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La Formation missionnaire
des Salésiens de Don Bosco
Dicastère pour les missions - Dicastère pour la formation
Rome 2014Editrice S.D.B.
Edizione extra commerciale
Direzione Generale Opere Don Bosco
Via della Pisana, 1111
Casella Postale 18333
00163 Roma
Traduit du texte original en italien:
La Formazione Missionaria dei Salesiani di Don Bosco
Coordinateur des traducteurs : Antonio César Fernandez3
PRESENTATION .................................................................................... 5
ABREVIATIONS.................................................................................... 9
INTRODUCTION.................................................................................... 11
FORMATION INITIALE ........................................................................... 13
Prénoviciat ............................................................................... 13
Contenus à souligner.............................................................. 13
Attitudes à cultiver................................................................ 14
Expériences à promouvoir ....................................................... 14
Noviciat ................................................................................... 14
Contenus à souligner.............................................................. 15
Attitudes à cultiver ............................................................... 15
Expériences à promouvoir ...................................................... 16
Postnoviciat.............................................................................. 16
Contenus à souligner ............................................................. 17
Attitudes à cultiver ............................................................... 17
Expériences à promouvoir ...................................................... 18
Stage pratique .......................................................................... 18
Contenus à souligner ............................................................. 18
Attitudes à cultiver ............................................................... 19
Expériences à promouvoir ...................................................... 19
Formation spécifique des Salésiens Prêtres e Coadjuteurs ............. 20
Contenus à souligner ............................................................. 20
Attitudes à cultiver ............................................................... 21
Expériences à promouvoir ...................................................... 21
FORMATION PERMANENTE ....................................................................... 23
Contenus à souligner ................................................................. 23
Attitudes à cultiver .................................................................... 23
Expériences à promouvoir ........................................................... 24
Sommaire4
PRÉPARATION SPÉCIFIQUE DU SALÉSIEN MISSIONNAIRE .................................... 27
Discernement............................................................................ 27
Critères de discernement ....................................................... 27
Les personnes impliquées ...................................................... 27
Contre-indications ................................................................ 27
Éléments insuffisants ............................................................ 28
Critères généraux .................................................................. 28
Préparation spécifique .............................................................. 29
Discernement ....................................................................... 30
Préparation .......................................................................... 31
Insertion ............................................................................. 32
La formation continue ........................................................... 33
ANNEXES .......................................................................................... 35
La vocation missionnaire salésienne ............................................. 35
Qui est le missionnaire aujourd'hui? ............................................. 43
Le groupe missionnaire ............................................................... 46
L’aspirantat missionnaire ............................................................ 50
Le besoin urgent d'animation missionnaire..................................... 52
La Journée missionnaire salésienne 1988-2015 .............................. 58
Quelques Centres de spécialisation ............................................... 60DIREZIONE GENERALE OPERE DON BOSCO
Via della Pisana 1111 - 00163 Roma
Le Conseiller général pour les missions
Le Conseiller général pour la formation
Rome, 24 janvier 2013
Prot. 13/0033
Objet : Formation missionnaire des Salésiens de Don Bosco
Bien chers Confréres,
Nous vous faisons parvenir les réflexions et les propositions sui-
vantes concernant la « Formation missionnaire des Salésiens de Don Bosco ».
Elles sont le fruit du travail commun de nos Secteurs pour les Missions et pour
la Formation, après consultation des Délégués provinciaux respectifs ; elles se
fondent sur l’engagement que les Constitutions confient au Conseiller pour les
Missions concernant « la préparation spécifique et l'aggiornamento des mis-
sionnaires » (C. 138) ; elles ont été approuvées par le Recteur Majeur et son
Conseil, le 23 janvier 2013.
Nous sommes conscients de la préoccupation missionnaire que Don Bosco a
approfondie progressivement dans sa vie et qu’il a mûrie avec l’envoi de la pre-
mière expédition missionnaire, le 11 novembre 1875, et avec les expéditions
successives. Nous connaissons aussi les « Souvenirs aux missionnaires » de Don
Bosco, que le Recteur Majeur, Don Pascual Chávez, a repris dans sa lettre « L’in-
culturation du charisme salésien » (ACG 412, Rome 2011). Aujourd’hui encore,
nous voyons l’engagement missionnaire de la Congrégation mentionné dans
l’article 6 des Constitutions.
Ces réflexions et ces propositions entendent maintenir vivant l’esprit mis-
sionnaire de la Congrégation. En ces temps de globalisation et de migrations,
5nous avons besoin d’être ouverts à une formation et à une pastorale intercultu-
relles. L’engagement de l’Église pour la nouvelle évangélisation et pour l’évan-
gélisation ordinaire nous demande de continuer à nous lancer aux frontières de
la première évangélisation. Le besoin de constituer des communautés interna-
tionales et les besoins du Projet Europe sont un appel à la mobilité mission-
naire dans la Congrégation.
Ces notes se proposent en particulier un double objectif. Elles entendent
avant tout faire croître en chaque confrère la sensibilité missionnaire et la ca-
pacité de faire une animation missionnaire parmi les jeunes et les laïcs ; nous
connaissons les potentialités, pour notre pastorale, des groupes missionnaires
et du volontariat missionnaire, qui ouvrent les jeunes à des styles de vie sobre
et solidaire, les engagent pour la cause de l’Évangile et les interrogent sur la
vocation salésienne consacrée.
En second lieu, ces notes entendent proposer un itinéraire pour découvrir,
discerner et approfondir une vraie vocation salésienne missionnaire. Cette vo-
cation naît, grandit et se développe comme don de Dieu, dans le sillage de
l’engagement de Jésus pour l’évangélisation et sous l’impulsion de l’Esprit
Saint ; en même temps, le contexte historique de cette vocation justifie notre
coopération.
Nous confions ces réflexions et ces propositions à l’engagement des Pro-
vinces pour qu’elles puissent porter des fruits « missionnaires » abondants en
ce Bicentenaire de la naissance de Don Bosco désormais imminent.
Vous remerciant pour votre attention, nous vous saluons cordialement.
P. Vaclav Klement, SDB P. Francesco Cereda, SDB
Conseiller pour les Missions Conseiller pour la Formation
6Const. Constitutions de la Société de Saint François de Sales.
FSDB La Formation des Salésiens de Don Bosco. Principes et Normes.
(Editrici SDB: Roma, 2000).
MB Memorie Biografiche di San Giovanni Bosco, 19 vol. (SEI: Turin,
1898-1939).
OESFI Orientations sur les Études Salésiennes dans la Formation Ini-
tiale. Méthodologie et Distribution des contenus pour les Dif-
férentes Phases de Formation (Rome, 2005).
Reg. Règlements de la Société de Saint François de Sales.
RM Jean Paul II, Encyclique Redemptoris Missio (1991).
SSCS Système Salésien de Communication Social. Lignes Directives
pour la Congrégation Salesiana. Seconde édition (Editrice SDB:
Rome, 2011).
9
AbréviationsC Ce document entend, à travers la formation, encou-
rager chaque Salésien à maintenir vivant le zèle mission-
naire de Don Bosco, soit en l’habilitant à être un anima-
teur missionnaire soit en l’aidant à discerner si Dieu ne
l’appelle pas à la mission ad gentes.
Ce document met en évidence, pour les différentes
étapes de la formation, des contenus, des attitudes, des
expériences. On propose quelques contenus qui soulignent
la portée missionnaire de l’expérience de la formation ;
on indique en outre des comportements à cultiver et des
expériences à promouvoir. Il s’agit de contenus, de com-
portements et d’expériences à approfondir en continuité
dans les différentes étapes. Puisque les communautés de
formation se trouvent dans des contextes divers, les dif-
férentes propositions doivent être adaptées aux diffé-
rentes situations.
À la fin du document, on présente des aspects spéci-
fiques : critères de discernement pour la vocation salé-
sienne missionnaire et formation du Salésien mission-
naire.
11
IntroductionL
PRÉNOVICIAT
Le prénoviciat est la première étape de la formation ;
il vise à susciter l’intérêt et l’enthousiasme pour la voca-
tion salésienne ; il offre une expérience de vie commu-
nautaire et apostolique salésienne où les prénovices ap-
profondissent leur choix vocationnel ; il aide les préno-
vices à mûrir dans les différents aspects humains et chré-
tiens disciples missionnaires 1 et favorise leur préparation
au noviciat.
Contenus à souligner :
– l’étude de la biographie de Don Bosco met en évidence
son zèle pour les âmes, manifesté aussi par le désir de
partir dans les missions déjà durant les premières an-
nées de sa formation au sacerdoce, et développé en-
suite en lançant le front missionnaire de la Congréga-
tion durant ses années de maturité ;
– la description des présences actuelles de la Congréga-
tion offre aux prénovices un regard sur la variété de
la mission salésienne dans les divers pays et les en-
thousiasme en particulier pour le travail des mission-
naires dans les différentes parties du monde, malgré
les défis et les difficultés qu’ils rencontrent 2 ;
– la présentation de figures historiques et de témoins
actuels de la vie salésienne offre aussi aux prénovices
la figure de missionnaires dont ils peuvent s’inspirer
pour leur vie.
13
1 CELAM V, Aparecida.
Document Final,
n.146, 216-220, 278
(Lima: Conferencia
Episcopal Peruana,
2007) 62, 118-119,
143-145. Le docu-
ment souligne que
tous les chrétiens
sont appelés à être
disciples mission-
naires du Christ. La
vie consacré vivre
veut dire vivre avec
radicalité d’être dis-
ciple missionnaire.
2 Cf. OESFI, 1.2; 1.3.
Formation InitialeL
Comportements à cultiver :
– la reconnaissance pour la foi reçue, l’intérêt pour
l’étude du catéchisme, la joie de connaître et aimer le
Christ et l’Église, le désir de vouloir partager sa foi
avec les autres ;
– l’ouverture aux différentes réalités sociales et cultu-
relles de son propre pays et du monde, aux situations
de pauvreté, à la réalité de nombreux jeunes qui se
trouvent comme « des brebis sans berger » (Mt 9,36),
et donc ouverture à la compassion et à la solidarité ;
– la générosité apostolique qui incite à une vie simple
et au don gratuit de soi-même, fruit d’une spiritualité
salésienne qui requiert l’engagement pour un service
responsable.
Expériences à promouvoir :
– connaître le travail des missionnaires dans sa propre
Province, dans l’Église locale, dans son propre pays et
dans le monde entier, par exemple à travers les vidéos
et les visites de missionnaires ;
– faire partie d’un groupe missionnaire au prénoviciat ;
– faire une expérience de partage de sa foi avec les
autres prénovices et avec les jeunes ;
– s’engager dans la catéchèse et dans l’apostolat, de
manière à susciter chez les jeunes des questions sur le
sens de la vie, favoriser l’intérêt pour la foi, provoquer
le désir de connaître la figure de Jésus.
NOVICIAT
Le noviciat constitue le début de l’expérience de vie
salésienne consacrée. Les novices se configurent toujours
plus au Christ Bon Pasteur, comme ses disciples mission-
14naires, en consolidant leur relation d’amour et d’amitié
avec Lui. En commençant à vivre la vie consacrée, ils ap-
prennent à se situer au cœur de l’Église et à se mettre
entièrement au service de sa mission 3 . Comme le dit la
Ratio, « le service du Royaume, le témoignage de l’Évan-
gile, le sens de l’Église, l’élan missionnaire caractérisent
l’expérience du noviciat » 4 .
Contenus à souligner :
– l’étude des Mémoires de l’Oratoire dans le but d’aider
les novices à comprendre le cœur « oratorien » de
Don Bosco comme expression de son zèle missionnaire
et de son intériorité apostolique 5 ;
– le contact avec la sainteté vécue par certaines figures
significatives de la Famille Salésienne, particulière-
ment des missionnaires, et la réflexion sur les caracté-
ristiques de leur sainteté en vue de faire grandir chez
les novices un cœur missionnaire 6 ;
– l’étude de la Famille Salésienne en prenant soin d’ou-
vrir les horizons des novices à la collaboration et à
l’apport des membres de la Famille Salésienne elle-
même et des laïcs dans l’accomplissement de la mis-
sion salésienne, avec une référence particulière aux
missions.
Comportements à cultiver :
– la volonté de s’identifier toujours plus aux sentiments
de Jésus et à son engagement afin que tous les
hommes connaissent l’Évangile, le désir de le voir
connu et aimé de tous les peuples, spécialement les
jeunes ;
– l’identification avec le cœur missionnaire de Don Bosco
et le désir de devenir, spécialement pour les jeunes qui
ne connaissent pas Jésus, signes de l’amour du Père ;
3 Cf. Const. 6.
4 FSDB 366.
5 Cf. OESFI 2.1.
6 Cf. OESFI 2.3.
15L
– l’ardeur du Da mihi animas qui conduit les novices au
don total de soi à Dieu dans la profession religieuse
sur les traces de Don Bosco ;
– la sympathie pour les missions et pour les missionnaires
salésiens ainsi qu’un intérêt croissant et une disponibi-
lité toujours plus grande pour se proposer à partir dans
les missions, si telle est la volonté de Dieu sur eux.
Expériences à promouvoir :
– bénéficier des possibilités d’insertion dans la réalité
sociale et apostolique 7 et exprimer la charité pastorale
au service du Royaume, moyennant diverses expé-
riences éducatives et pastorales, de manière à pouvoir
« connaître et expérimenter la réalité du monde des
jeunes, spécialement les plus pauvres » 8 ;
– favoriser la prière pour les missionnaires et les mis-
sions 9 , spécialement l’adoration eucharistique et le
chapelet ;
– interagir amicalement, là où c’est possible, avec des
jeunes d’autres religions ;
– maintenir des contacts avec tel ou tel missionnaire
salésien, d’autant mieux s’il appartient à la Province ;
– s’impliquer dans la célébration annuelle de la Journée
Missionnaire Salésienne, dans la commémoration du
11 de chaque mois, et dans la prière personnelle pour
les vocations missionnaires et les besoins mission-
naires de l’Église et de la Congrégation.
POSTNOVICIAT
Le postnoviciat est l’étape où le nouveau profès salé-
sien renforce l’expérience formatrice du noviciat dans le
domaine de la vie salésienne consacrée ; il se prépare au
stage pratique ; il entre en dialogue avec la culture à tra-
7 Cf. Reg. 89.
8 FSDB 367.
9 Cf. RM 78.
16vers l’étude de la philosophie, de la pédagogie et de la
catéchèse ; il intègre foi, culture et vie 10 .
Contenus à souligner :
– la lecture critique et chrétienne de la culture et des
événements de l’Église et du monde, dans le but de
comprendre les implications actuelles pour l’évangéli-
sation, spécialement dans le milieu des jeunes ;
– l’étude de l’histoire de la Congrégation et de l’œuvre
salésienne, avec une particulière référence à son ex-
pansion missionnaire dans le monde entier 11 ;
– l’étude du Système Préventif en portant attention à
son inculturation dans le contexte d’aujourd’hui, spé-
cialement multiculturel et pluri religieux 12 ;
– la connaissance du phénomène des migrations et des dé-
fis qu’il comporte au niveau social, culturel et religieux ;
– l’étude de la catéchèse et de la communication sociale
pour apprendre comment porter l’Évangile aux jeunes
et particulièrement aux indifférents, aux non-croyants
et aux non chrétiens ;
– la connaissance des Critères pour le Discernement de la
Vocation Missionnaire Salésienne dans le but de com-
mencer un discernement possible pour la vocation
missionnaire.
Comportements à cultiver :
– l’ouverture critique et bienveillante aux réalités so-
ciales, culturelles et religieuses de son propre pays et
du monde, en particulier la réalité des jeunes, et à
l’écoute du cri des peuples pour une vie plus digne ;
– la sensibilité pour les besoins des jeunes migrants,
enfants de la rue et jeunes à risques ;
– l’intérêt et la participation à la mission évangélisatrice
de l’Église et de la Congrégation, ainsi que la volonté de
10 Cf. FSDB 396;
Const. 114.
11 Cf. OESFI 3.4.
12 Cf. OESFI 3.1; P.
CHÁVEZ, «L’incultura-
tion du charism salé-
sien», in ACG 411,
pp. 49-51.
17L
contribuer à son développement dans son propre pays et
dans le monde ;
– la disponibilité à se laisser interpeller par l’appel mis-
sionnaire et la générosité de s’offrir avec joie pour une
vie qui réclame engagement, sacrifice et don de soi.
Expériences à promouvoir :
– faire de l’apostolat parmi les jeunes migrants, avec les
pauvres des zones rurales ou urbaines et avec les
jeunes à risques dans le contexte des expériences apos-
toliques du postnoviciat ;
– organiser et animer des groupes missionnaires là où
l’on fait de l’apostolat ;
– faire quelque expérience d’animation missionnaire en se
servant d’instruments de la communication sociale 13 ;
– réfléchir personnellement et communautairement sur
les Critères pour le Discernement de la Vocation Mis-
sionnaire Salésienne.
STAGE PRATIQUE
Le stage pratique est l’étape de la confrontation vitale
et intense avec l’action salésienne dans une expérience
éducative et pastorale qui aide les jeunes Salésiens à mûrir
dans leur vocation salésienne consacrée et à vérifier leur
capacité vocationnelle en vue de la profession perpétuelle 14 .
Contenus à souligner :
– la réflexion personnelle et communautaire, ainsi que
la réflexion et le partage avec d’autres stagiaires sur
leurs expériences de vie et des activités salésiennes ;
– la connaissance directe de la vie de la Province et de
la Congrégation.
13 Cf. SSCS II, 3-4.
14 Cf. FSDB 428-429.
18Comportements à cultiver :
– la joie de la foi et de l’amour pour Jésus ainsi que
l’enthousiasme pour amener les jeunes à le connaître,
spécialement à travers la catéchèse ;
– la passion de Don Bosco pour proposer aux jeunes, en
particulier à ceux qui ne connaissent pas l’Évangile ou
qui se sont éloignés de l’Église, l’expérience de la foi
chrétienne ;
– la disponibilité pour pratiquer le Système Préventif
comme expression de la passion et de la joie qu’il y a à
partager l’expérience d’une vie pleine au service du
Christ ;
– l’approfondissement théorique et pratique du Système
Préventif en portant son attention sur l’inculturation.
Expériences à promouvoir :
– constituer et animer un groupe missionnaire parmi les
jeunes, et stimuler leur enthousiasme pour prendre
part à différentes initiatives en faveur des missions, y
compris le volontariat missionnaire ;
– trouver des façons d’interagir avec les jeunes d’autres
religions dans le milieu où l’on se trouve et, là où
c’est possible, faire une expérience directe dans une
présence missionnaire salésienne de la Province.
19L
FORMATION SPÉCIFIQUE DES SALÉSIENS PRÊTRES
ET DES SALÉSIENS COADJUTEURS
La formation spécifique est l’étape qui complète la
formation initiale du Salésien, disciple missionnaire, édu-
cateur et pasteur, suivant le profil de sa vocation spéci-
fique comme Salésien coadjuteur ou Salésien prêtre 15 .
Contenus à souligner :
– l’étude de Don Bosco fondateur durant les années de
sa maturité, alors qu’il affronte de nouveaux défis pas-
toraux, implique de nombreuses forces apostoliques,
ouvre la Congrégation aux frontières missionnaires 16 ;
– l’étude de la pastorale salésienne des jeunes qui aide
à approfondir la dimension missionnaire de l’évangéli-
sation, c’est-à-dire l’urgence d’annoncer le Christ et
d’éduquer les jeunes à la foi, les nouvelles formes de
présence parmi les jeunes, la présence salésienne sur
le territoire, l’attention apportée à l’animation mis-
sionnaire 17 ;
– l’étude de la théologie pastorale avec une attention
aux documents de l’Église sur l’activité missionnaire,
la théologie des religions, la théologie de l’évangélisa-
tion, la missiologie, le dialogue interreligieux et inter-
culturel, et d’autres thèmes annexes comme les défis
de la globalisation, de la sécularisation, du multicul-
turalisme et de la pluri religiosité 18 ;
– l’étude de la communication sociale en s’aidant des ins-
truments et des langages des moyens modernes pour
annoncer l’Évangile et transmettre le message évangé-
lique dans la culture même des moyens modernes ;
– l’élan et le dynamisme missionnaires du prêtre en
vertu de sa configuration au Christ Pasteur 19 .
15 Cf. FSDB 446.
16 Cf. OESFI 4.1.
17 Cf. OESFI 1.3; P.
CHÁVEZ, « La pastorale
salésienne des
jeunes », in ACG 407,
n. 4.2, pp. 48-51.
18 Cf. SYNODE SUR LA
NOUVELLE ÉVANGÉLISATION,
Proposition 9.
19 Cf. CONGRÉGATION POUR
LE CLERGÉ, Lettre Circu-
laire L'identité Mis-
sionnaire du Prêtre
dans l’Église comme
Dimension Intrinsèque
de l’exercice des Tria
Munera (Librairie Édi-
trice Vaticane 2011),
n. 2.
20Comportements à cultiver :
– le lien de profonde amitié avec le Christ qui amène les
personnes en formation à se configurer à Lui et donc à
puiser en Lui une forte charité pastorale ;
– l’amour pour l’Église comme peuple de Dieu ouvert à
l’accueil de tous les peuples ;
– la conviction que le charisme salésien a un caractère
missionnaire 20 .
Expériences à promouvoir :
– l’expérience du travail missionnaire avec des jeunes
d’autres religions ;
– la connaissance et l’animation du programme du caté-
chuménat selon le Rite de l’Initiation Chrétienne pour
Adultes ;
– l’expérience missionnaire pendant les vacances d’été ;
– l’implication dans l’animation missionnaire salésienne
au niveau local et provincial ;
– la proposition faite aux malades de prier pour les mis-
sionnaires et les missions.
21
20 OESFI 4.2.L La formation permanente est la continuation naturelle
et l’approfondissement nécessaire du projet de vie comme
disciple missionnaire, commencé et vécu pendant la for-
mation initiale et qui dure toute la vie. Elle advient dans
la vie quotidienne du confrère en communauté et vise à
maintenir vivant en lui la joie de se donner complète-
ment et avec enthousiasme à la cause de l’Évangile.
Contenus à souligner :
– la possibilité donnée aux confrères de la Province de
prendre part à quelque programme de formation, à des
conférences, à des cours… pour les aider à appro-
fondir, ou à mieux s’y préparer, certains aspects de
leur tâche apostolique, comme par exemple le dia-
logue interreligieux, la nouvelle évangélisation, etc. ;
– l’approfondissement des réflexions et orientations de
la Congrégation pour l’Évangélisation des Peuples et
de notre Secteur pour les Missions ;
– l’animation missionnaire dans la Province et dans la
Congrégation ;
– le volontariat des jeunes et le volontariat laïc.
Comportements à cultiver :
– le désir d’être à la hauteur de sa tâche pour donner le
meilleur de soi-même dans la mission d’évangélisation ;
– l’ouverture à de nouveaux contenus et à de nouvelles
méthodes qui puissent améliorer l’efficacité aposto-
lique dans le milieu où l’on se trouve ;
23
Formation Permanente– la conscience de sa fragilité et de sa pauvreté dans
l’accomplissement du mandat missionnaire, et donc le
besoin du recueillement et de la prière, de l’autoéva-
luation de son action et d’une détermination renou-
velée d’avancer avec un engagement plus grand et une
plus grande ferveur.
Expériences à promouvoir :
– réfléchir sur ses propres expériences et les partager en
vue de maintenir vivantes la « passion pour le salut
des autres et la joie de partager l’expérience de la plé-
nitude de vie en Jésus » 21 ;
– profiter des journées d’étude et de réflexion avec les
membres de la Famille Salésienne et les collaborateurs
laïcs sur des thèmes qui regardent l’évangélisation et
la culture, l’engagement pour les missions « ad
gentes» … ;
– se servir des instruments de communication sociale
pour une évaluation critique des cultures nouvelles et
émergentes, et mettre en valeur les opportunités
qu’elles offrent pour la proclamation de l’Évangile ;
– apprendre de nouvelles méthodes d’évangélisation ;
– animer des groupes missionnaires.
21 P. CHÁVEZ, « Dis-
cours de clôture du
CG 26 » in GC XXVI,
p. 137.
24C
DISCERNEMENT
Critères pour le discernement de la vocation salésienne
missionnaire 22 « ad gentes, ad exteros, ad vitam »
Personnes impliquées dans le discernement à différents
niveaux :
– le confrère accompagné de son guide spirituel et de
son confesseur ;
– la communauté du confrère, c’est-à-dire : le directeur,
les formateurs et les confrères ;
– le Provincial et son Conseil ;
– le Conseiller Général pour les Missions.
Contre-indications pour la vocation missionnaire :
– recherche de l’aventure et simple envie de changer de
lieu de travail ;
– sollicitation de la part d’autres personnes : parents,
confrères, amis ;
– fuite de ses propres problèmes relationnels, person-
nels, professionnels ;
– incapacité de s’intégrer à la vie et à l’apostolat de la
communauté. Si un tel confrère est envoyé dans les
missions, il est exposé à un contexte qui l’engage en-
core davantage (à cause de la langue, de la culture et
d’autres facteurs) et sa situation empire plutôt que de
s’améliorer.
27
22 Cf. Ad Gentes 25;
L. ODORICO, « Les
candidats pour les
missions salé-
siennes », in ACG
337, pp. 52-56.
Préparation spécifique
du Salésien MissionnaireÉléments insuffisants
– Une motivation missionnaire vague ne suffit pas par
exemple un vague désir de travailler pour les jeunes
pauvres ou dans un contexte de pauvreté…
– Un enthousiasme superficiel pour les missions ne suffit
pas s’il n’est pas accompagné de comportements
concrets d’engagement, d’esprit de sacrifice, de géné-
rosité : un tel enthousiasme ne durera pas longtemps.
Critères généraux de discernement vocationnel pour le
confrère et pour le Directeur et son Conseil
Trois aspects indispensables : (1) une intention droite,
(2) une décision libre, (3) des qualités nécessaires. Les
qualités nécessaires sont les suivantes :
– bonne santé ;
– maturité humaine ; sens des responsabilités, capacités
relationnelles ;
– personnalité robuste ; équilibre psychologique, persé-
vérance dans les difficultés ;
– patience, compréhension, humilité, capacité d’apprécier
les valeurs authentiques d’autres cultures et d’autres
religions et de s’adapter au changement de situations ;
– esprit surnaturel pour ne pas réduire la mission à
quelque chose de purement philanthropique ou de
simple travail social ;
– esprit de foi ; enracinement dans le Christ moyennant
une vie de prière personnelle et communautaire cen-
trée sur l’Eucharistie et régulière dans la réception des
sacrements ;
– vie salésienne vécue avec un zèle missionnaire dé-
montré par son ardeur de faire connaître Jésus, surtout
aux jeunes les plus pauvres et les plus marginalisés ;
– profond amour pour l’Église et la Congrégation ;
– esprit de sacrifice ; générosité ; contentement des
conditions dans lesquelles on se trouve ;
28L
– force de supporter la fatigue et l’absence de résultats
dans les efforts fournis ;
– souplesse et capacité de s’adapter et d’aimer la vie
dans une communauté interculturelle ;
– capacité d’apprendre une nouvelle langue ;
– capacité de vivre en communauté et de travailler en équi-
pe avec les autres membres, les laïcs et les jeunes ;
– communion et obéissance dans la pastorale d’ensemble
guidée par son Évêque.
PRÉPARATION SPÉCIFIQUE DU SALÉSIEN MISSIONNAIRE
Le Salésien qui se sent appelé à être missionnaire hors
de son pays, de son milieu culturel et de son groupe lin-
guistique (ad exteros) 23 , au milieu de ceux qui n’ont pas
encore reçu l’Évangile et au milieu de qui l’Église n’est
pas encore complètement établie (ad gentes) 24 , dans un
engagement pour toute la vie (ad vitam) 25 , peut se pré-
senter à tout moment pour servir dans les missions.
On préfère les confrères jeunes pour leur facilité à ap-
prendre une nouvelle langue, à se familiariser avec une
nouvelle culture et pour leur esprit d’adaptation ; généra-
lement on désire qu’ils finissent le processus de discerne-
ment de leur vocation missionnaire durant le postnoviciat,
mais cela est également possible durant la formation spé-
cifique du Salésien prêtre et du Salésien coadjuteur.
Le Chapitre Général XIX a ouvert aussi la possibilité
pour les Salésiens d’être missionnaires ad tempus, pour
une durée de cinq ans au moins, « pourvu qu’ils soient
reconnus aptes » 26 . Cela peut se produire pour des tâches
spécifiques et urgentes de l’activité missionnaire de la
Congrégation ou pour aider le confrère à mieux discerner
sa vocation salésienne missionnaire ad vitam.
23 Cf. FABC Office of
Evangelisation, «Con-
sultation on Asian
Local Church and
Mission ad Gentes»,
édité par Franz Josef
Eilers, For All the
Peoples of Asia, III,
n. 5 (Claretian Publi-
cations: Quezon City,
2002), p. 222.
24 Cf. Ad Gentes 6.
25 Cf. RM 66.
26 Actes du CG XIX, in
ACS 244, p. 180.
29Discernement
Le processus de discernement est un parcours graduel
et progressif avec l’aide d’un accompagnateur spirituel.
Dans ce processus, le candidat apprend, comme la Vierge
Marie, à écouter la voix de l’Esprit, à purifier et à appro-
fondir ses motivations, à discerner ses qualités et ses
comportements qui déterminent son aptitude à la vie
missionnaire salésienne. La communauté a aussi un rôle
important dans ce cheminement. Pour cela, on se sert
des Critères pour le Discernement de la Vocation Salé-
sienne Missionnaire. Il est également possible de per-
mettre aux candidats missionnaires, par exemple pour un
an à titre d’essai, de faire l’expérience d’un travail en
contexte missionnaire en dehors de sa propre Province.
Cette expérience pourrait aussi servir pour le discerne-
ment de sa vocation missionnaire salésienne.
Lorsqu’à la fin du discernement, le candidat est appelé
à servir dans le champ missionnaire, il envoie une lettre
au Recteur Majeur dans laquelle il manifeste explicite-
ment son désir de se mettre à la disposition de la
Congrégation. Cela n’enlève pas la possibilité d’exprimer
ses préférences ou ses prédispositions concrètes pour un
territoire missionnaire déterminé ; cela vaut en particu-
lier pour le Projet Europe.
Le Recteur Majeur, par l’intermédiaire du Conseiller
pour les Missions, entre en dialogue avec le Provincial
du confrère, sollicitant de sa part et de son Conseil un
avis écrit sur la vocation missionnaire du candidat, tou-
jours en référence aux Critères pour le Discernement de la
Vocation Salésienne Missionnaire.
À l’issue positive du discernement et après avoir ob-
tenu l’avis du Provincial pour détacher le confrère au
service des missions, le Recteur Majeur indique une des-
tination au candidat.
30Préparation
Durant la période qui précède le départ du confrère, la
Province :
– offre au futur missionnaire, dans la mesure du pos-
sible, l’opportunité d’apprendre la langue et la culture
du lieu auquel il est destiné, ainsi que de prendre part
aux rencontres ou cours organisés par la Conférence
des Religieux ou la Conférence Épiscopale pour les
candidats aux missions ;
– offre la possibilité d’acquérir une connaissance des
concepts fondamentaux de l’anthropologie culturelle
et de la dynamique du dialogue interculturel ;
– envoie le missionnaire participer au Cours d’Orienta-
tion pour les nouveaux missionnaires organisé par le
Dicastère pour les Missions comme préparation immé-
diate des missionnaires avant la remise du crucifix
missionnaire ;
– prie et fait prier pour le confrère envoyé comme mis-
sionnaire.
Insertion
Pour sa part, la Province à laquelle a été confié le
nouveau missionnaire crée climat d’accueil et le reçoit
fraternellement quand il arrive.
Pour faciliter son insertion dans le nouveau contexte
culturel, social et ecclésial, la Province :
– lui offre dès le début un programme d’orientation qui
fasse connaître non seulement l’histoire, la culture et
les valeurs du pays mais aussi l’histoire, la mission et
les œuvres de la Province ;
– lui garantit le temps nécessaire pour apprendre la
langue ;
– lui assure l’accompagnement initial avec un guide spi-
rituel qui l’accompagne, le conseille durant les pre-
31mières années de son insertion, restant à l’écoute de
ses attentes, approfondissant ses motivations, corri-
geant d’éventuels préjugés, l’aidant à rédiger son
projet de vie salésienne missionnaire ;
– facilite son insertion progressive en évitant de le
nommer à des postes de responsabilité durant les deux
premières années ;
– organise des rencontres régulières, par exemple deux
fois par an, pour les nouveaux missionnaires avec
leurs Formateurs, leurs Directeurs et le Délégué pro-
vincial ; elle fournit en même temps au Directeur des
indications sur le nouveau missionnaire accueilli ;
– lui donne la possibilité de participer au Cours d’Orien-
tation pour les nouveaux missionnaires organisé soit
par la Conférence des Religieux soit par la Conférence
Épiscopale locale, pour connaître la culture locale et
s’y laisser inculturer.
Au bout de cinq ans, on aide le missionnaire à évaluer
son expérience missionnaire et en particulier :
– son intégration dans la vie et l’apostolat de sa Province ;
– son insertion dans la culture locale, particulièrement
parmi les jeunes qui lui ont été confiés, sa capacité
d’ouverture ;
– une réflexion sur son ardeur apostolique et son engage-
ment dans la vie missionnaire.
Durant ce temps, le missionnaire qui se trouve en pé-
riode de formation complète sa formation initiale, reçoit
l’ordination sacerdotale et / ou fait la profession perpé-
tuelle. Pour le stage pratique, on calcule les deux années
prévues par les Règlements (n° 96) à partir de son inser-
tion éducative et pastorale dans la communauté locale de
destination ; par exemple : le temps exclusivement réservé
à l’étude de la langue ou aux procédures légales d’immi-
gration n’entre pas dans le décompte des années de stage.
32Formation continue
Le missionnaire s’insère pleinement dans le travail
missionnaire de la Province et veille à sa formation
continue, profitant des occasions offertes par la Province
pour approfondir son rapport personnel avec le Christ
comme source de son ardeur missionnaire, et pour s’in-
sérer toujours davantage dans la culture du peuple à la
lumière de la foi chrétienne et du charisme salésien.
Il prend part aux différentes rencontres de la Province
(la journée communautaire, les rencontres de la commu-
nauté éducative et pastorale, de la Famille Salésienne et
autres initiatives), du pays (comme, par exemple, les
cours organisés par les centres régionaux salésiens de
formation permanente et les rencontres organisées par la
Conférence des Religieux ou la Conférence Épiscopale), et
aussi de l’Université Pontificale Salésienne qui offre le
cours de formation permanente pour les missionnaires.
S’il possède les aptitudes nécessaires qui correspon-
dent aux exigences de la Province, le missionnaire est in-
vité par le Provincial à se spécialiser en missiologie, an-
thropologie, dialogue interculturel, dialogue interreli-
gieux, nouvelle évangélisation, dans le but d’offrir un
service compétent à la Province.
33La Vocation Missionnaire Salesienne
Egidio Viganò, SDB 1
Le cœur missionnaire de Don Bosco
Nous pouvons dire que Don Bosco peut figurer dan les
rangs des nombreux missionnaires du dix-huitième siècle,
même s’il n’a jamais été personnellement dans les mis-
sions ad gentes.
« L’idée missionnaire, écrit le Père Eugène Ceria, a
grandi pour ainsi dire avec lui » 2 . C’est une idée intrin-
sèque à sa vocation et à son projet de Fondateur, qui a
accompagné toute son existence. D'abord à l'état em-
bryonnaire et inconscient, puis, peu à peu, sous une
forme de plus en plus claire et distincte.
Cette affirmation se retrouve, en termes plus incisifs
ou plus nuancés, chez le Père Paul Albera et le Père Phi-
lippe Rinaldi, qui font remonter la vision missionnaire de
Don Bosco au songe des neuf ans.
Les missions ad gentes, écrit le Père Albera, furent
toujours l’aspiration la plus ardente du cœur de Don
Bosco, et je ne crains pas de me tromper en disant que,
des ses premières manifestations maternelles, Marie Auxi-
liatrice lui en avait accordé depuis son tout jeune âge,
une claire intuition (…). Il nous en parlait sans cesse, à
nous ses premiers fils ce qui nous comblait d'émerveille-
ment et d’enthousiasme (...). Au chevet de son cher
garçon qui se mourait, Jean Cagliero, il vit les indiens de
Patagonie qui attendaient de lui la rédemption ; il lui
prédit sa guérison et lui fit entrevoir une partie de sa
destinée » 3 .
1 Extraits de E. VI-
GANÒ, « Appel du Pape
pour les Missions »,
in ACG 336 (1991)
pp. 5-13.
2 E. CERIA, Annali della
Società Salesiana I,
p. 245.
3 P. ALBERA, Lettere
Circolari (Direzione
Generale Opere Don
Bosco: Turin, 1956)
pp. 132-133.
35
AnnexesLe Père Rinaldi affirme à son tour : « Avec la commé-
moration du premier songe de notre vénérable Père, nous
avons implicitement fêté le premier centenaire du début
de toute l'œuvre salésienne ; c'est dans cette première vi-
sion qu'il fut, pour ainsi dire, consacré apôtre de la jeu-
nesse, père d'une nouvelle famille religieuse, missionnaire
des peuples " non chrétiens " ; car c’est elle qui a éveillé
son vif désir de vie religieuse et d’évangélisation des in-
fidèles » 4 .
L'idéal missionnaire, déjà très vif en lui vers la fin de
ses études secondaires 5 , se développe et mûrit réellement
avec le temps.
A la fin de sa formation pastorale au collège Saint-
François-d’Assise à Turin (1844), il songe à entrer chez
les Oblats de la Vierge Marie, qui avaient ouvert une mis-
sion florissante en Indochine (Viêt-nam), pour pouvoir
devenir bientôt missionnaire. Il s’y prépare par la prière
et l’étude de certaines langues. Le Père Cafasso, son
guide spirituel le laisse faire, mais, le moment venu, l’ar-
rête d'un « non » résolu et le fait rester à Turin : il lui
trouve une place au refuge de la marquise Barolo où il
pourra’s occuper de nombreux Jeunes gens. Il obéit, et la
Providence le mettra sur sa route. Mais loin de réduire sa
flamme missionnaire, le travail apostolique parmi les
jeunes lui rend une lumière plus limpide et une couleur
originale.
Nous savons que les entreprises missionnaires, repor-
tées dans les Annales de la Propagation de la Foi 6 , une de
ses lectures préférées, le frappaient profondément. Elles
parlaient du grand nombre d'âmes à sauver, dont il se
sentait en quelque sorte coresponsable !
A partir de 1848, Père Rua et d'autres l’entendirent
plus d’une fois s'écrier : « Oh, si j’avais beaucoup de
prêtres et beaucoup d’abbés, je voudrais les envoyer
évangéliser la Patagonie, la Terre de Feu... » 7 .
4 ACS, année VI, 24
juin 1925, p. 364.
5 Cf. MB I, 328.
6 Cf. MB III, 363.
7 MB III, 363.
36A cette époque encore, on l’a vu consulter une carte
de géographie et frémir à la pensée que « beaucoup de
régions gisent encore à l’ombre de la mort » 8 .
Quand, après d’incroyables sacrifices, il peut enfin
lancer ses missions (1875 : la plus grande entreprise de
la Congrégation !), son cœur missionnaire exulte et
semble ne plus battre que pour elles. Ses premiers suc-
cesseurs l’attestent : « Depuis lors, écrit le Père Albera,
les missions furent le cœur de son cœur et il semblait ne
plus vivre que pour elles (...) Il en parlait avec tant d’en-
thousiasme qu'on en restait émerveillés et fortement édi-
fiés par la flamme pour les âmes qui le dévorait » 9 .
Dans une évocation de souvenirs lointains, le Père Ri-
naldi s'exprime avec la même force : « Son cœur avait ac-
cumulé durant des années et des années les ardeurs
apostoliques d'un François-Xavier ; il les nourrissait à une
flamme surnaturelle qui, éclairait l'avenir à travers les
songes (...). Pour ma part, je pense qu’aucun mission-
naire n’a peut-être plus que lui mis de zèle et de
constance à faire de la propagande. Je le revois, ce Père
tant aimé, dans les lointains souvenirs de ma vocation
salésienne précisément au cours des années de sa plus
grande ferveur missionnaire ; et l'impression qui m'en est
restée est ineffaçable : il était un vrai missionnaire, un
apôtre dévoré par la passion des âmes » 10 .
Mais Don Bosco ne s’est pas contenté de vivre person-
nellement l'idéal missionnaire : il l’a transmis à sa Congré-
gation (et à sa Famille) comme un élément constitutif de
son patrimoine spirituel et apostolique. Le mémorandum
envoyé en 1880 au Pape Léon XIII est explicite : « Les mis-
sions étrangères ont toujours fait l'objet des aspirations de
la Congrégation salésienne » 11 .
Il a donc voulu que la Congrégation qu’il avait fondée
fût aussi vraiment missionnaire ad gentes.
Il vaut la peine de considérer, ne fût-ce que briève-
8 MB III, 546; IV,
424.
9 P. ALBERA, Lettere
Circolari, p. 134.
10 ACS, année VI, 24
juin 1925, p. 367.
11 MB XIV, 624.
37ment, quelques « songes » de Don Bosco qui révèlent
avec clarté son projet de Fondateur.
Il a vu en songe les siens au Sud et en Orient
Des songes, Don Bosco en a fait beaucoup : on l’a ap-
pelé à juste titre « le saint aux songes ». Il est très diffi-
cile de les classer ; et plus encore de les interpréter. Nous
ne disposons pas jusqu'à présent d'une étude critique et
scientifique complète à ce sujet, et il n'est pas facile de
la mener à bien 12 .
Mais cela ne veut pas dire que certains de ses songes
n'aient pas d'importance historique et prophétique ; ils
ont matérialisé sa personnalité charismatique, et l'ont
poussé à entreprendre des activités inexplicables humai-
nement.
Dans mon commentaire du songe du personnage aux
dix diamants 13 , j’ai dit qu’on peut parler des songes de
Don Bosco à un niveau autre et plus vital que celui de la
critique et de la science (même si cela reste bien souhai-
table pour une recherche sérieuse qui s'impose). Il s’agit
du niveau de leur influence existentielle sur l'âme de
notre Fondateur et dans la vie des siens.
Certains songes sont à qualifier de « révélateurs » ; ils
ne peuvent s'expliquer par la seule analyse de l'intériorité
personnelle du saint.
Le Père Jacques Costamagna, devenu plus tard évêque,
a pu constater en Amérique latine la valeur charisma-
tique de certains songes, et il voyait certainement en
Don Bosco une « personnalité prophétique ». Après avoir
lu un songe missionnaire de 1885, il a écrit au Père Le-
moyne pour lui rapporter une phrase que notre bon Père
lui avait dite personnellement : « Parmi toutes les
congrégations et les ordres religieux, la nôtre est celle
qui a eu le plus de Parole de Dieu » 14 .
12 Cf. F. JIMÉNEz, Los
Sueños de Don Bosco
(CCS: Madrid, 1989).
13 Cf. ACS n. 300.
14 MB XVII, 305.
38Parmi ces songes « révélateurs », il y en a cinq qui se
réfèrent précisément aux missions ad gentes:
• un sur la Patagonie, fait en 1872 : il l’a aidé à prendre la
décision de commencer les missions ;
• un autre, fait en 1883, qui décrit un voyage à travers
l’Amérique latine : il comporte beaucoup de données
qu’ignoraient Don Bosco ainsi que les savants de
l'époque ;
• un troisième sur la pointe sud de l'Amérique, fait en 1885 :
c'est celui qui a poussé le Père Costamagna, déjà en Amé-
rique, à rapporter la phrase que nous venons de citer ;
• un quatrième sur l'Afrique, l'Asie et l'Océanie, fait lui aus-
si en 1885 : nous le considérons aujourd’hui avec un
émerveillement particulier parce que nous voyons que sa
réalisation est en train de se développer d’une manière
prodigieuse ;
• et le cinquième sur le voyage « aérien » de Valparaiso à
Pékin, fait en 1886 : j'ai voulu le contrôler en quelque
sorte géographiquement par différents voyages pour
nous inviter tous à nous ouvrir une nouvelle fois avec
confiance et courage au « projet Chine » 15 .
Ces « songes missionnaires » nous aident à connaître
l’esprit de notre Fondateur, à comprendre sa largeur de vue
et l’audace de ses initiatives. On y voit à coup sûr la
Congrégation parmi les groupes ecclésiaux engagés, comme
tels, dans les missions ad gentes; et précisément au Sud et
en Orient dont parle l'encyclique : ils prophétisent la fécon-
dité des vocations chez les autochtones, et ouvrent des
perspectives d'avenir à vérifier... dans cinq cents ans ! 16
Le temps qui s'est écoulé depuis la première expédition
missionnaire (1875) jusqu’ aujourd’hui démontre que ces
songes se sont réalisés, même s'il reste encore à dévelop-
per certains fronts, en particulier en Chine, où d’ailleurs
les missions salésiennes ont démarré avec des succès ines-
pérés et baignés du sang de nos premiers martyrs.
15 Cf. ACG n. 323.
16 Cf. MB XVII, 645.
39Ce sont des songes qui – c’est peut-être unique dans
l’histoire – ont tracé plusieurs dizaines d’années à l'avance,
les chemins suivis par les siens. Et ce n’est pas sans raison
que Don Bosco est honoré aujourd'hui, dans les régions les
plus disparates du globe, comme une présence de bon au-
gure et paternelle, comme une amitié culturelle et une
puissance protectrice.
Dans mes nombreux voyages à travers les continents, j’ai
pu en quelque sorte vérifier plusieurs fois personnellement
la portée prophétique de ces songes, qui gardent toujours
la fascination excitante de l’avenir. J’ai pu le constater en
Amérique latine, en Afrique et à Madagascar, en Asie, au Ja-
pon et aux Philippines, en Australie et en Océanie. Quand
nos confrères de ces régions relisent ces songes, ils y voient
des messages prophétiques providentiels. Dans certains cas,
j’ai même été appelé à trancher des discussions à propos de
certaines précisions géographiques.
Ce sont des songes qui ont eu un impact réel (encore
maintenant) sur la vie missionnaire dans la Congrégation.
Ils confirment, à leur manière, un aspect constitutif de la
vocation salésienne dans l'Eglise.
Notre Congrégation est une Congrégation missionnaire
L'esprit et le cœur de notre Fondateur et la tradition
ininterrompue de notre Famille, confirment ouvertement
que la dimension missionnaire est un « trait essentiel »
de notre charisme 17 . Les missions ad gentes, pour nous
salésiens, ne constituent pas simplement un « en-
semble d’œuvres » égales aux autres, avec la seule dif-
férence qu'elles se situent dans des pays lointains et de
cultures différentes : non, non. Elles représentent,
d’une manière bien plus profonde, un trait constitutif,
une dimension particulière de notre identité de salé-
siens de Don Bosco dans l’Eglise. Il est vrai que la 17 Cf. Const. 30.
40Congrégation ne figure pas daris l'Annuaire pontifical
parmi les « Instituts missionnaires » au sens strict (en
d'autres termes parmi ceux qui se consacrent uniquement
aux missions étrangères) ; mais notre Fondateur a voulu
qu’elle s’engage réellement, et précisément en tant
qu’institution ecclésiale, dans les missions ad gentes. Son
projet a été vraiment providentiel. Aujourd’hui, il nous
faut reconnaître que les missions ont été l'instrument
historique de l’universalisation et de l’inculturation du
charisme salésien dans le monde. C'est un grand mérite.
Dès le début, nous avons cultivé chez nous les voca-
tions missionnaires au sens strict : nous avons pris soin
des confrères – très nombreux – enrichis de la « vocation
spéciale » qui caractérise chaque vrai missionnaire. Et cet-
te vocation spéciale n’est pas chez eux une manière
d'exception par rapport aux autres confrères, mais l'ex-
pression plus vive et plus généreuse de la vocation de
tous. Car elle manifeste une condition qui se trouve au
cœur du caractère propre du charisme commun ; chaque
confrère est normalement disponible, en dialogue
d'obéissance, à être envoyé en mission.
Nous avons commencé, voilà plus de cent ans, nos mis-
sions en Amérique latine ; cinquante ans plus tard, nous
nous sommes tournés vers l'Asie et dernièrement, (cin-
quante ans après !), nous nous sommes engagés fortement
dans un projet d’ensemble en Afrique. Nous pouvons dire
que nous nous sommes vraiment tournés, comme le sug-
gère le Pape, vers le Sud et l’Orient 18 , là où se constate la
plus grande croissance de l'humanité : beaucoup de jeu-
nesse et beaucoup de pauvreté.
Nos missions démontrent ainsi par le concret, en trois
grandes étapes successives et au niveau mondial, l’option
préférentielle de la Congrégation pour les jeunes pauvres
et nécessiteux.
Ces vingt dernières années ont connu chez nous une 18 Cf. RM 40.
41nouvelle relance missionnaire. C’est une initiative provi-
dentielle qui revitalise notre charisme et nous projette
dans un avenir plein d'espoirs. Dans la circulaire « notre
engagement en Afrique » 19 , je vous ai dit que l'ouverture
de ce nouveau front missionnaire était inhérente à notre
tradition de vie et porteuse de précieuses bénédictions
du Seigneur. Nous voyons que cette affirmation se
confirme. L'engagement missionnaire nous libère des
dangers de l'embourgeoisement, de la superficialité spiri-
tuelle et du manque de spécificité salésienne. Dans les
missions, nous percevons le goût de nos origines,
nous faisons l’expérience de la validité permanente
du critère oratorien, et il nous semble voir revivre Don
Bosco dans l’authenticité première de sa mission au-
près des jeunes et du peuple. 19 Cf. ACS n. 297.
42Qui est le missionnaire aujourd’hui?
Alfred Maravilla, SDB
Il n'est pas rare d’entendre des salésiens de pays techno-
logiquement développés demander : « Pourquoi envoyer des
missionnaires chez nous ? Nous ne sommes pas un pays
pauvre ! » De même, certains missionnaires de pays considé-
rés jadis comme « terre de mission » se demandent quel est
le sens d’être envoyé en mission dans un pays matériellement
riche ou technologiquement développé.
Pour de nombreux salésiens c’est ici que se trouve le
«problème», pas verbalisé, concernant les orientations du
CG26, de relancer le charisme en Europe, pour mettre en
marche les initiatives nécessaires pour renouveler la pré-
sence salésienne dans le continent (CG 26, 108, 111), ce qui
se connaît maintenant comme « projet Europe ».
En réalité, le problème est plus profond ; ce n’est pas une
simple question socio-géographie ou un projet de Congréga-
tion ! Le problème plonge ses racines dans la compréhension
sélective du concept «mission» exprimé dans le Décret
conciliaire Ad gentes n. 6 où elle est conçue uniquement
comme un mouvement unidirectionnel des pays chrétiens à
«terre païenne », où les gens ou groupes de gens ne croient
pas encore au Christ, ou bien là où l’Église n'est pas encore
établie ; de même aussi dans l'exhortation apostolique Evan-
gelii Nuntiandi n. 31, dans laquelle la promotion et le déve-
loppement humain sont considérés comme les éléments les
plus importants de la mission. Il semble que la compréhen-
sion de la mission par certains se soit arrêté ici.
Cependant, déjà en 1991, Jean-Paul II avait insisté, dans
la Lettre encyclique Redemptoris Missio nn. 33-34, que la mis-
sion ne peut pas être considérée seulement en termes géo-
graphiques unidirectionnels, mais surtout comme l’annon-
ce de Jésus-Christ dans des contextes qui se compénètrent,
dans lesquels il est nécessaire, soit la mission ad gentes, soit
43l'activité pastorale ordinaire ou de la nouvelle évangélisation 20 .
Ainsi, le pape a exhorté à l’interdépendance et à l’assistance
mutuelle entre les églises en ce qui a été traditionnellement
appelé « pays chrétiens » et « terres de mission ».
En Asie, un contexte où chacun a un voisin qui est un
adepte d'une autre religion, la Fédération des Évêques d'Asie
a souligné que le missionnaire est celui qui sort de son mi-
lieu et du groupe culturel ou linguistique de son propre pays,
(ad exteros), et doit être parmi ceux qui n'ont pas encore en-
tendu l’annonce de l’Évangile et où l’Église n'est pas encore
complètement établie (ad gentes) pour proclamer l’évangile.
Et chaque église locale – ont insisté les évêques asiatiques –
est appelé à envoyer et à recevoir des missionnaires 21 .
Dans cette optique, la mission n'est plus seulement un
mouvement vers une «terre de mission». Il s’agit, par
contre, d’un mouvement multidirectionnel, parce que la mis-
sion est effectuée chaque fois qu'un chrétien franchit une
frontière humaine pour proclamer l'Évangile. De même,
chaque Province salésienne, riche ou pauvre en personnel ou
en ressources, est co-responsable des initiatives mission-
naires de toute la Congrégation. Toutes les Provinces, donc
envoient et reçoivent ! C'est pourquoi les missionnaires
d'aujourd’hui viennent de et sont également envoyés en
Afrique, Asie, Amérique, Europe et Océanie. Dans cette pers-
pective, ce qui est important n'est pas seulement le lieu
géographique, affirment les évêques Latino-Américains, il
s’agit surtout de vivre la propre vie dans « un état de mis-
sion » 22 . Par conséquent, le missionnaire est aujourd'hui
celui qui est envoyé à la fois en forêt ou en ville, à la fois
en paroisse ou à une école, à la fois parmi les adeptes
d'autres religions ou de ceux qui n'ont pas de religion et
parmi ceux qui vivent leur foi chrétienne comme quelque
chose de culturel, ou parmi ceux qui vivent dans la routine.
Ce qui est important c'est qu'on maintienne vivante la pas-
sion pour Jésus-Christ et pour son peuple 23 .
20 Déjà P. Viganò
avait souligné que
parmi les nouvelles
perspectives de
cette encyclique il y
a précisément « la
nouveauté des cri-
tères pour décrire
spécifiquement l’acti-
vité missionnaire :
non seulement des
critères ‘ géographi-
ques ‘ mais aussi
‘ sociologiques ‘ et
‘ culturels ’ » E. VI-
GANO, « Apel du
Pape pour les Mis-
sions », p. 15.
21 Cf. FABC Office of
Evangelisation, «Con-
sultation on Asian
Local Church and
Mission ad Gentes»,
p. 222.
22 CELAM V. Apare-
cida. Documento Final
(Lima: Conferencia
Episcopal Peruana,
2007) n. 213; JEAN
PAUL II,
«Discurs à l’Assem-
blée du CELAM»
(9 mars 1983).
23 FRANÇOIS, Evangelii
Gaudium (2013) 268.
44C’est à la lumière de tout cela que le pape Benoît XVI ap-
pelait l’Église d’Afrique « à contribuer à la nouvelle évangé-
lisation dans les pays sécularisés » qui manquent de voca-
tions aujourd'hui ». Ceci, at-il souligné, ne diminue pas le
zèle missionnaire ad gentes, mais « c’est un signe concret »
de sa « fécondité » 24 ! Avec cette nouvelle vision de la mis-
sion, le pape François invite continuellement les catholiques
à « atteindre toutes les périphéries qui ont besoin de la lu-
mière de l’Évangile » 25 .
Ce mouvement pluridirectionnel, en réalité, est déjà une
chose qui arrive depuis dans de nombreux diocèses et
Congrégations religieuses. N’est-il pas probablement vrai que
certains salésiens ou Provinces préfèrent être seulement
« expéditeurs » ou simplement «récepteurs» et ne pas en-
voyer et recevoir en même temps ? De là l'insistance du Rec-
teur Majeur sur le fait que le Projet Europe est un «Projet
de Congrégation ‘ qui implique ‘ toutes les Régions et Pro-
vinces » 26 , et qui exige d'abord de tous les salésiens une
conversion d’esprit et du cœur pour s’approprier de ce
changement radical d’époque, dans la compréhension de l’É-
glise qui est ‘ toute missionnaire ’. Seulement alors il y aura
un échange pluridirectionnel de missionnaires salésiens
animés par une confiance et une ouverture réciproque qui,
en définitive, pourra être enrichissante pour toutes les Pro-
vinces et renouvèlera la Congrégation toute entière.
24 BENOIT XVI, Africae
Munus (2011) n. 167.
25 FRANÇOIS, Evangelii
Gaudium, 20.
26 Actes du Chapitre
Général XXVI, p. 147.
27 Ad Gentes 2, RM 62.
45Le Groupe Missionnaire Salésien
T.C. George, SDB
Malheur à moi si je n'annonce pas l’Évangile ! (1 Cor 9,16)
L'Église est missionnaire par sa nature même 27 . Notre
vocation salésienne nous place au cœur de l'Église et, par
conséquent, nous rend missionnaires. Depuis le début Don
Bosco a voulu que les salésiens adoptent un engagement
réel à l’évangélisation, la mission ad gentes en particu-
lier 28 . Don Bosco a passé l'idéal missionnaire à toute la Fa-
mille salésienne comme un élément constitutif de son pa-
trimoine spirituel et apostolique. Immédiatement après
l'approbation des Constitutions en 1874, il a envoyé la
première expédition missionnaire le 11 Novembre 1875.
Les gloires de la présence et activités salésiennes dans
la région de l'Asie du Sud-Est aujourd'hui sont le résultat de
l'enthousiasme et de l'engagement des premiers mission-
naires salésiens qui ont apporté dans notre région le Da mi-
hi animas de Don Bosco. L’esprit et le cœur du fondateur et
la tradition missionnaire ininterrompue de la Famille salé-
sienne sont la claire confirmation que la dimension mis-
sionnaire est un élément essentiel de notre charisme.
Aujourd’hui, nous sommes appelés à maintenir en vie
le zèle missionnaire et le zèle apostolique de Don Bosco,
notre fondateur, dans les vicissitudes du temps et même
dans les nouveaux défis qui se posent dans la région. Nous
devons trouver de nouvelles façons de présenter la per-
sonne de Jésus-Christ à tous, en particulier aux jeunes.
Chaque salésien devrait être convaincu que le Christ est le
meilleur cadeau à recevoir, à vivre et à partager. Et parta-
ger Jésus avec nos frères et sœurs n’est pas seulement un
devoir de quelques-uns appelés «missionnaires». C'est un
privilège de tous ceux qui l'ont accepté.
En nous souvenant de notre nature missionnaire, nous
28 RM 3.
29 E. VIGANÒ, « Appel
46avons besoin de vivre avec enthousiasme et faire passer
notre charisme missionnaire pour les jeunes placés sous
nos soins, afin que, eux aussi, enflammés par le Christ,
puissent relever le défi «d'aller et de proclamer " (Mc 16,
15 ). Nous avons besoin de transmettre notre beau patri-
moine missionnaire salésien. Dans le passé, des groupes
missionnaires ont joué des rôles effectifs comme instru-
ments de formation et d'activité missionnaire dans l’É-
glise et dans notre congrégation.
Les délégués provinciaux de la région de l’Asie du Sud
et des membres des Journées d'Études de la Famille salé-
sienne de la Première Annonce du Christ en Asie du Sud »
(7-11 Août 2011) ont une fois encore senti le besoin
d'exprimer notre charisme missionnaire pour les jeunes,
en particulier ceux qui se trouvent dans les différentes
phases de la formation. Le Conseiller pour les Missions,
avait déjà demandé à nos provinces de former des
groupes missionnaires. Les délégués provinciaux de l'Asie
du Sud ont rédigé un plan d'action pour relancer ou créer
des groupes de missionnaires dans nos différentes situa-
tions afin de relancer et de construire une culture mis-
sionnaire dans la région.
Finalité et Objectifs des groupes missionnaires salésiens
Le Groupe Missionnaire Salésien entend participer ac-
tivement au mandat missionnaire de Jésus-Christ pour
aller et proclamer, à la découverte de son modèle mis-
sionnaire et source de force dans le cœur du Christ lui-
même, missionnaire du Père. Par la prière, la réflexion et
l'action le groupe favorise l’esprit missionnaire dans leur
propre environnement et favorise l’intérêt pour la mis-
sion ad gentes, tout en se préoccupant d'assurer sa
croissance dans l’engagement chrétien pour la mission
de rendre témoignage de la foi de chacun en Christ.
47Activités proposées pour le Groupe Missionnaire
• Développer des programmes de formation pour les membres
du groupe, par l'étude de groupe à travers la réflexion sur la
Parole de Dieu, des messes de groupe, des conférences, etc.
• Se familiariser avec les documents de la mission évangélisa-
trice de l’Église etc.
• Prier pour la mission évangélisatrice de la Congrégation et
promouvoir des séances de prière à travers le noyau mis-
sionnaire de prière de la Région.
• Faire des réunions bimensuelles pour évaluer et planifier des
activités.
• Recueillir et conserver quelques ressources matérielles pour
l'animation missionnaire, et documenter les activités du
groupe.
• Favoriser les vocations pour la mission ad gentes.
• Organiser des conférences missionnaires annuelles.
• Diffuser Cagliero 11 de diverses manières.
• Organiser des entretiens, séminaires, prières, services, par
communautés/groupes, et offrir des informations, des ré-
flexions etc. à propos de sujets missionnaires sur des ta-
bleaux d'affichage.
• Célébrer la Journée Missionnaire Salésienne chaque 11 no-
vembre.
• Faire en sorte que quelques missionnaires viennent parler de
leurs expériences missionnaires à la communauté/groupe.
• Projeter le DVD préparé par Missions Don Bosco Turin pour
les communautés ou groupes.
• Organiser des programmes d'exposition missionnaire, visites
sur les lieux, etc., pour offrir des expériences missionnaires
pendant les vacances.
• Travailler en réseau avec d’autres groupes missionnaires
dans la province et dans la région.
• Favoriser une culture de donation aux activités mission-
naires, en tâchant de recueillir des fonds même si c’est de
manière limité.
4849
La structure du groupe
Les Groupes missionnaires peuvent être organisés dans
nos ambiances: les maisons de formation, les paroisses,
les écoles, les centres de jeunes.
Le groupe missionnaire aura un noyau central com-
posé d’un président, d’un vice-président, un trésorier et
un secrétaire. Le noyau sera responsable du fonctionne-
ment générale du groupe.
Le groupe entreprendra des activités convenues avec
le représentant du personnel et le délégué provincial de
l'animation missionnaire.
Le groupe missionnaire ne doit pas être considéré
comme un groupe exclusif de « missionnaires », mais de
« animateurs missionnaires » qui travaillent pour ef-
fondre l’esprit missionnaire dans les confrères et les
jeunes adultes. Ils sont comme le levain qui donne vie à
la culture missionnaire, le sel qui donne la saveur mis-
sionnaire et la lumière qui permet à chacun d'envisager
la possibilité de la mission. Les membres peuvent être in-
troduits dans le groupe par une prière d'ouverture ou
avec d'autres initiatives du genre. L’Aspirantat Missionnaire
Václav Klement, SDB
Après la première guerre mondiale, l’Église universelle a
connu une période d’élan missionnaire, marqué par de grandes
rencontres et par des expositions missionnaires, par une flo-
raison de groupes missionnaires de jeunes, et par la presse
missionnaire à tous les niveaux. L’animation missionnaire a
contribué à l'envoi de milliers de missionnaires européens
dans tous les autres continents. La jeune Congrégation salé-
sienne avait aussi reçu des responsabilités dans les territoires
de mission (Préfectures, Vicariats ou Prélatures missionnaires)
dans les Amériques, en Afrique, en Asie et en Océanie.
Le troisième successeur de Don Bosco, le bienheureux Phi-
lippe Rinaldi, en syntonie avec l’Église, fonda la revue Gio-
ventù missionaria pour animer les groupes des « Amici della
Gioventù missionaria ». Enfin, en 1922, à Ivrea, près de Turin,
commença la première institution ad hoc pour la formation
des futurs missionnaires ad gentes. Après les études du lycée,
les jeunes partaient pour les missions, où ils commençaient
leur noviciat.
À partir du premier Aspirantat missionnaire – l’Institut
Cardinal Cagliero en Ivrée - ont surgi d’autres aspirantats
missionnaires à Penango, Gaeta, Bagnolo, Mirabello, Novi Li-
gure, Cumiana, Turin-Rebaudengo, Colle Don Bosco (Italie),
Astudillo (Espagne), Shrigley (Royaume-Uni), Coat-an-Doc'h
(France) – sans compter d'autres communautés de formation
avec un cachet spécifiquement missionnaire (Turin Valdocco,
les divers ‘séminaires missionnaires’). Une bonne partie des
11.000 missionnaires salésiens est le résultat de la typique
tradition salésienne, faire confiance aux jeunes – aussi dans le
domaine de la missio ad gentes, ad extra, ad vitam.
Comme bien d’autres traditions dans l'immédiat post-
concile Vatican II, tous les aspirantats missionnaires en Eu-
rope ont été fermés aussi dans les années 60. De l'autre côté
5051
dans la région Asie Sud au cours des célébrations du cente-
naire de Don Bosco en Inde (2006), l’idée était de venue de
continuer avec la tradition originelle des aspirants mission-
naires salésiens.
C’est ainsi que furent ouverts, avec l’autorisation du Rec-
teur Majeur, les deux premiers aspirantats missionnaires en
dehors de l’Europe. Le premier à Sirajuli (Institut Hubert D'Ro-
sario, Guwahati, en 2011) et le second à Perambur (aspi-
rantat missionnaire Don Bosco, Chennai, en 2012). Mainte-
nant, il y a environ 70 jeunes aspirants en Inde, 18 pré-no-
vices, 6 novices en chemin vers une formation spécifique mis-
sionnaire. Le projet est ouvert à toutes les 12 Provinces de la
Région. On prévoit que, après le post-noviciat, les jeunes mis-
sionnaires seront envoyés ou dans d'autres parties de la Ré-
gion ou pour la missio ad gentes dans d'autres continents. La
motivation principale de ce projet est que « après avoir reçu
400 missionnaires salésiens, nous avons maintenant des voca-
tions et une foi robuste. Le temps est venu pour l’Inde d'en-
voyer des missionnaires dans le monde entier et en Europe,
comme un signe de reconnaissance.
L’ouverture de aspirantats missionnaires avait été encou-
ragée aussi dans d’autres Provinces riches en vocations apos-
toliques. La spécificité de la formation missionnaire se mani-
feste surtout dans une ambiance imprégnée d’enthousiasme
missionnaire : le contenu des conférences, les lectures, les
mot du soir, les contacts missionnaires avec les missionnaires
ad gentes, l’expérience missionnaire dans l’oratoire ou l'expé-
rience locale de la première annonce de Jésus en milieu rural. L’Urgent besoin de l’Animation Missionnaire
Alfred Maravilla, SDB
Il est fréquent d’entendre dire « nous sommes ici déjà
dans la mission »; alors quel besoin a-t-on de l’animation
missionnaire? Ou bien: « nous avons besoin de personnel
pour notre province » ...pourquoi, donc, encourager nos sa-
lésiens à partir à la mission ailleurs? Ces commentaires sem-
blent montrer que l’animation missionnaire est perçue
comme une « pêche » de missionnaires. Il ne faut pas
s’étonner que les confrères se demandent sur le sens de
l’animation missionnaire quand il y a manque de personnel
dans la propre province.
En regardant en arrière vers Don Bosco
Qu’est-ce que c’est que l’animation missionnaire? Il pour-
rait être utile de nous retourner à Don Bosco pour faire de la
lumière sur ce que nous comprenons par « animation mis-
sionnaire salésienne ». Entre 1841 et 1850 Don Bosco a
fondé ses premières œuvres pour les jeunes. De 1850 à
1860, en un moment de grand danger pour la foi du peuple,
a entrepris avec courage l’initiative de fonder la Société Sa-
lésienne (1859) et de mettre en route une imprimerie et de
publier les Lectures Catholiques. Dans les quinze ans qui ont
suivi, il a fondé les autres branches de la famille: L’associa-
tion de Marie Auxiliatrice en 1869, les Filles de Marie Auxi-
liatrice (1872) et les Salésiens Coopérateurs en 1876. Fina-
lement il a ouvert une page entièrement neuve dans la vie
de sa jeune Congrégation en envoyant ses premiers mission-
naires en 1875, immédiatement après l’approbation des
Constitutions salésiennes (1874).
Un regard plus attentif à cet élan missionnaire de Don Bos-
co dévoile qu’il ne s’agit pas d’autre chose que du fruit dernier
recherché et de la plus vive manifestation de son zèle mis-
52sionnaire pour faire connaître Jésus. Cette passion aposto-
lique est le dynamisme qui est à la base de toutes ses initia-
tives. En effet, si nous examinons de près son ministère au-
près des jeunes il est facile de se rendre compte qu’il a été
imbibé de sa passion pour la prédication de l’Évangile: en
1854, pendant l’épidémie du choléra Don Bosco a présenté à
ses jeunes les meilleurs le défi de regarder au delà des limites
de l’Oratorio et d’aller aider les touchés par la maladie. Le son-
ge – vision de Dominique Savio qui a vu le Pape Pie IX portant
la lumière de la foi à l’Angleterre sont indices clairs de l’esprit
missionnaire qu’il y avait à l’Oratorio. « L’Oratorio de Don Bos-
co – soulignait Don Vigano – est conçu comme une « proposi-
tion missionnaire » pour les jeunes sans paroisse » 29 .
Son zèle missionnaire, synthétisé dans le « Da mihi
animas » était le dynamisme transversal qui animait toutes
ses initiatives. Don Rua a écrit « Don Bosco, avec le zèle ar-
dent dont il était “ dévoré ” cria: Da mihi animas! Ce besoin
de sauver des âmes est ce qui a fait semer, bien serré, le
vieux monde et l’a impulsé à envoyer ses fils dans les mis-
sions éloignés de l’Amérique » 30 . En 1925, dans le cinquan-
tième anniversaire de la première expédition missionnaire,
Don Philippe Rinaldi a employé ces paroles pour décrire le
zèle apostolique de Don Bosco: « Dans son grand cœur s’en-
tassaient depuis des années les ardeurs apostoliques d’un
Saint François Xavier alimentés par la flamme ardente qui
était en train de lui éclairer l’avenir à travers ses songes...Il
était un vrai missionnaire, un apôtre rongé par la passion
des âmes » 31 . En fait Don Bosco communiqua à ses premiers
salésiens et à ses enfants le désir de partager sa foi avec les
jeunes pauvres et abandonnés de Valdocco, avec tous ceux
de Torino et avec ceux qui vivent au delà des limites de
l’Italie. Son exemple indique, sans doutes, que l’intérêt mis-
sionnaire pour les missions ad gentes « devait être le désir
permanent de la Congrégation de telle façon qu’il devienne
partie de sa propre nature et de sa raison d’être » 32 .
du Pape pour les Mis-
sions », p. 34.
30 Bollettino Salesiano
(janvier 1897), 4.
31 F. RINALDI, ACS 30
(1925) p. 367.
32 Actes du Chapitre
Général XIX, 178;
Actes du Chapitre Gé-
néral XX, 471.
33 BENOIT XVI, « Ho-
53La double finalité de l’Animation Missionnaire Salésienne
À la lumière de l’expérience de Don Bosco, nous pouvons
maintenant déduire la finalité de notre animation mission-
naire. L’animation missionnaire salésienne a une double
finalité, indépendantes et réciproquement complémen-
taires. Elle vise surtout à maintenir vivante en chaque sa-
lésien la passion pour faire connaître Jésus et de prê-
cher l’Évangile. Un tel zèle missionnaire porte à découvrir
« la joie d’être chrétien, d’être soutenus par le bonheur in-
térieur de connaître Jésus, et d’appartenir à son Église » 33 .
En conséquence, une animation missionnaire « efficace »
renouvelle « la passion pour le salut des autres, la joie de
partager l’expérience de la plénitude de la vie en Jésus » 34
de chaque salésien et par là, elle fait expérimenter « la joie
intérieure » 35 à tous les membres de la communauté et de la
province. De cette joie intérieure jaillit l’énergie « pour ser-
vir le Christ dans les situations de souffrance humaine, pour
se mettre à leur dispositions sans se replier dans son propre
bienêtre » 36 et vivre radicalement notre vie salésienne. À
son tour, elle nous fait dépasser la « fatigue de la foi » ou
« la fatigue d’être Chrétien » 37 qui produit fatigue intérieu-
re, indolence et perte du dynamisme apostolique, ce qui, en
dernier analyse, porte à « l’acédie paralysante » 38 qui se
manifeste en manque de joie et tristesse intérieure pour
vivre la vie, comme chrétiens et comme consacrés. Les salé-
siens enthousiastes attirent les jeunes à la vie salésienne.
Une animation missionnaire efficace, donc, est intime-
ment liée à l’animation vocationnelle.
Ce zèle missionnaire qui devrait être présent en tous les
salésiens n’exclut pas, mais plutôt implique, qu’il y a des
salésiens avec une vocation spécifique d’être engagés
dans un apostolat missionnaire au delà des frontières de la
propre patrie, de l’ambiance culturelle et du groupe linguis-
tique (ad exteros), parmi ceux qui n’ont pas encore entendu
mélie, Parc des Expo-
sitions, León, Me-
xique » (25 mars
2012).
34 P. CHÁVEZ, « Dis-
cours au CG26 »,
Actes du Chapitre Gé-
néral XXVI, 137.
35 BENOIT XVI, « Dis-
cours à la Curie Ro-
maine des vœux de
Noël » (22 décembre,
2011).
36 Ibid.
37 Ibid.
38 FRANÇOIS, Evangelii
Gaudium 81, 83.
54proclamer l’évangile, ou bien là où l’Église n’est pas entière-
ment établie (ad gentes);et dans des contextes dans lesquels
il y a abandon de la foi ou elle est vécue comme quelque
chose de purement culturel (nouvelle évangélisation) 39 à tra-
vers un compromis de toute la vie (ad vitam) 40 . C’est à dire,
le deuxième objectif de l’animation missionnaire qui jaillit
de son objectif primaire est celui d’aider les Salésiens à dis-
cerner s’ils ont la vocation missionnaire ad exteros, ad
gentes, ad vitam. Ceux qui se sentent appelés à être mis-
sionnaires sont dirigés à un premier processus de discerne-
ment, cherchant de l’aide spirituelle, pour découvrir l’appel
de Dieu, purifier et approfondir les motivations, discerner
leurs qualités et attitudes en vue de déterminer leur aptitu-
de fondamentale pour la vie missionnaire salésienne.
Notre vocation salésienne nous place dans le cœur de
l’Église 41 qui « est missionnaire par sa propre nature parce
qu’elle est envoyée ad gentes » 42 . De la même manière qu’à
l’intérieur de la vocation salésienne quelques uns sont ap-
pelés à être prêtres et d’autres à être coadjuteurs, la voca-
tion missionnaire salésienne est encore un appel à l’inté-
rieur de notre commune vocation à tous 43 . A cette lumière,
il ne s’agit pas d’avoir le besoin de confrères « ici » ou
qu’ils cherchent à fouir les exigences de la propre province.
Non, non... Il s’agit, au contraire, d’aider le confrère à ré-
pondre à la vocation d’être un missionnaire salésien.
L’Animation missionnaire dans la communauté Salésienne
L’animation missionnaire de chaque Province est confiée
aux soins du Délégué Provincial de l’Animation Mission-
naire (DAM) qui travaille en étroite collaboration avec les
Délégués Provinciaux de la pastorale des jeunes, la com-
munication sociale et la formation. Dans nos communautés
locales, l’animation missionnaire pourrait prendre des
formes diverses. Voici 4 propositions simples :
39 FABC Office of
Evangelisation, «Con-
sultation on Asian
Local Church and
Mission ad Gentes»,
édité par Franz Josef
Eilers, For All the
Peoples of Asia, III,
n. 5, (Claretian Publi-
cations: Quezon City,
2002) 222; RM 33;
BENOIT XVI, Motu Pro-
prio Ubicumque et
Semper (2010).
40 Ad Gentes 6, 27;
RM 32, 79; Actes du
Chapitre Général XX,
465.
41 Const. 6.
42 Ad Gentes 2; RM 1,
62.
43 E. VIGANÒ, «Appel
du Pape pour les Mis-
sions », p. 11.
55• La célébration annuelle de la Journée missionnaire sa-
lésienne, à une date commune déterminée par la Pro-
vince, a pour but de promouvoir la sensibilisation aux
différentes situations missionnaires et dépasser toute
tentation de s’effacer soi même dans ce contexte.
Chaque année le Dicastère pour les Missions prépare un
poster, des matériels imprimés, un DVD avec des filmes
courts sur le thème qui sont disponibles aussi en Youtu-
be. Ils attirent l’attention sur l’universalité et la vitalité
du charisme salésien, montré par les expressions du zèle
missionnaire des Salésiens dans des divers contextes.
• L'intention missionnaire mensuelle et la prière
pour les missionnaires chaque 11 de mois souli-
gnent l’importance de la dimension spirituelle de la
mission et la possibilité de tous les confrères de sou-
tenir l’activité missionnaire de la Congrégation, à tra-
vers leurs prières et leurs sacrifices.
• La publication mensuelle de Cagliero 11, distribué aux
communautés à travers le DAM, offre des ressources non
seulement pour la lecture spirituelle de la communauté
mais aussi pour le mot de Bonjour aux élèves.
• La formation d’un groupe missionnaire en chaque
ambiance locale fait avancer le renouvellement de la
conscience missionnaire des jeunes et de toute la
Communauté Éducative et Pastorale (CEP), fait revivre
l’enthousiasme pour la foi et l’admiration pour le cha-
risme salésien. Un groupe missionnaire pourrait en-
core promouvoir le volontariat parmi les jeunes et
tous les membres de la CEP. Ceux-ci, à leur tour, susci-
tent l’ardeur qui fait naître des nouvelles vocations.
Le sens de l’Animation Missionnaire
Alors, avons-nous besoin de l’animation missionnaire
aujourd’hui? Vraiment, nous en avons besoin! L’animation
5644 FRANÇOIS, Evangelii
Gaudium 86, 30.
45 Idem, 21.
46 Idem, 26.
47 Idem, 27.
48 Idem, 10, 13, 83.
57
missionnaire salésienne nous aide à redécouvrir « la joie
de la foi » et de « communiquer Jésus Christ » 44 qui
« remplit la vie de la communauté des disciples » 45 En
fait, une animation missionnaire effective sera l’étincelle
qui pourrait déclencher une « ouverture à une perma-
nente reforme de soi » 46 de chaque salésien et, en consé-
quence, la reforme des structures qui exige « la conver-
sion pastorale » 47 en chaque communauté et chaque pro-
vince pour ne pas risquer de céder à la « fatigue de la
foi » et glisser commodément à une « présence salé-
sienne de maintenance » sans joie ni passion. Des salé-
siens qui respirent « la douce et réconfortante joie
d’évangéliser » 48 attireront certainement les jeunes à la
vie salésienne ! La Journee Missionnaire Salesienne 1988-2015
Un thème missionnaire a été proposé à toute la
Congrégation depuis 1988. Toutes les communautés salé-
siennes peuvent connaître une réalité missionnaire spéci-
fique, chaque année dans un continent en particulier.
C’est un moment fort dans l'Animation - Formation mis-
sionnaire dans les Communautés salésiennes provinciales
ou locales, dans les groupes de jeunes et dans la Famille
salésienne. Il ne s’agit pas d’un événement isolé, c’est
plutôt une occasion pour impliquer la communauté salé-
sienne et la CEP en offrant une proposition concrète qui
puisse devenir projet concret pour l’année.
58THÈMES POUR L’ANNÉE
Année Thème
1988 Guinée - Conakry: Le songe continue
1989 Zambie: Projet Lufubu
1990 Timor Est - Venilale: Jeunes évangélisateurs
1991 Paraguay: enfants à risque
1992 Pérou Valle Sagrado Incas: Le Christ est vivant sur les sentiers des
Incas
1993 Togo-Kara: Don Bosco et l’Afrique - un rêve qui devient réalité
1994 Cambodge-Phnom Penh: Missionnaires constructeurs de paix
1995 Inde - Gujarat: en dialogue pour partager la foi
1996 Russie - Yakutsk: Lumières d’espérance en Sibérie
1997 Madagascar: Jeune, je te lis, lève-toi
1998 Brasil: Yanomamis: Vie nouvelle en Christ
1999 Japon: le difficile annonce du Christ en Japon
2000 Angola: Évangile, semence de réconciliation
2001 Papua New Guinée : Cheminant avec les jeunes
2002 Missionnaires parmi les jeunes refugiés
2003 L’engagement pour la promotion humaine dans la mission
2004 Inde - Arunachal Pradesh: Le réveil d’un peuple
2005 Mongolie: Une nouvelle frontière missionnaire
2006 Soudan: La mission salésienne au Soudan
2007 Soudan: La mission salésienne au Soudan
2008 HIV/SIDA: Réponse des SDB - éduquer pour la vie
2009 Animation missionnaire- Garde vivante ta flamme missionnaire
2010 Europe: les salésiens de Don Bosco cheminent avec les Rom-Sinti
2011 Amérique: Volontaires pour proclamer l’Évangile
2012 Asie: Raconter Jésus
2013 Afrique: Chemin de foi
2014 Europa: Les autres c’est nous - Attention salésienne aux émigrants
2015 Envoie-moi, Seigneur ! - Vocation missionnaire salésienne
59Quelques centres de spécialisation
Université Pontificale Grégorienne (Rome)
Faculté de Missiologie (http://www.unigre.it/
struttura_didattica/missiologia/index.php)
• Évangélisation
• Théologie des Religions:
• Religions et cultures de la Méditerranée
• Études sur l’Islam
• Religions et culture del l’Asie
Université Pontificale Urbanienne (Rome)
Faculté de Missiologie (http://www.urbaniana.
edu/it/missiologia/ord_stud.htm)
• Théologie de la mission
• Pastorale et Catéchèse de la mission
• Mission et Religions
• Cours Annuel dei Formation Missionnaire
(programme personnalisé)
Université Pontificale ‘Angelicum’ (Rome)
(http://www.pust.it/)
• Centre pour le Dialogue Interreligieux
Scalabrini Migration International Institute (Rome)
(http://diplomasimi.org/)
• Diplôme en Pastoral pour es Éigrants
Institut Pontifical d’Études Arabes et Islamiques
(Rome) (http://www.pisai.it/home.aspx)
• Cours d’introduction à l’Islam
• Licence en Études Arabes et Islamiques
(3 ans)
• Doctorat
60Ateneo de Manila (Filipinas)
• Programme d’études Chinoises (http://www.admu.
edu.ph/ls/soss/chinese-studies/about)
Dar Comboni for Arabic Studies (Égypte)
• Diplôme en langue arabe et islamique
(http://www.comboniegypt.org/Ita/DAR%20
COMBONI%2017.htm)
Fundación Universitaria San Alfonso (Colombie)
• Spécialisation en missiologie (http://fusa.
edu.co/index.php/la-fundacion/rectoria)
Institute for Consecrated Life In Asia (Filipinas)
• Licence en Missiologie (http://www.icla.
org.ph/index.php/ degree-programs)
Pontificio Istituto Dharmaram Vidya Kshetram (Inde)
• Licence en Missiologie (http://www.dvk. in/View
CourseDetails.aspx?CourseId=52&FacultyId=1)
Sacred Heart Theological College (Inde)
• Licence en Missiologie
Tangaza University College (Kenya)
• Institute of African Studies
(http://www.tangaza.org/)
Universidad Católica Boliviana (Bolivie)
• Instituto Latinoamericano de Misionología
(http://www.misionologia.org/info_academica.php)
Université Saint-Joseph de Beyrouth (Libano)
• Centre de Recherches et d’Etudes Arabes -
islamistique et langue arabe
611. Il Missionario (1980)
2. Salesian Africa (1986)
3. Pastoral Amazónica. Semana de Estudos Missionários - Campo Grande (1986)
4. Evangelization in India. Study sessions for the Salesian Family on Evangelization in
Tribal Areas of India - Shillong (1987)
5. Africa Salesiana. Visita d’Insieme - Lusaka (1988)
6. Spiritualità Missionaria Salesiana I. La Concezione Missionaria di Don Bosco
(1988)
7. Spiritualità Missionaria Salesiana II. L’Educazione Cristiana e Missionaria di Don
Bosco (1988)
8. Salesian Missionary Spirituality III. Prayer and the Salesian Missionary (1988)
9. Espiritualidad Misionera Salesiana IV. The Ideal of Mission (1988)
10. Spiritualité Missionnaire Salésienne V. The Missionary Project of the Salesians of
Don Bosco (1988)
11. Pastorale Salesiana in Contesto Islamico (1989)
12. Animazione Missionaria Salesiana II. Secondo Incontro di Studi per DIAM - Madrid
(1989)
13. Pastoral Mapuche. Encuentro DIAM Salesiano - Junin de los Andes (1989)
14. The Far East. Cultures, Religions, and Evangelization - Hua Hin (1989)
15. Lettura Missionaria di “Educare i Giovani alla Fede” CG XXIII. Incontro di Procu-
ratori e DIAM dell’ Europa - Roma (1991)
16. Animación Misionera Salesiana. Primer Encuentro de DIAM de America Latina -
Lima (1991)
17. Missionary Animation. First Meeting of the PDMA for Asia and Australia - Banga-
lore (1992)
18. Spiritualité Missionnaire Salésienne, Les Jeunes Africains en Quête de Leur Identité.
Séminaire d’Animation - Yaounde (1992)
19. Evangelización y Cultura en el Contexto de Pastoral Amazonica. Seminario de Ani-
mación - Cumbayá (1993)
20. Evangelización y Cultura en el Contexto de Pastoral Andina. Seminario de Anima-
ción - Cumbayá (1994)
21. Evangelización y Cultura en el Contexto de Pastoral Mapuche. Seminario de Ani-
mación - Ruca Choroi (1993)
22. Evangelization and Interreligious Dialogue. Missionary Animation Seminar - Bat-
ulao (1994)
23. Evangelization and Interreligious Dialogue. Missionary Animation Seminar - Hyder-
abad (1994)
63
Pubblicazioni del Dicastero per le Missioni
(per titolo e anno di pubblicazione)24. Evangelización y Cultura en el Contexto de Pastoral Mesoamericana. Seminario de
Animación - Mexico (1994)
25. The Volunteer Movement and Salesian Mission (1995) - ENG, ESP, ITA, FRA, POR
26. Educare alla Dimensione Missionaria (1995)
27. Presenze dei Salesiani in Africa (directory published annually from 1986 to1996)
28. Church - Communion and Mutual Missionary Relationship. Missionary Animation
Seminar - Addis Ababa (1997)
29. Incontro Europeo DIAM - Roma (1997)
30. National Missionary Animation Meeting for PDMA - Mumbai (1997)
31. Manual of the Provincial Delegate for Missionary Animation (1998)
32. Uniqueness of Salvation in Jesus Christ and Need of Primary Evangelization. Anima-
tion and Missionary Formation Seminar SDB-FMA East Asia Oceania - Hua Hin
(1998)
33. Missionary Praxis and Primary Evangelization. Animation and Missionary Forma-
tion Seminar SDB-FMA - Calcutta (1999)
34. Seminário de Pastoral em Contexto Afro-Americano. Seminario de Animação e For-
mação Missionária-Belo Horizonte (1999)
35. G. Ballin, I Fioretti d’un Missionario. Paraguay Cuore d’America (1999)
36. Le Projet-Afrique face au Defi de la Première Evangelisation et de la Phase de Con-
solidation. Seminaire d’Animation et de Formation Missionnaire - Yaounde-Mbeal-
mayo (1999)
37. La Primera Evangelización en Diálogo Intercultural. Experiencias y Formación de
Catecquistas. Seminario de Animación y Formación Misionera en el Contexto Pa-
storal Andino y Mesoamericana - Cumbayá (2000)
38. Seminário Sobre a Práxis Missionaria na Região Amazônica. Seminario de Ani-
mação e Formação Missionária - Manaus (2000)
39. Missionari nel Paese del Sol Levante Discepoli di Don Cimatti. Figure che Parlano
ancora (2000)
40. P. Baldisserotto, Rio de Agua Viva. Cartas de Pe. Antonio Scolaro Para a Missão e
Testemunho (2000)
41. Sprazzi di Vita. Figure che Parlano Ancora (2000)
42. Project Africa Between the Challenges of First Evangelization and the Phase of Con-
solidation. Animation and Missionary Formation Seminar SDB-FMA - Nairobi
(2001)
43. Seminario di Animazione e Formazione Missionaria. SDB-FMA in Contesto Islamico
- Roma (2001)
44. Presenza Salesiana SDB-FMA in Contesto Ortodosso. Seminario di Animazione e
Formazione Missionaria - Roma (2002)
45. Salesian Family Missionary Seminar. Mission Animation Notes 1 - Port Moresby
(2005)
46. East Asia and the Challenges of Mission Ad Gentes. Salesian Family Missionary
Seminar. Mission Animation Notes 2 - Hua Hin (2005)
47. Planning and Development Office. Proceedings of the Seminar - Rome (2005)
48. Les Defis de la Mission Ad Gentes en Afrique. Seminaire de Missiologie de la Fa-
mille Salesienne. Animation Notes 3 - Kinshasa (2006)
49. Mission Ad Gentes Today in Africa. Challenges to Mission Ad Gentes in the English
Speaking Provinces of Africa in the Light of the Apostolic Exhortation Ecclesia in
Africa. Mission Animation Notes 4 - Nairobi (2006)
6450. Pueblos Indígenas y Evangelización. V Encuentro de Misioneras y Misioneros Sale-
sianos en Contextos Pluriculturales - Cumbayá (2006)
51. Project Africa [1980-2005] (2006)
52. Impegno Salesiano nel Mondo Islamico. Dossier (2008)
53. El Volontariado en la Misión Salesiana (2008) - ENG, ESP, ITA, FRA, POR
54. Mantén Viva tu Llama Misionera. II Seminario Americano de Animación Misionera
SDB-FMA - Cumbayá (2012)
55. Bureau de Planification et Développement au Service du Charisme Salésien dans la
Province - Hyderabad (2012) - ENG, ESP, FRA, POR
56. Procuras Misioneras Inspectoriales al Servicio del Carisma Salesiano - Bonn (2012)
- ENG, ESP
57. Study Days on the Salesian Mission and Frontier Situations and Initial Proclamation
in Europe Today - Prague (2013)
58. Study Days on the Salesian Presence Among Muslims (2013) - ENG, ITA, FRA
59. Study days on the Salesian Mission and the Initial Proclamation of Christ in Oceania
in the Context of Traditional Religions and Cultures and Cultures in the Process of
Secularisation - Port Moresby (2013)
60. Study Days on the Salesian Mission and the Initial Proclamation of Christ in the
Three-fold Context of East Asia - Sampran (2013)
61. Study Days on the Salesian Mission and the Initial Proclamation of Christ in the
Three-fold Context of South Asia - Kolkata (2013)
62. Formation Missionnaire des Salésiens de Don Bosco - Roma (2014) - ENG, ESP,
ITA, FRA, POR.
65Tip.: Istituto Salesiano Pio XI - Via Umbertide, 11 - 00181 Roma
Tel. 06.78.27.819 - Fax 06.78.48.333 - E-mail: tipolito@donbosco.it
Gennaio 2014
