Maria Maul, FMA
Yohannes Wielgoβ, sdb
La célébrité de l'activité extraordinaire du curé Giovanni Bosco à Turin, au-delà des Alpes, avait déjà pénétré dans les milieux allemands de son vivant. Les publications des travaux de D'Espiney (1883) et de Du Bois (1885) sont des témoignages tangibles, traduits de l'italien ou du français.
A titre d'exemple, il convient d'indiquer les raisons et les développements qui ont favorisé la promotion du charisme salésien et, en conséquence, l'insertion des salésiens et des soeurs de Don Bosco dans la sphère culturelle germanophone.
L'auteur allemand et missionnaire Steyl, Johannes Janssen, a présenté en 1885 une biographie du prêtre de Turin. À cette publication, le jeune prêtre de Ratisbonne, Johann Baptist Mehler, en tant que témoin oculaire de Valdocco, avait apposé une préface dans laquelle il suggérait de quel espoir il souhaitait faire revivre le charisme de Don Bosco en Allemagne. Il entretenait des relations étroites avec le catholicisme social et reconnaissait dans l'activité pastorale et sociale de Don Bosco le moyen le plus approprié de résoudre le problème social. Un premier pas vers la diffusion ciblée de connaissances sur le charisme de Don Bosco a été organisé lors de la 32e Assemblée générale des catholiques allemands du 30 août au 3 septembre 1885 à Münster. Selon les données qu'il a fournies, il a réussi ces jours-ci à réunir 110 coopérateurs salésiens.
Dans le discours politique autour de l'orientation confessionnelle et laïque de l'école, des associations catholiques d'enseignants et d'enseignants se sont formées en Allemagne. Les réalisations éducatives de Don Bosco, qui sont devenues du domaine public, ont suscité l’intérêt de ces cercles; ils ont stimulé les débats scientifiques avec le système éducatif de Don Bosco: parmi eux, citons Leonhard Habrich, Lorenz Kellner, Josef Göttler, Franz X. Weigl. Sur un plan plus pratique et spirituel, il y avait les cercles de discussion appelés "Cercles de Don Bosco", comme ceux du groupe d'enseignants nés à Solingen (Wald) autour du maître Franz Gustav Sina (1840 - 1900). Normalement, ces personnes appartenaient également au cercle des coopérateurs salésiens.
En juillet 1887, au Tyrol, le journal "Neue Tiroler Stimmen" publia une série d'articles sur le célèbre prêtre italien sous le titre "Don Bosco, le guide pédagogique du monde" , des articles qui firent connaître Pour beaucoup de gens en Autriche, les réalisations éducatives du prêtre-éducateur de Turin.
À partir de 1877, Don Bosco publia un journal avec lequel il proposa de se mettre en contact avec des amis et des sympathisants de son travail. Cette fiche - "Bulletin salésien" - faisait surtout référence aux nouvelles des missions salésiennes.
À partir de 1879, il fut également publié en français. Jusqu'en 1895 dans la région germanophone, son contenu n'était accessible qu'aux experts en langues de haut niveau culturel.
Mehler avait demandé en vain à Don Bosco de réaliser une édition allemande, imprimée à Turin avec le titre "Salesianischen Nachrichten" et tirée à 20 000 exemplaires. Il a été envoyé gratuitement aux coopérateurs salésiens enregistrés, mais intentionnellement, il a également été rendu accessible aux éventuels multiplicateurs en tant que rédacteurs en chef, prêtres et enseignants. La connaissance du charisme salésien s'est encore diffusée à travers les comptes rendus des maisons salésiennes, l'actualité des nouvelles fondations, de l'activité de la congrégation dans les missions en Amérique du Sud, en Asie et en Afrique, avec les présentations populaires de la biographie de Don Bosco et de la communauté. des coopérateurs salésiens. En tant qu'indicateur de l'enracinement des formes de piété salésiennes dans le peuple, la reproduction peut être évaluée dans le Bulletin salésien.
Les Sœurs de Don Bosco (FMA) étaient clairement sous-représentées dans les rapports du Bulletin salésien. Dans les lettres du Recteur Majeur aux coopérateurs salésiens au début de l'année, ils ont été mentionnés avec leurs nouvelles fondations. Ils étaient présents visuellement sur certaines photos des missions et dans la mise en page graphique de chaque couverture de fichier. Parmi les publications florissantes de la presse ecclésiale, le Bulletin salésien a conquis une position remarquable, également favorisée par l’amour de la société de lecture de la fin du siècle.
La fondation allemande du "Don-Bosco-Instituts S. Bonifacius", qui connut un grand succès, donna une impulsion essentielle à l'enracinement du charisme salésien dans les territoires de langue allemande. Dès 1895, le Bulletin salésien mentionnait l '"Oeuvre de Marie Auxiliatrice pour les livraisons tardives", fondée par Don Bosco, que le père Rua fut en mesure de développer, à partir de modestes débuts à Foglizzo (1897-1899) et à Cavaglià (1899-1800) et enfin Penango (1900-1910), une institution florissante pour les aspirants germanophones. En 1912, il fut transféré à Wernsee et pendant la Première Guerre mondiale à Unterwaltersdorf, près de Vienne. Sur les quelque 700 vocations tardives passées par cette institution, 200 sont entrées dans la congrégation,
Les premiers contacts du fondateur de la congrégation salésienne avec les citoyens de la monarchie austro-hongroise remontent probablement aux années 1860 et 1879. En raison de la bonne réputation des salésiens, qui étaient tenus de diriger des œuvres éducatives dans l'esprit de Don Bosco, des branches sont apparues relativement tôt sur le territoire de la monarchie en dehors de la région germanophone: en 1887 à Trento, en 1892 à Miejsce (Galicie orientale), en 1895 à Gorizia, en 1898 à Oswiecim et à Trieste, en 1901 à Laibach, en 1904 Daszawa.
À Vienne, vers la fin du XIXe siècle, la situation précaire des enfants et des jeunes a été prise très au sérieux et traitée scientifiquement lors de plusieurs congrès. L'un des fruits de ces congrès a été la fondation de l'association „Kinderschutzstationen“ (Centres de protection de l'enfance). Les fondateurs, en particulier le célèbre père jésuite Heinrich Abel, avaient introduit une nouvelle mentalité dans la société viennoise avec le slogan «Zurück zum praktischen Christentum» ( Retour au christianisme pratique). Le père Abel et avec lui de nombreux chrétiens actifs ont apporté un soutien moral et matériel aux ordres qui agissaient dans la perspective d'un changement social de la société. Les salésiens, dans les cercles chrétiens de Vienne, étaient considérés comme une congrégation moderne qui s'efforçait de donner des réponses concrètes aux problèmes des jeunes.
Ainsi, à l'automne de 1903, les salésiens prirent la direction d'un jardin d'enfants de 120 enfants du secteur de Vienne. Cependant, alors que des conflits surgissaient rapidement avec les dirigeants de l’Association, les Salésiens mirent fin en 1906 à la collaboration avec l’Association pour la protection des enfants (Kinderschutzverein) et construisirent dans les années suivantes leur premier établissement d’enseignement dans le 3 inauguré en 1910 avec différentes sections. Suivant l'exemple de Valdocco, il est devenu la "maison mère" du travail salésien en Autriche, qui s'est considérablement développé avec la montée de diverses associations et d'un gymnase privé.Pastorale de la métropole ). Le professeur Swoboda a présenté les salésiens comme une congrégation extrêmement moderne, propice à la pastorale dans les grandes villes, en particulier dans les quartiers habités par le prolétariat. Une deuxième fondation sur le territoire autrichien - créée en 1914 et conçue comme une maison de formation pour les vocations germanophones tardives - est restée bloquée au début en raison de la guerre et ce n’est qu’après la guerre qu’elle pourrait reprendre son objectif initial avec de grands problèmes économiques.
Avec l’appel aux armes des confrères, des novices et des aspirants, avec la mort au front, les abandons et les interruptions forcées de la formation, la guerre a causé des lacunes douloureuses dans la jeune équipe du personnel. Cependant, grâce à la planification à long terme de Don Michele Rua, un certain nombre de demandes émanant d'institutions ecclésiastiques et de supplications émanant de coopérateurs salésiens pourraient être accordées pour prendre en charge la gestion d'institutions d'aide aux jeunes. Dans la première décennie qui a suivi la guerre mondiale, les salésiens se sont établis en Allemagne: en 1919 à Passau, Bamberg, München et Freyung, en 1920 à Burghausen et Ensdorf, en 1921 à Essen, en 1923 à Ratisbonne, en 1924 à Marienhausen, en 1925 Helenenberg et Galkhausen, en 1926 à Buxheim et en 1927 à Wiesbaden. En Autriche, ils ont ouvert des maisons à Vienne Stadlau (1919), Wien-Unter St. Veit (1921), Fulpmes (1921), Graz (1921), Amstetten (1925), Jagdberg et Linz (1928). La première fondation dans le royaume allemand a eu lieu à Würzburg en 1916, où, malgré l'interdiction des branches de communautés religieuses, avec l'aide d'influents coopérateurs salésiens du clergé de Würzburg, la création d'un foyer pour apprentis a pu être rendue possible. La bonne réputation du travail social et caritatif de Giovanni Bosco et de sa jeune communauté religieuse - appuyée par la presse et des visites à Valdocco - avait amené des représentants du catholicisme social à convaincre les salésiens en particulier de trouver une solution au problème des apprentis. Compte tenu de la propagation relativement rapide de la congrégation salésienne au sein de la monarchie des Habsbourg,
Une première initiative visant à inclure les sœurs de Don Bosco dans les régions germanophones a été lancée par Mère Générale, Sr Caterina Daghero, qui avait discuté de son intention en mai 1920 avec l'inspecteur Dr. August Hlond. En juillet 1920, l'inspecteur demanda au cardinal Gustav Piffl de recevoir les sœurs de l'archidiocèse de Vienne.
Bien qu’il ait donné son approbation fondamentale, les sœurs de Don Bosco ont dû se rendre en Allemagne, c’est-à-dire à l’année jubilaire 1922, peu après la parution de la première biographie de en 1921, en vue du cinquantième anniversaire de la congrégation. Maria Mazzarello, rédactée par Clara Commer, auteure allemande de littérature religieuse, vécut de nombreuses années à Vienne et à Graz.Le Recteur Majeur Don Filippo Rinaldi lui-même invita les sœurs à étendre leurs œuvres à Allemagne, Pologne, Russie, Chine, Inde et Australie.
En effet, en novembre de la même année, la première fondation allemande à Essen-Borbeck a été rendue possible grâce à la médiation des salésiens qui ont mis à la disposition des sœurs un espace pour ériger un stage pour filles. Étant donné que des centaines de filles fréquentaient quotidiennement l'oratoire et le jardin d'enfants, mais aussi l'école de couture des religieuses, de nombreux candidats à la congrégation se présentèrent rapidement à la supérieure italienne, Sr Alba De Ambrosis. plus tard, il visita et inspecta l'Allemagne et l'Autriche. En 1924, il ouvrit une maison de formation à Eschelbach, en Bavière.
La troisième maison des religieuses a été ouverte car en 1928, l'inspecteur salésien Franz Xaver Niedermayer avait appelé les religieuses à Jagdberg dans le Voralberg, où elles devaient s'occuper de la cuisine et de la blanchisserie, ainsi que des enfants de quatre à trois ans. sept ans.
Au cours de la décennie suivante, les sœurs de Don Bosco ont érigé, souvent aux côtés des salésiens, des occupations domestiques qui ont également exercé diverses activités domestiques, avec des travaux typiques tels que des jardins d'enfants, des pensionnats, des oratoires et des écoles de couture. destiné à des groupes d'enfants et de filles.
Au vu des débuts de la présence des sœurs salésiennes en Autriche, il est particulièrement frappant de constater que, jusqu’à la Seconde Guerre mondiale, les Autrichiens n’avaient trouvé le moyen d’entrer que de manière isolée pour entrer dans les Filles de Marie Auxiliatrice. Tout le travail particulièrement constructif de la phase fondatrice en Autriche a été assuré en grande partie par des religieuses italiennes et allemandes. Tandis qu'en Allemagne, les religieuses pouvaient également mettre le pied dans des grandes villes telles que Munich, Ingolstadt et Regensburg, en Autriche, elles ont réussi à s'intégrer aux fondations de petites villes et banlieues. Avant le déclenchement de la Seconde Guerre mondiale, il était possible de commencer des opérations dans les deux capitales régionales, Linz et Klagenfurt, mais une fondation à Vienne, malgré plusieurs tentatives faites vingt ans auparavant, n'était possible qu'en 1950, à Vienne XI Hasenleiten. La plupart des fondations sont dues à la médiation ou au moins à l'influence des salésiens.
Dans le paysage varié et traditionnel de la congrégation, les sœurs de Don Bosco sont entrées modestement et, fidèles à leur charisme, presque exclusivement consacrées à la protection des enfants et des jeunes. Cependant, la tendance sociale incontestable envers les enfants et les filles vraiment pauvres et abandonnés était présente dans une large mesure. C'est précisément ce fait qui a toujours été apprécié tant par les installations que par les autorités civiles et ecclésiastiques locales.
Les événements de la guerre n'ont pas permis de célébrer effectivement le centenaire de la naissance de Don Bosco. Cependant, Leonhard Habrich a profité de l'occasion de l'anniversaire pour rassembler ses publications précédentes dans un nouvel éditorial intitulé « Aus dem Leben und der Wirksamkeit Don Boscos "(De la vie et de l’activité de Don Bosco) en les diffusant sur le marché du livre avec un tirage de 3000 exemplaires. Et parce qu'à la fin de la guerre, l'édition était épuisée, suivie d'une seconde édition en 1924 à 6000 exemplaires.
Le Bulletin salésien allemand reproduit le décret de la Congrégation des rites sur la béatification et la canonisation du vénérable Serviteur de Dieu Giovanni Bosco du 24 juillet 1907, accompagné de la béatification inhabituelle de la béatification. déjà en 1929 et la canonisation en 1934. Peter Dörfler, prêtre, écrivain et directeur d'un orphelinat de Munich, dans le numéro d'avril du magazine "Hochland" a apprécié la canonisation avec une contribution l'introduisant avec ces mots: "vous n'entendrez pas un nom étranger , comme cela arrive parfois dans les canonisations ». Dörfler avait étudié la bibliographie existante sur Don Bosco en Allemagne et s'était documenté à Turin. Il termina maintenant ses réflexions sur le nom de Don Bosco: "Le nom désignait une œuvre médiatisée par le pauvre John, une attitude spirituelle, un système éducatif, puis aussi des maisons d'éducation, une grande communauté en expansion constante - Don Bosco est devenu une marque qui est devenue une valeur élevée, en particulier dans la pastorale catholique de la jeunesse d'après-guerre en Allemagne. Dörfler a souligné le fait qu'il y avait une réputation respectable de l'apostolat salésien, même sans les répercussions d'une canonisation. Personnellement, il était occupé à donner des conférences sur Don Bosco dans les communautés de jeunes "Quickborn" inspirées par Romano Guardini. Don Bosco est une marque qui a grandi pour devenir une valeur importante, en particulier dans la pastorale catholique de la jeunesse dans l'Allemagne d'après-guerre. Dörfler a souligné le fait qu'il y avait une réputation respectable de l'apostolat salésien, même sans les répercussions d'une canonisation. Personnellement, il était occupé à donner des conférences sur Don Bosco dans les communautés de jeunes "Quickborn" inspirées par Romano Guardini. Don Bosco est une marque qui a grandi pour devenir une valeur importante, en particulier dans la pastorale catholique de la jeunesse dans l'Allemagne d'après-guerre. Dörfler a souligné le fait qu'il y avait une réputation respectable de l'apostolat salésien, même sans les répercussions d'une canonisation. Personnellement, il était occupé à donner des conférences sur Don Bosco dans les communautés de jeunes "Quickborn" inspirées par Romano Guardini.
Les longues festivités dans toute l'Allemagne et les manifestations de jeunes à l'occasion de la canonisation dans les années 1934/1035 avec un nombre élevé de participants, comme expression de l'esprit de révolte contre le national socialisme et des nombreux reportages dans les journaux et magazines proches de l'église, ont favorisé la popularité du nouveau saint. Dans les situations difficiles de la dictature nationaliste socialiste, Don Bosco était devenu, pour de nombreux groupes de jeunes, les catholiques, une icône par opposition au culte du Führer, vanté par le national-socialisme.
Le nombre extraordinairement élevé d'entrées dans les noviciats des salésiens et des sœurs presque inconnues de Don Bosco en Allemagne, présentes avec seulement quatre maisons chacune en Allemagne et en Autriche, doit être considéré comme un indice du fait qu'avec la canonisation de Don Bosco, le travail de ses communautés était devenu un projet de vie digne de considération pour les jeunes générations.
En Allemagne et aussi en Autriche avec l'Anschluss au Reich allemand, en 1938, l'activité avec les enfants et les jeunes se termina sous les mesures hostiles à l'Église du pouvoir national-socialiste. Une législation orientée vers l'idéologie de l'Etat, la réglementation de la police de l'Etat et l'arbitraire ainsi que les plaintes ne laissaient aucune possibilité de libre développement du travail pédagogique salésien. Les fermetures et l'expropriation de maisons ont suivi, les frères ont été forcés de résider dans d'autres régions, tandis que certains ont été interdits de faire des affaires. Les jeunes confrères ont dû vivre pendant des semaines loin de leurs communautés, engagés dans des services publics obligatoires. L'ordre était interdit d'accepter des candidats au noviciat.
À partir de l'automne 1939, c'est la guerre qui a dominé le développement des communautés de la province. Les appels à la halte militaire ont interrompu le processus de formation des confrères qui étudiaient, et la génération de jeunes prêtres a été forcée d'entrer dans le service de santé. Les religieuses travaillaient dans les lazarets ou dans l'emballage de marchandises importantes pour la guerre.
Le 8 mai 1945, l'Allemagne capitulait sans conditions, les actions de guerre étaient interrompues, mais la dévastation de la guerre pesait encore sur les camps de travail salésiens pendant des années. 150 frères allemands de la jeune génération ont perdu la vie, d'autres ont dû attendre des années avant d'être libérés de la prison de guerre, d'autres encore ont été traumatisés par les événements de la guerre. A cause de ces facteurs, des tensions de solution difficile se sont parfois développées au sein des communautés.
En dehors des sœurs et des salésiens, ils ont été confrontés à la tâche urgente de reconstruire des maisons détruites par la guerre et aux conditions d’une économie largement annulée. Le charisme de Don Bosco devait répondre aux besoins actuels d'une jeunesse désorientée par la guerre: orphelins de guerre, victimes de la fuite et de la dispersion, sans abri et au chômage. Alors que les salésiens avaient soigné des apprentis dans six maisons avant la guerre, après la guerre, douze nouvelles fondations ont été créées dans les régions industrielles afin de servir de pensionnat. Cette expansion a conduit en 1954 à la décision de diviser la province en deux: un nord et un sud.
Les nombreuses inscriptions des sœurs et de leurs nouvelles fondations d'après-guerre, dispersées géographiquement en Allemagne et en Autriche, ont conduit à la transformation du visitatoria des sœurs de Don Bosco existant depuis 1931 en 1946 en une province autonome, puis en novembre En 1954, il se subdivisa en une province allemande basée à Munich et une province autrichienne ayant son siège à Stams dans le Tyrol. De nombreuses religieuses allemandes continuaient de faire partie de la province autrichienne et celles-ci avaient à leur tour reçu leur formation religieuse en Allemagne.
L'autonomie acquise des provinces a également conduit à l'émergence de nouveaux domaines d'apostolat. C’est surtout avec l’achat de la maison de Rottenbuch en 1950 et l’ouverture d’une école d’économie familiale à Linz en 1958 que les sœurs ont marqué une étape importante dans la direction de la formation professionnelle typique des filles et des jeunes femmes dans le secteur salésien.
Néanmoins, le style de vie et l'apostolat des Soeurs de Don Bosco restèrent longtemps marqués par la mentalité italienne. Alors que les salésiens dirigeaient déjà un inspecteur allemand en 1922, en Autriche seulement en 1972 - après 50 ans de direction italienne - la première religieuse autrichienne fut nommée provinciale.
Parmi les étudiants de l’étudiant théologique de Benediktbeuern, dans le cadre des discussions sur l’éducation totalitaire de la jeunesse dans l’État nationaliste, un groupe a été formé dans le but de présenter Don Bosco comme une figure modèle de l’éducateur de cette époque: le " Werkkreis für Fest und Feier "(Cercle de travail pour le parti et les célébrations), mais leur début prometteur, en 1936/27, fut très vite interrompu par la participation à la guerre et la mort de plusieurs protagonistes.
Sous l’impression de la dévastation causée par la Seconde Guerre mondiale, à la fin de 1945, les instances du groupe susmentionné ont repris, à Munich, le " Werkkreis der Salesianer " (cercle de travail salésien), qui entendait toutefois élargir ses horizons. Certaines propositions de l'appel programmatique expliquent cette ouverture sur la Congrégation: «Les jeunes nous interpellent, comme jamais auparavant. Quand notre travail a-t-il été plus similaire à l'activité de Don Bosco qu'aujourd'hui? "
Surtout, nous pensons que dans de nombreux endroits, à partir de conversations et de lettres, des forces vives émergent de nos propres rangs qui, à travers le «Cercle de travail salésien», peuvent jouer un rôle décisif dans les tâches éducatives et religieux-spirituelles de notre congrégation ».
Surmonter la dévastation de la vie quotidienne que nous avons évoquée (reconstruction, institutions ou nouveaux logements, problèmes de subsistance et d’approvisionnement, conflits au sein des communautés et entre générations, et relations avec les confrères qui sont revenus de la guerre et avec qui, dispersés par la guerre ou la persécution, vivaient dans l'isolement) ont absorbé de nombreuses forces et n'ont pas permis de penser au-delà de leur quotidien. À cela s’ajoutent certains préjugés et malentendus de la part de la direction générale de Turin en ce qui concerne les situations allemandes, qui compromettent la relation de confiance.
Pour repenser l'avenir, " Linie " est proposée , une fiche de communication interne, cyclostylée, qui a vu le jour au début des années 1960 parmi les étudiants de Benediktbeuer, qui visait à analyser, dans le dialogue entre confrères, les "Fermetures du passé" et qu'il souhaitait un débat ouvert sur les tâches des salésiens de Don Bosco en Allemagne dans le domaine de la pastorale des jeunes.
Cette initiative a considérablement stimulé le développement de la résidence étudiante Benediktbeuern et a ouvert de nouveaux points de départ pour l'intégration de la pédagogie et de la pastorale de Don Bosco dans le contexte des églises catholiques allemande et autrichienne.
Principe fondamental de cette nouvelle orientation du charisme de Don Bosco, le deuxième document du XX Chapitre général de Don Bosco à l'Oratoire est valable au sein de la Congrégation. Critère permanent pour le renouvellement de l'action salésienne ".
(Traduit de l'allemand par Giuseppe Tabarelli)
Waldemar Witold urek, sdb
Du berceau de la Congrégation salésienne de Turin, ils sont arrivés en 1898 en territoire polonais à Oświęcim - dans la Galicja de l'époque - les premiers salésiens polonais, où ils ont organisé la première maison de la congrégation: l'Institut Don Bosco. Déjà un an plus tard, dans le bâtiment loué (institution temporaire), ils accueillaient les premiers étudiants. Dans les années suivantes, à l'Institut Oświęcim, les pères salésiens organisèrent le gymnase (1900), l'école professionnelle, le noviciat salésien (1903) et, encore une fois, le centre des séminaires. Dans le même temps, ils effectuent le service pastoral dans l'église, devant les dominicains, restaurée à partir des ruines et dédiée à Sainte Marie Auxiliatrice des chrétiens. À Oświęcim, à partir de 1905, le siège du supérieur de la province des Saints Anges Gardiens est établi. De là, les salésiens partirent pour les nouvelles maisons de la congrégation - plus précisément les Instituts de Galicja (Daszawa 1903, Przemyśl 1907, Cracovie - dans lesquels l’aumônier de la maison de refuge était venu de 1911), où ils commencèrent leur activité pastorale. éducatif - didactique chez les jeunes hommes pauvres. L’histoire des origines de la congrégation en Pologne et les liens avec Turin sont une confirmation de laSitz im Leben du travail salésien en Pologne. Autour d'Oświęcim, les principales motivations des travaux ultérieurs des salésiens ont été concentrées, à la fois en ce qui concerne les structures des écoles, les établissements d'enseignement, les programmes qui y sont introduits, l'enseignement général et professionnel, la formation socio-religieuse et le personnel, ainsi que enseignants, étudiants, anciens élèves réunis dans l’Association des anciens élèves salésiens.
Le cadre chronologique du présent document inclut l'activité d'enseignement et d'éducation des salésiens en Pologne dans la période de l'entre-deux-guerres: la première et la deuxième, c'est-à-dire l'époque de la Deuxième République. Après la Première Guerre mondiale, le nouvel ordre politique et les relations internationales fondées sur des principes totalement nouveaux ont été créés en Europe. Dans la division des frontières de la future Europe, un principe suprême a été pris en compte: le droit des nations à l'autodétermination de leur propre destin et le rayon territorial d'une nation doivent indiquer la surface de l'État. C'est ainsi que l'Etat polonais, après 123 ans d'esclavage, est réapparu en 1918 sur la carte politique de l'Europe. Le présent article a pour durée temporelle le deuxième semestre de l'année 1939 avec le début de la Seconde Guerre mondiale et les occupations de la Pologne: allemande et soviétique. Cela a entraîné la suspension de l'activité d'enseignement des salésiens en Pologne. La géographie des écoles salésiennes comprenait l’ensemble de l’Etat de la Seconde République de Pologne, avec une densité plus faible dans les centres situés à la frontière orientale. En présentant le réseau des instituts salésiens d’éducation, il est nécessaire de souligner leur distinction dans les écoles primaires, les collèges, les gymnases, les lycées, les séminaires et les instituts professionnels dans une seule province salésienne et à partir de 1933 dans deux provinces polonaises. La géographie des écoles salésiennes comprenait l’ensemble de l’Etat de la Seconde République de Pologne, avec une densité plus faible dans les centres situés à la frontière orientale. En présentant le réseau des instituts salésiens d’éducation, il est nécessaire de souligner leur distinction dans les écoles primaires, les collèges, les gymnases, les lycées, les séminaires et les instituts professionnels dans une seule province salésienne et à partir de 1933 dans deux provinces polonaises. La géographie des écoles salésiennes comprenait l’ensemble de l’Etat de la Seconde République de Pologne, avec une densité plus faible dans les centres situés à la frontière orientale. En présentant le réseau des instituts salésiens d’éducation, il est nécessaire de souligner leur distinction dans les écoles primaires, les collèges, les gymnases, les lycées, les séminaires et les instituts professionnels dans une seule province salésienne et à partir de 1933 dans deux provinces polonaises.
Sur le modèle du fondateur, Don Bosco, pour qui la motivation des initiatives entreprises était toujours le diagnostic des besoins du lieu et du moment, les salésiens polonais ont reconnu le champ de leur travail dans la patrie régénérée après la Première Guerre mondiale. Ils ont souhaité qu'un nouveau travail résulte des besoins concrets de la communauté locale, en tenant compte de ses attentes.
Pour la congrégation italienne, qui a développé une activité sur le sol polonais au tournant des XIXe et XXe siècles, la tâche prioritaire était la recherche de candidats pour la congrégation. À cette fin, le collège du collège a été ouvert à l'institut Oświęcim. Le rôle de l'école était de préparer les candidats à la congrégation et à la prêtrise. Malgré le fait que les salésiens garantissaient aux étudiants la liberté de choisir de poursuivre leur formation dans les gymnases d’État, ils tentaient dans l’enseignement de l’institut de créer les conditions optimales et de dispenser la formation nécessaire pour s’occuper des vocations à la vie consacrée dans le groupe d’étudiants. .
Au début de la Première Guerre mondiale, dans les territoires polonais, quatre établissements d’enseignement et d’enseignement fonctionnaient à Galicja, où l’activité a été interrompue. Malgré les graves pertes subies immédiatement après la guerre, d'autres instituts ont été organisés, en particulier pour les jeunes. Jusqu'en 1922, 12 nouveaux instituts ont été ouverts. Cette année-là, la Province autonome polonaise de Saint-Stanislas Kostka a été créée, érigée le 18 XI 1922. Jusqu'au moment de la division de la Province de la Congrégation en Pologne en deux autres: la Province du Nord et la Province du Sud 16 XII 1933), le nombre de maisons augmente de 20 unités supplémentaires. Cependant, à la suite d'un choix effectué cette année-là, il fut décidé de renoncer à 4 œuvres précédemment acceptées. Jusqu'en 1939, 15 autres institutions ont été ouvertes, refusant d'en accepter une seule. Ainsi, au moment du début de la Seconde Guerre mondiale, la congrégation en Pologne comptait 645 membres actifs travaillant dans 46 centres, dont 3 à l’origine.
Devant ce développement très intense du travail salésien dans notre pays jusqu'en 1939, il convient de poser une question: comment les salésiens ont-ils pris conscience des besoins sociaux concrets auxquels ils ont répondu de manière si positive, en tenant compte des conditions qui les ont poussés à se développer et qui ont servi de base au développement ultérieur non seulement d'une école, mais également de la congrégation à l'échelle nationale? Les conditions dans lesquelles les salésiens ont commencé à servir dans les territoires polonais étaient très particulières. La Galicja, où la première maison d'Oświęcim a été ouverte, se caractérisait par le retard économique et industriel: il reflétait pleinement la situation économique des habitants. Il y avait un fort besoin d'éducation professionnelle et d'éducation en général. Autres régions polonaises, incorporés par la Russie et la Prusse, soumis au processus de dénationalisation jusqu'en 1918, ils ont nécessité le développement de la culture polonaise et un renouveau moral et religieux. La renommée du fondateur des salésiens était bien connue des Polonais, qui vivaient sous l'administration des États envahisseurs et émigraient dans d'autres pays. Pour cette raison, les invitations, les demandes d'acceptation et l'ouverture de nouveaux centres sont venues de tous les côtés. Une forte demande émerge dans la période qui suit la reprise de l'indépendance politique de notre pays. Les invitations ont été adressées aux évêques et aux prêtres, activistes sociaux, qui, dans le travail pastoral et éducatif-social, ont vu les moyens de parvenir à un ordre moral et social. Certains centres d’éducation, y compris les fondations caritatives existantes, ils ont cherché à être dirigés par les salésiens, car ils avaient souvent des difficultés économiques. Les salésiens ont été invités par les autorités administratives de l'Etat, des groupes locaux et des particuliers. Enfin, parfois, les salésiens eux-mêmes ont demandé à pouvoir s'occuper de certains centres afin de pouvoir ouvrir et organiser des maisons de formation, y voyant une opportunité dans la croissance des vocations ou une perspective de développement du travail sur un territoire spécifique, tel que, par exemple, dans Est.
À ce stade, d'autres questions se posent. Quelles raisons ont poussé les salésiens et les personnes qui les ont invités à ouvrir de nouveaux instituts? Certes, il y avait un fort besoin d'activités éducatives et didactiques parmi les jeunes pauvres sur le plan moral et matériel. Ces facteurs ont joué un rôle prépondérant tant dans l’origine du travail salésien dans cette partie de l’Europe qu’après le redressement de l’indépendance politique de la Pologne et lors de la période de grande crise économique des années trente. Dans les premières années de la reconstruction de l'État polonais, après la Première Guerre mondiale, il était urgent de prendre soin des enfants et des jeunes et de les éduquer à un niveau professionnel. Une raison tout aussi importante pour inviter les salésiens était souvent le besoin d'activités éducatives et pédagogiques en général. La voie vers le développement des valeurs nationales et le développement de la culture polonaise appartenait aux collèges - gymnases, qui dispensaient un enseignement général.
Les conditions dans lesquelles les salésiens ont commencé et développé le travail scolaire ont ensuite été définies par la situation historique, religieuse, morale et économique du pays. L’initiative et le développement du travail éducatif dans ces circonstances ont nécessité des dépenses et des efforts considérables de la part de la population. Sur certaines propriétés prises en possession des dettes et, dans d'autres cas, il était nécessaire de régler les comptes et les hypothèques contractées. Compte tenu de l'appauvrissement de la société après la Première Guerre mondiale, de la crise économique, de la dévaluation de la monnaie et du nombre d'institutions, nous pouvons déduire la dimension du problème auquel la congrégation a été confrontée en Pologne. En retour, les salésiens ont reçu un grand crédit pour la confiance sociale; cela les conduisit à un sacrifice et à un courage encore plus grands dans des œuvres pratiquement au-dessus des possibilités humaines. Réalisant le service de l'éducation et de l'enseignement en Pologne, les salésiens ont contribué, avec leur expérience et la sagesse de la congrégation, à l'évolution du profil de la formation et des programmes d'enseignement des différentes écoles.
Dans la réalité polonaise, les salésiens organisaient principalement des écoles d'artisans; cela était motivé par les besoins des jeunes et par le besoin de personnel qualifié dans une profession. Ces initiatives correspondaient également aux besoins de l’économie et du secteur industriel du pays dans l’attente de la formation rapide de spécialistes et d’experts. Le nombre d'écoles professionnelles après la renaissance de la Pologne n'était pas suffisant et le nombre d'élèves ne dépassait pas 20% des jeunes des collèges à l'échelle nationale. Jusqu'en 1939, les salésiens organisèrent 9 écoles professionnelles: Oświęcim (1901), Przemyśl (1916), Kielce (1918), Warszawa (1919), Łódz (1922), Wilno (1924), Cracovie (1925), Dworzec (1927). Jaciążek (1928); en eux ont été formés des étudiants pour environ quinze emplois. Très souvent, dans les écoles, quatre sections travaillaient: forgeron, menuisier, tailleur, cordonnier, selon la tradition établie à Oświęcim. Des sections telles que la modélisation, les organistes, le jardinage, l'horticulture, l'apiculture, les graphiques, le travail des métaux, la construction de machines, la fonderie, la forge, les chemins de fer et les allées sont rarement utilisées.
En recrutant des écoles, les salésiens ont soigneusement observé le marché du travail et le besoin de formation dans les différentes professions, en tenant compte de la spécificité de la région, de son économie et du niveau d'industrialisation. Pour cette raison, depuis 1928, à l'échelle nationale, les sections dans lesquelles le nombre d'élèves a diminué ont été regroupées dans une école du district scolaire ou de la région et ont été liquidées au fil du temps. Par exemple, la section des cordonniers, à partir de cette année, ne travaillait que dans deux écoles professionnelles: à Cracovie et à Wilno. D'autres sections se sont développées indépendamment dans une direction professionnelle: cela a contribué au niveau de formation professionnelle. Un bon niveau de formation professionnelle dans les années 1930 a montré que certaines sections de certaines écoles ont atteint le statut d'école indépendante: l'Institut de mécanique à Lodz, l'Institut de travail du bois à Oświęcim, Wilno, et Kielce, Couture à Kielce; ou avoir atteint le rang de gymnase professionnel. Il est nécessaire de lister ici le gymnase mécanique de Łódz et Oświęcim, le gymnase graphique avec laboratoire graphique expérimental et l'atelier de typographie artistique et graphique de Varsovie, le gymnase de couture à Kielce (en cours d'organisation). En particulier, il convient de souligner le mérite de l'École salésienne des organistes de Przemyśl, qui, à partir de 1916, a formé les futurs organistes à mener à bien leur engagement musical, tout en offrant une formation théologique et liturgique.
Les salésiens ont consacré beaucoup d’attention à ce type d’enseignement professionnel. Ces écoles exigent une base économique pour les ateliers, un personnel nombreux, des assistants dotés de la qualité de gestionnaires et d’instructeurs. Presque toutes les écoles d'artisanat salésiennes de Pologne (à l'exception de Jaciążka) possédaient le même droit que l'école publique. Cela leur garantissait également le droit de constituer leurs propres comités compétents pour la réalisation de l'examen d'apprentissage.
Au cours de la période présentée, aucune classe inférieure du système scolaire salésien n’a occupé les collèges, gymnases et lycées d’enseignement général sur 7 unités: Oświęcim (1900), Różanystok (1920), Aleksanrów Kujawski (1923), Kraków - Marszałki ( 1924-1931), Sokołów Podlaski (1925), Ostrzeszów (1932), Lwów (1937). L'activité des collèges de Galicja, y compris les premières écoles salésiennes, était fondée sur la législation scolaire de l'association des gymnases et des écoles royales autrichiennes de 1849, avec de nouvelles modifications. La loi prévoyait un gymnase classique de huit classes, composé du premier cycle du secondaire (classes I à IV) et de la majeure (classes V à VIII). Les gymnases mineurs pourraient fonctionner de manière autonome et préparer les élèves à l’éducation au lycée. Ce modèle a également fonctionné à Oświęcim. Le lycée préparait les étudiants aux études universitaires et ne pouvait fonctionner indépendamment du collège. Après la renaissance de la Pologne, l'ancien modèle du gymnase classique avec divisions mineures et majeures est revenu à la force. Cependant, les écoles privées ont droit à leurs propres programmes, ce qui profite également aux écoles salésiennes. Dans l'entre-deux-guerres, les autorités scolaires (ministère des Confessions religieuses et de l'Éducation) ont introduit une série de réformes dans les collèges. C'est ainsi qu'en 1929 dans le gymnase existait la division en: classique, lettres et sciences, mathématique-naturel. Le tournant décisif pour le système scolaire primaire polonais, les établissements secondaires et supérieurs publics et privés sont venus avec la soi-disant réforme jedrzejowiczowska (du nom du ministre Janusz Jędzrzejewicz), entrée en vigueur le 1 III 1932. La réforme réglementait l'obligation générale de sept classes de l'enseignement primaire et introduisait également le programme scolaire collège. Le collège général, d'une durée de six ans, a été mis en place au lieu des huit années d'études secondaires de deux ans (mineure, majeure). Il comprenait le gymnase général de quatre ans, qui se terminait par la soi-disant maturité réduite, qui permettait un autre cycle de formation générale de deux ans, avec un profil professionnel ou pédagogique, qui se terminait par l'examen de fin d'études secondaires. , qui a permis l’accès aux études universitaires. La condition d'admission au collège et au lycée était d'avoir terminé l'école primaire pendant 6 ans. Toutes les écoles salésiennes - gymnases et lycées - ont présenté le programme du ministère de l'éducation publique pour la période présentée et possédaient le droit des écoles publiques. Les supérieurs de la congrégation ont dirigé le travail dans les écoles salésiennes avec la meilleure préparation professionnelle; et toute insuffisance de personnel dans ce domaine a été complétée avec du personnel non professionnel. Les supérieurs de la congrégation ont dirigé le travail dans les écoles salésiennes avec la meilleure préparation professionnelle; et toute insuffisance de personnel dans ce domaine a été complétée avec du personnel non professionnel. Les supérieurs de la congrégation ont dirigé le travail dans les écoles salésiennes avec la meilleure préparation professionnelle; et toute insuffisance de personnel dans ce domaine a été complétée avec du personnel non professionnel.
Tous les collèges mentionnés ci-dessus étaient des écoles privées pour hommes, à l'exception du gymnase municipal commun d'Ostrzeszów, que les autorités locales ont décidé en 1932 de fermer en raison de dettes. Repris la même année par les salésiens, le gymnase a conservé son caractère mixte jusqu'à l'ouverture du gymnase féminin en 1934 par les religieuses nazaréennes.
Des centres parallèles à ceux que nous venons de présenter, du point de vue du programme d’études, étaient les séminaires mineurs. Ils ont été particulièrement pris en charge car ils ont fourni des candidats à la vie religieuse. Jusqu'en 1939, ils travaillèrent en Pologne 5: Daszawa (1907), Ląd (1921), Pogrzebien (1931), Jaciążek (1933), Reginów (1937). Deux d'entre eux: Deszawa et Ląd appartenaient aux soi-disant Fils de Marie, des jeunes qui ont achevé leurs études au collège avant d'entrer dans la vie religieuse. Le petit séminaire de Reginów, ouvert en 1937, devait contribuer à la formation de vocations missionnaires. Dès la deuxième année scolaire 1938/1939, le nombre d’élèves a doublé, passant de 60 à 130 élèves dans quatre classes. Les étudiants venaient de presque toute la Pologne. La Seconde Guerre mondiale a empêché un développement ultérieur. Le séminaire n'a duré que deux ans et n'a préparé aucun candidat pour les missions.
Les séminaires mineurs énumérés ci-dessus fonctionnaient comme des collèges privés, mais ne suivaient pas pleinement le programme des collèges publics; presque tous n'avaient pas le droit de fréquenter les écoles publiques, à l'exception du petit séminaire de Ląd (gymnase à 6 classes), qui, pour une année scolaire 1926/1927, avait reçu le droit de l'école publique. Certains des petits séminaires (par exemple, Daszawa) ont envoyé leurs élèves au cours de la dernière année dans des gymnases dotés de droits de l'État (par exemple, Oświęcim). Ainsi, les étudiants pauvres ayant terminé les quatre cours avaient la possibilité de poursuivre leurs études. Parfois, ces instituts ne possédaient pas un personnel qualifié, parfois remplacé par des séminaristes au cours de leur formation; pour cette raison, ils ont mis en œuvre un programme inférieur à celui des gymnases d'État.
Le groupe d'écoles le moins représenté dirigé par les salésiens était les écoles élémentaires. Parallèlement au fonctionnement des gymnases et des écoles d'artisans dans certains instituts, les salésiens ont organisé des écoles élémentaires. Dans l'histoire de l'école salésienne, ces épisodes ont été limités, principalement à cause de l'éducation des enfants dans les instituts existants repris par les salésiens. Reprenant possession de la paroisse et de l'ancien couvent dominicain de Różanystaw en novembre 1919, les salésiens décident d'ouvrir une école d'enseignement général et des médias. Cependant, la même année, ils réussirent à organiser les inscriptions au gymnase et à l'école générale, qui furent confiés en 1923 à la direction des Soeurs Salésiennes. Les salésiens organisaient ce type d’écoles plus souvent dans des établissements d’enseignement, dans des orphelinats ou dans des foyers pour enfants, où la formation était liée à l'âge. Ce fait n'a pas affecté le professionnalisme éducatif des salésiens comme dans le cas des collèges et lycées artisanaux.
Les collèges travaillaient dans toutes les écoles. Pour lesquels il était possible d'éduquer les jeunes non seulement de l'endroit mais aussi de ceux qui venaient des pays environnants et aussi de régions lointaines. Il y avait 16 collèges salésiens dans l'entre-deux-guerres. Il était fréquent que le nombre d'élèves soit limité par manque de logements. À cette fin, il était devenu nécessaire d'agrandir les maisons et de construire de nouveaux bâtiments. C'est ainsi que les salésiens ont construit un collège pour Aleksandrów Kujawski, acte de bénédiction qui a eu lieu en 1927. Dès la deuxième année de service des salésiens à Sokołów Podlaski, un collège pour gymnase a été construit, dans lequel les élèves ont trouvé une place. ils n'avaient pas réussi à trouver un logement dans la ville. Trois ans après l'arrivée des salésiens à Ostrzeszów, le nouveau collège de 120 places fut ouvert le 1er IX 1935. Les collèges salésiens fonctionnaient conformément à la réglementation des maisons et au système préventif d'éducation salésienne transmis par Don Bosco.
Conformément aux constitutions de la Congrégation, les écoles, les instituts et les maisons d’éducation étaient destinés aux jeunes hommes. En cas de nécessité de s'occuper de l'éducation des filles, celles-ci ont essayé de coopérer avec les congrégations féminines, mais parfois les salésiennes ont dû gérer elles-mêmes.
En présentant le problème des écoles salésiennes de cette période, nous devons encore aborder le thème de l'attitude des représentants de la reconstruction et du gouvernement de la Pologne (1926-1939) à l'égard de l'Église et de l'éducation religieuse de la société. L’État et l’Église aspiraient tous deux à l’éducation religieuse. Dans le domaine de l'éducation, la demande de l'Église et du monde catholique était l'école confessionnelle. La politique du gouvernement de reconstruction ne s'est pas opposée à cet idéal et l'a soutenu. Avec le règlement décrété par les autorités de l'instruction publique (1926, 1932, 1935) l'obligation de pratiques religieuses a été imposée. L'enseignement religieux est enseigné au premier étage du bâtiment de l'école. Aucune des matières enseignées dans les écoles fréquentées par les jeunes catholiques, cela pourrait être contraire à la religion catholique. Les décrets des ministres de l’éducation de la période de reconstruction garantissaient au clergé plus de droits que dans l’art. 114 de la Constitution de 1921 et de l'art. 13 du Concordat de 1925. Cependant, le désaccord entre la reconstruction du pays et le clergé ne concernait apparemment que la religion. En réalité, c’était le problème de savoir qui devait diriger l’école (privée et publique): le prêtre responsable ou l’administration publique.
Giorgio Rossi, SDB
Le but que nous nous sommes fixés avec cette intervention n’est pas tant de mettre en évidence la relation entre la salésianité et la politique dans certains domaines du monde salésien, mais en particulier d’analyser le rapport entre les salésiens de l’Italie et la politique en grande partie "culturelle". "mis en œuvre à l'étranger par les gouvernements italiens des périodes Crispino, Giolittienne et surtout fasciste: comment ils peuvent ou non être considérés comme" avant-gardistes de l'esprit "(Francesca Cavarocchi,2010) en ce qui concerne, par exemple, le fascisme et la propagande culturelle à l’étranger, à l’instar de la société Dante Alighieri, de la radio, de la publication et des écoles italiennes à l’étranger. Il s’agit ici de voir en quoi la participation des salésiens aux actions nationalistes a été active, consciente, recherchée et de quelle manière, non pas spectateurs ou instruments, mais acteurs. Nous ajoutons ainsi à Stanislaw Zimniak ce qu’il affirme avec une profonde perspicacité vis-à-vis de la méfiance presque inévitable à l’égard de la congrégation salésienne, malgré l’obéissance déclarée apolitique et due aux autorités de l’État avec lesquelles la Fraternité Saint-François de Sales a exercé ses activités. Nous sommes également au-delà du simple culte de l'italien, étroitement lié, presque comme un lien naturel, à celui de la salésianité,Marek Chmielewshi à propos du cas polonais à l'époque de l'expansion missionnaire à l'époque du rectorat du père Rua, qui a constaté un renforcement notable du lien entre la salésianité et l'italienité, entre l'italien et le catholicisme.
Le champ d'action privilégié concerne donc les missions et en particulier les émigrés et les générations d'émigrés d'Italie s'étant répandus dans diverses parties du monde ou même de personnes proches du christianisme. Nous avons maintenant une littérature abondante en ce qui concerne l'action de la congrégation depuis l'époque des premiers missionnaires envoyés par Don Bosco. Francesco Motto a consacré une analyse précise à ce thème concernant la période et l’action du père Rua et surtout une vision élargie des salésiens des ambassadeurs italiens à l’étranger, en fournissant des cadres statistiques détaillés pour les années 1920 et 1930.
Si tel est le contexte général, nous rappelons cependant que le but que nous avons l'intention de poursuivre est une analyse plus détaillée de la modalité concrète de l'attitude des salésiens, étroitement liée à "l'idéologie" de la mère patrie, à partir de laquelle s'inspirer de l'idéalité et dépenser de l'action et énergies. C'est une ligne difficile à définir, même si certaines lignes directrices ont déjà été définies lorsque nous avons analysé la propagande nationaliste et l'action des congrégations religieuses à l'étranger, ainsi que la stratégie mise en œuvre par les salésiens.
En faisant cette enquête, nous avons privilégié et délimité deux domaines dans lesquels la congrégation était engagée, même si à des périodes différentes: l’Amérique latine et le Moyen-Orient. Nous avons fait ce choix car ils semblaient être deux échantillons significatifs avec leurs propres caractéristiques, comme on peut le constater. Clairement, il s’agira d’indications partielles, qu’il faudra approfondir et comparer à des recherches pouvant également conduire à des conclusions plus articulées.
Les sources sur lesquelles s’appuyer sont en partie celles déjà connues et utilisées par beaucoup, comme ASC et une bibliographie maintenant abondante. Au lieu de cela, nous utiliserons, en particulier pour la région du Moyen-Orient, les Archives de la Congrégation des Églises orientales du Vatican, car elles contiennent des voix faisant autorité et nous croyons également dignes de crédibilité des patriarches, des délégués apostoliques, des organes du Vatican, ainsi que des lettres et des chroniques de faits et opinions. L’autre archive importante à laquelle nous allons faire référence est l’archive diplomatique historique du ministère des Affaires étrangères (Farnesina), en particulier en ce qui concerne les institutions culturelles, en particulier les écoles italiennes à l’étranger, et l’association nationale d’aide Missionnaires catholiques italiens à l'étranger, fondés par Schiapparelli,
Toujours en 1932, dans une propagande fasciste à part entière, le directeur des Italiens à l’étranger s’est plaint des salésiens parce que l’italien était en train de disparaître, surtout dans les Amériques, et que la langue italienne était dégradée; Ce n'est pas ainsi que se sont comportés les autres ordres religieux. La réaction des salésiens a été forte et décisive. Nous avons l'intention de voir si l'action des salésiens, en particulier en Argentine, était de nature à constituer davantage une résistance à la poussée nationaliste émanant du gouvernement italien ou plutôt un consensus ou du moins une acceptation avec les spécifications requises. Les périodes cruciales pour ce problème ont été le rectorat de Don Rua et la période fasciste, donc deux moments différents,
Vers 1910, le nombre d’élèves des écoles salésiennes dans le monde dépassait les 9 000 (Rossi, Motto). Le chiffre le plus élevé se trouvait en Argentine avec plus de 2 000 élèves et les immigrés assistés par les salésiens en Argentine étaient au nombre de 150 000 environ. En 1909, grâce aux contributions du gouvernement italien, la congrégation gérait 26 écoles, dont 10 en Argentine, plus que toute autre congrégation; dans les années 1906-1914, le nombre d'écoles salésiennes en Argentine va tripler. Ainsi, note Chmielewski, citant Luciano Tosi, les salésiens ont pris une part active à une politique fondée sur le binôme "patrie de la foi" ou plutôt "catholicisme-italianité" soutenu par le lobby politique italien.
Pour répondre à la question que nous nous sommes posée et pour nous rendre compte de la situation en Argentine, nous utiliserons un pamphlet étroit d'un missionnaire salésien, Don Michele Novelli, écrit le 6 décembre 1923, dix ans avant la réprimande de Parini, intitulé Brevi nota su Action salésienne en Argentine pour les Italiens (ACS, A921). À cette époque, l’Argentine comptait trois grandes provinces et les données rapportées se rapportent presque exclusivement à la province ayant son siège à Buenos Aires.
L'extenseur, Don Tonelli, s'attache particulièrement à rendre compte de l'italien et des écoles: sur plusieurs collèges, le drapeau italien flotte à l'occasion des fêtes célébrées à la maison; les autorités italiennes et les personnalités les plus illustres qui visitent l’Argentine sont des invités des collèges salésiens; la fête du pape, les commémorations patriotiques, la fête du Statut, en opposition à la fête du 20 septembre de la prise de Rome, sont toujours célébrées avec solennité et interventions des autorités des différents centres; dans l'église italienne on célèbre les messes de propitiation et le Te Deumpour la victoire dans la grande guerre, avec l'intervention de 14 ministres alliés, des funérailles pour le soldat inconnu et pour les victimes des tremblements de terre (Messine et Toscane), des collections pour les orphelins de la guerre; les seules commémorations catholiques de Dante ont eu lieu dans les collèges salésiens argentins, avec la diffusion d'éditions spéciales salésiennes en espagnol sur Dante; l'hospitalité, les salons et la propagande ont été accordés aux différentes missions italiennes à des fins caritatives, culturelles et sociales; lors du grand pèlerinage annuel italien au sanctuaire de Notre-Dame de Lujan, toutes les cérémonies se déroulent en italien avec musique tricolore et drapeaux; L'Argentine compte 22 collèges, des écoles d'art et d'artisanat 8, des écoles d'agriculture 3 et les enfants italiens ou italiens représentent environ 40 à 50% des enfants, la préférence étant accordée aux enfants italiens. Il est à noter que le
Cette longue liste constituait en réalité la défense des salésiens contre l'accusation de faible italianité: dix ans plus tard, en 1932, Parini reprenait les mêmes accusations, aggravant encore la situation. La réponse, adressée au procureur général des salésiens et ami de Parini, Don Francesco Tomasetti, est une défense précise et intelligente. Les religieux "ne peuvent et ne doivent pas apparaître comme des instruments politiques". Le document précise que les salésiens ont établi l'enseignement de l'italien dans tous les lieux où leurs œuvres sont apparues "naturellement avec ces critères de prudence élémentaire requis par l'hypersensibilité nationaliste des indigènes et en évitant de compromettre les résultats positifs et réels avec les trompettes. bouffées de chaleur et incultes ".
Certes, les salésiens se sont retrouvés entre deux feux, à la recherche d'un équilibre délicat entre l'impulsion donnée par les valeurs et les liens avec la mère patrie et, d'autre part, par les conditions concrètes et les "cultures" du lieu où ils ont été appelés à travailler. Si, d’un côté, l’affirmation programmatique de Don Stefano Trione, président de la Commission de l’émigration salésienne, c’est-à-dire "nous ne faisons pas de politique, mais simplement un patriotisme pur et sain", elle pourrait apparaître comme un critère déterminant et décisif en matière de politique, d'autre part, la frontière est insuffisante pour éviter de tomber dans un élément imprévu. Cela peut-il être le cas des salésiens en Amérique latine? Certes, la longue liste de Don Michele Tonelli semble aller plus loin qu'un "patriotisme sain", de manière à donner le
Nous avons d'excellentes études salésiennes sur la situation des salésiens au Moyen-Orient, telles que celles de Jesùs Borrego, Vittorio Pozzo, Pier Giorgio Gianazza et bien d'autres. Le problème du nationalisme, de la rivalité franco-italienne, de la fermentation de l'élément indigène, du cosmopolitisme aux forces opposées, des divisions au sein des mêmes communautés religieuses, des prêtres "plus français que chrétiens": c'est le cas le plus fréquent dans les enquêtes des auteurs intéressés par le Moyen-Orient (RSS, 234 (20)).
Pour notre part, nous allons donc essayer de fournir des indications schématiques et nécessairement incohérentes afin de voir s’il ya eu une adhésion volontaire ou même non détectée aux efforts nationalistes aussi accentués au Moyen-Orient. Rappelons que l'association nationale de sauvetage des missionnaires italiens à l'étranger, fondée par Ernesto Schiapparelli en 1886, a joué un rôle de premier plan dans l'appel des salésiens du Moyen-Orient: ce lien aura une grande influence sur le comportement de la congrégation en Orient. .
En septembre 1926 carte. Pietro Gasparri, secrétaire d’Etat du Vatican, a envoyé au préfet de la Congrégation pour la Propagande une lettre dans laquelle il déclarait avoir reçu une copie de la lettre envoyée par le délégué apostolique de l’Égypte et l’avoir envoyée au Saint-Père. Le pape "était quelque peu préoccupé par la déclaration de Mgr. Le délégué, c’est-à-dire le consul italien à Porto Saïd [Egypte], servira dans sa circonscription consulaire avant tout des salésiens et des soeurs franciscaines à faire de la propagande italienne ". Le pape ordonne d'écrire aux supérieurs des deux instituts, quelle carte. Gasparri exécute, élargissant encore plus l'accusation d'activité politique de la congrégation "dans les missions d'Égypte, en particulier dans le district consulaire de Port Saïd":
Un an plus tôt, en 1925, le même délégué apostolique d’Égypte, Mgr. Igino Nuti, à la demande des salésiens d'ouvrir une maison à Ismaïlia, écrit au préfet de la propagande pour daigner faire comprendre aux supérieurs salésiens que pour l'Egypte et en particulier pour Ismaïlia, il est nécessaire de choisir des personnes de prudence éviter les problèmes douloureux et désagréables, comme ce fut le cas à Port-Saïd. A vrai dire, il était directeur de Port Said, Don Michelangelo Rubino, de tendances notoirement proches du fascisme.
En 1929, l'archevêque de Smyrne et administrateur apostolique du vicariat d'Asie mineure (Turquie) envoya à Propaganda Fide un rapport long et détaillé sur le nationalisme des missionnaires français et italiens. Cette année-là, les salésiens étaient présents à Smyrne et aidaient les pères dominicains à participer aux activités de la paroisse SS. Rosaire confié aux dominicains piémontais. "Les nationalismes sont le fléau de ce diocèse depuis de nombreuses années, paralysant l'essentiel de l'action de l'évêché, mettant en contraste religieux religieux italiens et français, scandale pour les fidèles et atteinte au principe de la catholicité de l'Église". Les capucins français de l'église nationale de S. Policarpo et les dominicains italiens des SS. Rosario en concurrence pour honorer les récurrences, drapeaux,
La vie de la communauté salésienne de Smyrne souffre également de cette opposition, écrit Vittorio Pozzo. Si, à Smyrne, les choses tournent mal, écrit-on aux supérieurs de Turin en 1909, cela serait attribué au comportement de certains confrères français qui aiment voir l'école désorientée. Le bien de l'Italie est mauvais pour la France; vous devez donc travailler plus que vous ne pouvez sur la décadence des œuvres italiennes, pour que les instituts français se développent davantage. Mais les confrères italiens, note Pozzo, ne devaient pas être moins, selon les épisodes rapportés dans la chronique de ces années. Le directeur salésien de Smyrne a rejoint les autres supérieurs religieux italiens et le consul italien pour boycotter la réception du nouvel archevêque qui partait en procession du consulat de France (Pozzo 260-1).
L'excommunication imposée aux délégués salésiens Don Puddu et au coadjuteur Bonamino en 1911 par le délégué apostolique et archevêque français de Bagdad, parce qu'ils n'avaient pas quitté Mossoul, en Irak. Cependant, diverses raisons se sont greffées, telles que l'accord des salésiens avec le gouvernement italien et le conflit avec les religieux français de Mossoul.
Cet aperçu rapide, qui continuera avec la situation particulière de la Palestine, montre à quel point l’aspect nationaliste s’est installé même parmi les salésiens, même s’il faudrait bien voir l’analyse temporelle et l’immensité de la portée du phénomène.
La Palestine mérite une discussion séparée, malgré la considération générale que nous développons. Il y a deux directives qui se dégagent au-dessus des autres si l'on lit les documents de l'Archive de la Congrégation des Églises orientales: le très grand nombre de nations intéressées à avoir une base solide en Palestine, puis le contraste et la lutte entre Élément religieux palestinien d’origine latine et d’origine latine palestinienne.
Pour donner une bonne image de la situation, nous rapportons quelques passages des journaux qui illustrent clairement la situation. Un journal du Caire de 1927 écrit à propos de la Palestine: «Avec les ecclésiastiques étrangers, la Palestine est devenue aujourd'hui une sorte de Société des Nations dans laquelle chaque ecclésiastique étranger est un membre au service de la politique de son gouvernement et de ses compatriotes. Nous voyons parmi eux italien, français, espagnol, allemand, belge, anglais, autrichien, américain, etc. et nous les voyons tous dans des établissements d'enseignement se disputer une rivalité combative, déchirant leurs élèves pour tomber amoureux de leurs nations respectives et les incitant à haïr la nation avec laquelle ils rivalisent politiquement [...].
La description pourrait être interprétée comme une expression de parti et d’opposition à l’élément autochtone du côté européen, mais nous avons d’autres témoignages qui confirment largement l’écriture. Patriarche de Jérusalem, Mgr. Luigi Barlassina, qui a dirigé le patriarcat pendant 27 ans, de 1920 à 1947, et malgré l'opposition farouche de l'élément indigène latin et du protectorat anglais, le Saint-Siège l'a tenu pendant de nombreuses années. En 1924, il écrit au préfet de la propagande Fide pour se prémunir contre un certain P. Orfali, franciscain de Palestine, "très malin et encore plus faux", ami d'un autre prêtre indigène, "le plus misérable des prêtres". diocèse et totalement "dépourvu de conscience", qui guidait tous les mouvements contre le clergé non autochtone, "Et les salésiens peuvent en dire quelque chose". On attend donc une bataille du clergé autochtone contre le clergé européen, y compris les salésiens: il n’est pas précisé si le contraste s’est produit aussi chez les salésiens eux-mêmes.
Il convient donc d’essayer de centrer l’entité et, plus difficile, l’orientation, dans la mesure du possible, des salésiens, prêtres et frères, originaires de Palestine. Selon les données envoyées par le patriarcat de Jérusalem à la Congrégation de Propaganda Fide en 1928, le personnel salésien des six maisons étudiées, à savoir Jérusalem, Bethléem, Cremisan, Nazareth, Caifa et Beitgemal, était composé comme suit: prêtres étrangers 21, prêtres autochtones 10, prêtres autochtones 10, coadjutors 37 étrangers, frères autochtones 18. En 1932, il y avait 21 prêtres étrangers (14 Italiens, 5 Français, 1 Belge et 1 Allemand), les Palestiniens étaient 9, les frères italiens 25, 2 Français et seulement 2 Palestiniens. On peut cependant affirmer que la présence du personnel de l'endroit n'avait pas peu de poids, car un bon tiers du personnel salésien était palestinien, son influence n’est donc pas anodine et les divers rapports du patriarche Barlassina le distinguent. Il serait très important de clarifier cette question, ainsi que de voir ce personnel palestinien à quelle destination finale il a atterri.
Déjà en 1923, le patriarche Barlassina dénonçait un "xénophobisme accentué" et affirmait que l'élément dissident religieux était également en pleine crise morale depuis plus de vingt ans. La lutte entre le haut et le bas clergé autochtone a également eu des répercussions sur l'élément catholique: «Le jeune clergé autochtone des p. Les salésiens en ont donné la preuve [...]. Aussi le clergé latin indigène est donc affecté par ce mouvement ". Le patriarche élargit ensuite la discussion en présentant une situation générale décrite par les journaux, qu'il semble partager. Selon Barlassina, l'impression que les communautés religieuses font "de la politique dans les établissements d'enseignement, de la politique dans les hôpitaux, de la politique dans les orphelinats, de la politique dans les masses, de la politique dans les églises, de la politique en bref et de rien d'autre" est une impression générale en Palestine toutefois. Il ajoute ensuite que de cette "maladie de la politisation", même les religieux orientaux (rites latins et unis) ne devraient pas être exemptés, qui sont maintenant envahis par le xénophobisme et maintenant par l'idolâtrie extérieure pour telle ou telle nation européenne, selon lesquels ils espèrent un revenu plus ou moins financier ". . Les journaux de 1927 présentent le cas d'un ancien salésien palestinien expulsé pour rébellion contre ses supérieurs, accueilli par le patriarche et dans un combat acharné contre d'autres rites religieux. Enfin, nous mentionnons également l’aspect lié à l’attachement à sa propre culture. Un journal de Bethléem rapporte un article publié dans "La Stampa" à Turin en 1922, selon lequel les religieux en Palestine sont plus attachés à leur nationalité qu'à la foi et que "l'extension de la langue et de la civilisation italiennes est due à la Religieux italien;
Nous présentons quelques conclusions très schématiquement.
- Le phénomène du "nationalisme" a également impliqué les salésiens: non seulement des outils, mais aussi des acteurs, parfois consciemment et parfois inconsciemment. Les salésiens se sont défendus à la fois de l'accusation de «faible italianité» et de l'accusation d'être des «agents» de la mère patrie.
- L'étendue et l'étendue de cette participation doivent être vérifiées autant que possible au moyen d'une enquête archivistique, en utilisant plusieurs sources, pas seulement celles salésiennes.
- Le phénomène doit être contextualisé et localisé. Un autre est le modus operandi et la situation, comme nous l'avons vu en Amérique latine - l'Argentine, une autre au Moyen-Orient, une autre en Palestine. Le concept d '"inculturation" était à l'état brut.
- Il est également indispensable d’analyser la politique du fascisme avant tout en ce qui concerne les associations de jeunes, domaine prioritaire de l’action salésienne, et la fonction de l’Association nationale de subventionner les missionnaires catholiques à l’ étranger, lien primordial entre le centre salésien de Turin et des terres de mission ou de peuplement étranger: "Personne ne sait maintenant que derrière l’association se trouve le gouvernement italien avec son argent et son prestige, mais les formes ont une valeur énorme dans ce domaine" (Archives du ministère des Affaires étrangères. Exactement pour le chef d’Etat Mussolini, 1933).
María Felipa Núñez, FMA ,
Pedro Ruíz Delgado, sdb
L’hypothèse de travail qui a guidé l’enquête menée par rapport au rapport que nous avons élaboré consistait à documenter que les douze années de séjour de Don Filippo Rinaldi, en particulier en Espagne, bien que le concept puisse être étendu à l’ensemble de la péninsule ibérique, c’est depuis sa création en tant que banc ou domaine d’expérimentation de son engagement salésien, dans lequel apparaissent successivement les éléments essentiels de son travail d’animation et de gouvernement, qu’il a ensuite réalisés non seulement au niveau de la Congrégation, mais également de la Famille salésienne mondiale.
Pour confirmer l’hypothèse susmentionnée, nous en exposons continuellement les aspects les plus pertinents, auxquels nous devons prémunir les caractéristiques les plus saillantes de sa personnalité, que l’évêque d’Acireale, Mgr Evasio Colli, a retracées avec des mots magistraux à sa mort: " Il était à la fois un homme d'action formidable et un ascète; audacieux et prudent; homme d'action [...] tenace et humble et homme de Dieu [...] qui a travaillé en profondeur avec la foi des saints, le silence des sages et la tendresse d'un père ".
De même que Ramón Alberdi, un historien salésien, affirme que le père Filippo Rinaldi était avant tout un homme de gouvernement auprès duquel il a exercé le ministère de l'autorité pendant environ cinquante ans, sans interruption. Ces données indiquent comment sa personnalité a été construite sur "la sagesse, l'équilibre et la synthèse". Nous pouvons affirmer sans hésiter que ce qu'il a appris de Don Bosco était l'orientation principale de tous ses actes et l'objectif principal de son gouvernement. Don Francesia a déclaré à son sujet: "Don Rinaldi n'a que la voix de Don Bosco, tout le reste l'a."
Un élément essentiel pour comprendre l’importance de sa présence aux origines de l’Œuvre salésienne en Espagne et de son énorme développement ultérieur a été la compréhension de la nécessité et de l’intérêt de valoriser ce moment précis pour son avenir. Au cours de son premier et unique mandat de directeur en Espagne (1889-1892) (1889-1892), il a fortement développé les écoles professionnelles, convaincu que, pour maintenir la vitalité de la présence salésienne et la croissance des vocations espagnoles, il fallait sortir des limites un peu serrées de que l'Opéra avait montré jusqu'à ce moment. Une lettre adressée à Don Barberis en 1891 dans laquelle il affirmait: «Je ne savais pas que les Espagnols étaient si favorables aux salésiens, reflétait cet esprit d’entreprise et sa conviction que l’environnement espagnol était favorable au travail salésien. Ils nous appellent partout. Dans toutes les villes, il y a des maisons préparées pour nous [...] Croyez-moi, les vocations sont nombreuses [...] L'Espagne est un peuple sérieux et très religieux qui apprécie une institution aussi utile à la société que la nôtre ".
Le prestige de Don Rinaldi a augmenté lorsqu'il a été nommé, en 1892, supérieur de la province ibérique, créée la même année, qui comprenait les maisons d'Espagne et du Portugal. Au cours des neuf années où il a exercé les fonctions de provincial (1892-1901), il a démontré qu'il possédait, avec un esprit véritablement salésien, d'excellentes qualités d'organisation et d'administration. Il a fondé 16 maisons en Espagne et 3 au Portugal. À la fin de son service comme provincial, il a quitté 23 maisons salésiennes, 220 profès et 84 novices. Le développement était vertigineux.
Outre les salésiens, le père Rinaldi a également encouragé l'expansion et la consolidation des Filles de Marie Auxiliatrice en Espagne, sur la base de sa responsabilité à cet égard en tant qu'inspecteur. Le fruit de son engagement au cours des années de son mandat a été la fondation d’une maison à Barcelone et cinq en Andalousie, au rythme presque annuel. Dans toutes ces fondations, les sœurs ont été accompagnées et guidées avec soin et délicatesse par Don Rinaldi lui-même pour celui de Barcelone et par les directeurs d'Utrera et de Séville pour ceux d'Andalousie, autorisés à leur tour par Don Rinaldi.
Pour tout cela, on peut affirmer que la dimension du travail qu'a réalisé un homme de gouvernement au cours des douze années de permanence en Espagne, qui a toujours été considérée comme sa deuxième patrie, peut être déduite du fait qu'après son retour en Italie en 1901, Les supérieurs ont ressenti le besoin de créer trois nouvelles provinces: la Céltica basée à Madrid, l’Ibérica basée à Séville et la Portugaise basée à Lisbonne, détachée de la partie initiale de la province tarragonaise ou de Barcelone.
En plus de l'expansion salésienne sur le sol péninsulaire, Don Rinaldi prévoyait également la nécessité de créer une bonne plate-forme vocationnelle en Espagne pour enrichir le mouvement missionnaire de la Congrégation dans les pays ibéro-américains. À cet égard, il écrivit au père Barberis en 1891: "Il est encore trop tôt pour donner des missionnaires. Cela prendra quelques années. Et puis je crois que l’Espagne sera une bonne mine », comme c’était certainement le cas.
Pour toutes ces raisons, le père Viganó écrit à son sujet: «Il ne semble pas exagéré de dire qu'il a été le grand protagoniste des débuts de l'œuvre salésienne dans la péninsule ibérique et qu'il y a semé une tradition significative et solide de l'esprit de Don. Bosco ».
Compte tenu des nombreux témoignages préservés sur la scène ibérique de Don Filippo Rinaldi, cela excelle non seulement pour son travail de fondation, de construction et d’organisation, mais également pour la profondeur qu’il a donnée à toutes ses entreprises. Sa personnalité équilibrée et son dévouement généreux étaient enracinés dans une profonde spiritualité qui se reflétait extérieurement dans le trait paternel et adorable qu'il manifestait envers les jeunes et qu'il suivait avec des orientations opportunes, ainsi que dans sa capacité de direction spirituelle de chaque membre de la Famille salésienne. . Sa paternité spirituelle était enracinée dans "l'esprit de famille" promu et pratiqué par Don Bosco, qui, combiné à une profonde expérience religieuse, a façonné sa manière spécifique de s'acquitter de ses fonctions de gouvernement et d'autorité.
Don Rinaldi, comme Don Bosco, aimait son entourage, religieux et laïcs, jeunes et enfants et était rémunéré à parts égales. Son doux et bon sourire était contagieux. Le voir satisfait infusé de joie et a encouragé ceux qui l'ont approché. Son humilité et son abandon en Dieu ont donné de l'audace à ses sociétés. La primauté de bonté et de paternité dont il était doté est née de sa vie d'union avec Dieu et de l'exemple de Don Bosco. Son discours était clair, ordonné, incisif. Il n’était pas un orateur aisé et brillant, il n’arrivait pas à dominer parfaitement l’espagnol et son accent piémontais ne le quittait jamais, mais ses mots s’enfoncèrent peu à peu et se transformèrent.
L'attitude spirituelle la plus évidente de Don Rinaldi était l'humilité combinée à la pauvreté d'esprit qui l'avait amené à mettre toute sa sécurité dans la Providence, ainsi que la paternité spirituelle, tant dans son rôle de directeur en tant qu'inspecteur, puisqu'il s'était engagé à «Être un père, éviter les mots autoritaires et les manières moins délicates; ne laissez jamais la fatigue et ne vous pressez pas et ayez toujours Don Bosco présent ».
En ce qui concerne les Filles de Marie Auxiliatrice, les canaux fondamentaux qui ont rendu possible le style de ses relations en relation avec la consolidation du charisme et de la spiritualité salésienne dans la sphère féminine étaient, en plus de la participation aux célébrations des événements les plus significatifs de la vie de l’Institut, visites canoniques et les exercices spirituels. C'étaient les sillons les plus profonds, car il les prêcha pendant huit des douze années qu'il resta en Espagne. À chaque changement d'exercices, il accordait une importance particulière à la célébration de clôture et à la transmission d'une mémoire spirituelle. Cela a été répété à l'occasion de solennités liturgiques, offrant aux sœurs une pensée écrite appropriée à leur spiritualité.
La spiritualité de don Rinaldi, cependant, ne s'est pas limitée à la sphère personnelle. Comme le dit le salésien Tomás Bordás, qui connaissait de près Don Rinaldi et le développement concret de son travail en Espagne: «Lorsqu'il a compris qu'une œuvre ou une entreprise était pour la plus grande gloire de Dieu et pour le bien des âmes, les moyens humains disponibles semblaient disproportionnés, il l’a entrepris avec détermination et constance, parce qu’il avait toujours fait confiance à l’aide de Dieu ".
Cependant, l'assimilation de l'esprit de Don Bosco ne serait pas complète sans la dévotion envers Marie, sous le titre d'Aide aux chrétiens. Don Rinaldi, à l'instar de Don Bosco, a exprimé une confiance totale en Marie et, depuis son séjour en Espagne, il a placé sous l'image qu'il avait sur la table de petits billets sur lesquels il écrivait ses problèmes, certains de leurs solutions. Au moment du "bonsoir", sa prière préférée était l'invocation mariale espagnole "Ave María Purísima, sin pecado concebida". Il a ainsi créé une tradition qui a perduré dans de nombreuses maisons salésiennes en Espagne. Unis à l'amour de Notre-Dame, il s'est distingué par son dévouement au Sacré-Cœur. Cela aussi était très profond en lui, la preuve en était l’attention particulière qu’il portait à Tibidabo.
Ouvert au progrès, comme Don Bosco, Don Rinaldi a su tirer parti de tout ce que les salésiens pouvaient faire pour remplir leur mission: l’éducation et l’éducation des enfants et des jeunes les plus démunis. Il s'intéressait donc aux vocations à la vie salésienne et introduisait cette attention particulière dans son travail éducatif. Le groupe de novices que Don Rinaldi a rencontré à Sarriá à son arrivée en 1889 est progressivement passé à 30 en 1892 (15 pour le sacerdoce et 15 pour les frères). Il les a accompagnés personnellement, mais il a vite compris la nécessité d'une structure de formation qui façonnerait le premier noviciat qui se déroulerait à San Vicente dels Horts en 1895.
Le modèle éducatif de Don Rinaldi consistait à adapter ce qu’il avait appris de Don Bosco à Turin aux fondations espagnoles. Le travail éducatif le plus important à l'époque de Don Rinaldi était l'école primaire, avec ses extérieurs et ses intérieurs; les oratoires de fête, plates-formes éducatives et évangélisatrices, développées avec des caractéristiques propres dans chaque maison. Les destinataires, comme toujours, étaient les garçons pauvres à qui, selon les possibilités, un déjeuner était offert aux plus démunis et l'enseignement était gratuit, soutenu par des aumônes venant de bienfaiteurs. Les écoles primaires étaient le plus souvent intégrées aux écoles du soir, en particulier pour les jeunes et les travailleurs des districts qui devaient travailler pendant la journée. Des compétences pour le travail manuel des garçons ont été développées dans les laboratoires et les écoles professionnels.
Le système préventif de Don Bosco est celui qui a été introduit dans les travaux, en tant que contribution pédagogique innovante au système répressif communément appliqué. Les enseignements ont été adaptés aux dispositions nationales, mais ils se sont déroulés de manière à inclure les deux sujets religieux, tels que les sujets sociaux et scientifiques. La visite dans les salles de classe en tant que forme d'accompagnement pédagogique du provincial et du directeur des professeurs était l'un des éléments promus par Don Rinaldi comme pratique habituelle de la mission éducative. Parmi les autres outils pédagogiques complémentaires, citons les publications jeunesse formatives et récréatives telles que "l'Oratoire des fêtes", la "Jeunesse instruite", les "Lectures catholiques" et "La bibliothèque de la jeunesse studieuse". L’objectif était de mettre les classiques espagnols et latins à la disposition des jeunes. Les expositions éducatives et la cérémonie de remise des prix sont l’acte final de l’année scolaire et accueillent avec la participation d’ensembles musicaux, de chansons, de poèmes et de compositions littéraires. Outre les parents des élèves, un parti des autorités ecclésiastiques et civiles a été invité à ces fêtes.
En ce qui concerne l'aspect féminin de l'éducation, prenons la pensée initiale du père Rinaldi au numéro 3 de la Règle de vie, où il écrivait laconiquement: "Pour les filles, je vais assigner une autre personne", décision qui a toutefois changé avec le temps. Cela est démontré par les archives des chroniques des maisons et collèges des soeurs, dans lesquelles on lit que Don Rinaldi, à rythme constant, a visité les communautés au cours des neuf années où il a joué le rôle de supérieur de la province d'Ibérica. Cela reflète clairement dans les chroniques des Maisons le climat d’affection qui a été créé chez les filles à son arrivée. À cet égard, nous devons souligner les références concernant les exercices spirituels qu'il a prêchés de 1895 à 1900 aux étudiants et aux oratoriens des écoles des Filles de Marie Auxiliatrice. Lors de la clôture, Don Rinaldi avait imposé aux filles et aux jeunes femmes, internes et externes, la médaille des Associations mariales: Angioletti, Aspiranti et Figlie di Maria. Un aspect particulier à prendre en compte est l'attention que don Rinaldi a accordée en mai 1898 aux 120 jeunes travailleurs présents à la Maison des FMA de Jerez (Cadix), créant pour eux l'Association des Filles de Marie Immaculée.
Les aspects présentés des débuts du travail éducatif salésien en Espagne ont attiré l'attention de personnalités ecclésiastiques et civiles, publiques et privées, qui, par leurs visites, ont offert leur soutien non seulement affectif, mais également économique pour la consolidation du Travail. , car les ressources étaient rares et les besoins nombreux. Les évêques et les amateurs d'éducation laïques ont souligné qu'il existait à cette époque de nombreuses institutions caritatives, mais que personne ne s'est rendu compte de ce que les salésiens ont fait pour un travail qui était si nécessaire en Espagne.
Au cours de son séjour dans ce pays, don Rinaldi a jeté des bases solides pour les travaux éducatifs et pastoraux, non seulement en ce qui concerne l'enseignement ordinaire, mais également en matière d'éducation aux loisirs. C’était là une dimension spécifique de la formation culturelle et spirituelle qui devait plus tard caractériser ses grandes lignes de gouvernement en tant que préfet général et recteur majeur, orientant son action vers la création d’institutions typiquement populaires, dans lesquelles les oratoires festifs apparaissaient comme son œuvre préférée. , car c’est celui qui a donné le ton à la présence salésienne. À cet égard, il convient de rappeler les paroles du père Egidio Viganò: "Nous pouvons dire qu'après Don Bosco, peut-être que personne n'avait autant de cœur d'oratorien que don Rinaldi".
Résumé du climat que Don Rinaldi a pu donner aux œuvres des salésiens et des FMA ouvertes en Espagne lors de son séjour, telles sont les paroles de Don Pietro Ricaldone, qui a vécu en Espagne au cours des mêmes années: "Les salésiens qui ont eu la chance de moi pour collaborer avec lui pendant ces années heureuses, ils se souviennent avec émotion de la façon dont il était profondément aimé de tous et particulièrement désiré par les jeunes gens qui écoutaient avec avidité et joie le mot paternel, ce qui encourageait effectivement l'amour et l'imitation de Don Bosco ".
L'arbre gigantesque qui s'appelle aujourd'hui la Famille salésienne a dans ses racines la sève hispanique, grâce à la capacité apostolique de Don Rinaldi, qui a pu s'ouvrir à l'apostolat avec des adultes qui a commencé en Espagne, où il a récolté les premiers fruits. C’était une autre de ses principales lignes de gouvernement.
Nous savons qu'il connaissait déjà l'existence des coopérateurs en Italie par le biais du Bulletin salésien . En Espagne, il trouva qu’ils pouvaient constituer un élément essentiel de l’œuvre salésienne et organisa donc l’Association. Elle organisa en janvier 1890 la première Conférence des coopérateurs salésiens, parmi laquelle se trouvait la vénérable Dorotea de Chopitea.
Eugenio Ceria se souvient de la réunion convoquée et organisée par Don Rinaldi en février 1899 à l'occasion de la deuxième visite du père Rua en mars de la même année. Ce fut en fait la première réunion officielle de l’Association, véritable germe de la Fédération espagnole et modèle pour celles de l’Europe.
À ce qui a été dit, il est essentiel d’ajouter la référence à la diffusion du culte de Marie Auxiliatrice et de l’archonfraternité. L'association a commencé en Espagne et a ensuite été promue au niveau du gouvernement central de la Congrégation
Don Egidio Viganò a affirmé que "Don Rinaldi semblait avoir reçu du Saint-Esprit une capacité spéciale à percevoir les caractéristiques de l'âme féminine". Cela se voit également en Espagne, où Don Rinaldi a commencé son expérience pastorale dans un environnement féminin, au Collège des Filles de Marie Auxiliatrice à Barcelone, Sarriá. Conscient qu'il était nécessaire de développer le charisme salésien avec les valeurs propres aux femmes, il n'est pas difficile de montrer que Don Rinaldi a dû interpréter et développer progressivement l'intuition du Fondateur. À cet égard, déclare Mère Marinella Castagno: "La clarté avec laquelle Don Rinaldi décrit l’élément constitutif et essentiel de notre Institut est surprenante".
Quand Don Rinaldi est arrivé en Espagne, les FMA n'avaient ouvert que la Maison de Sarriá, une communauté composée de quatre profès, de trois novices et de vingt détenus, l'ensemble constituant le corps enseignant et les élèves de l'école. En 1892, quand il fut nommé provincial, Don Rinaldi prit conscience de la responsabilité directe qu'il avait vis-à-vis des sœurs, afin de les aider, de leur rendre visite, de leur offrir son aide et ses conseils et d'accroître à la fois le progrès spirituel de la communauté, notamment le développement matériel. de leurs œuvres, afin de rester fidèles à l’esprit salésien et de mener à bien leur mission.
L’éventail des visites canoniques aux maisons de sœurs, incluses dans l’itinéraire de celles des salésiens, a favorisé un environnement riche en valeurs, ainsi que la présence et la participation de Don Rinaldi aux principaux événements de l’Institut en Espagne. C'étaient la broche de l'or des relations fraternelles et authentiquement salésiennes. Nous devons également nous souvenir de la célébration à Barcelone du 27 novembre 1897 à Sarriá du 25 de l’Institut, présidée par la conseillère générale Mère Emilia Moscou. Dans son homélie, le père Rinaldi a rappelé avec affection et enthousiasme le développement prodigieux de l’Institut des Filles de Marie Auxiliatrice. La célébration s'est terminée par le couronnement officiel de l'image de Marie Auxiliatrice de l'église du Collège "Santa Dorotea" de Barcelone Sarriá.
Preuve des relations cordiales existant entre Don Rinaldi et les Filles de Marie Auxiliatrice en Espagne, citons les paroles d'adhésion qu'il a adressées à Mère Générale, Mère Caterina Daghero, à l'occasion de la célébration susmentionnée: "Votre Institut est pour moi un objet d'admiration et de vénération pour sa naissance, ses progrès, son esprit. Les faiblesses, les difficultés qui doivent me surmonter me la rendent plus belle, et l'avenir sera pour eux si, fidèles à l'esprit et au nom de Don Bosco, ils continuent à rechercher la plus grande perfection possible de ses membres ».
Don Rinaldi a mis tout son intérêt en Espagne à connaître l’Institut et à accompagner les sœurs. Il a ainsi initié des relations qui se sont ensuite développées dans le monde entier, avec des conseils prudents et un soutien paternel pendant la période où il a assumé ses fonctions. nouveaux rôles du gouvernement.
Le 28 février 1901, le décès inattendu du préfet général de la congrégation, le père Domenido Belmonte, conduisit le recteur majeur à nommer le père Filippo Rinaldi pour le remplacer, alors que le père Rua avait prévu qu'il resterait inspecteur jusqu'en 1904. Ainsi, après neuf ans. ans de gouvernement sage et paternel en Espagne, où il devint espagnol avec les Espagnols, Don Rinaldi retourna définitivement en Italie.
Malgré la distance géographique, les orientations de Don Rinaldi vers les FMA d’Espagne n’ont pas perdu leur efficacité, mais sont restées un point de référence pour les nouvelles voies de l’Institut dans la péninsule ibérique. L’historien Rodolfo Fierro est allé jusqu’à dire, sans aucune exagération, que ces normes constituaient la base de la bonne tradition qui a guidé les nombreuses œuvres que les Filles de Marie Auxiliatrice ont développées en Espagne. Des Salésiens, il prit officiellement congé dans une lettre circulaire qu'il envoya de Turin le 1er mai 1901 dans laquelle, avec des mots affectueux, il les informa de la division de la province d'Espagne qu'il réaliserait bientôt.
Un résumé de tout ce qui a été dit est peut-être les mots que Rodolfo Fierro a écrits dans une biographie de Don Filippo avec une intuition prophétique:
"Merci Don Rinaldi " doit être l’ensemble de l’Espagne salésienne. Que la bonté du Seigneur que les salésiens et les filles de Marie Auxiliatrice, les anciens élèves et les coopérateurs que nous avons tant aimés puisse le lui dire un jour au pied de son autel ".
C'était un désir et un souhait qui a déjà été réalisé pour la gloire de l'Église et de toute la famille salésienne; seule la dernière étape manque pour la proclamation définitive de sa sainteté.
Josip Gregur, sdb
Aujourd'hui, la musique est présente dans tous les domaines de la vie, mais ce n'est certainement pas l'un des premiers endroits de l'existence humaine, tels que la santé, le travail, les relations interpersonnelles et la politique. La musique semble négligeable. Même dans l'Église, traditionnellement porteuse de culture, et aussi dans la liturgie, la musique semble être «du sucre glace sur le gâteau» plutôt que «de la levure de pain», c'est-à-dire une véritable expression de la foi.
Face à ce fait négatif, une phrase de Don Bosco nous fait réfléchir. Eugenio Ceria nous dit dans les Mémoires biographiques: "Si ce n'est pas cette année [1883], c'est [sic] de ces années-là un autre épisode qui montre toute l'importance qu'il a accordée à la musique dans les oratoires festifs. À Marseille, il a reçu la visite d'un religieux qui en avait fondé un dans une ville de France et lui a demandé s'il approuvait la musique parmi les divertissements des jeunes. Son visiteur pensait pouvoir tirer parti de l'éducation et les énumérer. Don Bosco, écouté avec des signes d'approbation, a finalement déclaré: - Un oratoire sans musique est [sic] un corps sans âme. - Mais l'autre nous a vu aussi des inconvénients et pas des petits, comme la dissipation et le danger que les jeunes aillent chanter ou jouer dans les théâtres, dans les cafés [sic], dans les danses, dans les manifestations. Don Bosco, entendant tout sans dire un mot, répéta fermement: "Est-ce qu'être meilleur ou ne pas être meilleur?" L'oratoire sans musique est [sic] un corps sans âme. "[1]
Puisque l'âme représente normalement le principe de la vie, on pourrait penser que Don Bosco, en comparant la musique avec l'âme, utilise seulement une métaphore, un topos occasionnel. Cependant, face à la très riche tradition de son travail [2] et face à une présence notable de la musique dans les documents officiels de la Congrégation, cette phrase de Don Bosco ne semble pas être une circonstance; au lieu de cela, il exprime un concept de musique faisant partie intégrante du charisme salésien.
Dans le contexte étroit de ce bref rapport, je voudrais renforcer cette thèse par quelques faits commençant par la magna charta de la musique salésienne, c'est-à-dire depuis la lettre circulaire de Don Pietro Ricaldone de 1942 à la Congrégation.
A la commémoration du centenaire de la "modeste initiative musicale" de Don Bosco du 2 février 1842, lorsqu'il chanta pour la première fois le Lodate Maria, ou langues fidèles , avec vingt garçons , en 1942, Pietro Ricaldone offrit à la Congrégation une longue lettre circulaire sur la musique sacrée et loisirs salésiens. [3] Considérant également que la musique est l’âme de l’Oratoire, l’un de ses principaux objectifs est la réorganisation de la formation musicale salésienne avant la prodigieuse extension de la Congrégation au cours de ces années. [4]Le Recteur Majeur s’inquiète de ce que "si nous voyons que, dans les écoles publiques et dans les nombreuses associations culturelles et de loisirs, la musique est mise en valeur, nous, qui étions au premier plan, ne devons pas nous résigner à nous voir démodés". [5]
Le fond idéologique de Ricaldone était la réforme de la musique sacrée au début du XXe siècle, qui a également été fortement vécue par les salésiens. Au XXe siècle, en Allemagne et, peu à peu, en Italie également, le concept de musique sacrée des années soixante-dix et quatre-vingt allait évoluer: de la musique en tant qu'embellissement à la musique en tant que partie intégrante de la liturgie. Ce changement opéré par le Mouvement Ceciliano culmine en 1903 avec le Motu proprio Between the Solicitudesde Pie X, aux principes plutôt restreints: la vraie musique sacrée est avant tout un chant grégorien, suivi d’une polyphonie vocale sérieuse et sérieuse, accompagnée au plus par un orgue, mais sans orchestre. Le mouvement Ceciliano également à Valdocco élimine progressivement la musique romantique sacrée, en vigueur presque partout, mais sévèrement critiquée par les réformistes, c’est une musique de style lyrique-théâtral, composée également par les maîtres de la maison, tels que De Vecchi et Giovanni Cagliero, sans grands scrupules et attentions liturgiques - théoriques particulières. En contact avec l'environnement culturel et ecclésiastique, les maîtres salésiens, tels que Giuseppe Dogliani et Giuseppe Grosso, ne remarquèrent plus les principes de la vraie musique liturgique et abandonnèrent leur légèreté spontanée.
Même Don Michele Rua, avec certains salésiens avant le Motu Proprio Between the Solicitudes de 1903, n'était pas convaincu de l'abandon de la tradition bien-aimée de l'ère Cagliero. Après 1903 cependant d. Rua non seulement évoque et souligne l'amour de Don Bosco pour le chant grégorien, mais soutient également les activités des cécilianistes, convaincus que Don Bosco lui-même était l'un des promoteurs de la Réforme de la musique sacrée et du chant grégorien. "Ce document très important ... [du pape Pie X] doit être accepté par les salésiens comme une preuve évidente que Don Bosco était rempli de l'esprit du Seigneur et de l'esprit de l'Église, et qu'il disait, prévoyait plus tard, la tête des fidèles aurait commandé. C'est pourquoi nous, les salésiens, nous sommes préparés à la réforme du chant dans la liturgie ».[6]
Le chant grégorien est également l'un des thèmes principaux de la circulaire de Don Ricaldone vingt-quatre ans plus tard. Il souhaite plaider pour une "course à la culture du chant et de la musique grégoriens et à l'organisation de la Scholae cantorum , qui ne devrait manquant dans aucun de nos instituts et dans les oratoires festifs ». [7] Dans les vingt-sept pages, le Recteur Majeur rappelle l’importance de la musique à Don Bosco et propose un programme détaillé de formation musicale dans les maisons salésiennes, qui honorerait même un conservatoire de musique sacrée. [8]
Une circulaire du maestro Alessandro de Bonis au recteur majeur montre à quel point cette circulaire a été satisfaisante pour les musiciens salésiens:
"Nous avons enfin la 'Charte salésienne' pour la musique! Et il y avait un besoin [...] C'est un fait que
- le manque de préparation des sujets et les difficultés entre eux pour l'éliminer,
- ne pas être considéré comme une profession qui fait de la communauté un métier comme les autres enseignements,
- l'incompresio [ne] de ceux qui entourent [...]
ils n'ont certainement pas contribué à encourager ceux qui devaient supporter le fardeau de la musique. Si votre lettre est considérée comme elle le mérite et qu’elle sera appuyée, de nombreux inconvénients (y compris la méfiance des musiciens) disparaîtront et le mouvement musical salésien pourra revenir au premier rang et y rester honorablement, comme il le fait depuis Don Bosco Schola de l'Oratoire de Turin. Sur une chose, j'oserais émettre des réserves et c’est la difficulté de changer la mentalité du personnel affecté aux étudiants contre (je dis contre et non pas) la musique. J'espère que ma peur est dissipée par les faits. " [9]
Mais les faits tels qu'ils étaient? D'après "certaines recommandations" figurant à la fin de la circulaire de Ricaldone, il apparaîtrait négativement que non seulement le chant grégorien et les écoles de musique n'existaient pas partout, mais que les réalisateurs ne manifestaient même pas un "intérêt réel" ni de l'estime pour l'école appropriée. Selon Ricaldone, il serait regrettable que les Supérieures de l’école accusent les chanteurs, "de les rendre sujets à des frisottis ou au pire à des menaces concernant les résultats scolaires et les examens", comme si le temps consacré à la musique était perdu. "Ce serait peu pédagogique et rien de salésien", un délit "du travail de notre fondateur". La sensibilité du recteur majeur aux conditions du travail musical est également remarquable: "Réfléchissons au fait que le travail confié aux maîtres de musique n'est pas parmi les plus faciles et les plus agréables. Malheureusement, leurs efforts ne sont pas toujours correctement pris en compte. Cependant, lorsque des fêtes, des académies, des cérémonies de remise de prix, des représentations, des journées de noms, des visites d'autorité sont abordées, tout est attendu d'eux, et parfois les plus exigeants peuvent même être les mêmes qui apprécient le moins et privilégient le travail du maître et des chanteurs. "[10]
Dans le but de comprendre et de favoriser plutôt que d'empêcher la musique, le Recteur Majeur propose le vaste programme déjà mentionné à mener pendant la formation philosophique-théologique de jeunes salésiens en reprenant les directives de ses prédécesseurs. Déjà le XVe Chapitre général de 1938 recommande de prendre soin de la liturgie et de chanter en formation à plusieurs reprises. À partir de l’aspirantat, "il faut donner une grande importance à la liturgie, aux cérémonies sacrées, aux fonctions religieuses, au chant grégorien et à la musique sacrée" [11]. Les étudiants en philosophie, en plus de cultiver la musique sacrée et récréative, doivent être équipés " afin de permettre la préparation diligente de futurs maîtres de musique sur des programmes publiés. " [12]La messe doit être chantée dans les étudiants en théologie tous les dimanches et jours de fête. [13] Le programme très détaillé de la circulaire de d. Ricaldone de 1942 est repris dans le titre "Formation du personnel salésien. Programmes et règlements pour les étudiants en philosophie et en théologie de la Société salésienne "présentés à la fin de 1946 au nom du Chapitre supérieur par le P. Renato Ziggiotti. Ici aussi, la musique sacrée occupe une place remarquable dans les programmes de philosophie et de théologie.
Mais, comme cela arrive souvent, la pratique diffère quelque peu de la théorie. Déjà en 1889, la Xe Commission préparatoire "Musique et chant immobile" du Vème Chapitre général à Valsalice "adressa humblement ses prières à ceux qui le peuvent, qui, parmi les autres bureaux de la Congrégation, laissent une place commode pour la musique et fournissent des locaux. , maximum à ceux qui ont une église publique, des organistes habiles et des maîtres du chant; et laissez-leur le temps et la liberté nécessaires pour connaître les fonctions afin de ne pas échouer dans l'objectif poursuivi par la musique ». Confronté à des rumeurs similaires, le musicien salésien Dusan Stefani (+2011) affirme dans son analyse que, dans l'éducation, "tout dépendait de la capacité des individus, de leur constance, de leur" passion ". L'environnement était généralement favorable.un fait presque spontané d'individus , rarement programmé et suivi par les supérieurs. Souvent donc comment ils sont nés, ils sont donc morts soit à cause de difficultés, soit à cause de l’émergence de nouveaux intérêts. Le niveau général de nos professeurs était, également pour eux, généralement d'un bon dilettantisme. " [14] Pour cela," dans notre "musique" "- dit Stefani -" normalement, ce n'était pas un niveau artistique élevé, mais plutôt "[ i] approche pratique… libre de toute préoccupation culturelle: la nécessité d’une véritable éducation musicale, avec une connaissance des auteurs ou des genres, n’a pas été entendue (ou du moins n’a pas été programmée), avec le début d’une esthétique musicale . Et ceci non seulement avec les garçons, mais aussi, en principe, avec les étudiants en philosophie et en théologie. " [15]
Cependant, il convient de souligner que, malgré ce «dilettantisme» dans la Congrégation, des figures d'une remarquable culture artistique et musicale se dégagent. Le Stefani lui-même n'est pas resté amateur du tout, au contraire. Après son ordination sacerdotale en 1946, "il entreprit un long voyage d'études musicales" à Vicenza avec le maestro alors connu, Arrigo Petrollo. Les études durent neuf années intenses et le mènent au diplôme de maître compositeur et de chef d'orchestre du conservatoire d'État «Pollini» de Padoue (juillet 1951). Après avoir terminé ses études musicales en 1955, il est invité à Turin Crocetta en tant que professeur de musique liturgique et polyphonique grégorienne pendant quinze ans, succédant à de "grands maîtres" tels que Don Grosso, Don Pagella et Don De Bonis. [17] Ces derniers étaient également de haute culture musicale, soutenus et promus par les supérieurs.
Giovanni Pagella, selon Eugenio Valentini, "le plus grand musicien salésien" [18], a été envoyé pour s’améliorer d’abord en 1899 à Paris, puis en 1900 à la célèbre Kirchenmusikschule de Ratisbonne en Bavière. Il passera le reste de sa vie comme organiste à San Giovanni à Turin. À l’occasion de sa mort en 1944, le journal L'Italia compare Pagella à des personnages tels que César Franck écrivant: "Un film sur la polyphonie est magnifiquement tenu par la sève classique de Giovanni Pagella. Ses pages chorales en témoignent: les nombreuses masses entassées d'un lyrisme transcendant, notamment celles de saint François d'Assise et d'Alessandro Manzoni ». [19]Les confrères ont apprécié les compositions amusantes de Pagella pour diverses occasions festives à la maison. Par contre, sa musique liturgique a parfois été mal comprise comme étant «trop allemande». Par conséquent, peut-être que la plus grande œuvre qui lui tient à cœur, son oratoire «Job» de 1902, à son grand regret, ne soit ni publié ni exécuté. Les confrères et d'autres personnes - écrit Pagella déçu par le Chapitre Supérieur - se demandaient pourquoi les supérieurs n'étaient pas intéressés par cette composition, dont il aurait été fier ailleurs. [20]
Parmi les grands de la musique salésienne, il faut aussi citer Raffele Antolisei. Eugenio Valentini ne parle que de "l'école [de la musique] du père" et souligne son "talent musical marqué", grâce à quoi les Supérieurs "l'envoyèrent à Rome en tant qu'organiste et maître de chapelle de la basilique du Sacré-Cœur" où il est resté de son ordination sacerdotale en 1899 jusqu'à sa mort en 1950. "Il était tenu en haute estime dans l'environnement musical romain: le Mascagni [Pietro; 1863-1945], il admire ses «fugues» improvisées à l'orgue et Perosi [Lorenzo, maître de la chapelle Sixtine; 1872-1956] il était très amical. Il a gardé la colonne musicale dans le Giornale Arcadicode Rome. De 1907 à 1914, il dirigea le "Nuovo Frescobaldi", un magazine musical d'inspiration polyphonique, qui correspondait parfaitement aux directives du "Motu Proprio" de Pie X. "C'est pourquoi la lettre mortuaire le décrit comme" l'un des meilleurs architectes de la réforme du Musique sacrée "de Pie X [21] et le pape" Pie XII, du motu proprio, l'a nommé membre de la Commission de la musique sacrée du vicariat de Rome " [22].
Également appelé Alessandro de Bonis, un enseignant de Palerme se distingue sur la scène musicale salésienne. De Bonis a beaucoup étudié la musique dans les conservatoires de Bologne et de Naples, parallèlement à ses autres fonctions. [23]En 1940, il fut convoqué par le directeur du Conservatoire de musique de Palerme en tant que personne apte à promouvoir la musique sacrée en Italie. "Il voulait avoir", écrit de Bonis à Don Ricaldone, "un prêtre formé à la musique pour pouvoir non seulement être enseignant, mais aussi figurer parmi les professeurs de conservatoire avec un rang de dignité et d'imposition du côté de la culture musicale technique afin que son prestige ne soit pas mis en danger. »De Bonis enseignait la musique sacrée et le chant grégorien. Sur l'invitation de Don Ricaldone de Bonis, il composa une messe pour la béatification et une autre pour la canonisation de Don Bosco, ainsi qu'une autre pour la canonisation de Domenico Savio à l'invitation de Don Ziggiotti. La lettre mortuaire contient une liste de quatre-vingt-treize de ses œuvres.[24] Une cantate a été diffusée par la radio et la télévision italiennes à l'occasion de son décès. Il en a informé "toute la presse et diverses éditions de stations de radio locales". [25]
Parmi les excellents talents musicaux de la Congrégation, je voudrais également souligner d. Virgilio Bellone. Il se consacrait déjà à la musique au noviciat, puis au doctorat avec le metteur en scène Don Cimatti. Bellone fréquenta le Conservatoire Giuseppe Verdi de Turin et obtint un diplôme en composition, chant d'orgue et chorale. À partir de 1950, avec l'approbation de Don Ricaldone, il passe une année à Bruxelles, où il se spécialise en musicologie et musique ancienne auprès du salésien Auda. [26] Spécialiste surtout de la musique polyphonique du XVIIe siècle, il est professeur au même conservatoire pendant vingt-cinq ans. Il est également directeur de la célèbre chorale Stefano Tempiaet est membre de la Commission diocésaine pour la musique sacrée; en bref - comme le prétend Don Remo Paganelli dans la lettre mortuaire - d. Bellone "anime et anime la vie musicale de Turin depuis un quart de siècle". [27]
Cela semble curieux, mais il n’est pas surprenant que Don Bellone ait proposé aux Supérieurs, en 1951, de fonder une véritable "Faculté de Musique Sacrée Salésienne" devant la Circulaire de Don Ricaldone, c’est-à-dire devant la musique comme âme du "Corps salésien". . Cela "rassemblerait et disciplinerait tous nos génies musicaux sous une forme serrée et bien organisée ... au profit de nos professeurs personnels et de la gloire de notre congrégation".
Au début, j’ai remarqué le peu d’importance que l’on accorde à la musique parmi les qualités essentielles de l’homme moderne. On pourrait dire la même chose de la liturgie: en fait, on s’étonnait que face aux plus grands problèmes du monde sécularisé, l’église du concile Vatican II, en tant que premier sujet, traite de la liturgie. Dans un contexte similaire, en pleine guerre mondiale, en 1942, le père Ricaldone proposa la musique aux salésiens: n'y avait-il peut-être rien d'autre à penser à Don Bosco? Suspectant cette objection et considérant la musique comme l'âme de l'Oratoire, d. Ricaldone écrit: "Cela peut sembler étonnant à certains [sic] que, dans un tel fracas d'armes, je vous invite à prendre soin de la musique. Pourtant, même en ignorant les allusions mythologiques, je pense que ce thème répond pleinement aux besoins du temps à venir.[28]
Dans le roman L'Idiot de Dostoïevski, le prince Miskin prononce la phrase célèbre, bien que énigmatique: "La beauté [ krasota ] sauvera le monde". [29] En ce sens, Jean-Paul II, dans la Lettre aux artistes de 1999, explique l’importance de la beauté pour l’homme: "Face au caractère sacré de la vie et de l’être humain, face aux merveilles de l’univers, la seule attitude appropriée est celle de l’étonnement ". [30]Rappelant que pour Don Bosco, la musique liturgique était un avant-goût de "ces harmonies dont [les jeunes] allaient alors jouir au paradis", d. Ricaldone note que « nous sommes immédiatement mené à voir placé la musique dans un cadre tout illuminé par la lumière céleste, où il apparaît comme l' irradiation de la foi, facteur de zèle, un moyen de salut pour les âmes ». [31] Le Recteur Majeur et non il est seulement convaincu de l’efficacité pédagogique-formative de la musique, mais il est également convaincu que: "Combien de vocations se sont épanouies dans la fascination de la musique salésienne et combien de jeunes existences ont été ramenées à la vertu, soumises à la sérénité rendue à leur esprit par les mélodies des chants traditionnels salésiens! " [32]
Par ces mots, il valorise la musique salésienne non seulement comme un moyen de temps libre ou festif, mais aussi comme un symbole des valeurs surnaturelles et de la destination ultime de l'homme, à savoir la louange de Dieu. Il serait donc utile d'étudier plus en profondeur ce que Don Bosco a perçu en parlant aux religieux français: "Etre ou ne pas être meilleur?" L’oratoire sans musique est [sic] un corps sans âme. "Merci!
La contribution / contribution sociale du salésien Carlo Conci (1908-1928)
Ivàn Ariel Fresia [1] , sdb
Dans ce texte, nous abordons le mouvement des sociaux-catholiques de 1908 à 1928, année au cours de laquelle les cercles ouvriers liés à l'Union unifiée populaire (UPCA) perdent leur influence sur les luttes sociales au profit de l'action catholique émergente en Argentine. Dans ce contexte, l'expérience sociale et le leadership des cercles ouvriers sont placés par le salésien Carlo Conci [2], qui a joué le rôle de président de l’UPCA. Les tensions au sein de l'Église argentine, les positions de certains dirigeants de l'UPCA et la décision des supérieurs de la Congrégation salésienne de soustraire Conci à un conflit ecclésial majeur constituent la situation immédiate qui mit fin à une période glorieuse de Catholiques sociaux et mouvement ouvrier catholique. C’est un moment important dans l’histoire du mouvement ouvrier catholique, car le retrait de Conci de son organisation et son transfert à Rosario en 1937 signifiaient littéralement la chute de l’organisation des cercles en Argentine et son remplacement par l’Action catholique naissante. .
L’hypothèse la plus large sur laquelle nous allons travailler est que l’expérience de l’associationnisme des travailleurs catholiques au début du XXe siècle est un antécédent pionnier de l’organisation syndicale ouvrière avant l’arrivée du péronisme dans les années 40 du XXe siècle. Nous allons donc soutenir l'hypothèse selon laquelle la sortie de Conci de la direction de l'UPCA était le début de la fin de cette institution.
- Nous affirmons que le climat ecclésial de Buenos Aires qui a suivi l'attitude publique de Conci et de l'UCPA (également dans le quotidien El Pueblo ) en 1923 en faveur de la candidature de l'archevêque De Andrea en tant qu'archevêque de Buenos Aires et de sa chute, mettre les dirigeants de l'Union dans une situation insoutenable.
- Les supérieurs de la congrégation demandent des explications sur son travail et décident de quitter l'organisation nationale des travailleurs catholiques. Les archives de Buenos Aires contiennent des informations, même fragmentaires: une lettre de Conci à Don Rinaldi (24 février 1925) expliquant son travail à la tête du mouvement ouvrier catholique face au conflit sur la nomination de l'archevêque de Buenos Aires. Aires. Mais la réponse n’est pas trouvée, pas plus que la correspondance précédente.
- Nous affirmons également que les tensions et les divergences (d’action sociale et politique) entre les catholiques sociaux et les positions prises par la hiérarchie ecclésiastique ont provoqué une rupture dans l’organisation des travailleurs catholiques.
- Suite à cette situation, l’Action catholique argentine est une alternative à l’organisation de l’action sociale dans l’espace public et à la participation politique. Elle marque le début d’une nouvelle ère dans l’histoire du mouvement ouvrier catholique.
- Enfin, nous soutenons que l'historiographie sur le mouvement ouvrier argentin, sur les organisations sociales du catholicisme social et sur l'histoire de l'Église en Argentine, ne prend pas de façon injustifiable compte de Conci comme l'un des principaux acteurs sociaux et ecclésiaux de l'époque. Mais la documentation dont nous disposons est suffisante pour compléter les interprétations actuelles de l'expérience sociale catholique et des mouvements ouvriers en Argentine, qui ont relégué Carlo Conci - directeur au plus haut niveau national - à une position secondaire dans l'historiographie du mouvement ouvrier catholique argentin. .
Nous travaillerons à partir de documents qui se trouvent dans les archives centrales des salésiens de Buenos Aires et de Còrdoba, avec des périodiques de l’époque et une bibliographie spécialisée. Malheureusement, nous n'avons pas de matériel des archives de Rome. Les archives centrales salésiennes de Buenos Aires et de Còrdoba contiennent une documentation fragmentaire sur le «processus» selon lequel les supérieurs demandent à Conci de quitter la direction nationale des cercles ouvriers catholiques en Argentine, sous la pression de la hiérarchie locale.
C'est une première approche à partir de ces deux archives. La prochaine étape consistera à placer la documentation dans les archives de la curia de Buenos Aires et dans les archives salésiennes centrales à Rome. Cependant, à partir de l'hypothèse que nous formulons, nous aurons la possibilité de proposer une lecture alternative du canon biographique sur le sujet.
a) Le journal "El Pueblo" et les milieux ouvriers catholiques
La participation de Conci au mouvement ouvrier catholique remonte à la première décennie du XXe siècle, après le IIIe Congrès des travailleurs catholiques tenu à Cordoba en 1908. À partir de 1911, il commença sa collaboration avec Emilio Lamarca pour la diffusion de la «Liga Social Argentina». Il était un collaborateur actif du journal "El Pueblo", fondé par le père Federico Grote en 1900. Ce journal devint l'organe officiel des cercles de travailleurs en Argentine, luttant pour l'organisation de la classe ouvrière et pour la diffusion des idées. Catholiques sur les travailleurs et la question sociale. Conci était un écrivain actif, sous le pseudonyme de «Carlos Mazzena». Il en est devenu le directeur quand, en 1920, il a été élu président du Comité central des cercles.
À partir de 1915, il a fait partie du conseil central de la Fédération des cercles ouvriers catholiques en tant que membre du sous-comité "Coopératives et réduction de la consommation". Les sous-comités ont collaboré avec le gouvernement central conformément au programme général d'action sociale défini au profit de la classe ouvrière catholique. Le 27 mai, il a officiellement occupé la présidence des cercles, un lieu où il avait déjà exercé la présidence provisoire en l'absence d'Alessandro Bunge.
En tant que directeur de "Restauración Social", il rend hommage au journal "El Pueblo", dans la section livres et magazines:
"Il a complété 37 ans de vie; de luttes très intenses pour la défense de la doctrine et de la vie; contre l'adversaire de notre idéal chrétien et les intransigeances de ceux d'entre nous qui exigent du journal catholique ce qu'ils ne demandent pas au journal libéral; ce sont eux qui pardonnent à ce dernier le plus insolent et ne pardonnent pas au catholique pour la moindre erreur. / Et c’est la bataille qui fait le plus mal, car elle est généralement injuste et pas très personnelle. (...) Le journal doctrinal ne convient pas aux avis, tout comme le journal libéral, qui traite les sujets de manière commerciale. Sur le plan économique, le journal le plus fort n'est pas celui qui compte le plus grand nombre de lecteurs de nouvelles et d'articles, mais celui qui contient le plus de publicité. / Le simple fait d’avoir rendu l’Encyclique contre le communisme neuf jours après sa parution à Rome met en lumière le zèle et la compétence du personnel de direction. (...) Et en ce qui concerne les orientations socio-économiques, sociales et catholiques, cela leur donne un sens authentique et en plein accord avec les enseignements pontificaux: il a été actualisé et mis à jour, sans faire référence à ses jugements sur la vie politique des partis de notre pays, étant donné que les enseignements pontificaux permettent au lecteur de juger correctement les choses, sans avoir à se lier à telle ou telle tendance. / RESTAURACION SOCIAL félicite donc le quotidien catholique métropolitain qui entreprend de grands efforts héroïques de bout en bout « générations. souligne le zèle et la compétence du personnel de direction. (...) Et en ce qui concerne les orientations socio-économiques, sociales et catholiques, cela leur donne un sens authentique et en plein accord avec les enseignements pontificaux: il a été actualisé et mis à jour, sans faire référence à ses jugements sur la vie politique des partis de notre pays, étant donné que les enseignements pontificaux permettent au lecteur de juger correctement les choses, sans avoir à se lier à telle ou telle tendance. / RESTAURACION SOCIAL félicite donc le quotidien catholique métropolitain qui entreprend de grands efforts héroïques de bout en bout « générations. souligne le zèle et la compétence du personnel de direction. (...) Et en ce qui concerne les orientations socio-économiques, sociales et catholiques, cela leur donne un sens authentique et en plein accord avec les enseignements pontificaux: il a été actualisé et mis à jour, sans faire référence à ses jugements sur la vie politique des partis de notre pays, étant donné que les enseignements pontificaux permettent au lecteur de juger correctement les choses, sans avoir à se lier à telle ou telle tendance. / RESTAURACION SOCIAL félicite donc le quotidien catholique métropolitain qui entreprend de grands efforts héroïques de bout en bout « générations.
Il a promu diverses initiatives éditoriales et sociales en collaboration avec Mgr De Andrea et Mgr Napal. Il a également publié de nombreux ouvrages sur l'analyse sociologique de la réalité sociale et sur l'application des enseignements d'encycliques sociales en relation avec la politique argentine et le mouvement ouvrier.
b) Les anciens élèves et la "restauration sociale"
Carlo Conci a vécu dédié à la diffusion des idées sociales de l’Église et à la question sociale, à partir de sa connaissance de la sociologie et de la politique. Il organisa - aux côtés de Luis Pedemonte, directeur du collège 'Pio XI' du district d'Almagro - les anciens élèves de Don Bosco à partir de 1907, puis fut nommé secrétaire chargé du secrétariat national des anciens élèves salésiens. De cet endroit, il a donné un nouvel élan au magazine mensuel "Les anciens élèves de Don Bosco", publié à Buenos Aires. Il a organisé de nombreuses réunions de jeunes et d'anciens élèves des écoles salésiennes de la ville de Buenos Aires, les préparant ainsi à s'engager socialement dans la défense des principes sociaux chrétiens.
Il a fondé et dirigé le magazine "Restauración Social" entre 1935 et 1939, publié par le Secrétariat régional des anciens élèves de Don Bosco. "Restauraciòn" était une publication mensuelle d'études sociales inspirée par le catholicisme social, clairement anticommuniste et anti-anarchiste, mais certaines de ses colonnes étaient ouvertement pro-fascistes. Son programme consistait à "étudier, approfondir et diffuser les enseignements pontificaux en matière sociale, en y cherchant la lumière nécessaire et le moyen sûr d'éviter de se tromper en résolvant les problèmes difficiles auxquels nous sommes confrontés".
Le magazine n ° 1 du magazine s'est présenté avec un "Prospecto" (éditorial) rédigé par la rédaction, des articles de fond (sur l'anniversaire de Rerum Novarum ), des expériences internationales d'organisation de travailleurs, une législation nationale, une section de livres et de magazines et informations générales et intérêt. Les premiers auteurs étaient Antonio Nores, Gabriel Palau sj, Raùl Ignacio Ferrando, entre autres. Ce premier magazine a une couverture avec une propagande du journal El Pueblo , du journal Los principios de Còrdoba et de La acciondu Paranà. Un an après sa parution, l'éditorial de la revue disait: "La publication de cette revue - il faut l'avouer - nous a procuré de grandes satisfactions, principalement en ce qui concerne la collaboration des hommes les plus éminents du catholicisme social". Dans une autre partie du magazine, une liste de collaborateurs est publiée: Alejandro Bunge, Juan F. Cafferata, Raùl I. Ferrando, Antonio Nores, Juan B.Teràn, Adolfo Korn, Miguel De Andrea, José Padilla, entre autres.
c) Responsable national UPCA et projection internationale
La création en 1919 de la "Union populaire populaire Argentine" (UPCA) par les évêques réunis à la Conférence épiscopale argentine - sur le modèle de l'action sociale italienne - a ouvert de nouvelles perspectives au mouvement ouvrier catholique et a entraîné la dissolution de la "Uniòn Democràtica Catòlica". nées après 1912. L'UPCA n'a pas vu le jour à la suite de l'union des organisations sociales catholiques existantes, mais d'une action directe de l'épiscopat. Conci a dû faire face à cette décision car divers groupes de la «Uniòn Democràtica Catòlica» ayant travaillé dans diverses œuvres salésiennes (Santa Catalina et La Boca), liés aux anciens élèves salésiens, n'ont pas accepté cette décision. Dans la recherche de personnes de référence pour l’extension de la 'Uniòn Popular Catòlica',
Au sein de l'UPCA, des organisations de catholicisme social ont été créées, telles que la "Ligue sociale économique", la "Ligue des femmes catholiques" et la "Ligue de la jeunesse". Conci apparaît ainsi comme une composante de la première "Junta Superior de la Liga Argentina Econòmico-Social", aux côtés d'exposants prestigieux du catholicisme social argentin, tels que Don Gustavo J.Franceschi (conseiller), Ing. Alejandro Bunge (président), Dr Enrique B.Prack, dr. Bernardino Bilbao, dr. José Ignacio Olmedo, M. Benjamìn Nazar Anchorena, entre autres. À partir de 1920, Conci occupa le poste de directeur du «Secrétariat national de l'UPCA» - le premier fut le jésuite Gabriel Palau - et entreprit immédiatement d'organiser la Collection nationale pour la construction de logements pour les travailleurs. En même temps
Conci s'est distingué comme un orateur; il a improvisé avec la 'chaleur prolétarienne' lors de conférences populaires pour donner 'du réalisme' à des rassemblements en faveur de la classe ouvrière. Vers 1921, Conci eut l’idée de célébrer le 1 er mai comme le jour de l’ouvrier chrétien. La proposition semblait irresponsable à certains membres du Conseil des ministres du gouvernement. Jusque-là, les célébrations se déroulaient dans les paroisses et dans d’autres branches locales liées à l’Église. La célébration de la fête du Travail était un champ de conflits non seulement entre socialistes et anarchistes, mais aussi la tranchée des catholiques sociaux. Certains (anarchistes) ont considéré que c'était un jour de deuil et de douleur, d'autres pour (socialistes) ont été un jour de lutte et de résistance des travailleurs. Pour les catholiques, cependant, ce fut un jour de fête par excellence.
À partir de 1929, il a été décidé de donner une autre dimension aux actes commémoratifs de la Journée du travailleur. De cette façon, il est passé des enclos aux rues de la ville de Buenos Aires, d’abord, puis des principales villes du pays.
En fait, une manifestation et une procession publique ont été préparées, précédées de conférences de rue et de concentrations massives dans différentes parties de la ville. Dans les pages du journal El Puebloles lecteurs ont été encouragés à participer aux manifestations dans les rues de la capitale en se concentrant dans divers lieux centraux. La livraison était directe: "Nous n'accepterons pas vos excuses! Si vous ne participez pas aujourd'hui au cercle des travailleurs, vous méritez un seul qualificatif: Déserteur! "Norberto Repetto, successeur de Conci à la présidence du Comité central des circuits des travailleurs, a déclaré à cet égard:" C'était la première fois en Argentine et certainement en Amérique , que le 1er mai, les masses ouvrières défilaient dans les rues, précédées du drapeau national et que, une fois concentrées, les majestueuses notes de l'hymne national soient entendues à voix martiales et viriles ".
Mais le sort des organisations de travailleurs catholiques liées à l'UCA était en déclin. Selon Maria Pia Martin, le conflit de 1923 sur la succession de l'archevêché de Buenos Aires "entraînait avec lui le destin de l'UPCA au niveau national". Certes, comme le dit Auza, l'UPCA vers 1928 "n'existait plus pour cause d'épuisement et ce qui était annoncé constituait un nouveau modèle, qui ne coïncidait que dans le but général d'organiser les forces catholiques". Enfin, en 1931, l'épiscopat argentin, à la suite des enseignements de Pie XI, décida le "changement de nom" de l'Union catholique en action catholique.
"Comme nous l'avions annoncé dans notre lettre pastorale du 1 er décembre 1928, l'association créée à l'époque pour unir nos forces, la" Uniòn Popular ", a été réformée selon les enseignements suggérant une longue expérience. années, non seulement les nôtres, mais surtout celles du Centre du christianisme, où le souverain pontife Pie XI, qui règne glorieusement, met personnellement en pratique, sous une forme admirable, le concept de l'Action catholique, réformant l'organisation antérieure des forces catholiques en Italie. Pour cette raison, comme nous l'avons écrit à l'époque, il a été décidé de changer le nom de l'organisation en Action catholique argentine, ce qui correspond exactement aux objectifs poursuivis ».
Ce n'était certainement pas juste un changement de nom. Les transformations idéologiques des années 1930 et le nouveau contexte de luttes sociales et ouvrières ("paganisme des idées et des coutumes") ont déterminé une nouvelle stratégie ecclésiale ("on ne peut pas se battre ... avec les armes du passé et avec la tactique de d'autres fois "). Si l'UPCA était devenue un instrument de moralisation des masses travailleuses et de restauration des coutumes et de l'ordre social, l'Action catholique - "sous la direction immédiate des apôtres et des pasteurs eux-mêmes" - se proposait comme une milice de catholiques ("membres militants ") Entreprendre une croisade" pour triompher avec plus de succès ... dans les nouvelles batailles du Seigneur "afin d'établir" le royaume social de Jésus-Christ ".
La longue trajectoire du salésien Carlo Conci sur le scénario du mouvement ouvrier catholique en Argentine, en particulier en ce qui concerne la prise en charge des éducateurs catholiques de la jeunesse et de l'UPCA, qui fait partie du secrétariat social-économique puis préside le syndicat, en fait l'un des principales références du catholicisme social.
À cette époque, Carlo Conci était déjà un sociologue reconnu et un érudit compétent des problèmes du travail, de la question sociale, de la doctrine sociale de l'Église et du mouvement ouvrier, et pas seulement du contexte ecclésial. La participation de Conci aux luttes sociales des travailleurs - maintenant non seulement catholiques - aurait continué au-delà de l'appartenance institutionnelle à une organisation. La preuve en est sa nomination par le gouvernement national - en juillet 1925 - à la présidence de la délégation officielle et au délégué des travailleurs lors de la 7e Conférence internationale du Travail, tenue à Genève (Suisse).
Son parcours va bien au-delà des cercles ouvriers catholiques et, plus tard, de l'UPCA, à tel point qu'en 1931, il est élu représentant des cercles ouvriers, président de la délégation argentine à Rome pour la commémoration de la publication de l'encyclique Rerum Novarum. . Après son transfert à Rosario, il a poursuivi son engagement social et œuvré dans l'organisation diocésaine des travailleurs catholiques de Rosario de Santa Fe. Dans cette situation, loin de l'exposition du public et à la pointe de la gestion nationale. Mais c'est une autre histoire.
(Traduit de l'espagnol par Don Giovanni Barroero sdb)
La participation sociale du salésien Carlo Conci (1908-1928).
Iván Ariel Fresia [3] , sdb
Nous abordons dans ce texte le mouvement des sociaux-catholiques de 1908 à 1928, lorsque les milieux ouvriers liés à l'Union populaire catholique d'Argentine (UPCA) ont perdu leur influence sur les luttes sociales en cédant la place à l'Action catholique argentine naissante. Dans ce contexte, nous situons l'expérience sociale et le leadership des cercles de travailleurs du salésien Carlo Conci [4].qui a servi en tant que président de l'UPCA. Les tensions au sein de l'Église argentine, les positions de certains dirigeants de l'UPCA et la décision des supérieurs de la Congrégation salésienne de soustraire Conci à un conflit ecclésial majeur sont la situation immédiate qui a provoqué la fin d'une époque. glorieux social catholiques et le mouvement ouvrier catholique. C’est un moment important dans l’histoire du mouvement ouvrier catholique car, avec la séparation de Conci de l’organisation et son transfert à Rosario en 1937, cela signifiait littéralement la chute de l’organisation des cercles en Argentine et son remplacement par l’action catholique naissante.
L’hypothèse la plus large sur laquelle nous allons travailler est que l’expérience de l’association de travailleurs catholiques dans les premières décennies du XXe siècle est un antécédent pionnier de l’organisation syndicale avant l’arrivée du péronisme dans les années quarante du XXe siècle. Autour de cette hypothèse, nous postulerons que le début de la fin de l'UPCA a été la sortie de Conci de la direction.
- Que le climat ecclésial de Buenos Aires résultant de la position publique de Conci et de l'UPCA (également du journal El Pueblo ) en 1923 en faveur de l'évêque De Andrea pour occuper le siège de l'archevêché de Buenos Aires et la chute de son candidature met les dirigeants de l’Union dans une situation intenable.
- Les supérieurs de la Congrégation demandent des explications sur leurs actions et décident de quitter la direction nationale de l'organisation des travailleurs catholiques. Les archives de Buenos Aires contiennent des informations, bien que fragmentées: une lettre de Conci à Don Rinaldi (24 février 1925) donnant des explications sur son travail à la tête du mouvement ouvrier catholique avant le conflit sur la nomination de l'archevêque de Buenos Aires . Mais la réponse à cette question n’a pas été trouvée, de même que la correspondance précédente.
- Que les tensions et les différences de positions (d’action sociale et politique) entre les catholiques sociaux et les positions adoptées par la hiérarchie ecclésiastique ont provoqué une rupture dans l’organisation des travailleurs catholiques.
- qu'en raison de cette situation, la conjoncture apparaît comme une alternative à l'organisation de l'action sociale dans l'espace public et à la participation politique de l'Action catholique argentine, ouvrant une nouvelle ère dans l'histoire du mouvement ouvrier catholique.
- Enfin, l’historiographie du mouvement ouvrier argentin, les organisations sociales du catholicisme social et l’histoire de l’Église en Argentine ne considèrent pas de manière injustifiée Conci comme l’un des principaux acteurs sociaux et ecclésiaux de l’époque. Mais cette documentation est suffisante pour compléter les interprétations actuelles de l'expérience sociale catholique et des mouvements ouvriers en Argentine qui ont relégué Carlo Conci - leader du plus haut niveau national - à une place secondaire dans l'historiographie du mouvement ouvrier catholique argentin.
Nous allons travailler avec la documentation des Archives centrales des salésiens de Buenos Aires et de Cordoue, avec des périodiques et une bibliographie spécialisée. Malheureusement, nous avons des documents provenant des archives de Rome. Dans les Archives centrales salésiennes de Buenos Aires et de Cordoba, il existe une documentation fragmentée sur le "processus" par lequel les supérieurs demandent à Conci de s'éloigner de la direction nationale des cercles ouvriers catholiques d'Argentine sous la pression de la hiérarchie locale.
C'est une première approximation à partir de ces deux fichiers. Une étape ultérieure consistera à disposer des documents des archives de la curia de Buenos Aires et des archives centrales des salésiens à Rome. En tout état de cause, à partir de l'hypothèse que nous formulons, nous aurons la possibilité de proposer une lecture alternative du canon bibliographique sur le sujet.
a) Le journal "El Pueblo" et les milieux ouvriers catholiques
Sa participation au mouvement ouvrier catholique remonte à la première décennie du XXe siècle après le IIIe Congrès des ouvriers catholiques tenu à Cordoba en 1908. À partir de 1911, il collabore avec Emilio Lamarca à la diffusion de la Ligue sociale argentine. Il était un collaborateur actif du journal "El Pueblo" fondé par le père Federico Grote en 1900. Ce journal devint l'organe officiel des Cirrus de Obreros de Argentina, qui luttèrent pour l'organisation de la classe ouvrière et les moyens de dissémination du peuple. Idées catholiques sur les travailleurs et le problème social. Conci était un écrivain actif dans le journal catholique sous le pseudonyme de Carlos Mazzena et en devint le directeur quand, en 1920, il devint président du conseil central des cercles.
À partir de 1915, il rejoint le Bureau central de la Fédération des cercles ouvriers catholiques en tant que membre du sous-comité "Coopératives et réduction de la consommation". Les sous-comités ont collaboré avec le Conseil central conformément au programme général d'action sociale qu'il a défini au profit de la classe ouvrière catholique. Mais il occupa officiellement la présidence des cercles le 27 mai 1920 car, à certaines occasions, il occupa la présidence provisoire en raison de l'absence d'Alejandro Bunge.
En tant que directeur de "Social Restoration", il rend hommage au journal "El Pueblo" dans la section livres et magazines:
"Il a eu 37 ans; d'intenses luttes pour la défense de la doctrine et pour la défense de sa propre vie; contre l'adversaire de notre idéal chrétien et les intransigences de nos voisins qui exigent du journal catholique ce qu'ils ne demandent pas aux libéraux; qu'ils pardonnent à celui-ci la plus grossière impolitesse et qu'ils ne présentent pas le moindre faux pas au catholique. / Et cette bataille est celle qui fait le plus mal, car elle est généralement injuste et assez personnelle. (...) Le journal doctrinal ne favorise pas les annonceurs publicitaires, pas plus que le journal libéral, qui traite des problèmes de manière commerciale. Sur le plan économique, le journal le plus fort n'est pas celui qui compte le plus grand nombre de lecteurs de nouvelles et d'articles, mais celui qui les contient avec des avis. / Le simple fait de nous avoir servi en nous donnant l'encyclique contre le communisme 9 jours après avoir quitté Rome, il met en évidence le zèle et la compétence de ses cadres. (...) Et en ce qui concerne les orientations catholico-économiques et sociales, cela leur confère un caractère authentique et conforme aux enseignements pontificaux: il a été et est à jour, sans que notre jugement renvoie à ses jugements sur la vie politique Ainsi, parmi les partis de notre pays, les enseignements pontificaux placent le lecteur en mesure de juger les choses correctement, sans avoir à être lié à telle ou telle tendance. / RESTAURATION SOCIALE félicite donc le journal métropolitain catholique, qui a sur lui le flot d'efforts héroïques de générations entières. " Sans cela, notre jugement renvoie à leurs jugements sur la vie politique des partis de notre pays. Les enseignements pontificaux permettent donc au lecteur de juger les choses correctement, sans avoir à être lié à telle ou telle tendance. / RESTAURATION SOCIALE félicite donc le journal métropolitain catholique, qui a sur lui le flot d'efforts héroïques de générations entières. " Sans cela, notre jugement renvoie à leurs jugements sur la vie politique des partis de notre pays. Les enseignements pontificaux permettent donc au lecteur de juger les choses correctement, sans avoir à être lié à telle ou telle tendance. / RESTAURATION SOCIALE félicite donc le journal métropolitain catholique, qui a sur lui le flot d'efforts héroïques de générations entières. "
Il a promu diverses initiatives éditoriales et sociales en collaboration avec Mgr De Andrea et Mgr Napal. Je publie également de nombreux ouvrages sur l'analyse sociologique de la réalité sociale et sur l'application des enseignements d'encycliques sociales en relation avec la politique argentine et le mouvement ouvrier.
b) Les anciens élèves et la "restauration sociale"
Carlo Conci a vécu dédié à la diffusion des idées sociales de l'Église et de la question sociale, à partir de sa connaissance de la sociologie et de la politique. Il organisa - avec le père Luis Pedemonte, directeur de l'école Pio IX du Barrio de Almagro de Buenos Aires - les anciens élèves de Don Bosco depuis 1907, puis fut nommé secrétaire chargé du secrétariat national des anciens élèves salésiens. De là, il donna un nouvel élan au magazine mensuel des "Anciens étudiants de Don Bosco" publié à Buenos Aires. Depuis ce lieu, il a organisé de nombreuses rencontres avec de jeunes étudiants et anciens élèves des écoles salésiennes de la ville de Buenos Aires, les préparant à les mobiliser pour un engagement social en faveur des principes sociaux chrétiens.
Il a également fondé et dirigé le magazine "Social Restoration" entre 1935 et 1939, édité par le Secrétariat régional des anciens élèves de Don Bosco. La "Restauration" était une publication mensuelle d'études sociales affiliées au catholicisme social, clairement anticommuniste et anti-anarchiste, mais certaines de ses colonnes étaient ouvertement fascistes. Son programme consistait à "étudier, approfondir et diffuser les enseignements pontificaux en matière sociale, en y cherchant la lumière nécessaire et le moyen sûr de ne pas se tromper dans la solution des problèmes difficiles que nous devons résoudre".
Le n ° 1 du magazine était structuré avec un "Prospectus" (éditorial) rédigé par la rédaction, quelques articles en arrière-plan (à l'occasion de l'anniversaire du Rerum Novarum ), des expériences internationales d'organisation de travailleurs, une législation nationale, une section livre et des magazines et des informations générales et intéressantes. Les premiers auteurs étaient Antonio Nores, Gabriel Palau sj, Raúl Ignacio Ferrando, entre autres. Ce premier magazine contient en couverture une propagande du journal El Pueblo , du journal Los principios de Córdoba et de L a Acción.de Paraná. Un an après son parution, l'éditorial du magazine a déclaré: "La publication de ce notre Magazine - il est juste de l'avouer - a suscité de grandes satisfactions, principalement en ce qui concerne la collaboration des hommes les plus éminents du catholicisme social". Ailleurs dans le magazine susmentionné, une liste de collaborateurs est publiée: Alejandro Bunge, Juan F. Cafferata, Raúl I. Ferrando, Antonio Nores, Juan B. Terán, Adolfo Korn, Miguel de Andrea, José Padilla, entre autres.
c) Leader national de l'UPCA et projection internationale
La création de l'Union populaire catholique d'Argentine (UPCA) en 1919 par les évêques réunis à la Conférence épiscopale d'Argentine - sur le modèle de l'action sociale italienne - a ouvert de nouvelles perspectives pour le mouvement ouvrier catholique national et a entraîné la dissolution de l'Union démocratique catholique. après 1912. L'UPCA n'est pas le résultat de l'union d'organisations sociales catholiques existantes, mais d'une action directe de l'épiscopat. Conci a dû faire face à cette décision car plusieurs groupes de l'Union démocratique catholique qui travaillaient dans diverses œuvres salésiennes (Santa Catalina et La Boca) liées au passé salésien n'ont pas accepté la décision.
Dans le cadre de l'UPCA, des organisations de catholicisme social ont été créées, telles que la Ligue sociale économique, la Ligue des femmes catholiques et la Ligue de la jeunesse. Ainsi, Conci apparaît en tant que membre du conseil d’administration du premier conseil de la Ligue économique et sociale argentine, aux côtés de représentants prestigieux du catholicisme social argentin tel que Pbro. Gustavo J. Franceschi (conseiller), ingénieur Alejandro Bunge (président), Dr Enrique B. Prack, Dr Bemardino Bilbao, Dr José Ignacio Olmedo, M. Benjamín Nazar Anchorena, entre autres. Depuis 1920, Conci occupe le poste de directeur du secrétariat national de l'UPCA - le premier était le jésuite Gabriel Palau - et s'est immédiatement consacré à l'organisation de la collection nationale pour la construction de logements pour les travailleurs.
Conci était un orateur éminent qui improvisait avec "la chaleur du prolétariat" lors de conférences populaires pour communiquer la "réalité" lors des rassemblements en faveur de la classe ouvrière. En 1921, Conci eut l'idée de célébrer le 1er mai comme le jour de l'ouvrier chrétien. Bien que la proposition ait semblé téméraire à certains membres du conseil de direction du cercle. Jusqu'à ce moment-là, les actes se sont déroulés dans la zone des paroisses et dans d'autres dépendances liées à l'église. La célébration de la journée du travailleur était un champ de bataille non seulement entre socialistes et anarchistes, mais aussi la tranchée des catholiques sociaux. Certains ont considéré cela comme un jour de deuil et de douleur (anarchistes), pour d'autres un jour (socialiste) de lutte et de résistance des travailleurs. Pour les catholiques, en revanche, c'était un séjour par excellence.
Mais c’est après 1929 qu’il a décidé de donner une autre dimension aux événements commémoratifs de la fête du Travail. Ainsi, les célébrations dans des enceintes ont été célébrées dans les rues de la ville de Buenos Aires, puis dans les principales villes du pays.
En effet, une manifestation et un défilé public ont été préparés, précédés de conférences de rue et de rassemblements de masse dans différentes parties de la ville. Du journal El Puebloles lecteurs ont été encouragés à se joindre à la manifestation dans les rues de la capitale en se concentrant dans différents endroits du centre-ville. Le slogan était direct: "Nous n’accepterons aucune excuse. Si vous n'assistez pas aujourd'hui à la manifestation des cercles ouvriers, vous méritez un seul qualificatif: Déserteur! ". Norberto Repetto, successeur de Conci à la présidence du Conseil central des cercles de travailleurs, a déclaré: "C’était la première fois en Argentine et sûrement en Amérique que le premier mai, des masses de travailleurs défilaient dans les rues, précédés du drapeau national et qui, une fois concentrés, ont laissé entendre les majestueuses notes de la chanson country aux voix martiales et viriles ".
Cependant, le destin des organisations de travailleurs catholiques autour de l'UPCA était en déclin. Selon María Pía Martin, le conflit de 1923 sur la succession de l'archevêché de Buenos Aires "a entraîné le destin de l'UPCA au niveau national". La vérité est que, comme le dit Auza, l'UPCA, en 1928, "n'existait pas par faim et ce qui a été annoncé était un nouveau modèle, qui ne coïncidait que dans un but général d'organisation des forces catholiques, mais pas dans tout". Enfin, en 1931, l’épiscopat argentin, après l’enseignement de Pie XI, décida de "changer le nom" de l’Union catholique en celui d’Action catholique.
"Comme nous vous l'avions annoncé dans notre lettre pastorale du 1er décembre 1928, l'association qui, à l'époque, avait été créée pour unir vos forces, l'Union populaire, a été réformée, conformément aux enseignements suggérés par une expérience de De longues années, non seulement les nôtres, mais surtout le Centre du christianisme, où le souverain pontife Pie XI, qui règne glorieusement, a personnellement mis en oeuvre de manière admirable le concept de l'Action catholique, réformant la précédente organisation de la force catholique d'Italie. Pour cette raison, comme nous vous l'avions alors écrit, le changement de nom de l'organisation a été résolu par celui de Action catholique argentine, qui répond exactement aux objectifs poursuivis. "
Ce n'était certainement pas un simple changement de nom. Dans les transformations idéologiques des années 1930 et le nouveau contexte de luttes sociales et ouvrières ("le paganisme des idées et des coutumes"), ils ont déterminé une nouvelle stratégie ecclésiale ("on ne peut pas se battre ... avec les armes d'antan et avec la tactique des autres temps "). Si l’UPCA devenait un instrument de moralisation des masses laborieuses et de rétablissement des coutumes et de l’ordre social, l’Action catholique - "sous la direction immédiate des apôtres et des pasteurs eux-mêmes" - était proposée comme une milice de catholiques ( "Partenaires militants") pour entreprendre une croisade "afin de triompher avec plus de succès ... dans les nouvelles batailles du Seigneur" afin d'établir "le règne social de Jésus-Christ".
Sa longue carrière sur la scène du mouvement ouvrier catholique argentin, notamment à l'attention des jeunes travailleurs catholiques, et de l'UPCA, faisant d'abord partie du secrétariat économique et social, puis président de l'Union, fit du salésien Carlo Conci une des principales références du catholicisme social.
À ce moment-là, Carlo Conci était déjà un sociologue reconnu et un érudit compétent des problèmes du travail, de la question sociale, de la doctrine sociale de l'Église et du mouvement ouvrier, et pas seulement de la sphère ecclésiale. La participation de Conci aux luttes sociales des travailleurs - et pas seulement des catholiques - continuerait au-delà de l'appartenance institutionnelle à une organisation. La preuve en est sa nomination par le gouvernement national - en juillet 1925 - à la présidence de la délégation officielle et au délégué des travailleurs à la 7e Conférence internationale du Travail tenue à Genève (Suisse).
Ses voies transcendaient de loin les cercles des ouvriers catholiques et, plus tard, de l'UPCA, à tel point qu'en 1931, il fut élu représentant des cercles ouvriers à la présidence de la délégation argentine chargée de commémorer la publication de l'encyclique Rerum Novaron à Rome. . Après son transfert à Rosario, il a poursuivi son engagement social et œuvré au sein de l'organisation diocésaine des ouvriers catholiques de Rosario de Santa Fe. Il est désormais loin de la publicité et au premier plan des dirigeants nationaux. Mais c'est une autre histoire.
Maria Andrea Nicoletti
Les dévotions sont des pratiques de piété pour l'action du culte et des rituels qui contiennent une "attitude relationnelle (prière et contemplation) et célébrative (liturgie, fêtes, dévotion populaire) [5] . Ces pratiques maintiennent une insertion locale et une nouvelle sens social et identité.Il existe au fil du temps diverses prières à l’aide de Don Bosco, mais il est caractéristique que la Congrégation soit mentionnée, la famille salésienne et Don Bosco, comme exemple de piété mariale [6].. En guise de célébration, saint Jean Bosco a recommandé la neuvaine où se trouvent prières, liturgies, sacrements et aumône. Au lieu de cela, le Décalogue encourage une série d'actions de solidarité, de prières et de vénération de l'image de la Madone, maintenant personnellement (apportez une médaille et appartenez à la fraternité), maintenant publiquement et collectivement (intronisation d'images, pèlerinages, fêtes et processions). .
Les premières images du Secours aux chrétiens de Don Bosco, venues en Argentine, ont été peintes, mais seule la figure de la Vierge à l'enfant [7] et non la complète du Sanctuaire de Turin [8] que le fondateur des salésiens a confiée à Thomas Lorenzone.
Bien que les images représentent l'iconographie du retable de Valdocco, le fondateur des salésiens commanda entre 1865 et 1868 plusieurs peintures inspirées du retable de Lorenzone à son ancien élève d'oratorien, Guiseppe Rollini, dont les traits distinctifs sont la couronne et le sceptre. , le visage de la Madone, la disposition des vêtements avec les plis et le nuage [9] .
C'est avec ces peintures que débutèrent les premières pratiques de dévotion de l'Aide aux chrétiens en Argentine. Puisque nous nous concentrons sur le patronage de l’agro argentin, nous excluons cette œuvre du sanctuaire d’Almagro à Buenos Aires et analysons brièvement sa diffusion dans certaines régions de l’Argentine au cours de la première moitié du XXe siècle.
L'aide aux chrétiens de Don Bosco était liée prématurément à l'espace rural et agricole. Dans la pampa, cette dévotion s’est étendue à partir de la ville de Toay, avec la construction du temple, commencée en 1897 et achevée en 1915. De divers pays de la pampa, ils avaient commencé à faire des pèlerinages en 1917, organisés par un groupe de femmes d'élite ont été institutionnalisées en 1924. "L'institutionnalisation du pèlerinage de Santa Rosa di Toay en 1924 était une preuve du caractère massif acquis par la mobilisation catholique sur le territoire national de La Pampa" [10] .
Au Rodéo del Medio (1898), la construction du temple de Marie Auxiliatrice provoqua un déplacement de la colonisation rurale vers les villes. Ce changement n’était pas seulement géographique mais impliquait également un changement culturel et spirituel de dévotion à la Madonna del Carmen (typique de la paroisse de Maipú et de l’ordre de Notre-Dame de la Miséricorde), à la nouvelle dévotion de Marie Auxiliatrice (favorisée par les Salésiens) [11 ] .
Depuis la paroisse Maria Ausiliatrice et l'école de viticulture salésienne, le premier pèlerinage en train et à partir de 1913, dirigé par d'anciens élèves de Don Bosco de Mendoza, est réalisé depuis 1912. Ces pèlerinages ont été suivis par d'autres méthodes, telles que les pèlerinages de femmes (1916) et les communautés d'étrangers (italiens, syriens et libanais à rite maronite et espagnol) [12] . "La fête de Marie Auxiliatrice," La Madone de Don Bosco ", a eu un rôle émotionnel et nationaliste important qui a certainement concentré les plus grands efforts de l'année" [13] .
La gravure qui avait propagé sa dévotion: " La Vierge de Don Bosco ", Hojita de Propagande du culte de María Auxiliadora au Rodéo du Médio (1907), était non seulement une brochure religieuse, mais aussi culturelle et civique. La presse était un média social important, maintenant lié à l'élite de Mendoza, avec les paysans et les migrants créoles [14] .
Une brochure similaire peut être consultée à Fortín Mercedes initialement appelée El Santuario Votivo , puis La Virgen del Fortín , centrée sur la vie du Temple, la dévotion envers la Vierge Marie , des récits d'histoires à l'image miraculeuse [15] , des grâces accordées, des nouvelles du Archconfraternité de Marie Auxiliatrice, prières, nouvelles de la famille salésienne, de l'environnement rural et des célébrations patriotiques [16] .
Fortín Mercedes devint un important centre de pèlerinage à Marie Auxiliatrice et à Ceferino Namuncurá, lorsque ses restes furent apportés sur place en 1924. Les pèlerinages de l’Assistante des chrétiens eurent lieu dans la première moitié du XXe siècle, généralement à Bahía Blanca et certains appartenaient à la famille salésienne. (ex étudiants, ex stedentesse, explorateurs, etc.).
Le Bulletin indiquait qu'en 1928, il y avait trois mille pèlerins arrivant principalement par train: "on peut dire que la dévotion de ces fidèles venus en colonne compacte s'est approchée du sanctuaire embelli par sa piété qui révèle clairement le grand développement que ce jour acquiert après le jour la dévotion à la Vierge de Don Bosco " [17] .
Dans cet itinéraire synthétique, nous avons observé que la dévotion à l’aide des chrétiens de Don Bosco en Argentine était née liée aux environs ruraux et aux écoles salésiennes agricoles, comme après la création du décret consacré à l’aide des chrétiens avec le patronage de l’Agro: "que le titre de Marie Auxiliatrice, transportés dans les lieux les plus reculés de la patrie pour la Congrégation salésienne, par le biais de ses écoles d’agriculture et d’artisanat, les instituts et les œuvres missionnaires ont déterminé un épanouissement de leur foi et de la confiance en sa protection " [18] .
La diffusion de cette dévotion est organisée en deux zones distinctes que nous pouvons identifier à un territoire légitimé par divers éléments [19] : la patronne de la Patagonie, du fleuve Colorado au sud et la patronne de l’Agro argentin, du fleuve Colorado au nord. Bien que ce dernier soit un mécénat national, il s’identifie à l’espace de cette région à travers les écoles d’agriculture salésiennes et le camp de Pampa Argentina qui dessinent une cartographie dévotionnelle plus circonscrite.
En tant que patronne de la Patagonie, Marie Auxiliatrice s'empare d'un espace régional qui cherche à s'introduire de force dans la nation. L’entrée des salésiens dans l’armée de Giulio Roca, le 24 mai 1879, relie le Secours aux chrétiens «l’avant-poste de la civilisation chrétienne» et à la «conquête spirituelle» de peuples plongés dans «une immense aridité qui pesait sur leur avenir. l'infraction de malédiction " [20] . Le triptyque de la fête de Marie Auxiliatrice du 24 mai 1952, dans laquelle ces mots sont retrouvés, fait référence à deux aspects du mécénat: la Patagonie et l’Agro argentin et est liée aux célébrations patriotiques du 25 mai 1810.
Pour le patronage de la Patagonie, les paroles de Don Bosco au secours des chrétiens sont citées comme la Madone des "temps difficiles" et font référence au rêve du 30 août 1872, dans lequel Don Bosco "s'éveilla au cri de l'hymne que les sauvages ils ont chanté à la Très Sainte Vierge " [21] .
Dans le cas du patronage de l'Aide aux chrétiens dans les campagnes argentines, une prière la proclame "protectrice des champs". L'image allégorique et la résolution du ministère de l'Agriculture et de la Ganaderia (2536/49), considérées comme l'image officielle du sanctuaire de Fortín Mercedes, ajoutent "un gardien des fleurs et des fruits du champ" [22] .
Les prières à l'image de Marie Auxiliatrice, patronne de l'Agro, s'adaptaient aux diverses préoccupations de la société paysanne et de la politique nationale. Les prières des années cinquante demandent la protection de la Vierge du "sol patrio" et "de la sinistre inclemence des temps", "des blessures et des maladies", "des passions et des vents sans frein" [23] .
Si elle nécessite la "pluie appropriée", "la multiplication des animaux au service de l'homme" et "la fertilité des plaines céréalières, les pâturages, la fronde de nos forêts, les jardins potagers et potagers, les sourires des vignes et l'onction des oliveraies " [24] et la bénédiction de" nos prés, nos semailles, nos industries et nos emplois " [25] . Un discours plus actuel sur la doctrine sociale de l'Église, priez l'aide aux chrétiens pour "la paix et l'équité de nos peuples", pour "nos agriculteurs", "pour notre gouvernement", afin que "un dialogue fructueux mette fin à la des mesures qui nuisent à la nourriture et à la justice des faibles " [26] .
L’autre problème que nous allons analyser brièvement est l’identification symbolique de ce patronage "argentin" et "national". Le décret présidentiel du 27 octobre 1949 (2688) la proclame Patronne de l'Agro argentin, "un hommage national à la Très Sainte Mère de Dieu et un protecteur des champs" [27] .
En tant que patronne de l’agro, l’aide aux chrétiens est un "symbole national", identifié à l’activité agricole et à la campagne argentine, à une époque d’identité nationale catholique, où il existait une corrélation symbolique significative entre "être argentin" et "être catholique [28] ."
Ce concept peut être appliqué à deux périodes distinctes: de 1930 au "péronisme" et au "péronisme" proprement. Dans le cas de l’aide de Don Bosco en tant que patronne de l’agro argentin, même si nous l’avions trouvée liée à l’activité agricole d’avant 1930, le mécénat est institutionnalisé lors du "premier péronisme" (1949). Le patronage de la Patagonie doit être ajusté à une autre chronologie pour l’incorporation tardive de la région dans la nation, par le biais de campagnes militaires (1879). L’identité patagonienne avec l’œuvre salésienne et l’invocation de l’Aide des chrétiens se retrouve dans l’arrangement administratif en tant que diocèse en 1934, bien qu’il ait été introduit dans l’armée à la fin du XIXe siècle, sous la protection de la
Le patronage de l’aide aux chrétiens est une hiérarchie nationale depuis 1944, dans le contexte des politiques sociales nationalistes du gouvernement militaire de 1943, auquel Perón a participé en tant que secrétaire du Travail et des Prévisions. En 1944, le statut des quotidiens de la campagne a été décrété (décret 28.169 du 10/08/1944), qui fixait les conditions de travail des ouvriers ruraux et j’ai mis en place d’autres mesures visant à améliorer et à organiser les syndicats des agriculteurs, à la objectif de modifier le système d'exploitation prédominant des secteurs de l'entreprise agricole et la concentration de la terre dans les grands propriétaires " [29]. De plus, avec le péronisme, "le monopole du christianisme, en particulier du catholicisme, n'est plus entre les mains de la foi" professionnels de la foi ", des" catholiques notables "et s'étend à l'ensemble du corps de la société argentine" [30] . Selon cette construction, les patronages ne sont pas "un fait gratuit: ils se soumettent symboliquement aux actions de l'État et à une loi supérieure et divine incarnée dans l'Église catholique, à travers l'image officielle de celui-ci" [31] . Notre-Dame Auxiliaire des Chrétiens en tant que Patronne de l'Agro a une présence dans ses propres institutions de l'Etat avec l'intronisation de l'image au Ministère de l'Agriculture et à la Ganaderia Nationale [32] .
Perón identifie l'œuvre salésienne comme une œuvre patriotique à l'époque de l'alliance avec l'Église et de l'incorporation de la religion dans les écoles [33] . Cette pensée se reflète dans un dessin d'après la période péroniste, qui relie la congrégation aux œuvres de la patrie.
Dans cette idée, l’aide de Don Bosco récupère les valeurs perdues, ces valeurs morales identifiées à la pureté des coutumes rurales, les vides des "vices" urbains, centrés sur la figure du colon. La Vierge de Don Bosco, devient l'un des nombreux symboles qui construisent " argentin " dans une clé étrangère. Une reine à laquelle s’ajoutent des attributs liés à l’idée salésienne de ruralité, c’est-à-dire à l’idée de développer les petits propriétaires, "la possibilité d’accéder aux terres de minorités non protégées (Indiens, Créoles et migrants) et de la foi traditionnelle et les valeurs morales, qui se reflètent dans la vie rurale, avec l'aide du clergé régulier ", logiquement salésien [34]. Ces idées sont cohérentes avec le discours de Perón selon lequel le travail salésien est "un travail qui fait la patrie" et "forme de bons Argentins". Ainsi, il construit une mémoire sélective qui crée l'identité nationale, en l'occurrence la culture rurale traditionnelle, le programme d'agriculture, l'éducation catholique et les métiers traditionnels. Le nouveau sens de l'aide aux chrétiens en tant que patronne de l'agro se positionne comme une synthèse de la mémoire commune dans l'identification du travail d'une congrégation italienne avec la "ruralité" comme essence de "l'être argentin".
Maria Andrea Nicoletti
Les dévotions sont des pratiques de piété pour l'action cultuelle et rituelle qui contiennent une "attitude relationnelle (prière de contemplation) et une attitude festive (liturgie, fêtes, dévotion populaire)" [37] . Ces pratiques soutiennent une insertion locale et une resignification sociale et identitaire. Il y a différentes prières à l'aide de Don Bosco au fil du temps, mais il est distinct qu'elles citent la Congrégation et la famille salésiennes et Don Bosco comme exemple de dévotion [38].. En guise de célébration, la neuvaine recommandée par saint Jean Bosco détaille les prières, les éjaculations, les sacrements et l'aumône. Alors que le décalogue favorise une série d'actions de solidarité, des prières et une vénération à son image, à la fois personnellement (porter une médaille et appartenir à la Archconfraternity), publique et collective (intronisation d'images, pèlerinages, festivals et processions).
Les premières images de Marie Auxiliatrice de Don Bosco qui sont arrivées en Argentine étaient des peintures, mais seulement de la Vierge à l'enfant [39] et non du retable complet du Sanctuaire de Turin [40] , que le fondateur des salésiens avait commandé à Lorenzone. .
Bien que les images suivent l’iconographie du retable de Valdocco, le fondateur des salésiens a commandé à son ancien élève de l’Oratoire Guiseppe Rollini, entre 1865 et 1868, différents tableaux inspirés du retable de Lorenzone, dont les aspects distinctifs sont la couronne et le sceptre, visage de la Vierge, la disposition du vêtement avec ses plis et le nuage [41] .
Autour de ces peintures ont commencé les premières pratiques de dévotion aux Auxiliadora en Argentine. Puisque nous nous concentrons sur le patronage de l’agro argentin, nous excluons ici le sanctuaire d’Almagro à Buenos Aires et analysons brièvement sa propagation dans certaines régions de l’intérieur de l’Argentine au cours de la première moitié du XXe siècle.
Auxiliadora de Don Bosco était liée très tôt à l'espace rural et à la production agricole. À La Pampa, la dévotion s'est répandue à partir de la ville de Toay avec la construction du temple depuis 1897, qui a été achevée en 1915. De différentes localités pampéennes ont commencé à faire des pèlerinages en 1917, organisés par un groupe de dames de l'élite pampéenne. qui a été institutionnalisée en 1924. "L'institutionnalisation du pèlerinage de Santa Rosa à Toay en 1924 était la preuve du caractère massif de la mobilisation catholique sur le territoire national de La Pampa" [42] .
Dans Rodeo del Medio (1898), la construction du temple de Marie Auxiliatrice provoqua un déplacement des zones rurales vers les zones urbaines ", ce qui, outre la géographie, impliqua également un changement culturel et spirituel, puisque la dévotion à la Vierge de Carmen fut transmise. (propre à la paroisse de Maipú et des Mercedarians), à la nouvelle dévotion à Marie Auxiliatrice (favorisée par les Salésiens) [43] . Le premier pèlerinage en train depuis 1912 et à partir de 1913 à pied, organisé par les anciens élèves de Don Bosco de Mendoza, a été réalisé par la paroisse Maria Auxiliadora et l'école de vin salésienne. Ces pèlerinages ont été suivis par d’autres modalités, telles que les pèlerinages de femmes (1916) et de communautés étrangères (italienne, syrienne et libanaise à rite maronite et espagnol).[44] . "La fête de Marie Auxiliatrice," La Vierge de Don Bosco ", avec une charge émotionnelle nationale importante, a sans aucun doute concentré les plus grands efforts d'organisation de l'année" [45] . La forme qui a propagé sa dévotion: "La Vierge de Don Bosco" Hojita de Propaganda du culte de Marie Auxiliatrice dans le Rodéo du Médio (1907), n'était pas seulement un sermon religieux, mais également culturel et civique. C'était un moyen social important qui les reliait à la fois à l'élite de Mendoza et à la paysannerie créole et immigrée [46] .
Une forme similaire peut être vue à Fortín Mercedes, initialement appelée El Santuario Votivo , puis La Virgen del Fortín , centrée sur la vie du Temple, la dévotion à la Vierge, les histoires de la table miracle, les grâces accordées, les nouvelles de la communauté archivistique de Marie Auxiliatrice, prières, nouvelles de la famille salésienne, environnement rural et célébrations patriotiques [47]. Fortín Mercedes est devenu un important centre de pèlerinage pour Marie Auxiliatrice, à laquelle s'est ralliée la figure de Ceferino Namuncurá lors de l'inhumation de ses restes en 1924. Les pèlerinages au secours des chrétiens ont eu lieu dans la première moitié du XXe siècle, généralement à Bahía Banca. et de la part d'une branche de la famille salésienne (anciens étudiants, anciens élèves, explorateurs, etc.). Le Bulletin indique en 1928 environ trois mille pèlerins arrivés principalement par train: "nous pouvons affirmer que la dévotion de ces fidèles qui, dans une colonne compacte, ont approché le sanctuaire poussé par leur piété révèle clairement le développement prodigieux il acquiert de jour en jour la dévotion à la Vierge de Don Bosco " [48] .
Dans ce voyage de synthèse, nous avons observé que la dévotion à l’aide de Don Bosco en Argentine était née, liée au milieu rural et aux écoles agricoles salésiennes, ainsi que le décret qui la rend patronne de l’agro: "Que l’invocation de Marie Auxiliatrice , emmenée dans les endroits les plus reconduits de la Nation par la Congrégation salésienne, à travers ses écoles d'agriculture et de son artisanat, ses instituts et ses œuvres missionnaires a déterminé l'épanouissement de son culte et la confiance en sa protection " [49] .
La propagation de cette dévotion a été organisée dans deux espaces différenciés qui ont été identifiés territorialement avec différents éléments qui la légitiment [50] : le Saint Patron de la Patagonie du Rio Colorado au sud et la Patronne de l’Agro Argentino del Colorado au Nord. Bien que ce dernier soit un mécénat national, son identification avec les espaces de cette région à travers les écoles agricoles salésiennes et le champ de pampa argentin dessine une carte de dévotion plus circonscrite.
En tant que Sainte Patronne de Patagonie, Marie Auxiliatrice s'approprie un espace régional qui cherche à être inclus par la force dans la Nation. L'entrée des salésiens dans l'armée de Julio Roca le 24 mai 1879 relie le Secours des chrétiens à "l'avancée de la civilisation chrétienne" et à la "conquête spirituelle" de peuples plongés dans une "immense aridité qui pesait sur leur avenir. comme l'indignation d'une malédiction " [51]. Le triptyque de la fête de Marie Auxiliatrice du 24 mai 1952, dans laquelle ces mots sont retrouvés, fait allusion aux deux patronages: Patagonia et l'Agro argentin et les relie aux actes de la célébration patriotique du 25 mai 1810. Pour le patronage de la Patagonie, les paroles de Don Bosco à propos de la Vierge Auxiliatrice sont citées comme l’invocation des "temps difficiles" et le rêve du 30 août 1872, dans lequel Don Bosco "se réveilla devant les clameurs hymne que les sauvages ont chanté à la Vierge Ssma Auxiliadora " [52] .
Le cas du Patronazgo de la Auxiliadora sur l'agriculture argentine est illustré par une prière qui le proclame "Protecteur des champs". Le timbre allégorique et la résolution du ministère de l'Agriculture et de l'Élevage (2536/49), déterminent comme image officielle du sanctuaire de Fortín Mercedes, ajoutant "une garde de fleurs et de fruits du champ" [53] .
Les prières sur les images de María Auxiliadora, patronne d’Agro, s’adaptent aux différentes préoccupations de la société paysanne et de la politique nationale. Les prières des années 1950 demandent la protection de la Vierge du "sol de la patrie", des "inclinaisons malheureuses du temps", des "fléaux et des maladies" [54] et des "passions et vents débridés" [55] . Demande la "pluie opportune", "la multiplication des animaux au service de l'homme" et la "fécondité des pampas de céréales, des pâturages, des frondes de nos forêts, des vergers de fruits et légumes, des sourires des vignobles et l'onction des oliveraies " [56] et la bénédiction de". Un discours plus actualisé, en accord avec la doctrine sociale de l'Église, prie le secours des chrétiens pour "la paix et l'équité de nos peuples", pour "nos producteurs ruraux" "pour notre gouvernement", afin que "le dialogue fructueux s'achève à des mesures qui finissent par endommager le régime alimentaire et la justice des plus faibles " [58] .
L’autre question que nous souhaitons analyser brièvement est l’identification symbolique de cette promotion au «argentin» et au «national». Le décret présidentiel du 27 octobre 1949 (2688) proclame le patron de l'Agro Argentino comme "HOMMAGE NATIONAL à la Bienheureuse Mère de Dieu en tant que Protecteur des champs" [59] .
En tant que patron de l'Agro, le secours des chrétiens agit comme un "symbole national", s'identifiant à l'activité agricole et à la campagne argentine, à une époque où l'identité nationale était catholique et où il existait une corrélation symbolique importante entre "être argentin" et "être catholique" [60]. ]. Ce concept peut être appliqué à deux périodes différentes: 1930 au péronisme et au péronisme proprement dit. Dans le cas de l'Auxiliadora de Don Bosco en tant que patron de l'Agro argentin, bien que nous ayons constaté un lien avec l'activité agricole avant 1930, son parrainage a été institutionnalisé lors du premier péronisme (1949); tandis que pour le patronage de la Patagonie, nous devons ajuster cette périodicité à l'incorporation tardive de la région dans la nation, à travers les campagnes militaires (1879). L’identité patagonienne avec l’œuvre salésienne et l’invocation de l’Aide aux chrétiens a été reflétée dans l’organisation administrative interne en tant que diocèse en 1934, bien que son introduction ait eu lieu dans l’armée à la fin du XIXe siècle.
Le patronage des Auxiliadora avait une hiérarchie nationale depuis 1944, dans le cadre des politiques sociales nationalistes du gouvernement militaire de 1943, dont Perón était membre en tant que secrétaire du Travail et de la Sécurité sociale. En 1944 fut promulgué le statut du peuple de Campo (décret 28.169 du 8/10/1944), qui fixait les conditions de travail des salariés ruraux et prévoyait d'autres mesures pour l'amélioration et l'organisation syndicale des paysans. modifier le système d'exploitation des secteurs agraires et la concentration des terres dans les grands propriétaires terriens " [61]. En plus de cette réalité, avec le péronisme "le monopole du chrétien et surtout du catholique, il cesse d'être entre les mains des" professionnels de la foi ", des" notables catholiques "et se répand dans tout le corps du monde. Société argentine " [62] . En fonction de cette construction, les Patronazgos ne sont pas "un fait gratuit: les actions de l'État sont symboliquement soumises à un ordre supérieur, divin incarné dans l'Église catholique, au moyen de l'image officielle de celui-ci" [63] . La Vierge Auxiliadora en tant que Patrona del Agro est présente au sein des mêmes institutions étatiques avec l'intronisation de son image au ministère de l'Agriculture et de l'Élevage de la Nation [64] .
Perón identifie l'œuvre salésienne comme une œuvre patriotique de la période d'alliance avec l'Église et d'incorporation de la religion dans les écoles [65] . Graphiquement, cette pensée est reflétée dans un dessin d'après la période péroniste qui relie la Congrégation aux œuvres de la Patrie.
Dans cette clé, l’aide de Don Bosco récupère les valeurs perdues, ces valeurs morales identifiées à la pureté des coutumes rurales, vides de «vices» urbains, centrées sur la figure du colon. La Vierge de Don Bosco, devient l'un des nombreux symboles qui construisent "l'Argentine" dans une clé étrangère. Une reine à laquelle sont associés des attributs liés à l'idée salésienne de la ruralité, à savoir l'idée de développement à petite échelle, "la possibilité d'accéder au territoire de minorités non protégées (autochtones, créoles et immigrés) et le maintien de l'environnement". la foi et les valeurs morales traditionnelles, reflétées dans la vie rurale, avec l’aide du clergé régulier ", logiquement salésien [66]. Ces idées coïncident avec le discours de Perón selon lequel le travail salésien est un travail qui "fait patrie" et "la forme du bien argentin". Il construit une mémoire sélective qui crée une identité nationale, en l'occurrence identifiée à la culture rurale traditionnelle, au programme agricole et à une éducation catholique et professionnelle. La "resignification" des Auxiliadora dans le patronage agraire se positionne comme une synthèse de la mémoire commune dans l'identification de l'oeuvre d'une congrégation italienne avec la "ruralité" comme essence de l'être "argentin".
L'expérience unique de reduccion de l'île Dawson
Nicola Bottiglieri
Université de Cassino et du sud du Latium
Le 21 juillet 1887, au beau milieu de l'hiver patagonien, à 11 degrés au-dessous de zéro, quatre salésiens piémontais, une valise brune et une malle aux meubles sacrés, arrivent par bateau à Punta Arenas, la ville la plus au sud du monde. Giuseppe Fagnano, Antonio Ferrero, ainsi que le clerc Fortunato Griffa et le frère catéchiste Giuseppe Audiso, ont mis les pieds sur la jetée en bois. Ils venaient de Buenos Aires et avaient traversé le détroit de Magellan, dont les rives basses et désertes étaient couvertes de neige. Ils ont logé dans deux salles de l'hôtel Cosmos où ils ont célébré la messe. Immédiatement après Fagnano, il se rendit chez le gouverneur Francisco Sampaio, qui se présenta comme préfet apostolique et qui avait compétence sur toute la Terre de Feu, dans les parties argentine et chilienne.
Punta Arenas abritait environ 300 petites maisons en bois aux toits colorés, 1500 habitants, des rues pleines de boue, une petite chapelle en bois située sur la place principale, où se trouve aujourd'hui la cathédrale de la ville, où elle est enterrée. Monseigneur Giuseppe Fagnano. Cette ville avait été fondée en 1848 pour abriter une prison à perpétuité, mais elle s'était développée grâce aux mines de charbon qui desservaient les bateaux à moteur dirigés vers l'océan Pacifique ou à celles venant de Chine et dirigées vers les ports anglais. Son importance expirera après 1914, lorsque le canal de Panama sera ouvert.
Durant ces années, Punta Arenas fut la dernière ville du monde. Le dernier Thuléen antarctique, Ushuaia, fondée deux ans plus tôt, le 12 octobre 1884, n'était qu'un groupe de maisons, entourant l'ancienne mission protestante du pasteur du pont, et la célèbre prison du bout du monde, le Penal, était encore en construction, autour de laquelle se développera la vie de la ville et, aujourd'hui, l'industrie du tourisme. Comme on peut le constater, Punta Arenas et Ushuaia, les deux villes les plus importantes de la Terre de Feu, se sont développées autour d’une prison.
Pourquoi les salésiens étaient-ils venus si loin au sud? Pour deux raisons: apporter la parole du Christ Usque ad ultimum terraeà la "fin du monde" et donc à réaliser au nom du christianisme les prophéties de la Bible et le mandat de l'Évangile, à la fois parce que Don Bosco dans ses cinq "rêves prophétiques" sur la Patagonie (1873, 1883, les deux de 1885, et le dernier 1886) avait ouvert la voie aux futurs missionnaires. Le plus célèbre d'entre eux, le "sueño américano" prophétique de Benigno Canadese dans la nuit du 30 août 1883 (journée consacrée à Santa Rosa) est une magnifique vue plongeante sur l'Amérique du Sud qui se termine à Punta Arenas. . Un voyage onirique à travers l’espace et le temps, car en plus d’indiquer les lieux de mission dans la géographie américaine, il verra aussi l’avenir de la congrégation.
Après avoir fondé le Colegio San Josè à Punta Arenas, ouvert le 19 septembre 1887, moins de deux mois après son arrivée, Fagnano a également activé l'école d'arts et métiers et construit une nouvelle chapelle pour les enfants d'émigrants espagnols, italiens mais surtout croates. arrivé en grand nombre en tant que prospecteurs d’or et, enfin, après avoir fondé une usine de briques (les premières briques que l’on ait vues à Punta Arenas, de sorte que les incendies dans les maisons aient diminué), il a consacré toute son attention aux Indiens fégégiens. En outre, il décide de fonder une mission dans la grande île située en face de Punta Arenas, l'île de Dawson appelée "la perle du détroit", située à 50 km de la mer. Son père sera Antonio Ferrero.
C'est ainsi que le Bulletin salésien donne l'actualité du 4 avril 1891
[...] - Certains télégrammes ont annoncé dans les journaux que le gouvernement du Chili avait vendu l'île Dawson au détroit de Magellan pendant vingt ans aux missionnaires salésiens, où ils avaient rassemblé les sauvages des différentes îles pour les réduire à la vie civile et chrétienne. Nous recevons maintenant une communication directe de notre préfet apostolique. La vente est faite à M. José Fagnano, afin que vous puissiez construire une chapelle avec des écoles et un hôpital.
Il s’agit d’une extension de quatre-vingts ou quatre-vingt-dix mille hectares, avec quarante ou cinquante millions de grands arbres appelés fagus antarticus, semblables à tous nos chênes, sauf en ce qui concerne la dureté, qu’ils servent magnifiquement pour la construction, et avec des pâturages capables de dix mille moutons et quatre mille vaches.
Avec cette initiative, Fagnano a annulé le terrible jugement rendu contre les Indiens fuegiens, ceux que Darwin fit en 1832, faisant le tour du monde à bord du vaisseau Beagle, définis comme étant les hommes les plus misérables de la terre, plus proches du monde animal que de l'espèce humaine, déclarant également qu'ils anthropophages.
L’initiative des salésiens a été bien vue par les autorités chiliennes pour de nombreuses raisons: elles ont ainsi protégé et tenté de fixer dans un lieu les Indiens nomades déjà décimés par les maladies et par la violence des estancier; de plus, la mission a brisé l'isolement géographique et / ou culturel des groupes marginaux et a favorisé leur insertion dans une unité plus vaste appelée "nation". Il ne faut pas non plus oublier les tentatives de la France d'installer une colonie dans le détroit de Magellan pour approvisionner les navires destinés aux possessions françaises du Pacifique, tentatives de colonisation déjà tentées et qui avaient déjà échoué. Si les Français avaient mis les pieds dans le détroit, il y aurait eu une tension politico-militaire entre le Chili et la France entre l'Argentine et l'Angleterre à propos des Malouines.
Témoignant de l'approbation par le gouvernement chilien de la présence de salésiens à la Terre de feu, le président de la République, Jorge Mont, s'est exprimé en 1892 dans une lettre de réponse à l'évêque de Punta Arenas, alors que la mission était déjà fondée depuis plusieurs années. :
Je constate avec un réel plaisir que, grâce au dévouement et au travail inlassable de ses missionnaires, l'horizon sombre de ces régions éloignées est ouvert à la lumière de la science, et que placer la civilisation au centre même de la barbarie promet de faire de ses habitants des hommes. utile à la patrie [67] .
Fagnano était donc l'homme de choix que Don Bosco avait choisi pour réaliser son rêve d'amener la parole du Christ à la fin du monde. De forte construction, d'idées libérales (volontaire garibaldien sans avoir participé à l'expédition des Mille), il a réuni à lui seul l'expérience des salésiens avec les émigrés des villes argentines et celle qui vient de commencer avec les indiens de Patagonie. Avant de fonder Dawson, Fagnano avait une longue présence derrière Carmen de Patagones en 1880, puis avec les Tehuelches à Comodoro Rivadavia. Enfin, en 1886, il accompagna l'expédition du colonel Lista en Terre de feu et dans la Bahia de San Sebastian, il arrêta le massacre du Indiens onas du feu des soldats argentins.
Pour concrétiser le rêve de Don Bosco d'entrer "au centre de la barbarie" et de transformer les Indiens sauvages en bons chrétiens et en hommes civilisés par le travail, il reprend le modèle de reduciones jésuites au Paraguay et en Bolivie, qui s'est développé au XVIIe siècle. et une bonne partie du XVIIIe siècle jusqu'à l'expulsion de l'ordre en 1767. Un modèle déjà connu dans la Congrégation, à tel point que l'œuvre de LA Muratori fut réimprimée à Turin en 1880, Le christianisme heureux dans les missions des Pères de la Compagnie de Jésus au Paraguay , qui avait déjà quitté Venise en 1743, qui avait étendu l’ambitieux projet missionnaire jésuite en Europe.
La mission Dawson était donc dirigée vers les Indiens du détroit de Magellan, les alacalufes qui vivaient sur des pirogues et sur des chasseurs de terres, mais n’incluait pas l’inclusion des Indiens yamanas qui vivaient plus au sud sur les rives du chenal Beagle. Il y avait déjà dans cette région des missions protestantes, fermées en 1916 dans le Bahia Douglas de l'île de Navarin et dans la baie de Tekenika de 1892 à 1907 de l'archipel de Wollanston, près du cap Horn. De plus, il n’y avait pas de centres habités autour du Beagle, car Punta Arenas était la seule ville du sud du monde à pouvoir servir d’arrière-plan à la mission. De plus, les yaganes étaient très peu nombreux, ils vivaient de la pêche, dispersés sur un très vaste territoire, composé d'îles entourées de mers agitées, et déjà décimés depuis 1830 par des marins anglais.
"L'expérience sacrée" de Dawson n'était pas la seule de la Terre de Feu. Il fut répliqué en 1893 en ouvrant la Mission de Candelaria à Rio Grande en Argentine pour les Indiens onas, aujourd'hui disparus; et, si les deux initiatives Fagnano ont eu des résultats négatifs, elles n’ont pas épuisé l’engagement missionnaire sur l’île, qui est toujours présente à Porvenir, Ushuaia et Rio Grande même dans d’autres lieux et avec d’autres populations. En effet, la mission de Rio Grande, dont les bâtiments sont encore visibles, était le noyau autour duquel la ville a été construite, qui compte aujourd'hui plus de 60 000 habitants.
En tout état de cause, les échecs de la Terre de Feu ont servi d’expérience à des initiatives analogues prises immédiatement après avec les Indiens des forêts du Brésil (en janvier 1902, don G. Balzala et A. Malan sont entrés en contact avec les Bororo du Brésil), alors qu'ils étaient contemporains de la mission du Shuar à l'est de l'Équateur, les chasseurs de têtes qui vivent le long du Rio Upano. Ces projets, mais surtout ceux de la Terre de Feu, dans l'imaginaire collectif de la Congrégation, sont encore vus aujourd'hui comme la phase pionnière de l'action missionnaire.
L’expérience de Dawson avant et celle de Rio Grande ne peuvent pas être comparées aux autres activités missionnaires, celles qui visent précisément les émigrés ou la population locale, car elles auront toujours le caractère d’une petite utopie, qui découle déjà de la dimension visionnaire. présents à Don Bosco parce qu'il y avait des Indiens nomades qui vivaient hors de l'histoire, ou, mieux encore, "pas encore de la préhistoire", qui vivaient dans un lieu extraordinaire à tous points de vue. L'action des missionnaires de la Terre de Feu aurait été menée avec une ferveur digne des premiers apôtres, comme ils se sont vus, comme le dit l'évangile de Matthieu, "comme un mouton parmi les loups", risquant ainsi le martyre. c'est arrivé pour au moins l'un d'entre eux.
La mission de Saint-Raphaël de l'île de Dawson avait deux centres, celui de Bahia Harris et un mineur situé de l'autre côté de l'île el Buon Pastor à Punta San Valentin. Ce dernier était "para niñas discolas y estan in the edad peligrosa". Il fut fermé le 17 octobre 1905, préfigurant ce qui se passerait peu après avec l'autre colonie.
L’histoire de la mission peut être divisée en trois phases: la première, qui pose les fondations du projet et s’étend sur une période allant de 1887 à 1894; le second, le plus prospère, s'achève avec la visite du président de la République, Don Federico Erráuriz, en février 1899; la troisième phase, enfin, est la plus amère, marquée par le signe d'une lente décadence qui se produit jusqu'à la fermeture en 1910.
La première décennie est pleine d'activité et d'esprit constructif. Un observatoire météorologique sera mis en place (à Punta Arenas, déjà actif depuis 1888), une ville comprenant au moins 50 maisons unifamiliales au toit en zinc, même si elle n’a pas de fenêtres et de fenêtres en verre, ainsi que la porte, fortement opposée par la porte. habitants pour ne pas se sentir prisonniers. Le manque de portes et de fenêtres aux fenêtres a également permis de disperser la fumée, car au sol, un feu allumé servait de point de rencontre pour toute la famille et autour duquel on dormait, par terre, selon les coutumes du pays. Akar, ou hutte circulaire traditionnelle. Il y aura également une école dans laquelle une lanterne magique sera utilisée à des fins de divertissement et d’éducation, tandis que le groupe de musique des Indiens sera complété par des instruments à vent, tambours, assiettes et uniformes feront entendre sa voix dans les arbres de l'île, où les seuls bruits ont toujours été ceux du vent, de la mer et des oiseaux. Lorsque le président de la République se rend à la mission le 13 février 1899, il fait face à un village composé de 350 Indiens (ils étaient 550 l'année précédente, soit le plus grand nombre de présences en vingt ans) avec une scierie installée en 1897 " Il y avait une cheminée (encore visible), deux moteurs qui actionnaient une grande scie à bois, des rails en bois de trois kilomètres de long pour amener les arbres à la scierie, un quai en bois pour l'amarrage des navires, où ont été chargées les poteaux en bois qui supportaient les poteaux télégraphiques en Patagonie; enfin une chapelle et d'autres bâtiments construits pour le travail et l'administration. Tandis que les femmes (comme l'historien Padre Lorenzo Massa, fondateur à Buenos Aires de l'équipe de football San Lorenzo (dont le pape est fan) se souviennent, a travaillé en laine sous la direction des Filles de Marie Auxiliatrice.
Comme la visite du président a lieu en février, il ne sait pas que 95 autres Indiens mourront au cours de l’année, alors qu’ils avaient fait 110 victimes (un tous les trois jours) et que, en 1897, 145 autres étaient morts. ils étaient 115. À cette date, il y avait 620 tombes dans le cimetière, qui était maintenant devenu le centre de la vie de l'île. Dans les dix années suivantes, 242 autres Indiens mourront, pour un total de 862. Et la diminution du nombre de décès, plus que l'indication de la résolution du problème de la mortalité, est l'indicateur de l'abandon de la mission par les Indiens, qui n'y affluent pas plus avec l’espoir d’être protégés par les armes des estancier, ou de trouver de la nourriture, mais ils sont conscients que ce n’est qu’un lieu de mort, comme l’a été la mission d’Ushuaia du pasteur anglican Bridges.
Comme nous pouvons le constater, la dernière phase consistera en une lente agonie d’activités et d’hommes qui, du nombre maximum de 550 en 98, est réduite à 36 en 1911, date à laquelle elle a été abandonnée pour s’installer à Rio Grande. les derniers Indiens qui ont voulu rester avec les missionnaires. Ceux-ci, comme des fantômes, se déplaçaient parmi des bâtiments vides, des maisons abandonnées, des outils de travail remplis de rouille, des animaux sauvages dans les bois, tandis que la pendule placée sur le clocher marquait inutilement les heures. La mission a été active à Rio Grande jusqu'en 1927, où elle exploitait une tannerie pour peaux de mouton et une petite industrie du textile qui employait des femmes. A partir de là, la mission devint une école d'agriculture active jusqu'à aujourd'hui.
Quelles sont les raisons de cet échec?
Tout d’abord, les maladies apportées par les hommes blancs, des vêtements non lavés, des vies communes, qui propagent la tuberculose, la rougeole et d’autres maladies contagieuses. Mais plus que tout autre en Terre de Feu, la tentative de changer radicalement les habitudes de vie des Indiens, qui pendant environ 10 000 ans étaient des chasseurs nomades, des ouvriers du bois ou des éleveurs de bétail, était délétère. C’était une utopie naïve des pasteurs protestants anglicans et salésiens de croire qu’en peu de temps les Indiens nomades deviendraient résidents, qu’ils changeraient la chasse aux ouvriers en machines, qu’ils porteraient des vêtements jamais utilisés dans leur histoire et changé leur alimentation de viande et de poisson cru avec du pain, des pâtes, des haricots, café et autres produits d'Italie. Et ils auraient appris à lire et à écrire sous la dictée de phrases d'auteurs d'un monde et d'une culture incompréhensibles.
Et pourtant, l'expérience de Dawson reste une expérience à comprendre pleinement. Même aujourd’hui, il n’a pas été possible d’identifier le lieu du cimetière abritant les quelque 900 tombes pour connaître les véritables causes de la mortalité de tant de personnes, ni les «modalités» du choc culturel profond qui a eu lieu sur cette île isolée au bout du monde. Si le projet dérape avec les salésiens, il faut quand même considérer que dans chaque Indien, ils ont vu un homme aider, contrairement aux estancieros qui voyaient dans les Indiens un obstacle à l'élevage du mouton et payaient les livres des hommes et deux livres la livre. les seins des femmes.
Je voudrais clore ces réflexions en rapportant quelques passages de la lettre que Fagnano a écrite à Don Bosco le 5 novembre 1887, quelques mois après son arrivée à Punta Arenas:
Le capitaine Paolo Ferri de Varazze m'a amené une famille de la Terre de Feu, sa mère et ses trois petits garçons, deux garçons et une fille. Le père a été tué par un chercheur d'or. Ils appartiennent à la race Ona, dont personne ne veut parler ici et je ne connais que quelques mots que je pourrais rassembler dans un petit dictionnaire. Je l'ai saluée avec toute la charité, je devais les laver de la tête aux pieds et les nettoyer entièrement; J'ai appris à la mère à se laver, j'ai donné à chacun ce qu'il fallait pour s'habiller convenablement, mais ils n'étaient pas heureux sauf avec leur peau de guanaco et à côté de leur pauvre feu. Ils ne mangent ni pain ni soupe mais seulement de la viande. Combien de patience et quel effort pour les éduquer! Je voulais les inviter à manger dans notre réfectoire pour qu'ils sachent comment nous allons et ils riaient fort: si on leur offrait de la soupe, ils crachaient dans le plat en signe de dégoût. Ils touchent tout avec émerveillement, assiettes, verres, bouteilles et rigolent. Et tandis que la mère et les deux enfants plus âgés fouinent, l’enfant sur les épaules de sa mère s’amuse à chasser les nombreux petits animaux qui nichent dans ses cheveux et les mangent savoureux.
La lecture de cette belle lettre montre à quel point deux mondes étaient si proches mais en même temps si distants et comment l’humble générosité de Fagnano n’a pas pu surmonter la distance culturelle qui les séparait.
Voici quelques photos de la mission recueillies par le Dr. G. Caperna
Marcel Verhulst, sdb
Les organisateurs du Congrès ont demandé que soit étudiée l'inclusion du charisme de Don Bosco en Afrique centrale. Dans le passé, pour la Congrégation, l'Afrique centrale impliquait le territoire de l'actuelle République démocratique du Congo et le Rwanda.
Dans notre cas, la période d’insertion et de développement du charisme salésien s’étend de 1911 à 1959 environ. En fait, ce n’est qu’en 1949 que le charisme salésien s’épanouit de manière telle que la fondation de la "Province de l’Afrique centrale" est réellement rendue possible en 1959: la première province salésienne basée en Afrique ne se produit pas par hasard. c'était le fruit d'un processus mûri.
Il nous semble qu'il convient de distinguer trois phases dans l'insertion du charisme salésien au Congo:
1 °) 1911-1925 : on peut appeler cette phase une première expérimentation sur les méthodes éducatives salésiennes dans laquelle l'activité salésienne était concentrée dans l'environnement de la ville naissante d'Élisabethville et de ses environs (Kafubu, Kiniama).
2 °) 1925-1949 : extension de l'Œuvre salésienne dans la zone habituellement appelée "botte Sakania" en raison de sa conformation géographique: une région située à l'extrême sud du Katanga, parsemée en Zambie (ex-Rhodésie du Nord). Dans cette zone rurale à la population clairsemée, les salésiens se sont concentrés sur l'évangélisation des villages, se tournant davantage vers les adultes, sans pour autant négliger les jeunes.
3) 1949-1959 : développement complet du charisme salésien, en particulier dans certaines zones urbaines du Sud-Katanga, caractérisées par de nouveaux besoins sociaux auxquels les salésiens ont voulu répondre, fondant des écoles professionnelles et techniques, des paroisses urbaines avec oratoires, organisant multiples activités para et extra-scolaires.
L’objectif de notre présentation est triple: 1) Comment le charisme salésien a été vécu et inséré dans le contexte socioculturel de l’Afrique centrale; 2 °) Connaître les facilités et difficultés rencontrées dans l'insertion de ce charisme; 3) Évaluez la profondeur de cette insertion avec ses propres caractéristiques.
C'est à la demande du gouvernement colonial belge et de la hiérarchie de l'Église catholique que les salésiens sont arrivés au Congo, plus précisément à Élisabethville, capitale de la province de Katifera, le 10 novembre 1911. Quelques mois après leur arrivée, ils ont ouvert une école. école primaire officielle pour les enfants européens (12 février 1912) et, un mois plus tard, une école professionnelle pour jeunes africains (15 mars 1912). A ces travaux s’ajoutent plus tard une première station missionnaire à Kiniama (1915), une école primaire pour jeunes et adultes de la "ville autochtone" d’Élisabethville (juin 1917) et une école d’agriculture à Kafubu (1921).
Les principaux protagonistes de cette première phase ont été l'inspecteur de la province belge, Don Francesco Scaloni (1861-1926), le père Anthony Joseph Sak (1875-1946), chef de la première expédition missionnaire envoyée au Congo et supérieur des Salésiens du Congo. et Don Fernand Laloux (1889-1955), successeur de Don Sak à la direction des deux écoles officielles d'Élisabethville confiées aux salésiens. En nous référant à leurs témoignages, nous réalisons certains choix faits lors de cette première phase du travail salésien au Congo.
Très vite, des salésiens ont commencé à discréditer l'école "officielle" des enfants européens. De même, lors de sa visite canonique en 1914, Don Scaloni remarqua deux obstacles au bon déroulement de ce travail s’il avait voulu en faire une véritable maison salésienne: le manque de collaboration avec les parents et peu de possibilités de réaliser un véritable travail de jeunesse. évangélisation. Les deux objectifs étaient difficiles à atteindre en raison des religions différentes des parents des élèves, dont certains étaient hostiles à la foi chrétienne. Selon les "accords" que les deux parties - le gouvernement et les salésiens - avaient signé, il était interdit aux salésiens de faire le moins pression possible sur les étudiants pour qu'ils deviennent chrétiens catholiques. D'autre part, les salésiens étaient franchement de accord pour éviter tout prosélytisme et respecter la laïcité de l’école, laissant ainsi aux parents le choix de suivre des cours de religion catholique. En pratique, cela signifiait que dans cette école, il n'y avait pas beaucoup d'opportunités de faire un travail pastoral adéquat. Les prêtres se sont donc interrogés sur le motif de leur présence dans cette école.
À tout cela s’ajoute alors le manque de personnel qualifié en quantité suffisante: on comprend donc vite pourquoi, entre 1923 et 1926, Don Sak et ses frères ont voulu quitter cette école. Mais cela ne s'est pas produit pour deux raisons: premièrement, les Supérieurs de la Congrégation ont voulu le conserver, considérant que la formation d'une élite européenne en Afrique noire constituait également un objectif pédagogique valable; et surtout, en le laissant, nous aurions perdu le revenu financier nécessaire pour assurer le travail missionnaire au Congo. C'est pourquoi l'école n'a jamais été vendue à d'autres gestionnaires.
En ce qui concerne le travail missionnaire à Kiniama et à Kafubu, la méthode missionnaire du chef de la première équipe missionnaire, le père Joseph Sak en particulier, était caractérisée par l’importance accordée aux relations humaines lors des premiers contacts avec les populations autochtones afin de créer une confiance mutuelle. Des gestes tels que des cadeaux aux chefs, des soins médicaux pour les malades et la participation à des fêtes de village ont affecté la population.
Quel était le plan pastoral des protagonistes de cette époque? En 1914, Don Scaloni pensait que les salésiens devaient s'étendre dans les villages d'Élisabethville et créer des synergies entre villes et villages. Chaque poste missionnaire qui serait fondé devait désormais inclure un centre agricole et une école primaire, de sorte qu’à l’avenir, il serait facile de choisir les meilleurs élèves des villages et de les envoyer à l’École professionnelle de Élisabethville. Il pensait qu'après un certain temps, les salésiens auraient eu une grande influence sur les villages d'origine des étudiants, par le biais de jeunes hommes bien formés, tant au niveau professionnel que chrétien. Don Scaloni "rêvait" de pouvoir les former comme "collaborateurs" dans le
Pour que les écoles salésiennes d'Élisabethville aient un impact réel sur les étudiants africains, Don Sak était très attaché au système de "pension" qui lui permettait de consacrer beaucoup de temps aux activités parascolaires. En 1913, le gouvernement a voulu supprimer le pensionnat, sous prétexte que presque tous les jeunes de l'école avaient un membre de leur famille dans la ville et pouvaient donc être hébergés dans la famille. Don Sak a ensuite protesté vigoureusement, affirmant que retirer de la communauté salésienne toute possibilité d’organiser des activités parascolaires signifiait perdre les occasions naturelles d’exercer une influence positive sur les élèves, en dehors des moments de cours et d’ateliers: ne pas le faire signifiait condamner leurs élèves. formation pour un échec certain.
En fait, il convient de noter que les salésiens de la première génération ont consacré beaucoup de temps aux activités récréatives et artistiques, en particulier dans le groupe et la chorale. A tout cela s'ajoute, à partir de 1924, le théâtre, moyen de récréation et de formation chrétienne; et la même chose s'est produite avec le film. De même, les activités liturgiques ont immédiatement attiré la population européenne et africaine de la ville, frappée par la "maîtrise congolaise" de la musique religieuse. Ainsi, dans les maisons salésiennes du Congo, la liturgie, la musique, le théâtre, les jeux et la gastronomie s'entremêlent pour créer une joie de la famille lors des célébrations religieuses et civiles, comme cela a été utilisé ailleurs dans le monde salésien. .
Cela ne signifie pas que les activités scolaires ont été négligées. Don Sak, fils d'un inspecteur des écoles provinciales de Belgique, garantissait la qualité de l'enseignement dans les écoles salésiennes d'Élisabethville, Kafubu et Kiniama. Mais il estimait que le meilleur service à offrir à la population autochtone consistait à créer des écoles élémentaires, professionnelles et agricoles. Don Sak hésitait à créer une école pour les commis aux ordres - comme l'avait demandé le gouvernement - de peur que des jeunes gens déracinés et désabusés ne se forment. Il préférait de loin un enseignement populaire et répandu, destiné aux adultes et aux jeunes, qui leur était offert à toute heure de la journée (matin et soir), à sa convenance.
Les éloges du gouvernement colonial belge sur la bonne performance des écoles salésiennes, dans les premières années de la présence des Fils de Don Bosco, montrent que le concept de son enseignement a été très apprécié par les institutions officielles, en tant que réponse adéquate au besoin - économique et sociale - avoir des travailleurs qualifiés. Sur ce point, il y avait une forte convergence d'idées entre le gouverneur Wangermée, Don Scaloni et Don Sak.
Cette observation nous amène à affirmer que l'un des facteurs ayant contribué à la croissance de l'Œuvre salésienne au Congo, dans les premiers jours (et même plus tard), a été la bonne collaboration des salésiens avec le gouvernement dans le domaine de l'enseignement "officiel".
Un autre facteur qui a aidé à résoudre le problème a été l’existence de certaines prédispositions favorables chez les jeunes congolais: en particulier leur "passion" pour les études, leur sens de la solidarité vécus dans la famille et qu’ils ont trouvés dans des résidences salésiennes.
En ce qui concerne la méthode éducative utilisée par les salésiens au Congo, ce qui a probablement le plus affecté la jeunesse congolaise de cette période a été la proximité des salésiens dans leur vie. cela contrastait avec leur éducation familiale et leurs relations sociales dans l'environnement colonial de l'époque, caractérisé par la ségrégation raciale. Cependant, cette proximité présentait certaines limites: par exemple, les salésiens ne pratiquaient pas l'assistance pendant les jeux dans la cour ni accompagnaient les jeunes lors de promenades en ville. Les salésiens ont donné comme raison que les jeunes congolais se sont déjà comportés comme des adultes avant l’âge; Et puis, selon les mêmes personnes, dans la culture locale, les jeunes organisaient leurs propres jeux sans l'intervention d'adultes.
La grande frustration des salésiens a été l'interdiction d'organiser des activités apostoliques parascolaires, par décision prise en 1923 par le préfet apostolique, Mgr De Hemptinne, qui voulait réserver la pastorale paroissiale d'Élisabethville, à la population africaine et européenne, aux seuls religieux du propre ordre, les bénédictins. En conséquence, la communauté salésienne d'Élisabethville a dû renoncer aux activités pastorales directes qu'elle avait déjà commencé à organiser pour les anciens élèves qui résidaient toujours à Élisabethville, pour des raisons professionnelles. Cela a fortement freiné la poussée pastorale des salésiens d'Élisabethville, privés de tout travail de paroisse, sans même la permission de célébrer des services religieux dans leur chapelle pour la population environnante.
Cette position radicale du préfet apostolique a obligé les salésiens à se concentrer presque exclusivement sur des activités scolaires et préscolaires au sein de leurs propres œuvres. Cela ne les a pas empêchés d'avoir un impact sur l'environnement, par le biais d'anciens élèves marqués par le système de prévention vécu, comme en témoignent divers éléments convergents.
Cependant, la conséquence de cette interdiction de la pastorale de la paroisse était telle que, au niveau de la première phase, le charisme salésien ne pourrait pas s’enraciner profondément, faute d’un espace pastoral permettant une pluralité d’activités, comme l’aurait souhaité Don Sak.
Avec la création de la préfecture apostolique du Saint-Siège en 1925, sous le nom de "Luapula Superiore" et la nomination de Don Sak au poste de préfet apostolique - maintenant appelé Mgr Sak - une nouvelle phase a commencé dans l'évolution du travail salésien en Congo. Cela devint une œuvre d'évangélisation missionnaire dans la région communément appelée «La botte de Sakania» déjà confiée aux salésiens par Mgr De Hemptinne en 1913, mais sans leur conférer une juridiction indépendante. Maintenant, les salésiens opérant dans cette zone étaient sous la juridiction de Mgr Sak.
L'extraordinaire visite canonique de don Scaloni, en 1926, au nom du Recteur Majeur Don Rinaldi, renforça cette "nouvelle orientation" souhaitée par Mgr Sak, pour s'étendre aux zones rurales dans la "Botte de Sakania". Dès lors, la présence salésienne a été divisée en deux zones différentes: dans la zone urbaine (Élisabethville), elle ne concernait que de jeunes Européens; dans la zone rurale ("Boot of Sakania"), il concernait plutôt la population autochtone, jeunes et adultes, à travers un réseau de stations missionnaires dispersées sur le territoire.
Ainsi, à Élisabethville, il ne restait plus que l'école des étudiants européens, le "St. Francis de Sales College": une école élémentaire à laquelle une école secondaire a été ajoutée en 1920 mais qui est restée longtemps sans lycée. Situé dans le centre-ville, ce collège est devenu un centre d’influence grâce à ses activités parascolaires et post-scolaires. En tout cas, grâce à ce travail assez particulier, les salésiens jouent depuis longtemps un rôle unique dans la province du Katanga, du fait que presque tous les jeunes Européens leur ont été confiés. Par conséquent, les efforts considérables que la Province salésienne de Belgique a permis depuis 1936 de maintenir et de développer cet institut ont été justifiés, malgré toutes les tentatives faites pour les en éloigner.
À propos de Mgr De Hemptinne, il convient de noter ici que, malgré ses relations très difficiles avec Mgr Sak, il n’a pas manqué d’estime pour ce que faisaient les salésiens dans sa juridiction ecclésiastique; et il a toujours considéré le Collège Saint-François de Sales comme un travail important, non seulement du point de vue académique, mais aussi du point de vue pastoral, à condition que cela dépende strictement de lui.
En outre, un esprit d'unité et d'assistance mutuelle a commencé à émerger entre lui et les salésiens depuis 1934; ainsi les salésiens ont pu rentrer dans le ministère paroissial d'Élisabethville, en prêtant leur collaboration à l'invitation des prêtres bénédictins des deux paroisses de la ville.
Cette évolution positive est encore plus évidente après 1945, lorsque les salésiens ont commencé à apporter leur soutien au clergé local, non seulement pour les aveux mais aussi pour l'aumônerie du scoutisme, également par la création d'une procuration vendant des fournitures scolaires, et surtout avec les programmes radiophoniques catholiques de la "Radio-Collège" lancés par les salésiens en 1947. On peut dire qu'à la fin de cette phase, la participation des salésiens à la pastorale générale d'Élisabethville s'était considérablement accrue, même s'ils restaient "auxiliaires". et pas encore considéré comme partenaire.
En outre, il convient de noter que la grande majorité des salésiens envoyés au Congo au cours de cette période étaient des confrères qui avaient demandé à travailler dans les "missions". Presque d'office, ils étaient destinés aux stations missionnaires de la préfecture de Luapula Superior, devenue vicariat de Sakania en 1939. C'étaient des missionnaires itinérants qui rendaient visite à des communautés chrétiennes dans les villages, des directeurs ou des enseignants d'école primaire, des infirmières en clinique. Au-delà de l'évangélisation, ils ont fourni une série de services sociaux très appréciés du public et des autorités civiles.
Il convient également de noter que, dans le vicariat de Sakania, un certain nombre de salésiens se sont également consacrés à temps plein (ou presque) à l'éducation et à l'enseignement des jeunes. Quels ont été les résultats? L'école professionnelle de Kafubu a formé des ouvriers hautement qualifiés, qui ont facilement trouvé du travail dans de nombreuses entreprises industrielles des villes du Katanga et ailleurs au Congo. Il s’agit certes d’une évolution positive, mais nous regrettons peut-être aujourd’hui que très peu d’entre elles soient revenues dans l’environnement rural pour contribuer à son développement, comme le souhaitaient à l’origine Don Scaloni et Don Sak. Sans le vouloir, les salésiens ont peut-être contribué à la dépopulation des villages. Le petit séminaire (à Kipusha, puis à Kakyelo) n'a produit que quelques candidats à la prêtrise, mais il a formé un certain nombre de diplômés laïcs qui ont formé la première élite chrétienne autochtone de la région. L'école "normale" [magistrale] de Kipusha et l'application (à Sakania puis à Tera) ont formé plusieurs générations d'enseignants au service des écoles élémentaires de la "Boot of Sakania". En général, les témoignages concordent pour dire que le système préventif a été appliqué par de nombreux missionnaires, à quelques exceptions près, car beaucoup dépend des confrères concrets envoyés au Congo. L'effet le plus visible de cette offre est l'organisation d'anciens étudiants depuis 1938, avec des réunions mensuelles et la publication d'un bulletin d'information. L'école "normale" [magistrale] de Kipusha et l'application (à Sakania puis à Tera) ont formé plusieurs générations d'enseignants au service des écoles élémentaires de la "Boot of Sakania". En général, les témoignages concordent pour dire que le système préventif a été appliqué par de nombreux missionnaires, à quelques exceptions près, car beaucoup dépend des confrères concrets envoyés au Congo. L'effet le plus visible de cette offre est l'organisation d'anciens étudiants depuis 1938, avec des réunions mensuelles et la publication d'un bulletin d'information. L'école "normale" [magistrale] de Kipusha et l'application (à Sakania puis à Tera) ont formé plusieurs générations d'enseignants au service des écoles élémentaires de la "Boot of Sakania". En général, les témoignages concordent pour dire que le système préventif a été appliqué par de nombreux missionnaires, à quelques exceptions près, car beaucoup dépend des confrères concrets envoyés au Congo. L'effet le plus visible de cette offre est l'organisation d'anciens étudiants depuis 1938, avec des réunions mensuelles et la publication d'un bulletin d'information.Don Bosco Shinwe [= "Votre père Don Bosco vous parle"], ce qui indique l’attachement à l’éducation reçu.
Une troisième étape est perceptible après la fin de la seconde guerre mondiale. Les salésiens du Congo sont sortis de l'isolement dans lequel ils vivaient depuis près de cinq ans. Le "boom" des vocations en Belgique, qui dura jusqu'en 1960, permit non seulement de remplacer des confrères fatigués pendant de longues années de travail au Congo, mais aussi d'en augmenter le nombre, même dans les œuvres situées en dehors du Vicariat de Sakania, surtout dans les écoles secondaires.
D'abord, il y a eu de nombreuses activités para-scolaires, post-scolaires et extra-scolaires organisées par et autour du Collège Saint-François de Sales d'Élisabethville, qui a ensuite commencé peut-être la période la plus splendide de son histoire. L'État construisait de nouveaux bâtiments pour le collège et l'internat. Une salle de cinéma a été ajoutée. Il y avait beaucoup de places pour les mouvements et les groupes. En 1957, Mgr De Hemptinne bénit une nouvelle chapelle "publique".
Les salésiens étaient de plus en plus orientés vers les zones urbaines du Congo; en particulier: la nouvelle ville (banlieue / banlieue) de Ruashi à Élisabethville et la ville minière de Kolwezi. Le Provincial, Don René-Marie Picron, avait pour projet d’atteindre d’autres villes avant 1960: Luluabourg (Kananga), capitale du Kasaï et Léopoldville (Kinshasa), capitale du pays. Mais les anciennes et surtout les nouvelles bases naissantes qui ont absorbé toutes les énergies ont rendu ce projet impossible. En fait, nous avions déjà trois écoles professionnelles et techniques (Élisabethville, Kigali, Ruwe), la grande paroisse de Saint-Amand alla Ruashi, deux petits séminaires (Kambikila et Rwesero), une douzaine de missions dans le vicariat de Sakania. Il était trop difficile de vouloir tout faire en si peu de temps.
En citant le nom de Rwesero, nous réalisons que les salésiens d’Afrique centrale surpassaient la zone géographique congolaise pour se lancer vers le pays voisin, le Rwanda. En fait, c'est le 24 janvier 1954 que la première équipe est arrivée. Notez que ce n'est pas le seul pays alors influencé par les salésiens du Congo. Il y avait aussi de la Rhodésie du Nord dans la région de Copperbelt en Zambie aujourd'hui, alors qu'un certain nombre d'anciens étudiants s'étaient installés dans la région pour chercher du travail, continuant de recevoir le bulletin d' information Don Bosco Shinwe . Don Picron, le dernier provincial de la province belgo-congolaise, a contribué à préparer la mise en place du charisme salésien au Congo-Brazzaville et rêvait d'atteindre l'Ouganda par le Rwanda.
Ce vif intérêt pour le Rwanda est dû au fait qu’avant la Seconde Guerre mondiale, il avait été missionnaire dans le Vicariat de Sakania, où il s’était rendu compte de la grande difficulté d’avoir des vocations locales. Il a donc cherché à arriver dans d'autres pays africains où le contexte socioculturel était plus favorable à la naissance des vocations. Ainsi, en 1956, il accepte la direction d'un deuxième petit séminaire, celui de Rwesero consacré à "San Domenico Savio". Ayant investi beaucoup de personnel, à la fois à Kambikila (Congo) et à Rwesero (Rwanda), exprime clairement son désir d'avoir des vocations pour le clergé diocésain et pour la Congrégation salésienne. En fait, les premières vocations salésiennes africaines proviennent de ces deux petits séminaires depuis 1957.
Un autre processus est encore visible à ce stade. Dans les années 1950, de grandes écoles professionnelles ont été ouvertes dans le monde salésien. L’Afrique centrale n’est pas en reste et, en octobre 1955, à Élisabethville, les salésiens ouvrent une deuxième école professionnelle (après La Kafubu): une école officielle qui serait "interraciale" (pour les étudiants blancs et étudiants noirs), conformément à la nouvelle politique du gouvernement belge pour les écoles publiques congolaises. Il convient de noter que le provincial, Don Picron, a veillé à ce que "l'inter-localité" soit également adoptée au Collège de Saint-François de Sales, qui était jusque-là une école réservée exclusivement à la jeunesse européenne.
À partir de 1955, à la demande de Mgr De Hemptinne, les salésiens se sont engagés dans un ministère paroissial urbain dans la nouvelle municipalité de Ruashi, à Élisabethville, où de nombreux groupes et mouvements de paroisses s’épanouiraient. Dans le même temps, ils dirigent une grande école primaire construite par l'État, où ils seront bientôt (en 1958) soutenus par les FMA. A tout cela s’ajoute le début de la troisième branche de la famille salésienne, très chère à Don Picron, les coopérateurs salésiens, nés en 1959 en tant qu’associés ou sympathisants des différentes œuvres d’Élisabethville.
Pendant les vacances d'été de 1958, trois terrains de jeu travaillaient et, en 1959, on pensait déjà créer un travail spécifique en faveur des jeunes non scolarisés et oisifs, exposés à la délinquance. Le provincial, Don Picron, a estimé que le système préventif avait bien vécu dans toutes les maisons du Congo et du Rwanda.
En bref, dans les années 1949-1959, la présence salésienne en Afrique centrale était devenue cohérente en raison du nombre de salésiens et d'œuvres, notamment de la diversité des activités destinées aux jeunes. En conséquence, depuis 1955, l'inspecteur Picron a élaboré un plan visant à rendre le Congo et le Rwanda autonomes par rapport à la Belgique; et en fait, cela a amené les supérieurs de la congrégation à créer leur propre province. Dans l’attente d’avoir suffisamment de vocations locales, il a proposé comme solution "transitoire" une "large internationalisation" du personnel missionnaire.
Après ce que nous venons de décrire, nous comprenons que la question de savoir si les salésiens d’Afrique centrale ont réussi à insérer le charisme de Don Bosco en Afrique centrale (à savoir le Congo et le Rwanda) dans la période antérieure à 1960, nous répondons sans hésiter par l'affirmative. Non seulement ils ont réussi à insérer ce charisme, mais le charisme est passé à un tel niveau de maturité qu'il a été possible de créer la Province de l'Afrique centrale par Don Renato Ziggiotti, le 13 juillet 1959.
(Traduit du français par Placide Carava, sdb)
Insertion et développement du charisme salésien en Afrique Centrale (1911-1959)
Verhulst Marcel, sdb
Les organisateurs du Congrès ont demandé d’étudier l’insertion du charisme de don Bosco en Afrique Centrale. Dans l’entendement de la Congrégation d’antan, la notion d'Afrique Centrale impliquait le territoire de l’actuelle République Démocratique du Congo ainsi que le Rwanda.
Dans notre cas, la période de l’insertion et de premier développement du charisme salésien va de 1911 jusqu’en 1959 environ. En effet, ce n’est qu’à partir de 1949 que le charisme salésien a vraiment pu s’épanouir de manière à permettre la fondation de la «province d’Afrique Centrale» en 1959, la première province salésienne fondée en Afrique, fait qui ne s’est pas produit par hasard, mais comme le fruit d'un processus de maturation.
Il nous semble qu’il convient de distinguer trois étapes dans l’insertion du charisme salésien au Congo: 1° celle qui va de 1911 à 1925: qu’on peut appeler celle d’une première expérimentation autour des méthodes d’éducation salésienne où l’activité des salésiens s’est concentrée dans le milieu de la ville naissante d’Elisabethville et de ses environs (Kafubu, Kiniama); celle qui va de 1925 à 1949: caractérisée par l’expansion de l’œuvre salésienne dans ce qu’on appelle communément: la «Botte de Sakania» vu sa forme géographique: une région située dans l’extrême sud du Katanga, enclavée comme «rentrant» dans le territoire de la Zambie, autrefois appelée Rhodésie du Nord. Dans cette région rurale avec sa population clairsemée, les salésiens ont mis l’accent sur l’évangélisation des villages, s’adressant davantage aux adultes sans toutefois délaisser les jeunes; enfin, celle de 1949 à 1959: avec le plein développement du charisme salésien, spécialement en quelques zones urbaines du Sud-Katanga caractérisées par de nouveaux besoins sociaux auxquels les salésiens ont voulu répondre en fondant des écoles professionnelles et techniques, des paroisses urbaines avec des patronages, en organisant de multiples activités para- et extrascolaires.
Nous visons un triple objectif dans notre exposé: 1° savoir comment ce charisme salésien a été vécu et inséré dans le milieu socioculturel de l'Afrique Centrale; – 2° connaître les facilités et les difficultés rencontrées dans l’insertion de ce charisme; – 3° évaluer la profondeur de cette insertion avec ses caractéristiques propres.
C’est à la demande du gouvernement colonial belge et de la hiérarchie de l'Eglise Catholique que les salésiens sont arrivés au Congo, plus précisément à Elisabethville, la capitale de la province cuprifère du Katanga, le 10 novembre 1911. Quelques mois après leur arrivée, ils ont ouvert une école primaire officielle pour enfants européens (ouverte le 12 février 1912) et, un mois plus tard, une école professionnelle pour jeunes africains (ouverte le 15 mars 1912). A ces œuvres se sont ajoutées, successivement, un premier poste de mission à Kiniama (en 1915), une école primaire pour jeunes et adultes à la «Cité indigène» d’Elisabethville (en juin 1917) et une ferme-école à la Kafubu (en 1921).
Les protagonistes principaux de cette première étape ont été le provincial de la province belge, don Francesco Scaloni (1861-1926), le père Antoine-Joseph Sak (1875-1946), chef de la première expédition missionnaire envoyée au Congo et supérieur des salésiens au Congo, et le père Fernand Laloux (1889-1955), successeur du père Sak dans la direction des deux écoles officielles d’Elisabethville confiées aux salésiens. En se référant à leurs témoignages, nous nous rendons compte de quelques options prises dans cette première étape du travail salésien au Congo.
Très tôt, certains salésiens ont commencé à déconsidérer l’école «officielle» pour enfants européens. Dans le même sens, don Scaloni, durant sa visite canonique en 1914, constatait deux obstacles à la bonne marche de cette œuvre si on voulait en faire une vraie maison salésienne: le manque de collaboration avec les parents et le peu de possibilités pour faire un vrai travail d'évangélisation. Les deux objectifs étaient difficiles à réaliser à cause des différentes confessions religieuses des parents des élèves dont certains étaient hostiles à la foi chrétienne. Selon la «convention» que les deux parties, le gouvernement et les salésiens, avaient signée, il était interdit que les salésiens fassent la moindre pression sur les élèves pour qu’ils deviennent chrétiens catholiques. D’ailleurs, les salésiens étaient franchement d’accord pour éviter tout prosélytisme et respecter la laïcité de cette école laissant aux parents le choix de fréquenter (ou pas) le cours de religion catholique. En pratique, cela voulait dire que, dans cette école, il n’y avait pas beaucoup d’occasions pour faire un travail pastoral proprement dit. Les confrères prêtres s’interrogeaient donc sur la raison d’être de leur présence en cette école.
Quand à cela s’est ajouté le manque de personnel qualifié en nombre suffisant, on comprend vite pourquoi, entre 1923 et 1926, le père Sak et ses confrères ont voulu quitter cette école. Si cela n’a pas eu lieu, il faut l’attribuer à deux raisons: la première, les supérieurs de la Congrégation voulaient la garder en considérant que la formation d’une élite européenne en Afrique Noire était également un but éducatif valable, et surtout qu’en la quittant on aurait perdu les revenus financiers indispensables pour financer l’œuvre missionnaire au Congo. Cela a eu comme résultat que la cession de cette école à d’autres gestionnaires n’a jamais eu lieu.
Par rapport au travail missionnaire à Kiniama et à la Kafubu, la méthode missionnaire du chef de la première équipe missionnaire, le père Joseph Sak en particulier, s’est caractérisé par l’importance accordée aux relations humaines dans leurs prises de contact avec la population autochtone afin de créer la confiance mutuelle. Des gestes comme les cadeaux faits aux chefs coutumiers, les soins médicaux prodigués aux malades et la participation aux fêtes villageoises ont touché la population.
Quel a été le plan pastoral des protagonistes de ce temps-là? En 1914, don Scaloni estimait que les salésiens devaient s’étendre dans les villages à partir d’Elisabethville et créer une synergie entre villes et villages. Chaque poste de mission qu’on fonderait devait englober un centre agricole et une école élémentaire de façon à ce que, dans l’avenir, il serait facile de choisir les meilleurs élèves des villages pour les envoyer à l'école professionnelle d'Elisabethville. Il croyait qu’au bout d’un temps, les salésiens auraient une grande influence sur les villages d’origine des élèves par l’intermédiaire des jeunes bien formés tant au plan professionnel que chrétien. Don Scaloni «rêvait» de pouvoir former chez eux des «coopérateurs» dans l'évangélisation et dans la diffusion «des bienfaits de la civilisation» que les missionnaires et le système colonial avaient, selon lui, la tâche d’amener en Afrique.
Pour que les écoles salésiennes d’Elisabethville aient un réel impact sur les élèves africains, le père Sak tenait beaucoup au système d’internat qui permettait de consacrer beaucoup de temps aux activités parascolaires. Quand, en 1913, le gouvernement a voulu supprimer l’internat sous prétexte que pratiquement tous les jeunes de l’école avaient quelque membre de famille en ville et qu’ils pouvaient donc être logés en famille, le père Sak a vivement protesté en disant qu’enlever à la communauté salésienne toute possibilité d'organiser des activités parascolaires, était identique à manquer d’occasions naturelles pour exercer une influence bénéfique sur eux en dehors des heures de classe et d’atelier. Par conséquent, c’était condamner leur éducation à un échec certain.
On observe, en effet, que les salésiens de la première génération ont accordé beaucoup de temps aux activités récréatives et artistiques, en particulier à la fanfare et à la chorale, à quoi s’est ajouté, à partir de l’année 1924, le théâtre utilisé tant pour la récréation que pour la formation chrétienne, tout comme le film. De même, les activités liturgiques ont tout de suite attiré la population européenne et africaine de la ville, touchée par la «maîtrise congolaise» de la musique religieuse. De cette manière, dans les maisons salésiennes du Congo, la liturgie, la musique, le théâtre, le jeu, et le bon repas se sont entremêlés pour créer la joie familiale lors des fêtes religieuses et profanes comme cela se faisait ailleurs dans le monde salésien.
Ce qui ne veut pas dire que les activités scolaires étaient négligées. Le père Sak, fils d’un inspecteur scolaire provincial de Belgique, a veillé à la qualité de l’enseignement dans les écoles salésiennes à Elisabethville, Kafubu et Kiniama. Mais il a cru que le meilleur service à rendre à la population autochtone était de créer des écoles primaires, professionnelles et agricoles. Il était réticent à fonder une école pour employés de bureaux, comme le lui avait demandé le gouvernement, par crainte qu’on forme des jeunes déracinés et blasés. Il préférait de loin un enseignement populaire et généralisé, dispensé aux adultes comme aux jeunes, donné à tout moment de la journée (dans la matinée comme le soir) selon leurs convenances personnelles.
Les rapports élogieux du gouvernement colonial belge sur la bonne marche des écoles salésiennes dans les premières années de la présence des fils de Don Bosco, montrent que sa conception de l’enseignement était bien appréciée par les instances officielles comme étant une réponse adéquate au besoin économique et social du moment qui était celui d’avoir des ouvriers qualifiés. Sur ce point, il y avait une forte convergence d’idées entre le gouverneur Wangermée, don Scaloni et le père Sak.
Ce constat nous conduit à affirmer qu’un des facteurs qui a contribué à la croissance de l’œuvre salésienne au Congo dans les premiers temps (et même après) a été la bonne collaboration des salésiens avec le gouvernement dans le cadre de l’enseignement «officiel».
Un deuxième facteur qui y a contribué a été l’existence de certaines prédispositions favorables chez les jeunes congolais: notamment leur «passion» pour l’étude, leur sens de solidarité vécue en famille qu’ils retrouvaient dans les internats salésiens.
Au niveau de la méthode éducative appliquée par les salésiens au Congo, ce qui a probablement le plus frappé les jeunes Congolais de cette époque a été la proximité des salésiens à leur vie, ce qui contrastait avec leur éducation en famille aussi bien qu’avec les rapports sociaux dans le milieu colonial de cette époque, caractérisés par le ségrégationnisme racial. Cette proximité a toutefois connu quelques limites: par ex. les salésiens ne faisaient pas l’assistance pendant les jeux dans la cour de récréation et n’accompagnaient pas les jeunes pendant leurs promenades en ville. Les salésiens donnaient comme raison que les jeunes congolais se comportaient déjà comme des adultes avant l’âge et que, dans la culture locale, les jeunes avaient l’habitude d’organiser eux-mêmes leurs jeux sans l’intervention des adultes. Organiser les jeux leur semblait inadapté à l’esprit de liberté qui caractérisait très fortement les enfants congolais.
La grande frustration que les salésiens ont connue a été celle de l’interdiction d’organiser des activités apostoliques extrascolaires, et cela par une décision prise en 1923 par le préfet apostolique, Mgr de Hemptinne, qui voulait réserver la pastorale paroissiale d’Elisabethville, de la population européenne aussi bien qu’africaine, aux seuls religieux de son ordre, les bénédictins. Suite à cette mesure, la communauté salésienne d’Elisabethville a dû renoncer aux activités pastorales directes qu’elle avait commencé à organiser pour les anciens élèves qui, pour raison d’embauche, continuaient à résider à Elisabethville. Cela a donné un sérieux coup de frein à l’élan pastoral des salésiens d’Elisabethville privés de tout travail paroissial, n’ayant même plus la permission de célébrer les offices religieux dans leur chapelle pour la population environnante.
Cette prise de position draconienne du préfet apostolique a contraint les salésiens à se concentrer presque exclusivement sur des activités scolaires et parascolaires à l’intérieur de leurs propres œuvres, ce qui ne les a pas empêchés d’avoir un certain impact sur le milieu grâce à leurs anciens élèves qui sont restés marqués par l’application du système préventif comme l’attestent divers témoignages convergents.
Néanmoins, la conséquence de ce bannissement de la pastorale paroissiale a été qu’au niveau de la première étape, le charisme salésien n’a pas pu s’implanter en profondeur faute d’un espace pastoral suffisant pour organiser une pluralité d’activités comme l’aurait voulu le père Sak.
Avec l’érection de la préfecture apostolique par le Saint-Siège en 1925 sous le nom de «Luapula Supérieur» et la nomination du père Sak comme préfet apostolique – désormais appelé Mgr. Sak – s’est amorcée une nouvelle étape dans l’évolution de l’oeuvre salésienne au Congo qui est alors devenue une œuvre missionnaire d’évangélisation dans le territoire communément appelé la «Botte de Sakania» déjà confié aux salésiens par Mgr de Hemptinne en 1913, mais sans leur accorder une juridiction indépendante de la sienne. Désormais, les salésiens oeuvrant dans ce territoire étaient sous la juridiction de Mgr Sak.
La visite canonique extraordinaire de don Scaloni de 1926, faite au nom du recteur majeur don Rinaldi, a renforcé cette «réorientation» désirée par Mgr. Sak d’aller vers les zones rurales dans la Botte de Sakania. Des lors, la présence salésienne s’est subdivisée en deux zones bien différentes: en zone urbaine (à Elisabethville), elle ne concernait plus que la jeunesse européenne; en zone rurale (dans la Botte de Sakania), elle concernait la population autochtone, jeunes et adultes, moyennant un réseau de postes de missions dispersés dans le territoire.
A Elisabethville ne restait donc plus que l’école pour élèves européens dénommée «Collège Saint François de Sales»: une école primaire à laquelle, s’est ajoutée, dans les années 1920, une école secondaire longtemps tronquée, c’est-à-dire sans cycle supérieur. Située au centre-ville, ce Collège est néanmoins devenu un centre de rayonnement grâce à ses activités parascolaires et postscolaires. En tout cas, c’est grâce à cette œuvre assez particulière que les salésiens ont longtemps joué un rôle unique dans la province du Katanga du fait que presque toute la jeunesse européenne leur était confiée, ce qui a justifié les grands efforts que, dès 1936, la province salésienne belge a consentis pour le maintenir et le développer malgré toutes les tentatives de leur enlever la direction. Notons qu’avec quelques accommodations dus au statut «officiel» de cette école, les salésiens ont réussi là aussi à appliquer leur système éducatif.
A propos de Mgr de Hemptinne, il faut préciser ici qu’en dépit de ses relations très difficiles avec Mgr. Sak, il ne manquait pas d’estime pour ce que les salésiens faisaient dans sa juridiction ecclésiastique et qu’il a toujours considéré le Collège Saint-François de Sales comme une œuvre importante, non seulement d’un point de vue scolaire, mais aussi pastoral, pourvu qu’elle dépende étroitement de lui.
Par ailleurs, un esprit d’union et d’entraide a commencé à se manifester entre lui et les salésiens à partir de l’an 1934, ce qui a fait que les salésiens ont pu se réintégrer dans la pastorale paroissiale d’Elisabethville en prêtant leur concours au fur et à mesure que cela leur était demandé par les curés bénédictins des deux paroisses de la ville.
Cette évolution positive est encore davantage perceptible après 1945, quand les salésiens ont commencé à prêter main forte au clergé local, non seulement dans l’administration du sacrement de la confession, mais aussi par l’aumônerie chez les scouts, par la création d’une procure de vente de matériel scolaire, et surtout par les émissions radiophoniques catholiques à la «Radio-Collège» lancée par les salésiens en 1947. On peut donc affirmer qu’à la fin de cette étape la participation des salésiens à la pastorale d’ensemble d’Elisabethville s’était sensiblement accrue tout en restant des «auxiliaires», pas encore considérés comme des partenaires.
D’ailleurs, il faut noter que la grande majorité des salésiens envoyés en cette période au Congo étaient des confrères qui avaient demandé de pouvoir aller travailler dans les «missions». Presque d’office, ils étaient destinés aux postes de missions dans la préfecture du Luapula Supérieur, devenue vicariat de Sakania en 1939. C’étaient des missionnaires itinérants qui visitaient les communautés chrétiennes dans les villages, des directeurs ou enseignants d’écoles primaires, des infirmiers dans les dispensaires. Outre l’évangélisation, ils rendaient plusieurs services sociaux bien appréciés par la population et l’autorité civile.
A noter que, dans le vicariat de Sakania, un certain nombre de salésiens se consacrait également à temps plein (ou presque) à l’éducation et l’enseignement des jeunes. Quels en ont été les résultats? L’école professionnelle de la Kafubu a formé des ouvriers bien qualifiés qui ont facilement trouvé de l’emploi dans les multiples entreprises industrielles des villes du Katanga ou ailleurs au Congo. C’est sans doute un fait positif, mais nous pouvons regretter aujourd’hui que très peu d’entre eux sont rentrés dans le milieu rural pour contribuer à son développement comme l’avaient désiré initialement les pères Scaloni et Sak. Sans le vouloir, les salésiens ont peut-être contribué au dépeuplement des villages. Le petit séminaire (à Kipusha, puis à Kakyelo) n’a produit que très peu de candidats à la prêtrise, mais il a permis de former un certain nombre de laïcs diplômés qui ont constitué la première élite chrétienne autochtone de cette région. L’école «normale» de Kipusha et l’école «d’application» (à Sakania puis à Tera) a formé plusieurs générations d’enseignants au service des écoles primaires de la Botte de Sakania. En général, les témoignages sont concordants pour affirmer que le système préventif a été appliqué par un grand nombre de missionnaires, à part quelques exceptions, car beaucoup dépend des confrères concrets envoyés au Congo. L’effet le plus visible de cette éducation (donnée) est l’organisation des anciens élèves à partir de 1938, avec des réunions mensuelles et la publication d’un bulletin de contact Don Bosco Shinwe, ce qui semble indiquer l’attachement à l’éducation reçue.
Une troisième étape est perceptible après la fin de la Deuxième Guerre mondiale. Les salésiens du Congo sortaient de l’isolement dans lequel ils avaient dû vivre durant près de cinq ans. Le «boom» des vocations en Belgique, qui durerait jusqu’en 1960, permettait non seulement de remplacer certains confrères fatigués par de longues années de travail au Congo, mais d’en augmenter le nombre, aussi dans les œuvres en dehors du vicariat de Sakania, spécialement dans les écoles secondaires.
Il y avait d’abord le foisonnement d’activités para-, post- et extrascolaires à partir et autour du Collège Saint François de Sales d’Elisabethville qui entrait alors dans la période peut-être la plus splendide de son histoire. L’État faisait construire de nouveaux bâtiments pour l’école secondaire et l’internat. On ajoutait une salle de cinéma. Il y avait des locaux en abondance pour les mouvements et groupes. En 1957, une nouvelle chapelle «publique» était bénie par Mgr de Hemptinne.
Les salésiens s’orientaient de plus en plus vers les milieux urbains du Congo; concrètement: la nouvelle cité (le quartier périphérique) de la Ruashi à Elisabethville et la ville minière de Kolwezi. Le provincial, le père René-Marie Picron, avait le projet d’atteindre encore d’autres villes avant 1960: Luluabourg (Kananga), chef-lieu de la province du Kasaï et Léopoldville (Kinshasa), la capitale du pays. Mais, les anciennes et surtout les nouvelles fondations en voie de réalisation et absorbant toutes les énergies, l’ont rendu impossible. En effet, on avait déjà trois écoles professionnelles et techniques (Elisabethville, Kigali, Ruwe), la grande paroisse Saint-Amand à la Ruashi, deux petits séminaires (Kambikila et de Rwesero), outre une dizaine de postes de missions dans le vicariat de Sakania. C’était trop vouloir faire en si peu de temps.
En citant le nom de Rwesero, on se rend compte que les salésiens d’Afrique Centrale étaient en train de dépasser le cadre géographique congolais pour se lancer vers le pays limitrophe, le Rwanda. En effet, c’est le 24 janvier 1954, que la première équipe y est arrivée. Notons que ce n’est pas le seul pays qui, en ce temps-là, a été influencé par la présence salésienne du Congo. Il y a eu un rayonnement vers la Rhodésie du Nord, dans la région du Copperbelt en l’actuelle Zambie, du fait qu’un certain nombre d’anciens élèves y est allé s’installer pour trouver du travail et qu’ils ont continué à recevoir le bulletin Don Bosco Shinwe. Le père Picron, le dernier provincial de la province belgo-congolaise, a apporté son aide à la préparation de l’implantation du charisme salésien au Congo-Brazzaville et il rêvait de pouvoir atteindre l’Ouganda par le biais du Rwanda.
Son vif intérêt pour le Rwanda s’explique du fait qu’avant la Deuxième Guerre mondiale, il avait été missionnaire au vicariat de Sakania où il s’était rendu compte de la grande difficulté d’avoir des vocations locales. Il cherchait donc comment en obtenir en d’autres pays africains où le contexte socioculturel était plus favorable à l’éclosion de vocations. C’est ainsi qu’en 1956 il a accepté la direction d’un deuxième petit séminaire, celui de Rwesero dédié à «Saint Dominique Savio». Le fait qu’il ait investi pas mal de personnel, et à Kambikila (au Congo) et à Rwesero (Rwanda) montre bien sa volonté d’avoir des vocations pour le clergé diocésain et pour la congrégation salésienne. En effet, les premières vocations salésiennes africaines sont issues de ces deux petits séminaires à partir de l’année 1957.
Un autre processus est encore perceptible en cette étape. Dans les années 1950, un peu partout dans le monde salésien on créait des grandes écoles professionnelles. L’Afrique centrale n’est pas restée en arrière. Ainsi, en octobre 1955, à Elisabethville, les salésiens ont ouvert une deuxième école professionnelle (après celle de la Kafubu): une école officielle qui devait être «interraciale» (pour élèves noirs et blancs) suivant la nouvelle ligne de conduite du gouvernement belge pour les écoles officielles congolaises. Notons que le provincial, le père Picron, cherchait à faire adopter l’interracialité aussi au Collège Saint François de Sales resté jusque-là une école réservée à la jeunesse européenne exclusivement.
A partir de 1955, à la demande de Mgr de Hemptinne, les salésiens se sont investis dans la pastorale paroissiale urbaine dans la nouvelle commune Ruashi d’Elisabethville où fleurissaient bientôt de multiples groupes et mouvements paroissiaux. En même temps, ils s’occupaient d’une grande école primaire construite par l’État, où bientôt (en 1958) ils seraient épaulés par les Filles de Marie Auxiliatrice. A cela s’est ajouté le lancement de la troisième branche de la famille salésienne, très chère au père Picron, les Coopérateurs salésiens, qui sont nés en 1959 comme des associés ou des sympathisants des différentes œuvres d’Elisabethville.
Pendant les grandes vacances de 1958, trois plaines de jeux fonctionnaient et, en 1959, on pensait déjà à créer une œuvre spécifique pour la jeunesse non scolarisée et désœuvrée exposée à la délinquance. Le provincial, le père Picron, estimait que le système préventif était bien appliqué dans toutes les maisons du Congo et du Rwanda.
En bref, dans les années 1949-1959, la présence salésienne en Afrique Centrale était devenue consistante par le nombre de salésiens et d’œuvres, surtout par la variété d’activités pour les jeunes. De manière conséquente, dès 1955, le provincial, le père Picron, a conçu un plan pour rendre le Congo et le Rwanda autonome par rapport à la Belgique; et de fait cela a conduit les supérieurs de la Congrégation à créer une province à part entière. En attendant d’avoir assez de vocations locales, il préconisait comme solution «transitoire» une «large internationalisation» du personnel missionnaire.
Après ce que nous venons d’exposer, on comprend qu’à la question si les salésiens en Afrique Centrale ont su insérer le charisme de don Bosco en Afrique Centrale (c’est-à-dire au Congo et au Rwanda) dans la période d’avant 1960, nous répondons sans hésitation par l’affirmative. Non seulement ils ont su insérer ce charisme, mais ce charisme s’est développé chez eux jusqu’à un tel degré de maturité que cela a permis la création de la province d’Afrique Centrale par don Renato Ziggiotti, le 13 juillet 1959.
Carlo Socol, sdb
Les salésiens (FMA et SDB) en Chine, au Japon et en Thaïlande
Les rectorats de Don Filippo Rinaldi et Don Pietro Ricaldone ont été caractérisés par une expansion notable du travail salésien dans le monde. Les nations asiatiques les plus peuplées et les plus culturellement diversifiées ont été réalisées avec des stratégies novatrices développées progressivement dialectique entre le centre et la périphérie, et avec l’implication du Saint-Siège sur une congrégation salésienne en forte expansion, a placé une confiance considérable: expansion, stratégies et relation dialectique qui ont façonné les missions salésiennes jusqu’au Conseil.
Les premiers salésiens qui sont partis en Asie pour fonder leur mission en Inde et en Chine, deux nations peuplées qui, selon Don Giuilio Barberis, avaient déjà attiré l'attention de Don Bosco en mai 1875, faisaient partie de l'expédition de 1905. Le 5 janvier 1906, mettre le pied sur le continent asiatique fut le quintet destiné à l'Inde. Un mois plus tard, le 13 février 1906, les six destinés à la Chine débarquèrent à Macao: D. Luigi Versiglia, chef de l'expédition, les prêtres Ludovico Olive et Giovanni Fergnani, le coad. Giuseppe Carmagnola et les coadjuteurs des novices Gaudenzio Rota et Felice Borasio: tous âgés de 49 à 19 ans, âgés en moyenne de 32 ans!
Tout le monde s'attendait à ce que cela se produise tôt ou tard: la vocation missionnaire de Don Bosco est née en Asie et, pour aller en Asie, il commença à parler après la première expédition missionnaire de 1875 - qui avait été décidée à quatre pieds après que les négociations n’aient pas permis d’envoyer les premiers salésiens à Hong Kong. Après le départ du premier groupe pour l'Argentine, Don Bosco s'est mis au travail sur l'idée de rappeler Cagliero, un digne de confiance, à Turin dans deux ans, pour l'envoyer en Inde, dans le but d'étendre son travail en englobant Est et Ouest. : rêve bientôt abandonné! Tout au long des années 1980, et même sur son lit de mort, la Chine parlera, écrivera, rêvera et écrira sur son futur témoignage des développements futurs.
Au cours des cinq premières années (1906-1910), le travail des missionnaires se limitait à s'occuper de 30 à 50 orphelins qui leur avaient été confiés par l'évêque et à leur confier les rudiments d'un métier, travail qui n'était pas très différent de celui exercé ailleurs dans les hospices salésiens. L'expulsion temporaire de communautés religieuses de Macao, à la suite de la révolution portugaise de 1910, a permis aux deux missionnaires restants, Versiglia et Olive, d'obtenir de l'évêque un district à évangéliser en Chine - le Heungshan - situé juste au-delà de la frontière de l'enclave. Portugais et de rouvrir l’orphelinat en tant que véritable école d’art et d’artisanat.
Les deux types de travail, mission et école, ont permis d’accueillir 10 nouveaux missionnaires dans les années suivantes (1911-12) et de les insérer dans un contexte qui leur a permis de se sentir réalisés en tant qu’éducateurs; et d'autre part, leur ont permis d'acquérir les compétences nécessaires pour un développement futur dans les deux domaines. Telle était la vision que Don Versiglia, ayant été sur place, avait développée. Les attentes des nouveaux arrivants étaient très différentes: "De tous les prêtres qui sont venus, à l'exception de D. Olive et D. Canazei, tous ont protesté du fait qu'ils étaient venus rester au collège, pas pour aller en mission".
Collège ou mission? Il est clair que jusqu’à la première période de l’après-guerre, la Congrégation cherchait des missions au sens classique du terme, même s’il ne s’agissait pas de les demander, mais que le Saint-Siège leur proposait: Versiglia avait émis l’hypothèse de l’alternance de développer des écoles dans les vicariats d’autres, peut-être en demandant aux territoires dans lesquels ils se trouvaient d'effectuer le travail d'évangélisation, à l'image de Macao-Heungshan. Mais "Le Chapitre Supérieur [avait] déjà décidé de demander une mission indépendante en Chine."
C’est ainsi qu’en 1916, les supérieurs donnèrent à Versiglia le mandat d’initier les procédures en vue de demander un vicariat apostolique, en obtenant bientôt l’assentiment du Saint-Siège. En 1919, les salésiens entrèrent dans le territoire qui leur avait été attribué dans le nord du Guangdong sous la direction des missionnaires français du député européen qui y avaient établi la mission. En 1920, le vicariat apostolique de Shiuchow a été érigé et en 1921, Versiglia a été consacrée évêque.
Dans les années 20, le vicariat s’organisait et se consolidait avec l’arrivée de nouvelles forces qui faisaient tout leur possible avec de grands sacrifices de sueur et de sang et prenaient une apparence assez similaire à celle des missions d’autres ordres, bien qu'avec style, esprit et esprit. caractéristiques propres. Dans le même temps, les œuvres proprement éducatives ont également commencé à décoller. En 1924, la mission de Shiuchow était accompagnée par le Don Bosco College. L’expansion autonome de l’école salésienne a commencé à Shanghai (1924), suivie de près par Hong Kong. Les trois premières œuvres typiquement salésiennes de Chine sont nées et se sont développées aux frontières du continent chinois: d'abord dans la province portugaise ultramarine de Macao, puis dans la colonie britannique de Hong Kong et dans le «Traité du port» à Shanghai.
En Chine, nous avons pu développer des œuvres typiquement salésiennes, car la Vice-province a été construite en 1923 et la Province en 1926. À l'origine, l'orphelinat de Macao dépendait de la province de Lisbonne et a été intégré au système portugais Padroado. En 1910, il s'installe dans la province subalpine. Le seul supérieur sur le terrain était Don (devenu par la suite Mgr) Luigi Versiglia, directeur du travail salésien et responsable de la mission (Heungshan de 1911 et Shiuchow de 1919). Cette double tâche canoniquement anormale est résolue par le Conseil supérieur en octobre 1921 en vue de la préparation du Chapitre général, à travers l’approbation de certains articles ad experimentum., dans lequel, entre autres choses, il a été décidé d’ériger des visiteurs dirigés par des visiteurs représentant le recteur majeur et déléguant les facultés des provinciaux. Le 1er janvier 1923, la Chine devint une vice-province et Don Ignaz Canazei fut nommé visiteur. Le dualisme de gouvernement qui en résulte résout certains problèmes mais en crée d’autres.
Au niveau de l'Église, la décennie 1920-1929 est une période de grande passion, de réflexion et de changement concernant le concept et la pratique de la mission. L'encyclique Maximum Illud(1919) initie un processus visant à transformer les missions en églises locales, un renouveau déclenché de manière écrasante par la crise qui a éclaté au sein des missions chinoises, sur laquelle s'étendait l'ombre du protectorat français, du nationalisme et du congrégationalisme. La nouvelle ligne comprenait une subdivision des anciens vicariats apostoliques à confier à de nouveaux ordres et instituts. Toujours aux Salésiens, dans l'audience accordée à Don Rinaldi le 6 juin 1922, Pie XI avait demandé un engagement supplémentaire pour les missions, malgré les nombreuses mesures déjà prises, y compris "celle de la Chine", récemment assumée et déjà "si prometteuse". . Le pape suggère des stratégies: "Voir pour étudier notre projet avec ses conseillers et le personnel ne les manquera pas". Le Saint-Siège préparait activement des encycliques,Ce maximum .
Au niveau de la Congrégation, de manière autonome et parallèlement au nouvel esprit ecclésial, dans la décennie 1922-1931, des motivations et des impulsions internes apparaissent pour mettre en œuvre un généreux développement missionnaire: le cinquantième des missions salésiennes et la béatification de Don Bosco. Après la 12ème CG, aux mois de juin et juillet 1923, les développements en Asie sont au centre des préoccupations du Chapitre supérieur: le Vicariat Apostolique de Shiuchow attend du personnel. Compte tenu de la pénurie de prêtres, une décision ayant des conséquences stratégiques importantes est prise: envoyer des novices en Chine et en Inde "pour commencer ces noviciats avec nos propres éléments". Seuls D. Rinaldi, D. Ricaldone et D. Fascie sont présents. Le 23 juillet, le chapitre décide d'accepter la mission du Japon. En septembre, il décide d'envoyer sept novices en Chine, le même nombre à Assam et en Palestine. En juin 1925, le P. Vincenzo Cimatti est chargé de l'expédition au Japon et la mission du Siam est acceptée presque simultanément avec un retard : les missions sont coupées du territoire du député européen et «imposées» par le Saint-Siège.
Au cours de ces années, une série de décisions visant à relancer les missions salésiennes avec une vision nouvelle mais non sans problèmes, la fondation des instituts missionnaires pour la formation de base 'près des supérieurs' et l'augmentation substantielle, avec une optique purement optique. Salésien, du nombre de candidats destinés aux missions. Ensuite, une série de visites extraordinaires pour aider les missions salésiennes dispersées sur les différents continents à entreprendre le nouveau cours. Un développement courageux et diversifié, conçu pour stimuler les vocations et lancer une stratégie renouvelée pour l'Extrême-Orient, d'abord esquissé puis progressivement défini dans toute sa complexité, ce qui apportera une vitalité et un développement sans précédent, mais imposera des ajustements très difficiles au plan des structures, du personnel, de la formation,
Le premier défi consistait à doter la région de macro-structurespour lesquels oui et non les conditions de base existaient. Le 1 er décembre 1925, le Chapitre supérieur, avec 5 voix sur 5, prit la décision de demander au Saint-Siège la création de la province chinoise, y compris du Japon. Le décret d'érection de la "Province sino-japonaise d'aide à la religion" sera publié le 28 mai 1926; Canazei en sera l'inspecteur et comprendra 14 maisons érigées ou à ériger: Macao et Shanghai, Miyazaki, Oita et Nakatsu au Japon. avant l'arrivée des salésiens, trois dans la mission de Heungshan et six dans le vicariat apostolique de Shiuchow; ce dernier en réalité de simples stations missionnaires. Idéalement, la mission du Siam (acceptation différée en novembre 1926) et activement à Timor (janvier 1927) sera ajoutée.
En décembre, la visite extraordinaire de Don Ricaldone aux maisons d'Asie est annoncée dans le but de soutenir le bon esprit, d'assurer l'unité de direction et d'intention, de renforcer les liens d'affection et de solidarité qui permettent à la famille de mieux comprendre les difficultés aux lieux, aux coutumes, au caractère des différents peuples et enfin à dissiper les malentendus, à mettre fin aux irrégularités, à remédier aux problèmes:dans l’ensemble, une vision centralisatrice. Canazei avait envoyé au visiteur un rapport sur la situation et les problèmes locaux: l'extension du territoire, les relations avec le vicariat apostolique et la situation des missionnaires à l'intérieur, la formation de jeunes confrères envoyés par les supérieurs, les vocations locales, la nécessaire adaptation à la culture locale, la pratique du système préventif. Le résultat le plus concret de la visite, dix mois de voyage et de travail, a été les deux décisions stratégiques suivantes:
1. La conception d'une structure régionale bien établie: la Province de Chine de Marie Auxiliatrice avec des maisons en Chine, à Hong Kong, à Macao, à Shanghai, au Timor et à la mission du Heung Shan; le vicariat apostolique de Shiu Chow; la mission Miyazaki au Japon avec ses 9 confrères divisés en trois maisons, et celle de Ratburi au Siam pas encore née et constituée de facto par le précepte du personnel et des novices venus de Chine, tous deux âgés de quelques années et destinés à être érigés dans les préfectures apostoliques accompagnées de vice-provinces salésiennes, chacune gouvernée par un seul supérieur.
2. La consolidation de la stratégie d'envoi de jeunes novices et, dans certains cas, de volontaires aspirants et laïcs, dans les missions, et la décision de créer un centre de formation pour eux: un centre de formation pour les missionnaires signifiait Ricaldone; Canazei a insisté avec obstination pour dire que la formation de très jeunes gens en Chine était trop problématique, et qu’elle était myope et contraire aux directives du Saint-Siège, refusait d’accorder la priorité aux vocations autochtones.
Sous les rectorats de Don Rua et de Don Albera - du moins en ce qui concerne la Chine - les tentatives d'introduction et d'adaptation du cœur et des différentes expressions du charisme de Don Bosco (le système préventif, la dévotion à Marie Auxiliatrice, le souffle coupé jeunes, etc.) étaient basés sur une recherche dialectique et locale, avec des approches suggérées par la réalité socio-religieuse locale complexe .A partir de la direction de Rinaldi-Ricaldone, le cadre des missions est centré principalement sur des projets salésiens et piloté avec vigueur par les Supérieurs majeurs, finissant par indiquer les différences latentes entre les nouveaux et les anciens missionnaires. Le magistère de l'église et le magistère salésien ont emprunté des pistes missiologiques divergentes. L’objectif principal était l’ Implantatio Ecclesiae, cela voulait avant tout garder intacts l'esprit et la méthode du Fondateur.
Le processus de régulation structurée des missions salésiennes, une tentative de concilier l'esprit et la méthode salésienne avec les directives de l'Église, a donné naissance à un "Règlement ad experimentum " approuvé à la hâte en 1929 par la CGXIII. Les articles sur les vocations indigènes ont été acceptés sans réflexion sérieuse, par déférence pour le pape, tandis que ceux concernant la relation entre le supérieur ecclésiastique et le supérieur religieux ne donnaient pas de solutions communes. Quelques mois plus tard, le règlement a été révisé conformément à la récente directive Instructio.de la congrégation de la propagande. Canazei, Vicaire apostolique de Shiuchow nouvellement élu, n'a pas manqué d'envoyer un rapport précis et articulé dans le but d'aligner la position de la Congrégation sur celle du Saint-Siège (Motto 2004). Révisé par D. Berruti, le règlement n'a été approuvé qu'en 1936 par CG XIV, encore une fois sans parvenir à un accord, mais en invoquant simplement la charité et l'humilité pour surmonter la dichotomie inhérente à la présence de deux autorités responsables du même peuple et du même territoire.
Le Règlement , soumis à la Propagande, n’a été approuvé en 1940 qu’après des observations insistantes et cohérentes et des explications relatives de la part de la Congrégation salésienne, désireuse de conserver son propre style et son propre esprit, sur la base de leur propre identité éducative non comparable à celle des autres ordres missionnaires, et ceci pour la prévalence aussi à l'étranger d'œuvres éducatives 'salésiennes', définies en fonction de leurs propres choix, tels que l'envoi de jeunes en mission.
Entre-temps, dans les différentes circonscriptions, des efforts ont été déployés pour mettre en place la mission conformément aux nouvelles directives.
Japon . Les 6 prêtres et 3 coadjuteurs (30 ans en moyenne) destinés au Japon arrivent en février 1926 pour prendre en charge une partie de la mission des Pères français dans le sud du pays, ce qui se comprend sans un programme clair sur la manière de développer le travail. langue, connaître la situation socio-politique, comprendre la nature japonaise, avec un grand esprit d'adaptation.
L’une des premières activités du petit escadron, bientôt réduite de façon drastique (les trois coadjuteurs et un prêtre rentrera chez eux et un autre prêtre y mourra dans quelques années) consista à approcher et à comprendre les chrétiens défaits, généralement pauvres et négligés. Étant donné le haut niveau d'éducation et le sens de la beauté répandu parmi le peuple, les missionnaires ont immédiatement compris l'importance de la presse, et plus tard de la musique, en tant que moyen d'être accepté et connu et de transmettre le message chrétien. L’objectif était également axé sur l’ouverture de centres de protection et d’éducation des enfants et, par leur intermédiaire, à atteindre les familles.
Le Japon salésien n'a pas connu les difficultés de gouvernance déjà rencontrées en Chine, D. Cimatti demeurant un supérieur ecclésiastique contemporain ( Missio Sui Iurisdepuis 1928 et la préfecture apostolique de 1935 à 1940) et religieux (visiteur de 1928 et inspecteur de 1937 à 1949). Le Japon a reçu peu de personnel missionnaire. Après une expérience ratée, imposée par les supérieurs, consistant à envoyer des étudiants en théologie à Hong Kong (1933), Cimatti obtint la possibilité d'adresser ses étudiants au séminaire de Tokyo pour une formation théologique inculturée. Malgré l'intérêt actif porté aux vocations locales, la grande majorité des confrères japonais est entrée dans la congrégation après la guerre (Compra 2004). En 1949, la province comptait 15 maisons, dont plusieurs ouvertes après la guerre: missions, œuvres sociales, maison de formation, oratoires et écoles, dirigées par 99 confrères.
La Thaïlande . L'arrivée des premiers salésiens en Thaïlande a été précédée par la visite de D. Canazei à la future mission, qui a rédigé un rapport magistral à l'intention des supérieurs (janvier 1926) et de celui de D. Ricaldone en transit entre l'Inde et la Chine (1927). , qui a signé le contrat d'acceptation de la mission. La première expédition, organisée la même année, était entièrement composée de prêtres, de clercs et surtout de novices emmenés de Chine, dirigés par D. Gaetano Pasotti, maître et supérieur. À la fin de 1927, il y avait 28 salésiens, en 1929, il y en avait 47 (2 prêtres, 2 religieux et 16 novices étaient arrivés), en 1930, ils étaient 75, dont seulement 11 prêtres.
Au même moment, dans les années 1928-1930, la vice- province et la Missio Sui Iuris de Ratchaburi ont été érigées . Célibataire supérieur des deux entités Don (devenu par la suite Mgr) Pasotti. En 1934, la mission devint préfecture et vicariat apostolique en 1940, tandis qu'en décembre 1937 naissait la province, avec Don Giovanni Casetta, le premier provincial (1938). En 1939, la province pourra développer son propre projet d’agrandissement, occupant également de nombreux confrères (84, dont 13 thaïlandais), et un "Modus Vivendi" entre le préfet et le provincial sera approuvé d’ici la fin de l’année . Les difficultés ne manquaient pas, de sorte que sa mise en pratique était parfois très laborieuse.
La décision des supérieurs d'envoyer des équipes substantielles de novices imposa à la vice-province un travail de formation lourd, auquel Pasotti fut immédiatement confronté avec courage malgré des ressources, des structures et du personnel résolument inadéquats. En 1952, il y avait 72 confrères: en 25 ans, 145 avaient été incardinés dans la province, 69 étaient partis ou partis et 4 étaient décédés.
La Chine . Partie la première, la Chine était confrontée à un changement de vision missionnaire auquel Saint-Louis Versiglia lui-même ne pouvait pas s'identifier complètement après des années de travail laborieux sur la plante "dispersée" héritée des Pères français. Cet échange de lettres douloureux est connu, ce qui l'a amené à offrir sa démission au père Rinaldi, informé par des missionnaires qui ne partageaient pas la ligne de l'évêque. Monseigneur Canazei, qui dirigea en 1932 le transfert de l'Institut Don Bosco à la Congrégation, dont la gestion dans les années suivantes le rendit profondément insatisfait, maintint sa ligne ecclésiale malgré les avertissements sévères de D. Pietro Berruti, visiteur extraordinaire du 1937: sic et simpliciter les chrétienset non des salésiens chrétiens; d'abord le développement de l'église locale, puis des œuvres salésiennes. En bref, une vision différente de la mission ayant des implications importantes sur le niveau de formation: préférence pour les vocations locales et pour une formation «inculturée» également pour les jeunes missionnaires, que Canazei a préféré être envoyés comme stagiaires et non comme novices.
Le père Carlo Braga, provincial depuis 1930, s'est aligné sur les directives de Turin: il a très difficilement mis en place la maison de formation (5 directeurs au cours des 7 premières années et en 1933-1934 en tant que directeur); après six ans d'interruption, il a pu reprendre le noviciat avec de jeunes novices de différentes nationalités et de petits groupes de jeunes chinois. La langue d'enseignement était l'italien, l'apprentissage du chinois était toléré et celui de l'anglais était relégué - sur ordre de D. Berruti - aux vacances d'été. En 1940, lorsque la guerre a éclaté, l'ensemble de la communauté éducative s'est installé à Shanghai.
À la fin de la guerre, il y avait 210 salésiens, dont 17 seulement étaient vacants dans le vicariat à la suite du décès de Canazei. Il y avait 57 confrères chinois, dont 6 prêtres. Le travail principal a eu lieu dans les 14 maisons dispersées dans toute la Chine. Don Braga prévoyait déjà une grande expansion: en 1946, la hiérarchie catholique a été établie et nombre des nouveaux diocèses ont demandé la création d’un institut salésien. Le Recteur Majeur a recommandé la modération, la consolidation et la lente expansion, en déclarant que la Congrégation était toujours au service de l'Église, mais "dans les conditions souhaitées".
Les Filles de Marie Auxiliatrice. Les trois missions ont fini par fonder des congrégations de femmes autochtones pour soutenir le travail missionnaire, mais il est clair que les initiateurs ont immédiatement pensé à une mission commune dans laquelle les Filles de Marie Auxiliatrice joueraient un rôle complémentaire dans l'évangélisation et dans l'œuvre de la charité. La Congrégation a vécu un moment charismatique fort, qui a renforcé la motivation. En 1919, Versiglia, au moment d'accepter la mission, écrivait à Turin qu'il était nécessaire de penser aux sœurs pour un travail purement missionnaire et qu'il leur proposait déjà d'acheter un terrain: elles arriveraient en 1923 accompagnées du même Monseigneur. En 1927, Don Cimatti exprime au visiteur le souhait d'avoir des religieuses: elles débarqueront au Japon en 1929; En Thaïlande, ils arriveront en 1931,
En Chine, les sœurs étaient responsables de la mission et étaient placées sous la tutelle paternelle de Versiglia; à Hosai, elles s'occupaient des enfants, des jeunes, des aveugles et des personnes âgées (1923); à Shiuchow, ils dirigèrent les écoles équilibrées magistrales (1924); à Lokchong, ils avaient une école maternelle, une catéchèse et une direction de clinique (1933). Dans chaque cas, ils sont toujours bien insérés, mais aussi un peu gênés dans leurs relations avec l’élément féminin des campagnes. Canazei leur confia le soin de la congrégation locale et le fait que certains postulants passèrent ensuite aux FMA fut à l'origine d'une rupture douloureuse qui conduisit les sœurs à s'ouvrir à Shanghai (1934). En thailandeLes religieuses s'occupaient initialement de la lessive et de la cuisine des salésiens, collaboraient à la formation de la congrégation locale, mais au bout de 7 ans, elles avaient leur maison payée par elles. Les maisons sont devenues trois en 1952, lorsque la province a été érigée. Au Japon, les difficultés à partager la mission avec les salésiens à travers la prise en charge des enfants et des jeunes femmes ont rapidement émergé. En 1933, les supérieures encouragèrent les sœurs à rechercher l'autonomie: en 1937, avec la naissance de la congrégation féminine locale, la présence des FMA dans la mission apparut insignifiante dans toute sa clarté et commença à voir l'expansion de la ville de Tokyo. comme la seule opportunité pour le développement de son propre charisme.
Les sœurs sont arrivées en mission avec une formation spécifique assez simple, basée sur les attentes du supérieur salésien de la mission: aptitude au sacrifice et à l’adaptation, et indications «pratiques» sur ce qu’elles pouvaient faire. Mais leur identité missionnaire et l’idée de ce que cela signifiait étaient le résultat d’une longue recherche personnelle et communautaire sur le lieu, en contact avec la réalité souvent exigeante et pas toujours facilement conciliable - du moins selon les premiers groupes - à l’esprit de jeunesse. « Institut. Il est donc plus que naturel que certaines soeurs se sentent satisfaites par leur engagement missionnaire direct, tandis que d’autres se sentent plus à l’aise dans les environnements éducatifs plus traditionnels.
Salésiens et Filles de Marie Auxiliatrice partent pour les missions hautement motivées de l'Asie, prêts au sacrifice, conscients de la diversité des cultures auxquelles ils s'adressent, forts de l'identité issue de leur propre charisme, dont ils revendiquent la spécificité sans pouvoir toujours l'insérer. adéquatement dans le contexte ecclésial, manquant de la préparation théologique de base, faible dans la réflexion ecclésiale, insuffisant - compréhensible au début - spécifiquement. Selon la déclaration d'un prélat en Chine, dont le nom ne nous a pas été transmis: "Les salésiens sont bons dans les écoles, mais échouent en tant que missionnaires", une évaluation qui reflète la situation de la deuxième phase du développement des missions salésiennes en Chine. et ne rend pas justice au grand travail d' implantatio ecclesiae des deux premières décennies du Vicariat Apostolique de Shiuchow.
Les deux congrégations, convaincues de leur identité et de leur mission éducative, mais en même temps incertaines quant à la manière de les vivre concrètement, tendant à conserver plutôt qu'à développer et à adapter, développeront à terme des œuvres éducatives, qui deviendront de petites communautés de foi aux confins de une réalité ecclésiastique locale, même sans renoncer totalement à de véritables territoires de mission, qui finissent cependant par prendre la deuxième place dans la réalisation du caractère missionnaire des deux instituts. Ce sont les œuvres typiquement salésiennes avec lesquelles elles s’identifieront de préférence, ce qui mettra en valeur le charisme de Don Bosco et à qui une reconnaissance sera donnée.
La question reste de savoir si la congrégation salésienne est missionnaire ou non, et ce que signifie faire la mission. Les coûts du retournement des années 1930 en termes de qualité de la formation, de degré d'inculturation et, par conséquent, d'efficacité et de profondeur du travail d'éducation-évangélisation effectué restent à évaluer. Sans nuire à l'excellent travail accompli.
Jose Kuruvachira, sdb
L'inculturation du charisme salésien en Inde indique que le charisme de Don Bosco était tellement ancré dans la culture indienne qu'il présentait une identité typiquement indienne. On prétend que le cas de l'Inde est une histoire extraordinaire du succès de l'inculturation dans l'histoire de la congrégation salésienne. Les pionniers salésiens sont arrivés en Inde, implantant fidèlement et de manière créative le charisme de Don Bosco dans leur "nouvelle patrie". Le fait que cela se soit produit dans une période relativement courte est une chose surprenante, à la fois dans le monde salésien et à l'extérieur.
Cette présentation est un bref résumé de l'histoire, du processus et de la méthode d'inculturation du charisme salésien: elle prend en considération les cinquante premières années de l'histoire salésienne en Inde (1906-ca.1956), avec quelques remarques critiques ajoutées [68] .
Le premier groupe de salésiens est arrivé à Tanjore, dans le sud de l'Inde, le 14 janvier 1906 [69] , l'apostolat a commencé à l'orphelinat de Saint-François-Xavier. Trois ans plus tard, il a construit une deuxième fondation à Mylapore, avec un autre orphelinat. En 1928, les salésiens sont forcés de se retirer de Tanjore et de Mylapore. Ils ont ensuite constitué une nouvelle mission à Vellore, dans le nord de l'Arcot, toujours dans le sud de l'Inde.Le 13 janvier 1922, un groupe de onze salésiens est arrivé à Shillong [70]., dans le nord-est de l’Inde, et a assumé les fonctions de préfecture apostolique d’Assam. La première province indienne salésienne a été érigée canoniquement le 28 mai 1926 et sous le patronage de l'apôtre Thomas. Le 8 février 1934, la province de l'Inde était divisée en deux parties: l'Inde du sud, sous la patronne de saint Thomas l'apôtre, et l'Inde du Nord, avec le saint patron de saint Jean Bosco.
Le charisme salésien, vécu par les premiers groupes arrivés en Inde, avait trois directions principales: a) une prédilection particulière pour les jeunes pauvres et abandonnés et pour leur éducation; b) la mission ad gentes et la catéchèse; c) œuvres de charité et initiatives pour le développement humain.
Toutes les œuvres apostoliques, initiées par les premiers salésiens en Inde, ont montré une préférence pour les jeunes pauvres et pour leur éducation. En 1906, à Tanjore, les salésiens prennent en charge un orphelinat avec un petit groupe de garçons pauvres et abandonnés. En peu de temps, cette mission s'est développée et une école industrielle, une école du soir, une école institutionnelle et une imprimerie pour les jeunes pauvres ont été créées. La deuxième fondation des salésiens de Mylapore, créée en 1909, était un orphelinat pour enfants pauvres. Partant de Tanjore et de Mylapore, en 1928, les salésiens se sont rendus à Vellore, dans le nord d’Arcot, et y ont même fondé un petit orphelinat pour garçons. En 1922, lorsque les salésiens ont pris la direction de la préfecture apostolique d’Assam, ils se sont occupés, entre autres, de deux orphelinats, qui, en 1932, ils sont devenus sept. Les institutions salésiennes successives ont continué à montrer la même prédilection pour les jeunes pauvres et marginalisés.
Les salésiens étaient convaincus de la nécessité d'investir leurs meilleures énergies dans l' éducation des jeunes. À cette fin, ils fondèrent de nombreuses écoles élémentaires (offrant à tous une éducation de base), des écoles du soir, des pensionnats et des pensionnats, des écoles dans des zones urbaines et semi-urbaines, des collèges universitaires pour l'enseignement supérieur, des écoles industrielles pour l'enseignement technique. et des écoles d'agriculture pour former les gens à cultiver la terre de manière rationnelle et avec des méthodes modernes. Plus qu'un simple travail social, les salésiens ont orienté leur apostolat vers le développement intégral des jeunes, afin de les transformer en "bons chrétiens et honnêtes citoyens", comme le souhaitait Don Bosco. La gestion des œuvres éducatives, selon le système salésien, en particulier le système préventif, a apporté de nombreux changements positifs dans la vie des jeunes.
Inspirés par les Da mihi animas de Don Bosco, les premiers salésiens ont considéré l’évangélisation missionnaire (mission ad gentes ) comme une de leurs priorités. En Inde du Sud, en 1915, la paroisse du Sacré-Cœur de Tanjore a été confiée aux salésiens. Les prêtres se sont rendus dans les villages pour catéchiser, administrer les sacrements, annoncer également le message de l'Évangile aux non-chrétiens et ramener à l'Église ceux qui l'avaient abandonné. Il y avait des conversions à la foi catholique dans leurs orphelinats.
Lorsque les salésiens ont commencé la mission d'Assam en 1922, les catholiques n'étaient que 5 419. Au début, ils s'occupaient de nombreuses paroisses du point de vue pastoral , avec de nombreuses missions dans des villages éloignés. Ils voyageaient toujours dans les territoires de leur mission pour contacter des non-chrétiens, pour catéchiser et administrer les sacrements aux catholiques et pour ramener à l'Église ceux qui les avaient abandonnés. Ils passaient la plupart de leur temps à visiter les districts de leur mission souvent à pied et à s’arrêter dans les villages peuplés pendant plusieurs jours. Cela a conduit à la conversion de nombreuses personnes.
Les écoles dans les villages ont joué un rôle important dans la promotion de la mission ad gentes . Les missionnaires considéraient les écoles des villages comme des "tickets d'entrée" pour les villages non chrétiens; Certains missionnaires ont considéré l'école comme un «synonyme de mission». [71] Dans presque tous les centres, il y avait des internés, garçons et filles; beaucoup d'entre eux, après avoir vécu avec les salésiens, ont librement demandé à être baptisés. Même les recteurs festifs et quotidiens se sont révélés être un moyen important d’amener la foi aux non-chrétiens. Les enfants de l'oratoire étaient appelés "petits apôtres" [72].parce que beaucoup d’entre eux ont joué un rôle actif dans la transmission de la foi chrétienne aux parents et aux familles.
Toujours à l'exemple de Don Bosco, les salésiens ont fait œuvre de pionnier dans le domaine de la catéchèse . Ils ont organisé un enseignement régulier du catéchisme pour les jeunes dans les écoles, les pensionnats et les orphelinats et dans certaines paroisses. L'apostolat de presse a été utilisé de manière créative pour la diffusion de la foi chrétienne et pour l'éducation religieuse. Des compétitions de catéchisme dans différentes langues, des campagnes catéchétiques, des théâtres, de la musique, des programmes radiophoniques, des séminaires et des conférences sur des thèmes chrétiens ont été utilisés avec génie pour évangéliser et catéchiser. Les catéchistes laïcs ont joué un rôle fondamental dans la mission ad gentes et dans la catéchèse pour être considérés comme le ' longa manus'et les "porte-parole" du missionnaire. [73]
2.3 O poires de charité et initiatives pour le développement humain
Don Bosco était un grand organisateur d' œuvres caritatives: à son imitation, les salésiens de l'Inde organisaient des œuvres caritatives et des services humanitaires au nom des pauvres et des marginalisés. Ces travaux ont pris différentes formes, telles que, par exemple, la gestion des orphelinats, les maisons de retraite, les soins des lépreux, les visites aux malades dans les villages, les soins aux malades dans les cliniques et les hôpitaux, les soins des réfugiés, des immigrants, des personnes touchées des inondations, des incendies, des épidémies, des famines, des tremblements de terre, des soins aux soldats malades et blessés pendant la guerre, de la distribution gratuite de vivres, de médicaments et de vêtements pour les pauvres, etc.
De nombreux projets visant le développement humain , dans le but d'améliorer la qualité de la vie des personnes; ils s'opposaient aux maux sociaux, tels que le système des castes et les préjugés raciaux; sensibilisé les gens aux droits de l'homme, à la justice sociale, à la doctrine sociale de l'Église, aux effets néfastes de l'alcoolisme, aux compétences et aux moyens d'améliorer sa subsistance économique, au sens de l'économie et de l'épargne, à la défense des innocents dans le monde tribunaux. Ces œuvres de bienfaisance et ces initiatives ont conduit à un changement surprenant de l'opinion publique concernant le travail des salésiens et de l'Église catholique en Inde en général.
Les salésiens en Inde ont utilisé différentes procédures et méthodes dans leur travail d'inculturation du charisme salésien.
La décision de former de jeunes missionnaires sur place constituait une stratégie très importante en matière d'inculturation. Le résultat immédiat de ce choix a été la fondation, à Shillong, d’une maison de noviciat en décembre 1923, d’un étudiant en philosophie en 1925 et d’une théologie en 1928. Dans le sud de l’Inde, le noviciat a débuté à Tirupattur, en Décembre 1933; étudiante en philosophie en 1935 et en théologie en 1941. Grâce à cette décision courageuse et prévoyante, les premiers missionnaires salésiens ont appris les langues locales, appris à mieux connaître les cultures, coutumes et coutumes autochtones, et ils sont devenus des promoteurs exceptionnels des langues et des cultures autochtones.
Dès le début, les salésiens ont cherché à recruter des vocations autochtones dans la vie salésienne [74] , une initiative qui n'a pas été facile à réaliser au cours des premières décennies du siècle dernier. Dans les premières années, les candidats ont été envoyés en Europe pour y suivre une formation. En 1924, au noviciat de Shillong, parmi le premier groupe de douze novices, quatre étaient des Indiens. Au début de la seconde guerre mondiale, incapable de recruter des novices d'Europe, il était nécessaire de rechercher des vocations autochtones; ils étaient nombreux dans les deux provinces salésiennes indiennes: des maisons de formation ont été créées pour les différentes étapes de la formation initiale. Les candidats appartenaient à différentes langues, à différents groupes ethniques et à différents rites liturgiques. [75] Les salésiens d’Europe, bien qu’ils soient de rite latin, ont accepté avec joie les candidats de l’ancien rite syrien (syro-malabar) du Kerala et ont recruté des vocations autochtones, y compris pour les églises locales.
Les premiers salésiens en Inde ont encouragé les cultures autochtones en incorporant des éléments des cultures locales dans leur éducation, leur évangélisation et leur apostolat de catéchèse. Certains salésiens ont fait l'effort d'apprendre le sanscrit. quelqu'un qui en a une bonne connaissance a mentionné dans ses écrits les Upanisads.(un des textes sacrés des hindous); plusieurs ont écrit sur les aspects sociaux, culturels, historiques, anthropologiques et religieux de la population dans divers périodiques, bulletins d’information et magazines scientifiques; ils ont également écrit des monographies; des produits artisanaux et culturels soigneusement rassemblés et conservés, des photographies rares relatives à la culture du peuple; d'autres composaient des hymnes religieux dans les langues locales, encourageant l'utilisation de vêtements traditionnels, de musique et de danses autochtones lors des solennités liturgiques solennelles. Les salésiens, conscients du grand intérêt des peuples, en particulier des tribus, pour la musique, le théâtre, les jeux et le sport, en ont fait bon usage dans leur système éducatif.
Dans les «normes pour les missionnaires» approuvées par le XIIIe Chapitre général de 1929, les missionnaires ont été invités à apprendre la langue, l'histoire et la culture de leur «nouvelle patrie». [76]Tous les missionnaires salésiens d’Europe ont fait un effort extraordinaire pour apprendre les langues locales. Les salésiens ont été parmi les premiers à produire des textes dans certaines langues locales du nord-est de l'Inde, sous forme de dictionnaires, de lexiques et de grammaires. Certains ont traduit le Nouveau Testament, les Catéchismes, la Bible, les hymnes, les prières et la vie des saints dans les langues locales. D'autres ont publié des périodiques et rédigé des manuels scolaires en langues autochtones pour les écoles catholiques, approuvés par le gouvernement et destinés également aux écoles publiques. Dans certaines écoles, ils ont introduit la langue locale comme langue d’enseignement ou comme matière à étudier.
Les salésiens ont fait de leur mieux pour s'identifier au peuple indien. Ils ont partagé la pauvreté et la privation de population, le style de vie simple et l'acceptation avec sérénité des difficultés et des malaises liés aux conditions de vie, au climat, à la nourriture, aux maladies et aux voyages. Ils ont participé à des événements importants dans la vie de la nation, tels que la célébration de l'indépendance du pays et la fête de la République, et ont encouragé leurs étudiants à faire de même. En outre, beaucoup d’Europe, bien que librement, ont décidé de devenir citoyens indiens.
L'Inde est un pays de nombreuses religions. Les salésiens ont toujours fait preuve d'un grand respect et d'une grande ouverture envers les adeptes d'autres religions. Dans leurs institutions, écoles, orphelinats, pensionnats, instituts universitaires, il y avait toujours beaucoup d'étudiants, de collègues, d'employés et de collaborateurs non chrétiens. Dans les paroisses et les missions, ils entretenaient des relations positives avec des non-chrétiens, dans un esprit d'acceptation, de reconnaissance, d'appréciation et d'amitié réciproques, soucieux de leurs souffrances, de leurs inquiétudes et de leurs aspirations, et s'engageant à les aider, au moyen d'œuvres de des œuvres de bienfaisance et des services humanitaires, en particulier en période de grands besoins et de difficultés.
Les salésiens d’Inde ont accordé une attention particulière à l’introduction et à l’inculturation de tous les éléments fondamentaux du charisme, de la spiritualité et des traditions salésiennes. Ils ont organisé leurs œuvres apostoliques selon l'esprit et le style de Don Bosco et les traditions salésiennes. Avec un grand dévouement, ils se sont engagés à répandre la dévotion à Marie Auxiliatrice, à faire connaître et aimer Don Bosco et à pratiquer le système préventif. Suivant la tradition salésienne, ils ont répandu parmi le peuple une dévotion particulière pour le Saint Sacrement et un amour pour le pape, et ont encouragé la dévotion pour les saints salésiens, pour saint François de Sales, saint Jean Bosco, saint Marie Dominique Mazzarello, saint Dominique. Savio et promouvant activement la croissance de la famille salésienne, et les FMA (Association des coopératives et anciens élèves salésiens). La première moitié du siècle dernier a vu la fondation de deux instituts religieux féminins qui partagent le charisme et l'esprit de Don Bosco: la congrégation des Soeurs Missionnaires de Marie Auxiliatrice (MSMHC), fondée par l'évêque salésien Stefano Ferrando de Shillong il 24 octobre 1942; et celle des Sœurs Catéchistes de Marie Immaculée (SMI), fondée par l'évêque salésien Louis Laravoire Morrow de Krishnagar le 12 décembre 1948. la congrégation des Soeurs Missionnaires de Marie Auxiliatrice (MSMHC), fondée par l'évêque salésien Stephen Ferrando de Shillong le 24 octobre 1942; et celle des Sœurs Catéchistes de Marie Immaculée (SMI), fondée par l'évêque salésien Louis Laravoire Morrow de Krishnagar le 12 décembre 1948. la congrégation des Soeurs Missionnaires de Marie Auxiliatrice (MSMHC), fondée par l'évêque salésien Stephen Ferrando de Shillong le 24 octobre 1942; et celle des Sœurs Catéchistes de Marie Immaculée (SMI), fondée par l'évêque salésien Louis Laravoire Morrow de Krishnagar le 12 décembre 1948.
L'inculturation du charisme salésien en Inde a également rencontré des problèmes. En raison d'une forte «antipathie cléricale», les salésiens ont été contraints de se retirer de leurs deux premières présences, à savoir Tanjore et Mylapore, en 1928, après 22 ans de travail apostolique. Dans la mission d'Assam, ils ont rencontré une grande opposition de la part de certains groupes protestants. La tolérance des hindous envers le christianisme n’a pas empêché certains d’entre eux, méfiants à l’égard des œuvres de missionnaires chrétiens, de considérer le christianisme comme une religion étrangère et les missionnaires comme un prolongement de l’impérialisme britannique. [77]Au début, le recrutement de vocations autochtones dans la vie salésienne n'était pas encouragé: certains étaient sceptiques quant à cette initiative, d'autres s'y opposaient explicitement. Bien que les salésiens aient beaucoup écrit sur les aspects religieux, sociaux et culturels de l'Inde, certains rapports étaient négatifs et les publications sur les valeurs positives dans la culture indienne étaient peu nombreuses. On a parfois eu l'impression que certains salésiens se sentaient «supérieurs» à la culture et au mode de vie indiens et, par conséquent, méprisaient les Indiens, faisant abstraction de certaines de leurs expressions culturelles. Il y avait parfois mécontentement et hostilité entre les salésiens indiens et européens.
D'un point de vue général, les salésiens de l'Inde ont négligé la formation des élitesHindou, composé de «dirigeants» et de décideurs nationaux. Un dialogue sérieux avec eux exigeait une connaissance approfondie de l'hindouisme, de la philosophie et de la culture hindoues, dont la majorité des salésiens n'avaient aucune préparation intellectuelle ou culturelle adéquate. On peut en dire autant de leur connaissance des autres religions présentes en Inde, telles que le bouddhisme, le jaïnisme, le sikhisme, les religions traditionnelles, l’islam, etc. Bien que les salésiens soient allés en Inde pour évangéliser par l'éducation, aucune tentative sérieuse n'avait été entreprise pour étudier les systèmes et méthodes éducatifs de l'Inde, ou pour explorer la contribution de l'Inde au monde par le biais de ses anciens centres d'études. Peu d’efforts ont été consacrés à l’apprentissage systématique des langues classiques de l’Inde, telles que le sanscrit, Le pali, le prakrit et le tamoul sont des outils fondamentaux pour interpréter la culture, la religion et la philosophie indiennes. Il n'y a pas eu d'effort significatif pour comprendre la vie religieuse, la discipline ascétique et le mysticisme de l'Inde ou pour inculturer les éléments de la culture indienne dans les prières, la méditation et la vie liturgique. Les efforts déployés pour utiliser les éléments de l'art et de l'architecture indiens pour la construction d'églises, de sanctuaires, de chapelles ou pour peindre des peintures sacrées, pour composer de la musique sacrée et d'autres formes d'art, étaient rares. Bien qu’ils connaissaient toutes les étapes de l’enseignement primaire en Inde, leur programme d’enseignement philosophique et théologique était fondamentalement «occidental» et «eurocentrique» et, partant,
Nous devons nous rappeler que le "grand succès" des salésiens en Inde était avant tout parmi les groupes tribaux et parmi les soi-disant dalits . Les communautés tribales n'avaient pas de «religions organisées» avec leurs propres textes écrits sacrés, ni une philosophie et une théologie systématisée au sens strict du terme. Les Dalits , pour la plupart, étaient des gens qui voulaient se libérer du système de castes oppressives de l'hindouisme et qui considéraient le christianisme comme une religion qui leur offrait ce qu'ils cherchaient. On peut dire que ces facteurs ont contribué dans une large mesure au succès des œuvres de développement missionnaire, éducatif et humain salésien en Inde.
Enfin, il est rappelé qu'il s'agit d'une période "antérieure à Vatican II", au cours de laquelle des concepts tels que l'inculturation, le dialogue interreligieux, l'œcuménisme, l'ouverture au monde moderne et la conviction que d'autres cultures et religions peuvent également avoir de bons éléments. , vrais et nobles, ils n'étaient pas répandus. Cela devrait nous aider à regarder avec une certaine compréhension, quelques "erreurs" et "fautes" et à suggérer de ne pas porter de jugements absolus de nature négative, sur ce qu'ils ont fait ou ont omis de faire.
S'il y avait une qualité particulière qui caractérisait les premiers groupes salésiens en Inde, c'était la fidélité absolue à Don Bosco et le désir ardent de fonder le charisme salésien dans la «nouvelle patrie». Pour atteindre cet objectif, ils ont investi toute leur énergie et leurs ressources sans réserve. Ils étaient audacieux, créatifs, patients et persévérants dans leurs efforts, malgré leurs limites et leurs faiblesses, et dans une large mesure, ils ont réussi leur projet. Cependant, nous devons également souligner la capacité de la culture indienne à être ouverte et réceptive aux valeurs positives présentes dans les autres cultures, de tous les horizons. Cette situation culturelle a grandement facilité l'inculturation du charisme salésien en Inde, de sorte que, lorsque les salésiens sont arrivés dans leur pays de mission, ils ont trouvé un terrain fertile dans lequel le charisme de Don Bosco pourrait se développer et s’enraciner. Par conséquent, le contexte culturel favorable de l'Inde doit être reconnu comme l'un des facteurs responsables de l'inculturation rapide du charisme salésien dans ce pays. L'Inde a hérité d'un charisme qui tire ses origines d'un environnement pleinement chrétien et s'est profondément enracinée dans un contexte à prédominance non chrétienne. Peut-être que la nouveauté et la singularité de l'inculturation du charisme salésien en Inde consiste précisément en cela, et montre que le charisme de Don Bosco est universel et a la capacité de s'incarner dans n'importe quelle culture, à condition que des processus et des méthodes soient utilisés pour sa réalisation. juste. le contexte culturel favorable de l'Inde doit être reconnu comme l'un des facteurs responsables de l'inculturation rapide du charisme salésien dans ce pays. L'Inde a hérité d'un charisme qui tire ses origines d'un environnement pleinement chrétien et s'est profondément enracinée dans un contexte à prédominance non chrétienne. Peut-être que la nouveauté et la singularité de l'inculturation du charisme salésien en Inde consiste précisément en cela, et montre que le charisme de Don Bosco est universel et a la capacité de s'incarner dans n'importe quelle culture, à condition que des processus et des méthodes soient utilisés pour sa réalisation. juste. le contexte culturel favorable de l'Inde doit être reconnu comme l'un des facteurs responsables de l'inculturation rapide du charisme salésien dans ce pays. L'Inde a hérité d'un charisme qui tire ses origines d'un environnement pleinement chrétien et s'est profondément enracinée dans un contexte à prédominance non chrétienne. Peut-être que la nouveauté et la singularité de l'inculturation du charisme salésien en Inde consiste précisément en cela, et montre que le charisme de Don Bosco est universel et a la capacité de s'incarner dans n'importe quelle culture, à condition que des processus et des méthodes soient utilisés pour sa réalisation. juste. L'Inde a hérité d'un charisme qui tire ses origines d'un environnement pleinement chrétien et s'est profondément enracinée dans un contexte à prédominance non chrétienne. Peut-être que la nouveauté et la singularité de l'inculturation du charisme salésien en Inde consiste précisément en cela, et montre que le charisme de Don Bosco est universel et a la capacité de s'incarner dans n'importe quelle culture, à condition que des processus et des méthodes soient utilisés pour sa réalisation. juste. L'Inde a hérité d'un charisme qui tire ses origines d'un environnement pleinement chrétien et s'est profondément enracinée dans un contexte à prédominance non chrétienne. Peut-être que la nouveauté et la singularité de l'inculturation du charisme salésien en Inde consiste précisément en cela, et montre que le charisme de Don Bosco est universel et a la capacité de s'incarner dans n'importe quelle culture, à condition que des processus et des méthodes soient utilisés pour sa réalisation. juste.
( Un résumé pour la présentation ) [78]
Jose Kuruvachira, sdb
L'inculturation du charisme salésien en Inde signifie que le charisme de Don Bosco soit fermement enraciné dans la culture indienne pour lui permettre d'acquérir une véritable identité indienne. Il a été soutenu que le cas de l'Inde est l'une des réussites étonnantes d'inculturation du charisme salésien dans l'histoire de la congrégation salésienne. Les pionniers salésiens venus en Inde ont implanté et inculturé fidèlement et de manière créative le charisme de Don Bosco dans leur «nouvelle patrie». Le fait que cela ait été accompli dans un laps de temps relativement court est une chose qui surprend beaucoup, à la fois dans et hors du monde salésien. La surprise est encore plus grande quand on sait que cela s’est passé dans un pays majoritairement non chrétien,
Cet article résume brièvement l’histoire, les processus et les méthodes d’inculturation du charisme salésien, en prenant en compte les cinquante premières années de l’histoire salésienne en Inde (1906-ca.1956), avec quelques observations critiques. [79]
Les pionniers salésiens se sont rendus à Tanjore, dans le sud de l'Inde, le 14 janvier 1906 [80], où ils ont commencé à travailler à l'orphelinat St Francis Xavier. Trois ans plus tard, ils ouvrent une deuxième fondation à Mylapore avec un autre orphelinat. Mais les salésiens ont dû se retirer de Tanjore et de Mylapore en 1928. Après cela, ils ont pris en charge une mission à Vellore, dans le nord d’Arcot. Le 13 janvier 1922, un groupe de onze salésiens arrive à Shillong [81] , dans le nord-est de l'Inde, et prend en charge la préfecture apostolique d'Assam. La première province indienne salésienne a été érigée canoniquement le 28 mai 1926, sous le patronage de saint Thomas l'apôtre. Le 8 février 1934, la province de l'Inde fut divisée en deux: l'Inde du sud avec saint Thomas l'apôtre pour parrain, et l'Inde du Nord avec saint Jean Bosco pour parrain.
Le charisme salésien tel qu'il a été vécu par le pionnier Les salésiens ont essentiellement trois dimensions: a) une prédilection particulière pour les jeunes pauvres et abandonnés et leur éducation; b) mission ad gentes et catéchèse; et c) des œuvres de charité et des initiatives de développement.
Toutes les œuvres apostoliques initiées en Inde par les pionniers salésiens témoignaient d'une option préférentielle pour les jeunes pauvres et leur éducation holicstique. En 1906, à Tanjore, le premier groupe de salésiens prit en charge un orphelinat avec un petit groupe de garçons pauvres et abandonnés. En peu de temps, cette mission s'est développée et disposait également d'une école industrielle, d'une école du soir, d'une école formelle et d'une presse, toutes destinées aux jeunes pauvres. La deuxième fondation des salésiens à Mylapore, créée en 1909, était également un orphelinat pour garçons pauvres. Lorsqu'ils ont quitté Tanjore et Mylapore en 1928 et se sont rendus à Vellore, dans le nord d’Arcot, ils ont également créé un petit orphelinat pour garçons. En 1922, lorsque les salésiens ont pris la préfecture apostolique d'Assam, ils ont notamment dû s'occuper de deux orphelinats, qui sont passés à sept en 1932.
Les salésiens étaient convaincus qu'ils devaient consacrer toute leur énergie à l' éducation des jeunes.À cette fin, ils ont créé de nombreuses écoles élémentaires pour dispenser un enseignement de base, des cours du soir, des internats et des pensions, des écoles dans les zones urbaines et semi-urbaines, des collèges universitaires pour l'enseignement supérieur, des écoles industrielles pour l'enseignement technique et des écoles d'agriculture pour former les personnes à la culture. rationnellement et en utilisant des méthodes modernes. Plus que de simples actions d'assistance sociale en faveur de la jeunesse, les salésiens visaient leur croissance intégrale afin de devenir des «bons chrétiens et des citoyens honnêtes», comme le souhaitait Don Bosco. La bonne organisation de ces établissements d’enseignement, suivant la méthode d’éducation salésienne, en particulier le système préventif, a entraîné de nombreux changements positifs dans la vie des jeunes.
Inspirés par les da mi animas de Don Bosco, les groupes pionniers de salésiens considéraient l’évangélisation missionnaire (mission ad gentes et catéchèse) comme l’une de leurs priorités. En Inde du Sud, en 1915, la paroisse du Sacré-Cœur de Tanjore fut confiée aux salésiens. Les prêtres visitaient constamment les villages afin de catéchiser, d'administrer les sacrements aux catholiques, de sensibiliser les non-chrétiens au message de l'Évangile et de rapporter les restes. Ils ont également eu des conversions à la foi catholique dans leurs orphelinats.
Lorsque les salésiens ont pris en charge la mission d'Assam en 1922, ils n'étaient que 5 419 catholiques. Au début, elles avaient de nombreuses paroisses à surveiller et toutes avaient de nombreuses stations missionnaires rattachées à elles dans des villages. Les missionnaires ont parcouru en profondeur les territoires de mission pour contacter des non-chrétiens, catéchiser et administrer des sacrements aux catholiques, et pour ramener les non-pratiquants. Les missionnaires en général ont passé la majeure partie de leur temps à parcourir à pied les districts de la mission et sont restés dans les villages peuplés pendant plusieurs jours. Cela a entraîné la conversion de nombreuses personnes à la foi catholique.
Les écoles dans les villages ont joué un rôle majeur dans l'évangélisation missionnaire. Les missionnaires considéraient les écoles de village comme des «tickets d'entrée» pour des villages non chrétiens et certains considéraient même que l'école était un «synonyme de mission». [82] Pratiquement tous les centres de mission ont accueilli des garçons et des filles, et beaucoup d'entre eux, après avoir vécu avec les salésiens, ont librement demandé à être baptisés. Les oratoires festifs et quotidiens étaient des moyens importants utilisés par les pionniers salésiens pour apporter la foi chrétienne aux non-chrétiens. Les enfants de l'oratoire ont été appelés «petits apôtres» ( piccoli apostoli ) [83] car beaucoup d'entre eux ont joué un rôle déterminant dans la transmission de la foi catholique à leurs parents et à leur famille.
Suivant l'exemple de Don Bosco, les missionnaires salésiens ont fait œuvre de pionnier dans le domaine de la catéchèse . Ils ont organisé des cours de catéchisme pour les jeunes de leurs écoles, internats et orphelinats, ainsi que dans certaines paroisses le dimanche. L' apostolat de la presse était effectivement utilisé pour la propagation de la foi chrétienne et de l'instruction religieuse. Les compétitions de catéchisme dans différentes langues, la campagne de catéchèse, les représentations théâtrales, la musique, les programmes radiophoniques, les séminaires et les conventions sur des thèmes chrétiens destinés au grand public ont également été efficacement utilisés pour l’évangélisation et la catéchèse. Les catéchistes laïcs ont joué un rôle essentiel dans l'évangélisation et la catéchèse. Ils étaient considérés comme le lunga mano et le portavoce du missionnaire.[84]
Don Bosco était un grand organisateur d'organisations caritatives et, à son image, le pionnier salésien organisait des œuvres de charité et des services humanitaires au nom des pauvres et des marginalisés. Celles-ci ont pris diverses formes, telles que la gestion d’orphelinats, de maisons de retraite, de soins des lépreux, de visites aux malades dans les villages, des soins aux malades dans des dispensaires et des hôpitaux, des réfugiés, des immigrants, des victimes d’inondations, d’incendies, d’épidémies, famine, tremblement de terre, soins aux soldats malades et blessés pendant la guerre, distribution gratuite de nourriture, de médicaments et de vêtements aux démunis, etc.
Les salésiens ont initié de nombreux projets de développement pour élever le niveau de vie des personnes. Ils ont combattu des maux sociaux tels que le système de castes et les préjugés raciaux et sensibilisé les citoyens aux droits de l'homme, à la justice sociale, aux principes sociaux catholiques, aux effets néfastes de l'alcoolisme, aux compétences et aux moyens de subsistance, au sens de l'économie et aidé des innocents devant des tribunaux. Ces œuvres de bienfaisance et ces initiatives de développement ont contribué à susciter un changement étonnant dans l'opinion publique à propos des salésiens et de l'Église catholique en Inde en général.
Les pionniers salésiens ont utilisé de nombreuses méthodes et procédures pour inculturer le charisme salésien en Inde. Les principales sont les suivantes:
La décision des salésiens pour former les jeunes missionnaires salésiens in loco était un mouvement important dans inculturer le charisme salésien en Inde. Le résultat immédiat de cette décision fut l'ouverture à Shillong d'une maison de noviciat en décembre 1923, d'un étudiant en philosophie et de 1925 et d'un étudiant en théologie en 1928. Les salésiens de l'Inde du Sud créèrent un noviciat à Tirupattur en décembre 1933, un étudiant philosophie en 1935 et étudiant en théologie en 1941. Grâce à cette stratégie audacieuse et clairvoyante, les premiers salésiens ont pu apprendre les langues locales et se familiariser avec les cultures, les coutumes et les pratiques autochtones. Certains d'entre eux sont devenus des contributeurs remarquables aux langues et cultures locales.
Dès le début, les pionniers salésiens s'efforcèrent de promouvoir les vocations autochtones à la vie salésienne [85] , une initiative qui n'était pas du tout facile à réaliser au cours des premières décennies du siècle dernier. Dans les premières années, les candidats à la vie salésienne ont été envoyés en Europe pour se former. En 1924, parmi le premier groupe de douze novices à Shillong, quatre étaient des Indiens. Avec l'éclatement du Second Monde II, plus aucun novice ne pouvait venir d'Europe et les salésiens étaient obligés de rechercher sérieusement les vocations indigènes. Cela a eu pour résultat que les provinces salésiennes de l’Inde ont de nombreuses vocations autochtones et des maisons de formation pour toutes les étapes de la formation initiale. Les candidats à la vie salésienne appartenaient à différentes langues, groupes ethniques et rites liturgiques. [86]Bien que tous les salésiens d'Europe fassent partie du rite latin, ils acceptèrent volontiers des candidats de l'ancien rite syrien du Kerala. Les pionniers salésiens ont également promu les vocations autochtones pour les Églises locales.
Les pionniers salésiens en Inde ont promu les cultures indigènes en incorporant des éléments des cultures locales dans leur apostolat d'éducation, d'évangélisation et de catéchèse. Certains salésiens ont fait des efforts pour apprendre le sanscrit; certains connaissaient les Upanisads (une des écritures sacrées des Hindous) et pouvaient en citer des extraits; certains ont souvent écrit sur les aspects sociaux, culturels, historiques, anthropologiques et religieux de la population pour des magazines, des bulletins, des revues scientifiques et des monographies; certaines sont rassemblées et conservées avec soin, ainsi que des objets culturels et des photos rares en rapport avec la culture de la population; certaines composaient des hymnes religieux dans les langues locales et encourageaient l’utilisation des costumes traditionnels, de la musique et des danses culturelles lors des célébrations liturgiques solennelles. Certains salésiens, conscients du grand intérêt des peuples, notamment des tribus,
Dans les «normes pour les missionnaires» approuvées par le Chapitre général XIII de 1929, il était demandé aux missionnaires d'étudier la langue, l'histoire et la culture de leur «nouvelle patrie». [87]Tous les missionnaires venus d'Europe ont fait un effort particulier pour apprendre les langues locales de leurs territoires de mission. Les salésiens ont été parmi les premiers à produire des ouvrages dans certaines des langues locales du nord-est de l'Inde sous forme de dictionnaires, de lexiques et de grammaire. Certains ont traduit le Nouveau Testament, les catéchismes, l'histoire de la Bible, les hymnes, les prières et la vie des saints dans les langues locales. Certains ont publié des périodiques et rédigé des manuels dans les langues locales, destinés à être utilisés dans les écoles catholiques et approuvés par le gouvernement, ainsi que dans les écoles publiques. Dans certaines écoles, ils ont introduit les langues vernaculaires, soit comme moyen d’enseignement, soit comme matières à étudier par les élèves.
Les missionnaires salésiens ont fait de leur mieux pour s'identifier au peuple indien. Ils partageaient la pauvreté et les privations des gens et un style de vie simple, et acceptaient volontiers les malaises et les inconvénients liés aux conditions de vie, au climat, à la nourriture, aux maladies et aux voyages. Ils ont participé aux événements importants de la vie de la nation, tels que le Jour de l’indépendance et le Jour de la République, et ont encouragé leurs élèves à faire de même. Plusieurs salésiens d'Europe ont librement choisi de devenir citoyens indiens.
L'Inde est une terre de nombreuses religions. Les salésiens ont manifesté un grand respect et une grande ouverture à l’égard des fidèles des autres religions. Dans leurs institutions telles que les écoles, les orphelinats, les internats, les auberges et les universités, il y avait de nombreux étudiants, détenus et collaborateurs non chrétiens. Dans les paroisses et les centres de mission, ils se sont facilement mêlés à des non-chrétiens dans un esprit d'acceptation, de reconnaissance et d'amitié mutuels. Ils se sont inquiétés de leurs douleurs, de leurs agonies et de leurs aspirations et les ont sollicités par le biais de leurs œuvres de moments de grand besoin.
Les pionniers salésiens ont pris le soin d'introduire et d'inculturer en Inde tous les éléments clés du charisme, de l'esprit, de la spiritualité et des traditions salésiennes. Ils ont organisé toutes leurs œuvres apostoliques selon l'esprit et le style de Don Bosco et les traditions salésiennes. Ils ont déployé des efforts particuliers pour répandre la dévotion envers Marie Auxiliatrice, faire connaître et aimer Don Bosco dans le pays et pratiquer le système préventif. Suivant la tradition salésienne, ils ont inculqué aux gens une dévotion spéciale à Jésus dans le Saint Sacrement et un amour pour le pape. Ils ont également encouragé la dévotion envers les saints salésiens, comme saint François de Sales, saint Jean Bosco, sainte Marie Dominique Mazzarello, saint Domenic Savio, etc. Ils ont activement encouragé la croissance des membres de la Famille salésienne, tels que les Filles de Marie Auxiliatrice (FMA), Co-opérateurs et anciens élèves salésiens. La première moitié du siècle dernier a vu la fondation de deux instituts religieux féminins florissants qui partagent le charisme et l'esprit de Don Bosco, à savoir Les Sœurs Missionnaires de Marie Auxiliatrice (MSMHC), fondés par l'évêque salésien Stephen Ferrando de Shillong le 24 octobre 1942 et Les Catéchistes de Marie Immaculée (SMI) fondées par l’évêque salésien Louis LaRavoire Morrow de Krishnagar le 12 décembre 1948.
L'inculturation du charisme salésien en Inde a eu son lot de problèmes. En raison de la forte «antipathie cléricale» à l’égard des Salésiens, en 1928, ils sont forcés de se retirer des deux premières présences salésiennes qu’ils ont créées en Inde, à savoir Tanjore et Mylapore, après 22 ans de travail apostolique. Lors de la mission Assam, ils ont dû faire face à une forte opposition de certains groupes protestants. Bien que les hindous en général aient été tolérants envers le christianisme, certains d'entre eux se méfiaient des œuvres des missionnaires chrétiens et considéraient le christianisme comme une religion étrangère et considéraient les missionnaires comme la main tendue de l'impérialisme britannique. [88]Au début, le recrutement de vocations indigènes à la vie salésienne n'était pas encouragé et, même si certains étaient sceptiques à ce sujet, d'autres étaient clairement opposés. Bien que les salésiens aient beaucoup publié sur les aspects religieux, sociaux et culturels de l’Inde, certains de leurs écrits étaient sensationnels et de nature négative, et les publications sur les valeurs positives de la culture indienne étaient très limitées. On a parfois l’impression que certains salésiens ont eu le sentiment de «supériorité» sur la culture et le mode de vie indiens, ce qui les a fait mépriser et même mépriser certaines expressions culturelles. Il y avait aussi de temps à autre des sentiments de malaise et d'hostilité entre les salésiens indiens et européens.
Les pionniers salésiens en Inde ont en grande partie négligé l'éducation de l'élite hindoue, qui était le «dirigeant» et le responsable politique du pays. Un dialogue constructif avec eux exigeait des salésiens une connaissance approfondie de l'hindouisme, de la philosophie hindoue et de la culture hindoue, pour lesquels la plupart des salésiens n'avaient pas une préparation intellectuelle et culturelle adéquate. La même chose peut être dite de leur connaissance des autres religions présentes en Inde, comme le bouddhisme, le jaïnisme, le sikhisme, les religions traditionnelles, l’islam, etc. Ils étaient plus des «faiseurs» que des «penseurs». Bien que les salésiens se soient rendus en Inde pour évangéliser par l'éducation, aucune tentative sérieuse n'a été entreprise pour étudier les anciens systèmes et méthodes éducatifs de l'Inde ou les centres éducatifs antiques de l'Inde et leur contribution à la civilisation mondiale. Peu d'efforts ont été déployés pour trouver des moyens d'inculturer le système de prévention de manière systématique, en tenant compte du pluralisme religieux, social et culturel de l'Inde. Les salésiens n’ont pratiquement fait aucun effort pour apprendre systématiquement les langues classiques de l’Inde, telles que le sanscrit, le pali, le prakrit et le tamoul, qui sont des outils importants pour l’interprétation de la culture et de la philosophie indiennes. On ne trouve pas d'efforts sérieux de la part des salésiens pour étudier la compréhension indienne de la vie religieuse, de la discipline ascétique et du mysticisme ou inculturer des éléments de la culture indienne dans leurs vies de prière, de méditation et de liturgie. Des efforts ont rarement été déployés pour utiliser l'art et l'architecture indiens dans la construction d'églises, de sanctuaires, de chapelles ou dans la peinture, la musique et d'autres formes d'art. Bien que les salésiens aient connu toutes les étapes de la formation initiale en Inde,
Nous devrions prendre conscience du fait que le «grand succès» de l’Inde salésienne concerne principalement les groupes tribaux et les soi-disant dalits. Les communautés tribales ne possédaient pas de «religions organisées» avec des textes sacrés écrits, une philosophie et une théologie systématisées au sens strict du terme. Les dalits étaient pour la plupart des personnes qui voulaient se libérer du système de castes oppressives de l'hindouisme et qui considéraient le christianisme comme une religion leur offrant ce qu'ils cherchaient. On pourrait soutenir que ces facteurs ont largement contribué au succès des œuvres missionnaires, éducatives et de développement des premiers salésiens en Inde.
Enfin, nous devons nous rappeler que nous avons affaire à une période «antérieure au Vatican» où des concepts tels que l'inculturation, le dialogue interreligieux, l'œcuménisme, l'ouverture au monde moderne et la conviction que d'autres cultures et religions possèdent également des éléments de qualité, les vrais et les nobles n'étaient pas très en vogue. Cela devrait nous aider à examiner, avec des «yeux compatissants», certaines de leurs «erreurs» et de leurs «échecs» et à nous abstenir de porter des jugements absolus de nature négative sur ce qu'ils ont fait ou ne pourraient pas réussir à faire.
S'il y avait une qualité particulière qui caractérisait les groupes pionniers de salésiens en Inde, c'était bien leur fidélité sans faille à Don Bosco et leur ardent désir de fonder son charisme dans le pays. Pour atteindre cet objectif, ils ont investi toutes leurs énergies et leurs ressources. Mais il faut également reconnaître la capacité de la culture indienne à être ouverte et réceptive aux valeurs positives que l'on retrouve dans les autres cultures. Cette condition culturelle a grandement facilité l'inculturation du charisme salésien. Lorsque les Salésiens ont atteint l'Inde, ils ont trouvé un terrain fertile où le charisme de Don Bosco pouvait se développer et s'enraciner. Par conséquent, ce contexte culturel favorable de l'Inde doit être reconnu comme l'un des facteurs responsables de l'inculturation rapide du charisme salésien dans le pays. Plus loin, L'Inde a hérité d'un charisme qui tire son origine d'un contexte pleinement chrétien et s'est enraciné dans un contexte à prédominance non chrétienne. La nouveauté et l'unicité de l'inculturation du charisme salésien en Inde consiste précisément en cela, et c'est la preuve que le charisme de Don Bosco est universel et qu'il a la capacité de s'incarner dans n'importe quelle culture, à condition que les processus et méthodes appropriés sont employés.
Stanisław Zimniak, SDB
Je me permets de commencer par une citation qui peut être interprétée à la fois comme une "provocation" et en même temps comme une indication épistémologique de la présente enquête. Dans l'activité de la connaissance, l'utilisation d'un type de langage plutôt que d'un autre établit une différence, et le langage que nous considérons maintenant comme proche de la vérité, c'est-à-dire celui qui possède le plus haut degré de scientificité, est probablement le moins apte à dire la vérité. . Inversement, les langues de fiction, c’est-à-dire celles qui ont le plus grand sens artistique, sont rendues possibles par leur nature propre, qui consiste précisément à être aussi faux que possible. La relation traditionnelle entre vérité et fiction est aujourd’hui principalement comprise, toutefois, en termes d’opposition récente et paradigmatique entre culture humaniste et culture scientifique, qui a hérité, au moins à certains égards, des termes de la querelle laïque des Anciens et des Modernes. Une des questions que nous nous posons, lorsque nous nous trouvons devant une étude, en particulier littéraire, à présenter un caractère historique: si tout ce qui a été écrit correspond à la vérité (est-ce à 100% vrai)? Cette question est presque spontanément associée à une autre: est-il possible de reproduire une histoire complète et universelle, c'est-à-dire qui n'aura plus besoin de recherches supplémentaires? Il est entendu que les écrits et représentations biographiques de Don Bosco et de son travail ne peuvent être soustraits de ces questions.
Le statut de recherche et l'option méthodologique
Le sujet des biographies, des présentations de Don Bosco et de son travail, imprimées avant sa mort (1888), à notre connaissance, n'était pas l'objet spécifique des recherches historiques. Ils ont traité, de manière assez générique, avec deux savants italiens distingués, tous deux salésiens. Le premier est Pietro Stella qui, dans son grand ouvrage Don Bosco sur l’histoire de la religiosité catholique , a réservé un chapitre aux premières biographies de Don Bosco (1881-1888) ; et don Pietro Braido dans la biographie Don Bosco prêtre de la jeunesse au siècle des libertés consacré un chapitre Résonances: profils et biographies. Une première tentative de juxtaposition critique est due à l'érudit salésien Piera Cavaglià, qui a pris en considération la biographie écrite par Albert Du Boys.
Il est nécessaire de mentionner ici deux recherches intéressantes relatives à l'évolution de l'image de Don Bosco dans laquelle nous arrivons à notre époque. Das Bild Don Boscos à Wandel. Ein Beitrag zur Don-Bosco-Forschung [Image de Don Bosco dans le changement. Une contribution à la recherche sur Don Bosco]: une recherche menée par le savant salésien Jacques Schepens. L'auteur de l'autre histoire de l'historiographie de Don Boscoest l'historien salésien Francesco Motto. Ces deux chercheurs, sans prétendre présenter une étude historiographique exhaustive, proposent un regard approfondi et critique sur ce sujet, presque d'actualité, et tentent en outre de clarifier les facteurs culturels, sociaux et religieux qui sous-tendent l'évolution de la société. image de Don Bosco et, enfin, proposer de nouvelles approches épistémologiques pour les recherches à entreprendre.
Pour la délimitation périodique, il a été décidé de ne pas aller au-delà de la mort de notre protagoniste. Le choix entre les premières biographies de Don Bosco ou les présentations de son travail était dicté par quatre facteurs principaux. La première: nous voulions exclure de la discussion actuelle les œuvres nées dans l'environnement salésien. La seconde: que probablement les auteurs étaient des prêtres laïques ou laïques. Le troisième: qu'ils étaient populaires dans le public. Trois écrivains ont ensuite été choisis: Antonio Belasio, prêtre du diocèse de Vigevano; deux laïcs: Charles D'Espiney, un médecin français de Nice et Albert Du Boys, également un universitaire français. Le dernier facteur de pertinence est le fait que ces écrits ont été "vus" par le biographe ou ont même eu la chance d'être considérés comme précieux par lui-même.
Le théologien Antonio Maria Belasio est né à Sartirana, dans la province de Pavie, en 1813 et décédé à Plaisance en 1888. Il appartenait au clergé du diocèse de Vigevano (Piémont) et fut pendant plusieurs années directeur spirituel au séminaire. Il devint connu comme auteur de nombreuses œuvres ayant pour thème des sujets liés à l'enseignement chrétien qui nécessitaient une comparaison avec les nouvelles réalisations scientifiques de l'époque, exposés dans un langage populaire, attrayant et attrayant pour nourrir, éclairer et rapprocher la doctrine catholique. par-dessus tout, les classes populaires de la société en voie d'industrialisation et d'urbanisation rapides et, surtout, dans un processus de sécularisation vigoureux, entrant à leur manière dans le débat culturel de l'époque. Belasio fut également connu dans le Piémont comme "un célèbre missionnaire apostolique". Nous n’avons pas réussi à préciser les circonstances dans lesquelles est née la connaissance du Fondateur des Salésiens, qui est devenue de plus en plus intense au fil des ans. On peut dire à peu près que cela remonte aux années cinquante. Il s'est révélé un grand partisan de l'apostolat salésien: on peut le compter parmi les amis de Don Bosco. En 1858, il dicta les exercices spirituels à l'Oratorio di S. Francesco di Sales.
Tous deux s'inquiétaient beaucoup de la question de la réforme de l'école, à savoir que les programmes scolaires en évolution, sous l'influence de la laïcité, n'étaient pas privés de références concrètes aux valeurs chrétiennes, indispensables à une croissance correcte et saine. humain de la nouvelle génération de jeunes, trop peu préparé pour pouvoir s’orienter dans la mer laïque émue par des idées sur l’école et l’éducation. Don Bosco a exprimé ce point commun dans sa lettre du 6 novembre 1873 dans laquelle il exprimait sa satisfaction à l'occasion de la publication par la bibliothèque salésienne d'un nouveau livret de Mgr. L’école Belasio Della Real ravive la société . Voici nos affirmations: J'ai lu et réfléchi à sa très importante opérette intitulée:De la vraie école pour rassembler la société . J'ai trouvé tout ce qui m'a plu, l'exposition attrayante qui tombe sous le charme du sujet, les nobles concepts, les vues grandioses, la richesse de la recherche qui le rend sûr; Et plus encore, ce bon sens pratique conciliant dans une question aussi vitale montre avec une merveilleuse facilité, en quelques pages, comment l’une des réformes les plus importantes requises par la société actuelle peut être traduite en action .
Le volume d'Antonio Belasio Nous n'avons pas peur! Nous avons le miracle de l'apostolat catholique du dix-huitième siècle et ses célèbres espoirs toujours plus beaux et plus beaux ont été publiés à l'automne 1879 par les célèbres "Lectures catholiques". Les "Lectures catholiques", publiées mensuellement, ont été immédiatement perçues. et apprécié en tant que presse catholique pour les masses populaires. Il est difficile de déduire du titre que, dans le volume, c’était Don Bosco et, surtout, de sa congrégation. L'auteur, nous pouvons supposer plaire à Don Bosco, a voulu dédicacer à une copie de nobles bienfaiteurs de l'apostolat salésien. Et ce sont les messieurs «Ill.mi et Ven.mi» Marchese Scarampi Lodovico di Pruney et Marchesa Maria Fassati née De-Maistre.
Nous notons un détail d'une certaine importance. Avant sa publication en octobre 1879, Mgr. Belasio a prononcé un discours lors de la neuvaine en préparation de la fête de Marie Auxiliatrice au Valdocco (Turin), dans laquelle il a présenté l'opéra salésien. C'est exactement ce qu'il fit le 22 mai 1879 dans l'église de Marie Auxiliatrice, pleine de fidèles. Ce texte n'a pas pu être trouvé dans les archives. Une pièce se trouve dans le "Bulletin salésien" et dans le volume Don Bosco de C. Despiney. Pour notre thème, ce fait a un sens, car il nous permet de supposer que Don Bosco a aimé ce discours, qui a ensuite décidé d’imprimer dans les "Lectures catholiques" du mois d’octobre.
Le livret compte 118 pages, comprenant la dédicace et l’index) et est organisé en quinze chapitres. Les six premiers chapitres sont consacrés à une exposition générale, comme une sorte d’introduction au thème principal, à savoir la Congrégation Salésienne à laquelle elle réserve neuf chapitres. Quant au style littéraire, c'est une exposition, une narration. Le style de narration est de nature à impliquer le lecteur et à susciter l’intérêt et surtout la sympathie pour cette "nouvelle congrégation religieuse" de l’Église catholique. Il prend légèrement et consciemment le caractère apologétique envers la culture moderne, qui a rejeté l'extraordinaire et le discours du miracle. Nous ne trouvons aucune référence aux sources (articles, livres) pour lesquelles il n’ya pas de note bibliographique (à l’exception de trois notes de bas de page ayant un caractère publicitaire). Ces données s'expliquent par le fait que les "Lectures catholiques" ne prétendaient pas avoir un caractère scientifique, car elles visaient la ligne de front des masses populaires et de la classe moyenne, sans toutefois exclure les érudits. Pour un lecteur instruit, l'autorité de l'écrivain devait suffire. Le texte manque d'indications sur les données: il n'y en a pas, pas même la date de la fondation de la Congrégation salésienne. Par conséquent, la lecture n'est pas lourde. pas même la date de fondation de la congrégation salésienne. Par conséquent, la lecture n'est pas lourde. pas même la date de fondation de la congrégation salésienne. Par conséquent, la lecture n'est pas lourde.
Le but de cette publication est de présenter non pas la personne du Fondateur des Salésiens, mais plutôt un récit de la congrégation salésienne qu’il a fondée. En fait, il n'a consacré que six pages à Don Bosco (61-66) et cinquante-deux pages à sa société religieuse (59-61; 67-115). A travers cette présentation, l’auteur a voulu montrer la continuité du "miracle chrétien": "En voici un, et un si grand miracle qui dure mille huit cents ans pour nous !" La naissance des salésiens est une nouvelle preuve claire et accablante:C’est le miracle de l’Apostolat Catholique qui fait encore rage d’actualité ces jours-ci nous fait jubiler des espoirs les plus chers: et nous en laisserons le soin de juger par tous, s’il n’ya pas un grand miracle qui continue toujours, sans crainte d’être renié. Dans ce cas, pour Belasio, le miracle a été compris comme un travail concret de charité. En fait, dans la brochure, il ne fait aucune mention des miracles, tels que la guérison de la maladie ou d'autres faits inexplicables inhérents à la vie de Don Bosco. Il n'a montré aucun intérêt pour ce type de miracle traditionnel ici. Le seul miracle cité est celui de la résurrection de Jésus-Christ qui constitue l'unique fondement, la raison et la source inépuisable de tout l'apostolat de la charité, porteur d'œuvres concrètes qui ont permis à l'humanité de progresser et de les assurer un développement ininterrompu jusqu'à la fin de l'univers. Jésus-Christ ressuscité - a-t-il écrit -il était sur la montagne des oliviers et a donné l'ordre aux apôtres de prêcher au monde entier. Et c’est aussi précisément une belle et grande preuve de sa résurrection, car il continue de voir que le commandement qu’il a donné à ce moment-là a été exécuté sans interruption, avec le sacrifice de mille vies jusqu’à nos jours . C'est pourquoi Jésus ressuscité, miracle par excellence, est non seulement vivant, mais travaille sans relâche à la libération et au progrès de l'humanité de tous les temps par le biais de son Église, au sein de laquelle se développent de nouvelles formes d'industrialisation chrétienne, telles que par exemple, des ordres, des congrégations religieuses, etc. ... Et le Christ ressuscité n'a jamais cessé d'envoyer ses apôtres depuis son commencement après sa résurrection.Lui: va, pour le monde entier, éduquer et baptiser toutes les créatures ... Je suis avec toi jusqu'à la fin des temps. Eh bien, puisque c'est ici que commence la plus belle histoire des plus grands avantages pour l'humanité avec les sacrifices d'un héroïsme qui ne manque jamais, toujours égayé par le sacrifice de Jésus parmi nous: alors jugeons maintenant, si ce n'est pas le grand miracle de permanence dans tous les tests. Dans ce cadre christologique, le travail de Don Bosco a été placé et tout ce que ses salésiens ont fait en faveur du monde de la jeunesse inconfortable. Le Christ ressuscité est la seule raison qui explique l'action inhabituelle et dynamique de la Congrégation salésienne et, en même temps, les salésiens ont attesté par les œuvres de charité toujours plus nombreuses ce "miracle irremplaçable" qu'est Jésus ressuscité. Ainsi, leurs œuvres donboschiennes témoignent du Christ vivant et qui travaille.
Pour l'écrivain Belasio, la crise moderne, qui touchait l'ensemble de l'humanité, était due à la politique démocratique actuelle, comprise par lui comme le désir du système de gouvernement démocratique des peuples, visant à mettre fin à l' ancien régime (ancien régime). . Entre un passé qui s'est maintenant tout effondré et un avenir qui ne peut être formé d'un seul coup, mais qui veut être formé du tout, un pouvoir qui ne s'est jamais montré aussi énergique, une démocratie qui envahit tout, tout casse cela les domine et montre qu'ils veulent dominer toute l'humanité . Face à cette crise de société, l’Église ne doit pas craindre:Qu'il ne faut jamais oublier que Jésus est la Parole de Dieu, Seigneur de l'univers, qui maintient enchaînés aux pieds de son trône les tempêtes, et que c'est de lui que la force est donnée à chaque créature . Et pour donner une réponse adéquate au peuple naissant, qui vise à construire un système politique démocratique, nous avons également besoin d’une réponse similaire de la part de l’Église du Christ, c’est-à-dire une nouvelle congrégation religieuse de style démocratique dans le sens de la capacité d’établir un style de vie. cela entre en contact positif et constructif avec cette option politique parmi les populations. Maintenant donc la démocratie prévaut; et pour modérer les excès dans lesquels il transmet sa vigueur croissante, et le réduire au service de notre Seigneur Dieu, une Congrégation Démocratique est nécessaire. C'est une congrégation religieuse qui prend consciemment les aspirations de toutes les personnes comme leurs propres.Nous voulons donc lui diriger vers son objectif une congrégation qui la vulgarise, il s'engage dans toutes les démarches pour préserver avec lui, avec lui, il fait une cause commune, en l'aidant à obtenir honnêtement tous les avantages que la civilisation présente. Que cette congrégation qui a été formée pour lui faire profiter des acquis, du travail et du travail: pour que les gens le voient comme une société d’amis généreux qui sacrifient tout pour eux-mêmes; nous dirons que nous voulons une congrégation qui, en s’intégrant au peuple, s’assimile en une vie et se déverse dans son grand corps dans toutes les veines, pour ainsi dire, de son sang apostolique dans son sang qui se résume à donner vie à une société, qui nous voulons nous régénérer à une forme de vie nouvelle: qui, si c'est la vie, c'est une chose de Dieu et que nous devons la sanctifier pour Dieu. Cette congrégation est le salésien.
Selon l'historien Pietro Stella, on peut considérer que la première biographie réussie est celle intitulée Dom Bosco de Charles d'Espiney, publiée pour la première fois à Nice en 1881 . Le savant Francesco Motto a écrit un avis similaire: Au cours des années 1875-1880, divers livrets acclamés ont été publiés à Padoue, à Marseille et à Rome. Mais le premier véritable biographe de Don Bosco fut le médecin niçois de Charles D'Espiney, qui entendait "avant tout mettre en lumière l'intervention prodigieuse de la Madonna Ausiliatrice". Le petit volume, rédigé sous une forme anecdotique, a eu une résonance exceptionnelle: traduit dans de nombreuses langues, il s’est répandu dans toute l’Europe et l’Amérique latine.. Un autre érudit distingué, Jacques Schepens, le définit comme l'aîné des "Biographies enthousiastes".
D'Espiney, avant de publier son travail, a envoyé le manuscrit à Turin où il a été lu et il a été remarqué pour être plus précis, c'est-à-dire de l'étoile que l' on espérait pour une refonte de l'œuvre . Une idée plus pertinente de l'évaluation de ce travail par Don Bosco peut être déduite de la réponse qu'il devait donner au comte Francesco Viancino di Viancino (1821-1904) qui protesta en disant qu'il était mentionné avec une abréviation dans l'un des chapitres ( La Providence est une bonne caissière ). Don Bosco a répondu au chef d'accusation par la lettre du 18 décembre 1881 en ces termes:M. le docteur d'Espiney est un bon catholique, mais son livre a pour but de compter les plus gros derrière Don Bosco. Donc, ne soyez pas surpris si vous trouvez des inexactitudes et même des erreurs dans l'affichage. Cependant, en janvier prochain, je verrai ce seigneur à Nice et je ne manquerai pas de supprimer ou du moins de corriger quelques grandes plumes de fan dans son livre.. Nous notons qu'il est significatif que Don Bosco n'ait pas aimé l'insertion de l'épisode concernant la jeunesse ressuscitée (Carlo). C’est ce qui a été souligné par d’Espiney lors de leur rencontre à Nice en mars 1882. À tel point que l’histoire du jeune Carlo ressuscité a été supprimée de l’édition parue en 1883. Cependant, d’Espiney ne s’est pas montré au départ pliable aux indications des salésiens, y compris de leur fondateur, et voici l'une des explications: son travail n'a pas bénéficié d'un accueil immédiat dans le monde salésien italien officiel. Le fait est qu’à Turin, il n’a pas immédiatement procédé à sa traduction en italien; au lieu de cela, il a été écrit différemment avec l'écriture d'un autre Français Alberto Du Boys, imprimé en 1883 à Paris et l'année suivante à l'initiative de la Société salésienne, imprimé en italien. Et la revue italienne "Bollettino Salesiano" a réservé une publicité entraînante à la biographie de Du Boys, ce qui n’est pas arrivé dans le cas du travail d’Espiney.
Toutefois, selon Stella, la biographie de 1881, y compris les premières éditions, avait le mérite de nourrir l’atmosphère de sympathie et de vénération qui entourait particulièrement Don Bosco en France en 1883 . Une chose à mentionner ici et qui suscite un certain émerveillement est qu’en 1883 déjà, à Leipzig (Allemagne), la version allemande paraissait, qui fut réimprimée en 1886 à Münster (Allemagne).
Son entrée dans le monde salésien italophone a eu sa dixième édition, publiée en 1888: elle a été profondément révisée et approuvée par les salésiens. La première version italienne du onzième français est apparue en 1890 à Gênes. Sur la page de titre, nous lisons: " Don Bosco pour le docteur Carlo Despiney Cav. de Saint Grégoire le Grand. Première version italienne de la onzième édition française. Récemment révisé et considérablement élargi. Oeuvre honorable d'une lettre de SE Mgr Balaïn, évêque de Nice, ornée d'un portrait authentique et d'un autographe de Don Bosco. Loué soit Marie. Aide! S. Pier D'Arena. Typographie S. Vincenzo De'Paoli 1890 ”. Et cette première édition italienne est examinée ici.
Pour une compression de ce travail littéraire, il nous semble important de garder à l'esprit le fait que l'auteur, avant de le composer, connaissait Don Bosco et son travail apostolique depuis un certain temps. C'était très probable après l'ouverture de la maison salésienne à Nice. Le "Bulletin salésien" indiquait que les salésiens avaient eu recours à lui, dès 1879 déjà, pour obtenir un certificat faisant autorité concernant les guérisons opérées par l'intercession de Marie Auxiliatrice. Le périodique salésien de la version française nous apprend également que le médecin de Espiney était encore plus d’une fois responsable de la santé du Fondateur des Salésiens.
Le volume est composé de deux grandes parties. La première s'intitule "Don Bosco" et compte cent vingt-deux pages (p. 1-122). La seconde, la plus importante, porte le titre "Maria SS. Aide aux chrétiens et Don Bosco "qui occupe cent quatre vingt sept pages (pp. 125-312). Il conclut un "appendice" de treize pages (pp. 315-327). La partie introductive compte neuf pages (V-XIV).
En ce qui concerne le genre littéraire, il est difficile de partager l'opinion des trois érudits susmentionnés (Stella, Motto et Schepens) qui définissent cet ouvrage comme une biographie. Peut-être que la première partie "Don Bosco", au sens large, reprend les traits d'un script biographique. On ne peut pas en dire autant de la deuxième partie, pour une raison simple qui présente un ensemble d’épisodes et d’histoires qui suivent une composition chronologique assez étrange (un, deux, parfois plus d’histoires pendant un an). Ces épisodes et histoires sont en eux-mêmes clos et complets. À cette seconde partie, nous pouvons attribuer un genre hagiographique au fait que ces histoires sont fortement imprégnées de la dimension surnaturelle. Et ce n’est pas seulement une question de présence active de la Mère de Jésus, Maria SS. Aide des chrétiens, mais d'autres faits dépassent la capacité d'explication humaine: des événements entourés d'arcanes. Dans une certaine mesure, nous pouvons attribuer à ce livre le style apologétique qui vise à fournir une réponse empirique au scepticisme popularisant, à l'incrédulité: ici "ici était la main de Dieu" et voici "l'homme de Dieu". Aujourd'hui, cette écriture pourrait être définie comme une sorte de roman historique, c'est-à-dire que sa "substance" est basée sur ce qui s'est passé et que le reste constitue une interprétation libre, utilisant un langage littéraire engageant; l'auteur n'a probablement pas voulu alourdir la lecture, ni avec les citations de dates et de lieux, ni avec les noms des personnages en cause, etc. Ainsi, la fiction littéraire n'est pas sans fondement réel que la science historique ne serait pas en mesure de confirmer. existence,
Dans le livre, nous ne trouverons aucune référence bibliographique concernant le sujet présenté ni une référence bibliographique concernant le contexte historique européen de l'époque. Un acte largement justifié par le genre littéraire choisi et le but d'atteindre les couches émergentes de la société, à savoir les paysans, les ouvriers, ainsi que les érudits n'ayant pas besoin d'appareils scientifiques. Cependant, l'auteur a avoué dans son travail, bien que pas au début (dans l'introduction), que pour le dessin s'est inspiré du travail du salésien Don Giovanni Bonetti (1838-1891), publié par tranches dans le périodique "Bulletin salésien" de janvier À partir de 1879.
Il est important de garder à l’esprit, lors de la lecture de ce livre, que pour D'Espiney, Don Bosco n’est pas seulement un personnage fascinant pour ce qu’il a fait, c’est la grande diffusion mondiale des congrégations religieuses fondée par lui, mais la personne même qui semble Enveloppé dans un mystérieux contact avec Dieu, cette donnée explique aussi le fait qu'il a fortement marqué l'empreinte "de l'extraordinaire et du surnaturel" dans la vie de Don Bosco. Il nous semble que le témoignage de Don Giuseppe Cafasso, que l'auteur décrit dans l'introduction, constitue une sorte d'interprétation. C'est un témoignage de grande crédibilité, car il est formulé par le guide spirituel et le confesseur de notre protagoniste. Don Cafasso, à la question extrêmement délicate: savez-vous bien qui est Don Bosco??, il a répondu: Pour moi, plus j'étudie, moins je comprends: je le vois simple et extraordinaire; humble et grand; pauvres et occupés par de vastes projets, projets apparemment non viables; et pourtant toujours traversé dans ses desseins et comme incapable de faire réussir ses entreprises. Pour moi, Don Bosco est un mystère. Si je n'étais pas certain qu'il travaille pour la gloire de Dieu, que seul Dieu le guide, que Dieu seul est le but de tous ses efforts, je dirais qu'il est un homme dangereux plus pour ce qu'il montre que pour ce qu'il manifeste. Je répète: Don Bosco est un mystère pour moi .
Nous pouvons admettre que, grâce à cet effort littéraire, D'Espiney voulait dire à tous les lecteurs possibles que Don Bosco n'était pas "un mystère", mais seulement pour Don Cafasso, il le restait pour lui. Le mot "mystère" exprime une intimité indescriptible avec Dieu grâce à laquelle Don Bosco s'est incarné et a rendu actif et actualise la présence divine au milieu des vicissitudes de ce monde.
Un autre objectif de ce livre est l’intention d’entrer dans le débat culturel de l’époque marquée par la vague d’incrédulité et par le refus de reconnaître les événements auxquels nous voulons attribuer le caractère surnaturel et prodigieux. Voici un personnage d'origines sociales très modestes qui, par son style de vie et ses œuvres monumentales, constituait une preuve empirique touchante de l'existence de Dieu. D'Espiney l'exprima dans les termes suivants:Après cinquante ans d'une vie très laborieuse, à l'image de celles dont Dieu est le centre, Don Bosco a atteint le pays de la béatitude. Même de son vivant, son nom s'est répandu dans les deux mondes. Pour donner le pâturage à la piété du siècle, à laquelle même on dit que presque ne croit plus au merveilleux, il était nécessaire de décrire cette existence bénie dont la déformation est entièrement surnaturelle . En ce sens, la chronique de la rencontre entre Don Bosco et Victor Hugo (1802-1885), qui a eu lieu en 1883 à Paris, est emblématique.
Son acceptation par certains milieux culturels catholiques, notamment le monde salésien en expansion, reste surprenante. Le savant Braido a noté: Le livre, biographique et festif, populaire et enclin à la légende et au numineux, traduit en italien, néerlandais, anglais, allemand, espagnol, polonais, bohémien, hongrois et arabe, constituait un instrument extraordinaire de connaissance dans de vastes régions. Européen, et pas seulement, de Don Bosco, travailleur social et éducateur de jeunes pauvres et abandonnés, même marginaux. Cette popularité peut être justifiée par la mentalité religieuse de l'époque qui, après tout, ne manifestait pas un grand intérêt pour l'approfondissement de la doctrine et se laissait emporter par les personnalités qui transcendaient la dimension horizontale pour donner une réponse au sens de la vie et du travail.
. Lorsque Don Giovanni Branda, alors qu'il était en Espagne pour sonder l'ouverture de nouveaux salésien, a informé Don Bosco qui a donné aux intéressés de connaître la mission salésienne, le livre Ch D'Espiney, il aurait dit: Cette chose est mieux donner à Dubois ( sic ) [...] fait connaître notre système et a deviné l'esprit de notre société . [...]. Le Dubois ( sic ) doit être de plus en plus répandu, vendez-le, donnez-le, s'il le faut, car il nous fait connaître notre véritable aspect». Cette appréciation explique pourquoi le livre "Don Bosco et la Société pieuse salésienne pour Alberto Du Boys", publié en français en 1883 à Paris, a été immédiatement traduit en italien et imprimé en 1884 par la librairie de typographie et librairie salésienne S. Benigno Canavese. En outre, le périodique "Bollettino Salesiano" a immédiatement reproduit un excellent compte rendu, publié dans le magazine "Eco di S. Giuseppe", de sorte qu'il a été promu et rendu public. Selon l'historien F. Motto: l'auteur a célébré Don Bosco comme un brillant poète de la charité, une personne qui a su comprendre les besoins du temps et y donner une réponse adéquate .
Du Boys, suivant la connaissance directe de la personne de Don Bosco et de ce qu’il a fait dans le domaine éducatif et scolaire en faveur du monde de la jeunesse, n’a pas hésité à le définir: il semble lui-même être une encyclopédie pédagogique personnifiée . À mon avis, c’est l’une des descriptions les plus intuitives et les plus intuitives de Don Bosco en tant qu’éducateur, guide et apôtre de la jeunesse.
Les termes avec lesquels Du Boys décrit certains aspects du système éducatif salésien sont le fruit de sa visite personnelle dans diverses maisons salésiennes du Piémont, notamment le séjour à Valdocco. Il a rapporté la réponse reçue par un noble piémontais à Valdocco, qui avait été frappé par l'ordre qu'il y avait trouvé et qui, à son avis, était le fruit du recours à "une discipline stricte. A ce noble a été répondu:Non monsieur; répond le guide. Quelque chose de merveilleux, d'incroyable, mais de vrai. Le gouvernement auquel ce petit peuple obéit est un gouvernement de douceur douce. Je dirais peu en disant que les punitions sont rares; Je dois dire que les punitions réelles ne sont pas infligées. La loi est observée ici sans autre peine que celle de la conscience. Tout le monde l'a accepté, tout le monde l'observe, précisément parce que Don Bosco a pour principe d'encourager tout le monde, de ne pas humilier qui que ce soit; toujours soulever, ne jamais vaincre. Alors que les plus ardents révolutionnaires écrivent des volumes et promulguent des lois inobservables pour obtenir le progrès, qui est le plus souvent une utopie chimérique, voici un humble prêtre qui a résolu le grand problème pédagogique sans beaucoup de fanfare; obliger les élèves à respecter volontairement la règle sans l'imposer avec la peur de la punition. Dans ses écoles, les punitions corporelles ne sont pas utilisées, ni les loisirs isolés, ni la chambre noire. Le remède ultime est l'expulsion; mais quand Don Bosco s'accroche à cet extrême, il réunit ces avertissements selon lesquels le malheureux n'est pas réduit au désespoir, mais réalise que la porte lui est laissée ouverte pour qu'il puisse revenir. Il faut cependant avouer que, dans les écoles de l'Oratoire, les étudiants redoutent davantage les châtiments que les châtiments les plus sévères. C'est un signe de mécontentement donné par Don Bosco..
Avec une autre exposition, Du Boys evindenia présente les éléments les plus importants de la méthode pédagogique développée par Don Bosco. Et nous entendons dire qu'en arrière-plan, nous polémiques avec ceux qui doutent du succès réel de ce système éducatif. Les merveilles ont été faites qu'une méthode entière de douceur et d'amour, toujours utilisée dans les différents niveaux d'éducation, peut produire des caractères d'un caractère si fort. Ceci s'explique: L'âme, sans être comprimée, acquiert toute sa vigueur et atteint tout son développement moral. Selon Don Bosco , la sagesse est l'art de diriger sa volonté . [...]. Cette méthode repose sur une philosophie très solide; juger le lecteur. Il incarne le développement régulier de toutes les attitudes d'un enfant, similaires à obtenir de lui sans forcer son intelligence, toute la somme d'activités dont il est capable. Il s’agit alors surtout de former la volonté, en l’enseignant à se dominer et à aller toujours selon la raison, au lieu de se laisser surprendre par une première impression et être attiré par sa propre inclination ... [...]; et toute sa méthode consiste à procurer un équilibre parfait à l'âme. Rien n'est plus contraire aux Lumières que ce poids et cette mesure dont vous avez besoin dans la conduite de la vie; rien ne s'oppose à une ascèse fantastique comme exigeant de chaque individu la plus grande activité intellectuelle et morale possible. Don Bosco, qui reconnaît comme son professeur de théologie l'Ange des écoles de saint Thomas d'Aquin, reconnaît avec lui qu'il est nécessaire d'élever la nature au-dessus d'elle-même, mais pas de la détruire .
Le livre, qui compte deux cent cinquante six pages, est organisé en trois parties, précédées d'une note du traducteur et de la préface de l'auteur (p. V à VIII). La première partie (pp. 1-123) s'intitule Les Instituts de Don Bosco en Europe ; la deuxième partie porte le titre Missions d'Amérique du Sud (p. 124-209); la troisième partie est sans sous-titre (pp. 210-229); conclut une annexe (p. 230-252) et l'index (253-256). Chaque partie est divisée en chapitres.
Dans le "Bulletin salésien", la source d'importance bibliographique était indiquée, ainsi que la méthodologie appliquée pour la collecte d'autres données pour la composition du livre. Ancien magistrat français, connu dans la république littéraire pour de nombreux ouvrages, les célèbres Du Boys, émerveillés par les grandes œuvres qu'il a entendues de Don Bosco à Paris, lisent avec soin dans le Bulletin salésien le récit des principales choses qui concernent l'établissement des salésiens. puis, dans l’idée d’écrire pour ses compatriotes autour de ces mêmes œuvres, il s’est rendu spécifiquement en Italie. Il a visité les principaux instituts salésiens, s'est entretenu avec les directeurs des maisons, avec des amis et a rassemblé tout ce qu'il pouvait sur la vie et l'œuvre de Don Bosco. Il est rentré en France et a commencé à écrire le livre intitulé Don Bosco et Pia. Société salésienne, dont la traduction a été faite pour que ce grand Père de la jeunesse et des pauvres soit connu .
Il convient de noter que, contrairement aux écrits de Ch. D'Espiney et de Mgr. Antonio Belasio, le texte de Du Boys est accompagné de quelques notes de bas de page dans lesquelles la source à partir de laquelle les nouvelles ont été obtenues est citée ou où de plus amples informations peuvent être trouvées sur le fait décrit. L'une des sources les plus citées est déjà considérée comme le "Bulletin salésien". Vient ensuite le périodique "Harmony". A titre d'exemple, nous écrivons que la page 86 (la deuxième note de bas de page) est citée: Cesare Chiala, De Turin à la République argentine, publiée à Turin en 1876 dans la typographie salésienne. À la page 90 (la première note de bas de page de la page) le petit volume Cenno biografico sur le jeune homme Magone Michele est citéet c’est la troisième édition de 1880. En faveur du sérieux de Du Boys, on lit aussi les informations concernant la connaissance du volume de Carlo Conestabile Ouvrages religieux et sociaux en Italie , publiés à Padoue en 1878, dans lesquels Don Bosco, cependant, qui lui-même n'a pas pu lire l'original et l'a avoué. Lorsqu'il a parlé de la première tentative de colonisation, il a cité le livre d'Émile Honoré Daireaux, Buénos-Ayres, les Pampas et la Patagonie . Paris, Hachette, 1881. Les délibérations du deuxième chapitre général de la pieuse Société salésienne tenue à Lanzo Torinese en septembre 1880 sont également évoquées . Quand il parle d'éducation en relation avec le système préventif pratiqué par Don Bosco, il se réfère au livreBiographie du jeune Louis Colle de la Farlède, chap. v. Turin, 1882.
Avec ces mots, il décrit le destinataire de l'action formatrice de Don Bosco et de ses disciples. Don Bosco aura toujours son point de départ, l'éducation des pauvres et surtout des pauvres abandonnés, qui vise tout le reste. À cet égard, les salésiens poursuivront leurs merveilleuses traditions. Alors que nos ennemis redoublent d'efforts pour arracher la religion et l'Église aux enfants des classes populaires, nous devons doubler les nôtres pour attirer cette nouvelle génération .
Du Boys place la Congrégation Salésienne et l'Institut des Filles de Marie Auxiliatrice dans la lutte de plus en plus impitoyable entre le matérialisme et la foi. On parle beaucoup de la lutte pour l'existence dans l'ordre matériel. Mais il y a aussi une lutte pour la vie morale qui n'est pas moins féroce. Nous voulons arracher à notre pays tout ce qui est au courant de la religion .
Le XIXe siècle avait besoin de ce genre de nouvelles congrégations religieuses qui entreprendraient des actions concrètes pour créer des œuvres de bienfaisance. C'est pourquoi Du Boys nous l'explique en ces termes: parce que, pour le moment, ce qui était plus urgent que les échanges commerciaux était de créer des communautés religieuses capables de se consacrer au bien de l'humanité et de rendre visibles et tangibles les services rendus à la société humaine. .
Une note significative et concluante indique clairement le but des salésiens: quoi qu’il en soit, la diffusion de l’éducation dans la classe ouvrière et le progrès des sciences physiques et morales par l’intermédiaire de ses prêtres semblent être l’uniforme de la pieuse société et l’un de ses principaux raisons d'être .
Cette juxtaposition aux trois livres de trois auteurs différents par origine et par culture constitue une première tentative qui est plutôt considérée comme une sorte d’invitation à effectuer des recherches spécialisées sur chaque œuvre et sur l’auteur respectif. L’une des raisons importantes semble être la suivante: il s’agit d’une image de Don Bosco et de son travail explicitement approuvés par lui, en plus de la perplexité initiale concernant le travail de D'Espiney.
Les trois auteurs: Antonio Maria Belasio, Charles D'Espiney et Albert Du Boys eurent la chance non seulement de connaître Don Bosco lors d'une visite de courtoisie, mais aussi de l'avoir expérimenté et observé personnellement pendant sa visite. ses entreprises apostoliques et formatrices, instituées pour le bien de la jeunesse "abandonnée et pauvre", sont exposées au risque de ne pas pouvoir mûrir humainement et chrétienement.
Il est un fait à ne pas sous-estimer: tous ces trois écrivains étaient des personnages contemporains de Don Bosco, capables de partager pleinement avec lui les transformations les plus variées de ce turbulent XIXe siècle. De manière particulière, ils souhaitaient vivement apporter une réponse convaincante (qui ne pouvait découler que de la foi en Jésus ressuscité) au monde de plus en plus sécularisé et au risque réel de céder à la nouvelle vision athée de l'avenir. Cette situation était le résultat de progrès scientifiques rapides et de nouvelles idées philosophiques, des politiques qui trouvaient des applications pratiques dans le domaine social. En fait, à présent, l’athéisme n’était plus seulement présent dans les hautes sphères de la culture, mais était devenu une force d’inspiration et une force opérationnelle pour les classes inférieures, qui appartenait autrefois au troisième État (ancien régime - antico regime).
Don Bosco est apparu aux trois auteurs comme une "armée puissante et opportune" pour les temps nouveaux et, en outre, entièrement motivée par sa foi en Jésus ressuscité, début et plénitude de la vraie vie. L'accès à cette foi en Jésus-Christ devait être assuré aux jeunes, en particulier aux classes inférieures. Il était impressionné et fasciné par son origine très modeste et son manque de moyens économiques au moment du départ, ainsi que par le développement continu des œuvres de formation, qui avaient toujours besoin d’un soutien économique (mais n’étaient jamais recherchées pour elles-mêmes!). Sa capacité à opérer, ainsi que sa détermination à amener la mission salésienne à travers le monde, suscitaient en elle un étonnement irrésistible, car elle ne pouvait s'expliquer que par une immersion très spéciale en Dieu. homme de Dieu ".
Il est difficile de classer ces trois œuvres en biographies, même en tenant compte de la période au cours de laquelle elles ont été publiées. Leur genre littéraire semble se situer entre un récit, parfois biographique, consciemment imprégné d'un style apologétique, et parfois hagiographique (notamment le livre de D'Espiney). Leurs produits littéraires peuvent être classés comme une sorte de "témoignage" sui generis. Tous les trois, même à des degrés différents, ont pour point de départ les faits, les données historiques; mais sans souci d'exactitude, beaucoup moins pour une indication bibliographique, et encore moins pour l'archivistique à laquelle ils ont attiré. Ce qui frappe dans ces œuvres, c'est le fait qu'il manque la référence au contexte culturel, social, politique et religieux: le cas échéant, elle est extrêmement générique. Naturellement, nous ne trouvons pas d’image historiographique qui pourrait nous aider à lire. Il semble que ces lacunes puissent être justifiées par le choix des destinataires et du genre littéraire: une littérature qui a dû attirer, convaincre et surtout inciter à s’engager comme le faisait don Giovanni Bosco: Abraham moderne (pour Du Boys) et convaincant Moïse ( pour d'Espiney) des temps nouveaux.
Il est évident que ces auteurs démontrent la mentalité catholique traditionnelle du XIXe siècle italien et français, mais cela ne doit pas être négligé dans l’étude de la connaissance de Don Bosco. Leur image a sa valeur non seulement pour l’étude des mentalités religieuses du monde catholique, mais peut-être aussi pour un lecteur contemporain; aussi longtemps que cela est comparé avec ce que nous offrent les recherches récentes en sciences historiques, telles que celles de Pietro Stella, Francis Desramaut, Pietro Braido, Artur Lenthi, et comparé aux publications critiques des sources, en particulier celle qui a été publiée par Francesco Motto avec la correspondance . De cette façon, une image ancienne brillera et deviendra intéressante.
Paola Cuccioli, fma
Sig.ra Monica Pacella
Le désir de mieux connaître l’association des anciens élèves de Marie Auxiliatrice, toujours très actif dans le monde entier, nous a amenés à examiner des documents, des essais et des archives dans l’espoir de déchiffrer une partie de la genèse. Les recherches existantes sont rares et de types différents: l'étude de Grazia Loparco , de nature historique / scientifique; le texte populaire, Kaléidoscope ; certains textes publiés à l'occasion des anniversaires salésiens ou nationaux; alors que certains aspects sont déduits dans les biographies.
Les archives consultées se trouvent dans les communautés des FMA de Turin 27, Nizza Monferrato, Giaveno, Chieri, Novara Immacolata, Vallecrosia, ExA de Rome, Rome Casa Generalizia. Ils contiennent du matériel varié et non homogène: circulaires, chroniques, registres, articles de journaux, magazines; il manque, hormis les deux archives romaines, des documents montrant l'évolution des choix. Les documents sont principalement descriptifs de ce qui s'est passé ou d'invitations à des événements. Les relations avec d’autres congrégations, institutions ou individus découlent aussi exclusivement de la description de ce qui est accompli.
Le contexte historique dans lequel l’Association est née et se développe est caractérisé par les bouleversements de la révolution industrielle dans lesquels se développent de nombreuses associations de femmes, dont beaucoup, sans surprise, sont affirmées dans les contextes allemand, français, anglais et américain, où il est plus profond une industrialisation enracinée, entraînant des distorsions des modes de vie, des rôles, mais aussi des collocations sociales et des valeurs. En Italie, la révolution industrielle se produit relativement tard à la fin des années 1800 et au début des années 1900, années au cours desquelles les problèmes sont liés à l'unification de régions très différentes par le tissu économique et social et par la difficulté des gouvernements qui parviennent à résoudre les problèmes d'analphabétisme. , pauvreté, conditions sociales et sanitaires difficiles et logement.
Avec l'industrialisation, la classe ouvrière ou le prolétariat industriel apparaît sur la scène politique et sociale. Il crée progressivement des formes d'organisation sociale, dont les réalisations se concentrent sur l'amélioration des conditions de travail et de la protection sociale. L’Église qui soutient le droit des travailleurs à un salaire juste et le devoir des propriétaires d’utiliser la richesse de manière plus sociale intervient également sur la question sociale, s’engage dans une intense activité d’aide et favorise le développement des associations catholiques, en particulier le 21 avril 1909, l'union des femmes catholiques d'Italie (Udci) est officialisée lors de l'audience pontificale de Pie X, qui en indique les lignes de programme.
Sur la scène italienne et dans la ville "industrielle" de Turin, certaines associations liées à la Famille salésienne apparaissent, dans le but de coopérer à la mission de sauvetage des jeunes, y compris les associations d'anciens élèves salésiens. La première est celle de Valdocco du 24 juin 1870, née du sentiment de gratitude de certains jeunes envers Don Bosco, officiellement fondée en 1908 par le père F. Rinaldi, préfet général de la Congrégation salésienne, dotée d'un statut spécial.
L'association ExA est également née spontanément de jeunes venus de foyers salésiens qui souhaitent se revoir pour renforcer leurs liens, exprimer leur gratitude aux éducateurs et rester de bons chrétiens et des citoyens honnêtes . Pour cette raison, l'origine distante n'a pas de date spécifique, mais des épisodes spontanés individuels.
Sr F. Fauda, directrice de la communauté des FMA de Nizza M., ancienne directrice de l'école normale et du pensionnat contigu, entretient des contacts avec les ExAs de l'Institut et comprend l'utilité de créer une association entre eux et la propose. aux supérieurs du conseil général qui y résident. But: garder vivante la mémoire du Collège et assurer les avantages de l’éducation reçue ; ambition: étendre cette initiative à toutes les maisons de l’Institut . Les supérieurs jugent opportun d'associer le P. Filippo Rinaldi, préfet général de la Société pieuse et salésienne, directeur de l'Oratoire des FMA à Turin . Le caractère local aurait favorisé la fréquence, alors qu'unla seule Union, ayant un centre chez nous à Turin, aurait contribué à l’unité. Les syndicats de Nice et de Turin resteront pendant longtemps le phare pour s’inspirer et demander du soutien.
Le coup d'envoi officiel est le 8 mars 1908: à la suite d'une conférence donnée par Mgr Don RINALDI aux Filles de Marie , afin de présenter quelques informations à l'Oratoire, l'Association des anciens étudiants de l'Oratoire fut proposée.. L'association se développe rapidement avec enthousiasme et implication de nombreuses jeunes femmes. Les débuts, cependant, présentent des difficultés même dans des endroits où, par la suite, un développement florissant sera possible, et les raisons en sont les plus diverses: la difficulté de rassembler les jeunes; la présence d'autres associations, des malentendus avec les prêtres et / ou les religieux présents dans la région; règlements internes; problèmes éventuels à la place; absence de locaux appropriés; indifférence religieuse; raisons commerciales, politiques ou d'émigration; la mobilité des jeunes; la disparité de classe et d'état; le décès du directeur de la communauté; dans les internats / la mobilité des jeunes ou les obstacles posés par l'entreprise. L'ouverture sera rendue difficile, voire impossible, dans les maisons nouvellement construites ou dans celles où il existe une crainte de la cessation des travaux ou dans lesquelles il n'y a pas d'installations d'enseignement ou dans des lieux de mission particuliers. Parfois, l'association se produit, mais est interrompue en raison des difficultés rencontrées. dans d'autres cas, notamment de l'étranger, l'arrivée d'un supérieur hiérarchique devrait formaliser la naissance ou la connaissance de la réglementation.
Encore en 1933, nous essayons d'encourager face aux échecs conscients des nombreux engagements qu'ils absorbent, des divertissements qui attirent, des apathies qui paralysent ... et si l'enthousiasme des débuts se dissipe, il devient nécessaire de recommencer, de reconstruire patiemment, avec ténacité .
L'identité se consolide avec le temps. Dans un premier temps , les membres sont associés bureau entre les coopérateurs, identifier en eux les collaborateurs du FMA. La diversification se concrétisera avec le temps: l'ExAllieva est plus qu'un coopérateur, cela apporte une aide financière et même morale, l'ExAllieva est la pensée vivante de Don Bosco qui s'étend et se développe, le Coopérateur est un soutien, le ExAllieva est une vague de vie salésienne qui bat dans toutes les classes sociales.
Le 24 mai 1908, Don S. Trione écrit une circulaire dans laquelle il annonce la création de l'association et identifie trois catégories : les membres effectifs , auxquels les anciens étudiants peuvent appartenir; jeunes aspirants , étudiants actuels; membres honoraires , autres dames pieuses et jeunes filles. Les réponses au questionnaire 1911-1912 définissent différentes formes d'appartenance: enregistrées , présentes , adhérentes , présentes sur le territoire ou appartenant à une autre association .
Il n’ya pas de discrimination: la section accueille, sans distinction de statut social, autour de ses éducateurs, tous les anciens élèves des Filles de Marie Auxiliatrice de n’importe lequel de leurs établissements d’enseignement ; Cependant, les femmes inscrites ont l'obligation de se comporter de manière appropriée, sous peine d'expulsion de l'association si ce n'est pas le cas.
En 1915, le Comité central donna une indication décisive pour répondre aux éclaircissements: le nom "Union des étudiants alliés de Marie Auxiliatrice" appartenait exclusivement à ceux qui étaient régulièrement constitués, c'est-à-dire aux Unions des étudiants alliés reconnus comme tels par les supérieurs des Instituts où L'Union a son siège, par les révérends des supérieurs salésiens, et rattachée au Comité central de Turin .
En 1922, Don Rinaldi propose quelques règles à l’association turinoise, soulignant son identité: c’est en fait ExA, car elle est fréquentée par une maison salésienne, d’engagement si elle appartient à l’association.
L’appartenance à d’autres groupes tels que les mères et les dames de Marie Auxiliatrice chrétiennes n’est pas exclue , elle est en fait sollicitée à la fois par les FMA et par les dirigeants eux-mêmes, afin d’occuper également leurs rôles principaux.
L'association est patiente et tenace avec de nouvelles sections, des plus petites aux plus peuplées, jusqu'à la Palestine où, en 1924, 38 ExAs de différentes religions ont rejoint le groupe, reconnaissants envers leurs chères sœurs . Déjà en 1911, la liste des syndicats était établie: 69 italiens, 3 espagnols - deux africains, six américains [...] et les anciens étudiants qui fréquentent nos Maisons d'Italie sont 4221, ceux d'Espagne. 144, d'Afrique 46 et d'Amérique 113 . L'augmentation est exponentielle: en 1920, il y avait 255 sections et 66487 ExA; dans le 25e anniversaire de sa fondation, il y en a plus de cent mille! À partir des données extrapolées à partir des albums de photos des Fédérations étrangères de 1972 montre la croissance géographique: en Amérique latine et en Europe, l’association ne cesse de croître, alors qu’en Asie, il faudra de nombreuses années avant de commencer.
Les bases sont communes: sentiment d'appartenance, envie de partage, esprit de solidarité. Comme l'a souligné don Rinaldi sans action extérieure, l'action des sœurs serait incomplète car elle aurait été forcée de se dérouler dans le même environnement : de l'aide aux malades à la maintenance des locaux; soutenir des écoles, des laboratoires, des clubs (en Argentine, l'Ecole d'agriculture agricole de Moron et l'école du soir de Bahia Blanca; au Chili, l'Académie des ouvriers de Santiago pour enseigner la broderie, la couture, le chant, les langues nationales et étrangères et la comptabilité; en Italie le laboratoire quotidien gratuit à Gênes).
Les femmes, les mariées et les mères sont les principaux destinataires. Ce sont donc les familles, les malades, les personnes âgées et les chômeurs. Des œuvres de toutes sortes sont organisées pour tenter de toucher tout le monde, une pénétration délicate et appropriée, dans les familles et à l’extérieur, impliquant la femme du peuple et en particulier la jeune fille; mais aussi la paysanne l'ouvrière, la professionnelle de l'art manuel ... la bonne femme au foyer .
Pour toucher tout et tous, trouver des moyens, on demande à n'importe qui, même au-delà du cercle d'anciens étudiants. Des comités d’organisation sont formés, des réseaux sont constitués à partir des concitoyens, les industriels s’engageant également pour la résolution des conflits sociaux. L'administration municipale soutient ou offre financièrement des locaux; le curé, le médecin, le secrétaire et les enseignants municipaux font don de livres et de magazines à la bibliothèque; les éduqués suggèrent des titres appropriés; les congrégations, les soeurs du Cottolengo, les Petites Sœurs des Pauvres ou les Dames de la Divine Providence assistent les malades; des réseaux sont tissés avec des associations telles que l'Action catholique, San Vincenzo, les Dames du Sacré-Cœur, l'Opéra Pia San Paolo ...; spécialistes, médecins et pharmaciens, agriculteurs, cuisiniers, ...
Le bien doit être bien fait! lors de la sélection du personnel, des résultats précis doivent être faits, tels que l'école de la bonne ménagère, mais peuvent être étendus à tous les types d'activités.
Tandis que les guerres ont desserré la trajectoire des différentes unions, en Espagne, dans certains cas, les activités de guerre civile ont été interrompues, de nouvelles énergies ont émergé et l'engagement de l'ExA est devenu une action: au Salvador, où la section existante ne fait qu'aider aux hommes et aux femmes emprisonnés pour des luttes politiques et civiles en 1932; en Italie, où des rassemblements sporadiques sont imprégnés et la charité se multiplie en faveur des militaires et de leurs familles.
Après chaque guerre, une récupération est enregistrée. Parmi toutes les manifestations significatives, celle de Nice M.: des conférences sont organisées par le père L. Ricaldone pour répondre aux besoins du temps, [...] visant à préparer sérieusement les femmes aux tâches auxquelles elles sont appelées par la législation en vigueur . Thèmes: la mission féminine dans la société actuelle dont ils ont fait la propagande entre parents et connaissances et une éducation sur la manière pratique de voter et ses programmes de partis individuels. Les élections administratives et politiques ont démontré l'efficacité de la propagande, en particulier parmi les paysans et les ouvriers.Il n’est pas faux d’accuser l’Institut de la Vierge d’avoir déterminé la victoire du parti démocrate chrétien.
Différentes activités pour différentes "Unions", mais avec des objectifs communs, ainsi que la conscience de l'appartenance et de son "Union" sont communes chez chaque membre.
Dès le départ, il est nécessaire d'organiser et de structurer l'association par le biais de règlements, de statuts et d'organigrammes, éléments essentiels lui permettant de se consolider et de se développer. Le texte de base du règlement sera celui de Turin, laissant les personnes présentes désapprouver ce qu'il n'aurait pas été possible d'adapter . Expression de la volonté de rendre les associés protagonistes, de l’adaptabilité aux besoins du lieu, en préservant les principes du charisme salésien. Cependant, parfois, au lieu du statut de Turin, celui d'une autre association est utilisé; la rédaction ou les connaissances sont souvent subordonnées aux prêtres locaux pour obtenir une plus grande collaboration, un soutien ou simplement pour des informations.
Outre une forte référence au fondateur, Margherita Bosco est présentée comme un modèle jusqu'en 1913; tandis que M. Mazzarello n'a aucune trace ni dans les règlements ni dans les statuts.
Les statuts composés de quelques articles, à partir desquels sont déduites les caractéristiques des membres et la structure de l'Association, expriment une forme démocratique dans le choix des membres du conseil, élus directement par les associés, y compris le conseiller et le président, pour ces derniers, le directeur établit des noms pour que le choix tombe sur une personne capable proche des sœurs. Le directeur de la FMA est un membre né et le président devra la confronter et collaborer avec elle. Les fonctions de secrétaire et de trésorier sont assumées par les FMA, mais elles sont peu à peu flanquées et remplacées par les membres de l'ExA.
Les Filles de Marie Auxiliatrice jouent un rôle de soutien dans la conduite des activités de l'Union et travaillent dans les coulisses en encourageant les collaborateurs. Elles sont reconnues comme nos sœurs sans précédent, toujours maîtres , mères spirituelles [...] de toute une activité sacrée de travail, de charité et de prière .
Au début, la coordination est confiée à la directrice, puis une déléguée des FMA la soutient et assume la tâche. Il s’agit souvent d’enseignants, de directeurs ou d’éducateurs ... Les Supérieurs diffusent des informations, s'impliquent dans des initiatives et sollicitent la diffusion collecte de données et d'actualités et aide les intervenants à préparer les rapports des conférences.
L' assistant ecclésiastique, en tant que représentant de l'Ordinaire chargé de surveiller le bon fonctionnement de l'Association, aura le droit d'approuver ou d'annuler toute délibération, tant des assemblées générales que du conseil d'administration . Dans la plupart des cas, c’est un salésien dont la tâche, plutôt que le contrôle, est d’être un directeur spirituel, un garant charismatique, un point de référence discret. Tout d'abord, le fondateur de l'ExA, le père F. Rinaldi, responsable de l'oratoire des FMA à Turin, préfet de la société de vente SF et responsable des anciens étudiants, est considéré comme apte à soutenir la naissance de l'association. Ne fonctionne pasil y a à lui seul des personnages de grande importance tels que les salésiens Don Trione, don Fascie, don Cane, don Gusmano, ..
Des relations sont également établies avec les ordinaux locaux et les prêtres de paroisse, à la fois pour créer des réseaux de collaboration et pour obtenir un soutien, afin de ne pas entraver les diverses initiatives.
Le caractère confessionnel et formatif de l’association est également explicite. Il s’agit de conférences, de moments de prière, de vie sacramentelle, d’éducation politique, d’éducation pour la santé ... L’esprit de Don Bosco et le charisme de Mère Mazzarello, modèle de vie apostolique , elles sont absorbées par l'osmose au contact des sœurs et se transmettent à leur tour à la famille et à la société ... jusqu'aux extrémités de la terre grâce à un soutien aux missions.
La maison, la famille et la communauté sont dans le charisme salésien le centre et c'est pour l'ExA. Immédiatement, le lieu de rendez-vous est la chapelle, la salle d’oratoire, la salle de classe, le laboratoire, le théâtre, le gymnase ... ceci facilite la rencontre entre les ExA et maintient des liens avec l’environnement. et entre les hommes et parce que c’est un signe de l’éducation intégrale reçue pour être préservée et transmise aux nouvelles générations. La bibliothèque est la seule exception: pour encourager la lecture de textes constructifs, on recherche un environnement extérieur qui ne nuit pas à la sensibilité de ceux qui sont loin de l’Église.
Les Conférences, l’orientation dans le travail et l’apostolat des sections qui deviennent des Unions! Sont un moyen pratique de transmettre les "directives" des règlements / statuts.
Le premier est promu en 1911 par les syndicats de Turin, Nizza M, Giaveno et Chieri; ils forment un comité d' organisation et demandent à la mère générale, la mère C. Daghero, une ancienne partisane de l'Association, de pouvoir se réunir pour partager le bien reçu avec d'autres ExAs. La réponse ne tarde pas et environ 700 femmes de toutes les classes et conditions se joignent à l'événement de Turin.
Les sujets abordés expriment le désir de consolidation: un moyen pratique de créer l’Association des anciens étudiants et son esprit caractéristique; Mode de diffusion dans la famille et la société de l’esprit bénéfique de Don Bosco, en particulier pour l’éducation religieuse, civile, économique et sociale et l’assistance des jeunes. Les conférenciers sont les mêmes ExA adressés et guidés à la fois par la FMA et par les supérieurs salésiens. À la fin de chaque discussion, ils sont appelés à exprimer des engagements concrets, des votes . Chacun intervient librement dans le dialogue et à travers une fiche sur laquelle il note ses observations. L'enthousiasme et la conscience de quelque chose de particulier se dessinent déjà dans la planification: notre conférence sera un événementgrand même devant l'histoire du mouvement des femmes.
Nous essayons de reconstruire l’atmosphère respirée dans les environnements éducatifs: académies, théâtres, prière, célébrations eucharistiques, motets, etc.
Deux propositions donneront un nouvel élan à l’association: créer un comité central des promoteurs, basé à Turin, et prévoir un périodique pour les atteindre. Alors que la première proposition sera acceptée, pour la seconde, nous devrons encore attendre, nous contentant de nous fier aux magazines salésiens.
Quelques années plus tard, à Chieri, une autre conférence régionale est à la porte, l’année suivante, à Nice et Catane, en 1914, puis se succèdent, à un rythme effréné, car les ExA se forment. , tracez des directives et délibérez pour que l’association fonctionne.
Une grande valeur est attribuée à la collecte de données et à la conservation du matériel documentaire: en 1911, un recensement est demandé dans toutes les maisons des FMA; en 1912 , des rapports brefs et fréquents parviennent au siège . Le but? Diffuser des nouvelles, maintenir l'association, préserver l'esprit de Don Bosco, conserver les données. Ces derniers sont toujours requis et le garant est identifié dans le directeur. Des archives spéciales pour la collecte au niveau local et central sont espérées.
Pour une implication maximale, différentes stratégies sont choisies: les journaux locaux pour sortir du monde salésien, le Bulletin salésien pour une diffusion plus interne, le journal des anciens étudiants de la Fédération., publications locales de sections individuelles, numéros uniques d’événements ou de conférences, notes biographiques sur ExA. Les ExAs sont invités à offrir leurs contributions à des revues catéchétiques ou pédagogiques. Ce besoin de documenter et de diffuser des informations se développe au fil du temps avec des situations alternatives basées sur des forces, des périodes historiques / politiques, ... La publication d'un périodique découle en réalité de la nécessité de disposer d'une agence de presse autonome et accessible à tous. membres. Le père Rinaldi, le père Maccono, le père Amadei et le père Cane sont impliqués dans la réflexion sur un périodique pour les Filles de Marie Auxiliatrice dont l' Indole : "Unir les forces internes et externes de la FF de M. Ausil. Pour l'entraînement spécial des femmes. du peuple ».
Une mention spéciale mérite la collaboration avec le CA, qui est mis en place pour répondre à un désir du pape et est imbriqué dans des relations personnelles: Armida Barelli, la Sœur Major a un lien fort de gratitude envers Mère E. Roncallo. à paraître également sur Squilli di Resurrezione .
Mgr Cavagna dans la préface d'une biographie de M. Mazzarello pour la Jeunesse des femmes de l'Église catholique affirme que les jeunes femmes éduquées dans les milieux salésiens n'ont aucune difficulté à s'identifier aux principes de l'AC, à tel point qu'il est naturel de se demander, parfois, si elles lisent la vie de sœur Maria Mazzarello ou celle d'un jeune membre féminin!
Parfois, la double présence devient un obstacle, mais cela, du moins au début, ne semble pas créer de divergences. Parfois, la directrice assiste elle-même aux réunions de CA absentes de celles de l'ExA. L’Union soutient les engagements des associations paroissiales, ne les remplace pas, mais facilite et encourage la participation.
Un autre lieu important est l’oratoire, à partir duquel l’Association est née: le conseil de direction (et non le promoteur) est nommé par le directeur de l’Oratoire; son rôle particulier est de garder vivante la mémoire des années passées à l’Oratoire ; l'assistant ecclésiastique sera normalement le directeur de l' oratoire des FMA. L’oratoire est également le lieu naturel où les supérieurs salésiens et de nombreux prêtres diocésains attirent également l’attention des anciens sur une collaboration éducative qui complète les diverses activités menées par les FMA. Les ExAs sont invitées à envoyer leurs filles, à solliciter leur participation et à contribuer à leur développement de toutes les manières.
Des lieux différents, des rencontres avec différentes associations, mais avec le même point de départ: une volonté de participation de plus en plus active.
Tous ces éléments qui, dans nos "Unions", servent de fil conducteur au désir d'un travail commun, d'un apostolat social et chrétien qui facilite le cheminement des individus vers une connaissance toujours plus grande de l'appartenance à une association précise et structurée, reconnue à la fois par sa propre communauté du monde des FMA.
[1] Coadjuteur salésien, Inspection générale des ARN Docteur en histoire (Université nationale de Cuyo) et bachelier en sciences de l'éducation (Université catholique de Córdoba), chercheur au CIFFyH (Centre de recherche "Maria Saleme de Burnichon", Faculté de philosophie et sciences humaines), Université nationale de Córdoba, Argentine . Texte préparé pour le Congresso Mondiale 2014 (Rome-Pisana: du 19 au 23 novembre 2014)
[2] Carlo Conci est né à Male (Italie) le 18 mars 1877. Il a rejoint la 31e expédition missionnaire (1897) à destination de Buenos Aires. Il mourut à Rosario de Santa Fe (Argentine) le 19 novembre 1947, à l'âge de 70 ans et 50 ans de profession. Voir ASCBA (Archives salésiennes centrales de Buenos Aires), encadré 38.8: Conci. Cdj. Carlo. Ecrits divers : Certificat de décès Coad. Carlo Conci. Données nécrologiques écrites par l'inspecteur Miguel Rapanti. Dans la notice nécrologique, des informations sont ajoutées aux données biographiques. Bollettino Salesiano, année LXXII, n ° 3, le 1er février 1948: "(...) La tempra, caractéristique d'un apôtre dans l'esprit de Don Bosco, n'était pas seulement un modèle de coadjuteur, mais aussi un animateur intrépide de l'action catholique en Argentine, où il a avec l'activité d'organisation, des services précieux à l'Église et à la Patrie, capturant la sympathie de toutes les classes à la société salésienne ". Liste des maîtres de 1897 vers vers en ARCHIVIO GENERALI (Rome), ASC 607, Listes de missionnaires. Registres (Dossier 5 °) PETRIELLA, Dionisio et MIATELLO, Sara, Diccionario Biográfico Italo-Argentino , Buenos Aires, 1976, voz: Conci, Carlos, p. 362. VALENTINI, Eugenio et RODINO, Amedeo, Dictionnaire biographique des salésiens , Turin, 1969, voz: Conci coad. Carlo, sociologue, p. 94.
[3] Coadjuteur salésien, Inspection générale des ARN. Docteur en histoire (Université nationale de Cuyo) et bachelier en sciences de l'éducation (Université catholique de Córdoba), chercheur au CIFFyH (Centre de recherche "Maria Saleme de Burnichon", Faculté de philosophie et sciences humaines), Université nationale de Córdoba, Argentine . Texte préparé pour le Congresso Mondiale 2014 (Rome-Pisana: du 19 au 23 novembre 2014)
[4] Carlo Conci est né à Male (Italie) le 18 mars 1877. Il a rejoint la 31e expédition missionnaire (1897) à destination de Buenos Aires. Il mourut à Rosario de Santa Fe (Argentine) le 19 novembre 1947, à l'âge de 70 ans et 50 ans de profession. Voir ASCBA (Archives salésiennes centrales de Buenos Aires), encadré 38.8: Conci. Cdj. Carlo. Ecrits divers : Certificat de décès Coad. Carlo Conci. Données nécrologiques écrites par l'inspecteur Miguel Rapanti. Dans la notice nécrologique, des informations sont ajoutées aux données biographiques. Bollettino Salesiano, année LXXII, n ° 3, le 1er février 1948: "(...) La tempra, caractéristique d'un apôtre dans l'esprit de Don Bosco, n'était pas seulement un modèle de coadjuteur, mais aussi un animateur intrépide de l'action catholique en Argentine, où il a avec l'activité d'organisation, des services précieux à l'Église et à la Patrie, capturant la sympathie de toutes les classes à la société salésienne ". Liste des maîtres de 1897 vers vers en ARCHIVIO GENERALI (Rome), ASC 607, Listes de missionnaires. Registres (Dossier 5 °) PETRIELLA, Dionisio et MIATELLO, Sara, Diccionario Biográfico Italo-Argentino , Buenos Aires, 1976, voz: Conci, Carlos, p. 362. VALENTINI, Eugenio et RODINO, Amedeo, Dictionnaire biographique des salésiens , Turin, 1969, voz: Conci coad. Carlo, sociologue, p. 94.
[5] J. ESQUERDA BIFET, Dictionnaire d'évangélisation , Madrid 1998, p. 190
[6] Archives centrales salésiennes (ACS), encadré 125.3. Triptyque "Propage à Marie Auxiliatrice", s / f.
[7]La première image de Marie Auxiliatrice qui est venue en Argentine a été transportée lors de la troisième expédition salésienne (1877). Selon les chroniques, Santiago Costamagna a volé l'image de la chapelle des religieuses à Mornese pour la transporter dans les missions. D’autres sources précisent que cette image a été envoyée par Don Bosco aux filles de Marie Auxiliatrice en 1886. Peut-être que les premières images de Marie Auxiliatrice ont été commandées par Don Bosco qui, après un long voyage, se trouve dans la première maison des Filles de Marie Auxiliatrices de Almagro. La peinture de Rollini a été transportée à San Nicolás de los Arroyos. Sor Ana María Fernández, a étudié le fait que, selon le témoignage de Costamagna, Don Bosco a fait deux copies de la image de Lorenzoni et que l’on ne le satisfasse pas ou qu’on n’apporte pas ce tableau à Mornèse pour y prier la première messe de 1860. Cette date était cachée sous un ruban qui était ensuite peint. Di Vicari dit qu'il est impossible que Rollini ait peint ce tableau en 1860, car c'est l'année où il a commencé ses cours à l'Académie Albertina. La même histoire est reproduite pour le tableau qui a été laissé aux missionnaires à Montevideo et que Cagliero admet avoir volé à la sacristie de Valdocco. Ce tableau est attribué à Rollini, bien qu'il n'ait pas de signature et qu'il ait été retouché pour les soeurs de Villa Colon. Le tableau "miraculeux" de Fortín Mercedes, peint par Rollini, a été béni par Don Bosco et importé en Argentine par Cagliero en 1891. C'était la première église, anche trasformata dans un sanctuaire nel 1920. Ana María Fernández, La chapelle de María Auxiliadora à Almagro. Cf Parish Weekly"Le nouveau temple de S. Carlos" du 5 septembre 1903, p 552.cfr. Piero de Vicari, Giuseppe Rollini: la reconnaissance salvatrice de l'amparo, Buenos Aires, Yaguarón, 2009, p. 60-61; 68, 72 et Archives historiques des Missions salésiennes de Patagonie septentrionale (AHMSP) "Histoire documentée de la peinture de Marie Auxiliadora à Fortín Mercedes "
[8] P. FARIOLI, La Vierge de Don Bosco , Turin, Eledici, 2002. p.54-89.
[9] P.de VICARI, Giuseppe Rollini: la gratitude salvatrice de l'amparo , Buenos Aires, Yaguarón, 2009, p.2.
[10] AM RODRÍGUEZ et M. FUNKNER, "La mobilisation catholique dans la Pampa. Mesdames et prêtres lors du pèlerinage au sanctuaire de Toay ", IV Conférence sur l'histoire sociale de la Patagonie, 2011, p.3 et 13.
[11] A.FRESIA, Urbanisez la campagne, modernisez les coutumes. Rodeo del Medio, une ville de Mendoza: 1900-1915 , Rosario, Prohistoria, 2012, p.176.
[12] M. CAÑIZARES, Sanctuaire de María Auxiliadora , Rodéo du Médio. Separata du mémoire de maîtrise, Rodeo del Medio, 1999, p.14,24 et 25.
[13] A. FRESIA, Urbanisez la campagne ... p.182
[14] Je vais, pp. 188.186.185.
[15] Selon les chroniques, Rollini avait retrouvé l’idée de brosser le tableau avec les conseils de Don Bosco, AHMSP, "Historia documentada del Cuadro ...".
[16] Archives historiques des missions salésiennes de Patagonie (AHMSP), El Santuario Votivo (1928, 1931, 1932, 1934 , 1936, 1940). La Virgen del Fortín (1941, 1942, 1944; 1945 et 1947).
[17] Sanctuaire votif de Marie Auxiliatrice , Fortín Mercedes, 24 novembre 1928.
[18] Décret national 26888/49.
[19] Il est possible de s’attaquer aux phénomènes religieux dans les territoires multiterritoriaux ou territoriaux dont les frontières partagent le même territoire ou le même soutien politique. C. CARBALLO (coord.), Culture, traditions et religions , Buenos Aires, Prometeo, 2009, p.25.
[20] ACS, sacatola 125.2, fête triptyque de Marie Auxiliatrice, 24 mai 1952, école Don Bosco Bahía Blanca.
[21] les mêmes.
[22] la même chose.
[23] ACS, sacatola 125.2 Suppression en mémoire de la bénédiction et de la mise en place de la pierre fondamentale du Monument à María Ausiliatrice, Patronne d’Agro Argentino, E.Castex (Eva Perón), 11/09/1952.
[24] ACS, sacatola 125.2 Prière à Marie Auxiliatrice, patronne d'Agro Argentino, nommée à la Curie ...
[25] ACS, sacatola 125.2. Supplication en mémoire de la bénédiction et placement de la pierre fondamentale ...
[26] ACS, sacatola 125.2 Prière à Marie Auxiliatrice, patronne d'Agro Argentino pour la paix et l'équité sociale de notre peuple. Prière à Marie Auxiliatrice, Patronne d'Agro Argentino.
[27] Décret espagnol 2688 (27-10-1949). Giornale Il Popolo, dimanche 30 octobre 1949. "Déclara officiellement la patronne de l'agro argentin à Marie Auxiliatrice".
[28] Martin est basé sur la caractérisation du secteur hiérarchique, orthodoxe et intégral de l'Église catholique qui forme une matrice culturelle homogène entre l'Argentine, la nation et le catholicisme. E. MARTÍN, "La Vierge de Luján: l'identité d'une nation identitaire nationale". VII Jornadas sobre Alternativas Religiosas in Latinoamérica, 1997. Buenos Aires. http://www.antropologia.com.ar/congresos/contenido/religion/24.htm , p.2
[29] O. SOLBRIG, O, " Agriculture et élevage (1945-1983)", dans: M DE MARCO, Nouvelle histoire de la nation argentine , Buenos Aires, Planeta, 2002, p.57.
[30] F. MALLIMACI, Catholicisme argentin du libéralisme intégral à l'hégémonie militaire, dans AA. VV. 500 ans de christianisme en Argentine . CEHILA - Nouveau centre de la Terre, Buenos Aires, 1992, p.327.
[31] E. MARTÍN, "La Virgen de Luján ...", p.11.
[32] Il Popolo, mardi 11/22/1949. "L'image de Marie Auxiliatrice, patronne de la campagne argentine, sera intronisée au ministère de l'Agriculture.
[33] P. de VICARI, Guiseppe Rollini ... note 20 du chapitre 2.
[34] M. A NICOLETTI y P. NAVARRO FLORIA, "Projet de colonisation italienne en Patagonie: Domenico Milanesio y su opúsculo. Conseils et propositions aux émigrants italiens des régions de Patagonie d'Amérique du Sud (1904) ", Recherche historique salésienne XXIII. , N ° 2 (45): 2004, pp. 397-361.
[35] À partir du quatrième siècle après Jésus-Christ, les communautés chrétiennes et diverses personnalités marquantes de l'Église entre le IVe et le VIe siècle de notre ère, dans le christianisme d'Orient, ont donné à la Vierge le nom de "Auxiliadora".
[36] La résurgence de sa dédicace est liée à Don Bosco, d'où les dénominations de "Marie Auxiliatrice" ou "La Vierge de Don Bosco" sont pratiquement clivables. La Société pieuse salésienne est née sous le portrait de Marie Auxiliatrice (1859) peinte par un étudiant de l'Oratoire salésien nommé Giuseppe Rollini. L'élection de Don Bosco de cette dédicace est liée aux "temps difficiles" de l'Eglise catholique en Italie entre 1860 et 1862. Des moments qui seront également vécus en Argentine en 1880, lorsque les Salésiens, arrivés en 1875, ils ont fait face à un État laïque pour développer leur travail.
[37] J. ESQUERDA BIFET, Dictionnaire d'évangélisation , Madrid 1998, 190.
[38] Fichier central des salésiens (ACS), encadré 125.3. Triptyque "Dévotion Propague à Marie Auxiliatrice", s / f
[39]La première image de Marie Auxiliatrice arrivée en Argentine a été importée lors de la troisième expédition salésienne (1877). Selon les chroniques, Santiago Costamagna a volé l'image à la chapelle des Sœurs de Mornèse pour l'amener au nouveau lieu de mission. D’autres sources indiquent que ce tableau a été envoyé par Don Bosco aux Filles de Marie Auxiliatrice en 1886. La photo de Mornèse était peut-être la première des images de Marie Auxiliatrice commandée par Don Bosco qui a mis fin à son voyage dans la première maison des Sœurs. d'Almagro. Le tableau de Rollini est allé à San Nicolás de los Arroyos. Sœur Ana María Fernández, a étudié cela selon le témoignage de Costamagna, ou Don Bosco a fait deux copies du tableau de Lorenzoni et un ne l'a pas satisfait. Sinon, il a apporté ce tableau à Mornese lorsqu'il a prié la première messe en 1860 et que la date a peut-être été masquée après l'enregistrement. De Vicari affirme qu'il est impossible que Rollini ait peint ce tableau en 1860, car c'est l'année où il a commencé ses cours à l'Académie Albertina. La même histoire est reproduite pour le tableau qui est resté avec les missionnaires à Montevideo mais que Cagliero reconnaît avoir volé dans la sacristie de Valdocco. Il est attribué à Rollini, bien qu'il ne porte pas sa signature et ait été retouché par les soeurs de la Villa Colón. Le tableau "miraculeux" de Fortín Mercedes, peint par Rollini, a été béni par Don Bosco et importé en Argentine par Cagliero en 1891. Il a pris la première église, également transformé en sanctuaire en 1920. Ana María Fernández, Chapelle de Marie Auxiliatrice à Almagro. Cf Parish Weekly"Le nouveau temple de S. Carlos" du 5 septembre 1903, p 552.cfr. Piero de Vicari, Giuseppe Rollini: la reconnaissance salvatrice de l'amparo, Buenos Aires, Yaguarón, 2009, p. 60-61; 68, 72 et Archives historiques des missions salésiennes de Patagonie septentrionale : "Histoire documentée de la Table de Marie Auxiliatrice en Fortín Mercedes ".
[40] P. FARIOLI, La Vierge de Don Bosco , Turin, Eledici, 2002. p.54-89.
[41] P.de VICARI, Giuseppe Rollini: la gratitude salvatrice de l'amparo , Buenos Aires, Yaguarón, 2009, p.2.
[42] AM RODRÍGUEZ et M. FUNKNER, "La mobilisation catholique dans la Pampa. Mesdames et prêtres lors du pèlerinage au sanctuaire de Toay ", IV Conférence sur l'histoire sociale de la Patagonie, 2011, p.3 et 13.
[43] A.FRESIA, Urbanisez la campagne, modernisez les coutumes. Rodeo del Medio, une ville de Mendoza: 1900-1915 , Rosario, Prohistoria, 2012, p.176.
[44] M.CAÑIZARES, Sanctuaire de María Auxiliadora , Rodéo du Médio. Separata du mémoire de maîtrise, Rodeo del Medio, 1999, p.14,24 et 25.
[45] A. FRESIA, Urbanisez la campagne ... p.182
[46] Je vais, pp. 188.186.185.
[47] Archives historiques des missions salésiennes de Patagonie (AHMSP), Le sanctuaire votif (1928, 1931, 1932, 1934, 1936, 1940). La Vierge du Fort (1941, 1942, 1944, 1945 et 1947).
[48] Sanctuaire votif de Marie Auxiliatrice , Fortín Mercedes, 24 novembre 1928.
[49] Décret national 26888/49.
[50] Il est possible d'approcher les phénomènes religieux de la multitriarité ou de territoires dont les frontières partagent le même territoire ou le même soutien politique. C.CARBALLO (coord.), Culture, territoires et pratiques religieuses, Buenos Aires, Prométhée, 2009, p.25.
[51] Triptyque de la fête de Marie Auxiliatrice, 24 mai 1952, Colegio Don Bosco Bahía Blanca.
[52] La même chose.
[53] Dans le même.
[54] ACS, Caja 125.2 Prière María Auxiliadora Patronne de l'Agro Argentino, approuvée par la Curie métropolitaine du 24/12/1951. Le ministère de l'agriculture et de l'élevage doit imprimer le 01/06/1952.
[55] ACS, encadré 125.2 Prière en souvenir de la bénédiction et de la mise en place de la pierre angulaire du Monument à Marie Auxiliatrice, patronne d'Agro Argentino, E.Castex (Eva Perón), le 11/9/1952.
[56] ACS, Caja 125.2 Prière María Auxiliadora Patronne d'Agro Argentino, approuvée par la Curie ...
[57] ACS, encadré 125.2. Prière en souvenir de la bénédiction et placement de la pierre fondamentale ...
[58] ACS, Encadré 125.2 Prière à Marie Auxiliatrice, Patronne d’Agro Argentino, pour la Paix et l’équité sociale de Notre peuple.
[59] Décret présidentiel 2688 (27 octobre 1949). Journal El Pueblo, dimanche 30 octobre 1949. "Officiellement, patron de l'agro argentin, María Auxiliadora."
[60] Martín fait partie de la caractérisation du secteur hiérarchique, orthodoxe et intégral de l'Église catholique qui forme une matrice culturelle homogène entre l'Argentine, la nation et le catholicisme. E. MARTÍN, "La Vierge de Luján: le miracle d'une identité nationale catholique". VIIe Conférence sur les alternatives religieuses en Amérique latine, 1997. Buenos Aires. http://www.antropologia.com.ar/congresos/contenido/religion/24.htm , p.2
[61] O. SOLBRIG, O, " Agriculture et élevage (1945-1983)", dans: M DE MARCO, Nouvelle histoire de la nation argentine , Buenos Aires, Planeta, 2002, p.57.
[62] F. MALLIMACI, Catholicisme argentin du libéralisme intégral à l'hégémonie militaire, dans AA. VV. 500 ans de christianisme en Argentine . CEHILA - Nouveau centre de la Terre, Buenos Aires, 1992, p.327.
[63] E. MARTÍN, "La Virgen de Luján ...", p.11.
[64] El Pueblo, mardi 22-11-1949. "L'image de María Auxiliadora, patronne de l'agriculture argentine, sera intronisée au ministère de l'Agriculture
[65] P. de VICARI, Guiseppe Rollini .... note 20 du chapitre 2.
[66] M. A NICOLETTI y P. NAVARRO FLORIA, "Projet de colonisation italienne en Patagonie: Domenico Milanesio y su opúsculo. Conseils et propositions aux émigrants italiens des régions de Patagonie d'Amérique du Sud (1904) ", Recherche historique salésienne XXIII. , N ° 2 (45): 2004, pp. 397-361.
[67] Lettre du Président de la République en réponse à l'évêque de Punta Arenas, Mgr Giovanni Cagliero. Bulletin salésien, juillet 1892
[68] Pour la recherche, l’auteur a utilisé principalement les documents disponibles dans les archives salésiennes centrales de Rome, dans les archives historiques de la Foi de la propagande et dans les travaux de Joseph Thekkedath. Une histoire des salésiens de Don Bosco en Inde (2005).
[69] Per i nomi veda Joseph Thekkedath, Une histoire des salésiens de Don Bosco en Inde (des débuts à la période allant de 1951 à 1952), vol. 1, Bangalore, Publications Kristu Jyoti, 2005, p. 19
[70] Si vous voyez Luigi Mathias, Quarante-Fortune de Mission en Inde, nommez-vous . Souvenirs de Son Excellence Monseigneur Luigi Mathias , Vol. 1, Turin, Elle Di Ci, 1965, p. 36-37; 65
[71] Voir les archives historiques Propaganda Fide (ASPF) nr. 3786, Stefano Ferrando devant la propagande, 11.10.1946, p. 500.
[72] Voir Archives centrales salésiennes (ASC) B 709 de Ferrando "Petits Apôtres" du 18.5.1940.
[73] Cf. ASPF n˚. 3078 Ferrando alla Propaganda Fide, 24.9.1936, p. 848; ASPF n˚. 3699 Ferrando alla Propaganda Fide, 25.9.1953, p. 29
[74] La première vocation indienne à la vie salésienne a été celle de Louis Karunai, envoyé en Italie en 1907, puis au Portugal pour son noviciat. Malheureusement, il tomba malade et mourut à Lisbonne en 1909.
[75] En 1947, le p. 11 étaient des prêtres et les 15 novices étaient des Indiens. Il a également déclaré que l'élément indien de la province était constitué des groupes suivants: Tamouls, Anglo-Indiens, Indiens de l'Est, Goani, Mangalorians, Telugu et Keralites. Les vocations du Kerala étaient divisées en vocations du rite latin et du rite syrien. Voir ASC 187 rapport de Carreno 1947, pp. 1-2.
[76] Voir ACS X du 24 octobre 1929, n. 50, thèmes abordés au XIIIe Chapitre général.
[77] Cf. ASPF nr. 3936 Ferrando à Propaganda Fide, 24.8.1956.
[78] Le document original comprend seize pages au total. Pour la recherche, l'auteur a principalement utilisé les matériaux disponibles aux Archives centrales salésiennes, aux Archives historiques de la propagande et aux travaux de Joseph Thekkedath. Une histoire des salésiens de Don Bosco en Inde ( 2005). Dans ce résumé, les notes de bas de page sont réduites au minimum.
[79] . Pour cette présentation, l'auteur a principalement utilisé le matériel disponible aux Archives centrales salésiennes, aux Archives historiques de la propagande et aux travaux de Joseph Thekkedath. Une histoire des salésiens de Don Bosco en Inde ( 2005).
[80] Pour leurs noms, voir Joseph Thekkedath, Histoire des salésiens de Don Bosco en Inde (du début à la fin de 1951-1952), vol. 1, Bangalore, Publications Kristu Jyoti, 2005, p. 19
[81] Pour leurs noms, voir Luigi Mathias, Quarante-Fortune de la Mission en Inde. Souvenirs de Son Excellence Monseigneur Luigi Mathias , Vol. 1, Turin, Elle Di Ci, 1965, p. 36-37; 65
[82] Cf. Archives historiques de Propaganda Fide (ASPF) no. 3786, Stephen Ferrando à Propaganda Fide, 11.10.1946, p. 500.
[83] Cf. Archives salésiennes centrales (ASC) B 709 Ferrando "Petits Apôtres" 18.5.1940.
[84] Cf. ASPF no. 3078 Ferrando to Propaganda Fide, 24.9.1936, p. 848; N ° ASPF 3699 Ferrando to Propaganda Fide, 25.9.1953, p. 29
[85] La première vocation indienne à la vie salésienne fut Louis Karunai qui fut envoyé en Italie en 1907 en tant qu'aspirant. D'Italie, il s'est rendu au Portugal pour son noviciat. Malheureusement, il tomba malade et mourut à Lisbonne en 1909.
[86] En 1947, le p. Dans son rapport aux supérieurs de Turin, Joseph Carreno, provincial de l'Inde du Sud, a déclaré que parmi les 121 salésiens (y compris les novices) de l'Inde du Sud, il y avait 37 salésiens indiens professés, dont 11 prêtres et 15 novices. . Il a également mentionné que l’élément indien de la province était constitué des groupes suivants: Tamiliens, Anglo-Indiens, Indiens d’Est, Goans, Mangalorians, Telugues et Keralites. Les vocations du Kerala ont été divisées en celles des rites latins et syriens. Cf. ASC F 187, rapport de Carreno, 1947, p. 1-2.
[87] Cf. ACS X, 24 octobre 1929, n. 50, thèmes abordés au XIIIe Chapitre général.
[88] Cf. ASPF no. 3936 Ferrando à Propaganda Fide, 24.8.1956.
[1] MB XV, 57
[2] "Quiconque n'a pas compris au moins certains de ceux qui vivaient dans l'Oratoire à ce moment-là ne peut pas se faire une idée de la passion qui y règne alors que c'était de la musique." Cf. Ceria, Annali (1941-1951), Bd. I, 697.
[3] Pietro Ricaldone, Chant grégorien / Musique sacrée et de loisir, dans: "Actes du Chapitre Supérieur de la Société Salésienne" 111 (1942) 1-47.
[4] Cf. Oui, 17 ans
[5] Ivi 25.
[6] Lettre N. 7, 1905, dans [M. RUA], Lettres circulaires ... , p. 490. En ce qui concerne Don Bosco en tant que promoteur probable de la réforme de la musique sacrée, voir Josip Gregur, Don Bosco et le Mouvement cécilien , dans RSS 31 (1997) 265-306.
[7] Ricaldone, chant grégorien / Musique sacrée et récréative, 18-19, cité 18. Cf. également 22.
[8] Cf. Oui 28-47.
[9] Lettre au "Rév. Don Ricaldone" du 12 juillet 1942, dans une enveloppe ASC B955, classement 4630.
[10] Ricaldone, chant grégorien / Musique sacrée et récréative, 21.
[11] Actes du Chapitre Supérieur, 91 (1939) 9.
[12] Ivi 27.
[13] Cf. iivi 35.
[14] Stefani, Musique salésienne, 55 ans. Italique: Stefani.
[15] Ivi 54.
[16] Cf. Don Eugenio Riva, Don Dusan Stefani, dans: http://www.salesianinordest.it/index.php?option=com_content&view=article&id=1458:don-dusan-stefani&catid=87:vite-salesiane&Itemid=95 (5. 1. 2104).
[17] Cf. ivi (Riva, Don Dusan Stefani).
[18] Eugenio Valentini, Don Giovanni Pagella, le plus grand musicien salésien. Bio-bibliographie dans: Salesianum 42 (1980) 351-374.
[19] Cf. „fb“, Artistes qui disparaissent. Le Maestro Pagella, en Italie du 12 août 1944 (ASC 6771).
[20] Cf. sa lettre du 3 juillet 1908 à Don Rinaldi, in ASC, C 257 (6771).
[21] Giuseppe Oldani, Lettre mortuaire, Rome 1950, in: ASC, enveloppe 3179.
[22] Bollettino del Clero Romano, septembre 1950, 187 (ASC busta 3179).
[23] Cf. lettre mortuaire en ASC, enveloppe B 955 (4630).
[24] Cf. Antonio Marrone, Lettre mortuaire d'Alessandro de Bonis, in ASC, busta B 955 (4630).
[25] Cf. Je suis allé
[26] Cf. la lettre de présentation de son inspecteur du 12 octobre 1952 dans: ASC busta 808 (Virgilio Bellone).
[27] Remo Paganelli, Lettre mortuaire du 1 er mai 1981 dans: ASC busta 808 (Virgilio Bellone).
[28] Ricaldone, chant grégorien / Musique sacrée et récréative, 27.
[29] F. Dostojevskij, L'Idiota, P. III, chap. V, Milan 1998, p. 645.
[30] Selon Platon, l'émerveillement est le début de la philosophie.
[31] Ricaldone, chant grégorien / Musique sacrée et récréative, 4-5.
[32] Ivi 10.
