Journées d'études sur une présence salésienne parmi des musulmans
Rome, Salesianum, 31 juillet 2012
Václav Klement, sdb, Conseiller général pour les missions
Introduction
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1. Bienvenue à la Résidence du RM
Chers frères et sœurs SDB et FMA
D'abord bienvenue ! Rendez-vous attendu depuis longtemps! 11 ans après la conférence précédente SDB et FMA dans ce même endroit, nous nous réunissons encore pour réfléchir ensemble sur la présence salésienne parmi les musulmans. Le monde de la mondialisation a beaucoup changé en ces 11 années.
À partir de 9.11.2001 - à peine six mois après la conférence précédente de 2001-, dans le monde entier, les relations entre les chrétiens et les musulmans ont été soumises à de grandes tensions et de grands défis. Et encore après le 9.12.2006 - date de la conférence que Benoît XVI a donnée à l'université de Ratisbonne - il est clair que la croissance de l'Islam signifie pour les disciples "si Jésus le Christ est un des dix « megatrends » qui exercent une grande influence sur l'avenir de l'église catholique".
Les statistiques mondiales (PEW Institute, 2010) indiquent qu'il y a 1.6 milliard de fidèles musulmans dans le monde, avec une croissance annuelle de 1.5%. En 2030 on prévoit que 60% des musulmans vivront dans la région Asie-Pacifique et que le Pakistan deviendra le pays compant la plus grande population musulmans au monde, dépassant l'Indonésie actuelle.
À partir du chapitre général en 2008, je me suis très souvent demandé : `Que signifie l'Islam pour notre foi et pour notre charisme SDB ? J'ai beaucoup lu pour recueillir du matériau en vue des ces journées. Pendant mes visites aux endroits où nous sommes en contact quotidien, j'ai rassemblé des comptes rendus d'expériences diverses : des classes de catéchumènes composées presque exclusivement de jeunes musulmans (AFW), un directeur musulman d'un Oratoire SDB (FRB), une expérience avec des responsables musulmans dans un centre de la jeunesse (ICP), l'enthousiasme des confrères pour leur expérience dans les Etats du Golfe (INB), toute une communauté pastorale éducative composée des musulman, engagée dans le système préventif (ITM).
Il n'est pas facile de trouver une réflexion provinciale (province SEPP -'ICP 2011 - YM, MOR 1992 -) sur notre praxis pastorale impliquant des collaborateurs appartenant à d'autres religions, et particulièrement des musulmans!
2. Petit rappel sur la présence SDB parmi les musulmans (Annuaire 2012)
Depuis le temps de Don Rua, dans diverses missions, nous avons été présents parmi nos frères et sœurs musulmans. Un regard dans l'Annuaire SDB 2012 (vol. II, 217 - Début des activités SDB en divers pays) prouve que depuis 1891 nous sommes présents parmi les musulmans dans environ 50 pays dans lesquels vivent un pourcentage significatif de musulmans :
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D'autre part, beaucoup de présences SDB dans le monde musulman ont été abandonnées ou fermées pour diverses raisons sociopolitiques ou par manque de personnel :
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En outre, dans les provinces européennes où nous étions déjà présents, la présence musulmane a récemment augmenté. Aujourd'hui nous sommes présents parmi les musulmans également dans les pays suivants :
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Un regard sur la carte du monde nous indique que près de 30 + provinces ne peuvent ignorer la présence quotidienne de jeunes musulmans dans nos œuvres. Approximativement selon les régions :
Des provinces se trouvent dans des territoires à majorité musulmane, qui incluent déjà un bon nombre de confrères locaux, vivant au quotidien en contact avec l'Islam :
Dans la liste des saints de la famille SDB à nos jours, deux viennent des communautés chrétiennes en milieu et contexte islamiques
Pendant les 120 années de notre présence dans le Moyen-Orient, il y a eu 3-4 cas de confrères qui ont souffert une mort violente quoique pas pour des raisons strictement religieuses. Au début du Printemps arabe en 2011 un jeune missionnaire polonais Marek Rybinski, a souffert une mort violente à l'école de SDB de la Manouba (Tunisie), où les étudiants sont des musulmans de 100%.
Le fait le plus important est que nous pouvons compter des centaines de SDB, nés dans des pays à majorité musulmane, qui ont grandi au sein de communautés chrétiennes avec l'opportunité d'un dialogue de vie avec des frères et sœurs musulmans et avec les différentes cultures musulmanes : L'Indonésie, le Pakistan, les Philippines, le Bangladesh, la Sierra Leone, le Nigéria, le Libéria, l'Erythrée, le Soudan, le Soudan méridional, la Tanzanie, le Kenya, la Mozambique, le Burkina Faso, le Mali, la Côte d'Ivoire, le Sénégal, la Guinée Conakry, Tchad, Syrie, Egypte, Liban, Iran, Albanie etc.
Enfin parmi des supérieurs SDB, nous avons le premier provincial d'origine arabe, Munir EL Rai (MOR, originaire de Syrie, 2012-18) et le Père Boedi Yohannes Soerjonoto (ITM, délégué provincial pour l'Indonésie, originaire de Jakarta (2011-14).
3. Petit rappel de la réflexion SDB sur notre engagement parmi les musulmans
Probablement la première réunion au niveau de la Congrégation à réfléchir sur la question a été tenue au Caire (Egypte, 1988.12.30 - 1989.01.03) avec 26 SDB, 14 FMA. La plupart d'entre eux venaient de la province du Moyen-Orient et de l'Afrique du Nord, avec seulement 1 SDB d'Afrique subdésertique. Les Actes contiennent également des contributions du père Bashir SDB et Sœur Ibtissam FMA. Dans les ateliers, divers thèmes importants ont été examinés concernant la culture et l'évangélisation, les rapports entre les religions islamique et chrétienne, l'éducation dans le contexte islamique et la position des femmes dans le Moyen-Orient. Quelques conclusions ont paru dans le SEPP de la province (MOR, 1992).
Une deuxième opportunité pour la réflexion au même niveau a été organisée 12 ans après la première et tenue à Rome (Italie, 2001.02.25 - 03.02). Présents :18 SDB et 7 FMA, 1 laïque d'Azerbaïdjan représentant une diversité géographique plus large encore (Moyen-Orient, Afrique subsaharienne, Asie du sud, Europe est - Balkans). Les Actes (en italien et anglais, 224p.) contenant les communications du père Pozzo, SDB et Sœur Ibtissam, FMA, se concentrèrent sur la présence SDB en milieux musulmans (éducation et dialogue en milieux interculturels). Nous en considérons les conclusions encore valides, mais nous n'avons pas d'évaluation de leur application.
Ces 6 dernières années, le conseiller pour les missions, le père Francis Alencherry dans les années 2005-2007 a conduit une enquête mondiale sur l' « engagement des SDB dans le monde islamique ». Un dossier a été édité (Rome, département pour les missions, 15 février 2008, 164 P.) qui contient les réponses de 11 provinces (AFO, AFW, A MANGÉ, FIS, ATF, INB, l'ENCRE, MOR, SLK, SLO). En trois chapitres - (4) praxis SDB jusqu'à aujourd'hui, (5) les défis de l'Islam au charisme SDB et (6) comment s'organiser à l'avenir - sont rassemblées les suggestions pratiques et les directives de travail résultant de l'enquête. Le dossier est disponible dans une traduction française, l'original a été édité et distribué pendant le GC26 (une édition multilingue - italienne, anglaise, espagnole, française).
Quelques points forts pratiques : La nécessité d'être présent dans les pays islamiques, l'importance du témoignage, la nécessité de renforcer nos présences (MOR), la formation des SDB, la qualité de l'éducation et du système préventif, l'engagement pour la paix, la justice et les droits de l'homme.
Au niveau de l'Afrique occidentale (grâce à l'initiative de la province d'AFO) une courte conférence a été organisée à Bamako (Mali, 2010.10.11-14). 25 SDB des 13 pays de l'Afrique subdésertique (AFW, AFO, AFE) y ont participé avec un expert, le père Jean Bevand, des miss afr. En relisant les Actes, on est frappé par l'absence d'une réflexion sérieuse sur l'application du système préventif dans les contextes de tous les pays impliqués.
Quelques provinces offrent une réflexion sur notre praxis éducativo-pastorale avec de jeunes musulmans. Comme par exemple : l'ébauche d'une réflexion sur la forme de notre action pastorale de la part de pratiquants d'autres religions (particulièrement musulmans) - équipe ICP, de YM (2011) et le plan pastoral éducatif SDB de - MOR, chapitre provincial 1992, p.35-48
Dans toute la Pia, malheureusement, nous avons peu de confrères jouissant d'une bonne préparation universitaire et pratique. Peu de confrères (MOR 4, IRL 1, FIS 1…) ont profité de l'opportunité d'étudier à l'Institut pontifical des études arabes et islamiques à Rome : un doctorat, deux licences, trois diplômes, à ce jour (PISAI, www.pisai.it).
4. Processus de la préparation des jours d'étude jusqu'à aujourd'hui
Une impulsion officielle a été fournie par le 26ème chapitre général, quand les délégués ont demandé une réflexion approfondie sur l'approche pastorale éducative :
'Plusieurs de nos œuvres doivent travailler dans un contexte multi-religieux, multiethnique et multiculturel qui impose de nouveaux défis et offre de nouvelles opportunités l'évangélisation. Parmi ces derniers, notre rapport avec l'Islam est d'une importance particulière, puisqu'il exige que nous visions des stratégies adéquates au dialogue et à la proclamation. Là où une proclamation explicite directe de Jésus le Christ n'est pas possible, notre présence en tant qu'éducateurs chrétiens est un signe prophétique et sème une graine précieuse d'évangélisation' (GC26,30).
Lors de la première réunion du Comité consultatif mondial pour les missions après le CG 26 (septembre 2008), le Père Vittorio Pozzo (ancien provincial de MOR) fut chargé d'entreprendre une étude préparatoire pour les journées d'étude de 2012. Ces trois dernières années, Vittorio a fait part de certaines de ses réflexions, utiles pour l'organisation propre des journées d'étude (2009 : Réexamen du processus de la réflexion SDB 1988-2008 ; 2010: Islam et Culture Jeunes ; 2011: Réexamen de la conférence de Bamako, Mali 2010 ; 2011: Analyse des réponses au premier questionnaire pour les journées d'étude 2012). En son absence je remercie sincèrement le P. Vittorio pour son aide précieuse !
En 2011 un premier questionnaire a été envoyé aux participants possibles aux journées, venant des quatre zones principales. Les trois questions (1) les défis de ces situations, (2) sujets à clarifier et approfondir - attentes (3) suggestions. Les réponses sont venues d'Europe (4), du Moyen-Orient, d'Afrique du Nord, et du Golfe (10), d'Afrique subsaharienne (8) et du Sud-est asiatique (9 réponses).
Enfin tous les participants (et d'autres qui sont intéressés mais indisponibles) à ces journées d'études 2012 ont reçu trois questions comme préparation immédiate (juin - juillet 2012).
5. Pourquoi sommes-nous ici et qu'attendons-nous de ces journées d'étude ?
Nous voici réunis ici après 11 ans pour réfléchir sur la manière de vivre au quotidien avec nos frères et sœurs musulmans dans nos œuvres, ou de travailler dans les pays à majorité musulmane en tant que chrétiens qui témoignent de Jésus le Christ et le proclament. Et comme SDB, nous voulons examiner plus profondément la signification pratique de l'art. 22 de nos règlements :
'Dans des pays non-Chrétiens, les SDB, par l'application de leur méthode éducative et pastorale, doivent créer les conditions favorisant un processus libre de conversion à la foi chrétienne, en respectant les valeurs culturelles et religieuses locales.
Là où le contexte religieux, social ou politique ne permet aucune forme d'évangélisation explicite, la Pia doit maintenir et développer une présence missionnaire de témoignage et de service. '
Nous pouvons résumer comme suit les attentes dans cette question fondamentale :
Beaucoup attendent des clarifications concernant en particulier:
(1) une connaissance
(2) la signification de la « religion » dans le système préventif et comment appliquer R22 (SDB) pour poursuivre l'évangélisation, sans prosélytisme ni discrimination;
(3) comment rendre notre propre témoignage explicite, et notre attitude évangélisatrice;
(4) une formation totale pour chacun, mais diversifiée selon certains points spécifiques à l'attention des chrétiens
Quelques suggestions qui se rapportent aux attentes - conclusions des journées d'étude
Tout le matériau collecté pendant les phases préparatoires des trois années entre 2009 et 2012, est disponible dans la banque numérique d'AGORA du site des SDB, section Islamic Context 2012: (http://say.sdb.org/agora/index.php?board=32.0).
6. Méthode et approche pour les journées d'étude.
Comme déjà annoncé, les journées d'étude suivront la méthode des ateliers déjà utilisée pour les journées d'étude (SDB-FMA, 2008-2014) :
* Chaque jour commencera par la lectio divina. -
À la fin de ces cinq jours nous voulons offrir aux confrères quelques modules pour leur formation continue et suggérer aux supérieurs de plus de 30 + Provinces impliquées dans la question de ces jours d'étude une « feuille de route 2020 » pour les 5-10 années à venir.
Un schéma possible pour la « feuille de route 2020 »
(catégories correspondant à des éléments communs aux quatre sections pour la formation plus homogène de 4 régions).
Dialogue Interreligieux
7. Pour profiter pleinement des ressources disponibles pour la formation SDB et FMA
Quelques sites Web avec les documents essentiels de l'Eglise:
Quelques publications de base disponibles dans les langues principales
Questions et réponses fréquentes de SDB et pour SDB présents parmi les musulmans
Il est nécessaire de faire bon usage des questions recueillies pendant ces journées d'étude.
