El rápido agotamiento en unos pocos meses del folleto Start Afresh de Don Bosco (ACSSA Roma, 2006), que contenía el texto de las meditaciones de los ejercicios espirituales predicados a los salesianos de la provincia de Nueva York en el verano de 2004, y antes, parcialmente, a la Directores de las dos provincias mexicanas y cohermanos de la peruana. Está en el origen de esta edición en italiano, solicitado también por muchos otros estudiantes y lectores del texto en inglés.
Para superar la vacilación residual de ofrecer una publicación de este tipo a una audiencia significativamente diferente a la que estaba destinada, y en un contexto que ya no es de Ejercicios espirituales, fue el hecho de que, justo cuando se publicó la edición en inglés, el Rector Mayor envió a todos Salesianos: la carta de convocatoria del Capítulo general "Da mihi animas, cetera tolle. Identidad carismática y pasión apostólica", que recogió el título de nuestra predicación en el subtítulo "Partir de Don Bosco para despertar el corazón de todo salesiano". En él, el P. Pascual Chávez señaló como objetivo fundamental del 26 Capítulo General (2008) el fortalecimiento de nuestra identidad carismática con el "regreso" a Don Bosco a través de una seria profundización del conocimiento de su persona. De su pedagogía y de su experiencia espiritual. Era exactamente el objetivo de nuestra predicación en América, modulada deliberadamente sobre la revisión de los eventos histórico-biográficos de Don Bosco y su corazón como fundador, en función de una realidad que quedaba a la libre iniciativa de las provincias individuales.
En la presente edición, destinada a un residente público en el área geográfica y sociocultural más familiar para mí, sin embargo, he procedido a retocar a la ligera los "originales" en inglés (y español) de
las primeras siete meditaciones histórico-espirituales (para presentarlas en más detalle). educación y meditación), para una mayor elaboración de las tres conferencias de conclusión más recientes con la adición de una nueva, y una breve conclusión. No he reportado las breves consideraciones teológicas y espirituales de abrir los días individuales de los Ejercicios, la homilía final y el apéndice, publicados en inglés. Sin embargo, traté de mantener el tono confidencial, simple, "hablado", no un ensayo científico.
Con unas pocas meditaciones-instrucciones, dictadas en una ocasión particular y con propósitos específicos, no se espera que den una respuesta exhaustiva a la invitación del Rector Mayor, ni presenten en torno a la personalidad de Don Bosco, que, como está ahora conocido como omnibus lippis et tonsoribus, es tan multifacético que ciertamente no se puede "comprimir" en un curso simple de ejercicios espirituales. La personalidad del santo educador de Turín, que consiste en una realidad normal y excepcional, viva y carismática, caracterizada por su propio "estilo" cotidiano de vida y acción, con proyectos reales, ideales, hipotéticos y virtuales, con relaciones particulares con el mundo de lo sobrenatural. , necesita mucho más espacio para ser "entendido y entendido" en su totalidad. Quien quería hacerlo,
"Empezando de nuevo desde Don Bosco", ¡y no solo "regresando!" - significa reanudar el viaje no de una persona del pasado, sino de una persona que todavía irrumpe en nuestras vidas, que tiene la capacidad de dar sentido a nuestro "presente" y un "futuro" a nuestro "pasado". Es necesario "redescubrir" este Don Bosco, cubierto tal como es, inevitablemente, del polvo de la historia, es necesario "re-entenderlo" en su época y "reinterpretarlo" a la luz del actual, sin interpretaciones arbitrarias, sin disociaciones dispares y sin un respeto formal inútil. Fórmulas sintéticas consagradas por el tiempo, a las que casi nunca se remonta.
Las reflexiones que se ofrecen aquí pretenden ubicarse en esta perspectiva histórico-interpretativa, apoyada también por la reciente invitación del Papa Benedicto XVI, que deseaba mencionar expresamente a Don Bosco entre los "modelos destacados de caridad social para todos los hombres de buena voluntad",
"los verdaderos portadores de luz dentro de la historia, "porque rico" en la fe, la esperanza y el amor "(Deus caritas est, n. 40) .1
Roma, 9 de enero de 2007
FRANCESCO MOTTO
Dado que se trata de una serie de meditaciones con fines puramente espirituales, no he decidido indicar las fuentes de las citas cada vez, para no sobrecargar la lectura. Sin embargo, casi todos los textos de Don Bosco están tomados de las ediciones críticas de sus obras editadas por el Instituto Histórico Salesiano; en particular, su correspondencia, hasta 1875, publicada por los abajo firmantes (vols. 1-4, Roma LAS, 1991-2003), las Memorias del Oratorio por Antonio Ferreira da Silva (Roma, LAS 1991) y el educador Don Bosco . Escritos y testimonios, recopilados por Pietro Braido (Roma, LAS 1997 ') y en parte basados en la revista "Ricerche Storiche Salesiane".
"Aprovecho esta oportunidad para alentarlo a tener más y más a Don Bosco como referencia para la renovación espiritual y pastoral
en las Provincias" (P. Pascual Chávez)
Queridos amigos, estoy seguro de que comprendieron de inmediato cómo el título elegido para nuestras meditaciones en estos días recuerda directamente el de la Instrucción de la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica de mayo de 2002: Comenzando de nuevo con Cristo. Un compromiso renovado con la vida consagrada en el tercer milenio, un título que ya estaba en la parte superior del tercer capítulo de la carta apostólica Novo Millennio ineunte del 6 de enero de 2001.
En Educación (n. 21) leemos: "Sí, debemos partir de Cristo, porque de él partieron los primeros discípulos en Galilea; de él, a lo largo de la historia de la Iglesia, hombres y mujeres de todas las condiciones y culturas que, consagrados por el Espíritu en virtud de la llamada, para él dejaron la familia y el país y lo siguieron incondicionalmente, haciéndose disponibles para el anuncio del Reino y para hacer el bien a todos (cf. Hechos 10.38) ".
Pero la misma Instrucción afirma que se trata de aprovechar "una nueva oportunidad para confrontarse con las fuentes de los carismas y textos constitucionales propios, siempre abiertos a nuevas y más exigentes interpretaciones". Esto es lo que intentaremos hacer, y la primera fuente de nuestro carisma es el propio Don Bosco. Como San Pablo, que dice "Sé imitador de mí como yo de Cristo" (1 Corintios 11: 1), Don Bosco nos repite: "Sé imitador de mí como lo fui de Cristo".
Por lo tanto, el objeto principal de nuestras reflexiones será la figura de Don Bosco, una figura que trataremos de encontrar para captar no tanto la acción externa, que ya todos conocemos, como las
condiciones, las motivaciones, el espíritu que lo llevó a asegurarse. elecciones, trabajar de cierta manera, escribir ciertas cosas, alcanzar una cierta forma de santidad que es suya, diferente, de alguna manera, de la de otros santos.
La necesidad de fidelidad a Don Bosco, que requiere la reditus ad fontes y el profundo conocimiento del mismo santo, sin cerrarse así a una renovación acomodada, ha sido enfatizada por todos los Rectores Mayores que sucedieron a Don Bosco, incluso antes del Segundo Concilio Vaticano . No sería difícil documentarlo. En el período post-conciliar también aparecieron muchos documentos oficiales de la Congregación (piense en el Artículo 21 de las Constituciones) y no faltaron intervenciones autorizadas. Cito el reciente del Rector Mayor P. CMvez:
] Todo esto hace de Don Bosco un hombre fascinante y, en nuestro caso, un padre para amar, un modelo para imitar, pero también un santo para invocar. Nos damos cuenta de que cuanto más aumenta la distancia del Fundador, más real es el riesgo de hablar de Don Bosco basado en "lugares comunes", anécdotas, sin un verdadero conocimiento de nuestro carisma. De ahí la urgencia de conocerlo a través de la lectura y el estudio; amarlo emocionalmente y efectivamente como padre y maestro por su herencia espiritual; imitarlo tratando de configurarnos a él, haciendo de la Regla de la Vida nuestro proyecto personal. Este es el significado del regreso a Don Bosco, al que me he invitado a mí y a toda la Congregación desde mi primera "buenas noches", a través del estudio y el amor que buscan comprender, para iluminar nuestras vidas y los desafíos actuales.
El pensamiento del Rector Mayor, quien recientemente solicitó que algunos textos publicados por el Instituto Histórico Salesiano se traduzcan a los idiomas principales, no está demasiado lejos de las consideraciones de un superior de otra época, Don Francesco Bodrato (primer inspector en Argentina, 1823-1880). ), que el 5 de marzo de 1877 escribió en una carta a sus novicios:
"¿Pero quién es Don Bosco? ¿Qué es lo que realmente le digo, como he aprendido y escuchado de otros? Don Bosco es nuestro amado y tierno padre. Todos decimos que somos sus hijos. Don Bosco es un hombre "Providencial o el hombre de la providencia de los tiempos. Esto es lo que dicen los verdaderos eruditos. Don Bosco es el hombre de la filantropía. Esto es lo que dicen los filósofos. Y yo digo, después de admitir que queremos decir todo lo que dicen, lo que "Don Bosco es verdaderamente ese amigo a quien la Sagrada Escritura describe como un gran tesoro. Hemos encontrado a este verdadero amigo y este gran tesoro. María nos dio la luz para poder conocerlo y el Señor nos permite poseerlo". Entonces, ¡ay de aquellos que lo pierden! Si supieras, mis queridos hermanos, cuántas personas envidian nuestro destino [...] Y si está de acuerdo conmigo en creer que Don Bosco, el verdadero amigo de la Sagrada Escritura, debe buscar poseerlo siempre y cuidarse de copiarlo en usted "(F. BODRATO, Epistolario, editado por B. Casali. Rome, LAS 1995, p 132).
Más claro que eso? Ahora si las Constituciones lo indican en el art. En los tres objetivos de los Ejercicios Espirituales (escuchar la Palabra de Dios, discernir su voluntad, purificar nuestros corazones), los alcanzaremos sobre todo a través de nuestra guía "especial", que responde al nombre de "don Bosco".
Sus "documentos antiguos" que a veces leeremos juntos pueden, de hecho, respaldar e inspirar nuestra reflexión. Hablo de los "papeles de Don Bosco" porque me gustaría especialmente ponerte en contacto directo con él, padre y maestro de nuestra vocación cristiana, salesiana y sacerdotal. Por lo tanto, a propósito, no recurriré al rico magisterio de los Rectores Mayores, ni al de los últimos Capítulos Generales, ni al de las Constituciones, ni a otros textos de la espiritualidad salesiana. Nos concentraremos directamente en Don Bosco. Precisamente porque creo que debemos proceder a un conocimiento realista del carácter histórico, en lugar de recurrir a las interpretaciones de los demás, a las que a menudo proyectan en él la
Sueños y proyectos de los intérpretes, quizás incluso autoritarios. Debemos reconocer necesariamente que, sin olvidar y despreciar el tesoro hagiográfico que nos ha dejado una tradición saludable, la investigación erudita ha hecho (y debe hacer) un paso adelante, sin sentirse culpable, sin desalentar a nadie, sin ser Acusado de profanar algún sancta sanctorum. Es por eso que trataré de no dar espacio a las descripciones oleográficas y apologéticas, en las que el amor por Don Bosco y la exaltación se hacen en detrimento de la verdad de la persona. Mi intención es renunciar a la retórica fácil de apegarnos a una figura aparentemente más modesta pero extremadamente realista, la que nos aparece a partir de las fuentes a nuestra disposición, examinadas filológicamente.
Como estudioso de historia, trataré de ubicarme en el lado histórico, para ayudar a interpretar correctamente los datos del pasado porque, una vez entendido en su significado, pueden motivar, encontrar e iluminar sus orientaciones para el futuro. Esto no es en el pasado, quizás glorioso, que nos presenta la historia salesiana; no está en el arrepentimiento del tiempo antiguo (el de la disciplina y la observancia regular), sino en esa fidelidad carismática que requiere, en nuestros proyectos pastorales, mirar con realismo y lucidez los cambios culturales, sociales y eclesiales en curso, asumir positivamente. algunos valores de la cultura actual (libertad, democracia, autonomía, tolerancia, solidaridad ...) y oponerse con claridad a los valores en contra (individualismo, relativismo ético, absolutización del mercado, secularización salvaje,
Sin embargo, sigue siendo cierto que si al final de las conversaciones comprenderá mejor quién fue Don Bosco en su época, cuáles fueron los valores permanentes de su espíritu y carisma, tendrá la posibilidad de imitarlo, aunque sea necesariamente a su manera, para el futuro. juventud con la que estás en contacto. Si puedo expresar un deseo, sería lo que al final de la semana cada uno de ustedes podría decir: "Comprendí mejor qué era Don Bosco y qué quería; ahora, junto con mis hermanos, me comprometo a crear el Salesiano que soy (Operaci sequitur esse, dijo la filosofía clásica que todos hemos estudiado), es decir, para actualizar la utopía de Don Bosco: la de un mundo mejor en el que los jóvenes se encuentren "en casa".
Todo lo que diré es, por supuesto, mi lectura
de las fuentes, de las que usaré, no de todas: no sería posible. Incluso las conferencias finales, de una manera clave, de alguna manera provocativa, son sugerencias muy personales, con las que los invito a confrontar.
Sin embargo, simplemente te daré piezas de un juguete, pero todo el juguete que tendrás que montar; Te daré los azulejos de un mosaico, pero cada uno de ustedes tendrá que construir la composición artística. Lo que evidentemente me levanta un poco de mis responsabilidades y agrega algo a tus hombros. No debemos olvidar que las Constituciones escritas por Don Bosco y aprobadas por la Santa Sede en 1874, si eran "pobres" en comparación con las renovadas cien años después por nosotros, teológicamente más ricas y fundadas, han hecho a la Congregación "grande" y produjo una escuela de santidad, gracias a los valientes planes institucionales y la voluntad de llevarlos a cabo por personas entusiastas y apasionadas.
Cercherò comunque di fare in modo di liberarmi dalla tentazione di dire tutto: se lo dico io, che ci sta a fare il Signore? Il predicatore deve avviare il dialogo... ma Dio lo continua. Il predicatore suggerisce alcuni temi di riflessione, ma il suo ruolo deve sempre restare in secondo piano e deve essere svolto con discreta presenza.
Quali sono i nostri stati d'animo in questo momento? Forse il nostro cuore è arido; forse il nostro spirito è preoccupato; forse è psicologicamente e spiritualmente vuoto. Forse non ci sentiamo troppo disponibili, forse siamo convinti che il predicatore ci stancherà, forse... Dobbiamo allora ricordarci che Dio è più forte di noi; è abituato a quelli di dura cervice. È capace di far nascere figli di Abramo dalle pietre.
Ebbene leggiamo nel Vangelo di Lc 5,15-16: "La sua fama si diffondeva ancor più; folle numerose venivano per ascoltarlo e per farsi guarire dalle loro infermità. Ma Gesù si ritirava in luoghi solitari a pregare". E analogamente in Mc (1,35-36): "Al mattino si alzò quando ancora era buio e uscito di casa si ritirò in un luogo deserto e là pregava. Ma Simone e quelli che erano con lui si misero sulle sue
tracce, lo trovarono e gli dissero: Tutti ti cercano". "Ma Gesù — osserverà altra volta Gv 6,15 — sapendo che stavano per venire a farlo
re, se retiró a la montaña completamente solo ". Jesús no pierde el tiempo, lo ocupa de manera diferente. Justo cuando la multitud está llena, cuando los milagros para nosotros no solo serían útiles sino necesarios, se encuentran en otros lugares. a veces orar es más rentable que otros "signos", aunque es importante.
Hay un momento en el año para parar y crecer. Tarjeta C. Maria Martini de Milán, que en la cuarta página de la portada del volumen Redescubriéndote, nos invitó a "liberarnos de la esclavitud de la vida cotidiana, de las cosas que nos oprimen todos los días".
Al escribir Don Luigi Lasagna a Don Bosco el 3 de septiembre de 1877, le recordó "el momento encantador [de los ejercicios] cuando [los salesianos] surgieron de las labores anuales reunidas cariñosamente alegres a su alrededor en las montañas de Lanzo, para restaurar el consejo de sus santos. y en su amor su celo y entre esas auras frescas y muy puras devuelven fuerza y vigor a las fuerzas perdidas ".
Ejercicios espirituales: tiempo para escuchar, meditación, contemplación, oración, repaso de la vida, intenciones específicas y concretas para liberarse de afecciones desordenadas, buscar y encontrar la voluntad de Dios. Ejercicios espirituales: tiempo para no encontrar las cosas de Dios, sino para Conoce al Dios de las cosas que viene a nuestro encuentro. Recordemos la sabiduría y la verdad del famoso proverbio: "Dios viene a visitarnos, pero la mayoría de las veces no nos encuentra en casa".
No nos desanimemos si nos sentimos distraídos. Los padres del desierto ya han sentido la trampa de la pereza y la disipación mundana; Soren Kierkegaard, hace dos siglos, se quejó de que los estudiantes de teología de su época no sabían cómo quedarse un cuarto de hora en su propia habitación. Sin embargo, es cierto que los salesianos, en general, estamos distraídos, inmersos en la terrible rueda dentada de la vida cotidiana, por lo que nunca encontramos el momento para una pausa de contemplación más prolongada, y para entretenernos tranquilamente con Jesús para verlo, escucharlo y hablarle. intimidad profunda
Nuestros ejercicios espirituales deben ser una reunión con los ojos de Don Bosco con el mismo entusiasmo que tuvimos el maravilloso día
de la primera profesión, el maravilloso día de la ordenación sacerdotal. Que sean una oportunidad de oro para no perderse, un verdadero Kairòs. Aprovechemos tal vez para revisar a fondo nuestro Proyecto de Vida Personal dentro de la vida educativa y pastoral de nuestra comunidad (PEPS) y la orgánica de nuestra comunidad
(POI).
Desde este momento estamos intensificando la oración. Que la Virgen María nos ayude. Que el Espíritu Santo sea el verdadero protagonista que inspira nuestra mente y abre nuestros corazones para dialogar con el Padre y con el
Hijo.
"Dos cosas solo cuentan: Cristo y la historia" (Padre Giulio Bevílacqua, "maestro" de Pablo VI)
En la conferencia eclesial de Palermo de una docena de armas (1995), se pidió a la iglesia italiana que "permaneciera dentro de la historia" con amor por su propio tiempo, por la nación, por la civilización a la que pertenecía, para apreciar esa "historia de libertad "que se produjo en ella, a pesar de mil contradicciones, y se le pidió que lo hiciera no debilitando la identidad, sino por el contrario, a partir de ella y en virtud de ella, es decir, en vigor de la misión de salvación que Dios en Cristo y En el Espíritu se desarrolla con el tiempo a través de la Iglesia.
Lo mismo se aplica a la congregación salesiana. Es importante subrayar el riesgo que actualmente enfrentamos de alguna manera para cortar el cordón umbilical que nos mantiene unidos al fundador, para romper el vínculo vivo con él, para perder nuestra identidad y, con ello, nuestro derecho a la ciudadanía "en la historia ". Especialmente porque en la hermenéutica de las fuentes salesianas y al mismo tiempo de los "signos de los tiempos" que son las Constituciones renovadas, encontramos una hermosa sorpresa: el nombre de Don Bosco aparece directamente unas cuarenta veces. E incluso cuando el nombre no está indicado, la referencia a su pensamiento, a su praxis, a sus escritos es constante. ¡Y pensar que en el siglo XIX la Santa Sede nos obligó a no mencionar el nombre y los escritos del fundador en las Constituciones!
En esta primera conferencia nos situamos en la perspectiva de la "historia de la vida religiosa", de la "historia de la Iglesia", donde, como salesianos, tenemos nuestra posición precisa y reconocida.
Estamos en los albores de una nueva era histórica. Fenómenos muy vistosos, que todos conocemos bien, parecen hacer que el modelo tradicional de la vida cristiana y la vida consagrada, así como su explicación teológica, sean anacrónicos culturalmente. Nos encontramos en una encrucijada decisiva, por la cual se cuestionan los símbolos del pasado: vestimenta, prácticas de piedad, iconografía, explicaciones, motivaciones, actividades, objetivos, métodos ...
L'alba del Vaticano II non è ancora diventato giorno aperto per la stessa Chiesa universale. Essa è in crisi nel suo rapporto col mondo, è affaticata, perché è uscita da un certo regime di cristianità e deve instaurare un nuovo, inedito rapporto col mondo. A fronte di un "nuovo rinascimento", di un'era di "postcristianità", di un "quarto uomo" (dopo quello greco-latino, medioevo, moderno), si è alla ricerca di una nuova visione teologica, dal momento che la Chiesa, la quale per tanti secoli ha goduto di egemonia ("non possiamo non dirci cristiani" affermava Benedetto Croce), ora passa in mano ad altri molti degli strumenti di questa "socializzazione" cristiana, che sono stati spesso le opere, le scuole, gli ospedali, la stampa... La Chiesa per secoli si è identificata con l'impegno di cristianizzare le strutture; oggi invece la cultura pluralista, multireligiosa, multietnica, personalista non facilita quei modelli di educazione che comportava l'azione su una massa omogenea. La Chiesa trova oggi difficoltà a definirsi in relazione agli esterni, ai lontani, alle nuove istituzioni politiche, economiche, culturali, di comunicazione di massa, tutte o quasi scristianizzate; inoltre è alla ricerca non facile di come adeguatamente rispondere ai nuovi bisogni specificatamente religiosi dell'uomo d'oggi, bisogni difficili da definire, ma diffusi (sette, astrologia, new age...). Ma su questo punto non mi rimane che rimandare all'immensa bibliografia relativa alla Chiesa in quanto tale e alle chiese particolari.
Rifondare il fenomeno "minoritario" della Vita consacrata le idee sono più importanti dei numeri
Anche la Vita consacrata sta oggi attraversando un momento critico in tanti sensi, compreso quello della messa in discussione dei
suoi fondamenti classici, come ad esempio i voti e la vita comunitaria. C'è chi parla da tempo expressis verbis di vera e propria "rifondazione" di essa.
All'interno della Chiesa (o forse, meglio, di qualche Chiesa particolare) è in atto una progressiva emarginazione dei religiosi: essi
sembrano contare meno di quello che i numeri potrebbero suggeri
re. I piani pastorali, i sinodi diocesani, le macrostrutture ordinarie della Chiesa al massimo concedono alla Vita consacrata il richiamo
ai valori ultraterreni. I servizi dei Religiosi non sono sempre inte
grati, li si ringrazia e niente più. Anche i laici impegnati, i volontari, sembrano talora diffidare delle istituzioni religiose; movimenti e
associazioni inglobano anziché lasciarsi influenzare dai religiosi; senza contare poi che nella Chiesa nascono nuove prospettive, si riscoprono nuovi presupposti dottrinali, nuovi metodi, nuovi linguaggi, nuovi operatori...
Pero quizás también deberíamos preguntarnos si los religiosos todavía se sienten cómodos con la herencia carismática y profética
, si saben cómo "hacer otra cosa" y "de diferentes maneras", tal vez menos gratificante
, si por casualidad no siempre han permanecido. Lo mismo, sin siquiera darse cuenta, lo que es peor, de los cambios que se han producido
. Ellos, en su conjunto, sienten la necesidad de justificar
continuamente la razón de su consagración en conferencias continuas, congresos, reuniones por categorías con libros, revistas ... Cómo publicar
¿De hecho se están "consagrando" definitivamente a un servicio o trabajo que siempre es contingente? Se preguntan legítimamente si falta la utilidad de un servicio, el carisma sigue activo; se preguntan legítimamente si el carisma culpable no correspondido puede fallar en el tiempo.
Es un hecho que el modelo de vida consagrada heredado del pasado parece haber llegado a su fin, y si a menudo no dice mucho o nada a
"quien está afuera", muchas veces ni siquiera logra expresar el
significado para la Iglesia de hoy ". para aquellos que están adentro ", dado que donde la gente de la religión voluntariamente toma servicios y actuaciones (a menudo
mejores que en otras partes) de ellos, entonces no encuentran las razones para vivir y buscarlos en otra parte. Se trata de redescubrir el importante papel de uno para la causa del Evangelio y de la salvación del hombre de hoy. Sin embargo, no hay que olvidar que la Vida Consagrada fue y rima.
ni siempre un fenómeno minoritario: el 0,12% de los bautizados, 3 de cada 4 son mujeres; Son 1423 los institutos femeninos, contra los 250 masculinos. Entre los religiosos, el 82,2% son laicos (mujeres 72,5 hombres 27,5) y el 17,8% de clérigos; Y todo esto en un total de alrededor de mil millones de católicos en el mundo. Sin embargo, la vida consagrada aún ocupa espacios religiosos e incluso sociales muy grandes. El número obviamente no lo es todo. Por lo tanto, se puede argumentar que hay algo grande en ello, un hilo conductor: es Dios quien realiza el proyecto de su Reino y del Señorío de su Hijo de una manera original y a menudo inesperada.
Puede ser instructivo echar un vistazo a la historia de la vida consagrada, es decir, la "historia gloriosa para recordar", también en vista de la "gran historia por construir" (Vita Consecrata n. 20). Algunos estudios recientes lo han subdividido de la siguiente manera:
Sec. TV-VI Era de los padres de la iglesia: fuga mundi
La epifanía oficial de la vida consagrada se encuentra en el desierto, donde los monjes descubren y dan testimonio de lo absoluto de Dios y de Cristo, su Hijo, y el único modelo para el cristiano; en el desierto la lucha de Cristo continúa contra el espíritu del mal, el misterium iniquitatis. La Iglesia se enriquece al combatir el poder del mal y el mal en sus raíces. Es en los monjes individuales del desierto que uno lucha y gana con Cristo; es en los ermitaños individuales donde se eleva el nivel de salvación mundial. La novedad cristiana no termina, pues, en lo visible, en lo verificable. Lo más, lo más importante, es invisible, es la vida escondida con Cristo en Dios, es mysterium fidei.
Siglos 6 y 12 Época del monasticismo:
nuevo monasterio ideal, separado (no demasiado) del mundo
En una situación de involución humana y civil dramática, San Benito extiende el poder humanizador del Evangelio y sienta las bases de la civilización medieval y de Europa. de los cuales fue justamente declarado patrón. Invita a las poblaciones errantes de su
tiempo a construir algo deteniéndose (stabilitas); insta a los jóvenes a dejar sus ropas y sus armas para romper la tierra, para que sean útiles para sí mismos y para los demás (labora); invita a todos a reunirse alrededor del altar para convertirse en hermanos en oración (ahora); Y así cambió el curso de la historia.
Siglo XI-XII Fundación de las órdenes caballerescas
En la difícil situación de los lugares santos en los siglos XI-XII surgen instituciones religiosas y militares particulares (Orden de San Juan de Jerusalén, Orden Ecuestre del Santo Sepulcro de Jerusalén, Los Caballeros Templarios, Los Caballeros Teutónicos), reconocidos por los pontífices como verdaderas órdenes religiosas, con muchos votos y reglas, que se cometen sobre todo en la defensa de los lugares sagrados, en la hospitalidad y en la defensa de los peregrinos en el Medio Oriente. Una vez que finaliza su misión institucional, forman parte de sus prioridades europeas, asumen actividades caritativas y se esfuerzan por difundir la fe, convirtiéndose a lo largo de los siglos en el objeto de repetidos e incluso prestigiosos premios de pontifes y soberanos.
Sec. XIII-XV Edad de los mendigos:
en la ciudad para pedir pan, orar, servir a los pobres, estudiar
En un nuevo mundo burgués, la intención de multiplicar las riquezas, San Francisco (y los mendicantes) recuerda que, en última instancia, todo es un regalo. de Dios, que la verdadera riqueza del hombre es Dios. Y a la Iglesia que salió fuerte y poderosa de la reforma gregoriana, dice que el prestigio y la riqueza humana no son suficientes, sino que se necesita la humildad evangélica. Por eso construye la fraternidad como la esencia de la Iglesia. Y así sucedió que alrededor de los valores "débiles" para el mundo (los votos) tuvo lugar la renovación de la Iglesia y la sociedad de la época.
No está fuera de lugar recordar aquí que en 1215 el Cuarto Consejo de Letrán prohibió nuevas fundaciones religiosas con nuevas reglas. ¿Cuál es la razón? ¿Malestar de los conservadores frente a su multiplicación? ¿Los celos del clero secular contra los monjes que compitieron con las parroquias? Ese decreto significaba una sola cosa: a partir de entonces, el carisma de un fundador no se le habría dado a nadie y, de haberlo
sido, a nadie se le habría permitido llevarlo a cabo. ¿Qué pensar? Hoy nos reiríamos y creo que incluso el Espíritu Santo tuvo que sonreír en el cielo. Y efectivamente después de ese decreto, los carismas proféticos comenzaron a llover y prosperar: franciscanos, pero también dominicanos, carmelitas, siervos de María, agustinos ...
Siglo XVI Fue de las órdenes apostólicas: frailes misioneros, celosos, educados, involucrados en la sociedad y con altos ideales de santidad.
Es la época de la exaltación de los "dignitas" y del "virtus" del hombre del Renacimiento y de la dura reacción luterana, que en cambio subraya las únicas fuerzas de la fe. Para San Ignacio, uno para todos recibe solo a un hombre, apoyado por la gracia, coprotagonista de esa misión divina, que es precisamente el trabajo divino-humano de la salvación del mundo, la más exaltante de las empresas. Con San Ignacio, la vida consagrada toca profundamente la historia, se sumerge totalmente en ella, para reorientarla hacia Dios, para que todo brille "para su mayor gloria". Con él, con su Ratio studiorum, hubo un nuevo salto en la historia de la Iglesia y, una vez más, en la historia de la cultura y la civilización.
El tiempo de San Ignacio es también el del Concilio de Trento, en el que todo estaba listo pero faltaba el hombre adecuado. Aquí está: un libertino en su juventud, pero durante un tiempo había juzgado a Paolo II Farnese, el Papa de la Reforma Católica. Entonces fue necesario completar un Consejo: y aquí hay un niño de 23 brazos, Carlo Borromeo, diácono, cardenal por mérito familiar, sobrino de un papa. Él toma el Consejo por el cuello y lo hace ir bien. Y así, Europa no se ha derrumbado bajo el terrible hombro del luteranismo.
Sec. XIX-XX Era de maestros, congregaciones hospitalarias (ministerios particulares)
Al sufrimiento presente en la sociedad cristiana, a menudo más preocupado por los aspectos políticos y los equilibrios jurisdiccionales que por la enorme pobreza de las masas abandonadas, con la revolución francesa que había destruido la vida consagrada. , responde a los cientos de nuevas congregaciones modernas con hospitales, escuelas, la educación
De la gente, asistencia a los ancianos, formación del clero, atención a los menos. Era la profecía de la unidad indisoluble del amor de Dios y el amor al prójimo y fue un estímulo para que los órganos principales de los estados pusieran estas necesidades en la agenda. La sociedad ya no será lo que era antes, si los pobres se consideran una de las dimensiones esenciales de cualquier política digna de ese nombre.
Para permanecer en la esfera salesiana, contra los ministros anticlericales del Reino de Cerdeña primero y del Reino de Italia después, contra todas las leyes de supresión de congregaciones e institutos religiosos, contra las normas de decomiso de bienes eclesiásticos, viene la congregación salesiana, que De modelo a muchos otros y se desarrolla, de la nada, de una manera impresionante. Conocerá a un cardenal sudamericano con pleno conocimiento de los hechos: "Si América Latina es católica, se debe en gran parte a los salesianos".
Sin decir que en Turín y Piamonte, en el proceso de una fuerte cristianización, unos cincuenta santos trabajaron, a menudo fundadores, ya llegaron, o estaban por llegar a los altares.
Por lo tanto, es Dios quien tiene los rangos de la vida consagrada, incluso si se ve agobiado por las traiciones de los carismas recibidos de los fundadores, por el contra-testigo de los miembros debido a la ceguera, la ignorancia, la debilidad, la inútil defensa de un status quo, tal vez de buena fe, en el nombre. De la lealtad al pasado. Un hecho es que no basta con tener méritos detrás de nosotros: la justificación de nuestro ser y nuestro trabajo está hoy aquí o no está en absoluto. Debemos saber cómo responder a hechos como el que dice: "Primero fue Cristo, luego, desafortunadamente, vino la Iglesia", lo que se aplica a nosotros sonaría: "primero fue Don Bosco, luego, desafortunadamente, los Salesianos".
Por lo tanto, es necesario darse cuenta de las modalidades de estos "pasajes" históricos de la Vida Consagrada de una forma a otra. Se han identificado las siguientes fases:
• emergencia: los cambios sustanciales en la sociedad y en la Iglesia causan nuevos movimientos y la base de nuevas comunidades religiosas; algunos aspectos de estas nuevas comunidades se vuelven
eminentes y se funden en una nueva imagen de vida consagrada, diferente de las anteriores, acogida por algunos y considerada no "verdadera" por otros;
• de crecimiento y éxito: las nuevas comunidades se están expandiendo y las viejas se modelan a sí mismas en las nuevas, logrando también su éxito. La imagen positiva atrae a muchas personas, se vuelve madura y luego dominante, y así continúa;
• de decadencia: la imagen dominante está expuesta a preguntas profundas, que la Vida Consagrada ya no parece cumplir con las aspiraciones de la época; Las comunidades pierden su razón de ser, caen en laxitud, se desintegran. Algunas comunidades desaparecen, otras se reducen a unos pocos sujetos;
• de curvas cerradas: sigue un período relativamente breve de revitalización, en el que surgen nuevos movimientos y nuevas comunidades, capaces de responder a las nuevas necesidades de la Iglesia y del mundo. Surgen variaciones de la imagen dominante de la Vida Consagrada y una de ellas se selecciona para convertirse en la dominante;
• Crecimiento y éxito de la nueva imagen: una vez que ha surgido, crece e influye en todos los demás.
El ciclo se repite hasta la siguiente curva. Hoy debemos deducir que estamos al final de una era, que estamos en una curva en la historia (uno de los muy pocos en 2000 años) y que en el futuro surgirá una Vida Consagrada diferente.
"¿Qué será de la vida consagrada y de la Iglesia misma en la sociedad occidental secularizada y posmoderna?" se preguntaron en la conferencia de 2003 en Italia titulada "La Vita consagrada 40 años después del Concilio Vaticano II". La respuesta fue: "Solo el Señor sabe", pero no se siguió la invitación a la resignación pasiva sino a confiar en el Señor y al compromiso activo e inteligente de los religiosos. En esta búsqueda, Consecrated Life está "en buena compañía", ya que en el rápido e implacable cambio cultural de hoy en día todas las sociedades, instituciones sociales, políticas, eclesiales (y, por lo tanto, también consagradas) redescubren la crisis de su propia figura. tradicionales; todos, si quieren un futuro,
En el ámbito de la vida consagrada, mientras tanto, podemos vislumbrar tendencias; el de:
• una encarnación cada vez mayor: el Espíritu que trasciende el mundo se encarna en una vida que abraza al mundo. Lo que los religiosos son, se indicará por lo que hacen, sin excluir el testimonio de su consagración religiosa no apoyada por trabajos exigentes en el nivel apostólico. Revelarán el misterio de la encarnación más que el pasado. Esto seguirá siendo cierto incluso si el Estado garantiza cada vez más las numerosas obras apostólicas "clásicas";
• Una superación del dualismo de la cultura antigua: cuerpo y alma, trabajo manual e intelectual, mundo actual y futuro, vida sagrada y profana, vida consagrada y consagrada (que ya no es el único "camino a la perfección"). Los laicos son llamados por vocación bautismal a la santidad y muchas competencias que antes se consideraban exclusivas de los Institutos Religiosos, hoy la Iglesia los confía a los laicos, como se ha dicho, con la consecuencia de que muchos religiosos se sienten "desplazados";
• una inculturación más fuerte: el carisma debe releerse a partir de las circunstancias particulares, que si requieren la unidad de algunos principios, quizás legitimen un pluralismo en la forma de vivirlo; ¿Es totalmente utópico pensar en una renovación de toda una congregación religiosa, pero no de la misma manera? tal vez puedas caminar a diferentes velocidades; quizás uno pueda vivir el carisma de diferentes maneras dentro de la misma congregación, porque todos tienen el derecho de servir al Señor "de acuerdo con sus posibilidades". Los proyectos personales, los proyectos provinciales no pueden ser todos iguales;
• un testimonio de pobreza y una inserción entre los pobres: no hay una sola manera de vivir la pobreza y ser solícitos con los pobres, pero hay una forma privilegiada de hacerlo, la de no ser pobre por fuerza, Pero por amor, por libre elección, en contra-tendencia con el mundo.
En la historia de la Iglesia, uno de los signos interpretativos más calificados del camino de salvación dibujado por Cristo, después de los apóstoles y
mártires, son los fundadores. Tenían tal percepción del misterio de Cristo que se convirtieron en una forma segura para los demás. Don Bosco, por lo tanto, nos ofreció una lectura del Evangelio garantizada en los objetivos, en el estilo, en el espíritu. Nosotros, los salesianos de Don Bosco, somos un carisma del Espíritu en la Iglesia al servicio del mundo. Lo creemos por la fe. Acabo de leer los tres primeros art. y el 12 de las Constituciones.
Don Bosco no sintió ni el único ni el máximo depositario de Cristo. Entre otras cosas, todos sabemos que los elementos más importantes, los ontológicos, de la vida consagrada, son los mismos para todos los cristianos y religiosos: el bautismo, la nueva vida en Cristo, la sequela Christi. Pero la cristalización original de los mismos elementos es diferente. Para todos los cristianos, seguir es, por así decirlo, el trasfondo de una vida dedicada al trabajo, a las profesiones, a la familia; Para nosotros está en primer plano, es la norma única y última. Leemos la Perfectae Caritatis: "siendo la regla fundamental de la vida consagrada, siguiendo a Cristo como se enseña en el Evangelio, esta norma debe ser considerada por todos los institutos religiosos como su regla suprema". Lo que hace eco del art. 196 de nuestras Constituciones.
Se ha dicho que la vida de San Francisco de Asís es una regla para leer las Escrituras. También podemos decir esto sin temor por Don Bosco: la vida de Don Bosco es una regla para leer las Escrituras y actualizar de manera típica el seguimiento de Cristo. Sobre todo porque Don Bosco es un santo que ha tenido docenas de imitadores. Él mismo fue definido como "El San Vicente de Paúl del siglo XDC, el" nuevo San Felipe Neri "y hay docenas de ciudades italianas y extranjeras que han dado el nombre de" Don Bosco "a uno de sus conciudadanos que se inspiró en el Su acción apostólica ante el santo de Valdocco.
Las Constituciones renovadas temían usar el término "misterio": preferían el término "proyecto", pero la realidad de fe
de es todo lo que hay. Misterio: algo que concierne a Dios y es apoyado por Dios. Y esto debe decirse ante tantos puntos de inflexión antropológicos con su ambigüedad, tal vez enfrentando ciertas actitudes pesimistas en algunos países o tan optimista en otros.
Ciertamente, en el origen hubo un proyecto de Don Bosco: "Estas reglas se han practicado desde 1844", escribió. Y ese proyecto
recibió una respuesta total de él: "Le prometí a Dios que desde el último aliento de mi vida habría sido para mis pobres jóvenes". Totalidad de su oferta: en extensión y profundidad. Además, sabemos que el proyecto humano se elabora, en aquellos que creen, como una expresión del proyecto de salvación de Cristo, en el esfuerzo por traducir la fuerza del Señor, manifestada en el Evangelio, de acuerdo con los tres elementos clásicos: el fundador, las circunstancias, la legislación. eclesiástica.
* * *
Es una gran responsabilidad. Prestamos atención: podemos resistir al Espíritu (Hechos 7.51), podemos entristecer al Espíritu (Ef 4:30), podemos extinguir el Espíritu (1 Tes. 5,19). Los signos de los tiempos están llenos de ambigüedad, que solo la docilidad del Espíritu Santo puede vencer: "veritas liberavit vos" (Jn 8, 32).
Paradójicamente, a principios del siglo XXI todavía estamos en el principio: casi tenemos que crear desde cero. ¡Quién sabe que no deberíamos volver a hacer una hermosa copia de las Constituciones de las que Don Bosco habló con Don Giulio Barberis en 1865! Nuestra misión pasada ha sido despejada, por el simple hecho de que los tiempos han cambiado. Comienza nuevamente con la conciencia del principio, pero siempre en el contexto de la fe, la esperanza, la caridad y los valores eternos del Sistema Preventivo.
Los diversos clérigos de la época de Don Bosco vieron que las cosas no iban a la perfección, ni querían la Vida Consagrada; pero estaban encantados, entusiasmados con Don Bosco y su valerosa actividad al servicio de los jóvenes. Tengamos en cuenta: Don Bosco envía algunos de los mejores a Estados Unidos y, al igual que él, todavía no sabe si la congregación sobrevivirá en Italia.
El 112 de febrero de 1876 dijo a los Directores: "No hubo ningún cambio en la congregación que no estuviera precedido por la orden del Señor". Evidentemente, las órdenes del Señor se manifiestan a través de varias mediaciones para ser interpretadas. Entendemos entonces que los historiadores serán necesarios para nuestro "comienzo de Don Bosco", pero requerirá el esfuerzo conjunto de teólogos, educadores, pastores, organizadores y, sobre todo, "hombres espirituales" sensibles a las cosas de Dios y las cosas de los hombres que Dios que ama.
Esencialmente un hombre de acción,
Don Bosco "vivió como si viera lo invisible" (art. 21, Heb 11:27)
"Los santos no hacen historia" poco antes de morir a fines del siglo pasado, escribió el novelista Alberto Moravia. Realmente no parece, dado que Don Bosco, por ejemplo, un ícono auténtico de santidad subalpina, ha marcado su siglo consigo mismo, ha sido y sigue siendo el tema de libros, estudios, ensayos, películas, ficción, musicales y de él. Los hombres y las mujeres están interesados, exponentes del alto clero y sacerdotes simples, laicos de todas las profesiones (escritores, profesores, políticos, periodistas ...), admiradores y denigrantes.
Obviamente, debo dar por sentado su conocimiento de la vida de Don Bosco; pero como introducción a esta segunda meditación, seguimos juntos en rápida sucesión su historia biográfica:
• niño de campo, joven estudiante, seminarista,
• sacerdote, educador de sacerdotes sobre todo de niños abandonados, sacerdote del pueblo,
• predicador rural y urbano, escritor religioso y • catequista, apologista, polémico y narrador educativo para los jóvenes y las personas,
• editor, promotor de impresores, editores y librerías,
• fundador de periódicos y publicaciones periódicas: una actividad que luego se extendió a los jóvenes estudiantes a series literarias para la escuela y En lecturas placenteras y teatrales,
• fundador de obras sociales y educativas: oradores, hospicios, colegios, escuelas (domingo, tarde, día, para artesanos), pequeños seminarios, iglesias para jóvenes y para la gente,
• organizador de iniciativas para emigrantes y para misiones en el extranjero. , de empresas, asociaciones religiosas, culturales, recreativas y sociales juveniles,
• promotor de un sistema educativo familiar en el que escribió y teorizó,
• fundador, para garantizar la continuidad de su trabajo, de dos familias religiosas (SDB FMA) y dos cuerpos. Relacionado a ellos: el trabajo de María Auxiliadora para las vocaciones adultas y los Cooperadores.
• mediador político-religioso entre el estado y la iglesia, investigador de las más variadas relaciones sociales: papas, curia papal, obispos, sacerdotes, laicos de todos los orígenes sociales y todas las tendencias políticas,
• hombre capaz de movilizarse y agruparse según las condiciones históricas coyunturas culturales y económicas de la época: la estructura social paternalista del antiguo régimen del reino sardo, el orden político liberal del reino italiano de Italia abierto a la descentralización de la caridad y la filantropía, la disponibilidad de recursos para la caridad, los consistentes consentimientos de autoridades y fieles, a pesar de la oposición parcial del mundo eclesiástico,
• educador que percibió la presencia de una fuerte sensibilidad en lo "civil", en lo "político", en las clases más advertidas de la sociedad, en la opinión pública, así como en lo eclesial ", ante el problema de la regeneración moral y social de la sociedad, ante el problema de la educación de los jóvenes,
un santo (hoy en día en los altares) iniciador de una auténtica "escuela de santidad".
El "éxito" de Don Bosco es universalmente reconocido, incluso si el secreto de este "éxito" se encuentra en una de las diversas facetas de su compleja personalidad: un brillante y muy capaz empresario de obras educativas, un gran organizador de empresas nacionales e internacionales, muy fino. educador, gran maestro de la santidad juvenil, quizás un amante de los poderes mágicos ... y podríamos continuar con la larga secuencia de títulos con los que fue definido
para el centenario de su muerte. Pero tal vez no estemos lejos de la verdad si descubrimos este "secreto" simplemente en algunas intuiciones y convicciones, pero arraigadas, que indicamos aquí.
Muy alta consideración
de la persona destinada por la vocación divina a la salvación.
Don Bosco colocó a Dios por encima de todo, vio en el hombre la imagen de Dios y consideró a los jóvenes (y al pueblo) como criaturas alimentadas con alimentos. De los principios religiosos y morales del cristianismo. Su visión antropológica fue la de la Biblia y de los Padres: el hombre es la obra maestra del Universo, la imagen de Dios, proviene de Dios y está destinado a Dios.
La concepción de Pascal del hombre como "un ser que piensa" no era suficiente: era una definición demasiado estática, inaceptable, no estimulante. Ni siquiera la de Duns Scotus como "la soledad del ser" era suficiente: tal vez una verdadera definición, ciertamente más realista que la otra, pero siempre insuficiente y no atractiva para la acción. Imagínese entonces si pudiera aceptar la definición de Sartrea de que "los demás son el infierno" y demás.
Movido por la caridad teológica, o la caridad pastoral, como lo hemos estado diciendo durante algunas décadas, convencido del porro unum est necesario, se entregó todo a él. Si él tenía una obsesión, era la de las almas a ser salvadas (y del pecado a ser evitado). De mílii animas, coetera tolle fue su lema desde el principio hasta el final de la vida. Para él no era un simple eslogan, sino una aspiración perenne, una invocación constante, una oración continua; No era un principio abstracto, sino una presencia viva, continua y efectiva. "La gloria de Dios y la salvación de las almas" fue la pasión de Don Bosco y la expresión constituye la síntesis más adecuada del ser "de Don Bosco y de su" obra "comprendida en todas sus dimensiones de asistencia, educación y cuidado pastoral. espiritual La primacía absoluta ciertamente pertenecía al primer elemento de la fórmula, mientras que el segundo estaba finalizado. Promover la gloria de Dios y la salvación de las almas equivale a conformar su propia voluntad a la de Dios, que desea tanto el bien que es Él mismo, o Su gloria, como el bien del hombre, que es la salvación de Su alma.
Pero esta alma, en la tierra, Don Bosco no la consideraba como que vivía "fuera del cuerpo", por lo que uno debería estar interesado "antes de" el alma y "entonces", si acaso, "del cuerpo"; No, Don Bosco no consideró primero al cristiano y luego al hombre, sino a los dos, a la persona indivisible del joven. Para el Dios que salva a todo el hombre, Don Bosco prestó su brazo, su mente, su corazón como apóstol. La gloria de Dios, la voluntad celestial de salvar almas constituyeron la opción fundamental a la que dirigió acciones, actitudes, relaciones, todas sus energías físicas, psíquicas, morales, todos sus recursos económicos.
En el centro de su espiritualidad estaba el conocer, amar y servir a Dios para su propia salvación, a través de la realización de una vocación personal: la dedicación a los jóvenes, especialmente a los más pobres y abandonados, según su salvación integral, según el modelo. de Cristo Salvador, en la escuela de María Santísima, Madre y Maestra.
Cuán significativa es la siguiente confianza de San Don Orione a sus clérigos en 1934 (el niño que Orión había vivido tres años con Don Bosco):
"Ahora les diré la razón, la razón, la causa por la cual Don Bosco se hizo santo. Don Bosco se hizo santo porque alimentó su vida de Dios, porque alimentó nuestra vida de Dios. En su escuela, aprendí que este santo Él no llenó nuestras cabezas con tonterías, o cualquier otra cosa, sino que nos alimentó con Dios, y se nutrió con Dios, con el espíritu de Dios. Así como la madre se nutre para alimentar a su propio hijo, Don Bosco se alimentó con él. Dios, para alimentar también a Dios con nosotros. Por esta razón, aquellos que conocieron al Santo y que tuvieron la distinguida gracia de acercarse a él, de escuchar su palabra, de acercarse a él, de vivir de alguna manera la vida del santo, informaron de ese contacto algo que no es terrenal, que no es humano, algo que alimentó su vida como un santo, y luego se dirigió al cielo, todo se volvió a Dios,y de todo lo que sacó la razón para elevar nuestras almas hacia el cielo, para dirigir nuestros pasos hacia el cielo ".
En Don Bosco, la cultura de los valores fuertes (la vocación cristiana, sacerdotal, religiosa, educativa, misionera ...) no se estableció como una alternativa al empirismo moderado. Ciertamente no se escapó, pero tampoco se demoró. No cortó los puentes con la realidad que lo rodeaba, de hecho, construyó nuevos, para poder traer
almas a Dios. Rosmini escribió que la caridad, para ser completa, debe ejercerse a nivel físico, espiritual e intelectual. Don Bosco lo hizo, sin escribirlo.
Transformar valores en hechos sociales, en gestos concretos: esta es la dificultad. Don Bosco lo logró. No solo volaba alto en la defensa de valores fuertes, sino que también sabía cómo traducirlos en hechos sociales, en gestos concretos, sin caer en lo espiritual, lo eclesial, lo litúrgico, entendido como un espacio exento de los problemas del mundo y de la vida. El Espíritu en él se convirtió en vida concreta.
Fortalecido por su vocación como educador sacerdotal, cultivó una vida cotidiana que no era una ausencia de horizontes, sino una dimensión incorporada del valor y el ideal, es decir, una identidad que se consolidó y construyó; un periódico que no era un nicho protector y un rechazo a la confrontación abierta, sino una confrontación sincera con una realidad más amplia y diversificada; un periódico que no era un mundo estrecho de pocas necesidades por satisfacer o un lugar de repetición casi mecánica de las actitudes tradicionales, sino la aceptación de toda tensión, del sacrificio exigente, del riesgo, de renunciar al placer inmediato, de la lucha.
Me limito a algunas de las interminables citas que pude lograr. La primera es muy antigua, desde 1853: una carta escrita por Don Bosco a Don Vittorio Alasonatti, de 31 años, sacerdote en su propio país (Avigliana, cerca de Turín): "Mi buen amigo, si quiere seguir la voz de Dios, silencie la voz por ahora. de naturaleza y afectos. Dios lo está esperando aquí, no puedo asegurarte otra cosa que no sea el trabajo, pero soy el garante de que tendrá una gran recompensa en el cielo. Toma coraje, imita el ejemplo de los apóstoles y ven donde el Señor lo llama [ ...] No tengo la autoridad para decir: Sígame, pero debo recordarle que Dios necesita que usted venga y le sirva en Turín, en beneficio de estos cientos de niños, que están esperando que ellos partan el pan de la vida y la del alma ".
El segundo es 30 años después, por tarjeta. El vicario de Roma, Lucido Maria Parocchi, quien se preguntó a sí mismo en 1884:
El mundo ahora no quiere nada más y sabe, excepto las cosas materiales; Nada quiere saber acerca de las cosas espirituales. Ignora las bellezas de la fe, ignora la grandeza de la religión, repudia las esperanzas de una vida futura, niega al mismo Dios. Este siglo incluye solo los medios de caridad y no el fin y el principio. Puede hacer el análisis de esta virtud pero no sabe cómo componer la síntesis. Animalis homo percipit quae sunt spiritus Dei: así lo dice San Pablo. Para decirles a los hombres de este siglo: "Es necesario salvar las almas que están perdidas, es necesario instruir a aquellos que ignoran los principios de la religión, es necesario dar limosna por el bien de ese Dios, quien un día recompensará a los generosos" hombres de este siglo no entiendo Por eso debemos adaptarnos al siglo, que vuela, vuela. Dios se da a conocer a los paganos por la ley natural; se da a conocer a los judíos a través de la Biblia, a los griegos cismáticos a través de las grandes tradiciones de los padres; A los protestantes a través del Evangelio: hasta el presente siglo con la caridad "(BS 1884, n. 6, pp. 89-90).
El mismo año, señalando las características del salesiano, el primer cooperador beatificado, el obispo español, mons. Marcelo Spinola, no hizo más que rastrear el perfil espiritual de Don Bosco e indicó que el trabajo social y religioso salesiano era una prueba de que el amor de Dios era inseparable del amor por el hombre.
"El salesiano no es el jesuita, un soldado, por así decirlo, del escuadrón sagrado, o de la milicia elegida, que la iglesia reserva para sus enemigos más amenazadores, y sobre todo contra este mundo moderno, tan lleno de orgullo [...] no es el fraile capuchino, el más popular entre todos los frailes, con sus austeridades y rigores, con su desprecio por los bienes terrenales y esa aterradora desnudez interior y exterior, no es el hijo de Benito que vive en lugares solitarios y La vida transcurre entre el estudio, el canto de las alabanzas divinas.
y el cultivo de la tierra no es el discípulo de San Giuseppe Calasanzio, un benefactor de alto rango, digno de la iglesia y la sociedad, pero consagrado a una sola tarea [...]. El salesiano es el hombre de abnegación y humildad que [...] hace el bien creyendo que no está haciendo nada, que se sacrifica sin darse cuenta, y más aún al ignorarlo y que la última hora se considera la última hora. El último de los servidores de la Iglesia. Él va a donde lo envían, toma las cosas y las acepta como son y construye su nido entre las ramas florecientes de un árbol frondoso y con indiferencia en la piedra más prominente de una roca áspera y desnuda. Sus virtudes características son nunca quejarse, incluso si todo va en contra y nunca caer, esperando siempre en la Providencia. El salesiano tiene algo de la energía, del actividad, extensión y altura de los objetivos y la innegable firmeza del jesuita; Tiene algo de la popularidad de los capuchinos, tiene algo del recuerdo y los hábitos de trabajo del monje, finalmente tiene algo de todos los institutos conocidos, a pesar de ser un tipo nuevo. ¿Tendremos la audacia de decir que Don Bosco trabajó por su propia inspiración, sin que Dios haya participado en sus pensamientos y sus obras? "(M. SPINOLA Y MAESTRE, Don Bosco y su obra, Barcelona 1884, pp. 83 -90).
Tarjeta de Turín, Ottaviano Alimonda, cuando en el discurso de trigesima, 1 de marzo de 1888, afirmó que si el Evangelio deificaba el mundo y las leyes de la naturaleza con la "caridad divina", de la misma manera "con la caridad divina" Don Bosco " El siglo XIX fue deificado ": la caridad que se inclina sobre el prójimo, que cree que la bondad de Dios es mayor que la maldad del hombre.
Varios periódicos también lo reconocieron en el campo liberal en el momento de la muerte de Don Bosco. El "Corriere della sera" de Milán escribió. "Discordantes, realmente distantes de él en términos de opiniones políticas, no podemos dejar de admirar su trabajo. Así, en el campo liberal, podríamos contar con tantos hombres que, como Don Bosco, tenían la mente organizadora verdaderamente superior y apoyada por esa fuerza de Voluntad, desde esa perseverancia, que conduce a los logros más maravillosos ".
Clara identidad sacerdotal:
"pontífice y ministro, maestro y predicador, padre y hermano" Una
condición indispensable para hacer lo que hizo Don Bosco fue una clara identidad sacerdotal. En él podemos decir que el
El tempra del educador ha refinado el celo del apóstol y el pretendiente de las necesidades de otros, incluso material, en el sentido de que lo forzó a un severo autocontrol, expresando una identidad tejida de firmeza y ternura, de recursos naturales y principios sólidos. religiosa. Don Bosco se insertó de manera realista en el mundo de los hombres por medio de la sensibilidad humana y la participación sacerdotal, en una alternancia de arrebatos casi bíblicos, de decisiones concretas, a veces audaces, de oraciones insistentes dirigidas a hombres de poder público o al corazón de los benefactores. generoso. Siempre conducido por un coraje superior de fe, en circunstancias a menudo difíciles.
La historia literaria de "Don Bosco el sacerdote en el altar, en el confesionario, en el patio con los jóvenes, en Turín en Florencia, en la casa de los pobres y en el palacio del rey y los ministros" que Don Bosco habría dirigido a Don Bosco fue reconstruida por Don Desramaut. Ministro Ricasoli; pero si la expresión fuera también, como parece, un Verba posterior y poco hipotético de Don Bosco, esto no elimina la verdad básica, es decir, que Don Bosco siempre ha vivido, en todas partes y con entusiasmo, su sacerdocio educativo, sin ningún ocultamiento. o aviso formal. Como sacerdote se sintió involucrado de manera profunda y continua como un "signo e instrumento" de salvación en el drama de la redención. Su declaración al ministro no solo corresponde a su convicción íntima: él define completamente su forma de ser, de sentir, de actuar. Don Bosco es un sacerdote a tiempo completo, incluso cuando duerme y sueña. Sacerdote cuando celebra y cuando confiesa, pero también cuando está en el patio con sus hijos o en la sala para atender la muy nutritiva correspondencia, corregir cientos de páginas de borradores o escribir algunos de sus numerosos panfletos. Es sacerdote cuando da misiones a la gente desde el púlpito, pero también lo es cuando viaja en el tren, cuando se sienta en una caja con el entrenador de la diligencia o cuando se sienta en la mesa de uno de sus ricos benefactores.
Don Bosco no tiene tiempo para demorarse en hacer grandes consideraciones teóricas: predica con los escritos, con la palabra, con su sotana la verdad de Cristo, exhortando sin respeto humano, interviniendo directamente incluso donde parecía comprometerse, a los ojos de algunos. La dignidad sacerdotal, para que la inocencia de los jóvenes no sea despojada de los derechos sacrosantos, porque "la baja
población", los pueblos no evangelizados podrían conocer las verdades de la fe y ser salvos. También tiene la certeza de que su congregación es amada por Dios, por lo que su confianza en él no es providencial. Actúa como si todo dependiera de él y espera que todo dependiera de Dios, convencido de la verdad del proverbio: ayuda a que el cielo te ayude.
Al igual que Don Primo Mazzo-lari, también siervo del Evangelio, alimentó una profunda convicción: "Cualquier fe no es suficiente: debemos trabajar con Cristo, según su espíritu, no según el nuestro. Para tenerlo con nosotros, no como rehenes, o prisionero, pero guía. Involucre a Cristo y comprometa a Cristo: comprometa con él y comprométele a él ". Don Bosco le escribió a un sacerdote el 25 de octubre de 1878: "No hable de eximirse de la parroquia. ¿Es necesario trabajar? Moriré en el campo del trabajo, sicut bonus miles Christi. ¿Soy bueno para poco? Omnia possum in eo qui me confortat. ¿Son espinas? Con las espinas convertidas en flores, los Ángeles tejerán una corona del cielo para ella. ¿Son tiempos difíciles? Siempre fueron así, pero Dios nunca perdió su ayuda. Christus heri et hodie ". El Cristo de "hoy, ayer y siempre" (Heb 13,
Ante las dificultades de carácter económico y la organización de las obras, frente a los ataques y persecuciones de los enemigos de la fe y la prensa anticlerical, tras el colapso de lo que había construido con tanto esfuerzo y sacrificio, Don Bosco nunca se abandonó. romperse. Leyó todo y enseñó a leer todo con los ojos de la fe, intentando captar en él el mensaje de Dios, o el aspecto y efecto positivos, considerándolo como un medio para revivir la fe, como una cruz que conduce a la gloria, como una oportunidad. propicio para intensificar el amor de Dios y la confianza en Él, que es padre y no abandona a los hijos que procuran sus intereses y se consagran a su servicio.
Apenas tres años después de su inauguración en la casa de Pinardi, Don Bosco fue descrito como "un sacerdote celoso ansioso por el bien de las almas", "consagrado por completo al lamentable oficio de librarse del vicio, la ociosidad y la ignorancia", una gran cantidad de Niños de las afueras degradadas de Turín (L'Armonia, 2 de abril de 1849). El humilde pre
usted, equipado con ninguna otra riqueza que una inmensa caridad "," pontífice y ministro, maestro y predicador, padre y hermano "de los jóvenes (Giornale della società di Educazione e d'Eduzione, maggic 1849) más tarde se hizo universalmente conocido como El santo sacerdote, todos dedicados a la salvación de los jóvenes, en contextos muy diferentes, muchos otros no tendrán reparos en suplicar a él, quien, apoyado por la intercesión milagrosa de María Auxiliadora, los propició gracias espirituales y materiales.
La variedad extrema de los destinatarios y la estima mostrada por ellos, en letras hermosas y muy conmovedoras, también nos invitan a reflexionar sobre la atracción de Don Bosco hacia su persona, su trabajo y lo que representó.
Tan pronto como tres siglos antes, Pascal había percibido y practicado, en el libertino París de la época, el art d'agrée y el art de persuader, es decir, el arte de saber cómo ser aceptado en la sociedad, para abrir una brecha entre hombres y mujeres. de diferentes creencias ético-religiosas. Para el orden del espíritu, para conocer al hombre no basta el espíritu de geometría, se necesita el espíritu de delicadeza. El otro debe ser abordado con un esfuerzo empático, convirtiéndose en un interlocutor confiado, discreto y sincero. El otro aparece entonces como una especie de complementariedad interpersonal, casi un dimidium animae meae de la memoria horaciana, ya que se produce una ósmosis de ideas, orientaciones de la vida y sentimientos entre los dos.
Una personalidad simpática y atractiva, llena de afecto intenso, siempre controlada y expresada, comunicada, visible, Don Bosco fue amado por sus hijos: "ningún padre recibe más caricias de sus hijos, todos están en sus ropas, todos quieren hablar con él". Todos besan su mano ", escribe un periódico en el periódico Msgr. Gastaldi en 1849. Es su fascinación y la profunda relación padre-hijo lo que hace posible que los primeros jóvenes oradores permanezcan con él en tiempos de supresión de obras religiosas y luego constituyan el primer núcleo de la congregación. Es su encanto el que despierta entusiasmo y admiración en todas las categorías de personas en casi todas partes, en Valdocco como en Italia, en Francia como en España, en América Latina y en cualquier otro lugar. Y se sabe cómo este encanto continuó durante décadas, convirtiéndose en poco.
Tente generador de fertilidad y fidelidad vocacional. ¿Cómo no recordar que la bondad es uno de los tres pilares del Sistema Preventivo de Don Bosco y que los salesianos se llaman así por la "dulzura y amabilidad" del santo cuyo nombre llevan?
Escuchamos a un ex alumno del primer Oratorio, de 45 años, que se convirtió en militar y maestro en el ejército, por lo que escribe a su ex Director de Valdocco con quien se había reunido un poco antes: "Amado, mi Don Bosco, parece que tiene razón en quejarse de mí, sí pero también crea que siempre lo he amado, lo amaré. Encuentro en ella todos los consuelos y admiro sus obras desde lejos, pero hablé o dejé oírla hablar mal, siempre lo defendí. Veo en ella que volvería mi alma. Cada verso, me quedé confundido, extasiado, emocionado por su razonamiento, eran fuertes y sinceros: me dio una sensación de desconcierto y me dejó al punto de dejarme deslumbrar por el hecho de que siempre me ama con cautela, sí, querido don Bosco. de los santos nadie sabe más que tú y conoce mi corazón y puede decidir. Por lo tanto, concluyo, me aconsejas, me amas,perdóname y encomiéndame a Dios, a Jesús, a María Santísima H, te envío un beso de corazón y te doy la profesión de fe de que te amo ".
Y igual de conmovedor es el lamento de la condesa Luisa Nerli con el cav. Federico Oreglia, la mano derecha laica de Don Bosco, por no haber podido reunirse con Don Bosco en su viaje a Florencia (18 de diciembre de 1865): "Don Bosco no lo vio. Estaba en medio de mi dolor, Tampoco pude salir. Don Bosco fue, entregó muchos lugares públicos y casas privadas donde lo llevaron, y desafortunadamente nadie pensó en mí y, por lo tanto, no lo vi ... Puede que no haya merecido este consuelo, y repetiré mi renuncia habitual, la renuncia. Dale mis saludos, bésame la mano por mí y pídele su bendición para mi pequeña familia ".
No menos reveladora de la fascinación de Don Bosco (y el entorno de Valdocco) es la voz de la misma cava. Oreglia después de que lo dejó para convertirse en jesuita (1869). Él le escribió: "Empiezo desde el Oratorio, donde durante nueve años he disfrutado de todo su afecto y confianza, para que pueda convencerme de que siento toda la amargura de este desapego" (MB IX 716). Y a sus tres compañeros de la primera hora (don Michele Rua, don Celestino Durando y don Giovanni Battista Lemoyne) reiteró que "si alguna razón puede haber causado este paso".
para mí, ciertamente, sensible y doloroso, se debe deducir únicamente de mis pecados que, quizás sin serlo, me hicieron indigno de seguir siendo parte de esta nueva falange de Jesucristo, quien, por su misericordia, en lugar de abandonarme a "Yo mismo quería respirar la necesidad de mi vida más estricta y quitarme esos peligros que la prevención de mí mismo me haría quizás insuperable en una congregación informada de tal dulzura para hacer que cada vínculo sea tan fácil y ligero como podría ser" (MB IX 717).
Y a su vez, desde Brasil, el gran misionero P. Lasagna escribió en 1883: "La estima y el entusiasmo de esas personas (de Río de Janeiro) por Don Bosco es tan grande, que es suficiente para ellos ver que uno es su hijo para que sea un hijo. santo y un talento! ".
Genio operacional, comunicación e incansable dedicación Para el
análisis histórico, Don Bosco logró coordinar su vocación humana esencial ("salvar" a los jóvenes, promover su integración en la sociedad), un conjunto de actividades e iniciativas locales. Nacional e internacional como para polarizar alrededor del centro aislado de jóvenes de Valdocco a miles de jóvenes, para obtener el consentimiento y el apoyo del tejido eclesiástico y de la sociedad civil con un radio muy amplio, en Italia y en el extranjero.
Comunicador nacido, a través de la red de correspondencia (muy amplia, incluso si el número de 250 cartas diarias parece ser parte del mito), de las numerosas loterías, del notable conocimiento personal, de la prensa rica, tanto de él como de otros, de las iniciativas continuas que Valdocco despegó (fundación de las Hijas de María Auxiliadora, Misiones, Cooperadores, Boletín Salesiano ...) - pero con objetivos claramente distinguibles - logró que la sociedad y la iglesia percibieran la necesidad y la urgencia de la solicitud de lo que será Llamado en nuestros días el "planeta joven".
No solo eso, sino que demostró su viabilidad a través de su capacidad para transmitir en torno a su proyecto real o virtual una larga serie de eclesiásticos y laicos, ricos en dinero y poder, papas y reyes, pobres y ricos, De mujeres nobles caídas y hombres de carrera. Fue una estrategia rentable para él. Solo piénsalo
Para el uso generalizado de Lecturas católicas y para la organización de loterías desde los años cincuenta que involucraron a colaboradores en el Oratorio, asociados con las conferencias de San Vincenzo o las Lecturas católicas mismas, hombres y mujeres invitados a contribuir como "promotores" en la venta violenta de Entradas que participan como protagonistas en las mismas actividades de animación religiosa. Por supuesto, en primer plano entre ellos, los Cooperadores llamaron a estar presentes y activos junto a él o directamente en la iglesia y en la sociedad con un espíritu salesiano, en consonancia con el Evangelio y la misión de la Iglesia. Lo hizo con gran habilidad, genio e inventiva y, a veces, de una manera decididamente imprudente; para tener éxito tuvo que recurrir a fuertes virtudes morales, de relación, de adaptación, Tolerancia de frustraciones: pero estaba convencido de que ciertas direcciones que tomaba la sociedad de la época no eran fuegos de paja, sino verdaderos "signos de la época". Más que buscar seguridad, trató de responder al espíritu.
Todo esto requería el frenético activismo y el prodigioso trabajo que quizás constituya el aspecto de Don Bosco más conocido y comentado: una actividad manual, intelectual, apostólica, sacerdotal infatigable, según lo solicitado por el celo por las almas de los sacerdotes y por las necesidades de los tiempos. A las nuevas congregaciones religiosas. Basta recordar aquí que un testigo excepcional quedó impresionado en 1883, como el futuro Papa Pío XI: "Aquí hay una vida que fue un martirio real y grande: una vida de trabajo colosal, que dio la impresión de opresión incluso para verlo, el Siervo de Dios: una vida de paciencia inalterable e inagotable, de verdadera caridad, para que siempre tenga un descanso de su propia persona, de su mente, de su corazón para el último rincón y en cualquier momento que haya llegado y después de cualquier trabajo; un verdadero martirio continuo en las dificultades de la vida "(3 de diciembre de 1933).
Sin embargo, la actividad febril de Don Bosco seguiría siendo un enigma y su fecundidad apostólica carecería de una razón suficiente sin la presencia, sentida viva y activa, de Dios, sin la conciencia de una misión celestial, que no podía eludir.
Su encuentro con el Señor es tan totalitario y totalizador que lo declara y lo atestigua con toda su vida. Es su familiaridad con Dios, estar siempre "en audiencia" con él, es la tensión espiritual en la que vive, lo que explica su conversación con toda la naturalidad de Dios y del alma en todos los entornos y circunstancias, lo que es hacer sentir la presencia de Dios generalmente fuera de uno mismo, que invita a sus corresponsales a orar por su propia salvación y la de los demás, a la resignación a la voluntad de Dios, al ascetismo ininterrumpido, a confiar en el premio eterno. Por su forma de ser y de trabajar, se le percibió como un hombre que conversaba con Dios, un "monumento de la fe", un "sacramento de la fe", un experto en Dios, capaz de poner de manifiesto el misterio que mantenía su vida.
Sin embargo, debe tenerse en cuenta que Don Bosco no nos da descripciones de sus evoluciones internas, es muy tímido al revelar sus antecedentes mentales y espirituales, es muy reservado al expresar su profunda intimidad. No nos deja intrusiones particulares de su espíritu, no escribe diarios espirituales, no da interpretaciones; prefiere transmitir un espíritu describiendo los acontecimientos externos de su vida o teniendo las biografías de sus jóvenes y sus memorias. En las mismas miles de páginas de sus cartas privadas, donde se daría por sentado que es fácil para él revelarnos sus sentimientos internos, es extremadamente tímido hacerlo; en ellos se expresa como lo haría cualquier otro sacerdote, casi con desapego, naturalmente, ocultando la santidad que hay en él detrás de la gruesa cortina de pensamientos comunes. Y si unos meses después de conocer a la marquesa Giulia Barolo encontró en Don Bosco "ese aire de concentración y simplicidad típico de las almas santas" y el padre Rua, que vivió con él durante casi 40 años, confesó estar más impresionado por el observarlo incluso en las acciones más pequeñas que no leen ni meditan en ningún libro devoto, otras figuras eminentes, incluso de prelados, no se dieron cuenta de ello, tanto su rasgo era "ordinario"; No en vano los salesianos de la segunda generación reconocieron en Don Bosco mayor santidad que en Don Rua, ya que los primeros también habrían renunciado a la apariencia de santidad. quien vivió a su lado durante casi 40 años, confesó sentirse más impresionado al observarlo incluso en acciones más pequeñas que leer o meditar en cualquier libro dedicado, otras figuras eminentes, incluso de prelados, no se dieron cuenta, era tan "normal" "su rasgo; No en vano los salesianos de la segunda generación reconocieron en Don Bosco mayor santidad que en Don Rua, ya que los primeros también habrían renunciado a la apariencia de santidad. quien vivió a su lado durante casi 40 años, confesó sentirse más impresionado al observarlo incluso en acciones más pequeñas que leer o meditar en cualquier libro dedicado, otras figuras eminentes, incluso de prelados, no se dieron cuenta, era tan "normal" "su rasgo; No en vano los salesianos de la segunda generación reconocieron en Don Bosco mayor santidad que en Don Rua, ya que los primeros también habrían renunciado a la apariencia de santidad.
"Don Bosco con Dios" es el título del famoso volumen, publicado varias veces, que Don Ceria publicó con motivo de su beatificación. En ella
el autor que ya está en las primeras páginas intenta revelar el rostro oculto de la santidad de Don Bosco en el "espíritu de oración y unión con Dios" y afirma que "un fruto muy escaso se retiraría de su admirable vida, quien se quedó demasiado atrás de los hechos biográficos sin Penetrar adecuadamente los motivos íntimos y habituales ". Muchos otros eruditos se han unido posteriormente a don Ceria. Sin embargo, debe decirse honestamente que el primero en inducir esta "tergiversación" fue el mismo Don Bosco con sus repetidas elecciones de vida y acción. La incansable actividad que caracterizó toda su vida sacerdotal no le dejó mucho espacio para las prácticas formales de piedad sugeridas o solicitadas a un sacerdote de la época; pidió y obtuvo una dispensa de la recitación del breviario que tomó mucho tiempo; en las Constituciones redujo a pocas las prácticas comunes de piedad y la oración mental se redujo a media hora, lo que también podría suprimirse en el caso del ministerio sagrado concomitante; en su lecho de muerte recomendaba trabajo, no oración. Además, no dejó fórmulas de compasión, no codificó ejercicios particulares de piedad. Entonces podemos entender bien la famosa objeción planteada durante su proceso de beatificación: ¿cuándo oró Don Bosco?
Pero para Don Bosco (y para los salesianos) las oraciones del buen cristiano, fáciles, sencillas, hechas con perseverancia, fueron suficientes; Tuvieron que intervenir a lo largo del día como una elevación del alma a Dios, como una petición, como alimento, casi en función ascética. La santificación personal se lograría a través de la dedicación religiosa y apostólica - beneficiosa, educativa, pastoral - a los jóvenes, ofreciéndoselo a Dios. Por lo tanto, una obra basada en la fe y cargada de caridad, que nos mueve a amar a Dios y amar a nuestro prójimo, porque y como Dios lo ama. Es el llamado "éxtasis de la acción", en el que la actividad y la oración, la vida interior y la caridad conviven en una síntesis armoniosa.
* * *
La espiritualidad de Don Bosco, como cualquier espiritualidad, consiste en el ejercicio de la fe, la esperanza y la caridad. El amor de Dios y el trabajo incansable en esta vida, el paraíso en la otra, son, por lo tanto, el corazón de su espiritualidad operativa.
Por lo tanto, no es una coincidencia que el sustantivo que se encuentra con mayor frecuencia, por ejemplo, en el volumen III del epistolar de Don Bosco, es Dios-Dios (414 veces en 451 letras), teniendo en cuenta también que se trata de un epistolar "toda concreción y realismo", interesado y polarizado en problemas de administración ordinaria y cotidiana que acosan quien escribe Las sorpresas continúan cuando pasamos a méritos verbales más complejos. En la parte superior de la tabla encontramos el verbo que hace con 945 apariciones. Incluso considerando que este es un verbo polisémico, ¿cómo no podemos pensar que es "significativo" en la moda masculina de Don Bosco? Pero aún más sorprendente es que en el segundo lugar de los verbos oramos con aproximadamente 343 apariciones, lo que, sumado al 201 del nombre correspondiente, lleva el número a 544, Cien más que las propias letras. Por lo tanto, podría concluirse que diez siglos después de San Benito, Don Bosco, universalmente reconocido como un hombre de acción para la educación, el temperamento y la libre elección, se repropone en su correspondencia, dándole la vuelta, lo que, en un contexto totalmente diferente, era El lema del fundador de la vida religiosa en occidente: ora et labora. Lógicamente, no solo cualquier "trabajo", sino "para la gloria de Dios y la salvación de las almas" que, por lo tanto, podrían convertirse en la misma "oración": quis laborat, orat. Esta es quizás la razón por la que "para nosotros no hay duda: el verdadero santo de la Italia moderna es Don Bosco", según el pastor luterano Walter Nigg. Esta es quizás la razón por la cual el teólogo MD Chenu 0.P., todavía hace unos veinte años,
"Normalmente será necesario superar las dificultades futuras, tomando lecciones del pasado" (Memorias del Oratorio)
Hay quienes dicen que la experiencia incluye solo lo que sucede; Otros que solo abrazan lo que es consciente; otros sostienen que la experiencia humana siempre presupone el lenguaje. Por lo tanto se dan varios niveles interpretativos. Para meditar un poco nos detendremos en una experiencia no científica, en la forma de cierta filosofía del sentido común, para la cual la experiencia significa algunos elementos, como el contexto, la perspectiva, la percepción, el valor, el deseo, la decisión y el hábito. en relación entre sí. Es válido para la Sagrada Escritura, para la literatura, para el teatro, para la historia y, por lo tanto, también para la "bella historia del joven Don Bosco". Una relectura completa de su vida no puede ser ignorada, sino que debe ser realizada por expertos de subumina humana, y no solo evangelio de luz secundaria.
Don Bosco presentó a los jóvenes las "vidas" de sus hijos como modelos proporcionados a ellos, pero hizo lo mismo con su propia experiencia personal, señalando de alguna manera a sí mismo como un paradigma para todos los salesianos. Recibió la invitación explícita del Papa para escribir la historia de su vocación: "El bien que llegará a sus hijos no se puede entender completamente". Y aquí Don Bosco nos dejó las "Memorias del Oratorio", un libro que es una recreación, una demostración apologética y teológica, una propuesta paradigmática y programática para los salesianos. En otras palabras: no tanto una autobiografía histórica como un documento edificante y pedagógico: "Normalmente, será necesario superar las dificultades que tenía.
don Pietro Braido los definió como "Memorias del futuro". En ellas, escritas a la edad de 60 años, interfieren tres realidades particulares: las que realmente sucedieron en el pasado, las del presente que dan sentido e interpretan. el pasado, los futuros que tendrán que construirse sobre la experiencia del pasado y el presente.
Todo esto, si bien desde el punto de vista histórico, hace que el análisis del famoso texto sea muy difícil, desde el punto de vista en lugar de la interpretación ideal de los hechos del "proyecto pastoral-formativo", de las convicciones sociales, religiosas, educativas y morales que conlleva. Bosco quería transmitirlo, es una gran ventaja inesperada. Debemos estarle agradecidos por haber revelado su mentalidad, los rasgos espirituales más acordes con su mundo interior, sus sueños (ya realizados).
Sobre la base de estos "Recuerdos" queremos analizar juntos qué tipo de niño y joven era Giovanni Bosco. Su infancia y juventud son importantes para nosotros y él mismo entendió que lo eran en el momento en que las escribió, las corrigió y las mantuvo al día. Si el Papa Juan XXIII escribía su diario, lo hacía para captar todos los mensajes que el Señor le había enviado a través de su Palabra, las inspiraciones internas, los eventos de la vida y, por lo tanto, dispuesto a responderle, Don Bosco hizo lo mismo en beneficio de sus hijos. . Y así, todos los personajes, todos los eventos de su infancia y juventud, bajo su pluma, se vuelven "significativos" y adquieren una dimensión educacional-espiritual.
La familia Todos
lo sabemos: sin padre a los dos años, con su madre Margherita, que también cubre el papel de padre. De ella, Don Bosco aprende sobre todo el "significado de la vida" derivado de la fe y la práctica cristianas. Cuenta que su madre le enseñó religión, le enseñó oraciones (recitado en común con los hermanos), lo preparó para la primera confesión y lo ayudó en el momento importante de la primera comunión. Cómo no reconocer de inmediato.
¿En qué medida estas "experiencias" infantiles (familia que vive por fe en todas sus expresiones, incluida la caridad, la confianza en la Providencia ...) serán fundamentales dentro de su modelo educativo? Especialmente porque uno podía comparar su experiencia personal con modelos positivos y negativos de relación padre-madre, los padres e hijos presentados en sus futuras publicaciones educativas. Por lo tanto, para Don Bosco, una familia cristiana constituye una situación ideal de desarrollo de la auténtica humanidad de la juventud cristiana.
La comunidad parroquial
"Al principio era la madre", escribió el biógrafo danés Jens de Don Bosco en 1129. J. Joergensen. Lo han repetido y muchos lo repetirán, incluso más cuando la madre Margherita iba a ser canonizada. Pero quizás debería completarse de la siguiente manera: Al principio era la madre dentro de la comunidad cristiana del municipio (Morialdo) y de la parroquia (Castelnuovo, Buttigliera). De ellos Giovannino adquirió algunos elementos fuertes de su "espiritualidad": hábito de la oración, del deber, del sacrificio, junto con un pequeño estudio (don Lacqua); en estos hizo su primera confesión (edad de la razón), su primera comunión (edad de la discreción) y aprendió el catecismo de la época. Todo esto formó su personalidad y sentó las bases elementales de su intensa actividad como escritor y educador religioso popular.
Los lugares de trabajo y estudio
El papel simbólico confiado por Don Bosco a su madre también puede transferirse al país, al entorno parroquial y a los personajes que operan en él.
El país natal fue el sitio de su primera alfabetización modesta, que consistía sobre todo en la capacidad de leer. El compromiso de estudiar aumentó después de la reunión con don Calosso, capellán de Morialdo (1829-1830), con quien acordó una vida como estudiante-trabajador: un estudiante en la casa del sacerdote y en el viaje de regreso, un trabajador en el el resto del tiempo Esta combinación también continuará.
Más tarde, cuando asistió a las escuelas de Castelnuovo (mientras se hospedaba y trabajaba en un sastre que le hizo propuestas muy ventajosas, rechazó seguir su vocación) y Chieri (mientras se hospedaba con un chef de pastelería que también le ofreció ofertas de trabajo). , siempre rechazada). Don Bosco lo grabará en las "Memorias del Oratorio" con claras intenciones educativas, a costa de dilatar la extensión y la calidad de los diferentes trabajos realizados temporalmente, pero no continuados. Sin embargo, el hecho es que se preparó a distancia para su sacerdocio, que vio como un deseo, una aspiración, un sueño.
En cuanto al encuentro con el humilde capellán de Morialdo, Don Bosco, en sus recuerdos profundamente emotivos y significativos, infunde muchos elementos de la espiritualidad del sacerdote educador cristiano. Aquí hay una parte del diálogo:
P. ¿Por qué querrías estudiar?
R. Abrazar el estado eclesiástico
P. ¿Y por qué querría abrazar este estado?
R. Acercarme a mí, hablar, enseñar a muchos de mis compañeros de la religión, que no son malos, sino que se convierten en tales, porque nadie se preocupa por ellos.
Sabemos cómo Don Calosso se ofrece para ayudarlo en la realización de su vocación, lo comienza a estudiar latín y luego también lo recibe. Por encima de todo, él es un padre espiritual y Don Bosco confiesa: "Cada palabra, cada pensamiento, cada acción se manifestó rápidamente". Y también sabemos que pronto esta "guía estable", un "amigo del alma", va a morir, por lo que Don Bosco está nuevamente solo en la elección del estado de vida.
Tiempo libre
Pero hay otro aspecto importante de la vida de Giovannino: el de la fiesta, la alegría, el tiempo libre, nada en contraste con la mentalidad realista y cristiana del niño, de la madre, de la comunidad cristiana en la cual encuentra para crecer. Y luego aquí está el juego, las actividades recreativas, las acrobacias del saltimbanco, mezcladas con expresiones religiosas que preludiarán a la próxima "Sociedad.
de alegría "y el amplio espacio asignado al tiempo libre en la espiritualidad de su sistema preventivo. Los jardines del Becchi anticipan el Oratorio de Valdocco. No solo eso: Don Bosco parece celebrar y proponer un estilo de vida familiar, más que quizás describir exactamente una situación objetiva (para cambiar su tamaño): pretende resaltar la historia de un niño que construye su "vocación" personal sobre la base de dones naturales, favorecido por la sabiduría de su madre, campesino, sí, pero ni ansioso ni protector.
Por lo tanto, Don Bosco vivió su infancia y juventud con gran entusiasmo, en plenitud y de esta riqueza interior, infectó a todos los compañeros que estaban cerca de él. Escribió: "Todos me querían como juez o como amigo. Por mi parte, hice bien a los que podía, pero no lastimé a nadie". Y otra vez: "De estos mítines se excluyeron a todos los que habían blasfemado, pronunciado discursos o se negaron a participar en prácticas religiosas".
De la amplia y animada narración de sus hazañas entre sus compañeros, bajo los ojos amorosos de su madre, también surgió la aventura de caer del árbol de la camada con consecuencias para la salud que John escondió de su madre y no puso por escrito en el Recuerdos "- está claro que amaba profundamente la vida, incluso en el nivel externo; no estaba en dificultades con su cuerpo, con su espíritu, a pesar de la difícil situación familiar en la que se encontraba: sin padre, con medio hermano mayor que él y no demasiado disponible para sus estudios (pero quién podría estarlo). ¿Era en esas condiciones de vida?), forzado, como muchos otros de su edad, a buscar trabajo fuera del hogar. El suyo era un estilo de crecimiento en la gracia: feliz de vivir como era, precisamente porque aceptó la situación en que la providencia lo había puesto. Qué diferente de los niños de hoy, a menudo descontentos con sus cuerpos, en busca de la perfección inalcanzable modulada en la televisión y los modelos de películas.
Escuela, colegio, educadores Desde
11831 hasta 1835, Don Bosco asistió a la escuela de gramática, humanidad y retórica de Chieri. Tiene 16-19 años. Es el momento de la maduración cultural, de la explosión de la socialidad juvenil con una marcada dimensión apostólica y de la elección vocacional definitiva. Algunos rasgos de su espiritualidad futura (espiritual) ya se distinguen claramente.
En primer lugar, el trinomio: estudio, piedad y alegría, que volverá en los próximos años con terminologías ligeramente diferentes en tantas letras (las tres famosas S: salud, estudio, santidad y otras). Luego, la atención a la adquisición de una ciencia que considerará importante en la organización futura de los colegios y necesaria para los cursos regulares de filosofía-teología en vista del sacerdocio, sin olvidar que constituye el medio privilegiado para el cuidado de las vocaciones eclesiásticas. Finalmente el estudio: uno de los principales deberes de un joven.
El deseo de estudiar fue una de las pasiones dominantes de toda la juventud de Don Bosco; tal vez podría argumentarse que la pasión por el estudio era el camino por el cual el Señor lo hizo crecer, lo guardó y lo acompañó para realizar su vocación. Giovanni también le dedica una parte de la noche para arruinar su salud. Sin embargo, el resultado fue que los compañeros comenzaron a apelar a él para que él pudiera, como dijo, la caridad escolar: eso es, les pasaría la tarea (pero luego ya no lo hizo porque estaba prohibido); pero estuvo inmediatamente disponible para poner sus habilidades a su disposición.
Cuando escribe sus "Memorias", Don Bosco ya es el fundador y formador de educadores, por lo que no deja de emitir juicios sobre maestros y educadores de su universidad, enfatizando sus cualidades y límites. Del prof. Banaudi elogia el método educativo que anuncia lo que él mismo hará con sus jóvenes en Valdocco; del canon Maloria, aprecia las cualidades del director espiritual en función de la ayuda contra los malos compañeros; y también en este caso "anticipa" sus futuras experiencias y enseñanzas.
También había apreciado el trabajo pastoral en la parroquia de otros sacerdotes en su propio país, pero se había quejado de que no había "contratado con ellos ninguna familiaridad", entonces, llorando, dijo en su corazón que si se hubiera convertido en sacerdote, habría hecho lo contrario. También se conoce el diálogo de Giovanni Bosco con el clérigo Cafasso en la puerta de la iglesia: "Mi querido amigo [...] las actuaciones de los sacerdotes son funciones de la iglesia [...]. R. - Es cierto lo que dices, pero hay tiempo para todo: tiempo para ir a la iglesia y tiempo para recrearnos ".
Don Bosco en la vida del colegio, regulado de acuerdo con normas precisas, descubre el fundamento moral y religioso de la vida, el valor de la educación y la práctica religiosa cristiana, la preocupación por el orden, la disciplina y la moral garantizada (del "prefecto de la estudios "), la formación interna a través de la" congregación ", la dirección espiritual, la práctica sacramental, la mitigación de la seriedad del deber con el carácter humano de las relaciones interpersonales entre estudiantes y profesores y entre los propios estudiantes, el uso de premios y la moderación de los castigos: todos los elementos que fluirán en su futura "experiencia" como educador.
"Sociedad de la
alegría" Muchos capítulos de las "Memorias del oratorio" están dedicados a ella. La Sociedad tenía un valor moral y religioso preeminente: era muy similar a una "compañía religiosa" y, al mismo tiempo, a una "academia de cultura". En la "compañía" estaba el joven Luigi Comollo, el "devoto" que Don Bosco encontró más tarde en el seminario; también el judío (más tarde convertido) Jonás, con quien Don Bosco pasará mucho tiempo en alegría, tocando el piano, leyendo, escuchando historias (otro método de acercamiento, no despreciable en la futura "espiritualidad pastoral" de Don Bosco).
Las muchas páginas de las "Memorias" dedicadas a los aspectos lúdicos y alegres de la vida estudiantil (juegos, hechizos, razas ...) recuerdan lo que escribe con énfasis en las diversas notas históricas que compiló en épocas anteriores o contemporáneas a las "Memorias": en total estos juegos y entretenimientos del gusto más alto (y él hace la lista) Giovanni Bosco "si él no era famoso, ciertamente no era mediocre". Es casi seguro que también aquí quería
indicar un estilo, o mejor dicho, un espíritu que caracteriza una acción educativa sin precedentes.
Relaciones con los compañeros
Si es verdad, como es cierto que el hombre es una relación, que las relaciones humanas constituyen el ser de una persona, podemos preguntarnos cómo se comportó Giovanni con sus compañeros.
En primer lugar, debe decirse que Don Bosco no se abandona a la posibilidad de tejer sus relaciones, sino que las elige con cuidado. Lo que lo distingue es precisamente la lucidez interior con la que se mueve entre las personas. Algunos dicen que sí; a otros de no, porque, después de evaluarlos, descubrió que los primeros son constructivos y los segundos lo convierten en esclavo. Cuando más tarde escribió sobre chicos de naturaleza buena, normal y difícil e indicó cómo comportarse con ellos, tuvo en cuenta su experiencia juvenil: "En estas primeras cuatro clases tuve que aprender a tratar con mis compañeros por mi cuenta. Había hecho tres categorías de compañeros: bueno, indiferente, malo, el último evitándolos absolutamente siempre apenas conocidos, con el indiferente restringiéndome por cortesía y por necesidad,
Don Bosco también madura a través de sus relaciones, como aquellas con el joven Braje, Comollo, Garigliano, con quien comparte actividades recreativas y escolares. Él enfatiza cómo estas amistades han sido el apoyo de su juventud. Además, fue muy fiel a sus amistades: don Cafasso murió y su sucesor en el Convitto, el teólogo Golzio, desde 1873 confesó a su compañero de seminario, don Giacomelli. Para Don Bosco, la amistad no es un accidente, un caso, un pasatiempo emocional, sino una de las perspectivas fundamentales sobre las que construye su vida y sobre la que construirá la de sus hijos. Dirá de Comollo: "Siempre lo tuve como amigo íntimo, y puedo decir que de él comencé a aprender a vivir como cristiano. Confío plenamente en él y él en mí".
Giovanni Bosco en Chieri se da cuenta de que para crecer, necesita amigos, no solo educadores y expertos. Lo recordará toda su vida como educador. Sobre todo, amistad madura, espiritual. Hay
muchas expresiones al respecto: "Fuimos a confesar juntos, a comunicarnos, a hacer meditación, a leer espiritualmente, a visitar el Santísimo Sacramento, a servir a la misa". Este nivel de confianza es difícil, incluso para los religiosos: pero es un objetivo que se debe alcanzar. Don Bosco lo consideró esencial.
Alegría
En la juventud de Don Bosco existe una preocupación extraordinaria por comunicar la alegría. Al saber que todos los jóvenes tienen hambre de vida, Don Bosco siente que para acercarse a los jóvenes y convertirse en su amigo es necesario enfrentar este hambre de vida que se manifiesta en la alegría. ¿Pero qué tipo de alegría? La regulación de la "sociedad de la alegría" nos dice.
En primer lugar, es una alegría deliberada, que no es casual, que no se muestra por error en una situación, sino en un proyecto de vida. Él escribe: "Es una obligación estricta para todos buscar esos libros, presentar esos discursos y juegos que pueden contribuir a ser felices". Don Bosco siempre seguirá siéndolo. "Fue increíble, dirá Don Cerruti, las industrias que Don Bosco estableció para mantenernos felices e inventó tantas que sus colegas, demasiado en serio, lo consideraron loco".
Una alegría para defender: Don Bosco siente que la alegría tiene enemigos para colocar inmediatamente en la puerta: "Todo lo que causó melancolía, especialmente cosas contrarias a la ley del Señor, estaba prohibido". Una aclamación alegre y peligrosa, ya que también tuvo la oportunidad de contar con la invitación de algunos "malos" compañeros, pero a los que siempre rechazó. Aquí está la asociación entre el pecado y la tristeza, entre la felicidad y la gracia, características de su sistema preventivo. Si no entendemos esto, no podemos entender los motivos de tanta insistencia en toda su pedagogía sobre la felicidad. Siempre es un gozo que viene del corazón, un amigo del Señor: un gozo que sirve para evangelizar a los jóvenes, es decir, para anunciar que Dios es nuestra felicidad.
Una alegría hecha también de compromiso. Así, el segundo artículo del Reglamento decía: "Exactitud en el cumplimiento de los deberes escolares y los deberes religiosos". Es el anuncio de la pedagogía
del deber que Don Bosco utilizará a lo largo de su vida. Basta con leer las tres biografías de los chicos de Valdocco escritas por él. Un testigo presencial confirma esto: "no se dio cuenta de que Don Bosco era un santo, era tan simple en hacer todo bien. Sólo aquellos que conocen el esfuerzo que se debe usar para hacer todas las pequeñas cosas bien todos los días, saben que para lograr con plenitud debemos ser realmente santos ".
Finalmente una alegría evangelizadora. Si es verdad que esta alegría brota de un corazón enamorado de Dios, es igualmente cierto que debe ser guardada y difundida entre los hermanos. Durante la semana, la "sociedad de la alegría" se reunió en la casa de uno de los socios para hablar sobre la religión. Aquí hay otro "comienzo" del oratorio. La alegría de la que habla Don Bosco es la alegría de quien cree. Por esta razón, los que se le acercaron estaban fascinados: "Estaría dispuesto, dirá el santo Don Orione, a hacer algo para volver a vivir unas horas con Don Bosco, como me sucedió en mi juventud".
"Todo comenzó con un sueño" lee muchas de las biografías de Don Bosco y la declaración puede aceptarse con una condición: que Don Bosco solo como adulto, y no antes, entendió que todo "comenzó con un sueño". ¿Qué significa eso? Una cosa: que Don Bosco experimentó repetidamente ansiedad en su vida, la duda de su elección vocacional. Era incierto si entrar al seminario o convertirse en fraile; ya sea para ser sacerdote diocesano o sacerdote religioso; si ser sacerdote en casa o misionero; ya sea para vivir la vida del párroco o para dedicarse a otro apostolado sacerdotal. Sin embargo, en 1835, en el momento de la elección, la decisión se realiza a través de un proceso "pedagógico" que luego aconseja a los jóvenes: reflexión, solicitud de consejo a una persona sabia, Una oración intensa y, por lo tanto, una escucha dócil de los consejos recibidos del sacerdote consejero. Veamos algunos detalles.
La elección siempre está sufriendo. No hay mucho que engañar. Don Bosco escribió a 19 armas: "Mi modo de vivir, ciertos hábitos de mi corazón [orgullo] y la absoluta falta de las virtudes necesarias para este estado [el estado eclesiástico] hizo que esa deliberación fuera dudosa y muy difícil". El sueño de los nueve años, renovado repetidamente de una manera cada vez más clara,
lo invitó a la opción por el estado eclesiástico, al cual sentía una propensión. Pero la elección seguía siendo difícil.
La elección viene de una comparación. Elegir es confrontar: ante todo con un guía espiritual. Don Bosco lo extraña: "¡Oh, si hubiera tenido un guía que se hubiera ocupado de mi vocación! Hubiera sido un gran tesoro para mí, pero extrañaba este tesoro. Tenía un buen confesor, que pensaba en hacerme cristiano, pero de La vocación nunca quiso entrometerse ".
La elección es una comparación con Dios. Las elecciones fundamentales de la vida no se hacen frente a los hombres, sino ante Dios. Don Bosco lo pensó solo, leyó algunos libros y se decidió por la vida sacerdotal franciscana. Examinó el convento reformado: fue aceptado y todo estaba listo para entrar en el convento de la Paz en Chieri, cuando un sueño sobre la vida franciscana puso en duda la elección que estaba a punto de hacer. Luego hizo un nuevo intento de acercarse a un confesor, pero sin resultado; hasta que recurrió al tío de Comollo, rector de Cimano, quien le aconsejó ingresar al seminario. La elección del estado de vida es algo muy serio. Una expresión típica y muy fuerte de Don Bosco testifica esto, que a menudo se repite también en las décadas siguientes: "Estaba convencido de que la elección del estado de vida dependía de la
La elección es también una comparación con los demás. La experiencia del grupo ayuda. Giovanni tenía 25 compañeros de clase, tres de los cuales se convirtieron en médicos, un comerciante y veintiún sacerdotes. Uno puede preguntarse en qué medida influyó la decisión de Don Bosco sobre sus camaradas, dado su carácter indudable de líder entre ellos; pero también podemos preguntar cuánto influyeron en la decisión de Don Bosco. Sin decir entonces la opinión del camarada Comollo, con quien emprendió una novena porque el Señor lo inspiró en la elección del estado. Sin lugar a dudas, esto va y viene entre Don Bosco y sus amigos; es evidente que la elección de uno ya es una "comunicación" que ayuda a otros a elegir; Pero también no elegir uno ya es una opción que bloqueará a otros.
La elección implica una verdadera conversión. Los maestros espirituales dicen que en la vida de los santos uno normalmente se encuentra con un hecho chia.
mato "segunda conversión". Se entregan al Señor, quizás con generosidad, hasta cierto tiempo. Entonces, de repente, hay un aumento en la vida espiritual, como si un engranaje adicional estuviera ocupado. Don Bosco tuvo este momento a los 20 años, cuando decidió vestir el hábito eclesiástico; Fue a una conversión a su Señor en mayor plenitud. Escribe: "Después de ese día tuve que cuidarme; había vestido el hábito eclesiástico, la vida que tenía hasta entonces tenía que ser radicalmente reformada; en años anteriores no había sido un villano, sino un disipado, jactancioso, ocupado en juegos, juegos. , saltos, juguetes y otras cosas similares que se iluminaron momentáneamente, pero que no satisfacían el corazón ".
Don Bosco, que también había sido un joven excelente, juzga severamente su vida pasada, así que una vez que ha decidido ingresar al seminario, fija una dirección precisa a su voluntad de vivir y pone límites a los tipos de experiencias juveniles: "Para el futuro, nunca más volveré a participar en espectáculos públicos en ferias [...] Nunca volveré a jugar el juego de bussolotti, de mago [...]. Considero que estas cosas son contrarias a la gravedad y al espíritu eclesiástico" . Don Bosco ciertamente rehacerá algunas de estas experiencias para sus jóvenes, porque entenderá el sentido y el propósito de la evangelización: solo que ya no los hará para el gusto personal. La inversión de dirección está marcada por la austera presencia de la conversión, de romper con un cierto mundo para casarse con otro. "
La dirección de su vida también está indicada por una cuidadosa vigilancia de la libertad del corazón: "Ya que en el pasado he servido al mundo con lecturas profanas, así que para el futuro trataré de servir a Dios al darme lecturas de cosas religiosas. Lucharé con todos. todas mis fortalezas, todos los pensamientos, todos los discursos, palabras y obras son contrarias a la virtud de la castidad. Al contrario, practicaré todas esas cosas, incluso las más pequeñas, y que pueden contribuir a preservar esta virtud ".
Finalmente, la conversión está marcada por una inmersión interior en el clima de fe. Don Bosco, quien había estado algo disipado y enamorado de los clásicos y la poesía, ahora intenta sumergirse en una cultura espiritual. Si en el pasado había sido útil para los pequeños y grandes de su país y para sus compañeros de estudios con lecturas profanas, ahora para el futuro tenía la intención de servir a Dios mediante la lectura de cosas religiosas: "Además de las prácticas comunes de piedad, nunca omitiré Haga una pequeña meditación todos los días y una pequeña lectura espiritual ". Una vez enriquecido por esta experiencia, Don Bosco planea expresarlo todos los días exteriormente. Aquí está el séptimo y último propósito después del vendaje y antes de ingresar al seminario: "Todos los días, un ejemplo o una máxima ventajosa para las almas de los demás.
* * *
Leyendo como una marca de agua esta historia de la juventud de Don Bosco, tal como fue narrada por él mismo "mirando hacia atrás" décadas más tarde, los perfiles del hombre maduro, del futuro educador, ya están descubiertos. A la edad de veinte años Don Bosco ya es un hombre hecho. En él hay una continuidad extrema entre estas experiencias y lo que vivirá más adelante. Nunca derrotará a su juventud, porque es gracia, está lleno de gracias. Don Bosco nos enseña a tomar en serio la juventud. Ser joven no es un accidente biológico o cronológico; es poder tener una gracia. Depende de los educadores asegurar que los jóvenes respondan a esta gracia con escucha, compromiso y fidelidad.
"Sé en quién he confiado" (2 Tim 1:12)
Hemos visto la infancia, la infancia y la juventud de don bosco. Hemos presentado las experiencias que han contribuido a ofrecer dimensiones y elementos significativos de lo que iba a ser su futura pedagogía espiritual. En la misma lógica, ahora seguimos a Don Bosco, un clérigo en el seminario de Chieri y un sacerdote en el internado eclesiástico de Turín (1835-1844). Esto es tan importante y quizás incluso más importante que los dos anteriores. Luego, agregaremos algunas ideas espirituales tomadas de las cartas de Don Bosco a clérigos salesianos y a los seminaristas en general.
El 12 de octubre Don Bosco hace el cambio y su vida cambia radicalmente, anticipando los "hábitos" de un clérigo de estilo diferente, portador de renovada espiritualidad eclesiástica y apostólica. Don Bosco, un estudiante modelo en las escuelas de Chieri, será un seminarista modelo en teología (y luego un sacerdote irreprochable en el "Convitto" y beneficioso en el momento de la casa Pinardi).
El del seminario es un período muy importante de su vida. Su espiritualidad personal es entendida y perfilada precisamente en los años de formación eclesiástica, obviamente madurada en los años siguientes en la forja de la acción y en la multiplicidad de las relaciones personales. De la experiencia del seminario, Don Bosco tomará inspiración y contenido que acompañará sustancialmente su acción educativa futura.
Con el aderezo nació otro "Don Bosco", muy diferente al anterior. El discurso de "memorización" de su madre también lo ayudó: "1. No es el hábito lo que honra su estado, sino la virtud. Tenga cuidado de no deshonrarlo: más bien déjelo solo. 2. Siempre devoción a la Virgen, sea todo Madonna".
Al ingresar al seminario de Chieri, comenzó su vida allí con ejercicios espirituales y luego se entregó en cuerpo y alma para prepararse intelectual y espiritualmente para su sacerdocio. Aquí está todo incluido en la vida del seminario.
Un lugar privilegiado para él son las prácticas de piedad: cada misa de la mañana, la meditación y la tercera parte del rosario; En la mesa, edificando la lectura. La confesión era obligatoria cada quince días. Sin embargo, la santa comunión solo se podía hacer los domingos o en otra solemnidad especial; a veces se hacía durante toda la semana, pero con algún subterfugio no prohibido por los superiores. De esta manera, Don Bosco con frecuencia puede recibir la Santa Comunión, que él llama "el alimento más efectivo de mi vocación".
En las "Memorias del Oratorio", escribió sobre el comienzo de sus estudios de filosofía (1836):
"Empecé a leer De imitatione Christi, de la cual leí algunas cabezas en torno al Santísimo Sacramento. Considerando cuidadosamente la sublimidad de los pensamientos y el camino. Empecé a decirme a mí mismo, claro y al mismo tiempo ordenado y elocuente con el que se expusieron estas grandes verdades. El autor de este libro era un hombre sabio. Continuando con otras y luego otras veces para leer esa opereta dorada, no me demoré en hacerlo. para darse cuenta, que solo un versículo contenía tanta doctrina y moralidad, cuánto no habría encontrado en los grandes volúmenes de los clásicos antiguos ".
Como se sabe, la Imitación de Cristo es una colección de reflexiones e instrucciones de naturaleza religiosa, expresadas en oraciones mezcladas con elevaciones espirituales para llevar a la perfección de la caridad a través de un itinerario devocional y ascético de conversión. La idea fundamental es la imitación de Cristo, pero una imitación donde el enfoque está sobre todo en el ejemplo del Jesús del Evangelio. Trece años después, en 1849, Don Bosco lo hará como una síntesis en La Clave del Reino, casi pintando su propio autorretrato:
"El modelo que todo cristiano debe copiar es Jesucristo. Nadie puede presumir de pertenecer a GC si no hace todo lo posible por imitarlo. Por lo tanto, en la vida y las acciones de un cristiano, uno debe encontrar la vida y las acciones de Jesús mismo. , mientras oraba a GC sobre la montaña con recuerdo, humildad, confianza, el cristiano debe ser accesible, como lo fue Jesucristo, a los pobres, al ignorante, a los niños. El cristiano debe tratar con su prójimo, como trató a JC con sus seguidores: por lo tanto, su entretenimiento debe ser edificante, caritativo, lleno de gravedad, de dulzura, de sencillez. El cristiano debe ser humilde, ya que fue GC [...] El verdadero cristiano se considera a sí mismo como el menor otros y como siervo de todo, el cristiano debe obedecer como obedeció a GC [...] El verdadero cristiano obedece a sus padres, a sus maestros, a sus superiores ... El verdadero cristiano al comer y beber debe ser como Jesucristo, en la boda de Canaán de Galilea y Betania [... ] El buen cristiano debe estar con sus amigos, ya que fue GC con San Juan y San Lázaro. El verdadero cristiano debe sufrir privación y pobreza con resignación como GC los sufrió [...] tolerar las contradicciones y las calumnias [...] El verdadero cristiano debe estar preparado para tolerar los dolores del espíritu El buen cristiano debe estar dispuesto a acoger pacientemente toda persecución, toda enfermedad e incluso la muerte, como lo hizo GC [...] Para que el verdadero cristiano deba decir con el apóstol San Pablo: "No soy yo quien vive, sino que es Jesucristo quien vive en mí".sus padres, sus amos, sus superiores ... El verdadero cristiano al comer y beber debe ser como el CG, en la boda de Caná en Galilea y Betania El buen cristiano debe ser con sus amigos, ya que fue GC con San Juan y San Lázaro [...] El verdadero cristiano debe sufrir privaciones y pobreza con resignación como GC los sufrió [...] Él sabe cómo tolerar las contradicciones y calumnias [ ...] El verdadero cristiano debe estar preparado para tolerar los dolores del espíritu [...] El buen cristiano debe estar dispuesto a acoger pacientemente toda persecución, toda enfermedad e incluso la muerte, como hizo con GC [...] Di de modo que el verdadero cristiano debe decir con el apóstol san Pablo: "No soy yo quien vive, sino que es Jesucristo quien vive en mí".sus padres, sus amos, sus superiores ... El verdadero cristiano al comer y beber debe ser como el CG, en la boda de Caná en Galilea y Betania El buen cristiano debe ser con sus amigos, ya que fue GC con San Juan y San Lázaro [...] El verdadero cristiano debe sufrir privaciones y pobreza con resignación como GC los sufrió [...] Él sabe cómo tolerar las contradicciones y calumnias [ ...] El verdadero cristiano debe estar preparado para tolerar los dolores del espíritu [...] El buen cristiano debe estar dispuesto a acoger pacientemente toda persecución, toda enfermedad e incluso la muerte, como hizo con GC [...] Di de modo que el verdadero cristiano debe decir con el apóstol san Pablo: "No soy yo quien vive, sino que es Jesucristo quien vive en mí".] El verdadero cristiano en comer y beber debe ser como GC, en la boda de Caná en Galilea y Betania [...] El buen cristiano debe estar con sus amigos, ya que era GC con San Juan y San Lázaro [ ...] El verdadero cristiano debe sufrir privación y pobreza con resignación como GC los sufrió [...] Él sabe cómo tolerar las contradicciones y las calumnias El verdadero cristiano debe estar preparado para tolerar los dolores del espíritu [...] El buen cristiano debe estar dispuesto a acoger pacientemente toda persecución, cada enfermedad e incluso la muerte, como lo hizo con GC [...] Para que el verdadero cristiano debe decir con el apóstol San Pablo: No estoy Yo que vivo, pero es Jesucristo quien vive en mí ".] El verdadero cristiano en comer y beber debe ser como GC, en la boda de Caná en Galilea y Betania [...] El buen cristiano debe estar con sus amigos, ya que era GC con San Juan y San Lázaro [ ...] El verdadero cristiano debe sufrir privación y pobreza con resignación como GC los sufrió [...] Él sabe cómo tolerar las contradicciones y las calumnias El verdadero cristiano debe estar preparado para tolerar los dolores del espíritu [...] El buen cristiano debe estar dispuesto a acoger pacientemente toda persecución, cada enfermedad e incluso la muerte, como lo hizo con GC [...] Para que el verdadero cristiano debe decir con el apóstol San Pablo: No estoy Yo que vivo, pero es Jesucristo quien vive en mí ".] El buen cristiano debe estar con sus amigos, ya que fue GC con San Juan y San Lázaro. El verdadero cristiano debe sufrir privación y pobreza con resignación como GC los sufrió [...] tolerar las contradicciones y las calumnias [...] El verdadero cristiano debe estar preparado para tolerar los dolores del espíritu [...] El buen cristiano debe estar dispuesto a acoger pacientemente toda persecución, toda enfermedad e incluso la muerte, como lo hizo GC [...] Para que el verdadero cristiano deba decir con el apóstol San Pablo: "No soy yo quien vive, sino que es Jesucristo quien vive en mí".] El buen cristiano debe estar con sus amigos, ya que fue GC con San Juan y San Lázaro. El verdadero cristiano debe sufrir privación y pobreza con resignación como GC los sufrió [...] tolerar las contradicciones y las calumnias [...] El verdadero cristiano debe estar preparado para tolerar los dolores del espíritu [...] El buen cristiano debe estar dispuesto a acoger pacientemente toda persecución, toda enfermedad e incluso la muerte, como lo hizo GC [...] Para que el verdadero cristiano deba decir con el apóstol San Pablo: "No soy yo quien vive, sino que es Jesucristo quien vive en mí".] El verdadero cristiano debe estar preparado para tolerar los dolores del espíritu [...] El buen cristiano debe estar dispuesto a acoger pacientemente toda persecución, toda enfermedad e incluso la muerte, como hizo GC [...] Para que el el verdadero cristiano debe decir con el apóstol san Pablo: "No soy yo quien vive, sino que es Jesucristo quien vive en mí".] El verdadero cristiano debe estar preparado para tolerar los dolores del espíritu [...] El buen cristiano debe estar dispuesto a acoger pacientemente toda persecución, toda enfermedad e incluso la muerte, como hizo GC [...] Para que el el verdadero cristiano debe decir con el apóstol san Pablo: "No soy yo quien vive, sino que es Jesucristo quien vive en mí".
Don Bosco no plantea el problema de la posibilidad de una ruptura o contraste entre el Jesús de la historia y el Cristo de la fe. Simplemente invita al cristiano a "imitar" el único "modelo" conocido de Jesús, el evangélico, asumiendo, como discípulo suyo, una conducta imbuida de su Espíritu y apoyada por sus grandes intenciones como Salvador.
Giovanni Bosco mantuvo buenas relaciones con los Superiores, quienes lo utilizaron muy amablemente, aunque muchas veces le hubiera gustado hablar, pedir consejo o disolver dudas y no podría. El futuro memorialista no puede dejar de subrayar la distancia entre los superiores y los clérigos. Positivamente, él está impresionado por Don Borel, de quien admira el aire hilarante, las palabras de broma, pero siempre sazonado con pensamientos morales, la excelente preparación y gracias a la misa, el comportamiento y el fervor de celebrarlo, y luego la popularidad, la vivacidad, La claridad y el fuego de la caridad de sus palabras. Una imagen exacta de lo que quiere ser él mismo.
Eligió a sus compañeros a los clérigos de la virtud reflejada, señalando también que "no pocos jóvenes, independientemente de su vocación, van al seminario sin tener el espíritu o la voluntad del buen seminarista". Los consideraba peligrosos. Sin embargo, alegre, sociable, bueno para todos, ofreció a todos sus humildes servicios: coser zapatos, pegar botones ... así que todos lo querían. Y una vez más mantuvo una amistad profunda y espiritual con Comollo. De él, aunque tiene reservas acerca de ciertas formas de penitencia, comparte las convicciones sobre los deberes del buen seminarista y las responsabilidades espirituales del futuro sacerdote: serán parte de la "pedagogía espiritual" de la que será el proponente en el futuro.
Las vacaciones pueden ser peligrosas para un clérigo. Aquí, entonces, Don Bosco lee, escribe, estudia, trabaja en los campos, realiza el horario habitual, enseña el catecismo a niños y adultos. "También comencé a hacer sermones y discursos con el permiso y la asistencia de mi rector. No sé cuál fue el resultado. Por todos lados fue aplaudido, hasta que me desilusioné ... Dios misericordioso ha dispuesto que tenga esa lección. ".
Estudió seriamente, día y noche. Don Bosco no estaba bromeando; realmente no perdió un minuto de tiempo: se leyeron docenas de volúmenes, especialmente de la historia de la Iglesia y de los santos. Fue a la escuela pero se profundizó por su cuenta. Para la moral estudió el probabilisticismo; en eclesiología las tesis anti-infalibilidad; En la práctica pastoral el rigorismo y en la ley moderan las ideas pro-locales y jurisdiccionales. Cultivó la cultura secular: conocía los clásicos latinos e italianos, pero también apreciaba la belleza de los escritores eclesiásticos. En el último año solicitó ser excusado a partir del 4 con el permiso para dar exámenes: se arrojó muerto para estudiar en las vacaciones y fue ascendido. Juicio final: "clérigo celoso y exitoso".
Muchas otras cosas que podemos leer en sus "Memorias" y en las
"Memorias biográficas" en Giovanni Bosco, un seminarista en Chieri. Estamos casi seguros de que le fue difícil vivir allí, dado su temperamento extrovertido, sus deseos que ciertamente contrastaban con el tipo de regulación, de estudios, de vida monótona en progreso, de un sistema más "represivo" que "preventivo". Por esta razón, es sorprendente que al salir del seminario se exprese en términos de dolor por la separación de ese lugar. Sin embargo, hubo dos adquisiciones principales del seminario: la educación científica y el espíritu eclesiástico.
En el Convitto "aprendió a ser sacerdote", escribió Don Bosco. En primer lugar, está la concepción teológica moral del "benignismo" (la de San Alfonso), que se interponía entre el estricto Giansenisno y una cierta reacción laxa generalizada. Sin embargo, una moralidad se basaba más en la ley que en la conciencia, para lo cual el conflicto entre la ley y la libertad era fácil. Entre las ciencias teológicas prefería la historia sagrada y la historia eclesiástica, apologética y edificante, una historia que interpretaba los acontecimientos humanos en una clave teológica, providencialista, hagiográfica y moralista.
En el internado, la figura y la enseñanza de Don Cafasso fortalecieron los elementos propios de su espiritualidad: la esperanza cristiana, el sentido del deber como un estilo de vida religioso coherente, la importancia de la práctica sacramental en la acción pastoral, la fidelidad a la Iglesia y al mundo. Papa, la orientación pastoral a favor de los jóvenes abandonados, el pensamiento de los novissimi, el ejercicio de la buena muerte.
Durante esos estudios, Don Bosco luego practicó la preparación de "meditaciones" e "instrucciones" para ejercicios espirituales y misiones populares. Su estilo es plano y humilde, muy básico en estructuras lingüísticas, sin fantasía creativa; Elemental tanto tiempo como desee, en contenidos teológicos y espirituales, pero muy práctico en los objetivos a alcanzar.
Al igual que sus otros compañeros "estudiantes", también es, bajo la dirección de Don Cafasso, experiencias pastorales en la ciudad. La catequesis afecta tanto a los presos (incluida la asistencia religiosa hasta un condenado a muerte enviado a Valdocco) como a los inmigrantes a la
Iglesia de San Francisco de Asís. Desde el principio madura la idea de que es mejor "prevenir" que de "reprimir", a partir del segundo comienza su Trabajo: "Esta sociedad fue al principio un simple catecismo".
Con motivo de los ejercicios espirituales, en preparación para la ordenación sacerdotal del sábado 5 de junio de 1841, Don Bosco tomó ciertas resoluciones, tal vez las sugeridas por los predicadores a todos los estudiantes. Sin embargo, Don Bosco los transcribió en sus últimos recuerdos: Testamento espiritual (de la década de 1980); por eso han estado presentes a su espíritu durante toda su vida, hasta el final. Están precedidos por lo que él considera la síntesis final de los ejercicios en sí mismos: "El sacerdote no solo va al cielo, no va solo al infierno. Si lo hace bien, irá al cielo con las almas que salvó con su buen ejemplo; si da escándalo, irá a la perdición con las almas malditas por su escándalo ". Pero aquí están las intenciones:
"1 ° Nunca salga a caminar si no es por necesidades serias: visitas a los enfermos, etc. 2. Estrictamente ocupen bien el tiempo.
3º Sufre, hágase, humíllese en todo y siempre, cuando se trata de salvar almas. 4 ° La caridad y la dulzura de San Francisco de Sales me guían en todo. 5 ° Siempre me mostraré feliz con la comida que se preparará para mí, siempre que no sea perjudicial para la salud.
6 ° Tomaré agua y solo como remedio: es decir, solo cuándo y cuánto requerirá la salud.
El séptimo trabajo es un arma poderosa contra los enemigos del alma, por lo que no le daré al cuerpo más de cinco horas de sueño cada noche. Durante el día, especialmente después del almuerzo, no voy a tomar ningún descanso. Haré algunas excepciones en casos de enfermedad.
8 ° Todos los días dedicaré tiempo a la meditación, a la lectura espiritual. Durante el día haré una breve visita o, al menos, una oración al Santísimo Sacramento. Haré por lo menos un cuarto de hora de preparación, y otro cuarto de hora de acción de gracias a la Santa Misa.
9º Nunca conversaré con mujeres fuera del caso para escucharlas en confesión o alguna otra necesidad espiritual ".
Estos son textos que deben compararse con las "Memorias confidenciales de los Directores" y las memorias de los misioneros (de las cuales diremos).
Don Bosco, director espiritual de los clérigos
En este punto, puede ser interesante dedicar nuestra atención también a la forma en que Don Bosco, una vez que se convirtió en sacerdote-educador-formador, trató con los jóvenes aspirantes al sacerdocio, con los seminaristas; Yo uso las letras que les escribió.
En primer lugar, se muestra a sí mismo como un amigo y padre, y por lo tanto está dispuesto a hacer todo lo posible para ayudar a todos a darse cuenta de la vocación a la que ha sido llamado. Su compromiso es máximo para que puedan perseverar en su vocación y así, a través de la mentalidad de Don Bosco, alcanzar la salvación eterna. La paternidad de Don Bosco es completamente espiritual, compuesta de confianza ilimitada, afecto y oración mutua. Ya se percibe claramente de la forma con que comienza sus cartas: "Querido hijo, mi amado hijo, siempre querido en el Señor". Todo esto sublima la dimensión verdaderamente espiritual de las relaciones de Don Bosco, cuya familiaridad y amistad no solo nacen de la simpatía humana, sino que tienen su raíz en Cristo. Del mismo modo, se podría decir a favor de la conclusión: "Amémonos unos a otros en el Señor,
Con la ayuda de Dios, quiero asegurar el camino al cielo ".
Pero también la salvación de las almas de otros, Don Bosco comparte con los clérigos: "Ustedes, mis queridos Sparrows, siempre han sido el deleite de mi corazón, y ahora los amo aún más, porque se han dedicado totalmente a las Misiones, que es lo que diga: ha abandonado todo para consagrarse a la ganancia del valor de las [...] almas, entonces, o mis queridos Gorriones, prepárese para ser un buen sacerdote, un santo salesiano, rezaré mucho por usted, pero no olvide a este amigo del alma ".
A otro clérigo le escribe: "No dudo que siempre serás el cap. Peretto, el amigo de Don Bosco que quiso ayudarme a ganar muchas almas para el Señor. Ahora te has lanzado a la empresa. Por lo tanto,
bendigo al Señor que te mantiene dentro. buena voluntad para ser bueno, virtuoso y salvar tu alma. No dejaré de amarte y orar por ti. Estoy feliz con tu conducta. Continúa, escríbeme a menudo. Pero crees que trabajamos para el Cielo en la tierra ".
Por lo tanto, existe un vínculo profundo de paternidad espiritual entre Don Bosco y los clérigos, que tiende, como objetivo fundamental, a su felicidad total y espiritual, es decir, a la salvación del alma. Esto también se aplica a los jóvenes que don Bosco no sabe: "No nos conocemos frente a los hombres, pero nos entendemos al servicio del Señor. Ese Señor que lo llamó a ser salesiano, pero un salesiano fervoroso y ejemplar, lo ayuda a ganar muchas almas. para el cielo ".
Pero los valores profundamente espirituales pasan a través de la mediación humana, a través de una relación sincera e íntima, hecha de confianza dada y recibida. Don Bosco insiste firmemente en la sinceridad y la apertura del corazón como condiciones indispensables no solo para la amistad, sino sobre todo para un profundo diálogo espiritual. A un clérigo que había expresado sus dudas vocacionales, respondió: "Hablaremos el uno con el otro lo antes posible. En Lanzo podremos abrir nuestros corazones sinceramente". Y a otro le escribe: "Si dices con tus palabras lo que tienes en tu corazón, tendrás en mí un amigo que hará todo lo que pueda". El clérigo Giovanni Cimano pide una apertura total del corazón: "Siempre apunta que estás con un amigo, que no quiere nada más que tu bien espiritual y temporal. Lo lograremos al lograrlo.
Ser amigo de Don Bosco es sinónimo de confianza, expresar tus sentimientos, intenciones y proyectos como punto de partida para una orientación espiritual que conduce a la felicidad terrenal y espiritual, como leemos en la carta a Giovanni Garino: "Como ya te dije, otra tiempo, necesito una confianza ilimitada de usted, que seguramente me concederá, si piensa en la solicitud utilizada y que usaré cada vez más en el futuro en todo lo que pueda contribuir al bien de su alma y también a su bienestar temporal ".
Uno de los aspectos en los que Don Bosco insiste cuando escribe a los clérigos es la perseverancia en la vocación. Muchas de sus cartas son contestadas.
Se trata precisamente de problemas, dudas, situaciones adelantadas por los clérigos sobre su vocación. El propio Don Bosco a menudo toma la iniciativa de escribir para alentar y estimular, especialmente en tiempos de dificultad. Don Bosco, invitándolo a la tranquilidad, explica las razones de estas luchas internas al clérigo Sonetti que tiene problemas internos y le garantiza su apoyo unido a la oración: "No se preocupe por lo que escribe. El diablo ve que desea escapar de él. definitivamente de las manos, así que trata de engañarte. Sigue mi consejo y sigue adelante con tranquilidad. Mientras tanto, puedes dejar que la melancolía pase cantando esta canción de San Pablo [...] ".
A otro clérigo que ya se había asesorado personalmente y que no estaba satisfecho, por quien buscó a otros consejeros, escribió: "Renuevo lo que ya te dije de presencia. Avanza en el estado eclesiástico al que Dios te está llamando. Recuerda que multiplicando los consejeros, multiplicas tus problemas ".
Don Bosco se compromete a eliminar y simplificar los problemas pequeños o grandes que pueden bloquear el regalo total de la vida para la salvación de las almas. Su palabra siempre es alentadora y estimulante: "Vamos, no temas nada". Luego apunta a la meta: "¿Siempre eres bueno, o mi Calcagno? Eso espero. Pero no mires atrás. Contemplemos el cielo que nos espera. Ahí tenemos un gran premio preparado. Trabaja, gana almas y salva la tuya" . Interviene en el momento oportuno, siempre con delicadeza, pero también con firmeza, respetando el ritmo de maduración de cada uno y su libertad, sin reemplazarse en la decisión personal. Cuando uno decide, Don Bosco está contento. "Tu carta toma una espina de mi corazón, lo que me ha impedido hacerte el bien que no pude hacer hasta ahora.
La solicitud y acción de don Bosco por la perseverancia en la vocación de los clérigos no se limita a las respuestas simples a los problemas, a las dudas esclarecedoras o al entusiasmo entusiasta, sino que también implica
una orientación y formación doctrinales, en las cuales, de manera directa y precisa, plantea. el énfasis en el punto débil sugiere el remedio adecuado y presiona para adquirir ciertas virtudes de acuerdo con los individuos y los casos. Sobre todo insiste en la castidad, la obediencia, la humildad, el trabajo, el testimonio de la vida, el temor a Dios y la salud. Se diría que estos aspectos no solo son adecuados para la perseverancia en la vocación, sino que son elementos esenciales de la vida religiosa salesiana y sacerdotal. Detengámonos solo por un momento en algunos, la castidad y la obediencia en particular.
L 'umiltà, le tre pietre la carita Preziose con cui è la castità sobre la exposición al sonido de Al de sacerdocio, para adornar el deve anima sua la. Scrivendo al chierico París Gli proponer a la practica della suddetta tres virtfi llegado condizione del progreso espiritual a la crescita cammino neta della Santita: ". Si quieres ir adelante en el camino de los mandamientos de Dios para ir y cómo hace algún tiempo se inició lo que si desea guardar la perla preciosa del arte; con la humildad de la amistad, dijo, nombrar, con la caridad, y el autocontrol. "en este serás una santa convocación, por el que la parte más estrecha será esta amistad.
¿Cuáles son los medios para cultivar la virtud de la castidad? Don Bosco presenta la sobriedad en los alimentos, la observancia del ayuno prescrito, el descanso y el levantamiento temprano por la mañana, el compromiso de estudiar, el escape de la ociosidad, el signo de la cruz, la eyaculación, la oración, la vigilancia, el escape de las ocasiones. Medios sencillos y prácticos, pero que Don Bosco considera válidos si se hacen bien con perseverancia: "Estas perturbaciones diabólicas se disiparán con el signo de la Santa Cruz, con la misericordia de Jesús María, con el Jesús vivo y, sobre todo, despreciándolos, con vigilancia y vuelo y con vuelo. De la ociosidad y de cada próxima ocasión ".
Don Bosco considera la castidad como una virtud, un estado habitual, absolutamente necesario para ingresar al sacerdocio, una condición sobre la cual no se compromete. A un clérigo que, cerca de la ordenación, le muestra sus dificultades en esta virtud, responde: "Recibí su carta. Felicito a la franqueza y agradezco al Señor de buena voluntad que los inspira. En segundo lugar, también los avisos del confesor; esta es su auditoría. "Me Audit, GC Dice en el Evangelio. Trabaja para igualar los impulsos de la gracia divina que los golpea en el corazón. Quién sabe que el Señor no la llama a un grado sublime de virtud. Pero no nos engañemos: si no informa la victoria completa de ese inconveniente , no sigas adelante ni trates de entrar en las órdenes sagradas si
no al menos después de un año en el que no ha habido recaídas ". Luego siga los medios habituales: oración, escape de la ociosidad y las ocasiones, frecuencia de los sacramentos, devoción a María y San Luis, lectura de buenos libros. Algún tiempo. luego, un clérigo tiene los mismos problemas: quizás Don Bosco lo conoce mejor o quizás no mucho, el hecho es que reduce el tiempo de prueba y el tono es diferente: "Para responder directamente a su carta más preciada, necesito saber en qué momento No hubo más recaídas. Mi sentimiento "coram Domino" sería que no aceptaron órdenes hasta que hayan transcurrido al menos seis meses de prueba. No pretendo, sin embargo, prohibirle que siga la opinión de las personas que lo han animado a seguir adelante ".
En este segundo caso, el tono es vago y menos cordial, sin dejar de ser delicado y más reservado y lacónico. Se limita a expresar su opinión solo con gran humildad, sin tomar una postura y dejar espacio para la libertad de conciencia del individuo.
La obediencia es una de las virtudes en las que Don Bosco insiste más. Lo presenta como la base y el apoyo de todas las virtudes, un medio para obtener la paz del corazón, superar los escrúpulos y una condición necesaria para ser admitido en las Órdenes. No habla de obediencia de forma genérica y abstracta, sino en relación con los individuos. Así que le escribió a Luigi Calcagno: "Trabaja, gana almas y salva las tuyas. La sobriedad y la obediencia son todo para ti". A otra persona, aunque le recomienda que sea un salesiano modelo, presenta la obediencia como la primera virtud para él: "Solo proporcionas ser un salesiano modelo. La obediencia es la base y el apoyo de toda virtud". Don Bosco exige a los clérigos una obediencia humilde, pronta e ilimitada, sin críticas y murmuraciones. El clérigo Guidazio también añade su propia experiencia:
"Siempre estarás inquieto y te diré infeliz tanto que no pondrás en práctica la obediencia prometida y te abandonarás por completo a la dirección de tus superiores. Hasta ahora, el diablo te ha atormentado cruelmente presionándote para que hagas lo contrario. "No hay ninguna razón para que podamos prescindir de los votos. En caso de que existan, debo escribir a la Santa Sede a la que están reservados. Pero coram Domino, le aconsejo que considere el abneget semetipsum, y recuerde que vir obediens loquetur victoriam".
experiencia. El diablo quisiera engañarte a ti ya mí; tuvo éxito en parte contra ti; contra mí en su opinión ha fracasado por completo. Confía plenamente en mí como lo he tenido en ti; No de palabras sino de hechos, de voluntad efectiva, de obediencia humilde, pronta e ilimitada. Estas son las cosas que harán tu felicidad espiritual y temporal y me traerán verdaderos consuelos ".
* * *
Paremos aquí. Esto es lo que Don Bosco sugirió a sus jóvenes clérigos. Hoy tenemos nuevos criterios para la admisión a los votos, que tienen en cuenta el progreso de las ciencias humanas, la reflexión teológica, las condiciones de vida del sacerdote en la sociedad actual, las experiencias de muchas otras congregaciones. Pero creo que no difieren mucho en cosas esenciales del pensamiento de Don Bosco. Bastaría con leer los artículos sobre el voto de obediencia y castidad en nuestras renovadas Constituciones, sobre la confianza con el director espiritual, con el confesor. Hablaremos de ello.
"Deberíamos hablar poco de Don Bosco y muy parecido a Don Bosco" (Don Giuseppe Quadrio, SDB, siervo de Dios)
Después de terminar sus estudios, Don Bosco entró inmediatamente en acción. En el corto espacio de dos años ya ha tomado la decisión decisiva, la que lo acompañará a lo largo de su vida: dedicarse en cuerpo y alma a la educación de los jóvenes.
En el otoño de 1844, de hecho, después de haber abandonado el internado eclesiástico, fue contratado como capellán en el Ospedaletto de S. Filomena, que Marchesa Barolo abriría solo en el verano siguiente para niñas y niños enfermos. Mientras tanto, continúa trabajando con jóvenes, que ya habían comenzado en el internado, en el "Rifugio" de Barolo, donde colabora con otros capellanes que trabajan para niñas en riesgo o que ya son víctimas de la violencia.
En el "Refugio" nació el Oratorio de San Francisco de Sales, del santo al que se dedicó una sala dedicada a la capilla del futuro Ospedaletto, que después de 15 años habría dado el nombre a la sociedad salesiana. La afinidad con el santo de Ginebra, conocida en el seminario de Chieri, se consolida aquí y contribuirá a delinear la futura espiritualidad salesiana, hecha de la caridad apostólica como fin, de la mansedumbre como método y del celo ardiente como alma de todo.
Incluso antes de noviembre de 1846, cuando Don Bosco se mudó definitivamente a Valdocco con su madre, después de haber superado una enfermedad que lo había llevado al borde de la tumba, nos encontramos frente a un sacerdote de la diócesis de Turín que, de alguna manera, ha optado por la vida consagrada: acepta una pobreza radical
, rechazando varias ofertas de trabajo pastoral, legítimamente pagadas, dentro de las estructuras eclesiásticas, para contar solo con la caridad; cultiva una castidad ante todo sospecha, considerando que trabaja con jóvenes difíciles, a veces víctimas de experiencias ambiguas o negativas entre compañeros y con adultos; profesa obediencia a su obispo, de quien depende en todos los aspectos y finalmente vive una ardiente caridad hacia los jóvenes, por quienes se siente llamado a dar su vida.
En ese noviembre de 1846, entonces, con su madre Margherita, comenzó una aventura que terminó al amanecer el 31 de enero de 1888. Pronto se construirá un Oratorio, hecho de oración y juego, y luego gradualmente un jubilado, un hospicio, un El complejo trabajo de varias escuelas humanísticas y diferentes laboratorios, con la mayor concentración de jóvenes en Italia (alrededor de 800 menores de edad), limitado por la pobreza de los medios y la escasez de personas, pero ilimitado en los sueños y proyectos de su fundador.
En un fragmento de su "historia del alma", Don Bosco confesó (1854) el objetivo secreto de su trabajo: "Cuando me entregué a esta parte del ministerio sagrado, tuve la intención de consagrar todos mis esfuerzos a la mayor gloria de Dios y en beneficio de Almas, con la intención de trabajar para hacer buenos ciudadanos en esta tierra, para que algún día sean dignos habitantes del cielo. Dios me ayude a poder continuar hasta el último aliento de mi vida.
Un texto muy sencillo y esencial de principios de la década de 1950 - Plan de regulación para el oratorio masculino de San Francisco de Sales en Turín, en la región de Valdocco (que Don Bosco nunca publicó) - nos remite a los orígenes reales de la primera oratoria , es decir, desprovisto de superestructuras, interpretaciones y comentarios en los que se cargan los textos subsiguientes, preparados por él mismo para su publicación, ad intra y ad extra de la sociedad salesiana. Precisamente en la medida en que expresa sus intenciones y la iniciativa que pretende promover, en la etapa elemental y primitiva, sin todas las concretizaciones posteriores, se presta mejor para indicar la riqueza de las virtualidades y de la propensión pedagógica.
"Para los niños, que fueron conducidos juntos en una sola. Joan. Cap. 11 v. 52.
Las palabras del santo Evangelio que nos dan a conocer como el divino Salvador que vino del cielo a la tierra para reunir a todos los hijos de Dios, dispersos en las diversas partes de la tierra, parecen ser literalmente aplicables a los jóvenes de nuestros días. Esta parte, la más diluida y la más preciosa de la sociedad humana, en la que se basan las esperanzas de un futuro feliz, no es en sí misma de naturaleza perversa. Sin el abandono de los padres, la ociosidad, el choque de los tristes compañeros, a los que están especialmente sometidos en los días festivos, es muy fácil insinuar en sus tiernos corazones los principios de orden, moralidad, respeto, la religión; porque si a veces sucede que ya están rotos a esa edad, están más bien fuera de consideración que por malicia consumida. Estos jóvenes realmente necesitan una mano benéfica, cuidarlos, cultivarlos, guiarlos hacia la virtud, alejarlos del vicio. La dificultad consiste en encontrar maneras de reunirlos, de poder hablar, de moralizarlos. Esta fue la misión del hijo de Dios; Esto solo puede hacer su santa religión. Pero esta religión que es eterna e inmutable en sí misma, que fue y siempre será la maestra de los hombres en todas las épocas, contiene una ley tan perfecta que sabe cómo adaptarse a los acontecimientos de los tiempos y adaptarse a la naturaleza diferente de todos los hombres ". . Esto solo puede hacer su santa religión. Pero esta religión que es eterna e inmutable en sí misma, que fue y siempre será la maestra de los hombres en todas las épocas, contiene una ley tan perfecta que sabe cómo adaptarse a los acontecimientos de los tiempos y adaptarse a la naturaleza diferente de todos los hombres ". . Esto solo puede hacer su santa religión. Pero esta religión que es eterna e inmutable en sí misma, que fue y siempre será la maestra de los hombres en todas las épocas, contiene una ley tan perfecta que sabe cómo adaptarse a los acontecimientos de los tiempos y adaptarse a la naturaleza diferente de todos los hombres ". .
El debut del documento y otros pasos centrales indican inmediatamente que, en la base de la elección de hacer Oratorio, existe ante todo la voluntad salvífica de Dios, expresada en la encarnación del Hijo, enviada precisamente para reunir a los hombres, a su alrededor, en unidad. "Los hijos de Dios", dispersos en los meandros del error y los caminos falsos de la salvación. La Iglesia está llamada a responder con el tiempo a esta misión divina de salvación, que es posible por una doble serie de razones: una de naturaleza teológica (ofrecida por la solidez y flexibilidad de la religión) y otra de naturaleza pedagógica, que consiste en la educabilidad fundamental de sujeto juvenil. El oratorio es parte de la economía de la salvación, es una respuesta humana a una vocación divina y no tanto
Así, Don Bosco, a la edad de 40 años, ya se ha dado cuenta de que Dios lo llamó y lo llamó a esta misión para los jóvenes y, aunque gradualmente, está convencido de que el propósito de su vida se encuentra en el Oratorio.
Un ejemplo a este respecto es el bosquejo de San Vicente de Paúl en una opereta de los primeros años de su apostolado sacerdotal
(1849) que se refería a lo que dijimos sobre la "Imitación de Cristo": "Para completar su En su retrato, basta agregar que él había propuesto a Jesucristo como modelo: dibujó toda su moralidad en el evangelio, toda su civilización, toda su política ... una vez dijo: "No encuentro lo que me gusta, excepto en Jesucristo "[...] persuadió [a Vincenzo] de que el discípulo no es perfecto si no se parece a su maestro, [...] se dispuso a tenerlo constantemente ante sus ojos [...] Debemos resolver imitar a GC y seguirlo en el sufrimiento, de lo contrario nunca vendríamos a compartir en su gloria.Quiere disfrutar con Cristo debe sufrir con Cristo ".
San Vicente de Paúl fue, sin lugar a dudas, una figura de gran importancia para Don Bosco: no solo a nivel teórico, sino también en la práctica diaria y en la realización del ideal sacerdotal: un modelo de sacerdote, incansable en actividades apostólicas hacia todos los diversos. formas de pobreza y abandono, "el padre de los pobres por la buena disposición, la extensión y la perseverancia de su caridad, pero también por los sentimientos de ternura y humildad con que la acompañó". San Vicente entonces - comenta Don Bosco - "se animó con el ejemplo de San Francisco de Sales, cuya gentileza extrema lo impactó en la primera buena detención que tuvo con él, y finalmente, por fuerza de vigilancia, se volvió tan dulce y tan afable, que sería Fue en este género el primer hombre de su siglo,
Pero inmediatamente en el "plan" de Don Bosco, junto a la dimensión religiosa, ve otro; el social: "la insinuación en sus tiernos corazones de los principios de orden, moralidad y respeto". No en vano, unos años antes, en una carta circular de 11851, Don Bosco había escrito: "Entonces, si bien hay quienes se esfuerzan de manera encomiable por difundir la luz científica, avanzar en las artes, prosperar en las industrias y educar a los acomodados en la Los colegios y escuelas secundarias, en el modesto Oratorio de San Francesco di Sales, la educación religiosa y civil está en gran parte dividida para aquellos que, aunque fueron menos favorecidos por la fortuna, también tienen la fuerza y el deseo de ser útiles para sí mismos. a sus familias y al país ".
Además, las mismas ideas se expresaron en el momento del Oratorio "volador" (13 de marzo de 1846), ante la máxima autoridad en Turín, el vicario de la ciudad Michele Benso di Cavour: "La enseñanza [del Catecismo] se reduce prácticamente a esto: 1. El amor en el trabajo.
Asistencia a los santos sacramentos. 3. Respeto a toda superioridad. 4. Escapar de los malos compañeros ". La respuesta del padre del famoso conde Weaver de la unidad italiana Camillo Benso solo pudo ser positiva:" No dub [b] puedo tener la ventaja de un Catecismo [...] y Con mucho gusto recibiré al Sr. Sacerdote Bosco ".
"La dificultad consiste en encontrar una manera de reunirlos, de poder hablar, de moralizarlos".
Así escribe Don Bosco y la declaración es muy comprensible. Pero junto a esta dificultad, hubo otras, como la falta "objetiva" de recursos y entornos económicos, pero también las "subjetivas" de elaborar un reglamento que reduciría la "unidad de espíritu y disciplina". Estilos educativos. Leemos en el documento, ya citado, de 1851:
y siempre he renunciado a las innumerables dificultades que debiste superar. Ahora y para preservar la unidad de espíritu y la conformidad de la disciplina, y para satisfacer a varias personas autorizadas, que me aconsejan esto, he decidido hacer este trabajo de todos modos para tener éxito ".
En la cita, comprendemos de inmediato la "crítica" de la situación en Turín en aquellos años cuarenta: el modelo parroquial heredado de una cultura de país, en uso en ese momento, ya no podía "reunir" a las masas de jóvenes urbanos, Residentes principalmente en los suburbios de la ciudad, en un estado de abandono en algunos casos materiales, más a menudo morales y religiosos.
Por lo tanto, se requería una nueva estrategia pastoral, una propuesta de capacitación sin precedentes en respuesta a una transformación radical de la situación urbana en Turín, que en diez años (18381848) había aumentado su población en alrededor del 17% (de 117,000 a 136,000). ); y aún más en porcentaje tanto en las casas (2600/3200) como en las familias (26,000 / 33,000); por no hablar de un conjunto de población flotante que gravitaba alrededor de la ciudad (militares, estudiantes, trabajadores de temporada ...). Del total, no más del 110% hablaba y entendía correctamente el idioma italiano; Los jóvenes entre 10 y 20 años de edad tenían un 20% (22,000), siempre creciendo a lo largo de los años, sobre todo por su uso como mano de obra de bajo costo en el sector textil y de la construcción.
La respuesta de la comunidad cristiana de la ciudad en general fue dogmática, cuando no fue una condena pura a la inmigración en sí misma como un escape del país en busca de novedades peligrosas, con la consiguiente pérdida de los sistemas de referencia anteriores y, por lo tanto, también de la práctica de la fe. El rechazo a la ciudad prevaleció, visto como un lugar del mal, que destruyó los valores de la cultura católica, impidió esas relaciones personales simples pero muy cultivadas y útiles en los países de origen.
Don Bosco no se desarma, sino que reacciona ante esta "lectura" de la situación. El desarrollo económico no lo considera en sí mismo un receptáculo de vicio, una escuela de perdición. La educación popular, esperada ansiosamente por los liberales pero que provoca la aprehensión de los círculos conservadores, no considera que sea un mal exorcizado, sino un recurso que debe valorarse para la formación humana y cristiana de los jóvenes.
Debe señalarse, sin embargo, que no son tanto las tendencias liberales incipientes de la época que animan su celo apostólico y su espíritu de "misionero de los jóvenes sin parroquia", como las motivaciones propias de la tradición caritativa católica, inspiradas en el Evangelio, solicitan la necesidad material y Espiritual de los pobres, de los huérfanos, de los abandonados. Don Bosco es el hijo de su tiempo y se ve afectado por esta profunda inspiración evangélica. Una vez que se reconoce que las estructuras eclesiásticas "organizadas" no resisten la confrontación con los desequilibrios sociales y los cambios culturales, intenta nuevos caminos, abre nuevos frentes para los jóvenes desarraigados de su hábitat natural y, de acuerdo
con las autoridades eclesiásticas, espera nuevos. Y horizontes educativos más valientes.
Esta evolución estuvo determinada por las necesidades de la situación. La pobreza cultural de los jóvenes provoca la apertura de una escuela primaria dominical, luego una tarde, luego un día, especialmente para aquellos que no pueden asistir a la escuela pública. Seguido por otras escuelas, varios laboratorios y este paso hacia el complejo "casa anexa" en el Oratorio de San Francisco de Sales. Se abre camino: desde un mero lugar de reunión de los días festivos para el catecismo y los juegos en los primeros años de la cuarta década del siglo (1841-1846), a partir de 1847 se convierte en un lugar de formación global; luego, para un cierto número de jóvenes sin medios de subsistencia, se transforma en un "hospicio" u hogar, donde se desarrolla un programa más completo, compuesto por la posibilidad de los sacramentos, de la instrucción religiosa elemental (lecturas formativas) de entretenimiento, (herramientas de juego, deportes, excursiones), intereses (canciones, música), fiestas religiosas y civiles, regalos (algunos regalos, un trozo de pan ...). Al mismo tiempo, una intensa actividad en el campo de la impresión religiosa y apologética está despegando con la publicación generalizada de lecturas católicas (1853ss) de una naturaleza muy popular. Desde 11555 hasta 1870, surgió otro punto de inflexión decisivo en el bienestar y las empresas educativas de Don Bosco. Con la transformación gradual del Oratorio de Valdocco en un internado para artesanos (1852-1862) y estudiantes (1855-1859), se formó una gran parte de la actividad, que impulsará el trabajo original del oratorio al segundo lugar. Siempre "primario" pero solo en el nivel ideal. Otras estructuras se han añadido al patio de la iglesia: aulas y laboratorios, para ofrecer la posibilidad de aprender un oficio evitando frecuentar fábricas urbanas inmorales y siempre peligrosas con frecuencia para los jóvenes que ya tienen un pasado difícil. Y luego, gradualmente, se fundan otras casas salesianas, otros internados y otros pequeños seminarios confiados hasta ahora. Sociedad salesiana. Son los colegios de Mirabello (1863) y de Lanzo (1864) y luego de Liguria (1870-1871). Y el fenómeno de la llamada "colegialización" (hospicios, colegios para estudiantes, internados en escuelas). Otros pequeños seminarios confiados al género ahora. Sociedad salesiana. Son los colegios de Mirabello (1863) y de Lanzo (1864) y luego de Liguria (1870-1871). Y el fenómeno de la llamada "colegialización" (hospicios, colegios para estudiantes, internados en escuelas). Otros pequeños seminarios confiados al género ahora. Sociedad salesiana. Son los colegios de Mirabello (1863) y de Lanzo (1864) y luego de Liguria (1870-1871). Y el fenómeno de la llamada "colegialización" (hospicios, colegios para estudiantes, internados en escuelas).
para los artesanos, luego los jubilados, las escuelas para el aire libre) que al menos durante un siglo absorberán las energías mayores (y mejores) de la Sociedad Salesiana y darán una "nueva cara", una segunda versión típica de su "Sistema Preventivo". Finalmente, una nueva apertura extraordinaria, no prevista en las primeras Constituciones aprobadas por la Santa Sede en 1874, fue la iniciativa misionera (desde 1875), introducida en Argentina, con un primer interés para los emigrantes.
Pero ya con el primer Oratorio (casa Pinardi) hay algunas ideas importantes que luego se adquirirán en su valor más profundo. De hecho, el Oratorio de esta fase, aun cuando esté provisionalmente organizado y confiado en muchos aspectos a una cierta episicidad pedagógica, sin embargo, ya presenta, en pocas palabras, los elementos germinales de la síntesis humanista-cristiana más compleja que Don Bosco describirá más adelante. Es decir:
• Una estructura flexible, como él piensa en el Oratorio (no necesariamente parroquial o interparroquial), que se ubica entre la Iglesia, la sociedad urbana y los grupos juveniles. Exactamente el "puente" deseado por el Papa Juan Pablo II.
• Respeto y mejora del entorno popular.
• La religión como fundamento de la educación según la enseñanza de la pedagogía católica transmitida desde el entorno Convitto.
• El entretejido dinámico de la formación religiosa y el desarrollo humano, entre el catecismo y la educación: o incluso la convergencia entre la educación y la educación en la fe (integración fe-vida).
• La creencia de que la educación es la herramienta esencial para iluminar la mente.
• La educación, así como la catequesis, que se desarrolla en todas las expresiones compatibles con la escasez de tiempo y recursos: la alfabetización de aquellos que nunca han podido disfrutar de ninguna forma de educación escolar, colocación laboral, asistencia a lo largo del Semana, desarrollo de actividades asociativas y mutualistas (Sociedad de ayuda mutua, Conferencias de San Vicente).
• Pleno empleo y promoción del tiempo libre.
• La bondad amorosa como estilo educativo y, en general, como estilo de vida cristiano.
Dado el principio de que las iniciativas educativas y de bienestar de Don Bosco en favor de los jóvenes se siguen unas a otras en un nivel práctico con cierta "ocasionalidad", sus "respuestas" a los problemas no se dan sobre la base de un "programa" orgánico e implementado. basado en una visión previa y completa del marco social y religioso del siglo XIX. Más tarde se encuentra con problemas particulares, a los que da respuestas igualmente inmediatas y localizadas. Sólo gradualmente, las diversas condiciones de la juventud lo llevarán a proponer el "problema de la juventud" por completo.
De manera similar a la tipología de las "obras" que se desarrollaron en Valdocco (y en otros lugares), las bandas de jóvenes educados allí (y en otros lugares) deben tenerse en cuenta durante la vida de Don Bosco. En este sentido, sin embargo, debemos confiar en las inducciones empíricas.
Para constituir el primer mundo oratoriano - oratoria festiva: escuela de catequesis, huerto recreativo - tanto ex-corrigendi (probablemente un número muy limitado) y, en mayor número, inmigrantes jóvenes (cultural y lingüísticamente ajenos al mundo religioso de Turín) parecen contribuir y en general jóvenes sin fuertes vínculos con sus respectivas parroquias. El Oratorio está configurado como un centro de alfabetización, especialmente para inmigrantes o personas abandonadas, especialmente en días no laborables. Excepto por la primera eventualidad, es la situación normal de todos los oradores subsiguientes (con escuelas anexas de domingo y de tarde o incluso de día, sociedades de ayuda mutua, sociedades de trabajadores, asociaciones de varias especies).
Aparentemente, social y culturalmente, pero quizás a un paso más alto, estudiantes y artesanos lejos de la "patria" han sido recibidos desde 1847 en el oratorio y en la "casa anexa", que van a la ciudad para aprender un oficio o realizar estudios que les permitan empleo. Valdocco se convierte así en un centro de reunión para que los jóvenes puedan trabajar o estén ansiosos por asistir a las escuelas de la ciudad; Abierto a otras posibilidades de asistencia, formación profesional y cultural, educación.
A un cierto número de jóvenes que pertenecen a esta categoría o con dificultades particulares o con mayores recursos
financieros y que lo solicitan también se les ofrece la oportunidad de aprender el oficio de los laboratorios organizados dentro del hospicio o de completar sus estudios en escuelas que se han convertido en colegios. Esta población normalmente cae bajo la regulación en las dos categorías sociales diferentes: la "clase pobre" y la "clase media".
Las necesidades particulares también favorecen el establecimiento de escuelas (elementales, técnicas, humanísticas, profesionales, agrícolas), externalizadas, colegios también para clases medias-altas, donde se trata de oponerse a iniciativas laicas o protestantes similares o de garantizar una educación completamente católica según cánones fundamentales del sistema preventivo (por ejemplo, en Italia: Lanzo, Varazze, Alassio, Este; en Uruguay: Villa Colón).
Una categoría en sí misma está formada por aquellos jóvenes entre los "más pobres y más inseguros" que se encuentran en lugares de misión, sin luz de fe, inmersos en la oscuridad de la idolatría, considerados, según las formas del siglo XIX, el dominio indiscutible del diablo. Es el máximo de la pobreza, fue también los hijos de los "jefes" o del mismo "jefe de los jefes" que Cefirino Namuncurà. Por supuesto, la acción misionera salesiana no se detendrá con los jóvenes, sino que tratará de involucrar a todo el mundo que los rodea, y no se limitará a la acción estrictamente pastoral, sino que se ocupará de todos los aspectos de su vida, civil, cultural y social. El mismo Don Bosco lo especifica en su carta del 1 de noviembre de 1886: los salesianos pretenden llevar "la religión y la civilización entre aquellos pueblos y naciones que los
Finalmente, los jóvenes que muestran una propensión al estado eclesiástico o religioso son privilegiados sin distinción de clases. Para Don Bosco, son el regalo más precioso que se puede dar a la Iglesia y a la propia sociedad civil.
Evidentemente, incluso si limitamos el análisis a la Italia del siglo XIX, de hecho y programáticamente, los "jóvenes pobres y abandonados", incluso en una dimensión particularmente grave y extensa, permanecen desconectados de la acción de Don Bosco. Las limitadas fuerzas disponibles, así como las elecciones educativas legítimas, dificultaron compromisos más grandes y heterogéneos.
Entre las situaciones humanas, a veces incluso trágicas, de las cuales Don Bosco no se preocupó, al menos directamente, podemos mencionar: el rango emergente de jóvenes, cada vez más comprometidos en la industria naciente, para ser asistidos, protegidos, entrenados socialmente y sindicalizados; el mundo real de la delincuencia juvenil que existe en Turín, tal como aparece en las reconstrucciones históricas; las obras para la recuperación de delincuentes juveniles o personas cercanas a la delincuencia, con algunas de las cuales, además, entraron en negociaciones más o menos claras; el inmenso continente de pobreza y miseria no solo en las ciudades, sino también, y con frecuencia incluso más, en el campo; el vasto archipiélago del analfabetismo; El mundo del desempleo y los discapacitados físicos y mentales.
* * *
Es significativo que la preferencia proclamada por los más pobres se considere compatible no solo a nivel práctico, sino también a nivel regulatorio, con el destino masivo de escuelas y universidades para la "clase media". Don Bosco no se niega por ningún tipo de personas, incluso si tiende a tratar con la clase pobre y la clase media, como aquellos que necesitan ayuda y asistencia. Sin embargo, las "líneas rectas" que se pagarán no permitieron grandes oportunidades para los pobres reales o los pobres medios, excepto para grupos limitados de niños apoyados por organizaciones benéficas públicas o privadas.
Pero, en última instancia, frente a una sociedad cada vez más amenazadora y sin educación, parece que Don Bosco considera cada vez más a todos los jóvenes, en sí mismos frágiles, a menudo "abandonados" (descuidados, subestimados por sus padres) y "que necesitan más ayuda" peligro". Los niños como tales terminan siendo considerados todos "en riesgo", sin distinción de clases sociales, niveles económicos y culturales.
El mismo dinamismo evolutivo significa que un método educativo particular, propuesto y adoptado para la educación y reeducación de los grupos más diversos (jóvenes oradores, estudiantes de escuelas públicas, estudiantes universitarios, seminarios, corrigendos, incluso prisioneros), se convertirá en un "sistema". "Anunciado y presentado como un método universal de educación juvenil. Pero podremos reflexionar sobre ello de nuevo.
"El propósito de esta Sociedad es el bien espiritual de los miembros a través del ejercicio de la caridad hacia el prójimo y especialmente hacia los jóvenes pobres" (Don Bosco)
Si hay temporadas de la vida de Don Bosco, son bien conocidas desde su infancia, juventud y las primeras experiencias apostólicas, que a menudo se presentan desde una perspectiva lúdica: saltimbanco en los jardines del Becchi, un atleta insuperable en el colegio de Chieri, mago de los años. del convitto, ídolo de la juventud del primer oratorio. Pero esta no parece la manera ideal de alcanzar el mejor conocimiento de la dureza de ese largo y arduo viaje que lo llevó a ser el fundador, de la exigente espiritualidad, de dos Institutos religiosos (SDB, FMA), de una Asociación de laicos (Cooperadores ) y al mismo tiempo gerente, de la sorprendente actividad, de innumerables instituciones juveniles.
La elección de los jóvenes, de Don Bosco realizada en sus primeros años treinta (1844-1846), para convertirse en la "misión" de los salesianos, necesitaba el humus necesario para la consagración. Sólo que prácticamente no mucho después (1855) la historia de sus "Memorias del oratorio" es felina y en ese momento muchos libros, folletos, películas sobre Don Bosco a menudo se detienen ... ¿Y los otros 30 años? Quizás fueron menos "intrigantes" que los primeros 40, pero ciertamente son esenciales para saber "todo de Don Bosco" y no solo "una parte", la que aparentemente es
más heroica. También porque sin este "según Don Bosco", el fundador de Don Bosco, por así decirlo, incluso el primero no habría dejado un rastro tan profundo en la historia.
Don Bosco nunca ha escrito un tratado sobre la teología de la vida religiosa: ¿y cómo podría hacerlo sin tener ninguna experiencia y estudio al respecto? Pero en este sentido, no faltan sus escritos y los usamos como base para nuestra meditación. A propósito, como siempre, nos limitamos a Don Bosco solo: les dejo la actualización necesaria solicitada explícitamente por los numerosos y ricos documentos emitidos por la Santa Sede y la congregación.
En el primer artículo de sus Constituciones para los Salesianos, Don Bosco subraya el tejido inseparable de la consagración y la misión: "El propósito de esta Sociedad es el bien espiritual de los miembros a través del ejercicio de la caridad hacia el prójimo y especialmente hacia la juventud pobre". .
La idea del salesiano al mismo tiempo "consagrada a los jóvenes" y "religiosa", mucho antes de que fuera objeto de un amplio debate en el Capítulo General Especial (1971), había sido claramente indicada en el Esquema histórico de la Congregación de San Francisco de Sales, presentado por Don Bosco en marzo de 1874 a las autoridades romanas involucradas en la aprobación de las Constituciones. La Congregación Salesiana tenía la intención de dar la bienvenida, obviamente a "formarlos religiosamente", a los individuos de vida moderada, que querían dedicarse al bien de los jóvenes, especialmente a los niños más pobres e inseguros. En consecuencia, comenzando con el noviciado, las prácticas espirituales "clásicas" (oraciones, meditaciones, conferencias ascéticas y morales) se complementaron con lo que Don Bosco definió "
Los salesianos están consagrados a Dios para los jóvenes; su vida, dada a Dios, viene de gastarlos para otros. Tal como lo hizo Don Bosco, que era un sacerdote (de Dios) de jóvenes, un sacerdote para los jóvenes favorecidos por Dios, un Dios que asumió el rostro de los jóvenes y
planeó el día, los compromisos, las citas, las horas de descanso, La vida, la posibilidad de dejar nuestra piel también.
Una circular navideña de 1883 constituye, si se desea, un compendio doctrinal más y más claro sobre la vida religiosa caracterizado por la interpenetración de las dos "consagraciones", a Dios y a los jóvenes: "Somos hechos religiosos para no disfrutar, sino para sufrir, y procurándonos méritos para la otra vida, nos hemos consagrado a Dios no para mandar, sino para obedecer, no para atarnos a las criaturas, sino para practicar la caridad hacia nuestro prójimo movido solo por el amor de Dios ".
La fidelidad a la doble dimensión de la existencia salesiana se origina en la "elección vocacional" original. Don Bosco subraya tres características fundamentales: una respuesta tranquilizadora al llamado concreto de Dios a la "salvación", un impulso interior libre y generoso de caridad activa hacia el prójimo, especialmente los jóvenes, un deseo legítimo de autorrealización, para el propio potencial. de la naturaleza y de la gracia.
En las páginas de la Introducción a las Constituciones, el primer aspecto es enfatizado sobre todo, con la llegada a una obligación casi moral de aceptar la vocación como una "gracia especial". Se "quita de los peligros del mundo", donde "todo se coloca en la maldad"; Ofrece tranquilidad de navegación "en medio de las ferias tormentosas" de la vida; es "el arca de Noé" la que se libera de las tres formas en que "el enemigo del género humano ejerce su malicia contra los hombres", es decir, la "concupiscencia de la carne, la concupiscencia de los ojos y el orgullo de la vida". Y si para aceptar la vocación parece que Don Bosco conlleva un grado considerable de obligación, en la práctica y en las indicaciones diarias tiende a reducirse considerablemente: Dios ".
Pero también existe el lado típicamente salesiano de la libre elección, sugerido por la caridad fraterna. Los incontables discursos a jóvenes
y salesianos en formación, dedicados al tema de la vocación, combinan la "salvación", la propia y la de los demás. Don Bosco, sin embargo, advierte contra cualquier presión: "Nunca es el caso sugerir" ser sacerdotes o no ser ", pero es necesario" instruirlos "". Por el contrario, recomienda: "Por lo tanto, investiguemos a aquellos que tienen una propensión a la congregación, pero que nadie entre en ella". Sin embargo, la búsqueda de un estado de vida feliz, donde haya paz, seguridad, cultura, calificación profesional, convivencia fraterna y alegría, no es ajena.
Para los candidatos coadjutores va más allá. Después de presentarles la vocación religiosa salesiana a "cualquiera que quiera salvar su alma", agregó: "Siempre confiando en la Divina Providencia, madre compasiva, puedo asegurarle que no nos faltará nada de lo que nos sea necesario. Tiempo de salud ni en tiempo de enfermedad, ni en tiempo de juventud ni en tiempo de vejez ". Y continuó describiendo las amplias posibilidades del bien y el prestigio adquirido por los laicos salesianos que fueron a América, que "no tenían nada en particular en el Oratorio".
Prácticamente no hay estudios significativos sobre Don Bosco como "consagrado", ya que él "entró en la religión", profesó los votos (antes del crucifijo), los vivió "como un religioso" y como tal hizo una vida común con los salesianos. Compartiendo con ellos la experiencia de la vida de piedad y caridad, se insertó como "consagrado" en el tejido social y eclesial. Sin embargo, al presentar la vida religiosa a sus "hijos", Don Bosco nos permite vislumbrar, implícita y explícitamente, las fuertes convicciones de su espíritu, que es la mayor gloria de Dios y, para promoverla, la salvación de las almas, o, decirla en otros. palabras, imitando, reproduciendo a Jesucristo el Salvador en su reunión facere et docere y luego siguiéndolo en sus "misterios" hasta su muerte.
Vamos a hablar de ello de inmediato. Aquí es suficiente recordar que el propósito principal de la consagración religiosa salesiana es que las almas sean conquistadas por Cristo, a través de su propia acción, y que esta "misión" no puede ser realizada completamente por el salesiano que no siente la perfección, la santidad personal como la suprema asonancia de su propia voluntad. la vida.
Debe agregarse que el Padre Celestial, Cristo Maestro, la Virgen María, "madre y apoyo de nuestra Congregación", han sido escuchados e indicados por Don Bosco como los protagonistas de su historia y de la congregación que él fundó: "Dios compasivo y su La madre acudió en nuestra ayuda en nuestras necesidades, especialmente cuando necesitábamos proveer para nuestros jóvenes pobres y abandonados, y más aún cuando estaban en peligro de sus almas ".
Pero ya al concluir una circular a la comunidad salesiana del 15 de agosto de 1869, por lo que tan pronto como la Congregación aprobó la Congregación, escribió: "Mis queridos hijos, tenemos una gran empresa, muchas almas esperan la salvación de nosotros; las almas, la primera, debe ser nuestra, y luego la de nuestros miembros y la de cualquier cristiano fiel que nos suceda para poder traer alguna ventaja. Dios está con nosotros. La gracia de NSGC está siempre con nosotros y nos otorga el espíritu de fervor y Precioso don de la perseverancia en la sociedad. Amén ".
A su muerte, Don Bosco transmitió a los suyos, como testamento, precisamente la certeza de la "presencia" infalible de Jesús en la congregación: "Su primer Rector está muerto. Pero su verdadero superior, Cristo Jesús no morirá. Él siempre será nuestro maestro". , nuestro guía, nuestro modelo, pero usted cree que en su tiempo él será nuestro juez y el que recompensará nuestra lealtad en su servicio ".
Como puede verse, Don Bosco no se aleja demasiado del programa pastoral dirigido a la santificación personal, sugerido por el Papa Juan Pablo II en su Instrucción "Empezar de nuevo con Cristo" en 2002.
Ya en el origen de la elección "religiosa", Don Bosco dio gran importancia a su aspecto "funcional", también enfatizado, según él, por Pío IX: sin votos no habría vínculos oportunos entre los miembros y entre los superiores y los inferiores. Pero las referencias evangélicas y teológicas sobre la "consagración" e imitación de Cristo, que se encuentran en sus escritos, habrían sido notables y esenciales.
Sin embargo, los votos rompen las "cadenas" que hacen a los esclavos del "siglo" (satisfacciones sensuales, vergüenza grave de las cosas temporales, la propia voluntad de uno); en segundo lugar, se unen estrechamente "con el jefe supremo de la Iglesia y, en consecuencia, con Dios mismo", separándose de las cosas terrenales; En consecuencia, crean una fuerte compacidad comunitaria.
La "consagración" de los votos, entonces, conlleva al enriquecimiento de la raíz al nivel de la gracia: "el mérito de nuestras obras se incrementa enormemente", "la inocencia bautismal nos restaura", "es como si se sufriera el martirio", "porque lo que en los votos carece de intensidad es suministrado por la duración ". De ahí la consideración final: "En todos nuestros oficios, en todo nuestro trabajo, dolor o tristeza, nunca olvidemos que, como estamos consagrados a Dios, solo por él debemos esforzarnos y esperar a que pague nuestro salario".
La obediencia, la virtud y el voto requieren la sumisión incondicional a la voluntad de Dios, inspirada por San Pablo (Fil. 2: 3) debe ser según el ejemplo del Salvador, que la practicó incluso en las cosas más difíciles, hasta que a la muerte de la cruz, y si la gloria de Dios lo deseaba, también debemos obedecer hasta dar la vida ". Pero, como pide "gran confianza con el superior", también tiene un gran potencial para las operaciones. El egoísmo individual "cede a la búsqueda del" bien común "de la Congregación, reteniendo el honor del honor de todos, cultivando y manteniendo un espíritu corporal vigoroso.
Don Bosco no termina de inculcar y alabar la obediencia que pasa de la amistad pura y la práctica familiar a una verdadera oblación religiosa. En esta perspectiva, afirma enfáticamente, citando a San Jerónimo, San Buenaventura, San Gregorio: "En el voto de obediencia se encuentra el complejo de todas las virtudes": "toda perfección religiosa consiste en la práctica de la obediencia"; "La obediencia lleva a la posesión de todas las demás virtudes y las preserva". En las primeras ochenta armas, Don Bosco se quejó de un cierto declive en la obediencia, declarando "intolerable" que hubo quienes "sin decir nada no cesa lo que estaba a cargo" porque esto habría producido "un inmenso daño a la congregación". Y en respuesta a los que dijeron que el cumplimiento de las normas costaba el esfuerzo, observó:
Paraíso en un carruaje? Nos hemos hecho religiosos no para disfrutar, sino para sufrir y ganar méritos para la otra vida; nos hemos consagrado a Dios no para mandar, sino para obedecer; no para unirnos a las criaturas, sino para practicar la caridad hacia nuestro prójimo, por el amor de Dios; no para hacernos una vida cómoda, sino para ser pobres con Jesucristo, para sufrir con Jesucristo en la tierra para que seamos dignos de su gloria en el cielo ".
En cuanto a la pobreza, es significativo que el primer Capítulo general (1877) llegó a la publicación parcial de las Actas con el tema central de la economía, el ahorro, la austeridad. Además, se sabe que en el escudo de la Congregación, Don Bosco no quiso incluir el lema propuesto "trabajo y oración", sino "trabajo y templanza".
El texto constitucional, sin embargo, presenta pobreza, virtud y voto, más bien desde la perspectiva de la vida común, al tiempo que se refiere al "desapego de todo bien terrenal". "Incluso la circular sobre la pobreza, enviada a los salesianos tan pronto como se da la aprobación final, está tejida solo de normas prácticas, de invitaciones a la economía y al ahorro, que se hacen necesarios por los muchos gastos para las nuevas obras y la crianza de todo tipo de comestibles". , con alguna mitigación final.
En la base hay, como siempre, un fuerte llamado al Evangelio. En la Congregación, el religioso salesiano es "considerado literalmente como alguien que ya no posee, habiéndose empobrecido para enriquecerse como Jesucristo. Siguió el ejemplo del Salvador, que nació en la pobreza, vivió en la privación de todas las cosas y murió desnudo en la Congregación. cruzar ".
Pero no faltan las razones para ello. La congregación y sus obras viven de caridad y los salesianos han decidido, también institucionalmente, vivir de acuerdo con ella, sin contar con activos de entrada, fundaciones, ingresos o similares. "Vivimos de la caridad de nuestros benefactores", de donde surgen ciertas consecuencias: "Consideremos como un principio que nunca variaremos en no preservar ninguna propiedad de cosas estables, excepto las casas y las adyacencias que son necesarias para la salud de los cohermanos o de los la salud de los alumnos: la preservación de los edificios frutales es una lesión que se
hace a la divina providencia que, de manera maravillosa y prodigiosa, dije constantemente acudió en nuestra ayuda ".
Luego, el salesiano "con la pobreza se libera de los graves obstáculos de las cosas temporales", lo que hace que su acción sea más relajada y más efectiva, especialmente porque Don Bosco realmente pretende que sea austero, sin medias tintas ni compromisos: "todo lo que excede la comida y la ropa para Somos superfluos, es contrario a la vocación religiosa ".
En cuanto a la castidad, incluso más que a la obediencia y la pobreza, Don Bosco se refiere con más frecuencia a ella como una virtud que a un voto. Las conferencias y los discursos dados a los salesianos son muy similares, si no idénticos, a los novatos, a los jóvenes profesos oa los jóvenes en general. Para los salesianos, sin embargo, señala la delicadeza de su misión entre los jóvenes, mayor si provienen de entornos moralmente degradados.
En la Introducción a las Constituciones hay una abundancia de encomios en virtud y advertencias acerca de los peligros, en parte ya presentes en las Constituciones mismas. También indica terapias, análogas a las que se sugieren a todos, sin distinción: evitar la familiaridad con personas de otro sexo, no contraer amistades particulares con los jóvenes, frenar los sentidos del cuerpo, especial temperancia para comer y beber, etc.
En conferencias reservadas para los salesianos, habla de "medios negativos y positivos" en términos similares a los utilizados por los jóvenes. El punto de partida es, en su opinión, el método de "escape". "Siempre recomiendo estar entre los jóvenes, digo que huyas de ellos. Seamos claros, tienes que estar con ellos, en medio de ellos, pero nunca solo, solo, nunca con uno más que con otro. Digamos francamente: la ruina de las congregaciones religiosas involucradas en la educación de los jóvenes debe ser atribuida a esto ". Y aquí está la paradoja de la castidad salesiana: para la participación afectiva más generosa, la "bondad amorosa" debe combinarse con el desapego más radical, para la vulnerabilidad emocional, el rigor de la autodisciplina debe combinarse. Pero la insistencia de Don Bosco está sobre todo en "
La batalla de Don Bosco frente a la moralidad es incansable y no deja de requerir las más variadas precauciones en cuanto a comportamiento, palabras, libros, grabados, decoraciones, representaciones teatrales. "Nunca, ni siquiera el neo más pequeño de nosotros", insistió Don Bosco durante el segundo Capítulo General (1880).
Vinculada a lugares y estructuras sustancialmente comunes, la comunidad religiosa (que está inmersa en la comunidad de niños) como tal, vive sobre todo en vínculos internos entre miembros que comparten ideales idénticos, profesan los mismos votos, mantienen relaciones especiales con los superiores en virtud de La obediencia "religiosa", tienen sus propios momentos de reflexión y formación religiosa y pocos momentos particulares de oración. Las Delegaciones de los Capítulos Generales proporcionaron posteriormente un resumen formal de la fisonomía específica, pero el "espíritu", definido en su esencia en las Constituciones, tenía que flotar sobre todo y en todo: "Todos los congregados tienen vida en común solo por caridad fraterna y desde los simples votos que los unen para formar un solo corazón y un
Las relaciones jerárquicas vinieron después y como consecuencia natural: la obediencia también es caridad. En el segundo Capítulo general (1880), Don Bosco reiteró la necesidad de contrarrestar las infiltraciones de severidad, especialmente en las escuelas, y promover el espíritu de caridad y dulzura de San Francisco de Sales, a quien consideraba que estaba en declive, especialmente en las escuelas: alumnos mal vistos. , "no bien tratado", descuidado, expulsado del aula. Esto dio lugar a desacuerdos entre el maestro y el superior, si intentaba mitigar las intervenciones represivas. Concluyó: "Me elogio tanto que este verdadero espíritu de dulzura y caridad lo ejerce usted y se hace todo lo posible para propagarlo en los miembros de sus casas y especialmente entre los profesores.
Se conoce como las voces provenientes de Argentina a mediados de los
años ochenta sobre la severidad y disciplina excesivas que tienden a suplantar la bondad amorosa salesiana y sobre las laceraciones entre cohermanos de la misma casa, Don Bosco escribió inmediatamente a tres superiores locales, Don Cagliero. Don Costamagna y Don Tomatis, para que todos recordaran la práctica completa del Sistema Preventivo y el mantenimiento de las tradiciones de Valdocco.
En el último Testamento espiritual-Memorias, Don Bosco dedicó un capítulo al concepto que le era familiar de cor unum et anima una. Desencadenó la denuncia inmediata del mal más destructivo, "la peor plaga", es decir, la crítica, el murmullo, la impaciencia; y la consiguiente terapia: "la unión entre el director y los sujetos, el acuerdo entre ellos", el "consejo" y la ayuda mutua, la lealtad a la oficina respectiva. Obviamente, mucho dependió también de cómo surgió el superior, como se señaló a los inspectores en el cuarto Capítulo General (1886): "Don Bosco recomienda que siempre vaya en nombre del Superior y haga que se respeten las reglas en virtud de lo que quiero, pero en virtud del deber impuesto por las reglas. El ego arruina todo ".
Sobre las Constituciones como código, que todos, superiores y súbditos, deben observar igualmente con un espíritu religioso, Don Bosco insiste en la conferencia pública de febrero de 1876. Ya no era el momento de "seguir adelante con un gobierno tradicional y casi patriarcal"; Era necesario seguir las reglas, recientemente aprobadas, para conocerlas, estudiarlas, practicarlas. Habría habido dos ganancias: un trabajo "colectivo y no solo individual" y un gobierno del director paterno "como deseemos". Por lo tanto, como se desprende de una intervención en el segundo Capítulo General (1880), la observancia tenía que involucrar a la comunidad salesiana en los distintos niveles jerárquicos: es necesario que comience con aquellos que conforman el Capítulo Superior, para que esto pueda extenderse a los directores, los prefectos. ,
La clave de todo es la figura del director, un deseable "clon" de Don Bosco, director de la oratoria de Valdocco. Las diversas "conferencias", los reglamentos, las deliberaciones de los Capítulos generales, las directivas y las observaciones dadas en las visitas oficiales y privadas de Don Bosco y el Padre Rua están destinadas al director y sus funciones. "El Director es el Superior de cada casa
. Se encarga de todos los avances espirituales, académicos y materiales de la casa que se le han confiado, y cumplirá con este propósito las reglas establecidas en el capítulo X de nuestras Constituciones".
Los recuerdos que Don Bosco dejó al "director de una casa con sus hermanos" en el mencionado Memorie-Testamento tienen un celo espiritual más acentuado. Se le dedica un párrafo entero, subdividido en 10 puntos, y otro párrafo completo, siempre dividido en 10 puntos, se refiere a los "cohermanos que viven en la misma casa". Os dejo la meditación sobre ellos.
La solidez y la fecundidad de la vida comunitaria, "religiosa" y "educativa", según Don Bosco, debían encontrar un apoyo particular en dos prácticas, confiadas ante todo a la responsabilidad del director: las declaraciones y las conferencias.
El texto constitucional sobre el tema de la contabilidad había sufrido una transformación laboriosa: de formas demasiado invasivas a formas definitivas en armonía con la práctica canónica. El texto aprobado en 1874 llegó a una fórmula intermedia: "Todos tienen una gran confianza en su superior; por lo tanto, será de gran beneficio para los miembros rendir cuentas de la vida externa a las primarias superiores de la Congregación. las faltas externas cometidas contra las reglas, y también su beneficio en las virtudes, para que pueda recibir consejo y consuelo, y, si lo hace, también las advertencias convenientes ".
En el segundo Capítulo general (1880), una sesión estuvo completamente ocupada por una reflexión de Don Bosco sobre la unidad de dirección necesaria para una Congregación en rápida expansión, como garantía de unidad de espíritu y acción. Se necesitaba la sinergia de los superiores y los sujetos. Los directores e inspectores "se consideran a sí mismos como una sola familia y tienen un solo negocio para esforzarse juntos para que encaje". "Cada socio mantiene al director como un padre amoroso o un hermano mayor, que es el lugar del director para ayudarles a desatar sus oficinas. No se esconden de ellos, ni buenos ni malos, pero aparecen como son".
Se dirige una advertencia apasionada, una vez más en
el Testamento de Memo Espiritual, al director: "Nunca olvide la declaración mensual tanto como sea posible, y en esa ocasión cada director se convierte en su amigo, su hermano, el padre de su padre. dar a todos el tiempo y la libertad para hacer sus reflexiones, expresar sus necesidades y sus intenciones, y él, por su parte, abre su corazón a todos sin hacer rencor a nadie, ni siquiera recordar fallas pasadas, excepto para darles Avisos paternos, o deber caritativo a la parte negligente ".
La insistencia de Don Bosco en las llamadas "conferencias mensuales" es paralela. El tema está presente en el primer Capítulo general (1877): "Los indentadores en el capítulo, invitan a los mismos maestros a explicar lo que su experiencia ha sugerido y en el informe de tiempo. Para este fin, no se llevan a cabo menos de tres conferencias. Año con los mismos maestros ". Y aún más en el segundo Capítulo general (1880): "Estas conferencias [para los cohermanos cada 15 días] son como una segunda sección de la unión, de modo que los cohermanos y el director pueden ser un cuerpo y una sola alma". En cambio, en los documentos publicados en 1882, y exactamente en el Reglamento para el director, se incluyó un exiguo artículo que prescribía: "Haga al menos tres conferencias al año con todo el personal docente y auxiliar.
La comunidad religiosa salesiana no es un monasterio ni un convento, ni una residencia, ni un centro operativo; es, en cambio, una comunidad-familia tanto bajo el perfil pedagógico (comunidad educativa) como en la convivencia de "personas consagradas" (casa religiosa). Uno vive allí y trabaja "en casa" con la mayor dedicación, ya que todo pertenece a todos, operadores y destinatarios. En esta perspectiva, la comunidad se vuelve capaz de innovación y regeneración continua. Se renueva, se adapta a nuevos mundos y entornos extremadamente diferenciados y se expande; Se regenera a través de la adquisición de nuevos colaboradores. La preocupación por la expansión del trabajo en ambas direcciones es otro rasgo característico del perfil salesiano.
La búsqueda de "vocaciones" es entonces tarea de todos, individuos y comunidades, y Don Bosco invitó a todos a usar todos los recursos del sistema preventivo: sacramentos, oración, amabilidad, familiaridad. En el segundo Capítulo general, ante ciertas dificultades, propuso los dos remedios clásicos: "Y ante todo veo necesario que
nos tratamos con mucha caridad y dulzura y usamos el mismo trato con todos los compañeros ". Y nuevamente: siempre hablen bien de los sacerdotes, alejen constantemente a los malos compañeros, alejen los libros malos, de los maestros, de los supervisores, de los directores, incluso de los el púlpito habla con frecuencia vocacional y deja claro cómo este punto es como la rueda principal de la que depende la vida, para que nuestros "libretti" lean, la vida, por ejemplo, de Savio Domenico, Magone, "nos trabaja mucho", según aparecen. En todas partes los salesianos: no solo predican y confiesan, sino que "enseñan, catecismos, sermones, están en todas partes, hacen todo".
En las Memorias del Testamento Espiritual, el tema de las vocaciones regresa con insistencia y explícitamente como proprio de la congregación: "Dios llamó a la congregación salesiana pobre para promover las vocaciones eclesiásticas entre los jóvenes pobres y de bajo estatus. Las familias en general están demasiado mezcladas en El espíritu del mundo, del cual desafortunadamente sus hijos están imbuidos, lo que les hace perder el principio de vocación que Dios ha puesto en su corazón ". Y casi resumiéndolo, Don Bosco escribe: "Recordemos que le damos un gran tesoro a la Iglesia cuando procuramos una buena vocación: que esta vocación o este sacerdote va a una diócesis, las misiones o una casa religiosa no importan. Siempre es un gran tesoro que Se le da a la iglesia de gc ".
* * *
Paramos aquí, aunque somos conscientes de que deberíamos agregar varios capítulos, incluido el de los "religiosos" salesianos en la Iglesia y los "ciudadanos libres" en la sociedad civil. Sin embargo, queda claro que la espiritualidad "religiosa" del salesiano se caracteriza por su fusión con la "misión juvenil". En él, a las virtudes clásicas tradicionales del homo Dei se agregan las requeridas por su condición de homo hominum, mejor, del homo juvenum. Siempre debemos tenerlo en cuenta, se trata de nuestra identidad salesiana, comprometida por la fácil estandarización con diferentes espiritualidades de otros institutos, algunos de los cuales son inciertos y confusos. En la vida consagrada hay que apuntar a la comunión de los diferentes carismas, a los textos públicos.
Testigo de su Comunión, pero no de su superposición o uniformidad a algún estándar común predeterminado. Los documentos del Magisterio son obviamente para todas las Familias Religiosas, pero cada una de ellas tiene y debe mantener los elementos decisivos de su especificidad carismática, profética e institucional. Pena, tal vez hacia abajo, del "ser y el trabajo" original de Don Bosco (y de muchos otros fundadores).
"La mayor empresa de nuestra Congregación es la de la Patagonia" (Don Bosco).
La Congregación Salesiana se deriva del espíritu "misionero" de Don Bosco, quien, todavía sacerdote diocesano, prefiere la búsqueda de aquellos que están "distantes" y "afuera" a la atención pastoral estructurada. Su "misión interna de jóvenes" en realidad se convierte en la plataforma ideal para "misiones extranjeras". El punto de inflexión misionero tiene lugar, como sabemos, bastante tarde, en 1875, cuando la "Congregación de Oratorios", ahora aprobada definitivamente, se convierte de alguna manera también en "Instituto para misiones extranjeras" y la señora salesiana ad iuvenes se convierte en missus ad gentes. .
La impaciencia pastoral no le permite a Don Bosco detenerse en los objetivos que ha logrado y lo lleva a dar, con nuevos objetivos, un mayor dinamismo a su sociedad religiosa. "Hablando de la gran necesidad que uno tiene de misioneros y de tantos millones de hombres que aún no se han convertido - el reportero registra el 20 de mayo de 1875, el tema cayó especialmente en Asia (...). Solo China (el imperio chino Tiene casi 500 millones de almas, casi 200 millones de indias. Ya creemos en Europa aquí quién sabe qué. Bueno, el único imperio chino tiene una vez y media más habitantes que toda Europa. hable de Piamonte, cuente y estudie su historia y observe todos sus progresos y regresiones, y el Piamonte no es más que un grano en medio de un lago ". ¿Átomo de nuestro oratorio aquí en Valdocco? - se reanudó sonriendo Sr. D. Bosco - ep
También nos da mucho que hacer y desde este rincón pensamos en enviar aquí, allí ".
Además, en Don Bosco existía la voluntad de liberarse de demasiados vínculos localistas y legalistas, civiles y canónicos, tanto que a los que temían que con su expansión en el extranjero terminaría empobreciendo a Italia, respondió: "No ven que aquí los sacerdotes los suspenden, para confesarles que deben mover el cielo y la tierra, envío la facultad de predicar y no el daño que es muy limitado, debo buscar un terreno donde pueda trabajar más fácilmente ". En este contexto, la iniciativa estadounidense se combina con la expansión simultánea del trabajo en Francia.
Para América Latina pone a los hombres de gran valor a la cabeza de la compañía: el líder indiscutible Don Giovanni Cagliero (más tarde obispo, cardenal), el modesto pero tenaz e infatigable Don Francesco Bodrato, el creativo y activo Don Luigi Lasagna (obispo, murió trágicamente a la edad de 45 años en un accidente de tren en 1895, de los cuales se publicaron tres volúmenes de cartas recientemente, Don Giacomo Costamagna (luego vicario apostólico y obispo en Ecuador), don Giuseppe Vespignani, una personalidad distinguida en el mundo salesiano estadounidense y Dirección general interna de la Congregación.
Desde el punto de vista histórico, son los que realizan el trabajo real en el campo: es la instalación y la gestión inmediata de las obras, la acción educativa, la evangelización. Pero Don Bosco está constantemente presente en cada paso. Inicialmente da y continúa dando misiones, a pesar de las muchas limitaciones debido a la escasez de medios y personal, el apoyo necesario, trabajando intensamente para despertar vocaciones, para proporcionar el personal indispensable, para solicitar caridad. A individuos y colectivamente envían cartas de animación espiritual. Privilegia al primer responsable de las obras (inspectores, directores), pero no descuida a los individuos. También se reserva la ardua tarea de mantener vivo, en su y contra las autoridades eclesiásticas y civiles, a ambos lados del océano, La realidad misionera en progreso. También llega a darle el fundamento legal a la institución pontificia, aunque imperfecta e inacabada, el primer Vicariato y la primera Prefectura Apostólica en la Patagonia y Tierra del Fuego.
Una vez que los dos campos de trabajo (pastoral y educativo) en Argentina fueron aceptados en muy poco tiempo, mientras que las negociaciones para otras áreas geográficas habían sido más largas y poco concluyentes, Don Bosco pronto incluyó el término "misiones" en el discurso. La circular del 5 de febrero de 1875 a los Salesianos les pide individualmente la disponibilidad: "Entre las muchas propuestas que se hicieron para la apertura de una misión en países extranjeros, parecía preferible aceptar la de la República Argentina. Allí, más allá de la parte ya civilizada, existe. todavía tienen extensiones infinitas de superficie habitadas por pueblos salvajes, entre los cuales se puede ejercer el celo de los salesianos con la gracia del Señor [...] O estar preparados para preparar al personal que será enviado para hacer este primer experimento,
La razón de las "misiones" se convierte en el tema dominante de la propaganda, comenzando con los discursos entre los salesianos en Valdocco hasta la correspondencia privada. A fines de agosto, en una súplica al prefecto de la Congregación de Propaganda Fide, presentó la gestión del colegio de San Nicolás como algo "especialmente a favor de las Misiones". Por lo tanto, asumiendo que fue la primera vez que la Congregación Salesiana abrió "casas en misiones extranjeras", pidió "todos aquellos favores, gracias espirituales y privilegios que la Santa Sede concede a los religiosos que van a misiones extranjeras" y "esos subsidios en dinero". Especialmente en libros en español, o para uso de la iglesia o la escuela ".
En su discurso de despedida el 11 de noviembre de 1875, Don Bosco tomó como tema las palabras del Evangelio: "Ite in mundum universum, docete omnes gentes, praedicate evangelium meum omasi Homepage y dice:" Con estas palabras el Salvador divino dio una orden; Un consejo, una orden de ir a misiones para predicar su evangelio ". Él continúa: "para obedecer este precepto, esta Misión se concibió prefiriéndola a otros concebidos y propuestos, tanto en China como en India, en Australia y en Estados Unidos. De esta manera, somos el comienzo de una gran obra; no que si
tener pretensiones o que con esto se cree que convierte el universo entero en unos pocos días, no; pero quién sabe que no es esta partida y esta pequeña como una semilla de la cual tiene que surgir una gran planta [...] Eso espero ". En este punto los proclama missi de la Iglesia y de su Cabeza:" Sí, adelante. , vaya y anuncie el evangelio y administre los sacramentos en esas regiones, pero recuerde que la Iglesia es una, tanto en Europa como en América. La providencia que nos gobierna aquí te gobierna allí. Jesucristo es el salvador de las almas que están aquí y de los que están allí. "Finalmente, se dirige a los que se van, revelando un detalle interesante sobre los famosos" Recuerdos "reservados para ellos:" A todos, en particular, ya les he hablado en particular. que el corazón me inspiró y que creí que era más útil para ellos;
Esta missio se renueva en las expediciones de los años siguientes.
Saliendo de Turín, cada misionero trajo los "Recuerdos" con él. Este breve documento, los discursos de despedida y otros textos posteriores pueden ofrecer las características de una espiritualidad eminentemente católica y salesiana. Es una espiritualidad misionera compleja, en la que las necesidades y cualidades de missi ad iuvenes y las de missi ad gentes se entrelazan.
El Da mihi animas, traducido como "Busca almas, pero no dinero, honores o dignidad", es el jefe de los "recuerdos". La misión salesiana nace y se implementa en una continuidad vital con "el precepto del divino Salvador de ir a predicar su Evangelio". El Papa es el vínculo entre ellos; esta es la razón por la que "tan pronto como comenzamos a hablar sobre estas misiones, la mente del Alto Jerarca inmediatamente se cuestionó y todas las cosas se hicieron con la inteligencia plena de Su Santidad; Padre y para tomar su bendición apostólica ". Es una catolicidad totalmente consistente con la sensibilidad salesiana: "Mi corazón también goza de gran consuelo al ver la propagación del reino de Jesucristo, al ver que nuestra congregación se afianzó,
no en el gran edificio de la Iglesia ". En el citado discurso de noviembre de 1875, Don Bosco describió el hambre de asistencia espiritual de los sacerdotes, generalizada en Argentina, y la atracción hacia la religión de Jesucristo de las" grandes hordas ". de los salvajes ":" Sus costumbres no son feroces ", si escuchan" predicar la religión de Jesucristo se rinden fácilmente ".
En resumen, los 20 "Recuerdos" reconfirman en los misioneros los rasgos fundamentales de la "espiritualidad" salesiana. Se requieren, con un compromiso doble, para aquellos que deben trabajar en entornos particularmente difíciles desde múltiples puntos de vista: religioso, moral, social, cultural, político.
La "moralidad" se coloca en primer plano. Al menos cuatro de los veinte recuerdos se refieren a: "2. Use la caridad y la cortesía con todos, pero huya de la conversación y la familiaridad con personas de otro sexo o sospecha. 3. No visite a menos que sea por razones de caridad y necesidad. 4. Nunca acepte invitaciones para almorzar, excepto por razones muy serias. En estos casos, trate de estar en dos. [...] 9. Escape de la ociosidad y de las preguntas. Gran sobriedad en la comida, la bebida y el descanso ".
La deferencia particular a cada autoridad civil y eclesiástica se recomienda apropiadamente en países extranjeros: "6. Respete a todas las autoridades civiles, religiosas, municipales y gubernamentales. 7. Reuniéndose con una persona autorizada en el camino, tenga cuidado de saludarlo atentamente. 8. Hacer lo mismo con las personas eclesiásticas o agregadas de los institutos religiosos [...] 10. Amar, temer, respetar las otras órdenes religiosas y hablar siempre bien de ellas. Este es el medio para hacer que todos aprecien y promuevan el bien de la congregación. ".
Entre los pueblos en pleno desarrollo, pero unidos por la inmigración y asediados por los "salvajes", el control de la pobreza de los operadores al servicio de los indigentes se vuelve urgente. Así que aquí hay otros tres "Memorias": "5. Cuide especialmente a los enfermos, a los niños, a los ancianos y a los pobres, y obtendrá la bendición de Dios y la bondad de los hombres [...] 11. Cuide la salud. Trabaja, pero solo como lo hacen tus propias fortalezas ". 12. Haz saber al mundo que eres pobre en ropa, comida y vivienda, y serás rico ante el rostro de Dios y serás dueño de los corazones de los hombres".
Para dar forma a este salesiano en situaciones caracterizadas por necesidades extraordinarias "Ricordi" contribuye, proponiendo comportamientos personales y comunitarios vivificados por la caridad, alimentados por la piedad, promotores de la fructificación vocacional. La caridad empuja el "Recuerdo" 13: "Entre ustedes amor, consúltense, pero nunca traigan ni la envidia ni el rencor, sino el bien de uno, sean el bien de todos; los dolores y sufrimientos de uno se consideran como dolores y sufrimientos de todos, y cada uno estudia eliminarlos o al menos mitigarlos ". Podemos agregar, expandiendo los destinatarios, el "Ricordo" 19: "En las cuestiones polémicas, antes de juzgar, se escuchan ambas partes".
Cuatro "Recuerdos" recuerdan la piedad: "14. Observe nuestras Reglas, y nunca olvide el ejercicio mensual de una buena muerte. 15. Cada mañana encomienda las ocupaciones del día a Dios, denominaciones, escuelas, catecismos y los sermones 16. Recomiendan la devoción a MA y al Santísimo Sacramento constantemente. 17. A los jóvenes recomendaron la frecuente confesión y comunión ".
La pasión por las vocaciones se mantiene despierta por la "Memoria" 18: "Para cultivar la vocación, eccl.ca insinúe: 1er amor por la castidad, 2do horror del vicio opuesto, 3a separación de los demonios, 4ta comunión frecuente, 5ta. Caridad con signos de bondad amorosa y benevolencia especial ".
La 120 y última "Memoria" nos invita a plantear constantemente las ideas y aspiraciones a la cumbre de los Novissimi: "En las labores y en los sufrimientos, no olvidemos que tenemos un gran premio preparado en el cielo".
Rasgos de la "espiritualidad misionera" en correspondencia con los "superiores en misión"
Los contenidos de las "Memorias" se reiteran y enriquecen en las cartas a los propios misioneros. La fidelidad a la vocación original, las obras juveniles queda confirmada; se fomenta la participación en el ministerio urgente entre el pueblo y los emigrantes; el "sueño misionero" se reaviva insistentemente con repetidas exhortaciones a atreverse a nuevos espacios, a la valentía, al sacrificio.
Los comienzos en Argentina y Uruguay fueron el trampolín
para un desarrollo posterior, inesperado, en América Latina. Pero la acción misionera despega, en dimensiones relativamente modestas, solo en 1880. Los protagonistas de los primeros años de actividad en Argentina y, desde 11777 en Uruguay, tuvieron que "inventar" casi todo, con personal y medios inadecuados. Pronto surgieron pequeños problemas debido a la insuficiencia de algunos, el desajuste de otros y algunas deserciones. Sin embargo, habiendo crecido en la escuela de un hombre valeroso y previsor como Don Bosco y apoyado por la fascinación que seguía ejerciendo en el extranjero, dieron un ritmo intenso y productivo a su acción.
Entre ellos ocupan, como se ha dicho, un lugar privilegiado en las referencias epistolares a los que serán los "inspectores" y directores.
De gran importancia en los primeros dos años es la correspondencia con Don Cagliero, jefe de misión, que sigue siendo uno de los miembros más autorizados del Capítulo Superior. Aquí hay algunos consejos. La carta del 12 de febrero de 1876 es particularmente importante. En él, Don Bosco expresó un gran pesar por una carta que Don Tomatis había enviado de San Nicolas al padre Francesia, directora de Varazze "en la que expresa que no está de acuerdo con alguien y que pronto regresará a Europa". . Luego, Don Bosco enfatiza fuertemente dos aspectos que él considera prominentes en la espiritualidad misionera: "Dígale dos cosas: 1) Que un misionero debe obedecer, sufrir por la gloria de Dios y cuidarse a sí mismo para respetar los votos con los que se consagró al Señor.
Luego escribe a la persona interesada. Después de expresar su disgusto por la carta escrita a Varazze, describe su perfil del "misionero": "Escúcheme, querido D. Tomatis: un misionero debe estar listo para dar su vida para la mayor gloria de Dios; capaz de soportar un poco de disgusto por un compañero, ¿también tenía defectos notables? Entonces escuche lo que nos dice San Pablo: Alterarterius onera portate, et adicplebitis legem Christi, Caritas benigna est, patiens est, omnia sustinet. quis sua-rum y maxime domesticorum curam non habet, est infideli deterior. Por lo tanto, querida, dame este gran consuelo, de hecho, dame esto
gran placer, es D. Bosco quien te pregunta: para el futuro, Molinari es tu gran amigo, y si no puedes amarlo porque está defectuoso, ámalo por el amor de Dios, ámalo por el amor de Dios. ¿No es así? Además, me alegra que lo digas, y todas las mañanas en la Santa Misa encomiendo al Señor mi alma, tus labores ".
A Don Tomatis, cuya interesante y rica colección de cartas también se publicó, Don Bosco escribirá varias veces después: "Algunas líneas también serán bienvenidas, ya que están escritas por el verdadero amigo de su alma [...]. Entonces verás, y te mando, que seas el modelo en el trabajo, en la mortificación, en la humildad y en la obediencia al recién nacido. ¿No es cierto que lo harás, pero me gustaría que me escribieras una larga carta que fuera como un informe? ejercicios espirituales y díganme vida franca, virtudes, milagros presentes, pasado y futuro. ¿Qué dicen? Querido D. Tomatis, ame a Don Bosco porque le brinda mucho afecto ". Para él, una vez nombrado director de San Nicolás, se reserva el consejo que solía dar a los directores: " 1 ° Cuida mucho tu salud y la de tus sujetos; pero asegúrese de que no funcionan demasiado y está inactivo. 2 ° poder para preceder a otros en piedad y en cumplimiento de nuestras reglas; y se utiliza para asegurar que la visita al Santísimo Sacramento sea observada por otros, especialmente la meditación. Sacramento, confesión semanal, misa bien celebrada y comunión frecuente para los no sacerdotes. El 3er heroísmo en soportar las debilidades de los demás. 4 ° Para los estudiantes mucha benevolencia, mucho consuelo y libertad para confesar ". Y comunión frecuente para los no sacerdotes. El 3er heroísmo en soportar las debilidades de los demás. 4 ° Para los estudiantes mucha benevolencia, mucho consuelo y libertad para confesar ". Y comunión frecuente para los no sacerdotes. El 3er heroísmo en soportar las debilidades de los demás. 4 ° Para los estudiantes mucha benevolencia, mucho consuelo y libertad para confesar ".
Volviendo a Don Cagliero, Don Bosco en otra carta le recomienda una renovada fidelidad a la "misión" salesiana específica: "¡Esto es lo que el Señor quiere de nosotros en este momento! Casas y colegios de baja condición, refugios donde se aceptan salvajes o semi-salvajes . Gran esfuerzo para cultivar vocaciones ". Más tarde, él insta al avance misionero: "En general, siempre recuerde que Dios quiere nuestros esfuerzos hacia la Pampa y los Patagones y hacia los niños pobres y abandonados"; "gran entusiasmo para ir a las misiones: abogados, notarios, párrocos, profesores piden convertirse en salesianos ad hoc. Haga todo lo posible para que estudiantes o adultos vivan entre los salvajes. así ".
Mientras tanto, el "sueño americano" se expande y, con él, imprudentemente el "sueño misionero". A principios de 1877, escribiendo a un tal Boassi, Don Bosco se regocijó de que estaba en "relaciones familiares con D. Pedro y su esposa Emperatriz de Brasil", y agregó: "Si él tendrá consuelo, sugiérales una de nuestras casas en ese vasto imperio ".
Después de unos días, le confió a Don Cagliero un proyecto, lleno de ilusiones y de futuro, que dijo partió de dos propuestas del Papa, que aceptó: "Un Vicariato Apostólico en la Patagonia, por ejemplo, en Carmen, o en el s. Cruz, o Puntarenas, o mejor aún, un Vicariato que se extiende a los tres "; "¿Pero es de D. Cagliero quid? - continuó - a las Indias. A principios de 1878 asumiremos el Vicariato Apostólico de Mangalor en las Indias, que tiene alrededor de tres millones de almas".
Naturalmente, los proyectos asiáticos se retrasaron: "En vista de las casas que se están multiplicando, y por lo tanto el adelgazamiento del personal, el proyecto de Ceilan, Mangalor, Australia, etc. se suspende a su regreso". En agosto de 1877, don Cagliero regresó a Europa. Otros serán interlocutores estadounidenses. Pero, de hecho, el "super inspector" de Estados Unidos permanece en Turín.
El primer inspector local será, hasta su muerte el 12 de agosto de 1880, don Francesco Bodrato. Sin embargo, las muy pocas cartas que le dirigió Don Bosco contienen directrices para la dirección "paterna" de los salesianos en su empleo: "1. Haga todos los sacrificios para preservar la caridad y la unión con los hermanos. 2. Cuando tenga que hacer correcciones o dar. los consejos particulares nunca lo hacen en público, sino siempre inter te et illum solum 3. Cuando haya realizado una corrección, olvide el falo y demuestre la buena voluntad digna de elogio al delincuente ". En otra ocasión escribe: "Recomiéndanos a nuestros queridos hermanos: 1. Trabajar de la manera que implica el cuidado de la salud y no más; pero que cada uno se cuide de la ociosidad. 2. Recomiende el cumplimiento de nuestras Reglas. Ayúdenos si los estudiamos sin practicar"
Entre las cartas del P. Bodrato publicadas por el Instituto Histórico Salesiano hay algunas sobre Don Bosco. En sus últimas dos cartas (1880), el P. Bodrato subraya con particular fuerza cuánto significó para él y para los salesianos en América la figura del fundador.
La relación de devoción filial que lo une al superior mayor. Mencionamos esto en la Introducción. El propio fundador aparece como un "mensaje vivo" del estilo operativo de todos. "Vivimos de Don Bosco [...] Necesitamos invertir esa frase que dice:" Gloria Pa-tris filius sapiens "[...] Oh, si estuviera aquí, D. Bosco, ¡qué bien haría con Tipografia! Todavía somos niños, aunque yo ambos en los hermosos 57 años [...] De todos estos vicepresidentes pueden argumentar que el nombre de D. Bosco es una especie de prestigio, un misterioso quid que contiene una cierta fuerza secreta atractiva [...] Tenme presente en su En el día auspicioso del día de su nombre, solo Dios conoce mi deseo, y Ella, querido Padre, sabe quién es D. Bodratto, obediente y aficionado a Don Bosco hasta su muerte, siempre dispuesto a sus signos.
Con la llegada de los miembros de la tercera expedición a América, Don Giacomo Costamagna, quien (junto con Don Vespignani) se convertirá rápidamente en una figura prominente en la historia salesiana en América, emergerá cada vez más en correspondencia con Don Bosco. A fines de 1880 sucede a Don Bodrato como director de la universidad de San Carlo de Buenos Aires e inspector. Don Costamagna recomienda: "Haz lo que puedas, pero solo lo que puedas. Confía plenamente en el Señor, diciendo cómo St. Paul: Omnia possum in eo, qui me confortat [...] Promover la caridad entre nuestros cohermanos ".
La solidaridad, la unidad, el coraje se recomiendan a los corresponsales en América, en particular, después de la muerte de Don Bodrato. "Ahora muéstrese valientemente - le escribe a Don Vespignani -. Paciencia, oración, valentía; aquí está nuestro programa en este momento. Haga todo lo que pueda para alentar y eliminar el descontento. Le dirá a los estudiantes y a nuestros miembros que espero grandes Cosas de ellos. Moralidad, humildad, estudio, aquí está su programa ".
En enero de 1880, cinco salesianas y cuatro hijas de María Auxiliadora, encabezadas por el padre Giuseppe Fagnano, - desde noviembre de 1883 prefecto apostólico - partieron a la Patagonia, dando
Comenzando el verdadero trabajo "misionero". En una carta al P. Fagnano, trabajador y reparador bastante autónomo, Don Bosco comienza así: "Finalmente recibí su carta del 6 de septiembre, y es la primera vez que la recibo de usted desde el momento en que fue a la Patagonia". Le asegura que su viaje a la Patagonia, indeseable para el interlocutor, había sido buscado "de toda mi inteligencia, [...] instando a enviar uno de confianza absoluta y capaz de seguir con los negocios, pero seguro en la moral [...] Ni la duda ni la falta de confianza ni nada más formaban parte de ello ". Luego reafirma, profetizando el futuro: "La mayor empresa de nuestra Congregación es la de la Patagonia. Lo sabrá todo a su debido tiempo. Sin embargo, no puedo ocultarle que una gran responsabilidad pesa sobre usted".
En el otro frente se dirige a Don Luigi Lasagna para consolarlo: "No era posible tener impresoras. Los que son adecuados, carecen de coraje y los que tienen coraje, carecen de capacidad". Igualmente decisiva es la referencia que hace al padre Tomatis antes mencionado en una carta al padre Costamagna: "No me puedo dar una razón del padre Tomatis. Está obligado a escribir y hacer que el Superior escriba sobre el personal de su universidad. Dígame el estado moral, Material y esperanzas o temores de nuestras cosas. Sin esto no podemos caminar excepto entre las incertidumbres. Y con un espíritu de fe, concluyó: "Dios nos bendiga a todos y los salesianos me hagan santos y un hombre santo".
Mientras los misioneros se dirigen a América, Don Bosco concluye una carta dirigida a Don Cagliero con palabras que demuestran su preocupación por ellos: "Recomiendo que todos se encarguen de la salud y al escribirme me dirán si nadie ha sufrido el viaje y si actualmente todos gozan de buena salud. Al darles la noticia a nuestros seres queridos, si es posible, intenten leer juntos los "Recuerdos" que le di antes de su partida. De hecho, los motivos "Ricordi" a menudo regresan en
las letras de dirección y animación, enriquecidas por otros, que le son igualmente queridas.
A Don Taddeo Remot le sugiere: "Cuando el diablo va a molestarlo en su negocio, él hace lo mismo con él con una mortificación
, con una eyaculación, trabajando por el amor de Dios. Les envío
dos compañeros de los cuales espero que sean felices. Uso tienen mucha caridad y paciencia, y estoy feliz contigo. Continúa. Obediencia en
tu conducta. Promueve la obediencia en los demás: este es el secreto
de la felicidad en nuestra Congregación ". Con el mismo don Re-motti, se regocija con la "franqueza" con la que le escribió repetidamente, y le
hace algunas recomendaciones: "1. Soportar las faltas de los demás, incluso
cuando están en nuestro detrimento. 2. Para cubrir las manchas de los demás, no Nunca te burles de nadie cuando se ofenda.
ra, pero trabaja por amor a jesús; sufre todo, pero no rompas la caridad "." Nos vemos en la tierra, si así lo desea la voluntad divina; De lo contrario, el cielo nos está preparando y la divina Misericordia nos la concederá ".
La carta a un coadjutor "tentado a abandonar la Congregación" es firme y precisa: "No hagas esto. Te consagraste a Dios con
votos, eres un misionero salesiano, eres el primero en ir a América, eres un
gran confidente de Don Bosco". ¿Para volver a ese siglo en el que hay tantos peligros de perversión? Espero que no hagas esto de manera
inapropiada. Escribe las razones que te molestan y, como padre, aconsejaré al amado niño, que lo hará feliz en el tiempo y en la eternidad. ".
Alentador es la breve carta al joven sacerdote Valentino Cassini, que pudo tener muy mala salud: "No
quiero guardar nada por su propio bien. Si es necesario,
trataré de hacer que venga a pasar un tiempo a manos de Don Mazzarello y entre todos Dos encienden un gran fuego de caridad, cuyas
llamas me encienden en todo el colegio y en otros lugares. Entonces no duden de mi benevolencia, que es muy grande para usted y para todos mis queridos hijos de América. continúa como has escrito. Después de la tormenta habrá un tiempo despejado ".
Con el clérigo, Antonio Paseri es muy cariñoso: "Tú, o mi querido Paseri, siempre has sido el deleite de mi corazón, y ahora eres aún más, porque te has dedicado totalmente a las Misiones, es
decir, has abandonado todo por eso. para consagrar todo para la ganancia de las almas, coraje entonces, mi querido Paseri, prepárese para ser un buen sacerdote, un santo salesiano ".
En cambio, el clérigo Calcagno recomienda: "No mires atrás. Contemplemos el cielo que nos espera. Ahí tenemos un gran premio preparado. Trabaja, gana almas y sálvame la tuya. La sobriedad y la obediencia a ti lo son todo. Escríbeme a menudo".
Una carta de buenos deseos luego se reserva para el primer clérigo salesiano uruguayo Juan Pedro Rodríguez Silva: "Ese Señor que lo llamó a usted para ser salesiano, pero salesiano fervoroso y ejemplar, lo ayuda a ganar muchas almas para el cielo, lo hará con su buen ejemplo, con observancia exacta de nuestras Reglas ".
Finalmente, la carta al sacerdote de la parroquia contiene una serie de recomendaciones: en primer lugar, la observancia de nuestras reglas, "además del texto de las reglas, se beneficiará de la lectura frecuente de las decisiones tomadas en nuestros Capítulos generales [...] Pero como cura usa toda tu caridad para con tus sacerdotes para ayudarte con celo en el ministerio sagrado, y cuida especialmente a los niños, a los enfermos, a los ancianos, que si en las Misiones y de alguna otra manera, vienes a ver a un joven que da esperanza. sacerdocio, sepa que Dios le envía un tesoro en sus manos. Cada solicitud, cada esfuerzo, cada gasto para tener éxito en una vocación nunca es demasiado: uno siempre calcula el gasto apropiado ".
* * *
Las misiones salesianas hicieron la "fortuna" de Don Bosco. La imagen positiva propagada por el Boletín Salesiano suscitó entusiasmo, vocaciones y apoyo económico en todas partes. Ciertamente no todas las rosas y rosas: los salesianos no siempre son dignos, la preparación espiritual y profesional es insuficiente, los problemas económicos, las situaciones políticas y religiosas difíciles, etc. El epistolar de los misioneros es una prueba más que convincente y su lectura no dejaría de hacer el bien. Pero al final, la sociedad salesiana se arraigó en América Latina (y en otros lugares) y recibió más éxitos que fracasos. Desafortunadamente, su "historia real" aún no se ha escrito, también porque faltan demasiadas fuentes importantes en el atractivo de los académicos. Esperamos y pre
Supongamos que esto se hace en el menor tiempo posible con la contribución de todos los salesianos (y no salesianos) que en su pasado también encuentran lecciones de la vida para hoy. Para "regresar a Don Bosco" tal vez no sería malo pasar por aquellos que han seguido las armas con mayor o menor fidelidad. Pero este es otro asunto, que esperamos que se abra con motivo del ahora no muy lejano centenario de la muerte de uno de sus mejores hijos, su primer sucesor, el beato don Michele Rua.
"Trabajador simple y humilde en la viña del Señor"
(Papa Benedicto XVI)
Así hemos llegado al final de nuestro itinerario biográfico y espiritual de Don Bosco. Lo hemos visto crecer en una familia gobernada por una madre educadora cristiana ejemplar, en un país abierto a los principios santos de la fe, en la ciudad de Chieri dentro de una universidad por un estilo de vida cristiano severo y un seminario capaz de para ofrecerle esa formación filosófico-teológica básica que luego consolidaría, en una función pastoral, en el Convitto de Turín. Se instaló en las afueras de esta ciudad en 1846, dio vida a una Obra que tiene simplemente de prodigioso en el plan del número y la amplitud de las iniciativas, de la continuación obtenida, de la imaginación colectiva. Las multitudes de fieles le escribieron, lo buscaron, se acercaron a él para tocarlo, seguirlo en la misa y en la predicación.
Solo tenemos que proceder a una primera síntesis operativa en clave de relevancia, la que nos indica el título: la misión salesiana hoy. Seguirán otras tres, de carácter más pedagógico y aptas para toda la Familia Salesiana.
En primer lugar, el significado del término "misión" ahora está claro. Este no es un grupo de personas enviadas al extranjero por alguna "negociación"; ni siquiera con este término queremos indicar a un grupo de
personas fuera de casa para convertir a otros a una determinada religión. Tampoco es un campo de actividad. En cambio, se trata de mirar el término latino en sí mismo: mittere, enviar a alguien, por otra persona, a hacer algo.
Resumiendo, la misión salesiana, es decir, "pasar la vida en la implementación del proyecto salvífico de Dios en Cristo, aceptada y propuesta por Don Bosco", se puede entender de varias maneras:
• En un sentido teológico: Dios, llamándonos personalmente, ahí Consagra con el don del espíritu y envíanos. El servicio salesiano es un servicio recibido y vivido como missio Dei, que pide ser "orado" y "evangelizado".
• En un sentido eclesial: nuestra misión participa en la de la Iglesia, que realiza el plan salvífico de Dios y el advenimiento de su Reino. El nuestro es un servicio recibido y vivido como missio Ecclesiae, y por lo tanto se lleva a cabo en la Iglesia (fidelidad a ella), con la Iglesia (en comunión eclesial), para la Iglesia (a favor de su crecimiento).
• En un sentido comunitario: un servicio recibido y vivido como una missio comunitatis con dos compromisos particulares: salvaguardar la fidelidad al carisma del fundador e implementar la comunión de cada apostolado, incluido el confiado al individuo.
• En un sentido histórico: nuestra vocación nos pide que estemos en solidaridad con el mundo y su historia; Las necesidades de los jóvenes de hoy se mueven y guían nuestra acción pastoral.
• En un sentido místico: trabajamos por la salvación de las almas, redimidas por la sangre de Cristo. Las experiencias salesianas de paternidad de dios; recibe y ancla su proyecto de dibujo, en el Espíritu Santo, sobre la caridad de Cristo; construye la unidad de su vida al fusionar cada tensión en un proyecto espiritual que se identifica con Cristo el Salvador.
• En sentido ascético: el salesiano se entrega a su misión con una actividad incansable, con moderación, con un sentido de la vida austero ...
• En un sentido concreto: enviar, tener a mano las herramientas, los medios ... también económicos.
Todas estas dimensiones de nuestra "misión" podrían ser objeto de meditaciones específicas. Debemos estar satisfechos con una reflexión "transversal".
Para cumplir esta misión, de alguna manera similar para todos los institutos de vida activa, al menos tres opciones son posibles, las tres realizadas en las últimas décadas del siglo pasado.
La diáspora: después de 1968 muchos religiosos se sumergieron en el mundo, hasta que perdieron su visibilidad. La consagración se ha convertido en patrimonio "secreto": sin uniforme, privilegios, seguridad de las instituciones. Tenían que ser reconocidos solo por su forma de ser, también porque hablar en nombre de las estructuras, con el uniforme, corría el riesgo de ser rechazado. Y aquí está la propagación generalizada de los Institutos seculares, carentes de "medios de presión" y de persuasión, fortalecidos solo por la evidencia de la fe y la caridad.
La evangelicalidad pura: contra la "arrogancia" de la inspiración monástica, los claustros, el claustro han sido abolidos ... para dedicarse solo a la transparencia, al absoluto de Dios, a la única oración orante a la fe y a la Palabra, al simple llamado a Vida consagrada independientemente de la pastoral directa.
Pero surgió el gran problema de que el carisma de muchos fundadores se expresaba en la concreción de actividades muy tangibles, tanto que la crisis de las obras a menudo se ha convertido casi en una crisis del derecho a existir. Aquí está la tercera forma, la de la mediación, la nuestra: no podemos pretender que Don Bosco era un religioso, un sacerdote que estaba interesado en la educación por casualidad. No, Don Bosco era religioso, sacerdote como educador. Para nosotros, la vida consagrada es la dedicación a Dios y a los jóvenes, incluso si la forma de trabajar cambia constantemente y no sabemos a qué orilla llegaremos. La elección de esta tercera vía, en comparación con las otras dos, es menos segura, es más problemática, quizás incluso menos sugerente, pero es nuestra.
Fenomenología del comportamiento frente a lo "nuevo"
En la fenomenología histórica de los institutos religiosos estamos presenciando una curiosa paradoja: mientras Dios los alzó para percibir, "leer" y "decir" proféticamente lo nuevo que surgió, sin embargo, una vez Establecido, el riesgo ha sido constante (para lo cual se hacen reformas y nacen reformistas) para privilegiar siempre la dimensión de la tradición: no novitas, sino antiquitas. Esto es trop
A menudo considerado como un criterio de verdad virtualmente único. A lo largo de la historia, el dinamismo de ser "una profecía de los tiempos futuros" se ha perdido, como lo hemos dicho, para establecerse "en el éxtasis del mantenimiento", arriesgándose así a perder de vista la realidad de la existencia. En cambio, la conexión esencial con la realidad es el verdadero fundamento y el lugar de encontrar la novedad.
Una congregación que se encerrara en la consideración del don carismático que se le dio colapsaría. Una provincia salesiana que se cierra a sí misma en las obras y estructuras que proporcionan el servicio y la respuesta, tiene dificultades para mirar "más allá del muro", apenas ve las preguntas que surgen de las nuevas situaciones y la pobreza de los jóvenes, fácilmente termina viendo solo a sus propios jóvenes. "pobres" (exactamente solo aquellos que pueden incluirse en "obras propias"), otros se arriesgan a ser "invisibles" ante sus ojos.
Por lo tanto, debemos ser innovadores, no "a la página", para ser aplicados a algo gratificante y reconocido por la opinión pública, sino por un factor de fidelidad dinámica. Nuestros trabajos no pueden configurarse simplemente como un servicio puro ofrecido a la sociedad para las intervenciones que debe realizar.
La tarea "permanente" de los institutos religiosos tal vez sea la de ser - a nivel operativo - "antenas proféticas temporales" que saben cómo descubrir los nuevos horizontes de los jóvenes pobres, saben cómo adivinar nuevas soluciones, saben cómo enfrentar las situaciones más urgentes de manera "prototípica" y difícil, de manera "provisional", es decir, hasta que la recepción de esa necesidad que surgió en ese momento no se haya convertido en una intervención "normal" por parte de la sociedad y el Estado. "Haciéndose inútiles aquí" porque llegaron los que tenían que llegar y luego "hacerse presentes", donde nadie ha llegado todavía.
Cuatro "novedades" para considerar bien Hoy en día crisis de credibilidad ad intra y ad extra
La Congregación Salesiana ha dado grandes pasos hacia adelante y no puede dejar de hacerlo, dado que los jóvenes del 2000 son mucho más que los de la segunda mitad del siglo XIX, pero También, por ejemplo, a los
de nuestra juventud. En la segunda mitad del siglo XX, los sociólogos distinguen al menos cinco fases distintas en las que se expresó la llamada "condición" o "cultura" de los jóvenes: la fase del boom económico, del control sexual, del declive de las armas privadas, del deseo de Divirtiéndose en los años noventa, de independencia, autonomía, despliegue del look, de la alta tecnología del 2000.
Ahora, en el contexto salesiano, si el Capítulo General 18 (1958) no había recibido en profundidad las transformaciones de la posguerra, las disposiciones y resoluciones no resultaron muy distantes de las de los años veinte y siguientes, a partir de 1965 no se hizo nada más que para intentar ese punto de inflexión que luego se fusionó con la "pastoral" que lo abarca todo, un término que hasta entonces había permanecido fuera de la literatura salesiana, pero desde entonces se ha introducido firmemente; Más tarde también se casó con "caridad pastoral" y se tradujo con "corazón oratoriano".
Pero el resultado inesperado, ciertamente no como resultado del cambio, es la crisis de credibilidad, la imagen descolorida, la escasez de vocaciones, el futuro incierto, no solo en Europa, del que todos somos conscientes. Es cierto que estamos en un carril de vehículos lentos, ignorados y subvalorados. Nos resulta difícil hablar con los corazones de los jóvenes; nos conmueve la irrelevancia de la fe en la construcción de sus vidas; Vemos una falta de armonía con su mundo; percibimos que no podemos ser significativos y comunicarnos profundamente con ellos; notamos que se insertan sin defensas en un mundo en el que la ruptura entre la fe y la vida atraviesa dramáticamente todas las áreas y niveles de la experiencia humana (cultural, social, antropológica, moral, técnico-científica, jurídica, política); nos damos cuenta de que el La libertad codiciada parece haber perdido sus razones, por lo que todo en ellas termina resolviéndose en opiniones o sensaciones superficiales. Al menos en Occidente nos sentimos un poco consternados no solo ante el viejo mundo que parece volver a los vicios del paganismo, sino también ante la congregación que envejece, que parece carecer de impulso. Uno tiene la sensación de que algo se está derrumbando y que no sabe cómo hacerlo para no ser barrido.
Además, a nivel personal, quizás veamos con poca claridad el papel al que nos dedicamos y estamos lejos del entusiasmo contagioso y el sentimiento legítimo de las primeras generaciones de salesianos que
han vivido y exportado con éxito el carisma de Don Bosco al mundo. Tal vez muchos de nosotros no estamos totalmente convencidos de la utilidad de nuestra misión hoy, como lo hacemos; Tal vez no encontremos un compromiso de trabajo adecuado y significativo, porque no sabemos cómo reinvertir y renovar.
Incluso con respecto a nuestros trabajos, los laicos que no están sintonizados con nuestro carisma a menudo los aprecian solo por la rapidez y la incisividad de la intervención, por el aspecto utilitario del servicio. Ven en ellos la filantropía, pero no la caridad y la inspiración evangélica, por lo que a veces las consideran como empresas lucrativas o quizás solo como prestigio en el colapso del estado de bienestar. Los creyentes mismos a menudo dudan de su valor incluso cuando ayudan y los usan. En su vida personal, no están inspirados en la experiencia religiosa de la congregación.
Hasta el Concilio Vaticano II, la referencia era a la Iglesia universal: a partir de entonces, la eclesiología se trasladó a las iglesias locales, a la comunión de las iglesias locales y a las religiosas que debían adaptarse. Por lo tanto, ya no basta con estar atentos a la curia general, vivir dentro de la Iglesia local, convivir, compartir, dar y recibir: el carisma único debe entregarse como patrimonio de la comunidad eclesial de la que formamos parte. Uno no puede ser de la iglesia, sin estar en una iglesia; No es suficiente trabajar para ello, debemos vivir por ello. Obviamente, la Iglesia en la que nos encontramos debe reconocer el servicio eclesial de nuestro carisma.
Pero no nos engañemos: no parece que nuestras obras aumenten la conciencia de las Iglesias locales. Si antes nos quejamos de la separación de los religiosos dentro de la Iglesia, hoy parece que están siendo progresivamente marginados. Corre el riesgo de ser explotado para ayudar a otros en dificultad, en lugar de ser reconocido como propietario de un servicio especializado. Es un hecho que el parroquialismo dominante en el clero trata de subordinar todas las energías disponibles, en el ideal de tener muchos militantes a favor de sus propias iniciativas. Cada carisma es, en cambio, necesario uno al otro: es inútil si está enterrado. Porque hay dificultades en la fecha, pero sigue siendo válida,
Mutuae Relationes, para lo cual fueron revisadas? ¿Solo por mal acuerdo de las áreas de intervención o, en cambio, por diferentes concepciones eclesiológicas?
Los salesianos pertenecen al presbiterio junto con su comunidad, lo que constituye su tema apostólico. Los salesianos no se hacían autosuficientes. Sin embargo, no es difícil para los individuos construir su propio espacio pastoral muy significativo, pero sin ninguna referencia a la comunidad, con la consecuencia de que sus iniciativas son consideradas por la comunidad civil y eclesial como el resultado de un solo operador, un "freelance" y No como expresión de una identidad congregacional precisa.
Desde hace algún tiempo, nos hemos estado moviendo hacia proyectos de "cuidado pastoral del territorio" en lugar de un cuidado pastoral totalmente dependiente de un solo centro de pensamiento supuestamente. Hasta ayer trabajamos en "casa", dentro de nuestras obras. A menudo, entonces, la casa era una isla: un lugar religioso, "reservado", un lugar de silencio, casi un enclave; Ahora, y cada vez más, vamos más allá de las obras, en lugares no confesionales, seculares: estamos inmersos en el mundo, tanto en casa como fuera. Por lo tanto, más que la comunidad, el individuo será testigo de la fe, el carisma, incluso si la comunidad como tal, como acabamos de decir, debe tener su parte. En las nuevas condiciones de trabajo, el individuo no siempre puede tener la comunidad que lo defiende, lo protege y compensa sus deficiencias. Requiere habilidad, madurez personal,
Un ejemplo para aclarar. Durante mucho tiempo la pobreza fue considerada individual, dentro de propiedades sólidas; El principio de economía estaba en vigor para el cual la ganancia o el ahorro se invirtió en obras y el valor del trabajo no se tuvo en cuenta demasiado. Hoy todo esto ha estallado; Tu trabajo está pagado y sabemos lo que vale; hay pensiones, seguros ... (¡Lo que debería hacernos más conscientes de los problemas angustiantes del desempleo y la incertidumbre de la vida que concierne a aquellos que no han hecho voto de pobreza!). Por lo tanto, es un punto de inflexión no indiferente en nuestras vidas.
Don Bosco pronto aprendió el arte de involucrarse; Ya lo hemos mencionado. Hoy en día, las causas de tal inserción de laicos como colaboradores en las casas salesianas son las mismas que las de hace un siglo, pero unidas con otras "inéditas". Ante todo, la renovada conciencia de la identidad bautismal, misionera de los laicos en la Iglesia. Además, la ola de voluntarios laicos en "tierras de la misión", que declericalizaron la misión, ha dejado en claro que el desarrollo de los pueblos no puede ser solo el compromiso de los sacerdotes y las personas consagradas, que siempre han estado comprometidas con las fronteras más riesgosas.
La colaboración es entonces una necesidad muy extendida: un laicado que ya no es solo auxiliar o agregado, casi en la segunda fila, que requiere más obediencia que una contribución creativa, sino un laicado animado y animado, con la misma colaboración. Así se supera la práctica centenaria del paternalismo más o menos marcado. Lo que se debe temer no es la confrontación entre varias sensibilidades, sino la uniformidad, la homologación, la presencia de un laico, sí hombre, que "maneja la sacristía", que es silencioso y no asume la responsabilidad por sí mismo en el país. Ágora pública eclesiástica y social.
Es evidente que nosotros, los salesianos, seremos cada vez menos el sujeto que posee la "mayoría accionaria", dada la masa laica que presiona en nuestras obras; pero es igualmente evidente que un núcleo de animación salesiano (no necesariamente de salesianos consagrados) nunca puede faltar. Debe hacernos reflexionar sobre el hecho de que el dominante de los movimientos eclesiales más destacados es que están animados desde su interior por núcleos particulares, que sin embargo existen para guiar todo el vasto movimiento libre que los rodea y los justifica. Son populares y no elitistas y separados.
Un envío transmitido por Don Bosco a sus hijos merece ser considerado cuidadosamente: "El salesiano nunca se queja de su propia época". En cambio, opera, aunque dentro de los límites de lo posible, convencido como Don Bosco de que lo excelente es el enemigo de lo bueno "y que" lo bueno se hace como puede "(si no puede hacerse" bien ", como sería deseable). Aquí hay algunas sugerencias.
A. Regresando a los jóvenes. Decir misión salesiana es decir "predilección", "consagración" para los jóvenes. Para los salesianos siempre es "el año de la juventud". Es entre los jóvenes que Don Bosco ha desarrollado su estilo de vida, su herencia pastoral, su sistema educativo, su espiritualidad. Volver al patio fue el lema de una provincia salesiana en Argentina hace unos años: en contacto directo, en primera línea, con los jóvenes; en sintonía con ellos. ¡Ay de nosotros si perdemos contacto con los jóvenes! Debemos resucitar nuestro papel específico como "misioneros de los jóvenes", sin permitirnos ser demasiado burocratizados y metodologizados. Debemos "comenzar de nuevo" desde los jóvenes, si queremos "comenzar de nuevo" desde Don Bosco, que los jóvenes, si él fue a buscarlos en lugar de esperar a que los trajeran.
Y hoy en Italia, los jóvenes "pobres y abandonados" de Don Bosco son los de "emergencias juveniles": inmigrantes, desempleados, especialmente en el sur, socialmente marginados presentes en cada ciudad, expulsados de la escuela, solo niños con todo tipo de entretenimiento individual pero totalmente desocializado, incapaz de permanecer en compañía de otros, que prefieren retirarse para escuchar música ...
Nuestros destinatarios actuales podrían ser los jóvenes presentes donde estamos demasiado ausentes, como en la galaxia de los medios o grandes concentraciones de estudiantes universitarios, donde no estamos muy presentes como en el mundo de las grandes disponibilidades de "verano" para campos de trabajo o voluntariado social, nacional e internacional, donde apenas tenemos importancia como en la oferta de lugares de espiritualidad o personas disponibles "para el espíritu" y no solo para "festejar juntos".
Obviamente, ninguno de nosotros está ocultando los límites "estructurales" y "coyunturales" que tenemos en este momento, como la presencia de estructuras pesadas diseñadas para otras épocas, la edad promedio de los cohermanos, la preparación "anticuada" para muchos de ellos (vale la pena). por un mundo y una educación que ya no existe), la rígida mentalidad de muchos frente al mundo de la juventud, que siempre es diferente por definición, casi inexplorada, impredecible, en términos de ideas y comportamientos.
Pero quizás hay otros límites "personales y comunitarios", que deben considerarse cuidadosamente. Don Bosco escribió en las notas que la tradición llamó el testamento espiritual: "Cuando
Las comodidades o las comodidades comenzarán entre nosotros, nuestra sociedad piadosa ha completado su curso. El mundo siempre nos recibirá con placer durante tanto tiempo que nuestras preocupaciones se dirijan a los salvajes, a los niños más pobres, a los más inseguros de la sociedad ". Hoy, inspirados por él, debemos tener el coraje de decir que cuando una comunidad salesiana se cierra "En frente del televisor o la computadora por horas y horas, es una señal de que (al menos en ese lugar) la congregación ha terminado su curso; que cuando un trabajo salesiano se reduce a cuatro niños con una pelota, dos de fútbol, una sala para Videojuegos y juegos de computadora ... que cuando una casa, una provincia encuentra tiempo, no va a buscar jóvenes para coordinar sus propias iniciativas, sino para hacer demasiados viajes culturales o de pseudo peregrinación o ejercicios espirituales itinerantes ...
El desarrollo de una casa salesiana y el número de jóvenes educados en ella son también el termómetro de su razón de ser en un lugar particular. Nunca olvidemos la dinámica de crecimiento del Oratorio de Valdocco: diferentes obras crecieron en el stock original, el personal estaba en continuo crecimiento (sacerdotes de la ciudad ocasionalmente presentes, clérigos que, sin embargo, no perseveraron, laicos que ayudaron desde el exterior y más tarde jóvenes de Don Bosco entrenó, quien a partir de 1859 se convirtió en salesiano, al igual que el número de niños: pasó de 3 jóvenes nuevos al año a 11851, a más de 400 a 11866; las pocas decenas de niños de los años cincuenta se convirtieron en los cientos de los años sesenta en adelante, hasta alcanzar el número de aproximadamente 800 (excluyendo a los oratorianos externos,
B. Calificar. Es evidente que la fidelidad a nuestra "misión", para ser incisiva, debe ponerse en contacto con los "nudos" de la cultura actual, con las matrices de la mentalidad y el comportamiento actual. Nos enfrentamos a desafíos colosales, que requieren seriedad en el análisis, relevancia de las observaciones críticas, confrontación cultural profunda, capacidad para compartir psicológicamente situaciones difíciles; De lo contrario, daríamos respuestas banales, irrelevantes, insignificantes, irrisorias y repetitivas. Hoy, sobre las condiciones reales de la juventud, aunque siempre cambiando y diversificándose debido a situaciones y problemas, se puede obtener información sistemática gracias a herramientas sofisticadas.
Búsqueda y análisis sociológico y psicológico. Y esta información nos dice que la edad juvenil se ha expandido más allá de toda medida, que dadas las condiciones actuales de la juventud y el contexto conflictivo en el que crecen, deben considerarse "abandonados", "peligrosos e inseguros", para ponerlos como Don Bosco, casi todos juventud del mundo Lo mismo puede mitigarse con respecto al "potencial" real del niño, niño, adolescente, joven adulto, para quien se debe implementar un proceso educativo específico dentro del pluralismo educativo en el que crecen. Lo cierto es que no podemos confiar solamente en los documentos de los Capítulos Generales o en las cartas del Rector Mayor.
Podemos y debemos preguntarnos: ¿quiénes son exactamente los jóvenes a quienes "consagramos" nuestras vidas personalmente y en comunidad? ¿Qué quieren ellos y qué queremos (y Dios) para ellos? ¿Conocemos realmente a los jóvenes de hoy? Los de las discotecas y gimnasios anónimos pero muy populares, los de las "noches blancas" abarrotadas, de agregaciones para la moda (cabello, ropa, tatuajes ...) y para ídolos (música, personajes de televisión ...), de teléfonos celulares de última generación, de Chat, sms, grupos de noticias, de viajes continuos, incluso buscando lugares de espiritualidad. ¿Hemos buscado y encontrado la manera de ingresar a los lugares a los que asisten los jóvenes? Don Bosco sabía "hablar con los jóvenes", se sintonizó con ellos. ¿Podemos hacerlo también? Además de las lenguas clásicas y modernas tradicionales, ¿conocemos la lengua, mejor aún, las lenguas de rápida evolución de los jóvenes? ¿Estamos en la misma onda o no? ¿Usamos "sistemas operativos" compatibles o no con los adoptados por ellos?
Nuevos problemas corresponden a nuevos jóvenes, nuevas responsabilidades. Preguntémonos: ¿Cuál es nuestra profesionalidad pastoral a nivel teórico? ¿Y a nivel de práctica? Nuestro profesionalismo educativo salesiano encuentra el banco de pruebas en creatividad, flexibilidad, flexibilidad, en antifatalismo, en la capacidad de arriesgar incluso más allá de las paredes de nuestra casa, en aprender a trabajar en equipo, a capacitarnos en nuevas formas de trabajar. Un servicio educativo hoy exige.
Habilidades específicas, para la interfaz público-privada que implica, para la planificación de instalaciones educativas, para la participación en proyectos con financiación pública. En resumen, ya no es posible "proceder con el bien", incluso si evitamos el riesgo de que, a la espera de poseer una instrumentación científica adecuada, nos volveremos viejos e inexorablemente más y más ajenos al mundo de la juventud. Obviamente, esta instrumentación cultural necesita que aquellos que la usan, es decir nosotros, la verifiquen en su propia piel, crean que no abastece al alma y que, de manera absoluta, no prescinden de la riqueza del corazón, de la mente, de la coherencia evangélica.
Don Bosco desarrolló personalmente formas educativas ya conocidas y "inventó" otras. En el período 1845-1859, absorbido por los mil problemas de sus Oratorios, cuando la congregación aún no existía, encontró tiempo para escribir y publicar una gran cantidad de escritos (más de 80 libros y archivos), llegando casi a tener uno adoptado. Historia sagrada, nada menos que en las escuelas públicas del reino. ¿Es realmente impensable para un salesiano de hoy encontrar, más allá de su propio rol profesional, espacio adecuado para actividades significativas, incluidas las culturales, al menos populares o de nivel medio? La historia de la congregación ofrece espléndidos ejemplos al respecto.
Lo mismo se aplica a la educación "coral", que también mencionaremos más adelante. Hoy, incluso más que ayer, nos damos cuenta de que la responsabilidad educativa solo puede ser colectiva, compartida, compartida lo más ampliamente posible. Podemos y debemos preguntarnos: ¿cuál es nuestro "vínculo" con la "red de relaciones" en la que viven nuestros jóvenes? ¿Cuál es nuestra contribución precisa a la participación y colaboración dentro de esta red? Utilizamos los medios de comunicación para educar de una manera creativa, ya que son medios muy poderosos para crear mentalidad. ¿Podemos imaginar lo que habría hecho con Bosco si tuviera Internet a su disposición? Es esencial trabajar de forma sinérgica con otros agentes educativos,
C. Revise las presencias y servicios con el genio operativo que Don Bosco nos transmitió. Es necesario ir continuamente de una "po
política de emergencia "a una" política de planificación ", obviamente adaptada a los recursos disponibles. La creatividad de la invención no puede permanecer dentro del individuo, sino que debe basarse en las dimensiones y responsabilidades estructurales. Es necesario renovar continuamente los criterios que guían las opciones Operacional, teniendo en cuenta la complejidad de las situaciones en las que operamos, de esta manera recuperamos la identidad y la especificidad de nuestra misión (al igual que las empresas, que a través de una reestructuración real y no simples adaptaciones se adaptan al mercado para no permanecer fuera, obviamente sin querer identificar con esto el concepto de administrar un negocio con el de convivencia religiosa, los objetivos son muy diferentes.) El resultado es un giro continuo, que si no es estrictamente histórico,Sin embargo, cambian el rostro de una provincia.
Además de tener cuidado de no cerrarse, como si estuviéramos plegados sobre uno mismo, es necesario, como dijimos, ampliar el rango de acción y difundir una imagen positiva de nosotros mismos, como Don Bosco, quien lo hizo de una manera que a veces era decididamente temeraria.
Podemos preguntarnos: ¿dónde está el elemento de riesgo, coraje, fantasía, la masa de choque que fue Don Bosco en su época? ¿Dónde están sus posiciones proféticas, en defensa de los derechos de los jóvenes (y de lo que él llamó "gente baja") y en defensa de los derechos de Dios (profecía, sin arrogancia, pero con determinación)? ¿Dónde y cómo trabajan decenas de miles de Cooperadores Salesianos, los ex alumnos aún más numerosos, que en el nivel de visibilidad social y cultural a veces parecen tener el don de la invisibilidad?
Los diversos cierres de trabajos realizados por Don Bosco no fueron el índice de retroceso y derrota, sino de una reorganización y un relanzamiento, demostrado por la ampliación cada vez mayor de trabajos dirigidos a la animación juvenil: todas las iniciativas que en retrospectiva destacaron la coordinación continua, el desarrollo posterior ... Quizás no se pueda decir lo mismo de nuestra "reducción de personal", de nuestra "reestructuración", en la que el cierre de demasiadas obras, en lugar de parecer funcional a una elección racional con el fin de para un desarrollo diferente, es un signo inequívoco de una desaparición inevitable, aunque dolorosa, de un carisma en un territorio determinado. Pero el "cierre aquí", sin "abrir allí", si de alguna manera "resuelve"
quizás un problema "aquí,
"Quien no dijo que no".
¡Quién sabe que no es necesario invertir la dirección del
flujo salesiano tradicional ! En lugar de defender con los dientes apretados o comenzar con costos humanos extraordinarios, se trabaja para brindar servicios a largo plazo a un grupo definido de jóvenes: trabajos que implican una gran gestión económica, adaptación a las exigentes leyes civiles, alta capacidad de gestión y habilidades profesionales muy lejos de los contenidos de la capacitación anterior. ¡Quién sabe que no es mejor estar culturalmente equipado para crear grupos "calificados" en los lugares y formas que ya son habituales para los jóvenes! Además, hace ya unas décadas, la idea de que cada salesiano gestionaba un grupo y está bien establecido que la "misión salesiana", con las diversas dimensiones que hemos mencionado anteriormente, no coincide necesariamente con las iniciales.
Actividades y actividades pastorales.
Quién sabe si la Congregación en su conjunto hoy no debería revisar la variedad extrema de sus trabajos para "concentrar" sus
esfuerzos en ciertas direcciones, capturando "los signos de los tiempos" en los "movimientos eclesiales" modernos que parecen responder mejor
a las demandas de los países. La juventud de hoy. En retrospectiva, algunos de ellos simplemente capturaron y relanzaron de manera innovadora una o más intuiciones de nuestra rica herencia histórica, pedagógica, espiritual. Si pudiera, y quizás, se debería hacer un
análisis cuidadoso .
La inversión en la reestructuración o la fundación del trabajo
requiere evidentemente un plan de desarrollo para el mismo, un plan de capacitación para las personas asignadas para administrarlos, un plan de evaluación de los recursos humanos, económicos y estructurales disponibles. En caso de falta de estos, es necesario
simplificar de manera realista las estructuras y servicios, reducir los propósitos vastos y quizás genéricos. Es inútil mantener las obras que han agotado su ciclo de vida a toda costa. Italia y Europa están llenas de antiguas casas religiosas ... Puedes morir de inacción y llegar demasiado tarde.
al hacer diagnósticos y adoptar terapias adecuadas, y es triste verse obligado a reestructurar las propias obras simplemente como resultado del condicionamiento externo, sin la voluntad explícita de las personas que entran en juego, sin ninguna motivación
evangélica o teológica que deba haber estado involucrada en la base de esos asentamientos.
Hay dos riesgos que deben evitarse: perder la unidad-identidad de la congregación, querer hacer todo sin poder hacerlo, querer abandonar las cosas estables por otras mujeres mal concebidas, dispersar recursos a corto plazo; o la de ceder al "fundamentalismo", es decir, absolutizar y hacer obras perennes o aspectos limitados y contingentes de las mismas, terminando contentándose con lo que ya poseía, lo que ya se conoce, una tradición fosilizada, defensa, quizás de buena fe, en nombre de la lealtad. al pasado
D. Por último, pero no menos importante, revitalizar evangélicamente la propia experiencia, recuperar todas las dimensiones espirituales de nuestra "misión"; En resumen: hacer de la revelación de Dios a los jóvenes y al pueblo la razón de nuestra vida, según la lógica de las virtudes. teológica. El salesiano, un hombre de fe, se abandona confiadamente a las manos de Dios reveladas en Jesús y se vuelve capaz de aceptar todas las circunstancias de la vida, para permitir que Dios manifieste su acción salvadora. Se da cuenta de que ninguna situación corresponde adecuadamente a la voluntad de Dios, sino que se esfuerza por vivir y trabajar de tal manera que siempre cumpla la voluntad de Dios. El salesiano, un hombre de esperanza, espera a Dios todos los días para poder aceptar. Su futuro regalo en todas las situaciones, incluida la quiebra ".
Su "unión con Dios" no es la de un funcionario de la compañía, o de alguien que piensa como un simple lector del periódico
favorito y el espectador del último programa de televisión; pero
la de quien vive una vida interior intensa con su Dios en medio de una actividad incansable (contemplativa de la acción), de quienes se consagran al generoso trabajo apostólico, de quienes rechazan el consuelo, la búsqueda de
consuelo, la gratificación de el éxito, de quienes aceptan todas las labores (trabajo y templanza), de los que exudan amor por la Eucaristía, la Confesión, la Virgen, el Papa, en suma, los que viven su vida en Dios, los que "participan" en la vida divina.
Sin una experiencia íntima de Dios, volviendo a los jóvenes, el aquí.
calificar y revisar la asistencia y los servicios están condenados al fracaso, ya que estarían privados de la condición única y prioritaria. Debemos estar convencidos de que el Evangelio se transmite "por contagio" donde existe una verdadera relación humano-espiritual, paciente, confiada, fiel y alegre. Hoy, por supuesto, las modalidades de las relaciones interpersonales son diferentes de las del pasado. Pero los jóvenes (y adultos) que ingresan al corazón del salesiano no deben descubrir un tecnocate muy actualizado, ni un comunicador hábil sino vacante, ni siquiera un funcionario eclesiástico o incluso un trabajador pastoral, sino un hombre "apasionado de Dios", una persona rica. En la humanidad, completa, que les revela la belleza del Evangelio. La identidad carismática y profética del salesiano no solo va de la mano de las institucionales,
* * *
Concluimos esta instrucción de meditación con las palabras del Testamento espiritual-Recuerdos de Don Bosco, que ofrecen la clave para la interpretación del activismo salesiano, entendida como caridad total, usque ad effusionem sanguinis, hasta la unión mística con Dios en un Amor oblativo ilimitado: "Cuando suceda que un salesiano sucumbe y deje de trabajar para las almas [l], dirás que nuestra congregación ha regresado un gran triunfo y sobre ella descenderán las bendiciones del cielo".
"Los hombres no nacen, se forman" (Erasmus)
Don Bosco continúa interesando a muchas personas en muchos países más de un siglo después de su muerte (1888). Se considera una figura aún significativa, incluso más allá del área salesiana. Pero también parece percibir cierta perplejidad en la actualidad de su "mensaje", en su "modernidad", casi como si su intuición se dedicara a la educación de los jóvenes, su convicción de que "debemos buscar para conocer nuestros tiempos y para adaptarnos a ellos ". Y son precisamente nuestros tiempos los que nos piden que" comencemos con él ", a partir de lo educativo, abierto al salesiano trascendente, obviamente será una cuestión de entender qué significa la educación hoy, pero mientras tanto, la base. Es sólido, religioso y civil, como vemos inmediatamente.
Ya lo hemos mencionado: la importancia histórica de Don Bosco se debe rastrear, antes en las "obras" y en ciertos elementos metodológicos relativamente originales, todo de alguna manera fue y puede ser objeto de críticas incluso en la esfera católica, en algunas intuiciones. fundamental.
En primer lugar, la intuición intelectual y emocional de la importancia universal, teológica y social del problema de la juventud. especialmente "abandonados" (es decir, de la enorme porción de jóvenes que no fueron atendidos o maltratados), para garantizar un futuro digno. Se lee en un número del "Boletín Salesiano" publicado
bajo su supervisión directa: "Los niños y los jóvenes son la base, la semilla de la sociedad civil y religiosa. Quién no sabe eso, de aquí a diez, quince, veinte armas. ¿Los niños, que ahora nos coronan, formarán la columna vertebral de la gente? Entonces, ¿qué jóvenes estarán presentes, así serán las personas, así será la sociedad "(Boll. Sal. 1878, n. 7, p. 2).
En segundo lugar, en un nivel operacional concreto, Don Bosco intuyó la necesidad de intervenciones a gran escala en el mundo católico y la sociedad civil, como una necesidad primordial para la vida de la Iglesia y para la supervivencia del orden social.
Sobre la base de la primera intuición, personalmente se dio cuenta de la segunda, a través de un proyecto educativo mundial, capaz de involucrar a un gran número de trabajadores de campo: colaboradores, benefactores, admiradores, creyentes y no creyentes. Con su amplitud de puntos de vista, iniciativas y logros, tuvo un gran éxito, a pesar de las grandes dificultades iniciales: la falta de recursos económicos (siempre inadecuados para sus logros), su modesto bagaje cultural e intelectual (un momento en el que c "en su lugar, necesitábamos respuestas con un alto perfil teórico, siendo el hijo de una teología y una concepción social con límites muy fuertes (y, por lo tanto, inadecuados para responder a la secularización y las revoluciones sociales profundas que ocurren: pensemos solo en Marx).
Ahora, "a partir de Don Bosco" significa compartir sus intuiciones para elaborarlas y actualizarlas "en nuestros días"; significa releerlo de nuevo en una clave "fundamental", teniendo en cuenta que podremos "hacernos hoy, como lo hizo ayer Don Bosco" solo si sabemos cómo "ser nosotros hoy, como lo hicimos ayer Don Bosco".
Si entre las muchas definiciones del siglo XIX está la de "siglo de la pedagogía", y si el llamado "breve", el vigésimo, ha sido definido como el "siglo de los jóvenes"; ¿Cómo se puede definir el siglo XXI? Obviamente no lo sabemos, pero es cierto que, en la lógica de los dos anteriores, parece comenzar bajo el signo de "educación", o más bien de la emergencia educativa. Las solicitudes provenientes de
la Iglesia, de la comunidad civil mundial y también de nuestra propia experiencia diaria lo demuestran .
En cuanto al primero, el Papa Juan Pablo II escribió en 1988 en su carta a los salesianos: "Quizás hoy más que nunca, la educación se ha convertido en un imperativo vital y social en conjunto, lo que implica una postura firme y la voluntad de formar personalidades maduras. Tal vez, nunca como hoy. , el mundo necesita individuos, familias y comunidades que hagan de la educación su propia razón de ser y se dediquen a ella como un objetivo prioritario, a la que dan sin reservas sus energías [...] Ser educadores Implica una elección de vida real ". A su vez, el sucesor, Benedicto XVI, a la Iglesia italiana, que en la conferencia de Verona (octubre de 2006) expresó el deseo de dedicarse a la educación "con un nuevo compromiso", reiteró la misma convicción: "En términos concretos [... ] una cuestión fundamental y decisiva es la de la educación de la persona. Debemos preocuparnos por la formación de su inteligencia, sin descuidar los de su libertad y su capacidad de amar. Una verdadera educación debe reavivar el valor de las decisiones finales, que hoy se consideran una restricción que mortifica nuestra libertad, pero en realidad son indispensables para crecer y alcanzar algo grande en la vida. [...] Quiero expresar aquí todo mi aprecio por el gran trabajo educativo y formativo que las Iglesias individuales no se cansan de hacer en Italia, por su atención pastoral a Nuevas generaciones y familias. Entre las muchas formas de este compromiso, no puedo dejar de mencionar, en particular, la escuela católica ". Debemos preocuparnos por la formación de su inteligencia, sin descuidar los de su libertad y su capacidad de amar. Una verdadera educación debe reavivar el valor de las decisiones finales, que hoy se consideran una restricción que mortifica nuestra libertad, pero en realidad son indispensables para crecer y alcanzar algo grande en la vida. [...] Quiero expresar aquí todo mi aprecio por el gran trabajo educativo y formativo que las Iglesias individuales no se cansan de hacer en Italia, por su atención pastoral a Nuevas generaciones y familias. Entre las muchas formas de este compromiso, no puedo dejar de mencionar, en particular, la escuela católica ". Debemos preocuparnos por la formación de su inteligencia, sin descuidar los de su libertad y su capacidad de amar. Una verdadera educación debe reavivar el valor de las decisiones finales, que hoy se consideran una restricción que mortifica nuestra libertad, pero en realidad son indispensables para crecer y alcanzar algo grande en la vida. [...] Quiero expresar aquí todo mi aprecio por el gran trabajo educativo y formativo que las Iglesias individuales no se cansan de hacer en Italia, por su atención pastoral a Nuevas generaciones y familias. Entre las muchas formas de este compromiso, no puedo dejar de mencionar, en particular, la escuela católica ". ] Una verdadera educación debe reavivar el coraje de las decisiones finales, que hoy se consideran una restricción que mortifica nuestra libertad, pero en realidad son indispensables para crecer y alcanzar algo grande en la vida. Quiero expresar todo aquí. Mi agradecimiento por el gran trabajo formativo y educativo que las Iglesias individuales no se cansan de hacer en Italia, por su atención pastoral a las nuevas generaciones y familias. Entre las muchas formas de este compromiso, no puedo dejar de mencionar, en particular, la escuela católica ". ] Una verdadera educación debe reavivar el coraje de las decisiones finales, que hoy se consideran una restricción que mortifica nuestra libertad, pero en realidad son indispensables para crecer y alcanzar algo grande en la vida. Quiero expresar todo aquí. Mi agradecimiento por el gran trabajo formativo y educativo que las Iglesias individuales no se cansan de hacer en Italia, por su atención pastoral a las nuevas generaciones y familias. Entre las muchas formas de este compromiso, no puedo dejar de mencionar, en particular, la escuela católica ". ] Quiero expresar aquí todo mi aprecio por el gran trabajo educativo y formativo que las Iglesias individuales no se cansan de actuar en Italia, por su atención pastoral a las nuevas generaciones y familias. Entre las muchas formas de este compromiso, no puedo dejar de mencionar, en particular, la escuela católica ". ] Quiero expresar aquí todo mi aprecio por el gran trabajo educativo y formativo que las Iglesias individuales no se cansan de actuar en Italia, por su atención pastoral a las nuevas generaciones y familias. Entre las muchas formas de este compromiso, no puedo dejar de mencionar, en particular, la escuela católica ".
Pasando a la comunidad civil internacional, en vísperas del tercer milenio, el informe de la comisión internacional para el siglo XXI de la UNESCO, presidido por Jacques Delors, con el título significativo "En la educación, un tesoro", escribió: "Ante los muchos desafíos". En el futuro, la educación nos parece un medio precioso e indispensable que nos permitirá alcanzar nuestros ideales de paz, libertad y justicia social [...] Tendrá que jugar un papel fundamental en el desarrollo personal y social ".
La afirmación es muy fuerte. En otras palabras, continúa argumentando que la educación en sí misma es el desafío del tercer milenio. Y estos no son números pequeños, si crees que el único joven con menos
de los 18 años constituye el 38% de la población mundial, y en los 50 países menos desarrollados constituye la mitad de la población. A su vez, el Foro Mundial de la Educación, celebrado en abril de 2000 en Dakar, con la participación de 1100 delegados de 164 países, lanzó para el 2015 el programa Educación para Ali (Efa) con seis objetivos específicos de Efa, el primero de los que, dentro de un proyecto anterior a favor de la educación básica pero de calidad para todos, establece: Ampliar y mejorar la atención y educación integrales de la primera infancia, especialmente para los más vulnerables y con niños desfavorecidos. ¿Cómo no podemos pensar de inmediato en los jóvenes "pobres y abandonados" de Don Bosco?
Por nuestra parte, finalmente sabemos que estamos hoy, como en el siglo XIX, en presencia de una sociedad en crisis, en el sentido de una transición rápida de una empresa a otra, de modo que en un mundo que cambia rápidamente los puntos necesarios de Referencia en la que se basa la empresa. Por lo tanto, está claro por qué el problema número uno que enfrentan nuestras sociedades hoy en día es la educación, no tanto la política como la economía. En algunos sectores incluso se ha hablado de educación al atardecer, desde "la última encrucijada de la educación": el resultado final de la posmodernidad traería el nombre de "deshumanización" del hombre, del nihilismo, y no del nuevo humanismo, de la "construcción" de "nuevos hombres".
No es un problema de escolaridad simple o de comenzar el trabajo; Lo que está en crisis es la capacidad de una generación de adultos para educar a sus hijos. Durante muchos años, las universidades, las escuelas, la televisión y los periódicos han predicado (y predicado) que la libertad es la ausencia de vínculos e historia, que uno puede llegar a ser grande si sigue el gusto y el placer. Se ha vuelto normal pensar que todo es lo mismo, que al final nada tiene valor, excepto las cosas habituales: dinero, poder, posición social, placer. Las personas viven como si la verdad fuera opcional, así que los jóvenes viven aburridos, a veces violentos, a merced de las modas y el poder, expuestos a la manipulación, el abandono y el abandono. Su incertidumbre e inseguridad son hijas de una cultura que ha demolido sistemáticamente las condiciones y lugares de educación clásicos: la familia, La escuela, la Iglesia, la sociedad civil en su conjunto, condicionada por ideologías aberrantes y atacada por fanatismos y extremismos de todo tipo. Tal es la situacion hoy
Naturalizado en casi todas partes de Europa y en los países más desarrollados. La prueba es que los espíritus más advertidos sienten nuevamente la necesidad de "maestros" dotados de un pensamiento "fuerte", que pone al hombre en su lugar, lo que ayuda a superar la distancia cada vez mayor entre la civilización y la fe, entre la ciencia y la conciencia. Entre persona, estado y sociedad.
Y la situación es aún peor en las naciones menos desarrolladas, donde el derecho fundamental y, por lo tanto, no negociable, a la educación y la educación de los más pequeños se considera no necesariamente vital. De hecho, la historia nos enseña que incluso en el momento del primer Oratorio de Don Bosco había muchos ministros de Estado que se oponían a la alfabetización obligatoria. Hoy en día, en muchos países este derecho aún se ve abrumado por la oposición de quienes consideran que la persona educada compite con sus posiciones de poder y prestigio y por la falta de las condiciones económicas necesarias tanto por parte de las familias como del Estado.
El siglo XIX fue atravesado por una inquietud educativa, como observó el más grande erudito del Sistema Preventivo de Don Bosco, Pietro Braido. Pero creo que también se puede afirmar del siglo XXI (y quizás de cada siglo), dada la cantidad y la calidad de los estudios e investigaciones recientes en los que no solo se afirma la posibilidad de prevención educativa, sino también el renacimiento constante de la pedagogía. Represiva y sobre todo la efectividad de la prevención como forma de educación. Si fuera necesaria la confirmación, sería suficiente analizar las experiencias preventivas que tienen lugar en casi todas partes en muchas áreas de la sociedad.
Obviamente, existen diversas expresiones y diferentes formas de prevención educativa, algunas reductivas y parciales y otras de gran profundidad cultural, que tienden a (re) construir ideas, valores, itinerarios pedagógicos y espirituales adaptados a la compleja sociedad actual, en la que la misma previene, En su doble sentido, positivo y negativo, ha asumido dimensiones incomparables con respecto a los logros y formulaciones de Don Bosco. Nos limitamos a dos reflexiones, una de carácter más general y otra relacionada con el mundo juvenil.
En términos abstractos, educación significa el proceso de transmisión de conocimientos, normas, valores y habilidades, implementado por los adultos hacia las generaciones más jóvenes, para que se conviertan en miembros plenos de una sociedad y una cultura, garantizando De ahí la continuidad de lo mismo. Esta educación se declina de mil maneras, según el contenido objetivo (afectivo, sexual, artístico, físico, cívico, moral, religioso, sociopolítico, alimentario, técnico ...), de objetivos específicos altos (a la democracia, a la legalidad, a globalidad, salud, ecología ...), tiempos (preescolar, escolar, ex escolar, familiar, eclesial, permanente), formas (formal, informal, intelectual, popular, familiar ...), etc.
Ahora nos damos cuenta inmediatamente de que en una sociedad estructuralmente compleja como la nuestra, "sociedad" y "cultura" son fórmulas que implican realidades diferentes en el movimiento continuo, el resultado del conflicto-encuentro entre ellas, no siempre fácilmente integrado y amalgamable. Además, dentro de una sociedad culturalmente policéntrica, las relaciones y los sujetos sociales se han multiplicado, las lógicas y los valores que estructuran las relaciones, de modo que los ciudadanos, inducidos a referirse a múltiples centros culturales y de interés, experimentan una crisis de significado. de pertenencia social, cuyos efectos sociales son visibles en la mentalidad individualista conocida, en la evidente reducción del protagonismo familiar y en el relativismo triunfante. Añadir indiferentismo religioso,
Si luego pasamos del plan social más amplio al más restringido del mundo juvenil, vemos que los problemas de la desocialización de los adolescentes de Turín del siglo XIX, debido al hecho de que los jóvenes habían dejado a su familia, no asistieron
ni a la escuela ni a la parroquia y, por lo tanto, "auto-educados" en el camino, son, en cierto modo, similares a los de los jóvenes de hoy.
La familia está cada vez menos socializada y cultiva más que nunca el ideal de establecerse como una pequeña isla donde es posible preservarse de cualquier conflicto social. Es un lugar donde uno puede expresar y realizar sus propios deseos, y ya no como una institución social primaria en la que aprende las reglas elementales de vivir juntos. El enorme uso de objetos modernos de confort y comunicación (TV, computadora, teléfono móvil, reproductor de DVD ... todos encendidos en la habitación al mismo tiempo) juega decisivamente contra la socialización de la juventud. La facilidad de su uso no significa un verdadero intercambio de ideales, sino que a menudo, solo se habla. Con la familia en crisis, mucho cae en la escuela, pero incluso esta no está preparada para educar, tanto que vive constantemente en la fase de reforma. Esa escuela
El intercambio recíproco de las partes en esta responsabilidad educativa tiene la consecuencia de que muchos jóvenes crecen de acuerdo con "una pedagogía de la calle" o la discoteca, con un sentido cada vez más débil de socialidad, lleno de conflictos no resueltos, afectados por conductas instintivas. El resultado es que las tres primeras ideas que un adolescente de hoy asocia con el mañana son el miedo: el miedo a la contaminación, el desempleo, el terrorismo. Y la causa principal de este malestar de la juventud se deriva de alguna manera de la visión negativa que los adultos dirigen al mañana y que transmiten a los jóvenes. Ahora una sociedad que no permite que los jóvenes formulen proyectos para el futuro, es una sociedad que impide la construcción del sentido de la vida. Por lo tanto, se requiere una educación "preventiva".
Frente a desafíos similares, Don Bosco parece tener una palabra que siempre está actualizada. En la utopía de un movimiento educativo tan vasto como el mundo, soñaba con la colaboración y complementariedad de todos los católicos militantes y todos los hombres de buena voluntad interesados en el futuro de la humanidad, una especie de sociedad educadora que asumía la educación como una misión
Sobre todo, se trata de mejorar la función educativa (con relativa responsabilidad coral) de todos los adultos que, en diversas capacidades, afectan la educación de los jóvenes y su capacidad para tomar decisiones existenciales: padres, maestros, trabajadores sociales y de salud, administradores locales, operadores del Ocio, voluntarios, profesionales, responsables políticos. No es una cuestión de expertos: es el deber de todos los que se preocupan por el bien de su gente, de cada "agencia educativa", todos convencidos de que ningún espacio educativo es autosuficiente para enseñar o aprender el difícil "trabajo del hombre". . No es suficiente que algunas personas dispuestas enciendan "el emparejamiento de la educación", si otros no hacen nada más que apagarlo. Todos están invitados a asumir la responsabilidad.
En segundo lugar, los instrumentos legales adecuados, los recursos económicos, las pautas éticas, las estructuras capaces de coordinar todas las fuerzas activas disponibles y se pueden referir a una red de oportunidades para que toda la empresa invierta en una educación de calidad, brindando Jóvenes en el centro de la atención social, política, cultural, eclesial ... Los medios de comunicación antiguos y modernos son factores poderosos de la educación y deben ser utilizados por los educadores de manera creativa, amplia y efectiva, para llegar a miles de personas en poco tiempo. y difundiendo valiosas ideas y programas.
Los que viven más desapegados. ¿Podrían comer, vestirse, vivir juntos sin dinero o poseídos por ellos, o por sus benefactores y patrocinadores? Y las obras humanitarias, los hospicios, los hospitales, etcétera, tal vez podrían subsistir sin eso, y llegar a aliviar tantas miserias, ¿qué funeral cubren la tierra? - El Divino Salvador mismo quiso someterse a esta necesidad [...]. Por lo tanto, es evidente que la moneda es la potencia más grande y más necesaria del mundo ". ¿Qué fúnebre estoy cubriendo la tierra? - El Divino Salvador mismo quiso someterse a esta necesidad [...]. Por lo tanto, es evidente que la moneda es la potencia más grande y más necesaria del mundo ". ¿Qué fúnebre estoy cubriendo la tierra? - El Divino Salvador mismo quiso someterse a esta necesidad [...]. Por lo tanto, es evidente que la moneda es la potencia más grande y más necesaria del mundo ".
Finalmente, todas las fuerzas que pretenden referirse a un sistema educativo como el de Don Bosco deberían apelar a un marco de referencia teórico, modulado sobre las nuevas necesidades de la historia (solidaridad, diálogo, democracia, participación, paz, libertad, globalización ... ) y en los recientes logros de las ciencias humanas, teniendo en cuenta que ninguno de ellos tiene una receta o fórmula mágica. El concepto de que el futuro de la persona pasa a través de la educación recibida, que el hombre es el factor decisivo y fundamental del proceso laborioso y meticuloso que llamamos "educación" y que una educación integral solo puede referirse a Lo que es digno del hombre, incluida la búsqueda de su destino y su vocación.
En contra de los modelos educativos presentes en el "mercado de las ideas", se debe optar por uno que esté inspirado por un humanismo significativo, capaz de dar esperanza, de desafiar "el sentido del sinsentido"; un modelo que cree en la primacía de la persona sobre todo lo demás (estado, sociedad, economía ...), que piensa que "una cabeza bien hecha" es
mejor que una cabeza hecha de alguna manera y que el hombre es un " Persona en relación vertical y horizontal ", capaz de descubrir no solo las razones de la mente, sino también las" razones del corazón "(Pascal), que es elegir lo bueno, lo verdadero, lo bello, lo correcto.
Si la primacía de lo espiritual, de la "salvación religiosa" de los jóvenes es indiscutible en las intenciones operativas de Don Bosco, la tensión de ofrecer a los destinatarios todo lo necesario para experimentar plenamente su existencia también se hizo evidente en él. Sin haberlo escrito como tal, estaba interesado en trabajar por la "educación cívica, moral y científica de sus jóvenes"; su "proyecto educativo" incluía procesos de educación religiosa, alfabetización, capacitación laboral, socialización primaria de los jóvenes. .
La "salvación integral" de los jóvenes de Don Bosco lo persiguió a través de dos formas que podrían definirse en el lenguaje actual como "promoción humana y promoción espiritual", o incluso teológicamente "caridad temporal y caridad espiritual".
En cuanto a lo primero, resultó ser indispensable para los jóvenes "pobres y abandonados" de las clases populares, aquellos con pocas posibilidades de progreso social. Don Bosco les proporcionó (en orden) espacios recreativos, educativos, escolares, de comida, ropa, alojamiento, artesanía y protección, talleres con escuelas y apoyo corporativo, estudio y luego pasatiempos y actividades de tiempo libre, un ambiente de alegría, amistad. , camaradería, liderazgo juvenil, participación, activismo, voluntariado ...
También se conoce el papel central atribuido en el entorno salesiano a la educación vocacional básica, desde los laboratorios "primitivos" de Don Bosco hasta las "escuelas profesionales" de la época de Don Rua, administradas sobre bases más racionales, metódicas y científicas. El primer tema del trabajo, por supuesto, fue el niño, con sus necesidades, sus expectativas y la dignidad de su persona. Por lo tanto, no hay incertidumbre sobre la primacía del hombre sobre el trabajo, sobre el trabajador sobre el capital, sobre la conciencia sobre la técnica, sobre la solidaridad sobre los
intereses individualistas o corporales. El "comercio" no tenía que ser la esclavitud, pero tampoco era un pasatiempo; Sólo deber preciso, fuente de satisfacción, bien material, moral, individual, familiar y social.
La complejidad y la variedad de las intervenciones educativas (recreativas, culturales, de bienestar social) tendían a hacer que el joven madurara, dirigiéndolo hacia un optimista y rico en experiencias, inspirado por un realismo saludable y no frustrando el utopismo: "No quiero mi Los niños son enciclopédicos, no quiero que los carpinteros, los herreros, los zapateros sean abogados, ni que los impresores, encuadernadores y libreros se conviertan en filósofos y teólogos, y mucho menos entienden que mis profesores y maestros estudian De arte política, como si se convirtieran en ministros y embajadores, me basta que todos sepan lo que les preocupa, y cuando un artesano posee un conocimiento útil y oportuno para ejercer bien su arte, cuando un profesor recibe la ciencia que le pertenece para instruir adecuadamente. sus alumnos,Yo digo que son lo más aprendido posible para hacerse meritorios de la sociedad y la religión y tienen el derecho como otros a ser respetados ".
Luego vino para todos los jóvenes, pero no solo para ellos, la "caridad espiritual", que es el compromiso para la salvación del alma, que, como hemos dicho, ocupó el primer lugar. Todo el trabajo de Don Bosco, en el hogar y fuera del hogar, tenía como objetivo formar una mentalidad fundamentalmente orientada hacia los principios y orientaciones evangélicos. Para él, la peor "alienación" (estamos en la época de Marx) era la de un orden espiritual, por lo que se debía hacer todo lo posible para salvar a los jóvenes del pecado, la herejía y la indiferencia religiosa. Lógicamente, para lograr objetivos de tal importancia, era necesario que la educación religiosa no se redujera a momentos extemporáneos, no muy fructífera, en última instancia no concluyente. pero que los niños se preparen para la vida con un camino lento y también agotador de educación y estudio; además, el educador salesiano tuvo que vivir una fe dinámica expresada en elecciones coherentes y verificables, consciente de que en el contexto de la educación evangelizadora "la persona misma es el mensaje".
La brecha entre la aceptación teórica del catolicismo y su observancia práctica fue atribuida por el propio Don Bosco, en 1886, a la falta de "educación del corazón" (mentalidad cristiana) por parte de la escuela: "La causa es una, es todo en la educación pagana que generalmente se da en las escuelas. Esta educación, enteramente sobre clásicos paganos, imbuidos de máximas y juicios puramente paganos, impartidos con un método pagano, nunca se formará, en nuestros días en particular, en los que la escuela está todo, verdaderos cristianos. He luchado toda mi vida contra esta educación perversa, que arruina la mente y el corazón de la juventud en sus años más bellos: siempre fue mi ideal informarla sobre una base verdaderamente cristiana ".
Don Bosco se quejó de que no se le había comprendido lo suficiente, de que no había iniciado esa labor de reforma en la educación y la enseñanza, a la que había consagrado toda su fuerza al menos desde 11477, cuando escribió en el prefacio de su primera edición del Historia sagrada: "en cada página siempre tuve ese principio fijo: iluminar la mente para hacer que el corazón sea bueno". Más de treinta años después, el "Boletín Salesiano" criticó abiertamente la formación completamente no confesional que se da en las escuelas de la época: "como una madrastra distorsionada, ella divide [como la falsa madre de la famosa pieza de Salomón] a los niños en medio, ella cultiva en parte la mente, pero descuida su corazón, es difícil hacerlos científicos, pero no hacerlos virtuosos, los entrena para procurar los bienes fugaces de la vida presente, pero su punto no apunta a los medios para lograr la posesión de los verdaderos bienes de la vida futura "(Boll. Sal. 1881, n. 9, p. 1). Y la posición del sucesor, Don Michele Rua, acaba de morir Don Bosco, era lo mismo: "Recordemos entonces que perderíamos la parte más esencial de nuestra tarea, si nos redujéramos solo para impartir instrucción literaria, sin unir la educación del corazón. A esto, sobre todo, debemos apuntar, formar a nuestros estudiantes, buenos cristianos, ciudadanos honestos, también cultivando las vocaciones que se encuentran ". Recordemos entonces que perderíamos la parte más esencial de nuestra tarea, si nos redujéramos solo para impartir instrucción literaria, sin unir la educación del corazón. A esto, sobre todo, debemos apuntar, formar a nuestros estudiantes, buenos cristianos, ciudadanos honestos, también cultivando las vocaciones que se encuentran ". Recordemos entonces que perderíamos la parte más esencial de nuestra tarea, si nos redujéramos solo para impartir instrucción literaria, sin unir la educación del corazón. A esto, sobre todo, debemos apuntar, formar a nuestros estudiantes, buenos cristianos, ciudadanos honestos, también cultivando las vocaciones que se encuentran ".
En la acción educativa de Don Bosco, como sabemos, las dos metas, la humana y la espiritual, vivieron concreta y simultáneamente, ya que para él no había duda de que la vida terrenal estaba conectada con la vocación celestial. Te guardo las citas. Se confirmará 100 años
después, tanto por el Concilio Vaticano II (GS Proemio) como por los salesianos, cuando afirmen que no es posible educar sin evangelizar y que no se da una verdadera educación sin catequesis: "Educamos evangelizando y evangelizando educando".
El sistema educativo de Don Bosco, que pretende formarse, como se conoce al ciudadano honesto y al buen cristiano, se basa en una visión del ciudadano y el cristiano de su tiempo, y no puede dejar de serlo.
Solo que su tiempo ya no es nuestro y, por lo tanto, el ciudadano honesto del tercer milenio ya no es el del siglo XIX piamontesa-italiano, cuando una "política activa" no fue concebida, si no solo por una minoría rica y privilegiada. , de los cuales los preadolescentes o los adolescentes pobres o de la clase media difícilmente hubieran sido recolectados por Don Bosco en sus casas. El "ciudadano honrado" no es ni siquiera quien, en el análisis del malestar social de los jóvenes, tiende, como Don Bosco, a buscar sus causas únicamente en las responsabilidades morales y religiosas de los individuos y no en el condicionamiento y el determinismo de carácter económico y político. social, jurídico, etc. Y no es solo lo que simplemente obedece las leyes, no da problemas a la justicia, solo piensa en "sus hechos". La transición del absolutismo monárquico al parlamentarismo liberal y luego a la democracia, el surgimiento de la "cuestión social", del socialismo, del marxismo, del sindicalismo, la doctrina social de la Iglesia, la demanda universal de una ciudadanía activa y democrática, La crisis de la evidencia ética, etc. Dejaron la marca pesadamente.
En la misma perspectiva, también es evidente que el "buen cristiano" de hoy ya no es lo que Don Bosco y sus vecinos concibieron: un mínimo de formación religiosa, recepción habitual de los sacramentos, devociones a los santos como modelos e ideales de la vida cristiana. Lectura exclusiva de "buenos" libros, obediencia absoluta a las legítimas autoridades eclesiásticas dentro del único arca de la salvación (la Iglesia Católica), una vida de progreso en las virtudes que se conoce en ese momento.
Él felizmente concluiría con una muerte virtuosa. Un siglo de reflexión teológica y un Concilio Vaticano II habrían pasado en vano y la naturaleza multirreligiosa y multiconfesional del mundo actual no indicaría nada. La reciente adquisición doctrinal de la revalorización de la vocación y misión de los laicos en la Iglesia y en el mundo, recibida por mandato directamente de Cristo en el bautismo y la confirmación, y no por mandato del párroco y el obispo, tiene consecuencias de gran alcance tanto en el Área eclesial que en la de compromiso temporal.
Por lo tanto, debe reconocerse que la conocida fórmula de "ciudadanos honestos y buenos cristianos" se debe fundar hoy en un nivel antropológico y teológico, y debe ser reinterpretada histórica y políticamente. Una renovada antropología debe identificar, entre los valores de la tradición, los que deben mantenerse en la sociedad posmoderna y aquellos que son nuevos para ser propuestos; una reflexión teológica renovada debe especificar la relación entre la fe y la política y entre las diferentes religiones; un renovado análisis histórico-político debería componer educación y política, educación y compromiso social, política y sociedad civil (hablaremos de ello); un Sistema Preventivo renovado debe indicar los rasgos del "ciudadano honesto" de hoy, los rasgos del "buen cristiano" de una era, como la nuestra, de la difícil relación entre la fe y la razón,
Además, debe evaluarse bien si la subordinación, como lo fue en los hombres de Don Bosco, del final temporal al final trascendental, la preeminencia de los valores individuales sobre los sociales, aún son aceptables en un contexto secularizado, pluralista, plurietiano y multirreligioso. Factores religiosos comparados con los terrenales, de los elementos católicos comparados con aquellos que son simplemente cristianos o incluso cristianos, de "valores" europeos comparados con los de otras áreas geográficas.
Educación, prevención, evangelización, inserción en la sociedad: estas son las ideas generadoras del compromiso salesiano a principios del tercer milenio. Estas no son ideas peregrinas, si consideramos que hace más de treinta años que las Constituciones Salesianas (art. 40) definen una Obra Salesiana, según el modelo del primer Oratorio de Don Bosco, como "una casa que da la bienvenida, una parroquia que evangeliza, Escuela que comienza la vida, patio para reunirse como amigos y vivir en alegría ".
Nadie puede pensar que puede existir una renovación, especialmente si es profunda, sin gastos y sin valor. Nos engañaríamos si pensáramos en un cambio indoloro. Educar es urgente, es el gran reto de la actualidad. Sin embargo, siempre será un riesgo, una apuesta, una "misión" exigente y exigente, una de las menos burocráticas que se puedan imaginar. Los educadores no nacen, se convierten por vocación o por libre elección "de la razón y el corazón", por amor.
"¿Quieres hacer algo bueno? Educar a los jóvenes. ¿Quieres hacer algo santo? Educar a los jóvenes. ¿Quieres hacer algo más sagrado? Educar a los jóvenes. ¿Quieres hacer algo divino? Educar a los jóvenes. De hecho, entre las cosas divinas, es divinissima "(Don Bosco a los Cooperadores)
"La educación es una cuestión del corazón", dijeron los salesianos y otros comentaristas sobre el "Sistema preventivo" de Don Bosco desde 1935, cuando se publicó la "circular sobre los castigos", que continúa repitiéndose, siempre atribuyendo el Una expresión para Don Bosco, quien en cambio nunca parece haberla escrito, según al menos el editor de la edición crítica de la circular mencionada, José Manuel Prellezo.
Esto no quiere decir que no sea cierto. De hecho, Don Bosco, en un mundo tradicionalmente marcado por la dificultad de establecer una relación intergeneracional adecuada, relanzó una "pedagogía del amor" con la intención de establecer una relación con los jóvenes basándose en creer en ellos a pesar de sus desviaciones, en esperar con ellos incluso en el mundo. Situaciones más desesperadas, y amarlas y aceptarlas como son. Al estudiarlo en su realidad vivida, descubrimos en Don Bosco una superación instintiva y brillante del paternalismo educativo inculcado por una gran parte de la pedagogía de los siglos anteriores ('500-'700), cuando el discurso pedagógico reflejaba la sociedad europea estructurada paternalisticamente arte, lideres familiares
Se reanudó aquí en gran parte la conferencia celebrada en Roma en enero de 2004 durante los días de espiritualidad en Roma. He ofrecido una presentación más amplia de los mismos contenidos en el ensayo Un sistema educativo siempre actual (Turín, Elledici 2000).
glia, etc.). En él hay una traducción original del mandamiento evangélico del amor. Los episodios recurrentes y las expresiones bien conocidas por los lectores de ese álbum familiar que son las "Memorias biográficas" indican la modernidad del método, más allá de las etiquetas. Una cita de una carta a los jóvenes de Lanzo: "Déjame decirte, y nadie se ofende, eres ladrones, digo y lo repito, has tomado todo lo que me has [...] encantado con tu benevolencia y amabilidad. , has unido las facultades de la mente con tu piedad, todavía tenía este pobre corazón, del que me habías robado los afectos por todo el afecto. Ahora, tu carta se ha apoderado de todo este corazón, del cual nada cuanto más se quedó, si no fue un gran deseo de amarte en el Señor, de hacerte el bien,
Entonces entendemos cómo, frente a una relación entre Don Bosco y los chicos del mismo tipo que los que se entretejían con Cristo, alguien (Xavier Thévenot) habló de la dimensión sacramental de la relación educativa. Para el salesiano, la actividad educativa hacia los jóvenes es el lugar mismo de su encuentro con Cristo: "cada vez que hiciste estas cosas a uno de estos mis hermanitos, me lo hiciste a mí" (Mt 25.40 ).
El amor que sustenta todo el sistema educativo no solo debe ser vivido e incluso declarado, sino percibido. Es el gran mensaje, escrito por Don Lemoyne, en nombre de Don Bosco, en la famosa carta de Roma de 1884 dirigida a los salesianos de Valdocco: "Que los jóvenes no solo sean amados, sino que ellos mismos sepan que son amados". Lo esencial radica siempre en el amor al educador percibido por los jóvenes, pero esta conclusión no es tanto un hecho de "sentir" como el "compartir" libremente los itinerarios pedagógicos propuestos por el educador, con gran inteligencia y previsión. Esta es la razón por la que los eslóganes generalizados "no solo aman ...", "estudiar para hacerte amar ...", "la educación es una cosa del corazón" pueden ser reductivos, no resolutivos, incluso engañoso si se entiende como una figura única o síntesis definitiva del sistema educativo de Don Bosco. Junto con el amor, que no puede dejar de estar presente, se deben establecer muchas otras condiciones para la educación de los jóvenes, como se ha hecho más que un gesto de asentimiento en conferencias anteriores.
Uno puede entonces legítimamente ser escéptico de la idea de que un
Un educador sacerdotal del siglo XIX es capaz de ofrecer una respuesta pertinente a los niños de hoy en día que viven en situaciones sociales, económicas y culturales tan diferentes a las de Turín del siglo XIX. Muchos, como nosotros, estamos convencidos de que el "Sistema preventivo de Don Bosco" es apropiado para un mundo que ya no existe; sin embargo, estoy igualmente convencido de que algunas de sus convicciones sobre los jóvenes siguen siendo válidas hoy en día para las familias, las escuelas, las instituciones educativas, las comunidades de acogida para los jóvenes en dificultades, la prevención de la adicción a las drogas, el asesoramiento y la orientación para Asociaciones humanitarias, para las parroquias multiculturales y multiétnicas de hoy. Una "Prevención", entendida como intervención temprana y generalizada, pero no tanto de manera negativa como conteniendo los valores negativos,
Obviamente, nos ocuparemos de las grandes virtualidades del sistema preventivo para los "nuevos" jóvenes del siglo. ) 0 (llamé a vivir en una amplia gama de situaciones y problemas sin precedentes, en tiempos decididamente cambiados, en los que las propias ciencias humanas se encuentran en una fase de reflexión crítica.
"Generaciones sin padres y maestros" es una definición de jóvenes que los sociólogos nos han dicho durante al menos 30 años. ¿Qué significa eso? Dos cosas Ante todo, los jóvenes rechazan a los padres, a los adultos y desean la liberación total de la autoridad paterna lo antes posible (y luego, paradójicamente, permanecen en la familia durante más de 30 años). En segundo lugar, carecen de referencias que puedan ayudarlos a identificar los fundamentos de su existencia y de las herramientas para poder dar una respuesta adecuada a las necesidades post-materialistas. Las investigaciones sociológicas dan, como ya hemos visto, un escenario preocupante de los jóvenes de hoy, desanimados y sin un plan de vida, disponible para una vida social restringida, sin la fuerza para asumir compromisos colectivos y para tomar decisiones vinculantes para el futuro.
Desilusionados por los adultos, en lugar de protestar, como lo fueron hace unas décadas, se retiran al mundo seguro de afectos, familiares y pocos amigos. Ven a la sociedad como algo peligroso, a la escuela como a un extraño, a la política como a una cosa sucia, a la solidaridad como un pasatiempo para algunos, por lo que se preparan para apoyarse fácilmente en sus propios sentimientos e individualismo, poniendo todo y todos a su servicio.
Quizás demasiados educadores acepten pasivamente este hecho y se retiren a un lado. Bueno, Don Bosco no estaría de acuerdo. De hecho, escribió: "los jóvenes realmente necesitan una mano benéfica que los cuide, los cultive en la virtud y los aleje del vicio"; "En cada joven, incluso el más desafortunado, hay un punto accesible para el bien: el primer deber del educador es buscar este punto, este acorde sensible y beneficiarse de él"; "Los jóvenes (salvo raras excepciones) tienen bajo su piel y desperdicio de educación y disipación, un buen corazón y un alma reducible si se toman de su propia mente y son guiados por el sistema cristiano de bondad".
Para Don Bosco también los jóvenes de hoy necesitan tener un educador a su lado, a quien él quería "padre, hermano y amigo", ayuda y apoyo.
En primer lugar, el educador debe estar allí. Los jóvenes no pueden crecer solos, en completa y total autoeducación; no es autosuficiente, incluso si crece en un grupo de compañeros. Sin embargo, el educador debe estar "cerca" de la persona joven, debe permanecer dentro del campo donde se juega el juego educativo difícil; Deben permanecer en el mismo bote que el joven: ahorran o se ahogan juntos. Y debe estar allí con todo, es decir, con toda su personalidad, su pasado, sus temores, sus ansiedades, sus convicciones, incluidas las de la coherencia entre el modelo comunicado y el modelo vivido. Todo esto afecta a la educación del aprendiz. Es la persona del educador que educa.
En segundo lugar, el educador debe cubrir múltiples roles, incluso simultáneamente, dependiendo de la necesidad del niño (edad, madurez, sexo, condición psicológica, situaciones, experiencia, etc.).
El primero en asumir es el papel del padre, que es del portador autorizado y autoritario porque es creíble; polo de atracción para el niño en crecimiento y polo dialéctico para el joven en busca de la redefinición de su propia identidad. Un padre que no tiene que sem
Antes y aún piense en todo en lugar del menor, tal vez distribuya órdenes y amenace el castigo como si fuera un juez severo e inflexible. Un padre que siempre permanece como tal, es decir, que nunca renuncia a sus responsabilidades, no delega sus deberes, no busca simpatías fáciles, evita decir verdades incómodas, cierra los ojos a todo, cede a la coartada de la espontaneidad y la permisividad (pero Ni siquiera obviamente al perverso autoritarismo). Siempre es tentador ponerse al día con los niños, con el supuesto objetivo de hacerlos responsables. No se trata tanto de hacer "para", el joven, como si fuera un simple receptor, sino "con" el joven, considerado el co-protagonista de la acción educativa. El establecimiento de esta relación. la alianza con el joven necesita un buen posicionamiento por parte del educador, que debe estar lo suficientemente cerca para no ser indiferente y lo suficientemente distante como para no ser indiferenciado. El arte educativo "consiste esencialmente en encontrar este punto de buena distancia y buena proximidad, pero se establecerá" con "el joven.
Al mismo tiempo, es necesario que el padre-educador también sea hermano y amigo, con un fuerte empático dominante, que hable el mismo idioma, que no juzgue, que experimente las mismas dificultades para descubrir su propio papel. Hermano amigo con quien uno compara sus ideas e ideales, quien no solo es una persona con quien comparte y organiza su tiempo libre, sino que constituye una ocasión, una razón y una herramienta para la comparación. Entonces, este padre / hermano / amigo ayuda a interpretar y resaltar las necesidades de los jóvenes difíciles de expresar por sí mismos, aquellos que sienten en su piel sin poder identificarlos: el gusto por el bien, la justicia, la belleza, la solidaridad, de la paz. Los apoya en la difícil búsqueda de respuestas a las preguntas fundamentales de la vida.
Los jóvenes deben sentirse tranquilos sobre el carácter incondicional del amor del educador, que se convierte en el garante de un conjunto de reglas que sostienen, a pesar de los intentos de transgresión de los adolescentes. De esta manera, se genera confianza, se genera autoestima.
y en esta espiral positiva viene la responsabilidad, sobre la cual se construye el éxito y la esperanza del mañana. Los jóvenes necesitan poder, porque es solo ejerciendo responsabilidades que uno aprende a ser responsable. Muchos de ellos sufren hoy por no poder ejercer ninguna responsabilidad real. Debemos dejar que internalicen ciertos valores y experiencias, es decir, hacer que lleguen a donde nacen los comportamientos y que estén arraigados para desarrollar una personalidad capaz de tomar sus propias decisiones inspiradas por el bien. No importa tener experiencias, si no se internalizan, si no se resuelven para ser reelaboradas interiormente, dándoles significado.
Los jóvenes deben estar capacitados para la concreción de la vida social y religiosa; La teoría no es suficiente si no hay una formación en el realismo de la existencia con un sentido creciente de seriedad y colaboración. Las escuelas, los oratorios no solo son lugares reconfortantes donde uno se encuentra bien, hay amigos y actividades agradables; también deben recordar el drama de la vida y las elecciones, deben ayudar a los jóvenes a evitar comportamientos incorrectos, a darse reglas de vida, a asumir responsabilidades, a entrar en diferentes formas de vida. La adquisición de habilidades operativas y relacionales debe estar unida a la formación de la mente y el corazón. La motivación también es esencial para aquellos que carecen del impulso interno para hacer cosas importantes y preciosas, sin olvidar que el
La brecha generacional es un hecho adquirido, que hemos experimentado como hijos con nuestros padres, con nuestros educadores y que experimentamos como adultos con las nuevas generaciones. La conquista de la autonomía de uno es necesariamente la emancipación de cualquier autoridad, comenzando con el primer no infantil. Pero el proceso de crecimiento hacia la edad adulta nunca es lineal, siempre implica discontinuidad, ambigüedad, desconfianza, inconsistencias, tal vez provocaciones reales. En este sentido, Don Bosco nos enseña que hay dos secretos para volver a conectar las dos partes, para lanzar un puente entre ellas: la comunicación y la aceptación mutua.
En primer lugar, nos dice que lo que podríamos llamar "rarezas" cae en la normalidad, y el educador no se enoja mucho. Intentará reparar la "rotura" final, para reabrir el canal de comunicación interrumpido pero indispensable. Una comunicación que puede tener lugar a través de una relación interpersonal cercana, hecha de un auténtico diálogo constructivo que se mira mientras se hablan entre ellos; esto es a través de la aceptación de una comparación dialéctica con ellos, incluso del inevitable, difícil pero también útil choque; no culpar en el caso de opiniones diferentes, educarse a sí mismo mientras se educa a sí mismo, no apuntar de manera unilateral e irrazonable a lo que es bueno y, por lo tanto, considerarse como poseedores únicos e intérpretes de la verdad. Además, se trata de no establecer los tiempos y los métodos de colaboración, las necesidades e intereses de los jóvenes, los comportamientos, las actitudes, los gestos y las decisiones que deben tomar de forma totalmente autónoma. Se debe evitar absolutamente otorgar confianza en las palabras, pero luego retirarla en la práctica, transformar los momentos difíciles en estados de desaliento permanente, en los que el filtro interpretativo de la realidad es oscuro y no deja pasar la luz ni el color de la vida. El educador-comunicador acepta la fatiga de su papel, sabiendo que no pasa sin frustración y conflicto, momentos de fracaso e impotencia. pero luego retirarlo en la práctica, transformar los momentos difíciles en estados de desánimo permanente, en los que el filtro interpretativo de la realidad es oscuro y no deja pasar la luz ni el color de la vida. El educador-comunicador acepta la fatiga de su papel, sabiendo que no pasa sin frustración y conflicto, momentos de fracaso e impotencia. pero luego retirarlo en la práctica, transformar los momentos difíciles en estados de desánimo permanente, en los que el filtro interpretativo de la realidad es oscuro y no deja pasar la luz ni el color de la vida. El educador-comunicador acepta la fatiga de su papel, sabiendo que no pasa sin frustración y conflicto, momentos de fracaso e impotencia.
La verdadera comunicación requiere necesariamente la aceptación mutua. Los jóvenes, con razón, quieren tomar sus vidas en sus propias manos, con razón quieren ser respetados en su derecho a ser y sentirse protagonistas. Por otro lado, los educadores que tienen el deber de educar y desarrollar a los jóvenes tienen el mismo derecho a ser respetados y aceptados. Por lo tanto una aceptación mutua, se requiere una aceptación bipolar.
Don Bosco nos dice que el educador debe aceptar a los jóvenes como son y no como les gustaría que fueran. Escribió en su libro de oraciones para los jóvenes: "Solo sé joven, porque te quiero mucho". Aceptar significa estar dispuesto a "entender" un comportamiento particular del joven, es decir, estar dispuesto a concederle circunstancias atenuantes, a reconocer las influencias del temperamento, del entorno de vida, del grupo de referencia. Como adulto, el educador sabe cómo tolerar la desconfianza juvenil del adulto mismo, soporta tensiones y contradicciones, presta atención inteligente y
Amoroso a las aspiraciones, condicionamientos, situaciones de vida, modelos ambientales, tensiones, reclamos, propuestas colectivas. Que el joven no siempre tenga razón es obvio; Pero sin duda tiene razones que el adulto debe tener en cuenta.
Don Bosco, sin embargo, nos dice que incluso los jóvenes deben aceptar al educador y su intervención sobre la base de una serie de razones: racionalidad y razonabilidad, autoridad y temor, ascendencia y sugerencia personales, otros dinamismos emocionales, tal vez incluso cálculos utilitarios. Para ello, el joven debe superar cualquier obstáculo: el estado de colisión con el medio ambiente y con los educadores o el de la decepción, la frustración, el personal descuidado del educador; la resistencia instintiva a la intrusión de extraños en la vida de uno; indisponibilidad debido a la pereza y al orgullo: en resumen, un conjunto de mecanismos de defensa psicológicos, porque el bien del futuro cuesta la renuncia a las cosas inmediatamente agradables.
El atractivo que Don Bosco nos envía hoy a los educadores, además de "estar con los jóvenes" y no temerles, es encontrarlos con un corazón que se conmueva, con oídos que escuchen y sepan cómo entender. , con manos que agarran y sostienen, con pies que se adaptan a su paso por los caminos polvorientos de la vida. Solo entonces puede uno ser aceptado por los jóvenes. Y así, aquí Don Bosco rechaza este enfoque efectivo para los jóvenes con las famosas tres palabras: razón, religión, bondad amorosa. Ninguno de los tres es suficiente por sí mismo, ni siquiera el último, si no está acompañado por los otros.
La razón es el primer elemento del trinomio importante, y diría que es de actualidad inconmensurable, a la luz de los primeros actos del magisterio del Papa Benedicto XVI, marcado por la síntesis cristiana tradicional de "religión, fe y vida", masiva. hoy en crisis por la supuesta contradicción, si no la exclusión mutua, entre razón y fe.
El educador en armonía con Don Bosco cree que la razón es un don de Dios, y es gracias a ella que uno puede descubrir los valores del bien, establecer los objetivos que deben perseguirse y encontrar medios y maneras de
alcanzarlos; y, por lo tanto, excluye automáticamente el recurso a la imposición violenta y la aceptación indiscutible de la orden.
La razón y la razonabilidad (que fácilmente se convierte en sentido común, realismo saludable, respeto genuino por las personas) están vinculados a la
capacidad del educador para adaptarse a los diversos entornos y situaciones en que se encuentra trabajando, para prestar una atención diferente a los jóvenes individuales. vivir con sus problemas, aceptar expectativas a largo plazo de superar malentendidos, prejuicios, desconfianzas y temores.
La razón educativa tiene en cuenta que los jóvenes aman el tiempo libre, el juego, la música, el teatro, las caminatas, un grupo de amigos, estaciones de juego, teléfonos móviles ... Don Bosco dijo que los
educadores necesitaban amar lo que amaban. Jóvenes, para que los jóvenes
vuelvan a amar lo que amaban los educadores. Entonces, ¿cómo podemos olvidar el amplio espacio y la dignidad otorgada por Don Bo
sco al momento recreativo, al deporte, a la música, al teatro y al patio, a la experiencia grupal (que puede ser el mejor o el peor educador)?
La razón toma en cuenta que el trabajo educativo requiere libertad y que sin él no hay educación. Don Bosco tenía un concepto práctico
y realista de libertad. La libertad no es un capricho, hacer lo que uno hace.
Él quiere a merced de su propio sentimiento, no es la emotividad, el gusto, el estado de ánimo del momento, sino la posibilidad y el deber: la posibilidad como la raíz de la
libertad y el deber como su implementación. El joven es libre cuando
puede cumplir con su deber en la normalidad, cuando es valiente, cuando sabe cómo prohibirse lo que es malo, es decir, cuando es capaz
de pensar con su propia cabeza y actuar con responsabilidad. Por lo tanto, se trata de hacer crecer a los jóvenes desde dentro, confiar en la libertad interior, contrarrestar el condicionamiento ambiental, las inclinaciones de las pasiones, los formalismos externos, prepararlos para el mañana a través de una sólida formación de carácter.
La razón y la libertad deben ser educadas a través del estudio, la escuela, la educación que respete los valores humanos y cristianos. Ahora,
frente a la racionalidad tecnológica, a la evasión en lo inmediato emocional, al "pensamiento débil" y junto con la demanda de "pensamiento crítico" dentro de una "sociedad líquida", se invita a la razón a recuperar la plenitud de su Significado y sus funciones:
observar, reflexionar, comprender, probar, verificar, cambiar, adaptar, decidir, desarrollar, evaluar ... En este sentido, en la época de Don Bosco y durante la mayor parte del siglo siguiente, la "cultura" salesiana demostró ser muy tradicional y conservadora. , y en su mayoría exclusivamente funcional para un estudiante o profesión artesanal; El modo de transmisión de esta "cultura" también fue predominantemente autoritario, cerrado a la lectura libre, investigación personal, discusión y debate.
Y es en cambio con la "razón" que construimos esa antropología actualizada e integral de la que hablamos anteriormente. Y con la razón por la cual el educador se da cuenta de que está equivocado en esa sociedad que acostumbra a los jóvenes a vivir constantemente en un nivel emocional y sensorial, en detrimento de la "razón", entendida como conocimiento, memoria, reflexión, que hace todo porque los jóvenes no lo hacen. no les falta nada y, por lo tanto, los llevan a creer que deben satisfacer todos sus deseos, confundiéndolos con sus necesidades. Los jóvenes necesitan puntos de referencia, no solo simples iconos de la sociedad. Tienen que crecer a partir de la alienación consumista, de la idolatría del bienestar que los agota y los debilita, lo que los hace constitucionalmente perezosos.
El segundo elemento es la religión. Para Don Bosco, la forma más elevada de la razón humana es la aceptación del misterio de Dios, el Dios de la metafísica o el "Ser absoluto" idéntico al Dios de la historia, el Dios con nosotros, como dice el Papa Benedicto XVI, quien Denuncia una razón que rechaza la religión en el contexto de las subculturas.
Don Bosco ciertamente no "razonó" con las categorías teológico-filosóficas del Papa Benedicto. Dejó la religión "especulativa" y abstracta a los demás, y prefirió la "positiva", es decir, la fe viva, arraigada en la realidad, hecha de presencia y comunión, de escucha y docilidad a la gracia. Una religión a la que los jóvenes se introducen gradualmente, que dialoga con la razón y la bondad amorosa. No en vano "las columnas" del edificio educativo salesiano son la Eucaristía, la Penitencia, la devoción a la Virgen, el amor a la Iglesia y sus pastores. La educación se convierte entonces en una especie de "itinerario" de oración, liturgia, vida sacramental, dirección espiritual y religión-religiosità que está en la cima del proceso educativo.
Don Bosco está convencido de que una verdadera educación no es posible sin una apertura a lo trascendente, y al conocer en profundidad la debilidad y la inconstancia de los jóvenes, les ofrece como un remedio la religión que apunta a la santidad como el fin de la vida. Santidad que simplemente cumple con su deber todos los días, incluso si es "difícil": santidad "trabajadora", santidad para todos, santidad del niño que vive en un estado de gracia habitual porque tiene éxito, con esfuerzo personal y con la ayuda del Espíritu. , para evitar el pecado en las formas más comunes: malos compañeros, malos discursos, impureza, escándalo, robo, intemperancia, orgullo, respeto humano, falta de deberes religiosos ...
¿Cuál fue la preocupación de Don Bosco ante los fenómenos del indiferentismo, el anticlericalismo, la irreligiosidad, el proselitismo protestante, el paganismo no debería ser muy diferente del de los educadores de 2000, a quienes, sin embargo, se les plantea una pregunta mucho más difícil? y una comparación profunda entre cultura y fe, aunque solo sea por el hecho de que entre ellos y Don Bosco está el siglo que vio el modernismo, el movimiento litúrgico, la fundación y la revitalización de la moral y la espiritualidad, el reditus ad fontes del mensaje. Christian anunció en las Escrituras, el Concilio Vaticano II, el ecumenismo, el redescubrimiento del papel de los laicos en la Iglesia ... y también, al mismo tiempo, las guerras y las revoluciones políticas y sociales de las dimensiones planetarias, los fundamentalismos recurrentes y los cortos circuitos entre religión, estado,política ...
Y así estamos en el tercer principio cardinal del método, la bondad amorosa, un término omnipresente en la literatura salesiana, incluso si se entiende de diferentes maneras.
La bondad amorosa se demuestra en el amor, es la capacidad de entrar en una relación profunda con la persona joven, de estar bien juntos, de saber "leer" la vida (la propia y la de los demás) incluso en términos de sufrimiento, de intentos que pueden haber fallado.
La bondad amorosa se traduce en el compromiso del educador de ser, como se ha dicho anteriormente: una persona totalmente dedicada al bien de los estudiantes, presente en medio de ellos, lista para enfrentar sacrificios y esfuerzos en el cumplimiento de su misión, con Disponibilidad, simpatía, amabilidad, capacidad de diálogo, cordialidad, comprensión, sin esa opresión de presencia que acerca excesivamente el sistema
preventivo al sistema represivo. Es el riesgo de que la mítica "asistencia" salesiana se haya extendido a lo largo de la historia, a menudo únicamente como una persistente y omnipresencia física capaz de defender a un niño y proteger a un incauto débil, sin prestar suficiente atención al riesgo de bloquear el proceso natural y legítimo de Autonomía de maduración.
La bondad amorosa que también se convierte en una familiaridad con la que se define la relación correcta entre educadores y jóvenes. Los objetivos a alcanzar y las pautas metodológicas a seguir adquieren concreción y efectividad si se basan en el "espíritu familiar" franco, que se vive en ambientes serenos, alegres y estimulantes. Y en la espontaneidad y la alegría de las relaciones con las que el educador astuto capta formas de intervenir, con expresiones leves, como resultados efectivos para la continuidad y el clima de amistad en el que se realizan. Por no hablar de la experiencia grupal, elemento fundamental de la tradición educativa salesiana. Con demasiada frecuencia no se refleja en la alianza grupal. Don Bosco, con sus innegables talentos de "comediante" y "comunicador".
La bondad amorosa tradicional debe ser repensada tanto en sus fundamentos como en sus contenidos y manifestaciones, teniendo en cuenta cuán fuerte es la autoconciencia de los jóvenes hoy en día, cada vez más cuidadosa para dejarse "capturar" emocional y peligrosamente por los adultos, y como siempre es crítico hoy. la situación de muchas familias, empañada por la falta de relaciones fraternales (hijos únicos), por la constante ausencia de la madre (insertada en el mercado laboral) y por las relaciones rotas entre los padres (divorcios, separaciones).
Por lo tanto, es cada vez más necesario inventar una "pedagogía preventiva familiar" concreta y articulada, que se remonta a aplicar, en situaciones modificadas, los conceptos clave del "sistema", en particular el problema de la "bondad amorosa", que oscila entre la creatividad afectiva, un sentido tranquilizador de Pertenencia, posesividad ansiosa, riesgo de violencia. El mismo "espíritu familiar", revivido y actualizado, debe superar las formas de paternalismo y familismo propias de nuestro pasado para lograr relaciones "libres" y liberadoras, auténticamente personalizadas.
El sistema educativo de Don Bosco también debe responder hoy a las solicitudes legítimas, explícitas y cada vez más frecuentes
de activismo, autogobierno, autogestión, evaluándolas cuidadosamente y satisfaciéndolas en las formas adecuadas. Hoy requiere una mayor personalización en relación con la "libertad" efectiva del estudiante, a sus pedidos de autonomía para elegir objetivos y medios para alcanzarlos, a las "energías" de las que es portador (vitalidad, idealidad, deseos e incluso inquietud, contradicciones). , razones, pasiones) que deben ser respetadas y ayudadas a desarrollarse con recursos y métodos diferenciados en las diferentes estaciones de la vida. También se traducirá en una mayor atención al pluralismo educativo en el que los jóvenes crecen.
Y también deben llenarse las brechas modernas del Sistema Preventivo de Don Bosco en términos de educación de afectividad, sexualidad y amor humano para los jóvenes, ya que se implementa en otro entorno en un entorno no mixto según el uso. De los tiempos, siempre ha sido reticente en este sentido, dirigido únicamente al control simple y al "silencio", aunque hizo de la "bondad amorosa" una de sus piedras angulares. Y la responsabilidad es grande, ya que hoy nos enfrentamos a una clara separación entre razón y afectividad: saber racionalmente que el mundo se reduce a medir lo que está de acuerdo con nuestros patrones o mecanismos mentales y la esfera afectiva es Reducido a un subjetivismo emocional, precisamente sin motivos objetivos.
* * *
Educar en escenarios sin precedentes al proponer experiencias válidas y atractivas, hacer que los jóvenes crezcan desde adentro enfocándose en la libertad interior y oponiéndose al condicionamiento externo, "ganándose los corazones" de los jóvenes para inducirlos serenamente a los valores, corregir las desviaciones y limitar sus pasiones. , prepárelos para el futuro combinando la formación de la mente con la adquisición de habilidades operativas, permitiéndoles involucrarse concretamente en la vida social y eclesial: esta es la tarea difícil del educador que pretende inspirarse en el sistema educativo de Don Bosco, por eso "la educación no es Lo único del corazón ".
"Si el Evangelio no se vuelve político, deja de ser Evangelio"
(Teol. MD Chenu)
En esta última conferencia analizaremos un aspecto de nuestra misión: la educación como una opción sociopolítica. No tengamos miedo de esta palabra: Don Bosco también fue un operador social y político, y fue esencialmente a través de la educación, a través de la formación cultural, profesional, moral y religiosa de los jóvenes. Seremos guiados una vez más por su palabra.
Don Bosco, "quemado" por el celo de las almas, sintió la tragedia de un pueblo que se alejaba de la fe; sintió el drama de la indiferencia de la gente hacia la juventud, a la que se había volcado la solicitud del Señor Jesús. Reaccionó enérgicamente, denunció la ambigüedad y la peligrosidad de la situación, refutó, a su manera, los poderosos poderes. De su tiempo, pero sobre todo encontró nuevas formas de oponerse al mal, resistiendo las fuerzas negativas de la sociedad. Con los escasos recursos a su disposición, pudo comprender las pocas posibilidades que ofrece el momento histórico para desarrollarlas y fortalecerlas.
Tenía para sí y para los salesianos la libertad y el orgullo de la autonomía. No quería vincular el destino de su trabajo a la variación impredecible de los regímenes políticos. En este sentido, desde principios de la década de 1960, Don Bosco intro.
en el texto de las Constituciones había un artículo preciso: "Se adoptó un principio y se practicará de manera inalterable que todos los miembros de esta sociedad estarán estrictamente protegidos de los extraños a todo lo que tenga que ver con política, olas o voz, o con escritos, o con libros, o con la prensa nunca participarán en asuntos que incluso indirectamente pueden comprometerlos en términos de política ". Se convenció así para realizar mejor el proyecto de educadores religiosos que no eran contrapartes partidistas, totalmente "encarnados" en la vida de los jóvenes, para estar preparados para la realidad concreta en la que deberían haber medido la validez de la formación humana, moral y profesional recibida y asimilados. Entre otras cosas, si las constituciones de 1864 excluían la política de los salesianos,
El mencionado artículo fue sofocado por la autoridad eclesiástica romana, pero el espíritu se mantuvo con su comportamiento. Don Bosco tenía la intención de salvaguardar, para él y para su familia, la posibilidad de integrarse plenamente en las situaciones y condiciones sociales y políticas existentes, y trabajar en ellas con la máxima fluidez sin tener que defender este o aquel "partido". Con las autoridades, etiam discolis, todavía era necesario cooperar, sobre todo si esto implicaba amplias oportunidades de trabajo "para la mayor gloria de Dios y la salud de las almas".
El testimonio de don Giuseppe Vespignani sobre su primer impacto con Don Bosco en Turín es precioso a este respecto. "Como buen Romagnolo, traté de insinuar a Don Bosco la necesidad de una fundación en Bolonia, nuestra metrópolis, mostrándole la oportunidad de decir que la" Juventud Católica "nació, formada por elementos listos para luchar por las instituciones católicas y En defensa de los sacerdotes. Don Bosco me dejó decir, y luego respondió con calma: "No tenemos este espíritu de ardor y combate; no nos ocupamos de la política; solo tratamos de trabajar en medio de la juventud y rezamos para que nos dejen. no se preocupe en esto, nuestra ocupación. Mientras nos inviten o nos llamen para otras cosas, aparte de nuestra misión entre los niños, no iremos allí, porque no estaremos en nuestro lugar ".
En esta dirección estaba la profesión de "fe política" que había prestado en diversas circunstancias. Se reduce a lo
esencial en una carta al Ministro del Interior, Giovanni Lanza, en
febrero de 1872: "Escribo con confianza y le aseguro que, aunque soy un sacerdote católico y aficionado al Jefe de la Religión Católica, siempre he mostrado afecto al Gobierno. , para los temas de los que siempre he dedicado mis sustancias débiles y mi fuerza y mi vida ". O incluso al Ministro de Gracia, Justicia y Adoración, Paolo Onorato Vigliani, el año siguiente (4 de julio de 1873): "Aunque vivo de alguna manera ajena a los asuntos políticos,
Además, ilustró su posición a los salesianos en el primer Capítulo general (1877) comentando "dar a César lo que es de César", y también en la última sesión de la tercera (1883) cuando recomendó "conocer y adaptarse a nuestros tiempos". , es decir, "respetar a los hombres, por lo tanto de las autoridades donde se puede hablar bien, donde no se puede, es silencioso. Si hay alguna razón, afirmarse en privado. Y lo que se dice de las autoridades civiles, digamos también sobre el 'Autoridad eclesiástica ".
En la primera conferencia a los Cooperadores de Roma de marzo de 1878, Don Bosco pudo ilustrar la posible coexistencia pacífica de dos "políticas"; El de los operadores entre los jóvenes y el de los profesionales de los asuntos públicos. No hay peligro de contrastes, creía y aseguraba, "porque el trabajo de los salesianos y sus Cooperadores tiende a beneficiar a la moral y reducir el número de niños, quienes se abandonaron están en gran peligro de poblar las cárceles. Instruirlos, comenzarlos en el trabajo, proporcionarles los medios, y cuando sea necesario, incluso protegerlos, no guardar nada para evitar su ruina, o más bien convertirlos en buenos cristianos y ciudadanos honestos, estas obras, digo, no pueden dejar de ser respetadas, incluso deseadas por cualquier gobierno , desde cualquier política ".
De hecho, de acuerdo con el estilo de Don Bosco, el compromiso del salesiano es cambiar las conciencias, capacitarlos en la honestidad humana, la lealtad cívica y política, y si acaso, desde esta perspectiva, la sociedad "cambia", a través de la educación, desde desde adentro Don Bosco es un sacerdote, un moralista; No es ni sociólogo, ni sindicalista, ni economista, ni político.
co. No se plantea la cuestión de si se pueden formar conciencias en ciertas estructuras. Se parte de la idea de que la educación puede hacer mucho, en cualquier situación, si se lleva a cabo con el máximo de buena voluntad, compromiso y adaptabilidad. A pesar de la "tristeza de los tiempos", el acoso político, las "novedades" de la época, Don Bosco consideraba a la sociedad piamontesa (y luego a la italiana) bastante confiable, segura, bien organizada y ordenada, no peligrosamente revolucionaria y violenta. Todo lo que quedaba era trabajar con sabiduría e inteligencia, quizás incluso con un poco de astucia y astucia, en el orden existente, sin tentaciones "revolucionarias". No era una posición libre de riesgos: la adaptación podría convertirse en aquiescencia y oportunismo; y, a nivel educativo,
Los recuerdos dejados a los salesianos en las últimas Memorias-Testamento espiritual a los forasteros y las dificultades reflejan parte de su mentalidad. Sugiere flexibilidad y prudencia. "Con los forasteros tenemos que tolerar mucho, e incluso soportar el daño en lugar de hacer preguntas. Con las autoridades civiles o eclesiásticas sufrimos todo lo que podemos honestamente, pero no llegamos a los asuntos ante los tribunales legos", prefiriendo formas de arbitraje, que permiten Para evitar gastos y mantener "la paz y la caridad cristiana". "Si en un país o en alguna ciudad hay una dificultad por parte de alguna autoridad espiritual o temporal, trate de hacerlo para que se presente y dé razones para lo que ha hecho.
Finalmente, aquí está su creencia político-pedagógica, vivida, profesada antes de que se formulara en 1883 en su discurso ante exalumnos en un contexto de separación entre fe y política: "No hacemos política [...] también hacemos política, pero en bastante inofensivo, de hecho beneficioso para todos los gobiernos, [...] tendemos a disminuir los desdichados y los vagabundos, a disminuir el número de pequeños delincuentes [...] para vaciar las cárceles [...] Esta es nuestra política ".
Sin embargo, la extranidad intencional a la política no significó una falta de significado nacional, dado el vivo amor por la familia real, las tradiciones, la paz y la disponibilidad de asistencia activa en tiempos de emergencia nacional (cólera, guerras, terremotos, etc.).
Obviamente, no debe olvidarse que Don Bosco es firme en el ideal del estado confesional y en la imagen de la sociedad estratificada de las "clases" en que vivieron, inevitablemente ricos y pobres, en los cuales floreció el respeto por la autoridad, el amor por la fatiga. , gratitud a los benefactores, la inviolabilidad incondicional de la propiedad privada. Don Bosco, en lugar de elaborar principios, manifiesta tendencias más conservadoras que democráticas, paternalistas, más igualitarias, clericales que seculares, más que corporativas y sindicalistas. Aspira a un orden moral pacífico, respetuoso de todos, en el que los eclesiásticos tenían preeminencia; Su modelo social fue el adquirido, tradicional, jerárquico, que no se crea, distinguible entre espiritual y temporal.
Entonces es evidente que la perspectiva sociopolítica en Don Bosco debe integrarse con consideraciones sobre la dimensión religiosa y salvífica de su acción educativa. Declaró esto y lo repitió en muchas conferencias a los colaboradores salesianos. Basta con una cita, la del discurso en Turín el 1 de junio de 1885 a favor de los salesianos, en el que argumenta que la obra salesiana debe ser apoyada "porque educa a los jóvenes en virtud, en la Via del Santuario, porque su principal objetivo es instruir La juventud que hoy se ha convertido en blanco de los malos, porque promueve en medio del mundo, en los colegios, en los hospicios, en los oratorios festivos, en las familias, promueve, digo, el amor por la religión, las buenas costumbres, las oraciones, la asistencia. a los sacramentos: en estos tiempos los impíos tratan de difundir la maldad y la mala costumbre,
Es ampliamente conocido que el mundo se ha vuelto pequeño, es una "aldea", impregnada de grandes innovaciones tecnológicas, mediáticas y globales
y por los criterios culturales que sugieren: productividad, eficiencia, cálculo, racionalidad científica ... El marco de lectura Los fenómenos sociales son ahora los planetarios, por lo que las viejas categorías interpretativas están obsoletas. Basta con decir que hoy hablamos de "deconstrucción del pensamiento", "mutación antropológica", "globalización", "código ético universal", tolerancia, interculturalidad, multi-estrategia, nuevas ideas ...
El Populorum Progressio ya en 1967 nos había dicho que el lugar de verificación de la validez o no de un sistema económico internacional no era tanto la disputa laboral en su propia casa, como el sistema económico internacional, que sancionaba una dependencia inhumana del Sur en el Norte. El resultado fue que operar la caridad de acuerdo con criterios estrechos, locales, pragmáticos y aproximados, olvidando las dimensiones más amplias del bien común (nacional y planetario) fue una brecha grave incluso en el orden teológico.
La maduración ética de la conciencia contemporánea también ha encontrado los límites de un asistencialismo que, olvidando la dimensión política del subdesarrollo, no puede morder las causas de la miseria, las estructuras del pecado de las que brota el estado de cosas opresivas, denunciadas por todos ( desde el sínodo de 1971). Concebir la caridad solo como limosna, ayuda de emergencia, ayuda despolitizada significa moverse dentro del ámbito del samaritanismo que, más allá de las buenas intenciones, termina empeorando porque es funcional para los modelos de desarrollo que apuntan al bienestar de algunos, al dorado. Pastilla amarga para los demás. Existe una filosofía de ayuda que deja los privilegios de los benefactores intactos y, a veces, da como resultado operaciones en su beneficio: se da algo y se recibe más.
En el período post-conciliar, las palabras "pobreza de la Iglesia" e "Iglesia de los pobres" tenían muchas caras, incluso contradictorias. El magisterio, sin embargo, ha aumentado su atención hacia el tercer mundo. Sin embargo, existe el riesgo de que el anuncio del Evangelio pague el precio de la reducción del Evangelio a la ética, de modo que todos lo compartan para que todos lo escuchen. El término "Iglesia de los pobres" era
asumido así en una perspectiva política o ética, empobreciéndolo de su contenido mesiánico. Fue utilizado para apoyar el compromiso revolucionario, rara vez se hizo el criterio de discernimiento de la vida eclesial, un lugar de reforma de la Iglesia. Más a menudo se ha reducido a la virtud, que algunos voluntarios han seguido sin cuestionar la vida concreta de la comunidad. En resumen, la pobreza como consejo para algunos, no una señal de la Iglesia como tal. Un hecho es que no inventamos el Evangelio, al igual que no inventamos su impacto trágico con la política y la economía. El respeto y la defensa de los derechos humanos, arraigados en la dignidad de todo ser humano, el destino universal de los bienes, la opción preferencial por los pobres, cuestionan la responsabilidad social de todos y cada uno.
¿No tiene nada que decir la caridad pastoral salesiana al respecto? Después de todo, ¿qué hizo el Papa Juan Pablo II cuando no dejó ningún rincón de la tierra en paz? La fe toca la historia, aunque no se reduce a ella. Si el amor al prójimo no es todo el mensaje cristiano, ¿se puede negar que es central y esencial? ¿Quién puede dudar de que la dimensión sociopolítica es estructural para las personas y es una dimensión decisiva para la vida de la sociedad humana? ¿Quién puede dudar de que tenemos que crear las condiciones en las que la economía no se anula, sino que vuelve a un orden de fines que no termina en ella, ya que su objetivo final es la persona humana en su crecimiento integral y solidario? a nivel planetario? La Iglesia, los pensadores, los teólogos, los profesores, ¿Acaso no hemos dado demasiado peso a la moral individual, y no a la moral social, pública, privilegiando ciertos mandamientos a expensas de otros? ¿La doctrina social de la iglesia no ha sido evadida con demasiada frecuencia?
La relación iglesia-política fue especificada recientemente por el Papa Benedicto XVI en su primera encíclica: "La Iglesia no puede y no debe tomar la batalla política en sus manos para lograr la sociedad más justa posible. No puede ni debe tomar su lugar". del Estado. Pero no puede ni debe permanecer al margen en la lucha por la justicia. Debe encajar en el camino de la argumentación racional y debe despertar fuerzas espirituales, sin las cuales la justicia, que siempre requiere sacrificios, no lata
Establecer y prosperar. La sociedad justa no puede ser el trabajo de la Iglesia, sino que debe ser llevada a cabo por la política. Sin embargo, luchar por la justicia trabajando por la apertura de la inteligencia y la voluntad a las necesidades del bien le interesa profundamente "(Deus Caritas est, n. 28).
Todavía. Se ha dicho y escrito que, frente al Estado moderno, que ha asumido la protección y asistencia social de los ciudadanos, la Iglesia ya no tenía espacio para la intervención en términos de caridad y asistencia. La realidad que vivimos hoy niega esta hipótesis que había alimentado las ideologías secularistas y estatistas. La Iglesia muy a menudo vuelve a ser un punto de referencia también dentro del estado de Bienestar o lo que queda de él.
Durante muchos años hemos escuchado que la caridad y la asistencia eran herramientas antiguas e inútiles que ya no podían utilizarse en la sociedad moderna y en el estado democrático. Hoy, incluso en los círculos seculares, se reconoce la función social del servicio voluntario cristiano, del llamado tercer sector, sin fines de lucro, de iniciativas que parten de parroquias, asociaciones, instituciones, iglesias, movimientos ...
En la congregación, tal vez el aspecto más innovador y "revolucionario" de los últimos años haya sido indicado hace algunos años por el 23 ° Capítulo General (1996, núms. 203-210-212-214) que hablaba de "la dimensión social de la caridad" y de "La educación de los jóvenes para el compromiso y la participación en la política", "un campo que hemos descuidado e ignorado".
Podemos preguntarnos: ¿nuestro sistema de no hacer nada más que la política de "nuestro padre" ha cambiado? ¿Quizás necesitamos hablar de todo desde el púlpito: violencia, terrorismo, política, trabajo, ingeniería genética, etc.? ¿Debemos hacer nuestra la "teología de la liberación"? ¿Pero qué "teología de la liberación"? Por otro lado, no es casual que la elección inicial "educacionalista" de Don Bosco y la consiguiente intención personal de los educadores de excluir de sus vidas la "política militante" haya condicionado y limitado la dimensión sociopolítica de la formación de los estudiantes. ? Algún peso ni siquiera tenía educadores profesionales.
¿Piensas en el conformismo debido a la cultura insuficiente y la distancia excesiva con el mundo real de los hombres? ¿Podría (y puede) constituir una solución al recurso genérico a la fórmula de "ciudadano honrado y buen cristiano", o al otro, reductivo, del ciudadano honesto "porque" buen cristiano "?
No hay duda de que las cosas cambian, de hecho, de que las cosas han cambiado, e incluso en fidelidad al espíritu original y las constituciones renovadas, se deben dar algunos pasos hacia adelante, evidentemente corriendo ciertos riesgos, con el dolor de quedarse atrás, fuera de la historia, es decir. Traicionar nuestra misión. Por supuesto, el silencio agradaría a muchos, ya que el silencio de los perros es muy querido para el zorro que ha penetrado en el gallinero. Pero las orientaciones de los Capítulos Generales, si no se traducen concretamente en hechos que tienen que ver con la justicia, la paz, la cultura de solidaridad, el compromiso con la transformación de la sociedad según el Evangelio, no sirven.
Como educadores, no podemos cerrar el ojo al hecho de que, a pesar de los grandes avances en ciencia y tecnología, miles de millones de personas viven hoy en peores condiciones que hace 15 años, 89 países viven hoy en una situación peor que hace 10 años, El 25% de la población mundial vive por debajo del umbral de la pobreza, de los que 1.500 millones viven con menos de un dólar al día, y que 1.000 millones de personas son analfabetas. Se ha calculado que con 6,3 mil millones de dólares, sería posible garantizar la escuela primaria para todos los habitantes del mundo (mientras que solo en los EE. UU., Cada año se gastan 8,4 mil millones de dólares en cosméticos).
Como educadores no podemos permanecer indiferentemente mirando la destrucción de las megalópolis del hemisferio sur, la falta de un futuro para los jóvenes, la traición de las legítimas expectativas de los pobres, el hambre, la contaminación, la violencia, mezquinos o institucionalizados, la crisis. de la justicia, la corrupción generalizada, la persistencia de una floreciente industria de la guerra, la explotación de menores ... en resumen, todos esos elementos que traen lágrimas, sangre y muerte a millones de criaturas todos los días. La civilización, por lo tanto, lejos de la del amor propuesta por el Papa Pablo VI y reafirmada por sus sucesores.
En armonía con todo esto, parece que debemos proceder a una implementación práctica más coherente de la elección educativa de Don Bosco,
a una reconsideración de la calidad social de nuestra educación. El sistema educativo de Don Bosco a veces era débil incluso desde el punto de vista de las declaraciones y fórmulas, en el
Crear experiencias explícitas de compromiso social en el sentido más amplio, y en él, específicamente político. Se requiere un estudio teórico y vital específico, inspirado en una visión más amplia de la educación en sí, junto con el realismo y la concreción. Proclamaciones, carteles, consignas no son suficientes. También necesitamos conceptos teóricos y proyectos operativos concretos que se traduzcan en programas bien definidos y articulados. Después de todo, a lo largo de los siglos, tal vez el servicio de la caridad no se haya confiado a la Iglesia y, en este caso, a "hombres y mujeres que han tomado el campo contra la pobreza, las enfermedades y las situaciones de falta del sector educativo". (Deus caritas est, núms. 22, 23, 25).
Finalmente, preguntémonos: ¿está la congregación salesiana, la familia salesiana, nuestra Provincia haciendo todo lo posible en esta dirección? ¿Nuestra solidaridad con los jóvenes es solo un acto de afecto, un gesto de donación o incluso una contribución de competencia, una respuesta racional, adecuada y pertinente a las necesidades de los jóvenes y de la sociedad actual?
Un primer paso adelante: educarnos y educar sobre las virtudes políticas.
En general, parece notar una falta socio-política de preparación del salesiano a partir del creyente promedio. En cambio, es necesario tener ideas claras sobre lo que es político: es el punto de partida. Trabajar para pensar bien, dijo Pascal, es el principio de toda moralidad. Debe tenerse en cuenta que la política es la acción económica, social, legislativa, administrativa y cultural múltiple y variada, destinada a promover el bien común de manera orgánica e institucional (Christifideles laici 42); que la política es una forma de vivir el compromiso cristiano al servicio de los demás (Octogesima adveniens); que la política es un deber que involucra a todos en la defensa de la persona humana; esa política es un valor porque está directamente relacionada con la dignidad y los derechos fundamentales de la vida humana. Si el deber, debe cumplirse; si valor,
Ahora, el educador puede hacer algunas elecciones en el campo: la orientación vocacional a la militancia política, tal vez
irradiando y motivando a quienes revelan una aptitud para la gestión de los asuntos públicos y para las actividades de cuerpos de militancia social o política; la promoción de la educación ciudadana y el liderazgo juvenil no violento para transformar las estructuras injustas de la sociedad; el énfasis en el voluntariado nacional e internacional como una verificación de este liderazgo juvenil al servicio de los más débiles; la promoción de la custodia familiar, las adopciones a distancia, los hogares familiares, las comunidades de viviendas, los centros de recuperación de drogadictos; la creación de formas locales, nacionales e internacionales de comercio justo, de solidaridad con los países que viven en condiciones menos humanas "donde lo humano siempre se mide sobre la base del Evangelio". Luego los Cooperadores Salesianos,
También se trata de enseñar y educar a los jóvenes para que se abran al mundo, a la intercultura, al diálogo y al respeto interreligioso con viajes y actividades de comprensión de otras culturas, con escuelas de globalización, con cursos y seminarios sobre temas específicos, con el Propuesta de experiencias particulares, con publicaciones de folletos, libros y revistas ... Todas las actividades que deseen proporcionar a los jóvenes la capacidad de diálogo intercultural / interreligioso, autonomía en la evaluación política de las decisiones tomadas por el gobierno de su propio país o de otros países, de la capacidad de superar los prejuicios y racismos al aumentar el conocimiento de uno, para comprender que estar cerrado en el "particular" de uno, en el pequeño mundo de uno mismo, ya no es pensable y, de hecho, engañoso. Más que apagar el televisor o la computadora, se trata de "
Finalmente, no podemos estar en solidaridad, excepto estando en el lado más débil. ¿De qué lado estamos? ¿En la forma de juzgar, de vivir, de elegir amistades e idiomas, de establecer prioridades, de relacionarse con estructuras públicas? Estamos bien entre los que dicen: "Los pobres siempre los tendrán con nosotros" o, con algo de sufrimiento, nos preguntamos cómo debería leerse hoy la parábola del buen samaritano. Si no es necesario "tomar el campo" políticamente, es necesario "pensar políticamente" sin sesenta y ochenta nostalgias, pero cultivando el sentido de un proyecto global de la sociedad, incluso "no políticamente correcto".
Otros dos objetivos se nos plantean. En primer lugar, en la conciencia individual y colectiva de nuestros y de nuestros destinatarios, ciertos valores a menudo y fácilmente extraños a ellos, como la voluntad de salir del egoísmo de uno para abrirse a las necesidades de los demás, compartir lo superfluo y también la necesidad con quienes sufren, descubrir. que somos una gran familia (de Dios), y que por lo tanto tenemos el mismo padre y somos hermanos, para cuestionar nuestro modo de vida demasiado lleno de cosas superfluas, para vislumbrar los grandes problemas de justicia y paz que animan al mundo. .
In secondo luogo: essere convinti che la vita si cambia nella quotidianità, nel modo giornaliero di vivere. È la pratica quotidiana delle opere di misericordia corporali e spirituali, affrontata in prima persona, senza deleghe ed evasioni sul piano personale né sul piano familiare-comunitario (c'è una voce "poveri" nel nostro bilancio?), né sul piano nazionale-ispettoriale? (in Italia ci fu anni fa il programma della Conferenza episcopale "partire dagli ultimi"; ma per caso non è rimasto uno slogan?), né sul piano internazionalecongregazionale (non c'è il rischio di limitarci alle belle intenzioni, ai discorsi moralistici, ai documenti dei Capitoli Generali)?
Siamo tutti convinti che le derive di una libertà umana senza verità oggettiva, lo smarrimento dei valori morali, il disordine della convivenza civile insidiano il patrimonio di civiltà del nostro Paese. Si tratta dunque di avviare fra le decine di migliaia di giovani che avviciniamo un nuovo processo di evangelizzazione, di diffusione della mentalità cristiana in tutti gli ambiti della vita, di elaborazione di una cultura cristianamente orientata.
Por lo tanto, es en el área de ideas y costumbres, es decir, en el área social, que se requiere que el educador salesiano tenga una nueva presencia, por así decir "post-pastoral" o "prepolítico", consistente con el Evangelio y la doctrina social del Iglesia - capaz de ayudar a rehacer el tejido ético del país. Su presencia será, sin duda alguna, una minoría activa, no tanto un sustituto de las deficiencias del estado del bienestar, sino el cultivo del sueño donboschiano de una especie de pacto de
ciudadanía basado en valores comunes compartidos, lo más cristiano posible.
A la promoción humana, a la presencia también con iniciativas propias en la sociedad civil, seguirá, incluso al mismo tiempo, la evangelización explícita, sobre todo, para aquellos que ya han alcanzado la satisfacción de las necesidades primarias. Esto puede significar muchas opciones para nosotros, como ya se mencionó, como la revisión de las obras según criterios de importancia espiritual, la reurbanización del personal para nuevas necesidades (excepto para descubrir que tan pronto como finalice debemos comenzar de nuevo), el uso de propiedades con fines educativos, espirituales y no económicos, que tienen el coraje de decidir siempre a la luz de lo eterno y celebrar la esperanza de un mundo mejor. Y podríamos continuar ...
*
Concluyo con una última cita relevante para la Strenna del Rector Mayor para el año 2007 con respecto a la promoción de la "Vida". En 1884, preocupado por un triste fenómeno que se extendió en su época, Don Bosco confió a un grupo de sacerdotes diocesanos la tarea de hacer un trabajo pastoral un anuncio y un servicio de la vida con estas palabras:
"Hoy no se hace una estimación de la vida. Quién se suicida para no soportar dolores y desgracias: los que arriesgan sus vidas en un duelo: los que lo estropean en sus vicios: los que lo juegan en acciones arriesgadas y caprichosas, que lo lanzan Enfrentando peligros para ejecutar vendettas y ventilar pasiones, por lo tanto, predique y recuerde a todos que no somos los amos de nuestra vida, solo Dios es el maestro, quien esté atento a sus propios días hace un insulto al Señor, es la criatura que hace un "un acto de rebelión contra su Creador: ustedes que tienen ingenio encontrarán ideas y razones en abundancia y una forma de exponerlas, para inducir a sus oyentes a amar la vida y respetarla, en el gran pensamiento de que la vida temporal bien empleada es un presagio de la vida eterna" (Boll. Sal. 1884, n. 8, p. 116).
Don Bosco en toda su vida no había hecho nada más que dar a los jóvenes, peligrosamente iniciados en los caminos de la perdición y el despilfarro de lo mejor de sus recursos vitales, un significado para la vida, recuperándolos a una existencia feliz, que valía la pena ser vivía. Ahora déjanos la tarea a nosotros.
Al final de estas meditaciones-instrucciones, me gustaría intentar una breve conclusión, de manera de "predicar los recuerdos" con los que tradicionalmente terminaban los Ejercicios Espirituales y que describía a los Salesianos de una provincia un camino común de vida espiritual durante todo un año.
Abre tus ojos al mundo.
A principios del milenio, nos enfrentamos a una era de cambios muy profundos, con el reciente descenso al campo de las fuerzas nuevas, disruptivas e invasivas, incluso en comparación con los años de la guerra fría y las ideologías. Necesitamos reconocer que la sociedad, la familia, la persona, la Iglesia, la vida religiosa, la juventud, el idioma, la noche y el día, los horarios, el biorritmo personal y comunitario han cambiado ... Un pasado remoto es Definitivamente muerto: una cierta teología, un cierto concepto de vida religiosa, una cierta forma de educar que perduró hasta los años sesenta. Pero incluso un "pasado cercano" está muriendo: el de las primeras teologías post-conciliares, los primeros entusiasmos de la renovación de la Vida Consagrada a través de las Constituciones renovadas, la de una cierta serenidad educativa después de la La embriaguez de los sesenta y ocho y el terrorismo de los años del plomo. Solo queda un presente, sobre el cual construir un futuro.
En el contexto salesiano, lo mismo ha ocurrido de alguna manera, desde el comienzo de la congregación: en primer lugar, con las progresivas "crisis existenciales" de Don Bosco, que sirvieron de preludio a las elecciones que hemos documentado (sacerdotal, educacional, congregacional, misionera) y luego, después de él, con la "crisis de la congregación" en mo
mentes particulares (en las que no hemos podido habitar) pero que todos sabemos de alguna manera. Limitarnos a tres: el del desarrollo de la Congregación después de la muerte de Don Bosco (cuando se supuso que la incapacidad de la misma sobrevivía al fundador), la de la recuperación después de los sesenta y ocho (cuando los tonos altos de la protesta parecían preludiar a un irreprimible crisis vocacional, debido a la superación de las razones de la tradición con respecto a la innovación), la del descubrimiento de la unidad en torno al Rey Ttor en los años noventa (cuando hubo una fragmentación de las obras y un marcado individualismo de los cohermanos). La congregación salió ilesa y continuó su historia con momentos de escape, estancamiento o incluso regreso al pasado.
Por lo tanto, si nos encontramos con alternativas secas durante los más de cien años de nuestra historia, hoy nos enfrentamos con uno de ellos, en un verdadero "punto de inflexión", con la sociedad civil globalizada y los jóvenes en pedazos que encontramos nuevamente. , con la reducción del personal al que asistimos con impotencia (al menos en Europa), con la contracción de las obras, a la que estamos "obligados" por razones de fuerza mayor.
La alternativa que se nos presenta es simple, al menos para ser entendida: o nos quedamos paralizados por el miedo frente a los desafíos de lo nuevo que avanza inexorablemente, a los cuales no estamos preparados para responder, o consideramos estos desafíos positivamente como nuevas oportunidades, para ser respondidas con más. Valor y con más vitalidad de lo que quizás se haya hecho en los últimos tiempos. Ahora no hay duda entre elegir sufrir el conflicto obvio e intentar vislumbrar lo nuevo que nace, entre la resignación y la resistencia, entre la muerte y la vida, porque Dios es una novedad impredecible en la historia. , es el señor de la vida. Para ello es necesario resaltar lo más profundo y carismático en nosotros, en nuestra vocación: va
Decirle la decisión de dedicar nuestra existencia a la implementación del proyecto salvífico de Dios en Cristo propuesto por Don Bosco, un carácter atemporal y fidelidad a los "jóvenes pobres y abandonados", sin los cuales dejamos de ser salesianos, porque solo Junto a ellos nos sentiremos ricos y seremos fructíferos, mientras que lejos de ellos nos sentiremos pobres y nos volveremos estériles.
Luego, sobre la base de las consideraciones llevadas a cabo en estos días, los salesianos de este comienzo del milenio podrían ser llamados a hacer tres operaciones particulares que indico, en síntesis extrema, con tres neologismos quizás no demasiado difíciles de memorizar:
1. Destructura.
La Congregación, los Capítulos Generales, los Capítulos Provinciales (nosotros mismos) son un sitio de construcción siempre abierto, no un sitio de construcción en cierre. La reducción necesaria debe significar para nosotros el renacimiento, un renacimiento de una nueva vitalidad. Destructurar significa estar convencido de que somos el sujeto operacional y nuestra "misión divina", no la estructura heredada, no el Trabajo necesariamente contingente. Dios nos llama a ser activos, creativos y no súcubos y esclavos de la realidad que ya no son congruentes y adecuados para el mejor servicio a los jóvenes. Don Bosco fue un maestro en esto, dejando el camino seguro, recorrido por otros, para inventar el suyo, más difícil y arriesgado: ¡pero fue el que el Señor le inspiró!
2. Desmasificar
La trascendencia es el primer acto de la vida consagrada, pero al mismo tiempo el rostro de Dios, que llevamos dentro de nosotros y que buscamos ver en nuestros jóvenes, es el signo de su presencia entre nosotros. La "misión" encomendada por el Padre Celestial a estar en la Iglesia "señales y portadores del amor de Dios a los jóvenes, especialmente a los más pobres", debe hacer uso de la reunión, la bienvenida visible de los jóvenes de las paredes, plazas y Aulas, nidos familiares ...
Una fuerte visibilidad de nuestro regalo quitará del anonimato lo invisible, lo anónimo, lo marginado, lo excluido, lo que no tiene futuro ...
3. Desglobalización
No es una operación simple, sino vital para comprender diferentes culturas y religiones. No hay hijos de un Dios menor o una cultura sin mayúscula. Blancos o negros, ricos y pobres, creyentes y distantes, todos nos piden que "encarnemos", que estemos presentes entre ellos, que llevemos las cargas de los demás. Pero hacerlo con una identidad que no se desvanece, se confunde, incluso si necesariamente se vive en contextos y culturas diferentes, tal vez ajenos o alérgicos a nuestra fe en el Señor Jesús.
Creo que si tuviéramos éxito en esta triple operación, la nuestra podría ser un auténtico "Partiendo de Don Bosco" para el tercer milenio. Es el deseo más ferviente y sincero que podemos intercambiar.
Premisa pag. 5
Introducción: Comenzando de nuevo con Don Bosco "9
1." Esté dentro de la historia "de Don Bosco, en la Iglesia de Cristo, al servicio del mundo" 17
2. Don Bosco: los secretos de un éxito "29
3. Esas formidables primeras empresas 'años (1815-1835) »45
4. La década de preparación (1835-1844)» 59
5. La elección fundamental: los jóvenes (1844-1846) »71
6. La elección vital: personas consagradas y mandatos para una misión comunitaria ( 1854-1874) »83
7. La elección estratégica: las misiones (1875)» 97
8. La misión salesiana hoy »111
9. Comenzar de nuevo desde lo educativo» 127
10. La educación no es (solo) una cosa del corazón »143
11. ¿Es la política del Pater Noster todavía relevante? »157
Conclusión: "Recordar" a los salesianos del tercer milenio "171
