DIRECTION GÉNÉRALE DES TRAVAUX DON BOSCO
Via della Pisana 1111 - 00163 Rome
Le conseiller général pour la formation
Rome, le 31 juillet 2012
Prot 12/0311
Au révérend
Votre siège
Au révérend
Votre siège
Cher inspecteur et délégué,
avec l'approbation du Recteur Majeur et du Conseil général le 25 juillet 2012, "l'évaluation de la formation intellectuelle en formation initiale" a été conclue, et a concerné l'ensemble de la Congrégation à partir de 2008.
Au terme de ce processus, les éléments suivants sont proposés pour chaque phase de formation: "l'évaluation", les "lignes directrices" et les indications relatives aux "programmes d'études". Tout cela contribuera à améliorer la croissance intellectuelle et à surmonter cet abaissement du niveau culturel auquel nous assistons dans la Congrégation.
J'invite la Commission de la formation provinciale, le conseil provincial et le "Curatorium" de chaque communauté de formation à prendre en compte ces indications et à prendre les décisions qui s'imposent. Je vais maintenant ajouter quelques éléments de présentation de ces conclusions.
1. La préoccupation fondamentale des "Lignes directrices" et des "Programmes d'études" est d'encourager la formation intellectuelle à contribuer davantage à la maturation de la vocation et de la mission salésienne. La formation intellectuelle doit être davantage intégrée, dans l'unité harmonique, à toutes les autres dimensions de la formation; pour cette raison, il est nécessaire de prêter plus d'attention aux aspects affectifs de la personne. Il s’agit de former non seulement l’esprit, mais aussi le cœur, d’offrir des motivations, d’éveiller des convictions, de faire bouger les affections de la formation. Impliquant de manière approfondie la personne de la personne en formation, elle l’aidera à s’identifier de plus en plus à la vocation et à la mission salésienne et donc à les vivre avec dévouement.
2. Une seconde attention à porter sur la promotion des centres d’étudespour les étapes de formation post-noviciat et spécifiques. Si nous voulons établir des centres de qualité qui forment une identité charismatique salésienne, nous devons unir nos forces. Il faut avoir le courage d'ouvrir de nouveaux centres d'études salésiens, où la Congrégation grandit, ou de participer à une collaboration interprovinciale, où la Congrégation est en déclin. L’indication du "Ratio" concernant la préférence pour les centres d’études salésiennes (Cf. FSDB 145) et sur la nécessité d’une collaboration interprovinciale (Cf. À cet égard, le conseiller pour la formation poursuivra le discernement et le dialogue avec les provinces afin de déterminer les étapes possibles. Les centres d’études ont besoin de soins et du soutien non seulement des autorités universitaires,
3. La proposition de formation intellectuelle passe ensuite par des programmes d'études. Le "Ratio" propose des "lignes directrices pour la mise en ordre des études", c’est-à-dire qu’il contient des informations sur les programmes à développer au cours des différentes phases (Cf. FSDB 579-603). Depuis quelques années, nous avions constaté à quel point la traduction opérationnelle de ces directives était souvent faible; les résultats étaient disparates et incertains. C'était le cas des études salésiennes. Cependant, après que le Recteur Majeur du Conseil approuve les programmes de salésianité, nous assistons à une plus grande systématisation de ces études. Cela se retrouvait également dans les programmes des noviciats ou dans la faible attention pédagogique des post-noviciats. La disparité des programmes a finalement créé et rend encore difficile la coordination des études pour la collaboration interprovinciale.
4. Les études post- noviciat méritent également une attention particulière. Le 28 janvier 2011, la Congrégation pour l'éducation catholique a publié le "Décret pour la réforme des études ecclésiastiques de la philosophie". Une nouvelle approche est donnée aux études philosophiques dans la préparation des prêtres et des personnes consacrées. Nous avons approfondi ce décret avec la Faculté de philosophie de l'UPS et, en mars dernier, avec les directeurs et les responsables des études post-noviciat. Dans le "programme d'études" du post-noviciat, à présent indiqué, il existe les cours nécessaires pour mettre en œuvre la réforme et obtenir un diplôme pontifical en philosophie de deux ans. Nous demandons à nos centres d'études salésiennes d'adhérer à ce diplôme et donc de "s'associer" à la Faculté de philosophie de l'UPS. Ces indications de programme constituent la base minimale pour tous les post-noviciats,
5. Enfin, j'indique que la préparation des enseignants salésiens est la cinquième priorité . Nous ne pourrons pas avoir d'études de qualité, élever le niveau culturel dans la Congrégation, assurer l'identité charismatique dans les études, si nous ne préparons pas d'enseignants salésiens, même avec un doctorat. Tous les centres d’études n’ont pas de programme de qualification des enseignants. On constate parfois que, face aux urgences et aux besoins des provinces, des enseignants formés sont affectés à d’autres tâches, appauvrissant ainsi le centre d’études. Dans d’autres cas, les centres d’études n’ont pas d’enseignants salésiens; pas toujours les choix ont été faits pour leur préparation. Il est donc nécessaire que chaque centre d’études dispose de sa propre programmation pour la préparation du personnel enseignant.
Je remercie chaleureusement toutes les communautés de formation et les centres d’études qui ont collaboré à ce travail d’évaluation. Maintenant, je vous confie, aux communautés de formation et aux centres d’étude, les conclusions, en sachant qu’elles peuvent être assumées et réalisées.
Cordialement. À Don Bosco
Don Francesco Cereda
DIRECTION GÉNÉRALE DON BOSCO WORKS
Via della Pisana, 1111, CP 18333 - 00163 ROME
Le conseiller général pour la formation
EVALUATION ET LIGNES DIRECTRICES
A PROPOS DE LA FORMATION INTELLECTUELLE
DANS LA FORMATION INITIALE
Évaluation et directives approuvées
par le Recteur Majeur et le Conseil général
Rome, le 25 juillet 2012
1. Contribution des études à la maturation professionnelle et à la préparation à la mission salésienne
Les prénoviciés ayant un programme d’études spécifique et systématique considèrent que la contribution de la formation intellectuelle à la maturation professionnelle et à la préparation de la mission est positive. Les matières enseignées aident les prénovices à mûrir humainement, à grandir dans la foi, à connaître le Christ et Don Bosco, à développer leurs convictions et leurs motivations, à mieux comprendre la vie consacrée salésienne et ses deux formes.
D'autre part, plusieurs candidats à l'adhésion rencontrent des difficultés dans la proposition de formation intellectuelle. L'origine des prénovices de familles pauvres ou à problèmes, la faible scolarisation, l'expérience superficielle de la vie chrétienne, le manque de connaissance de la langue utilisée dans la formation n'aident pas la maturation professionnelle. À ces facteurs s’ajoutent la faiblesse de l’équipe de formateurs et le manque de préparation de ces derniers.
2. Programme d'études salésiennes et d' études
Il y a des prénoviciés qui ont un programme important, avec des heures quotidiennes de cours et d'examens. Certains prénoviciés se sont engagés à modifier le programme et à ne pas anticiper l'étude de la philosophie. Il existe souvent une étude systématique de la langue utilisée dans la formation initiale et une tentative est faite pour combler les lacunes de la préparation scolaire antérieure. Le programme d'études salésiennes est évalué positivement.
Cependant, il y a des provinces où le prénoviciat est réduit à quelques mois, il est donc difficile de mener un programme d'étude sérieux. Dans certains pré-noviciats, il n’existe pas de programme d’études, car les pré-novices fréquentent l’école secondaire ou une université ou effectuent la première année de philosophie. Dans d'autres prénovitiats, il y a une telle quantité de sujets d'étude que les objectifs de la phase sont négligés; Dans certains cas, il est prévu que des cours soient organisés dans les phases suivantes. Enfin, là où les prénovices sont peu nombreux, il est difficile d’établir un programme d’études prénoviciat.
3. Méthodologie d'apprentissage et d'enseignement
Dans de nombreux prénoviciats, différentes méthodes sont utilisées pour développer la capacité de penser, parler et communiquer et pour créer une mentalité critique. Ordinairement, il y a un environnement d'étude; certains jours de semaine, le temps d’étude personnel atteint deux ou trois heures.
Là où les engagements pastoraux sont trop importants, il n’ya pas de temps pour une étude personnelle. Il y a des pré-noviciats, dans lesquels les pré-conseils ne sont pas toujours motivés pour étudier, n'ont aucune capacité ni aucun goût pour la lecture, ils n'utilisent pas la bibliothèque. Les pré-noviciats ne visent pas toujours à stimuler et à aider les prénovices à acquérir une méthode d'étude personnelle sérieuse.
1. Pour l' admission des candidats au prénoviciat, chaque province doit spécifier des critères qui concernent la base culturelle nécessaire et le niveau de possession de la langue utilisée dans la formation. La prise en compte des capacités intellectuelles des candidats et des prénovices doit être davantage prise en compte en tant que critère professionnel d'admission au noviciat. De plus, le prénoviciat, à l'instar de l'expérience de l'aspirantat, doit contribuer à renforcer les bases culturelles et à combler les lacunes éventuelles de la préparation scolaire et linguistique. La fréquentation des bonnes écoles salésiennes par les aspirants est une aide à la croissance intellectuelle.
2. La formation intellectuelle du prénoviciat est orientée vers la croissance humaine et chrétienne . Il est donc nécessaire que les contenus et les méthodes d’études facilitent la connaissance préalable de soi, de ses expériences passées et de ses motivations. Les études de cette phase doivent également favoriser et conduire "à une expérience vivante de la foi et à une relation profonde avec le Seigneur; ... sans une expérience personnelle motivée et convaincue de la vie chrétienne, la vocation à la vie consacrée n'est pas possible »(FSDB 339); De cette manière, la croissance chrétienne est également garantie.
3. L’étude doit être intégrée à une bonne expérience pastorale. Les thèmes d'étude et d'exercices pastoraux doivent être choisis et réalisés de manière à susciter l' amour pour la vocation salésienne et favoriser sa croissance. Cela signifie que le travail pastoral doit être accompagné de réflexion afin de devenir une véritable expérience vitale.
4. Il appartient à chaque province d’élaborer un programme d’études spécifique pour atteindre les objectifs fondamentaux de cette phase. Le prénoviciat «ne laisse guère de place à d’autres études exigeantes. En particulier, à ce stade, les études philosophiques propres au post-noviciat ne sont pas anticipées; toutefois, si les circonstances d'une province l'exigent, il est nécessaire de demander l'autorisation du recteur majeur »(FSDB 342). Lorsque les provinces envoient les novices à un noviciat interprovincial, il est nécessaire que les prénovitiats coordonnent les programmes de formation intellectuelle. La comparaison entre les programmes de prénoviciat de la même région est également importante.
5. Certains contenus psychologiques sont nécessaires à la maturation humaine ; Il en résulte en particulier une fructueuse "présentation systématique des aspects relationnels et du processus de communication interpersonnelle, ainsi que des aspects de connaissance de soi, de maturation émotionnelle, émotionnelle et sexuelle, de célibat" (FSDB 342).
6. La croissance chrétienne nécessite la consolidation de la foi chrétienne et de l'action morale à travers une catéchèse systématique et expérientielle. Pour cette phase, nous indiquons l’étude et l’assimilation du contenu du Catéchisme de l’Église catholique dans les première et troisième parties, concernant "La profession de foi" et "La vie en Christ". Cette étude sera complétée par le contenu des deuxième et quatrième parties du Catéchisme de l'Église catholique au noviciat.
7. Le programme indiqué pour le prénoviciat par les "Directives pour les études salésiennes " approuvées par le recteur majeur avec le Conseil est considéré comme valide . Outre la biographie de Don Bosco, la présentation de la Congrégation salésienne d'aujourd'hui, la connaissance de quelques figures significatives de la vie consacrée salésienne, il faut ajouter le thème de la vie consacrée salésienne et ses deux formes ministérielle et laïque (Cfr. FSDB 342).
8. L’enseignement et l’apprentissage visent à acquérir une méthodologie personnelle du travail intellectuel: une bonne méthode d’étude, un goût pour la lecture, une habitude de réflexion, une capacité de partage qui mène du niveau académique au niveau vital et du niveau cognitif au l'affectif. Il est jugé important d'améliorer la méthodologie de laboratoire. tous les sujets ne sont pas traités de manière théorique; certains nécessitent un travail d'équipe et un apprentissage pratique. De brèves épreuves écrites ou des résumés oraux ou des réflexions écrites sur une expérience de formation, effectuées périodiquement, pourraient aider à la personnalisation des études.
Zone de maturation humaine
Connaissance de soi
Relations et communication interpersonnelle
Maturation affective et émotionnelle
Domaine de la catéchèse
Catéchisme Eglise Catholique: La profession de foi
Catéchisme Église catholique: la vie en Christ
Domaine d'études salésiennes
Biographie et portrait spirituel de Don Bosco
Congrégation Salésienne aujourd'hui
La vie consacrée salésienne et ses deux formes ministérielle et laïque
Chiffres significatifs des deux formes de vie consacrée salésienne
Zone linguistique
Langue utilisée dans l’éducation et, si elle est bien connue, une autre langue telle que, par exemple, l’italien
Ateliers et pratique personnelle
Dynamique de groupe
Communication sociale
Expression théâtrale
Apprentissage et pratique d'un instrument de musique
1. Contribution des études à la maturation professionnelle et à la préparation à la mission salésienne
Les réponses indiquent que la formation intellectuelle dans les noviciats contribue à la prise en charge d'attitudes et de convictions et à la maturation professionnelle des novices. Ils soulignent la nécessité d'une synthèse entre les contenus, la réalité de son propre contexte et de sa vie personnelle.
Par contre, dans les réponses, les résultats les plus fréquents sont les suivants: manque de sérieux en ce qui concerne les études, motivation plus grande pour les activités pratiques que pour les études, engagement limité aux études, assimilation personnelle insuffisante, incapacité à réfléchir sur les expériences. En général, ces faiblesses sont attribuées à la faible culture de base, à un peu de compréhension par un adulte des éléments fondamentaux de la foi chrétienne, à une connaissance insuffisante de la langue utilisée dans l'éducation. Dans certains cas, il y a également un manque de capacité intellectuelle.
2. Programme d'études salésiennes et d' études
Les réponses expriment une satisfaction générale vis-à-vis des études effectuées au noviciat, mais quand on regarde les détails, on constate immédiatement l'énorme divergence des programmes d'études, avec le risque de redoublement et de chevauchement avec d'autres phases de formation.
Certains programmes d'études comportent des cours qui ne font pas partie de cette phase: initiation à la philosophie, méthode scientifique, christologie et mariologie, introduction aux religions, géographie, histoire et archéologie biblique, théologie spirituelle, ... Plusieurs noviciats négligent la communication sociale. Dans certains cas, on se plaint de la faible connaissance et du manque d'étude de la langue utilisée dans l'éducation. Certains noviciats disent que le programme est fragmenté et que l'évaluation n'est pas efficace. car cela montre aussi que la formation intellectuelle n’est pas très importante.
A propos des études salésiennespresque tous les noviciats pensent suivre le programme établi par le recteur majeur et le conseil du noviciat. Au contraire, la réalité est différente: tous les noviciats étudient les Constitutions, même si quelqu'un trouve que le temps imparti à cette étude est insuffisant; seuls quelques-uns mentionnent l'étude de Don Bosco - Histoire et environnement et de la famille salésienne; d'autres mentionnent l'étude de l'hagiographie salésienne. Certains noviciats ont un nom générique dans le programme: "Salésien". Beaucoup de noviciats suivent des cours qui appartiennent à d'autres phases: histoire de la congrégation, système préventif, pastorale des jeunes, pédagogie salésienne, spiritualité salésienne des jeunes, biographie de Don Bosco par Teresio Bosco, spiritualité salésienne, ... Il est significatif que certains noviciats traitent du sujet du Frère salésien. ,
À propos des enseignants, plusieurs noviciats affirment qu’ils n’ont pas toujours de diplôme universitaire. Parfois, le petit nombre de formateurs signifie que le nombre de matières enseignées au noviciat est limité à deux: les Constitutions et la vie consacrée.
3. Méthodologie d'apprentissage et d'enseignement
Les réponses en général sont positives. Au-delà de la leçon magistrale, dans de nombreux noviciats, la réflexion personnelle, la recherche dans la bibliothèque, les travaux écrits, les discussions de groupe, la comparaison en classe sont encouragés. Un bon nombre de noviciats sont également mentionnés dans l’utilisation des supports et outils audio et vidéo, des ordinateurs et des projections vidéo. Un noviciat trouve très efficace l'élaboration hebdomadaire de réflexions personnelles écrites sur les thèmes principaux de la vie consacrée et de la spiritualité salésienne.
Certaines réponses se plaignent du fait que les novices n’ont pas l’habitude de lire et n’utilisent pas la bibliothèque. Les heures d’études chez les noviciats varient entre 2 et 4 heures par jour; il y a un noviciat qui n'a qu'une heure d'étude. Certains pensent qu'il faut plus de temps pour une étude et une réflexion personnelles et qu'il faut plus de travail de synthèse. tandis que certains parlent de l'incapacité des novices d'être systématique et assidu dans l'étude. Deux réponses voudraient accorder plus d'attention à l'internalisation de ce qui est enseigné et pas seulement aux examens.
1. Il est nécessaire de renforcer la conviction que l'évaluation de la capacité intellectuelle est un élément à prendre en compte pour l'admission des candidats à la première profession. sur cet aspect, il est nécessaire d'exercer un discernement vocationnel plus sérieux, même dans les aspirants et les prénoviciats. La capacité intellectuelle "doit être suffisante pour mener des études, qui correspondent aux engagements futurs, tant des frères salésiens que de ceux appelés au ministère sacerdotal" [1] . Même le frère salésien, à l'instar du prêtre salésien, est appelé à devenir éducateur et pasteur de jeunes et, par conséquent, aujourd'hui plus que par le passé, il a besoin de bonnes compétences intellectuelles pour faire face aux études qui le qualifient pour son apostolat.
2. Lors des réunions des formateurs du noviciat et du prénoviciat, on compare également la formation intellectuelle dans le pré-noviciat, les critères d'admission au noviciat concernant les capacités intellectuelles, la dégradation du niveau intellectuel en cours et les mesures prises pour le combattre. La commission de la formation provinciale et le "Curatorium" de chaque noviciat interprovincial identifient les critères permettant de garantir une capacité intellectuelle suffisante dans le discernement des candidats, "la maîtrise de la langue utilisée au noviciat", [2] une culture générale et une formation adéquates Christian.
3. La motivation pour étudier est importante au noviciat . Il est nécessaire de surmonter la mentalité selon laquelle le noviciat est un temps de formation spirituelle et que l’aspect intellectuel est secondaire. "Le dévouement à étudier" [3] est une expression de notre charité pastorale, c’est-à-dire une manière concrète d’exprimer notre amour pour le Seigneur Jésus et pour les jeunes: il nous prépare à un service de qualité; cela donne de la profondeur à notre vie consacrée; nous permet de faire face aux défis émergents dans le monde; c'est une école de nombreuses vertus. Cela nécessite qu'au début de l'année, les formateurs et les novices dialoguent, clarifiant le but du noviciat dans ses divers aspects, y compris la formation intellectuelle. Il peut être utile d’offrir aux novices une vue d’ensemble des études en formation initiale.
4. Améliorer la contribution des études au parcours professionnel . Nous avons besoin de formateurs qualifiés qui savent communiquer les motivations et les convictions, susciter la participation de l'esprit et du cœur. Il faut des méthodologies adéquates qui atteignent la personne en profondeur, car la formation doit aider le novice à se transformer. Il est nécessaire de garantir un temps quotidien d'étude et de réflexion personnelle, à harmoniser avec les heures de cours et de travail manuel.
5. La conférence quotidienne du maître des novices mérite une attention particulière , car elle contribue à former une unité formatrice et une synthèse vitale dans le processus de formation du noviciat. Il existe un lien étroit entre la conférence, la réflexion et la vérification personnelle, le dialogue dans le dialogue avec le Maître.
6. Dans les noviciats il est nécessaire d’améliorer le sérieux des études. Pour cela, il faut un programme d'étude exigeant, qui demande un engagement et implique toute la personne. Comme le noviciat est le début de la vie consacrée salésienne, à la suite du Christ sur les traces de Don Bosco, le contenu de la vie consacrée et de la salésianité est important. Pour cette phase, l'étude et l'assimilation du contenu du Catéchisme de l'Église catholique dans les deuxième et quatrième parties sont complétées, concernant "La célébration du mystère chrétien" et la "prière chrétienne". Enfin, il est nécessaire de renforcer la possession de la langue utilisée dans la formation. En accord avec ces objectifs et avec le "Ratio" (FSDB 585-588), il indique une concrétisation du programme d'études: voir dans cette section du noviciat le point suivant "Programme d'études" .
7. Les quatre cours d' études salésiennes proposés dans les "Directives approuvées par le Recteur Majeur auprès du Conseil: Constitutions, Don Bosco - Histoire et environnement, hagiographie salésienne, Famille salésienne" sont confirmés. Ils conviennent à cette phase de formation. Pour l'étude des Constitutions, leur commentaire intitulé "Le projet de vie des salésiens de Don Bosco" est recommandé.
8. Dans la méthodologie d' enseignement, nous considérons également la possibilité de laboratoires; tous les contenus ne doivent pas être présentés à travers des cours; certains contenus des ateliers peuvent faire partie de la conférence du Master. Pour apprendre, accordez une place à l'étude personnelle, à la lecture de livres, à la réflexion, à l'évaluation et à la synthèse. La personnalisation peut vous aider à créer un journal personnel dans lequel vous pouvez écrire vos propres réflexions, qui peuvent ensuite être partagées avec d'autres novices et l'enseignant. À la fin de chaque semestre, il y aura un examen ou une évaluation des disciplines étudiées.
Leçon datée
- Année de 42 crédits avec 21 crédits par semestre
- deux semestres avec évaluation à la fin de chaque semestre
- chaque crédit a au moins 15 heures; donc le semestre doit avoir au moins 15 semaines
- Heures hebdomadaires 20 avec 5 jours de cours et 4 heures par jour
- Un jour par semaine, il y a des ateliers sans master classes
ateliers
Lectio divina et méditation
École de prière
Liturgie des Heures et Psaumes
Discernement professionnel: les deux formes
Planification et assistance pastorale
Communication sociale
Expression théâtrale
Pratique d'un instrument de musique
1. Contribution des études à la maturation professionnelle et à la préparation à la mission salésienne
Les post-noviciats considèrent la formation intellectuelle comme un moyen efficace pour la formation de formandi; il offre une vision ouverte du monde et de la société; aide à comparer la vision chrétienne de la culture avec sa mentalité; enseigne à utiliser correctement la raison pour arriver à des jugements objectifs. Les post-noviciats estiment que ces études favorisent la formation de convictions, la promotion de la synthèse de la culture de la foi et de la vie, l’approfondissement des choix professionnels. Les sciences de l'éducation et de la salésianité, combinées aux expériences pastorales, renforcent l'enthousiasme des étudiants pour la vocation salésienne et la préparation à la formation.
Par contre, on a tendance à offrir et à demander une grande quantité de notions, qui ne sont pas toujours bien assimilées. L’engagement de créer une synthèse philosophique et une vision unificatrice comme fondement de leurs convictions vitales est également inefficace. Plusieurs étudiants ne comprennent souvent pas la nécessité d’études philosophiques pour leur vie ou leur pastorale; ils étudient principalement pour des examens ou des qualifications académiques; cette attitude est parfois renforcée par les centres d’études eux-mêmes, plus intéressés par la réussite scolaire que par un véritable accompagnement de la croissance intellectuelle. Beaucoup d'étudiants n'ont pas l'habitude de lire et de réfléchir. Le processus de personnalisation dans les studios est faible: ceux en formation n'assument donc pas la responsabilité de leur développement intellectuel. Cela tient en partie à l’absence de préparation intellectuelle préalable et à l’absence de maîtrise de la langue.
2. Programme d'études salésiennes et d' études
Plusieurs post-noviciats déclarent que leur programme d’études est bien structuré, solide et équilibré. Ils affirment ensuite que le programme de la salésianité est suivi, promulgué par le Recteur Majeur avec son Conseil; ce sont des études académiques enseignées par des professeurs qualifiés.
Il convient toutefois de noter que lorsque les études post-noviciat débouchent sur un diplôme universitaire reconnu civilement, il se produit parfois une surcharge de disciplines, sans que l’importance qui lui est donnée soit donnée aux matières de philosophie, de sciences de l’éducation et de salésianité. Là où les étudiants en formation fréquentent des centres d’études non salésiens, il est fréquent que notre influence sur le programme d’études soit minime, ce qui se fait au détriment de la formation salésienne. Dans certains centres salésiens, le programme d'études ne semble pas équilibré: le programme est fragmentaire, les matières philosophiques sont vastes, l'attention aux sciences de l'éducation est insuffisante et, par conséquent, la préparation pédagogique en vue du stage est insuffisante. La méthodologie pédagogique est souvent négligée.
En ce qui concerne les études salésiennes, certains post-noviciats considèrent que le programme est excessif et que le programme de pastorale des jeunes n’est pas suffisamment à l’écoute des défis actuels et de la préparation à la formation. Dans plusieurs cas, ces études sont laissées à la responsabilité de la communauté de formation; mais il manque de temps et d’enseignants qualifiés.
3. Méthodologie d'apprentissage et d'enseignement
Un bon nombre de post-noviciats encouragent la participation des étudiants, en utilisant des méthodes actives: recherche dans la bibliothèque ou sur Internet, lectures personnelles, travail en groupe, séminaires, discussions, analyse de situations, travaux écrits, ... et même débats philosophiques. Dans certains post-noviciats, les étudiants sont invités à écrire des articles pour le magazine du centre d’études. Plusieurs post-noviciats ont un examen complet à la fin de l'année. Tous les six mois, seuls quelques post-noviciats enseignent l'évaluation de tous les cours, en termes de contenu et d'enseignement. Presque tous les post-noviciats disent que leurs candidats ont l'habitude et suffisamment de temps pour étudier personnellement, ce qui représente environ 3 ou 4 heures par jour.
Cependant, il existe également des post-noviciats qui se concentrent presque exclusivement sur les conférences données par des enseignants et sur la mémorisation par les étudiants. Certains étudiants sont également opposés aux tâches qui nécessitent une lecture et une réflexion sur des textes ou des documents originaux. Certains post-noviciats notent que les étudiants ne savent pas toujours comment bien gérer leur temps. D'autres admettent que le temps d'étude n'est pas suffisant en raison des réunions de la communauté, des activités pastorales et des événements provinciaux, et que, même si le temps le permet, ces facteurs sont des "distractions" qui ne permettent pas aux personnes en formation de se concentrer sur leurs études. .
4. Centres d'étude
La situation des centres d’études post-novices dans la Congrégation est diversifiée: certains post-noviciats ont un centre d’études salésien réservé aux post-novices; d'autres un centre d'étude salésien ouvert à d'autres religieux et aussi aux laïcs; Dans les autres post-noviciats, les formandi fréquentent un centre d’études non salésien, dirigé par des diocésains ou d’autres religieux. Il y a 32 centres d'études salésiennes, alors que les centres non salésiens en comptent 22 + 1; les régions dans lesquelles tous les post-noviciats ont des centres d'études salésiens sont 2: Asie du Sud et Italie-Moyen-Orient.
Dans de nombreux centres, salésiens et non salésiens, un diplôme reconnu civilement est obtenu ; dans certains cas, cela impose un fardeau aux disciplines d’étude; dans d’autres, il existe une bonne intégration entre les deux types d’études; dans un centre, les études universitaires sont effectuées en privé pendant les vacances et n’affectent donc pas le programme scolaire et éducatif de l’année. Il y a aussi le cas d'un centre qui effectue deux ans dans un séminaire diocésain plus un an avec des disciplines de nature psychologique, pédagogique, anthropologique et sociologique.
Certains centres d'études salésiennes ont un nombre suffisant d'enseignants salésiens qualifiés pour l'enseignement et avec une certaine stabilité dans le bureau; de plus, dans différentes provinces, il existe un plan pour leur préparation. Avec les enseignants salésiens, il y a souvent des enseignants diocésains, religieux et laïcs. Certains centres prétendent avoir des statuts ou des règlements académiques. Certains centres salésiens sont affiliés ou en voie d’affiliation à la Faculté de Philosophie de l’UPS et l’un est agrégé. Pour encourager la coresponsabilité et la participation, les centres salésiens ont des corps académiques pour les enseignants et les étudiants, sauf lorsque leur nombre est petit.
Cependant, il existe des centres d'études salésiennes où les enseignants sont peu nombreux ou peu qualifiés pour enseigner la philosophie; il existe également d'autres disciplines dans lesquelles il est nécessaire de préparer les enseignants: psychologie, pédagogie, sociologie et salésianité. Certains centres salésiens se plaignent du manque de stabilité des enseignants; dans d’autres, il existe une disproportion entre les enseignants laïcs et les enseignants salésiens, en faveur des premiers; dans d'autres, il n'y a pas d'enseignants salésiens. Dans de nombreux cas, il n’ya pas de plan pour la qualification des enseignants. Le centre d’études n’a pas toujours des corps académiques pour les enseignants et les étudiants. Dans de nombreux cas, l’assemblée de classe des étudiants doit être établie. Plusieurs centres reconnaissent la nécessité d'améliorer la bibliothèque.
En général, dans les centres d’études non salésiens, il existe une bonne collaboration avec le milieu de la formation; les enseignants et les formateurs se rencontrent une ou deux fois par an. Dans certains cas, des enseignants salésiens enseignent dans ces centres; dans d'autres, il n'y a pas d'enseignant salésien. Dans les centres non salésiens, il n'est pas facile de caractériser les études avec l'identité charismatique.
Centres d'études salésiennes: 32
L'Afrique à Madagascar 5: Kansebula (AFC), Ibadan (AFW), Lomé (AFO, ATE), Moshi (AFE, AFM, ZMB, SOUDAN, LKC), Palanca (ANG, MOZ).
Amérique Cône Sud 5: Asuncion (PAR), Cordoue (ARN, ARS, URU), Lorena (BSP, BPA), Manaus (BMA), Campo Grande (BCG), Santiago du Chili (CIL). Un processus de discernement est en cours pour que BMA et le BCG trouvent une collaboration interprovinciale.
Asie de l'Est et Océanie 4: Canlubang (FIN, FIS, PNG-SI), Pyin Yes Lwin (MYM), Dalat (VIE), Dili (ITM).
Asie Sud 6: Nasik (INB, INP), Sonada (INC, INN, ING), Dimapur (IND, ING, INN), Karunapuram (INH), Aluva (INK), Yercaud (INT, INM).
Europe Nord 2: Lád (PLS, PLN, PLO, PLE, EST), Zilina (SLK)
Interamerica 8: Città del Messico (MEM, MEG), Cochabamba (BOL), Copacabana (COM, COB), Guatemala (CAM), Lima (PER), Los Teques (VEN), Port au Prince (HAI), Quito (ECU) ).
Italie et Moyen-Orient 2: Navires (ILE, INE, ICP, MOR, UCRAINA), UPS (ICC, IME, ISI, CRO, POR).
Centres d'études non salésiens: 22
Afrique et Madagascar 4: Séminaire diocésain d'Adigrat (Éthiopiens AET), Séminaire diocésain de Fianarantosa (OMD), Séminaire diocésain de Kabgayi (AGL), Séminaire diocésain d'Asmara (Érythréens d'AET).
America Cono Sud 1: Recife (BRE, BBH)
Asia Est e Oceania 6: Séminaire régional du Pacifique à Suva (AUL), Collège Holy Spirit Seminary (CIN), Université Sophia (GIA), Seminario diocesano à Kwang-ju (KOR), Jakarta (ITM), Saengtham College à Sampran (THA) )
Europe du Nord 7: Séminaire diocésain Jean XXIII de Louvain (BEN), Université Ceske Budejovice (CEP), GBR, Université Dingli (MALTA), Faculté de théologie de Ljubljana (SLO), GER, AUS
Europe occidentale 2: Facoltà dei Gesuiti di Granada (SBA, SBI, SMA, SLE, SSE, SVA), Institut pastoral de l'architecture religieuse de Lyon (FRB).
Interamerica 2: Séminaire Pontifical de Saint-Domingue (ANT), Université de Seton Hall d'Orange (SUE, SUO).
Centres d’études collaboratives: 1
Asia Est e Oceania 1: Collège théologique catholique (AUL),
1. Il est nécessaire de réaffirmer la préférence de la Congrégation pour les centres d'études salésiennes pour le post-noviciat, phase la plus délicate de la formation; il faut donc tout faire pour les rendre dans la mesure du possible. Et quand il y a pénurie de formateurs ou de formateurs, plutôt que de rejoindre un centre non salésien, une collaboration interprovinciale avec un autre centre salésien doit être recherchée dans la mesure du possible (FSDB 145-146; 167-180). Pour cette raison, les Provinciaux qui n’ont pas de centre d’études salésien, ainsi que le Conseiller pour la Formation et le Conseiller régional, étudieront si et comment ils peuvent réaliser un tel centre ou une collaboration interprovinciale.
2. Dans le cas où des centres d'études non salésiens seraient choisis pour les formateurs, il faudrait veiller à ce que des professeurs salésiens parmi les professeurs du centre offrent une contribution salésienne à la planification des études. Nous devons également veiller à ce que la communauté de formation complète le programme établi par le "Ratio" pour le post-noviciat salésien.
3. Toutes les disciplines contribuent à la croissance de la vocation et de la mission salésiennes . ils visent donc à construire une vision chrétienne de la vie, à amener les convictions à maturité, à fonder le processus de discernement du confrère, à renforcer le sens de la vocation consacrée salésienne et de la mission, à favoriser la synthèse entre foi, culture et vie. Pour cette raison, les disciplines accordent une attention particulière aux aspects affectifs et motivationnels de la connaissance et sont organisées de manière à créer "une mentalité pédagogique pastorale" (FSDB 150).
4. Un programme d'études doit être garanti pour tous les post-novices, qu'ils soient clercs ou assistantsde la philosophie et des sciences humaines pendant au moins deux ans. Pour les centres d'études salésiennes, la connexion avec la Faculté de philosophie de l'UPS est demandée au moins par le biais de la forme juridique de "l'Association", qui garantit l'attribution du diplôme pontifical biennal. Les disciplines philosophiques ont un développement historique et systématique; les disciplines de la méthodologie pédagogique et des sciences humaines revêtent une importance suffisante. Si les études philosophiques sont combinées à d’autres études universitaires reconnues civilement, un équilibre doit être assuré dans le programme d’études, en accordant une attention particulière aux matières ecclésiastiques et salésiennes. Selon les indications de la "Ratio" (FSDB 585-588), il indique une concrétisation du programme d'études conforme au "Décret de réforme des études ecclésiastiques de philosophie" de la Congrégation pour l'éducation catholique "(Cité du Vatican, 28). Janvier 2011): voir dans cette section du post-noviciat le point suivant "Programme d'études"; ce programme est intégré et donne une importance particulière à la pédagogie et aux sciences de l’éducation, offrant la possibilité d’acquérir un titre civil ou pontifical en philosophie ou en pédagogie.
5. Étant donné l’importance d’ancrer les post-novices dans le charisme salésien, il est important de veiller à ce que le programme d’ études salésienétabli par le recteur majeur avec son conseil, doit être fidèlement suivi et inclus dans le calendrier du centre d’études. Cela nécessitera la préparation des professeurs salésiens et leur engagement à communiquer l'amour et l'enthousiasme pour Don Bosco et la mission salésienne. Dans le programme établi par le Recteur Majeur, trois disciplines sont à envisager: Système préventif de Don Bosco, Histoire de la Congrégation et Travail salésien, Introduction à l'étude des sources; il est jugé approprié que le ministère de la jeunesse salésien I soit réalisé au cours de la formation spécifique conjointement avec le ministère de la jeunesse salésien II, afin de constituer un cours unique; certains contenus de préparation au stage sont réalisés en tant que laboratoires.
6. Le sérieux de l'engagement formateur dans l'après-noviciat exige que la Province prépare suffisamment d' enseignants salésiens pour les différentes matières. dans le cas des centres d’études interprovinciaux, la préparation des enseignants est confiée au "Curatorium". Il est nécessaire d’assurer aux enseignants une certaine stabilité dans leur tâche; pour cette raison, les différentes disciplines sont réparties en chaires. Nous devons garantir la formation chrétienne et salésienne d'enseignants laïcs. Chaque centre d’études salésien dispose d’un programme de préparation et de qualification des enseignants. En particulier, les professeurs de disciplines philosophiques ont des qualifications appropriées, y compris des doctorats, obtenus dans les facultés pontificales.
7. Il est nécessaire de susciter chez les candidats un goût pour les études et de les aider à assumer la responsabilité de leur formation intellectuelle. Les enseignants, en particulier de philosophie, doivent veiller à ce que les matières aient un impact sur la vie des personnes en formation; ils doivent faire tous les efforts pour montrer à travers une méthodologieactif qui implique les étudiants, les liens qui existent entre les disciplines et la vocation salésienne. Il leur appartient d’aider les élèves à mieux comprendre le contexte culturel, de leur proposer des critères d’interprétation de la réalité, de favoriser l’acquisition d’une capacité à réfléchir en profondeur sur des situations. Ce sont les conditions préalables à une attitude d’apprentissage continu et d’autoformation. Les exigences relatives à la connaissance de la langue utilisée dans le centre d’études doivent être garanties au moyen de tests d’entrée. À la fin de chaque cours, le responsable des études du centre organise l’évaluation de l’enseignement par les étudiants.
8. Un équilibre doit être trouvé entre les études et les autres activités éducatives, afin de garantir les objectifs du post-noviciat, qui ne se limite pas à étudier seul. L'un de ces objectifs consiste à renforcer la formation reçue au noviciat; c'est pourquoi le post-noviciat doit favoriser la vie spirituelle et consacrée des personnes en formation. Même le temps de la communauté de formation doit bien concilier études, action pastorale, prière et activités communautaires. Tout ne doit pas être fait par des cours théoriques, qui doivent être plus concentrés et essentiels. S'assurer que les autres aspects de l'éducation sont des questions très importantes traitées sous forme de laboratoire, telles que: maturation affective et sexuelle, préparation à la formation, éléments de catéchèse, communication sociale, pratique musicale, ...
9. Dans les centres d’études salésiennes ouverts aux laïcs , veillez à ce que le programme d’études, le choix des sujets, l’horaire et le calendrier correspondent aux besoins de formation des deux vocations, consacrée et laïque. L’interaction avec les laïcs dans le centre d’études et dans les conférences est une bonne chose pour la formation des post-novices; cependant, il faut veiller à renforcer l'identité vocationnelle pour chaque forme de vocation présente dans le centre d'étude.
10. Pour faciliter l'engagement personnel du studio, une bibliothèque mise à jour et bien organisée est nécessaire. Il appartient aux enseignants d'encourager le bon usage des livres et des magazines de la bibliothèque.
11. Le bon fonctionnement du centre d’études exige la création d’organes académiques pour les enseignants et les étudiants; chaque centre a ses règlements scolaires.
Pour répondre aux exigences du "décret de réforme des études de philosophie ecclésiastiques" de la Congrégation pour l'éducation catholique "(Cité du Vatican, 28 janvier 2011) et aux exigences du" Ratio "(FSDB 585-588), des cours sont nécessaires rapporté ci-dessous. En assurant ces cours et un nombre adéquat de professeurs ayant des qualifications ecclésiastiques, on peut devenir un centre d’études "associé" à la Faculté de philosophie de l’UPS et permettre ainsi aux étudiants d’obtenir un diplôme universitaire en philosophie de deux ans.
La communauté de formation devra s'occuper des deux cours suivants qui n'ont aucune valeur académique mais sont utiles à la fois pour la vie spirituelle du formateur et pour son action pastorale:
La comparaison entre crédits et ECTS est la suivante:
2 crédits correspondent à 3 crédits,
3 crédits correspondent à 5 ECTS,
5 crédits correspondent à 8 ECTS.
Les crédits correspondent aux heures hebdomadaires de cours; l'ECTS correspond aux heures hebdomadaires de cours + les heures hebdomadaires d'étude personnelle, c'est-à-dire ECTS = crédits + heures hebdomadaires d'étude personnelle.
1. Contribution des études à la maturation professionnelle et à la préparation à la mission salésienne
En général, le programme d'études dans les centres, salésiens et non salésiens, aide les personnes en formation à assumer la responsabilité de leur propre formation et à se préparer à être des prêtres salésiens. Les stagiaires en particulier sont aidés à comparer, approfondir et consolider leurs idées, leurs croyances et leurs motivations; renforcer sa foi; s'ouvrir à la réalité et aux défis de la société et des différentes cultures; trouver des solutions par le partage, la recherche, la réflexion; de renforcer leur vocation consacrée salésienne en tant que prêtres. Dans certains cas, le fait d’interagir avec d’autres religieux aide les candidats à apprécier leur propre vocation salésienne.
Plusieurs enseignants montrent le souci non seulement d'offrir des contributions scientifiques, mais également de nourrir la vie spirituelle des étudiants; En fait, beaucoup de formandi reconnaissent avoir atteint une expérience authentique de Dieu à travers l'étude de la théologie. Les disciplines enseignées ont également une orientation pastorale: elles aident à former un sens pastoral et offrent des réponses aux questions de son propre contexte et des outils pour faire face aux défis émergents. Dans les centres d’études salésiennes, principalement des salésiens, les enseignants donnent une orientation salésienne à ce qu’ils enseignent, tandis que leur témoignage aide les personnes en formation à personnaliser les valeurs de leur vocation.
Cependant, certaines provinces indiquent que dans les centres d’études l’accent est mis sur l’aspect académique: il s’agit d’une approche trop intellectuelle; il y a peu d'intégration entre la théorie et la pratique pastorale; il n'y a pas d'inspiration spirituelle dans les disciplines. On n'apprend pas à raisonner chez les croyants et les pasteurs. Il n'y a souvent pas de médiation entre la réflexion théologique et l'expérience salésienne. En général, ce qui peut être utilisé pour la formation des personnes en formation dans leur vocation sacerdotale salésienne est confié à la communauté de la formation, y compris la formation à la mission salésienne. La faible réflexion théologique pastorale est rare et il n'y a pas toujours de lien entre la réflexion et la pratique pastorale d'exercices ou l'action apostolique salésienne.
2. Programme d'études salésiennes et d' études
La plupart des provinces considèrent que le programme des centres d’études, salésiens et non salésiens, est solide, équilibré et bien organisé: les différentes matières ont leur juste poids. Certains centres s'efforcent de mettre à jour le programme; d'autres ont un programme qui est sensible au contexte et cherche à préparer les personnes en formation à vivre et à travailler parmi les jeunes et les personnes.
Alcuni centri però hanno bisogno di migliorare in vari aspetti. Il programma offerto è spesso frammentato e non aiuta a operare una sintesi teologica. Alcune materie non hanno attinenza alla formazione teologica. I corsi di liturgia, pastorale, morale e musica non ricevono sufficiente importanza; bisognerebbe includere la preparazione per l’amministrazione e la leadership. In alcuni casi gli studi si concludono con il baccalaureato triennale e quindi manca il quarto anno con la conseguente preparazione in teologia pastorale. In alcuni centri internazionali si avverte la necessità di una riflessione più mondiale e meno eurocentrica.
En ce qui concerne les études salésiennes , à l'exception de quelques cas, dans les centres d'études salésiennes et dans les communautés de formation, le programme n'est pas réalisé dans son ensemble, de manière systématique et académique. La formation à la salésianité prend souvent la forme de conférences données par le directeur ou par le délégué à la formation; ou cela se fait comme un petit cours pendant les vacances. Dans certaines provinces, les étudiants apprécient peu les cours d'études salésiennes parce qu'ils trouvent les études théologiques déjà lourdes ou parce que les enseignants ne sont pas préparés.
3. Méthodologie d'apprentissage et d'enseignement
Au-delà des cours, de nombreux enseignants utilisent diverses méthodes actives: séminaires, travaux écrits, lectures, réflexions personnelles, présentations de livres ou d'articles par des étudiants, recherches, discussions de groupe, évaluations périodiques, audiovisuels, etc. L'importance est accordée à formation de croyances personnelles. Certains enseignants relient les disciplines aux enseignements de l'Église et de la Congrégation, favorisant ainsi la croissance de la vie consacrée et la préparation au sacerdoce.
En général, les étudiants sont intéressés et postulent à l’étude; chaque jour, ils passent de 3 à 5 heures d’études personnelles et trouvent un environnement propice à la réflexion. Ils utilisent des manuels, des textes et des notes prises pendant les cours, participent à des séminaires, ont la possibilité de faire des lectures personnelles, des discussions de groupe, des travaux écrits. Ils parviennent à la synthèse personnelle de différentes manières: entretien avec le responsable des études, discussion de groupe, travaux écrits, thèse finale, examen de synthèse.
Cependant, il existe des situations dans lesquelles les méthodes actives ne sont pas utilisées et où seul le cours est utilisé. Dans certains cas, trop de sujets rendent le travail de synthèse difficile; les nombreux écrits demandés par les enseignants laissent peu de temps pour la recherche et la réflexion. Il arrive que, même si certains enseignants sont brillants dans l'enseignement et stimulent intellectuellement, cela ne se produit pas toujours. Dans d'autres cas, il n'est pas facile de consulter les enseignants, car la communauté de la formation est loin du centre d'étude. À la fin de chaque cours, l’enseignement et la méthodologie de chaque enseignant sont évalués.
Il est reconnu que, parfois, les étudiants ne suivent pas de formation intellectuelle. ils manquent fondamentalement de motivation; ils n'ont aucune curiosité intellectuelle; ils n'utilisent pas la bibliothèque commodément; avoir peu envie de lectures personnelles. Parfois, il y a une certaine paresse lorsqu'il s'agit de travailler en groupe. L'habitude du travail intellectuel n'est pas toujours acquise et on note un manque de caractère scientifique dans les travaux écrits. Parfois, les activités communautaires ou pastorales distraient de l’étude; par contre, on remarque qu'il reste du temps et qu'il s'agit de bien l'utiliser. Plusieurs formandi ont une mentalité qui considère l'étude, et en général la réflexion, peu utile pour la pastorale. D'autres interrogent le type de vie et la mission à laquelle ils sont formés.
Le travail d'étude consiste souvent en une simple mémorisation. Certains étudiants se sentent satisfaits de remplir le minimum nécessaire pour être promus à des examens ou s'inquiètent davantage de l'obtention de diplômes universitaires et moins de la croissance de leur vocation. L'engagement envers la personnalisation est faible et la formation intellectuelle n'atteint donc pas le changement de mentalité ni la création de convictions, d'attitudes et de motivations. Parfois, cela est dû au fait que certains n’ont pas la capacité intellectuelle suffisante ou ne possèdent pas la langue de manière adéquate. Certains missionnaires chargés de la formation, qui ont été invités à étudier la théologie dans la langue locale, rencontrent des difficultés particulières. ne maîtrisant pas bien la langue, ils prennent une bonne partie du temps pour comprendre le sens des termes,
4. Centres d'étude
Il y a 14 centres d'études salésiennes; ceux qui ne sont pas salésiens 15; ceux en collaboration avec des diocèses ou des congrégations religieuses 3. Les centres d'études salésiennes sont presque tous menés en collaboration interprovinciale et sont ouverts à la réception de formulaires de formation d'autres provinces de la région. Les raisons de fréquenter des centres non salésiens sont principalement dues au fait que la province a peu de formandi.
Presque tous les étudiants en formation qui fréquentent les centres d’études, qu’ils soient salésiens ou non, reçoivent le baccalauréat pontifical à la fin de leurs études, car les centres sont affiliés soit à l’UPS, soit à d’autres universités telles que Louvain, Teresianum, Sant'Anselmo ,. .. En outre, les étudiants qui fréquentent nos deux centres à Bangalore et à Shillong en Inde reçoivent une maîtrise en études chrétiennes de l’Université de Chennai. D'autres centres sont en relation avec des universités salésiennes, telles que l'Université Unisal de San Paolo, ...
Dans presque tous les centres, il existe des réglementations académiques et également diverses organisations de participation et de coresponsabilité, telles que le conseil académique, le corps enseignant, l'assemblée des étudiants. À quelques exceptions près, toutes les bibliothèques sont bonnes, et certaines sont également excellentes; ils sont équipés des livres et magazines nécessaires. Dans certains cas, la communauté de formation a également une bibliothèque discrète.
En général, on peut dire que les enseignants jouissent d’une certaine stabilité. Ils sont généralement disponibles pour consultation et les étudiants les approchent. Les relations entre la communauté de formation et le centre sont généralement bonnes. D'autre part, les centres d'études salésiennes ont un corps d'enseignants qui s'affaiblit; seuls certains enseignants ont un doctorat; Parfois, il n'y a pas d'enseignants salésiens. Dans la plupart des cas, il n’ya pas de plan pour la préparation et la qualification des enseignants.
Centres d'études salésiennes: 14
Afrique et Madagascar 2: Lubumbashi (AFC, ANG, OMD, MOZ), Nairobi Utume (AFE, AFW, AFM, AET, AGL, ZMB, SOUDAN).
America Cono Sud 2: Buenos Aires (ARS, ARN), San Paolo Lapa (BBH, BSP, BCG, BMA, BPA, BRE).
Asie de l’Est et Océanie 2: Paranaque (FIN, FIS, ITM), Hô Chi Minh-Ville (VIE).
Afrique du Sud 3: Shillong (ING, INC, LKC, INN, IND), Bangalore (INK, INH), Kavarapettai (INM, INT).
Europe du Nord 1: Cracovie (PLS, PLN, PLO, PLE, EST).
Interamerica 2: Guatemala (CAM), Tlaquepaque (ANT, MEG, MEM, SUE, SUO).
Italie et Moyen-Orient 2: Turin Crocetta (ICP, ILE, INE, IME, SLO, CRO, SLK, UKRAINE), Messina San Tommaso (ISI, IME).
Centres d'études non salésiens: 15
Africa e Madagascar 2: Asmara (Eritrei di AET), Ecole Théologique Saint Cyprien a Yaoundé (ATE, AFO, AFW).
Amérique Cône Sud 1: Université catholique de Santiago du Chili (CIL).
Asia Est e Oceania 3: Collège Séminaire Saint-Esprit (CIN), Séoul (KOR), Séminaire diocésain de Yangon (MYM).
Asie du Sud 1: Put (INB, INP).
Europe du Nord 5: Ceske Budejovice (CEP), Séminaire diocésain Jean XXIII de Louvain (BEN), Sapientia de Budapest (UNG), GER, AUS.
Europe occidentale 2: Université catholique de Lyon (FRB), Comillas de Madrid (SMA, SBA, SBI, SLE, SSE, SVA).
Interamerica 1: Université Javeriana de Bogotà (COB, COM, BOL, ECU, PER).
Centres d’études collaboratives: 3
Amérique Cône Sud 1: Faculté de théologie Soler de Montevideo (URU, PAR).
Asia Est e Oceania 1: Collège théologique catholique (AUL, THA).
Interamerica 1: ITER de Caracas (HAI, VEN).
1. Il est nécessaire de réaffirmer la préférence de la Congrégation pour les centres d'études salésiennes , car ils aident à mieux former l'identité charismatique du prêtre salésien. Les centres salésiens provinciaux ou interprovinciaux doivent être encouragés dans la mesure du possible. Puisque les candidats de cette phase sont déjà normalement ancrés dans leur culture depuis leur formation initiale, ils devraient avoir une expérience de l’interculturalité ou de la globalité. Pour cette raison, les Provinciaux qui n’ont pas de centre d’études salésiennes ni de collaboration avec les diocèses ou d’autres congrégations, ainsi que le Conseiller pour la formation et le Conseiller régional, étudieront si et comment réaliser une collaboration interprovinciale.
2. Si des centres ou des centres non salésiens doivent être choisis en collaboration avec des diocèses ou des congrégations religieuses, il faut veiller à ce que des professeurs salésiens parmi les professeurs du centre offrent une contribution salésienne à la planification des études. Il est ensuite nécessaire de s'assurer que la communauté de formation achève le programme établi par le "Ratio" pour cette phase.
3. L’étude de la théologie est une aide précieuse dans le processus de formation de la vie consacrée sacerdotale salésienne. Les enseignants transmettent aux étudiants la conviction que l’étude de la théologie n’est pas dissociée de la vie. La théologie, centrée sur la Parole de Dieu, conduit à une connaissance affectivedes trois personnes divines, au désir de participer à leur œuvre de salut, à une expérience spirituelle profonde de foi et d'amour qui imprègne toute la vie: la prière, l'apostolat, l'étude, les relations avec les autres. Il appartient aux enseignants de motiver les personnes en formation, de leur inculquer un amour pour les études, de les aider à percevoir la pertinence de ce qu’ils étudient pour leur vie et leur mission salésiennes. Il est également utile de former le futur presbytère à la théorie et à la pratique de l'autorité, de le préparer au leadership, à l'animation de communautés éducatives pastorales, à la capacité de guider les processus de discernement personnel et communautaire, à la participation des laïcs, ...
4. Il est plus que jamais nécessaire de s’occuper de la méthodologie d’enseignement et d’apprentissage. Les personnes en formation assument la responsabilité de leur formation intellectuelle avec l'aide de leurs professeurs; cultiver la conviction qu'il leur appartient de nourrir leur foi, de lui donner une base solide, de savoir la transmettre efficacement aux jeunes, d'identifier la pertinence spirituelle et pastorale des disciplines, de cultiver des voies et des intérêts personnels. Cela ne se produira pas sans leur engagement à passer d'une connaissance théorique et intellectuelle à une expérience convaincante qui engage l'esprit et le cœur. Il appartient aux formateurs de créer chez les stagiaires la mentalité de vouloir personnaliser leur formation intellectuelle et de la favoriser en même temps en utilisant des méthodes pédagogiques actives impliquant les stagiaires, de les aider à créer une habitude de lecture et de travail personnel, de rechercher dans la bibliothèque, réfléchir, confronter.évaluation de l'enseignement en ce qui concerne son contenu et sa méthodologie. De même que les centres d’études doivent trouver le moyen pour les étudiants d’atteindre la fin du programme pour une synthèse théologique vraie et efficace.
5. Le sérieux de l'engagement formatif exige que la Province prépare suffisamment d' enseignants salésiens pour les différentes matières. dans le cas des centres d’études interprovinciaux, la préparation des enseignants est confiée au "Curatorium". Il est nécessaire d’assurer aux enseignants une certaine stabilité dans leur tâche; pour cette raison, les différentes disciplines sont réparties en chaires. Chaque centre d’études salésien dispose d’un programme de préparation et de qualification des enseignants. Les enseignants ont des diplômes appropriés, y compris des doctorats, obtenus dans les facultés pontificales.
6. L' étude de la salésianitéil doit être à la hauteur des études théologiques et ne peut être réduit à certaines conférences. Il faut une étude sérieuse, critique mais aussi passionnée, avec des examens et des crédits comme toutes les autres matières: cela est requis par le programme d’études salésiennes promulgué par le Recteur Majeur avec son Conseil. La mise en œuvre de ce programme nécessite une volonté politique de la part des provinces et des centres d’études, c’est-à-dire d’accorder la place voulue à la salésianité dans le programme d’études, de préparer les professeurs et de disposer des ouvrages nécessaires. C'est une obligation qui ne peut être ignorée si nous voulons préparer de bons prêtres salésiens. Les quatre parcours prévus pour cette phase restent inchangés: Fondateur de Don Bosco, Spiritualité salésienne, Deux formes de vocation consacrée salésienne;
7. L'ensemble du programme d'études en formation spécifique contribue directement et indirectement à la formation pastorale des candidats. Cependant, une étude spécifique est nécessaire pour jeter les bases de la pastorale dans l'Église et dans la Congrégation. La CG26 nous rappelle ce manque dans notre formation (Cf. CG26 40). Nous avons besoin de cours de théologie pastoralefondamental, pastorale des jeunes, pastorale des vocations, pastorale de la famille, missiologie, œcuménisme, pastorale de la communication, accompagnement spirituel ...; cela doit aussi être accompagné d'expériences pastorales appropriées. La théologie pastorale aide à synthétiser les disciplines théologiques et doit trouver le juste poids dans le programme. Pour ceux dont le cursus se termine par un baccalauréat de trois ans, il est nécessaire d’étudier une année de formation et d’étudier pour obtenir le diplôme en théologie pastorale.
8. Certains laboratoires peuvent être développés sous forme de laboratoires : maturité affective et sexuelle, sens du leadership, administration, accompagnement spirituel. Certains thèmes, par exemple de la salésianité, peuvent être créés avec des membres laïcs de la famille salésienne ou avec des animateurs et des éducateurs; En fait, le CG24 appelle "les étapes de la formation initiale à inclure des contenus et des expériences de formation mutuelle et complémentaire pour une croissance commune" (CG24 142).
9. Le bon fonctionnement du centre d’études nécessite la création d’organes académiques pour les enseignants et les étudiants; chaque centre a ses règlements scolaires.
Le programme d'études comprend les cours nécessaires à l'obtention du baccalauréat pontifical; pour les centres d'études salésiennes affiliés à l'UPS, ceux-ci sont établis par la Faculté de théologie de l'UPS. Ces programmes sont en cours de révision et seront indiqués par la Faculté de théologie après la réunion des directeurs des centres de théologie en novembre de cette année. À la suite de cette réunion, les cours de théologie pastorale seront également indiqués.
Ce qui est déjà certain, ce sont les cours de salésianité suivants : 8 crédits et 4 cours
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Actuellement dans la Congrégation, il existe 6 centres de formation spécifique de frères salésiens. Ces centres ont un caractère régional ou interrégional et sont situés à Manille pour l'Asie de l'Est et l'Océanie, à Shillong pour l'Asie du Sud, à Yaoundé pour l'Afrique francophone et à lusitofona, à Sunyani pour l’Afrique anglophone, au Guatemala pour les deux régions d’Amérique, à Turin pour les trois régions d’Europe.
L’expérience Turin Valdocco est également ouverte aux autres régions de la Congrégation, de manière à offrir aux frères salésiens de cette phase une occasion similaire à celle offerte aux clercs salésiens de la même phase dans les communautés de formation de Rome Gerini et Jérusalem. Un processus est en cours pour créer dans les provinces et les régions une prise de conscience de cette proposition, qui utilise également la particularité d'être réalisée sur des sites salésiens.
À Manille, à Shillong, au Guatemala et à Valdocco, les frères salésiens fréquentent le centre d’étude, également fréquenté par des religieux clériques, mais avec des programmes spécifiques; à la fin de la période de deux ans, un diplôme en théologie peut être obtenu auprès de l'UPS. À Yaoundé, ils fréquentent un centre d’études pour les religieux; Les études salésiennes sont réalisées avec le clergé du théologat. À Sunyani, ils fréquentent l’université catholique du Ghana; ce qui manque au programme universitaire est achevé dans la communauté. Depuis cette année, le programme de deux ans des Frères Salésiens de Valdocco a été divisé en deux Maîtres: l’un en théologie et spiritualité et l’autre en théologie et pastorale.
Le programme d'études actuel suivi dans tous les centres est fondamentalement celui proposé par le dicastère, avec quelques variantes en fonction des lieux et des besoins.
Actuellement, cette phase de formation est en cours de test. les directives pour chaque centre d'étude sont données par le "Curatorium", qui est accompagné des conseillers régionaux et du conseiller pour la formation. En 2013, une réunion de vérification est prévue avec tous les directeurs des communautés de formation et les directeurs des centres d’études. A cette occasion, il sera possible d'identifier des orientations plus spécifiques, en plus de celles déjà présentes dans le "Ratio".
* Les cours dans ce domaine sont donnés à titre indicatif et peuvent être modifiés en fonction des besoins exprimés par le "Curatorium", mais doivent concerner des aspects du professionnalisme laïc.
En outre, il y a deux séminaires et un document écrit final.
Total: 80 crédits en 2 ans
[1] FSDB, Critères et normes de discernement de la vocation salésienne , 98.
[2] FSDB 342.
[3] JEAN-PAUL II, Vita Consecrata , 98.
