"Ce que l'Esprit dit aujourd'hui à la vie consacrée"
Instrumentum laboris
1. Jésus-Christ, le Seigneur ressuscité, le médiateur de la nouvelle alliance et du royaume est notre contemporain. Elle n'appartient pas au passé, tout comme la vie consacrée - notre forme de vie chrétienne - n'est pas une chose du passé. Dans de nombreux pays, la vie consacrée traverse actuellement une phase de vieillissement; dans d'autres, son âge moyen est très bas. Ces dernières années, de nouvelles formes se sont combinées dans d'anciennes formes de vie monastique et religieuse. Certains charismes, nés il y a plusieurs siècles, acquièrent aujourd'hui des traits originaux et paraissent pleins de vitalité. Après le Concile Vatican II, la vie consacrée a reçu un grand élan et a connu d’importants changements. Cependant, le contexte socioculturel et religieux dans lequel nous nous trouvons nécessite de nombreuses autres transformations décisives. Au milieu de tant de changements, nous estimons toutefois que la validité et l'actualité des grandes valeurs qui constituent notre forme de vie et l'urgence de les vivre intensément et de manière significative pour nous et pour les autres. Nous, hommes et femmes consacrés, vivons des jours de grâce et d'épreuves.
2. La passion du Christ pour l'humanité, qui s'est manifestée tout au long de sa vie et surtout sur la Croix, n'est même pas une chose du passé. Cela se poursuit au cours de l'histoire et nous trouvons dans cette histoire des signes évidents de sa fécondité. Aujourd'hui, au début du 21ème siècle, le Christ partage les croix de millions de personnes dans de nombreuses régions du monde. Il nous renvoie à nouveau son appel exigeant et stimulant à le suivre passionnément et à partager - ému par sa compassion - sa passion pour chaque être humain.
3. Nous voulons être dociles à la voix de Dieu, aux enseignements de notre Maître et aux impulsions de l'Esprit qui ouvrent constamment de nouveaux horizons et nous lancent vers de nouvelles étapes de l'évangélisation. Nous voulons être dociles aux appels de l'Église, attentifs aux besoins de la société d'aujourd'hui et certainement à ceux de la vie consacrée. C'est pourquoi nous réunissons au Congrès des représentants de la vie consacrée dans le monde. Nous voulons écouter ces voix et envisager une perspective interculturelle, avec une sensibilité masculine et féminine, avec l'expérience acquise dans les différents services de la vie consacrée: le service des supérieurs et des supérieurs généraux, les présidents de conférences nationales ou continentales, les théologiens ou les théologiens, les recteurs. de centres de réflexion théologique, éditeurs de revues sur la vie consacrée. Les jeunes religieux présents apporteront leur contribution grâce à leur enthousiasme fidèle et à leur plus grande harmonie avec les valeurs du moment culturel actuel. Nous souhaitons tous poursuivre la réflexion et le discernement développés à l'occasion du Synode de la vie consacrée (VC 13) et également découvrir "les choses nouvelles" que l'Esprit donne naissance à nous parmi nous (Is 43,18-19) au début du troisième siècle. millénaire. À partir de là, nous voudrions nous donner des directives qui nous redonnent espoir et nous encouragent à aller là où l’Esprit nous conduit. Nous souhaitons tous poursuivre la réflexion et le discernement développés à l'occasion du Synode de la vie consacrée (VC 13) et également découvrir "les choses nouvelles" que l'Esprit donne naissance à nous parmi nous (Is 43,18-19) au début du troisième siècle. millénaire. À partir de là, nous voudrions nous donner des directives qui nous redonnent espoir et nous encouragent à aller là où l’Esprit nous conduit. Nous souhaitons tous poursuivre la réflexion et le discernement développés à l'occasion du Synode de la vie consacrée (VC 13) et également découvrir "les choses nouvelles" que l'Esprit donne naissance à nous parmi nous (Is 43,18-19) au début du troisième siècle. millénaire. À partir de là, nous voudrions nous donner des directives qui nous redonnent espoir et nous encouragent à aller là où l’Esprit nous conduit.
a) Objectif du Congrès
4. L'objectif central de ce Congrès est de discerner ensemble, avec une conscience globale, ce qui fait naître l'Esprit de Dieu parmi nous, là où il nous conduit et, par conséquent, comment répondre aux défis de notre temps. et ainsi construire le Royaume de Dieu "pour une utilité commune" (1 Co 12: 7).
5. Cet objectif central peut être divisé en les objectifs partiels suivants:
- découvrir et discerner la validité des choses nouvelles qui se produisent parmi nous;
- accueillir et promouvoir cette nouveauté comme un don de Dieu et un engagement;
- renforcer la spiritualité et la mission partagées avec le peuple de Dieu, la communion et la solidarité entre la vie consacrée féminine et masculine;
- nous engageons à partager la passion du Christ et de l'humanité dans de nouveaux contextes; la vie consacrée doit de toute urgence cultiver et privilégier "la passion" pour Dieu et pour chaque être humain (VC 84).
- être la voix de la vie consacrée pour la vie consacrée.
b) La méthode et l'esprit du congrès
6. L'objectif du Congrès est traduit dans ce document de base (Instrumentum Laboris), expression d'un travail collectif sérieux et progressiste. Pour son élaboration, dans une première phase, quatre questions ont été répondues avec la communication du Congrès lui-même, afin de nous permettre de découvrir comment nous sommes, ce que nous ressentons et quels sont nos projets, les signes de vitalité, les défis , difficultés et rêves. Le "groupe de vision" a analysé les réponses reçues et s'est efforcé de se concentrer sur le thème du Congrès, son inspiration, ses objectifs et son programme. La "Commission théologique" présente maintenant cet Instrumentum Laboris qui, fidèle aux textes reçus, cherche à offrir une synthèse créative dans laquelle sont présentées les lignes directrices censées être utiles pour l'avenir. Dans cette seconde phase, l’Instrumentum Laboris est envoyé à tous les participants au Congrès, pour exprimer leur opinion et contribuer à sa réélaboration. La troisième phase sera le Congrès lui-même, au cours duquel l’Instrumentum Laboris sera examiné en profondeur à partir des divers rapports, débats et propositions.
7. Dans la deuxième phase, le document de base - que nous présentons maintenant - ne veut que guider l'élaboration des propositions qui doivent émerger du discernement global et partagées lors du Congrès. Dans cet Instrumentum Laboris, nous présentons donc les éléments, les domaines ou les aspects qui peuvent aider à orienter ou à guider le travail.
8. Nous espérons que "l'esprit" du Congrès, qui inspirera toutes les "œuvres", puisse être exprimé dans les verbes ou attitudes dynamiques suivants, qui nous ont également inspirés dans l'élaboration de ce document: accueillir, se laisser transformer, lancer une nouvelle pratique. et célébrer.
- Accepter: implique de voir, de découvrir, d’écouter ce que l’Esprit nous offre et d’être ému - comme une réaction motivée par des raisons évangéliques.
- Se laisser transformer: ce qui est possible si nous sommes ouverts à apprendre et à discerner l'esprit qui nous anime.
- Créer une nouvelle pratique: cela se produit si nous voulons agir de manière décisive et faire des propositions qui aident à transformer, restructurer, innover et relancer notre pratique concrète. Ces propositions conduisent à un double besoin: la conversion personnelle et communautaire d’une part, et la transformation de l’environnement et des structures de l’autre.
- Célébrez: le congrès ne peut manquer d’avoir un caractère authentiquement festif. Cela nécessite la capacité d'attribuer des significations symboliques, de contempler, de se réjouir, de demander pardon, d'intercéder, de remercier et de louer.
c) L'icône: la Samaritaine et le Samaritain
9. Le congrès, qui a pour thème "Passion pour le Christ, passion pour l'humanité", trouve son inspiration dans son discernement et ses propositions dans deux icônes évangéliques: la femme samaritaine et le samaritain. Les deux icônes ne sont pas traditionnellement appliquées à la vie consacrée, mais elles peuvent fournir l'inspiration dont elle a besoin maintenant.
10. Une Samaritaine rencontra Jésus sur son chemin et sentit dans son cœur le charme de sa personne, son mystère et son message. Pour lui, il abandonna son pichet, c'est-à-dire son ancienne vie, et devint témoin et semeur de l'Évangile (Jn 4,5-42). Un Samaritain a rencontré un autre être humain sur son chemin, à moitié mort, victime de vol et de violence. Son cœur s'est ému émotionnellement; pour lui, il interrompit le voyage. Il s'est approché de lui et s'est occupé de lui avec soin et générosité (Lc 10, 29-37). La Samaritaine et le Samaritain sont deux icônes du chemin parcouru aujourd'hui par l'Esprit - au début du XXIe siècle - de la vie consacrée et de l'amour et de la compassion qui éveillent nos cœurs. Ces deux images ont montré, au cours de l’histoire de la spiritualité, un puissant pouvoir d’inspiration, et même aujourd'hui, ils déversent leur énergie transformante sur la vie consacrée. La Samaritaine et le Samaritain appartiennent à la catégorie des pécheurs, mais la grâce et la volonté de faire le bien ne leur manquent pas. Nous consacrons des personnes consacrées à nos côtés et nous nous sentons interpellés par leur soif, leur désir d’eau vive et leur compassion pour les blessés qu’ils ont rencontrés en chemin.
11. Nous vivons un moment crucial de notre histoire. Nous sommes le monde, l'église et la vie consacrée et nous faisons l'expérience, avec l'exubérance de la vie, de terribles signes de mort. L’Esprit nous conduit aux sources de la vie et, en même temps, aux frères et sœurs prostrés et mourants le long du chemin.
d) Perspective: discerner pour refonder
12. Montage de ce document: La vie consacrée est pour nous un don de l'Esprit, reçu dans l'Église pour le monde. L’Église est mère et enseignante, c’est un champ d’action et une mission pour les personnes consacrées (EN 8 et 24). Dans le peuple de Dieu, la vie consacrée devient un service pour le Royaume qui vient dans un monde concret. Nous devons continuer à veiller à ce que le monde et, en elle, la nouvelle culture, aient un visage humain et que l'Église soit un "sacrement de l'humanisation". Pour que cela devienne une réalité, la vie consacrée a besoin d'une revitalisation radicale qui lui donne une nouvelle apparence. Dans ce document, tout nous guide pour entreprendre un discernement de ce nouveau processus, que des religieux et des religieuses, des communautés et des instituts ont déjà commencé; de le poursuivre dans les jours de préparation du Congrès, l'approfondir au cours de son développement et, bien sûr, le partager avec toute la vie consacrée. Il ne néglige pas les contributions de la théologie de la vie consacrée, de l'ecclésiologie ou de l'anthropologie, mais elles ne sont pas explorées de manière spécifique ici.
e) le logo
13. Le message de ce document est exprimé avec force et beauté par le logo: il agit comme un porche pour l'ensemble du document. Le dessin est fait avec une série de points. Nous sommes les points, les nombreux qui composent le monde, l’humanité, le Royaume de Dieu. Les hommes et les femmes consacrés constituent environ un million de ces points. Dans le dessin, on peut voir un mouvement de vagues qui vont et viennent. Ils vont vers le centre, vers l'essentiel, vers l'amour qui enveloppe tout. Ils se dirigent également vers le monde qui représente le corps de Christ, le peuple de Dieu: ce double mouvement découle de la croix, signe de vie et d’espoir. Toute la conception évoque le cœur des consacrés et consacrés dans lequel la passion pour le Christ et la passion pour l'humanité se rencontrent dans un seul dynamisme. Les couleurs rouge et bleu intenses rappellent la force de la grâce du Christ qui imprègne tout avec tendresse et vigueur. La vie consacrée veut participer à cette force. Aujourd'hui, dans ce symbole significatif, l'appel au zèle, à l'intensité et à la mission et à la conversion ne pouvait pas manquer. La glorieuse Croix du Christ nous attire, nous transforme et nous envoie.
"Ici était le puits de Jacob. Jésus, fatigué du voyage, était assis au bord du puits "(Jn 4, 6).
"Quand il l'a vu, il est passé de l'autre côté ... il l'a vu et s'est senti désolé" (Lc 10, 31 et 33)
14. Nous découvrons la volonté de Dieu, l'action novatrice de l'Esprit, la direction que doit prendre notre voyage, la présence de Dieu et son dessein sur nous, dans les signes des temps et des lieux, comme Jésus nous l'a enseigné (Mt 16:13). La contribution de ceux qui ont répondu au questionnaire du Congrès nous a aidés à trouver les réponses aux questions suivantes et à définir le profil de la vie consacrée à notre époque.
15. Lorsque nous regardons la réalité qui nous entoure, nous nous posons diverses questions à ce moment particulier de l'histoire, dans ce monde et dans cette église que nous représentons:
quelle vie consacrée le Saint-Esprit suscite-t-il aujourd'hui?
Comment l'identifier, le décrire, le proposer?
Comment commencer avec ça, comment s'entraîner pour ça?
Comment décrire le type de leadership dont il a besoin?
Comment identifier ce qui bloque son existence?
Vers quels "puits", vers quels chemins mène cette vie consacrée qui est en train de naître?
Quel nom donner à ce processus dans lequel nous sommes impliqués?
16. Nous présentons ci-dessous les défis et les opportunités de grâce que nous avons identifiés, mais également les obstacles qui rendent nos rêves impossibles et difficiles, et plus concrètement notre passion pour le Christ et pour l'humanité. Le critère important pour nous sera la grande fidélité que le document nous rappelle de promotion religieuse et humaine: "Fidélité à l'homme et à notre époque, fidélité au Christ et à l'Évangile, fidélité à l'Église et à sa mission dans le monde, fidélité à la vie religieuse et au charisme propre de l'institut "(RPU, 1980, nn. 13-31). Nous serons fidèles à la réalité d'aujourd'hui; notre fidélité sera aussi aux grandes réalités spirituelles et ecclésiales. Les deux perspectives, horizontale et verticale, s'entrelacent et se fécondent mutuellement. Chaque réalité ou situation sera corrélée à la vie consacrée, pour voir les influences et les défis qui nous accompagnent. Notre objectif n'est autre que "d'être prêt à répondre avec une sagesse évangélique aux questions soulevées aujourd'hui par l'angoisse du cœur humain et ses besoins urgents" (VC 81).
17. La vie consacrée, aujourd'hui plus globale que jamais, est confrontée à plusieurs nouveaux phénomènes, parmi lesquels nous soulignons les suivants: 1) la mondialisation avec ses ambiguïtés et ses mythes; 2) la mobilité humaine avec ses phénomènes migratoires et ses processus accélérés; 3) le système économique néolibéral injuste et déstabilisateur; 4) la culture de la mort et la lutte pour la vie avec tous les défis de la biotechnologie et de l'eugénisme; 5) pluralisme et différenciation croissante; 6) aspects de la mentalité postmoderne; 7) la soif d'amour et le "désordre amoureux" et l'affection; 8) soif du matérialisme sacré et séculaire.
18. Ces défis nous placent dans un champ de tensions et de forces opposées que nous ne pouvons ni oublier ni négliger. Il est nécessaire de découvrir où l’Esprit nous mène dans ce "novo millenio ineunte": quelles possibilités nous offre-t-il de grandir, d’innover et de se rétablir; quelles décisions pratiques nous inspirent pour grandir et nous renforcer; vers quels processus de formation il nous lance; quelles difficultés ou obstacles nous devons affronter.
19. Nous vivons également dans un monde global et planétaire. L'information - grâce aux nouvelles technologies - circule sans difficulté sur la planète et crée des dynamismes économiques, politiques et stratégiques, jusqu'alors inconnus et insoupçonnés. Nous nous sentons plus proches les uns des autres et nous pouvons mieux comprendre nos différences. Cependant, si ces dynamismes sont mis au service de puissances fortes, d’intérêts particuliers, de l’idéologie néolibérale, il y aura des effets très négatifs et discriminants. Ils génèrent de la pauvreté, humilient la dignité des peuples qui disposent de peu de ressources, imposent un modèle économique néolibéral unique et marginalisent les cultures, les peuples et les groupes qui ne servent pas leurs intérêts.
20. La vie consacrée est également touchée par ce processus de mondialisation. Nos charismes sont enracinés dans de nouveaux lieux et contextes culturels et religieux. Les différences transforment nos institutions en communautés transnationales jouissant de la même identité mondiale. Cependant, la culture prédominante de l’Institut risque de s’imposer, empêchant ainsi le processus d’inculturation et l’expression du charisme dans les nouveaux contextes (VC 73 et 79). Ce modèle universaliste pourrait tomber dans la même tentation de partager le projet néolibéral, qui accorde une attention à la vie des pauvres et des exclus.
21. Ce défi se transforme en une occasion de reconnaître l'unité dans la diversité de ce monde si aimé de Dieu L'engagement prophétique en faveur de la justice, de la paix et de la sauvegarde de la création est une dimension de la mission chrétienne. L'Eglise et la vie consacrée s'opposent à un modèle néolibéral de mondialisation et soutiennent un modèle de mondialisation sans être exclues ni appauvries. Cette sensibilité globale nous ouvre la possibilité réelle d'inculturation et de contextualisation de nos charismes et d'une collaboration inter-congrégations plus étroite ainsi que d'autres formes de vie chrétienne et de promotion humaine.
22. Les différents conflits politiques et sociaux, la pauvreté, les guerres, l’instabilité politique et l’intolérance religieuse sont la cause de flux migratoires très différents qui modifient le visage de nos nations. De grandes parties de l'humanité se sentent déplacées, déracinées, dispersées à travers le monde. La lutte pour la survie dans de telles circonstances empêche la transmission des traditions, une éducation équilibrée, un développement sain et digne. Cette situation représente tellement un défi pour nous que, lorsque nous accueillons l’autre, nous jouons notre identité chrétienne et religieuse. De là naissent de merveilleuses attitudes d’hospitalité et d’accueil, mais aussi des attitudes xénophobes, ethnocentriques et racistes qu’il ne faut pas accepter.
23. Nous faisons également l'expérience de la mobilité de notre temps dans la vie consacrée. Nous nous voyons appelés à être des communautés et des personnes d'exode, qui demandent une attitude constante de dialogue de la vie et d'inculturation, d'ouverture d'esprit et de capacité de transformation. Dans un monde injuste et divisé, il faut être signe et témoin du dialogue et de la confiance, de la communion et de l'accueil fraternel. (VC 51)
24. La vie consacrée a aujourd'hui l'occasion de rencontrer la personne humaine dans sa mobilité, de partager avec de nombreux hommes et femmes le déracinement de leur identité culturelle et le processus d'adaptation et de création de nouvelles synthèses. Elle doit être une Samaritaine, sachant accueillir, accompagner et soigner ces personnes blessées et marginalisées. Sa mission acquiert des traits essentiels d'hospitalité, de compassion et de dialogue interreligieux et interculturel (VC 79). Tout cela implique une profonde restructuration de son mode de vie, de sa mentalité et de ses programmes pour la vie consacrée.
25. L’exclusion dont sont victimes de vastes secteurs de l’humanité en raison du processus de mondialisation en cours constitue un autre défi majeur. Une économie non solidaire engendre des pénuries et de nouveaux types de pauvreté (cf. NMI 50), qui aboutissent finalement à un mépris progressif de la vie. La libéralisation de l'économie mondiale n'a pas permis d'éviter les effets pervers qui écrasent les peuples les plus faibles et les moins développés.
26. Nous aussi, personnes consacrées, nous pouvons nous voir impliqués dans cette économie non solidaire. Ce défi met à l'épreuve la vérité de notre solidarité avec les pauvres, les exclus et ceux qui voient leur droit à la vie et leur engagement à la libération menacés. Nous reconnaissons que cette solidarité est une partie essentielle de notre foi en Jésus, de la dimension prophétique de notre vie consacrée et des suivantes. Le conseil évangélique de la pauvreté doit de plus en plus se transformer en une pratique individuelle et communautaire de solidarité avec les pauvres, de générosité, de gratuité, de confiance en la Providence et de témoignage d'une vie simple (VC 82).
27. Cette prise de conscience nous donne également l'occasion de comparer notre mode de vie à l'Évangile et aux besoins urgents des pauvres; établir une économie solidaire à leur égard et critiquer le système économique actuel; mettre nos ressources et nos institutions au service des pauvres et de la protection de la nature, en participant activement à la défense et à la promotion de la vie, de la justice et de la paix, en collaborant avec d'autres organisations religieuses ou civiles.
28. La vie est exubérante, féconde, dans la nature et dans l'humanité. À bien des égards, considération, défense et passion de la vie se manifestent aujourd'hui; il y a des gens et des organisations qui travaillent pour les pauvres, pour les droits de l'homme et pour la paix. Les grandes avancées de la science, de la biotechnologie et de la médecine moderne sont à la fois un signe d'espoir et de peur pour toute l'humanité et, en particulier, pour les personnes consacrées qui s'engagent pour la promotion et la défense de la vie humaine.
29. Dans notre monde, nous observons également de nombreux signes de violence et de mort: la vie sur la planète est menacée (pollution et manque d'eau, déforestation, déchets toxiques). Nous méprisons la vie humaine, de la conception à la mort: avortement, violence contre les femmes et les enfants, violence sexuelle, totalitarisme, terrorisme, guerre, peine de mort, euthanasie. Les sources de vie et de fécondité sont manipulées sans scrupules ni critères éthiques; nous avons parfois l’impression que nous ne cherchons que le protagonisme scientifique. Les fondamentalismes religieux provoquent une violence que nous pourrions qualifier de sacrée et dont nous ne sommes même pas exemptés.
30. Les défis sont nombreux, surtout pour les personnes consacrées qui fournissent leurs services dans le secteur de la santé:
- Défis éthiques: avortement, euthanasie pour patients en phase terminale, recours au clonage thérapeutique et à des embryons pour le traitement de certaines maladies dégénératives. .
- Défis posés par les principales maladies endémiques et épidémiques telles que le sida, le paludisme, Ebola et le SAR.
- Défis en matière de justice: il n’est pas moralement acceptable pour les entreprises pharmaceutiques d’accumuler des drogues dans leurs entrepôts, lorsque les pauvres meurent faute de médicaments. Nous, personnes consacrées, pourrions être proches des malades pauvres et des défenseurs de leurs droits fondamentaux.
31. Cette situation dramatique nous ouvre de nouvelles possibilités. Nous ne pouvons pas vivre sans nous sentir profondément impliqués dans cette situation qui affecte notre mère la Terre et notre communauté humaine. Nous devons rester vigilants afin de ne pas être co-responsables d'une "culture de la mort". Nos programmes apostoliques n'auront aucun sens s'ils ne nous incitent pas à servir ceux qui vivent une vie affaiblie et ne nous poussent pas à établir une véritable "culture de la vie" avec un plus grand dévouement.
32. Nous vivons dans un monde pluriel. Nous sommes plus sensibles que jamais aux différences ethniques, culturelles, religieuses, générationnelles et liées au genre. L'acceptation de la pluralité rend notre façon de penser et d'agir difficile et complexe. Il y a des cultures qui restent exclues. Le respect des différences et le pluralisme sont en conflit avec des réseaux d’intérêts privés. Souvent, les majorités l'emportent sur les minorités, la force sur la raison, l'économie sur la solidarité, la loi sur la liberté, l'exclusion des genres sur l'insertion, la dictature sur la démocratie. La tendance à une pensée unique et à un nivellement de tout est la cause de beaucoup de malaise et de grandes tensions.
33. Aujourd'hui plus que jamais, la vie consacrée accueille la pluralité, la diversité. Elle est elle-même appelée à être plurielle et différente dans ses membres et dans les charismes que l'Esprit confère. Par conséquent, il ne se sent pas à l'aise dans des systèmes ecclésiastiques ou sociaux uniformes, monoculturels et non participatifs ou ouverts. Le défi du dialogue, à tous les niveaux, cherche à façonner le nouveau style de vie consacrée; Néanmoins, il faut reconnaître que même dans notre vie, certaines formes culturelles, certaines manières d'agir, certains fanatismes ethniques et de caste sont souvent imposés. L'obéissance religieuse mature, l'exercice d'écoute attentive de la volonté de Dieu et des autres, de soumission gratuite, d'engagement personnel et communautaire intégré, aident à répondre de manière adéquate à ce défi.
34. Cette tâche devient une opportunité lorsque nous pouvons entrer en communion avec les différents. Ensuite, les charismes individuels sont reconnus, libérés et mis au service de tous. Une vie consacrée dans laquelle les différences de genre, d'âge, de culture, de rituels et de sensibilité sont respectées et promues acquiert une qualité de signe considérable dans notre monde. De cette manière, il parvient à mieux comprendre le pluralisme de la société, à le défendre et à l'éclairer avec une sagesse évangélique.
35. La soi-disant "mentalité post-moderne" est un phénomène mondialisé qui concerne avant tout les nouvelles générations. Ces derniers sont plus sensibles à la réalité qui nous est présentée, plus accueillants envers le pluralisme et la complexité et sont donc plus vulnérables. Cela augmente le sentiment d'incertitude, d'insécurité et d'instabilité. D'où la tendance narcissique à jouir du présent sans responsabilité ni attentes futures. Il n’est donc pas surprenant que des mouvements réactionnaires fondamentalistes naissent en réaction, cherchant la sécurité dans le retour au passé.
36. Même dans la vie consacrée, la complexité de notre monde et la mentalité postmoderne génèrent un type de personnalité plus complexe et moins défini - en particulier chez les nouvelles générations -. Ce phénomène affecte particulièrement la vie et la mission des personnes consacrées. Il se manifeste par des attitudes plus tolérantes à l'égard de la diversité, davantage axées sur le subjectif, plus réticentes à accepter des engagements à long terme ou définitifs. Tout est relativisé en faveur de l'émotion et de la temporalité. D'où la nécessité de trouver des canaux pour vivre l'Évangile de manière authentique et créative dans cette nouvelle culture postmoderne.
37. Cette attitude post-moderne nous donne l’occasion de reconnaître nos limites, d’éviter les triomphes d’autrefois, de nous rendre plus vulnérables et d’apporter notre soutien à nos communautés et à tous les êtres humains. Nous y voyons l’occasion de recouvrer la compassion pour les souffrances de notre monde. Le sens de la provisionnalité et la difficulté culturelle de la stabilité pourraient également nous amener à étudier la possibilité de formes de vie consacrée "ad tempus" (VC 56 et Propositio 33), sans que cela implique la désertion ou l'abandon.
38. Nous ressentons une profonde soif d’amour et d’intimité dans notre monde, qui s’exprime de telle manière que nous sommes parfois déconcertés. Il aspire à un type de mariage et à une famille qui soit un foyer et une communion, une sécurité dans un monde inhospitalier, étranger, tourbillonnant et violent. Cependant, nous notons que le dialogue d'amour est très difficile et qu'il est de plus en plus souvent interrompu ou même échoué et aboutit à un égocentrisme. Plusieurs facteurs influent sur cela: la prédominance culturelle d’un genre sur l’autre (machisme ou sexisme), le modèle de travail qui s’impose et ne favorise pas la stabilité nécessaire à la famille et au couple, le désir d’autonomie et d’autonomie. une réalisation qui se sent parfois étouffée dans la vie de famille, etc. Le nombre de divorces est très élevé, tandis que l'espérance de vie des gens augmente. La crise de l'institution du mariage et de la famille - telle que nous l'avions héritée - est évidente: d'autres possibilités de relations entre personnes de sexe différent et de même sexe sont progressivement apparues. Tout cela crée un "trouble de l'amour" difficile à gérer.
39. L'Église regrette que son message et sa doctrine - interprétés de manière plus intégrée et plus éducative - ne soient pas suffisamment acceptés et suivis, non seulement par la société, mais par les fidèles eux-mêmes. Même la vie consacrée a été affectée par cette situation, que ce soit dans le célibat vivant ou la chasteté consacrée, ou dans les relations interpersonnelles et communautaires. Les fréquents abandons de notre forme de vie, les scandales sexuels et l’immaturité émotionnelle indiquent que cette dernière s’avère très insatisfaisante et ne trouve pas les moyens de surmonter les obstacles. Le célibat professé dans la vie consacrée requiert un mode de vie sain, affectif, généreux, fructueux et sain. Ce témoignage se transforme en un geste prophétique dans une société aussi fortement érotisée que la nôtre (VC 88).
40. La réflexion anthropologique et théologique ne peut se limiter au thème et aux problèmes liés au célibat ou à la vie en communauté. Cependant, il est vrai que, en parlant de célibat et de communauté, nous devons prendre en compte l’apport de la nouvelle anthropologie; Ce n'est qu'ainsi que nous pourrons répondre à de nouvelles situations et orienter notre formation vers l'amour et le célibat, en mettant l'accent sur la dimension relationnelle de l'esprit et du corps. L'influence de l'anthropologie doit atteindre d'autres domaines de la vie consacrée. Jusqu'à présent, nous n'avons pas toujours réussi à bien formuler ses implications qui s'étendent de manière particulière au domaine de la formation et des vocations, des multiples relations interpersonnelles, des formes de gouvernement et d'organisation, du langage.
41. Dernier point, mais non le moindre. Si nous abordons ce thème à la fin, c’est parce que c’est la clé qui donne un sens à tout ce qui a été dit jusqu’à présent. D'une spiritualité saine et vigoureuse naissent les meilleures perspectives d'un renouveau authentique de la vie consacrée aujourd'hui et d'une revitalisation de sa mission. Dans notre monde, nous ressentons une forte soif du sacré, un désir de spiritualité, une recherche de sens et de transcendance. D'autre part, une confiance excessive en nous-mêmes, en pouvoir, en technologie et en richesse nous éloigne de la réalité ultime. Dans notre monde, on adore de nouvelles idoles qui empêchent le culte de l'unique et vrai Dieu, globalisé - surtout dans les sociétés opulentes - d'une vision sécularisée de la réalité et nous nous trouvons dans un monde sans transcendance, syncrétisme, agnostique et fonctionnaliste, en un mot ,
42. Même dans l'Église et dans la vie consacrée, la laïcité du milieu environnant favorise une déviation idolâtre exprimée dans le culte des moyens, des puissants, des institutions, des vêtements, des rites et des lois qui rendent la conversion encore plus difficile à l'absolu absolu et nécessaire et à la passion pour le Dieu du Royaume et pour le Royaume de Dieu.Le défi d'une expérience sérieuse de Dieu et d'une passion missionnaire, novatrice et prophétique se manifeste aujourd'hui comme une conversion au Dieu vivant, puisque la faim de Dieu nourrit notre exode et la mission donne sens et identité à notre vocation chrétienne de vie consacrée. Par conséquent, nous devons accepter que de nouvelles expériences et de nouvelles formes de spiritualité ne sont pas seulement le résultat de recherches humaines,
43. La soif de Dieu et la spiritualité qui caractérisent notre époque, ainsi que la tendance idolâtre et laïque, nous offrent l’occasion de purifier notre vision de la religion, de trouver de nouvelles façons de l’exprimer et de vivre ainsi notre passion pour le Dieu de la religion. Alliance. La vie consacrée retrouvera son identité si elle apparaît et agit comme témoin de Dieu, l'annonceur de son royaume; s'il s'engage dans de sérieux processus de spiritualité, afin d'écouter intelligemment et avec empathie les émotions et les sentiments du cœur humain. Ainsi, il offrira le service de la maternité et de la paternité spirituelle qui manque à nos contemporains. Le témoignage du vrai Dieu exige également d'être disposé à risquer - dans les cas extrêmes - sa propre vie et à atteindre le martyre (VC 86).
44. Une spiritualité à la hauteur des défis et des attentes des femmes et des hommes de notre temps doit être nourrie par une écoute quotidienne et priante de la Parole, organisée selon les exigences du mystère pascal que nous célébrons chaque jour, pour entrer dans un voyage pas toujours facile ni clair du peuple de Dieu dans ce monde, pour exercer un dialogue accueillant capable de discerner les utopies et les blessures de l'humanité d'aujourd'hui. Ce n'est qu'à partir de cette expérience de vie dans l'Esprit que nous pouvons encourager et animer une nouvelle étape de l'histoire de la venue du Royaume de Dieu et de l'histoire de la vie consacrée. Selon les différents contextes culturels et religieux, la spiritualité peut mettre davantage l'accent sur des éléments d'intériorité ou d'engagement historique, mais il ne peut jamais y avoir de recherche continue d'un équilibre dynamique entre les deux perspectives: en faisant l'expérience de Dieu, nous éprouvons un grand amour pour l'être humain, en particulier pour les plus petits et les plus faibles; À la rencontre des pauvres et des blessés, notre cœur est ému et nos yeux y voient l’image de Dieu, même défiguré et méprisé.
45. Parfois, il est difficile ou impossible de marcher dans la direction indiquée par l'Esprit. La vie consacrée est en retard, retenue et bloquée par divers obstacles. Certains viennent de nous et d'autres de l'Église et du monde dans lequel nous vivons.
a) Limites personnelles et communautaires
46. Nos instituts sont d'abord bloqués par les personnes qui les composent. Le vieillissement progressif des personnes et des institutions dans certains pays, l’origine de nouvelles vocations, parfois victimes de traumatismes familiaux ou sociaux, mal acceptés et accompagnés dans nos processus de formation, la surcharge de travail de certains, la superficialité du discernement ou manque de formation initiale et de formation continue sérieuse, ils limitent grandement notre capacité à relever les défis de notre époque. Tout cela réduit ou peut conduire à la disparition de la passion pour le Christ et pour l'humanité. C'est pourquoi la vision programmatique exprimée dans nos documents dépasse souvent nos possibilités réelles et est à l'origine d'une utopie irréelle. Cela génère en nous un sentiment d’anxiété et de frustration.
b) Infidélité ou absence de réponse professionnelle
47. Un autre obstacle provient de notre infidélité ou du manque de réponse au don de vocation. La bourgeoisie - générée par un intérêt excessif pour le confort et les biens instrumentaux - ainsi que par le manque de simplicité évangélique - née de notre attachement excessif aux biens matériels - étouffe notre disponibilité et notre esprit missionnaire; ils obscurcissent notre regard contemplatif, ils nous rendent insensibles aux pauvres et aux exclus et empêchent une vie authentique en communion.
48. La participation directe ou indirecte à des scandales sexuels et économiques ou à des abus de pouvoir prive notre crédibilité de notre autorité morale et évangélique et paralyse la réalisation de nos projets. C’est un fait que nous ne pouvons pas fermer les yeux sur ces faits graves. Leurs conséquences sont difficiles à calculer, mais il ne fait aucun doute que tout cela remet en question le sens de la radicalité évangélique de la vie consacrée où elle devrait briller avec une intensité particulière.
c) Les peurs et la fermeture en soi
49. L'action de l'Esprit en nous est bloquée lorsque nous nous permettons d'être emportés par la peur du risque, les décisions opportunes, par la peur d'être désolé pour le système imposé. La peur paralyse, réduit notre capacité à prendre des risques et nous conduit à rechercher des positions sûres; nous devenons traditionalistes, conservateurs, fermés au renouveau et à l'innovation.
50. Lorsque les supérieurs se laissent submerger par la peur, un leadership faible naît, complaisant avec tout et pour tous, et par conséquent indécis ou trop soumis aux autorités supérieures respectives. En un mot, un leadership plus disposé à plaire qu'à agir. De cette manière, l'exercice évangélique de l'autorité et celui de l'obéissance deviennent difficiles. Il n'y a actuellement aucun homme et femme possédant l'autorité morale suffisante pour guider les communautés dans la fidélité créative au charisme.
51. Les groupes conservateurs, qui cherchent toujours à empêcher le renouveau conciliaire, imposent leurs lois sur certains aspects de la vie et sur certains lieux; ils font que le charisme collectif devienne habituel et décadent. Dans ces cas, les personnes créatives et innovantes sont considérées avec méfiance et contrôle; le maximum qu'ils sont autorisés sont certaines adaptations superficielles qui n'influencent pas le statu quo. De cette façon, le "vin nouveau" est versé dans des "vieilles outres" (Mt 9, 17).
52. La peur nous pousse à rechercher des certitudes qui nous poussent à nous enfermer dans notre monde - religieux ou ecclésiastique, provincial ou national -, à nous attacher infiniment à notre langue ou à notre culture et à nous isoler dans notre tradition charismatique ou religieuse. Ensuite, nous devenons aveugles et incapables de découvrir les signes de l’Esprit et de tuer toute initiative et créativité pour répondre aux grandes urgences de notre temps. Il y a un besoin urgent d'un nouveau souffle du Concile Vatican II qui nous donnera l'audace et la lucidité nécessaires pour être fidèles à l'Évangile.
53. L'Église est le Corps du Christ en croissance constante (MR11). La vie consacrée y trouve un espace de vie, d'expansion et de croissance. Cependant, on se sent coincé lorsqu'un système ecclésiastique fermé est en vigueur, qui prévient et soupçonne la liberté évangélique qui anime si souvent la vie consacrée - tant au niveau de l'église universelle que des églises particulières -. Dans de telles circonstances, il se sent marginalisé par rapport à d’autres groupes plus dociles et, en fait, peu appréciés; à certains endroits, ses initiatives et ses travaux sont entravés et discriminés. S'il choisit de se conformer à cette situation, il perd sa partie la plus prophétique; s'il choisit d'exercer sa prophétie, il est exclu. La dimension prophétique, si essentielle à la vie consacrée, doit être guérie et promue (VC 84-85).
54. Les sociétés dans lesquelles nous vivons nous influencent fortement, de sorte que leurs obstacles sont nos obstacles et que leurs vertus sont nos vertus. Il suffit de mentionner les obstacles provenant des régimes dictatoriaux, de ces sociétés tellement fermées dans «leur monde» qu’elles ne s’ouvrent pas à la réalité mondiale, ou de sociétés très matérialistes et sécularisées. En outre, de nombreux groupes, courants ou tendances culturelles nous bloquent: le manque de crédibilité des grandes agences (partis, syndicats, projets sociaux, organismes religieux), l'effondrement des grandes utopies qui rend plus difficile la lutte pour un avenir meilleur , terreur et violence. Tout cela nous rend chaque jour de plus en plus anxieux et craintifs.
55. Cette réalité qui nous met même en question n'arrête pas notre espoir. Notre temps est le temps du Dieu de l'alliance, du "Dieu toujours plus grand" qui, avec ses dons, dépasse nos désirs.
56. En tant que personnes consacrées, nous vivons des moments cruciaux, dans l’humanité et dans l’Église. Nous devons prendre des décisions d'une grande importance pour l'avenir immédiat. Nous sommes confrontés à des choix décisifs: nous pouvons encourager ou entraver la vie, grandir en communion ou créer de plus grandes distances entre nous, nous laisser surmonter par des difficultés ou les combattre. Nous n'avons pas de temps à perdre. Les nouvelles réalités exigent de nouvelles réponses. Dieu nous parle à travers ces nouvelles situations et défis. Les réponses doivent être bien ancrées dans la vie réelle, mais elles doivent aussi naître et se nourrir du contact avec la sagesse de Dieu, de la Parole qui vient de lui et qui éclaire, provoque, éduque, purifie, guide et offre de nouvelles inspirations. Il est temps d'écouter sa voix. Le moment que vit la vie consacrée n’est pas le meilleur moment de son histoire, mais pas le pire non plus. C'est notre moment: ce qui nous est donné de vivre et de faire face à une foi qui agit grâce à la charité et rend l'espoir possible.
57. Nous ne pouvons pas nous mouvoir selon un idéal de vie consacrée trop éloigné de la réalité, nous ne pouvons l'oublier pour parler de l'avenir, quel que soit le contexte réel; nous ne pouvons pas non plus organiser l'avenir même avant qu'il ne devienne présent, en suivant un paradigme dépassé. Il sera bon de retrouver la capacité de revitalisation réelle des modèles proposés, en acceptant de procéder avec des solutions fragiles et temporaires, sans vouloir tout établir.
"Quand il viendra, il nous annoncera tout." (Jn 4, 25)
"Qu'est-ce qui est écrit ... Que lisez-vous?" (Lc 10,26)
58. Devant la réalité qui nous interpelle et les obstacles qui nous paralysent, nous cherchons la lumière et la force dans la Parole de Dieu, ce que nos fondateurs et nos fondatrices ont fait. "De la présence de la Parole de Dieu, ils ont tiré la lumière nécessaire au discernement individuel et communautaire qui les a aidés à rechercher dans les signes des temps les voies du Seigneur" (VC 94). La Parole nous aide à discerner la volonté de Dieu - ce qui lui est agréable et parfait (Rom 12: 2) - ainsi que ses voies dans les signes des temps et à agir avec fidélité et sagesse.
59. Nous souhaitons nous laisser éclairer dans notre discernement, comme nous l'avons déjà dit, à partir de deux icônes bibliques: l'histoire de la rencontre de la samaritaine avec Jésus au puits de Jacob (Jn 4, 1-42) et la parabole du Samaritain (Lk 10,29). -37). La première icône était déjà utilisée par les femmes consacrées au Synode de 1994. Elle sert ici à affirmer la recherche spirituelle passionnée d'eau vive, "la passion contemplative" que nous ressentons tous - hommes et religieux - dans nos cœurs et que Jésus peut satisfaire. La deuxième icône est proposée comme exemple de compassion active et diligente envers chaque personne, blessée dans son corps ou son esprit. Les deux icônes peuvent inspirer notre discernement même aujourd'hui, au début de ce nouveau siècle, et nous donner de nouvelles perspectives et orientations de sagesse.
60. Contre les préjugés - largement répandus à l'époque - selon lesquels on ne s'attendait pas à ce qu'un Samaritain ou une Samaritaine se comporte conformément à la volonté de Dieu, les deux protagonistes sont impliqués dans un processus de transformation, qui se traduit par des gestes et des réactions particulières qui peuvent inspirer nos vies. Dans les deux icônes, la vie consacrée, féminine et masculine, reflète leur aventure spirituelle de passion pour Dieu et de compassion pour l'homme.
61. L’épisode du dialogue avec la Samaritaine chez John se situe dans le contexte des premières réactions à Jésus: celui du Juif Nicodème qui veut savoir clairement mais fait de la résistance, en partie à cause de son scepticisme (Jn 3: 1- 21); celle de la Samaritaine qui se laisse fasciner et guider par la nouveauté (Jn 4: 1-42) et celle du fonctionnaire païen qui se convertit avec toute sa famille (Jn 4: 46-54). Dans la tradition, le quatrième chapitre de l'évangile de Jean est considéré comme une grande catéchèse baptismale. Sur le chemin de sa vie, la Samaritaine rencontre Jésus (Jn 4: 1-42). Jésus, fatigué du voyage, est assis au puits de Jacob; ému par l'amour mendiant de Dieu le Père, défiant les préjugés et les tabous de son époque (Jn 4,27), il entame la conversation avec la femme et lui demande de boire. Face à la résistance initiale de cela, Jésus ne change pas; la conversation se développe à travers sept réponses données par la femme et sept phrases de Jésus, le dialogue touchant le cœur des deux. Jésus lui-même est profondément impliqué, il lui demande de le croire et parle du vrai culte en esprit et en vérité (Jn 4: 23-24). Il arrive à lui confier le secret le plus intime de sa personne et lui annonce qu'il est "le Messie qui doit venir" (Jn 4,26). La femme ressent immédiatement la force de ses paroles et la profonde attraction de sa personne. Il découvre progressivement le mystère de cet homme qui lui offre l'eau vive et la possibilité d'une nouvelle relation avec Dieu, bien au-delà du culte institutionnalisé et pratiqué à la montagne ou au temple. la conversation se développe à travers sept réponses données par la femme et sept phrases de Jésus, le dialogue touchant le cœur des deux. Jésus lui-même est profondément impliqué, il lui demande de le croire et parle du vrai culte en esprit et en vérité (Jn 4: 23-24). Il arrive à lui confier le secret le plus intime de sa personne et lui annonce qu'il est "le Messie qui doit venir" (Jn 4,26). La femme ressent immédiatement la force de ses paroles et la profonde attraction de sa personne. Il découvre progressivement le mystère de cet homme qui lui offre l'eau vive et la possibilité d'une nouvelle relation avec Dieu, bien au-delà du culte institutionnalisé et pratiqué à la montagne ou au temple. la conversation se développe à travers sept réponses données par la femme et sept phrases de Jésus, le dialogue touchant le cœur des deux. Jésus lui-même est profondément impliqué, il lui demande de le croire et parle du vrai culte en esprit et en vérité (Jn 4: 23-24). Il arrive à lui confier le secret le plus intime de sa personne et lui annonce qu'il est "le Messie qui doit venir" (Jn 4,26). La femme ressent immédiatement la force de ses paroles et la profonde attraction de sa personne. Il découvre progressivement le mystère de cet homme qui lui offre l'eau vive et la possibilité d'une nouvelle relation avec Dieu, bien au-delà du culte institutionnalisé et pratiqué à la montagne ou au temple. il lui demande de le croire et parle du vrai culte en esprit et en vérité (Jn 4: 23-24). Il arrive à lui confier le secret le plus intime de sa personne et lui annonce qu'il est "le Messie qui doit venir" (Jn 4,26). La femme ressent immédiatement la force de ses paroles et la profonde attraction de sa personne. Il découvre progressivement le mystère de cet homme qui lui offre l'eau vive et la possibilité d'une nouvelle relation avec Dieu, bien au-delà du culte institutionnalisé et pratiqué à la montagne ou au temple. il lui demande de le croire et parle du vrai culte en esprit et en vérité (Jn 4: 23-24). Il arrive à lui confier le secret le plus intime de sa personne et lui annonce qu'il est "le Messie qui doit venir" (Jn 4,26). La femme ressent immédiatement la force de ses paroles et la profonde attraction de sa personne. Il découvre progressivement le mystère de cet homme qui lui offre l'eau vive et la possibilité d'une nouvelle relation avec Dieu, bien au-delà du culte institutionnalisé et pratiqué à la montagne ou au temple.
62. Cette femme porte dans son cœur une histoire de relations blessées. Peut-être qu'il va au puits dans une heure inhabituelle pour éviter d'être vu. Il connaît certainement certains éléments des pratiques religieuses, mais il a besoin de quelque chose de nouveau et de plus profond. Quand il le trouve, il devient une autre personne. Le vide de sa vie est bien symbolisé par la carafe. Jésus ressent le malaise intérieur qui cause son passé aventureux. Jésus se révèle en dévoilant les angoisses de la femme. Cela se transforme, passant de l'ironie à la séduction qui le désarme, du vide à la plénitude qui l'excite. Devenez méditatif et confiant, car le mystérieux professeur ne la condamne pas, mais lui parle avec des mots nouveaux qui lui vont au cœur, assoiffés de relations intenses. La rencontre avec Jésus la transforme en messagère: il court dans la ville et appelle ses concitoyens en leur annonçant un "Messie" qu'il connaît sans condamner et qui dirige sa soif vers cette eau qui jaillit jusqu'à la vie éternelle (Jn 4,39). Le pot, symbole de soif et d'affections humaines qui ne l'avaient jamais rassasié, devient maintenant inutile. Il la quitte (Jn 4.28). En attendant, Jésus annonce à ses disciples que la moisson est déjà prête et que c'est le moment de la moisson (Jn 4, 35-38). La femme élève la foi en Jésus dans la ville et conduit ses concitoyens à lui (Jn 4:39). En attendant, Jésus annonce à ses disciples que la moisson est déjà prête et que c'est le moment de la moisson (Jn 4, 35-38). La femme élève la foi en Jésus dans la ville et conduit ses concitoyens à lui (Jn 4:39). En attendant, Jésus annonce à ses disciples que la moisson est déjà prête et que c'est le moment de la moisson (Jn 4, 35-38). La femme élève la foi en Jésus dans la ville et conduit ses concitoyens à lui (Jn 4:39).
63. Dans cette histoire biblique, nous découvrons l'icône de notre vocation, en tant qu'expérience de rencontre avec Jésus et d'engagement dans la proclamation de l'Évangile. À la place de la réunion - totalement dépourvue de signes sacrés -, le dialogue ouvre le cœur à la vérité; révèle et se soucie. Dieu se montre fragile et assoiffé en Jésus: la soif de Dieu rencontre la soif de la femme, notre soif. Celui qui demande à boire est prêt à offrir une eau nouvelle et éternelle qui régénère et transforme la vie. La relation devient jeu et apparence, confiance et renaissance. Jésus ne craint pas l'humanité agitée. Sa tranquillité et sa liberté intérieure permettent à cette dernière, représentée par la femme, de sentir le protagoniste, qui danse au rythme de sa propre anxiété jusqu'à ce qu'elle trouve l'eau vive qui jaillit pour la vie éternelle. La soif de Jésus et la soif de la femme sont le fil conducteur d'un dialogue libérateur qui guérit les plaies intérieures, incurable jusqu'à ce moment-là et que les préjugés raciaux et religieux ont rendu encore plus douloureux. L'amour "indigent" de Dieu en Jésus nous demande - une humanité inquiète - de boire et de nous donner l'eau de la vie gratuitement.
64. Nous nous voyons reflétés dans la femme. Souvent, nous sommes également blessés dans nos relations mutuelles, assoiffés de vérité et d'authenticité. Nous découvrons que nous sommes incapables de comprendre nos affections, derrière lesquelles se cache notre cœur perdu. En méditant sur ce texte, nous pouvons illuminer notre vie avec la parole. Jésus aime les circonstances simples et ordinaires de la vie, celles qui se transforment en moments privilégiés de grâce et de révélation. La capacité d'appeler cette femme qui a une histoire sordide nous surprend; en même temps, cela nous apprend à faire confiance aux petites choses et aux ressources limitées. Les préjugés avec lesquels les disciples ont observé la scène (Jn 4, 26-27) révèlent une mentalité masculiniste encore présente de nos jours. La même sérénité de Jésus, né de la conscience claire de sa mission, il lui permet d’attendre patiemment la bonne question et le moment de confiance totale. Dans la ville, les disciples retournent acheter de la nourriture. la femme rentre seule dans la ville, mais veillera à ce que beaucoup de Samaritains suivent le chemin de la foi en "sauveur du monde" (Jn 4: 39-42).
65. Tout au long de sa vie, un Samaritain - comme le dit la parabole - rencontre chaque homme ou femme tombé dans les brigands qui les ont laissés à moitié morts; il a compassion d'eux et prend soin d'eux (Lc 10,25-37). Interrogé avec malice par un docteur en droit sur ce qu'il faut faire pour entrer dans la vie éternelle et sur qui est le suivant, Jésus se réfère tout d'abord à la lecture de la loi - au commandement principal - et, d'autre part, à clarifier le concept de , utilise une histoire exemplaire, à travers laquelle on pose la question: il n’est pas important de savoir qui est mon prochain pour l’aimer, mais d’avoir cette disposition du cœur qui me fait bouger et me permet d’être proche de ceux qui ont besoin de moi. Voici le passage du prochain, compris comme un objet d’attention, qui implique les uns et exclut les autres,
66. On peut faire la distinction entre le Samaritain du moment tragique - celui qui aide la victime du brigand, où il est, immédiatement et efficacement pour l'empêcher de mourir - et le Samaritain du lendemain, qui organise la convalescence des blessés selon les besoins de temps et d'économie, en demandant la collaboration des autres.
67. La tradition théologique et pastorale a lu dans ce texte un reflet de l’humanité blessée et abandonnée à elle-même et de la compassion de Dieu qui, par son Fils, s’incline pour le guérir. Cette interprétation est basée sur un verbe - "il avait de la compassion" kai esplanchnisthè - qui apparaît ici, ainsi que dans l'histoire de la veuve de Nain (Lc 7,13) et c'est la raison pour laquelle le père du fils prodigue court vers lui (Lc 15,20). Cette interprétation, si belle et si suggestive, continue d’être valable et nous apprend à vivre les mêmes sentiments que le Christ et à nous agenouiller, comme lui, devant l’humanité blessée et violée et d’aider les blessés et les abandonnés gisant "à moitié morts" "Dans les banlieues de notre société.
68. Dans cette parabole, nous voyons que Jésus, dans son évaluation, marginalise ceux qui sont un signe de puissance religieuse, quand ils ne se laissent pas émouvoir par la compassion, en donnant plutôt un rôle de protagonisme à un homme ému qui accomplit des gestes simples et humbles avec l'huile, le vin, les bandages, le pull et l'auberge. Une aide immédiate est offerte de la meilleure façon, mais le Samaritain demande également à l'hôtelier de "prendre soin de lui" et - pour cela - de lui garantir attention, aide, respect et confiance et de le faire au fil du temps. Pour le Samaritain, cet homme dans le besoin continue d’être si présent dans ses pensées et s’inquiète tellement qu’il a l’intention de le revoir pour vérifier qu’il a bien été soigné et régler la note. Il ne partage pas sa préoccupation pour les autres, mais stimule la solidarité active.
69. La route du Samaritain est aujourd'hui un espace immense, où hommes et femmes, enfants et personnes âgées se pressent, qui, "à moitié morts", portent les blessures infligées corporellement et spirituellement par tous les types de violence. Il existe d'innombrables visages défigurés par la violence et l'injustice: visages d'immigrés et de réfugiés à la recherche d'un pays, de femmes et de jeunes exploités, de personnes âgées et de malades livrés à eux-mêmes; des visages humiliés par des préjugés raciaux ou religieux, des visages d'enfants traumatisés corporellement et spirituellement, des visages défigurés par la faim et la torture. Ce sont les fléaux de la terre qui se trouvent à la limite de notre histoire et qui exigent une compassion créative qui transforme les institutions caritatives traditionnelles en réponse à de nouvelles urgences et en un nouveau témoignage de ce que signifie être son prochain. Être proche signifie en effet regarder les situations du point de vue du pauvre qui est le dernier (éschaton) de la société et, sur la base du critère déterminant du jugement final (Mt 25: 31-45), à partir de ses besoins et de la son processus de guérison et de libération. Aujourd'hui, le principal défi consiste à modifier les priorités pour promouvoir une dynamique de proximité empreinte de compassion.
70. Le défi le plus important est d'agir, en donnant la priorité aux nécessiteux, aux personnes et non aux entreprises, aux voies thérapeutiques et non aux règles sacrées qui nous privent de compassion, comme ce fut le cas pour le prêtre et le lévite. Les hommes des institutions n'ont pas pu libérer l'imagination de la charité. Ils ont continué leur chemin pour rester purs au sens juridique et culturel. Cependant, celui qui a vécu de manière incorrecte dans la religion et le culte et même méprisé par les chefs religieux officiels s'est avéré être le seul capable d'exercer la charité. Libéré des schémas sacrés extérieurs, il avait un cœur et une âme miséricordieux. Lorsque nous sommes profondément émus, même avec des ressources rares comme un peu d'huile ou de vin, les bandages se transforment en signes de valeurs grandes et profondes. Il faut cependant Descendez de la montagne qui fait de nous des êtres privilégiés et nous sépare de tant de voyageurs sans dignité, sans domicile ni destination. Il est nécessaire de verser sur leurs blessures l'huile de notre contemplation, afin que ce ne soit pas une simple quête égoïste et solitaire, ni le vin de tendresse et de gratitude pour que l'espoir et la volonté de vivre reviennent.
71. La communauté samaritaine est construite autour de Jésus, c'est-à-dire de ceux qui l'accompagnent et partagent sa compassion pour l'humanité et qui sont envoyés, comme lui, prêcher avec le pouvoir de chasser les démons (Mk 3, 15) et guérissez les malades en les huilant (Mc 6:13). Ainsi, la vraie fraternité de Jésus se forme dans un monde violent et injuste.
72. Ces icônes - contemplées ensemble - nous montrent que la vie consacrée naît d'une expérience vocationnelle qui se déroule dans la rencontre et le dialogue de la vie avec Jésus qui nous appelle et avec les êtres humains les plus démunis. La Samaritaine et le Samaritain nous demandent instamment d'étendre les relations blessées de notre vie consacrée afin qu'elles soient reçues avec compassion, soignées gratuitement et avec diligence, déversant par-dessus l'huile de contemplation et le vin de tendresse et de gratuité. Les deux images nous amènent à nous asseoir près de tant de «puits» où des cœurs inquiets ayant besoin d’un nouvel espoir libérateur satisferont leur soif, ou iront dans la rue où les pauvres auront besoin de notre aide; dialoguer calmement et sans préjugés, sans calculer le temps ni le prestige; partager la passion de l'eau qui désaltère, vivifie et transforme; descendre de nos "troubles" (Lc 10,14) - privilèges, structures rigides, préjugés sacrés - pour nous unir au destin des crucifiés de la terre et lutter contre toutes les violences et les injustices, en commençant ainsi une nouvelle étape de guérison et de solidarité.
73. Sous l'impulsion de l'Esprit qui nous guide sur le chemin de toute vérité (Jn 16, 13), une vie consacrée aux caractéristiques nouvelles est en train de naître. Nous sommes de plus en plus conscients de la nécessité d’une expérience contemplative intense, vécue parmi les angoisses et les espoirs des peuples, en particulier des plus faibles et des plus petits. Un nouveau modèle de vie consacrée est en train d'être défini - né de la compassion pour les blessés et flagellé de la terre - autour de nouvelles priorités, de nouveaux modèles d'organisation et d'une collaboration ouverte et flexible avec tous les hommes et femmes de bonne volonté. Les éléments qui ont caractérisé cette vocation chrétienne dans l'histoire et qui expriment sa grande et riche tradition sont retrouvés dans une nouvelle synthèse. Cela nous permet de prendre l'Évangile comme première règle, le commandement principal du Pacte, l'élément central et la fraternité en tant que proposition et prophétie dans une société divisée et injuste, vivant la passion de l'humanité avec une grande charge d'imagination et de créativité. L’expérience d’être parmi les plus pauvres et les exclus a donné une nouvelle configuration à la vie consacrée en tant que vie samaritaine qui annonce l’Evangile avec de nouvelles expressions: "Combien de [personnes consacrées] se sont baissées et continuent de se baisser, comme de bons Samaritains, d'innombrables blessures des frères et sœurs qu'ils rencontrent en chemin! "(VC 108).
74. C'est ainsi que naît - quoique au milieu d'une telle fragilité - un nouveau visage de l'Église pascale, serviteur, enrichi par le témoignage de martyrs. Des exemples et des expériences de communautés fraternelles et sympathiques se répandent, prient et audacieux, constants dans le bien et vigilants dans la compassion, courageux dans les initiatives et joyeux dans l’espoir. "Notre monde n'a-t-il pas également besoin d'hommes et de femmes qui, avec leurs vies et leurs actions, savent comment jeter des graines de paix et de fraternité?" (VC 108).
"Donnez-moi un verre!" (Jn 4: 7)
"Faites ceci et vous vivrez. (...) Va et fais de même "(Lc 10, 28.37)
75. Les paroles insistantes de Jésus à l'avocat aujourd'hui nous sont adressées:" Faites ceci et vous vivrez! " Les deux icônes sont un stimulus et un programme de vie et d’engagement pour la vie consacrée. Pour nous, la tâche herméneutique consistant à interpréter en tout lieu et à tout moment le moyen de les transformer en réalité. Dans la vie consacrée, nous avons donné beaucoup de choses et parfois seulement pour le simple fait de les connaître et de les dire. Cependant, nous ne devons pas donner pour certains plus que nous vivons. Il s’agit de le faire pour gagner sa vie.
76. Nous reconnaissons tout d'abord qu'un effort volontaire n'est pas recherché. Dieu agit déjà en nous et avec nous. Il y a des signes de nouveauté, précurseurs du cadeau qui nous est offert et que nous devons déjà connaître. Toutefois, il existe également des domaines ou des domaines dans lesquels nous devons démontrer notre volonté de collaborer avec grâce et de démontrer le pouvoir créatif et imaginatif de notre liberté et le "fantasme de la charité" (NMI 50).
77. Le Saint-Esprit continue d'agir dans le monde, dans l'Église et en nous. Des signes de vie et d'espoir apparaissent partout. Ceux qui sont sensibles à l'esprit et à la vérité "connaissent le don de Dieu" (Jn 4:10) et savent ce qu'il faut faire pour vivre et donner la vie. Il y a des signes de tout cela dans la vie consacrée qu'il faut savoir lire et parfois interpréter. Il faut avant tout savoir comment entrer dans les processus qui nous permettent de mener à bien ce que nous commençons.
78. Depuis le deuxième Concile du Vatican jusqu'à aujourd'hui, la vie consacrée a fait de gros efforts pour revenir aux sources, rencontrer le don de Dieu, chercher à renouer avec la Parole, avec inspiration et identité.
79. La Parole de Dieu a été placée au centre de la vie et en anime tous les aspects. Nous l'écoutons avec tout le peuple de Dieu, dans le contexte de notre temps. La vie consacrée "a rencontré la Parole" (VC 81 et 94). Nous y trouvons la force de vivre, l’orientation de marcher et la stimulation de nos projets. Une spiritualité incarnée et inculturée est fondée sur elle. Il nourrit tous les aspects de notre vie: prière, communauté et mission. Cet objectif a été atteint, notamment par la découverte et la diffusion de la tradition ancienne de la "lectio divina"; ainsi la Parole devient une sagesse "vivante qui conteste, oriente et façonne l'existence" (NMI 39). Ainsi, nourris de la Parole, nous devenons tous "des serviteurs de la Parole dans la tâche de l'évangélisation" (NMI 40).
80. Certains instituts religieux ont également retrouvé l'inspiration originelle des fondateurs et fondatrices, conformément à l'esprit du Concile Vatican II (PC 2). Lorsque cela se produisait, il était possible de:
a) sentir la fraîcheur permanente du charisme et sa force unificatrice, transformante et prophétique (VC 84-85). Le retour aux origines de l'Institut nous fait "sentir chez nous";
b) comprendre que le charisme hérité est un cadeau pour toute l'Église et qu'il peut donc et doit être partagé avec d'autres personnes (VC 54-56);
c) découvrir une nouvelle réalité exprimée dans une nouvelle langue: "charisme partagé", "spiritualité partagée", "mission partagée", "communauté partagée" (RdC 30-31);
d) changer notre compréhension de l'Institut au point de ressentir la "famille", faire revivre notre sens de l'Église et de la vie consacrée partagée;
e) renaître dans l'enthousiasme et retrouver l'imagination créatrice des origines dans de nouveaux contextes et pour répondre à de nouveaux besoins (VC 37);
f) redéfinir notre identité non seulement à partir "d'éléments essentiels", mais aussi à partir de la corrélation avec toutes les formes de la vie chrétienne, du service humble envers tous et d'une attitude de partage (CfL 55);
g) répondre à la demande des ministres laïques et ordonnés qui demandent à partager notre inspiration spirituelle.
81. L'Esprit de Dieu continue de créer de la nouveauté, continue de nous parler par l'intermédiaire des prophètes, nous appelant à une fidélité riche en amour et en audace apostolique (VC 82). Aujourd'hui, dans la vie consacrée, il y a des traces de sa présence renouvelée. Dans cette vie consacrée, de nouvelles "rencontres" sont réalisées qui le transforment et le vivifient et posent de nouvelles questions et de nouveaux défis (VC 73). La réunion est création, incarnation et rédemption. Les réunions pour être fructueuses doivent avoir lieu "dans la tente de la réunion", comme pour Moïse (Ex 33.7). Dans le processus de refondation, initié par la vie consacrée, nous sommes lentement passés de l'isolement et de la distance au dialogue, au partage, à la communication, à la présence et à l'interaction. Ainsi, les nouveaux modes de relation se sont multipliés.
82. Parmi les réunions les plus importantes ayant des conséquences majeures pour les religieux, il convient de mentionner les suivantes: Réunions entre hommes et femmes et entre religieuses et laïques. Dans les deux cas, on apprend petit à petit à boire dans le même puits et à parcourir les rues de l'Église et de la société en marchant des deux pieds, en écoutant des deux oreilles et en regardant des deux yeux. Les rencontres entre différentes cultures et différents groupes générationnels se multiplient; nous apprenons à vivre unis dans la diversité des cultures et des âges et à les concevoir comme une grande richesse. Rencontre entre religieux et pauvres: les expériences d'intégration, de solidarité et de vie partagée avec les pauvres, quand il y en avait, étaient très fructueuses (VC 82). Rencontre entre croyants et non-croyants, entre membres de certaines religions et d'autres, entre les membres de certaines églises et d’autres. Nous travaillons à briser de nombreuses barrières et divisions, à construire des ponts et à grandir dans la communion. Nous découvrons également la richesse des formes de vie religieuse existant dans d'autres traditions religieuses, à travers le dialogue et les échanges mutuels. La rencontre avec la Terre mère est une grande richesse. La dimension écologique peut avoir des conséquences importantes sur notre mission et notre spiritualité (VC 103; NMI 56). La rencontre avec d’autres congrégations, qui va de la simple collaboration à la confédération, à la fédération et à la fusion (52 et 53), permet de souligner l’essentiel, les choses communes de la vie consacrée, sans perdre de vue le spécifique de chaque groupe. Cette aide aidera à réaliser le nouveau paradigme qui, d’une manière ou d’une autre,
83. Ces rencontres vécues comme un événement, un processus et une grâce soulignent les éléments indispensables des nouvelles façons de vivre consacrées qui sont déjà une réalité et qui ont besoin de la créativité et de la lucidité de nombreuses personnes pour se concrétiser dans le chemin actuel de l'Église et de la société. . Toutes ces réunions sont exigeantes et commencent souvent, mais ensuite elles ne continuent pas. Cependant, en eux et avec eux naissent des formes simples, radicales et radicales de la vie évangélique, au milieu des gens, avec des structures souples et accueillantes, attentives au langage symbolique, aux rites de vie actuels et aux exigences de la profonde communion avec Dieu personnes (VC 12 et 62)
84. Ces signes de vitalité auxquels l'Esprit donne naissance dans la vie consacrée ont provoqué en nous le besoin d'exprimer le nouveau d'une manière nouvelle, avec un nouveau langage et la création de schémas symboliques originaux. C'est pourquoi nous parlons de "nouveau paradigme", de "nouveau modèle", de "nouvelles formes", de "refondation" et de "fidélité créative". La forme de la vie modifie et configure le langage et le langage modifie et configure la forme de la vie. Il n'est pas étonnant que les nouvelles façons de vivre la vie consacrée modifient nos formes d'expression et d'organisation et que ces nouveaux mots modifient également notre mode de vie. La vie religieuse a toujours été un laboratoire de nouveaux modèles culturels et organisationnels, exprimant ainsi des valeurs évangéliques authentiques dans différents contextes et conditions culturelles et religieuses.
85. Tout d'abord, nous découvrons le besoin de nouvelles expressions et de nouvelles méthodes pour annoncer Jésus-Christ et l'évangile du Royaume à notre époque. La vie consacrée qui sait se faire appeler pour partager le grand projet de la "nouvelle évangélisation", est consciente que cela nécessite une "nouvelle ardeur" ou un nouveau langage spirituel, qui unit mission et spiritualité, communauté et individualité, corps et esprit. Enfin, il sait que l'option pour les pauvres et les exclus est l'expression indispensable de cette nouvelle évangélisation (NMI 49).
86. Certains symboles et langages symboliques du passé perdent de leur force et sont remplacés par d'autres formes de communication plus adaptées à la culture contemporaine. Le contact avec la réalité socioculturelle et ecclésiale nous humanise, se renouvelle et s’adapte. Une sensibilité différente naît entre nous et le Saint-Esprit nous conduit vers de nouvelles formes de mission et de vie. Tout cela nécessite un engagement sérieux pour cultiver ce don que Dieu nous offre.
87. Le développement progressif de l'ecclésiologie de communion, à l'origine du second Concile du Vatican, a progressivement invité tous les membres du Peuple de Dieu à marcher ensemble sur des chemins de sainteté, d'évangélisation et de solidarité. La confession du mystère trinitaire et la reconnaissance du rôle dirigeant de l'Esprit Saint dans l'Église, en tant qu'expression de la fécondité, de la communion et du dynamisme missionnaire, tout en révélant la richesse des différentes vocations et formes de vie dans l'Église, soulignaient la corrélation et la réciprocité parmi eux (CfL 55). Tout cela étend les relations et, en même temps, les qualifie, de sorte qu'il soit possible de vivre en profondeur l'affiliation, la fraternité et la mission inhérentes à toutes les vocations chrétiennes.
88. Ces dernières années, les relations des personnes consacrées se sont développées, multipliées et qualifiées. Les relations avec les évêques ne sont pas le seul objet d'attention, mais aussi celles avec les laïcs et, d'une manière particulière, avec ceux qui partagent le charisme et la mission; avec les prêtres séculiers qui agissent en tant que médiateurs dans de nombreuses autres relations au sein des communautés chrétiennes dirigeantes; aussi avec ceux qui, poussés par leur bonne volonté, collaborent à la transformation du monde. Nous consacrés essayons d'entrer dans le réseau de solidarité, une alternative à la mondialisation impersonnelle; nous sommes conscients que cela crée des problèmes et entraîne des conflits.
89. Le Maître exhorte: "Faites ceci et vous vivrez" (Lc 10, 28). Nous devons agir. Le Congrès invite la vie consacrée à commencer et à poursuivre une nouvelle pratique, à prendre des mesures décisives et sérieuses. Ce faisant, nous nous donnons un double objectif et répondons à une double nécessité de vie consacrée. Il faut de l'intensité, du zèle, en un mot, de la passion pour le Seigneur et pour l'humanité. Il doit aussi concentrer son action pour avoir des objectifs clairs. Dans ce chapitre, nous souhaitons regarder et faire de notre avenir le futur que le Seigneur veut pour nous, en décrivant de la meilleure façon possible la réponse que nous devons donner à la proposition que Dieu nous fait.
90. Il n'est pas facile de savoir ce qui est approprié pour que la vie religieuse ait un sens dans la société et dans l'Église. D'un point de vue pédagogique, il est très important d'indiquer, comme le faisait l'Eglise avant le Concile Vatican II, ce qui ne va pas, ce qui se termine, ce qui n'est pas présent ou à venir. Cela nous permet de concentrer nos forces sur ce qui est le plus nécessaire.
91. Nous proposons ci-dessous quelques réflexions et quelques questions pour guider le discernement dans notre congrès. Les questions sont le résultat de la consultation effectuée.
92. À une époque où l'expérience du mystère de Dieu est plus nuancée et dans de nombreux cas totalement éteinte, ou, dans d'autres encore, perturbée par un pluralisme religieux très différent, nous sentons l'appel à souligner et à révéler la valeur religieuse intrinsèque de tous les aspects de la vie.
93. L'expérience religieuse qui nous a été offerte et que nous cultivons est celle de Dieu le Créateur, qui a agi en tant que rédempteur de l'histoire et est devenu Emmanuel, en s'incarnant en Jésus de Nazareth. Grâce à l'Esprit qui nous a été donné, nous qui appartenons à la vie consacrée, nous essayons d'être un souvenir du style de vie et de la capacité liminale de Jésus de Nazareth. Nous voulons être ses témoins aux extrémités de la terre et à la manifestation de la passion pour le Christ et de la compassion pour les êtres humains, en promouvant sous toutes ses formes la religiosité de la vie, une richesse fondamentale à laquelle nous servons tous et à laquelle nous participons tous.
94. Pour nous, annoncer Jésus avec notre vie, nos gestes, nos actions est la quintessence de notre vocation évangélique. Par conséquent, nous nous demandons: quels sont les changements nécessaires dans notre système religieux, institutionnel et communautaire pour rendre notre vie plus évangélique?
95. Si la vie consacrée n'est pas inculturée dans les différents lieux et contextes dans lesquels elle se trouve, elle ne peut ni survivre ni remplir sa mission. Poursuivre le processus d'inculturation "faite de discernement et d'audace, de dialogue et de provocation évangélique" (VC 80) est une question d'une importance vitale pour la vie consacrée et une preuve de son authenticité pour l'avenir.
96. L'Esprit la pousse à se diversifier, à s'incarner et à se revitaliser. Ces processus d'inculturation sont difficiles. cependant, si elles sont bien menées, elles mettent en évidence les éléments originaux du charisme fondateur. Quelles propositions ferions-nous pour que cela devienne une réalité? Quels obstacles dérivent des modèles organisationnels, formatifs, spirituels ou anthropologiques traditionnels?
97. Le visage de la vie consacrée est en train de changer. Une communion multicentrique et interculturelle y devient de plus en plus nécessaire. Nous devons apprendre le nouvel art de l'ecclésiologie de la communion. Nous nous posons maintenant la question suivante: quelles conséquences cette perspective a-t-elle sur nos nouvelles structures de gouvernement, de formation, d'expérience pastorale, de langage culturel et spirituel?
98. La vie fraternelle en communauté est une réalité très originale de la vie consacrée (VC 42,45 et 51). Bien le vivre coûte cher. La "nouvelle vie consacrée" nécessite de "nouvelles communautés". Quelles lignes devons-nous suivre pour rétablir nos communautés psychologiquement et évangéliquement en cette nouvelle période?
99. Dans le «désordre amoureux» de notre époque, notre vie communautaire peut devenir un élément de stabilité émotionnelle et de coexistence inspirée par la foi et ouverte à la pleine réalisation. Les relations sont moins rigides et impersonnelles que par le passé. Les manifestations appropriées d'affection et de tendresse sont admises et une plus grande attention et un soin particulier est apporté aux conditions physiques et émotionnelles. Cependant, la mentalité et le contexte excessivement érotiques peuvent constituer un risque pour nous. Nous reconnaissons qu'avec l'aide de la grâce, nous pouvons parler de notre vie comme d'un rappel vivant du projet primordial de Dieu sur l'humanité: "ce n'était pas le cas depuis le début" (Mt 19: 8). Dans cette perspective, une nouvelle façon de comprendre le célibat est née, conséquence évidente de la relation entre les sexes et d'une vision plus intégrale de la sexualité.
100. Nous faisons partie d'une humanité assoiffée de spiritualité. La clameur de la vie dans l'Esprit s'exprime sous plusieurs formes, qui doivent être identifiées. Même nos frères et soeurs attendent de nous, personnes consacrées, une contribution spirituelle particulière, qui a des effets sur notre langue et notre expérience de la vie et de la mission (VC 103). L’Esprit nous appelle à exercer le ministère de la maternité et de la paternité spirituelle d’une manière nouvelle, ouverte sur l’avenir, à entrer dans un dialogue inter-spirituel non seulement pour donner et enseigner, mais aussi pour écouter, accueillir et recevoir (NMI 56 et GS 92). ). C'est notre défi.
101. Les choses nouvelles qui naissent apparaissent et s'affirment là où la bonne spiritualité est cultivée. Il s'agit fondamentalement de prendre soin de la foi et de l'expérience de notre vie dans la prière. Comment le faire? Que faire pour que la vie consacrée - par vocation et par charisme - soit un laboratoire de spiritualité, un espace pour cultiver l'esprit et la partie spirituelle cachée dans tout? (VC 6)
102. La conscience de réciprocité, propre à l'ecclésiologie de la communion, nous conduit à nous sentir interdépendants de toutes les formes de la vie chrétienne. De manière particulière, les laïcs sont en train de devenir, pour cette vie consacrée que suscite l’Esprit, inspiration, soutien et camaraderie pour aller de l’avant d’une manière renouvelée et fructueuse (VC 54-56; RdC 30-31).
103. La vie consacrée partage ses charismes avec d'autres formes de vie chrétienne, en particulier avec les laïcs, et participe avec ses charismes aux services et ministères que d'autres exercent. Située dans le réseau vital du corps du Christ, qui est l'Eglise, la vie consacrée - et avant tout la vie féminine et laïque - peut contribuer à générer de nouveaux modèles d'identité ecclésiale, qui demandent à être reconnus, stimulés et intégrés. Nous nous demandons, à partir de l'expérience que nous accumulons déjà, quelles directives devrions-nous suivre dans cette ligne de corrélation et d'identification mutuelle sous la forme de la vie et de la mission?
104. La communion mutuelle entre pasteurs, laïcs et religieux, est toujours ressentie avec plus de force, comme un besoin intrinsèque de docilité à l'Esprit, qui garantit les relations entre les organes ecclésiaux. Les intérêts institutionnels et les revendications de pragmatisme sont progressivement reportés ou reportés. La dynamique de l'information, du dialogue et de la participation se déroule au sein de l'organicité ecclésiale, dans laquelle les ministères et les charismes occupent des positions et des fonctions précises. Nous partageons de plus en plus la spiritualité et le souci de la proclamation du Royaume, qui est en fin de compte en jeu. Comment penser, ressentir et agir ensemble selon l'Evangile?
105. Avec le temps, nous avons perdu notre capacité symbolique. Le monde des symboles dans lequel nous vivons nous demande une sérieuse adaptation au sens. Le manque d'imagination ou la peur nous transforment en simples conservateurs de signes désormais insignifiants ou d'une simple valeur muséale et folklorique. Absence d'expression appropriée de valeurs authentiques incarnées et vécues dans la vie consacrée. Comme nous le rappelait l'Instrumentum Laboris du Synode sur la vie consacrée, "notre vie remplit une fonction critique, symbolique et transformante au sein de la société" (IL 9). Cette fonction nécessite de nombreuses modifications si vous souhaitez la rendre éloquente et efficace. Nous nous interrogeons sur notre signification et nous nous demandons: quelle langue utiliser? comment se présenter? quoi transmettre? comment vivre pour être significatif?
106. Une vie consacrée qui veut avoir des garanties de fécondité doit être lue en termes de service, de camaraderie et de solidarité avec les personnes qui souffrent ou qui vivent dans la pauvreté. doit trouver le moyen de ressembler à la Samaritaine qui cherche, avec tous les assoiffés, l’eau vive, autour des sources, aux sources de la mémoire et du bonheur; guérir les visages blessés sans oublier de lutter contre les systèmes violents et injustes qui les sous-tendent. Comment le faire? Que dire de ce challenge?
107. Le retour à une vie pauvre, favorable et empreinte de compassion a toujours été un élément clé du processus de refondation de l'histoire de la vie consacrée (VC 75 et 82). Il y a beaucoup de gens qui vivent dans la société d'aujourd'hui des choses superflues, avec lesquelles notre mère la terre se détériore de manière irresponsable. Le Seigneur, par notre vœu de pauvreté, nous appelle religieux à vivre de ce qui est nécessaire et, si possible, de l’indispensable. Ce choix nous permet d’être généreux dans le partage et le don, libre de recevoir et d’exiger. Comment la vie consacrée peut-elle aider à passer de vie en fonction du superflu à vivre selon ce qui est nécessaire?
108. Nous pouvons comprendre la mission comme un mouvement de peuples - animé de l'Esprit - vers le Royaume de Dieu, auquel la vie consacrée apporte une contribution particulière. Il veut témoigner à l'humanité du plan salvifique du Dieu de l'alliance et devenir pour d'autres un symbole de la réponse fidèle à ce pacte. Le commandement principal de l'amour, de la solidarité, crée les relations de l'Alliance entre tous les êtres humains et s'exprime à travers un réel engagement en faveur de la justice, de la paix et du souci de la création. En ce moment historique particulier, le dialogue de la vie, communauté, interculturel, religieux, œcuménique, est le nom de la mission; c'est une question de vie ou de mort pour toute l'activité évangélisatrice et missionnaire de l'Église. Dans nos instituts, nous le sentons depuis un certain temps,
109. La présence et l'action des religieux dans le cadre du dialogue aident la vie consacrée à élargir "l'espace de sa tente" (Is 54: 2), à se revitaliser et à établir des réseaux vitaux. Renforcer ces présences, c'est réaffirmer la vie consacrée que l'Esprit suscite à notre époque. Quelles initiatives devons-nous prendre pour donner à notre mission le caractère d'un dialogue authentique?
110. Le Congrès marque une étape importante dans l'histoire de la vie consacrée. réussira-t-il à être un moment significatif en son sein? A l'occasion de cet événement, nous voulons prendre note de ce que le Saint-Esprit donne naissance à la vie consacrée aujourd'hui, au début d'un nouveau millénaire, et remercier notre Dieu. Il ne fait aucun doute qu'un processus commence qui unit les nombreuses personnes vécues au XVIe siècle. des siècles de son voyage.
111. La fidélité à ce que l'Esprit suscite parmi nous nous conduit à donner consistance, continuité et garantie au processus commencé. Par conséquent, nous voulons discerner, décrire et proposer ce que devrait être la formation garantissant la continuité de cette nouvelle vie consacrée et comment devrait être le gouvernement qui devrait animer cette nouvelle étape du voyage de la vie consacrée.
112. La vie consacrée a des structures, une organisation et l'exercice du gouvernement qui répondent à sa glorieuse histoire. C'est l'avenir, cependant, que nous devons construire. Cela nécessite un changement de mentalité institutionnelle profonde, rendant possible l'urgence de nouvelles institutions et de nouvelles formes de gouvernement, dans lesquelles la vie à naître ne semble pas étouffée. La vie consacrée sous toutes ses formes apparaît dans l’Église sous la forme d’une série d’énergies qui ne sont pas toujours exploitées, parfois gaspillées et parfois utilisées de manière répétitive. La réorganisation interne, non seulement des instituts individuels, mais de tous les instituts, du dialogue intercongrégationnel et des passerelles de collaboration et d'intégration, sont les initiatives claires vers lesquelles l'Esprit nous conduit. Une chose est claire: les structures doivent être légères et guidées par le dialogue, de la coresponsabilité et de l'Évangile. Que proposerions-nous sur cette ligne d'institutions en refondation? Que doivent faire les gouvernements religieux pour mettre leurs institutions et leurs travaux au service de la mission?
113. La vie consacrée dépend en grande partie de ses structures économiques. Ses œuvres missionnaires, ses processus de formation, sa mondialisation, mais aussi ses contre-témoignages dépendent en grande partie de l'argent. Bien que l’épine dorsale de la vie consacrée ne soit pas l’économie, son influence a toujours été grande; toutes les réformes ou les nouvelles formes de vie consacrée ont toujours donné une importance particulière au thème de la pauvreté et de l'économie. La complexité de l'économie mondiale, le système économique déséquilibré et injuste, affectent grandement les économies des instituts. Que pouvons-nous en dire? Comment penser à une économie solidaire? Comment organiser une économie au service de la mission?
114. Nous voulons établir une vie consacrée authentiquement «samaritaine», c'est-à-dire avec soif de Dieu et constamment émue par la compassion. Notre responsabilité face à ce que l’Esprit nous donne naissance exige un discernement dans la communion opérante (VC 74) et un engagement sérieux dans l’élaboration et la réalisation de chemins formateurs-spirituels qui rendent le développement et la consolidation durables. Dans cette formation, le critère de l'exhortation post-synodale Vita Consecrata doit être suivi avec fidélité: «La formation est un processus vital par lequel la personne se convertit à la Parole de Dieu dans les profondeurs de son être et apprend en même temps l'art de rechercher les signes de Dieu dans les réalités du monde "(VC 68).
115. L'ecclésiologie de la communion affecte les processus de formation de différentes perspectives. Un modèle de formation conjointe apparaît dans le peuple de Dieu, devant lequel nous ne pouvons rester indifférents. Par contre, dans les moments fondamentaux, la formation cherche à "aller à l'essentiel", au coeur, à la source de la vie. Nous vivons à une époque où l’ecclésiologie de communion nous demande d’apprendre tous ensemble - toutes les formes de vie - ce que signifie être "christifideles". C'est seulement à partir de là que nous pouvons nous comprendre dans la corrélation charismatique. Quelles sont les répercussions de ces perspectives sur le développement des processus de formation?
116. Nous avons le sentiment que nos formes de vie consacrée traversent une période de transition, mais nos cœurs brûlent, continuent d'avoir soif et nous continuons à chercher de l'eau vive. Cela se produit lorsque nous pouvons écouter Celui qui nous parle en cours de route. Ensuite, nous éprouvons un amour passionné pour Jésus et une compassion aimante envers nos frères et sœurs. Nous pourrons alors le rencontrer et le reconnaître publiquement comme "le sauveur du monde" (Jn 4:42). Nous savons bien que ce feu peut s’intensifier ou s’affaiblir, s’étendre ou se rétrécir, se infecter ou s’isoler. Il peut également être désactivé.
117. Nous ne voulons pas rester dans un "passé glorieux". Nous voulons "regarder vers l'avenir, dans lequel l'Esprit nous propose de faire de grandes choses avec nous" (VC 110). Par conséquent, nous ne sommes pas intéressés à défendre des droits acquis présumés, mais à servir plus et mieux, fidèles à notre vocation. De cette façon, nous nous purifions et acquérons une nouvelle fécondité. Nous devenons ainsi crédibles dans une Eglise qui renaît dans ce "novo millenio ineunte". C'est un engagement sérieux et urgent.
118. Nous pouvons compter sur la promesse de l'Esprit, qui fait toutes choses nouvelles et "intercède pour les croyants selon les desseins de Dieu" (Rom 8:27). Nous sommes certains de la présence compatissante et vivifiante de Marie, symbole de la fécondité, mère de toutes les vies nées. La vie consacrée, lorsqu'elle souhaitait franchir une nouvelle étape de son parcours à travers l'histoire, invoquait et regardait Marie. À travers elle et avec elle, il a vécu ses nouveaux jours de Pentecôte. Sous sa protection, toutes les personnes consacrées demandent à l’Esprit "le courage de faire face aux défis de notre temps et la grâce d’apporter à l’humanité la bonté et l’humanité de notre Sauveur Jésus-Christ" (cf Tt 3,4) "(VC 111 ).
