DIRECTION GÉNÉRALE DES TRAVAUX DON BOSCO
Via della Pisana, 1111, CP 18333 - 00163 ROME
Conseiller général pour la formation
Orientations de la "Ratio formationis" et expériences
Le contexte mondial actuel devient de plus en plus multiculturel. Entrer en contact avec d'autres manières de vivre, de ressentir, de comprendre la réalité est toujours plus facile. Les relations parfois conflictuelles entre différents groupes ethniques d’une même nation ou d’un même continent s’intensifient; mais ce sont surtout les phénomènes de mondialisation et de migration qui ont transformé le scénario mondial, le rendant de plus en plus complexe et multiculturel.
la mondialisationcrée des processus d’interdépendance économique, culturelle, politique et technologique dont les effets positifs et négatifs ont une pertinence planétaire. Parmi les aspects positifs figurent: la rapidité des communications et de l’information, les possibilités de croissance pour les pays qui restent en marge de l’économie, la réduction de la distance espace-temps et la réduction des coûts grâce à une concurrence accrue. Parmi les aspects négatifs, il y a: la dégradation de l'environnement, le risque d'augmentation des disparités sociales, la perte d'identités locales, la réduction de la souveraineté nationale et l'autonomie des économies locales, la diminution de la vie privée.
la migrationils constituent un autre phénomène qui contribue à la constitution et à l'expansion de contextes multiculturels. Parmi les aspects les plus visibles figurent: l'intégration des travailleurs immigrés dans divers secteurs de l'économie, leur difficulté d'intégration dans la vie sociale, l'afflux incontrôlé d'immigrés en situation irrégulière et les débarquements illégaux, leur présence marginale dans la vie sociale , les contrastes entre étrangers et autochtones, l’augmentation du nombre de mineurs d’origine étrangère dans les écoles et leur échec scolaire, l’augmentation du nombre de mineurs étrangers non accompagnés et le risque de leur exploitation. En plus de ces facteurs, il y a aussi un nombre croissant d'immigrants dans la région, une augmentation du nombre de mariages mixtes, une augmentation du nombre de naissances de familles immigrées, des regroupements familiaux, une augmentation du nombre de secondes générations,
La perspective multiculturelle nous permet de comprendre que nous sommes une seule famille humaine, ce qui devrait éviter les conflits ethnocentriques et agir dans l’intérêt de tous. Dans les sociétés multiculturelles, il est important de commencer les processus d' intégration . Intégrer ne signifie pas supprimer les différences, cela ne signifie pas s’adapter pour subir un processus d’acculturation et d’incorporation dans une culture dominante. Intégrer signifie trouver un espace vital pour exprimer ses propres particularités dans un système de référence qui n'efface pas la diversité, mais les exalte et les recompose dans un cadre multiforme et riche.
Dès le début, Don Bosco a voulu caractériser la Congrégation salésienne par un engagement missionnaire fort. Cet engagement s'est poursuivi avec le premier successeur de Don Bosco, le bienheureux Michael Rua, qui a ouvert des présences salésiennes sur tous les continents. Ce processus de mondialisation de la Congrégation a été engagé par le Recteur Majeur successif.
Le projet Afrique a été lancé par le recteur majeur Don Viganò en 1980, après la chute du mur de Berlin en 1989, après la chute du mur de Berlin et le début des travaux dans les îles du Pacifique, ce qui a amené la Congrégation à être présente aujourd'hui en 132. pays du monde et à diviser en 8 régions d'animation: 3 en Europe, 2 en Amérique, 1 en Afrique et à Madagascar et 2 en Asie. En raison de la multiplication des vocations dans les différentes zones géographiques du monde, de nouveaux équilibres culturels sont en train de se créer dans la Congrégation, l'accent étant mis sur la promotion de la diversité, mais également sur la sauvegarde de l'unité et de l'identité charismatique.
Le Projet Europe, lancé par le Recteur Majeur Pascual Chavez en 2002 et officialisé par le Chapitre général en 2008, a amené des missionnaires du monde entier dans les communautés salésiennes européennes. Aujourd'hui, il y a environ 90 missionnaires salésiens présents en Europe. Avec l'envoi continu de missionnaires également dans d'autres parties du monde, des communautés internationales ont été formées. Auparavant, les missionnaires venaient principalement d'Europe, alors qu'aujourd'hui, ils proviennent des autres continents.
Ce sont des processus analogues à ceux qui se déroulent dans la vie de l'Église catholique, qui est devenue de plus en plus globale, en raison également de la théologie de la mission qui s'est développée depuis le décret conciliaire "Ad Gentes" jusqu'à atteindre à l'encyclique "Redemptoris missio".
Face à ce changement de scénario, la Congrégation salésienne a pris conscience de la nécessité d'un changement de formation: outre les exigences de l'inculturation, il était également nécessaire de répondre aux nouveaux défis de l'interculturalité. Pour cette raison, il s’est attaché à passer d’une formation essentiellement provinciale à une collaboration de formation interprovinciale; ou plutôt la nécessité de mettre en réseau les communautés de formation et de favoriser la collaboration formative a créé de nouvelles situations multiculturelles et posé de nouveaux défis à l'éducation. [1]
Les formands de nos communautés de formation proviennent souvent de différents groupes ethniques; à ceux-ci s'ajoutent les jeunes missionnaires qui, partis en mission au cours des phases de formation, doivent achever leur formation dans les pays d'origine. Récemment, un autre facteur a accentué l'interculturalité dans les communautés de formation: les provinces comptant un petit nombre de formateurs ou de formateurs ont été invitées à se joindre à d'autres provinces dans une collaboration interprovinciale afin de garantir ce degré de formation qu'elles ne peuvent offrir seules. Dans ces communautés, il y a une bonne réception et une bonne interaction entre les confrères de différentes cultures et il y a amplement d'espace pour qu'ils puissent s'exprimer dans leurs propres cultures. Le charisme partagé crée un bon sentiment d'appartenance.
Sur tous les continents, nous avonscommunautés interprovinciales et régionales, dans lesquels se trouvent des formandi de différentes provinces. Par exemple, des novices d'Argentine, du Chili, du Paraguay et d'Uruguay se rencontrent au noviciat d'Alta Gracia en Argentine; celui de Gbodjome au Togo, pour les vice-provinces de l'Afrique de l'Ouest et de l'Afrique tropicale, compte des novices originaires de treize pays africains; les noviciats de Pinerolo et de Genzano en Italie comptent des novices italiens, du Moyen-Orient et de nombreux pays européens. Il existe également une expérience similaire pour les post-noviciats avec des centres d’études philosophiques et pédagogiques. La proposition revêt un caractère plus international pour la formation spécifique de candidats au sacerdoce et aux frères salésiens, comme par exemple dans les centres d’études théologiques de Manille, Bangalore, Shillong, Nairobi, Lubumbashi, Tlaquepaque, Cracovie, Turin et Messine.
Nous voulions ensuite augmenter les communautés de formation mondiales pour les étudiants en théologie à Rome en italien et à Jérusalem pour la langue anglaise; Il existe également une communauté mondiale pour la formation spécifique de frères salésiens à Turin Valdocco sur les lieux de Don Bosco. Toutes les régions de la congrégation sont présentes et une tentative est faite pour maintenir un équilibre entre les différentes origines et cultures. Quatre autres communautés mondiales se trouvent à Rome pour les confrères salésiens qui fréquentent l'Université pontificale salésienne et d'autres universités pontificales.
Ces communautés et centres d’études jouent un rôle important dans la promotion d’expériences enrichissantes en matière d’interculturalité: ils ouvrent les étudiants à d’autres cultures; ils offrent une vision plus large du charisme et une compréhension des différentes façons de le vivre; ils contribuent à former le sentiment d'appartenance à la Congrégation, qui n'est pas monolithique, mais unique dans ses réalités essentielles et ses expressions variées. Tout cela contribue à créer le sens de la catholicité et de la nature missionnaire de l'Église.
L'interculturalité est une réalité que l'on ne rencontre pas seulement dans les communautés de formation et les centres d'études; il existe également d'autres initiatives de formation régionales, dans lesquels les participants salésiens viennent d’endroits et d’expériences très différents: par exemple, la préparation à la profession perpétuelle, les réunions des stagiaires, le "quinquennat" de jeunes prêtres et assistants et d’autres réunions périodiques analogues. Des collaborations ont également lieu entre les provinces pour l’étude des langues, notamment en italien et en anglais. Il existe également des expériences analogues de formation continue: formation de directeurs, cours de recyclage, séminaires d’études, ...
Comme mentionné, dans la Congrégation salésienne, nous avons de nombreuses communautés de formation multiculturelles pour la formation initiale et la qualification universitaire; Nous avons également des centres d'études internationaux ouverts aux religieux de différentes congrégations diocésaines et laïques. Maintenant, il est nécessaire de s'assurer de certaines conditions, afin qu'ils puissent offrir une véritable expérience interculturelle.
Nouvelle mentalité. Le point de départ consiste à créer une nouvelle mentalité à propos de la responsabilité formatrice: une communauté de formation ou un centre d’études interprovincial n’appartient pas exclusivement à la province sur le territoire de laquelle il se trouve et la responsabilité éducative et académique concerne l’ensemble des provinces concernées. Une province ne renonce donc pas à la tâche de la formation en envoyant ses formulaires aux communautés internationales; seule la manière d’exercer cette tâche change, ce qui se réalise avec une responsabilité partagée. Nous entendons ainsi assurer "de manière institutionnelle" l'attention portée aux différents contextes et aux différentes cultures représentées.
Continuité de collaboration et d'expérience. L'expérience interculturelle et la collaboration formatrice entre les provinces ont une histoire avec leurs débuts, leurs progrès, leurs ralentissements, leurs vérifications, leurs relances. L'expérience et la collaboration nécessitent des temps de maturation et de croissance; il ne peut y avoir de fragmentation des expériences ou d'improvisation de choix. Seule une continuité de la marche permettra d'harmoniser la diversité des pratiques de formation initiale, la multiplicité des modes de vie, la diversité des contextes d'origine. Seule la continuité assure une véritable inculturation en formation et une véritable expérience interculturelle.
Équipe interprovinciale. Les équipes de la communauté de formation et du centre d’études doivent être interprovinciales. Ceci garantit la solidarité de tous en soutenant la communauté et le centre d’études et facilite surtout la connaissance des différents contextes culturels d’origine du formandi, favorisant ainsi l’inculturation. L'insertion de nouveaux formateurs et enseignants se fait avec un choix collégial d'inspecteurs; cela concerne en particulier le directeur de la communauté de formation.
Organe de coresponsabilité. Le "Ratio" salésien déclare que la collaboration interprovinciale, pour le milieu de la formation et pour le centre d’études, "suppose la création et le fonctionnement adéquat d’un organe de coresponsabilité, par exemple le curatorium". La compétence du curatorium concerne: le projet de la communauté de formation, l'information et l'opinion sur la planification académique annuelle du centre d'étude, le calendrier annuel, les critères pour les exercices pastoraux, le style et la pratique de la pauvreté, la période des vacances académique, les rendements dans la province, le budget et le solde final, la définition des frais annuels, les frais académiques, ...
Formation de formateurs. Une tâche importante est de préparer les formateurs à faire face à la nouvelle situation multiculturelle des communautés de formation, mais aussi des environnements pastoraux. À cet égard, le secteur pour la formation de la congrégation propose des réunions de formateurs et des réunions des inspecteurs délégués pour la formation de chaque région; ce sont principalement des réunions continentales, qui sont déjà multiculturelles en elles-mêmes. Ces réunions témoignent d'une sensibilité aux différentes situations culturelles et d'une recherche de solutions aux problèmes, toujours dans le souci de l'unité de la Congrégation et de la fidélité au charisme du Fondateur.
Appartenance provinciale.Pour renforcer le sentiment d'appartenance à la province dans les groupes des communautés interprovinciales, la "Ratio" demande que, outre la présence dans l'équipe de formation de formateurs de leur propre province, des visites fréquentes du provincial, l'échange d'informations, les réunions de information et communion avec les confrères de leur propre province, planification de la période de vacances scolaires établie en accord avec le directeur de la communauté de formation et la province d'origine, et autres formes de communication.
En plus des considérations positives, qui conduisent à améliorer l'expérience interculturelle, certaines incertitudes de l'évaluation se rencontrent dans la Congrégation, même si elles se répètent. C'est pourquoi il est important de traiter les questions de formation qui se posent en matière d'expérience interculturelle, en particulier en ce qui concerne la contextualisation et l'inculturation.
La contextualisation de la formation La
formation est une réalité contextualisée. En fait, cela se produit dans un contexte particulier, qui est déterminé par de multiples éléments: la condition sociale du territoire, la culture et les modes de vie des personnes, la situation de l'Église, la pratique de la province. Le contexte, avec ses accents ou ses faiblesses, exerce une influence et un conditionnement considérables sur le processus de formation.
Les constitutions salésiennes confient à chaque province "la tâche d'établir, par le biais des divers organes d'animation et de gouvernement, les modalités d'une formation adaptée aux besoins de son propre contexte culturel" (Const. 101). Et le "Ratio" ajoute que "cette responsabilité appelle une attitude permanente de réflexion et de comparaison entre l'identité salésienne et le contexte culturel. Dans ce domaine, la collaboration entre les provinces du même contexte devrait être encouragée ». (17)
Maintenant, lors du choix d’une communauté de formation interprovinciale, on doute parfois que l’attention portée au contexte soit négligée; on pense que ceux en formation finissent par se retrouver dans une situation qui ne les aide pas à mûrir, car ils sont insérés dans un contexte "différent" du contexte provincial. Le cas de "formation en contexte" est correct, mais nécessite une étude plus approfondie.
Aujourd'hui, nous voyons que la formation ne peut être réduite uniquement au contexte provincial, mais doit avoir une portée plus large. En fait, le contexte local et immédiat n'est pas le seul contexte dans lequel nous vivons. Souvent, dans une province, les contextes sont multiples. Nous appartenons alors simultanément à une pluralité de contextes: nous vivons dans le contexte de la communauté salésienne locale, mais aussi de la communauté provinciale et de la Congrégation; nous faisons partie de la réalité du territoire, mais aussi de la nation, du continent et du monde; nous faisons partie d'une paroisse, mais aussi d'une église particulière et de l'Église universelle. Nous vivons souvent alors dans des "contextes pluriels" dans lesquels il existe une diversité marquée, comme dans des contextes pluriculturels, multiethniques et interreligieux. La mondialisation et la migration sont certainement des processus qui produisent la "contamination" des contextes.
Même dans la diversité des contextes, en exerçant le discernement, on peut trouver des contextes homogènes. Si l'on compare deux contextes, on découvre des affinités et des différences, avec des aspects positifs à valoriser et des aspects négatifs à épurer. Les contextes ne sont pas statiques, mais évoluent. Il est donc possible de trouver un contexte homogène dans un groupe de provinces du même pays, de la même conférence ou de la même région. Aujourd'hui, par exemple, on peut dire que l'Europe devient un contexte de plus en plus homogène; des situations similaires existent également dans d'autres régions de la Congrégation.
Dans une communauté de formation interprovinciale, la contextualisation n'est donc pas niée, en particulier lorsqu'elle fait partie de la même région. Parallèlement, la communauté interprovinciale expose les personnes en formation à une confrontation avec différentes situations, créant ainsi une ouverture d’esprit et du cœur. Il favorise la capacité d'insertion dans différents contextes par l'ouverture sur l'extérieur, l'analyse de la situation, le discernement, la réponse aux besoins. Certes, il faut une expérience progressive, mais il est nécessaire de se former pour être ouvert et s’adapter à tous les contextes.
Inculturation et la formation de interculturalité
L ' inculturation dans la formation initiale est un processus de personnalisation; cela se réalise lorsque les valeurs de la vocation sont d'abord assumées par la culture de la formation, de sorte qu'il transforme sa mentalité, ses attitudes, ses modes de vie, ses comportements. En ce sens, la formation doit toujours être inculturée; en fait, sans identification personnelle avec les valeurs charismatiques, il n’ya pas de formation. Pour faciliter ce processus, la première formation a généralement lieu dans le contexte culturel du formateur ou dans un contexte homogène.
L'inculturation en formation initiale est aussi un processus communautaire, on pourrait dire un processus de socialisation. La communauté de formation est le sujet principal qui commence, accompagne et vérifie ce processus. Pour cette raison, la communauté doit avoir une connaissance, une compréhension et une expérience du charisme; il connaît son histoire, son identité, ses manifestations. De plus, la communauté doit connaître la culture du contexte et la mentalité des personnes en formation afin de les aider à assumer les valeurs charismatiques de leur propre culture. C'est donc une communauté qui communique, interprète et exprime le charisme dans une culture particulière et dans un certain contexte.
L'inculturation doit toujours être accompagnée d'un processus d' interculturalité. Il ouvre le formant à d'autres cultures, le conduit à apprécier leurs aspects positifs et à en reconnaître les limites, à évaluer sa propre culture sans la rendre absolue, puis l'invite à assimiler et à intégrer des éléments valables d'autres cultures dans la sienne. Ce dialogue ou échange entre les cultures est une expérience enrichissante et complémentaire du processus d'inculturation. Les communautés interprovinciales s'ouvrent à une vision plus large du charisme salésien; ils contribuent à former le sentiment d'appartenance à la Congrégation, l'attention aux besoins des jeunes du monde, la vision globale des besoins urgents d'évangélisation, qui sont des réalités qui dépassent l'horizon provincial.
L’inculturation et l’interculturalité dans la formation initiale sont étroitement liées au charisme dans lequel elles sont placées. D'ordinaire, dans les premières étapes de la formation, jusqu'au post-noviciat - apprentissage, nous devrions accorder une attention particulière aux processus d'inculturation, c'est-à-dire aux transformations de la culture de la formation. À partir de la phase de formation spécifique, nous devrions accorder plus d’attention aux processus de l’interculturalité. A ce stade, ceux en formation démontrent qu'ils ont atteint une certaine maturité de culture et de foi et qu'ils possèdent une ouverture suffisante et un sens critique suffisant; ils peuvent donc aborder positivement l'expérience interculturelle.
* * *
Pour conclure, nous pouvons dire que ce sont les différents contextes multiculturels d’aujourd’hui qui nous demandent d’offrir des expériences interculturelles en formation et de préparer ces nouvelles situations, opportunités et défis à vivre dans la pastorale. Les nouvelles situations "multiculturelles" nous demandent de nouvelles réponses formatives "interculturelles", sinon nous n'aidons pas les confrères à vivre
[1] Fr. CEREDA, Collaboration interprovinciale dans la formation initiale , dans "Actes du Conseil général" n. religieux de «provincial» et «interprovincial».
