hombre, el calor de decir, la causticidad de ciertas frases dejaron a todos sin palabras.
El siervo de Dios, Leonardo Murialdo, que estaba entre los oyentes, mortificado por la mala figura de su amigo, también consciente de que muchos de los espectadores sentían poca simpatía por Don Bosco, esperó ansiosamente, ya que se habría contentado con él y cómo respondería. No ignoraba cuánto son susceptibles de ser criticados los autores, y no son ridiculizados en público.
4 Rom., I, 14.
5 L. c., Ibid.
Don Bosco, habiendo detenido el granizo, habló así: - Estoy aquí con el propósito de recibir ayuda y consejo. Me encomiendo a ellos: me dicen cuánto encuentran para corregir, y con mucho gusto los corregiré. De hecho, sería muy afortunado si otros, mejores que yo, quisieran revisar los archivos individuales. - Respiró el teólogo murialdo. Regresando en ese momento al episodio dramático en el 96, dijo que había pensado en sí mismo desde entonces: Don Bosco es un santo.
Incluso con otros eclesiásticos notables, ciertamente no por su malevolencia, sino por sus ideas preconcebidas. Don Bosco tuvo reuniones muy aburridas, en las que surgió un desprendimiento total de sí mismo, que es el fruto del contacto nunca interrumpido con Dios, cuya paz soberana domina los pensamientos y sentimientos humanos. Donde está el Señor, allí no hay emoción. En una gran ciudad fuera de Italia, donde recién abrió una universidad y que iba a visitar un importante instituto religioso, recibió, después de una larga antesala, una recepción que era peor que la de los glaciares. Tan pronto como se alcanzó el umbral, estalló el que acompañaba a don Bosco. "Sé alegre, sé alegre", dijo Don Bosco; Estarán más confundidos que nosotros por habernos tratado de esa manera. - Luego, sin una sombra de shock, pasó a pensar en cosas más importantes.
En la misma ciudad, durante una visita de Don Bosco a la universidad, el excelente párroco local para uno de esos accesos impulsivos, no tan infrecuente en este mundo entre personas bienintencionadas, invirtió al Siervo de Dios con una violencia de lenguaje sin precedentes, con furia. largo
6 III Reg., XIX, 11.
Don Bosco, después de haber dado la tormenta, levantó un poco la cabeza en la actitud de alguien que humildemente pide hablar y lo dice: - Sr. Curé, tiene razón en quejarse; Lamento que no pudiéramos corresponder plenamente a sus deseos; Ella es nuestra benefactora. Recuerdo con gratitud el bien que nos hiciste; Siempre haremos todo para servirle. Moriré pronto; pero dejé en mi voluntad que mi sucesor orara por usted. - Cada palabra de Don Bosco descendió sobre el alma exacerbada del orgulloso reportero, quien al final pidió perdón y fue más amigo de él que nunca.
Abramos un intermezzo sobre los periódicos. Habría que levantar un hermoso monumento, reuniendo y colocando los azulejos que se habían caído uno sobre el otro, de repente, en el Oratorio y en Don Bosco por las oficinas editoriales de revistas de todos los colores. El escritor tiene una memoria personal indeleble y muy dolorosa. La primera vez que de niño entendió el querido nombre de Don Bosco, fue para una viñeta de una revista, donde una figura monstruosa y una inscripción muy vil distorsionaron increíblemente su caridad para los jóvenes pobres y abandonados. Pero deje que los muertos entierren a sus muertos, especialmente porque, incluso cuando están vivos, Don Bosco les deja ladrar a la luna; De hecho, no toleró la venganza, las represalias ni el resentimiento contra los denigrantes, lo pago a su favor, las obras hablan.
A los golpes oblicuos de la prensa, él, levantando los ojos y las manos hacia el cielo, solía repetir con expresiones de fe felina similares a estas: - Eh, ahí, ¡paciencia! ¡Esto también pasará! ¡Buena gente, lo sacan con Don Bosco, que trata de no hacer el bien! ¿Tendremos pues que dejar que las almas se pierdan? Derrotarlo sin conocer la obra de Dios. ¡Él sabrá bien cómo frustrar las tramas!
Pero más que una marca de gazzettieri hablador, ofende la actitud sabia y santa de aquellos que tienen autoridad. Don Bosco, quien por su propia confesión había salido de una naturaleza ardiente y altiva, ni podía sufrir resistencia, que los malos cuartos de hora tenían que pasar cada vez que, anhelando solo la gloria de Dios y el bien de las almas, se veía cruzado o Obstruimos el camino por representantes autoritarios de cualquiera de las partes! Pero la naturaleza, apoyada por las energías sobrenaturales de la gracia, convirtió a Don Bosco en el hombre más conciliatorio y pacífico del mundo.
En tiempos de inestabilidad pública, ¡cuántas veces las autoridades estatales, instigadas por las sectas, de repente exacerbaron la mano sobre Don Bosco! ¡Y cuántas veces, presentándose incluso a los más maltratados, subyugó sus mentes y las redujo a consejos leves! Pero antes de descender a la discusión, se dirigió a Dios en oración, experimentando cuán efectivo era esto al mover los corazones de los poderosos. - Por este medio, le diría a sus padres, si es bueno, obtendrás lo que quieres; y esto incluso si él preguntara a los que no nos tienen afecto o estima. En ese momento, Dios tocará el corazón del hombre para que pueda acoger nuestra propuesta. - Aquí está la fuente de su magnánimo coraje en contingencias duras y desconcertantes.
En 1962 quería a toda costa que lo cerraran.
Escuelas del oratorio. El administrador real de los estudios le concedió una audiencia después de dos horas de espera; luego lo recibió, se sentó pomposamente en un sillón y don Bosco se paró frente a él. Antes de que el Siervo de Dios abriera la boca, el funcionario le lanzó un torrente de malas palabras, lanzándose sin descanso contra los sacerdotes y frailes, contra el Papa y Don Bosco, contra sus escuelas y sus libros; Excepto que, al verlo allí siempre calmado y quieto y sin molestarse en defenderse, le dio el imbécil y fumé.
Luego tomó la palabra don bosco. En un tono grave y manso, le pidió primero que observara que todo lo dicho hasta ese momento realmente no tenía nada que ver con el propósito de su venida; Luego pasó a decirle el motivo de la visita. El administrador, que nunca había tenido ocasión de tratar con hombres como Don Bosco, no creía ni en sus ojos ni en sus oídos; finalmente, la estima y la benevolencia hacia los desilusionados de hace un momento crecieron dentro de él, convirtiéndose en amabilidad y convirtiéndose en un amigo y protector. Don Bosco pudo, pero no solo una vez, tomar las palabras de Nehemías con sus debidas modificaciones: 7 Recé al Dios del cielo y por eso le dije al rey ... y el rey me lo dio todo, porque La mano amiga de mi Dios estaba conmigo.
El espíritu de oración, que el Siervo de Dios Contar-do Ferrini llama "la fiesta de los pensamientos santos", realmente tiene esto propio, que despierta en los pensamientos del alma que son alegremente santos y santamente felices, incluso en circunstancias que se avergüenzan y desconciertan.
7 II Esd. , II, 4, 8.
¡Qué molestia para Don Bosco, "siervo fiel y sensato de la Iglesia", como proclamó Pío XI en su discurso de milagros, cuando surgieron reveses con las autoridades eclesiásticas! ¡Pero con qué agilidad mental sabía cómo conciliar los deberes de sujeción y los derechos de la justicia! Buscó en Dios la solución de nudos humanamente inextricables.
Un documento de archivo tiene este pequeño notario en el margen: «¡Pobre Don Bosco! Si él no fuera Dios con él, no habría tenido éxito ". Este es un informe oficial elaborado y transmitido a la Sagrada Congregación de Obispos y Regulares por un excelente Monseñor, un representante no oficial de la Santa Sede ante el Gobierno Subalpino. La vida de los clérigos de Don Bosco está representada en colores tan oscuros que necesariamente debe remitir la anhelada aprobación de la Sociedad Salesiana a las calendas griegas.
El buen prelado juzgó que aquellos que, sin comprender nada sobre Don Bosco y su espíritu, aplican viejos criterios a los métodos, que en su simplicidad anulan los conceptos pedagógicos tradicionales. Una vez consciente de esto, Don Bosco comprendió las consecuencias desastrosas de ese informe; pero al informar al Capítulo de la Sociedad, utilizó términos del más delicado respeto hacia el autor; por el contrario, lo recibió repetidamente en el Oratorio con sinceras demostraciones de respeto y, habiéndose presentado la oportunidad de hacerle el bien, lo hizo cuerdas magno et anente volenti.
Negociaciones para la aprobación de la empresa.
¡Obligaron al Siervo de Dios a tragar pastillas mucho más amargas! Él ya tenía alabanzas individuales de muchos obispos; pero le habría ayudado también a tener un colectivo por los Ordinarios de la provincia eclesiástica de Turín. Llegó el momento oportuno, cuando el arzobispo Riccardi convocó a los sufraganes en la inminencia del Concilio Vaticano. Por lo tanto, Don Bosco presentó su muy humilde petición, para que pudiera ser leído en la asamblea en la que tenía altos protectores. El resultado no parecía dudoso. Pero desafortunadamente las prevenciones enturbiaron las aguas; por lo que tuvo que soportar la mortificación de una respuesta mucho más cortés en la fauna por ser más evasiva en sustancia. Amargamente decepcionado: - ¡Paciencia! Exclamó. ¡Sé todo por el amor de Dios y de la Santísima Virgen!
Durante una estancia en Roma por este asunto, una sorpresa desagradable lo recibió justo en la víspera de la partida. En Roma había sido objeto de simpatía por parte de los ciudadanos de cada orden. Por lo tanto, mientras se encontraba en una visita de despedida a la excelente familia Vitelleschi, se anunció al cardenal Alfieri, a quien no había encontrado tiempo para visitar. Parece que a este acto el cardenal aristócrata nos retuvo un poco; el hecho es que a don Bosco, acercándose a él de una manera sutil, dijo que solo un frío y buenos días; luego, durante la conversación que siguió, en una casa donde Don Bosco fue muy venerado, ni un cumplido, ni una palabra, ni una mirada. Esos señores nobles estaban en espinas, ni podían encontrar paz después, sabiendo el carácter inflexible del personaje. Don Bosco seguía siendo el más tranquilo de todos. - ¡Qué nada! dijo. Mañana todo estará arreglado. - De hecho, a la mañana siguiente, encomendado al Señor, pidió una audiencia en la que cada nube estuviera tan disipada, que pudiera mostrarles pruebas tangibles de haberse congraciado con el Cardenal.
Así, procediendo por orden jerárquico en el camino de los reveses, ¿por qué no ascendemos a la cima? Don Bosco también tuvo un contratiempo con la santidad de Pío IX. Una vez, usando el favor que disfrutaba en el Vaticano, permitió que el abogado piamontés, luego Senador, Tancredi Canonico, fuera recomendado para una audiencia papal privada. Estos pertenecían al grupo de los encaprichados que persiguieron al fanático visionario polaco Towianski, un precursor de los modernistas, todos los cuales Don Bosco ignoró. Al llegar ante el Santo Padre, el abogado comenzó a mostrar sus caprichos, olvidando tanto dónde estaba y con quién tenía el honor de hablar, que el pontífice angelical lo interrumpió indignado y le indicó que saliera; lo que hizo, pero primero puso sus escritos sobre la mesa, conteniendo las cosas que esperaba no poder decir en persona. Don Bosco, quien fue llamado inmediatamente después de la audiencia, escuchó al Papa decir: "O este hombre es un gran bribón o Don Bosco es un gran ... bonomo". - A lo que don Bosco sonrió. Pío IX, dándose cuenta, le preguntó: "¿Por qué lo dejaste entrar?" ¿Y todavía te ríes de mi desdén? - Don Bosco, suave y tranquilo, respondió rápidamente: - Me río, porque es la indignación de un padre que ama siempre. - Luego explicó cómo se había ido el hecho, complacido de ver la sonrisa del Vicario de Cristo ante sus sinceras palabras. - ¿Por qué lo dejaste entrar? ¿Y todavía te ríes de mi desdén? - Don Bosco, suave y tranquilo, respondió rápidamente: - Me río, porque es la indignación de un padre que ama siempre. - Luego explicó cómo se había ido el hecho, complacido de ver la sonrisa del Vicario de Cristo ante sus sinceras palabras. - ¿Por qué lo dejaste entrar? ¿Y todavía te ríes de mi desdén? - Don Bosco, suave y tranquilo, respondió rápidamente: - Me río, porque es la indignación de un padre que ama siempre. - Luego explicó cómo se había ido el hecho, complacido de ver la sonrisa del Vicario de Cristo ante sus sinceras palabras.
Un día, Don Bosco escribió a uno de los suyos para
consolarlo con ciertas cancelaciones: "Alegría y valor, y especialmente oremus ad invicem". La oración fue para Don Bosco el secreto de la tranquilidad y la paz en las aflicciones, de acuerdo con la enseñanza inspirada del apóstol Santiago.
. 8 UC, 5, 13: ¿Está alguno de ustedes? Oret.
El intercambio íntimo con Dios, cuando realmente existe, hace que un sacerdote no solo sepa, sino que también sienta que es una persona sagrada, sin que su brillante idea de su carácter se vea empañada en su conciencia, diga lo que diga. o hacerlo en privado o en público, directa o indirectamente, tratando con vecinos de cada grado, clase o condición. Entonces el espíritu sacerdotal emana de toda la vida, irradiando influencias sobrenaturales que curan y purifican las almas, las fortalecen en el bien, las elevan a las cosas celestiales; como en Jesús, la naturaleza humana, hipostáticamente vinculada a la divinidad, fue un instrumento de operaciones maravillosas, por lo que en el sacerdote de la vida interior no hay palabras o hechos que no lleven la huella sacerdotal y no sirvan para actuar sanamente sobre las almas, 'hasta el punto de que también merece ser afirmado por él que la virtud saludable proviene de todo tipo de enfermedades espirituales: el virtus de illo exibat et sanabat omnes'. Esto lo veremos ahora, examinando las actividades expuestas por Don Bosco en el confesionario, desde el púlpito, con la prensa y como educador.
1 Luc., VI, 19.
Con respecto a la confesión, su forma de administrar este sacramento no se comprende completamente a menos que se tomen en cuenta su práctica personal y sus enseñanzas ordinarias.
Don Bosco se aficionó a la confesión desde temprana edad, y ningún cambio en la vida sirvió para debilitarlo en la propensión amorosa de acosarlo con frecuencia. De hecho, fue allí con muchas ganas, incluso cuando su madre ya no estaba allí para guiarlo, y fue tan a menudo, como en general no era el caso en ese momento, como un hombre joven, menos que nunca por niños pequeños y perdidos de los campos.
Un estudiante en Chieri y muy libre de sí mismo, pronto pensó en buscar un confesor estable, que, aunque lo veía como un hombre humilde y de maneras muy simples, también previó una gran diligencia de su diligencia diligente para confesar. Clérigo en el seminario, se distinguió de inmediato y siempre por la regularidad puntual, con la que no tuvo una semana sin presentarse ante el tribunal de la penitencia. Sacerdote en Turín, confesó al Beato Cafasso cada ocho días. Cuando el Siervo de Dios murió, recurrió al ministerio de un sacerdote piadoso que ya era su co-discípulo, que iba todos los lunes por la mañana para recibir su confesión en la sacristía de María Auxiliadora, confesándole al propio Don Bosco.
Durante sus viajes y en ausencia de su confesor ordinario, se mantuvo fiel a su práctica, dirigiéndose a un salesiano oa otros, según sea el caso: por ejemplo, durante una estancia de dos meses en Roma en 1967, confesó a su padre semanalmente. Vasco, un jesuita que conoció en Turín. Sus hijos a veces dudaban al principio; pero él: "Vamos, dijo, haz esta caridad con Don Bosco, y déjalo confesar.
Su manera de llevar a cabo la acción sagrada también fue notable: ya lo hemos mencionado en otra parte, que completaremos aquí. Para confesar que no eligió lugares ocultos u horas solitarias, casi operan malvados, pero estuvo expuesto a la vista de cualquiera; Las olas fieles y jóvenes tuvieron la facilidad de observar cómo, tanto en preparación como en gratitud, se mostró muy comprendido por la grandeza y la santidad del acto. Practicar la confesión frecuente con sí y el afecto perseverante es en sí mismo una vigilancia vigilante y nunca interrumpida del corazón, que elimina continuamente todos los pequeños impedimentos para el funcionamiento del Espíritu Santo, de modo que la copia siempre llueva en el alma. de sus dones celestiales.
La práctica personal de Don Bosco con respecto a la confesión se reflejó en sus enseñanzas orales y escritas sobre este tema, y le imprimió una nota propia, que es la marcada tendencia no solo a atraerlo, sino también a afectarle a los fieles, especialmente a los jóvenes, el principal objetivo. de su misión providencial.
La originalidad de Don Bosco cuando escribe sobre la confesión, no está en la novedad de las cosas, sino en su calidez apostólica para hacer del amor un sacramento que tanto amaba. En su Vida de Magone, Michele insertó una digresión, con la cual, en términos vibrantes de caridad sacerdotal, se dirige primero a los jóvenes para incitarlos a la confianza filial hacia el padre de sus almas, y luego a los confesores de los jóvenes para exhortarlos a traer bondad paterna en el Ejercicio de este ministerio.
También en un memorial destinado a los salesianos, quiere que el sacerdote, a quien se le pida escuchar confesiones, "se presente con un espíritu alegre" y que nadie "use rudeza o nunca muestre impaciencia", y recomienda que "los niños se tomen a sí mismos de manera amable y Con gran afabilidad ", sin acosarlos ni hacer maravillas por ignorancia o confesarse. En el mismo documento, él pone esta gran regla: "Es algo muy importante y útil para los jóvenes que hagan que un niño nunca parezca descontento con nosotros".
En el Hombre joven, entonces, se entrega a sí mismo para ser tan amable que cualquiera que lo sigue se confiesa con verdadera satisfacción espiritual. De hecho, al leer esas páginas simples y dulces, incluso aquellos que ya no son jóvenes, incluso aquellos que tienen arrugadas las arrugas del pensamiento, experimentan un sentimiento de abandono confiado, lo que los impulsa a llevarlos a los pies del confesor con fervor de espíritu y simplicidad. Sereno de las primeras armas. Incluso en los reglamentos para los oratorios, institutos y empresas, la confesión ocupa un lugar de honor, pero siempre se presenta de forma serena y deliberadamente agradable.
Como en los escritos, en voz alta. El biógrafo principal del Siervo de Dios afirma que "cada frase de Don Bosco fue un entusiasmo para la confesión". Pasamos por alto lo que la expresión puede contener de hiperbólica sobre universalidad, aunque sería de esperar que toda la hipérbole tuviera una buena base en la realidad; pero en cuanto a la eficacia positiva de todo su entusiasmo en la confesión, no hay duda que discutir, porque no es cierto contra el hecho. Diremos mejor contra los hechos; ya que nos son conocidos en tantos números y con tanta variedad de circunstancias que, al leer la historia, uno queda impresionado y se admiran las maravillas de la gracia divina en la obra de la salvación.
El pensamiento de un regreso a Dios se apoderó de aquellos a quienes Don Bosco lo invitó, tan irresistibles que pronto se pusieron de pie o, al menos, le abrieron la conciencia, ya fueran jóvenes o extraños, trabajadores o profesionales. , particulares particulares o personas en lugares altos, buenas personas o criminales. Las victorias de Don Bosco en este campo no pueden ser contadas. Ahora, la facilidad para encontrar formas de corazones para inducir en un acto tan arduo en sí mismo, más arduo en individuos dados, no es posible excepto cuando, además de una gran fe en el sacramento de la penitencia y una gran franqueza apostólica, también se posee una Otra cualidad que es el alma de todo lo demás. ¿Qué? Don Bosco mismo dejó que la revelación saliera de su boca.
En el 62, solicitado en nombre de un buen sacerdote de Osimo que quería revelar su secreto para ganar corazones, respondió: "Lo ignoro. Si ese buen sacerdote ama a Dios, también tendrá éxito en esto mucho mejor que yo ".
Encontramos en el libro de Chautard2 un comentario agradable sobre estas palabras, que es un mérito del trabajo que se debe informar. "Entre la bondad natural, el fruto del temperamento y la bondad sobrenatural de un apóstol recorre toda la distancia entre lo humano y lo divino.
2 L. c., P. 161.
El primero puede generar respeto, incluso simpatía, por el obrero evangélico, a veces haciendo que el afecto se desvíe hacia la criatura que tenía que ir solo a Dios; pero nunca podrá determinar las almas a hacer, y realmente para Dios, el sacrificio necesario para regresar a su Creador. Solo la bondad que fluye de la unión con Jesús puede lograr este efecto ".
Si Don Bosco lo hizo en reuniones aisladas, y mucho menos imaginó cómo debería aprovechar la ocasión cuando impartió instrucción religiosa o impartió la Palabra de Dios. representando la bondad del Señor al instituirlo y los bienes que él trae a las almas. Desde la confesión amorosa y, por lo tanto, la comunión, hizo posible la posibilidad de pasar el tiempo de las pasiones inmaculadas o de levantarse de las primeras caídas.
Sus discursos a los jóvenes, sus conferencias al personal, sus sermones a todo tipo de oyentes, en los que no tocó el tema de la confesión sacramental y no tenían interés, también eran muy raros. ¿No vino a nosotros, al hacerlo, o corrió el riesgo de golpear a la audiencia, dar, para hacerlo, fuera de tono? No. Los que hablan con fe y amor hablan inspirados, arrastrando a los que oyen. De hecho, el cardenal Cagliero, que lo escuchó cientos de veces, dice que Don Bosco "siempre habló con formas nuevas y atractivas" de su tema favorito. Y cuánto más se sale de tono, menos que nada; ya que, cualquiera que sea la persona, cualquier asamblea de personas que haya tenido antes que él, Don Bosco no vio hombres, vio almas. Lo cual, dados dos sentimientos piadosos, despertó en su interior, uno de deseo y otro de miedo: deseo de guiar a todos al cielo y temer que algunos salgan del camino al infierno. Ahora, estos dos sentimientos, armonizados en el amor divino que formó toda la razón íntima del ser así como de su trabajo, le dieron la entonación fundamental a sus discursos, aunque pasaron por múltiples variaciones, uno de los cuales, y el más ordinario y hábilmente intercalado fue el llamado al sacramento de la misericordia.
Cuánto y qué fue la caridad que habitualmente inflamaba el corazón de Don Bosco hacia Dios, así como la emoción de esta manera con la pluma y la lengua para la confesión, brilla en el grado más alto por su forma de administrar este sacramento.
Los Huysman, 3 como un gran converso, como dicen en Francia, encuentran que para sus compañeros, quienes "de repente deben verter su vida a los pies de un sacerdote", sería "realmente hermoso y bueno". ser "consolado" y "ayudado" como Don Bosco consoló y ayudó a los penitentes, por lo que "su forma de confesar recuerda la insuperable misericordia de Jesús". El simple hecho de verlo en el acto de un oficio tan sagrado se engendró en relación con la reverencia y el amor por el augusto sacramento.
Con ese sentido de las cosas divinas que era apropiado para él, entró en el lugar de las confesiones, ya no tenía la gorra en la cabeza, sino que la apretaba entre los dedos frente a su pecho, ni se sentó antes de haber orado y hecho una buena señal de la cruz.
3 L. c., Pp. 136-7.
Por lo general, confesó a una silla de respaldo alto, colocada entre dos rodillas. Su postura era como corresponde a un representante de Dios, es decir, digno y amoroso. Con las rodillas juntas, los pies sobre el taburete, el busto erguido, la cabeza ligeramente inclinada, el rostro de un hombre absorto en la obra más divina y completamente penetrado por el espíritu de Dios, giró alternativamente hacia la derecha y hacia la izquierda, con un movimiento grave y modesto. Al dar la bienvenida a los penitentes, no los apuntó a la cara, ni mostró ningún punto de querer conocerlos; pero, apoyando el codo en el arrodillador, se llevó la oreja a la boca, protegiéndola con el hueco de su mano. Escuchó atentamente, nunca cambió de apariencia y usó una dulzura inalterable.
Lo que pasó entre él y los penitentes, no se puede saber, excepto de aquellos, a quienes le correspondió tenerlo como confesor. Uno de ellos, autorizado para varios títulos, es el cardenal Cagliero, quien confesó a Don Bosco por más de treinta años. Dice en las pruebas y en otros lugares: 4 "Admira su amabilidad con los jóvenes y con los adultos. Casi todos le confesaron, ganado por su dulzura y por su caridad siempre benigna y paciente. Fue corto, sin prisas. Benigno, por encima y nunca áspero, nos impuso una breve penitencia sacramental, adecuada a nuestra edad y siempre sana. Sabía cómo hacerse pequeño con los pequeños, darnos las advertencias oportunas, y los mismos reproches sabían cómo sazonarlos con tal gusto, que siempre infundía amor a la virtud y horror al pecado.
4 GB FRANCESIA, Don Bosco amigo de las almas, pp. 22226. S. Benigno Canavese, Sc. Tip. Sal., 1908.
Era entonces una voz común que muy a menudo se podía ver a las personas, que, al presentarse desanimadas, volverían radiantes de consuelo, casi llenas de confianza en la infinita misericordia divina. Su forma de confesar inspiró tanta confianza que aquellos que la habían experimentado ya no la olvidaron. Entonces los penitentes ya se encontraron con él, incluso después de no pocos años, o le manifestaron espontáneamente, sin lugar a dudas, cómo eran de alma y cuánto tiempo no se habían confesado, o respondieron a su pregunta con sinceridad afectuosa; muchos, informados de su presencia en lugares determinados, volaron hacia él incluso desde lejos, para poder confesar nuevamente como lo hizo una vez.
No se diría lo suficiente acerca de su forma de confesar, si no se agregaran dos observaciones más, que ayuden a sondear las profundidades de su vida interior mejor y mejor.
Primero, al confesar, era un hombre completamente abstracto de las cosas de este mundo. Y sí, ¿qué negocio tenía hasta el pelo, y sí, tan serio, que, habiéndose ido, habrían ocupado suficiente gente para actividades no perezosas? Sin embargo, cuando se le pidió que confesara en medio de cualquier negocio, no se presentó, no dijo que regresara más tarde, no se dirigió a nadie más; pero, suspendido todo lo temporal, se puso humildemente al servicio de esa alma. Como regla general, entonces, cuando llegó la hora de las confesiones, se destacó audazmente de todo y de todos: nada de ese momento tenía mayor importancia en sus ojos. Esto se repitió cada sa
Por la noche, cada víspera de vacaciones y cada mañana antes y durante el servicio comunitario. Pasó varias horas en el confesionario, completamente concentrado en su ministerio, sin aire de aburrimiento, sin suspender por razones humanas. Ni siquiera se suspendió cuando conveniencias excepcionales parecían aconsejarle que lo hiciera. E. No hace falta discutirlo: para los santos no hay tiendas terrenales que resistan la comparación de los intereses celestiales.
Un domingo por la mañana, el marqués Patrizi, un romano, un invitado muy deseado, acudió al Oratorio. Lo recibieron como algunos superiores podrían mejor, porque Don Bosco debía confesar a los muchachos de afuera. El Siervo de Dios, prevenido, respondió con calma: "¡Bien, bien!" Dígale que estoy contento con su llegada y que esperará un momento, hasta que haya terminado de escuchar a estas personas pobres que desean hacer la Sagrada Comunión. - Ese momento duró una hora y media.
La segunda observación se refiere a la impasibilidad con la que, una vez sentado en el confesionario, soportó cualquier malestar, acoso o sufrimiento. Impasible al agotamiento: después de días muy laboriosos, como si no sintiera la necesidad de descansar, permaneció clavado allí, hasta que siguieron viniendo penitentes. Impasible a la dureza de la temperatura: antes de que hubiera un calentador, sufrió los rigores del invierno de Turín sin tratamiento hasta las diez y las once de la noche.
Impasible en Liguria ante los asaltos de los mosquitos: dejó que lo picaran, levantándose al final todo atado en la frente y en las manos. Impassive a algo peor: los oratorianos pobres de los tiempos al confesor trajeron no solo pecados; después de las confesiones, a veces era un asunto serio para que Don Bosco se liberara de tantos pequeños agresores de varias especies: había sentido que la progresión amenazaba y en número cada vez mayor, pero no lo había dado por sentado, siempre con la intención de cuidar de aquellos almas miserables
¿Y las confesiones de los prisioneros? Las prisiones de esa época eran peores que las de hoy, en lo que se refería a la limpieza y la decencia. Don Bosco, con su exquisita sensibilidad, parecía no tener ojos ni orificios nasales en ese ambiente repugnante: aplicado para tratar las heridas espirituales de aquellos desgraciados, no tenía tiempo para prestar atención a la repugnancia que sus sentidos despertaban. En resumen, después de lo mencionado anteriormente, cómo no recordar las palabras de Pío X, quien en la encíclica del 1 de junio de 1905 a los Obispos de Italia declaró categóricamente, que para soportar los problemas inseparables de cualquier apostolado con perseverancia, son completamente carentes. ¿Las fuerzas, donde no hay la ayuda de la vida interior?
La intimidad con Dios, que era el alma del confesor, también inspiró al predicador. Ni un alimento de su propio ego engrandece la palabra de Don Bosco en el púlpito; Siempre y solo lo penetra y trae el affiato de dios.
Desafortunadamente, el deseo de aparecer crea grandes tentaciones para los pregoneros de la palabra divina. Se insinúa sutilmente sutil en el ingenio de los conceptos, en la novedad de las imágenes, en los lujos aprendidos, en la elegancia de la forma, en el tono mismo de la voz y en la forma de dar; Entonces, la adulación, bajo un color de cortesía, hace el resto, para aquellos que tienen la debilidad de creer en ello. Gran miseria, que tan pronto o tanto como le hace cosquillas a la autoestima de un pobre predicador, uno intentaría en vano ocultarlo con cautela, porque siempre pasa a pesar de todas las precauciones, desviando a las personas superficiales de pensamientos más serios que la palabra de Dios debe infundir. , y causando asco a personas serias. Es precisamente una adulteración de la palabra de Dios, de acuerdo con la expresión energética de San Pablo,
1 II Cor., II, 17.
Don Bosco ni siquiera lo eximió de estos espíritus tentadores al comienzo de su predicación; De lo cual él mismo no hace ningún misterio. El buen genio, los estudios sólidos, un recuerdo tenaz, un poco de medio ambiente arruinado lo empujaron; pero el amor de Dios tuvo que tomar y pronto se apoderó del diablo de sí mismo.
En sus sermones de don Bosco, nos dio la preparación humilde; ya que, como advirtieron los principiantes, "el sermón que produce los mejores efectos es el mejor estudiado y preparado". Todavía te dio humilde oración; de hecho, mientras en Turín se confesaba regularmente cada ocho días, durante sus labores apostólicas se humillaba más a menudo en el tribunal de la penitencia, el que nunca supo por su propia experiencia cuáles eran los escrúpulos con el único propósito de convertirse en un instrumento menos indigno de la gracia divina. pro de las almas. Por lo tanto, dondequiera que se presentó para proclamar la palabra divina, y predicó mucho y en muchos lugares, incluso fuera de Italia, fue dirigido como un auténtico ministro del Señor, un mandato, en lugar de uno ya desaparecido, a dandam scientiam salutis plebi eius.2
Don Bosco en su primera misa había pedido "ardientemente" al Señor la eficacia de la palabra, es decir, la fuerza de persuasión para hacer el bien a las almas; lo cual fue respondido de tal manera que no podía desearse mejor, de modo que al final de su vida escribió con modestia igual a la verdad: "Me parece que el Señor ha escuchado mi humilde oración".
2 Luc., I, 77.
En lo que respecta a la palabra hablada por el púlpito, pensemos que sus sermones giraron desde el inicio hasta la perorata sin destellos, sin vuelos, casi sin gestos, con una ejecución bastante lenta, en un estilo monótono, en lenguaje popular, con poca frecuencia. en genuino vernáculo piamontés; a veces incluso pasaban el cartel en longitud, alcanzando extensiones poco probables; y sin embargo, les gustó, pero se escucharon con gusto, tal fue la unción y la naturalidad que los sazonó.
En Saliceto, en Mondovì, por ejemplo, los aldeanos lo obligaron a predicar, con intervalos cortos, seis horas seguidas. Considera también que sus argumentos fueron de cosas trilladas y replicadas: la importancia de salvar el alma, el fin del hombre, la brevedad de la vida, las incertidumbres de la muerte, la enormidad del pecado, la impenitencia final, el perdón de las lesiones, el reembolso de las malas acciones, la falsedad vergüenza en la confesión, intemperancia, blasfemia, buen uso de la pobreza y el afecto, santificación de las fiestas, necesidad y modo de orar, frecuencia de los sacramentos, santa misa, imitación de Jesucristo, devoción a la Virgen, facilidad de la perseverancia; sin embargo, lo escucharon sin pestañear, junto con la buena población, incluso personas nobles y educadas, eclesiásticos, obispos, no fascinados, que sonarían mal,
3 Lc. 24, 32.
Oh! ¿Con qué verdad se aplicaría al predicador Don Bosco el bello responsory, que los trapistas dicen en la fiesta de San Juan Evangelista: 4 «Acostado sobre el pecho del Señor, extrajo las aguas curativas del Evangelio directamente de esa fuente divina y se extendió por todo el mundo? La gracia de la palabra de dios ". Los evangelistas están todos inspirados; pero, ¿cómo podemos negar en San Juan el poder de su propia elocuencia, que proviene del corazón y va al corazón? ¿Y de dónde vino, si no de ese Corazón en el que descansó en la Última Cena y cuál es siempre la verdadera fuente de la elocuencia sacerdotal? Este es el pectus que separa a los sacerdotes católicos. No en vano, Don Bosco llevaba el nombre del discípulo favorito de Jesús.
Esta particularidad, que en sí misma no dice nada, nos recuerda la predilección de Jesús por Juan según el pensamiento de San Jerónimo5 y nos lleva a informar sobre la predicación de Don Bosco sobre un testimonio que nos dio un joven cronista del Oratorio, el que bajo el 29 de mayo de 1861 escribió: "Cuando salieron de la iglesia, muchos se asombraron de exclamar conmigo y con otros:" ¡Oh, qué cosas hermosas dijo Don Bosco esta mañana! ¡Pasaría el día y la noche escuchándolo! ¡Oh, cómo me gustaría que Dios me concediera el don de poder también, cuando soy sacerdote, enamorarme de esta manera los corazones de los jóvenes y de todos por esta virtud tan buena! ». Don Bosco había hablado esa mañana de pureza.
4 Por encima del pecho de inclinarse flujo de noticias de la fuente sagrada de la gracia y la palabra se extiende en todo el mundo.
5 Contra Jovin. 1, a quien encontró la fe en Cristo virgen, virgen, por lo que es amado por el Señor y hacia abajo en el pecho de Jesús.
Una idea prevaleciente dominó la predicación de Don Bosco: la necesidad de salvar el alma. En esto, nosotros los sacerdotes Christo legatione fungimur tamquam Deo exhortante per nos: 6 somos los portavoces de Dios para las almas por las cosas concernientes a su salvación. Este siempre lo estimó como su deber imperioso. Basta con decir que no estaba exento incluso en los panegíricos, que son la forma de la elocuencia sagrada, en la que a los oradores se les permite fácilmente tomar la mano del andazzo: se espera, casi se espera lo nuevo y florido. Esta es la razón por la que el Beato Cafasso tenía poca simpatía por los panegíricos: pero en los de Don Bosco, el maestro no habría encontrado un punto de apoyo para condenar al discípulo.
Veamos uno por ensayo: sea el panegírico de San Felipe dicho en el '68 en Alba. Repasando todo lo demás, fue a buscar su argumento a partir de eso, dice, que es la piedra angular sobre la cual el Santo apoyó la práctica de todas sus otras virtudes, que es "el celo por la salvación de las almas". Pintó vivo el apostolado; luego, habiendo oído que entre los auditores habría sacerdotes en buena cantidad, aquí está, de la nada, con campanas dobles también para ellos. Se abre paso hermosamente, suponiendo que se siente el movimiento de observación, que tantas maravillas si San Felipe había trabajado por la salvación de la juventud, porque era un santo. A qué hipotética salida responde: "Lo digo de manera diferente. Felipe hizo estas maravillas, porque era un sacerdote que correspondía al espíritu de su vocación ".
6 II Cor, V.20
Y ahí para vencer la necesidad de que los sacerdotes imiten al Santo al reunir niños para catequizarlos, animarlos a confesarlos, confesarlos. Luego, después de amenazar a los padres, maestros y maestros con ardor apostólico, continúa: "Qué posición tan terrible para un sacerdote, cuando aparece ante el Juez divino, quien le dirá:" Mira hacia el mundo: cuántas almas se interponen en el camino de la iniquidad y ¡Ellos baten el camino a la perdición! Ellos están en ese mal camino por tu causa; no te preocupaste por hacer oír la voz del deber, no las buscaste, no las salvaste. Otros, entonces por ignorancia, caminando del pecado al pecado, ahora han caído en el infierno. Oh! mira qué tan grande es su número! Esas almas claman venganza contra ti. Ahora, siervo infiel, sirve a nequam, dámelo. Dame cuenta de ese precioso tesoro que te confié, un tesoro que costó mi pasión, mi sangre, mi muerte. Tu alma es para el alma de quien, por tu culpa, se ha perdido. Erit el alma tu alma pro ilius - ». Finalmente, cierra su discurso alentando a todos a confiar en la gracia y la misericordia de Dios.
Como puede ver, el predicador de Don Bosco estaba gastando bien la popularidad que rodeaba su nombre y su persona: incluso en los infames panegíricos no le importaban los juicios de los demás, pero quería y sabía cómo llegar al punto. Incluso algunos religiosos de un famoso monasterio lo experimentaron en Roma, quien lo había invitado a alabar a su santo patrón, un santo mártir. Ansiaban enormemente escucharlo, esperando de él cosas extrañas.
¡Don Bosco, habiendo oído que también habría caballeros y damas nobles conspicuos, dibujó el panegírico! Comenzó señalando que durante más de cien años se había repetido la alabanza del Santo en ese lugar y que, por lo tanto, se obtendrían muy pocas ganancias de la repetición de cosas que todos sabían; juzgando, por lo tanto, un mejor consejo, aunque solo sea por el bien de la variedad, cambie el tema y demuestre la necesidad de luchar por la perfección y salvar el alma por medio de confesiones bien hechas.
Así, sin preocupación humana, olvidándose completamente de sí mismo, realmente tomó más palomas que una piedra; desde que los religiosos razonaron para la perfección, a los seglares recordó la salvación del alma, a todos los que hicieron un buen examen de conciencia sobre sus confesiones pasadas. ¿La decepción no habrá despachado la fruta? No, si hay que juzgar por la atención religiosa con que fue escuchado. Por supuesto, estas son cosas que uno difícilmente entendería, quienes no sabían que la primera ley del sagrado orador es olvidarse de sí mismo. Aletear en el púlpito con el propio ego es hacerte la parte menos encomiable de los aes sonans y el cymbalum tinniens: 7 de la boca en lugar de los que predican a Jesucristo, la palabra de Dios que está viva, activa y más aguda que cualquier espada de dos filos. y penetrando incluso en lo más íntimo de ser humano.8
Para Don Bosco hubo una buena ocasión, única en su vida, en la que no parecía ni siquiera justificable, pero era aconsejable alguna divergencia literaria en materia religiosa; Sobre todo porque no le faltaba la preparación.
7 I Cor., XIII, 1.
8 Hebr., IV, 12.
¿Los clásicos no le habían ofrecido durante diez años, incluso fuera de la escuela, un pasto sabroso para leer de día y de noche? Pero no fue nada. El caso merece ser conocido.
En 1974 los amigos romanos lo habían hecho unirse a los Arcadios. Dos años más tarde, la Academia lo nombró para celebrar la charla habitual sobre la Pasión del Señor en la solemne sesión del Viernes Santo. El carácter literario de Arcadia, la tradición de más de siglos de comprometerse con hombres de letras y, a veces, de gritos, leen de hecho Monti y Leopardi, el resto de la detención de la entonación literaria, la calidad de los participantes, los hombres De las letras, todas fueron circunstancias que Don Bosco no ignoró o fingió ignorar; tanto que dijo que se le "había encargado que leyera una prosa", y confesó que "la elocuencia de decir, la delicadeza del estilo" solía "brillar" en esa "sala científica" que tenían "puesta en nada". aprehensión ";
Él, sin embargo, como en cada lugar y en todo momento, incluso entonces quería ser simplemente un sacerdote allí. De hecho, después de su presentación como "sacerdote humilde", solo como sacerdote comenzó a hablar. No hizo ascetismo ni oratoria, porque "no estaba predicando; Él no hizo una beca o exégesis pura, porque no estaba en la escuela. Pero, ¿quién hubiera esperado que eligiera las siete palabras por tema? Parecía absurdo para el espíritu sacerdotal de Don Bosco que un sacerdote en ese día, o más bien en esa hora, en lugar de tratar con el sacrificio sangriento ofrecido dos mil años antes por el sacerdote eterno, comenzara a hacer literatura. La idea, sin embargo, de que al hacerlo se hubiera remodelado contra la corriente, no la abandonó; Así que, anunció el tema,
Aquí terminó el debut! Las conveniencias le parecían seguras; por lo tanto, entró con la mayor simplicidad para hablar de esta manera: "Después de mil estrechos y tormentos, sometido a una flagelación despiadada, coronado de espinas, condenado a la muerte ignominiosa de Croce, el más amable Salvatore con gran espasmo llevó el instrumento de su tortura al Gólgota". Y así sucesivamente, con una expresión tensa y objetiva. El jugo no es exprimido por las Escrituras, por los Padres, por Santo Tomás, por los intérpretes sagrados, con un buen criterio y un buen método mencionado. No descubras tus propios sentimientos: Don Bosco es un santo dominado casi por una modestia espiritual, que no le permite revelar los movimientos secretos de la gracia: secretum meum mihi! .9 Pero sus intenciones están bien establecidas: intenciones, como siempre, sacerdotales, d '
9 Is., XXIV, 16.
No menos que en la palabra hablada, el corazón sacerdotal de Don Bosco sigue latiendo hoy en su palabra escrita. Tomó la pluma para el público en 1944, ni la soltó; Tanto que le dio a la prensa, mucho aún sobrevive de su producción. Tres causas ayudaron a facilitar el trabajo de la pluma en la mayor parte de tantas ocupaciones: el viejo hábito de aprovechar cada parte de su tiempo; el vigor del ingenio y la memoria apoyados por igual energía de voluntad; la rara agilidad para lidiar con asuntos dispares al mismo tiempo para dictar simultáneamente varias cosas diferentes.
Pero estos tres coeficientes por sí solos no nos explicarían el gran número de sus publicaciones, si no tuviéramos en cuenta también el motor común que los puso constantemente en su lugar por el espacio de unos cuarenta años; Me refiero a su ardiente celo por la gloria de Dios y el bien de las almas. Por lo tanto, no nos aplicamos si creemos posible juzgar los libros de Don Bosco, aplicándoles los criterios literarios. El querido Padre, con una sonrisa amable, nos advertiría inmediatamente de nuestro error y lo diríamos con palabras no muy diferentes a las de Salesio: 1 "En cuanto a los adornos del estilo, ni siquiera quería pensar en eso, tenía mucho más que hacer".
1 Filotea. Presenta.
Como el mismo San Francisco dice de sí mismo, 2 Don Bosco también escribe "bueno, sin pretensiones ni arte, porque sus argumentos no saben qué hacer con ellos y embellecerlos es suficiente para que la sencillez sea tan querida por Dios, quien es su autor".
¿Cuál es la inspiración para el poeta, cuál es la inclinación dominante del alma para el hombre de pensamiento y, para decirlo todo, qué es la ligereza y la vanidad para los borrones de papel, fue para Don Bosco el espíritu? Apostólico bajo el perpetuo y vigoroso impulso del amor divino. Esto es lo que lo hizo concentrarse en las voces del día, lo que lo llevó a encerrarse en la biblioteca, lo que lo mantuvo inclinado sobre el escritorio. No quiere decir que haya en él una inclinación abrumadora de hacer gemir las prensas, como solían decir cuando las máquinas aún no chillaban; la impresión, más bien, por su confesión, le causó gran aprehensión; pero él concibió como una obligación estricta de su ministerio sagrado de gastar los talentos recibidos de Dios, incluso en poner la mala prensa contra la buena, disputando la palma de la mano a la tierra. error con las hojas, folletos y volúmenes correctos, con series periódicas y entrega a los jóvenes y a las personas manuales de piedad sólida e instrucción religiosa apropiada y otras publicaciones imbuidas de máximas saludables. En pocas palabras,
2 Oevres, vol. XVI, p. 55. Carta al duque de Belgarde.
Don Bosco, quien escribe e imprime, siempre es el mismo Don Bosco quien confiesa y predica; cualquiera que sea su actividad, es invariablemente y siempre el que se lee: el hombre de Dios, para quien, como expresa el Dr. Seraphicus 3, "lo que es espiritual debe ser siempre y en todo lugar preferido". Por lo tanto, tomar en consideración las consideraciones de orden literario sería dejar el sembrado.
En una producción religiosa tan exuberante, parecería obvio que había que encontrar lugares, donde el autor nos dio el conocimiento de sí mismo y de su mundo interior, los únicos lugares que estaríamos interesados en considerar. Ni siquiera por la sombra!
Un obispo, escribiendo de Don Bosco, informa cómo en una conversación comenzó a decir "con su lento hacer y hablar". Aquí está el retrato del hombre que se cuida, conversando; Se le vislumbra una vigilancia idéntica cuando escribe. A partir de aquí sucede que la persona del escritor nunca se presenta a sí mismo en la escena: aquellos que la quieren, deben buscarla detrás de escena. Sin embargo, este silencio también tiene su elocuencia, que cuanto más exalta al autor, más el autor cambia de opinión con respecto a los suyos. De su vida espiritual íntima podemos decir que él penetra en todos sus libros, apareciendo más en unos y menos en otros. Así explicamos la influencia que sus escritos ejercen en las mentes de los lectores que no están abrumados por los prejuicios.
En 1908, el cardenal Vives expresó el deseo de tener alguna opereta espiritual de Don Bosco, en la que reveló su espíritu de piedad ". No sé cuál fue elegido; pero más o menos explícitamente este espíritu transpira en todos.
3 S. BONAVENTURA, Regula novitiorum, I.
4 Lett. de mons. Eugenio Galletti, Vesc. de alba, 3 sets. 1874.
5 Lett. de Don Marenco a Don Gusmano, Roma, 21 de mayo de 1908.
Un poeta cristiano moderno6 expresó la modestia de sentirse unido a una conciencia del arte, y se escribió a sí mismo "Trabajador de la palabra": Don Bosco, sin decirnos, se revela a sí mismo como un sacerdote de la palabra. Trabajador de la palabra es el que hace con su palabra su propio trabajo y para el gusto y su voluntad; el sacerdote de la palabra diremos en cambio que ejerce con la palabra un ministerio, ministerium verbi, 'nueva expresión de algo muy nuevo, con el que significa un uso sagrado de la palabra, hecho en nombre de Dios y en el servicio espiritual del prójimo, por el deber de vocación: uso, por lo tanto, en el cual el hombre no tiene que presentar su ego, sino representar a su Dios. Tal ministerio se cumple oralmente en la Iglesia a través de la predicación; pero también se prolonga y se extiende al mayor beneficio de las almas a través de los escritos.
Pero las disposiciones íntimas de Don Bosco, el escritor, se entienden aún mejor si consideramos su humildad como la doncella de su caridad. En momentos de ataques diarios contra la religión de los jóvenes y las personas, él, movido por la caridad de Cristo, para contrastar el veneno del error con el antídoto de la verdad, entre los jóvenes y las personas, pensó en formar una gran clientela de lectores.
6 Giulio Salvadori, cuando publicó los versos "Para una poetisa" (Ricordi dell'umile Italia, p. 111).
7 Act. VI, 4; XX, 24.
Pero los jóvenes y las personas no tenían la intención de curar el lenguaje de los libros; y aquí está condenado a una negación de sí mismo, de lo cual las palabras del Papa nos dieron la medida, cuando dijo en su discurso por la virtud heroica que colocó su "vigor mental y genio poco común, ciertamente superior a los grandes". largo al ordinario, y apropiado también a aquellos talentos que podrían llamarse adecuadamente genios ", Don Bosco" podría haber sucedido al sabio, al pensador, al escritor ". El, por lo tanto, quien podría haber convertido sus mejores facultades en crear, aplicarlas para divulgarlas, y fue la primera renuncia. A esto asoció un segundo.
Incluso en el campo de la revelación, con su temperamento, habría podido hacer cosas hermosas; en cambio, se liberó de las influencias literarias, apelando al lenguaje de las personas pequeñas. En el que iba más allá de lo creíble; de hecho, leyó sus obras a personas analfabetas, reduciendo su discurso al nivel de su comprensión, y algunas veces les dio a leer en las impresoras de pruebas a los guardianes de no calibre, haciéndoles repetir el contenido y discutiendo cómo llegó a la adaequatio rei. et intellectus en la categoría de lectores que ha elegido. Pensando en los ignorados prodigios de esta humilde caridad y en el alma heroicamente sacerdotal de quienes los operaron, no vemos sin emoción, como en 1953 el príncipe de los periódicos católicos de Italia, "señaló a sus lectores" un modesto clérigo ...
8 La Civ. Cat., A. IV, s. II, v. III, p. 112.
El "eclesiástico modesto" del periódico romano se convirtió varias décadas después en "el sacerdote angélico" en el libro de un erudito florentino. Angélico lo fue por varias razones, pero sobre todo por una, de las cuales pretendemos mencionar aquí. De los escritos de Don Bosco se desprende un amor celoso por la virtud angelical, amor que le dictó el artículo treinta y cinco de las Reglas: "El que no tiene una esperanza fundada de poder, con ayuda divina, preservar la virtud de la castidad en palabras, obras y Pensamientos, no profesados en esta Sociedad ».
La sexta dicha evangélica, que nos revela las comunicaciones íntimas de Dios con los mundos del corazón, 1 ° justifica suficientemente nuestra entrada en este tema ahora que a través de los escritos apuntamos al alma del escritor.
Un pequeño episodio a veces retrata la apariencia moral de un hombre, no menos que un largo discurso. Don Bosco, un joven sacerdote, preparó los misterios del rosario para las huellas. Al revisar el alegre tercer artículo de los borradores, consultó consigo mismo en presencia de un amigo teólogo y dijo: «Contemplamos cómo la Santísima Virgen dio a luz ... No, no va. Contemplamos cómo nuestro Redentor nació de la Virgen María ... Ni siquiera. Mejor así: contemplamos cómo nació nuestro Redentor en la ciudad de Belén ». La blancura de su alma ilumina desde el principio hasta el final su Historia Sagrada, que compiló con un castigo sin precedentes.
9 A. ALFANI, Batallas y Victorias, VIII. 19
10 Matt, V, 8.
No es el más mínimo de todos los que nunca has apagado tanto brillo de pureza: el joven no se encuentra con un particular, aunque sea bíblico, ni con un término, aunque sea habitual, capaz de producir una impresión que sea menos que casta. Consultar sus heridas con vergüenza por los maestros que buscan formas de expresarse en lugares difíciles sin peligro de inconvenientes. Es una obra maestra de la reserva cristiana en la educación juvenil y un monumento que habla de la belleza interior angélica de quienes la concibieron y la ejecutaron.
El biógrafo soberano de Don Bosco ha dictado un período que parece haberse hecho a propósito para poner el sello hasta el momento y para compensar todo lo que podría agregarse. Escribe: "Estamos íntimamente convencidos de que es sobre todo el secreto de su grandeza, es decir, que Dios lo ha llenado con dones extraordinarios y que lo ha servido en obras maravillosas, porque siempre se mantuvo puro y casto".
Al pasar por las páginas de esta Historia Sagrada, otra cosa nueva nos sorprende: entre los hechos del Antiguo y el Nuevo Testamento, Don Bosco oculta la destreza del antiguo mago que fue, una pequeña disculpa del catolicismo, al menos la más efectiva. Parece ser intencional. ¿Quién había pensado alguna vez en tomar parte en las historias bíblicas que tenía ante él para describir el protestantismo como hermoso? Se requería la sensibilidad superfina de Don Bosco a todo lo que tocaba a la Iglesia.
11 GB LEMOYNE, Memorias biográficas de DG Bosco, vol. V, p. 157.
Todos los libros de Don Bosco, desde sus edificantes biografías de niños hasta la serie de sus almanaques para caballeros, seguirán siendo un testigo imperecedero de una sensibilidad tan viva, que es la perfección perfecta de la Iglesia de San Ignacio.
La autoridad doctrinal y jerárquica de la Iglesia católica tenía que estar al tanto de los pensamientos de un escritor sobre quien, cualquier cosa que le preocupara de manera remota, producía el efecto de hacerlo sin duda, regocijarse o sufrir, actuar o reaccionar, como lo demuestra un montón De sucesivas publicaciones a intervalos cortos por el espacio de ocho décadas. El erudito que, habiendo recorrido las obras de Don Bosco, quiere grabar la idea del autor con una frase lapidaria, puede hacer el epitafio lacónico tallado en la tumba del gran obispo y cardenal Mermillod: Dilexit Ecclesiam. Y más aún cuando uno piensa que, al igual que el glorioso prelado suizo, también Don Bosco sufrió por la causa de su corazón, persecuciones poco comunes.
La arrogancia de los enemigos de la Iglesia insolente en ese momento en el Piamonte, que Don Bosco ni siquiera encontró que los revisores querían por las leyes canónicas para sus libros; De ahí a las Lecturas Católicas que eran la bestia negra de las sectas, al principio los oficiales de esa oficina dieron su aprobación sin firmas, y luego nadie sintió más para asumir la responsabilidad arriesgada de la revisión. Tempestado por las amenazas por carta, por voz y armado, él, confiando en Dios y desafiando a los filisteos, no desistió de la santa batalla.
Tampoco la sensibilidad degeneró en animosidad, algo tan fácil de suceder incluso en las controversias religiosas.
El espíritu del Señor, al inflamar su celo, gobernó su pluma; intente también con el pequeño cojín para entrar en sus muchos escritos, y no se le pedirá que adquiera un rasgo, un lema, un grabado, una coma, en suma, que lo traicione, no diremos el secreto de la voluptuosidad, sino la momentánea indiferencia de que el desafío de su defensa El adversario permanece humillado. Las premisas de "nuestra santa madre, nuestra buena madre" y similares, que son rituales al nombrar a la Iglesia Católica antes que los creyentes y los no creyentes, dicen su solicitud prevaleciente, casi su pasión dominante, de unir todas las almas a la Iglesia. ; también dicen su amor filial por la Iglesia, amor que es parte de la piedad, un don del Espíritu Santo.
También se escriben cartas. Don Bosco escribió un número asombroso de ellos, en todas partes del mundo, en mil argumentos, a prelados, príncipes y nobles, a personas y comunidades religiosas, a trabajadores, padres e hijos. Pero lo que más nos importa es que estas letras reflejen el espíritu de quien las escribió. Pero no busquemos más de lo que él puso allí.
La urgencia de la correspondencia, que lo obligó a tirar el papel sin pensarlo mucho, haciéndolo caer en una forma exagerada, no retiró la pluma del gobierno del pensamiento o el hábito del pensamiento santo, de modo que no podía ver revelaciones de cosas concernientes al asunto. Su vida interior. Ciertas introspectivas que se difunden en cartas de almas piadosas están más allá de la correspondencia de Don Bosco. El fondo es muy claro para ti; Pero de estados íntimos no hay caso que diga verbo. Las inevitables repercusiones, derivadas de los movimientos de
su corazón, siempre en perfecta unión con Dios, son suficientes para nosotros : es decir, sumisión plena a la voluntad divina, gloria del Señor, salvación de las almas, sacramentos, oración, ofensa de Dios, confianza en la Providencia, referencias a solemnidad, citas escriturales,
A menudo encerraba imágenes con lemas de su propia mano, para elevar la mente a las cosas celestiales. Y luego el tono. Después de haber leído algunos, sentimos una sensación de calma serena en el interior, que es una disposición cercana a la bondad de los pensamientos, palabras y acciones. ¿A quién no le correspondía recibir cartas enojadas y ofensivas? Bueno, solía decir que responder de inmediato con gentileza y testimonio de estima da la victoria, convirtiendo a los enemigos en amigos. ¡Cuántas veces tuvo que probarlo! La naturalidad es finalmente notable, con la que en sus cartas introduce los nombres de Dios, de Jesucristo y de María Santísima. Estos nombres, dice el biógrafo, 12 "incluso mientras los escribía, los pronunciaba con una aspiración del corazón, pero para que otros no lo escucharan, rechazando cada singularidad y parecía que con su propio aliento los imprimía en un papel".
Esta conciencia de su propio carácter alcanza tanta profundidad en el sacerdote, cuando el sacerdote está realmente alterando a Christus, personificación viva de Jesucristo.
12 LEMOYNE, L. c., V. V, p. 609.
Algunos discuten si Don Bosco fue un gran educador; pero nadie puede dudar seriamente de que fue un gran educador. Y eso es lo que hace por nosotros. ¿Por qué se dedicó Don Bosco a la educación de los jóvenes? ¿Cómo concebiste la educación? ¿Cómo lo imparte y lo quiere impartir? Daremos la respuesta a estas tres preguntas para no salir de nuestro argumento, que es Don Bosco con Dios.
Don Bosco esperaba la educación de los jóvenes con el entusiasmo de aquellos que piensan que han recibido una misión especial desde arriba. Y tuvo su bien por pensar así. Quien, si no Dios, había puesto en su corazón la tendencia innata que, casi germen y presentimiento de vocación, lo llevó precozmente, cuando surgieron los primeros destellos de la razón, a buscar niños, no a jugar con ellos, sino a ¿Repetirles las cosas bellas y buenas que aprendió su madre y sacarlas del mal y empujarlas al bien? Volviendo a esta precocidad de las manifestaciones, él mismo escribió en la vejez: "Reunir a los niños para darles el catecismo había brillado en mi mente desde que tenía solo cinco años; esto formó mi mayor deseo, esto me pareció lo único que debía
hacer en la tierra ". Entonces, cuando, aún sin ser infantil, la idea de convertirse en sacerdote comenzó a brillar, inmediatamente soñó con el fin de adoptar el estado eclesiástico. "Si fuera sacerdote, se me decía que me acercaría a los niños, los llamaría a mi alrededor, me gustaría amarlos, hacerme amar, decirles buenas palabras, darles un buen consejo y dedicarme a su salud eterna".
Pero un verdadero y directo, por más misterioso que fuera el llamado del cielo, lo hizo entender desde la edad de nueve a diez años. El velo de su futuro se rasgó ante él en un sueño. Cuáles fueron los sueños de Don Bosco, veremos más adelante; Ahora detengámonos en esto primero, que puede llamarse el sueño de la vocación. Vamos a releerlo como lo ha sido transmitido por
"Mientras dormía, me parecía que estaba cerca de casa, en un patio muy espacioso, donde jugaban una multitud de niños. Algunos se rieron, otros jugaron, no pocos juraron. Al escuchar esas blasfemias, de inmediato me tiré en medio de ellas, usando puños y palabras para silenciarlas. En ese momento apareció un hombre, venerable, en edad varonil, noblemente vestido. Una bata blanca cubría a toda la persona; pero su rostro era tan brillante que no pude mirarlo. Me llamó por mi nombre y me ordenó que me pusiera al frente de esos niños, agregando estas palabras: - No con palizas, pero con mansedumbre y caridad tendrás que ganarte a estos amigos tuyos. Entonces, inmediatamente pídales que les enseñen acerca de la fealdad del pecado y lo precioso de la virtud.
Confundido y asustado, agregué que era un niño pobre e ignorante, incapaz de hablar de religión a esos jóvenes. En ese momento, aquellos muchachos, que habían dejado de pelear, gritar y blasfemiar, se reunieron alrededor de Aquel que habló. Casi sin saber que me decías: "¿Quién eres", agregué, "que me mandas lo que es imposible?"
- Precisamente porque esas cosas te parecen imposibles, debes hacerlas posibles con la obediencia y la adquisición de la ciencia.
- ¿Dónde, de qué manera podré comprar ciencia?
- Te daré el Maestro, bajo cuya disciplina puedes llegar a ser sabio y sin el cual toda la sabiduría se convierte en necedad.
- ¿Pero quién eres, que hablas así?
- Soy el Hijo de Colei, a quien tu madre te enseñó a saludar tres veces al día.
- Mi madre me dice que no me asocie con personas que no conozco, sin su permiso; entonces dime tu nombre
- Mi nombre pregunta a mi madre. - En ese momento vi junto a Él a una mujer de apariencia majestuosa vestida con un manto que brillaba por todos lados, como si cada punto de ella fuera una estrella muy brillante. Al verme cada vez más confundido en mis preguntas y respuestas, me insinuó que me acerque a ella, a quien presumo con amabilidad de la mano y: - ¡Mira! - me dijo. Mirándome a mí mismo, noté que todos los niños habían huido, y en su lugar vi una multitud de niños, de perros, de gatos, osos y varios otros animales. - Aquí está tu campo, aquí es donde necesitas trabajar. Hazte humilde, fuerte, robusto, y lo que veas de estos animales que están sucediendo ahora mismo, tendrás que hacerlo por mis hijos.
Luego miré, y aquí, en lugar de animales feroces, aparecieron muchos corderos mansos, todos saltando alrededor, yendo en tropel alrededor, como para festejar, a ese Hombre ya esa Señora.
En ese momento, todavía dormida, comencé a llorar y le pedí a esa mujer que quisiera hablar para poder entender, porque no sabía lo que significaba.
Luego puso su mano sobre mi cabeza y me dijo: "Con el tiempo entenderás todo. - Dicho esto, me despierto y todo desaparece.
Me quedé estupefacto. Me pareció que me dolían las manos por los golpes que había dado, que me dolía la cara por las bofetadas que recibían esos erizos; luego ese personaje, esa mujer, las cosas que se dijeron y las que oí me ocuparon tanto que a esa noche ya no me era posible dormir ".
Narrado este sueño al día siguiente en la familia, nunca volvió a hablar de él durante treinta y cuatro años; pero, por ejemplo, yo digo que nunca podría volver a tomarlo de su mente; de hecho, a medida que se desarrollaban los acontecimientos, parecía ver cómo se iban haciendo realidad gradualmente las cosas vistas y escuchadas. Hoy podemos ver en ella el anuncio de una misión, para la cual se le dio el objeto, el método y el resultado final. El mismo Pío IX, cuando lo oyó, lo tomó en serio. En este sentido, Don Bosco cierra su narrativa de esta manera: "Siempre he guardado silencio sobre todo, y mis familiares no lo notaron.
Pero cuando fui a Roma en 1858 para negociar con el Papa de la Congregación Salesiana, me hizo contar minuciosamente todas las cosas que incluso tenían la apariencia de un sobrenatural. Entonces le conté el sueño de nueve en diez años por primera vez. El Papa me ordenó que lo escribiera en su sentido literal, en un minuto, y lo dejara para animar a los niños de la Congregación, que fue el propósito de ese viaje a Roma ».
Hay que añadir que para aumentar su impresión intervino la repetición del mismo sueño más de seis veces y con nuevos detalles, lo que sirvió para desarrollarlo y aclararlo. A los 16 años tuvo la promesa de medios materiales indispensables; a los 19 años recibió la orden imperiosa de cuidar a los jóvenes; a los 21 años se le asignó la categoría de jóvenes, a los que tenía que dirigirse especialmente a su cuidado; A los 22 años vio a la ciudad de Turín como su primer campo de acción. Las dos últimas veces vio claramente el surgimiento de un gran trabajo en Valdocco y aprendió cómo debería haberse hecho para rodearse de ayudantes válidos; Fue el anuncio del Oratorio y de la Sociedad Salesiana.
La renovación de estos fenómenos superó totalmente sus perplejidades acerca de su naturaleza, por lo que convenció de que había en esto lo sobrenatural. De hecho, el 8 de mayo de 1884, hablando con los miembros de la Sociedad, les dio su conocimiento y terminó de esta manera:
"Algunos pueden decir: estas cosas vuelven a la gloria de Don Bosco. No, en absoluto: depende de mí hacer una cuenta terrible de la forma en que habré cumplido la voluntad divina. Con este diseño manifestado a nosotros por el Señor, siempre he seguido adelante y este fue el único propósito de lo que hasta ahora los trabajadores. Esta es la razón por la cual en la adversidad, en las persecuciones, en medio de los obstáculos más grandes, nunca me dejé intimidar y el Señor siempre estuvo con nosotros ". La crónica del Oratorio que nos proporciona esta información termina señalando: "Uno no puede describir la profunda impresión que causó y el entusiasmo que despertó tal revelación".
El recuerdo del sueño profético despertó en su memoria, de hecho casi lo asaltó en Roma en mayo de 1887, mientras lo celebraba en la Iglesia del Sagrado Corazón. Tan grande fue la emoción, que las lágrimas inundaron su rostro. Habían transcurrido sesenta y dos años desde que le habían dicho: "Lo entenderás todo a su debido tiempo". - Sintió que había llegado el momento; La erección del santuario dedicado al Corazón de Jesús en la ciudad eterna y consagrada el día anterior le pareció casi un logro culminante de la misión a la sombra de un niño. Pero aún más, comprendieron a sus hijos, testigos de grandes desarrollos posteriores de la obra, de los cuales, un pequeño vidente, tuvo una débil idea y que, un viejo santo, contempló en una realidad ya avanzada.
Con razón, su tercer sucesor, don Rinaldi, que entendió toda la importancia del mensaje celestial, en el centenario de la fatídica fecha llamó la atención de los salesianos, alentándolos a reflexionar y aprender de ello.
1 Hechos del Capítulo Superior, n. 26, p. 314 (1925).
De hecho, si lo piensa hoy, sentirá el programa de adonis asignado por Providence a Don Bosco y sus hijos como si estuviera en un embrión.
Si la misión vino desde arriba, está claro que el objetivo final de la labor educativa de Don Bosco no podría ser dar a los buenos ciudadanos a las patrias terrenales, sino preparar a los buenos cristianos para la patria celestial. Es por eso que él, en 1868, hablando después de la academia de su día de nombres, declaró categóricamente: - El único propósito del Oratorio es salvar almas. - Es bueno que un buen ciudadano y un buen cristiano no fueran dos términos incompatibles para Don Bosco, pero que con esto necesariamente debe estar unido a eso, y que Don Bosco no descuidó nada de lo que la educación saludable y su intuición psicológica dictaron para extraer del niño. el futuro profesional y el futuro trabajador, que deben hacerse honor; También se explica fácilmente como frente a las autoridades estatales, destacó preferiblemente el lado civil de la educación que impartió: pero no concibió la educación de un joven bautizado sin la obligación de converger cualquier actividad pedagógica con el desarrollo de la vida sobrenatural. Este es el punto que nos interesa estudiar aquí para conocer la actitud particular de Don Bosco ante el gran problema.
Monseñor Cavigioli dice muy bien: "La vida ética del hombre, después de Cristo, debe tener lugar en la esfera de lo sobrenatural; La educación que pretendía detenerse en la zona natural sería una reducción del nivel.
2 S. Giovanni Bosco y la Escuela, en Virtud, etc., páginas 207 8.
Quien desciende del plano de la gracia sufre inmediatamente el error, porque no se detiene en la planta baja de la naturaleza, sino que se desploma aún más ».
Y había una necesidad para aquellos que levantaron resueltamente el estandarte de la educación cristiana integral, la más alta entre las clases más numerosas de la sociedad. Cuando nuestro Santo salió al campo, el naturalismo intruso se apoderó cada vez más del alma juvenil en la escuela abierta a todos. Las teorías pedagógicas más populares no dependían de ningún supuesto de elevación a un orden superior, incluso si no se alzaban contra las hostiles. No pocas veces, incluso los buenos, arrastrados por la corriente, sacrificaron a los que menos lo hacen por las tendencias de la época. Don Bosco, sin despreciar nada del bien que la modernidad le ofrecía, colocó su ideal mucho más alto.
Cuando concibió la educación, se la dio a conocer desde el momento en que recibió a los jóvenes que vinieron a él: los recibió de la mano de Dios. Dios nos envió, dijo: Dios nos envía, Dios nos enviará muchas la juventud. - Sabía muy bien que sus familiares y benefactores se los encomendaron, de modo que los educó en literatura, ciencias, artes y oficios, y respondió a esta expectativa; pero en las instrucciones a sus ayudantes, él repetía: - El Señor nos las envía, para que podamos estar interesados en sus almas y que encuentren el camino a la salud eterna aquí. Por lo tanto, todo lo demás debe ser considerado aquí como un medio; nuestro objetivo final es hacerlos buenos y salvarlos eternamente. Así que inmediatamente en la primera reunión les habló del alma; En este punto tenía una opinión,
Creía que si a la entrada de un joven el Superior no muestra amor por su salvación eterna, si teme hablarle con prudencia acerca de las cosas de conciencia, si habla del alma usa la mitad de los términos o dice de una manera vaga y ambigua de hacerse bueno. ser honrado, obedecer, estudiar, trabajar, no produce efectos duraderos, pero deja las cosas como son y no se gana afecto. Es un paso en falso y al ser el primero, es difícil corregirlo; Le había enseñado una experiencia muy larga. - El joven, solía decir, ama más de lo que cree que se oye a sí mismo hablar de sus intereses eternos y entiende lo que quiere y quién realmente no lo ama. No solo el Superior de la casa debe hacer esto; pero recomendó que, especialmente a principios de año, todos los demás docentes, en el
Quería que los maestros consideraran la escuela como un medio para hacer el bien. - Tú eres, les dijo, como los párrocos en su propia parroquia, como los misioneros en el campo de su propio apostolado. Por lo tanto, de vez en cuando, resalte las verdades cristianas, hable sobre los deberes hacia Dios, los sacramentos, la devoción a Nuestra Señora. - En resumen, quiso que sus lecciones fueran cristianas y que, al exhortar a los estudiantes a ser buenos cristianos, deberían ser francos y amorosos. - Aquí, dijo, estaba el gran secreto para hacerse aficionado a la juventud y ganar toda su confianza. Quien se avergüence de exhortar a la compasión no es digno de ser un maestro; y los jóvenes lo desprecian y no tendrá éxito en nada más que estropear los corazones que la divina Providencia le ha confiado: .3
Cada superior, cada maestro tenía que recurrir constantemente a Dios para pedir ayuda y todo a Dios para informar el bien hecho. Cuando alguien se quejaba de su escuela, generalmente empezaba a preguntarle: - ¿Rezas por tus alumnos? - En las "Memorias Confidenciales" a los Directores, él recomendó a cada uno de ellos: "En las cosas de mayor importancia, siempre hace una breve elevación de la mente a Dios antes de deliberar". Y en el Reglamento de las Casas, al final de los artículos preliminares o generales, declara que mucha oración es indispensable para todos con paciencia y diligencia, sin la cual considera que toda buena regulación es inútil.
Cuando estuvo satisfecho con los resultados obtenidos, su pensamiento fue: - Debemos humillarnos ante Dios, reconocerlo todo de él, orar y especialmente en la Santa Misa, a la elevación del Anfitrión, para recomendarnos a nosotros mismos, nuestros propios trabajos, nuestros propios estudiantes. . - Por su parte, después de la reanudación regular de las lecciones, comenzó a ilustrar de manera diversa y sabia los tres artículos fundamentales de su programa: escapar del pecado, confesión frecuente, comunión frecuente. La introducción y el mantenimiento de Dios en el alma de los jóvenes constituían el máximo de sus preocupaciones.
3 Mem. Biogr., v. X, p. 1018.
La discusión todavía podría llevarnos un largo camino. Sin embargo, según lo que se ha dicho hasta ahora, parece suficiente para que Don Bosco considere que el elemento religioso en la educación es esencial, de hecho prevalente; Sin él, la educación, según él, no solo era inefectiva, sino que no significaba nada. En una Notificación Sagrada, impresa y difundida en 1849, esta frase dice: "La religión sola es capaz de comenzar y lograr el gran trabajo de una verdadera educación". Por lo tanto, decir que no significa una religiosidad vaporosa y abstracta sin prácticas.
En su Vida del joven Francesco Besucco, publicado en 1864, habla muy claramente, sin importarle lo que los pedagogos puedan pensar: "También puedes decir cuánto quieres en los diversos sistemas educativos: pero no encuentro ninguna base segura, si no en el Frecuencia de la confesión y la comunión: y creo que no digo demasiado, afirmando que, omitiendo estos dos elementos, la moral sigue prohibida ». Esta convicción lo acompañó durante toda su vida.
En 1878, francamente lo declaró a un alto funcionario del gobierno: - Se dice que Don Bosco quiere demasiada religión. Y de hecho creo que sin religión nada se puede obtener del bien entre los jóvenes. - Y en 1885, con un sentimiento de desaliento, salió a este respecto con esta queja: - Viejo y dilapidado, muero con el dolor de no haber sido lo suficientemente comprendido. 4 - No especificó por quién; Pero no es difícil de adivinar.
4 DF CERRun: las ideas de Don Bosco sobre educación y enseñanza y la misión actual de la escuela. S. Benigno Canavese, 1886.
El papa Pío XI lo entendió muy bien. Después de proclamarlo "gran defensor de la educación cristiana", señaló en la homilía de la canonización, que era el secreto por el cual el sistema educativo de San Juan Bosco obtuvo frutos tan abundantes y maravillosos. "Llevó a cabo, dijo el Pontífice, los principios que están inspirados en el Evangelio y que la Iglesia católica siempre ha recomendado" .5 En un feliz resumen, el mencionado Caviglioli retrató con unas pocas frases el único y verdadero ideal pedagógico de Don Bosco: "Dios, revelado en Cristo Redentor, viviendo en Su Iglesia y trabajando con Sus carismas en toda la obra de la educación ".6
En cada época, la conformación de las conciencias cristianas fue el propósito de los educadores cristianos; Don Bosco lo expuso en un momento histórico, en el que era más urgente que nunca. Para decir cómo procedió, habría material no para unas pocas páginas, sino para llenar un gran volumen. Resumiré solo los dos puntos: en el campo de la educación hizo maravillas a través de la bondad sacerdotal y la piedad cristiana, ambas en formas sin precedentes.
Para decir de la primera parte de una frase que pronunció en París en 1883 en una conferencia de caballeros ilustres. Luego dijo: 7 "Las almas jóvenes en el período de su formación necesitan experimentar los efectos beneficiosos de la dulzura sacerdotal". La dulzura o bondad sacerdotal es una emanación de la bondad sacerdotal: de una bondad que, nacida y alimentada por el amor de Dios, aparece paterna y confiada para el bien de las almas y en aquellos que vivieron bajo su influencia desde una edad temprana deja un recuerdo duradero y saludable.
5 cf. M. Det., P. 19, pp. 71 de 274,
6 L. c., P. 207,
7 L. c., P. 16, p. 169.
Esta bondad, sabia y dulcemente adaptada a la edad joven, Don Bosco eligió por su método educativo y, con razón, Don Rua lo llamó un hombre, en el que Dios elevó la paternidad espiritual al más alto grado.
En el oratorio la bondad de don bosco irradiaba por todas partes. Era como el sol, que difunde la luz y el calor incluso donde no se puede ver. Mantuvo el ambiente sereno y los jóvenes el deseo de hacerlo feliz; desde donde aparecían de él en el patio, corrieron hacia él para besarle la mano y estar cerca de él, y él para hablar, sonreír, burlarse, voltear su mirada aquí y allá y poner su oreja en los labios de alguien que indicaba que tenía alguna algo que decirle a él y sus labios al oído de quien deseaba amonestar, exhortar, alentar.
Nunca perdió de vista las tres máximas inspiradas en su corazón sacerdotal y recordó constantemente a sus padres el afecto y la confianza de los jóvenes para amarlo: amar lo que aman y que ellos también amen lo que amamos por ellos; Ámalos para que sepan que son amados; Pon todos los estudios, para que ninguno de ellos comience a partir de nosotros descontentos. Es fácil enunciar enunciados similares, para luego aplaudirlos; En cambio, les cuesta un sacrificio continuo y no ligero.
Pero Don Bosco también enseñó que el educador es un individuo consagrado al bien de sus alumnos y que, por lo tanto, debe estar preparado para enfrentar todas las dolencias, todos los esfuerzos para lograr su objetivo. En esto, la fuerza y la constancia son posibles solo para aquellos que en la gran obra de la educación solo buscan la gloria de Dios y la ventaja de las almas, que predicó con palabras y ejemplos. Sin embargo, llegó el momento en que otras ocupaciones disminuyeron la asiduidad entre los jóvenes; pero entonces se había creado un estado mayor a su alrededor, que, como su longa manus, llegó donde ya no podía y actuó en su nombre y con su espíritu idéntico.
Habiendo dicho esto casi en general, vamos a algunos detalles, omitiendo muchos otros que requerirían un discurso demasiado largo.
La bondad sacerdotal de Don Bosco fue revelada a los estudiantes desde su posición en el Oratorio. Su actitud paternal, la serenidad de su rostro, la amabilidad de su sonrisa inmediatamente despertaron en ellos respeto y confianza. Aquí deberíamos poder referirnos a las diversas y hábiles preguntas que dirigió a los recién llegados, dependiendo de cómo percibió su naturaleza y estado de ánimo. En el momento oportuno surgió la inevitable pregunta: ¿Quieres ser amigo de Don Bosco? - Y esto le abrió el camino para hablar sobre el alma e insinuar el pensamiento de confesión.
Para aquellos que no conocen a Don Bosco, lo que digo será extraño; sin embargo, usó tanta naturalidad aquí, que los recién llegados, dejándolo, dejaron la llave de su corazón en sus manos.
Cada noche, Don Bosco hablaba a los jóvenes reunidos después de las oraciones en las llamadas "buenas noches". Fueron unos minutos de familiaridad íntima y derrame paterno, en los que imprimió la última impresión del día. Sus oyentes nos transmitieron un buen número de tales discursos. A modo de ensayo voy a informar de uno, que es justo para nosotros.
Cada 31 de diciembre solía dar en ese momento la extenuación, o algún recuerdo espiritual para el nuevo año. En 1859 comienzas de esta manera: "Mis queridos hijos, ustedes saben cuánto los amo en el Señor y cómo he sido consagrados a ustedes para hacer ese mayor bien que puedo hacer. Ese poco de ciencia, la poca experiencia que he adquirido, cuánto son y cuánto poseo, oraciones, labores, salud, mi propia vida, quiero usar todo a su servicio. En cualquier día, y por lo que sea que hagas, hazme capital, pero especialmente en las cosas del alma. Por mi parte, por la fatalidad te lo doy todo; Será insignificante, pero cuando te lo dé todo, significa que no tengo ninguna reserva para mí ». Luego, dados los recuerdos, continuó: "Quiero que el año termine con el amor perfecto y la alegría santa. Por lo tanto, los perdono por cualquier falta que hayan cometido, y también se perdonan las ofensas, que por casualidad han recibido. Quiero comenzar el año 1860 sin mal humor y sin melancolía ». Y en este tono de bondad dirigió el sermón.
Los jóvenes sabían que podían ir a él cuando quisieran, ¡y cómo los recibió bien! Habiéndolos sentado en el sofá, se sentó a la mesa, escuchando atentamente, mientras escucha a los que tienen cosas importantes que decir, y les dio toda la satisfacción posible. Después de la entrevista, los acompañó hasta el umbral, les abrió la puerta y los despidió con su habitual: - ¡Siempre somos amigos, eh! - No hace falta decir que los jóvenes descendieron de la escalera felices y contentos como un pasque.
¡Y qué felices estaban de encontrarse con él, yendo a casa! Su alma paterna, Ai, se puso en sus labios cada vez algunas palabras cariñosas, que volvieron tan bienvenidas como un bonito regalo; especialmente porque solía recordar amigablemente algo que le interesaba a la persona que conocía. Los enfermos recibieron sus visitas en la enfermería, no de lejos ni de lejos, sino a su propia cama y todo el tiempo. Preguntó sobre su estado, levantó el ánimo y, si fue necesario, dio órdenes o las proporcionó directamente.
Un educador, quienquiera que sea, no puede perder oportunidades para corregir, reprochar o castigar. La bondad sacerdotal de Don Bosco había formulado a la abuela a partir de 1846 para que la siguiera en tales casos.
Durante su ausencia de Valdocco, se enteró de que un sacerdote amigo, su ayudante en el Oratorio, trataba a los niños "con gran energía", por lo que ya había disgustado a varios de ellos. Don Bosco, el 31 de agosto, advirtiendo al teólogo Borel, quien lo reemplazó en la dirección, le escribió: "Deje que haga la temporada del aceite en cada plato de nuestro oratorio". Por ejemplo, en 1866, un día le dijo a Don Rua, quien supervisaba la disciplina: "Parece que escuché algunos gritos en las puertas, y un poco de aceite en las bisagras acomodaría todo". De hecho, incluso recomendó que se convirtiera en un comerciante. No necesita decir que usó este aceite sin guardar.
No es posible seguirlo en todas las manifestaciones de bondad, de las cuales animó al Oratorio, ni explicar cuánto ganó de los estudiantes con confianza. Lea las páginas que son tan admirables y tan admiradas sobre el sistema preventivo, que le dictó su corazón como sacerdote educador. Ese era el código, antes de ser escrito, vivido por él durante unos cuarenta años: allí se le da a entender, junto con su pensamiento pedagógico genuino, también los matices del espíritu, que lo animaron en el largo y laborioso trabajo de la educación y con el que regresó. Triunfos, incluso por educadores imaginados.
Uno de estos triunfos (¿quién lo creería?) No era otro que el cardenal Cagliero. Chico lleno de vida y talento, tuvo un gran desperdicio en él. Aunque el régimen del Oratorio tenía mucho más que la familia que el colegio, incluso el frugolo de Castelnovese sacudió el yugo y fue la desesperación de los superiores, quienes tuvieron que ver con él. Hubo quienes hicieron la propuesta de enviarlo a casa, y si no hubiera sido por Don Bosco, Cagliero no se habría convertido en lo que se había convertido. Don Bosco, por otro lado, sabía muy bien cómo tomarlo en sus versos, lo que gradualmente lo convirtió en un espécimen joven, y luego todo lo demás que se sabe.
Un obispo argentino en un discurso para las fiestas de la beatificación tuvo una feliz idea, y evitó demostrar que Don Bosco, el educador, tenía todo lo necesario del educador, del carabiniere nada, del padre todo.
En Londres, un anglicano que dirigía un hospicio para jóvenes, después de leer el texto de Don Bosco sobre el sistema preventivo y observar la aplicación en el Oratorio de Turín y en algunos colegios de Italia, quedó tan impresionado que lo estudió. Para ajustarse a ella tanto como sea posible. De Don Bosco sostuvo el retrato en la sala de recepción, incluso con el lema: Da mihi animar, cetera, eliminado.
Dos de sus artículos, publicados en 1900 y en 1903, terminaron con los votos de que el Señor levantó a los hombres en Inglaterra del espíritu de Don Bosco, porque había una gran necesidad de ellos. Siendo un ritualista, también habló de confesión frecuente, comunión y misa diaria; solo que no lo llamó misa, una palabra odiada por sus correligionarios, sino por la Eucaristía.8
Esto también entendió al protestante, es decir, que la piedad cristiana es la base del sistema educativo de Don Bosco. Aquí está la segunda característica mencionada anteriormente. Mucho en este sentido ya hemos visto en las cabezas que preceden al máximo en el último; Por eso me limito a unas pocas observaciones y testimonios.
La piedad en el oratorio fue cultivada, no impuesta; floreció por lo tanto con una buena espontaneidad. Fue alimentado por la oración común, la misa diaria, la confesión y comunión frecuentes y el sermón de la tarde. Las prácticas periódicas la estimularon, como la predicación festiva, el ejercicio mensual de una buena muerte y los ejercicios espirituales a mitad del año escolar. Las fiestas religiosas, cuidadosamente preparadas y celebradas con solemnidad, contribuyeron a ello. Cuatro empresas o asociaciones internas apoyaron la piedad, cada una con su propio reglamento.
8 De una carta del salesiano Don Bonavia a Don Lemoyne, Londres, 12 de junio de 1903.
Lo mejor de las diversas secciones se agruparon en ellas, lo que hizo que se pusieran nerviosos y que los demás se echaran atrás; Fueron buenos fermentos, actuando en la masa.
Pero sobre todo y sobre todo, Don Bosco influyó en su ejemplo, sus palabras y el ministerio de confesión, como ya hemos dicho en otros lugares. Su piedad y su celo por la piedad se comunicaron a los subordinados, que también tenían el mismo espíritu en los colegios: "Quien visita el Oratorio, escribió al Obispo de Vigevano De Gaudenzi, 9, y a los diversos establecimientos erigidos y gobernados por el Sig. Don Bosco, asistido por sus sacerdotes, pronto escuchará que usted no sabe nada de los piadosos, que no pueden ser escuchados fácilmente en otros Institutos; Parece que el buen olor de Jesucristo se respira en los Institutos Don Bosco ».
Otro obispo, el obispo de Casale Ferré, también fue golpeado por la piedad observada en las casas de Don Bosco. El erudito Prelato dijo una vez en presencia de personas notables que un gran secreto de Don Bosco en su labor educativa era impregnar a los jóvenes de prácticas piadosas. "La atmósfera que los rodea, continuó, el aire que respiran está imbuido de prácticas religiosas. Los jóvenes tan impresionados difícilmente se atreven a hacer el mal, incluso si quisieran; no tienen medios para hacerlo; deberían moverse contra la corriente para volverse malos; descuidando las prácticas de piedad, se encontrarían como peces fuera del agua. Esto es lo que los hace dóciles y los hace trabajar por convicción y conciencia, por lo que una rebelión ni siquiera es posible imaginarlo. Las cosas son necesariamente irresistibles ».
9 Lett. A Pío IX, 4 de abril de 1875.
Don Bosco dijo una vez esta observación, dijo que era una hermosa y buena verdad, y agregó este comentario: "Con las prácticas de piedad tratamos de no oprimir a los jóvenes, en lugar de no detenernos nunca en ellos; que sean como el aire, que no oprime, nunca falla, bueno, llevamos sobre nuestros hombros una columna muy pesada: la razón es que nos rodea completamente y nos invierte completamente por dentro y por fuera ".
Dos cosas deben señalarse en la piedad, ya que Don Bosco la inculcó: no fue una piedad sentimental ni se perdió por la alegría. Una pena hecha de sentimiento es superficial y, por lo tanto, efímera. Don Bosco no conocía la moderna enfermedad del sentimentalismo. En su concepto, la verdadera piedad consiste en una disposición de la mente para evitar incluso la leve ofensa de Dios y cumplir todos sus deberes por el bien de Dios. Las prácticas, si no llevan a esto, siguen siendo cosas inverosímiles. Por lo tanto, en ocasiones de tridus, novenas, meses y días festivos, recomendó la comunión u oraciones especiales, pero juntos indicaron día a día con el nombre de flósculos ciertos deberes, ciertos actos de virtud, ciertos trabajos que deben hacerse, en homenaje. al Señor, a la Virgen, a los Santos, sobre todo el estudio, el trabajo, la obediencia, la
10 DG Barberis, Cronachetta (Medita): 27 de noviembre de 1878.
La piedad que inculcó se inspiró en el primer verso del Salmo CXI Beatus vir, qui timet Dominum; en mandatis eius cupit nimis. En general, sus sermones del saludo vespertino, giros y giros, siempre terminaron, como los salmos en Gloria, en un pensamiento acerca de algo relacionado con la piedad asociada con algún otro referente a las obligaciones del estado de uno o alguna verdad de fe. Fue su principio que la fe es el ojo de la piedad; La instrucción religiosa abundaba en el oratorio. Así les dio a los jóvenes una piedad ilustrada y los acostumbró a actuar por razones sobrenaturales y por conciencia; Porque aquí radica la diferencia entre el educador y el sacerdote educador, el primero hace un trabajo psicológico, el segundo también se ocupa más del estudio de las conciencias.
Y luego la alegría. Un conocido escritor de ascetas dice bien: '1' La tristeza es un aliento que viene del infierno; la alegría es el eco de la vida de Dios en nosotros ". En Don Bosco, desde el alma llena de Dios, la alegría del corazón brillaba desde el aspecto, desde la sonrisa, desde el optimismo habitual, y así pasó en los que la rodeaban. Domino Servite en Laetitia fue un artículo extremadamente esencial en su pedagogía. En su juventud, ¿no había llamado ya a una sociedad de co-discípulos que él había fundado para hacerlos felices? El más piadoso Dominic Savio, imbuido del espíritu de Don Bosco, interpretó fielmente su sentimiento cuando dijo a un recién llegado: 12 "Saber que aquí la santidad consiste en ser muy alegres". Y no eran palabras. En 1857 un joven,
11 MARMION, L. c., P. 166.
12 Vita, c. XVIII.
13 yo. Biogr., V. V, p. 713.
Todos están felices, pero con una alegría verdaderamente celestial, y especialmente cuando Don Bosco está entre nosotros ».
La vida del Oratorio estaba hecha de piedad, estudio y trabajo, pero todos sazonados con santa alegría. "Quien no lo haya visto, apenas tiene una idea de eso", escribe el historiador que lo vio.14 Los sobrevivientes de aquellos tiempos se rejuvenecieron, exaltando la alegría que disfrutaron en la casa de Don Bosco. Y sin embargo, ni siquiera se conocían los nombres introducidos después. El que tiene un corazón pacífico siempre celebra, dice la Escritura: secura mens quasi iuge convivium.15
Don Bosco en el tratado sobre el Sistema Preventivo prometió componer una opereta en torno a este tema; pero no pudo cumplir la promesa. En cambio, mucho más que un libro, en el que su doctrina fue ampliamente expuesta, dejó un espíritu a sus hijos, que los guió mejor que todos los libros del mundo en el apostolado de la educación. Este espíritu tenía en él una sola fuente: la unión íntima y habitual con Dios, alimentada por su propia fe viviente.
14 Ibíd., VI, 401.
15 Prov., XV, 15.
Todos los cristianos son tales por la fe, de los cuales el bautismo es la puerta, y la fe es el fundamento de la vida sobrenatural y el vínculo que une el alma con Dios; cuya fe se complementa con la esperanza y la caridad. Pero otra es ser creyente, otra ser un hombre de fe. El creyente practica su fe más o menos, mientras que el hombre de fe vive por la fe y la vive como una señal para alcanzar una unión profunda y continua con Dios. Tal fue Don Bosco.
Verdaderamente, casi todo lo que hemos visto hasta ahora y mucho del resto que veremos, es fe vivida: los pensamientos, los afectos, las empresas, la audacia, los dolores, los sacrificios, las prácticas piadosas, el espíritu de oración fueron todas las llamas que emanaban de la fe que los quemó. de mama; por lo tanto, parecería tener que repetir lo anterior o renunciar a un líder por fe. Sin embargo, en la inmensidad del campo todavía queda un poco por descubrir. ¿Una vida tan perpetua e intensamente animada por el aliento de la fe se ofrecerá sin importar deliberadamente detenerse en la primera de las virtudes teológicas? No puede faltar la carencia de características conocidas dignas de particular énfasis.
Entre los textos llamados a testificar en los juicios, los que vivieron más tiempo junto a Don Bosco, uno diría que compiten para exaltar su fe. Sus declaraciones se pueden condensar en esta fórmula: las verdades de la fe que nuestro Santo anhelaba conocerlas, firmes en creerlas, fervientes en profesarlas, celosas en inculcarlas, fuertes en defenderlas. Digno de especial atención es el testimonio con el que Don Rua comenzó su deposición. Comenzó en estos términos: "Era un hombre de fe. Educado como un niño en las principales verdades de nuestra religión santa de su excelente madre, se convirtió en voraz ».
La última expresión no es menos verdadera que bella; Sin embargo, no solo en la maternidad la madre alimentó el alma de su hijo con fe, sino que incluso más tarde, en los momentos más solemnes de la vida, vertió en su corazón la plenitud de fe que se desbordó de él. Por eso Don Bosco casi celebró un culto en memoria de la madre virtuosa. Hasta sus días extremos, escribió y habló de ella con una ternura conmovedora. En sus palabras, un sentimiento de animada gratitud a Dios por haberle dado una madre tan piadosa vibró; esto siempre le pareció un favor muy marcado del cielo.
Sin embargo, debe agregarse que, si la madre intervino en las ocasiones más importantes de su vida, estas intervenciones se evitaron mediante una poderosa obra de la gracia divina, que desde las profundidades de la fe lo hizo atraer generosos actos e intenciones. Mamá Margaret, ella preparó a su Juan para la primera comunión, llevándola a los pies del confesor; pero aún no había pagado, quería volver a la confesión dos veces más, tan alto era el concepto que incluso entonces la fe lo inspiró con un sacramento tan augusto.
1 Proc. dioc. Summ., pag. 62 (teste Don Barberis).
En el asunto de la vocación, la madre le declaró claramente: - En estas cosas no tengo nada que hacer, porque Dios es ante todo. No pienses en mi Soy pobre pero si tú, el sacerdote, te haces rico, no iré a visitarte. - Pero el hijo ya estaba tan convencido de no tener que escuchar en la vocación la voz de la carne y la sangre, que durante mucho tiempo había tenido una sola preocupación, la de saber bien y seguir fielmente el llamado del Señor; de hecho, incluso antes de hablar de ello con su madre, hizo todas las diligencias posibles para resolverlo.
Luego, al ingresar al seminario, le trajo una idea tan excelente del sacerdocio al que aspiraba, que para prepararse dignamente se entregó a una vida de perfección, no solo practicando los consejos evangélicos, sino consagrándose incluso con voto perpetuo.2 Sacerdote ordenado, la madre le dio un discurso sublime: Tú eres un sacerdote, dices la misa; De aquí en adelante, por lo tanto, estás más cerca de Jesucristo. Pero recuerda que empezar a decir misa significa comenzar a sufrir. Desde aquí, solo piensa en la salud de las almas y no piensa en mí. - Incluso en esto el hijo ya había proporcionado sus buenas resoluciones; entre otras, la de "sufrir, hacer, humillarse en todo y siempre, cuando se trata de salvar almas". Su espíritu, por lo tanto, se movió en una atmósfera sobrenatural de fe.
Llegó el día, cuando fue necesario para él elegir el camino a correr para la salvación de las almas. No hay preocupación en él por esta elección.
2 Mem. Biogr., V. II, p.
La fe le enseñó que la voluntad de Dios se manifiesta a través de los Superiores; Estaba especialmente ansioso por no poner nada propio. Su superior fue el beato cafasso. Un día le dio la orden de ir y dirigir un pequeño hospital abierto para niñas por la marquesa de Barolo y gobernar en el espíritu un internado de la misma Dama. ¿Podría haber algo más contrario a sus aspiraciones? ¿No había sido siempre su ardiente deseo de cuidar de los jóvenes?
De sus últimos cuatro meses de sacerdocio, que pasó con su párroco en Castelnuovo, más tarde escribió: "Mi deleite fue enseñar el catecismo a los niños, quedarse con ellos, hablarles". Y él siempre estaba rodeado por eso. ¿Debería, pues, enviarlo todo corriente arriba? No tomó consejos de la prudencia humana, sino de la fe, lo que magnificó su valor y el mérito de la obediencia. Obedeció sin decir nada. En ese momento no podía suponer que, solo por una manera tan impensable y tan opuesta a sus diseños, la Providencia lo envió a la meta tan preciada.
"La fe es la que hace todo", escribió una vez.3 Con tal convicción en mente, nunca creyó haber tenido suficiente fe. Una vez incluso recomendó a los jóvenes orar, para que el Señor le concediera "una fe viva, esa fe que transporta las montañas al lugar de los valles, y los valles al lugar de las montañas" .4
3, L. c., V. 10, p. 90.
4 Ivi, p. 42.
De hecho, a veces en el curso de sus hazañas e incluso llegando al final de sus días, se acusó de perder la fe y exclamó con lágrimas en los ojos: "¡Cuántas cosas más habría hecho el Señor si Don Bosco hubiera tenido más fe!"
Es cierto que sin una gran fe no podría haber hecho el gran bien que hizo. ¡Sobre este tema tendríamos que escribir durante mucho tiempo! Estemos contentos de detener la atención en algunos puntos bien definidos y más completos. Agreguemos algunas cosas sobre un tema ya tratado en el séptimo capítulo. La gloria de Dios y la salud de las almas son dos expresiones que se encuentran con frecuencia en la literatura salesiana. El uso se fortaleció al escucharlos repetidos por Don Bosco y, por lo tanto, también por su sucesor y sucesor Don Rua. Nuestro Santo al hablar con los Salesianos, en las comunicaciones a los Cooperadores, en los escritos, en la correspondencia de las cartas, los usaba continuamente. Criado en las alas de la fe, no buscó nada más en la vida.
Una sana lección tenía que terminar de separarla de sí misma y de los objetivos terrenales. Fue a recitar la penegírica de S. Benigno en una ciudad en el área de Asti. Había preparado un sermón con copos para honrar al santo, pero también un poco para él. Hizo el camino a caballo. A medio camino, la bestia asustada corría locamente por los campos y prados hasta que la arrojó boca abajo sobre una pila de piedras agrietadas. Traído inconsciente a una casa cercana y cuidada, se recuperó pero lo ató a su dedo.
5 L. c., P. 8, p. 977; v. 18, p. 587.
"Después de esta advertencia, escribió en las Memorias, hice una firme resolución de querer preparar mis discursos para el futuro para la mayor gloria de Dios y no aparecer eruditos y alfabetizados". La gloria de Dios y, lo que regresa a él, el bien de las almas ya eran muy queridos para él; pero a partir de ese día se abandonó sin reservas, no viendo nada más noble o más justo para un ministro del Señor.
Antes de dedicarse a cualquier asunto, se convirtió en su hábito constante de observar si redondearía a una mayor gloria de Dios y en beneficio de las almas y, habiendo obtenido su certeza moral, creía que la idea venía de lo alto, o qué valía más el mundo. para arrestarlo. Otros a su alrededor podrían sentirse horrorizados por el temor de que les falten los medios. - ¡Hombres materiales! Dijo en tales casos. ¿No es mucho más crear la idea de dar los medios para implementarla? - No pocos se sorprendieron al verlo emprender la construcción de la iglesia de María Auxiliadora, sabiendo que no tenía fondos y que no había mucha esperanza para tales obras en esos tiempos. - ¿No es esto un desafío para la Providencia? - Le estaban diciendo. Pero su respuesta siempre fue esa.
El motivo de una fe viva, iluminada y constante produjo sus tres efectos. Le dio la fuerza para tolerar dificultades, fatigas, cancelaciones y persecuciones que tendrían, como Cagliero se expresa en los procesos, aplastando a cualquiera que se deje guiar por motivos humanos. Además, lo mantuvo en una calma y serenidad habituales. - Si Dios permite estas pruebas, dijo, es una señal de que quiere hacer mucho bien. Avancemos con coraje y paciencia, confiando en Él. - Algunos de los suyos habrían querido, como los hijos de Zebedeo, invocar fuego del cielo; pero él sonrió y frunció el ceño
diciendo: - ¡Eh! sigues siendo chicos Debemos - dejar todo en manos del Señor. Será capaz de dispersar los malos diseños. Preferimos orar y no temer. - En otras ocasiones observó: - Mientras más falta de apoyo humano, más pone Dios el suyo. Ya lo he experimentado. - O: - En medio de las pruebas más serias, necesitamos una mayor fe en Dios. - También salió en invocaciones: la obra es tuya, oh Señor, la apoyarás. Si el trabajo es mío, me alegro que caiga. - Finalmente, con una mente tan dispuesta, las ocupaciones materiales y las preocupaciones financieras parecieron volver dulces y quedó claro que no lo enfriaron en el ejercicio de su unión con Dios.
Este abandono en Dios no excluía las industrias personales. Fue su máximo que la Providencia también quiere ser ayudada por nuestros esfuerzos; así que al comienzo de sus obras siempre esperaba tener que ir por ahí. - No debemos esperar a que se niegue la ayuda de la divina Providencia, solía decir. El Señor se dirige al rescate cuando ve nuestros esfuerzos generosos por su bien.
Y sobre las cosas hechas, ¿qué le sugirió la fe? Tenemos en esto una hermosa lección dada durante la grave enfermedad de 1872 al asistente que lo ayudó. La lección no fue para él o al menos no solo para él. Es bueno traerlo de vuelta. Cuando comenzó a recuperarse, el flujo de salud lo hizo más expansivo que lo normal, como suele ser el caso en los convalecientes. Después de tranquilizarse sobre el cambio que sufrió con la piel, continuó: "Veremos si esta nueva piel será más fuerte y más capaz que la otra para soportar tormentas y tormentas. Sin embargo, confío en que Dios la hará lo suficientemente fuerte para su trabajo, para su mayor gloria. Persuadidos, queridos, todas nuestras facultades y nuestro ingenio, todas nuestras obras, nuestros sufrimientos, nuestras humillaciones, deben apuntar solo a la gloria de Dios. Si luchamos por nuestro honor, nuestros pensamientos, nuestros hallazgos, nuestros inventos, nuestras obras son inútiles. ¡Ay de los que trabajan esperando las alabanzas del mundo! El mundo paga mal, siempre paga con ingratitud ... ¿Quién es Don Bosco? Es un pobre hijo campesino, a quien la misericordia de Dios elevó al rango de sacerdote sin ningún mérito suyo. ¡Pero observa cuán grande es la bondad del Señor! Él usó un simple sacerdote para hacer cosas admirables en este mundo; ¡y todo se hizo y se hará en el futuro para una mayor gloria de Dios y su Iglesia! ¿Quién es don bosco? Es un pobre hijo campesino, a quien la misericordia de Dios elevó al rango de sacerdote sin ningún mérito suyo. ¡Pero observa cuán grande es la bondad del Señor! Él usó un simple sacerdote para hacer cosas admirables en este mundo; ¡y todo se hizo y se hará en el futuro para una mayor gloria de Dios y su Iglesia! ¿Quién es don bosco? Es un pobre hijo campesino, a quien la misericordia de Dios elevó al rango de sacerdote sin ningún mérito suyo. ¡Pero observa cuán grande es la bondad del Señor! Él usó un simple sacerdote para hacer cosas admirables en este mundo; ¡y todo se hizo y se hará en el futuro para una mayor gloria de Dios y su Iglesia!
Su fe fue revelada al máximo en la búsqueda de la salud de las almas. Quienquiera que viniera antes que él, su mente inmediatamente le hizo pensar en su alma y en la manera de beneficiarlo por la eternidad. Dos consideraciones sobrenaturales inspiraron este celo: el peligro de la condenación eterna de los demás y todo lo que el Redentor divino había hecho y sufrido por la salud de las almas. Por lo tanto, le conmovió la suerte de poder tocar a aquellos que no se preocuparon por sus propios destinos después de la muerte, y se sintieron ardientes con un fuerte deseo de ganar a todos para Jesucristo; en el cual dio prueba de coraje y de una fortaleza sin límites: coraje para ganarse todo respeto humano, fortaleza para soportar penurias, sacrificios, humillaciones con un fin tan caritativo y noble. Incluyendo su poder sacerdotal para perdonar los pecados,
Mientras pudo, vagó por Turín en busca de almas, entrando en ejercicios públicos, como tabernas, cafés, peluquerías y con la excusa de una bebida, una compra o un servicio, hábilmente atacó la conversación con los clientes y Principal, encontrando la manera de alcanzar el propósito que pretendía. Más tarde, no perdió la oportunidad de tocar la misma tecla en reuniones, viajes o audiencias, en las que no hizo distinciones entre las personas. El Señor, es cierto, le había dado una eficacia de palabras que eran más únicas que raras; pero esto no eliminó el hecho de que en muchas circunstancias su lenguaje era difícil al principio o que requería algún tipo de audacia por su parte para entrar en ciertos discursos con personas de alto rango o hombres educados e incrédulos. Su fe, sin embargo, Ji comunicó una certeza y facilidad, que era difícil de resistir. Un gran pescador de almas no estaba equivocado.
Aquí, especialmente, apuntaba con una oración, que le gustaba repetir hablando a eclesiásticos: "Quien se acerque a un sacerdote, siempre debe informar algo de verdad que beneficie a su alma". En este sentido, agregaré una noticia que surgió durante el Proceso Apostólico ". Pío IX había dispensado a Don Bosco del recital de la oficina; pero usualmente recitaba algunos de ellos. Sin embargo, por otro lado, él prometió no reconocer o pronunciar una palabra que no apuntaba a la gloria de Dios. Las frecuentes referencias para ajustar las concordancias de conciencia obviamente tenían este propósito.
6 Bajo este título, el salesiano Don Terrone ha publicado un gran volumen de anécdotas, clasificadas según un determinado diseño (LICE, Turín).
7 Ver Mem. Biogr., V. VI, p. 381.
8 Resumen, pág. 3362 (cabezas Mons. Anfossi).
De su fortaleza para tolerar la incomodidad y el sufrimiento de todo tipo en el ejercicio del ministerio del perdón, hemos dicho anteriormente cuánto es suficiente para nuestra intención. La gente que lo apreciaba, al ver que la edad y la salud exigían respeto, le habría gustado que se moderara en el trabajo del confesionario y se permitiera descansar. Su respuesta es conocida: - Debemos decirle al diablo que deja de engañar a tantos jóvenes pobres y atraer a muchos al infierno; Entonces también dejaré de sacrificarme por ellos.
Habiendo dicho estos dos puntos fundamentales, diré brevemente sobre otras tres cosas que nos ayudarán a medir la grandeza de la fe en Don Bosco. El primero se refiere a lo mucho que hizo y sufrió para defender la fe contra los ataques de herejía.
En 1851, promulgadas las leyes sobre la libertad de cultos y la prensa, los protestantes se lanzaron a una propaganda despiadada en los distritos piamonteses, erigiendo incluso un templo en Turín. Los católicos, acostumbrados al régimen anterior, no estaban preparados para apoyar la lucha. Don Bosco se levantó como vigilante guardia en defensa de la fe. Para preservar a los intrusos, lanzó folletos volantes al público, fundó un periódico llamado Friend of Youth, escribió y escribió folletos que estaba divulgando con las Lecturas Católicas e insertó un tratado sobre los Fundamentos de la Fe en los Jóvenes Provved. Hoy este anuncio parece estar sin trabajo; Pero tenía su razón de ser entonces.
Mientras tanto, en el Oratorio, tuvo tantos niños como pudo, arrancados de los cordones de los protestantes. Mantuvo conversaciones y discutió con cabecillas y ministros de sectas, a menudo les encantó con su admirable calma y los impresionó con la claridad luminosa de sus manifestaciones. La caridad, nunca fuera de lugar por sus palabras, sometió a varios, que renunciaron a sus errores. A muchos les envió alivio pecuniario, para que, apretados por la necesidad, no se dejaran comprar por los enemigos de la fe. También advirtió a los párrocos y prelados de la parroquia, denunciando a los herejes engañosos.
Su celo personal no se limitaba a Turín. Predicaría misiones en países ya infectados por el contagio herético. Un sermón suyo se hizo en 1856 en Viarigi, donde un apóstata fanático se había establecido, arrastrando a una multitud de hombres engañados; Dios también lo alentó con maravillas. Y sin embargo, ni siquiera entre los bien pensados, entendieron su acción providencial y le causaron una humillación atroz, mientras que feroces adversarios trascendieron los ataques de facto, intentando en repetidas ocasiones vivir su vida, como hemos mencionado en otra parte. Pero nada intimidó al deportista de la fe. De hecho, desde 1868 en adelante, también extendió sus preocupaciones al cantón. Ticino, donde el radicalismo prevaleciente había hecho muchos lugares sin párrocos; suman no menos de treinta países, a los que procuró excelentes sacerdotes, sufriendo gastos y sacrificios e incluso enfrentando ninguna oposición leve; pero continuó sin desanimarse, mereciendo el agradecimiento de los católicos, confirmado por su caridad en su fe.
¡Cuánto le costó construir la iglesia de San Juan Evangelista en Turín, que tuvo que neutralizar la influencia maligna no muy lejos del templo de Waldensian! También se sabe que las casas salesianas de La Spezia, Vallecrosia y Florencia fueron abiertas por él con el propósito principal de bloquear la actividad protestante. Dios también bendijo su celo allí. En La Spezia, por ejemplo, donde en 1880 los protestantes tenían quinientos niños en sus escuelas, en 1884 solo tenían diecisiete más. Todavía hay más que decir; Pero los límites de este trabajo no lo permiten.
Un día, Don Bosco, hablando en la sala con algunos salesianos, de repente se puso serio, palideció, tembló de pies a cabeza y se quedó con los ojos fijos e inmóviles. Las personas de los alrededores lo miraron asustados, cuando se volvió a sí mismo y dijo: "Vi que se apagaba una pequeña llama". Un joven del oratorio festivo se convirtió en protestante. Aquí hay un índice de la sensibilidad de Don Bosco a los peligros de la fe.
La fe de Don Bosco lo hizo temblar ante el creciente debilitamiento de las filas de jóvenes aspirantes al sacerdocio. Los tiempos eran muy tristes para las vocaciones eclesiásticas; El lugar para enumerar las causas no está aquí. Si fides ex auditu, 9, ¿qué hubiera sido del pueblo cristiano, cuando la palabra de Dios había llegado a faltar y en general a la educación religiosa? El fiel servidor de la Iglesia no se perdió en vanas quejas. ¡Los hombres del gobierno le tenían un bonito reproche por hacer demasiados sacerdotes! Él no la perdonó por los sacrificios para multiplicar las pupilas del santuario.
9 Rom. , X, 17.
Predicó verbalmente y por escrito que, al proporcionar una buena vocación, le daría un gran tesoro a la Iglesia. Por lo tanto, recomendó a los salesianos que, por falta de medios, nunca se negarían a recibir a un joven que tenía buenas esperanzas de poder ir al sacerdocio. También gastaron todo lo que tenían y, si era necesario, también fueron a buscar: si por esto se encontraran en necesidad, no trabajarían porque la Virgen, de alguna manera, incluso prodigiosa, los habría ayudado. No importaba que un sacerdote fuera a la diócesis, a las misiones oa una casa religiosa; Siempre fue un don precioso hecho a la Iglesia de Jesucristo.
Por su parte, abrió las puertas del Oratorio a jóvenes que mostraron inclinación por el estado eclesiástico; no creía que pudiera emplear mejor los medios que le daba la caridad, que estableció salas adecuadas para recibir la mayor cantidad posible y lo gastó sin reservas en favor del estudio, la junta, la ropa, el título eclesiástico y la redención del servicio militar. Cientos de estudiantes, esperanzas de la Iglesia, pasaron del Oratorio en seminarios, independientemente de lo que intentaron insinuar, quienes susurraron que Don Bosco estaba pensando en reclutar vocaciones solo para él. En las Memorias biográficas podemos encontrar datos positivos, de donde todo es lo contrario.
¿Qué pasa con los enormes sacrificios de una década para brindar hospitalidad y comodidad a los estudios y la capacitación en el Oratorio para los clérigos de Turín y otras diócesis subalpinas y de Liguria, cuando el gobierno ordenó el cierre de varios seminarios? No es suficiente Para extraer a los hijos de Abraham también de las piedras, concibió en 1875 y estableció la Obra de María Auxiliadora para las últimas vocaciones, que administraba un gran contingente de buenos sacerdotes. En estas solicitudes duró hasta el final de la vida.
En 1883, ante varios salesianos autorizados, dijo con visible complacencia: "¡Soy feliz!" Hice una estadística diligente, y se encontró que más de dos mil sacerdotes dejaron nuestros hogares y fueron a trabajar a las diócesis. - Y agradeció a Dios y a María Auxiliadora, que habían procurado los medios para hacer tanto bien.
Otra nota característica de su espíritu de fe fue su amor por todo lo que se refería a la adoración divina. Es cierto que la adoración pertenece a la virtud de la religión; pero presupone la virtud de la fe, que ilumina los derechos de Dios. Aparte de la adoración interna, el tema de gran parte de lo mencionado anteriormente, nos referiremos solo a la adoración externa. También tuvimos ocasión de hablar de sus actos de adoración. Queda por demostrar cuánto hizo su celo por los lugares de culto y las ceremonias de culto.
Aunque pobres, profusos tesoros en la erección de las tres iglesias de María Auxiliadora y de San Juan Evangelista en Turín y del Sagrado Corazón de Jesús en Roma. Quería que fueran espléndidos en riqueza y arte: "¡Qué hombre único! Escribió el arquitecto del segundo? Dándome una idea del precio que gastar, agregó con una paz y confianza envidiables: pero es mejor hacer las cosas bien y si la estimación superó incluso el doble de las sumas asignadas, no hace nada, encontraremos formas de satisfacerlo ".
10 Lett. Del conde Arborio Mena a su hija. El original se encuentra en Marchesa Terzi en Sciolze (Turín).
Dándole gran importancia a la música, implantó órganos de primera calidad en ellos. Las ejecuciones fueron eventos que sirvieron para llevar a las personas a las solemnidades y con una grandeza decorosa, no solo pusieron entusiasmo en la gente, sino que imprimieron en sus mentes una gran idea de honor debido a Dios.
En cuanto a las funciones, mencionaré solo una brillante singularidad. El llamado pequeño clero, la creación de Don Bosco en la forma que él introdujo, se destacó en ellos. Los salesianos difunden la institución en cada parte; en París, tal visión también causó una profunda impresión en los Huysmans. "Esos numerosos monaguillos de Don Bosco realizaron ceremonias sagradas con una precisión edificante, gravedad y gracia y conservaron una actitud, que atrajo la admiración devota de los fieles.
Don Bosco supo enamorarse de los jóvenes de todo lo que se dice que sirve en el altar, tanto en las solemnidades principales y en los días festivos ordinarios como en las funciones diarias. Esto contribuyó enormemente a hacer del Oratorio un ambiente de fe, un reflejo de su fe, siempre ansioso por ver a Dios dignamente servido. Aquellos que vinieron de afuera, depuestos como testigos bien informados, fueron tomados con admiración ante el espectáculo de tantos jóvenes piadosos y felices. Las familias nobles y patricias, agrega el mismo, condujeron a sus hijos a la iglesia antes que a San Francisco y luego a María Auxiliadora, para que se reflejaran a sí mismos sin darse cuenta en aquellos niños de la gente tan serenos y buenos.
11 HUYSMANS, L. c., P. 1.
Esto de la fe de don Bosco es un tema inagotable; Pero aquí no es posible desarrollarlo más ampliamente. Por lo tanto, se deben cerrar algunas palabras, que el cuarto sucesor de Don Bosco escribió desde Roma a todos los salesianos en el mismo día triunfal de la canonización: "
"La fe, que es el fundamento de toda santidad, fue sin duda una lámpara en sus pasos, de acuerdo con la expresión del salmista. A la luz de la fe, su mente bebía de la contemplación de las verdades reveladas y su voluntad se movía en direcciones que estaban en conformidad con el consentimiento divino. Entonces, o habló o escribió o actuó, su espíritu nunca osciló entre Dios y su propio ego, entre el cielo y la tierra, entre lo eterno y lo temporal, entre el deber y el placer, pero pronto se apresuró a ponerse al lado de Dios, Padre y Señor absoluto, de donde tomó el aburrimiento seguro con el cual asentarse en todo lo que tenía un pariente y un fundamento. Quiero decir que en nada se buscó a sí mismo, su comodidad, su satisfacción, su ventaja; pero gastó tiempo, energía y esfuerzo para servir al Señor lo mejor posible,
12 Mem. Biogr., v. XIX, p. 282.
Intentemos tomar algunas líneas más para integrar la figura de Don Bosco como apareció en las páginas anteriores. Siguiéndolo paso a paso durante su existencia, hemos podido detectar el espíritu que lo animó en las diversas edades y en las diversas contingencias de la vida. Pasó ante nosotros como un niño y como un adolescente, un clérigo y un joven sacerdote, fundador de obras y ministro del Señor, siempre devorado por el celo por la gloria de Dios y la salud de las almas y tratado casi continuamente por tribulaciones de todos los hechos, pero nunca perder su calma imperturbable, su tranquilidad y su paz, que le vinieron de una unión perfecta, íntima e ininterrumpida con Dios. Ahora, ya que, sin duda, la vida de Don Bosco fue todo un gran apostolado de la caridad, Estudiarlo desde tal punto de vista y ver lo que ha tenido por sí mismo, será el tema de este capítulo. Un gran tema en sí mismo, pero que no debe llevarnos más allá de los límites permitidos por la naturaleza del libro.
Don Bosco fue esencialmente un apóstol. El apóstol es un enviado. Fue enviado, como hemos visto, para una misión específica de caridad en favor de la juventud, una misión providencial pero no exclusiva. En la invitación a este apostolado también se le mostraron los medios para prepararse: tenía que empezar por hacerse humilde, fuerte y robusto, y luego seguir hacia la adquisición de la ciencia. Preparación por lo tanto, sobre todo física, moral y ascética, por lo tanto, también científica. El futuro era aclararle lo que no entendía entonces.
La ejecución del mandato involucró trabajo laborioso, a través de dificultades y contradicciones y en un gran trabajo de educación y educación; por eso necesitaban buena salud, temperamento de espíritu, buena cultura. Por lo tanto, habría estado equipado con esas actitudes naturales, que Dios siempre quiere en su criatura destinada a una misión extraordinaria, como indispensable para el cumplimiento de la misión en sí. Pero no sería suficiente confiar en sus esfuerzos humanos o en las virtudes naturales: de esta manera solo produciría resultados naturales, que no correspondían a los diseños del cielo. Queríamos juntos y, sobre todo, la poderosa ayuda de la gracia divina, que se concede solo a los humildes de corazón. "La humildad, enseña Santo Tomás, es una disposición que facilita la adquisición de bienes espirituales y divinos para el alma". la
Con la humildad de toda la vida, Jesús triunfó sobre el mundo; de lo contrario, Don Bosco habría triunfado sobre los infinitos obstáculos que los enemigos de los buenos levantaron contra él, lo que llevó al feliz final a la gran tarea que Dios le asignó. Servidumbre de dos años en la casa de otros, humilde condición servil de dieciséis a veintiuno.
Estos Ila 1, C 161, del 2 a 2: Hay una cierta disposición hacia el libre acceso a los dones espirituales y divinas.
Por lo tanto, su espíritu, que sintió que estaba hecho para grandes cosas y que se estimó a sí mismo, continuó macerando durante mucho tiempo y acostumbrándose a no negarse a nada aún más humillante, cada vez que la gloria de Dios lo requería a él y al hombre. Bien del prójimo, sin siquiera considerarse más que un pobre instrumento en las manos del Señor. La humildad se convirtió en el secreto de su íntima unión con Dios, de donde surgió la acción externa. Así es con todo verdadero apóstol.
El hecho de que la Madre de Dios le haya enseñado esta lección no es despreciable. El apostolado de Don Bosco tiene un marcado sello mariano, que es un carácter distintivo de la fauna. María Auxiliadora y Don Bosco podrían ser el título de un magnífico poema. - Don Bosco no es nada, lo repetirá hasta el último suspiro; ¿Quién hace todo es Nuestra Señora?
Cada apostolado tiene un objeto específico y preciso. Como todos los santos, Don Bosco practicaba la caridad universal, según las circunstancias. "Hacer el bien a todos, no lastimar a nadie" fue una máxima que se repitió justo antes de morir.
En el campo de la caridad, tan vasta como la inmensidad de las necesidades humanas, una porción especial le correspondió a él, la educación cristiana de los hijos del pueblo. Aferrado a este trabajo, creó dos familias religiosas, informándoles de su espíritu. ¿Qué espíritu? Dejando a un lado los elementos comunes, me felino a los tres soles mencionados anteriormente, que pueden llamarse particulares y característicos: espíritu de caridad activa, de caridad alegre, de caridad independiente.
El primer elemento es la laboriosidad, o si quieres, la laboriosidad. Sería difícil encontrar otro Santo que, en la medida de Don Bosco, haya conjugado y conjugado el verbo para trabajar. Para Pío XI, la suya era "una vida colosal de trabajo" .2
Este aspecto de la vida de Don Bosco se describe, como no podría ser mejor, por el Siervo de Dios Don Leonardo Murialdo en el siguiente testimonio: 3 «Para mí no hay una oración prolongada ni una penitencia extraordinaria para Don Bosco; pero soy consciente del trabajo incansable, incesante durante una larga serie de años en las obras de la gloria de Dios, con trabajos ininterrumpidos, entre cruces y contradicciones de todo tipo, con calma y tranquilidad para todo el mundo único y con un resultado para la gloria de Dios. y el bien de todas las almas es extraordinario ».
En el trabajo, Don Bosco tenía su propia doctrina, la suya y el camino. Por su propia cuenta, y lo escribió en sus resoluciones con motivo del presbiterio, consideró el trabajo como un arma contra los enemigos del alma. No quiso decir ningún trabajo en absoluto. Según él, el sacerdote tiene la obligación de trabajar y trabajar tanto, que incluso si abandona su vida, ya no cumple con su deber puro. Esta es la meta, esta es la gloria de los sacerdotes: nunca te canses de trabajar por la salud de las almas.
2 Discurso para el tuto diciembre de 1933).
3 Mem. Biogr., V. IV, p. 748.
Al sentirse llamado a obras de gran escala, creía que sin grandes esfuerzos nunca es posible lograr grandes cosas. Convencidos de que el mundo de hoy quiere ver a los sacerdotes trabajando y experimentando cuánto aprecian los enemigos de la Iglesia en el clero a los que trabajan, pensaron que hoy ya no es suficiente orar, sino que, sin olvidar la oración, uno debe trabajar, operar intensamente.
Moviéndose de estos principios, no es sorprendente que usara todas sus fuerzas para trabajar por la gloria de Dios y la salud de las almas, y que, aconsejado a descansar un poco, respondió amablemente: "Descansaré cuando esté a unas pocas millas más arriba. la luna - Su fuerte constitución física le habría permitido vivir incluso más de noventa años; en cambio, fue consumido, literalmente consumido en un trabajo incómodo día y noche. Entonces, uno puede creer lo cierto que es que en sus setenta años, como dicen los testigos, sufrió pensando en el gran trabajo que podía hacer antes, mientras que entonces ya no era suficiente ni su fuerza ni su visión en una centésima parte.
El mismo espíritu de laboriosidad quería ver florecer en la Congregación Salesiana. Ya lo dijo abiertamente a los que pidieron ingresar: el espíritu de la Congregación es este, que nadie ingrese con la esperanza de estar allí con las manos en las caderas. - Una experiencia hecha en los primeros días de la compañía lo animó a trabajar sin descanso.
Entonces, no poder hablar libremente de la vida religiosa, porque las ideas hostiles dominaban un poco a la gente en todas partes, y tener la necesidad de preparar a aquellos que, entre los jóvenes clérigos del Oratorio, le consideraban adecuado, no exigían mucho en materia de prácticas religiosas, pero sí lo hacían. Trabaja lo más duro posible. Bien que paso Los clérigos que también se extraviaron, que, sometidos a reglas restrictivas, se hubieran ido, trabajaron con buena voluntad y muy bajo su atenta dirección, y con las circunstancias cambiadas, se convirtieron en sacerdotes salesianos de excelente espíritu.
Más tarde, una vez que las cosas se afianzaron, tuvo la oportunidad de tener otra experiencia, es decir, la falta de voluntad para trabajar una de las causas que se alejaron de la vida religiosa, mientras el trabajo continuaba, además de despertar múltiples formas de actividad que habrían permanecido latentes sin ella. , sirve para preservar las vocaciones. Las palabras de Pío IX confirmaron esto. El gran Ponte lightus le había expresado dos veces un pensamiento conforme al suyo en este sentido.
En 1869 le había dicho que estaba en las mejores condiciones para tener una Congregación, donde se reza poco y se hace mucho trabajo, que no es otro, en el que se hacen muchas oraciones y poco trabajo. Por lo tanto, en 1874 le autorizó a confiar a los novicios empleados por las Reglas después de la profesión. Cuida de ellos para trabajar, para trabajar! - le dijo el papa.
Siendo este el caso, era obvio que no escatimaba su trabajo. Él recomendó el cuidado de la salud, pero para poder trabajar mucho. Su ejemplo y su palabra fueron estímulos poderosos y muy efectivos. Con evidente satisfacción, notó que todos los que crecieron en la Compañía adquirieron un amor, o más bien una pasión por el trabajo, que él creía que no podía superar a los demás. - Mientras dure este gran trabajo, dijo, seguirá adelante a toda velocidad: 4.
Frente a tales disposiciones de la mente, podría afirmar repetidamente afirmaciones tales como: 5 Cuando un salesiano llega a pasar y deja de vivir trabajando por las almas, entonces dirá que nuestra Congregación ha traído un gran triunfo, y sobre ella el bendiciones del cielo - Y ocurrieron casos similares, especialmente en las Misiones. De ahí que el Santo en su primer informe de tres años de 1879 sobre el estado de la Sociedad a la Santa Sede no dudó en escribir: "El trabajo supera las fuerzas y el número de personas, pero nadie está consternado, y parece que la fatiga es un segundo alimento después de El alimento material ».
Pero el otro está funcionando mucho, si no que funciona bien. ¿Quién no sabe que el apostolado, si bien puede y debe ser un medio de santificación, se convierte, en cambio, para aquellos que se dejan vencer por la actividad externa, una causa de enervación espiritual? Don Bosco no necesitaba a alguien para reportar un peligro tan obvio. Comenzando con él, podemos apelar al juicio de un Papa como Pío XI, un experto en hombres y un buen conocedor de Don Bosco.
En el discurso del 19 de noviembre de 1933 para la aprobación de los milagros, dijo: "Realmente está hecho para preguntar cuál fue el secreto de todo este milagro del trabajo.
4 m. Det., P. 11, p. 409.
5, Ivi, p. 17, p. 273.
Y el bendito nos dio la explicación, la verdadera clave de este magnífico misterio: nos la dio en su aspiración perenne, de hecho, continúa orando a Dios; ya que su conversación íntima con Dios fue incesante y el máximo qui laborat, orat, rara vez se cumplió en él, precisamente porque identificó el trabajo con la oración ».
En cuanto a los demás, no estaba contento con trabajar mucho, pero les enseñó a trabajar espiritualmente, es decir, con fe, esperanza y caridad. Con fe, con el objetivo de hacer la voluntad de Dios en todo y siempre sin buscar nunca las alabanzas de los hombres; con esperanza, aspirando a las recompensas celestiales de los trabajos sostenidos aquí abajo y no a las miserables satisfacciones terrenales; con caridad hacia Dios, ofreciendo todos los esfuerzos a Él, quien solo es digno de ser amado y servido, y con caridad hacia los demás, buscando exclusivamente, a través de la dulzura de San Francisco de Sales y la paciencia de Job, el bien de las almas.
Temía, temía mucho que la eficacia y el mérito del trabajo se hicieran humo debido a la infiltración de su propia voluntad, que en su lugar tenía que ser ganada y negada, considerando el trabajo como cristiano y como religioso sobre todo el cumplimiento de los deberes de un estado, gustar o No al amor propio. Después de una voz del cielo en 1876, repitió con frecuencia: - El trabajo y la templanza harán florecer a la Congregación Salesiana. Hemos sido capaces de ganar a todos y todo por dos años. - Con temperancia una segunda virtud juzgó esencial que sea acompañado por el trabajo.
Para aliviar a los espíritus, en ciertas ocasiones le encantaba representar el extraordinario bien que la Congregación estaba llamada a realizar en el mundo, y lo hizo con colores vivos como si las cosas ya estuvieran; pero al final advirtió contra cualquier presunción, recomendando combinar la humildad con el trabajo y la templanza. En resumen, debe decirse que el Capítulo General de la Sociedad estaba bien inspirado, que en el Reglamento de las Casas del Noviciado hizo un deber a los Maestros de Novicios para inculcar en sus estudiantes "esa labor incansable santificada por la oración y la unión con Dios, Cual debe ser la característica de los hijos de don bosco.
No dudaré en medir el campo de la caridad activa de Don Bosco hacia los demás, especialmente en beneficio de los hijos del pueblo. Para esto me refiero a los cuatro líderes, donde es un confesor, predicador, escritor y educador de Don Bosco. Allí vemos cómo su labor sin paralelo siempre estuvo acompañada de una perfecta interioridad, convirtiéndolo en un santo que era totalmente único.
Su apostolado de la caridad, pero de la alegre caridad, es laborioso y extremadamente activo. La Epístola de la Misa de San Juan Bosco, tomada de San Pablo, comienza con las palabras: "Estén siempre felices en el Señor; Digo esto por segunda vez, se feliz. Supuso que! La alegría habitó en él y emanó de él. ¡Cuántas razones tuvo que sentirse atraído, desde la infancia hasta la vejez! Sin embargo, los testimonios de quienes pudieron conocerlo mejor, todos concuerdan en afirmar que la jovialidad fue el carácter de toda su vida.
6 Reglamento de la Sociedad Salesiana, art. 291, § 4 °.
7 Filip., IV, 4.
Quien hubiera dicho que se sintió acosado por mil curas, cuando le dio a los jóvenes esas "buenas noches" crepitantes con el mejor humor o cuando bajó al patio y, tranquilo y sonriente, dio frases ingeniosas que despertaron la hilaridad e hicieron mucho bien a quienes fueron dirigidos?
Están sus cartas, escritas bajo la pesadilla de trabajos duros y graves molestias, pero llenas de ingeniosidades, que, sin embargo, tenían el propósito de llegar a los corazones de otros de esta manera y depositar el germen de algún sentimiento bueno. Su ejemplo tuvo tanta influencia en aquellos que tuvieron el destino de vivir con él, que ellos mismos, sin darse cuenta, se sentían inclinados a un hábito constante de tomar cosas contrarias a su gusto con una envidiable serenidad de mente e incluso con una sonrisa fácil. Desde el corazón lleno de amor divino vino a Don Bosco la alegría espiritual perenne que, combinada con un perfecto autocontrol, lo hizo sereno en las vicisitudes de la vida y un portador de serenidad para sus pequeños y grandes hijos.
No puedo pasar dos cosas aquí en silencio, que fue influenciada por este fondo de caridad alegre. El primero se refiere a la piedad de los jóvenes y más precisamente a la comunión frecuente.
Nada era tan repugnante a su manera de pensar acerca de la bondad del Señor como los restos engorrosos de la severidad jansenista que aún sobrevivían aquí y allá en Piamonte, barriendo las almas especialmente en la práctica de los sacramentos. Don Bosco se preparó valientemente para hacerlos desaparecer al promover entre los jóvenes la cordial participación en la mesa eucarística. Fortalecido por la genuina enseñanza de la Iglesia, fue más allá del mismo San Francisco de Sales, generalizando el uso de la comunión no solo semanalmente, sino a diario. Nunca se había visto tal cosa.
Por lo tanto, las observaciones pueden explicarse al contrario y, a veces, incluso las quejas defectuosas. Cayeron desde las nubes, viendo en el Oratorio en la misa de la comunidad las procesiones de niños, que abarrotaban la balaustrada todos los días. Pero dejó que se dijera, y su ejemplo se impuso gradualmente y la práctica se abrió camino hasta que el santo pontífice Pío X cortó el asunto para siempre, emitiendo el famoso decreto, que marcó el triunfo del ascetismo sacramental de San Giovanni Bosco y usando incluso sus propias palabras.
El otro efecto beneficioso de su gozosa caridad es la fauna que impartió al sistema preventivo en la educación de los jóvenes. Las sobrias pero sabias y fructíferas abuelas que dictó son la consagración de la cordialidad alegre en una obra de lo más delicado que se puede emprender en beneficio de la tierna edad. El que de niño sintió que ya estaba estimulado a hacerlo como un apóstol en medio de sus pequeños compañeros y sus propios aldeanos más grandes, haciendo uso de la habilidad del malabarista que adquirió a sí mismo precisamente para este propósito; el que como adolescente ejerció el apostolado entre los co-discípulos, organizando una asociación titulada de alegría; el que, un joven sacerdote, al comienzo de su misión atrajo a los traviesos turineses haciéndose felizmente pequeño con los más pequeños y en los primeros días de la
He dicho que era un apóstol de una organización benéfica independiente, es decir, superior a los juicios y prejuicios: juicios de aquellos a los que se beneficiaba y de aquellos que lo mordían con sus críticas o le daban grandes alabanzas; los prejuicios de quienes, por razones de malentendidos, obstaculizan su celo, y de quienes maltrataron sus instituciones e incluso quisieron destruirlas.
En primer lugar, la caridad que ardía en su pecho lo convirtió en un ministro de Dios con todo tipo de personas. Con alguien con quien tuvo que lidiar, tan pronto como sintió sus sentimientos sobre la religión, encontró una manera de invitarlo a pensar en su alma. La caridad que lo conmovió le comunicó una singular franqueza apostólica que, combinada con la más simple sencillez, no fracasó. En estos casos, no sabía qué era ese respeto humano, lo que a veces evita que los sacerdotes toquen ciertas teclas.
Consciente de hacer el mejor servicio que uno podría esperar de un sacerdote, no prestó atención a las primeras impresiones producidas o producidas por sus palabras en los que estaban delante de él. A menudo eran nobles científicos, profesionales, políticos, personas poderosas, conocidos por sus ideas contrarias a la Iglesia, que por lo tanto al principio fácilmente habrían arrugado la nariz; pero sin preocuparse por ello, condenó su libertad con tanta amabilidad, con tales expresiones de estima, reverencia y afecto, y también con chistes inesperados y urbanos, que no consisten en un solo caso, en el que alguien lo haya tenido mal.
¡Cuántos episodios sabrosos se cuentan al respecto!
Échales la culpa y luego elogíalos todo y en todo momento; cientos de veces la prensa se hizo cargo de su persona a favor o en contra. Su caridad no fue consternada por el primero, y en el segundo reconoció a lo sumo un valor de propaganda por sus buenas obras. Lo que fue su sentimiento íntimo en torno a esto, le dio para ver lo suficiente en un artículo que ya se había leído en las antiguas Reglas de las Casas Salesianas y que se mantuvo en la primera edición de 1877 y en las siguientes.
En ese artículo, Don Bosco les dice a los jóvenes que se acostumbran a aceptar la culpa y el elogio con indiferencia ". ¡No es realmente un pequeño esiger a esa edad! Por su parte, cuando se le dijo sobre los elogios o las culpas que se le dirigían, solía repetir que los que lo elogiaban decían lo que debería haber sido, y los que lo culparon decían quién era. Más comúnmente, dos cosas criticaron a sus críticos, que permitieron tanta publicidad sobre su persona y sus obras y que se familiarizó demasiado con las personas que estaban en contra de la Iglesia.
8 C. X, de la modestia, art. 6.
Pero en la publicidad solo vio un medio para dar a conocer y apoyar sus instituciones, en las cuales tuvo el mérito de comprender los tiempos: poco a poco la cosa adquirió tanta popularidad, que incluso sus censores se aferraron a ella, si querían tener éxito. alguna buena compañia
De la segunda acusación, fue fácil para él ser exonerado: de hecho, no le pareció mal juntar a todos para hacer el bien a todos y, en el caso de las autoridades constituidas, respetarlas y dar al César lo que es del César, para garantizar que no se niegue a Dios. es de Dios. Después de todo, no estaba cortejando a nadie: siendo diputados, senadores o ministros, era educado, pero francamente y como sacerdote con todos, sin omitir decir la verdad de que nunca hubieran sabido nada de los demás.
Su caridad también se mantuvo independiente de otros prejuicios, es decir, fue sabiamente eludido todas las acciones perjudiciales, lo que podría haber obstaculizado el curso providencial de este lado. Los prejuicios desfavorables tenían un triple carácter: eclesiástico, religioso y político.
La obra de Don Bosco apareció al mundo con nuevos elementos, que no parecían compatibles con las tradiciones venerables. Hoy las novedades importadas por él han entrado en la vida de la Iglesia; pero a los precursores no les resulta fácil encontrarlos en todas partes entre los hombres del pasado: de ahí las reservas, la desconfianza, la oposición. En este campo a veces surgían dificultades tan serias y prolongadas que podían desalentar a quienes no tenían la conciencia de una misión superior. Sin embargo, no se perdió ni cambió de rumbo: pacientemente, se humilló, habló, escribió, hasta que al final de sus días sintió el consuelo de verse universalmente comprendido, aprobado y bendecido.
Por los prejuicios de la segunda especie me refiero a las ideas falsas de los tiempos sobre el estado religioso. El gobierno suprimió los conventos y dispersó a los habitantes. Continuamente, la prensa en los periódicos, en los libros, en el teatro los denigraba y los cubría con burla. Incluso las familias cristianas fueron influenciadas por no mirar a los religiosos con simpatía. El clero secular no siempre los mantuvo en valor. Un religioso quería significar un fraile, y un fraile luego pasó por un sinónimo de un hombre recién nacido y perezoso. Los muchachos se rieron voluntariamente detrás de los capuchones, cuando aparecieron raros. Y, sin embargo, Don Bosco apuntaba precisamente a fundar una nueva congregación religiosa. Habrían dicho que era diferente de los demás: ni siquiera los jóvenes del Oratorio lo hubieran escuchado, y hubieran respondido que los sacerdotes sí, pero los frailes no querían serlo. S ' ¡Luego imagina cómo él, teniendo que aferrarse a ellos y acercarse a ellos para prepararse, necesitaba tener cuidado de no herir los prejuicios comunes y no desperdiciar los huevos en la canasta! La bondad, la paciencia y la sagacidad finalmente le dieron una causa ganada. Solo una organización benéfica con visión de futuro podría sostenerlo en la difícil tarea.
Finalmente llegó el dictamen político. El ascenso de la Compañía coincidió con el período de las guerras por la independencia y la unidad de Italia. Las ideas ortodoxas de reforma, progreso y libertad, fermentadas bajo el pontificado de Gregorio XVI, explotaron con el advenimiento de Pío IX. Las delirantes manifestaciones populares suscitaron el anhelo de nuevas cosas incluso entre los miembros del clero secular y regular, quienes, ya sea por la intolerancia a la disciplina o porque fueron exaltados al leer los libros giobertianos o porque fueron engañados por su propia ingenuidad, se abandonaron a la corriente. Si todo hubiera sido patriotismo puro, no malo; pero había quienes pescaban en el lodo o sacaban agua a su molino, y eran sectarios, enemigos de Dios y de la Iglesia. Muchos de los buenos o de los que no veían o alucinaban tomaron luciérnagas como linternas.
Todo se hizo para arrastrar también a Don Bosco al gran mar de la política; pero su espíritu profundamente sacerdotal le indicó la verdadera línea de conducta: no hay política que divida, siempre y en toda la caridad que une. Tuvo mucho que sufrir entonces y luego también. Sin embargo, no se dobló. Prudente, tranquilo, respetuoso, se preocupó de reunir a niños abandonados para hacerlos buenos ciudadanos y buenos cristianos, y mientras tanto, estudiaron para preservar de las aberraciones comunes a la creciente multitud de jóvenes, que tácitamente estaban destinados a ser las piedras fundamentales de la construcción.
La experiencia de ese período agitado fue su maestro en el período siguiente, cuando la Sociedad Salesiana se estaba reafirmando. Al enfrentarse con el nuevo Estado, se puso a sí mismo y recibió elogios de Pío IX, para dar a conocer que, respetando las leyes de la caridad, se le puede dar al César lo que es del César sin comprometer nada ni a nadie y sin distraerse de dar. a Dios lo que le pertenece a Dios. Consideraba que este era el mayor problema para los católicos en aquellos tiempos.
En la práctica se encontró con serias dificultades, que buscó resolver en los caminos de la caridad evangélica. En los enemigos de la Iglesia, el arte fue desafortunadamente refinado y sus medios inmensos; Don Bosco, sin embargo, mantuvo su legalidad y adquirió con su caridad el favor personal de los hombres que se sentaron en el poder, aunque a través de sacrificios de todo tipo, erigió su edificio sobre cimientos sólidos, tan sólidos que, si otros quisieran dar vida a los antiguos. Instituciones, no dejaron de seguir su ejemplo.
El Papa de la canonización aludió al conjunto de tantos reveses, que cruzaron el camino del Santo y del cual se liberó él mismo con la ayuda divina, cuando en la homilía del gran día dijo: "Dedicado por completo a la gloria de Dios y a la salud de las almas, no se detuvo ante la desconfianza de los demás; pero con la audacia de los conceptos y con la modernidad de los medios, emprendió la implementación de aquellos nuevos propósitos que, aunque parecían imprudentes, él, por una ilustración superior, sabía que estaba de acuerdo con la voluntad de Dios ". Y más adelante: "Frente a las dificultades de todo tipo, antes de las burlas y los planes de muchos, él, alzando sus ojos luminosos al cielo, solía exclamar: - Mis hermanos, esta es la obra de Dios, es la voluntad del Señor. : El Señor, por lo tanto, está obligado a dar la ayuda necesaria. - Los eventos mostraron la verdad de sus palabras, tanto que los esquemas se convirtieron en admiración universal ".
Así, el apóstol de la caridad escribió para él: Perfecta caritas foras mittit timorem.1 El abrumador amor de Dios y el prójimo lo hizo tetragonal para todo, y así llegó al final de su misión.
9 I Io, IV, 18.
Aquí el pensamiento regresa espontáneamente a la hermosa misa aprobada por la Iglesia para S. Giovarmi Bosco. Se abre con las palabras que las Escrituras dicen de Salomón y que Pío XI hizo suyas varias veces en discursos sobre Don Bosco: Junto con la sabiduría y la extraordinaria prudencia, Dios le dio un corazón inconmensurable, como es el escenario que está en la orilla. del mar. Tanto adecuado para quién, como sugiere la misma misa, iba a convertirse en pater multarum gentium.10
10 III Reg., IV, 29; ROM. , IV, 18.
La luz espiritual de Don Bosco tuvo su mayor esplendor hacia el final de los tiempos, cuando, al consolidar sus obras y alcanzar la madurez de sus discípulos formados en su escuela, el debilitamiento de la fibra ya no le permitía mezclarse con el ritmo de la vida. todos los días. Entonces, los extraordinarios carismas, que a decir verdad, desde la edad de nueve años no habían dejado de enviar destellos luminosos, brillaban en él más vívidos y frecuentes, de modo que finalmente lo sobrenatural casi envolvió su existencia.
Dios sabe con qué ansiedad me acerqué al alma de Don Bosco en las partes anteriores de nuestro estudio; ahora, no queriendo omitir aquí en el último de tratar con los dones carismáticos, la inquietud se transforma en terror sagrado, que de aquellos que se acercaron al arca del testamento. ¿No se llama teología mística el "plan noble" de la ciencia sagrada? ¿Y qué hay de las experiencias místicas, no expuestas en tratados, sino vividas en acción?
El famoso apologista francés Augusto Nicolás, un venerable hombre de pelo gris, doctrina y santidad de vida, que fue a visitar a Don Bosco unos años antes de que el Siervo de Dios dejara la tierra, se puso de rodillas y allí quiso quedarse con las manos entrelazadas. toda la conversación, sacando religiosamente de sus labios las santas palabras, casi el sonido mortal de la inmortal Palabra divina. Aquí está la mejor actitud que es apropiada frente a tal grandeza.
Dios con Don Bosco realmente se jactó enormemente en sus gracias, para convertirse en un instrumento para sus diseños providenciales. De hecho, es en el orden de la Providencia que Dios, al elegir una criatura para un cargo específico, debe disponerla primero y prepararla para cumplir bien la misión destinada ".
Ahora, entre las gracias especiales, de las cuales el Señor quiso enriquecer a Don Bosco, es necesario poner el regalo del concilio, que iluminó toda su vida, asociado casi como resultado de otros privilegios sobresalientes que uno no debe descuidar ni tocar superficialmente.
A través del don del consejo, el Espíritu Santo perfecciona en el alma fiel la virtud natural de la prudencia, dándole una intuición sobrenatural, para que esté lista y segura, y se forme un juicio sobre lo que se debe hacer, especialmente en casos difíciles. Este carisma, por lo tanto, tiene como objeto la buena dirección de nuestras acciones particulares o las de los demás, de acuerdo con el cambio de tiempos, lugares y circunstancias individuales. Aplicando concretamente a Don Bosco lo que un gran Obispo enseña doctrinalmente 2, diremos que con tal don nuestro buen Padre siempre poseía el discernimiento seguro de sus medios, viendo su propia manera clara y siguiéndolo de manera intrépida, ardua y árida. Repugnante de que muchas veces aparecieran ante él, y sabiendo en todo momento esperar el momento adecuado.
1 Cfr. S. Theol., M, q. XXVII, a. 4.
2 B Mons. LANDRIEUX, Ev. de Dijon, Le Divin Médité, p. 163.
Aquellos que nos han seguido hasta este punto no buscarán evidencia adicional de esta declaración; casi no hay una página arriba, lo que no muestra lo claro que ha visto, muy claro en todas las cosas concernientes al gobierno de sí mismo. Por lo tanto, sería una bis in idem indugiarvici de nuevo; Más bien, estudiemos la clarividencia en el gobierno de los demás.
Que Don Bosco fue un hombre de consejo, no por una virtud innata de ingenio y por el mero efecto de la prudencia humana, sino por la gracia de la iluminación superior, fue una convicción tan universal y arraigada que todas las partes escribieron o vinieron a Que tenga la palabra iluminada.
Innumerables personas, incluso de gran interés, utilizaron a Don Bosco por carta en asuntos de conciencia y vida espiritual o en otros asuntos. De los muchos documentos de la primera especie quedan pocos, porque las misivas, dada la naturaleza del contenido, fueron destruidas por él; pero hay una gran cantidad de solicitudes de asesoramiento sobre asuntos familiares en los archivos, sobre la conveniencia de transferencias o trabajos o profesiones o préstamos, sobre la composición de las disputas, sobre cómo regular la propia casa o educar a los hijos, sobre la elección. En resumen, del estado sobre dudas y necesidades sin número, tan grande fue la confianza generalmente depositada en la sabiduría sobrehumana de sus sugerencias.
El mismo Papa Pío IX pensó en Don Bosco y sus superiores en una hora de ansiedad, cuando, después de la captura de Roma, su mente osciló entre quedarse y partir. Los consejos para el segundo partido empujaron la mente del Papa desde muchos lados: el Papa, aunque vacilante, dio provisiones prudentes para el viaje; pero ante las demandas para romper el retraso, respondió que le había pedido consejo a Don Bosco y estaba decidido a seguirlo, fuera lo que fuera. El Siervo de Dios, después de haber orado durante mucho tiempo, envió la respuesta en estos términos con una mano firme: "El centinela, el Ángel de Israel se detiene en su lugar y hace guardia sobre la fortaleza de Dios y el Arca Santa". . En las palabras de Don Bosco, el Papa entendió la voz de Dios, y se confirmó a sí mismo con la idea de no marcharse.
Quien pudiera, acudió personalmente a don bosco. Es por esto que el inmenso esfuerzo de las audiencias fue algo que toda imaginación pasa. Su padre, Giuseppe Oreglia, un jesuita, afirmó que, incluso sin otras penitencias, esto solo sería suficiente para demostrar el carácter heroico de su virtud. La gente lo asedió en su casa y en las calles, en la ciudad y afuera, ni él mismo se conoció a sí mismo con esta discreción o medida. Personas de todas las clases sociales y de todos los grados se siguieron para consultarle; clérigos y laicos, príncipes y gente del pueblo, ricos y pobres, amigos y extraños, sabios e ignorantes, buenos y malos, abarrotaban las antecámaras; muy a menudo pedían hablar con los superiores de órdenes o comunidades religiosas, directores de monasterios, hermanas de todos los colores.
Don Bosco, a la manera de quienes se desenvuelven en un cargo, al que se le impone indiscriminadamente a todos, no miró a nadie: cualquiera que se presentara, lo trató como si Dios lo hubiera enviado, siempre utilizando modales dulces y dulces. Escuchó sin interrumpir, interesándose en lo que estaba expuesto a él, incluso si eran los retrasos inconclusos de los pobres escrupulosos; si, mientras hablaba, el interlocutor lo interrumpió, guardó silencio de inmediato; entonces, casi como si no tuviera otro pensamiento en el mundo, nunca fue el primero en terminar la entrevista, ni mostró ningún signo de querer acortarlo, aunque era su deber decirlo y repetirlo, porque otros no dudaron en repetir lo mismo.
En Marsella, mientras razonaba con una madre que nunca se fue, advirtió por tercera vez que muchos esperaban, dijo al oído: "Las cosas deben hacerse como es debido o no deben hacerse. No pierdas el tiempo aquí. Tan pronto como podamos, dejaremos entrar más ".
En el Oratorio, en esa pequeña habitación suya, escribe un testigo, "hubo una paz del paraíso"? Pero como ese aura celestial emanaba de la persona de Don Bosco y no de las paredes de la habitación, por lo que también fuera, durante las visitas o los viajes, siempre fue buscado; Dondequiera que se entretuviera, una atmósfera de serena y confiada expectación pronto se formó a su alrededor, de modo que sus palabras cayeron allí como oráculos, como panaceas, como chispas místicas, según el caso.
El espíritu del Señor, que habló a través de la boca de Don Bosco, también se manifestó en una libertad admirable, con la cual, preguntado o no, extendió sus consejos saludables a personas de todo tipo, ya fueran pobres o ricos, ignorantes o sabios, humildes. o de alto rango.
3 Avv. C. BIANcHErn. Discurso leído en la conmemoración de Don Bosco, 24 de junio de 1903.
Todavía inspirado por el Seminator casti corsili , lanzó semillas infructuosas de pensamientos saludables a las almas humanas sin respeto.
Como el espíritu del Señor estaba en los labios de Don Bosco en la asesoría, también nos dice su facilidad para dar el consejo y darle toda la eficacia necesaria e irresistible, incluso si a veces sabían que era amargo. Estas son cosas que los sacerdotes, clérigos y estudiantes experimentaron cada día en el Oratorio, acercándose a él en el patio, en el dormitorio y en el confesionario.
Los concilios del patio se llamaban palabras al oído. Don Bosco, siempre que pudo, participó en las recreaciones de los jóvenes y cuando ya no pudo quedarse con ellos durante mucho tiempo, hizo algunas apariciones, ofreciéndole oportunidades propicias en ese momento para conocer a sus hijos y decirles individualmente las palabras apropiadas. En este sentido, incluyó este artículo en el reglamento de sus casas: 4 «Recuerda el ejemplo de los pollitos. Los que están más cerca de la gallina, en su mayoría reciben de ella algún bocado especial. Así que aquellos que usualmente se acercan a sus superiores siempre tienen alguna advertencia o consejo particular ».
En los años extremos, no pudiendo hacerlo mejor cuando, al caminar por la galería, alcanzó el umbral de su apartamento, no entró de inmediato, pero, volviéndose hacia los jóvenes que habían seguido los pasos lentos y atrofiados con miradas amorosas desde el patio, lo dejó caer. desde allí una buena palabra, saludada con gran atención y saludada con felices aplausos. En otras ocasiones, ¡cuántas de estas palabras se habían dirigido a individuos, de acuerdo con la necesidad de cada una!
4 Reg. Para las Casas de la Empresa Sal., Art. 763.
El educador que siempre está en la admonición, pasa fácilmente por sospechar a los ojos de los estudiantes, que lo toman en desorden y, viéndolo aparecer, tratan de evitarlo. En cambio, a los jóvenes del Oratorio les encantaron las palabras en sus oídos y le preguntaron a Don Bosco por ellos. La Escritura advierte: 5 El reproche hecho en el oído dócil es un pendiente de oro con una perla brillante.
La cosa sucedió así. Poniendo una mano en la cabeza del alumno y curvándose en su oído, Don Bosco le habló en secreto, parándose la boca con la otra mano, para que nadie pudiera escuchar. Fue cuestión de unos pocos segundos; ¡Pero qué efectos mágicos! Fue suficiente para observar los cambios en las fisonomías o movimientos: una sonrisa brusca, un ser serio, un sonrojo, una lágrima, una respuesta de sí o no, una nueva versión del gesto de Don Bosco al hablarle al oído y reinterpretar la palabra de la misma manera. Manera, un grito de agradecimiento y corre a jugar, un paseo a la iglesia. A veces ocurría este fenómeno, que un hombre joven, al escuchar la palabra de Don Bosco, nunca más se apartaba de su lado, casi absorto en una idea luminosa. Más adelante se podrían ver otros efectos: acercarse a los sacramentos, estar más reunidos en las oraciones, mayor diligencia en los deberes escolares,
El historiador informa que varios, de los cuales pudo nombrar, fueron tomados por medios tan simples con tal fervor de lástima que se abandonaron a penitencias extraordinarias, de modo que Don Bosco tuvo que refrenarlos; y que otros vigilaban su puerta por la noche, golpeando ligeramente de vez en cuando, hasta que se abrieran, porque no querían irse a dormir con el pecado en el alma.
5 Prov., XXV, 12.
6 Mem. Biogr., V. VI, p. 417.
Con palabras en su oído, el biógrafo nos presenta una hermosa antología; Pero son flores de herbario. Falta la vivacidad de la expresión, que proviene del acento, de la mirada, de la sonrisa o de la gravedad de quien los pronunció; Falta la frescura del presente, derivada de las condiciones psicológicas de quien las escuchó. La figura de Don Bosco en medio de los jóvenes baila fuera de estas líneas escultóricas de un testigo: 8 "Todavía me parece verlo sonriéndome, escuchar sus dulces palabras, admirar su hermoso rostro, en el que el La belleza de su alma ».
El consejo que Don Bosco dio en la sala de los caritatis, si fueron recogidos en su genuina simplicidad, como se ve en los pocos hombres sabios restantes e inferidos de las apreciaciones generales de los testigos, formaría un hermoso código de sabiduría cristiana. Sin embargo, los que los recibieron elogiaron su valor de buena gana, pero los mantuvieron celosamente guardados.
Siempre vive en la memoria del escritor el recuerdo de su primer encuentro con Don Bosco entre esos muros benditos: el punto culminante fue cuando sintió que debía dar al buen Padre un regalo dorado de vida espiritual, expresado en palabras muy simples, pero preciso y entregado allí al de repente y pronunciado en tono uno no sabría si fuera más autoritario o paternal, por lo que su acento todavía resuena dentro.
7 L. c., P. 416; cfr. p. 433.
8 Carta del párroco DE Sacco al P. Rua. (1888).
En ese gran arca de Noé que era el Oratorio, nadie, ni siquiera el escorpión más humilde, fue impedido de acceder a la habitación de Don Bosco, nadie se mostró aprensivo cuando se acercó a él; Todos entonces fueron recibidos indiscriminadamente con el mismo ceremonial, ya mencionado anteriormente. Don Bosco estaba sentado en un modesto escritorio, en el que se apilaban cartas y papeles, que a menudo aumentaban durante la entrevista con la llegada de nueva correspondencia. Él, sin pensarlo, puso todo allí, prestando atención solo a aquellos que lo habían hecho sentarse un poco lejos de sí mismo, como si no hubiera otros a quienes escuchar o contentarse, como si todo su trabajo estuviera allí. Por supuesto, la gente saldría de allí iluminada, animada, feliz.
El sucesor del teólogo Murialdo en dirección a los Artigianelli se mostró muy feliz al retratar el destino de quienes vivían en ese verdadero santuario, desde el que irradiaban tanta luz de consejos. Dijo: "Tienes una gran fortuna en tu hogar, que nadie más tiene en Turín y que ni siquiera tienen las otras comunidades religiosas. Tienes una habitación, en la que todos entran llenos de aflicción, sale radiante de alegría". La verdad, comenta el biógrafo, 9 "mil de nosotros hemos hecho la prueba".
Los concilios del confesor se nos acercan de nuevo por un momento con un tema ya debatido. Uno de los primeros discípulos del santo, 1 escrito de su confesor, usa tres adjetivos que condensan Todo: "Caritativo, oportuno, sabio".
9 LEMOYNE, L. c., V. VI, 441.
10 FRANCÉS, L. c., P. 6.
Episodios de un minuto, pero reveladores ilustran magníficamente la triple afirmación del testimonio que juzgó de su propia ciencia.
La caridad Un día, Don Bosco, en los últimos años de su vida, en un círculo de salesianos que lo coronaron, salió a decir: - Anoche soñé que quería ir y confesar. En la sacristía solo había uno de esos. Lo miré desde lejos, y sentí casi repugnancia. Usted. demasiado estricto Me dije a mi mismo - Los espectadores se rieron con gusto, observando el efecto de esas palabras en la persona nominada, y se reían de las demás y decían con amabilidad: "¿Quién lo hubiera imaginado?" ¡Asusto a don bosco! - La escena valió una lección para todos; ¿Quién no lo habría entendido al vuelo? La oportunidad, incluso una molestia. Es una voz unánime que don Bosco no dijo, confesando, muchas palabras, pero que las dijo bien asentadas, según la cual exigían las circunstancias, para impresionar en las mentes,
Un joven que asistió al Oratorio al aire libre, había aceptado cantar en una parte religiosa en el Teatro Regio de Turín. ¡Parecía un buen honor para la casa en ese momento! Pero don Bosco no lo creía; temeroso de su alma, sabía demasiado mal que un hijo del Oratorio iría al teatro. ¿Pero qué pasaría con su prohibición? Los superiores estaban en espinas. El domingo por la mañana en confesión don Bosco habló y aconsejó; el penitente asintió sin decir una palabra, y para acortar la conversación de otros, dijo a quién se había reunido: cuando la conciencia entra en juego, siempre es el confesor quien manda.
Sabiduría Uno de los ideales más favorecidos por Don Bosco fue, como dijimos, multiplicar los alumnos del santuario. La convicción de que habló bajo la inspiración de Dios lo llevó a tantos y necesitados consejos sobre su vocación: un sí o un no de Don Bosco en tanta importancia disipó toda duda. Durante los juicios apostólicos, varios testigos, tocando este punto del celo sacerdotal de Don Bosco, declararon al unísono que nunca habían oído a nadie que lamentara haberlo escuchado, era o no su consejo para el estado eclesiástico. ni tampoco se han encontrado con alguien que, habiendo preferido actuar por su cuenta, no se arrepintiera.
Una crónica no publicada ha conservado la memoria de un pequeño asunto, que casi dramatiza el extraordinario efecto producido por tanta caridad, oportunidad y sabiduría en las almas de los adolescentes que confesaron a Don Bosco. Un joven, habiendo terminado su confesión, le pidió a Don Bosco, antes de irse, un favor: pidió permiso para besar sus pies. El Siervo de Dios, sin decaer de ninguna manera, respondió: - Él no necesita. Besa mi mano como un sacerdote. - El joven entonces, besando efusivamente su mano derecha, exclamó: "¡Qué suerte hubiera sido para mí, si hubiera abierto los ojos por primera vez, como ella me los abrió esta noche!"
El espíritu del Señor, que prestó una amplia asistencia a don Bosco en la asidua labor de asesorar bien, también le otorgó iluminación suprema para descubrir pecados ocultos y pensamientos ocultos, tanto en vecinos como en tierras lejanas.
Un hecho nos sorprende con respecto a este favor sobrenatural, y es que Don Bosco habló de ello sin reticencia. En un documento del 61 leemos: "Durante diez años que he estado en el Oratorio, escuché a Don Bosco decir:" Dame a un joven a quien nunca he conocido de manera verdadera, y al mirarle a la frente, le revelo sus pecados ". , comenzando a enumerar los de su primera edad ». Una crónica manuscrita, del 123 de abril de 1863, remite textualmente al sermón de la noche anterior, en el que Don Bosco dijo, entre otras cosas: «En todos estos días de los ejercicios que vio en los corazones de los jóvenes, de la misma manera que si los leo en un libro. : vio todos sus pecados y sus trucos con claridad ". El autor del documento del día 25 del mismo mes escribe: «Don Bosco fue interrogado por mí, Si su lectura clara en los corazones de los jóvenes fue un hecho que sucedió solo en tiempos de confesión o incluso en otros tiempos. Él respondió: "En cualquier momento del día, incluso fuera de las confesiones -". Lo que debe entenderse no en el sentido de que la lectura de las conciencias era continua, sino que se le podía dar la facultad cada vez que el bien de las almas lo requería.
11 Informe del dr. D. John Los turcos, a quienes Lemoyne describe como "un hombre cauteloso en la creencia, un crítico severo" (L. c., V. VI, p. 453).
¿Quién sabe por qué Don Bosco, quien mantuvo siete sellos cerrados entre él y Dios, se abrió tan libremente alrededor de estas comunicaciones arcanas? Debe haber habido una gran razón para ello; tal vez habia dos En primer lugar, la fama de algo tan fuera de lo común e imposible de mantener oculto no podía dejar de dar lugar a comentarios en el pequeño mundo del Oratorio; por lo tanto, la prudencia quiso aclarar las ideas para disipar cualquier duda sobre el origen y la naturaleza del fenómeno con la mayor simplicidad.
Pero una segunda razón tiene aún mayor peso para nosotros. Don Bosco, un celoso cazador de almas con el medio de la confesión, sabía que tenía un adversario formidable contra él en el diablo mudo, que se enredaba en el sacramento de la penitencia con la falta de sinceridad. Esta fue su perpetua pesadilla. Un excelente párroco francés, que predicaba frecuentes misiones y ejercicios espirituales, aterrorizado al ver tantas almas vivas en sacrilegio por confesiones mal hechas, pero temiendo que fuera su ilusión, escribió a nuestro buen Padre para someter sus preocupaciones a su juicio. Don Bosco respondió: "2" ¿Y me dices esto, que he predicado en toda Italia y que casi nunca he encontrado algo más?
En un momento, en los comienzos del sacerdocio, se convenció de que sus hijos tenían una confianza ilimitada con él; pero no pasó mucho tiempo antes de que se diera cuenta de que el diablo era más inteligente que él.13
12 ZELLE SI, La confesión según los grandes maestros, pág. Tip. Sal., S. Pier d'Arena, 1896.
13 FRANCESIA, L. c., P. 84.
Tomamos de la crónica habitual, bajo el 12 de abril de 1861. A un clérigo, sorprendido de escuchar que muchas personas no confiesan sus pecados, incluso cuando hay una copia de los confesores, Don Bosco, dice que no todos los confesores tienen "habilidades, experiencia". y significa escrutar las conciencias y encontrar a los zorros que roen los corazones ", concluyó con dolor:" Dos grandes bestias son la vergüenza y el temor de escapar en la estima del confesor ". Aquí es donde quizás deberíamos buscar el motivo principal que en este asunto lo hizo salir de su reserva. Es bueno que Don Bosco, leyendo en los corazones, descubriera claramente los altares allí; pero cuando dijo los pecados del penitente, ¿el tentador no lo había impedido ya, lo que llevó a un silencio malicioso?
Por lo tanto, en el pasado era útil avisar a todos, que en el confesionario sus peligros diabólicos hubieran sido expuestos; no se les permitió cagar, sino aprovechar el don de Dios para asegurar el buen estado de sus almas. Y así lo hicieron en casa. Muy a menudo los alumnos se arrodillaron y comenzaron la acusación, pidiéndole al confesor que les contara sus pecados; Lo que hizo Don Bosco con una precisión que los dejó asombrados. Esto nos lo confirma esta recomendación que dirigió a los jóvenes en un sermón de las buenas noches y que Lemoyne leyó en los ensayos, extrayéndolo de un antiguo recordatorio: "Hasta ahora, confesando, me dijiste: - Dígale - y Yo dije Pero, en esencia, depende del penitente y no del confesor. Ya no puedo soportar hablar durante horas y horas; mi pobre estomago sufre A partir de aquí dices, y si eres engañado, entonces te ayudaré ".
Incluso fuera de la confesión, Don Bosco vio claramente los pecados y los pensamientos.
Dentro de las comunidades hay formas de hablar, que forman un repertorio local, todo en un sentido convencional, que no debe interpretarse con el vocabulario en la mano. La frase leída en la frente en el Oratorio era de este molde, que, refiriéndose a Don Bosco, significaba adivinar los pecados.
La convicción de que él, mirando su frente, captó los signos reveladores de fallas secretas en ella, fue tan pacífica, que los jóvenes, cuando no tenían la conciencia limpia, no se atrevían a acercarse a él sobre la base de su lectura en sus frentes; por el contrario, si se les llama, o por otras razones que se presenten, pisarán, tan pronto como puedan, el gorro en la cara o, de lo contrario, dejarán caer su cabello.
Está claro que Don Bosco permitió que esa expresión se ejecutara libremente, porque sirvió para ocultar el prodigioso carácter del hecho; sin embargo, se cuentan episodios de imprudencia que no vieron nada serio en el asunto y desafiaron a Don Bosco a decirles sus pecados incluso en público. En esos casos, su táctica fue siempre la misma: hacer a un lado el malcauto, poner una pulga en su oreja, hacer que aleteara, se sonrojara, llorara.
Lo mismo sucedía con los pensamientos; aunque la notoriedad era muy limitada en torno a la lectura de pensamientos. Don Rua hizo una declaración personal que afirmaba que, si se consideraba apropiado ocultar secretos comerciales, que tenía derecho a saber, todo subterfugio se volvía inútil, porque, hablando, demostró que lo sabía todo de boca en boca. Un clérigo, preocupado por los escrúpulos, mientras hacía el examen de conciencia para la confesión, pensó secretamente así: - Si Don Bosco, volviéndose hacia mí, me dijera que fuera mañana a hacer la comunión sin confesar, entendería que todo es maldad. mi problema - Y aquí, en el crepúsculo de la tarde, una mano le golpeó el hombro, y la voz paterna de Don Bosco le dijo al oído: - Mañana irás a la Santa Comunión; No es necesario que te confieso.
Aún sobre el tema de los pensamientos, queremos referirnos a una anécdota conocida en 1929, útil también para saber por qué nos vemos una vez más, lo que era el espíritu de Don Bosco. Otro clérigo, más tarde un confusor de los Josefinos, Don Eugenio Reffo, que había acompañado a su teólogo superior Murialdo al interior de la habitación de Don Bosco, estaba recluido en un rincón, mientras que en el extremo opuesto los dos Siervos de Dios conversaban entre ellos. Desde el patio se alzaba el ruido de la recreación de muchos jóvenes, reforzado por el ensordecedor rugido de los estudiantes de una banda que estaba ensayando. El monaguillo también pensó secretamente: "¡Ah, nunca permitiría una raqueta así! ... No en la conmoción de Dominus. - Y aquí está Don Bosco, suspendió la entrevista, venga directamente a él y dígale: - Sí, sí, Don Bosco tiene razón. - Luego imitando con el gesto de las manos el choque de los platos turcos y los golpes en el bombo: - Cin-cin, bum-bum. Así es como quiere nuestro Señor. Chiasso, alegría, ruido ... cin-cin, bum-bum ... en ese momento. -15
14 FRANCESIA, L. c., P. 80. Lemoyne narra el hecho de manera impersonal. Don Francesia nos dice que él era ese clérigo, que se unió a la historia detallada con esta protesta: "Soy viejo y a mi edad ni siquiera mientes para reír".
15 Ver art. de teol. VAUDAGNOTII, prof. De la historia eclesiástica en el arco. de Turín, en el Corriere d'Italia del 22 de mayo de 1929.
E incluso desde lejos recibió noticias misteriosas de cosas ocultas. Escribiendo desde el Oratorio a los colegios o en cualquier otro lugar del Oratorio, a veces informaba a sus superiores de lo que les estaba sucediendo sin su conocimiento y de que no podía saberlo excepto por revelación. Rechazó los nombres, los lugares, las circunstancias con una correspondencia tan perfecta con la verdad, que, cuando se trató de fallas, el verbum ad audiendum quedó atónito y dejó de disculparse.
Una noche, durante el habitual sermón de buenas noches, dado que la familiar intimidad de la hora también le permitió hacer preguntas de manera pública, Don Rua, quien en el Oratorio tomó el lugar de Don Bosco, se dirigió a él de la manera correcta y le preguntó cómo lo hizo. ver las cosas desde lejos. Respondió, con tono de broma: "A través de mi hilo telegráfico, sin embargo, establezco mi comunicación y veo y sé cuánto puede redundar en el honor y la gloria de Dios y en la salud de las almas". En Barcelona, en 1986, aparte de letras o alambre!
El escritor, escuchó de ese Director el relato detallado del evento, cuya historicidad no se puede dudar. El propio Don Bosco, según el Oratorio, fue visto allí por el Director en medio de la noche, acercándose a su cama, haciéndolo volar, llevándolo a la luz del día en una visita a la casa, señalándole un desorden, devolviéndolo a su habitación, dándole una orden de Medidas inmediatas y desaparecen, dejándolo allí, parado en la oscuridad, a su lado.
El título de esta pieza está sugerido por una cita de Isidoro, hecha por Santo Tomás. Angelico escribe: 1 "Isidore distingue el don de profecía según la forma de profetizar ... En cuanto a la manera de imprimir imágenes fantásticas, hace tres distinciones: sueño, visión, éxtasis". Son libres, gracias, que no traen ni requieren santidad, sino que generalmente la acompañan; con ellos Dios de maneras sobrenaturales manifiesta cosas ocultas a las almas.
En la vida de Don Bosco, tales favores toman una parte tan importante que no pueden ser ignorados sin renunciar a un elemento de valor supremo para llevarnos al pleno conocimiento de su íntima comunión con Dios. ¿Cuántos han pasado por los círculos salesianos? los llamados sueños de Don Bosco, cuya denominación, que vino de sí mismo, vive en sus Casas, donde todavía se entiende sin comentarios.
1 IIaIIae, Q 174, a. 1 a 3.
No seremos nosotros los que probemos que los sueños sobrenaturales realmente existen; Estaría rompiendo una puerta abierta. ¿Quién ignora la somnia somnia, 2 numerada por Ioele entre los dones, que en un derramamiento más amplio del Espíritu Santo habría alegrado los últimos días, es decir, explica San Pedro, los tiempos mesiánicos? Venimos más bien a hablar sin duda de los sueños de Don Bosco.
Estos sueños han sido abrumadores en número, porque se sucedieron a intervalos de no mucho tiempo desde el comienzo de la servidumbre del niño hasta la última vejez. De algunos tenemos el texto que él personalmente escribió o revisó; de otros ha habido informes de testigos y fideicomisos; de muchos hay tradiciones orales aquí y allá; de muchos, o solo quedan vagos recuerdos, o hay poca evidencia de indicaciones vagas. En dieciocho volúmenes de las Memorias biográficas, entre las narradas por la mentira y las insinuaciones breves, se cuenta un buen centenar.
En general, las escenas descritas allí tienen lugar más o menos dramáticamente sobre uno de estos tres orígenes: Iglesia Católica, Sociedad Salesiana, Oratorio Valdocco. Se le pueden explicar los eventos futuros antes de su vida futura, ya sea en su vida general o en naciones particulares; De la Congregación se ven claramente las obras por realizar, las formas de seguir, los brotes por evitar; Los jóvenes le son revelados estados de conciencia, vocaciones, muertes venideras. Bajo qué condiciones se encontró soñando, podemos inferir de algunas de sus maneras de expresarse.
2 Ley., II, 17.
Así, de un sueño que tuvo en la noche entre 1967 y 1968, dice: "Fue un sueño, en el que uno puede saber lo que está haciendo, escuchar lo que se dice y responder si se le pregunta". Lado para guía e intérprete de un personaje, no siempre lo mismo; de pistas probables parecería que ahora era un estudiante fallecido, ahora San Francisco de Sales, ahora San José u otro Santo, ahora un Ángel del Señor, a veces la Virgen; en algunos casos se unieron a él por cortejo o por aspectos de la compañía secundaria.
¿Qué pensaba Don Bosco de sus sueños? Al principio disminuyó su fe en ello, atribuyéndolos a bromas de fantasía; así que al decirles que, si hubiera algún pronóstico de futuro, ella siempre temió que estaba equivocada o decir cosas que no debería tomar en serio. El hecho es, sin embargo, que distinguió muy bien entre sueños y sueños y si algunos, como sucede, se desvanecieron sin causarle ninguna impresión, otros lo dejaron con una impresión duradera. Discutiéndolo familiarmente con los íntimos, dijo que una y otra vez, después de hablar de esto, había confesado a Don Cafasso, como si se atreviera a hablar, y que el santo sacerdote, habiéndolo escuchado y meditado, maduró un día. él respondió: Ya que lo que dices se hace realidad, puedes sentirte cómodo y continuar.
Sin embargo, no le pareció apropiado abandonar las precauciones inmediatamente. En una de las chronachettes antes mencionadas, bajo el 13 de enero de 1861, estas palabras suyas están relacionadas con un sueño que tuvo lugar tres veces en tres noches consecutivas: "El primer día no quise escuchar, porque el Señor lo prohíbe en las Sagradas Escrituras.
3 LEMOYNE, L. c., V. IX, pág. 11.
Pero en los últimos días, después de haber tenido varias experiencias, haber separado a varios jóvenes y haberles contado las cosas que él había visto en el sueño y luego me aseguraron que eran así, entonces ya no podía dudar. Que esta sea una gracia extraordinaria, que el Señor concede a todos los hijos del Oratorio. Por lo tanto, me veo obligado a decirte que el Señor te llama y te hace escuchar su voz, y ¡ay de los que te resisten! ».
Sin embargo, humildemente desconfiando de sí mismo, quiso abundar en precauciones; de donde bajo el día 15 volvemos a leer: "Voy a decir lo que ya he dicho; Tuve ese sueño, pero por una parte él no quería escucharte; para la otra parte lo vio demasiado importante, y por eso lo examiné muy bien ". El examen consistió nuevamente en cuestionar a tres de los jóvenes, de los cuales él había conocido el estado miserable y quienes se encontraron exactamente en las condiciones que él conocía. Siete años después, el 30 de abril de 1968, hablaba de la siguiente manera: "¡Mis queridos jóvenes! Anoche te dije que tenía algo malo que decirte. Tuve un sueño, y estaba decidido a no mencionártelo, ya sea porque dudaba que fuera un sueño como todos los demás, que se presentan a su fantasía mientras duermen. tanto porque cada vez que le contaba a alguien, siempre había alguna observación y algunas quejas. Pero otro sueño me obliga a hablarte sobre el primero ». En este otro sueño, como le dijo más tarde, la voz del personaje le había dicho: ¿Por qué no hablas? - ¡No se puede creer realmente que en esto, como en otras cien cosas, la prudencia le ha fallado a Don Bosco!
Mientras tanto, lo mencionado anteriormente nos ayuda a comprender la confianza que él hizo con aire grave y una sensación de preocupación en 1976 por don Giulio Barberis: "Cuando pienso en mi responsabilidad por la posición en la que me encuentro, me estremezco todo". Las cosas que veo suceden, son tales, que me asignan una responsabilidad inmensa, ¡qué tremendo relato tendré que rendirle a Dios todas las gracias que nos está dando para el buen progreso de nuestra Sociedad Pía! es guiado por la mano de Nuestra Señora ... ¡A cada paso, en cada circunstancia, aquí está la Santísima Virgen!
¿Cómo contó Don Bosco sus sueños? Con qué espíritu les dijo, queda claro a partir de las referencias citadas; sin embargo hay alguna adición por hacer. Expuso las cosas "con sencillez, gravedad y afecto", nos dice un testigo. Hizo su debut principalmente muy bueno, evitando cualquier cosa que pudiera impresionar o implicar su idea de mérito o privilegio. Contando, oraciones ingeniosas entremezcladas o descripciones lúdicas, para distraer la atención de los oyentes de los puntos de mayor singularidad; No faltaron individuos perceptivos, que entendieron y notaron.
Siempre con el objetivo de debilitar la impresión de lo extraordinario, le dio nombres insignificantes al personaje que solía acompañarlo, llamándolo guía, intérprete o, más vagamente, desconocido; Sólo al hablar con algunos de ellos, dio indicaciones menos inexactas. Luego tuvo una cura bien oculta para enfatizar cuánto redujo a su humillación.
4 Can. GIACINTO BALLESIO, Vida íntima de D. Bosco. Discurso conmemorativo.
Así, al narrar un sueño en 1961, después de haber dicho acerca de su gran angustia cuando vio que los jóvenes del Oratorio eran sordos a sus consejos y que correspondían a sus beneficios, continuó: "Entonces mi intérprete comenzó a reprocharme: ¡Oh, el soberbio! ¡Vea al soberbio! ¿Y quién eres tú, entonces, que pretendes convertirte, por qué trabajas? ¿Por qué amas a tus jóvenes, esperas verlos a todos con tus intenciones? ¿Crees que eres más que nuestro divino Salvador en amar almas, trabajando y sufriendo por ellas? ¿Crees que tu palabra debería ser más efectiva que la de Jesucristo? ¿Tal vez predicas mejor que él? ¿Crees que has usado más caridad, más cuidado para tus jóvenes de lo que usaste el Salvador para sus apóstoles? Sabes que vivieron con él continuamente, En todo momento se llenaron de todo tipo de beneficios, escucharon sus admoniciones y los preceptos de su doctrina día y noche, vieron sus obras, que deben ser un estímulo vivo para la santificación de sus costumbres. ¡Cuánto no hizo y dijo de Judas! Sin embargo, Judas lo traicionó y murió impenitente. ¿Eres quizás más que los apóstoles? Bueno, los apóstoles eligieron a siete diáconos: eran solo siete, elegidos con mucho cuidado: sin embargo, uno prevaleció. ¿Y entre quinientos se pregunta acerca de este pequeño número que no corresponde a su atención? ¿Esperas poder tener a ninguno de ellos mal, algunos perversos? ¡Oh, el soberbio! - ». que tenían que ser un animado estímulo para la santificación de sus costumbres. ¡Cuánto no hizo y dijo de Judas! Sin embargo, Judas lo traicionó y murió impenitente. ¿Eres quizás más que los apóstoles? Bueno, los apóstoles eligieron a siete diáconos: eran solo siete, elegidos con mucho cuidado: sin embargo, uno prevaleció. ¿Y entre quinientos se pregunta acerca de este pequeño número que no corresponde a su atención? ¿Esperas poder tener a ninguno de ellos mal, algunos perversos? ¡Oh, el soberbio! - ». que tenían que ser un animado estímulo para la santificación de sus costumbres. ¡Cuánto no hizo y dijo de Judas! Sin embargo, Judas lo traicionó y murió impenitente. ¿Eres quizás más que los apóstoles? Bueno, los apóstoles eligieron a siete diáconos: eran solo siete, elegidos con mucho cuidado: sin embargo, uno prevaleció. ¿Y entre quinientos se pregunta acerca de este pequeño número que no corresponde a su atención? ¿Esperas poder tener a ninguno de ellos mal, algunos perversos? ¡Oh, el soberbio! - ». ¿Y entre quinientos se pregunta acerca de este pequeño número que no corresponde a su atención? ¿Esperas poder tener a ninguno de ellos mal, algunos perversos? ¡Oh, el soberbio! - ». ¿Y entre quinientos se pregunta acerca de este pequeño número que no corresponde a su atención? ¿Esperas poder tener a ninguno de ellos mal, algunos perversos? ¡Oh, el soberbio! - ».
Para reducir lo mínimo posible lo que podría suscitar la opinión de lo sobrenatural, humillar a la propia persona con tales reproches, está bien; Pero la verdad también tenía sus derechos. Por lo tanto, nos exhortó a que nos cuidáramos de burlarnos de las cosas escuchadas y de hacer las aplicaciones adecuadas para sí mismo. Además, incluso estas exhortaciones fueron sazonadas con humildad evangélica.
No importa otra cita un poco larga, pero esa será la última. El sueño de 1961, en el que se superó el reproche anterior, fue contado en tres noches de seguimiento; Aquí está lo cerrado: "Ahora que te he contado todas estas cosas, pensarás: - ¿Quién sabe? Don Bosco es un hombre extraordinario, algo grandioso, ¡seguramente un santo! - ¡Queridos jóvenes! Para evitar juicios tontos a mi alrededor, les dejo a todos en completa libertad para creer o no creer estas cosas, para darles más o menos importancia: solo recomiendo no poner nada en ridículo, tanto con los compañeros como con los extraños. Sin embargo, creo que debo decirte que el Señor tiene muchos medios para manifestar su voluntad a los hombres. A veces usa herramientas depilatorias más ineptas e indignas, como usó el burro de Balaam, haciéndola hablar; y de Balaam, falso profeta, quien predijo muchas cosas concernientes al Mesías. Por eso me puede pasar lo mismo. Entonces te digo que no miras mis obras para regular las tuyas. Lo que solo tienes que hacer es cuidar lo que digo, porque esto, espero que al menos, siempre será la voluntad de Dios y redondeará las almas al bien. Con respecto a lo que hago, nunca digo: - Don Bosco lo hizo; por lo tanto es bueno. - No. Primero mira lo que hago; Si ves que es bueno, imítalo; Si por casualidad me ves haciendo algo malo, ponte en guardia para imitarlo: déjalo como algo malo ». al menos eso espero, siempre será la voluntad de Dios y redondeará las almas al bien. Con respecto a lo que hago, nunca digo: - Don Bosco lo hizo; por lo tanto es bueno. - No. Primero mira lo que hago; Si ves que es bueno, imítalo; Si por casualidad me ves haciendo algo malo, ponte en guardia para imitarlo: déjalo como algo malo ». al menos eso espero, siempre será la voluntad de Dios y redondeará las almas al bien. Con respecto a lo que hago, nunca digo: - Don Bosco lo hizo; por lo tanto es bueno. - No. Primero mira lo que hago; Si ves que es bueno, imítalo; Si por casualidad me ves haciendo algo malo, ponte en guardia para imitarlo: déjalo como algo malo ».
No todos decían cosas que se le aparecían o escuchaban en sueños en público; pero algunos se comunicaron en privado a aquellos que tenían un interés exclusivo; otros revelaron a los que, disfrutando más de su familiaridad, lo interrogaron en privado; otros finalmente se guardaron para sí mismo, como él personalmente pretendía. Aquí, de hecho, uno de los cronistas nos informa que, para ciertos sueños, se le oía tan nuevo como Spizzico, que podía "duplicar o triplicar su material", y que, para otros, tomar nota de todo, se necesitarían tantos volúmenes.
A modo de ejemplo, recordando el sueño mencionado de 1961, Don Bosco dijo que en esas tres noches adquirió más conocimientos de teología que en todos los años del seminario, y que tenía la intención de escribir sobre estas cuestiones teológicas, dejando "los hechos específicos" de la tercera noche y dando solo las "teorías" de las dos primeras. Por lo tanto, deducimos que, debido al hecho de que sus narraciones tienen el propósito de construir, consolar, enseñar a otros o incluso ser uno de ellos un grito de alarma, hizo por cuenta pública una sabia selección de partes, de modo que todo estaba Para poder realmente beneficiar a los oyentes. Y los efectos resultantes los habrían visto ciegos. Especialmente el horror del pecado se hizo cada vez más frecuente; por lo tanto una confesión con mayor compunción,
Por lo tanto, habría un superávit para respaldar el siguiente juicio del canon citado hace poco: "Para nosotros, aunque ya no somos niños, no había otra explicación razonable y plausible que la de los extraordinarios dones otorgados a Don Bosco por el Señor. ». Y más aún cuando se trata de la mente, que Don Bosco no solo no provocó de ninguna manera ni deseaba sueños de este tipo, sino que les tenía miedo, porque físicamente no sufría perturbaciones leves; a veces, además, cuando acababa de terminar la historia, ya no recordaba lo que había dicho, lo cual no es inusual para las personas que hablan conmovidas por inspiraciones sobrenaturales. Pero, además de los muchos que hemos estado exponiendo, todavía hay dos personajes muy notables,
Un primer personaje reside en el elemento psicofísico. En los sueños naturales, la fantasía reina o ruge, no se rige por la razón. La condición normal para el inicio del sueño es la fatiga. La fatiga produce sustancias intoxicantes del cerebro, pero sin llegar a una intoxicación completa: la naturaleza lo ha provisto, asegurando que, habiendo alcanzado una cierta cantidad, actúe como un mecanismo de interrupción y detenga el aparato motor que consume el motor. mas energia Esta interrupción elimina la energía psicofísica necesaria para la actividad normal del sistema nervioso del sistema nervioso, y mucho más cuanto más necesita dormir el individuo. El pequeño residuo de energía psicofísica que queda en los centros superiores es suficiente para la vitalidad del sueño; pero el
Ahora bien, si consideramos que Don Bosco, cuando iba a dormir, siempre necesitaba un sueño extremo, ya tenemos una razón para concluir que en él tanta vitalidad de los sueños no era humanamente explicable.
Pero se pone mejor. El mecanismo de interrupción que aísla el aparato motor y la disminución de la energía psicopática del sistema nervioso central afectan la actividad de la imaginación causando los dos fenómenos de irregularidad y cambio repentino, que todos experimentamos durante el sueño; ya que la insuficiencia de la energía psicofísica hace que sea imposible seguir un motivo durante mucho tiempo, pero cualquier estímulo externo es suficiente para dirigir ese resto de energía de otra manera, para que así se disuelva toda la imagen del sueño. Así es que generalmente en el sueño la actividad de la imaginación no está dirigida por ninguna intención positiva; por lo tanto, en los sueños naturales no se verifica el orden racional de representación ni la cadena lógica de pensamiento, sino que uno salta de un polo a otro,
Todo lo contrario sucede en los sueños de don bosco. Son representaciones simbólicas similares a la mostrada a San Pedro en la visión extática de la sábana tomada del cielo y llena de mundos y animales inmundos. La trama es más o menos complicada, a veces se lleva a cabo extensamente con distinción de actos, como en dramas reales; además, y aquí está el singular, uno admira constantemente en las imágenes, ve una sucesión que siempre tiene su razón de ser, y en las palabras escuchadas lee un valor significativo de que la fauna con imágenes era un todo.
5 jueves LINDWORSKY SI, Manual de psicología experimental. Trad. Galli-Gatti, pp. 111-2 y 318-9. Soc. «Vita e Pensiero», Milán.
6 Act., X, 10-16
Cada sueño divaga alrededor de una idea central, debe dirigirse a un propósito específico; toda la acción se desarrolla de forma progresiva y ordenada, como en las mejores composiciones dramáticas. No hace falta decir que, aunque las formas sensibles se encuentran en el simbolismo, me adapto a la mentalidad común, pero hay elementos introducidos que son groseros o vulgares o frívolos o, en todo caso, impropios para un fin sagrado. Ejemplificar sería bueno; Pero la economía de nuestro trabajo nos mantiene apretados.
Un segundo personaje de los sueños de Don Bosco está dado por el elemento profético. Nuestra imaginación, cuando en el sueño se combina y se desordena sin directivas de la razón, ¿será cierto que el futuro es divino? ¡Eh, ni siquiera puedes hacerlo cuando tu inteligencia está despierta! Al multiplicar las observaciones sobre hechos y fenómenos cercanos, podemos predecir efectos más o menos remotos, pero si no hay un punto de apoyo real, cualquier intento de predecir el futuro es inútil; ¡Y mucho menos durante la inconsciencia del sueño! Sin embargo, los sueños de Don Bosco no contenían vagos o presagios sibilinos, sino revelaciones claras y claras de eventos ocultos en las profundidades del futuro.
A decir verdad, el espíritu profético vivió en Don Bosco, tantas predicciones que hizo de cosas libres y contingentes, que ocurrieron antes o después de su muerte, en el momento y en la forma en que lo anunció. El a menudo mencionado Canon Ballesio escribe: "En Don Bosco esto no pareció un brillo instantáneo como un destello rápido en su intelecto, sino que se había convertido en la condición ordinaria de su mente, por lo que profetizó orar, conversar, ocultar y profetizó, sin darse cuenta de que profetizó u otros que profetizó ". Y también profetizó soñar.
En los sueños, el contenido profético, cuando no era todo, era una parte importante. Por lo tanto, ¡cuántos anuncios de muerte no dio por adelantado, porque les advirtió en un sueño! No mencionó nombres, pero especificó fechas; del nombre, a veces revelaba la letra inicial en público, a veces se comunicaba en privado a alguien en secreto. Para el cumplimiento, entonces los buenos, es decir, casi todos, estaban acostumbrados como solían dar la bienvenida a sus palabras a venerabondi, y los sospechosos se callaron, eso, aunque eran nantes raros en el vasto gurgite, también con su renuencia a creer garantizados para entonces. Por ahora la historicidad de las profecías. Sobre esto no acumularemos episodios, robándoles la pluma a los biógrafos; Más bien, a partir de las páginas amarillentas habituales, el mismo Don Bosco nos dice algunas palabras más al respecto.
Uno de los compiladores de cronones domésticos, bajo el 17 de febrero de 1861, toma nota de esta observación suya, aludiendo a las profecías de los sueños. "Si estas cosas se hacen y se dicen en nuestro hogar, pero que son ciertamente únicas y deben estar entre nosotros, alguien en el mundo las conocería, las juzgaría como cuentos de hadas. Pero siempre tenemos como máximo que, cuando una cosa se dirige al pozo de las almas, es seguro que proviene de Dios y no puede venir del demonio ".
Además, el enemigo de Dios y de las almas se reservó un campo diferente, desde el cual lanzó sus asaltos contra Don Bosco. El Poulain, 8 que hace un texto sobre el tema del misticismo, tiene esta observación muy oportuna de nuestro caso: «De la vida de los santos parece suceder que, si sufren serias obsesiones, esto sucede principalmente cuando han alcanzado el período de éxtasis o incluso solo de revelaciones y visiones divinas, ya sea que estas gracias continúen o estén temporalmente suspendidas. Entonces, la acción extraordinaria de los demonios es contrarrestada por la acción extraordinaria de Dios ". Incluso para los santos de la Iglesia militante, la tierra es un campo de batalla.
De la guerra emprendida por el demonio contra Don Bosco tenemos boletines oficiales redactados durante una Primera fase; Esto es suficiente para que tengamos una idea de toda la campaña de tres años. El diablo ejerció sus hostilidades contra el Siervo de Dios, especialmente al no dejarlo dormir por la noche. Ahora, una llamada a su oído lo hizo marearse, ahora una ráfaga como una tormenta lo golpeó; Juntos luego hurgando en cada esquina, esparciendo papeles, arruinando libros.
Algunas noches, habiendo corregido los borradores de su folleto La Potestà delle tenebre, los puso sobre la mesa; pero al levantarse al amanecer, los encontró dispersos en el suelo o no los encontró en absoluto. Se encendieron llamas ardientes de la estufa apagada.
7 Sui sogni di Don Bosco, cfr. Mem. Biogr., V. XVII, pp. 7 13
8 AUG. POULAIN, SI, de grdces d'oraison, XXIV, 71. Dix.me éd. Beauchesne, París, 1922.
Tan pronto como se acostó, una mano misteriosa tiró lentamente de las mantas hacia sus pies; Reordénalas, si pudieras sentirlas deslizarse de nuevo a lo largo de la persona. Cuando se encendió la lámpara, el fenómeno cesó, para comenzar de nuevo en la oscuridad; Una vez que la luz se apagó por un poderoso olor de origen desconocido. A punto de quedarse dormido, aquí está la danza de la cama debajo de la cabeza. La señal de la cruz o alguna oración Ai devolvió la calma; pero al ser reensamblado, la cama entera se tambalea. La puerta gimió casi de un golpe de viento impetuoso. Los ruidos aterradores sobre la habitación hacían pensar en muchas ruedas de carritos; Allí, también, estallaron gritos muy fuertes. Una noche, la puerta se abre de par en par y un horrible monstruo entra con sus mandíbulas abiertas, apresurándose a devorarla, pero se disipa con el signo de la cruz.
Un sacerdote muy valiente quería vigilar la habitación, pero no podía quedarse porque, a medianoche, aterrorizado por un rugido infernal, huyó precipitadamente. Dos clérigos, que se ofrecieron a repetir la prueba juntos, parados en la biblioteca contigua, pronto tuvieron que retirarse, atrapados por un temblor convulsivo. El pobre Don Bosco, para encontrar la paz, acudió al obispo de Ivrea; pero después de una primera noche pacífica, el enemigo lo alcanzó y volvió a estar peor que nunca. Es suficiente para un ensayo de esta terrible lucha con el espíritu de la oscuridad; hablando de que en el '65. Don Bosco insinuó que finalmente había encontrado el remedio, que era extremadamente efectivo, pero no quería explicarse más claramente. Pudo haber sido alguna penitencia extraordinaria.
Los sueños sobrenaturales pertenecen al tipo de visiones que llaman los místicos imaginativos, porque se desarrollan a través de imágenes impresionadas en la fantasía de una causa superior; pero de tales visiones también se producen durante la vigilia. La costumbre de calificar promiscuamente las visiones de uno u otro en la forma de los sueños de Don Bosco es promiscua, mientras que, a pesar de la estrecha analogía, difieren mucho entre sí. Por lo tanto, la visión imaginaria en el estado de vigilia parece nunca poder separarse de algún grado de éxtasis, de esos éxtasis, es decir, en los que, más o menos, la abstracción de los sentidos es.
De esta manera, vio al Siervo de Dios en la década de 1970 una serie compleja de eventos públicos, cuya última parte aún está en progreso. El debut del texto, escrito por él y enviado a Pío IX, aparentemente confirma esta opinión; se expresa en los siguientes términos: "En vísperas de la Epifanía del año 1870 en curso, todos los objetos materiales de la cámara desaparecieron y me encontré considerando cosas sobrenaturales. Fue una cuestión de breves momentos, pero se vio mucho. Aunque de forma, de apariencias sensibles, no se puede, si no, con gran dificultad comunicarse con otros con signos externos y sensibles. Si tienes una idea de lo siguiente. Hay una palabra de Dios acomodada a la palabra del hombre ". Vio de la misma manera antes y en numerosas circunstancias al joven santo Luigi Colle di Tolone, Lo supo justo antes de volar diecisiete al cielo. Entre 81 y 85 se le apareció la extinta mientras confesaba, mientras decía la misa, mientras distribuía la comunión, una vez incluso en la estación de Orte durante una espera de cuatro horas. Tales apariciones fueron siempre brillantes y felices, a veces con entrevistas, a veces sin.
Una visión de la misma naturaleza que tuvo quizás en agosto de 1987 en Lanzo Torinese. Una de María Auxiliadora, ansiosa por recibir su bendición y cansada de esperar en la antesala a que alguien la presentara del Siervo de Dios, empujó ligeramente la puerta entreabierta del estudio de Don Bosco, ¿y qué vio? El buen Padre en la actitud de una persona que está fuera de sí, que está escuchando. El rostro fue transfigurado por luz blanca viva; la fisonomía suave y tranquila; Los brazos se abren hacia arriba y la cabeza sugiere de vez en cuando que sí. ¡Viva Jesús! Padre, ¿está permitido? Dijo la monja repetidamente; pero el nada Finalmente, la escena, que duró no menos de diez minutos, se cerró con una marca de cruz y un arco reverencial indescriptible. Cabe señalar que Don Bosco en ese año no pudo pararse sin el brazo de los demás; y siempre estaba un poco inclinado; allí en cambio estaba con toda la persona de pie.
Además de lo imaginario, todavía se conocen dos tipos de visiones, una inferior a la anterior y otra superior. El más bajo es el de las visiones llamadas sensibles, corporales, oculares; en ellos los sentidos perciben cosas externas que no pueden ser vistas ni comprendidas sin ayuda sobrenatural.
Don Bosco tuvo una visión de esta especie cuando se le reveló el futuro del gravemente enfermo Cagliero. Al poner un pie en el umbral de su habitación para visitarlo y hacerlo morir, aquí hay dos apariciones sucesivas, cada una de las cuales dura un momento. Desde el principio, una paloma muy brillante, con una rama de olivo en el pico, que, después de algunas vueltas alrededor de la habitación, finalmente tomó vuelo sobre el hombre moribundo, tocó sus labios con el olivo y luego lo dejó caer sobre su cabeza: El augurio del apostolado misionero y la plenitud del sacerdocio. Luego, una multitud de salvajes, con nuevas formas, curvadas y ansiosas sobre el niño, y entre ellas surgieron dos hermosas características y tipos diferentes, que los eventos presentaron a los representantes de los Patagones y el Fueghini.
Las visiones de las otras especies, que es la más alta de todas, reciben el nombre de intelectuales; en ellos la mente percibe verdades espirituales sin ninguna concurrencia de imágenes sensibles. ¿Se lo concedió Dios a don bosco? No podemos decir esto con certeza. Pero, ¿quién va a conocer toda la riqueza de los carismas sobrenaturales que enriquecieron el alma de Don Bosco?
Su naturalidad espontánea en todas las cosas y su habitual sencillez de vida se hicieron a propósito para ocultar las operaciones secretas de la gracia, cuando la noticia de éstas no debería traer ningún beneficio a la siguiente. En cualquier caso, ¿no apoyarían los casos de levitación e irradiación luminosa la hipótesis de que aún faltan visiones del orden supremo de Ali?
En 1979, el Siervo de Dios, al decir la misa, en su capilla privada, fue visto en tres días diferentes irradiando de la cara una luz que iluminaba toda la habitación, y luego toda la persona se desprendía de la predela, subiendo poco a poco y Permanecer suspendido en el aire durante unos diez minutos.
El historiador Don Lemoyne durante tres noches seguidas vio cómo su rostro se iluminaba gradualmente para asumir una transparencia luminosa; Toda la cara envió un esplendor fuerte y suave. El Rector Mayor Don Rinaldi, como le dijo al escritor, vio repentinamente tres reuniones, diez años, veintidós y treinta, a plena luz del día y en lugares muy diferentes, iluminó los ojos y la llamarada de Don Bosco, luego extendió la brillo a toda la persona y ven a él formando un halo deslumbrante, que ganó la luz natural y que brilló como una foinia del nimbo de los santos. Agilidad y esplendor son dos hermosas cualidades reservadas para los cuerpos gloriosos. Por lo tanto, si se ven aquí tales cualidades, avances admirables en los cuerpos de los vivos, no será legítimo pensar que tal fenómeno ocurre cuando las almas
La noticia de estos últimos favores celestiales no tuvo tanta resonancia, como la fama del taumaturgo, que acompañó el nombre con un crescendo continuo hasta la tumba. En el don de los milagros no es nuestro deber habitar; sin embargo, un gesto fugaz, que responde a nuestro diseño, no parecerá inapropiado antes de terminar este capítulo.
Desde un memorial, que Don Bosco ya viejo, en 1884, puso gradualmente por escrito con una mano cansada y un corazón abierto, para dejarnos casi un testimonio paterno, recuerdos útiles y advertencias a sus hijos sobre algunos períodos que hacen aquí. El buen Padre les expresa sus sentimientos, de los cuales, aun sin decir nada, los que tenían con él un hábito cotidiano de la vida estaban muy convencidos; para nosotros, lejos, en cambio, sus declaraciones son lo mejor que se puede desear para saber bien cuáles fueron sus pensamientos íntimos en los dones sobrenaturales que inundaron su espíritu y se derramaron, haciéndolo aclamar como el operador de los milagros.
Con toda sinceridad, escribe así: "Recomiendo a todos mis hijos que observen tanto a los oradores como a los escritos, que nunca digan o afirmen que Don Bosco ha recibido las gracias de Dios o que de alguna manera ha hecho milagros. Él cometería un error dañino; aunque la bondad de Dios ha sido generosa conmigo, sin embargo, nunca he afirmado saber y hacer cosas sobrenaturales. No hice nada más que orar y pedirle al Señor que pida buenas almas para siempre. Siempre he experimentado eficazmente las oraciones comunes de nuestros jóvenes, y Dios y su santa Madre vinieron en nuestra ayuda en nuestras necesidades. Esto ocurrió especialmente cuando necesitábamos proveer a nuestros jóvenes pobres y abandonados, y aún más, cuando estaban en peligro de sus almas ».
Concluiremos haciendo nuestro comentario del abogado de la Causa nuestro, que el don de los milagros confirma brillantemente la naturaleza sobrenatural de las comunicaciones.9
9 Ans. a las observaciones , p. 27.
Los fenómenos extraordinarios descritos hasta ahora son signos externos admirables, que manifiestan la presencia de Dios en el alma. Dios vive en nosotros, cuando estamos unidos por gracia a Él; pero en ciertas almas se hace sentir con un toque inefable, que llega a la esencia misma del espíritu, según una expresión utilizada por los místicos. Entonces sucede esto, mientras que mientras las fuerzas superiores de la inteligencia permanecen absorbidas por la luz y las operaciones divinas, los sentidos son más o menos capaces de operar, como sucede precisamente en el éxtasis.
Nada de esto ocurrió en la humanidad de Jesús y en María durante su vida terrenal; porque, aunque habitualmente disfrutaban de la percepción experimental de la vida sobrenatural, también, debido al estado de perfecta integridad que trajo consigo la plena sujeción de los sentidos a la razón, no sufrieron pérdidas en los poderes inferiores.
Ahora nos preguntamos: ya que en Don Bosco se pueden ver las manifestaciones externas habituales que acompañan a la vida mística, '¿puede uno creer que fue realmente elevado a la unión mística? y hasta que punto? En otras palabras, dado que la cosa se logra a través de la contemplación infundida, ¿es posible llegar a la cabeza de descubrir si este don de contemplación infundida ha dado al alma muy elusiva de Don Bosco y hasta qué punto?
A priori, sobre la realidad de la cosa, no parecería precipitado responder afirmativamente. De hecho, Benedicto XIV, basándose en la historia, estimó que podía afirmar que "casi todos los santos y especialmente los fundadores de las órdenes recibieron visiones y revelaciones divinas", y agregó: "Sin duda, Dios habla familiarmente con sus amigos y amigos. Favorece sobre todo a los elegidos por él para grandes obras ».
El Poulain, 'después de haber afirmado que, como regla general, los santos canonizados, es decir, habiendo llegado a la naturaleza heroica de la virtud, han sido favorecidos por la unión mística, observa que, si uno parece carecer de ellos, uno no puede probar de manera positiva que la verdadera privación fue, pero más bien es deplorar la falta de documentos para la demostración histórica. Afortunadamente, las precauciones de Don Bosco no nos ayudaron a eliminar, como hemos visto, todas las manifestaciones externas de su vida mística, por lo que tampoco nos faltan argumentos después del hecho.
Más bien, a uno le gustaría tener la misma seguridad para determinar el grado de su unión mística con Dios.
1 En la vida mística diremos, sobre la autoridad de destacados maestros, "la percepción inmediata y amorosa del mundo de la fe, en particular de la presencia eminentemente activa de Dios en el alma". Ver La Civiltà Cattolica, 18 de mayo de 1929, p. 324.
2 De can. Sanct. III, 52, 3.
3 L. c., XXVIII, 15.
Después de un examen maduro, parece que, aparte de los momentos especiales, en los que la intensidad podría haber sido mayor, creemos que es demostrable que habitualmente poseía esa gracia de oración que dice Santa Teresa como una unión completa, por la unión plena de Poulain, por otros, y Especialmente italiano, como Scaramelli y Sant'Alfonso de 'Liguori, una simple unión. San Alfonso 4 lo describe así: "En la unión simple, los poderes están suspendidos, no los sentidos corporales, aunque estos están muy impedidos en sus operaciones".
Por lo tanto, tal don de oración tiene dos caracteres: el objeto divino absorbe completamente el alma, sin que ningún otro pensamiento lo distorsione, en una palabra no tiene distracciones; los sentidos, por otro lado, continúan actuando más o menos, es decir, no están privados de la posibilidad de comunicarse con el mundo externo, por lo que la persona puede ver, escuchar, hablar, caminar y, por lo tanto, también abandonar el estado de oración libremente. Escritores místicos autoritativos, que recogen de Santo Tomás las nociones fundamentales sobre este delicado asunto, enumeran y describen siete efectos de la unión simple; y nosotros, para evitar el peligro de batir el aire, los revisaremos rápidamente y encontraremos su presencia en Don Bosco.
Sin embargo, la naturaleza del tema sugiere no seguir adelante sin reiterar a propósito un concepto, que el lector ya podría haber formado, al menos vagamente, por sí mismo a partir de las cosas anteriores. El alma de Don Bosco disfrutó de la unión con Dios, digámoslo con franqueza, sin discontinuidad; de hecho, este parece haber sido su regalo, para nunca dejarse distraer por el amoroso pensamiento del Señor, ya que muchos y serios e ininterrumpidos eran sus ocupaciones y preocupaciones.
4 Homo apóstol App. I, 17.
5 TH A VALLGORNERA, Mystica Theology D. Thomae. P. IV, disp. 2, a. 2, nn. 1-8. Marietti, Turín, 1889 y 1911.
Scorriamo neta Resumen delta Posición en las virtudes il titolo Hymnen de amor heroico a Dios le spigolando expresión de salienti intoroo un tema de questo dar un testimonianzenon dioses dozzina, tutte del Massimo pesos, la perca reprendió a dar a la persona che Parlando di Don Bosco, hanno il diritto il commosso el prólogo a la primera carta de su appropriarsi della de San Juan: lo que era desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado, y palparon nuestras manos manejó, ..., y dan testimonio, y os anunciamos:.
Que los tres sucesores de don bosco nos cuenten su palabra. Don Michele Rua, cuyo proceso para la beatificación ha comenzado: "Lo que pude ver continuamente fue su continua unión con Dios ... Y estos sentimientos de amor de Dios se manifestaron con tanta espontaneidad, que se vio que brotaban de una mente y un corazón siempre inmersos en la contemplación de Dios y sus atributos ". Don Paolo Albera: 6 "Hubo tanto la unión de los Venerables con Dios, que parecía recibir de él aquellos consejos y aliento que dio a sus hijos". Don Filippo Rinaldi: 7 "Es mío, con la mayor convicción de que el Venerable era ciertamente un hombre de Dios, continuamente unido a Dios en oración". Con los tres principales rectores, hable con don Giovanni Battista Francesia: "Vi que el Venerable era fácil de reunir en el Señor".
6 No está entre los textos; pero sus palabras son reportadas por el testigo Don Amadei en su interrogatorio.
7 Lett. Al cardenal prefecto del Congreg. de los ritos, 27 w. 1926, en el apéndice documentorum de Responsio per una Nova positio super virtutibus, (1926).
Ahora escuchemos otras sectas salesianas, notables por las virtudes religiosas o por la cultura o por los oficios o por los tres juntos. Sus declaraciones nos dicen que "la vida de Don Bosco siempre parecía una unión constante con Dios", tanto que "en cualquier momento en que fue interrogado, incluso en medio de los asuntos más áridos y más distraídos, respondió como uno que estaba absorbido en la meditación »; que "la caridad hacia Dios brilló en su unión con Él"; que "él siempre vivió en la presencia de Dios" y "sus pensamientos siempre fueron dirigidos al Señor"; que "la oración mental puede decirse que fue una práctica natural en él"; que "su corazón estaba tan lleno de amor por el Señor, que su pensamiento y su palabra siempre estaban dirigidos a él"; que "el Venerable siempre mostró un verdadero y profundo espíritu de oración y unión con Dios, como fue dado para asegurarnos cada vez que sus padres se le acercaban"; que "tenía una perfecta unión de espíritu con dios".
Finalmente, hablo de dos prelados. Monseñor Tasso, de los Sacerdotes de la Misión, obispo de Aosta, alumno de Don Bosco de 1961 a 1965, dice: "El Venerable siempre ardía con la mayor caridad hacia Dios, y estoy convencido de que vivió en una unión continua con Dios. Recuerdo que entre nosotros, muchachos, hubo esta persuasión, que el Venerable habló directamente con el Señor, especialmente cuando nos dio consejos sobre nuestro futuro ".
El cardenal Cagliero declara: "El amor divino ... brillaba de su rostro, de toda la persona y de todas las palabras que brotaban de su corazón cuando hablaba de Dios en el púlpito, en el confesionario, en conferencias públicas y privadas y en el Las mismas entrevistas familiares. Este amor fue el único deseo, el único suspiro, el deseo más ardiente de toda su vida. Le oí repetir miles y miles de veces: ¡Todo por el Señor y por su gloria! —... Él siempre estuvo en una unión íntima con Dios, cuando daba audiencia, cuando estaba en la mesa con la intención de su trabajo, cuando se entretenía con nosotros en la recreación, cuando oraba con fervor como un ángel ante Jesús Sacramento, o cuando lo encontró en el altar ... En cualquier momento en que nos acercábamos a él, siempre nos recibía con una caridad exquisita y con una amabilidad tan serena.
¡Cuántos "siempre" en estas deposiciones! El elocuente cardenal, quien, después de haberse convertido en arzobispo de Turín, así consoló los últimos seis años de nuestro querido padre, repitió el concepto expresado a Cagliero también en su discurso fúnebre para la conmemoración solemne de trigesima, definiendo sin Don Bosco "la unión continúa con Dios ».
Coronemos estos testimonios con una observación muy adecuada de Pío XI. El gran pontífice, a quien también le gustaba recordar públicamente y con gran placer haberlo tratado de cerca y
no pasando por Don Bosco, afirmó que había "notado en cada acción, incluso si no se mostraba" de él "un maravilloso espíritu verdaderamente de recuerdo, de tranquilidad, de calma, que no era la única calma del silencio, sino la que acompaña siempre un verdadero espíritu de unión con Dios, para permitir un atisbo de una atención continua a algo que su alma vio, con la que se entretenía su corazón: la presencia de Dios, la unión con Dios ».
En conclusión, como dice el antiguo cronista de San Buenaventura, en sus escritos hizo una oración de toda verdad, por lo que para Don Bosco esta afirmación debe extenderse a cada acto de su vida admirable: todo lo que hizo, fue la oración.
Este largo desfile de testimonios acortará en breve el resto del viaje; Para la sabiduría de los lectores, no será difícil extraer las respuestas oportunas, ya que saldremos delineando los siete efectos de la unión simple, mencionados anteriormente.
El primer efecto de la llamada oración de unión simple es el único, del cual las pruebas son casi elusivas. Podemos designarlo con el nombre de licuefacción, una palabra sugerida por la frase bíblica: 9 Mi alma se licuó como él [el Amado] había hablado. Parecería un deseo del corazón por un ardiente fuego de caridad o, sin metáfora, un sentimiento muy dulce de amor divino, que llena el alma con un gozo inexpresable hasta que produce una languidez mística en el cuerpo, que a veces causa un desmayo. ¿Ocurrieron fenómenos sensibles de esta naturaleza en Don Bosco? Responderemos con dos observaciones generales y tres hechos especiales.
8 Discurso después del Decreto sobre el heroísmo de las virtudes del Ven. Domenico Savio (Mem. Biogr., Vol. XIX, p. 220).
9 Cant., V, 6.
Primera observación: entre los frutos de la contemplación uno de los más conspicuos es la humildad. El contemplativo, que sabe mejor que ningún otro la grandeza de Dios, tiene mayor sentimiento de su propia nada; por lo tanto, en lugar de estar complacido con el regalo divino, casi teme que el aire lo sepa, y sin la necesidad urgente de buscar consejo, no lo abre con un alma viviente, sino que utiliza todos los medios para retener en sí mismo la plenitud del amor. Excepto que su voluntad no puede hacer todo, e incluso el temperamento tiene su parte. La gracia opera en la naturaleza, pero no la suprime. Hemos visto de Luigi Comollo que, si no hubiera desahogado la abundancia de afectos después de la comunión, su corazón habría estallado. Don Bosco, por otro lado, reprimió el ímpetu de su fervor, por lo que le hubiera gustado que también se hiciera amigo de él;
Ahora aquí está la segunda observación. Don Bosco, maestro de sus nervios, Don Bosco, genio del acero o, para ponerlo en un lenguaje menos profano, Don Bosco, un hombre que podía aplicar las palabras del salmista: 10 Anima mea in manibus meis semper, tenía al servicio de Su humildad es una voluntad que domina las energías más bajas y, por lo tanto, también es capaz de comprimir la vehemencia de los sentimientos, para que no los abrume. Por lo tanto, la mera ausencia de fenómenos externos, como los excesos, no sería un argumento decisivo para negarle el don de la contemplación infundida.
10 118, 109.
Por otro lado, ¿cómo explicas que una persona toca, o más bien perfora con frecuencia los dolores más agudos, con esos dolores que hacen sangrar al corazón, y luego se muestra más feliz de lo normal? ¿Las aflicciones producen alegría? El dolor, en los corazones elevados a la contemplación, místicamente se transforma en amor, y el amor es lo que dilata los corazones. Este es el primero de los tres hechos.
La segunda es que, en los últimos años, Don Bosco pasó mañanas enteras recibiendo visitas, donde estaba, al menos una hora por la tarde en su propia habitación, donde los amigos íntimos siempre lo sorprendían sentado en el escritorio, con la persona de pie. con las manos juntas, en una actitud de gran dulzura, todos absortos en la consideración de las cosas celestiales ". Fue precisamente la hora en que la hermana del jefe anterior lo vio fascinado.
Así también, en los últimos años, y estamos en el tercer hecho: Cuando las fuerzas que se apresuraban se apoderaron de la vivacidad de los sentimientos, la celebración ahora se suavizó visiblemente en todo su ser, ahora aparecía impregnada de un temblor sagrado, máximo en el instante de elevación.12
11 Cf. Menos. Liga di D. Rinaldi.
12 Posición en virtudes, p. 972, § 1.
Un testimonio dado por Don Cerruti en el proceso informativo debe ser reportado aquí, para más detalles y en mayor detalle. Hablando de los últimos dos años de nuestro santo, él depuso: "" Cuando y el dolor de cabeza y el pecho roto y los ojos entornados ya no le permitieron ocuparse más, fue doloroso y reconfortante verlo pasar las largas horas sentado en su pobre Sofá, a veces en un lugar semi-oscuro, porque sus ojos no sufrían la luz, aún así siempre calmados y sonrientes, con la corona en la mano, los labios articulando las eyaculaciones y las manos que se levantaban de vez en cuando para manifestarse en su lenguaje mudo. esa unión y completa conformidad con la voluntad de Dios, que por demasiado cansancio ya no podía externalizar con palabras. En cuanto a mí, estoy íntimamente convencido de que su vida, En los últimos años, sobre todo, fue una oración continua a Dios. Esta es también la opinión de los demás. Tanto que, al entrar en su habitación para verlo y hablar con él, siempre lo encontramos como uno que espera la meditación más profunda, sin dar una señal externa, porque su rostro siempre estaba feliz, sereno y tranquilo, ya que estaban en paz. De palabras de amor y de fe las palabras que salieron de su boca ".
El segundo efecto de la oración pasiva es una dulce necesidad de llorar. En la unión íntima del alma con Dios, el amoroso conocimiento de la bondad divina despierta emociones dulces y vivientes en el corazón que, al no comprenderse más, piden ayuda a los ojos, según una imagen de Santa Catalina de Siena.14
13 Summa., 10, 39,
14 Dialogbi, 89, 6.
Don Bosco tenía el don de las lágrimas, que a menudo no tenía la fuerza para mandar.
En su último viaje a Roma, celebrando en la nueva iglesia del Sagrado Corazón, más de quince veces rompió a llorar, mientras el sacerdote que lo asistía trató de distraerlo para que pudiera terminar. Las lágrimas volvieron a él más tarde con una emoción extraordinaria de los muchos que lo rodearon acompañándolo. A lo largo de su vida sacerdotal, predicando sobre ciertos temas, para evitar llorar, pensó deliberadamente en cosas ridículas, pero en vano ". Sin embargo, estas lágrimas suyas hicieron un gran bien a los que lo presenciaron, una razón que tal vez no sea ajena a los diseños de la Providencia al otorgarles tan incontenible. La información más extensa que hemos dado en otro lugar, "no nos serviría ahora para repetirnos.
El tercer efecto es sentir la presencia de Dios con una certeza, que excluye incluso la posibilidad de la duda. Santa Teresa17 declara el asunto en estos términos: "Dios viene a colocarse en lo más profundo de una mente tal, que ella, habiendo vuelto a sí misma, no puede dudar de ninguna manera que estaba en Dios o que Dios estaba en ella; la verdad queda tan firmemente impresa en ella, que incluso si pasara más años sin ser elevada a ese estado, no sería posible que olvidara el favor recibido o dudara de su realidad ".
15 Artículo sup. vil., p. 589, § 183.
16 c. pp. 93-5.
17 Castillo interior. Quinta tarea, c. I.
Don Bosco estaba lleno del pensamiento de Dios: demostrarlo aquí sería repetir lo dicho. La fascinación con la que habla Monseñor Tasso se deriva de esto, 18 cuando dice: «Fue suficiente quedarse un rato con él para darse cuenta inmediatamente de que era realmente homo Dei; lo sobrenatural brillaba a través de cada una de sus palabras y de toda su persona. Experimenté esto por mí mismo ».
Cuarto efecto: fuerza, coraje, paciencia inalterable para sufrir todo por el amor de Dios. De hecho, estas almas son tan brillantes con el amor divino que arden en el deseo de sufrir por Dios; cuyo deseo sigue creciendo junto con el de ser cada vez más suyos. Don Bosco era así. Es cierto que no pocas de las páginas anteriores cantan su magnanimidad sobrehumana en medio de las penas; Sin embargo, dos nuevos testimonios aún nos transmiten el eco.
En el primero, refiriéndose a los castigos morales, el Siervo de Dios Don Rua, el enumerarlos, continúa: «Su paciencia, su resignación, su valor siempre fue admirable. Parecía que las dificultades y las tribulaciones le infundían fuerza, de modo que, aunque dolía, especialmente cuando las oposiciones le llegaban de las autoridades eclesiásticas, nunca perdía su serenidad; de hecho, parecía que precisamente en aquellos tiempos de tribulación adquirió mayor coraje; porque se veía más alegre y más gracioso que de costumbre ". Con respecto a los muchos y graves dolores físicos que ya hemos descrito, el historiador Don Lemoyne atestigua: 2º. «Nunca oró por su recuperación, por lo que sus sufrimientos se volvieron voluntarios. De estos nunca se quejó o se impacientó, y continuó trabajando ".
18 pos. cenar. virt., pp. 416-7, § 384.
19 L. c., p. 788, § 29.
20 L. c., Pp. 793-4, § 47.
Quinto efecto, un ardiente deseo de alabar a Dios. La persona, inflamada por el amor divino, querría ser toda una voz para no hacer nada más que alabar al Señor; por el contrario, le gustaría que fuera universalmente conocido, amado, glorificado. Él sabe bien que Dios el Gran Oriente es laude; incluso ante la idea de semejante inmensa grandeza y bondad, no disfruta más que deleitando, adorando, agradeciendo a Dios.
Los grandes serafines de Asís, para pagar este ardiente deseo, pidieron ayuda, con ardientes arrebatos de caridad, a todas las criaturas, incluso a los irrazonables, incluso a los inanimados, incluso a los ideales, para que pudieran unirse a él para alabar al Creador común. . Pero en la Iglesia, la unidad debe combinarse con la variedad, advierte San Francisco de Sales. Sobre el inevitable fondo dorado de la caridad, "todo es amor, amor, amor y amor dentro de la Iglesia", se desarrolla la admirable policromía de los santos.
Don Bosco, el alma tan enamorado de Dios, tenía tres maneras de invitar y animar a Dios a alabar: colocó la diligencia más escrupulosa en el decoro de la adoración divina, habló con la unción de Dios y las cosas divinas a todos aquellos que incluso fugazmente se acercaron y se sacrificaron con celo injusto para promover siempre la gloria divina.
Estas tres cosas, especialmente la última que luego lo abarca todo, han dado aquí un material tan abundante que escribir, que si uno quisiera hacer poco de él, quedaría muy poco del presente trabajo. Y, sin embargo, ante un amplio tratamiento histórico, el dicho hasta ahora es un bosquejo sin forma de la imagen.
21 Teotino, Pref., 3° capov..
Sexto efecto, gran deseo de beneficiar a los demás. El alma que vive de Dios a menudo logra ser útil para los demás sin siquiera darse cuenta, porque en el acto de recibir o consolar o ayudar, que son, según St. Thomas, 22 las tres formas de ayudar a los necesitados: Recibe misteriosamente ayuda desde arriba, lo que la hace efectiva.
Decir don Bosco es decir caridad: caridad inagotable para tratar con los vecinos, caridad inefable para criar a los afligidos y reconfortantes moribundos, caridad heroica para buscar los medios para practicar la caridad. Por eso el mundo ama a Don Bosco: nos credidimus caritati.23
En esta caridad sobrenatural, es agradable leer el pensamiento sintético de quien fue el verdadero alter ego de Don Bosco y con Don Bosco llevó durante muchos años pondus diei et aestus: "Su vida se consumó en el ejercicio de esta caridad. Se puede decir que su caridad, en parte, lo impidió como un don especial de la voluntad divina y luego siguió creciendo y perfeccionándose a medida que uno avanzaba con los años ...
22 Ha II ", q. 91, a. 1, ad 1.
23 I Io., IV, 16.
Vio en su prójimo la obra de Dios y Dios mismo en el prójimo, vio en cada hombre a un hermano en Jesucristo y, por lo tanto, los amó por el amor de Dios y todas sus preocupaciones que empleó sin salvar para atraer a todos a Dios. fue simplemente la simpatía natural, fue el amor de Dios, la caridad de Jesucristo, lo que lo estimuló a gastar todo por su prójimo ».24
El séptimo y último efecto de la simple oración de unión, y el más admirable en un pobre hijo de Adán, es la práctica habitual de las virtudes teológicas, cardinales y morales en un grado heroico, en una medida que es tanto en intensidad como en constancia. Los límites comunes de los hombres virtuosos. Dios, al descender a tal amplitud de dones con un alma, al enriquecerla con toda virtud, quiere que toda la Iglesia se beneficie de ella al recibir edificación y honor; que es precisamente la consecuencia del heroísmo en el ejercicio de las virtudes cristianas. En este estado, debido a la lluvia desbordante de gracias celestiales, el alma no tiene nada que hacer sino cooperar por simple consentimiento.
Tampoco hay peligro de que el alma se vuelva orgullosa, casi olvidando su verdadero ser; de hecho, cuanto más se eleva en el amoroso conocimiento de Dios, más se hunde en su propia nada. Así, a medida que crece la humildad, las gracias también crecen, y el entusiasmo entusiasta y altamente visible por cada virtud, sin excepción, crece junto.
Es notable a este respecto una observación de Poulain, quien escribe: 25 "Dios no viene solo en el alma. Su acción santificadora es mayor y más sensible cuanto más alta es la oración. El alma, saturándose con Dios en la unión mística, se siente junta y no sabe cómo saturarse de amor, humildad y espíritu de sacrificio ... El mismo Dios le da la oportunidad de practicar, enviándole pruebas. evidencia: tentaciones, enfermedades, fallas,
24 pos. cenar. virt., p. 592, § 3.
25 L. c., XII, p. 1-2.
Ahora, para comenzar una discusión sobre el heroísmo de las virtudes de Don Bosco, después de que la Iglesia haya gobernado, traerá agua al mar. Sin embargo, un punto merece ser destacado: cuidarse de la espontaneidad del último período mencionado anteriormente. Toda la vida de Don Bosco experimentó la historia variada e ininterrumpida de la intervención divina reportada allí por el autor. Ahora, preste atención a la enseñanza de San Pablo, cuando escribe: 26 El Señor usa el látigo con cada niño que reconoce como suyo. Este lenguaje, duro e impermeable al mundo, significa que las tribulaciones, al ser medios utilizados por Dios para purificar y empujar a las almas en el camino de la perfección, constituyen para sí mismas una prueba del amor de Dios. Tales pruebas del amor que Don Bosco tenía de Dios a lo largo de su vida; pruebas similares de amor que le ha dado a Dios, practicar heroicamente entre las cruces le envía todas las virtudes desde el principio hasta el final de su carrera mortal. Su vida está ante nosotros en una claridad diáfana, en la que nada escapa a nuestra mirada escrutadora; Bueno, no vemos nada que no sea santidad.
Cagliero dice, 27 y con sus palabras nos apresuramos a llegar a la conclusión: "El heroísmo de sus virtudes practicadas en la infancia y la juventud me fue confirmado varias veces por mis compatriotas; Como sacerdote y director del Oratorio y Superior de la Congregación, todos los demás cohermanos, espectadores de su vida, así lo atestiguan ...
26 He., XII, 6.
27 Pos. Sup. virt., p. 319, §§ 52 y 55.
Al regresar de América, encontré al Siervo de Dios más sensible y más ardiente en su caridad, más unido a Dios y más lleno de bondad espiritual; De hecho, vi, si el amor filial no me engaña, su venerable comunidad está rodeada por una especie de halo celestial y aspecto angelical y, de alguna manera, ya casi glorifica su vida, todo gastado en el sacrificio de sí mismo para la gloria de Dios. Dios y para la salvación de las almas ».
Una observación más. Pero entonces, ¿fue Don Bosco también un místico? Sabemos muy bien que esto no parecerá, en el peor de los casos, una idea peregrina; Pero la culpa, ciertamente, no es el misticismo. Dos ideas falsas distorsionan las mentes de los no iniciados. Creen que el misticismo se opone a lo real, mientras que se opone a lo físico o lo natural. Se dice mística de lo que constituye una realidad sobrenatural. Y luego se imaginan que los hombres llamados místicos viven tan absortos en sus contemplaciones que no ven nada y no comprenden nada de las cosas de este mundo.28
28 Desde Montmorand, citato da TANQUEREY en Précis de asc. y myst., n. 43, C. Desclée, 1924.
En cambio, un autor que elabora un texto sobre el tema, traza así la figura de los místicos: «Los místicos verdaderos son personas de práctica y acción, no de razonamiento y teoría. Tienen el sentido de la organización, el don del comando y se les proporcionan excelentes habilidades comerciales. Las obras que fundaron son vitales y duraderas; Al concebir y dirigir sus empresas, muestran prudencia, audacia y la idea correcta de las posibilidades que son el carácter del sentido común. Y, de hecho, parece que el sentido común es su cualidad predominante: un sentido común no perturbado ni por exaltaciones mórbidas ni por imaginaciones desordenadas, y combinado con una muy rara facultad de discernimiento ». Esto, si no me equivoco, es el retrato vivo de Don Bosco, en el que la contemplación iluminó y dirigió la acción.
Donoso Cortés dijo que, si tenía que tratar con algún diplomático el tema más espinoso, buscaría un consejero y guiaría al hombre más místico. ¿Quién es más místico que san bernardo? Bueno, él se encargó de todo y de todos, por lo que no puedes escribir la historia de su vida sin escribir la de su tiempo. ¿Y Santa Teresa y muchas otras? Se puede aplicar a Don Bosco lo que se dijo de San Bernardo, siempre ocupado en tantos asuntos: "La periferia, en su vida, no molestó al centro, y el centro no aburrió la periferia". En la periferia estaba la actividad externa, el centro del recuerdo interno místico. Que las almas puras e iluminadas no son buenas para nada, dice el autor citado, es un descubrimiento moderno.
29 NELLO, Physionomies de Saints. St. Bernard..
Después de una vida llena de regalos sobrenaturales como el de Don Bosco, quién sabe cuántos hubieran esperado que cuando se acercara el final tuvieran que destellar destellos extraordinarios en él, un preludio a los esplendores eternos; en cambio, no fue nada, pero todo pasó en las fallas y en las condiciones habituales que se encuentran en aquellos que comienzan una muerte precedidos por una larga y dolorosa enfermedad: incluso si no se debe considerar extraordinario el modo en que Don Bosco soportó hasta el último momento. sus males La santidad crece hasta el final de la vida; entonces, mejor dicho, mejor que antes, vemos quién es verdaderamente santo.
"La muerte de un santo, escribe Faber, 1 es una obra de arte divina, una obra maestra sobrenatural resplandeciente de belleza eterna; no hay dos que se parezcan, y todos son admirables ». El mismo autor, que enumera las muertes más preciosas a los ojos de Dios, pone entre ellas una, que él llama "muerte del desapego".
1 Conferencias Espirituales , p. 136. (verso de la DG Albera). Tu eres turin
Hace tal muerte a aquellos que no tienen nada que sacrificar, nada que desvestirse, nada que dejar, porque su alma nunca se ha apegado a la tierra o hace mucho que se ha desprendido de ella, de modo que la muerte espiritual fue anterior. a la muerte física. "Tal muerte, dice, es puramente un acto de amor. Se podría decir que se realizó un rito sagrado en lugar de un castigo. El hombre separado ya no es un hijo de la tierra, sino un ángel en las ataduras de la carne mortal ".
A este respecto, Don Bosco se presenta a sí mismo durante los cuarenta y dos días, durante los cuales se estaba preparando para dejar la tierra para ir al cielo: un hombre que ya no es de este mundo, sino todos atrapados en la confianza de los bienes futuros. El Señor ordenó que en el período no muy breve de su enfermedad nos sacara de la cama de sus tristezas con su paciencia heroica, con su ardor inextinguible para el bien de las almas y con su ferviente piedad: triple efecto de su unión nunca interrumpida. con Dios, que lo hizo sufrir por amor a Dios, ama a su prójimo con amor sobrenatural y mira al Señor con ternura filial.
Con estas tres emanaciones de su unión con Dios, su incondicional devoción al Vicario de Jesucristo también puede encontrar un lugar. Don Bosco, sin embargo, siempre es Don Bosco: no esperemos, por lo tanto, exteriores impresionantes: sus sentimientos íntimos se intuyen a través de manifestaciones medidas y pacíficas. 'No es posible que a los ojos de los que observan bien, se oculte la interioridad de esos hombres, cuya vida abscondita est cum Christo in Deo'. Consideremos, por tanto, las particularidades antes mencionadas una por una.
2 Ivi, pag. 138.
3 Col., III, 3.
La paciencia no le falló a Don Bosco por un instante en todos los dolorosos eventos del mal que lo afligieron, porque las tres virtudes teológicas lo apoyaban. La fe hizo que considerara que la enfermedad le había sido enviada por Dios por el bien de su alma, la esperanza lo inculcó con una imperturbable quietud mental en la confiada expectativa de la ayuda divina para soportar todos los inconvenientes causados por la debilidad; La caridad lo inspiró en perfecta conformidad con la voluntad divina, ya que sufrió por el amor puro de Dios. Esta humilde paciencia fue ejercida por él en palabras, obras y pensamientos.
Nadie en cuarenta y dos días escuchó de los labios de Don Bosco el más mínimo lamento por los sufrimientos o por el servicio o por las formas y medios de atención. Pero, sin esto, ¡es tan común que los enfermos hablen de su estado! Es una salida de la naturaleza. Disfrutan contando cada evento que tienen, quieren que se sepa cómo pasaron la noche y el día, describen el curso del mal y predicen lo que vendrá. Cuando no intentan deliberadamente moverse con compasión por lo que están sufriendo, al menos disfrutan de ser espontáneamente compasivos con quienes los visitan, especialmente si son elogiados por ser capaces de soportar sus problemas. Nada de esto en don bosco.
El coadjutor que lo vigiló durante cuarenta noches simplemente se retractó de su manera de comportarse a este respecto diciendo: "Puso en práctica su lema que a menudo me repetía como una persona sana:" Hacer, sufrir y guardar silencio ". Entonces, incapaz de hacer más, sufrió y quedó en silencio ». Por supuesto, guardó tanto silencio sobre su sufrimiento que nunca dejó de usar la palabra, hasta que fue imposible por el bien.
Una vez solo, dos días antes de morir, le dijo: "¡Mi querido, cómo sufro!" - Pero pronto siguió una expresión de humildad: - Si esto continúa un poco más, no sé si podré resistir. - Luego revivió, alzando la vista al cielo y exclamando con gran fe: "¡Que se haga la voluntad de Dios en todas las cosas!"
A menudo, de acuerdo con la costumbre, ocultaba su sufrimiento, pronunciando lemas ingeniosos, que distraían la atención de los espectadores, como cuando se había sometido a la operación, de la que hablé en otro lugar.4 Unos minutos más tarde, a los que le preguntaron cómo estaba: Hicieron un corte maestro ", respondió. Y el otro: - ¡Pobre Don Bosco! Se habrán sentido muy mal.
- Pero él: - Creo que ese trozo de carne quitado de mí no sintió nada.
Una noche, el Tesorero General Don Sala: Don Bosco, 9i preguntó, se siente muy mal, ¿verdad?
- ¡Eh, sí! le respondió con modestia Pero todo pasa, y esto también pasará. - Al escuchar esto, Don Sala le preguntó qué podía hacer para aliviarlo un poco. - ¡reza! - Fue la respuesta. Luego él mismo, habiéndose unido, se reunió en oración. A los que lo compadecían, él respondió: - El Señor ha hablado más que yo.
El paciente se mostraba en cada acto. La enfermedad fue larga y dura. La experiencia muestra que en tales casos, incluso los temperamentos más fuertes tienen sus inyecciones: el nerviosismo los excita. Don Bosco siempre se abandonó a sí mismo en manos de los médicos que lo atendieron y de las personas que lo atendieron. Uno puede imaginar cuántos y cuáles eran las preocupaciones de este último. Los enfermos, ajenos a sí mismos, expresaron su pesar por los sacrificios que tuvieron que hacer; y como la mielitis causó espasmos en sus movimientos y se dieron cuenta de él, se le ocurrían algunas bromas para deshacerse de ellos.
4 pag. 149-150.
¡Qué hazaña cuando tenía que ser transportada de una cama a otra! Aunque esto se hizo con infinito respeto, el sufrimiento serio era inevitable, también porque faltaban los medios adecuados, y los ejecutores no tenían la capacidad de enfermeras profesionales. El pobre paciente, siempre tranquilo, se deja mover y tratar como un autómata, diciendo ocasionalmente algo de agrado. Y sí, la maniobra debía repetirse casi todos los días. Una noche quiso beber, pero se le tuvo que negar por mucho vómito: no se molestó, pero dijo: - Debemos aprender a vivir y morir; ambos - De sus necesidades para tener la comodidad de un poco de delicadeza, ni siquiera es para hablar: una vez en verdad se alarmó, porque parecía advertir de algo inusual.
Cuando en las últimas semanas le estaba molestando una sed ardiente que no valía la pena amortiguar ni el agua ni el hielo, recurrió al agua de soda. Esto pareció traer alivio; pero él, creyendo que era una bebida cara, se negó absolutamente a usarla. Para calmarlo, tenía que demostrarle que le costaba siete centavos la botella. Aquí también, una observación de Faber es muy oportuna.5 "No hay carácter, dice, más universal en los santos que su horror por las dispensaciones, y el crecimiento de este horror es proporcional a la creciente necesidad y los derechos que pueden tener ».
5 L. c., Pag. 91.
Cuáles fueron los pensamientos que ocuparon su mente, continuaremos viéndolos a medida que avanzamos. Aquí, en términos de paciencia, es suficiente mencionar su espíritu de resignación a la voluntad de Dios. Después de una vida activa como la suya, parece que a menudo tenía que comenzar con la idea del bien que continuaría haciendo, recuperando la salud. Los enfermos acarician alegremente esta suposición sin remordimientos, imaginándose que codician esto solo para servir a Dios. Pero las almas santas saben que la mejor manera de servir a Dios es servirlo a su manera, y así, si Dios quiere la enfermedad, ¡así sea!
Este sentimiento de resignación perfecta no abandonó a Don Bosco por un instante. Todos los testigos presenciales son unánimes en proclamarlo. De hecho, uno u otro, los Superiores lo animaron a orar por sanidad, convencidos de que si él oraba, se obtendría la gracia. Pero él nunca consintió; cada vez que repetía: "Dejen que la santa voluntad de Dios sea de mí". Por el contrario, algunos, sugiriéndole en oración, hicieron el intento de insertar casi entre otras cosas un sigilo: - María Auxiliadora, déjame curar. - Pero a estas alturas Don Bosco se calló.
Expresando su resignación, solía levantar los brazos hacia el cielo y luego llegar a las manos. Paralizado gradualmente por el lado derecho e inmovilizó ese brazo, no dejó de levantar el pie izquierdo y repitió: "Hágase tu santa voluntad".
- Finalmente, habiendo perdido la palabra, levantó la mano de vez en cuando de la misma manera, muy probablemente renovando la oferta secreta de la vida al Señor con un gesto mudo.
Don Bosco, quien a lo largo de su vida había puesto en práctica la máxima de un autor ascético: 6 "Una conversación sacerdotal siempre debe sugerir un Sursum de cuerda", no pudo olvidarlo al final de sus días. Ya en sí lo vi allí sufriendo, pero todos compuestos en calma resignada, llenos de edificación; pero siempre tenía palabras que hacían bien a los presentes y estimulaban la ausencia del hambre. Las palabras realmente podrían decir pocos; pero su corazón, combinado con el de Jesús, le dio tal vibración en su voz, que despertó emociones saludables.
Con aquellos que eran más asiduos a su lado, como el coadjutor y el joven secretario, Don Viglietti, no solo tenía expresiones afectuosas de agradecimiento o placeres agradables, sino también exhortaciones a que le prestaran los servicios habituales por razones sobrenaturales. A la primera, por ejemplo: recuerda, querida, que al final cosecharemos el fruto de las buenas obras realizadas. Trata de trabajar para la gloria de Dios, y el Señor te pagará bien. - Y al segundo con bondad paterna: - Le dirás a tu madre que la saludo, que intenta hacer que la familia crezca cristiana y que también ora por ti, para que siempre sea una buena sacerdote y salve muchas almas -.
6 TANQUEREY, i. c., n. 615.
Esta salvación de almas fue una de sus recomendaciones más frecuentes. Le dijo a Mons. Cagliero un día: "Solo le pido al Señor una cosa para que pueda salvar a mi pobre alma". Te recomiendo que le digas a todos los salesianos que trabajan con entusiasmo. ¡Trabaja, trabaja! Trabaja incansablemente para salvar almas. - Y al Superior General de las Hijas de María Auxiliadora, después de haberla bendecido: - Salvar muchas almas. - De vuelta en Cagliero, cinco días antes de su muerte, murmuró con gran dificultad: "Salva muchas almas en las Misiones".
Y a Cagliero siempre le encantó recordar y comentar animadamente la cálida recomendación del querido Padre sobre el trabajo. No en vano, Don Bosco lo convirtió en esos extremos en lugar de otros. El trabajo duro es una de las tradiciones salesianas más genuinas. También podemos extender a los hijos de Don Bosco lo que dice Don Marmion de los hijos de su San Benito ".
La Regla Salesiana como la Benedictina no prescribe penitencias extraordinarias, como cilizi, disciplinas y similares; pero el trabajo constituye en ambas familias religiosas la forma de penitencia hecha para ellos. Todos en la Iglesia van a la vida religiosa para buscar a Dios. Ahora las dos Reglas requieren que lo busquemos no solo con oración, sino también con trabajo: ora et labora, y encontraremos a Dios aún más que le dará más gloria, y lo glorificará con la libre disposición de sus fuerzas empleadas en el servicio de su suprema voluntad. Según la obediencia. Aquí está el pensamiento que puso en sus labios el apremiante llamamiento a Don Bosco.
7 D. C. MARMION, Cristo ideale del Monaco (Vers.). Padova, Antoniana, Pag. 84.
Las dos Congregaciones que fundó recordaron naturalmente su atención paterna; Su consejo extremo fue para la santificación de sus miembros y para su conservación y fructífera actividad para el bien de las almas. Solicitó un recuerdo para las Hijas de María Auxiliadora: - Obediencia, respondió. Practícalo y hazlo practicar. - Y a Don Bonetti, cuando faltaban solo tres días para el final: - Escucha. Le dirás a las hermanas que, si cumplen con las Reglas, su salvación está asegurada. - Al día siguiente, con un susurro y en tono alentador, le había dicho a Mons. Cagliero: - La Congregación no tiene nada que temer. Él tiene un grupo de hombres. Tómalo en serio. Ayuda a los demás superiores en todo lo que puedas. - Esa noche, Don Sala, encontrándolo un poco descansado, casi para darle coraje, le dijo: - Don Bosco, ahora se encontrará feliz, pensando que después de una vida de tantas dificultades y dificultades tuvo éxito en fundar casas en varias partes del mundo y en establecer la Congregación Salesiana. Sí, respondió él. Lo que hice lo hice para el Señor. Se podría haber hecho más. Pero ellos harán a mis hijos. Nuestra Congregación es dirigida por Dios y protegida por María Auxiliadora.
No es de extrañar que se haga mención aquí de la devoción de Don Bosco al Vicario de Jesucristo, manifestada en su lecho de muerte. ¿No pensó y no enseñó al Sumo Pontífice el anillo que une a los hombres con Dios? Pío XI le dio un magnífico testimonio, cuando afirmó en su propia ciencia que Don Bosco colocó por encima de toda la gloria como siervo fiel de Jesucristo y su Iglesia, como su Vicario ".
Sin embargo, durante su enfermedad, cuando entre un dolor y otro pudo reabrir el corazón a los nobles sentimientos que lo habían animado durante toda su vida, hizo una revelación al respecto a Monseñor Cagliero; Dijo que la cosa se había mantenido hasta ese punto secreto. Y el celoso Arcano consistió en esto: - La Congregación y los Salesianos tienen como propósito especial apoyar a la autoridad de la Santa Sede, donde sea que estén, donde sea que trabajen.
Cualquiera que conozca los tiempos que fueron suyos puede comprender fácilmente todas las razones para haber ocultado tal artículo de su programa de acción a los ojos del público. Volvió al tema en una visita cariñosa realizada por el cardenal Alimonda, arzobispo de Turín. Ya no mencionó que quería revelar un misterio, sino que expresó un deseo, y sus palabras fueron solemnes: - He tenido momentos difíciles, Eminencia. Pero la autoridad del Papa ... la autoridad del Papa ... Lo dije aquí al obispo Cagliero: los salesianos son para la defensa de la autoridad del Papa, donde sea que trabajen, donde sea que estén. Recordad, eminencia, decirle al Santo Padre.
El Cardenal, dos meses después, en la conmemoración solemne de los fallecidos, narrado de la visita y relatando esas palabras, continuó:
8 Discurso en la audiencia del 25 de junio de 1922 a los estudiantes del Instituto Salesiano "Sagrado Corazón".
¿Qué digo abierto? Toda su vida privada y pública es conocida en el universo como un testamento papal ». Y cuando el sucesor de Don Bosco en la primera audiencia que le concedió León XIII recordó estos sentimientos de extinción llorosa, el Papa exclamó: ¡Oh! Se puede ver que Don Bosco era un santo, similar en esto a San Francisco de Asís, quien, al morir, recomendó encarecidamente a sus religiosos que siempre fueran niños devotos y apoyaran a la Iglesia Romana y su Jefe. Practica estas recomendaciones de tu Fundador, y el Señor no dejará de bendecirte. - Sin duda, aquellos que van a estudiar la devoción de Don Bosco al Vicario de Jesucristo encontrarán abundante material para demostrar que esta devoción fue hecha de profunda veneración, amor cordial y obediencia absoluta.
Nos queda decir de piedad, manifestada y al mismo tiempo alimentada, como siempre, por la oración, por las dos principales devociones del Santo y por los Sacramentos: "Él oró casi continuamente", atestigua el coadjutor habitual en los juicios. "Continuamente parecía absorto en Dios", la secretaria se metió a su vez. "Dijeron, agrega, su actitud humilde y devota, sus miradas ardientes al Crucifijo, los besos al vestidito y las medallas de la Virgen, las oraciones que numerosos y frecuentes le inflamaron el labio". El pequeño vestido era el del Carmín, usado por su deseo durante la enfermedad por el salesiano que tenía el poder de imponerlo. En cuanto al Crucifijo, además del que usualmente llevaba alrededor del cuello, en los últimos días lo recibió con gran placer. Besando a quien podría comprar indulgencia plenaria cada vez. A aquellos que, viéndolo sufrir más de lo usual, le habían sugerido que pensara consolarse en los sufrimientos de Jesús, él respondió: "Eso es lo que siempre hago -".
A pesar de los males que lo preocupaban, quería que el secretario dijera sus oraciones todas las mañanas con él, leía su meditación y lo leía de nuevo. Todas las mañanas, hasta la fiesta de San Francisco de Sales, fue testigo devocional de la Santa Misa, apoyado en las almohadas; El mismo secretario celebró en la capilla junto a su pequeña habitación. En enero, sintiendo una pérdida de la mente, dijo: "Parece que siempre rezo; pero no estoy seguro. Ayúdame a ti.
No solo oró, sino que oró. Al principio, les dijo a los Superiores que todos oraban por él e invitó a todos los salesianos a orar, para que pudiera morir en la gracia de Dios, ya que no quería nada más. En la tarde del 24 de enero, muy enfermo, envió a buscar al joven sacristán Palestrino, a quien tenía en gran estima, y le hizo decir que permanecía para orar a Jesús y María por todo su tiempo libre, de modo que, mientras esperaba su momento, pudo tener fe Más tarde, le presentaron al joven quien le repitió lo mismo y luego lo bendijo. Hacia la noche, contrariamente a lo que sucede en los enfermos, se sintió más aliviado, lo cual, como le dijo a Don Lemoyne, fue gracias a las oraciones de ese buen joven. Más tarde, la dificultad de hablar creció,
¡Cuántas pruebas nuevas dio de su constante y ferviente devoción a María Santísima y al Santísimo Sacramento! A menudo disfrutaba recibir la bendición de María Auxiliadora según una fórmula aprobada por la Congregación de Ritos. Por lo general, tenía el rosario en la mano. Una vez, besando la medalla, exclamó: - Siempre he tenido mucha fe en la Virgen. - Pero aunque no lo dijera, quienquiera que mirara cómo besaba su efigie habría pensado en él lo mismo.
A fines de diciembre dijo a varios superiores: - Encomio la devoción a María Auxiliadora y la frecuente comunión a los salesianos. - A Don Rua le pareció que esta podría ser la necesidad de enviar a las Casas para el nuevo año, y él le dijo. - Esto es de por vida, - respondió él. Luego asintió ante el deseo de expresarlo. Poco después, dirigiéndose a Mons. Cagliero, le dijo: - Propagar la devoción a María Santísima en Tierra del Fuego. ¡Si supieras cuántas almas, María Auxiliadora quiere ganar en el cielo a través de los Salesianos! - Y otra vez más para lo mismo: - Aquellos que desean las gracias de María Auxiliadora, ayudan a nuestras Misiones y están seguros de obtenerlas.
A principios de enero, cuando todos temblaban de miedo ante la catástrofe inminente, aquí hay una mejora repentina y progresiva. Todos vieron una gracia especial por las muchas oraciones que se hicieron en cada parte. En la tarde del 7, le dictó a Don Lemoyne un mensaje a la secretaria que decía: "¿Cómo se puede explicar que una persona, después de veinte días de dormir, casi sin comer, con su mente debilitada al extremo, de repente volvió a sí misma? , ¿percibes todo y te sientes fuerte y casi capaz de levantarte, escribir, trabajar? Sí, me siento saludable en estos momentos, como si nunca hubiera estado enfermo. A los que preguntaron cómo, podemos responderles así: Quod Deus imperio, tu prece, Virgo, potes ". La alegría que invadió el Oratorio a una noticia tan inesperada es indescriptible.
Durante su vida había orado a quienes sabían cuántas veces la Virgen, para ayudarlo a salvar a sus jóvenes y para dirigir la Congregación. El recuerdo de tantas invocaciones, en momentos de sueño, despertó en él la representación de escenas como las que había visto a menudo, en las que había recurrido de manera espontánea y ferviente a María.
Un día, repentinamente agitado, aplaudió gritando: "¡Rápido, pronto para salvar a esos jóvenes!" María Santísima, ¡ayúdalos! ... ¡Madre, Madre! Otro día se le escuchó en su medio sueño exclamando: "¡Aquí están engañados! ... ¡Vamos, coraje!" adelante! ¡Siempre adelante! ... ¡Madre! Madre! - Y repitió esta tierna invocación veinte veces. Un poco más tarde, estando completamente en sí mismo, unió sus manos y contestó tres veces con fervor: "¡Oh, María!" oh maria oh maria - Que llamar a la Virgen con tal sentimiento filial fue muy frecuente en la última, hasta que el discurso duró con el conocimiento.
Su ardor seráfico para el Santísimo Sacramento brillaba de su rostro al recibir la Sagrada Eucaristía. Todas las mañanas, salvo las pocas veces que no podía ayunar, estaba en comunión, a la que nunca parecía estar suficientemente preparado; ya que casi todos los días, visitado por su confesor, quería reconciliarse. Se comunicó hasta el 29 de enero, fiesta de San Francisco de Sales. Esa mañana algunos pensaron que no debía ser comunicado, porque parecía fuera de contacto; Pero prevaleció la opinión contraria. Se suponía que en el momento adecuado se recuperaría. Y así fue. Advirtió que pronto vendría el Señor, no se movió. Pero tan pronto como el celebrante se le acercó con el anfitrión santo y dijo en voz alta el Corpus Domini nuestro Jesu Christi, el enfermo se sacudió, abrió los ojos y miró al anfitrión.
Esta fue su última comunión; pero no había esperado tanto tiempo para preguntarle al Viaticum. Durante tres días acababa de quedarse en cama, cuando le dijo a la secretaria: "Que todo esté listo para el santo Viatico". Somos cristianos, y Dios está ofreciendo voluntariamente su vida. - El tono parecía tan decidido, que ninguno de los Superiores se atrevió a asumir la responsabilidad de retrasar; por eso se decidió para el día siguiente, la víspera de Navidad. Cuando todo estuvo listo, fue advertido. Entonces, como si todos estuvieran preocupados, les dijo a los presentes: - Ayúdame, ayúdame a otros a recibir a Jesús. Estoy confundido. En manus tuas, domine, commendo spiritum meum.
Se acercó la procesión, formada por todos los clérigos pequeños y por la cantidad de sacerdotes y clérigos que podían participar. Al escuchar las canciones, Don Bosco se conmovió; pero cuando vio el Santísimo traído por Mons. Cagliero, rompió a llorar. Recubierto con la estola, "parecía un ángel", apunta el diario aquí. Monseñor, hablando de ello en los juicios, dijo que creía haber visto al S. Girolamo del Domenichino.
Ni siquiera por el Santo Aceite quiso retrasarse. Ante su insistencia, Monseñor se lo administró la tarde de Viaticum. Antes de que el enfermo expresara el deseo de que se le pidiera la benevolencia del Papa, y lo hizo con la mayor prontitud. Recibido el sacramento, no habló más que la eternidad y los asuntos espirituales.
Todo encantó la serenidad, que habitualmente brillaba por la apariencia, la apariencia y el acento. Mantuvo esta serenidad al extremo; por el contrario, quedó impresionado en su rostro incluso después de haber perdido toda percepción del mundo externo. No puedo dejar de agregar, lo que, viéndolo la última noche, todavía me parece tener ante mis ojos esa dulce imagen. Apoyándose en las mejillas, presentaba los rasgos de la cara con una composición tan delicada que no daba la impresión de estar en el estado preagónico. Nunca habría dejado de mirarlo. Incluso después de la muerte, la vista de su rostro sin vida infundió una sensación de dulce tranquilidad, que lo hizo exclamar: "¡Qué hermosa a los ojos de Dios es la muerte de los santos!"
Mencioné la visita hecha a los enfermos por el gran cardenal Alimonda. Para él, como dijo más adelante en la conmemoración, "fue un afecto vehemente, una ley para visitarlo". Se sorprendió al verlo tan tranquilo en espíritu y tan lleno del pensamiento de Dios; así que cuando salió se dirigió a Monseñor Cagliero, quien lo acompañó y le dijo: "Don Bosco siempre está con Dios, es la unión íntima con Dios." Los signos de este contacto divino habitual, ni siquiera el enfoque de la muerte, de hecho Ni siquiera la muerte misma podría hacerlos desaparecer.
El autor danés de una vida de Don Bosco, estudiando el Santo, informó una impresión, que todos los biógrafos anteriores no pudieron probar, pero que solo expresó de forma brillante ". Escribe: "Don Bosco es uno de los hombres más completos y absolutos que ha conocido la tierra. En la mayoría de las criaturas que la Iglesia coronó con el halo de los santos, siempre hay algo humano, y algunas veces, como en Sant'Ambrogio, incluso demasiado humano [...]. En la vida de Don Bosco nada o casi nada de todo esto. En él todo es luz, sin sombras, lo que, desde un punto de vista artístico, constituye una dificultad. De hecho, la imagen completa debe ejecutarse en blanco: blanco sobre blanco, luz sobre luz. Los justos, dice el Evangelio, brillarán como el sol. Pero, ¿quién puede pintar el sol? "Bueno,
Este es el carácter de la santidad de don bosco; Porque, incluso antes de ser sacerdote, anheló convertirse en uno y esta aspiración dio, como se puede decir, el tono de toda su vida, de cinco a veintiséis años.
1 JOHN JOERGENSEN. Don bosco Ediz. es. editado por DA Cojazzi, Turín, SEI 1929. Pag. 8.
Cuando el pensamiento de convertirse en sacerdote apareció en su mente, es difícil de determinar: parece casi nacer con él, y lo manifestó tan pronto como las circunstancias le permitieron percibir quiénes eran y qué hacían los sacerdotes. A partir de ese momento, el ideal del sacerdocio se apoderó de él tanto que le impresionó su conducta como una directiva sacerdotal.
Dejemos de lado el mimetismo de las ceremonias litúrgicas, un fenómeno que no es infrecuente en los hijos de familias cristianas; Hablo en lugar de ese apostolado, que comenzó a ejercer desde muy temprana edad en las formas propias del celo sacerdotal. Son cosas conocidas. Luego, cuando se convirtió en un clérigo, se cuidó de despojarse de cualquier hábito que tuviera una apariencia de mundanalidad, renunció a tocar el violín, su instrumento favorito, a cazar e incluso a leer a los profanos profanos y dedicarse por completo a los estudios sagrados. enseñar el catecismo, las funciones del culto, de modo que, al acercarse para recibir el presbiterio, le trajera un alma sacerdotal de larga data, que después de la imposición de manos y la gracia de la Santa Cena vibró aún más que antes para el sol quaecumque vera, quaecumque pudica, quaecumque fusta, quaecumque sancta, quaecumque amabilia, como se dice con las palabras del apóstol 2 en la misa en su honor. Don Bosco quería, por lo tanto, ser y era esencialmente un sacerdote en el ejemplo y en la palabra, en la acción y en la oración.
2 Felipe., IV, 18.
La naturaleza ejemplar sacerdotal de Don Bosco no debe buscarse aquí en la práctica de las virtudes: la canonización nos asegura, más allá de cualquier duda, que la ejerció en un grado heroico. Ahora nos contentaremos con enfatizar lo ejemplar que fue en el concepto que tenía de la dignidad sacerdotal. Le haría sentir en una forma, diría, única en 1866. Cuando el Gobierno de la nueva Italia todavía estaba en Florencia, el Presidente del Consejo le pidió que aceptara las partes intermedias no oficiales con Pío IX para la solución de asuntos espinosos. El Santo, con la esperanza de prestar un gran servicio a la Iglesia, se adhirió a la invitación; pero, en el acto de presentarse ante el Ministro, sabiendo con quién tenía que tratar, antes de entrar en el asunto, no temió hacerle esta declaración perentoria: - Excelencia, sepa que Don Bosco es un sacerdote en el altar, sacerdote en confesionario, sacerdote en medio de su juventud; y como sacerdote en Turín, también lo es un sacerdote en Florencia, un sacerdote en la casa de los pobres, un sacerdote en el palacio del rey y de los ministros.
Par a verlo y escucharlo! Era su costumbre hablar lentamente, con una gravedad suave, dando peso a cada palabra; por lo que debe haber hablado esa vez. Fácilmente imaginamos la sorpresa del Ministro, quien, sin embargo, se apresuró a darle las más amplias garantías. Si, por otro lado, se hubiera escandalizado, Don Bosco le habría respondido con toda sencillez y franqueza, como ya le había hecho a otros: - Mi lenguaje le parece nuevo, porque nunca tuvo la oportunidad de hablar con un sacerdote católico.
El sacerdote, según un axioma repetido a menudo por Don Bosco, es siempre un sacerdote, y esto debe ocurrir en todo momento. Seis años después de la ordenación sacerdotal, entre los recuerdos de los ejercicios espirituales, se transcribió el dicho de San Juan Crisóstomo: "El sacerdote es un soldado de Cristo". Y precisamente, el soldado es siempre un soldado, siempre en actividad de servicio.
El alto concepto que Don Bosco tenía del sacerdocio también brilla de sus otras manifestaciones. Él, siempre tan humilde, apreciaba los signos de honor, que recibió de muchas partes, incluso de poblaciones enteras durante sus viajes. ¿Por qué? Lo dijo: porque creía que tales manifestaciones no estaban dirigidas a su persona, sino al carácter sacerdotal y, por lo tanto, a la Iglesia y a la fe.
Un día, como invitado de una familia noble de Turín, se sintió alabado, dijo y luego respondió: - Estoy muy contento de que haya un gran respeto por el carácter sacerdotal; no importa cuán bueno sea el sacerdote, es decir, de su dignidad y virtud, que debe proporcionarse, nunca se dirá lo suficiente. - Otra vez le dio rienda suelta a su sentimiento de forma repentina y animada. Entró en un instituto femenino con un amigo suyo, después de haber murmurado la oración: Fac, Dornine, ut servem corpus meum immaculatum tibi, ut non confundar, le dijo a su compañero: - Mira, mi querido, un sacerdote. Fiel a su vocación, es un ángel, y quién no lo es, ¿qué es él? Conviértete en un objeto de compasión y desprecio por todos. - Por esta razón, es natural que honre el carácter sacerdotal en otros; de hecho, con los sacerdotes abundaba en signos de estima y respeto y, conociendo a los que no respetaban su carácter, lloraba de lágrimas y le habría gustado ocultarlo ante los ojos de todos. ¡Con cuánto amor trabajó para rehabilitar a los desgraciados que le recomendaron los obispos! Hablaremos de esto otra vez.
Es de lamentar que no tengamos enteros sus sermones a los sacerdotes en ejercicios espirituales. A juzgar por los escasos resúmenes que resumen, se puede adivinar su efectividad, porque tuvo que hablar ex abundantia cordis. - ¡Qué contento estoy de ser sacerdote! Exclamó una vez, hablando con un sacerdote. Lo dijo porque humildemente pensó que solo haber sido sacerdote lo había preservado del vértigo de ciertas cabezas; 3, pero ser sacerdote formaba su satisfacción más íntima en cualquier momento, como lo era su título mayor. de honor, que nunca omitió mencionar su nombre en libros y cartas, lo que en ese momento estaba lejos de ser inútil.
¿Quién entonces más sacerdote que él hablando? Podemos sostener con certeza moral que Don Bosco no tuvo que dar cuenta a Dios de ninguna palabra ociosa. Ya hemos dicho lo suficiente sobre el predicador de Don Bosco en la duodécima cabeza; De sus otras manifestaciones verbales, los jefes del decimotercero y decimosexto están especialmente preocupados. Pero el amor sacerdotal por las almas, que animó su palabra en el púlpito o en la habitación o en el patio, no lo dejó en ningún otro lugar.
En casa y lejos de casa, o tratando negocios o participando en conversaciones felices, los espectadores siempre sintieron la presencia del sacerdote, acostumbrado al pensamiento de Dios y la eternidad, porque en el tiempo y el lugar sabía cómo ser sal y luz.
3 Mem. Biogr., v. III, p. 278.
4 MATT., V, 13.
Ese marqués lo entendió perfectamente en Francia, que no pudo abstenerse de gritar frente a un círculo electo de aristócratas: Don Bosco, préche toujours. Y los jóvenes clérigos y sacerdotes del Oratorio, que no solo los atesoraban, sino que también los entregaban fielmente a sus cuadernos, algunos de los cuales han llegado a nosotros, entendieron bien el valor de sus palabras.
Ya he dicho mucho sobre su acción sacerdotal; Sin embargo, algunas otras observaciones no serán demasiado. La declaración dada al principio nos da el hilo. "Sacerdote en el altar". Lo vimos: se celebró como un serafín. "Sacerdote en el confesionario". Sintió que era un sacerdote sobre todo para regenerar las almas a la gracia; Lo que esta sensación operó en él, las pocas páginas de la décima cabeza lo dicen lo suficiente. "Sacerdote entre sus jóvenes". ¡Amaba tanto a sus jóvenes! "Es suficiente para que seas joven, porque te amo", les confiesa en el prefacio del Joven Maestro. Los amaba como sacerdote. "Difícilmente podrías encontrar", agrega, "más de lo que te amo en Jesucristo". Y lo mostró como un sacerdote, sin perdonar las labores, los dolores y los sacrificios de todo tipo y cada momento por el bien de sus almas.
Fue predicado constantemente por él y practicó asegurarse de que un niño nunca comience a sentirse descontento con nosotros. Les habló como sacerdote. La salvación del alma: esta es la sustancia de sus discursos a los jóvenes en público y en privado. Esta es la primera palabra para recibir un alumno, la última para despedirlo, esta siempre se encuentra con él como un hombre hecho.
"Sacerdote en Florencia como en Turín". Eso es en todas las circunstancias, en todas partes. Durante sus viajes por Italia, Francia y España, la admiración general por el hacedor de milagros no reprimió la veneración por el santo sacerdote, que apareció ante los ojos de todos los que se le acercaron; para apresurarse a escuchar su misa, a escuchar su palabra, a abrir su conciencia. A su regreso de París en 1883, dijo que tenía que resolver un buen número de casos, cada uno de los cuales merecía hacer ese viaje.
"Sacerdote con los pobres". En el espíritu de Jesús, favoreció a los pobres y entre los hijos de la gente buscó, como Él, a sus discípulos. Y entonces, ¿quién no sabe qué decir, Don Bosco, es decir, los jóvenes pobres? Narrándole que nadie en necesidad recurrió a él sin contar con alguna ayuda, el biógrafo concluye con una expresión luminosa: "Tan pobre, Don Bosco fue tan generoso como un rey". Entre los rasgos distintivos de su misión, el Mesías indicó a los pauperes evangelizantur de Isaiah; Cuanto más sacerdote es el sacerdote, más retrata el modelo divino en la evangelización de pauperibus.
Sacerdote con los mayores. Así que resumo la frase que viene después de los pobres en la declaración florentina para poder incluir, con lo que expresó, también lo que ciertamente pretendía. No todo estaba allí para especificar. Pero entre los pobres y los reyes, no sólo hay ministros; También hay espacio para otras categorías de personas, como los ricos y educados.
5 Mt., 11, 5; . Lc 4, 18.
Don Bosco tuvo contactos frecuentes con hombres ricos para tener o conocer. A las puertas de los ricos batía, batía sin tregua. Recibido en copia. Su gratitud fue profunda, pero como sacerdote, eso no es consciente de lo que era el servilismo. De hecho, se movió de este principio: - También les damos a los ricos una gran caridad, ayudándoles a observar el precepto divino de la súper quod, dado eleemosynam.6
Para los ricos esclavos de las riquezas, él mismo hizo preciosas limosnas espirituales. Incluso un israelita adinerado, que deseaba conocerlo y estaba satisfecho, dejó el Oratorio diciendo que, si hubiera un Don Bosco en cada ciudad, todo el mundo se convertiría. Otro rico y rabino israelita dijo que había visitado a Don Bosco dos veces, pero que un tercio no sería devuelto, porque se habría sentido obligado a quedarse con él. De tales expresiones es fácil argumentar que ambos vieron a Don Bosco no solo el hábito sino también el espíritu sacerdotal.
Si no le gustaran los ricos, no se asombraría de los sabios. También poseía su ciencia, la que la Escritura dice que tiene que ser el depósito sagrado de los ministros de Dios, y la dispensó volentibus et nolentibus. Un conocido abogado extranjero, un defensor solicitado de los derechos eclesiásticos, después de haber razonado con el Salmo acerca de su actividad a favor de la Iglesia, sintió que esta pregunta se hizo en blanco: - Y usted, señor, esta religión que apoya con tanta honradez, también practica ? - El otro, desconcertado, intentó cambiar de tema; pero Don Bosco, manteniendo su mano entre la suya, insistió: "No luches, responde: ¿esta religión, que tan públicamente defiende, también practica?" - Fue el golpe de gracia para el interlocutor.
. 6 Lc 11, 41,
7 Mal. 2: 8, de los labios debe mantener el conocimiento.
Al regresar a casa de una familia noble después de la mesa, Don Bosco había dicho a cada uno su buena palabra, excepto a un general, un invitado de la misma manera que él. Un anciano educado, pero indiferente en cuestiones de fe, el viejo soldado también le pidió algunas palabras para recordar el feliz encuentro. - Oren por mí, señor general, hecho el siervo de Dios, ore, para que el pobre Don Bosco salve su alma. - Sacudido, el general respondió: - ¡Ruego por ella! Más bien, sugiéreme un buen consejo. - Don Bosco, detenido por un momento como para reunir sus ideas, respondió con un feudalismo sereno: - Señor General, cree que todavía tiene una gran batalla por pelear; si gana, tendrá suerte ... Eso por la salvación del alma. - Los presentes se miraron asombrados;
Su entrevista con el Conde Cibrario, de 70 años, un historiador liberal de renombre y Ministro de Estado, nos conmueve. El diálogo se cerró alrededor de estas palabras altamente sacerdotales: - Sr. Conte, usted sabe que lo quiero mucho y lo estimo mucho. Si, como él dice, su vida ya no puede ser larga, recuerde que antes de morir tiene algunos juegos para arreglar con la Santa Iglesia.
En París, visitado por Paolo Bert, ex ministro de educación pública, trajo el discurso sobre la vida eterna y poco a poco lo llevó a la revisión inmediata de uno de sus libros de moral para las escuelas, en los que habían derramado algunos ríos de de tinta. ¡También en París, ya que la conversación con Víctor Hugo fue dramática! Poseemos el texto, escrito de acuerdo con el informe dado por Don Bosco y retocado en su propia mano. El famoso novelista, que ingresó con otras ideas, salió pensativo acerca del misterio del inframundo.
Mucho Don Bosco tuvo que tratar con personas autorizadas. Él respetó su autoridad, pero tratar con ellos no dejó a su autoridad sacerdotal en la puerta. El Ministro Urbano Rattazzi lo experimentó una vez, después de interrogarlo si había incurrido en excomunión con sus actos de gobierno, recibió la siguiente respuesta después de tres días: - Examiné la pregunta, realicé una búsqueda, estudié para poder decirle que no; pero yo fallé - De la respuesta el feroz liberal le profesó agradecimiento, declarándole que se había vuelto hacia él, porque conocía su franqueza.
En 1874 en Roma, saliendo del gabinete del Ministro del Interior, le confió a una persona íntima que había dicho algunos bancos de su excelencia, y no sin fruto. En Lanzo Torinese, dos años después, cuando se inauguró el ferrocarril, se eligió ese colegio salesiano para recibir a las autoridades. Había tres ministros famosos con una comitiva de senadores y diputados, todos libertos de seis. Don Bosco fue allí. Durante el entretenimiento divertido y no breve, gradualmente se convirtió en el rey de la conversación; de los cuales se aprovechó para interrumpir la charla de los caballeros con amabilidad urbana a reflexiones útiles sobre cuestiones de religión, que ya no oían a los que sabían por cuánto tiempo.
Pero incluso con cabezas coronadas y tristemente, Don Bosco no había salvado verdades saludables, años antes. A los ex reyes de Nápoles, exiliados en Roma, les recordó los errores cometidos por sus ancianos a la Iglesia, y aconsejó su renuncia, porque los diseños de la Providencia no eran los que habían previsto.
Antes de eso, la devoción y el afecto a sus reyes de Saboya no le habían impedido levantar la voz para retratar al Soberano de los malos pasos. Desafortunadamente no hubo efecto; pero más tarde, Vittorio Emanuele II demostró que apreciaba su franqueza sacerdotal, y le dijo al Arzobispo de Génova, que ya era su preceptor en la corte, que Don Bosco era verdaderamente un sacerdote santo. De modo que Don Bosco obedeció, sí, el mandato del Apóstol: Ingresos omnibus debita ... cuyo honorem, honorem, 8 y por lo tanto nunca una palabra irreverente, y quería su respeto a las autoridades constituidas; pero por muy críticos que fueran los tiempos, siempre mantuvo en alto su decoro sacerdotal.
Don Bosco, si era sacerdote con todos, también era sacerdote con sus hermanos y hermanas en el orden sacerdotal. Era un sacerdote con el Papa. Su conducta hacia el Vicario de Jesucristo no podría haber sido más directa. El programa se esbozó de la siguiente manera: - Todo con el Papa, para el Papa que ama al Papa -. De esta premisa los corolarios salieron sin esfuerzo. Aquí hay uno para los jóvenes: - Cuando vea a un autor que escribe mal sobre el Papa, sepa que no es un libro para leer. Aquí hay otro para algunos que lo interrogaron sobre las violentas anexiones de las provincias romanas: - Como ciudadano, estoy listo para defender mi país incluso con mi vida; pero como cristiano y como sacerdote, nunca podré aprobar estas cosas.
8 Rom., XIII, 7.
Uno de sus conocedores perfectos, el obispo Manacorda de Fossano, testifica en su elogio: "Ninguno de los que se le acercaron escuchó una palabra suya que no estaba marcada por la docilidad de un niño inocente" al Papa. Escuchamos sus declaraciones. en su lecho de muerte.
Sacerdote con los obispos. Adoró en ellos y adoró la plenitud del sacerdocio. Las gloriosas persecuciones políticas fueron pruebas sublimes de su valiente devoción a los pastores de la Iglesia: el arzobispo Fransoni de Turín durante su encarcelamiento y exilio; el obispo de Fermo Card. De Angelis y el obispo Rota de Guastalla, condenados a arresto domiciliario en Turín. Al hospedar a un obispo en el Oratorio se estimó la gran fortuna de Don Bosco. Anunció su llegada, lo esperó en la puerta, lo presentó a los jóvenes, lo rodeó con mil atenciones. En el decreto sobre la naturaleza heroica de las virtudes, se hace alusión a las dificultades entre Don Bosco y el Arzobispo Castaldi: la historia dice hasta qué punto, en circunstancias improbables, Don Bosco se ha mostrado sacerdote con su Obispo.
Sacerdote con sacerdotes. El carácter sacerdotal, respetado en su propia persona, fue objeto de reverencia en los demás. ¡Cuánta cordialidad los sacerdotes siempre encontraron en el Oratorio! Pero mientras tanto, Don Bosco
nunca olvidó ser sacerdote ni siquiera con ellos, sin perder de vista las almas. En sus labios, de acuerdo con los casos actuales, ahora una u otra de sus máximas floreció: - El sacerdote debe prestar atención a la salud de las almas, pero primero debe pensar en salvar a los suyos ... Un sacerdote no Él nunca va solo al cielo o al infierno ... Hola; ahorro guardado.
Qué deferencia en sus relaciones con los párrocos. ¡Pero qué sorpresa escuchar a los sacerdotes, que deshonraron su carácter! No se perdió en los arrepentimientos estériles. Con caridad respetuosa, ahora para pro. por iniciativa de los obispos, ahora intentaba rehabilitarlos, exhortarlos, mantener largas conferencias corregidas, proporcionarles asistencia financiera y darles la bienvenida durante un tiempo determinado. Luego dio la caza a los sacerdotes y ex políticos y antipapales con la única intención de dibujar y arrepentirse. El célebre ex jesuita y gran teólogo Passaglia, quien también laicó, dijo que Don Bosco poseía todos los carismas del Espíritu Santo, usted evitó encontrarse con él por temor a ser ganado por él.9 También esperaba ganar el famoso ex-canon Gioberti . Lo visitó con el teólogo Borel, escudriñó el alma, entró en el tema candente; pero el intento caritativo y sacerdotal naufragó contra el orgullo del hombre ". Pero él trajo a un buen número de sacerdotes que habían sido desviados por el honor sacerdotal. Ya hemos hablado de hacer comida para los sacerdotes.
9 m. Det., P. 7 p. 175.
10 Ivi, p. 3, pp. 423 de 526.
Su fructífera actividad como escritor también pertenece a la acción sacerdotal: es el tema del capítulo doce. Todavía coloco aquí un canon literario, que nos hace tocar con nuestras manos, lo delicada que era su conciencia sacerdotal como escritor. Reflexionando con los salesianos sobre su historia eclesiástica, dijo: "No escribo para los sabios, sino para la gente y para los niños". Si al decir un hecho que no es honorable y controvertido, ¿perturbaría la fe de un alma simple, no sería un error inducirla? Si expongo la culpa de un miembro de una congregación a una mente burda, ¿no arrojaron dudas sobre toda la comunidad? ¿Y esto no es un error? Solo aquellos que consideran la historia completa de dos mil años pueden ver que las fallas de hombres incluso muy eminentes no ocultan de ninguna manera la santidad de la Iglesia,
Fra Angélico dijo que aquellos que hacen las cosas de Cristo siempre deben estar con Cristo. Excelente canon de arte religioso sin duda; pero será la ley más fundamental de este ministerio sacerdotal, que, quien quiera formar a Cristo mismo en las almas, vive habitualmente de Cristo »Don Bosco sería un enigma fuerte, si pudiéramos dudar de su eficacia poderosa en el ministerio sacerdotal. se derivó de otra fuente que la intensa vida de unión con Jesucristo, de la cual él quería ser y siempre fue solo un ministro fiel.
11 Gai., IV, 19; Philipp., I, 21; Gal., II, 20.
Había una buena persona que, impresionado por la gran obra que Don Bosco estaba haciendo continuamente, se preguntaba ante Pío XI cuando podía encontrar una manera de reunirse con Dios en oración; pero el papa, que conocía bien a don bosco; ingeniosamente, él respondió que debería buscar no cuando oraba, sino cuando no oraba. Si se dijo que no dedicó mucho tiempo, como lo hicieron otros santos, a la meditación, esto es cierto; pero también es cierto que Santa Teresa advierte: 12 "Créanme, no el largo tiempo dedicado a la oración hace que el alma progrese; incluso si lleva varias horas en buenas obras para la caridad o la obediencia, su amor se enciende más rápidamente en unos pocos minutos que después de largas horas de meditación. Todo debe venir de la mano de Dios ».
Aquí, entonces, vendría la cuarta cosa a tratar, la oración; ¡Pero ya se ha dicho mucho en este volumen! Sin embargo, deseo insistir en la singularidad mencionada repetidamente de su oración. Pero esto no fue tan suyo, que no entró ya en la doctrina y en la práctica antigua. Es, por ejemplo, el pensamiento de Gregorio el Grande, que la contemplación debe ir estrechamente unida al amor activo; en el que tiene algunas páginas muy profundas "Un período único es apropiado para nosotros, donde dice:" Nuestra caridad debe ser inflamada por el amor de Dios y el prójimo, de modo que para la tranquilidad de la contemplación y el amor de Dios nuestra mente no abandona la caridad del prójimo y, posteriormente, no quiere ocuparse tanto de los servicios del prójimo como para permitir extinguir en sí la llama de ese amor eterno ». Esto es exactamente lo que vivió Don Bosco:
12 Obras completas, traducidas al Carmelitane de París. T. III, p. 109 (Oppure, Fondations, V, verso bien).
13 Mor., VI, 37 (MPL LXXV, 761).
Por lo tanto, llevó a cabo de manera excelente en sí mismo el estado descrito por San Bernardo, cuando inculca que la contemplación forma esa colección de ideas, de amor y de energía, que por sobreabundancia se pone en acción. Todo esto concuerda con el juicio de un escritor viviente de ascetas, que ve en Don Bosco "una perfecta unificación de la oración y la contemplación", tanto que puede llamarse a sí mismo "un contemplativo operativo" .14
El pensamiento de la santidad sacerdotal de Don Bosco dominó la mente de Pío XI, cuando, hablando a un gran número de seminaristas, comenzó diciendo: "El Santo Armamento se cerró con la figura de un gran sacerdote, que tenía la verdadera y activa conciencia de ser el instrumento de la Redención, especialmente con respecto a los jóvenes tan amenazados, tan inseguros, tan necesitados ». Luego llevó a cabo su concepto explicando cómo se debería proponer al nuevo santo como modelo para los futuros sacerdotes, quienes eran quienes lo escuchaban.15 Por lo tanto, Don Bosco permanece y seguirá siendo el modelo de los sacerdotes, quienes diariamente consumen sus fuerzas para promover la gloria de Dios. y la salud de las almas; porque él es verdaderamente una joya sacerdotum, como lo llama la Iglesia en el divino Oficio de San Martín de Tours.
14 Don PORTALUPPI. La espiritualidad de don bosco en la "escuela católica", gen. 1930.
15 Osservatore Romano, 15 de abril de 1934.
Si Don Bosco fue la perla de los sacerdotes, esto no significa que solo los sacerdotes deben ser propuestos como modelo. El "Papa de Don Bosco" 16 en numerosas audiencias públicas después de la beatificación y después de la canonización, dirigiendo la palabra y distribuyendo la medagilia del nuevo beato o del nuevo santo a las cualidades más dispares de las personas, siempre encontró algún lado especial apropiado de Presente a su imitación. Y esto se hizo sin esfuerzos dialécticos, pero con observaciones obvias y naturales y, sobre todo, fundadas en la realidad.
Después de haber leído los informes de esas audiencias, uno casi piensa que la santidad de Don Bosco fue, por así decirlo, una santidad enciclopédica, es decir, de carácter universal. De hecho, el entusiasmo en todo el mundo lo demostró, que reconoció su ascenso a los honores del altar y aún así demuestra que es su culto generalizado entre todos los pueblos y su devoción practicada entre todas las clases de personas.
Él realmente parece ser el santo de todos.
16 Mientras Pío XI avanzaba en la silla de gestación hacia el trono erigido frente a la Confesión para la gran audiencia del 3 de abril de 1934, las aclamaciones del Papa de Don Bosco en la Basílica hicieron eco en la Basílica. En su discurso, el Papa saludó el saludo diciendo: "No sin alegría hemos escuchado que a nuestro alrededor la gente gritaba: Viva il Papa di Don Bosco ".
Presentación 5
Introducción 21
Introducción 27
TÍTULO I - En la familia 35
CAPÍTULO II - A las escuelas 45
CAPÍTULO III - En el seminario 58
CAPÍTULO IV - En los principios de su misión 72
CAPÍTULO V - En la segunda etapa de su misión 79
CAPÍTULO VI - En la sede permanente del su misión 88
CAPÍTULO VII - En el período de las grandes fundaciones 104
CAPÍTULO VIII - En las tribulaciones de la vida 131
CAPÍTULO IX - En contratiempos de varios tipos 145
LÍDER X - Confesor 161
LÍDER XI - Predicador 172
LÍDER XII - Escritor 181
CULTIVO XIII - Educador 191
LÍDER XIV - El hombre de fe 213
CAPÍTULO XV - Apóstol de la caridad 229
CAPÍTULO XVI - El regalo del consejo 247
CAPÍTULO XVII - Sueños, visiones, éxtasis 264
CAPÍTULO XVIII - Regalo de oración 283
CAPÍTULO XIX - En la plácida puesta de sol 301
CAPÍTULO XX - Gemma Sacerdotum 317
