Francesco Motto, sdb
Pour comprendre "l'être et le travail" de Don Bosco, le premier effort à faire est de le replacer dans le contexte historique dans lequel il a vécu. Il en a hérité des conceptions, des mentalités, des habitudes, des héritages historiques et des aspirations qu’il a ensuite transmises au travail salésien. Ne pensez qu'à ses pré-entendus, tels que l'adhésion aux principes de la foi et à une tradition incontestée de vie et de pratique chrétiennes, l'inviolabilité de la religion et de la papauté, l'incompatibilité de la justice chrétienne avec toute rébellion contre l'autorité légitime, " morale "dont chaque écriture doit être imprégnée, lecture providentielle de l'histoire humaine ...
Pour une interprétation valide d'un texte, une simple compréhension linguistique ne suffit pas; il est nécessaire de comprendre les différents genres littéraires : chronique, narrative, biographique, autobiographique, juridique, apologétique, hagiographique, dramatique, exaltant, homilétique, confidentiel, didactique, scolaire, compilateur, allégorique ... De plus, les concepts et expressions linguistiques sont toujours liés à l'environnement il les a produites, aux coutumes culturelles, aux attitudes spirituelles du temps. Le même mot peut indiquer des contenus différents à des moments et à des endroits différents.
L’intention de l’éditeur doit être prise en compte : texte à usage privé ou à imprimer, pour un ou plusieurs destinataires, adressé aux autorités ou non, à des fins éducatives ou de défense de son propre travail, d'informer ou de former, qu'il soit provoqué ou non. ..
Autres facteurs à ne pas négliger:
- l'existence ou non de phases éditoriales antérieures: un texte écrit currenti calamo a une valeur différente de celle très remaniée (voir l'appareil dans les éditions critiques)
- un texte très personnel est différent des citations incorporantes des autres ... ;
- la manière dont DB l'offre: aussi certaine, possible, douteuse ...;
- le moment et les conditions dans lesquelles il écrit: en temps réel ou tardif, en tant que jeune prêtre ou fondateur âgé en période de budget, en période de réussite ou de crise, en pleine force ou en période de maladie, la fatigue ...
Il faut garder à l’esprit la caractéristique fondamentale des écrits de DB: l’effort de s’exprimer avec la plus grande simplicité, sans prétexte ni spéculatif ni littéraire. Dans ses écrits et dans les discours destinés à la formation des SDB, pages de doctrine complexes, des analyses approfondies de nature sociologique ou une introspection psychologique ne doivent pas être recherchées. DB préfère proposer des réflexions issues d’expériences personnelles, codifier un système éducatif vécu par lui-même et un résultat gagnant.
3.5. Évidemment, d'autres avant nous ont lu, contextualisé, analysé et interprété ces écrits. Wisdom exige que la bibliographie indiquée au bas de la page et à la fin du volume, ainsi que les éditions critiques complètes des textes individuels, fassent partie d'une petite bibliothèque disponible en cas de besoin. Ceci sert également à considérer les variantes (par exemple, les lettres de Gastaldi versus DB qui ne sont pas incluses dans le volume).
Les écrits de DB ne sont pas le seul moyen d'apprendre à connaître sa personne et son travail. Ils ne sont pas exempts de limites, qui sont surmontées par l'étude de l'expérience personnelle de DB. Les écrits illustrent l'expérience vitale en cours, ce qui nous permet d'interpréter correctement l'expérience.
voir. pp. LVII-LXI.
José Manuel Prellezo, sdb
Dans mon discours, je tenterai de souligner certains points et thèmes développés dans l'introduction générale du volume et dans l'introduction spécifique de la deuxième partie. L'intervention ultérieure du père Giraudo sur le thème de la spiritualité - très proche, dans les écrits et la pratique de Don Bosco, de celle pédagogique-éducative - complétera le tableau général.
1. Je commence par une déclaration qui peut paraître forte: "Le contact exigeant de Don Bosco avec la pédagogie scientifique et universitaire officielle ne semble jamais avoir été sérieusement vérifié, même si les relations étaient réelles, même cordiales et amicales, avec théoriciens contemporains de la pédagogie ».
En d'autres termes: Don Bosco n'est pas un théoricien de l'éducation, mais un "pédagogiste" au sens précis du terme. Mais, si cela est vrai, il est également vrai qu'il est l'auteur d'écrits pédagogiques appréciés, l'initiateur d'instituts destinés à l'éducation de la jeunesse, le promoteur d'initiatives éducatives valables, qui ont attiré et continuent d'attirer l'attention de éducateurs et spécialistes des questions pédagogiques, pas seulement dans une perspective historique.
2. Il ressort de ces considérations que la figure de "Don Bosco l'éducateur" apparaît, dirais-je, plus pertinente, attrayante et populaire que celle de "Don Bosco l'écrivain". Cependant, il faut rappeler que la production bibliographique et éditoriale du fondateur de la Société salésienne est plutôt remarquable; et on peut ajouter - sur la base d’études accréditées - qu’il n’existe "aucun écrit de sa part, étant donné qu’il n’a aucune relation avec la jeunesse et l’éducation populaire, quel que soit son caractère: historique, apologétique, didactique, catéchétique, religieux, hagiographique, biographique, normatif ».
3. Toutefois, dans la deuxième partie du volume, intitulée Écrits et témoignages sur l'éducation et l'école, seuls des essais et des documents ont été développés qui développent directement des sujets concernant l'éducation ou certains thèmes étroitement liés aux questions éducatives ou scolaires. En général, ce sont des écrits écrits et signés par Don Bosco. Dans certains cas, cependant, nous sommes confrontés à des narrations ou à des récits oraux, rendus par des témoignages faisant autorité, reconnus et approuvés par Don Bosco lui-même. Cette deuxième partie est divisée en trois parties: 1) Documents narratifs (Don Bosco parle de son expérience éducative); 2) idées, réflexions et idées éducatives; 3) Règlements et programmes.
4. À ce stade, je dois toutefois souligner que, dans la deuxième partie du volume mentionnée, toutes les publications ne contiennent pas de signes, bien que significatifs, relatifs à l'éducation.
En fait, afin d’éviter les répétitions inutiles, des essais et des documents - surtout des lettres personnelles de jeunes et d’éducateurs - ont été placés dans la première, troisième ou quatrième partie du volume, en gardant à l’esprit que, outre les considérations pédagogiques, notre L'auteur se réserve également, dans ces écrits, une attention particulière aux questions historiques précises et aux thèmes religieux-spirituels.
5. En réalité, Don Bosco n'est pas venu pour élaborer un travail pédagogique systématique en termes théoriques. Néanmoins - ouvert au contexte pédagogique et sensible aux besoins de son temps - il a reflété dans ses écrits et expérimenté consciemment dans son travail éducatif auprès des jeunes, des éléments valides et cohérents qui lui ont permis d'élaborer, dans son ensemble, une proposition éducative. articulé et unitaire, incontestablement son.
Sa proposition identifie des "noyaux doctrinaux" d'une "efficacité pratique" considérable. Enumérez quelques-unes des plus pertinentes et des plus connues:
6. Je ne voulais pas faire d'index de formules générales et abstraites. Au contraire, Don Bosco a pu appliquer ses principes et ses principes selon un style personnel: premièrement, lors de réunions avec des jeunes nécessiteux dans les rues de Turin ou dans des institutions ouvertes telles que des oratoires festifs; ensuite, dans des œuvres de plus en plus complètes et complexes - écoles de gymnase internes, hospices, collèges, ateliers d'artisanat ... -, appréciées des contemporains, qui ont eu un développement extraordinaire jusqu'à nos jours.
7. En résumé. Le développement des idées pédagogiques et des œuvres pédagogiques de Don Bosco n'était pas le simple résultat de son organisation et de sa situation judicieusement exploitées. C'était aussi le fruit d'une pédagogie vécue, "cohérente dans ses principes essentiels" et "flexible dans ses progrès et dans ses applications dans le contexte de situations historiques changeantes". Nous ne sommes même pas confrontés à une pure rumination abstraite, mais au "printemps puissant d’une relation éducative et d’un système d’œuvres complexe": un style d’enseignement caractéristique.
Dans cette perspective, le système préventif de Don Bosco est découvert et présenté - dans son sens le plus large - comme un projet nécessairement ouvert aux intégrations et aux développements théoriques, historiques et méthodologiques qui l’enrichissent et le rendent toujours plus actuel, sans en dénaturer les lignes originales essentielles.
Aldo Giraudo, sdb
Deux autres parties complètent le volume des sources salésiennes. La troisième s'intitule Ecrits et témoignages de Don Bosco sur la vie spirituelle ; la quatrième: Écrits biographiques et autobiographiques . Ce dernier inclut les vies de Luigi Comollo, Domenico Savio, Michèle Magone, Francesco Besucco et les Mémoires de l' Oratoire .
1. Comme l'a mentionné le père Prellezo, il est très difficile (parfois impossible) de séparer les écrits de nature pédagogique et éducative de Don Bosco de ceux qui sont plus nettement pastoraux et spirituels. Don Bosco a une vision chrétienne plénière de l'éducation: le fait religieux est pour lui un élément essentiel d'un processus de formation qui implique tout le garçon. C’est pour cette raison qu’il a voulu utiliser le trinôme "Raison, religion, bonté affectueuse" pour décrire son "système", à la fois quand il le présente du point de vue de la relation éducative, de la méthode et des moyens, et quand il présente les objectifs éducatifs. : "Bon chrétien et citoyen honnête". Par conséquent, dans la subdivision des textes, nous avons suivi un critère empirique, à savoir considérer l'accentuation prédominante. D'une part, les écrits dans lesquels l'attention est portée sur le fait éducatif; d'autre part, les écrits les plus explicitement centrés sur des thèmes religieux et spirituels. C’est la raison pour laquelle nous avons inséré une quatrième partie dans la vie des trois jeunes (Domenico Savio, Michele Magone et Francesco Besucco) et laLes souvenirs de l'Oratoire , qui sont à la fois des témoignages de spiritualité et une pédagogie narrative, un manifeste de l'éducation chrétienne.
2. Deuxièmement, en ce qui concerne la troisième partie relative à la vie spirituelle, face à la quantité de matériaux, nous avons été obligés de faire un choix exemplaire en les sélectionnant ou en nous basant sur l'importance que les documents avaient dans la pratique formatrice de Don Bosco. et des salésiens (par exemple, The Provided Youth , réimprimé des centaines de fois et utilisé jusqu'au concile Vatican II), ou en tenant compte des questions abordées, afin de brosser un tableau complet des éléments spirituels et ascétiques chers à Don Bosco, sans trop de répétitions.
La troisième partie ( Écrits et témoignages de Don Bosco sur la vie spirituelle ), qui comprend 120 documents (n os 184-304), est divisée en 6 sections:
1. Orientations de la vie spirituelle pour les jeunes (Il Giovane a fourni , une sélection de lettres aux jeunes avec conseils spirituels, règlement d’entreprise, choix de sermons, bonnes nuits et rêves);
2. Adresses de vie spirituelle pour les Salésiens et les FMA (Introduction aux Constitutions; documents constitutionnels primitifs SDB et FMA; une sélection de lettres circulaires; un choix de lettres personnelles; quelques conférences et rêves racontés aux salésiens);
3. Orientations pour un christianisme cohérent et une action, qui comprend un choix illustratif de textes "spirituels" de Don Bosco, adressés aux chrétiens en général ou aux coopérateurs (laïcs et ecclésiastiques);
4. La dimension mariale de la spiritualité salésienne (quelques textes illustrant la "mariologie" de Don Bosco);
5. Les modèles de référence de Don Bosco (Saint Joseph Cafasso et Saint Philip Neri présentés par Don Bosco)
6. Le testament spirituel (textes extraits du cahier intitulé "Testament spirituel")
Dans la quatrième partie, en plus des trois vies (Savio, Magone et Besucco) et les mémoires de l'oratoire, nous avons décidé d’inclure le premier livre de Don Bosco, La vie de Luigi Comollo, dans la deuxième édition (1854), celle lue par Domenico Savio, indiquant en italique les nombreux textes insérés par Don Bosco par rapport à la première édition, afin de montrer la maturation. de la pensée et de la pratique formatrices de Don Bosco au cours de ses dix premières années de conduite spirituelle pour les jeunes.
Le troisième paragraphe de l’introduction générale cherche à situer Don Bosco dans le contexte de la spiritualité de son temps et à en décrire les caractéristiques (pp. Xxxviii-lvii).
1. Tout d'abord, il est fait référence aux facteurs qui ont fortement influencé la religiosité du XIXe siècle: la sensibilité romantique et la réflexion que les événements historiques ont eues dans l'esprit des catholiques. Ce sont des facteurs indispensables à la compréhension de la mentalité de Don Bosco et à la raison de certains de ses choix et de ses priorités spirituelles. Cependant, ils ne suffisent pas à eux seuls à expliquer pleinement les traits caractéristiques de son charisme, qui en font l'une des figures les plus significatives du panorama de la sainteté et de la spiritualité du XIXe siècle. Combien suffit - pour comprendre sa proposition spirituelle - d'identifier simplement les sources ou les auteurs de référence (Saint Alphonse, Saint François de Sales, Saint Vincent, Saint Philippe Neri ou la littérature jésuite). Il est également nécessaire de considérer d'autres aspects, tels que sa personnalité et son histoire,
2. Déterminé à comprendre la proposition spirituelle faite aux jeunes est la vision qu'il a du christianisme en tant que suite du Christ dans le tissu concret de la vie quotidienne et de l'histoire humaine, à partir de la décision baptismale d'un don radical de soi à Dieu, aimé par-dessus tout chose, et de détachement du péché et de se replier sur soi-même. C'est seulement dans ces conditions que Dieu peut prendre possession du cœur et travailler avec une grâce sanctifiante. En fonction de ce mouvement de conversion, de délivrance, de suite et de sanctification, tous les autres facteurs qui lui sont chers devraient être pris en compte, tels que le rôle central des sacrements de la pénitence et de l’Eucharistie, la dévotion mariale, l’exercice des vertus, en particulier de la charité opérante, de l'ascèse des devoirs, de l'apostolat, de la ferveur dans la piété et dans la prière, de la tension perfective.
3. Tout aussi important pour comprendre sa vision spirituelle et opérationnelle des laïcs religieux et engagés salésiens, ainsi que l'accent mis sur l'ascèse et l'apostole qui en découle, est la considération du modèle de berger dans lequel il fut formé pendant les années du pensionnat ecclésiastique: tous consacrés à sa mission, oublieux de lui-même, sobre et sacrifié, animé d'une charité ardente, infatigable et créatif, constamment plongé au milieu de son troupeau de père, d'enseignant et de frère. Don Bosco nous ajoute ses traits profondément humains, tels que la joie et l'amour de la vie, sa capacité d'amitié, sa relation affectueuse, le soin personnalisé de chaque enfant, le goût des belles choses et de la joie. Mais aussi une vision du futur caractérisée par l’espoir, l’universalité, une ardeur industrielle et le désir d’éternité.
