JOURNEES D'ÉTUDES
SUR UNE PRÉSENCE SALESIENNE PARMI DES MUSULMANS
Salesianum
Rome, du 30 juillet au 4 août 2012.
En bons témoins de Christ comment dialoguer avec des Musulmans :
Dialogue et Proclamation
Fr. Maurice Borrmans, M. Afr[1]
"Mais le plan de salut inclut aussi ceux qui reconnaissent le Créateur. En premier lieu parmi ceux-ci il y a les Mahométans, qui, professant tenir la foi d'Abraham, avec nous adorent le seul Dieu d’amour, qui au dernier jour jugera l'humanité." (Lumen Gentium, n. 16)
"L'Église considère avec estime aussi les Musulmans. Ils adorent un seul Dieu, vivant et subsistant en Lui-même, compatissant et tout-puissant, Créateur du ciel et de la terre, (5) qui a parlé aux hommes; ils s’efforcent aussi de se soumettre de tout cœur à Ses décrets impénétrables, comme Abraham, avec qui l'Islam prend plaisir à s’unir dans sa soumission à Dieu. Quoiqu'ils ne reconnaissent pas Jésus comme Dieu, ils le révèrent comme un prophète. Ils honorent aussi Marie, Sa vierge Mère; parfois ils s’adressent à elle avec dévotion. De plus, ils attendent le jour du Jugement dernier quand Dieu rendra justice à ceux qui se seront relevés d’entre les morts. Finalement, ils estiment la vie morale et adorent Dieu particulièrement par la prière, l’aumône et le jeûne.
Puisque, au cours des siècles, nombre querelles et hostilités ont surgi entre Chrétiens et Musulmans, ce sacré synode recommande vivement d'oublier le passé, de travailler sincèrement à une compréhension mutuelle et de préserver à la fois et promouvoir le bien de la justice sociale de l'humanité et son bien-être moral, aussi bien que la paix et la liberté. "(Nostra Aetate, n. 3)
Pour les commentaires sur ces textes fondamentaux, voir
Les musulmans sont des croyants pour qui « I’Islâm » consiste à professer la foi islamique par
Ils s'appellent Musulmans, dociles au Dieu Unique dont ils méditent le livre (le Coran), et ils imitent les Prophètes (Abraham, Moïse, Jésus et particulièrement Mahomet). Ils vivent la solidarité d'une communauté de croyants, affirment la transcendance de Dieu et ils l'adorent sincèrement avec une liturgie simple. Ils veulent être obéissants et fidèles aux prescriptions de Sa Loi et certains sont heureux de rechercher les sublimations ascétiques et mystiques de l'Islâm. Beaucoup essaient de faire en sorte que la religion et l'État s'aident mutuellement à transformer ce monde en un "un lieu où règnent paix et justice" : c'est "le lieu de l'Islâm". Pour eux la vie est sacrée, le travail est loué, les biens terrestres doivent être partagés de façon équitable et la famille jouit de prestige social et de protection légale. Cependant ils ne sont pas Chrétiens : ils rejettent les mystères fondamentaux du Christianisme (la Trinité, l'Incarnation, la Rédemption), tout en sachant que l'Évangile existe et que les Chrétiens y adhèrent. Douze fois le Coran parle de l'Évangile que Dieu a donné à Jésus (' Îsâ). Il est aussi dit que cet Évangile est "plein de conseils corrects et de lumière" (5, 46) et on regrette qu'il ne soit pas mis en pratique comme il devrait l’être » (5, 66).
Il est certain que cet Évangile selon eux, n'a aucun rapport avec nos quatre évangiles canoniques : ce serait un message monothéiste confié à Jésus et ensuite oublié ou plutôt falsifié par les Chrétiens, qui auraient aussi exagéré, dans leur amour pour Jésus. Cependant demeure la nature exceptionnelle de sa personnalité : il y a donc un mystère de Jésus (Christologie conflictuelle). Dans le Coran, il est dit à Mahomet : "Vous constaterez que les plus proches en esprit de ceux qui croient sont ceux qui disent : ' Nous sommes Chrétiens’. Ceci arrive parce que parmi eux il y a des prêtres et des moines, et ceux-ci ne sont pas fiers" (5, 82). Et ensuite le Dieu du Coran dit : "Nous mettrons dans le cœur de ceux qui suivent Jésus, humilité et piété, et ensuite le monachisme institué par eux" (57, 27). Mais selon le Coran la définition de la vraie religion fait plus ou moins écho à la fois aux dix Commandements du Sinaï (17, 22-40) et au Sermon sur la Montagne :
" La piété ne consiste pas à tourner votre visage à l'est ou à l'ouest, mais la vraie piété est plutôt celle de celui qui croit en Dieu, au Dernier jour dans les Anges, dans le Livre et dans les Prophètes, et donne de ce qu'il a […] à ses parents et aux orphelins et aux pauvres et aux voyageurs et aux mendiants ; et pour racheter des prisonniers ; la piété de celui qui prie et paye la dîme, de celui qui tient la promesse qu'il a faite et qui dans la peine et l'adversité reste patient, comme dans les jours de malheur : ceux-ci sont les sincères, ceux-ci sont ceux qui craignent Dieu! "(2, 177).
Il est nécessaire de tenir compte des obstacles actuels :
Il est nécessaire de s’engager dans certaines formes nécessaires de collaboration :
Il est nécessaire de penser à des domaines possibles de convergence spirituelle :
Il s’agit donc "de rivaliser l’un avec l'autre au service du bien" comme le Coran le suggère (5, 48) et de grandir dans le service de Dieu au nom "d'une émulation spirituelle", axée sur "la promotion de la foi".
Pour éviter de la sorte cette forme injustifiée de prosélytisme - qui présente la foi comme une marchandise et décompte ses adhérents comme statistiques, engagement et témoignage spirituel de Christianisme – implique :
Avec un engagement de ce type, il sera possible de faciliter le progrès graduel, par "une conversion" quadruple,
"Les Circonstances sont parfois telles que, pour l'instant, il n'y a aucune possibilité de répandre l'Évangile directement et immédiatement. Alors, bien sûr, les missionnaires peuvent et doivent au moins témoigner du Christ par les œuvres de bienfaisance et de charité, avec grande patience, prudence et confiance. Ils prépareront ainsi la voie du Seigneur, en le rendant déjà présent d'une façon ou d'une autre. "(Ad Gentes, n. 6).
"Celui qui dialogue doit à la fois tenir à ses propres traditions et convictions religieuses et être ouvert à la compréhension de l'autre, sans aucune prétention ni intolérance, mais en vérité, humilité, et fidélité, en sachant que le dialogue peut enrichir chacun […]. Le dialogue mène à la purification et la conversion intérieure "(Redemptoris Missio).
[1] Ces quelques pages fournissent le plan que j'ai l'intention de suivre, avec remarques et explications. Je recommanderais la lecture et la méditation de mon petit livre l'ABC par capire i musulmani (Milan, Paolo San, 2007, 63 p.)