Interprétation et nouvelle formulation de la Ratio et des Critères et normes pour le discernement des vocations salésiennes

Révérends pères Provinciaux
Délégués provinciaux pour la formation
Directeurs des communautés formatrices
Présidents des centres d’études

Objet: Orientations concernant les études salésiennes dans la formation initiale

Bien chers Provinciaux, Délégués, Directeurs et Présidents,
à partir de la Ratio et du Projet du Recteur Majeur et de son Conseil pour les années 2002-2008, le Dicastère pour la Formation a prit en considération les difficultés rencontrées dans la réalisation des études salésiennes pendant la formation initiale et il a cherché à concrétiser un programme spécifique pour chaque étape.
Avant tout on a préparé une hypothèse de proposition. On a ensuite consulté les Commissions régionales de la formation et quelques experts, qui ont manifesté un large consensus accompagné par quelques suggestions. Je suis maintenant en mesure de présenter à toute la Congrégation les « Orientations concernant les études salésiennes dans la formation initiale », qui ont été approuvées par le Recteur Majeur et le Conseil Général dans sa séance d’aujourd’hui. Elles sont « ad experimentum » jusqu’en juillet 2009.
* Le point de départ de ces «Orientations» est ce qui est écrit dans l’Annexe 3 de la «Ratio» en ce qui concerne les discipline salésiennes. Les indications de cet Annexe ont été exprimées ici en cours d’enseignement, selon une formalité scientifique par titre, contenu et méthode. Les contenus des différents cours sont en continuité et ils ne se répètent pas dans les différentes étapes.
* Par rapport à la « Ratio » il y a quelques variations. L’étude des «Mémoires de l’Oratoire» est retenu plus adapté pour le noviciat et l’étude de la «Histoire de la Congrégation et de l’Oeuvre salésienne» a été portée au post-noviciat. En plus on sent l’exigence d’ajouter un cours de «Introduction à l'étude des sources salésiennes» et un autre de «Hagiographie salésienne». On retient enfin plus avantageux de faire un programme unique pour la formation spécifique du salésien prêtre et du salésien coadjuteur.
* Pour les différents cours on a indiqué les sources à utiliser. Elles ont été partagées de telle façon que les plus importantes soient connues. Il n’est pas possible en effet avoir une bonne préparation salésienne sans puiser directement aux sources. Souvent pour les sources il y a déjà des éditions critiques et de bonnes études d’introduction, qui sont signalées.
* On propose comme textes, c’est-à-dire de vrais manuels scientifiques des cours à l’usage des étudiants, les études déjà existantes qui méritent d’être signalées à toute la Congrégation. Pour les cours pour lesquels il n’y a pas de textes, on souhaite qu’ils puissent être produits par la suite.
* Là où il n’y a pas de textes, on propose des subsides pour la préparation de l’enseignant et pour l’éventuel approfondissement de l’étudiant. Les subsides signalés sont en langue italienne, mais l’enseignant peut utiliser ceux qui existent certainement aussi en d’autres langues.

Ces “Orientations” constituent un cadre de référence pour une application progressive. Les situations de la Congrégation sont tellement différentes qu’on ne pourra pas appliquer partout tout et tout de suite ce qui est proposé. Il est important de bien réaliser ce qu’on est en mesure de faire et, en tenant compte de la direction du chemin, accomplir chaque année quelques pas d’amélioration. De ces indications naissent quelques choix qui demandent d’être mis en application à bref et moyen terme.

CHOIX DES PROVINCES ET DES COMMUNAUTES FORMATRICES

1. Qualification des enseignants en études salésiennes.
Pour réaliser un tel programme, il faut la préparation des enseignants. Dans les Régions se tiennent ou on devra organiser des cours d’«aggiornamento» pour eux. La nouvelle licence de l’UPS en Théologie Spirituelle avec option «études salésiennes» c’est une opportunité pour leur qualification.
2. Traduction des sources et des textes
Ce programme indique quels sont les sources et les textes dont on doit assurer la traduction dans les langues internationales, selon la décision que le Recteur Majeur avec le Conseil Général a déjà prise en juillet 2004.
3. Etude de la langue italienne
Les sources salésiennes sont en langue italienne, et de même une considérable partie de la littérature salésienne, ancienne et moderne. Tout en gardant ferme la volonté du Recteur Majeur et du Conseil de procéder aux traductions, reste le fait que la connaissance de l’italien met en condition de lire les sources et les études dans la langue originelle. Reste donc importante l’indication de la Ratio au sujet de l’étude d’une telle langue de la part des jeunes salésiens en formation (FSDB 156, 365); une telle connaissance est évidemment indispensable pour les enseignants des disciplines salésiennes.
4. Bibliothèque d’études salésiennes
Dans le programme il y a sources et textes pour chaque discipline. Il s’agit seulement d’indications partielles du fait de la production continuelle de nouvelles sources en éditions critiques et de nouvelles études. Dans les communautés formatrices il faut donc créer et maintenir à jour les bibliothèques d’études salésiennes.
5. Heures/semaine des cours d’étude
Pour les étapes du post-noviciat et de la formation spécifique on demande que les cours indiqués soient d’au moins 2 heures/semaine pendant un semestre, qu’ils soient insérés dans l’horaire académique du centre d’études, qu’ils soient donnés par des enseignants du centre, qu’ils soient évalués par un examen. Pour les étapes du noviciat et pré-noviciat, nous ne sommes pas en mesure, pour le moment, d’indiquer de combien heures/semaine ces cours nécessitent.

Je vous remercie de l’attention et l’application pour concrétiser ces “Orientations”. Nous pensons que ceci peut être un pas qui nous trouvera plus préparés aux célébrations du Bicentenaire de la naissance de Don Bosco en 2015. Je saisie cette occasion pour vous saluer cordialement

Don Francesco Cereda


“ORIENTATIONS
AU SUJET DES ÉTUDES SALÉSIENNES
DANS LA FORMATION INITIALE”

Méthodologie et distribution
des contenus en cours d’études
pour les différentes phases de la formation

Rome, 24 juillet 2005

INTRODUCTION

L’article 85 de nos Règlements Généraux dit que “l’assimilation de l’esprit salésien est fondamentalement un fait de communication de vie. Cette expérience doit cependant s’accompagner aussi, pendant toute la formation initiale, de l’ étude graduelle et systématique de la spiritualité salésienne et de l’histoire de la Société, pour être efficace”.
Dans cet article de nos Règlements la “salésianité” ne s’identifie pas avec les “études salésiennes”. La salésianité, c’est-à-dire l’esprit salésien, notre style original de vie et d’action, est une expérience vécue que l’on assimile par osmose de la vie même de la communauté, de celle de la Province et de la Congrégation, de leur climat, du témoignage des confrères, de la vie des communautés éducatives pastorales. L’expérience vécue est fondamentale, mais elle a besoin d’une réflexion et d’une illumination appropriées, qui lui viennent des études salésiennes, pour être vraiment consciente.

Il est évident que le temps le plus indiqué pour les études salésiennes sur l’histoire, la pédagogie, la pastorale et la spiritualité, est la période de la formation initiale. On voit cependant que dans les différentes phases de la formation ces études sont malheureusement encore assez déficientes.
Pour favoriser une plus grande efficacité dans l’application de ce que la Ratio dit à ce sujet, le Dicastère pour la formation, après avoir consulté les Commissions régionales de formation et quelques experts, a préparé les “Orientations sur les études salésiennes dans la formation initiale” qui suivent.

On pense que quelques lignes de méthodologie seront nécessaires pour accepter ces Orientations.
* On demande que les études salésiennes soient insérées comme des cours formels dans le programme régulier de la phase de formation ou du centre d’étude, avec des heures propres de classe, des enseignants préparés et qualifiés, des évaluations et des examens comme toutes les autres disciplines. Il s’agit d’études sérieuses, et leur place dans l’ensemble de la formation intellectuelle montre l’importance qu’on y attribue ; il ne faut donc pas les réduire à des conférences.
* Bien que s’agissant de cours formels, ces études se réaliseront non seulement par des leçons doctorales, mais aussi au moyen de laboratoires d’études, personnels et en groupe, avec des travaux pratiques, etc. Il est important que ces cours soient estimés et passionnants pour les jeunes salésiens. Pour cela, il faut que ces études soient accompagnées d’expériences salésiennes, qui suscitent des attitudes vitales et des comportements adéquats.
* Le stage pratique et la formation permanente n’ont pas de programme spécifique d’études salésiennes. On suggère donc que la Province organise des rencontres ou des séminaires d’approfondissement et de réflexion sur des thèmes concernant la vie concrète des confrères pendant cette période de leur vie. On suggère aussi des lectures personnelles. Les études salésiennes demandent également une importance adéquate pendant la formation continue et dans la formation des laïcs.

On présente dans ces Orientations un programme d’études salésiennes articulé en différentes phases. On y trouve à chaque fois une brève introduction, qui donne le sens de la phase de formation, en mettant souvent aussi en relief les valeurs à assimiler. Puis suivent des suggestions pour quelques expériences ayant un sens particulier, pouvant accompagner de telles études. Enfin, en conformité avec les buts de la phase de formation, on présente le programme de chaque cours, en commençant par le titre du cours, par une brève description de son contenu, par quelques sources puis par des textes et des subsides utiles.

Ces Orientations sont valides pour toute la Congregation ; chaque Province pourra ajouter les aspects qu’elle jugera les plus importants pour la connaissance de la Province elle-même ou de la Région intéressée.

1. PRÉNOVICIAT

Le prénoviciat est la période de formation pendant laquelle le prénovice approfondit son option vocationnelle, en se concentrant sur sa maturité humaine et chrétienne et en enrichissant sa connaissance de Don Bosco par un contact plus immédiat avec la Congrégation salésienne, pour commencer le noviciat à la fin de cette phase (Cf. FSDB 328).

Dans ce but, les études salésiennes poussent le prénovice à admirer Don Bosco et sa mission et à voir en lui un modèle de valeurs humaines et chrétiennes. Don Bosco continue sa présence et son action dans la Congrégation salésienne ; on offre donc au prénovice un regard sur la mission salésienne aujourd’hui et sur l’œuvre salésienne dans le monde. On invite enfin le prénovice à s’inspirer de quelques grandes figures de salésiens passés et présents : des prêtres, des coadjuteurs, des missionnaires.

Pour que le prénovice approfondisse le discernement de sa vocation, on l’aide pendant cette année à en comparer la croissance avec l’histoire de la vocation de Don Bosco, avec la vie actuelle de la Congrégation et les figures de salésiens significatifs.

Il sera utile de faire accompagner les études salésiennes par quelques expériences : la connaissance de la vie du patronage, l’élaboration de sa propre autobiographie et de son projet de vie personnel, quelques activités éducatives et pastorales d’assistance, de catéchèse et de travail missionnaire, la collaboration dans l’animation de groupes de jeunes (Cf. FSDB 343).

Le programme d’études salésiennes pendant le prénoviciat se formule dans les cours qui suivent.

1. Don Bosco - Biographie et portrait spirituel
Il s’agit d’offrir une chronologie et une bonne connaissance des faits saillants de la vie de Don Bosco, tout particulièrement de ses premières années quand s’épanouissait sa vocation. En même temps, on veut aussi encourager une première lecture spirituelle de sa figure.

TEXTES :
- T. BOSCO, Don Bosco. Une nouvelle biographie, LDC, Turin 1978.
- P. BROCARDO, Don Bosco profondément homme et profondément saint, LAS, Rome 2001.

SUBSIDE POUR L’ENSEIGNANT :
- F. PERAZA, Connaître Don Bosco, Centre Salésien Régional de Formation, Quito 1999.

2. Congrégation Salésienne aujourd’hui
En puisant le matériel dans différents subsides, on offre une description de la présence actuelle de la Congrégation dans le monde et une vision synthétique de sa mission. Le site de la Direction générale présente des informations sur la vie et sur la mission de la Congrégation ; on enseigne aux prénovices comment utiliser ce service, en particulier comment consulter l’Agence de Nouvelles Salésiennes. Il est important de ne pas négliger de regarder les œuvres salésiennes de la Province, peut-être aussi de visiter quelques communautés et d’offrir quelques données sur la Famille salésienne dont fait partie la Congrégation.

TEXTE :
- Nous n’avons pas de texte à conseiller, mais on offre seulement des subsides d’où l’enseignant pourra tirer des éléments pour présenter la Congrégation aujourd’hui. Il est probable qu’en pratique on sentira le besoin d’avoir un texte de référence.

SUBSIDES POUR L’ENSEIGNANT :
- P. CHAVEZ, Lettres circulaires sur les Régions de la Congrégation, dans les “Actes du Conseil Général de la Société salésienne” nos 385, 387, 389 et suivants, Éditrice S.D.B., Rome 2004, 2004, 2005.
- M. BONGIOVANNI, Don Bosco dans le monde, Rome, 1987.
- Site de la Direction générale.

3. Figures significatives de la vocation religieuse salésienne
On suggère de présenter quelques figures historiques et quelques témoins actuels de la vie salésienne, en se servant des volumes divulgués par les maisons d’édition salésiennes en différents pays et en ayant un contact direct avec des salésiens vivants particulièrement représentatifs.
Le choix peut être fait en tenant compte de l’importance et de la représentation des grands salésiens dans leur contexte ; on suggère de signaler des vocations de salésiens prêtres et de salésiens coadjuteurs ; les figures de salésiens missionnaires sont également intéressantes.
Par exemple, le père Vincent Cimatti, le père Joseph Quadrio, le père Auguste Czartoryski, le père Braga, le père Charles Marie Baratta, le Cardinal Jean Cagliero, Monsieur Artémide Zatti, Monsieur Simon Srugi, le père François Convertini, Mgr. Mathias et d’autres figures actuelles.

2. NOVICIAT

Étant donné que “le noviciat est le début de l’expérience religieuse salésienne comme suite du Christ” (FSDB 357), la formation vise pendant cette phase l’intériorisation et la pratique convaincue des valeurs de la vie consacrée apostolique et salésienne comme chemin conduisant à la sainteté.

C’est pour cela que les études salésiennes se concentrent surtout sur une solide connaissance de Don Bosco, vu dans l’histoire civile et spirituelle de son temps et aux débuts de l’Oratoire du Valdocco. Il s’agit de faite aimer Don Bosco au novice, pour qu’il en assimile l’intériorité apostolique.
On vise ensuite à faire connaître en profondeur les éléments du projet apostolique salésien présents dans les Constitutions et dans les Règlements généraux, pour que le novice puisse renforcer ses propres motivations et assumer les engagements de la vie consacrée salésienne lors de sa première profession.
On présente aussi quelques figures de l’hagiographie salésienne et les traits caractéristiques de la sainteté salésienne ; on conseille de lire quelques livres sur le sujet, en montrant dès le début du chemin de formation que notre vie est toute orientée vers la sainteté. L’hagiographie est aujourd’hui le meilleur chemin pour découvrir la vie spirituelle, ses caractéristiques fondamentales et sa méthodologie.
Il faut enfin faire comprendre aux novices les différentes formes de la Famille salésienne et leur en donner l’expérience en les préparant à travailler avec les différents groupes et avec les collaborateurs laïcs.

Parmi les expériences accompagnant ces études, on recommande de lire personnellement quelque volume des Mémoires Biographiques, particulièrement le tome III. Pour encourager la vocation et alimenter la prière, la connaissance directe et la réflexion sur la condition des jeunes pauvres aide beaucoup ; ainsi que l’information sur la pastorale de la Province, l’expérience de la Congrégation, les frontières de la mission et des missions. Le novice a besoin d’avoir une activité éducative pastorale guidée, pour sentir la joie de se donner gratuitement aux jeunes sur l’exemple du Christ Bon Pasteur et de Don Bosco (Cf. FSDB 366-367).

Le programme d’études salésiennes pendant le noviciat s’articule dans les cours suivants.

1. Don Bosco - Histoire et milieu
Pour comprendre Don Bosco à fond, on le situe dans son milieu du début du XVIIIme siècle à Turin. On étudie sa vie dans sa première partie jusqu’en 1862. On approche directement Don Bosco dans ses écrits, en faisant une lecture pédagogique et spirituelle, guidée et approfondie, des Mémoires de l’Oratoire. On approche aussi le genre des Mémoires biographiques ; qu’on étudie quelque thème qui y soit présent ; qu’on en lise au moins un volume complet.

SOURCES SALÉSIENNES :
- J. BOSCO, Mémoires de l’Oratoire de Saint François de Sales de 1815 à 1855. Introduction et notes par A. DA SILVA FERREIRA, LAS, Rome 1992.
- J.B. LEMOYNE - A. AMADEI - E. CERIA, Mémoires Biographiques de Don (du Vénérable / du Bienheureux / de Saint) Jean Bosco, 19 Volumes, S. Benigno Canavese, École Typographique et Librairie Salésienne - SEI 1898-1939.

TEXTES :
- P. STELLA, Don Bosco dans l’histoire de la religiosité catholique. Vol. I : Vie et œuvres, LAS, Rome 1979. Qu’on étudie les chapitres 1, 2, 3, 4, 5 et 7.
- P. BRAIDO, Don Bosco, prêtre des jeunes au siècle des libertés, LAS, Rome 2003, vol I, pp.10 - 359. Qu’on étudie en particulier les chapitres 1, 2, 7, 8 et 9.

2. Projet de vie des Salésiens de Don Bosco
Sans s’arrêter longuement sur l’histoire des Constitutions et avec l’aide du commentaire officiel Le Projet de vie des Salésiens de Don Bosco, qu’on fasse une étude détaillée des Constitutions et des Règlements généraux. Il est important, dans la méthodologie de l’étude des Constitutions, d’apprendre quelque article ou une partie d’un article par cœur, pour pouvoir ensuite le citer et prier avec lui.

TEXTES :
- Constitutions de la Société de Saint François de Sales et Règlements généraux.
- Le Projet de vie des Salésiens de don Bosco, Éditrice S.D.B., Rome 1986.
- E. VIGANO’, Le texte rénové de notre Règle de vie, dans “Actes du Conseil Général de la Société salésienne” n. 312, Éditrice S.D.B., Rome 1984.

3. Hagiographie salésienne
Il est utile, dans la dynamique de la vie spirituelle de cette phase de formation, d’avoir un contact avec la sainteté comme elle a été vécue par quelque figure significative de la Famille Salésienne. Il est également important de réfléchir sur les caractéristiques de la sainteté salésienne.

TEXTES :
- A. CAVIGLIA, Conférences sur l’esprit salésien, Centre Marial Salésien - Institut International Don Bosco, Turin 1985.
Il s’agit d’un texte historique concernant l’esprit salésien, qui peut servir de très bonne présentation des caractéristiques de la sainteté salésienne.
- Une ou deux biographies des saints et des bienheureux salésiens, comme par exemple Don Rua, Don Rinaldi, la Mère Mazzarello.

SUBSIDES POUR L’ENSEIGNANT :
- P. CHAVEZ, Chers salésiens, soyez des saints, dans les “Actes du Conseil Général de la Société salésienne” n. 379, Éditrice S.D.B., Rome 2002.
- L. CASTANO, Sainteté salésienne. Profils des Saints et des Serviteurs de Dieu de la triple Famille de Saint Jean Bosco, SEI, Turin 1966.
- A. CUVA, Sur le chemin de la sainteté. Lignes de spiritualité dans le Propre liturgique pour la famille salésienne, SEI, Turin 1996.

4. Famille salésienne
Il faut tout d’abord avoir une vision de la Famille Salésienne dans son ensemble. Il est ensuite important de présenter les caractéristiques des groupes fondés par Don Bosco : SDB, FMA, CCSS, ADMA. Il convient enfin d’avoir un regard général sur les autres groupes, illustrant en particulier les caractéristiques des groupes présents dans la propre Province et dans la Région.

TEXTES :
- DICASTÈRE POUR LA FAMILLE SALÉSIENNE, Don Bosco Fondateur de la Famille salésienne, par M. Midali, Éditrice S.D.B., Rome 1989.
- DICASTÈRE POUR LA FAMILLE SALÉSIENNE, Charte de Communion de la Famille salésienne de Don Bosco, Éditions S.D.B., Rome 1995.
- DICASTÈRE POUR LA FAMILLE SALÉSIENNE, Charte de la Mission de la Famille salésienne de Don Bosco, Éditions S.D.B., Rome 2000.
- DICASTÈRE POUR LA FAMILLE SALÉSIENNE, La Famille salésienne de Don Bosco, Éditions S.D.B., Rome 2000.

SUBSIDES POUR L’ENSEIGNANT :
- E. VIGANO’, La Famille salésienne, dans les “Actes du Conseil Général de la Société salésienne” n. 304, Éditrice S.D.B., Rome 1982.
- J. VECCHI, La Famille salésienne a vingt-cinq ans, dans les “Actes du Conseil Général de la Société salésienne” n. 358, Éditrice S.D.B., Rome 1997.
- P. CHAVEZ, La Famille salésienne aujourd’hui, pro manuscripto, Lyon 2004.

3. POST - NOVICIAT

Le post-noviciat est le moment où le nouveau profès intériorise et approfondit son processus de maturité dans la vie religieuse salésienne et se prépare au stage pratique. Il apprend à intégrer progressivement la foi, la culture et les voies à suivre ; il découvre le monde de la culture dans laquelle il vit et il le compare avec sa foi et avec l’option de sa vocation de consacré salésien.
L’étude des sciences de l’éducation, qui est le propre de cette période, lui demande de se rapprocher de Don Bosco éducateur, de connaître profondément son système préventif et d’analyser quelques-uns de ses textes de pédagogie.
Dans cette phase, qui présente une attention plus spéciale à la formation intellectuelle, on cherche à acquérir une habitude de réflexion, d’objectivité dans le jugement, de sens critique (Cf. FSDB 401); c’est donc le temps le plus indiqué pour une première approche de l’étude des sources salésiennes.
On présente aussi les premiers éléments de la praxis éducative pastorale salésienne d’aujourd’hui. On essaie de fortifier les post-novices dans la pédagogie et la pastorale salésienne, mais aussi de leur inculquer les valeurs et les capacités qui les aideront, comme l’amour pour les jeunes, l’intériorité apostolique, le dialogue, la capacité d’ouverture, le sens de la responsabilité, de l’autodiscipline et de l’organisation.
On cherche enfin à inculquer chez le post-novice une forte sensibilité pour la mission salésienne et un sens vif d’appartenance à la Congrégation salésienne, vue dans son développement historique depuis Don Rua jusqu’à nos jours.

Les expériences éducatives pastorales qu’on peut offrir au cours du post-noviciat sont diverses, tant qu’elles sont bien programmées et bien vérifiées. Par exemple, des expériences de service éducatif pastoral dans un projet éducatif pastoral et dans les limites de participation à la communauté éducative ; des exercices d’assistance et d’animation des jeunes, surtout dans l’associationnisme des jeunes ; des expériences de travail en équipe ; des tâches de projet et de vérification (Cf. FSDB 411).

Le programme d’études salésiennes pendant le post-noviciat s’articule grâce aux cours suivants.

1. Don Bosco Éducateur - Le Système préventif
On présente la figure de Don Bosco éducateur et son œuvre éducative dans le contexte culturel du XIXme siècle. On illustre le système préventif de don Bosco et on donne un aperçu de la praxis éducative des premiers Salésiens. On essaie aussi d’étudier quelques écrits pédagogiques de Don Bosco avec une introduction et un commentaire, parmi lesquels Le Système préventif dans l’éducation de la jeunesse, Les “Articles généraux” du “Règlement pour les maisons”, Le Système préventif appliqué parmi les jeunes en danger, Des châtiments à infliger dans les maisons salésiennes, les Lettres de Rome.

SOURCES :
- P. BRAIDO (aux soins de), Don Bosco éducateur. Écrits et témoignages, LAS, Rome 1992.

TEXTE :
- P. BRAIDO, Prévenir et non réprimer. Le système préventif de don Bosco, LAS, 1999.

SUBSIDE POUR L’ENSEIGNANT :
- J. M. PRELLEZO, Valdocco entre réalité et idéal. LAS, Rome 1992.

2. Introduction aux sources salésiennes
Ici, le cours doit avoir un caractère général de présentation, d’information et de classification des sources, en offrant une connaissance et une méthodologie d’approche, sans descendre dans les contenus spécifiques. On y présente Don Bosco comme écrivain et comme éditeur. On se réfère spécialement à la Correspondance en étudiant ses caractéristiques et à la connaissance directe de quelques lettres. On étudie aussi le genre littéraire et le contenu de quelques songes de Don Bosco.

SOURCES :
- J. BOSCO, Correspondance, par F. MOTTO, 4 Volumes, LAS, Rome 1991, 1996, 1999, 2003.
Il serait intéressant d’avoir un recueil de lettres plus significatives, tirées de la Correspondance. La sélection de ces lettres n’a pas encore été faite ; on peut en choisir quelques-unes en attendant.
- C. ROMERO, Les songes de Don Bosco, LDC, Turin 1978.

TEXTE :
- Nous n’avons pas de texte à conseiller, mais on offre seulement des subsides d’où l’enseignant pourra tirer quelques éléments pour présenter les sources salésiennes. La nécessité d’avoir un texte de référence viendra probablement de la pratique.

SUBSIDES POUR L’ENSEIGNANT :
- DICASTÈRE POUR LA FORMATION, Subsides 3. Pour une lecture de Don Bosco, Pro manuscripto, Éditrice S.D.B., Rome 1989.
- R. FARINA, Lire Don Bosco aujourd’hui, dans P. BROCARDO (aux soins de), La formation permanente interpelle les instituts religieux, LDC, Turin 1976, pp. 349-405.
- P. STELLA, Les recherches sur DB pendant la période 1960-1985, dans Don Bosco dans l’Église au service de l’humanité. Études et témoignages, par le P. Braido, LAS, Rome 1987, pp. 373-396.
- P. STELLA, Bilan des formes de connaissance et des Études sur Don Bosco, dans Don Bosco dans l’histoire, par M. Midali, LAS, Rome 1990, pp. 23-36.
- Introduction aux Mémoires de l’Oratoire : P. BRAIDO, Écrire les mémoires du futur, dans RSS 20 (pp. 97 - 127) ; A. GIRAUDO, Introduction, dans “Mémoires de l’Oratoire”, Editorial CCS, Madrid 2003.
- Introduction aux Mémoires Biographiques : F. DESRAMAUT, Comment ont travaillé les auteurs des MB, dans AA. VV., Don Bosco dans l’histoire, par M. Midali, LAS, Rome 1990, pp. 37 - 65. P. STELLA, Petit guide critique des "Mémoires Biographiques" de Don Bosco, Édition extra-commerciale, Rome 1989-1990.
- Introduction à Don Bosco écrivain et éditeur : P. STELLA, Don Bosco dans l’histoire de la religiosité catholique, I : Vie et œuvres, Las, Rome 1979, pp. 229-248; ID., Don Bosco dans l’histoire économique et sociale, Las, Rome 1980, pp. 327-368.
- F. MOTTO, Étude critique des sources pour l’ “histoire salésienne”, pro manuscripto, Rome 1989.

3. Pastorale salésienne des jeunes I
Dans cette première réflexion sur la pastorale salésienne des jeunes on présentera quelques éléments et quelques œuvres. Les Éléments fondamentaux de la pastorale salésienne qui sont une communauté éducative pastorale et un projet éducatif pastoral. Apprendre à élaborer le PEPS. Les Œuvres de la pastorale des jeunes comme le patronage-centre de jeunes, l’école, le centre de formation professionnelle. Les Soins particuliers : celui des vocations, l’animation salésienne des groupes et le MSJ, l’action missionnaire “ad gentes”, la présence salésienne dans le contexte propre.

TEXTES :
- DICASTÈRE POUR LA PASTORALE DES JEUNES, La pastorale salésienne des jeunes, Éditrice S.D.B., Rome 2000, pp. 11-84, 101-104, 135-139.
- DICASTÈRE POUR LA PASTORALE DES JEUNES ET CENTRE INTERNATIONAL DE PJ DES FMA, L’animateur salésien dans le groupe de jeunes. Une proposition salésienne, Document PJ 12, LDC, Turin 1988.

4. Histoire de la Congrégation et de l’Œuvre salésienne
Il s’agit d’initier systématiquement à connaître les points importants de l’histoire de la Congrégation : ses origines, son expansion missionnaire dans le monde, les figures des Recteurs Majeurs, les Chapitres Généraux jusqu’au CG22. On donnera une attention particulière à l’esprit et à l’engagement missionnaire, qui a occasionné la présence de la Congrégation dans le monde entier ; l’histoire de la Congrégation et de l’Œuvre salésienne sont le fruit de l’engagement missionnaire.

SOURCES SALÉSIENNES :
- Quelque Lettre circulaire des Recteurs Majeurs.
- Quelque texte des Actes des Chapitres Généraux.

TEXTE :
- M. WIRTH, De Don Bosco à nos jours, LAS, Rome 2002.

4. FORMATION SPÉCIFIQUE
POUR LES SALÉSIENS, PRÊTRE ET COADJUTEUR

La formation spécifique est la période qui complète la formation de base du salésien, éducateur et pasteur, dans la ligne de sa vocation spécifique de prêtre ou de coadjuteur.

En voulant vivre l’identité de sa vocation, le salésien en formation spécifique approfondit la connaissance de Don Bosco pendant les années de sa maturité, quand il était fondateur. Il se rapproche alors de l’expérience spirituelle de Don Bosco, ce qui l’a placé dans l’Église comme initiateur d’une école de spiritualité apostolique. Il se rend apte à travailler avec les jeunes, en apprenant à affronter les nouveaux défis pastoraux comme animateur de nombreuses forces apostoliques. Il reconnaît et développe enfin l’identité de sa vocation, selon le profil des deux figures qu’offre la Congrégation salésienne.

Dans cette phase, les études salésiennes doivent favoriser la croissance de quelques valeurs et comportements fondamentaux, par exemple le témoignage de sa propre consécration, de sa charité pastorale, le don généreux de soi-même, l’ouverture au partage avec les laïcs. On veut faire acquérir la capacité de travailler en équipe, d’animer des milieux éducatifs pastoraux, d’accompagner des personnes, de discerner les signes des temps, de vivre la paternité spirituelle.

Les études seront accompagnées d’expériences éducatives et pastorales significatives, comme la réflexion en groupe, l’accompagnement personnel, l’animation du projet éducatif pastoral d’une communauté éducative, le partage de la spiritualité salésienne avec les jeunes, avec les laïcs et les membres de la Famille Salésienne, la participation dans des équipes provinciales où se manifestent les lignes pastorales.

Le programme d’études salésiennes s’exprime en cette phase de formation dans les cours qui suivent.

1. Don Bosco Fondateur
Don Bosco est vu comme un fondateur dans le contexte ecclésial et social de son temps. Il fonda les Salésiens de Don Bosco, les Filles de Marie Auxiliatrice et les Coopérateurs salésiens. Il est présenté dans ses lignes d’action pastorale : la prédication, la catéchèse, la dévotion à Marie Auxiliatrice, la communication sociale, la formation de pasteurs et de saints. Une attention toute particulière mérite son engagement missionnaire ; Don Bosco fonda une Congrégation et une “Famille” pour les jeunes du monde entier.

SOURCES SALÉSIENNES :
- J. BOSCO, Aux Membres Salésiens 1875 - 1885, en P. BRAIDO, Don Bosco Fondateur, LAS, Rome 1995.
- J. BOSCO, Souvenirs confidentiels aux Directeurs, Testament spirituel, Souvenirs aux Missionnaires, [tous en édition critique aux bons soins de l’ISS, parus dans RSS].
- Lettres circulaires de Don Bosco et de Don Rua aux Salésiens, Turin, Typographie Salésienne 1896.

TEXTES :
- P. STELLA, Don Bosco dans l’histoire de la religiosité catholique. Vol. I : Vie et œuvres. LAS, Rome, 1979. Que l’on étudie les chapitres 6, 8 et 9.
- P. BRAIDO, Don Bosco prêtre des jeunes au siècle des libertés, LAS, Rome 2003, vol. I pp. 360-581 et vol II. Qu’on étudie en particulier dans le Vol. I les chapitres 12, 14 et 15 ; et dans le Vol. II les chapitres 19, 20, 21, 24, 25 et 26.

2. Spiritualité salésienne
On présente les sources et les références de la spiritualité de Don Bosco : les modèles de sainteté qui l’ont influencé, les thèmes principaux de sa spiritualité. La spiritualité de S. François de Sales comme on la voit dans ses écrits. La spiritualité salésienne : une expérience et une vision systématique. On suggère parmi les sources une reprise théologique et spirituelle des Mémoires de l’Oratoire, des Vies de D. Savio, de Besucco et de Magone, du Jeune avisé.

SOURCES SALÉSIENNES :
- J. AUBRY, Jean Bosco. Écrits spirituels, Città Nuova Editrice, Rome 1976.
Pour les traductions des écrits spirituels de Don Bosco présents dans ces deux volumes du père J. Aubry, il faut se référer aux éditions des textes critiques déjà produits.

TEXTES :
- P. STELLA, Don Bosco dans l’histoire de la religiosité catholique, II : Mentalité religieuse et spiritualité, LAS, Rome 1981.
- F. DESRAMAUT, Don Bosco et la vie spirituelle, LDC, Leumann 1970.

SUBSIDES POUR L’ENSEIGNANT :
- E. VIGANO’, Spiritualité salésienne pour la nouvelle évangélisation, dans les “Actes du Conseil Général de la Société salésienne” nº 334, Éditrice S.D.B., Rome 1990.
- J. VECCHI, Spiritualité salésienne. Thèmes fondamentaux, LDC, Turin 2001.
- A. GIRAUDO, Lignes porteuses de l’animation spirituelle de la Congrégation salésienne de la part de la Direction générale entre 1880 et 1921 dans RSS 44, pp. 99-162.
- AA. VV., Dominique Savio raconté par Don Bosco. Réflexions sur la “Vie”. Actes du Symposium. Université Pontificale Salésienne Rome, 8 mai 2004, par A. GIRAUDO, Rome, LAS 2005.
- DESRAMAUT, Spiritualité salésienne. Cent mots clé, LAS, Rome 2001.
- J. PICCA - J. STRUS (aux soins de), Saint François de Sales et les Salésiens de Don Bosco, LAS, Rome 1986.
- J. BOENZI, St. François de Sales. Son Esprit et son Influence, Pro manuscripto, Institut de Spiritualité Salésienne, Berkeley 2003.

3. Pastorale salésienne des jeunes II
La mission salésienne dans le monde : défis pastoraux en différents contextes, priorité et sens. La réponse à ces défis dans les derniers Chapitres Généraux : CG23, CG24, CG25. Œuvres de la pastorale des jeunes : la paroisse confiée à la communauté salésienne, les œuvres et services pour les jeunes en situation de risque, les nouvelles formes de présence salésienne parmi les jeunes. Formes d’animation : le modèle réalisant la pastorale salésienne, la communauté salésienne dans le territoire, l’accompagnement personnel et la direction spirituelle. L’animation provinciale de la pastorale des jeunes grâce au Projet organique provincial et au Projet éducatif pastoral de la Province.

TEXTES :
- CG 23, CG 24, CG 25.
- DICASTÈRE DE PASTORALE DES JEUNES, La pastorale des jeunes salésienne, Éditrice S.D.B., Rome 2000, pp. 85-100, 105-134.
- DICASTÈRE DE PASTORALE DES JEUNES, Communauté salésienne dans le territoire. Présence et mission, Document PJ 10, Éditrice S.D.B., Rome 1986.

4. Formes de vocations de la Congrégation salésienne
Les deux figures de la vocation religieuse salésienne sont le salésien prêtre et le salésien coadjuteur. Spécificité, réciprocité et complémentarité. Les vocations salésiennes sont présentées toutes deux au salésien aspirant au sacerdoce comme au salésien coadjuteur. Pour la figure du salésien coadjuteur, on insiste sur son engagement dans le monde du travail et dans l’œuvre sociale.

TEXTE :
- Nous n’avons pas de texte à conseiller, mais on offre seulement des subsides d’où l’enseignant pourra tirer des éléments pour présenter les vocations salésiennes. La nécessité d’avoir un texte de référence viendra probablement de la pratique.

SUBSIDES POUR L’ENSEIGNANT :
- DICASTÈRE POUR LA FORMATION, Le Salésien Coadjuteur. Histoire, identité, pastorale de la vocation et formation, Éditrice S.D.B., Rome 1989.
- E. VIGANO’, La composante laïque de la communauté salésienne, dans les “Actes du Conseil Général de la Société salésienne” n. 298, Éditrice S.D.B., Rome 1980.
- E. VIGANO’, Nous nous préoccupons du prêtre de l’an deux mille, dans les “Actes du Conseil Général de la Société salésienne” n. 335, Éditrice S.D.B., Rome 1991.
- P. BRAIDO, Un “nouveau prêtre” et sa formation culturelle selon Don Bosco. Intuitions, virtualités, dans RSS 14 (1989), pp. 7-56.
- P. BRAIDO, Nouveaux Religieux pour le monde du travail. Documentation pour un profil du Coadjuteur salésien, Rome, PAS 1961.
- J. AUBRY - P. SCHOENEBERGE, Don Bosco les voulait ainsi. Les Coadjuteurs salésiens. Conférences tenues pendant la première réunion des Coadjuteurs français à Ressins en septembre 1952, Turin, LDC 1961.
- M. VERHULST, Le Salésien Prêtre, pro manuscripto en français, Lubumbashi 1991.
- M. VERHULST, Le Salésien Coadjuteur, pro manuscripto en français, Lubumbashi 1991.