Michal Vojtáš, sdb
Le présent rapport se concentrera sur le développement des lignes pédagogiques de la Congrégation salésienne présentes principalement dans des documents officiels tels que les décisions des Chapitres généraux, les lettres du Recteur Majeur et des conseillers pédagogiques, les Actes du Chapitre supérieur, les programmes d’enseignement pour étudiants et les élèves. pour les écoles salésiennes. La période historique analysée s'étend du rectorat de Don Rua jusqu'au milieu du XXe siècle. La division en trois parties suit la diversité des accents, des points de lecture et des stratégies pour mettre en œuvre les indications du recteur majeur et des conseillers d'école au cours des trois périodes étudiées.
La fusion entre les aspects pédagogiques, éducatifs et spirituels est fortement présente dans les premières générations des salésiens, telle qu'elle a été transmise et formée par l'expérience et le contact direct avec Don Bosco dans une formation "osmotique", sans différenciation dans diverses dimensions. En ce sens, certains aspects de "l'esprit salésien" seront également mentionnés pour éclairer l'intégralité de la proposition éducative salésienne.
La longue collaboration de Michele Rua avec Don Bosco, la fascination et le développement des premières années de la Congrégation et la vivacité des souvenirs du Fondateur ont préparé la ligne principale du gouvernement de la Congrégation et de la pédagogie salésienne sous le rectorat de Don Rua - la loyauté envers Don Bosco. Dans la première lettre du Recteur Majeur, le père Rua explique son programme:
"Nous devons nous considérer très chanceux d’être les enfants d’un tel père. Par conséquent, notre sollicitude doit être de maintenir et de développer de plus en plus les œuvres qu'il a commencées, de suivre fidèlement les méthodes qu'il a pratiquées et enseignées et, dans notre façon de parler et d'agir, d'essayer d'imiter le modèle que le Seigneur a de sa bonté. il nous a donné ".
La fidélité à Don Bosco s’exprimait à travers diverses applications, mais elle était avant tout liée à la méthode de l’amour bienveillant dans l’éducation. Le père Rua commente les résultats du VIIIe Chapitre général en rappelant le «devoir strict de posséder l'esprit et de vivre de la vie salésienne. Et cela consiste à travailler, en particulier pour les jeunes, avec l’esprit et avec le système de Don Bosco, le tout empreint de douceur et de bonté ". Il est souvent fait référence à l'application du système de prévention dans le contexte des sanctions et de la discipline au sein des collèges salésiens.
L’application du système préventif ne s’exprime pas seulement dans le contexte "anti-répressif" de la discipline, mais elle s’accentue également lorsque l’on parle des deux principes de l’éducation propositionnelle: le zèle qui anime l’activité éducative et l’éducation du cœur. On évoque le zèle du da mihi animas caetera tollede Don Bosco qui "n’a pas fait un pas, n’a pas dit un mot, n’a pas créé une entreprise qui ne vise pas le salut de la jeunesse". Le contexte du développement numérique et géographique de la Congrégation est le cadre dans lequel les indications de zèle doivent être interprétées, ce qui ne constitue pas un principe absolu mais la manière de le comprendre est précisée: «Mais vous, chers enfants, veillez pour que ce bien soit toujours associé à une grande pureté d'intention, soit inaccessible à tout découragement, et toujours guidé par l'obéissance ».
Le deuxième thème intégrateur, lié au thème du zèle et de la charité, est l'éducation du cœur. Cela ne signifie ni sentimentalité ni éducation des émotions. Le cœur est plutôt compris comme le centre des convictions profondes, de l’action morale et des motivations. En ce sens, l'éducation des cœurs caractérise à la fois la méthode éducative - éduquer avec affection et patience mais sans douceur, et le noyau téléologique de la proposition salésienne - pour en faire de bons chrétiens et des citoyens honnêtes:
"Rappelons-nous alors que nous manquerions la partie la plus essentielle de notre tâche si nous nous limitions à donner une instruction littéraire sans unir l’éducation du cœur. Nous devrions viser cela avant tout pour former nos étudiants de bons chrétiens, de citoyens honnêtes, tout en cultivant les vocations qui se rencontrent ".
L'éducation du cœur, selon la conception du père Rua, présente également un aspect de profondeur et de durabilité. Il recommande d'éduquer les convictions profondément ancrées dans le cœur qui produiront des fruits même lorsque les étudiants ne seront plus présents dans les maisons salésiennes. Grâce à la bonté bienveillante, "les vérités semées dans leur cœur étaient profondément enracinées et ne restaient pas sans fruits". La dévotion envers le Sacré-Cœur de Jésus, si chère à Don Rua, est exprimée dans la lettre emblématique du 21 novembre 1900 qui parle de la consécration des 600 000 élèves et coopérateurs au Sacré-Cœur.
L’application des principes susmentionnés de fidélité à Don Bosco, de zèle et d’éducation du cœur pour former de bons chrétiens et de honnêtes citoyens a donné lieu à une collaboration avec le conseiller pédagogique Don Francesco Cerruti et avec le conseiller professionnel Don Giuseppe Bertello qui a laissé un fort empreinte dans le cadre des écoles salésiennes. Le programme de Don Cerruti consistant à "faire de l'école une mission" a été pris pour le but de l'école, non seulement de préparer le jeune à un examen, mais également de le préparer "encore plus à la vie et à la vie véritablement catholique-chrétienne, se formant à temps de lui l'homme et le citoyen ou plutôt l'homme tout entier ». En ce sens, Don Cerruti réagit à la tension avec l’État laïc et avec les théories de la pensée libre, du réalisme, du socialisme, du communisme. Dans sa plus longue circulaire,Ils se souviennent de l'éducation didactique , précise que "l'éducation n'est pas l'éducation [...], c'est donc une éducation auxiliaire de l'éducation".
Afin de pouvoir réunir l’idéal d’une formation intégrale, le conseiller pédagogique recommande les principes pédagogiques suivants: exemplarité, charité, assistance, discipline, gradation et commodité d’enseignement; l'utilisation de la littérature classique rappelant le zèle de Don Bosco pour le "culte de la littérature et de l'art chrétien"; la formation des enseignants et des enseignants chrétiens dans les écoles publiques et surtout l'utilisation du système de prévention. Don Cerruti déclare que notre bon Père a fait sien le "système, intuitif et enseigné par les" plus grands pédagogues "et finalement par l'Evangile. L'accent est mis sur l'assistance qui est un contact continu, qui ne nous fait pas perdre l'autorité, une charité patiente et bénigne et enfin des confessions fréquentes, une communion fréquente et une messe quotidienne.
Un effort similaire de coordination dans une période de forte croissance a été mené de 1898 à 1910 par don Giuseppe Bertello dans le secteur des écoles professionnelles. C'est à lui que revient la mise en place progressive des lignes de Don Rua "Je vous rappelle que, pour éviter de graves perturbations et pour leur donner le vrai nom, nos laboratoires doivent s'appeler des écoles professionnelles". En suivant les indications de la CG8 (1898) sur les écoles professionnelles, Don Bertello poursuit la même sensibilité de Don Cerruti: «ils ne doivent pas seulement avoir du travail, mais aussi éduquer et former des ouvriers talentueux et talentueux». En fait, la méthode d’enseignement pratique n’est pas seulement mise en pratique dans les indications destinées aux maîtres d’art. mais il y a aussi des indications sur la croissance des artisans dans la foi et l'honnêteté en utilisant le système préventif dans ses composantes de bienveillance, de raison et de religion. Les spécifications de conception de cet engagement sont proposées dansProgrammes scolaires et professionnels , commençant en 1903, spécifiant le contenu des conférences sur la religion, la langue nationale, la géographie, l'arithmétique, la géométrie, l'étiquette, l'hygiène, le design, l'histoire, les sciences naturelles, le français, l'informatique et la sociologie.
L'un des principaux domaines du rectorat du père Rua, en signe de fidélité à Don Bosco, était l'éducation oratorienne. La CG3 (1883) rappelle la tradition oratorienne selon laquelle "le premier exercice de charité de la Société pieuse de Saint-François de Sales consiste à rassembler des enfants pauvres et abandonnés, pour les enseigner à la sainte religion catholique, en particulier pendant les vacances". Lors des congrès sur les oratoires, le père Rua s’avère être le protagoniste absolu du développement des locuteurs, dont la fondation et la croissance, la gestion sage et créative, l’amélioration inlassable des oratoires festifs et leur ouverture au jeunes plus âgés dans les cercles et les écoles de religion. Au cours de son mandat, le CG7 (1895) a mûri certaines décisions et propositions d'importance non négligeable:
L'insistance sur le sujet et, en particulier, les références et clarifications relatives à certains aspects, suggèrent que la réception des directives indiquées n'a pas toujours été unanime. Le succès quantitatif du plus grand nombre d'intervenants ouverts et l'encouragement de nouvelles ouvertures promu par Turin se sont souvent accompagnés d'une pénurie de locaux, de véhicules et de personnel. Dans ce contexte, le Recteur Majeur indique la priorité de l’amour et du zèle: "Ailleurs, nous trouverions de vastes salles, de grandes cours, de beaux jardins, des jeux de chaque acte: nous aimons venir ici sans rien, mais nous savons que nous nous aimons "et continue:" Le zèle des confrères a compensé le manque de ces moyens ".
À ce stade, l’oratoire salésien est considéré comme un centre de rayonnement et est explicitement lié à l’Association des anciens étudiants: «des oratoires de fête à l’Association des anciens étudiants, il n’ya qu’un pas à franchir». Les objectifs éducatifs de l’Association sont les suivants: soutien mutuel dans le monde, maintien du zèle de la vie chrétienne et sacramentelle, profit pour les familles des membres. En tant que renforçateur, nous percevons également le réseau de soutien en matière d’aide matérielle, en recherche de travail et en aide aux infirmités.
Le deuxième successeur de Don Bosco ne s'éloigne pas de la ligne fondamentale de fidélité envers Don Bosco et Don Rua, en mettant l'accent sur sa sensibilité et son expérience de catéchiste général. Dans sa première lettre, il cite les paroles prononcées par Pie X devant le public: "Vous n'avez rien à faire, mais suivez les traces du père Rua. C'était un saint. Dans tout ce que vous faites comme il l'aurait fait. Ne vous écartez pas des coutumes et des traditions introduites par D. Bosco et D. Rua ».
Le zèle et les nombreuses activités des salésiens constituent le point de départ argumentatif de la deuxième lettre programmatique sur l'esprit de piété: «À qui d'entre nous n'a pas passé mille fois à entendre parler de l'esprit d'initiative et de l'activité des salésiens? »Les efforts, l'énergie, le zèle et les industries sacrées de Don Bosco, Rua et Cagliero ont pour effet une grande croissance de la Congrégation. Voici l’exposé de la ligne fondamentale du rectorat de Paul Albera: "Néanmoins, je vous parle avec le cœur dans les mains, je vous avoue que je ne peux pas me défendre de la pensée douloureuse et de la peur que cette activité vantée des salésiens, ce zèle qui semblait si inaccessible à tout découragement , cet enthousiasme chaleureux qui a été entretenu jusqu'à présent par des succès heureux continus, a un jour à terminer quand ils ne sont pas fécondés, purifié et sanctifié par une vraie et ferme piété ". Cependant, Pietà ne se distingue que par des devoirs religieux et ceux du culte:
"C’est en vertu de la pitié que nous ne nous payons plus ce culte, je dirais presque officiel, que la religion nous impose, mais nous nous sentons obligés de servir Dieu avec cette tendre affection, avec cette délicatesse bienveillante, avec cette dévotion profonde , qui est l’essence de la religion ".
La pitié, comme l’âme du vrai zèle, a aussi des implications dans le domaine de l’éducation. Il ne s’agit pas seulement de prendre soin des pratiques de piété, mais aussi d’un enracinement profond des éducateurs et de leur exemplarité:
«Tout le système d'éducation enseigné par Don Bosco est basé sur la piété. Si cela n'était pas dûment pratiqué, il ne manquerait aucun ornement, aucun prestige pour nos institutions qui deviendrait bien inférieur aux mêmes institutions laïques. Cependant, nous ne pourrions pas semer la pitié pour nos étudiants si nous ne fournissions pas nous-mêmes abondamment [...]. Mais la meilleure méthode pour enseigner la piété est de donner l'exemple. "
La perspective de la piété guidera le Recteur Majeur, vers la fin de son rectorat, pour affirmer que "le système éducatif de Don Bosco, pour nous qui sommes convaincus de l'intervention divine dans la création et le développement de son travail, est une pédagogie céleste".
La période après la Première Guerre mondiale, dans laquelle un bon groupe de jeunes confrères a été impliqué, est caractérisée par certaines tendances qui ont influencé les lignes de la pédagogie salésienne, telles que la montée des idéologies totalitaires et le militarisme croissant, à partir du développement des missions dans le contexte de l'âge d'or des colonies et de la propagation de l'action catholique, entendue comme la participation des laïcs à l'apostolat hiérarchique.
Comme le père Rua était un homme vivant dans la fidélité à Don Bosco, Don Albera incarnait l'idéal de l'esprit de piété. Don Filippo Rinaldi vivait et enseignait l'art de la paternité, le cœur et l'essence du système préventif. Son point de vue sur la fidélité aux origines se détache du tene quod habes et dit: "Nous ne devons pas nous demander autant ce que Don Bosco a fait, mais plutôt ce que Don Bosco ferait aujourd'hui".
En se référant à Don Bosco, Don Rinaldi déclare un équilibre entre préservation rigide de l'esprit et souplesse des aspects secondaires: «Il a introduit une modernité brillante qui, en préservant de manière rigide l'esprit substantiel dans sa méthode éducative, l'a empêché à temps égal de se figer dans la accessoires et susceptibles de changer avec le temps ». En ce sens, on peut affirmer un principe de saine modernité: "Notre société devait savoir s’adapter, dans le cadre de son action caritative, aux nécessités du temps et aux coutumes des lieux: elle devait être progressivement nouvelle et moderne, tout en conservant sa spécificité. Physiologie de l'éducation des jeunes à travers un système préventif basé sur la douceur et la bonté paternelle ".
Une modernité saine n'exclut pas le soin des traditions qui occupe une place constante dans l'enseignement de Don Rinaldi. Les traditions ici ne se veulent pas seulement des principes généraux, mais aussi des petites traditions, des horaires, des pratiques, etc. Comme lors de la Conférence des directeurs des oratoires des fêtes d'Europe, nous avons parlé de l'utilisation judicieuse des clubs de football , des éclaireurs , du jeu en tant que support pédagogique, de la participation des supérieurs au jeu pour l'animer, des théâtres, du cinéma et d'activités prosociales, ainsi, les avertissements de prudence ne manquent pas, traçant une ligne pédagogique sur le dialogue avec la culture:
"Notre mission, ne l'oublions pas, n'est pas de nous traîner, mais de traîner les autres, de ne pas recevoir les impressions du lieu et des gens où nous allons, mais d'impressionner notre esprit salésien sur la formation des jeunes et dans l'environnement cela nous entoure. Notre système d'éducation qui apporte le secret de la modernité, accepte tout ce qui est vraiment chrétien, mais exclut avec énergie combien il le dévie et le corrompt. Le reste, nous le baptisons, c’est-à-dire que nous le faisons nôtre ou que nous l’abandonnons à d’autres: caetera tolle! "
La clé d'une relation équilibrée avec la tradition est déjà énoncée dans la première lettre de Don Rinaldi. L'exposition synthétique suit l'affirmation synthétique suivante: «En un mot, tout le monde voulait revivre sa belle paternité, qui ne traitait jamais personne de façon abrupte, mais il savait comment aider avec douceur. se perfectionner et aller à la perfection ». Pour lui, paternité est un mot de synthèse de l'action de Don Bosco qui est davantage lié aux "traditions paternelles" vécues et transmises aux générations futures par le biais d'une formation plus pratique-osmotique qu'intellectuelle. En ce sens, la première lettre continue:
«C’est pour moi un réconfort d’avoir entendu la voix de nos pères par la bouche des capitulaires, rassemblés ici de toutes les nations: cela me montre que leur esprit est passé dans leurs enfants, qui à travers leurs Les délégués ont en quelque sorte souhaité que nous sachions si toutes les traditions paternelles sont pratiquées dans les maisons, en ce qui concerne l’étude, l’église, le réfectoire, la cour, la promenade, etc. et si, par-dessus tout, nous vivons toujours chez des jeunes gens familiers, car de cette manière, les défauts sont corrigés, les troubles réparés et les caractères chrétiens formés ».
Le contenu de la paternité qui se donne totalement est proche du concept de "zèle" de Don Rua, mais la forma mentisLa pratique de Don Rinaldi se poursuit vers des applications concrètes. Le raisonnement pratique avance dans la succession connexe de considérations: «L’exercice externe de cette paternité est transmis nominativement au directeur de la Chambre, non seulement parce qu’il la conserve, mais parce qu’il l’exerce conformément aux enseignements et aux exemples du Béni du Ciel. Or, cette tradition de la paternité dirigeante l’a transmise à ses administrateurs presque unis à l’acte le plus sublime et à la réalité de régénération spirituelle dans l’exercice du pouvoir divin de pardonner les péchés ". Le lien presque direct entre la paternité salésienne du réalisateur et son service de confession s’inscrit également dans le contexte de l’interdiction de "confesser ses sujets". Don Rinaldi déclare que "sous prétexte d'éviter tout inconvénient,
Une autre ligne du père Rinaldi concernant l’éducation salésienne est le renforcement du principe déjà présent dans la Congrégation, c’est-à-dire de la science qui représente un danger si elle est détachée de la vertu et de la praxis. Lors de la conférence des directeurs de l'été 1926, la ligne est résumée en ces termes:
"Le salésien n'est pas un théoricien de la pédagogie mais un éducateur. Après les éléments indispensables de la théorie, qui peuvent être donnés en philosophie, il est nécessaire d'apprendre l'art d'éduquer avec la pratique [...] Dans la vie de Don Bosco, il y a des chapitres qui nous donnent des normes de pédagogie pratique. Notre pédagogie, cependant, est écrite dans la vie salésienne [...] Laissons tous plus d'attention pour étudier davantage Don Bosco, pour bien pratiquer notre vie, nos traditions. Si nous suivons le programme de la journée salésienne, nous retrouverons l’ensemble de notre programme [...] Notre pédagogie puis nous étudions dans la vie avec humilité, résignation et obéissance, un peu à nos dépens et un peu aux dépens d'autres; on n'apprend pas d'une chaire qui expose théoriquement les différents systèmes en termes scientifiques. Le vrai traité est la vie pratique,
L'union entre étude et pratique éducative est conçue comme un ensemble presque indissociable lié à la vertu, à l'exemplarité et au caractère sacré de l'éducateur. Comme exemple illustre de l'éducateur salésien, saint François de Sales est proposé et son nom est mentionné à la fois par Don Rinaldi et par le conseiller pédagogique Bartolomeo Fascie. L’adoption du principe de l’unité entre étude et pratique découle de l’importance accrue de la formation pratique dans la formation des salésiens et de l’attention croissante portée aux rôles éducatifs au sein de la maison salésienne. Le stage, institué par le père Rua en 1901, est valorisé à un point tel que le CG13 indique de ne pas admettre les clercs dans l’étude de la théologie s’ils n’ont pas rempli les conditions de formation de cette phase.
En vue de l’importance de la vie concrète, Don Rinaldi accorde une attention particulière aux rôles au sein de la maison salésienne qui équilibrent les différents aspects de l’éducation. Des conférences qu’il a données aux prêtres de Foglizzo, de 1913 à 1916, on peut tirer des leçonsconceptuel qui permet d'interpréter les lignes de son gouvernement. Au-delà des caractéristiques déjà mentionnées du directeur compris en tant que père et confesseur, il y a la part du gouvernement et de la représentation devant les supérieurs et la société civile. Bien que Don Rinaldi parle de modernité saine au niveau de la Congrégation, au niveau local "le Directeur est l’exécuteur de la Règle, pas un transformateur; il doit présider et diriger ce qu'il trouve, pas changer [...] sinon la maison changerait selon les goûts des directeurs, au détriment de la maison et de la Congrégation ».
Le préfet, en charge de la gestion de la discipline, des biens matériels, des assistants et des familles; le catéchiste qui s'occupe de l'éducation religieuse et morale des jeunes, des fonctions de l'Église, des compagnies et des académies; les conseillers d'école et les conseillers professionnels qui s'occupent respectivement des lycées et des lycées professionnels contribuent tous à la réussite d'une éducation intégrale. Don Rinaldi voit dans le principe le travail et le dialogue ensemble, chacun jouant son rôle, une condition fondamentale pour la réussite de l’éducation. Il répond ainsi à une question posée à la Conférence des directeurs: "Quelqu'un a demandé un mot sur les relations entre le directeur et le préfet. Ici aussi - que ce soit à propos - il y a un trait de notre pédagogie. Directeur et préfet se complètent. Ils s'entendent, ils parlent souvent:
Une dernière ligne pédagogique de Don Rinaldi qui reflète le contexte des années 1920 est l’accent mis sur les compagnies au sein des maisons salésiennes en relation avec l’action catholique et le développement des missions. Bien que les sociétés des collèges aient dû être réglementées afin de s'harmoniser avec les groupes de l'Action catholique et de "préparer et former les futurs sujets de l'Action catholique", il convient toutefois de rester fidèle aux Sociétés, comme l'a pensé Don Bosco. Il ne s'agissait pas seulement de préserver les traditions, mais également de "faire en sorte que nos entreprises fonctionnent à nouveau et de les faire prospérer" sous la direction des directeurs et des inspecteurs. En outre, la journée provinciale et les congrès des compagnies sont mis en place. L'apostolat parmi les compagnons, comme moyen d'éducation,aux nations ;
"Continuez à cultiver cet esprit missionnaire [...] La cultivation de cet esprit sert principalement les étudiants eux-mêmes, ce qui en fait l'un des moyens les plus efficaces de former leur cœur à de hautes et saintes affections, un moyen de les distraire de la sentimentalité morbide commune à cet âge, un moyen qui leur rappelle la réalité de la vie et les misères de ce monde, leur permet d'apprécier le bien de naître dans un pays catholique, à la lumière et dans la civilisation de l'Évangile, et les incite ainsi à s'y conformer signalé la grâce du Seigneur avec une vie vraiment chrétienne ».
La pensée de Don Rinaldi sur l'union entre étude et pratique est également reflétée dans les directives sur l'étude et la formation du conseiller d'école Bartolomeo Fascie de 1920 à 1937 et dans son livre de 1927 Sur la méthode éducative de Don Bosco.définit une ligne de formation très similaire pour les éducateurs salésiens. Don Fascie a réagi avec son livre à certaines des présentations de célébration fréquentes de Don Bosco, non seulement dans les cercles salésiens. Il écrit dans le livre: "Lorsque nous parlons du système préventif, nous en parlons comme s'il s'agissait d'une nouveauté complètement sortie de son cerveau [...] trouvé, une invention, une découverte et presque une création de D. Bosco. ». Au lieu de cela, le conseiller proposa: "Nous ne devons pas imaginer que Don Bosco soit un théoricien de la pédagogie ou un érudit en matière de problèmes didactiques ou scolastiques". Don Bosco a accepté la méthode préventive proposée par la tradition humaine et chrétienne. La véritable grandeur et originalité du fondateur de la Société salésienne est "dans le domaine pratique de l'art éducatif et du travail de l'éducateur".
Don Pietro Ricaldone, après une longue expérience au Conseil général dans laquelle il a été conseiller professionnel de 1911 puis vicaire de don Rinaldi, a laissé une empreinte forte dans de nombreux domaines de la Congrégation. C'est un homme de gouvernement qui a dû faire face aux situations concrètes de croissance de la Congrégation et aux difficultés causées par les régimes autoritaires et la guerre mondiale dévastatrice. Un sens fort de "l'unité des esprits et des coeurs", proclamée dans sa première lettre, se traduisit par lui en indications détaillées à partir des questions concrètes d'éducation et de formation salésiennes jusqu'à l'organisation des archives et des bibliothèques.
Dans sa première lettre, il exhorte les confrères, dans le droit fil des cinq dernières années du gouvernement de Don Rinaldi, à ne pas développer les travaux, à consolider ceux qui existent déjà et à investir dans la formation: "l'avenir de notre société réside avant tout dans les maisons où former le personnel ». La formation des salésiens a dû mettre davantage l'accent sur l'étude de la pédagogie. A la 15ème CG de 1938, le Recteur Majeur s’exprima comme suit:
"La phrase de Don Bosco lui-même a été maltraitée:" Mon système me demande! Mais même si je le sais! " Un acte d'humilité ne doit pas devenir une arme contre lui, encore moins un drapeau. Il est vrai que Don Bosco était avant tout et avant tout un éducateur, un pédagogue, sans pour autant être un excellent éducateur. Il suffirait de le déclarer ainsi, les pages admirables du système préventif! [...] J'ai recommandé au conseiller général des écoles d'envoyer des salésiens suivre des cours universitaires dans les écoles d'enseignement les plus renommées ".
Les lignes de l'étude pédagogique ont été reconfirmées dans l'après-guerre en investissant surtout dans l'Institut d'enseignement supérieur PAS de Turin. Lors de la 16e session (1947), il a été demandé aux inspecteurs de s’organiser pour envoyer au moins un membre du clerc étudier la pédagogie au PAS. Le système préventif est considéré comme une science basée sur les "fondements granitiques de la philosophie éternelle et de la théologie catholique, ainsi que les données que nous offrent d’autres sciences, telles que la psychologie, la biologie, la sociologie, etc.". temple de la science pédagogique, vain et vigoureux, il est également exempt de superstructures erronées ou étrangères ».
Le contexte de l'étude de la pédagogie est formé autour de l'enseignement du catéchisme et de l'enseignement classique. Certaines contributions didactiques du courant des écoles actives sont valorisées, telles que l'amélioration des activités éducatives, la méthode inductive, la participation des élèves, la connaissance psychologique des élèves, une école paisible et joyeuse, l'exclusion du châtiment, la liberté de l'élève, le travail personnel de l'élève, l'utilisation du idées centrales de synthèse, utilisation de l'intérêt des élèves. Les courants de la pédagogie positiviste et naturaliste sont vus comme une "pédagogie athée" dont Dewey est l’un des plus grands représentants. La fonction des études pédagogiques du PAS est aussi la bataille de la bataille contre la pédagogie matérialiste et athée. Même les études statistiques ne jouissent pas d'une grande estime de Don Ricaldone.
Dans sa première lettre systématique, commentant l’Étrenne de 1933, le père Ricaldone parle de la charité comme premier principe de la vie chrétienne et du milieu familial façonné par la charité, qui est le contexte de l’éducation salésienne. Le modèle de cette association est St. Francis de Sales,
"Le saint de la charité, de la douceur, de l'amour. Il n'est pas satisfait de l'extériorité, mais veut la vertu qui fait la force, qui est l'effort; au contraire, il veut la reine des vertus, qui est dit aussi fort que la mort . Il était convaincu que tout est possible pour une âme enflammée par les pures ardeurs de l'amour. Ce fait nous explique le travail acharné et l'efficacité prodigieuse du BD Bosco qui voulait la norme constante de charité de son travail, la base de son système pédagogique, l'âme de son apostolat ".
L'amour éducatif est le principe, mais le levier général des lignes de Don Ricaldone réside dans l'application de principes précis et détaillés. Son style de gouvernement énergique a été façonné avant tout par les centaines de pages des applications parfois méticuleuses de la tradition salésienne. À la fin de sa vie dans l’ éducateur Don Bosco , écrit en 1951, il a proposé la discipline, liée à l’autorité, comme moyen général d’éducation. Il est dit dans le texte:
"Cependant, il ne suffit pas d'avoir de bons principes, des idées claires, des concepts bien développés de choses à faire: en plus de la possibilité de traduire tout cela en pratique, il faut cette technique, ou plutôt cette tactique spéciale, et cet esprit qui donne vie et valeur aux soi-disant méthode [...] C’est précisément sous cet angle qu’il est bon [...] d’interpréter d’abord le principe de l’autorité qui, dans l’environnement éducatif, maintient la discipline en fleur ".
Il est clair qu'il est question d'une autorité et d'une discipline entièrement au service de l'éducateur, qui est proche, illumine l'intelligence et, par-dessus tout, fait bouger la volonté par le biais de cœurs ouverts uniquement à l'amour. La discipline, en tant que ligne de gouvernement et d'éducation, est placée par le père Ricaldone dans le contexte de la canonisation de Don Bosco et développée avant tout dans les 300 pages de l'Étrenne de 1935 Loyalty to Don Bosco Santo. La ligne de pensée explique la fidélité qui suppose un acte de foi envers Dieu et se traduit donc par la confiance; en conséquence, cela se traduit par la promesse de suivre Don Bosco, envoyé par Dieu, dans le respect des Règles: "Les Règles, étant le but suprême des aspirations de Don Bosco le Fondateur, sa pensée et tout son cœur continuent à être maintenant [...] Aimer Don Bosco, c'est aimer les Règles ". À la fin de la CG15, le Recteur Majeur recommande aux confrères présents de se rappeler que toute la force de notre développement, que l’extension et la pérennité de la Congrégation, se situe dans l’observance uniforme de notre Règle ".
Le "centenaire de l'œuvre salésienne", célébré en 1941, a permis de préciser les lignes à suivre pour les locuteurs, mais surtout pour l'enseignement de la catéchèse et la formation religieuse. En rapportant des exemples de grands catéchistes des années 1500, le Recteur Majeur exhorte les salésiens à une croisade catéchétique, car il voit dans l'enseignement religieux le centre de la solution pour le salut de la jeunesse dans une situation décourageante et peinte de couleurs sombres: «C'est vrai, nous peu et apprendre des besoins immenses et lancinants; de plus notre apostolat est hier [...] Il est de notre devoir, en ce joyeux anniversaire des fêtes du centenaire, de donner du souffle aux trompettes et de faire entendre la voix de Dieu et de l'Église, invitée à la sainte croisade, par tous les cieux. ».
La communication de "la sagesse céleste, nécessaire à la santé éternelle, à travers l'enseignement du catéchisme" s'explique par le recours à la tradition salésienne, dans la définition de la fin et des modalités de l'enseignement catéchétique. L'argument de Don Ricaldone commence généralement par la reprise du Règlement de l'Oratoire des fêtes de Don Bosco - un petit livre, de taille et de volume modestes, qui contenait l'ensemble de l'oeuvre salésienne en germe avec son esprit, avec son système , avec les possibilités de son développement multiforme ". Les rôles au sein de l'oratoire élargissent et copient les tâches de la maison salésienne: le directeur, le préfet, le catéchiste et le conseiller d'école qui forment le conseil de l'oratoire. L'argumentaire en faveur de ce passage s'inscrit dans la continuité de l'histoire du développement de l'œuvre de Don Bosco; avant il y avait l'Oratoire et ses rôles et seulement après la Congrégation. La formation initiale et continue des catéchistes constitue une partie importante de l’instruction catéchétique. Des idées intéressantes sont également proposées sur la méthode d’enseignement:
"Et ici, il est bon de souligner en particulier que non seulement les vérités enseignées par Jésus-Christ, mais aussi la méthode qu'il a suivie pour les faire pénétrer dans l'esprit de ceux qui sont venus l'entendre, sont indiquées et parfois avec les détails les plus infimes, Saint Evangile, où il est décrit avec quels moyens et subventions le Sauveur a rendu sa doctrine accessible ».
La prétendue "méthode de l'Evangile" coïncide alors, selon l'argument de Don Ricaldone, avec la méthode inductive qui utilise l'imagination, les figures, les images, les exemples, les objets réels "de l'environnement physique, social, religieux et historique où tu habites » Quelques exemples du mouvement de l’école active qui stimulent la participation des étudiants et développent "les centres d’intérêt" qui poussent les jeunes à atteindre les niveaux héroïques de la vertu sont ici retrouvés.
Cette ligne de pensée comprend également le discours sur les moyens qui attirent les jeunes à l’oratoire. Les activités sportives, récréatives et récréatives, en particulier le football et le cinéma, sont perçues comme négatives jusqu’à ce que le recteur majeur déclare ce qu’il était lors de la 16ème CG: Ces pauvres misérables, qui ont vécu pendant de longues années au milieu des privations et des dangers des champs de bataille, se sentent comme un besoin débridé de se plonger dans l’amusement. C'est une vraie folie! [...] Vous êtes comme moi persuadé de l'influence sataniquement perverse du cinéma: les ruines qui s'accumulent partout sont telles que nous craignons pour la vie morale et chrétienne des générations futures ». Le Chapitre dans une discussion assez longue a cependant été accepté non seulement dans la limitation du cinéma avec le critère de ne pas diminuer le taux de participation des enfants, mais a également recommandé la préparation de personnel pour l'évaluation salésienne de films, pour la préparation de tracés de films salésiens. , pour le contact avec les fabricants et pour l’assistance technique aux maisons. Les discussions sur le cinéma et le divertissement en général étaient une constante du gouvernement au cours de la période étudiée.
Le thème connexe était l'éducation à la chasteté perçue plutôt dans la perspective d'une "sainte intransigeance". La citation du dicton de saint Thomas de Villanova indique: Si non est castus nihil est et la conception s’applique avant tout au divertissement: le cinéma, le théâtre, les uniformes des joueurs (également des équipes hôtes), les lectures, les journaux, etc. Sous l'influence de l'enthousiasme de la canonisation de Don Bosco, nous continuons dans la lignée de Don Albera et Rinaldi, mais avec une tension à la perfection si élevée, si contre-culturelle et avec des indications aussi détaillées, pour le rendre probablement insoutenable à long terme dans les décennies suivi et apportera différentes coordonnées culturelles.
