À PARTIR DE CHRIST:
UN ENGAGEMENT RÉNOVÉ DE VIE CONSACRÉE
AU TROISIÈME MILLENAIRE
Introduction
Contempler la splendeur du visage du Christ
Marcher sur les traces du Christ
Cinq ans après l'exhortation apostoliqueunVita consecrata
RiPartir dans l'espoir
Première partie
Vie consacrée Présence de la charité du Christ au milieu de l'humanité
Un voyage dans le temps
Pour la sainteté de tout le Peuple de Dieu
En mission pour le Royaume
Docile à l'Esprit
Deuxième partie
Le courage d'affronter les épreuves et les défis
redécouvrir le sens et la qualité de vie consacrée
la tâche de plus en plus haut la
formation continue
vocation l' animation
des cours de formation
des défis particuliers
Partie III
vie spirituelle en premier lieu à
nouveau du Christ
Contempler les visages du Christ
la Parole de Dieu
prière et contemplation
L'Eucharistie un lieu privilégié de rencontre avec le Seigneur
le visage du Christ en essayant la
spiritualité de la communion La
communion entre charismes anciens et nouveaux
en communion avec les laïcs
En comunion avec les pasteurs
quatrième partie
Témoins de l'amour
Reconnaître et servir le Christ
Dans le fantasme de la charité
Annoncer l'Évangile
Au service de la vie
Diffuser la vérité
S'ouvrir à de grands dialogues
Les défis d'aujourd'hui
Regard vers l'avenir et l'avenir
1. Contempler le visage crucifié et glorieux 1 du Christ et le témoignage de son amour dans le monde, les personnes consacrées acceptent avec joie all'unizio du troisième millénaire, l'invitation urgente du Saint - Père Jean - Paul II pour le décollage : « Duc in altum! ( Lc 5, 4). Ces paroles, retenties dans l’ensemble de l’Église, ont suscité un nouvel espoir, ravivé le désir d’une vie évangélique plus intense, ouvert les horizons du dialogue et de la mission.
Peut-être jamais comme aujourd'hui est l'appel du U à décolleril apparaît comme une réponse au drame de l’humanité victime de la haine et de la mort. Le Saint-Esprit travaille toujours dans l'histoire et peut puiser dans les drames humains, un discernement d'événements qui ouvre au mystère de la miséricorde et de la paix entre les hommes. En effet, l’Esprit, du fait même du désarroi des nations, insuffle à beaucoup la nostalgie d’un monde différent déjà présent parmi nous. Jean-Paul II assure les jeunes gens lorsqu'il les exhorte à être des "gardiens du matin" qui observent, pleins d'espoir et qui attendent l'aube. 2
Certes, les événements dramatiques du monde de ces dernières années ont imposé aux peuples des questions nouvelles et plus lourdes, qui se sont ajoutées aux personnes déjà présentes, en relation avec l’orientation d’une société globalisée, ambivalente dans la réalité, dans laquelle ils ne se sont pas trouvés. ne mondialiser que la technologie et l'économie, mais aussi l'insécurité et la peur, le crime et la violence, les injustices et les guerres ». 3
Dans cette situation, les personnes consacrées sont appelées par l'Esprit à une conversion constante pour donner une nouvelle force à la dimension prophétique de leur vocation. En effet, ils sont appelés à mettre leur vie au service de la cause du Royaume de Dieu, en laissant tout et en imitant de près la forme de vie du Christ ,ils assument un rôle éminemment pédagogique pour le peuple de Dieu ». 4
Dans son message aux membres de la dernière assemblée plénière de notre congrégation, le Saint-Père s'est fait interprète de cette attente : «L'Église est-Il écrit-il compte sur le dévouement constant de ce groupe choisi de ses fils et filles, sur leur désir la sainteté et l’enthousiasme de leur service pour encourager et maintenir la tension de chaque chrétien à la perfection et renforcer la solidarité avec les autres, en particulier les plus démunis. De cette manière, on assiste à la présence vivante de la charité du Christ parmi les hommes. 5
2. Mais comment déchiffrer les traces et les signes de l'Esprit et les semences de la Parole , présents aujourd'hui comme toujours dans la vie et la culture humaines, dans le miroir de l'histoire et de l' actualité? 6 Comment interpréter les signes des temps dans une réalité comme la nôtre, où abondent les zones d'ombre et de mystère? Il est nécessaire que le Seigneur lui-même ressemble aux disciples qui se dirigent vers Emmaüs et se font notre compagnon de voyage et nous donnent son Esprit. Lui seul, présent parmi nous, peut nous faire comprendre pleinement sa Parole et l'actualiser, peut illuminer les esprits et réchauffer les cœurs.
«Voici que je suis avec vous tous les jours jusqu'à la fin du monde» ( Mt.28, 20). Le Seigneur ressuscité est resté fidèle à cette promesse. Tout au long des 2000 ans de l'histoire de l'Église, grâce à son Esprit, elle s'est constamment présente en elle, éclairant son chemin, l'inondant de grâce, lui insufflant la force de vivre sa parole avec une intensité toujours plus grande et d'accomplir la mission de salut en tant que sacrement unité des hommes avec Dieu et les uns avec les autres. La
vie consacrée, dans la succession continue et l'affirmation de formes toujours nouvelles, est déjà en elle-même une expression éloquente de cette présence, presque une sorte d'évangile développé au cours des siècles. En fait, cela apparaît comme une "extension dans l'histoire d'une présence spéciale du Seigneur ressuscité"., ce qui en fait la force d'inspiration de leur voyage. 9
La société d'aujourd'hui attend de voir en eux le reflet concret de l'action de votre amour pour chaque personne, sans distinction ni adjectif. Il veut faire l'expérience qu'il est possible de dire avec l'apôtre Paul "Cette vie dans la chair, je la vis dans la foi du Fils de Dieu, qui m'a aimé et qui s'est donné pour moi" ( Gal 2, 20 ).
3. Pour aider au discernement à rendre cette vocation particulière toujours plus sûre et à soutenir, aujourd'hui, les choix courageux du témoignage évangélique, la Congrégation pour les Instituts de vie consacrée et les sociétés de vie apostolique a célébré sa plénière du 25 au 28 septembre 2001.
En 1994, la IX Assemblée ordinaire du Synode des Évêques, complétant le traitement des «particularités qui caractérisent les états de vie souhaités par le Seigneur pour son Église» 10, après les synodes consacrés aux laïcs et aux presbytres, il étudia La vie consacrée et sa mission dans l'Église et dans le monde.Le Saint-Père Jean-Paul II, rassemblant les réflexions et les espoirs de l'Assemblée synodale, a fait cadeau à toute l'Église de l'exhortation apostolique post-synodale Vita consecrata .
Cinq ans après la publication de ce document fondamental du magistère ecclésiastique, notre dicastère en séance plénière a mis en doute l'efficacité avec laquelle il a été reçu et mis en œuvre par les communautés, les instituts et certaines églises.
L'exhortation apostolique Vita Consecrata a pu exprimer avec clarté et profondeur la dimension christologique et ecclésiale de la vie consacrée dans une perspective théologique trinitairequi éclaire sous un jour nouveau la théologie du suivi et de la consécration, de la vie fraternelle en communauté et de la mission; il a aidé à créer une nouvelle mentalité à propos de sa mission dans le peuple de Dieu; il a aidé les mêmes personnes consacrées à prendre davantage conscience de la grâce de leur vocation.
il est nécessaire que ce document de programme continue à être approfondi et mis en œuvre. Il reste le point de référence le plus important et le plus nécessaire pour guider le chemin de la fidélité et du renouveau dans les instituts de vie consacrée et les sociétés de vie apostolique. Ensemble, il reste ouvert pour susciter des perspectives valables de nouvelles formes de vie consacrée et de vie évangélique. .
4. Le grand jubilé de 2000 a profondément marqué la vie de l'Église et toute la vie consacrée a été fortement impliquée dans toutes les parties du monde. Le 2 février 2000, le jubilé de la vie consacrée a été célébré dans toutes les églises particulières, précédé d'une préparation appropriée.
À la fin de l'année jubilaire, pour franchir ensemble le seuil du nouveau millénaire, le Saint-Père a voulu recueillir l'héritage des célébrations du jubilé dans la lettre apostolique Novo millennio ineunte . Dans ce texte, avec une continuité extraordinaire mais pas inattendue, nous trouvons des thèmes fondamentaux déjà anticipés dans l'Exhortation Vita consecrata : Le Christ, centre de la vie de chaque chrétien, 11la pastorale et la pédagogie de la sainteté, son caractère exigeant, son haut niveau de vie dans la vie chrétienne ordinaire, 12 le besoin généralisé de spiritualité et de prière, mis en œuvre principalement dans la contemplation et l'écoute de la Parole de Dieu, 13 l'influence irremplaçable de la vie sacramentelle 14, de la spiritualité de communion 15 et du témoignage de l’Amour qui s’exprime dans un nouveau fantasme de charité envers ceux qui souffrent, envers le monde blessé et asservi par la haine, dans un dialogue œcuménique et interreligieux. 16
Les pères de la séance plénière, en partant des éléments déjà acquis par l'exhortation apostolique et placés par l'expérience du jubilé face à la nécessité d'un engagement renouvelé pour la sainteté, ont mis en lumière les questions et les aspirations des consacrés dans les différentes parties du monde. avertir, en prenant en compte les aspects les plus significatifs. Leur intention n'était pas d'offrir un autre document doctrinal, mais plutôt d'aider la vie consacrée à entrer dans les grandes indications pastorales du Saint-Père, avec la contribution de son autorité et de son service charismatique à l'unité et à la mission universelle de Eglise.
Les Assemblées spéciales du Synode des Évêques, de nature continentale, qui ont marqué la préparation du Jubilé, se sont déjà intéressées à la contextualisation ecclésiale et culturelle des aspirations et des défis de la vie consacrée. Les pères pléniers n’avaient pas l’intention de reprendre une analyse de la situation. Plus simplement, en regardant le jour actuel de la vie consacrée et en restant attentifs aux indications du Saint-Père, ils invitent des hommes et des femmes consacrés, dans tous les milieux et toutes les cultures, à se concentrer avant tout sur la spiritualité . Leur réflexion, regroupée dans ces pages, était divisée en quatre parties. Après avoir reconnu la richesse de l'expérience que vit actuellement la vie consacrée dans l'Église, ils ont voulu exprimer leur gratitude et leur pleine estime.pour ce que c'est et pour ce qu'il fait (je me sépare) . Les difficultés, les épreuves, les défis auxquels sont soumis les hommes et les femmes consacrés ne les ont pas cachés, mais les ont lues comme une nouvelle occasion de redécouvrir plus profondément le sens et la qualité de la vie consacrée (partie II) . L'appel le plus important est celui d' un engagement renouvelé dans la vie spirituelle , à partir du Christ dans la suite évangélique et en passant d'une manière particulière à la spiritualité de la communion (partie III) . Enfin, ils voulaient accompagner les personnes consacrées sur les routes du monde, où le Christ a marché et est présent aujourd’hui, où l’Église le proclame Sauveur du monde, où le battement trinitaire de charité dilate la communion dans une mission renouvelée (partie IV) .
5. Portant notre regard sur la présence et l'engagement multiple que les hommes et les femmes consacrés apportent à tous les domaines de la vie ecclésiale et sociale, les Pères de la plénière ont souhaité qu'ils expriment leur sincère reconnaissance, leur gratitude et leur solidarité. C’est le sentiment de l’Église primitive que le pape, s'adressant au Père, source de tout bien, exprime ainsi: «Nous vous remercions pour le don de la vie consacrée qui, dans la foi, vous cherche et, dans sa mission universelle, invite tout le monde à marcher vers vous. ». 17 À travers une existence transfigurée, il participe à la vie de la Trinité et confesse son amour qui sauve. 18
Les personnes consacrées méritent vraiment leur gratitude: moines et nonnes, contemplatifs et contemplatifs, religieux et religieuses dévoués aux œuvres apostoliques, membres d'instituts séculiers et de sociétés de vie apostolique, ermites et vierges consacrées. Leurs témoins existence à l'amour du Christ , ils marchent à devenir des disciples comme proposé dans l'Evangile et de joie intime , ils assument le même style de vie qu'il a choisi pour lui - même. 19 Cette louable fidélité, même si elle ne vise aucune autre approbation que celle du Seigneur, "constitue un souvenir vivant de la manière d'exister et d'agir du U comme Verbe Incarné devant le Père et devant les frères". 20
6. Précisément dans la vie quotidienne simple, la vie consacrée se développe progressivement pour devenir une annonce d'un mode de vie différent de celui du monde et de la culture dominante. Avec le mode de vie et la recherche de l’Absolu, cela suggère presque une thérapie spirituelle pour les maux de notre temps. Par conséquent, dans le cœur de l'Église, il représente une bénédiction et une source d'espoir pour la vie humaine et pour la vie ecclésiale elle-même. 21
Outre la présence active des nouvelles générations de personnes consacrées qui rendent vivante la présence du Christ dans le monde et la splendeur des charismes ecclésiaux, la présence cachée et féconde d'hommes et de femmes consacrés qui connaissent la vieillesse, la solitude, maladie et souffrance. Au service déjà rendu et à la sagesse qu'ils peuvent partager avec les autres, ils ajoutent leur précieuse contribution en s'unissant avec leur oblation au Christ patient et glorifié en faveur de son corps qui est l'Église (voir Col 1, 24).
7. La vie consacrée a continué dans ces années des chemins d'approfondissement, de purification, de communion et de mission. Dans la dynamique communautaire, les relations personnelles se sont intensifiées et, ensemble, les échanges interculturels ont été renforcés, reconnus comme bénéfiques et stimulants pour ses institutions. Un effort louable est apprécié pour trouver un exercice d'autorité et d'obéissance plus inspiré par l'Évangile qui affirme, éclaire, convoque, intègre, réconcilie. Dans la docilité aux indications du pape, la sensibilité aux demandes des pasteurs augmente et la collaboration formative et apostolique entre les instituts augmente.
Les relations avec l'ancienne communauté chrétienne s'améliorent de mieux en mieux en échange de cadeauxdans la réciprocité et la complémentarité des vocations ecclésiales. 22 Il est, en fait, dans les églises locales que vous pouvez construire que les plans pastoraux concrets qui répondent au Christ d'atteindre les personnes, de modeler les communautés, et incisive influence profonde des valeurs évangéliques dans la société et la culture. 23
De simples relations formelles, nous passons volontiers à une fraternité vécue dans un enrichissement mutuel charismatique. c'est un effort qui peut profiter au peuple populaire de Dieu, car la spiritualité de communion donne une âme à l'aspect institutionnel avec un sens de confiance et d'ouverture qui correspond pleinement à la dignité et à la responsabilité de chaque baptisé. 24
8. L'appel à suivre le Christ avec une consécration spéciale est un cadeau de la Trinité à tout un peuple d'élus. Voyant l'origine sacramentelle commune dans le baptême, les hommes et les femmes consacrés partagent la vocation de sainteté et d'apostolat avec les fidèles. En manifestant cette vocation universelle, ils manifestent la mission spécifique de la vie consacrée. Les
personnes consacrées ont reçu, pour le bien de l'Église, l'appel à une «consécration nouvelle et spéciale» 26, qui les engage à vivre la vie du Christ, de la Vierge Marie et des Apôtres avec un amour passionné. 27 Dans le monde actuel, un témoignage prophétique est nécessaire, fondé sur l'affirmation de la primauté de Dieu et des biens futurs., qui émerge de ce qui suit et de l’humiliation du Christ chaste, pauvre et obéissant, totalement dévoué à la gloire du Père et à l’amour des frères et sœurs ». 28
Des personnes consacrées, une invitation convaincante à considérer le primat de la grâce et à y répondre par un engagement spirituel généreux élargit l’Eglise. 29 En dépit des processus de sécularisation généralisée, il y a une forte demande de spiritualité , qui est souvent exprimée comme un besoin renouvelé de prière. 30 Les événements de la vie, même dans leur nature, se posent comme des questions qui doivent être lues dans la clé de la conversion. La dédicace des consacrés au service d’une qualité de vie évangélique contribuemaintenir la pratique spirituelle parmi le peuple chrétien en vie de nombreuses façons . Les communautés religieuses cherchent de plus en plus à être des lieux d'écoute et de partage de la parole, de célébration liturgique, de pédagogie de la prière, d'accompagnement et de direction spirituelle. Ensuite, sans le revendiquer, l’aide apportée aux autres revient à un bénéfice mutuel. 31
9. À l'imitation du U, ceux que Dieu appelle à le suivre sont consacrés et envoyés dans le monde pour continuer sa mission. En effet, la vie consacrée elle-même, sous l'action du Saint-Esprit, devient une mission. Plus les consacrés se laissent conformer au Christ, plus ils le rendent présent et actif dans l'histoire pour le salut des hommes. 32 Ouverts aux besoins du monde du point de vue de Dieu, ils visent un avenir avec un goût de résurrection, prêt à suivre l'exemple du Christ qui est venu parmi nous pour donner sa vie et la donner en abondance (voir Jn 10, 10). .
Le zèle pour l'établissement du royaume de Dieu et le salut des frères est donc la meilleure preuve d'un don authentiquement vécu par des personnes consacrées. C'est pourquoi chaque tentative de les renouveler se traduit par un nouvel élan pour la mission évangélisatrice. 33 Ils apprennent à choisir avec l'aide de la formation continue marquée par d'intenses expériences spirituelles menant à des décisions courageuses.
Dans les interventions des Pères lors de l'Assemblée plénière, comme dans les rapports présentés, l'activité missionnaire multiforme d'hommes et de femmes consacrés a été suscitée. De manière particulière, nous réalisons la valeur du travail apostolique réalisé avec la générosité et la richesse particulière inhérentes au "génie féminin" des femmes consacrées.Cela mérite la plus grande reconnaissance de la part de tous, pasteurs et fidèles . Mais le chemin entrepris doit être approfondi et étendu. "Il est donc urgent de prendre des mesures concrètes, à commencer par l'ouverture des femmes à la participation à divers secteurs et à tous les niveaux, y compris aux processus de prise de décision". 34
Un merci, avant tout, à tous ceux qui sont en première ligne. La disponibilité missionnaire s’est établie avec une expansion courageuse vers les peuples qui attendent la première annonce de l’Évangile. Jamais auparavant autant de nouvelles fondations n'avaient été connues au cours de ces années, précisément à des moments accablés par la difficulté numérique des instituts. Cherchant une réponse aux attentes de l’humanité à partir des indications de l’histoire, l’exagération et l’audace évangélique ont poussé les hommes et les femmes consacrés dans des endroits difficiles au risque et au sacrifice effectif de la vie. 35
Avec une sollicitude renouvelée, de nombreuses personnes consacrées se rencontrent, dans l'exercice d'œuvres de miséricorde évangéliques, malades au service des besoins, nécessiteux de toutes sortes, affligés par la pauvreté, anciens et nouveaux. D'autres ministères, tels que celui de l'éducation, reçoivent également une contribution indispensable qui permet à la foi de mûrir par la catéchèse ou exerce un véritable apostolat intellectuel. Les voix de l'Église dans les moyens de communication qui promeuvent la transformation sociale ne manquent pas non plus de faire des sacrifices durables avec une collaboration toujours plus étroite. 36 l' option convaincue et forte a conduit à augmenter le nombre d'hommes religieux et les femmes qui vivent parmi les exclus. Dans une humanité en mouvement, quand tant de gens sont obligés d'émigrer, ces hommes et ces femmes de l'Évangile vont aufrontière pour l'amour du Christ, les événements à venir du dernier.
La contribution éminemment spirituelle offerte par les religieuses à l'évangélisation est également significative. C’est l’âme et le ferment des initiatives apostoliques, laissant leur participation active à ceux à qui elle rivalise par vocation ". 37 'Ainsi, leur vie devient une source mystérieuse de fécondité apostolique et de bénédiction pour la communauté chrétienne et pour le monde entier'. 38
Enfin, il faut rappeler que ces dernières années le martyrologe des témoins de la foi et de l'amour dans la vie consacréeil est en outre considérablement enrichi. Les situations difficiles ont exigé de beaucoup d'entre eux l'épreuve extrême de l'amour dans une fidélité authentique au Royaume. Consacrés au Christ et au service de son royaume, ils témoignent de la fidélité du disciple à la croix. Différentes circonstances, différentes situations, mais l'une des causes du martyre: la fidélité au Seigneur et à son Évangile, «car ce n'est pas le châtiment qui fait le martyr, mais la cause». 39
10. C'est un moment où l'Esprit s'introduit, ouvrant de nouvelles possibilités. La dimension charismatique des différentes formes de vie consacrée, bien que toujours en cours et jamais achevée, prépare dans l’Église, en synergie avec le Paraclet, l’avènement de Celui qui est à venir, de Celui qui est déjà l’avenir de l’humanité sur son chemin . Comme Marie Très Sainte, la première consacrée, en vertu du Saint-Esprit et de son don total, elle a engendré le Christ pour qu'il rachète l'humanité par un don d'amour; Les personnes consacrées, persévérantes dans l'ouverture à l'Esprit créateur et demeurant dans une humble docilité, sont aujourd'hui appelées à parier sur la charité, "vivant l'engagement d'un amour actif et concret pour chaque être humain". 40Un lien particulier de vie et de dynamisme existe entre le Saint-Esprit et la vie consacrée, c'est pourquoi les personnes consacrées doivent persévérer dans la docilité envers l'Esprit Créateur. Il travaille selon la volonté du Père en louant la grâce qui leur a été accordée dans le Fils bien-aimé. Et c'est le même Esprit qui rayonne la splendeur du mystère de l'existence, dépensé pour le Royaume de Dieu et le bien de multitudes aussi démunies qu'abandonnées. L'avenir de la vie consacrée est également confié au dynamisme de l'Esprit, auteur et dispensateur des charismes ecclésiaux, mis par lui au service de la plénitude de la connaissance et de la mise en œuvre de l'Évangile du Christ.
11. Un regard réaliste sur la situation de l'Église et du monde nous oblige à saisir les difficultés dans lesquelles nous nous trouvons en train de vivre la vie consacrée . Nous sommes tous conscients des épreuves et des purifications auxquelles il est soumis aujourd'hui. Le grand trésor du don de Dieu est conservé dans des vases d'argile fragiles (voir 2 Cor4, 7) et le mystère du mal mine également ceux qui consacrent leur vie à Dieu. Si une certaine attention est maintenant accordée aux souffrances et aux défis qui tourmentent la vie consacrée d’aujourd’hui n’est pas d’apporter un jugement critique ni une condamnation, mais de montrer, encore une fois, toute la solidarité et la proximité affectueuse de ceux qui veulent partager, non seulement des joies mais aussi des douleurs. En regardant certaines difficultés particulières, nous essaierons d’avoir l’air de quelqu'un qui sait que l’histoire de l’Église est dirigée par Dieu et que tout contribue au bien de ceux qui l’aiment (voir Rom.8, 28). Dans cette vision de la foi, même le négatif peut être l'occasion d'un nouveau départ, si nous reconnaissons le visage du Christ crucifié et abandonné, qui s'est uni à nos limites au point de ramener nos péchés dans son corps sur le bois de la croix '( 1Pt 2, 24). 41 En effet, la grâce de Dieu se manifeste pleinement dans la faiblesse (voir 2 Cor 12: 9).
12. Les difficultés rencontrées par les personnes consacrées aujourd'hui revêtent de nombreux visages, surtout si l'on prend en compte les différents contextes culturels dans lesquels elles vivent.
La diminution du nombre de membres dans de nombreux instituts et leur vieillissement, évident dans certaines parties du monde, soulèvent la question de savoir si la vie consacrée est toujours un témoin visible, capable d'attirer les jeunes. Si, comme on le dit parfois, le troisième millénaire sera l’époque du protagonisme des laïcs, des associations et des mouvements ecclésiaux, on peut se demander: quelle sera la place réservée aux formes traditionnelles de vie consacrée? Jean-Paul II nous rappelle qu'il a une belle histoire à construire avec tous les fidèles. 42
Cependant, nous ne pouvons ignorer le fait que la vie consacrée ne semble parfois pas être dûment prise en compte, même s’il n’ya même pas une certaine méfiance à son égard. Face à la crise religieuse progressive qui affecte une grande partie de nos sociétés, les personnes consacrées, aujourd'hui d'une manière particulière, sont obligées de rechercher de nouvelles formes de présence et de se poser de nombreuses questions sur le sens de leur identité et de leur avenir.
À côté de l'impulsion vitale, capable de témoigner et d'abandonner le martyre, la vie consacrée connaît également le rôle de la médiocrité dans la vie spirituelle, de la bourgeoisie progressiste et de la mentalité consumériste. La gestion complexe des œuvres, bien que requise par les nouvelles exigences sociales et les réglementations des États, conjuguée à la tentation de l'efficacité et de l'activisme, risque de brouiller l'originalité évangélique et d'affaiblir les motivations spirituelles. La prédominance des projets personnels sur les projets communautaires peut affecter profondément la communion fraternelle.
Ce sont de vrais problèmes, mais ils ne devraient pas être généralisés. Les personnes consacrées ne sont pas les seules à éprouver la tension qui existe entre la laïcité et une vie de foi authentique, entre la fragilité de leur humanité et la force de la grâce; c'est la condition de tous les membres de l'Église.
13. Les difficultés et les questions que la vie consacrée vit aujourd'hui peuvent introduire un nouveau kairòs , un temps de grâce. En eux réside un appel authentique du Saint-Esprit à redécouvrir les richesses et les potentialités de cette forme de vie.
Devoir vivre dans une société où règne souvent une culture de la mort peut devenir un défi pour davantage de témoins, de porteurs et de serviteurs de la vie. Les conseils évangéliques de chasteté, pauvreté et obéissance, vécus par le Christ dans la plénitude de son humanité en tant que Fils de Dieu, embrassés pour son amour, apparaissent comme un moyen de réaliser pleinement la personne qui s'oppose à la déshumanisation, un antidote puissant à la pollution. esprit, de la vie, de la culture; proclamer la liberté des enfants de Dieu, la joie de vivre selon les béatitudes évangéliques.
L’impression que certains peuvent avoir du déclin de l’estime de certains secteurs de l’Église pour la vie consacrée peut être vécue comme une invitation à une purification libératrice. La vie consacrée ne cherche pas la louange et l'appréciation humaine; il est récompensé par la joie de continuer à travailler efficacement au service du Royaume de Dieu, pour être une graine de vie qui grandit en secret, sans attendre aucune récompense autre que celle que le Père finira par donner (voir Mt 6, 6). Il trouve son identité dans l'appel du Seigneur, dans l'amour et le service inconditionnels qui suivent, capable de remplir une vie et de lui donner toute sa signification.
Si à certains endroits les consacrés deviennent de petits troupeauxen raison de la contraction numérique, ce fait peut être lu comme un signe providentiel qui nous invite à recouvrer notre tâche essentielle de levure, fermentation, signe et prophétie. Plus la pâte à lever est volumineuse, plus le ferment évangélique doit être riche en qualité et plus le témoignage de la vie et le service charismatique des personnes consacrées sont exquis.
La conscience croissante de l'appel universel à la sainteté de la part de tous les chrétiens, 43loin de rendre superflue l'appartenance à un État particulièrement apte à atteindre la perfection évangélique, elle peut devenir une source supplémentaire de joie pour les personnes consacrées; ils sont maintenant plus proches des autres membres du peuple de Dieu avec qui ils partagent un chemin commun pour suivre le Christ, dans une communion plus authentique, dans l'émulation et la réciprocité, dans l'aide mutuelle de la communion ecclésiale, sans supériorité ni infériorité. En même temps, c'est un appel à comprendre le signe de la valeur de la vie consacrée envers la sainteté de tous les membres de l'Église.
S'il est en effet vrai que tous les chrétiens sont appelés «à la sainteté et à la perfection de leur propre État», 44 personnes consacrées, grâce àils ont pour mission de faire briller la forme de vie du Christ à travers le témoignage des conseils évangéliques, à l'appui de la fidélité de tout le Corps du Christ. Ce n'est pas une difficulté, c'est plutôt un stimulant à l'originalité et à l'apport spécifique des charismes de la vie consacrée qui sont, ensemble, des charismes de spiritualité et de mission partagées en faveur de la sainteté de l'Église.
En définitive, ces défis peuvent constituer un puissant appel à approfondir l'expérience de la vie consacrée, dont le témoignage est aujourd'hui plus nécessaire que jamais. Il convient de rappeler comment les saints fondateurs ont su réagir avec une véritable créativité charismatique aux défis et aux difficultés de leur époque.
14. En redécouvrant le sens et la qualité de la vie consacrée, une tâche fondamentale est celle des supérieurs et des supérieurs, à qui est confié le service de l'autorité, tâche exigeante et parfois opposée. Cela exige une présence constante, capable d'animer et de proposer, de rappeler la raison d'être de la vie consacrée, d'aider le peuple confié pour une fidélité toujours renouvelée à l'appel de l'Esprit. Aucun supérieur ne peut renoncer à sa mission d'animation, d'aide fraternelle, de proposition, d'écoute, de dialogue. C’est seulement ainsi que la communauté précédente se retrouvera unie en pleine fraternité et dans le service apostolique et ministériel. Les indications offertes par le document de notre Congrégation, La vie fraternelle en communauté, restent très actuelles, quand, en parlant des aspects de l’autorité que nous devons valoriser aujourd’hui, cela rappelle la tâche de l’autorité spirituelle, de l’unité de l’autorité opérant, de l’autorité qui sait prendre la décision finale et en assurer l’exécution. 46
Chacun de ses membres est tenu de participer de manière convaincante et personnelle à la vie et à la mission de sa communauté. Même si au bout du compte, et conformément à la loi en vigueur, il appartient à l’autorité de prendre des décisions et de faire des choix, le parcours quotidien de la vie fraternelle en communauté exige une participation qui permette l’exercice du dialogue et du discernement. Tout le monde et toute la communauté peuvent ainsi comparer leur vie avec le plan de Dieu, faisant sa volonté ensemble. 47La coresponsabilité et la participation sont également exercées dans les différents types de conseils à différents niveaux, des lieux dans lesquels la pleine communion doit régner en premier, de manière à avoir constamment la présence du Seigneur qui illumine et guide. Le Saint-Père n'a pas hésité à se souvenir de la sagesse ancestrale de la tradition monastique pour un juste exercice concret de la spiritualité de la communion qui favorise et assure la participation active de tous. 48
Cela contribuera à une formation permanente sérieuse, au terme d'une reconsidération radicale du problème de la formation dans les instituts de vie consacrée et des sociétés de vie apostolique, pour un authentique chemin de renouveau: cela dépend en fait principalement de la formation de leurs membres. ». 49
15. Le temps dans lequel nous vivons nécessite une réflexion générale sur la formation des personnes consacrées, qui ne se limite plus à une période de la vie. Non seulement parce qu'ils deviennent de plus en plus capables de s'intégrer dans une réalité qui change à un rythme souvent frénétique, mais parce que, même avant, c'est la vie consacrée elle-même qui requiert par sa nature une disponibilité constante chez ceux qui y sont appelés. Si, en réalité, la vie consacrée est en soi une «assimilation progressive des sentiments du Christ» 50, il semble évident que ce voyage ne peut que durer toute l’existence, impliquer la personne tout entière , son cœur, son esprit et sa force (voir plus loin). Mt 22, 37), et le rendre semblable au Fils qui se donne au Père pour l'humanité. Ainsi conçue, la formation n’est plus juste du tempspréparation pédagogique pour les vœux, mais elle représente une façon théologique de penser à la vie consacrée elle-même, qui est en soi une formation jamais terminée "participation à l'action du Père qui, par l'intermédiaire de l'Esprit, moule dans le cœur (...) les sentiments du Fils ». 51
Il sera alors important que chaque personne consacrée soit formée à la liberté d'apprendre, tout au long de la vie, à tout âge et de toute saison, dans tous les environnements et contextes humains, de chaque personne et de chaque culture, de se laisser enseigner par tout fragment de vérité et de beauté qu'il trouve autour de lui. Mais il devra avant tout apprendre à être formé par la vie de tous les jours, par sa propre communauté et par ses frères et sœurs, par les choses qui ont toujours été ordinaires et extraordinaires, par la prière ainsi que par le travail apostolique, dans la joie et la souffrance, jusqu'au moment de la mort.
Décisif devient alors l'ouverture vers l'autre et l'altérité , et en particulier le rapport au temps. Les personnes en formation continue prennent possession du temps, ne le souffrent pas, l'accueillent comme un cadeau et entrent avec sagesse dans les différents rythmes (quotidien, hebdomadaire, mensuel, annuel) de la vie elle-même, cherchant l'harmonie entre eux et le rythme immuable établi par Dieu. et éternel, qui marque les jours, les siècles et le temps . De manière très particulière, le sacré apprend à se laisser façonner par l'année liturgique , dont il revit progressivement les mystères de la vie du Fils de Dieu avec ses propres sentiments, pour repartir du Christ et de ses Pâques de mort et de résurrection chaque jour de la vie.
16. L’un des premiers fruits d’un parcours de formation permanente est la capacité quotidienne de vivre la vocation comme un don inédit à recevoir avec un cœur reconnaissant. Un don auquel il faut réagir avec une attitude de plus en plus responsable, être vu avec plus de conviction et de capacité de contagion afin que d'autres puissent également se sentir appelés par Dieu dans cette vocation particulière ou d'une autre manière. De par sa nature, la personne consacrée est aussi un animateur de vocation. quiconque est appelé, en fait, ne peut manquer de devenir un appelant. Il existe donc un lien naturel entre formation en cours et animation professionnelle.
Le service aux vocations est l'un des défis nouveaux et plus difficiles auxquels la vie consacrée est confrontée aujourd'hui. D'une part, la mondialisation de la culture et la complexité des relations sociales rendent difficiles les choix de vie radicaux et durables; d'autre part, le monde vit une expérience grandissante de souffrances matérielles et morales qui portent atteinte à la dignité même de l'être humain et demandent, avec une invocation tacite, ceux qui annoncent avec force un message de paix et d'espoir, ceux qui apportent le salut du Christ. Les paroles du tu à ses apôtres résonnent dans notre esprit: «La moisson est grande, mais les travailleurs sont peu nombreux. Priez le maître de la moisson d'envoyer des ouvriers dans sa moisson »( Mt 9: 37-38; Lc 10 : 2).
La prière est toujours la première tâche du ministère des vocations. Surtout, là où les entrées dans la vie consacrée sont rares, une foi renouvelée est demandée au Dieu qui peut élever des enfants à Abraham même à partir de pierres (voir Mt 3: 9) et faire fructifier des utérus stériles s'ils sont invoqués avec confiance. Tous les fidèles, et en particulier les jeunes, doivent être impliqués dans cette manifestation de la foi en Dieu qui ne peut qu'appeler et envoyer ses ouvriers. Toute l'Eglise locale, évêques, presbytres, laïcs, personnes consacrées, est appelée à assumer ses responsabilités face aux vocations de consécration particulière.
Le grand chemin de la promotion vocationnelle à la vie consacrée est celui que le Seigneur lui-même a commencé lorsqu'il a dit aux apôtres Jean et André:Viens et vois '( Jn 1, 39). Cette rencontre, accompagnée du partage de la vie, demande aux personnes consacrées de vivre profondément leur consécration afin de devenir un signe visible de la joie que Dieu donne à ceux qui écoutent son appel. D'où la nécessité d'accueillir des communautés capables de partager leur idéal de vie avec les jeunes, de se laisser interpeller par les exigences de l'authenticité, prêtes à marcher avec elles.
L’Église locale est un environnement privilégié pour cette annonce vocationnelle. Ici tous les ministères et les charismes expriment leur réciprocité 52et ensemble, ils réalisent la communion dans l'unique Esprit du Christ et la multiplicité de ses manifestations. La présence active de personnes consacrées aidera les communautés chrétiennes à devenir des laboratoires de foi , 53 lieux de recherche, de réflexion et de rencontre, de communion et de service apostolique, dans lesquels chacun se sent impliqué dans la construction du Royaume de Dieu au milieu de les hommes. Cela crée le climat caractéristique de l'Église en tant que famille de Dieu, un environnement qui facilite la connaissance mutuelle, le partage et la contagion des valeurs qui sont à l'origine du choix de donner toute sa vie à la cause du Royaume.
17. La prise en charge des vocations est une tâche cruciale pour l'avenir de la vie consacrée. La diminution des vocations, en particulier dans le monde occidental, et leur croissance en Asie et en Afrique dessinent une nouvelle géographie de la présence de la vie consacrée dans l'Église et un nouvel équilibre culturel dans la vie des Instituts. Cet état de la vie qui, à travers la profession des conseils évangéliques, donne les caractéristiques d’une visibilité typique et permanente au milieu du monde 54 , vit aujourd’hui une période particulière de réflexion et de recherche de nouvelles méthodes et de nouvelles cultures. C’est certainement un début prometteur pour le développement d’expressions inexplorées de ses nombreuses formes charismatiques.
Les transformations en cours mettent directement en cause les différents instituts de vie consacrée et les sociétés de vie apostolique, de manière à donner un sens évangélique fort à leur présence dans l'Église et à leur service au service de l'humanité. La pastorale des vocations nécessite le développement de capacités nouvelles et plus profondes de rencontre; offrir avec le témoignage de la vie des itinéraires caractéristiques de la suite du Christ et de la sainteté; annoncer, avec force et clarté, la liberté qui découle d'une vie pauvre, dont le seul trésor est le Royaume de Dieu; la profondeur de l'amour d'une existence chaste, qui veut n'avoir qu'un seul cœur: celui du Christ; la force de sanctification et de renouvellement contenue dans une vie obéissante, qui n'a qu'un seul horizon: accomplir la volonté de Dieu pour le salut du monde.
Aujourd'hui, la promotion des vocations est une tâche qui ne peut être déléguée exclusivement à certains spécialistes, ni séparée d'un véritable et véritable ministère de la jeunesse qui traduit avant tout l'amour concret de l'amour du Christ pour les jeunes. Chaque communauté et tous les membres de l'Institut sont appelés à prendre en charge, au contact des jeunes, une pédagogie évangélique de la suite du Christ et de la transmission du charisme; les jeunes attendent ceux qui savent proposer des styles de vie authentiquement évangéliques et des chemins d'initiation aux grandes valeurs spirituelles de la vie humaine et chrétienne. Ce sont donc les personnes consacrées qui doivent redécouvrir l'art pédagogique consistant à soulever et à libérer des questions profondes, trop souvent cachées dans le cœur de la personne, des jeunes en particulier. Elles, accompagnant le chemin du discernement vocationnel, ils seront incités à montrer la source de leur identité. Communiquer son expérience de vie est toujours un souvenir et un examen de la lumière qui a guidé le choix personnel de sa vocation.
18. En ce qui concerne la formation, notre dicastère a publié deux documents, Potissimum institutioni et Collaboration interinstituts pour la formation . Cependant, nous sommes bien conscients des défis toujours nouveaux que les instituts doivent relever dans ce domaine.
Les nouvelles vocations qui frappent aux portes de la vie consacrée présentent des différences profondes et nécessitent une attention personnelle et des méthodologies propres à assumer leur situation concrète sur les plans humain, spirituel et culturel. Pour cela, il est nécessaire de mettre en place un discernement serein, libre des tentations du nombre ou de l'efficacité, afin de vérifier, à la lumière de la foi et des éventuelles contre-indications, la véracité de la vocation et la rectitude des intentions. Les jeunes doivent être stimulés par les idéaux élevés de la suite radicale du Christ et par les profonds besoins de la sainteté, compte tenu d'une vocation qui les dépasse et qui dépasse peut-être le projet initial qui les avait conduits à entrer dans un institut spécifique. . La formation doit donc avoir les caractéristiques duinitiation à la suite radicale du Christ . Le but de la vie consacrée étant la configuration pour le Seigneur, il est nécessaire de mettre en place un itinéraire d'assimilation progressive des sentiments du Christ envers le Père. 55 Cela aidera à intégrer les études théologiques, humanistes et techniques avec la vie spirituelle et apostolique de l'Institut et conservera toujours la caractéristique d' une école de sainteté .
Les défis les plus difficiles auxquels est confrontée la formation proviennent des valeurs qui dominent la culture mondialisée d'aujourd'hui. La proclamation chrétienne de la vie en tant que vocation, qui découle d'un projet d'amour du Père et qui a besoin d'une rencontre personnelle et salvifique avec le Christ dans l'Église, doit être confrontée à des conceptions et à des projets dominés par des cultures et des histoires sociales extrêmement diversifiées. Les choix subjectifs, les projets individuels et les orientations locales risquent de primer sur la règle, le style de vie en communauté et le projet apostolique de l'Institut. il est nécessaire de mettre en place un dialogue formatif capable d'accepter les caractéristiques humaines, sociales et spirituelles dont tout le monde est porteur, de discerner en elles les limites humaines qui appellent à être dépassées, et les provocations de l'Esprit, qui peuvent renouveler la vie de l'individu et de l'Institut. À une époque de profondes transformations, la formation doit veiller à ancrer dans le cœur des jeunes consacrés les valeurs humaines, spirituelles et charismatiques nécessaires pour les rendre aptes à mener à bien une «fidélité créatrice»,56 dans la foulée de la tradition spirituelle et apostolique de l'Institut.
Interculturalité, différences d'âge et planification différente caractérisent de plus en plus les instituts de vie consacrée. La formation devra éduquer au dialogue communautaire dans la cordialité et la charité du Christ, en enseignant à accepter la diversité comme une richesse et à intégrer les différentes façons de voir et de ressentir. Ainsi, la recherche constante de l’unité dans la charité deviendra une école de communion pour les communautés chrétiennes et une proposition de coexistence fraternelle entre les peuples.
Il faut donc accorder une attention particulière à une formation culturelle en phase avec le temps et en dialogue avec la recherche du sens de l'homme d'aujourd'hui. Pour cette raison, une plus grande préparation dans le domaine philosophique, théologique, psychopédagogique et une orientation plus profonde à la vie spirituelle sont exigées, des modèles plus adéquats respectant les cultures dans lesquelles les nouvelles vocations sont nées, des itinéraires bien définis pour la formation continue et, surtout, on espère que les meilleures forces seront affectées à l'entraînement, même si cela implique des sacrifices considérables. L'utilisation de personnel qualifié et leur préparation adéquate constituent un engagement prioritaire.
Nous devons être très généreux pour consacrer temps et énergie à la formation. En effet, les personnes consacrées font partie des atouts les plus précieux de l’Église. Sans eux, tous les projets formateurs et apostoliques restent une théorie, des désirs inefficaces. Sans oublier que, dans un âge aussi rapide que le nôtre, il faut plus que jamais temps, persévérance et attente patiente pour atteindre les objectifs de formation. Dans les situations où la vitesse et la superficialité prévalent, nous avons besoin de sérénité et de profondeur car, en réalité, la personne se construit très lentement.
19. Si le besoin de qualité de vie et l'attention portée aux besoins de formation ont été mis en évidence, c'est parce que ces aspects semblent être les plus urgents. Cependant, la Congrégation pour les Instituts de Vie Consacrée et les Sociétés de Vie Apostolique voudrait être proche des personnes consacrées dans tous les problèmes et poursuivre un dialogue de plus en plus sincère et constructif.
Les pères pléniers sont conscients de ce besoin et ont exprimé le souhait de renforcer leurs connaissances et leur collaboration avec les Instituts de vie consacrée et les sociétés de vie apostolique. Leur présence dans l'Église locale, et en particulier dans celle des diverses congrégations de droit diocésain, vierges consacrées et ermites, requiert une attention particulière de la part de l'évêque et de son presbytère.
De la même manière, ils sont sensibles aux questions soulevées par les religieux et les religieuses concernant les grands travaux qui nous ont permis jusqu’à présent de servir dans la lignée des charismes respectifs: hôpitaux, collèges, écoles, abris et retraites. Dans certaines parties du monde, ils sont nécessaires d'urgence, dans d'autres, ils deviennent difficiles à gérer. Pour trouver des solutions à ces problèmes, il est nécessaire de faire preuve de créativité, de prudence et de dialogue entre les membres de l’Institut, entre instituts proposant des travaux similaires et avec les responsables de l’Église concernée.
Les thèmes de l'inculturation sont également très vivants. Ils concernent la manière d'incarner la vie consacrée, l'adaptation des formes de spiritualité et d'apostolat, les modalités de gouvernement, la formation, la gestion des ressources et des biens économiques, la réalisation de la mission. Les exigences exprimées par le pape contre l'Église primitive s'appliquent également à la vie consacrée: «Le christianisme du troisième millénaire devra toujours mieux répondre à ce besoin d'inculturation . Restant pleinement lui-même, en totale fidélité à l'annonce de l'Évangile et à la tradition ecclésiale, il apportera également le visage des nombreuses cultures et des nombreux peuples dans lesquels il est reçu et enraciné. " 57Une véritable inculturation attend de la vie consacrée, comme de l’Église primitive, un enrichissement remarquable et une nouvelle saison de zèle spirituel et apostolique.
Nous pourrions passer en revue de nombreuses autres attentes de la vie consacrée au début de ce nouveau millénaire et nous ne le finirions jamais, car l’Esprit avance toujours, au-delà. C’est la parole du Maître qu’un enthousiasme débordant doit susciter chez tous ses disciples et disciples le souvenir du passé avec gratitude, le fait de vivre le présent avec passion, de s’ouvrir avec confiance à l’avenir. 58
En écoutant l'invitation adressée par Jean-Paul II à toute l'Église, la vie consacrée doit absolument repartir du Christ, contempler son visage, favoriser les chemins de la spiritualité en tant que vie, pédagogie et pastorale. "L'Eglise attend également votre contribution, frères et sœurs consacrés, pour avancer sur ce nouveau tronçon de route selon les directives que j'ai exposées dans la Lettre apostolique Novo millennio ineunte : contempler le visage du Christ, partir de lui, témoigner de son amour" . 59 Alors seulement , la vie consacrée trouver une nouvelle vitalité à se mettre au service de toute l' Eglise et de l' humanité tout entière.
20. La vie consacrée, comme toute forme de vie chrétienne, est par nature dynamique et ceux qui sont appelés à l'étreindre par l'Esprit doivent se renouveler constamment pour atteindre la stature parfaite du Corps du Christ (voir Éphésiens 4:13 ). Il est né de l'impulsion créatrice de l'Esprit qui a amené les fondateurs et les fondatrices sur le chemin de l'Évangile, suscitant une merveilleuse variété de charismes. Eux, disponibles et dociles sous sa conduite, suivaient de plus près le Christ, pénétraient son intimité et partageaient pleinement sa mission.
Leur expérience de l'Esprit nécessite non seulement d'être gardée par ceux qui les ont suivis, mais également d'être approfondie et développée. 60Aujourd'hui encore, le Saint-Esprit demande de la disponibilité et de la docilité à son action toujours nouvelle et créative. Lui seul peut garder constante la fraîcheur et l'authenticité des débuts et, en même temps, insuffler le courage de l'initiative et de l'initiative pour réagir aux signes des temps.
Nous devons donc nous laisser conduire par l'Esprit à la découverte toujours renouvelée de Dieu et de sa Parole, à un amour ardent pour lui et pour l'humanité, à une nouvelle compréhension du charisme donné. Il s’agit de mettre l’accent sur la spiritualité au sens le plus fort du terme, c’est-à-dire la vie selon l’Esprit . La vie consacrée a aujourd'hui besoin avant tout d'un réveil spirituel, qui contribue à faire passer dans le concret de la vie le sens évangélique et spirituel de la consécration baptismale et de sonconsécration nouvelle et spéciale .
«La vie spirituelle doit donc occuper la première place dans le programme des familles de vie consacrée, afin que chaque institut et chaque communauté se présentent comme des écoles de la véritable spiritualité évangélique». 61
Nous devons laisser l'Esprit ouvrir abondamment les sources d'eau vive qui découlent du Christ. c'est l'Esprit qui nous fait reconnaître dans le U de Nazareth le Seigneur (voir 1 Co 12: 3), qui appelle à le suivre, se fait entendre et nous identifie en lui: «Si quelqu'un n'a pas l'Esprit de Christ, il ne cela lui appartient ( Rom 8 : 9). c'est lui qui, nous faisant des enfants dans le Fils, témoigne de la paternité de Dieu, nous rend conscients de notre filiation et nous donne l'audace de l'appeler 'Abb',Rom 8, 15). c'est lui qui insuffle l'amour et génère la communion. En fin de compte, la vie consacrée exige une tension renouvelée vers la sainteté qui, dans la simplicité de la vie quotidienne, vise le radicalisme du discours de la montagne 62, d'amour exigeant, vécu dans une relation personnelle avec le Seigneur, dans une vie de communion fraternelle. , au service de chaque homme et de chaque femme. Cette nouveauté intérieure, entièrement animée par la puissance de l'Esprit et s'adressant au Père dans la recherche de son royaume, permettra aux personnes consacrées de repartir du Christ et de témoigner de son amour.
L'appel à redécouvrir ses racines et ses choix en matière de spiritualité ouvre des voies vers l'avenir. Il s’agit tout d’abord de vivre pleinementla théologie des conseils évangéliques du modèle de la vie trinitaire , selon les enseignements de la Vie Consacrée , 63 avec une nouvelle occasion de confronter les sources de leur charisme et de textes constitutionnels, qui sont toujours ouvertes à des interprétations nouvelles et plus exigeantes. Le sens dynamique de la spiritualité offre l’occasion d’approfondir, en cette période de l’Eglise, une spiritualité plus ecclésiale et communautaire, plus exigeante et mûre dans l’aide mutuelle pour la réalisation de la sainteté, plus généreuse dans les choix apostoliques. Enfin, une spiritualité plus ouverte à devenir une pédagogie et une pastorale de la sainteté à la venue de la vie consacrée et à son irradiation en faveur de tout le peuple de Dieu, le Saint-Esprit étant l'âme et l'animateur de la spiritualité chrétienne, il est nécessaire de se confier à son action qui part de l'univers des cœurs, manifeste dans la communion, il se développe dans la mission.
21. Il est donc nécessaire d'adhérer de plus en plus au Christ, centre de la vie consacrée, et de reprendre avec vigueur un voyage de conversion et de renouveau qui, comme dans l'expérience primordiale des apôtres, avant et après sa résurrection, était le point de départ Christ . Oui, nous devons repartir du Christ, car de lui sont partis les premiers disciples de Galilée; de lui, tout au long de l'histoire de l'Église, des hommes et des femmes de toutes conditions et de toutes cultures ont été consacrés, consacrés par l'Esprit en vertu de l'appel, qui lui ont laissé famille et pays et l'ont suivi sans condition, en se rendant disponibles pour l'annonce du Royaume. et faire du bien à tous (voir Actes 10:38).
La prise de conscience de sa pauvreté et de sa fragilité et, en même temps, de la grandeur de l'appel, a souvent conduit à répéter avec l'apôtre Pierre: "Éloignez-vous de moi, Seigneur, car je suis un pécheur" ( Lc 5,8 ). Pourtant, le don de Dieu était plus fort que l'insuffisance humaine. en fait, c’est le Christ lui-même qui s’est fait présent dans les communautés de ceux qui se sont rassemblés en son nom au fil des siècles, les a informés de lui-même et de son Esprit, les a dirigés vers le Père, les a guidés sur les routes du monde à la rencontre du frères et soeurs, il en a fait des instruments de son amour et des bâtisseurs du Royaume en communion avec toutes les autres vocations de l'Église.
Les personnes consacrées peuvent et doivent repartir du Christparce que lui-même est venu le premier pour les rencontrer et les accompagner sur le chemin (voir Lc 24, 13-22). Leur vie est la proclamation du primat de la grâce; 64 sans Christ, ils ne peuvent rien faire (voir Jean 15 : 5); au contraire, tout peut être fait en celui qui donne la force (voir Phil 4: 13).
22. Repartir du Christ signifie proclamer que la vie consacrée est une suite spéciale du Christ, la « mémoire vivante du chemin de l'existence et de l'action du u comme Verbe incarné devant le Père et devant les frères». 65Cela implique une communion particulière d'amour avec lui, qui est devenu le centre de la vie et la source continue de toute initiative. comme le rappelle l'exhortation apostolique Vita Consecrata , une expérience de partage, «grâce spéciale de l'intimité»; 66 consiste à "faire preuve d'empathie envers lui, en assumant ses sentiments et sa forme de vie"; 67 une vie 'saisie par Christ' 68 'touchée par la main du Christ, atteinte par sa voix, soutenue par sa grâce'. 69
Toute la vie de consécration ne peut être comprise qu'à partir de ce point de départ: les conseils évangéliques ont un sens puisqu'ils aident à sauvegarder et à promouvoir l'amour du Seigneur dans une docilité totale à sa volonté;il est motivé par celui qui se rassemble autour de lui et vise à jouir de sa présence constante; la mission est son mandat et se déplace à la recherche de son visage face à ceux à qui on est envoyé pour partager avec eux l'expérience du Christ.
C'étaient les intentions des fondateurs des différentes communautés et instituts de vie consacrée. Ce sont les idéaux qui ont animé les générations d'hommes et de femmes consacrés.
Partir à nouveau du Christ signifie donc redécouvrir le premier amour, l'étincelle inspirante à partir de laquelle le discipulat a commencé. c'est la primauté de l'amour. Ce qui suit n’est qu’une réponse aimante à l’amour de Dieu. Si «nous aimons», c’est «parce qu’il nous a aimés le premier» ( 1 Jn4, 10.19). Cela signifie reconnaître son amour personnel avec cette conscience intime qui a poussé l'apôtre Paul à dire: "Le Christ m'a aimé et a donné sa vie pour moi " ( Gal 2, 20 ).
Seule la conscience d'être l'objet d'un amour infini peut aider à surmonter toutes les difficultés personnelles et instituer. Les personnes consacrées ne peuvent être créatives, capables de renouveler l'Institut et d'ouvrir de nouvelles voies de pastorale si elles ne se sentent pas animées par cet amour. c'est cet amour qui nous rend forts et courageux, qui nous donne du courage et nous fait tous oser.
Les vœux par lesquels les consacrés s'engagent à vivre les conseils évangéliques, confèrent toute leur radicalité à la réponse de l'amour. La virginité dilate le cœur à la mesure du cœur du Christ et nous rend capables d'aimer comme il a aimé. La pauvreté nous libère de l'esclavage des choses et des besoins artificiels auxquels la société de consommation pousse, et nous fait redécouvrir le Christ, le seul trésor pour lequel il vaut la peine de vivre. L'obéissance met la vie entièrement entre ses mains afin qu'il puisse la réaliser selon le plan de Dieu et en faire un chef-d'œuvre. Nous avons besoin du courage d'une suite généreuse et joyeuse.
23. Le chemin que la vie consacrée est appelée à entreprendre au début du nouveau millénaire est guidé par la contemplation du Christ, le «regard plus que jamais fixé sur la face du Seigneur» . 70 Mais où pouvons-nous contempler concrètement le visage du Christ? Il existe une multitude de présences qu'il faut toujours découvrir de manière nouvelle.
Il est vraiment présent dans sa Parole et dans les sacrements, de manière très spéciale dans l'Eucharistie. Il vit dans son église, il se rend présent dans la communauté de ceux qui sont unis en son nom. il est devant nous en chaque personne, s’identifiant d’une manière particulière avec les petits, les pauvres, ceux qui souffrent, ceux qui sont le plus dans le besoin. Il vient se rencontrer dans tous les événements heureux ou tristes, dans l'épreuve et dans la joie, dans la douleur et la maladie.
La sainteté est le fruit de la rencontre avec lui dans les nombreuses présences où nous pouvons découvrir son visage en tant que Fils de Dieu, visage souffrant et en même temps visage du Ressuscité. Alors qu'il est devenu présent dans la vie quotidienne, il en est de même aujourd'hui dans la vie quotidienne où il continue à montrer son visage. Nous avons besoin d’un regard de foi pour le reconnaître, donné par la coutume avec la Parole de Dieu, par la vie sacramentelle, par la prière et surtout par l’exercice de la charité car seul l’amour nous permet de connaître pleinement le mystère.
Nous pouvons rappeler quelques lieux privilégiés où nous pouvons contempler le visage du Christ pour un engagement renouvelé dans la vie de l'Esprit. Ce sont les chemins d’une spiritualité vécue, un engagement prioritaire en ce moment, une occasion de relire dans la vie et au quotidien les richesses spirituelles de son propre charisme dans un contact renouvelé avec les mêmes sources qui ont donné naissance, à partir de l' expérience de l'Esprit de fondateurs et fondatrices, l'étincelle d'une nouvelle vie et de nouvelles œuvres, les relectures spécifiques de l'Évangile que l'on retrouve dans chaque charisme.
24. La spiritualité vivante signifie tout d'abord à partir de la personne du Christ, vrai Dieu et vrai homme, présente dans sa Parole, «première source de toute spiritualité», comme le rappelle Jean-Paul II aux personnes consacrées. 71 La sainteté n’est pas concevable si ce n’est à partir d’une nouvelle écoute de la Parole de Dieu. "En particulier, nous lisons dans le Novo millennio ineunte que l’écoute de la Parole doit devenir une réunion vitale ... qui nous fait saisir dans le texte biblique mot vivant qui questionne, oriente, façonne l'existence '. 72 en fait, que le Maître se révèle, éduque le cœur et l'esprit. c'est là que la vision de la foi est mûrie, apprenant à regarder la réalité et les événements avec le regard de Dieu, au point même de l'avoir1 Cor 2, 16).
c'est le Saint-Esprit qui a jeté un nouvel éclairage sur la Parole de Dieu aux fondateurs et aux fondatrices. Chaque charisme en a découlé et chaque règle veut en être une expression. En continuité avec les fondateurs et les fondatrices, même aujourd'hui, leurs disciples sont appelés à accepter et à chérir la Parole de Dieu dans leur cœur afin qu'ils continuent à être une lampe pour leurs pas et une lumière sur leur chemin (voir Psaumes 118, 105). Le Saint-Esprit peut alors les conduire à toute la vérité (voir Jn 16, 13 ).
La Parole de Dieu nourrit la vie, la prière et le parcours quotidien, principe de l’unification de la communauté dans l’unité de la pensée, source de renouveau constant et de créativité apostolique. Le Concile Vatican II avait déjà indiqué dans le retour à l'Évangile le premier grand principe de renouveau. 73
Comme dans toute l'Eglise, même all'unterno les communautés et les groupes d'hommes et de femmes consacrées, religieuses et ces dernières années , a mis au point un contact plus vive et immédiate avec la Parole de Dieu. Il est un moyen de continuer à poursuivre avec renouvellement intensité. "Il est nécessaire," dit le pape, "de ne jamais se lasser de méditer sur la Sainte Écriture et, surtout, sur les saints évangiles, de sorte que les caractéristiques du mot incarné s’impriment sur vous. La
vie fraternelle en commun favorise également la redécouverte de la dimension ecclésiale de la Parole: l'accueillir, la méditer, la vivre ensemble, communiquer les expériences qui en découlent et ainsi progresser dans une authentique spiritualité de communion.
Dans ce contexte, il convient de rappeler la nécessité d'une référence constante à la Règle car, dans la Règle et dans les Constitutions, "il est clôturé un parcours de disciple, qualifié par un charisme spécifique authentifié par l'Église". 75 Cet itinéraire de formation de disciple traduit l'interprétation particulière de l'Évangile donnée par les fondateurs et les fondatrices, docile à l'Uppulso de l'Esprit, et aide les membres du
Nourris par la Parole, faits de nouveaux hommes et de nouvelles femmes, libres, évangéliques, consacrés peuvent être d'authentiques serviteurs de la Parole dans l' œuvre de l'évangélisation. C'est ainsi qu'ils remplissent une priorité pour l'Église au début du nouveau millénaire: «Nous devons raviver en nous l'élan de nos origines, en nous laissant envahir par l'ardeur de la prédication apostolique qui a suivi la Pentecôte». 76
25. La prière et la contemplation sont le lieu d'acceptation de la Parole de Dieu et, en même temps, elles découlent de l'écoute de la Parole. Sans une vie intérieure d'amour qui attire la Parole sur lui-même, le Père, l'Esprit (voir Jean 14, 23), il ne peut y avoir de regard de la foi; par conséquent, la vie perd progressivement son sens, le visage des frères devient opaque et il est impossible de découvrir le visage du Christ, les événements de l'histoire restent ambigus s'ils ne sont pas dépourvus d'espoir, la mission apostolique et charitable se décompose en activité dispersive.
Chaque vocation à la vie consacrée est née dans la contemplation, à partir de moments de intense communion et d'une relation profonde d'amitié avec le Christ, de la beauté et de la lumière qui brillaient sur son visage. A partir de là mûri, le désir de toujours être avec le Seigneur est «il est bon pour nous d'être ici» ( Mt 17, 4) et doit le suivre. Chaque vocation doit constamment mûrir dans cette intimité avec le Christ. «Votre premier engagement, rappelle donc Jean-Paul II aux personnes consacrées», ne peut manquer d'être dans la ligne de mire . Toute réalité de vie consacrée naît et se régénère chaque jour dans la contemplation incessante du visage du Christ '. 77
Les moines et les nonnes, ainsi que les ermites aux modalités différentes, consacrent plus d’espace à la louange chorale de Dieu quant à la prière silencieuse prolongée. Les membres des instituts séculiers, ainsi que les vierges consacrées dans le monde, offrent les joies et les souffrances, les aspirations et les supplications de tous les hommes à Dieu et contemplent le visage de Christ qu'ils reconnaissent à la face des frères, dans les événements de l'histoire, dans l'apostolat et dans le travail quotidien. Les religieux et les religieux voués à l'enseignement, les malades et les pauvres y rencontrent le visage du Seigneur. Pour les missionnaires et les membres des sociétés de la vie apostolique, la proclamation de l’Évangile a été vécue à l’instar de l’apôtre Paul, en tant que culte authentique (voir Rom .1, 6). L’ensemble de l’Église profite de la pluralité des formes de prière et de la variété des façons de contempler le visage unique du Christ.
Dans le même temps, nous notons que, depuis de nombreuses années, la prière liturgique des Heures et la célébration de l’Eucharistie ont acquis une place centrale dans la vie de chaque type de communauté et de fraternité, en le faisant retrouver une vigueur biblique et ecclésiale. Ils favorisent également l'édification mutuelle et peuvent devenir un témoin pour être, même devant Dieu et avec lui, " une maison et une école de communion ". 78Une vie spirituelle authentique exige que chacun, même dans des vocations différentes, consacre régulièrement, chaque jour, des moments appropriés pour approfondir la conversation silencieuse avec Celui dont ils se savent aimés, pour partager sa propre vie avec lui et pour recevoir la lumière afin de continuer la voyage quotidien. c’est un exercice auquel on demande d’être fidèle, car nous sommes constamment minés par l’aliénation et la dissipation de la société actuelle, en particulier des médias. Parfois, la fidélité à la prière personnelle et à la prière liturgique nécessitera un effort authentique pour ne pas être englouti par un activisme tourbillonnant. On ne porte pas de fruits autrement: "Comme la branche ne peut pas porter de fruit d'elle-même si elle ne reste pas dans la vigne, vous le ferez de même si vous ne restez pas en moi" ( Jn15, 4).
26. Donner une place prioritaire à la spiritualité, c'est partir de la centralité retrouvée de la célébration eucharistique , lieu privilégié de rencontre avec le Seigneur. Là, il se présente à nouveau au milieu de ses disciples, explique les Écritures, réchauffe le cœur et illumine l'esprit, ouvre les yeux et se fait reconnaître (voir Lc 24, 13-35). L'invitation de Jean-Paul II aux consacrés est particulièrement vibrante: "Rencontrez-le, chers amis, et contemplez-le de manière très spéciale dans l' Eucharistie , célébrée et adorée chaque jour, comme source et sommet de l'existence et de l'action apostolique". 79 Dans l'exhortation apostolique Vita consecratail exhortait à participer quotidiennement au sacrement de l'Eucharistie et à son adoration prolongée et assidue. 80 Eucharistie, mémorial du sacrifice du Seigneur, cœur de la vie de l'Eglise et de chaque communauté, façonne à l'intérieur de l'oblation renouvelée de sa propre existence, le projet de la vie de communauté, la mission apostolique. Nous avons tous besoin du viatique quotidien de la rencontre avec le Seigneur pour insérer la vie quotidienne dans le temps de Dieu que la célébration du mémorial du Seigneur rend présente.
Ici, l' intimité avec le Christ, l' identification avec lui , la conformation totale à laquelle des personnes consacrées sont appelées par vocation peuvent être pleinement réalisées. 81En effet, dans l'Eucharistie, le Seigneur nous unit à lui dans son offrande pascale au Père: nous offrons et nous sommes offerts. La même consécration religieuse assume une structure eucharistique: c'est une oblation totale d'elle-même étroitement associée au sacrifice eucharistique.
Ici se concentrent toutes les formes de prière, la parole de Dieu est proclamée et acceptée, la relation avec Dieu, avec les frères, avec tous les hommes est remise en question: c'est le sacrement de la filiation, de la fraternité et de la mission. Sacrement de l'unité avec le Christ, l'Eucharistie est à la fois un sacrement de l'unité ecclésiale et l'unité de la communauté des personnes consacrées. En fin de compte, il semble être «la source de la spiritualité de l'individu et de l'Institut». 82
Afin de produire pleinement les fruits attendus de la communion et du renouveau, les conditions essentielles ne doivent pas manquer, notamment le pardon et l'engagement de l'amour mutuel. Selon l'enseignement du Seigneur, avant de présenter l'offrande à l'autel, une réconciliation fraternelle complète est nécessaire (voir Mt 5:23 ). Le sacrement de l'unité ne peut être célébré en restant indifférents les uns aux autres. Il faut cependant garder à l’esprit que ces conditions essentielles sont aussi des fruits et signentd'une eucharistie bien célébrée. Parce que c'est avant tout dans la communion avec l'eucharistie que nous tirons la capacité d'aimer et de pardonner. De plus, chaque célébration doit devenir l'occasion de renouveler l'engagement de donner sa vie l'un à l'autre, dans l'accueil et le service. Alors, pour la célébration eucharistique, la promesse du Christ aura vraiment une valeur éminente: "Là où deux ou trois sont rassemblés en mon nom, je suis au milieu d'eux" ( Mt 18, 20) et autour de la communauté va renouveler chaque jour.
Dans ces conditions, la communauté de personnes consacrées qui vit le mystère pascal, renouvelé chaque jour dans l'Eucharistie, devient un témoin de communion et un signe prophétique de fraternité pour une société divisée et blessée. En effet, de l'Eucharistie est née cette spiritualité de communion si nécessaire pour établir le dialogue de charité dont le monde a besoin aujourd'hui. 83
27. Vivre la spiritualité de manière continue à partir du Christ signifie toujours partir du moment le plus élevé de son amour et que l'Eucharistie conserve son mystère: il donne la vie sur la croix avec une oblatération maximale. Ceux qui ont été appelés à vivre de profession les conseils évangéliques ne peuvent pas se passer de vivre intensément la contemplation du visage du crucifix. 84 est le livre dans lequel l'amour et la manière dont Dieu et l'humanité sont aimés, la source de tous les charismes, la synthèse de toutes les vocations. 85 Consécration, sacrifice total et holocauste parfait, l’Esprit leur propose de revivre le mystère du Christ crucifié, venu dans le monde pour donner sa vie en rançon à de nombreuses personnes (voirMt 20, 28; Mc 10, 45), et de répondre à son amour infini.
L'histoire de la vie consacrée a exprimé cette configuration au Christ sous de nombreuses formes ascétiques qui constituent et constituent toujours une aide puissante pour un chemin authentique vers la sainteté. L'ascèse [...] est vraiment indispensable pour que la personne consacrée reste fidèle à sa vocation et suive le U sur le chemin de la Croix ». 86 Aujourd'hui, les personnes consacrées, tout en gardant l'expérience de siècles, sont appelées à trouver des formes appropriées à notre époque. En premier lieu, ceux qui accompagnent la fatigue du travail apostolique et assurent la générosité du service. Aujourd’hui, la croix se prend tous les jours (voir Lc9, 23) peuvent également acquérir des valeurs collectives, telles que le vieillissement de l’Institut, l’adéquation structurelle, l’incertitude du futur.
Face aux nombreuses situations de souffrance personnelle, communautaire, sociale, du cœur des célibataires ou de celui de communautés entières, peut faire écho au cri du tu sur la croix: "Pourquoi m'as-tu abandonné?" (voir Mc 15:34). Dans ce cri adressé au Père, il précise que sa solidarité avec l'humanité est devenue assez radicale pour pénétrer, partager et assumer toute négation, même la mort, fruit du péché. 'Afin de ramener à l'homme le visage du Père, il n'a pas seulement fallu assumer le visage de l'homme, mais aussi prendre le «visage» du péché. 87
Repartir du Christcela signifie reconnaître que le péché est toujours radicalement présent dans le cœur et la vie de tous et découvrir dans le visage souffrant du Christ cette offre qui réconcilie l'humanité avec Dieu.
Tout au long de l'histoire de l'Église, les personnes consacrées ont su contempler le visage douloureux. du Seigneur même en dehors d'eux. Ils l'ont reconnu chez les malades, chez les prisonniers, chez les pauvres, chez les pécheurs. Leur lutte était avant tout contre le péché et ses conséquences désastreuses; l'annonce du tu: 'Repens-toi et crois en l'Evangile' ( Mc1, 15) ont progressé dans la voie des hommes et ont donné l’espoir d’une vie nouvelle où règnent le découragement et la mort. Leur service a conduit beaucoup d'hommes et de femmes à expérimenter l'étreinte miséricordieuse de Dieu le Père dans le sacrement de la Pénitence. Même aujourd'hui, nous devons proposer avec force ce ministère de la réconciliation (voir 2 Cor 5:18 ) confié par le Christ à son Église. c'est le mysterium pietatis 88 que les hommes et les femmes consacrés sont appelés à expérimenter fréquemment dans le sacrement de la pénitence.
Aujourd'hui, de nouveaux visages se révèlent pour reconnaître, aimer et servir le visage du Christ où il s'est fait présent: il s'agit de la nouvelle pauvreté matérielle, morale et spirituelle.que la société contemporaine produit. Le cri du tu sur la croix révèle comment il a pris tout ce mal pour le racheter. La vocation des personnes consacrées reste celle du vous et, comme lui, elles prennent sur elles la douleur et le péché du monde et les dévorent d'amour.
28. Si «la vie spirituelle doit être à l'avant-plan du programme des familles de vie consacrée» 89, il doit tout d'abord s'agir d'une spiritualité de communion, comme il convient au moment présent: «Faire de l'Église le foyer et l'école de communion: Voilà le grand défi qui nous attend dans le millénaire qui commence, si nous voulons être fidèles au plan de Dieu et aussi répondre aux profondes attentes du monde ». 90
Dans ce voyage de toute l'Église, la contribution essentielle de la vie consacrée est attendue pour sa vocation spécifique à la vie de communion amoureuse. "C'est la vie consacrée qui est lue aux personnes consacréesil est demandé à être de véritables experts en communion et à pratiquer sa spiritualité, en tant que témoins et architectes de ce projet de communion au sommet de l'histoire de l'homme selon Dieu '. 91
Il est également rappelé que la tâche des communautés de vie consacrée d'aujourd'hui est de faire grandir la spiritualité de la communion, d'abord à l'intérieur, puis dans la communauté ecclésiale elle-même et au-delà de ses frontières, en ouvrant ou en rouvrant constamment dialogue de charité, en particulier là où le monde actuel est déchiré par la haine ethnique ou la folie meurtrière ». 92 Une tâche qui nécessite des personnes spirituelles forgées en interne par le Dieu de communion aimante et miséricordieuse, ainsi que des communautés matures où la spiritualité de communion est la loi de la vie.
29. Mais quelle est la spiritualité de la communion? Jean-Paul II enseigne avec des mots incisifs, capables de renouer relations et programmes: «La spiritualité de la communion signifie avant tout le regard du cœur porté au mystère de la Trinité qui habite en nous et dont la lumière doit également être appréhendée sur le visage des frères qui se trouvent à côté. ». Et encore: "La spiritualité de communion signifie la capacité de sentir le frère de la foi dans l'unité profonde du Corps mystique, donc, comme" celui qui m'appartient "...". De ce principe, certaines conséquences de la manière de sentir et d’ agir découlent d’une logique stricte.: partager les joies et les souffrances des frères; deviner leurs désirs et prendre soin de leurs besoins; offrez-leur une vraie et profonde amitié. La spiritualité de communion est aussi la capacité de voir d’abord ce qui est positif chez l’autre, de l’accueillir et de l’évaluer comme un don de Dieu; il faut savoir faire de la place au frère en se réunissant les fardeaux. Sans cette voie spirituelle, les instruments externes de la communion seraient peu utiles. 93
La spiritualité de la communion promet d’être le climat spirituel de l’Église au début du troisième millénaire, une tâche active et exemplaire de la vie consacrée à tous les niveaux. c'est la grande route d'un avenir de vie et de témoignage. La sainteté et la mission passent par la communauté, car le Christ devient présent en elle et par elle. Le frère et la soeur deviennent le sacrement du Christ et de la rencontre avec Dieu, la possibilité concrète et, plus encore, le besoin irrépressible de pouvoir vivre le commandement de l’amour mutuel et donc de la communion trinitaire.
Au cours de ces années, les communautés et les divers types de fraternités consacrées sont de plus en plus compris comme un lieu de communion, où les relations apparaissent moins formelles et où l'acceptation et la compréhension mutuelle sont facilitées. Nous retrouvons également la valeur divine et humaine d'être ensemble, en tant que disciples et disciples autour du Christ Maître, en toute amitié, partageant également des moments de détente et de loisirs.
Il y a aussi une communion plus intense entre les différentes communautés de l'institution des instituts. Les communautés multiculturelles et internationales, appelées à "témoigner du sens de la communion des peuples, des races, des cultures", 94de nombreux côtés, ils constituent déjà une réalité positive, où la connaissance, le respect, l'estime et l'enrichissement mutuels sont expérimentés. Ce sont des lieux d’entraînement à l’intégration et à l’inculturation, et en même temps un témoignage de l’universalité du message chrétien.
L'exhortation Vita consecrata, présentant cette forme de vie comme un signe de communion dans l'Église , met en lumière toute la richesse et les besoins requis par la vie fraternelle. Auparavant, notre Dicastère avait promulgué le document Congregavit nos in unum Christi amor , sur la vie fraternelle en communauté. Chaque communauté devra retourner périodiquement à ces documents afin de faire face à son propre cheminement de foi et de progrès dans la fraternité.
30. La communion que les hommes et les femmes consacrés sont appelés à vivre va bien au-delà de leur propre famille religieuse ou de leur propre institut. S'ouvrant à la communion avec d'autres instituts et à d'autres formes de consécration, ils peuvent élargir la communion, redécouvrir des racines évangéliques communes et en même temps saisir la beauté de l'identité de la variété charismatique, comme des branches d'une seule vigne. Ils doivent rivaliser d’estime mutuelle (voir Rom . 12 : 10) pour obtenir le meilleur charisme, la charité (voir 1 Co 12: 31).
La rencontre et la solidarité entre les instituts de vie consacrée doivent donc être favorisées, sachant que la communion est étroitement liée à la capacité de la communauté chrétienne à faire place à tous les dons de l'Esprit.
L'unité de l'Église n'est pas l'uniformité, mais une intégration organique de la diversité légitime. c'est la réalité de nombreux membres réunis dans un seul corps, le seul Corps du Christ (voir 1 Co 12, 12) '. 95
Ce peut être l'union d'une recherche solidaire de moyens communs pour le service de l'Église. Des facteurs externes, tels que la nécessité de s'adapter aux nouveaux besoins des États et des causes internes aux instituts, tels que la diminution du nombre de membres, orientent déjà la coordination des efforts dans les domaines de la formation, de la gestion de patrimoine, de l'éducation et de l'évangélisation. Même dans cette situation, nous pouvons saisir l'esprit de l'esprit d'une communion de plus en plus intense. Dans ce travail, les conférences des Supérieurs majeurs et supérieurs et les conférences des Instituts séculiers, à tous les niveaux, doivent être soutenues.
Nous ne pouvons plus faire face à l'avenir dans la dispersion. c'est le besoin d'être Eglise, de vivre ensemble l'aventure de l'Esprit et la suite du Christ, de communiquer les expériences de l'Evangile, d'apprendre à aimer la communauté et la famille religieuse de l'autre. Les joies et les peines, les soucis et les succès peuvent être partagés et sont pour tout le monde.
Le dialogue et la communion sont également demandés aux nouvelles formes de vie évangélique. Ces nouvelles associations de vie évangélique, rappelle la vie consacrée , « ne sont pas des alternativesaux institutions précédentes, qui continuent à occuper la place distinguée qui leur est attribuée par la tradition. (...) Les anciens Instituts, parmi lesquels beaucoup ont traversé des épreuves très dures, soutenues avec force au fil des siècles, peuvent être enrichis en dialoguant et en échangeant des cadeaux avec les fondements qui se dévoilent à notre époque ». 96
Enfin, l'enrichissement mutuel peut provenir de la rencontre et de la communion avec les charismes des mouvements ecclésiaux. Les mouvements peuvent souvent offrir l'exemple de la fraîcheur évangélique et charismatique, ainsi que l'impulsion généreuse et créatrice d'évangélisation. De leur côté, les mouvements, ainsi que les nouvelles formes de vie évangélique, peuvent apprendre beaucoup du témoignage joyeux, fidèle et charismatique de la vie consacrée, qui conserve un patrimoine spirituel très riche, de multiples trésors de sagesse et d'expérience et une grande variété de formes de apostolat et engagement missionnaire.
Notre dicastère a déjà proposé des critères et des lignes directrices valables pour l'inclusion des hommes et des femmes religieux dans les mouvements ecclésiaux. 97Ce que nous préférerions souligner ici, c’est la relation de connaissance et de collaboration, de stimulation et de partage qui pourrait être établie non seulement entre des individus, mais entre des instituts, des mouvements ecclésiaux et de nouvelles formes de vie consacrée, en vue d’une croissance de la vie de Esprit et accomplissement de l'unique mission de l'Eglise. Ce sont des charismes nés du même esprit d'oppulso, ordonnés à la plénitude de la vie évangélique dans le monde, appelés à réaliser ensemble le même dessein de Dieu pour le salut de l'humanité. La spiritualité de communion se réalise précisément dans ce vaste dialogue de fraternité évangélique dans tous les segments du peuple de Dieu. 98
31. La communion vécue entre les personnes consacrées conduit à une plus grande ouverture, encore, à celle des autres membres de l'Église. Le commandement d'aimer les uns les autres, vécu par la communauté, exige d'être transféré du niveau personnel à celui entre différentes réalités ecclésiales. Ce n'est que dans une ecclésiologie intégrale, où les différentes vocations sont capturées dans les quartiers du Peuple du convoqué, que la vocation à la vie consacrée peut retrouver son identité spécifique de signe et de témoin. Aujourd'hui, nous retrouvons de plus en plus le fait que les charismes des fondateurs et des fondatrices, ayant été suscités par l'Esprit pour le bien de tous, doivent à nouveau être déplacés au centre même de l'Église, ouverts à la communion et à la participation de tous les membres du peuple. de Dieu.
Dans cette ligne, nous pouvons voir qu'un nouveau type de communion est en train de s'établir et de collaborer à la conquête des différentes vocations et états de la vie, surtout entre les consacrés et les laïcs. 99 Instituts monastiques et contemplatives peut offrir aux laïcs une relation qui est avant tout spirituelle et les espaces nécessaires de silence et de prière. Les instituts engagés dans l'apostolat peuvent les impliquer dans des formes de collaboration pastorale. Les membres des Instituts séculiers, laïcs ou clercs, entrent en relation avec les autres fidèles dans les formes ordinaires de la vie quotidienne. 100
La nouveauté de ces années est avant tout la demande de la part de certains laïcs de participer aux idéaux charismatiques des instituts. Des initiatives intéressantes et de nouvelles formes institutionnelles d'association avec les instituts sont nées. Nous assistons à un renouveau authentique d'anciennes institutions, telles que les ordres laïques ou tiers, et à la naissance de nouvelles associations et mouvements laïcs autour des familles religieuses et des instituts laïques. Si, parfois même récemment, la collaboration s'est opérée en termes de substitution du manque de personnes consacrées nécessaire à la réalisation des activités, elle est née de la nécessité de partager les responsabilités non seulement dans la gestion des travaux de l'Institut, mais également surtout dans le aspiration à vivre des aspects et des moments spécifiques de la spiritualité et de la mission de l’Institut. Une formation adéquate des personnes consacrées est donc demandée en tant que laïcs à une collaboration réciproque et enrichissante.
Si, à d’autres époques, c’est avant tout les religieux et religieuses qui ont créé, nourri spirituellement et dirigé des groupes de laïcs, aujourd’hui, grâce à une formation toujours croissante de laïcs, il peut exister une aide réciproque qui favorise la compréhension de la spécificité et de la beauté de chaque état de vie. La communion et la réciprocité dans l'Église ne sont jamais à sens unique. Dans ce nouveau climat de communion ecclésiale, prêtres, religieux et laïcs, loin de s'opposer ou de s'organiser uniquement en vue d'activités communes, peuvent trouver le juste rapport de communion et une expérience renouvelée de fraternité évangélique et d'émulation charismatique mutuelle. , dans une complémentarité toujours respectueuse de la diversité.
Une dynamique ecclésiale similaire profitera au renouveau lui-même et à l’ouïe de la vie consacrée. Lorsque la compréhension du charisme est approfondie, de nouvelles possibilités de réalisation sont toujours découvertes.
32. Dans cette relation de communion ecclésiale avec toutes les vocations et tous les états de la vie, un aspect très particulier est celui de l'unité avec les pasteurs. En vain, on pourrait s'attendre à cultiver une spiritualité de communion sans une relation effective et affective avec les pasteurs, en premier lieu avec le pape, centre de l'unité de l'Église et avec son magistère.
c'est l'application concrète du sentiment avec l'Église , propre à tous les fidèles, 101 qui brille particulièrement chez les fondateurs et fondatrices de la vie consacrée et qui devient un engagement charismatique pour tous les Instituts. On ne peut contempler le visage du Christ sans le voir briller dans celui de son église. Aimer le Christ, c'est aimer l'Église dans ses personnes et ses institutions.
Aujourd'hui plus que jamais, face aux forces centrifuges récurrentes qui remettent en question les principes fondamentaux de la foi et de la morale catholiques, les personnes consacrées et leurs institutions sont appelées à montrer l'unité sans faille autour du magistère de l'Église, devenant ainsi un porte-parole convaincu et joyeux. devant tout le monde.
il est opportun de souligner ce que le pape a déjà déclaré dans l'Exhortation Vita consecrata: 'Un aspect déterminant de cette communion ecclésiale est l'adhésion de l'esprit et du cœur au magistère (du pape et des) évêques, qui doit être vécue avec loyauté et témoignée clairement devant le peuple de Dieu par toutes les personnes consacrées, en particulier de ceux qui sont engagés dans la recherche théologique et dans l'enseignement, dans des publications, dans la catéchèse, dans les médias sociaux ». 102 En même temps, il est reconnu que de nombreux théologiens sont religieux et que de nombreux instituts de recherche sont gouvernés par des instituts de vie consacrée. Ils portent à juste titre cette responsabilité dans le monde de la culture. L’Église s’intéresse avec confiance à leur engagement intellectuel dans les problèmes délicats de frontières auxquels le Magistère doit faire face aujourd’hui.103
Les documents ecclésiaux des dernières décennies ont constamment repris le dicton conciliaire invitant les pasteurs à valoriser les charismes spécifiques de la pastorale dans son ensemble. Parallèlement, ils encouragent les personnes consacrées à faire connaître leurs propositions de présence et de travail de manière claire et confiante, conformément à leur vocation spécifique.
Cela s’applique aussi d’une certaine manière à la relation avec le clergé diocésain. La plupart des religieux et religieuses collaborent quotidiennement avec les prêtres dans le cadre de la pastorale. Il est donc essentiel de lancer toutes les initiatives possibles pour une connaissance et une estime mutuelles toujours plus grandes.
Seulement en harmonie avec la spiritualité de la communion et avec la pédagogie tracée dans le novo millennio ineunte, le don que le Saint-Esprit fait à l'Église à travers les charismes de la vie consacrée peut être reconnu. La co-essentialité , dans la vie de l'Église, entre l'élément charismatique et l'élément hiérarchique que Jean-Paul II a maintes fois évoqué lorsqu'il s'est adressé aux nouveaux mouvements ecclésiaux s'applique également de manière spécifique à la vie consacrée . 104 L' amour et le service dans l'Église exigent de toujours être vécus dans la réciprocité d'une charité mutuelle.
33. Une existence transfigurée par les conseils évangéliques devient un témoignage prophétique et silencieux, mais en même temps une protestation éloquente contre un monde inhumain. Il s'engage dans la promotion de la personne et suscite un nouveau fantasme de charité . Nous l'avons vu dans les saints fondateurs. Cela se manifeste non seulement dans l'efficacité du service, mais surtout dans la capacité d'être solidaire avec ceux qui souffrent, de sorte que le geste d'aide soit ressenti comme un partage fraternel. Cette forme d'évangélisation, accomplie par l'amour et le dévouement dans les œuvres, assure un témoignage sans équivoque de la charité des mots. 105
La vie de communion représente à son tour la première annonce de la vie consacrée, puisqu'elle est un signe et une force efficaces.persuasif qui conduit à croire en Christ. La communion est donc elle-même une mission. En effet, la communion génère de la communion et est essentiellement conçue comme une communion missionnaire . " 106 communautés une fois encore se trouver vouloir « suivre le Christ sur le chemin de l' homme » histoire, 107 avec une ferveur apostolique et un témoignage de vie conforme à leur propre charisme. 108 Quiconque a réellement rencontré Christ, ne peut le garder pour lui-même, doit l'annoncer. Nous avons besoin d'une nouvelle impulsion apostolique qui se vit comme un engagement quotidien des communautés et des groupes chrétiens. 109
34. Lorsque nous partons du Christ, la spiritualité de communion devient une spiritualité solide et robuste de l'action des disciples et des apôtres de son royaume. Pour la vie consacrée, cela signifie s’engager au service des frères en qui le visage du Christ est reconnu. Dans l'exercice de cette mission apostolique, être et faire sont inséparables car le mystère du Christ constitue le fondement absolu de toute action pastorale. 110 La contribution des hommes et des femmes consacrés à l’évangélisation s’est faite (avant tout) dans le témoignage d’une vie totalement donnée à Dieu et aux frères, à l’imitation du Sauveur qui, par amour pour l’homme, est devenu serviteur. 111En participant à la mission de l'Église, les personnes consacrées ne se limitent pas à donner une partie du temps, mais à saisir la vie.
Dans le novo millennio ineunteil semble que le pape veuille pousser encore plus loin un amour concret envers les pauvres: «Le siècle et le millénaire qui vont débuter devront encore voir, et il est en effet souhaitable qu'ils le voient avec plus de force, jusqu'à quel degré de dévouement la charité peut-elle atteindre vers les plus pauvres. Si nous nous sommes vraiment écartés de la contemplation du Christ, nous devrons savoir le voir avant tout face à ceux avec lesquels il voulait lui-même s'identifier: «J'avais faim et vous m'avez donné à manger, j'avais soif et vous m'avez donné à boire; J'étais un étranger et vous m'avez accueilli, nu et vous m'avez habillé, vous étiez malade et vous m'avez rendu visite, emprisonné et vous êtes venu me voir '( Mt25, 35-36). Cette page n'est pas une simple invitation à la charité: c'est une page de christologie qui projette un rayon de lumière sur le mystère du Christ. Sur cette page, non moins que du côté orthodoxe, l'Église mesure sa fidélité en tant qu'Épouse du Christ. " 112 Le Pape offre aussi une orientation concrète de la spiritualité à l'invitation à reconnaître dans la personne des pauvres une présence spéciale du Christ qui impose à l'Église une option préférentielle pour eux . c'est à travers cette option que même les consacrés 113 doivent témoigner du «style de l'amour de Dieu, de sa providence, de sa miséricorde». 114
35. Le domaine dans lequel le Saint-Père invite à travailler est aussi vaste que le monde. Dans ce scénario, la vie consacrée "doit apprendre à faire acte de foi en Christ en déchiffrant son attrait dans ce monde de pauvreté". 115 L' harmonisation de l'étendue universelle d'une vocation missionnaire avec une inclusion concrète dans un contexte et une Église particulière sera la première exigence de toute activité apostolique.
Aux anciennes formes de pauvreté, de nouvelles ont été ajoutées: le désespoir des absurdités, la toxicomanie, l’abandon à l’âge avancé ou la maladie, la marginalisation ou la discrimination sociale. 116La mission, dans ses formes anciennes et nouvelles, est avant tout un service à la dignité de la personne dans une société déshumanisée, parce que la première et la plus grave pauvreté de notre époque est de fouler aux pieds les droits de la personne humaine. Avec le dynamisme de la charité, du pardon et de la réconciliation, les personnes consacrées s'efforcent de construire en justice un monde offrant de nouvelles et meilleures possibilités pour la vie et le développement des personnes. Pour que cette intervention soit efficace, il est nécessaire d’avoir un esprit de pauvre, purifié d’intérêts égoïstes, prêt à exercer un service de paix et de non-violence, dans une attitude de solidarité et plein de compassion pour les souffrances des autres. Un style de proclamation des mots et de mise en œuvre des œuvres de Dieu, inauguré par le U (voir Lc4, 15-21) et vécue par l’Église primitive, qu’il ne faut pas oublier avec la conclusion du Jubilé ou le passage du millénaire, mais qui demande avec une plus grande urgence de réaliser un avenir différent dans la charité. Nous devons être prêts à payer le prix de la persécution car, à notre époque, la cause la plus fréquente du martyre est la lutte pour la justice fidèle à l'Évangile. Jean-Paul II rappelle que ce témoin, "même récemment, a conduit certains de vos frères et soeurs au martyre dans diverses régions du monde". 117
36. Au fil des siècles, la charité a toujours constitué pour les consacrés le lieu où l’Évangile est vécu concrètement. Ils y valorisaient la force prophétique de leurs charismes et la richesse de leur spiritualité dans l'Église et dans le monde. En fait, ils ont été reconnus comme étant «l'épiphanie de l'amour de Dieu». 119 Ce dynamisme doit continuer à être exercé avec une fidélité créative, puisqu'il constitue une ressource irremplaçable dans le travail pastoral de l'Église. À l'heure où un nouveau fantasme de charité est invoqué et une preuve authentique et une confirmation de la charité de la parole avec celle des œuvres, 120la vie consacrée regarde avec admiration la créativité apostolique qui a fait fleurir les mille visages de la charité et de la sainteté sous des formes spécifiques; cependant, il ne peut que ressentir l'urgence de continuer, avec la créativité de l'Esprit, à surprendre le monde avec de nouvelles formes d'amour évangélique actif répondant aux besoins de notre temps.
La vie consacrée veut réfléchir sur ses propres charismes et traditions pour les mettre au service des nouvelles frontières de l'évangélisation. Il s'agit de se rapprocher des pauvres, des personnes âgées, des toxicomanes, des patients atteints du sida, des exilés, des personnes qui souffrent de toutes sortes de souffrances pour leur réalité particulière. L'attention étant portée sur l'évolution des modèles, l'assistance n'étant plus considérée comme suffisante, on s'efforce d'éradiquer les causes à l'origine du besoin. La pauvreté des peuples est causée par l'ambition et l'indifférence de nombreuses personnes et par des structures de péché qui doivent être éliminées, même avec un engagement sérieux dans le domaine de l'éducation.
Beaucoup de fondations anciennes et récentes amènent des personnes consacrées là où d'autres ne peuvent pas aller habituellement. Au cours de ces années, les consacrés et consacrés ont pu laisser les certitudes des déjà connus se lancer dans des environnements et des occupations qui leur étaient inconnus. Grâce à leur consécration totale, ils sont en effet libres d'intervenir chaque fois qu'il existe des situations critiques, comme le montrent les récentes fondations dans les nouveaux pays présentant des défis particuliers, impliquant à la fois plus de provinces religieuses et la création de communautés internationales. Avec des yeux pénétrants et un grand cœur 121, ils ont reçu l'appel de tant de souffrances dans une diaconie concrète de la charité. Partout, ils constituent un lien entre l'Église et les groupes marginalisés non atteints par la pastorale ordinaire.
Même certains charismes qui semblaient répondre à des temps passés acquièrent une vigueur renouvelée dans ce monde qui connaît le trafic de femmes ou le trafic d’enfants esclaves, alors que l’enfant, souvent victime d’abus, court le risque de l’abandon sur la route et enrôlement dans les armées.
Il existe aujourd’hui une plus grande liberté dans l’exercice de l’apostolat, une irradiation plus consciente, une solidarité qui s’exprime en sachant être du côté du peuple, assumant les problèmes pour y répondre, avec une grande attention portée aux signes des temps et à leur besoins. Cette multiplication d'initiatives a démontré l'importance de la planification dans la mission, lorsqu'elle doit être mise en œuvre de manière non improvisée, mais organique et efficace.
37. La première tâche qui doit être reprise avec enthousiasme est l'annonce du Christ aux peuples . Cela dépend avant tout des hommes et des femmes consacrés qui se sont engagés à porter le message de l'Évangile à la multitude grandissante de ceux qui l'ignorent. Cette mission en est encore à ses balbutiements et nous devons travailler dur pour y parvenir. 122 L'action confiante et entreprenante des missionnaires et des missionnaires devra toujours mieux répondre au besoin de non-culture, afin que les valeurs spécifiques de chaque peuple ne soient pas déniées, mais purifiées et complétées. 123Fidèle à l'annonce de l'Évangile, le christianisme du troisième millénaire se caractérisera également par le visage des nombreuses cultures et peuples dans lesquels il est reçu et enraciné. 124
38. Selon une tradition glorieuse, un grand nombre de personnes consacrées, en particulier des femmes, exercent l'apostolat dans des environnements de soins de santé, poursuivant ainsi le ministère de la Miséricorde du Christ. Suivant son exemple, le Samaritain divin, ils deviennent proches de ceux qui souffrent pour soulager la douleur. Leur compétence professionnelle, attentive à humaniser la médecine, ouvre un espace évangélique qui éclaire de confiance et de bonté même les expériences les plus difficiles de la vie et de la mort humaines. Par conséquent, les patients les plus pauvres et les plus abandonnés seront préférés pour la performance affectueuse de leurs soins. 125
Pour l'efficacité du témoignage chrétien, il est important, surtout dans certains domaines délicats et controversés, de pouvoir expliquer les raisons de la position de l'Église, en soulignant qu'il ne s'agit pas d'imposer une perspective de foi aux non-croyants, mais d'interpréter et de défendre des valeurs enracinées dans l'être humain. La charité est alors faite, en particulier chez les hommes et les femmes consacrés travaillant dans ces régions, un service pour l’esprit, de sorte que soient respectés les principes fondamentaux sur lesquels une civilisation digne de l’homme dépend.
39. Le monde de l'éducation exige également une présence qualifiée de personnes consacrées. Le mystère de l'Incarnation pose les bases d'une anthropologie capable d'aller au-delà de ses propres limites et incohérences vers l'homme nouveau '( Ep 4:24 ; voir Col 3, 10). Puisque le Fils de Dieu est vraiment devenu homme, l'homme peut, en lui et par lui, devenir vraiment un fils de Dieu 127 .
Grâce à l'expérience particulière des dons de l'Esprit dans l'écoute assidue de la Parole et dans l'exercice du discernement, au riche patrimoine de traditions éducatives accumulées au fil du temps par son propre institut, les hommes et les femmes consacrés peuvent développer une action particulièrement incisive. Ce charisme peut donner vie à des environnements imprégnés par l'esprit évangélique de liberté, de justice et d'amour, dans lesquels les jeunes sont aidés à grandir en humanité sous la direction de l'Esprit, tout en offrant la sainteté comme destination éducative pour tous, enseignants et étudiants. 128
Nous devons promouvoir un engagement culturel renouvelé en faveur de la promotion de la vie consacréecela permet d'élever le niveau de préparation personnelle et de préparer le dialogue entre mentalité et foi contemporaines, de favoriser, même à travers ses propres institutions académiques, une évangélisation de la culture comprise comme un service à la vérité. 129 Dans cette perspective, il est la présence particulièrement appropriée dans les moyens de communication sociale. 130 Tous les efforts dans ce nouveau domaine stratégique apostolique doivent être encouragés afin que les initiatives du secteur soient mieux coordonnées et atteignent des niveaux de qualité et d'efficacité supérieurs.
40. Recommencer à partir du Christ signifie enfin le suivre dans la mesure où il s'est présenté avec son œuvre de salut et vivre dans l'immensité des horizons qu'il a ouverts. La vie consacrée ne peut pas se contenter de vivre dans l'Église et pour l'Église. Il s’étend avec le Christ aux autres Églises chrétiennes, aux autres religions, à tous les hommes et toutes les femmes qui ne professent aucune conviction religieuse.
La vie consacrée est donc appelée à apporter sa contribution spécifique dans tous les grands dialogues auxquels le Concile Vatican II a ouvert l'Église. " Engagé dans le dialogue avec tous " est le titre significatif du dernier chapitre de Vita consecrata , conclusion presque logique de l'exhortation apostolique susmentionnée.
41. Le document rappelle tout d'abord que le Synode sur la vie consacrée a mis en lumière le lien profond qui unit la vie consacrée et l'œcuménisme. "Si en fait l'âme de l'œcuménisme est la prière et la conversion, il ne fait aucun doute que les instituts de vie consacrée et les sociétés de vie apostolique ont un devoir particulier de cultiver cet engagement." Il est urgent d'ouvrir dans la vie des personnes consacrées de plus grands espaces à la prière et au témoignage œcuméniques, de manière à pouvoir briser les murs des divisions et des préjugés avec la puissance du Saint-Esprit. Aucun institut de vie consacrée ne peut se sentir dispensé de travailler pour cette cause.
Puis, parlant des formes de dialogue œcuménique, Vita consecrata,souligne le partage de la lectio divina , la participation à une prière commune dans laquelle le Seigneur garantit sa présence (cf. Mt 18, 20), particulièrement adaptée aux membres des communautés religieuses . L’amitié, la charité et la collaboration dans des initiatives communes de service et de témoignage feront vivre à quel point il est beau que les frères vivent ensemble (voir Psaume 133 [132]). La connaissance de l'histoire, de la doctrine, de la liturgie et des activités caritatives et apostoliques des autres chrétiens n'est pas moins importante. 132
42. Pour le dialogue interreligieux, Vita consecratail pose deux conditions fondamentales: le témoignage évangélique et la liberté d'esprit. Il suggère donc certains instruments particuliers tels que la connaissance mutuelle, le respect mutuel, l’amitié cordiale et la sincérité mutuelle, avec les environnements monastiques d’autres religions. 133
Un autre domaine de collaboration est faite par le souci commun pour la vie humaine allant de la compassion pour la souffrance physique et spirituelle, all'umpegno pour la justice, la paix et l' intégrité de la création. 134 Jean-Paul II rappelle, en tant que terrain privilégié de rencontre avec des personnes d'autres traditions religieuses, la recherche et la promotion de la dignité de la femme, à laquelle les femmes consacrées sont appelées à contribuer de manière particulière. 135
43. Enfin, il convient de garder à l'esprit le dialogue avec ceux qui ne professent pas une confession religieuse particulière. Les personnes consacrées, de par la nature même de leur choix, se positionnent comme des interlocuteurs privilégiés de cette recherche de Dieu qui a toujours éveillé le cœur de l'homme et l'a conduit à de multiples formes de spiritualité. Leur sensibilité aux valeurs (voir Fil 4, 8) et leur disponibilité à la réunion témoignent des caractéristiques d’une recherche authentique de Dieu. "C’est pour cette raison que le document conclut et que les personnes consacrées ont le devoir d’offrir généreusement hospitalité et accompagnement. spirituel à ceux qui, émus par la soif de Dieu et désireux de vivre les exigences de la foi, se tournent vers eux ». 136
44. Ce dialogue s’ouvre nécessairement à la proclamation du Christ. En effet, dans la communion, il y a la réciprocité du don. Lorsque l'écoute de l'autre est authentique, elle offre une occasion favorable de proposer sa propre expérience spirituelle et le contenu évangélique qui nourrit la vie consacrée. Nous témoignons ainsi de l’espoir qui est en nous (voir 1 Pierre 3:15 ). Nous ne devrions pas craindre que le fait de parler de sa foi puisse être offensé par ceux qui ont d'autres croyances, c'est plutôt l'occasion de proclamer avec joie le don qui est pour tout le monde et qui devrait être offert à tout le monde, même dans le plus grand respect pour la liberté de chacun: le don de la révélation de l'amour de Dieu qui "a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique" ( Jn 3, 16 ).
Le devoir missionnaire, en revanche, ne nous empêche pas d'aller au dialogue avec une volonté intime de recevoir, puisque, parmi les ressources et les limites de chaque culture, les personnes consacrées peuvent saisir les graines de la Parole , dans lesquelles elles rencontrent des valeurs précieuses pour leur vie. et mission. 'Il n'est pas rare que l'Esprit de Dieu, qui "souffle où il veut" ( Jn 3, 8), provoque dans l'expérience humaine universelle des signes de sa présence, qui aident les disciples du Christ eux-mêmes à comprendre plus profondément le message dont ils sont porteurs " . 137
45. Il est impossible de rester à l'écart face aux problèmes graves et inquiétants qui affligent l'humanité, dans la perspective d'un effondrement écologique, qui rend de vastes régions de la planète inhospitalières et hostiles à l'homme. Les pays riches consomment des ressources à un rythme insoutenable pour l'équilibre du système, ce qui aggrave la pauvreté des pays pauvres. Nous ne pouvons pas non plus oublier les problèmes de la paix, qui est souvent menacée par le cauchemar de guerres catastrophiques. 138
L'avidité des biens, la soif de plaisir, l'audience du pouvoir, c'est-à-dire la triple concupiscence qui marque l'histoire et qui est également à l'origine des maux actuels, ne peuvent être gagnées que si nous redécouvrons les valeurs évangéliques de pauvreté, chasteté et service. 139Les religieux doivent pouvoir proclamer, avec leur vie et leurs paroles, la beauté de la pauvreté de l'esprit et de la chasteté du cœur qui libèrent le service rendu aux frères et de l'obéissance qui rend durables les fruits de la charité.
Comment, finalement, pourrions-nous rester passifs face aux droits de l'homme fondamentaux? 140 Un engagement particulière doit être accordée à certains aspects du message radical évangélique qui sont souvent moins bien compris, mais qui ne peut pas être moins présent pour cette partie de sa mission de charité. Tout d’abord, le respect de la vie de chaque être humain depuis sa conception jusqu’à son coucher du soleil.
Dans cette ouverture au monde à ordonner au Christ pour que toutes les réalités retrouvent en lui son sens authentique, les laïcs et laïcs consacrés des Instituts Séculiers occupent une place privilégiée: ils participent en fait au dynamisme social dans les conditions communes de la vie. politiques et, en vertu de leur adhésion au Christ, ils vous donnent une nouvelle valeur, si efficace pour le Royaume de Dieu, précisément grâce à leur consécration vécue sans signes extérieurs, de laïcs parmi les laïcs, ils peuvent être un sel et une lumière même dans ces situations dans lesquelles la visibilité de leur consécration constituerait un empêchement, voire un refus.
46. Même parmi les consacrés se trouvent les sentinelles du matin : les jeunes et les jeunes. 141 Nous , les jeunes ont besoin vraiment courageux qui, ce qui permet de configurer le Père par l'Esprit et devenir « conformaient au Christ », 142 offre à tous un joyeux témoignage et transparent de leur « acceptation spécifique du mystère du Christ » 143 et de la spiritualité particulière propre institut. 144 Par conséquent, ils sont plus clairement reconnus comme des protagonistes authentiques de leur formation. 145Puisqu'ils devront procéder, pour des raisons générationnelles, au renouvellement de leurs propres instituts, il convient que ceux-ci soient correctement préparés et assument progressivement des tâches d'orientation et de gouvernance. Forts avant tout de leur volonté idéale, ils deviennent des témoins valables de l'aspiration à la sainteté en tant que norme chrétienne de haut niveau . 146 Sull'ummediatezza cette foi, sur les attitudes qui ont joyeusement révélé et ce que l'Esprit veut leur dire, repose en grande partie , l'avenir de la vie et de sa mission consacrée.
Et regardons Marie, Mère et Enseignante pour chacun de nous. Elle, la première consacrée, a vécu la plénitude de la charité. Fervent d'esprit, il a servi le Seigneur. heureux dans l'espoir, fort dans les tribulations, persévérant dans la prière; demande instamment les besoins des frères (voir Rom 12 : 11-13). Tous les aspects de l'Évangile, tous les charismes de la vie consacrée se reflètent et se renouvellent en elle. Soutenez-nous dans notre engagement quotidien pour en faire un magnifique témoignage d'amour, selon l'invitation de Saint Paul: "Ayez une conduite digne de la vocation à laquelle vous avez été appelé!" ( Ep 4: 1).
Pour confirmer ces orientations, nous souhaitons reprendre, une fois de plus, les paroles de Jean-Paul II, car nous y trouvons l’encouragement et la confiance que nous devons tous affronter dans une tâche qui semble vaincre notre force: «A nouveau siècle, un nouveau millénaire ouvert à la lumière du Christ. Mais tout le monde ne voit pas cette lumière. Nous avons l’énorme tâche d’en être le reflet (...) c’est une tâche qui nous fait trembler, si nous regardons la faiblesse qui nous rend souvent opaques et pleins d’ombres. Mais c’est une tâche envisageable si, en nous exposant à la lumière du Christ, nous savons nous ouvrir à la Grâce qui fait de nous des hommes nouveaux ". 147 C'est l'espoir proclamé dans l'Église par des hommes et des femmes consacrés, tandis qu'avec les frères et sœurs, à travers les siècles, ils rencontrent le Christ ressuscité.
Le 16 mai 2002, le Saint-Père a approuvé le présent document de la Congrégation pour les Instituts de Vie Consacrée et les Sociétés de Vie Apostolique.
Rome le 19 mai 2002, solennité de la Pentecôte.
préfet
secrétaire
1 Cf. Jean-Paul II, Exhortation apostolique post-synodale Vita Consecrata , Rome, 25 mars 1996, 14.
2 Jean-Paul II, Lettre apostolique Novo millennio ineunte , 6 janvier 2001, n.9.
3 Jean-Paul II, discours à la Caritas italienne (24 novembre 2001), dans L'Osservatore Romano , 25 novembre 2001.
4 Jean-Paul II, message à l'Assemblée plénière de la Congrégation pour les Instituts de vie consacrée et les sociétés de vie apostolique (21 septembre 2001) dans L'Osservatore Romano du 28 septembre 2001.
5 Ibid.
6 Voir Ad Gentes , 11.
7 Cfr.Les gens légers , 1.
8 vie consacrée , 19.
9 Cf. Le nouveau millénaire , 29,
10 vie Consacrée , 4.
11 Cf. Le nouveau millénaire , 29.
12 Cf. Le nouveau millénaire , 30-31.
13 Cf. Le nouveau millénaire , 32-34.35-39.
14 Cf. Le nouveau millénaire , 35-37.
15 Cf. Le nouveau millénaire , 43-44.
16 Cf. Le nouveau millénaire , 49,57.
17 La vie consacrée , 111.
18 Cf. Vie Consacrée , 16.
19 Cf. Les gens légers , 44,
20 vie Consacrée , 22.
21 Cf. Vie Consacrée , 87.
22 Cf. La lumière des nations, 13; Jean - Paul 2, Esortazione Post-synodale Lay , le 30 Décembre 1988, 20; Vie Consacrée , 31.
23 Cf. Le nouveau millénaire , 29.
24 Cf. Le nouveau millénaire , 45,
25 Cf. La vie consacrée , 32,
26 la vie consacrée 31.
27 Cf. La vie consacrée , 28, 94,
28 vie Consacrée , 85.
29 Cf. Le nouveau millénaire , 38.
30 Cf. Le nouveau millénaire , 33,
31 Cf. Vie Consacrée , 103.
32 Cf. Vie Consacrée , 72.
33 Cf. Le nouveau millénaire , 2.
34 vie Consacrée , 58.
35 Cf. De la proclamation de l'Evangile , 69; Le nouveau millénaire , 7.
36 Cf. Vie Consacrée , 99-
37Congrégation pour les Instituts de Vie Consacrée et les Sociétés de Vie Apostolique, Verbi sponsa, Instruction sur la vie contemplative et la clôture des religieuses, Cité du Vatican, 13 mai 1999, n.7.
38 Ibid .; cfr. Perfectae caritatis , 7; cfr. Vita consecrata , 8. 59.
39 S. Agostino, Sermo 331, 2: PL 38, 1460.
40 Novo millennio ineunte , 49 à
41 Voir Novo millennio ineunte , 25 à 26.
42 Voir Vita consecrata , 110.
43 Voir Lumen gentium , cap.V.
44 lumen gentium, 42.
45 Vita consecrata , 31; cfr. Novo millennio ineunte , 46.
46 Cf. Congrégation pour les Instituts de vie consacrée et les sociétés de vie apostolique, Vie fraternelle en communauté, Congregavit nos in unum Christi amor ', Rome, 2 février 1994, n.50.
47 Voir Vita consecrata , 92.
48 Voir Novo millennio ineunte , 45.
49 Voir Congrégation pour les Instituts de vie consacrée et les sociétés de vie apostolique, Orientations pour la formation dans les instituts religieux, Potissimun institutioni , Rome 2 février 1990, 1. .
50 Vita consecrata , 65.
51 Vita consecrata , 66.
52 Cfr. Lay Christifideles , 55.
53 Cfr. Giovanni Paolo II, Omelia alla veglia a Torvergata (20 août 2000): L'Osservatore Romano , 21-22 août 2000, n.3, p.4.
54 Cfr. Vita consecrata , 1.
55 Cfr. Vita consecrata , 65
ans . 56 Vita consecrata , 37 ans.
57 Nouveau millénaire uni , 40
ans . 58 Cf. New millennium ineunte , 1.
59 Giovanni Paolo II, Omelia (2 février 2001): L'Osservatore Romano4 Février 2001.
60 Cf. les relations interpersonnelles , 11; cf. La vie consacrée , 37,
61 vie consacrée , 93,
62 Cf. Le nouveau millénaire , 31.
63 Cf. La vie consacrée , 20-21.
64 Cf. Le nouveau millénaire , 38,
65 vie consacrée , 22,
66 vie consacrée , 16,
67 La vie consacrée , 18,
68 vie consacrée , 25,
69 La vie consacrée , 40,
70 nouveau millénaire , 16.
71 Vita consecrata , 94.
72 Novo millennio ineunte , 39.
73 Voir Perfectae caritatis , 2.
74 Jean-Paul II, Homélie (2 février 2001): L Osservatore Romano , 4 février 2001.
75 Vita consecrata , 37.
76 Novo millennio ineunte , 40.
77 Jean-Paul II, Homélie (2 février 2001): L Osservatore Romano , 4 février 2001.
78 Novo millennio ineunte , 43.
79 Jean-Paul II, Homélie (2 février 2001):50 Osservatore Romano , le 4 Février 2001.
80 Vie Consacrée , 95.
81 Cf. La vie consacrée , 18,
82 vie Consacrée , 95.
83 Cf. Vie Consacrée , 51.
84 Cf. Le nouveau millénaire , 25-27.
85 Cf. La vie consacrée , 23,
86 la vie Consacrée , 38,
87 nouveau millénaire , 25,
88 Cf. Le nouveau millénaire , 37,
89 La vie consacrée , 93,
90 nouveau millénaire 43.
91 vie consacrée , 46,
92 vie consacrée , 51.
93 Cf. Le nouveau millénaire , 43,
94 vie consacrée , 51,
95 nouveau millénaire , 46,
96 vie consacrée , 62.
97 Cf. La vie de la vie fraternelle en communauté pour , 62; cf. Vie Consacrée , 56.
98 Cf. Le nouveau millénaire , 45,
99 Cf. La vie fraternelle dans la communauté , 70.
100 Cf. Vie Consacrée , 54.
101 Cf. Les gens légers12; cfr. Vita Consecrata , 46.
102 Vita Consecrata , 46.
103 Voir Vita Consecrata , 98.
104 Jean-Paul II, dans Mouvements dans l'Église . Actes du IIe colloque international, Milan 1987, p. 24-25; Mouvements dans l'Église , Cité du Vatican 1999, p.18.
105 Cf. Novo millennio ineunte , 50.
106 Christifideles laici , 31-32.
107 Voir. Vie Consacrée , 46.
108 Voir. Jean - Paul II, Exhortation apostolique Ecclesia in Africa, Yaoundé, le 14 Septembre 95, 94.
109 novo millennio ineunte , 40.
110 Cf. novo millennio ineunte , 15.
111 Vita consecrata , 76.
112 Novo millennio ineunte , 49.
113 Voir Vita consecrata , 82.
114 Novo millennio ineunte , 49.
115 Novo millennio ineunte , 50 .
116 Voir. Novo millennio ineunte , 50.
117 Jean - Paul II, Homélie (2 février, 2001): L'Osservatore Romano , le 4 février 2001.
118 Voir. La vie consacrée , 84.
119Vie consacrée , Titre du chapitre III.
120 Cf. Novo millennio ineunte , 50.
121 Cf. Novo millennio ineunte , 58.
122 Cf. Jean Paul II, Encyclique Redemptoris Missio, Rome, 7 décembre 1990, n.1.
123 Cf. Jean-Paul II, Exhortation apostolique post-synodale Ecclesia in Asia , New Delhi, 6 novembre 1999, n ° 22.
124 Cf. Novo millennio ineunte , 40.
125 Voir Vita consecrata , 83.
126 Cf. Novo millennio ineunte , 51.
127 Cfr.Le nouveau millénaire , 23.
128 Cf. Vie Consacrée , 96.
129 Cf. Vie Consacrée 98.
130 Cf. La vie consacrée , 99,
131 la vie consacrée , 100.
132 Cf. Vie Consacrée , 101,
133 Cf. Eglise en Asie , 31. 34.
134 Cf. Eglise en Asie , 44,
135 Cf. La vie consacrée , 102,
136 vie consacrée , 103.
137 nouveau millénaire , 56.
138 Cf.Novo millennio ineunte , 51.
139 Voir Vita consecrata , 88-91.
140 Cf. Novo millennio ineunte , 51.
141 Cf. Novo millennio ineunte , 9.
142 Vita consecrata , 19.
143 Vita consecrata , 16.
144 Cf. Vita consecrata , 93.
145 Cf. Congrégation pour les Instituts de Vie Consacrée et la Société de la vie apostolique, Potissimum institutioni , Rome, 2 février 1990, n.29.
146 Voir Novo millennio ineunte , 31.
147 Novo millennio ineunte, 54.
Don Francesco Cereda
