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Lectio divina CG27

FORMATION - LETTRES

Lectio Divina - CG27

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Mystiques dans l'Esprit

Invitation à prier la Parole

" A Dieu qui nous a choisis, appelés et réservés pour nous, nous répondons avec un dévouement total et exclusif. La primauté de Dieu, qui provient de l'initiative libre et aimante de Dieu envers nous, se traduit par l'offrande inconditionnelle de nous-mêmes ... Ce n'est que par la puissance de l'Esprit que nous pouvons vivre cet appel. c’est lui qui, dans l’histoire de l’Eglise, attire toujours de nouvelles personnes pour qu’elles perçoivent le charme d’un choix aussi exigeant; c'est lui qui a élevé Don Bosco au projet apostolique que nous avons associé à la profession religieuse ". [1]

Pour approfondir, en priant, la dimension spirituelle de notre vocation salésienne, don Juan J. Bartolomé propose deux schémas de prière dans la prière: le premier, centré sur un récit paulinien de sa vocation; la seconde, sur le seul récit évangélique de vocation échoué. Les deux, bien que si différents, soulignent que pour suivre Jésus, il faut d'abord trouver, puis tout laisser, même ce qui est bon pour ceux qui sont appelés, à la fois la loi de Dieu et les biens de Dieu.

En racontant aux Galates l'origine de sa vocation, Paul leur révèle la raison essentielle de sa passion apostolique: il a été "trouvé" par le Ressuscité et a trouvé la mission de sa vie. Une expérience personnelle de Dieu, qui l'a présenté à son Fils dans son cœur et l'a conduit immédiatement à prêcher l'évangile. Sans rencontre avec Dieu, le croyant ne rencontre pas sa vocation.

La mémoire du bon jeune homme, qui ne pouvait pas suivre Jésus parce qu'il ne voulait pas se détacher de ses biens, devient un avertissement permanent pour ceux qui le suivent aujourd'hui. Si cela devait nous faire rougir le fait que Jésus nous ait fait confiance, sans pouvoir lui dire que nous avions déjà observé tout ce que Dieu attend de nous, il devrait nous rendre encore plus honteux que nous continuions à le suivre, mais restions attachés à notre biens, et que nous cherchons le Bien en Lui et continuons en même temps à accumuler d'autres biens.

I. Rencontrer le Christ pour rencontrer sa vocation: Gal 1: 13-17

Écrivant aux Galates, vingt ans après sa «conversion», Paul se souvient encore une fois de ce qui lui est arrivé sur le chemin de Damas. Il n'exprime pas cet aveu comme une confiance; c'est plutôt un argument en faveur de son évangile. Il ne parle pas à des néophytes fidèles, mais à des "hommes stupides" qui "pressés" abandonnent la grâce de Christ et passent à un autre évangile (Ga 3: 1, 1,6). Le ton dur et controversé de son témoignage est indéniable. 

  1. Comprendre le texte

Fondée par l'apôtre peu de temps auparavant (Actes 16.6; 18.23), les communautés de Galatie l'avaient accueilli "en tant qu'ange de Dieu, en tant que Christ Jésus" (Gal 4:14) et avaient cru en sa prédication en recevant l'Esprit. et avec beaucoup de grands guides (Gal 3: 5). La première ferveur, malheureusement, ne dura pas longtemps (Gal 1: 6): la visite de certains qui présentèrent "un autre évangile" (Gal 1: 7) remit en question la justesse de l'évangile prêché par Paul et même du sa légitimité apostolique. La «crise de Galatine» a provoqué chez l'apôtre la réaction la plus disproportionnée et la plus désagréable parmi celles documentées dans sa correspondance (Gal 1,7-9; 4,17-20; 5,7-12; 6,12-14).  

Contexte immédiat

Pour défendre donc son ministère, Paul se présente comme "un apôtre non par les hommes, ni par les hommes, mais par Jésus-Christ et par Dieu le Père" (Gal 1: 1); et comme une excuse de l'évangile prêché en Galatie, il affirme sans hésiter qu'il n'a pas "reçu ou appris des hommes, mais par révélation de Jésus-Christ" (Gal 1:12). L'apôtre peut tenir pour acquis que les Galates connaissaient bien les faits (Gal 1,13,22): ce qu'il dit - et comment il le dit - concentre leur attention sur ce qui est décisif pour Paul: Dieu est à l'origine de son apostolat et le Fils de Dieu est le seul contenu de l'évangile qu'il prêche (Gal 1: 11-12). Ce qu'il déclare démontre avec force son indépendance apostolique et l'origine divine de son annonce. 

Le texte

Pour renforcer les deux déclarations, il commence à raconter ce qu'il avait fait avant et après la rencontre avec le Ressuscité, sans faire une véritable chronique de ce qui s'est passé. Ê le modèle utilisé également dans le Flp 3: il distingue bien l'étape préchrétienne des premiers pas après l'acceptation de Jésus comme Seigneur, son passé de persécuteur impitoyable (Gal 1,13-14) et le présent de missionnaire infatigable (Gal 1,15 à 24).

Les deux parties de l'histoire sont crédibles, mais sommaires, centrées sur la «conduite», le juif et le chrétien, du protagoniste. L'apôtre présente les faits sans les embellir, il ne recherche pas non plus la bienveillance des lecteurs. Alors qu’avant il ne voulait pas de la ruine de l’église, il se consacre maintenant entièrement à sa diffusion. Contrairement au Flp 3, qui met davantage l'accent sur la signification subjective de ce qui s'est passé, Gal 1 révèle un fait nouveau, plus objectif et fondamental: Dieu était l'acteur de son changement . Cela ne consistait pas tant dans une transformation de comportement, ni dans un changement de foi: "Il a plu à Dieu de me révéler son Fils pour qu'il puisse le proclamer parmi les païens" (Gal 1:16). 

Antecedents:
une période de persécution cruelle de l'église (Gal 1,13-14)

Paul ne semble pas avoir honte de son passé, quand il est devenu un apôtre reconnu, il en parle aux Galates. Il n'était pas obligé de se repentir d'avoir été un Juif pratiquant, un amoureux zélé des traditions de son peuple et sans compromis avec ceux qui ne l'observaient pas. Jamais il n'a semblé gêné ou coupable; Juste pour cette raison, sa position sera plus sincère et plus autoritaire: hériter d'une foi et de traditions qui ne mènent pas au Christ ne sert à rien.

13 Vous avez certainement entendu parler de mon ancienne conduite dans le judaïsme, alors que j’avais fièrement persécuté et dévasté l’église de Dieu, en vainquant au judaïsme la plupart de mes pairs et de mes compatriotes, aussi ardents que j’ai soutenu les traditions des pères.

Connu des lecteurs, Paolo ne cache pas son passé. Plutôt, et pour se concentrer davantage sur ce qu'il dit plus tard, il le mentionne, réduisant ainsi le stade juif de sa vie - environ la moitié! - une persécution sans mesure de la communauté de Jérusalem. Il semble reconnaître qu'il n'a rien fait d'autre, comme nous le rappelle Luc, dès son plus jeune âge (Actes 7.59; 8.1; 22.20; 26.10). En fait, il est le seul des premiers persécuteurs de l’église à se souvenir de son nom: "Saul a fait rage contre l’église et, pénétrant dans les maisons, il a emmené des hommes et des femmes et les a mis en prison" (Actes 8: 3).

Même ici, Paul ne révèle pas les raisons d'une telle conduite brutalement antichrétienne. Il n'est pas intéressé à le justifier. Qu'elle soit affirmée, oui, son but ( dévaster l'église de Dieu ), l'efficacité de son intervention ( exceller au-dessus de la plupart de ses pairs ) et la raison la plus personnelle ( le zèle passionné des traditions indigènes ). S'il a férocement persécuté les disciples du Christ, ce n'est pas parce qu'il était assoiffé de sang ou de malveillance, mais parce qu'il était un observateur convaincu, il ne pouvait supporter les défections ou les déviations de la foi des pères. Dieu lui-même l'a libéré de cette extrême fidélité à la loi .  

Conséquences:
appelé à connaître le Fils et à le proclamer parmi les gentils (Gal 1,15-17)

Non seulement dans l'épistolaire paulinien, mais même dans tout le NT, il existe une description de ce qui s'est passé à Damas, qui surpasse ou se compare à cette brève note biographique.

15 Mais quand celui qui m'a choisi du ventre de ma mère et qui m'a appelé par sa grâce a voulu, il a voulu révéler son Fils en moi afin que je puisse l'annoncer immédiatement parmi les Gentils, sans consulter personne, sans consulter Jérusalem qui étaient apôtres avant moi, je suis allé en Arabie puis je suis rentré à Damas.

Juste est donc tout à fait choquant que Paul donne plus d' importance à ce qu'il a dit « bientôt » après avoir été appelé, qui est, aller en Arabie, puis retourné à Damas , qu'il avait fait Dieu avec lui , choisir de l'appeler, lui montrer son Fils et le convertir en son apôtre . Si ce n'est pas plus, sur le plan syntaxique, l'accent de l'expression repose davantage sur la conséquence, l'évangélisation immédiate , que sur le fait lui-même, la bienveillance de Dieu qui lui a fait connaître Jésus comme son Fils. Les interventions de Dieu se voient, elles sont "mesurées" dans leurs effets.

Mais Paul ne cache pas que l'envoi était un pur don: "Par la grâce de Dieu, je suis ce que je suis" (1 Co 15,10). Et, en fait, il ne se présente pas comme un sujet actif, mais comme le bénéficiaire d'une intervention, à la fois gratuite et inattendue, de Dieu en lui. Si la mise en œuvre de Dieu est une chose objective, elle vient de l'extérieur, la réalisation se fait dans son intimité et devient une expérience tout à fait privée: elle ne peut être documentée que pour le résultat qu'elle produit, la mission inévitable.

Paul présente sa vocation apostolique comme une expérience de Dieu qui sait maintenant être le Père du Ressuscité, ou plutôt comme un don de savoir par Dieu - se révéler, se révéler définitivement - sa paternité de Jésus. de Dieu, il n'est pas arrivé avec ses capacités ni pour sa fidélité. Cette "connaissance" est la raison de son apostolat immédiat: Dieu a agi en lui de manière inattendue et il a immédiatement agi parmi les païens. Dieu s'est identifié en tant que Père de Jésus et Paul se sent identifié parmi les païens comme son envoyé. Sa vocation est la conséquence d'une expérience de Dieu donnée par lui.
 
Paul n'est pas devenu un homme moins pervers ni plus zélé. En lui, il n’ya pas eu de changement de comportement ni d’abandon de la foi juive. Dieu lui a donné une nouvelle "connaissance": il a appris à connaître la véritable identité de Dieu (Père de Jésus) et a été découvert la véritable identité de Jésus (Fils de Dieu). Et cette compréhension, si nouvelle qu'elle est devenue définitive («apocalyptique»), l'a ressentie comme une bienveillance divine en sa faveur; il y voyait un appel qui remplissait Dieu de satisfaction, de satisfaction. Dieu s'est senti bien lorsqu'il l'a appelé et lui a révélé qu'il était le Père de Jésus. La rencontre avec le Ressuscité - Paul se souvient des Galates - a été réalisée comme une conversion, une double (re) connaissance: savoir que le Dieu d'Israël était réalité père de Jésus (Gal 1,16), et sachant qu'il a été envoyé pour le proclamer aux païens (Gal 1,17).  

Cette confession, essentielle à la compréhension de ce qui s'est passé, est précédée de deux formulations participiales dans l'original, qui intègrent la conception de Dieu que Paul avait reçue: Il est " Celui qui l'a choisi dès le ventre " et " Celui qui il l'a appelé avec sa grâce"(Gal 1:15). Le choisir, le séparer pour lui-même, même avant sa naissance, et l'appeler à la vie depuis le ventre maternel sont des expressions qui ont servi à raconter des vocations prophétiques (Jr 1.5; Is 49,1); Paul les considère appropriées pour décrire son expérience et, par conséquent, il est un prophète, lui aussi, choisi par Dieu. En outre, il reconnaît maintenant (en écrivant aux Galates) qu'il a toujours été, même depuis qu'il n'était pas encore né ou pendant la le temps où il persécutait l'église, Dieu l'avait choisi et le destinait comme évangélisateur des païens; l'appelant à la vie, il l'appela à l'apostolat. Toute sa vie, comprimée au cours de la longue période de persécuteur juif et féroce zélé, avait été sous la bienveillance divine. Il a réalisé cela, il est vrai, seulement quand il a rencontré Christ, quand il s'est senti envoyé pour évangéliser les païens.

Dieu ayant été gratuit avec Paul, "l'éduqua" dans la mission, le libérant du service de la loi de Dieu pour servir le Seigneur Jésus, le Fils de Dieu. Parce que sa vie de persécuteur n'empêchait pas Dieu de le faire devenir "apôtre de Des païens (Rm 11,13), Paul comprit que désormais sa vie n’aurait eu pour tâche ni autre sens que de proclamer Christ, et ceux-ci crucifiés (1 Co 2: 2): «Ce n’est en fait pas pour je me vante de prêcher l'évangile; c'est un devoir pour moi: malheur à moi si je ne prêche pas l'évangile "(1 Co 9, 16). La personne appelée ne fait pas ce qu’elle veut et ne vit pas pour réaliser ses rêves; il fut trouvé et envoyé pour faire la volonté de Celui qui le désirait si bien qu'il en fit son représentant et son témoin.

  1. Éclairer la vie

La "conversion" de Paul était, outre un brusque changement de "métier" (de persécuteur en propagateur), avant tout une expérience de Dieu . De là est née la conscience apostolique de Paul.

  • Y a-t-il une expérience personnelle de Dieu derrière ma vocation, antérieure et imméritée? Pourrais-je aussi "justifier" l'apostolat que je réalise par la découverte de Jésus, fils de Dieu? Quel est mon appel, où trouve-t-il confirmation et énergie? À qui sont-ils appelés, par les jeunes ou par Dieu?

    Paul imagine le Dieu qui l'appelait comme un Dieu qui était heureux de l' appeler: Dieu trouva satisfaction, complaisance, contentement lorsqu'il fit chercher Paul à Jésus et l'accepter comme son Fils.

  • Faire connaître Jésus et être reconnu comme son Fils rend Dieu le Père «heureux». Est-ce que cela me rend heureux aussi? Je suis conscient que connaître le Christ est toujours une grâce que Dieu me fait et un plaisir qu'il obtient - pas moi! - des subventions? Pourquoi, alors, n'aspirez-vous à rien d'autre que la "connaissance sublime de Jésus-Christ" (Ph 3,8) pour rendre Dieu heureux?

    Après une période de vie apostolique, lorsqu'il écrivit aux Galates, Paul "vit" toute sa vie - même le temps où il persécuta l'église de Dieu - comme une partie et une cheminée d'un seul plan de Dieu.

  • Pourquoi est-ce que je peux, si un apôtre du Christ, ne pas comprendre toute ma vie comme une histoire de salut admirable, même quand je ne le savais pas ou que je n'étais pas à la hauteur de ma mission? La vocation à la vie et la vocation apostolique coïncident dans le cœur de Dieu; Comment vais-je les rendre compatibles, voire inséparables, dans mon cœur?

    Paul avait conscience d'avoir été envoyé par Dieu lorsqu'il entendit Dieu, son changement de vie étant le résultat d'un changement - perçu par lui - en Dieu: du Dieu d'Israël au Dieu de notre Seigneur Jésus-Christ.

  • Pour devenir cet apôtre que Dieu espère pour moi, pour réaliser la grâce qu'il m'a faite, il ne me sera pas nécessaire de "changer" l'idée - la relation personnelle - que j'ai de Dieu? La raison de mon apostolat en Dieu est-elle un Dieu gratifiant et gratifiant?

    II. Nous quittons Jésus quand il n'est pas le seul bien: Mc 10,17-31

Peu de textes évangéliques ont eu une influence aussi profonde et durable sur la vie de l'Église que l'épisode du jeune homme riche (Mt 19.16-30; Mc 10,17-31; Lc 18.18-30). Avec d’autres textes qui formulent les exigences de la suite du Christ (Mt 16.24; Lc 9.23.62; Lk 14.26.33, par exemple), cette histoire a fini par être considérée par la tradition catholique comme le fondement biblique - sinon le "unique, du moins le principal - des soi-disant" conseils évangéliques " . Curieusement - et les données passent souvent inaperçues - l'épisode est la chronique d'une vocation ratée.

  1. Comprendre le texte 

L'épisode se présente fondamentalement comme un dialogue prolongé, dans lequel Jésus est le protagoniste permanent. Selon l'interlocuteur, qu'il s'agisse d'un étranger, des disciples ou de Pierre, on distingue trois scènes : la rencontre d'un jeune homme avec Jésus (Mc 10,17b-22), le commentaire que Jésus fait aux disciples (Mc 10,23 -27), la réaction des disciples devant la nature radicale de Jésus (Mc 10,28-31).

Le dialogue de Jésus avec les riches (Mc 10, 17b-22) commence si brusquement. Dans la rue, Jésus est approché par un homme qui ne s'intéresse pas à lui, à sa personne, mais à lui-même, à son propre salut. Il ne demande aucun bénéfice à Jésus, il veut seulement avoir un conseil (Mc 10,17.20). La rencontre a lieu à la demande de l'inconnu. Jésus répond aux préoccupations de son interlocuteur, ne serait-ce qu'en apparence; en réalité, il le distrait avec maîtrise de sa préoccupation si égoïste et lui propose la perfection. En tant qu'étranger, il continue d'être aimé.

17 Pendant qu'il longeait la route, un homme courut à sa rencontre et, se mettant à genoux devant lui, lui demanda: "Bon maître, que dois-je faire pour hériter de la vie éternelle?" 18 Et Jésus lui dit: Pourquoi m'appelles-tu bon? Personne n'est bon, si ce n'est Dieu seul. 19 Vous connaissez les commandements: Ne tuez pas, ne commettez pas d'adultère, ne volez pas, ne portez pas de faux témoignage, ne fraudez pas, honorez votre père et votre mère. " 20 Puis il lui dit: "Maître, toutes ces choses que j'ai observées depuis ma jeunesse". 21 Alors Jésus le regarda, l'aima et lui dit:"Il ne te manque qu'une chose: va vendre ce que tu as et donne aux pauvres, et tu auras un trésor au ciel; et viens! Suivez - moi! ».  22 Mais à ces mots il devint sombre et s'il était attristé; en fait, il possédait de nombreux actifs.

Après le départ des riches, Jésus commente son échec avec les disciples (Mc 10,23-27). La photo s'ouvre et se termine en mentionnant le regard de Jésus (Mc 10,23,27), qui, dans une sorte de catéchèse sur l'entrée dans le royaume, souligne sa difficulté (Mc 10,23,24,27). Les disciples, d'abord déconcertés (Mc 10:24), puis intéressés (Mc 10:26), sont les seuls destinataires de cet enseignement et, pour une fois, le comprennent correctement. Ce n'est pas simplement une difficulté pour les hommes, mais quelque chose qui n'est possible que pour Dieu.

23 Jésus, regardant autour de lui, dit à ses disciples: "Comme il est difficile pour ceux qui possèdent des richesses d'entrer dans le royaume de Dieu!"
24 Ses disciples furent intrigués par ses paroles. mais Jésus reprit et leur dit: "Enfants, comme il est difficile d'entrer dans le royaume de Dieu! 25 Il est plus facile pour un chameau de passer par le chas d'une aiguille que pour un homme riche d'entrer dans le royaume de Dieu. "  26 Encore plus étonnés, ils se dirent: "Et qui peut être sauvé?" 27 Mais Jésus, les regardant, dit: "Impossible pour les hommes, mais pas pour Dieu! Parce que tout est possible pour Dieu ».

Pierre exprime la réaction des disciples devant la nature radicale de Jésus (Mc 10,28-31). Le problème personnel de la jeune personne a complètement disparu de l'histoire. Peter, qui tient pour acquis qu'il a fait l'impossible pour le jeune homme, réussit à saisir une promesse de récompense de Jésus, pour le moment et plus tard. Tout ce que vous laisserez derrière vous - et il y a sept choses énumérées - sera pris en compte.

28 Pietro commença alors à lui dire: "Ici, nous avons tout quitté et nous t'avons suivie" . 29 Jésus lui répondit: "Je te le dis en vérité, il n'y a personne qui ait quitté la maison, ni frères, ni soeurs, ni mère, ni père, ni enfants, ni champs, à cause de moi et de l'Évangile, 30 qui ne reçoit pas encore cette fois-ci, cent fois à la maison et avec nos frères et soeurs, nos mères, nos enfants et nos champs, ainsi que les persécutions et la vie éternelle à venir. 31 Beaucoup des premiers seront les derniers et les derniers seront les premiers ».

2. éclairer la vie

Il y avait une bonne personne qui voulait être mieux

Alors qu'il était dans la rue, elle se rapproche de lui courir un étranger [2] qui se met à genoux devant lui. L'homme veut savoir ce qu'il doit faire pour avoir la vie éternelle. Il sait qu'il doit respecter la loi. et, ce qui est plus important, il se déclare prêt à faire tout ce qui lui est dit.

Avant de répondre, Jésus apparaît étonnamment critique; il n'accepte pas qu'on lui accorde ce qui n'est dû qu'à Dieu (Mc 10, 18). La réponse de Jésus est trop évidente. répète, sans commentaires ni explications détaillés, la deuxième partie du décalogue (Mc 10:19; voir Ex 20,12-16; Dt 5,16-20): telle est la volonté du bon Dieu; ses commandements indiquent le chemin de la vie. Celui qui a demandé devrait savoir.

La scène pourrait se terminer ici: la personne a reçu la réponse demandée. Mais au lieu de partir, il fait une confession qui impressionne Jésus (Mc 10,20). Jésus est confronté à un homme qui non seulement est disposé à faire tout ce qui lui est demandé, mais peut aussi avouer qu'il le fait déjà, dès le début de sa jeunesse. Et il reste attiré par ce brave jeune homme (Mc 10,21). Avant de proposer un changement radical, Jésus a radicalement changé à son égard. Ce jeune homme est l'objet d'un amour surabondant, il attend donc quelque chose de plus de lui. Le nouveau besoin de Jésus est la preuve de son amour pour lui.

La seule chose qui lui manque, c’est de laisser tout ce qu’il a, de le vendre , de le distribuer aux pauvres et de suivre Jésus. La proposition de Jésus n’est pas une nouvelle condition pour obtenir la vie éternelle. C'est une nouvelle possibilité de vivre cette vie d'obéissance à Dieu que le jeune mène avec autant de succès. La renonciation à ce qu'il possède n'est pas encore tout ce qui lui manque, mais une première étape, une étape préalable qui prépare l'étape définitive: la suite de Jésus (Mc 1,16-20; 2,13-17) et l'activité apostolique (Mc 6,7-13). Il ne doit pas renoncer aux biens parce qu'ils sont mauvais, mais leur possession n'est pas préférable et même - dans ce cas-ci - compatible avec la compagnie de Jésus quand il le poursuit: plein de biens, le bien ne peut être poursuivi.

L'étranger, malgré sa bonté, ne peut supporter le besoin de Jésus sans rien dire, triste et baissé la tête, il laisse Jésus pour ne pas laisser ce qu'il a (Mc 10, 22). Il garde ses biens, mais perd sa joie et son bon professeur. Ses richesses ne l'avaient pas empêché d'être un bon croyant, mais l'avaient mis dans l'impossibilité d'être un simple disciple .

Comme il est difficile de posséder des biens et d'entrer dans le royaume!

Le regard de Jésus précède l'enseignement à ceux qui restent autour de lui. Posséder le royaume est difficile pour ceux qui possèdent des richesses (Mc 10,23). Jésus ne parle pas encore d '"impossibilité" (Mc 10:27), il souligne la difficulté (Mc 10:24). De plus, et ceci est surprenant, il introduit ici le thème de l'entrée dans le Royaume, alors que l'invitation adressée aux bons riches était, au contraire, de le suivre pauvre.

La réaction des disciples est plus que logique. Ils ne peuvent éviter d'être étonnés par l'affirmation de Jésus: dans la tradition religieuse juive, la richesse, loin de constituer un obstacle à l'entrée dans le Royaume, était la preuve de la faveur de Dieu (Deut 28,1-14). Les disciples de Jésus comprennent que la difficulté de se sauver soi-même n'est pas réservée à celui qui possède de nombreux biens, mais à ceux qui basent leur conception du «bien» sur la possession de ceux-ci (Mc 10,24; Lc 6,20,24). Par conséquent, ce n'est pas le salut des riches, mais celui de l'homme en tant que tel qui est menacé (Mc 10:26).

Dans la pensée de Jésus, la difficulté au lieu de diminuer diminue: il n'est pas nécessaire de posséder ses propres biens, il suffit de leur faire confiance, même s'ils sont réellement rares, car l'entrée dans le Royaume devient difficile. Jésus essaie de prévenir tout le monde que, comparé à Dieu et à son royaume, tout doit être petit et méprisable pour être jeté; quiconque ne juge pas tout ce qu'il a comme insignifiant, rend Dieu insignifiant. Et pour souligner la difficulté, Jésus a recours à une hyperbole. Il est plus facile pour un chameau de passer à travers l'oeil d'une aiguille que pour un homme riche d'entrer dans le Royaume (Mc 10,25). Se laisser posséder par ce que l'on a peut mener à la perte du Royaume attendue.

La réaction des disciples suggère que cette fois-ci ils ont bien compris leur maître (Mc 10,26). La peur se répand chez eux, mais ils n'osent pas se tourner vers Jésus, ils restent angoissés par l'incapacité radicale de l'homme - pas des riches! - se sauver. Si même les bons réussissent, malgré leur richesse, qui peut jamais réussir?

Et encore, le regard de Jésus précède ses paroles (Mc 10,27). Et il répond en confirmant l'impossibilité humaine d'obtenir le salut par lui-même. Non pas que le pouvoir de Dieu se termine là où se trouve le pouvoir de l'homme, le fait est que le salut de Dieu ne connaît pas de limites. Peu importe ce qu'il est ou a, l'homme dépend de Dieu, il n'a pas besoin de richesses pour assurer son salut. Tout est un don de Dieu et Dieu est le seul atout qui ne puisse être aliéné. Lui seul peut sauver.

Un dieu redevable comme récompense

Porte-parole des disciples, Peter souligne que, contrairement aux riches, ils ont tout abandonné, pas seulement leur famille et leur travail (Mc 10,28). Peter proclame, avec une emphase évidente, qu'ils ont tout perdu pour le gagner. Les disciples disent qu'ils ont réussi l'épreuve à laquelle l'homme riche a succombé. Ils sont conscients de leurs sacrifices. ils s'attendent à une rémunération raisonnable: quelque chose sera laissé à ceux qui ont laissé quelque chose.

Jésus répond par une promesse qui dépasse de loin l'intention et les paroles de Pierre (Marc 10:29). Ils peuvent être sûrs que non seulement eux, mais aussi tous ceux qui ont renoncé à quelque chose dans leur vie, auront une récompense. L'énumération des renonciations possibles est éloquente. La liste des possédés est plus longue que celle des choses. C'est peut-être parce qu'ils sont nos meilleurs atouts? Ou peut-être pourquoi sont-ils ceux qui nous possèdent mieux?

La renonciation, dans tous les cas, ne doit pas être générique; il a des contenus (propriétés et êtres chers) et deux causes (Christ et l'évangile). Les biens , qu’ils soient de bons objets ou de bonnes personnes, ne peuvent faire l’objet d’une renonciation pour quelque raison que ce soit. Ce n'est en fait aucune raison de les rendre difficiles. Nous devons avoir de bonnes raisons pour renoncer aux biens que nous possédons. Parce que seules une relation étroite avec le Christ et un effort missionnaire justifient le renoncement, les biens continuent d'être une bonne chose, mais ils ne sont pas les meilleurs.

Avec le centuple promis, non seulement la récompense mais aussi l'engagement divin sont assurés pour en faire une réalité. C'est la manière typique de Dieu de payer, sa coutume, avec ceux qui écoutent et font sa volonté (Mc 4, 7-20). La fraternité chrétienne compense la famille laissée, mais elle n'est pas sans danger (Lc 12: 52-53; Mk 13: 12-13). La récompense du moment, bien que généreuse, est limitée. Seule la vie éternelle récompense réellement le disciple; Dieu ne remboursera totalement sa "dette" qu'à ceux qui ont tout abandonné pour suivre le Christ. Avoir un Dieu endetté est la meilleure garantie d'un avenir inattendu. C'est alors que le dernier sera le premier (Mc 10,31).

Avant de conclure: quel est mon atout (unique)?

La mémoire des riches qui ne pourraient pas devenir un disciple est un avertissement permanent pour les disciples qui souhaitent être riches ou simplement les premiers. La rencontre de Jésus avec le jeune homme riche (Mc 10,17-31) a pour cause l'incompatibilité des biens avec ce qui suit de Jésus: le seul bien du bon disciple doit être que seul Jésus qui le suit. Jésus ne tolère pas que les bons maintiennent leurs propres biens en concurrence avec lui. Pour ceux qui veulent suivre Jésus, il exige un dévouement exclusif.

    • Le jeune homme qui ne pouvait pas rester avec Jésus est allé à sa rencontre car il était vraiment intéressé par son propre salut. Ne peut-on pas identifier ici l'une des raisons les plus fréquentes pour lesquelles nous évitons de le rencontrer? Qui parmi nous aujourd'hui va à la recherche de bons professeurs qui lui apprennent le chemin de la vie? Que manque-t-il: des maîtres qui indiquent le chemin et qui accompagnent l'effort pour obtenir la vie éternelle ou veulent l'atteindre?
    •   À celui qui était bon, Jésus se proposa d'être parfait, l'invitant à renoncer à ses biens. Une bonté basée sur le bien n'est pas digne du disciple de Christ. Alors, comment pouvons-nous réconcilier les biens et le christianisme? Pourquoi Jésus a-t-il pu codifier la perfection de la bonne personne dans le renoncement et l'aliénation de ce qu'il possédait? Est-il toujours vrai que ce qui est bien est un obstacle à suivre le Christ? Quelle est ma situation?
    •   Si même les bons ne sont pas sauvés, aussi riches soient-ils, à qui l'entrée dans le Royaume de Dieu sera-t-elle accessible? Ce ne sera-t-il pas parce que Dieu ne vend pas, on ne peut pas acheter pour rien, en échange d'aucun bien, si grand soit-il? Pourquoi devons-nous nous détacher des dons de Dieu pour recevoir Dieu en cadeau? Est-ce vraiment possible?
    •   Celui qui laisse quelque chose à Dieu ne le regrettera pas: il en sera donné cent fois plus. Est-ce notre expérience actuelle? En tout cas, quelle pourrait en être la raison? Ne sera-ce pas parce qu'ayant quitté quelque chose, nous croyons avoir droit à beaucoup? Si nous nous détachons de quelque chose, faisons-nous de Dieu notre débiteur ou faisons-nous simplement notre devoir? Méritons-nous une récompense pour ce que nous faisons ou ne vaudrait-il pas mieux laisser Dieu penser à nous pour nous récompenser?

[1] Trace de réflexion et de travail sur le thème de la CG27, ACG 413 (2012) 64-65.

[2] En parallèle, il est identifié: jeune (Mt 19,20.22), une personne importante (Lc 18,18).


Prophètes de la fraternité

Invitation à prier la Parole

 "La fraternité vécue en communauté est une forme de vie alternative, c'est une proposition contre-culturelle, c'est donc une prophétie. L'individualisme généralisé, l'exclusion sociale, l'homologation culturelle sont des défis auxquels la communauté salésienne répond, montrant qu'il est possible de vivre en frères, de partager la vie et de communiquer en profondeur ... Vivre ensemble en communauté est avant tout une vocation et non un choix. commodité: nous sommes convoqués par Dieu La fraternité nous demande de découvrir la gratuité et la relationnalité. Les jeunes qui abordent la vie consacrée sont fascinés par le mode de vie en fraternité ... La diversité est une richesse à reconnaître et à accueillir même dans les communautés éducatives pastorales, dans laquelle ils sont impliqués pour vivre et exercer ensemble différentes vocations " . [1]

"En nous confiant des frères à l'amour, Dieu nous appelle à vivre en communauté" (Const. 50): la vie commune est donc "pour nous, salésiens, une exigence fondamentale et un moyen sûr de réaliser notre vocation" (Const. 49) . Avec deux propositions de lectio, G. Zevini nous invite à prier sur la vie salésienne et à la saluer comme un don de Dieu et à en témoigner comme une "prophétie en acte" (VC 85), car " toute la fécondité de la vie religieuse dépend de la qualité de vie commune en commun ". [2]

L'analyse de deux des trois résumés concernant la vie de la communauté de Jérusalem est, logiquement, le premier texte à être récité. Luc voulait affirmer que, lors de la naissance commune des disciples qui, peu de temps auparavant, avaient trahi son Seigneur, on peut «toucher» à la force - l'Esprit - qui a fait ressusciter Jésus des morts. Une vie fraternelle, tissée de l'attention aux besoins d'autrui et du détachement des biens matériels, est la preuve tangible d'une vie nouvelle et rend la proclamation du Seigneur ressuscité particulièrement efficace

L'Esprit est à l'origine de la vie commune et de sa diversité. Paul a dû expliquer à ses chrétiens de Corinthe que dans leur communauté, l'unité de vie et la multiplicité des dons provenaient d'une source unique, l'Esprit du Seigneur Jésus: l'abondance des charismes et des ministères servent l'unité de la foi et de l' adoration. Paul donne des normes pour vivre en commun les dons de l’Esprit, mais il n’est pas surpris par les difficultés rencontrées précisément à cause de ces dons. Le fait de devoir faire face à des crises dans la communauté pourrait nous ouvrir les yeux sur la présence de l’Esprit! 

I. La vie commune de la première communauté chrétienne (Actes 2,42-45; 4,32-35) 
introduction

L'attitude de communion et de partage dans la fraternité, dans le moment actuel de réflexion ecclésiologique et d'engagement pastoral, à dire que nous vivons en tant que famille salésienne en préparation du bicentenaire de la naissance de Don Bosco, et en particulier, nous salésiens à la prochaine CG27, mérite une attention particulière. A la lumière de l'Église "mystère de communion" et en relation avec les événements ecclésiaux qui la caractérisent avec l'Année de la Foi et le Synode des Évêques sur la "Nouvelle évangélisation", le texte des Actes 2,42-45; 4,32-35 apparaît dans toute sa pertinence actuelle. En réalité, aucune communauté religieuse ou groupe ecclésial n'est intéressé à méditer sur ce témoignage de l'Église apostolique, qui reste normatif pour la vie de l'Église de tous les temps.

Le texte biblique

42 Ils persévéraient dans l'enseignement des apôtres et dans la communion, dans la fraction du pain et dans les prières. Un sentiment de peur régnait dans tout le monde, et des prodiges et des signes se produisaient grâce au travail des apôtres. 44 Tous les croyants étaient ensemble et avaient tout en commun; 45 ont vendu leurs propriétés et leurs substances et les ont partagées avec tout le monde, en fonction des besoins de chacun ... 32La multitude de ceux qui étaient devenus croyants avaient un cœur et une âme et personne ne considérait comme sa propriété ce qui lui appartenait, mais entre eux tout était commun. 33 Avec une grande force, les apôtres ont rendu témoignage de la résurrection du Seigneur Jésus et ils ont tous joui d'une grande faveur. 34 Nul parmi eux n’était dans le besoin, car ceux qui possédaient des champs ou des maisons les vendaient, rapportaient le produit de ce qui avait été vendu et le déposaient aux pieds des apôtres; ensuite, il a été distribué à chacun selon ses besoins. 

Lectio, commentaire exégétique-spirituel

Commençons par le cadre de référence d' Actes 2 : 42-45, puis relions-le à Actes 4,32-35. Le texte biblique présente un modèle de comportement pour chaque communauté chrétienne et vie consacrée. C'est le premier de nombreux résumés, où Luc présente un tableau un peu idéalisé mais "normatif" de l'existence ecclésiale. En d'autres termes, l'évangéliste présente une situation où sont présents les points valides et nécessaires à la construction et à la vie spirituelle de chaque communauté confessionnelle, à savoir le statut ontologique des relations des premiers chrétiens: «Ils ont persévéré dans l'enseignement des apôtres, dans la communion fraternelle. , en rompant le pain et en prières"(V.42). Il existe donc quatre persévérances auxquelles chaque communauté religieuse doit nécessairement faire face pour rester fidèle à l’Évangile et aux enseignements de Jésus.

1.         Persévérer dans l'enseignement des apôtres. Nous savons que le didaké est différent du kérygma dès la première annonce: c’est un travail de formation, d’approfondissement, d’illustration de la personne et de la mission du Seigneur Jésus.Les chrétiens de l’Église primitive ont écouté la prédication et la parole. des apôtres et, par conséquent, ont été initiés à la connaissance de l'évangile afin de parvenir à une véritable expérience du Seigneur des croyants matures. La formation et la connaissance du mystère du Christ, liées à une vie de témoignage et de foi en la Parole de Dieu, ont souvent accompagné l'histoire et la vie de l'Église, de même que l'existence de diverses communautés religieuses. Dieu.

2.         Persévérer dans la communion fraternelle.  La communion fraternelle (= koinonia ) est la véritable vie communautaire comprise comme une solidarité sur le plan matériel, comme une union de cœurs et comme une participation à des biens spirituels communs. Luke est très attentif à la fraternité dans toutes ses dimensions: économique, détachement des biens, partage des ressources spirituelles personnelles. Cela signifiait également l’observation selon laquelle les biens étaient distribués "en fonction des besoins de chacun " (v. 45), programme continuellement présent et voie constructive sur laquelle l’Église primitive avait constamment exercé.

3.         Persévérez dans la fraction de pain. C'est le signe caractéristique des rencontres culturelles des premiers chrétiens, où les gestes de Jésus se sont renouvelés lors du dernier souper. Mais cela indique aussi les repas de Jésus avec les pécheurs, puis ceux du Ressuscité avec les disciples. Nous sommes confrontés à une claire allusion à l’Eucharistie. Cela a été vécu dans des foyers en tant que lieu de vie chrétienne, sachant que la plus pauvre des Eucharisties, si elle était célébrée avec vérité et bien préparée, était essentielle à la vie des premiers croyants. La vraie communion fraternelle a été de bien célébrer l’Eucharistie, consciente de vivre pleinement la vie chrétienne autour de la table du Seigneur.

4.         Persévérez dans les prières . Le terme est utilisé au pluriel car les formes de prières étaient différentes. Ils ont prié au temple, pendant les repas ou dans le secret de leur maison. Et ici, Luc ajoute l'élément de " persévérance " (v. 42), car c'est l'un des traits typiques de la prière, qui doit être fait "sans jamais se fatiguer" (1 Th 5, 17). Pour comprendre cette attitude de relation avec Dieu, il faut l'inclure dans l'enseignement spirituel traditionnel de la communauté primitive qui poursuivait cet idéal de différentes manières: il priait toujours "à chaque occasion" ( Ep 6:18), "en tout lieu" et " levant vers le ciel des mains pures "( 1Tm2.8). Naturellement, la prière était tellement liée à la charité qu’Orgène pouvait dire: "Priez toujours celui qui unit la prière aux oeuvres qu’il doit faire et qui travaille à la prière. C’est seulement ainsi que nous pouvons envisager le précepte de prier sans cesse ". [3] Dans ces quelques lignes des Actes des Apôtres, un climat de joie, de fraîcheur des origines est capturé, qui gagne le cœur de ceux qui assistent à cette "reconstruction" d'une nouvelle humanité. Le climat qui a toujours séduit les chrétiens de toutes les générations suivantes.

Mais le cœur du discours du texte biblique s’exprime dans les mots: "Aucun d’entre eux n’était dans le besoin" (v.34), car la communauté "avait un cœur et une âme" (v.32), réalité qui La tradition biblique et la culture profane ont toujours rêvé. En fait, la communauté eschatologique, celle des temps récents, sera caractérisée par le fait qu '"il n'y aura pas de nécessiteux parmi vous" ( Deut 15.4) et les Grecs rêvaient d'avoir "tout en commun". Chaque communauté qui veut être évangélique vit dans son cœur le détachement des biens matériels, prémisse indispensable pour l'harmonie des esprits et atteint les objectifs de la vie spirituelle. La communauté de Jérusalem est la réalisation du définitif, du parfait. Dans les intermédiaires, les nôtres, la prédiction de Jésus est réalisée: "vous aurez toujours les pauvres avec vous "( Mc 14,7). Enfin, le texte ajoute: "Les apôtres ont témoigné avec une grande force de la résurrection du Seigneur Jésus " (v. 33). C'est une gravure qui ne semble pas homogène avec le reste du contexte. Mais divers exégètes font qu'il est opportun d'observer que Luc veut affirmer que la force du témoignage de la résurrection du Seigneur vient précisément de la vie fraternelle. L'attention portée aux besoins d'autrui et le détachement des biens matériels sont des éléments fondamentaux pour la construction d'une communauté fraternelle, tout en rendant particulièrement efficace la proclamation de la Parole dans le Seigneur ressuscité. 

Meditatio, appliquée à la vie salésienne

L'histoire de la première Pentecôte avec l'explosion de l'Esprit et l'enthousiasme de la première conversion de masse s'est terminée de manière inattendue: différentes personnes ont commencé à mener une vie fraternelle. L'Esprit vient et le rêve irréalisable de la fraternité est rendu possible: se sentir comme des frères et vivre comme des frères. De tous les miracles, merveilles et signes, c’est le plus impressionnant: des gens qui ne se connaissent pas, qui se comprennent et qui parlent le même langage de la charité, partagent leurs biens. Quelque chose de grand a commencé dans le monde: l'amour des autres devient plus fort que l'amour de soi. La fraternité, prodige de la Pentecôte, manifeste le vrai visage de l'Église et devient le moteur de l'expansion de l'Évangile: libres et esclaves, riches et pauvres, savants et ignorants, tous réunis autour de la même table,

Cultiver la fraternité est la première et la plus sûre contribution à la mission salésienne dans l'Église, étant donné que le fruit le plus sûr de l'Esprit est la construction d'une communauté fraternelle. Don Bosco écrivait dans un article tiré des Constitutions primitives: "Tous les membres de la congrégation ne vivent ensemble que dans la charité fraternelle et dans les vœux simples qui les unissent pour former un cœur et une âme qui aiment et servent Dieu". [4]Le mode de vie des communautés nées des apôtres a toujours été considéré comme un point de référence pour les ordres et instituts religieux et pour nous, salésiens. Même aujourd'hui, cet idéal idéal fascine, même s'il existe des sceptiques contre la possibilité de vivre cette fraternité. Pourtant, la fraternité chrétienne est le premier signe à poser pour l'évangélisation du monde et des jeunes. C'est non seulement un signe de reconnaissance du fait que nous sommes disciples du Seigneur Jésus ( Jn 13:35), mais c'est aussi un signe que le Seigneur Jésus est celui envoyé par le Père ( Jn 17:21), pas l'un des prophètes, mais le Prophète fils.

La communauté salésienne est fondée sur Dieu qui en est le modèle: "Dieu nous appelle à vivre en communauté, en nous confiant à des frères pour aimer" ( C 50e). La vie commune en fraternité, qui dans la perspective salésienne a pour but l'amour et le service de Dieu, se réalise dans la mission auprès des nécessiteux, en particulier des jeunes pauvres et marginalisés de la société. Cette vie exige de l'affection fraternelle, du partage et de l'union spirituelle, comme il est dit dans notre Règle de vie: "Nous nous rassemblons en communauté, dans lesquelles nous nous aimons pour tout partager dans un esprit de famille et pour construire la communion des personnes" ( Const.49b). Avoir un cœur ne signifie pour nous, salésiens, que n'avoir qu'une seule volonté et les mêmes objectifs. Don Bosco à un religieux salésien a déclaré: "Vous pouvez et devez étudier la manière d'enflammer tous les frères de notre Société avec l'amour de Dieu, et ne vous arrêtez pas à moins qu'un cœur et une âme ne soient aimés pour s'aimer l'un l'autre. et servir le Seigneur de toutes nos forces tout au long de notre vie. Vous donnerez certainement l'exemple de verbe et opere ». [5]

Plus l'individualisme progresse, plus la communauté, dans ses diverses réalisations, ne peut manquer de se présenter comme une fraternité. La fraternité doit être construite avec un engagement personnel et avec la joyeuse proclamation de l’Évangile faite de témoignage et de vie. Le seul modèle ecclésial issu du texte biblique est le modèle de la fraternité: non seulement un modèle théologique, mais un modèle communautaire à mettre en œuvre, servant de prémisse à toute autre réalisation. Seule la beauté d'une communauté fraternelle donnera un nouvel élan à la mission salésienne. Et si cela est vrai, ce modèle ne peut pas être considéré comme utopique, poétique ou trop vague, comme on l'entend parfois. Ce serait le triomphe d'une ecclésiologie matérialiste qui, au nom du réalisme, ne voit pas le mystère de la fraternité, la grande nouveauté chrétienne dans notre société. 

Oratio, à personnaliser

Seigneur, le texte de la Pentecôte nous rappelle avant tout que seul le Saint-Esprit est le fondement de l'unité et de l'harmonie de la communauté salésienne, c'est le critère de la communion dans la vie communautaire et personnelle. Nous sommes conscients qu'il poursuit l'œuvre de Jésus dans l'histoire en inspirant l'herméneutique existentielle de la vie chrétienne: elle engage la communauté ecclésiale, la vie religieuse, l'existence de chaque salésien dans un travail continu de réforme. Cela consiste en une fidélité créative et responsable envers l'Esprit du Christ et de Don Bosco qui nous anime.

C’est seulement ainsi que la communauté salésienne pourra devenir un espace de vie lorsque l’Esprit arrivera à libérer les énergies d’intelligence, de charité, de liberté, de créativité de chacun et à les perturber dans la communauté et dans la vie avec les autres. Ensuite, la communauté salésienne manifeste sa vocation prophétique: être un signe d'espoir, capable d'ouvrir aux jeunes des horizons de sens et de qualité de vie, d'indiquer des voies de communion fraternelle et de communication avec les différences culturelles et religieuses. La redécouverte de la centralité de la Parole de Dieu et du visage de l'autre, en particulier des pauvres, des différents, du non-croyant, appartenant à une autre religion, rappelle à chaque salésien sa vocation d'écoute du monde et des visages des jeunes, en qui le Saint-Esprit est personnalisé et peut être contemplé dans les fruits qu'il produit,Gal 5.22). 

II. Vie commune et variété des dons de l'Esprit (1 Co 12,3-13)
introduction

Les paroles de H. Urs Von Balthasar nous introduisent dans la lectio divina : «Le mouvement d’amour entre le ciel et la terre est guidé par le Saint-Esprit et il donne ainsi un accomplissement à la relation nouée en Christ avec l’Épouse Sion-Marie. - Ekklesia . Le chrétien vit au centre de cet événement qui veut devenir réalité aussi en lui et pour lui, par son dévouement amoureux. Son existence doit toujours être une traduction créatrice, l’avenir de Dieu perpétuellement dans le Saint-Esprit ". [6]Et aussi les paroles de notre tradition salésienne qui définissent l'esprit salésien "notre propre style de pensée et de sentiment, de vie et d'action, en mettant en pratique la vocation spécifique et la mission que l'Esprit ne cesse de nous donner. Ou, plus en détail, l’esprit salésien est l’ensemble des aspects et des valeurs du monde humain et du mystère chrétien (avant tout l’Évangile, l’Eglise, le Royaume de Dieu ...) auxquels les fils de Don Bosco, souscrivant à l’inspiration du Saint-Esprit de par leur mission, ils sont particulièrement sensibles, tant par leur attitude intérieure que par leur comportement extérieur "( ACGS n. 86). 

Le texte biblique

3 Frères, personne ne peut dire: "Jésus est Seigneur!", Sinon sous l'action du Saint-Esprit. 4 Il existe différents charismes, mais un seul est l'Esprit. 5 il y a plusieurs ministères, mais un seul est le Seigneur; 6 il y a différentes activités, mais un seul est Dieu, qui travaille tout en chacun. 7 À chacun est donnée une manifestation particulière de l'Esprit pour le bien commun: 8 pour un, par le biais de l'Esprit, le langage de la sagesse est donné; à un autre, par le même Esprit, le langage de la connaissance; 9 à un, dans le même Esprit, la foi; à un autre, dans le même Esprit, le don de guérisons; 10à l'un le pouvoir des miracles; à un autre le don de prophétie; à un autre, le don des esprits éclairés; à un autre la variété des langues; à un autre l'interprétation des langues. 11 Mais toutes ces choses agissent dans le même Esprit, les distribuant à chacun comme il le souhaite. 12 Car de même que le corps est un et a plusieurs membres, et que tous les membres du corps, bien que nombreux, forment un seul corps, de même Christ. 13 En fait, nous avons tous été baptisés par un seul Esprit, juif ou grec, esclave ou libre; et nous avons tous été éteints par un seul esprit. 

Lectio, commentaire exégétique-spirituel

L'expérience de la fraternité vécue en communauté et celle de l'Esprit sont une constante dans le Nouveau Testament, mais les formes de ces expériences sont multiples. Ils sont à l'origine de l'Église et la Parole de Dieu montre clairement comment la présence du Saint-Esprit agit dans la vie de la communauté religieuse et vous impressionne par une note d'unité et de mission.

Le langage de l'Esprit est la Parole de Dieu qui descend à l'homme et qui pousse la communauté de foi à ne pas imposer son propre langage, mais à entrer dans le langage des autres hommes, à "dire Dieu" et à proclamer l'évangile selon la possibilités et façons de comprendre l’autre. Cela signifie que saint Paul dans sa mission a vu dans les destinataires de l'annonce non pas un simple récepteur passif, mais un sujet théologique dont la culture détermine les formes et les modalités de la mission elle-même. Évidemment, tout cela a des répercussions importantes sur le niveau de vie communautaire et les relations interpersonnelles: aimer l'autre signifie l'écouter, l'assumer dans sa diversité, dans son altérité, entrer dans sa sensibilité pour pouvoir communiquer avec lui sans violence, en s'imposant mais en charité et en vérité, c'est-à-dire s'ouvrir positivement à sa différence. Pour Paul, cette action est une action pneumatique, œuvre de l’Esprit qui vient d’en haut, vient de Dieu. Saint Paul dit de cet Esprit qu’il s’oppose à la "chair" (voir Ga 5,16-17), c’est-à-dire à la tendance égoïsme de l'homme, fermeture en soi, refus de la rencontre et de la communion avec l'autre.

En effet, les premières communautés chrétiennes ont expérimenté la présence de l’Esprit avec joie et vivacité et ont reconnu la diversité et la richesse de ses manifestations et de ses dons. Mais ils ont aussi compris que les manifestations de l'Esprit ne sont pas exemptes d'ambiguïté. Ainsi, la certitude de la présence de l’Esprit dans la communauté ne ferme pas le discours au sein de la communauté, mais en ouvre une nouvelle et importante, celle des outils nécessaires pour garantir les divers dons présents dans la communauté, la fidélité à la tradition et la capacité de construction commune.

Ce fut l'expérience de la communauté corinthienne. La communauté était riche de charismes et de ministères, mais aussi de tensions et de contrastes. En intervenant, Paul affirme tout d'abord que la variété des dons provient de l'Esprit, qui est riche et ne peut se manifester de manière unique. L'uniformité n'est jamais un signe de l'Esprit. Mais pour que la variété des dons soit un signe de sa présence et de son action, trois conditions sont nécessaires.

La première condition est la foi qui trouve son centre dans l'affirmation suivante: " Jésus est le Seigneur " (v.3). Qui affirme que Jésus est le Seigneur, vient de l'Esprit; ceux qui prétendent le contraire ne peuvent pas venir de l'Esprit. Mais que signifie proclamer "Seigneur Jésus"? Tout d'abord que Jésus de Nazareth, le crucifié est ressuscité; qui est présent et agit maintenant dans la communauté; que son chemin, celui de la Croix, est le chemin qui doit également être suivi par le disciple.

La seconde est que la variété des dons trouve le point de convergence dans la construction commune . Derrière la variété des dons de chacun se cache la charité, le meilleur et le plus commun des charismes. Ce n'est qu'à cette condition que nous pouvons parler de la présence de l'Esprit.

Il existe un troisième critère de discernement de l'Esprit: le charisme est conçu comme une fonction, comme un service et non comme une dignité. Le charisme n'établit pas une dignité, une grandeur à valoriser, mais une tâche à accomplir, un service pour les autres. Telle est l'affirmation révolutionnaire centrale que Paul développe à travers l'allégorie du corps et de ses membres. Un cadeau conçu comme une dignité, comme un soi-même, à utiliser pour son propre bénéfice, cesserait d'être un charisme qui vient de l'Esprit. L'Esprit est présent là - et seulement là - où le don devient service et ouverture aux frères.

Meditatio, appliquée à la vie salésienne

L'Eglise est une communauté-communion riche en charismes variés. Don Bosco, le fondateur, à son époque ignorait et ne parlait pas de charismes, dont il n'était pas sans. Il implora des grâces spéciales de la part de Dieu et de l'aide aux chrétiens, qui étaient en réalité des charismes. Pensez simplement au don de la parole qu'il a demandée et obtenue le jour de son ordination sacerdotale. Don Ceria rapporte à cet égard une phrase très significative: " la grâce des guérisons, le discernement des esprits, l'esprit de la prophétie sont des charismes qui ont abondé dans la vie de notre saint, et nous ne nous lasserons pas d'enregistrer les faits comme nous les rencontrons de vérifié ». [7]Avec saint Paul, nous appelons charismes les dons de la nature et de la grâce au service de l’Eglise et pour l’édification de la communion fraternelle. Pour nous, salésiens, comme pour tous les instituts religieux, "la fidélité au charisme fondateur et au patrimoine spirituel qui en découle est nécessaire". [8]

Parlant du charisme de Don Bosco fondateur, Don E. Viganò l'a reconnu dans l'expérience du "nouveau don du Valdocco", enrichi d'éléments communs de la sainteté chrétienne et du zèle apostolique, générateur de la postérité spirituelle. Ce sont les éléments essentiels de l'héritage salésien: un choix original d'alliance et d'union avec l'Esprit de Dieu; une collaboration active et affective avec la mission de l'Église avec un style particulier de vie spirituelle; une forme typique de vie évangélique dans un style familial de relations pouvant amener les jeunes au Christ. "Don Bosco a été inspiré par le Haut pour nous souhaiter une forme spécifique de vie évangélique, adaptable et adaptée à notre époque, agile et disponible pour la mission parmi la jeunesse, de perméation harmonieuse entre authenticité religieuse et citoyenneté sociale,[9]

L'Esprit et la Parole de Dieu apparaissent donc comme des éléments qui président à l'harmonie de la communauté fraternelle en son sein et dans le monde. En particulier parmi les jeunes, la communauté salésienne est placée par l'Esprit comme témoin du Christ, appelé à proclamer l'Evangile et l'œuvre de Dieu aujourd'hui. Au sein de celle-ci, la communauté se situe dans la féconde dialectique de l’unité dans la diversité: l’Esprit est unique, mais il est personnalisé dans chacun d’eux. Paul déclare que l'unicité de l'Esprit s'accompagne de la diversité des manifestations et des charismes (voir 1Cor 12, 4-11). Et tout cela est en continuité avec le témoignage du Christ, dont la présence et la parole ont suscité à la fois des réactions accueillantes et des réactions de refus.

L'esprit salésien rejette la monotonie des choses préfabriquées et standardisées; il donne à chacun des vocations et des dons différents, en fonction de la personnalité de chacun. Ces différences peuvent également conduire les salésiens, comme à l'époque de saint Paul, à risquer de se cataloguer, de s'opposer, de se confronter dans des comparaisons houleuses. L'Esprit exige l'unité même dans la diversité, chacun préservant sa propre personnalité. Les dons personnels et les charismes profitent au bien de la communauté, dont les conditions régissant de tels charismes sont de vivre dans la foi en Jésus-Christ, de produire des fruits de l’Esprit, tels que la charité, la paix, la joie ( Ga 5:22 ), la pratique du règle d'or de construction commune ( 1Cor14.26), faite d'union avec Dieu et de communion fraternelle. Tout cela s’applique au don de "prophétie" qui consiste à parler au nom de Dieu, qui suscite dans le cœur de la parole prophétique du croyant destinée à promouvoir la croissance et la réforme de la communauté religieuse.

Le charisme de Don Bosco est une expérience de l'Esprit, transmise à ses disciples pour être vécue par eux, gardée, approfondie et constamment développée en harmonie avec le corps du Christ en perpétuelle croissance ... avec un caractère propre qui implique également un style particulier sanctification et apostolat ”. [10] Pour nous, salésiens d’aujourd’hui, la vie commune en fraternité jouit d’une adhésion convaincue et d’une pleine appréciation, conscients que vivre cet aspect signifie faire grandir nos charismes. 

Oratio, à personnaliser

"Le Saint-Esprit est le don qui vient dans le cœur de l'homme avec la prière. En cela, il se manifeste avant tout et avant tout comme le don "qui vient au secours de notre faiblesse". C'est la pensée magnifique développée par Saint Paul dans sa lettre aux Romains (8.26) quand il écrit: "Nous ne savons même pas ce qu'il convient de demander, mais l'Esprit lui-même intercède avec insistance pour nous, avec des gémissements inexprimables". Par conséquent, le Saint-Esprit ne nous oblige pas seulement à prier mais nous guide "de l'intérieur" dans la prière, compensant notre insuffisance, remédiant à notre incapacité à prier: il est présent dans notre prière et lui donne une dimension divine. Ainsi, "celui qui sonde les cœurs sait ce que sont les désirs de l'Esprit, car il intercède pour les croyants selon les desseins de Dieu" (Rom 8:27).

"Notre âge difficile a un besoin spécial de prière. Si, au cours de l'histoire - hier comme aujourd'hui - beaucoup d'hommes et de femmes ont témoigné de l'importance de la prière, se consacrant à la louange de Dieu et à la vie de prière, en particulier dans les monastères où l'avantage de l'Église est grand, le nombre ne cesse d'augmenter de personnes qui, dans des mouvements et des groupes en expansion constante, mettent la prière au premier plan et y cherchent le renouveau de la vie spirituelle. C’est un symptôme important et réconfortant car, de cette expérience, une contribution réelle à la reprise de la prière parmi les fidèles a permis de mieux considérer le Saint-Esprit comme celui qui suscite dans le cœur une profonde aspiration à la sainteté "." [11]

Giorgio Zevini, SDB

[1] Trace de réflexion et de travail sur le thème de la CG27, ACG 413 (2012) 65.

[2] Jean-Paul II, Allocution à l'assemblée plénière de la CIVCSVA (20-11-1992), OR ( 21.11.1992, n.3).

[3] Le discours 12, PG 11,452.

[4] Constitution primitive, ms. dans ACS 022 (1), c. Je forme , art. 1

[5] Epistolario. Introduction, textes critiques et notes. Edité par F. Motto, Rome, LAS, 1999, II 174

[6] Créateur Spiritus . Essais théologiques III, Morcelliana, Brescia 1972, 328.

[7] MB XIII 572.

[8] VC 36b.

[9] E. Viganò, Lettre aux salésiens du 14 mai 1981 dans «Circular Letters», 309-310.

[10] E. Viganò, Lettre aux salésiens du 8 février 1995, dans "Lettres circulaires", 1557.

[11] Jean - Paul 2, Seigneur, le Donateur , le 18 mai 1986, n. 65.


Servir les jeunes

Une invitation à prier la Parole de Dieu 

 " Le plus beau cadeau que nous puissions offrir aux jeunes est la possibilité de rencontrer le Seigneur Jésus; c’est la proposition d’une éducation inspirée par l’Évangile et qui ouvre aux jeunes "la porte de la foi" ... Nous nous consacrons à la mission "avec un travail infatigable, en prenant soin de tout faire avec simplicité et mesure" (Const. 18 ), à l'exemple du Seigneur Jésus qui "comme le Père travaille toujours" et à l'imitation de Don Bosco qui a passé "son dernier souffle". Le travail apostolique nécessite parfois des renonciations, des travaux et des sacrifices, qui ont un sens s'ils visent un plus grand bien: "la gloire de Dieu et le salut des âmes ". [1]
La mission nous identifie dans l’Église comme consacrée à Dieu et aux jeunes et "son ton concret de personne à toute notre existence" (Const. 3). "En remplissant cette mission, nous trouvons le chemin de notre sanctification" (Const. 2). FJ Moloney nous offre deux idées pour une prière dans laquelle nous considérons que, premièrement, le service aux jeunes est avant tout un service au Christ et que, selon le ministère apostolique, il s’agit d’un service sans mesure.
L'histoire de la première multiplication des pains nous rappelle que Jésus a satisfait la foule par sa compassion pour Jésus et sans prêter tellement attention à l'indisponibilité de ses disciples. Ce n'est que lorsqu'ils mettront à leur disposition le peu qu'ils auront, que Jésus fera le prodige: la pénurie de nourriture n'est pas une excuse pour faire manger une multitude. Pour servir le peuple, les disciples doivent apprendre à tout remettre, même très peu, à Jésus afin qu'il puisse se livrer aux autres.
Le ministère apostolique exige un abandon total de soi, comme Paul le confie aux chrétiens agités de Corinthe. Et pour se rendre complètement, l'apôtre doit être totalement libre.Pour économiser la gratuité du message, le messager doit savoir renoncer à ses droits, même les plus nobles et les plus indispensables. Son honneur, son salaire, réside dans sa capacité à travailler pour l'Évangile: être apôtre est une tâche et une récompense, une confiance et une récompense. La prédication n'est pas une activité élective, c'est une nécessité qui ne peut être libérée. Irrésistiblement lié à l'Évangile, il devra l'offrir quelle que soit sa personne, tant qu'il pourra gagner quelqu'un (!) Pour le Christ.

I. Jésus éteint la foule: Marc 6: 30-44
introduction

Le thème du service à la jeunesse, qui occupe une place centrale dans la vocation salésienne, a été identifié par le Recteur Majeur comme l'un des noyaux thématiques du CG27. Une prudente Lectio de Marc 6: 30-44 fournit une base pour ce thème. Dans toute initiative chrétienne, le croyant doit reconnaître que la "mission" de service a ses origines en Dieu par l'intermédiaire de son Fils Jésus-Christ. Ce passage parle de la réticence initiale des disciples à donner de la nourriture à la foule. Jésus leur permet de le faire, utilisant leur pauvreté pour nourrir une grande multitude. Ainsi, le Seigneur nous pousse également - qui sont parfois réticents - à prendre notre pauvreté et à la livrer totalement aux jeunes.

Citation biblique

30 Les apôtres se sont rassemblés autour de Jésus et lui ont raconté tout ce qu'ils avaient fait et enseigné. 31 Et il leur dit: " Viens de côté, dans un endroit isolé, et repose-toi un peu." En fait, il y avait beaucoup de gens qui allaient et venaient et ils n'avaient même pas le temps de manger. 32 Puis ils s'embarquèrent dans la barque, dans un endroit isolé, à part. 33 Mais beaucoup les virent partir et comprirent, et de toutes les villes ils commencèrent à s'y précipiter à pied et passèrent devant eux. 34 Lorsqu'il a débarqué, il a vu une grande foule et a été touché par eux, parce qu'ils étaient comme des moutons sans berger, et il a commencé à leur enseigner beaucoup de choses. 35 Ayant déjà pris du retard, les disciples s'approchèrent de lui et lui dirent: " Cet endroit est solitaire et en retard; Par conséquent, laissez-les de façon à ce qu’ils puissent s’acheter de la nourriture en traversant la campagne et les villages voisins. "
37 Mais il répondit:" Tu leur donnes à manger. "Ils lui dirent:" Allons-nous acheter deux cents deniers de pain et leur donner à manger? "38 Mais il leur dit:" Combien de pains avez-vous? Allez voir. "Et après avoir vérifié, ils rapportèrent:" Cinq pains et deux poissons. " 39 Puis il leur ordonna de les faire tous asseoir, par groupes, sur l'herbe verte. 40 Et ils s'assirent tous par groupes et par petits groupes de cent cinquante. 41 Je pris les cinq pains et les deux poissons, levai les yeux au ciel, prononçai sa bénédiction, cassai les pains et les donnai aux disciples pour qu'ils les distribuent; et divisé les deux poissons entre tous. 42 Ils mangèrent tous et furent nourris, 43 et emportèrent douze paniers remplis de morceaux de pain et même de poisson. 44 Ceux qui mangèrent les pains étaient cinq mille hommes. (Marc 6: 30-44 CEI)

Commentaire exégétique-spirituel

Une caractéristique de l'évangile de Marc est constituée par les deux récits de Jésus nourrissant la multitude (Marc 6: 30-44 et 8: 1-10). Ils jouent un rôle important dans la manière dont Marco développe sa présentation de Jésus et de ses disciples. Le premier épisode se situe en Israël, du côté juif de la mer de Galilée. Entre le premier et le deuxième miracle, Jésus rencontre le rejet des dirigeants d'Israël et dénonce leurs attitudes avec des paroles fortes (7: 1-23). Quittant Israël, Jésus se rend à Tyr et à Sidon (vv. 24-30), puis à la païenne Decapolis (vv. 31-37). Etant maintenant dans une région païenne de l'autre côté du lac, cela nourrit à nouveau la multitude. Il n'est pas possible de mal comprendre le message de Marc: Jésus, à travers ses disciples, nourrit à la fois le Juif (6h30 - 44) et le païen (8,1-20).

Mark 6:30 termine le précédent épisode de l'histoire de Mark, c'est-à-dire le retour des Douze envoyés en mission (6: 7-30), et ouvre notre passage, 6: 30-44. Entre temps, entre l'envoi des Douze (vv. 7-13) et leur retour (v. 30), la mort de Jean-Baptiste était annoncée (vv. 14-29). Cet événement est inséré au cœur du récit de la première mission des Douze pour indiquer un modèle de disciple: il ne coûte rien de moins que tout. Puis dans v. 30 les douze retournent à Jésus avec l'idée d'avoir tout accompli. À Jésus qui les a faits (v. 3:14), ils rapportent tout ce qu'ils ont fait. La mort de Jean-Baptiste, ainsi que l'incompréhension des disciples sur la véritable source de succès de leur mission, constitue un avertissement pour le lecteur salésien que le service des jeunes ne concerne pas l'individu salésien ni ses talents,

En v. 31, Jésus parle aux disciples et leur demande de se retirer un peu et d'aller se reposer ailleurs car "la foule ... allait et venait et ils n'avaient même pas le temps de manger" (v. 31b). Jésus et les disciples quittent physiquement une place et se rendent dans un endroit isolé traversant le lac (v. 32) - mais c'est en vain. L'attrait de Jésus est trop fort. Beaucoup viennent à pied "de toutes les villes". Ils sont déjà là, attendant Jésus et les disciples quand ils arrivent (v. 33). Cet enthousiasme de la foule contraste avec l'incompréhension des disciples. En effet, il arrive souvent que les disciples, même nous, salésiens, ne reconnaissent pas le miracle d'être si près du Seigneur. Nous nous ennuyons en faisant simplement ce que nous devons faire, sans nous rendre compte de la grande richesse que nous possédons et que nous devons partager avec les autres.

En voyant la grande foule qui a afflué de tous les côtés, Jésus est ému (v. 34a) et Mark utilise l'image de "mouton sans berger" pour décrire les sentiments de Jésus (v. 34b). Son attitude rappelle les paroles de Yahweh à Moïse: "afin que la communauté du Seigneur ne soit pas un troupeau sans berger" (Nombres 27:17). Cela rappelle aussi un aspect essentiel du salésien appelé à suivre le Bon Pasteur, participant à sa compassion pour les plus démunis, en particulier les plus jeunes (C 27, 95). Au fur et à mesure que se déroule l'histoire du miracle, on verra Jésus ordonner à ses disciples de s'occuper également du troupeau (cf. vv. 37-41). Pendant ce temps, Jésus enseigne "beaucoup de choses" à la foule. Comme Moïse, Jésus enseigne et offre également de la nourriture dans le désert (v. 34c).

Les disciples, aussi fragiles soient-ils, indiquent à Jésus l'heure tardive et l'isolement du lieu. Ils lui demandent de renvoyer la foule pour la laisser acheter quelque chose à manger (vv. 35-36). Mais Jésus les invite à partager sa compassion en leur commandant: "Tu leur donnes à manger" (v. 37a). Appelés par le Bon Pasteur à se joindre à lui dans la mission de sollicitude des plus démunis, les disciples avaient choisi un moyen simple: renvoyez-les! Mais, comme l'enseigne le récit de la mort de Jean-Baptiste (vv. 13-29), le disciple de Jésus doit tout donner pour vivre une vie enracinée dans l'Évangile: voici le radicalisme évangélique qui est au cœur de la convocation du GC27.

Il y a un besoin urgent de nourrir le peuple (vv. 36-37). Il faut prendre soin des moutons sans berger. Et nous, salésiens, avons été appelés par Jésus et l’Église précisément pour cela (C 26, 31). La réponse des disciples au commandement de Jésus concerne l'argent et le pain (v. 37b). Est-ce aussi notre stratégie: proposer un autre bâtiment, un autre programme, un personnel plus qualifié, des équipements plus coûteux et le dernier cri? Au lieu de cela, Jésus s'intéresse à la pauvreté des disciples et non à ce qu'ils possèdent. Ils l'informent qu'ils n'ont que cinq pains et deux poissons (v. 38). Ce qu'ils  possèdent - dans ce cas, le manque de possessions - les dérange. Mais cela ne dérange pas le Bon Pasteur.

Les gens sont invités à s'asseoir "sur l'herbe verte" (v. 39). Ce détail n'est pas mentionné pour ajouter de la couleur. Au lieu de cela, il rappelle les Ps. 23.1: "Le Seigneur est mon berger: rien ne me manque; sur les pâturages herbeux, je me repose. "Les thèmes du Bon Pasteur et de l'Exode se poursuivent, tandis que Jésus oblige les gens à s'asseoir par groupes de cent cinquante (v. 40). Les chiffres reflètent les groupes qui ont marché dans le désert, comme décrit dans Exode 18: 21-25, Nombres 31:14 et Deut. 01h15. En ce qui concerne un peuple de l'Exode qui est dans le besoin, Jésus donne de la nourriture et demande aux disciples de les rejoindre dans ce voyage sans relâche vers l'avenir en Dieu, où Jésus est en contrôle et conduit où il veut. Ni les disciples ni le salésien d'aujourd'hui ne déterminent la voie (C 31, 34).

Prenant le peu que les disciples ont avec eux, Jésus accomplit différentes actions: "pris", "leva les yeux au ciel", "prononça la bénédiction", "cassa les pains et les donna ... afin qu'ils puissent les distribuer" (v. 41) . Ces actions ont leurs origines dans les pratiques eucharistiques primitives de la communauté (voir Marc 14:22). Les paroles de Marco nous font penser à nos célébrations eucharistiques. Un détail à noter est que Jésus donne le pain béni et brisé aux disciples pour le distribuer aux gens. En dépit de leur incapacité à comprendre leur rôle de pasteur, ils ont la possibilité de rejoindre la préoccupation de Jésus pour les nécessiteux.

Le commentaire: "Tout le monde mange et mange" (v. 42) reprend le thème du pasteur du Ps. 23: 1 ("je ne manque de rien"). Le lien entre nourrir cinq mille personnes et l’Eucharistie se poursuit. Les disciples ramassent les morceaux de pain et de poisson qui restent et remplissent douze paniers. Dans l’Église primitive, le mot grec utilisé ici ( klasmata) a indiqué le pain eucharistique (voir Jean 6:12). Un lien théologique important est établi avec Israël à travers la collecte des douze paniers de pièces qui avancent. Le repas partagé avec la foule venant de toutes les villes d'Israël (voir v. 33) reste toujours ouvert, contrairement à la manne de l'Exode qui s'est effondrée après un jour (Ex. 16: 19-21). Le pain donné par Jésus est toujours disponible dans les douze paniers. Dans ce miracle, le nombre "douze" est basé sur le nombre original de tribus d'Israël, personnifiées maintenant dans les "Douze" de Jésus. Nous sommes aujourd'hui leurs héritiers, invités en tant que disciples de Jésus à participer au repas et à en attirer d'autres participation. C'est le mystère qui est au centre eucharistique de la vie salésienne. Là, "nous tirons dynamisme et constance dans notre action en faveur des jeunes" (C 88).

La Parole de Dieu nous enseigne que Jésus tire de la faiblesse et de la pauvreté des disciples de tous les temps et nourrit à la fois le Juif (6: 30-44) et le païen (8: 1-10). Jésus nourrit le monde entier. Le contexte eucharistique relie cet acte de nourrir l'humanité au mystère et à la mission centraux et universels de l'Église. La présence continue des disciples, de l'Eglise chrétienne, est appelée à nourrir les peuples de tous les temps. La vocation salésienne, présente aux quatre coins de la terre et engagée inconditionnellement et inlassablement au service des jeunes (C 1 78), trouve ici ses racines évangéliques et eucharistiques. 

Idées pour une application à la vie et à la prière
      1. Reconnaissez-vous l’importance des paroles de Jésus: "Viens de côté, dans un endroit isolé, et repose-toi un peu" (v. 31)? Ou réalisez-vous que votre vie salésienne occupée considère ces occasions (cf. C 85-95) comme une perte de temps? Faites-vous quelque chose pour éviter ces moments communautaires et personnels? Quelle est l’importance des moments de communauté et de prière personnelle pour vous? Ressentez-vous le besoin de prier davantage ou demandez-vous de l'aide pour cet aspect de votre vie salésienne?
      2. Votre intérêt et votre enthousiasme pour la mission sont-ils aussi forts qu'au début de la mission salésienne? Voyez-vous les jeunes comme ceux qui "de toutes les villes ont commencé à s'y précipiter à pied" (v. 33)? Dans votre réflexion, demandez au Seigneur une passion pour le service des jeunes.
      3. La présentation de Jésus comme Bon Pasteur est devenue une image biblique centrale de la Congrégation et de sa mission. Quel est ce passage de l'Évangile qui vous parle de Jésus le Bon Pasteur et de votre poursuite de la mission du Bon Pasteur? Demandez au Seigneur une générosité de cœur, un travail inlassable et le courage de reconnaître que votre mission de bon pasteur auprès des jeunes ne vous coûtera rien de moins que tout (C 95).
      4. Etes-vous tenté d'échapper à la responsabilité de prendre soin des nécessiteux en les envoyant ailleurs? Dépensez-vous parfois trop de temps, d’argent et d’efforts pour vous assurer que nous avons des installations, une organisation, des biens, une préparation professionnelle, des experts et d’autres objets similaires (C 77)?
      5. "Vous leur donnez quelque chose à manger ... Faut-il aller acheter deux cents deniers de pain et les nourrir?" (V. 37). Vous rendez-vous compte que c'est une mauvaise question? Apportez votre pauvreté au Seigneur et laissez-le la transformer en une abondance que vous pourrez donner aux jeunes. Réfléchissez à ceci, en énumérant les aspects les plus faibles de votre personne et de votre ministère et demandez-leur de les transformer en service pour les jeunes.
      6. Nourrir la foule préfigure le don de l'Eucharistie. Il est toujours ouvert sur le monde (C 7). Votre Eucharistie est-elle le moteur qui consiste à se donner aux jeunes?
      7. La présence universelle des salésiens dans le monde est-elle en quelque sorte eucharistique? Faites-vous partie de cette présence?
      8. Comment l’Eucharistie se relie-t-elle au don radical que vous faites aux jeunes? Est-ce simplement quelque chose que vous faites ensemble tous les jours? Ou cela signifie-t-il quelque chose de plus pour vous et votre communauté? Qu'est-ce que cela vous dit de votre mission?    
      9. Est-ce que cette réflexion sur la Parole de Dieu vous plonge plus profondément dans le mystère du Bon Pasteur qui vous appelle à être un bon pasteur des jeunes, vous donnant quelles que soient les dépenses - un peu comme Jean Baptiste - à ceux qui ont le plus besoin de vous?
      10. Nous sommes appelés à devenir Eucharistie et pas simplement à célébrer l'Eucharistie. Demandez au Seigneur le courage de vivre la nature eucharistique de votre vocation salésienne avec courage et conviction.    
II. Tout faire pour tous: 1 Corinthiens 9: 1-27
introduction

Notre premier moment de prière et de réflexion a été axé sur l'apprentissage par les disciples de Jésus de l'art de se donner totalement au peuple (Marc 6: 30-44). Ayant achevé cette réflexion, tournons-nous vers l’apôtre Paul pour qu’il participe à son ardeur en tant que disciple authentique de Jésus: le don de lui-même n’est pas limité. Il arrive que ceux qui travaillent à la diffusion de l'Evangile le fassent avec de bonnes intentions, mais pour leur réalisation personnelle et leur succès personnel. Paul défie les Corinthiens - et nous. Ce n'est pas une route privilégiée. Pour quiconque passe sa vie à être et à tout faire à tout le monde, il n'y a pas de limite au don de soi. En effet, notre vocation salésienne de servir les jeunes ne connaît pas de limites:

Citation biblique

9: 1 Ne suis-je pas libre moi-même? Suis-je pas un apôtre? Est-ce que je n'ai pas vu Jésus, notre Seigneur? Et n'êtes-vous pas mon travail dans le Seigneur? 2 Bien que pour les autres je ne sois pas apôtre, pour vous du moins je le suis; tu es le sceau de mon apostolat dans le Seigneur. 3 Ceci est ma défense contre ceux qui m'accusent. 4 N'avons-nous pas le droit de manger et de boire? 5 N'avons-nous pas le droit d'amener avec nous une femme croyante, comme le font les autres apôtres et frères du Seigneur et de Céphas? 6 Ou Barnabas et moi n’avons pas le droit de ne pas travailler? 7 Et qui a jamais fait le service militaire à ses frais? Qui plante un vignoble sans manger son fruit? Ou qui nourrit un troupeau sans manger le lait du troupeau? 8 Je ne dis pas cela d'un point de vue humain; c'est la loi qui le dit. 9 Car il est écrit dans la loi de Moïse:Vous ne mettrez pas le museau sur le boeuf batteur. Dieu a-t-il pensé aux bœufs? 10 Ou le dit-il pour nous? C'était certainement écrit pour nous. Car celui qui laboure doit labourer dans l'espoir d'avoir sa part, comme le batteur bat dans le même espoir. 11 Si nous avons semé des choses spirituelles en toi, est-ce une bonne chose de rassembler des biens matériels? 12 Si d'autres ont ce droit sur vous, n'en aurions-nous pas plus? Mais nous ne voulions pas utiliser ce droit, mais nous endurons tout pour ne pas nuire à l'évangile de Christ. 13 Ne savez-vous pas que ceux qui adorent adorent reçoivent de la nourriture, et ceux qui attendent à l'autel ont une partie de l'autel? 14 C'est ainsi que le Seigneur a ordonné que ceux qui annoncent l'évangile vivent selon l'évangile. 15 Mais je n'ai utilisé aucun de ces droits, je ne t'écris pas non plus pour que tu puisses te régler avec moi; Je préfère mourir. Personne n'enlèvera cette fierté! 16 Ce n'est pas une vantardise pour moi de prêcher l'Evangile; c'est un devoir pour moi: malheur à moi si je ne prêche pas l'évangile! 17 Si je le fais de ma propre initiative, j'ai droit à une récompense. mais si je ne le fais pas moi-même, c'est une tâche qui m'a été confiée. 18 Quelle est alors ma récompense? Celui de prêcher l'évangile gratuitement sans utiliser le droit que m'évoque l'évangile. 19 Car bien que j'étais libre de tous, je me suis fait le serviteur de tous pour gagner le plus grand nombre: 20 je suis devenu juif avec les Juifs pour gagner les Juifs; avec ceux qui sont sous la loi, je suis devenu semblable à celui qui est sous la loi, mais pas sous la loi, dans le but de gagner ceux qui sont sous la loi. 21 Avec ceux qui n'ont pas de loi, je suis devenu semblable à celui qui n'a pas de loi, même si ce n'est pas sans la loi de Dieu, mais que je suis dans la loi du Christ, pour gagner ceux qui sont sans loi. 22 Je me suis fait faible avec le faible pour gagner le faible; J'ai tout fait à tout le monde pour sauver quelqu'un à tout prix. 23 Je fais tout pour l'Évangile, pour en faire partie avec eux. 24 Ne savez-vous pas que dans les courses de stade, tout le monde court, mais un seul remporte le prix? Courez vous aussi pour le vaincre! 25 Mais chaque athlète est tempéré en toutes choses; ils le font pour obtenir une couronne corruptible, nous plutôt une incorruptible. 26 Je cours donc, mais pas comme quelqu'un qui est sans but; Je fais de la boxe, mais pas comme quelqu'un qui bat l'air, (1 Corinthiens 9: 1-27 CEI) 

Commentaire exégétique-spirituel

Paul avait fondé la communauté de Corinthe (voir Actes 18: 1-11), mais est maintenant conscient des graves problèmes de cette communauté immature. Ils sont divisés entre eux (1 Cor 1-4. Voir 1:11); ils ne respectent pas l'importance chrétienne du corps humain (5: 1-6: 20); il y a des problèmes dans les mariages (7: 1-9) et en matière sexuelle (7: 17-40). Dans une longue section, il traite des difficultés qui viennent de l'extérieur à un groupe minoritaire inséré dans un monde rempli de cultes païens (8: 1-11: 1); il traite également de l'utilisation des dons de l'Esprit (12-14). Enfin, il aborde la question de la résurrection des morts (15: 1-58). Dans 9: 1-27, au cœur de son interaction intense avec sa communauté, il la défie en racontant l'histoire de sa vie. Prier et réfléchir sur cette Parole de Dieu,

L'ardeur de Paul est un signe que tout le monde ne l'aime pas. Il y a ceux qui posent des questions sur son rôle parmi eux. Pas moins de quatorze fois en 7: 1-18, il pose des questions courroucées (voir vv. 1 [4 fois], 4, 5, 6, 7 [3 fois], 8 [deux fois], 9, 10, 11 , 13, 18) pour se défendre (v. 3). Les Corinthiens lui sont chers, le fruit de son travail, un signe devant le Seigneur (vv. 1-2). Lui, leur apôtre, se sent profondément blessé parce que certains le doutent. Dans ces questions féroces, nous voyons un homme passionné qui se préoccupe de sa mission au nom de Jésus-Christ et de la communauté chrétienne. Ce n'est que de cette manière que quelqu'un peut devenir tout pour tout le monde. Le salésien doit être passionnément fier d’avoir été choisi comme apôtre des jeunes; doit vivre sa vocation publiquement,

Un apôtre n'est pas obligé d'assumer la mission, mais répond librement à l'appel de Dieu (v. 1). Cependant, l'engagement inconditionnel de l'apôtre peut le conduire à un style de vie qui semble étrange au monde séculier. Paul renonce librement à ses droits à la nourriture et aux boissons, à une femme, à un salaire pour son travail au nom des personnes qu'il sert (vv. 4-7). Nous le rejoignons dans ces gestes contre-culturels dans et à travers une vie consacrée d'obéissance, de pauvreté et de chasteté (C 60-84). Le salésien doit montrer aux jeunes qu'il est un apôtre pour eux et non pour lui-même . "C'est assez que tu sois jeune, parce que je t'aime beaucoup ... pour toi, je veux aussi donner ma vie" (Don Bosco, C 14).

La Bible dit que le travailleur a le droit de gagner quelque chose de son travail (vv. 8-9, faisant référence à Deutéronome 25: 4), que celui qui laboure doit recevoir une récompense de la récolte (v. 10, en référence à Ben Sirach 6:19). Même Paul peut légitimement demander un prix comme fruit de son travail auprès des Corinthiens (vv. 11-12). Mais ce n'est pas la manière d'agir de Paul. Il est animé par une passion ardente pour répandre l'évangile du Christ. Toute idée de gain personnel de la mission doit être abandonnée (C 73). La vie de Paul montre qu'il vit l'Évangile qu'il prêche. Les salésiens le rejoignent dans cet engagement passionné de vivre l'Évangile sans compromis, participant "plus étroitement au mystère de sa Pâque, à son annihilation et à sa vie dans l'Esprit" (C 60).

Paul, contraint par l'urgence divine, ne peut rien faire d'autre: "Malheur à moi, dit-il, si je ne prêche pas l'Évangile" (v. 16). Il ne veut pas se vanter de ses vertus (v. 15), car il n’a qu’une chose qui lui importe: prêcher l’Évangile, animé par le sentiment pressant d’être un apôtre du Seigneur. Il ne sert que le Seigneur et jamais lui-même (vv. 16-17). Le moyen le plus efficace de proclamer l’Évangile est "libre", ne gagnant aucun bénéfice, mais forme ceux à qui il est envoyé pour qu’ils deviennent "le sceau de [son] apostolat" (v. 2). Pour le salésien, "les bons chrétiens et les citoyens honnêtes" sont le signe que nous vivons l'Évangile (C 34-36).

L'apôtre ne connaît ni lois culturelles ni lois sociales ni limites. Paul non seulement fait sans; il devient l'esclave de tous (v. 19): un Juif avec les Juifs, un païen avec les païens, faible avec les faibles. Il n'y a qu'une seule loi, et c'est la loi de Christ (vv. 20-22). Il n'y a qu'un seul objectif. Quel que soit le coût, l'engagement inconditionnel de Paul consiste à sauver ceux à qui il est envoyé (v. 22). Si cela est fait au nom de l'Évangile, Paul se sent riche de ses bénédictions (v. 23). Nous partageons également cet engagement de Paul en tant que salésiens, appelés à servir les jeunes, en particulier les moins privilégiés "qui ont le plus grand besoin d'être aimés et évangélisés, ... dans des lieux de grande pauvreté" (C 26).         

Paul se tourne vers les Corinthiens pour leur demander de renoncer à leurs petites divisions et aux difficultés qui l'ont amené à écrire cette lettre. Rappelez-leur qu'ils courent dans une course pour remporter la couronne de leur victoire finale (v. 24). Il n'y a pas de chemin facile, il n'y a pas de vie sans sacrifice: nous nous rendons compte que nous sommes dans une course et dans une lutte, et nous devons donc agir de manière appropriée (vv. 25-26).

Paul commence par le chemin, comme chaque apôtre doit le faire. S'il n'avait pas adopté un style de vie et donné un don passionné de lui-même à chacun, son ministère aurait été vain. Cela l'aurait disqualifié de ce précieux ministère (v. 27). Ce que Paul a demandé aux Corinthiens, il nous le demande maintenant aussi: "Soyez des imitateurs de moi, comme je suis de Christ" (11: 1), afin que nous ne devenions pas disqualifiés. La tradition se poursuit: chaque salésien continue à imiter notre fondateur et à incarner son charisme, "imitant le souci de Don Bosco" (C 27).

Idées pour une application à la vie et à la prière
      1. Ressentez-vous l'ardeur de Paul lorsque vous participez à votre charisme chrétien et salésien? Comprenez-vous et partagez-vous l'engagement inlassable de Don Bosco envers ce charisme?
      2. Réfléchissez sur votre pratique de l'obéissance, librement adoptée comme signe anti-culturel dans votre vie. Acceptez-vous avec joie cet aspect central de votre vocation apostolique dans le cadre de votre identification à la relation entre Jésus-Christ et son Père? Est-ce "gratuit" de servir les jeunes sans réserve? A qui ton coeur et ta volonté sont-ils soumis?
      3. Réfléchissez sur votre pauvreté, librement adoptée comme un signe anti-culturel dans votre vie. Acceptez-vous avec joie cet aspect central de votre vocation apostolique, en répétant la simplicité et la générosité de Jésus, comme l'a fait Don Bosco? Est-ce "gratuit" de servir les jeunes sans réserve? Qu'est-ce qui est le plus important pour vous, les "choses" dans votre vie ou les jeunes à servir?
      4. Réfléchissez sur votre chasteté, librement adoptée comme un signe anti-culturel dans votre vie. Acceptez-vous cet aspect central de votre vocation apostolique avec enthousiasme et joie? Est-ce "gratuit" de servir les jeunes sans réserve? Où se trouve ton coeur, il y a aussi ton trésor (voir Matthieu 6:21): Où est ton coeur?                       
      5. Quelle est l'importance de votre position dans le monde, dans l'Église, dans la congrégation? Êtes-vous exigeant quant à ce que vous aimeriez faire de votre vie et de votre ministère? Demandez-vous au Seigneur de vous donner la générosité et l’enthousiasme nécessaires pour accomplir toute tâche, pour autant que ce soit pour les jeunes et pour le service de l’Évangile?
      6. Considérez-vous les jeunes gens à qui vous vous êtes livrés sans condition en tant que salésien "[votre] œuvre dans le Seigneur" et "le sceau de [votre] apostolat dans le Seigneur" (1 Cor 9: 1-2)? Ou jugez-vous votre succès selon des critères qui n’ont rien à voir avec les jeunes qui vous sont envoyés?  
      7. Paul démontre une bonne compréhension des exigences de la vie apostolique quand il la décrit comme une race (1 Co 9, 24). Dans le monde séculier, nombreux sont ceux qui courent pour obtenir la récompense du cœur et de la vie des jeunes afin de détruire leur spontanéité et leur beauté. Nous, les salésiens, entrons dans la course au nom de Don Bosco et nous mettons tout en œuvre pour remporter ce prix: nous courons pour obtenir la couronne impérissable de jeunes gens qui sont "de bons chrétiens et des citoyens honnêtes" (Don Bosco).
      8. Demandez au Seigneur la force de vaincre la peur et le doute que vous ressentez devant votre échec, vos critiques et les échecs des autres. Le courage de Paul pour se défendre et défendre son Evangile (1 Co 9: 1-4) doit vous guider dans cette démarche.
      9. Soyez courageux et honnête! Est-ce que tu cours parfois sans but ou est-ce que tu boxes comme quelqu'un qui bat l'air (1 Cor 9:26)? Reconnaissez les aspects de votre vie salésienne qui ne portent pas de fruits et qui gaspillent souvent une vie inconditionnellement et totalement livrée au Seigneur dans la congrégation salésienne pour servir les jeunes, en particulier les plus démunis.
      10. Reconnaître l'importance de "l'imitation". Nous sommes des imitateurs du Christ, comme ce fut Paul. Nous sommes des imitateurs de Paul et des imitateurs de Don Bosco. Tout revient à Jésus le Bon Pasteur. Reconnaissez votre dignité en tant que porteur de la Bonne Nouvelle aux jeunes. Vous participez à cette course à l'Evangile pour participer à ses bénédictions (voir 1 Co 9, 23).    

Francis J. Moloney, SDB


[1] Trace de réflexion et de travail sur le thème de la CG27, ACG 413 (2012) 65.