Don Bosco

Etude de la pédagogie et de la pratique éducative dans les programmes de formation des Filles de Marie Auxiliatrice depuis la mort de saint Jean Bosco en 1950

Etude de la pédagogie et de la pratique éducative dans les programmes de formation des Filles de Marie Auxiliatrice depuis la mort de saint Jean Bosco en 1950

Rachele Lanfranchi, FMA

1. Nature, sources, objet, limites de cette contribution

La nature . Cette contribution est de nature historique et concerne un domaine spécifique: celui de l’histoire de la pédagogie et de l’éducation.
En fait, il s’agit de rechercher si et comment, dans l’Institut des Filles de Marie Auxiliatrice (FMA) [1] , se pose le problème de la préparation des sœurs à la tâche éducative; Quelle est l'évolution de la sensibilité à la préparation pédagogique et pédagogique? si et où l'étude de la pédagogie apparaît; quelles subventions et quelles lignes méthodologiques pratiques vous proposez, etc.
C’est une série de questions auxquelles nous essayons de répondre en enquêtant sur diverses sources.
Sources. La priorité est donnée aux personnes publiées, officielles, au niveau central de l’Institut FMA, en particulier le Règlement. Cependant, pour comprendre leur genèse et leur réalisation, il est nécessaire de se référer à plusieurs sources telles que: Constitutions , Délibérations des Chapitres Généraux , Circulaires de la Mère Générale et du Conseiller d'école, Conférences , Journaux personnels , mais également à des sources inédites conservées dans l'archive centrale salésienne. et dans celui de la FMA (AGFMA).
Nous sommes conscients d'avoir fait un choix pour lequel ces sources, en elles-mêmes, ne sont pas exhaustives, mais apparaissent essentielles pour l'économie du travail.
but. L’intention est de sonder et de documenter avec quelle conscience l’Institut FMA, voulu par Saint Jean Bosco pour l’éducation chrétienne des jeunes de la classe populaire, a assumé et rempli la tâche éducative pour laquelle il est né.
Limites . La recherche s’insère dans une chronologie précise: de la mort de saint Jean Bosco (1888) à 1950. Un temps suffisant pour expliquer l’évolution de la mentalité, des attitudes, des réalisations avec lesquelles les FMA ont assumé la tâche éducative, même dans les années à venir. relation avec les besoins définis par les différentes institutions avec lesquelles l’Institut dialogue. En outre, les années 1950 marquent un tournant entre avant et après Vatican II.
Aux limites chronologiques s’ajoutent celles inhérentes à chaque recherche, que l’on ne peut jamais qualifier d’exhaustives, car on ne peut être sûr d’avoir examiné toutes les sources et, parmi celles-ci, les plus importantes.
De plus, la contribution est partielle car elle ne pose pas une série de questions, déjà discutées dans d’autres contributions, qu’il faut garder à l’esprit pour avoir une image suffisamment complète de la réalité à l’étude. Voir notamment les contributions de Grazia Loparco et Piera Ruffinatto.

2. Plus de pratique que de théorie

Aujourd'hui, les Filles de Marie Auxiliatrice sont surtout connues pour être des femmes d'action, plongées dans le travail quotidien d'éducation et de formation des jeunes. Cette empreinte remonte aux origines de l'Institut formé par des jeunes femmes qui, sous la direction de Maria Domenica Mazzarello, se consacrent à l'éducation des filles de la classe populaire. Ce sont de très jeunes religieuses, issues de milieux paysans, riches en sens pratique et de bonne volonté que dans la culture, il n’est donc pas surprenant que certaines, un peu brutales, devant une sœur au trait doux et noble, comportement ridicule. La formation à la vie religieuse est rapide car elle nécessite du personnel pour répondre aux nombreuses demandes d’ouverture et de gestion de jardins d’enfants, d’oratoires, de laboratoires, d’écoles primaires et du soir et d’autres activités.[2] Le père Ricaldone, s’adressant au Supérieur général et aux provinciaux réunis en 1932 pour des exercices spirituels, déclare également: "Il me semble maintenant que vous devez penser à quelque chose qui vous manque. Pour la formation des sœurs, vous n'avez que le postulat de six mois, puis le noviciat. [...] après deux ans, la [religieuse] a été envoyée dans les maisons pour dégager un bureau. Êtes-vous convaincue que ces soeurs ainsi formées sont susceptibles de représenter dignement la Congrégation? ... L'expérience dit non. [...] S'il manque une formation intellectuelle, technique, religieuse et morale, l'avenir de la Congrégation sera sérieusement compromis; rappelez-vous que le nombre peut constituer un très grave danger; prennez soin de la qualité plutôt que de la quantité ". [3]
Dans les premières années de la vie de l'Institut, le problème de l'étude de la pédagogie ne se pose pas car ce qui compte, c'est l'observance des Constitutions dans la certitude que l'on est ainsi fidèle à Don Bosco et à son esprit. De plus, la référence au Fondateur, la comparaison avec les salésiens est une pratique. Le problème se posera plus tard après 1878, lorsque les FMA de Mornese auront été transférées à Nizza Monferrato, qui est devenu un centre de formation pour tout le personnel employé dans les divers travaux de l’Institut. Il s’agit de réfléchir à la formation des enseignants de maternelle, d’école et de laboratoire; pour les assistants des pensionnaires, des oratoriens, des ouvriers et des étudiants.
La supérieure générale et ses collaborateurs directs ont pris conscience de la nécessité de former les sœurs à la tâche éducative dans les actions qu’elles mènent entre enfants, filles et jeunes. À cette fin, divers règlements sont publiés: Règlements des orateurs , [4] Règlements pour les maisons d'éducation , [5] Règlements pour les oratoires festifs et pour les jardins d'enfants [6], Règlements pour les pensionnats [7] et ultérieurs. - grâce aux suggestions de Don Ricaldone - les indications pour les écoles d'artisanat et d'agriculture. [8]
Il faut immédiatement dire que le règlement - à l’exception des jardins d’enfants et des pensionnats pour travailleurs - reflète et reflète presque celui des salésiens, avec toutefois des différences dues au fait qu’ils se tournent vers une réalité féminine. Nous insistons sur l'ordre, la propreté, la vigilance, l'assistance, sans saisir pleinement la richesse pédagogique et éducative que ces termes englobent dans la pratique souhaitée par Don Bosco. Le Recteur Majeur, père Rinaldi, a espionné cela auprès des supérieurs se préparant au IXe Chapitre général (1928): "Vous ne faites pas partie du système éducatif salésien. D. Cerruti, interrogé sur ce point, a répondu: "Nous nous sommes occupés de leur esprit, des enseignants, mais pas du système éducatif pour la jeunesse féminine" (et ceci dans les dernières années de sa vie) "ils ont copié un peu ici , un peu là ... ". D. Costamagna était un grand salésien, mais il avait ses propres idées et les conservait. D. Marenco, oui, il était très inquiet pour vous, mais il n'avait pas grandi dans la maison salésienne; par conséquent, on ne peut pas dire qu'il possédait tout l'esprit de Don Bosco pour la partie que nous touchons maintenant. [...] Et cela a continué peut-être, et peut-être sans, en pensant à quoi d'autre est le garçon, un autre la fille. [...] Je vous dis aussi ceci: vous êtes trop à l'ordre extérieur! Don Bosco était également présent, mais il a placé l'ordre intérieur avant lui. Pour la communion, par exemple: d'abord les sœurs, ensuite les postulantes, ensuite les pensionnaires! Nous sommes tous mélangés; Don Bosco voulait cela. nous avons toujours agi comme ça, et nous voyons que c'est bien de continuer comme ça. Mais vous, à votre époque de machines! ... D'abord les Filles de Marie, puis les Anges, banc par compteur ... Rien, rien de tout cela; et aussi pour cette raison, mettez-vous avec Don Bosco. Vous aurez peut-être moins d'ordre extérieur, mais il y aura plus de liberté d'esprit et de bonnes communions seront plus sûres ".[9]
Par conséquent, malgré l’inquiétude de se former dans la pratique éducative selon le système de Don Bosco, l’on est encore loin du but, même si les signes positifs ne manquent pas, comme nous le verrons plus loin.
Néanmoins, la publication du Règlement est un fait positif et important car elle explique le but de chaque travail, avec quels moyens il peut être atteint, quelles personnes sont en charge du travail, quels rôles et quelles tâches ils ont, quelles relations il doit y avoir entre agir en faveur de la jeunesse. 

3. Sensibilité à la préparation pédagogique et pédagogique de la FMA

Comme cela a été indiqué plus haut, il peut sembler que l’Institut FMA manque de sensibilité pédagogique formelle. Ce n'est pas exactement le cas, même si l'accent est mis sur la pratique, sur la manière d'être avec et entre les filles. Tous ne ressentent pas l’importance de soutenir la pratique avec des motivations basées sur une théorie, une formation pédagogique.
Cependant, à Nice, où le personnel pour les travaux de l'Institut est formé, le travail effectué par Sr. Emilia Mosca [10]- Conseiller Scholastic de 1876 à 1900 - a une valeur pédagogique et éducative, qui reste toujours emblématique pour la capacité de combiner théorie, expérience et réflexion partagée, ainsi qu'un accompagnement personnel des jeunes soeurs pour les former à leur tâche éducative. En témoigne un article publié en 1965 avec cette motivation: "Le Chapitre général XIV [1964] a réaffirmé que notre travail de formation pour la jeunesse aujourd'hui sera d'autant plus efficace que nous serons fidèles à l'esprit et à la méthode de Don Bosco. "Se mettre à jour", loin de signifier "système de changement", signifie "remonter" avec une volonté sincère et avec une foi aimante, aux sources de la pédagogie salésienne, qui a une vitalité et une fraîcheur éternelles, aujourd'hui il y a un siècle ". [11]
L'écriture est le journal de Sœur Clelia Genghini et s'inspire de la façon dont Sœur Emilia Mosca, alors appelée Mère assistante, forme les sœurs à devenir des éducatrices à la manière de Don Bosco, non seulement avec des leçons et des conférences, mais aussi dans la pratique. être à côté de chacun pour dire ce qui se passe et ce qui ne va pas. Ce sont des pages de formation continue.
Il donne des cours de pédagogie à l'école normale de Nice, fréquentés par des pensionnaires, des postulantes et des jeunes religieuses. Au cours des leçons, il trouve un moyen de passer de la théorie à la pratique, écrit Genghini: "Lors de l’explication de la pédagogie, Mother Assistant montre l’importance de ne pas autoriser les petits groupes pendant les récréations et la déduit du fait que, dans les petits groupes, la division des esprits et des cœurs, ou il y a le démon du murmure ou pire, ou il y a le germe d'amitiés particulières, ou il y a l'incapacité de l'assistant pour obtenir l'union, la vie de récréation, l'esprit de Don Bosco aux heures de secours ». [12]
Avant l’arrivée des écolières pour le début de l’année scolaire, rassemblez les Assistantes: «Mère Assistante encore, qui nous conduit à recevoir les pensionnaires; cela nous apprend à traiter les nouvelles femmes, à les faire immédiatement à la maison, à les connaître le plus rapidement possible et à leur faire le plus grand bien parmi elles. Il bat et répond sur le concept: être mères et soeurs, mais sérieuses, mais religieuses, mais salésiennes ». [13]
Encouragez les jeunes sœurs à apprendre l’art de l’aide salésienne afin de faire connaissance avec les filles: «La mère assistante nous amène à la récréation parmi les quelques professeurs, un peu plus de dix minutes; laissez l’un des tubes à essai avec les filles et conduisez les autres dans la cour voisine. "Les filles se comprennent immédiatement. Observez si leurs yeux sont clairs, voyez s'ils ont peur de vos yeux et vous échappent; jetez un oeil à leurs mouvements; faites-les parler, rire (vous souriez sans rire), et de la façon dont ils répondent et répondent, vous saurez bientôt de quel type vous êtes en face. C'est une belle grâce de savoir immédiatement qui doit être guidé. Mais c'est une grâce qui vient de la réflexion et de la prière, donc ... "". [14]
C'est le résumé de la pédagogie pour le 1er cours normal, [15]certaines instructions spéciales données aux enseignants et aux assistants, qui révèlent sa compétence pédagogique et didactique. [16]
Il était écrit d'elle: «Celle qui a impressionné le visage éducatif de l'Institut des Filles de Marie Auxiliatrice et l'a fait passer, dans ses modestes débuts, par un rassemblement d'excellents jeunes hommes, unis par la foi et par le verbe de Don Bosco, et sans aucun doute animé par le meilleur zèle, mais humainement totalement inexpérimenté, à une organisation éducative efficace, forgeant des écoles et des enseignants. Et il l'a fait avec un style particulier de fidélité et de génie interprétatif du message éducatif du Saint ". [17] Et Don Filippo Rinaldi s'est exprimé ainsi: «Sœur Emilia Moscou a bien compris le système de Don Bosco dans l'éducation des filles et l'a traduite dans la pratique: laissez-la revivre! ». [18]
Dans les délibérations du VIIe Chapitre général (1913), nous lisons: "Étudiez tous les détails et faites-en l'objet d'instructions spéciales entre moniales et novices, le" système préventif "de Don Bosco et la pédagogie salésienne". [19]
Le Superiora, Mère Caterina Daghero, a demandé au père Rinaldi - alors vicaire du recteur majeur le père Albera - de tenir des conférences sur la pratique du système préventif à l'intention de tout le personnel de la belle maison. [20]Celles-ci ont lieu du 19 au 21 février 1917. Devant l'objection «Pourquoi ces choses-là n'ont-elles pas été dites auparavant? Est-ce que tout cela est une innovation? "Il répond:" Ce n'est pas une innovation, non; mais c'est un retard qui peut être expliqué de mille manières. Et tout d’abord: les supérieurs ont été principalement concernés par votre esprit religieux, plutôt que par la pédagogie, car la formation de l’esprit était de la plus haute importance. Lorsque votre institut s'est ensuite réaffirmé et que des collèges y ont été ouverts, les supérieurs qui vous ont soigné vous ont aidé à les organiser comme ceux institués par Don Bosco, mais pour la réserve qu'ils ont toujours eu à traiter avec vous, ils ne sont pas entrés dans certaines détails de vos affaires. Après tout, ne croyez pas à cet égard que chez nous, la course se déroule sans heurts ». [21]
Il y a ensuite les conférences du père Fascie aux professeurs de Nice [22], du père Ricaldone au Supérieur. [23] Cependant, en dépit de l'orientation et de travail sage de Mère Emilia Mosca, les appels de mères général, directeur de l'école, les conférences des salésiens, la sensibilité pédagogique n'a pas devenir le patrimoine commun.
Cela se produira dans les années 1940, lorsque l’Institut pourra compter sur un bon nombre de diplômés FMA de la Faculté de magistère de l’Université catholique de Milan, Université de Rome; sur la lecture et l'amélioration des journaux pédagogiques, sur l'adhésion aux associations de magistrats catholiques suggérée notamment par la conseillère d'école Marina Coppa [24] et Angela Vespa; [25]sur recommandation du père Ricaldone en 1932: "Je pense que tous, pas seulement certains (comme vous l'avez fait jusqu'ici, en les abordant aux études), devraient avoir une meilleure éducation". [26]
On trouve une impulsion significative dans le XIe Chapitre général (1947) concernant la préparation catéchétique de toutes les FMA. Le Recteur Majeur, le père Ricaldone, a formulé la proposition suivante: "Une chose à laquelle il sera bon d’arriver est un cours de catéchèse pendant les vacances, fait avec beaucoup de sérieux et durant au moins un mois, dans lequel nous avons donné des notions de pédagogie salésienne. , de méthodologie catéchétique et d’enseignement. Et dans ce cours, laissez les sœurs à tour de rôle. Bien entendu, les cours devraient être dispensés par un personnel sélectionné et avec une matière abondante ". [27]Cependant, la proposition la plus novatrice et la plus exigeante est la suivante: «Votre institut disposera à terme d’un cours supérieur spécial pour réunir les sœurs particulièrement douées d’intelligence et de bonne volonté, venues du monde entier; un centre international où une formation pédagogique religieuse complète est donnée à ceux qui doivent ensuite répandre partout la Parole catéchistique et contribuer ainsi plus efficacement au salut des âmes et à l'accomplissement de la mission qui vous est confiée. [...] Tu ne le feras certainement pas ce soir, mais réfléchis-y! ». [28] Cela aura lieu à Turin en 1954 avec l'ouverture de l'Institut international de pédagogie et de sciences des religions, devenu en 1970 la Faculté pontificale des sciences de l'éducation.
Une sensibilité qui fait son chemin dans laDiverses réglementations dans l'expérience de 1947 [29] et qui plus tard deviendront de plus en plus explicites. 

4. Proposition de subventions et de directives méthodologiques

Les supérieurs généraux, les conseillers d'école, les salésiens ne manquent pas d'indications sur les livres à lire et sur les directives méthodologiques à suivre.
Ce qui est important, c’est ce que nous lisons dans Genghini: «La mère auxiliaire distribue quelques livres aux assistants:« Educandi e educatori »du Bricolo; "Les vrais principes de l'éducation"; "La pratique de l'éducation chrétienne", par Monfant; etc. en nous disant: "Vous les échangerez entre vous au fur et à mesure que vous lirez ce que vous avez en main, et vous me donnerez des raisons parfois sur ce qui reste dans votre esprit. A mon tour, je vous dirai si vos applications avec des filles correspondent aux principes éducatifs de Don Bosco. Je te désire et tu dois le désirer avec moi, vrais éducateurs selon Don Bosco [...] .Aucun, en tant qu'enseignant ou assistant, ne peut altérer le système de la Congrégation s'il est introduit avec des méthodes et des principes non salésiens! Et tellement plus falsifier combien coûte son éducation et son efficacité parmi les étudiants et parmi les soeurs. Attention donc et bien attaché à Don Bosco, hein! ... Chaque jour, lis un article de ton règlement et celui des filles "". [30]
Ce qui est le plus important pour nous, c’est la lecture de la vie de Don Bosco et de Mère Mazzarello, comme trace à suivre dans l’action éducative chez les filles. Le Recteur Majeur, le père Rinaldi, ne manque jamais une occasion de la répéter: "Étudiez tous les détails et faites-en l'objet d'initiatives spéciales entre moniales et novices, le" système préventif "de Don Bosco et la pédagogie salésienne (voir à partir de p.304). p.312, 2nd Life Volume de D. Bosco, de Lemoyene) les pratiquant avec amour filial et constance. "Une aide à l'éducateur", du sac. Le salésien, M. D. Maccono, peut également servir à cette fin, en particulier dans les noviciats, en l’adoptant comme manuel pour le temps scolaire ». [31]Et encore: "Restez chers et lisez plus volontiers la vie de Don Bosco. Vous y trouverez toujours de nouvelles choses à apprendre. vous saurez toujours mieux ce qu’il a fait pour l’Oratoire festif, pour le salut de la jeunesse ". [32]
En ce qui concerne la proposition de faire traduire dans diverses langues La Vita di Don Bosco de Mère Mazzarello et d'autres ouvrages similaires, Don Rinaldi répond qu'il a déjà commandé la traduction des deux volumes de Lemoyne, dans toutes les langues, et pense également à la traduction de la vie de mère Mazzarello. [33]
Le volume Une aide à l'éducateur est une aide très utile, tant du point de vue théorique que pratique, ainsi que des abonnements à des magazines pédagogiques et didactiques.

5. Remarques finales

D'après ce qui a été écrit, l'Institut des FMA a clairement compris, depuis ses origines, le but pour lequel il est né, ainsi qu'il est dit dans le 1er article des Constitutions: "L'Institut des Filles de Marie Auxiliatrice a pour but d'attendre à sa perfection et d'aider la santé de son prochain en donnant aux filles du peuple une éducation chrétienne ». [34]
Cet objectif ne fait jamais de doute. La question se pose lorsque l'on veut explorer la manière concrète de mener l'action éducative. Sommes-nous des professeurs vantant le statut de FMA? Il suffit d'être membre d'un établissement d'enseignement pour être, ipso facto,éducateurs ou avons-nous besoin de quelque chose d'autre? Peut-être, et peut-être sans, avons-nous l’erreur de croire que l’éducation est facile. En réalité, comme l'a dit Corallo, "l'éducation doit être étudiée avec engagement et effort, et ce n'est pas quelque chose que tout le monde sait sans l'avoir jamais appris, comme beaucoup le pensent, avec une naïveté coupable". [35]Et même avant cela, Herbart, parlant de la pédagogie en tant que science de l'éducation, avait déclaré: "Et bien que la pédagogie soit une science telle qu'elle doit être généralisée, pour en tirer profit, il est néanmoins dangereux qu'un grand nombre d'avis contradictoires la précède et prenne le sa place. Pour beaucoup d'hommes, il serait préférable qu'ils n'aient pas entendu parler de pédagogie avant d'avoir atteint une éducation profonde. Et de nombreuses erreurs seraient épargnées si on ne leur demandait pas de dire quelque chose, ceux qui ne peuvent rien dire de profond ». [36]
Des affirmations vraies alors comme aujourd'hui, qui demandent à ceux qui appartiennent à un institut à vocation pédagogique, l'engagement d'une étude sérieuse, car on ne peut pas improviser des éducateurs sans déroger aux canons les plus élémentaires d'un code de déontologie, toujours à l'écriture dans la conscience de ceux qui se consacrent à ce qui a été appelé "l'art des arts", l'art de "produire" la vraie naissance de la personne humaine dotée des armes du savoir et de l'amour.
En résumé, nous pouvons dire que les FMA dans l'éducation de la classe populaire étaient davantage basées sur l'expérience - transmise de manière vitale par les premières générations - que sur une étude adéquate. Toutes n'ont pas bénéficié du climat et de la formation de la Casa di Nizza Monferrato, de l'accompagnement de Sr. Emilia Mosca, de la présence de la mère générale et de ses conseillères et des conférences salésiennes. Il est donc compréhensible que, malgré la bonne volonté de tous, l'action éducative contienne des moyens de réaliser qui n'ont pas compris le sens véritable et authentique de l'éducation. Cela incitera l’Institut à s’attaquer au problème de la formation du personnel, en particulier du point de vue pédagogique et éducatif. Un problème qui est toujours ouvert, surtout aujourd'hui, dans le changement rapide et frénétique des situations.

[1] L’Institut FMA est né à Mornese (AL) le 5 août 1872; il a été fondé par Saint Jean Bosco (1815-1888) et Sainte Maria Domenica Mazzarello (1837-1881) pour l’éducation de jeunes femmes de la classe populaire. À Mornese, il a sa première maison et sa première communauté et, à Sœur Maria Domenica Mazzarello, sa première supérieure et formatrice.

[2] Voir la réponse dans les archives salésiennes centrales C 594 404 fasc. 2, enveloppe 2.

[3] Notes de conférence du révérend Don Pietro Ricaldone. SS. Exercices spirituels pour la supérieure générale et les provinciaux du 17 au 24 octobre 1932, Turin, Maison générale, [sd] 13-14; 16.

[4] Règlement pour l'installation et le développement des oratoires de fête dans les maisons des sœurs, dans les délibérations des chapitres généraux des Filles de Marie Auxiliatrice, tenues à Nizza Monferrato en 1883, 1886 et 1892, Turin, Typographie salésienne de 1894, art. 149-167e Réglementation de l' oratoire des femmes, Turin, Typographie salésienne, 1895.

[5] Règlement pour les maisons d'éducation dirigé par les Filles de Marie Auxiliatrice , Turin, Typographie salésienne, 1895.

[6] Règlement pour les oratoires de fête et les jardins d'enfants , Turin, Tip. Silvestrelli & Cappelletto 1912. Le premier règlement sur les jardins d'enfants remonte à 1885. Pour plus d'informations, voir Ruffinatto Piera, Éducation de la petite enfance à l'Institut des Filles de Marie Auxiliatrice entre 1885 et 1922. Principes directeurs à partir de règlements (1885-1912) , dans AA.VV.,  Éducation salésienne de 1880 à 1922. Instances et mise en œuvre dans différents contextes . Actes de la 4ème Convention internationale sur l'histoire de l'œuvre salésienne. Ciudad de México, 12-18 février 2006, édité par JG González-Grazia Loparco et alii, vol. I, Rome, LAS 2007, 135-160.

[7] Règlement relatif aux condamnations directement à Figlie di Maria Ausiliatrice , Turin, Astuce. Silvestrelli & Suhas 1913. Sur ces questions , voir: Loparco grâce, la contribution éducative des FMA dans les pensionnats entre les idéaux et les réalisations (1878-1922) , en est allé 161-191; Lanfranchi Rachele,  je vous invite au travail confié aux élèves de Maria Ausiliatrice. De "simplement albergo" à "éducation" , in ivi 237-266.

[8] Écoles d'artisanat et écoles d'agriculture des femmes. (édition épuisée ), Casa Generalizia, Turin [sd, ma1934].

[9] Recommandations du recteur majeur, père Filippo Rinaldi, à la supérieure , dans AGFMA CG 9. 1109-112, f. 3, 15.

[10] Emilia Mosca (1851-1900) est diplômée de l'Université de Turin à l'âge de 18 ans. Envoyée par Don Bosco à Mornèse pour l'enseignement de cette langue, elle est conquise par l'atmosphère de simplicité des premières soeurs et sollicitée pour entrer à l'Institut. Après avoir obtenu son diplôme en 1874, il assume le rôle de professeur et de directeur de l'école, d'abord à Mornese, puis à Nice. En 1876, elle fut nommée conseillère d'école pour toutes les écoles FMA. Pour le rôle du conseiller d' école dans l'Institut FMA, voir Cavaglià Piera, le conseiller d'école dans les écoles des Filles de Marie Auxiliatrice. Approche historico-pédagogique , dans le Journal of Educational Sciences 32 (1994) 2, 189-221.

[11] Présentation à Genghini Clelia, une année d'assistance sous la direction de la mère assistante Sr. Emilia Mosca. Nizza Monferrato, année scolaire 1892-1893, Pro manuscripto, Turin, Ecole d’imprimerie privée 1965, 5.

[12] Ivi 32.

[13] Ivi 12.

[14] Ivi 14.

[15] Cf. AGFMA 220. 1. 2. 5 cahiers de notes. orig. ff. 28

[16] Genghini, Une année d'assistance 97-129.

[17] Dalcerri Lina, Le style éducatif de Mère Emilia Mosca de Saint-Martin , dans le Journal of Educational Sciences 5 (1967) 3, 323.

[18] Genghini, Un an d'assistance 10. En italique dans le texte.

[19] Délibérations du VIIe Chapitre général des Filles de Marie Auxiliatrice tenues à Nizza Monferrato en septembre 1913 , Turin, Tipografia SAID Buona Stampa, 1914, n ° 17, 39.

[20] Cf. Mère Circulaire Daghero n.28 du 24/4/1917 et Chronique de la maison de Nizza Monferrato: 19-21 / 2/1917.

[21] Conférences du père Filippo Rinaldi, SDB, sur la pratique du système préventif tenues chez les sœurs de Nizza Monferrato du 19 au 21 février 1917 à la demande de Mère générale Mère Caterina Daghero, A 383-9-32, copie datt.

[22] Notes des conférences données aux enseignants par le révérend M. Don Fascie, Nizza Monferrato, 21-28 juillet 1931 [sl.se.].

[23] Notes de conférence

[24] Marina Coppa (1869-1928) Conseillère d'école de 1900 à 1928. Pour en savoir plus: Dalcerri Lina, Coupe Mère Marina. Conseiller général des Filles de Marie Auxiliatrice , Turin, Ecole d'impression privée FMA, 19562; Ventura Maria Concetta, Marina Coppa, conseillère scolaire générale , dans Les Filles de Marie Auxiliatrice en Italie (1872-2010). Les femmes dans l'éducation, par Grazia Loparco et Maria Tersa Spiga, Rome, LAS 2011, 341-365.

[25] Angela Vespa (1887-1969). Conseiller d'école de 1938 à 1957. Voir Camilleri Nazareno, In memoriam. Mère Angela Vespa (1887-1969) , dans le Journal de pédagogie et de sciences religieuses 8 (1970) 1, 5-17; Misiano Maria, professeur d’humanisme chrétien: Mère Angela Vespa. Mémoires personnelles , in Rivista di Scienze dell'Educazione 25 (1987) 3, 297-306.

[26] Notes de conférence 14.

[27] Actes du XIe Chapitre général de l'Institut des Filles de Marie Auxiliatrice , Turin, Casa Generalizia, 1947, p. 26.

[28] Ivi 27.

[29] Institut des Filles de Marie Auxiliatrice, divers règlements expérimentaux , juillet 1947.

[30] Genghini, Un an d'assistance 31.

[31] Délibérations du VII Chapitre Chapitre 17, p. 39.

[32] Institut des Filles de Marie Auxiliatrice, VIIIe Chapitre général tenu à Nizza Monferrato en septembre 1922. Réponses - Instructions - Exhortations du vénérable M. Don Rinaldi Filippo Recteur Majeur de la Société salésienne et délégué apostolique de l'Institut des Filles de Marie Auxiliatrice, [sans date d'édition, sans lieu ni éditeur] 42.

[33] Cf. Institut des Filles de Marie Auxiliatrice, Procès - verbaux des réunions tenues à la conférence des noviciats des Filles de Marie Auxiliatrice à Turin (Borgo S. Paolo) du 1er au 4 juin 1925. [Voir ci-dessous, S. e.], 45.

[34] Institut des Filles de Marie Auxiliatrice , Constitutions de l'Institut des Filles de Marie Auxiliatrice. Édition anastatique des premières Constitutions corrigées par Saint Jean Becco . Manuscrit D, Rome, Institut FMA 2008, 17.

[35] Corallo Gino, Pédagogie. L'acte d'éduquer. Problèmes méthodologiques de l'éducation , Rome, Armando 2010, 101.

[36] Herbart Johann Friedich, Divers écrits pédagogiques, trans. en. par G. Marpillero, Palerme-Rome, Sandron, 1928, 8-9.