SOCIETE DE SAN FRANCESCO DI SALES
Maison Générale Salésienne
Via della Pisana 1111 - 00163 Rome
Le recteur majeur
Cette conférence finale a un caractère très différent des précédents. Comme dans le relais, je commence là où les autres se sont arrêtés. En fait, je parlerai des grandes lignes du charisme salésien après "l'événement du siècle" dans l'Église catholique, celui du Concile Vatican II. De plus, je ne le fais pas d'un point de vue essentiellement historique, mais plutôt comme une réflexion programmatique, qui tente de lire attentivement, même brièvement, dans un passé récent, pour offrir des perspectives d'avenir: immédiatement, pour la recherche historique ce qui devra être fait plus tard; mais surtout continuer avec le développement du charisme dans notre famille salésienne. Je soulignerai d'abord la procédurede la Congrégation au cours de ces décennies et après quelques perspectives pour toute notre famille dans un avenir proche.
Indéniablement, nous pouvons parler d'un «avant» et d'un «après» le Conseil; Cependant, il serait injuste et simpliste d'ignorer de nombreux autres aspects, positifs et négatifs, qui ont marqué ces années. Parmi les nombreux éléments, nous trouvons la soi-disant "crise de vocation" des années suivantes, dans l'Église et également dans de nombreux domaines de notre congrégation. Une crise durant laquelle un grand nombre de confrères ont repensé son chemin et nous a quittés, et une crise qui reste lourde dans certaines régions en raison du manque de forces nouvelles, accentuant le vieillissement naturel des Provinces et nous mettant au défi et nous pousse à accorder plus d’attention à ce phénomène. Mais nous trouvons aussi un autre élément que je qualifierais de "croissance": comme nous l’avons déjà dit, il est vrai que le moment de L'expansion numérique a conduit à la réduction progressive et parfois dramatique des personnes consacrées, mais aussi à la prise de conscience de sa vocation, à la revalorisation du sens de la vie consacrée et non seulement de la vie presbytérale, à la montée de nouvelles et nombreuses vocations laïques, etc. C’était une période et c’est toujours une diminution du personnel religieux, mais une croissance des œuvres et des présences dans de nouvelles régions et de nouveaux pays, c’est-à-dire une expansion territoriale et des services, et ce, grâce aussi à l’augmentation considérable du nombre de vocations. des laïcs qui, comme dans les origines de notre famille, deviennent de plus en plus "co-responsables" de la mission et pas seulement des "collaborateurs". En fait, même cette situation nous a fait "retourner aux origines" pour repartir de là!
Mais si nous revenons au Conseil, selon une interprétation plus large et plus inclusive, nous pouvons dire que le Conseil s’intègre même dans ce que l’on a appelé la «fin de la modernité»: une fin à laquelle, paradoxalement, il a poussé au maximum; dialectiquement, les plus grandes attentes ont été suivies d'une grande désillusion.
Dans cette perspective, on peut dire que le Concile est plutôt une attitude de l'Église, animée par le Saint-Esprit, qui veut faire face aux "temps nouveaux" avec sa propre identité évangélique. Sans aucun doute, ils ont également été des tensions et de la recherche, parfois juste, d'autres pas. C’est une époque de changements qui, en tant que tels, laisse mourir certains modèles et donne vie à d’autres, pas toujours absolument nouveaux, mais au moins renouvelés, parfois avec succès et parfois moins. Cela a été et continue d'être une période de croisement d'horizons différents, une opportunité dont, à mon avis, nous devons tirer parti, car il reste beaucoup à «l'esprit du Conseil» à comprendre et à mettre en pratique.
Nous savons que le document normatif à cet égard, après le Concile, est le Motu Proprio du pape Paul VI, Ecclesiae Sanctae, du 6 août 1966. Au numéro 16, paragraphe 3, le pape déclare: " Pour procurer le bien de l'Église, le Les instituts persévèrent dans l’effort de connaître exactement leur esprit d’origine, de sorte que, en le gardant fidèlement dans les adaptations qu’ils devront effectuer, leur vie religieuse sera purifiée des éléments extérieurs et de ceux qui sont tombés en désuétude " [1] .
L'indication de l'Eglise concernant la vie religieuse était donc «un retour aux sources» du charisme pour pouvoir le préciser le plus précisément possible. A la base de cette tâche, un élément fondamental est supposé, à savoir: apprendre à distinguer, avec sagesse et esprit de foi, entre fidélité et immobilité, tâche qui est théoriquement claire, mais qui dans la pratique est très difficile et qui, après tout, est cela ne se réalisera jamais une fois pour toutes. Le pape indique en particulier deux éléments: purifier «l'esprit originel» des éléments étrangers et des éléments éphémères. Il faut dire que la Congrégation Salésienne a pleinement accepté ce défi et cette tâche. Pour nous exprimer avec une image très graphique: il s’agissait de passer d’un plan de construction «Valdocco» à un plan Valdocco.critère de vie et de mission.
Comme le souligne Don E. Viganò, "il convient de noter qu'une telle révision universelle (qui concerne tous les instituts religieux), aussi globale (qui renvoie à tous les contenus) et aussi profonde (qui touche aux racines) est assez unique. dans les vingt siècles d'histoire de l'Église " [2] .
Le 19ème Chapitre général, célébré lors du Concile Vatican II, cherchait à être en accord avec l'Eglise du Concile, mais comprit qu'il était impossible d'essayer de l'adapter à la situation de la Congrégation à cette époque: cela aurait été une superficialité irresponsable, au-delà. au-delà du fait que plusieurs des documents les plus importants du Conseil étaient encore en discussion. Le père Luigi Ricceri, recteur majeur nouvellement élu, a immédiatement présenté l'ensemble de la mission à l'ensemble de la Congrégation, initiant ainsi la préparation du Chapitre général spécial, célébré cinq ans après le Motu Proprio pontifical.
Dans sa première lettre circulaire après la clôture du Conseil, Don Ricceri a écrit à toute la Congrégation:
«Pendant le travail du Chapitre, il y avait un sentiment clair que toutes les personnes présentes regardaient avec anxiété le Concile œcuménique Vatican II. L’atmosphère de Rome a évidemment alimenté ce climat de tension printanière, plein de promesses.
Nous convenons tous que la Congrégation est à un tournant [...] car devant nous, l'Eglise a pris le même tournant décisif et courageux, tout en restant sur le terrain fertile de sa tradition divine-humaine. Ici, les mots qui nous sont adressés par Paul VI sont appropriés et doivent être soigneusement pesés: "Marquez une étape, expliquez (comme le disent les marins), concluez une période et créez votre propre entreprise" . Nous avons fait un semis généreux dans l' humusde la tradition. Il y aura donc indéniablement quelque chose de nouveau; mais toujours greffé sur le vigoureux stock d’une tradition qui a donné des fruits abondants dans le passé et qui ne peut donc pas nous décevoir pour l’avenir. Regardons donc l'avenir avec "une adhésion avisée aux besoins du temps" (Paul VI, ibid.) " [3]
Il faut reconnaître qu'indéniablement, comme dans toute l'Église et la société, de grandes attentes et de grands espoirs, parfois incommensurables, ont également surgi dans la Congrégation. Le même Don Ricceri l’a remarqué quelques mois après la clôture du Conseil en ce qui concerne le «renouvellement»:
"Cette fois, je propose de vous donner quelques idées sur un de ces mots qui se répètent sans cesse à propos du Conseil. En vérité, c'est l'un des mots clés: "Renouveau"!
Je dois ajouter que même le Chapitre général - un écho fidèle du Conseil lui-même - revient plus d'une fois sur ce mot et encore plus sur le concept qu'il importe et contient. Mais comme tant d’autres mots qui ont marqué l’histoire (liberté, démocratie, progrès, etc.), celui-ci subit les interprétations et applications les plus diverses et - souvent - le plus opposé et arbitraire, au service, je dirais, d’une mentalité tout à fait personnelle et - pourquoi ne pas le dire - ainsi que des déviations et des déformations réelles du sens véritable du mot "Renouveau" " [4] .
Il faut ajouter que cette même effervescence post-conciliaire dans la Congrégation a produit une participation extraordinaire de la part de toutes les Provinces et, on peut même dire, de tous les confrères. "Nous nous sommes engagés à le préparer avec un sérieux sans précédent grâce à la participation de toutes les provinces et de tous les confrères (...). Un ensemble d'une vingtaine de petits volumes à l'usage des capitulaires a été rédigé avec soin. On pensait qu'il y avait une lourde responsabilité presque à "refonder": ce que Don Bosco avait fait "personnellement" aurait dû être repensé et ré-élaboré, dans un certain sens, "en commun", en relation avec les besoins du changement d'époque et en totale fidélité aux origines " [5] .
Même si ce mot a acquis une «carte de citoyenneté» dans les domaines théologique et spirituel, il convient de rappeler que sa signification dans la réalité ne correspond pas toujours au passé. Mais n'entrons pas dans ces distinctions maintenant. Sans aucun doute, sa connotation fondamentale est d'être un "don du Saint-Esprit à l'Église".
A cet égard, un spécialiste en la matière déclare: "La gloire d'avoir rendu au terme de charisme son sens primitif plus complet, qui ne se limite pas à comprendre les faits extraordinaires (...), correspond à Vatican II. L’expression charisme des fondateurs est née dans ce champ de réflexion fructueux, peu après Vatican II . Paul VI est le premier à utiliser cette terminologie. (...) Et c'est aussi le premier qui l'inaugure dans un document officiel: dans l'exhortation apostolique Evangelica Testificatio , 11 (1971). (...) Mutuae Relations 11 offre la définition la plus complète : 'Le charisme des fondateurs se révèle comme une expérience de l'Esprit(ET 11), transmis à ses disciples pour être vécu par eux, gardé, approfondi et constamment développé en harmonie avec le corps du Christ en croissance éternelle. Pour cette raison, l’Église défend et soutient la nature des divers instituts religieux " [6] .
Don Egidio Viganò, citant le texte de MR , commente: "L'élément théologique qui a mûri cette catégorie théologique de" charisme "était précisément la reconnaissance de l'initiative divine dans la" consécration "en tant qu'action spécifique de Dieu. En fait, Ce fut un véritable renversement conciliaire qui nous fit repenser le sens de la profession et le travail spécifique du Fondateur. Il a également servi à donner le nom de " vie consacrée" aux instituts qui appelaient auparavant les "états de perfection" " [7] .
Aucun Chapitre général n’avait été préparé autant à l’avance (la lettre de convocation de D. Luigi Ricceri était datée du 25 novembre 1968: presque trois ans avant l’ouverture!) Et avec la participation active de tous les salésiens. C'est aussi le plus long chapitre de l'histoire de la Congrégation: du 10 juin 1971 au 5 janvier 1972. Ce chapitre a rédigé le texte des Constitutions 'ad experimentum'.pendant les douze années suivantes, en vue de la rédaction finale, en 1984. Mais le trésor le plus précieux est le Document de Chapitre lui-même, avec plus de cinq cents pages, ce qui représente le plus grand effort de la Congrégation pour repenser et reformuler le charisme salésien. . En particulier, une étude sur la manière dont ce Chapitre général suppose et incorpore le Concile Vatican II serait très enrichissante. Parfois, dans une page, même 7 documents conciliaires différents sont mentionnés!
Au cours de ces douze années, la Congrégation a vécu l'expérience de vivre dans la fidélité au charisme de Don Bosco en mettant en pratique une Règle de Vie qui, pour la première fois de son histoire, n'était pas le texte écrit par le Fondateur. Cela a certainement suscité une certaine résistance, en particulier de la part de ceux qui ont estimé que des éléments importants de la tradition salésienne avaient été perdus. Comme nous l’avons déjà dit, il n’est pas toujours facile de relever le défi de la fidélité dans une situation totalement nouvelle comparée à celle de Don Bosco. Et tout cela, malgré le fait que, comme l'écrit Don Viganò, «dans le remaniement des Constitutions, nous avons essayé de faire référence autant que possible à la réalité spirituelle du Fondateur, à ses écrits les plus charismatiques, à son expérience prouvée.[8] .
Ces douze années, accompagnées d’un texte constitutionnel «ad experimentum», ont constitué une préparation de plus en plus intense à la CG22, dont le seul objectif (outre, bien entendu, l’élection du recteur majeur et du Conseil général) était la rédaction définitive des Constitutions. De manière similaire à celle du CGS, une tentative a été faite pour impliquer tous les Frères, à la fois sous une forme personnelle et surtout par le biais de diverses demandes. Les provinces à travers les chapitres provinciaux, les différentes commissions dans chacune d’entre elles, et en particulier la commission précapitulaire , qui a reçu toutes les suggestions et qui, agissant de manière exemplaire, sous la direction du régulateur, D. Juan Edmundo Vecchi, les a résumées dans deux volumes, pour un total de près de 1100 pages.
Dans ce processus, qui a impliqué toute la Congrégation, il convient de souligner un chiffre décisif: Don Egidio Viganò. À la lumière de notre foi, qui nous invite à découvrir l'action de Dieu dans l'histoire, il est providentiel que la personne appelée à diriger la Congrégation sur une étape aussi délicate que celle post-conciliaire puisse également participer aux sessions du Conseil, en tant qu'expert théologien. du Cardinal Raùl Silva, Archevêque de Santiago du Chili.
Au cours de son premier mandat en tant que recteur majeur, il a dirigé la préparation de la CG22. Le discours de clôture de ce chapitre représente, outre les divers moments de la participation au CG, une synthèse extraordinaire de ce qui constitue le charisme salésien dans la nouvelle rédaction constitutionnelle: il en est pratiquement l'interprétation la plus autorisée. Je crois que c'est un texte d'une grande richesse et d'une grande actualité pour la Congrégation, même maintenant.
Enfin, D. Viganò mentionne un autre document très important: sa lettre circulaire " Comment relire le charisme du fondateur aujourd'hui" de 1995. Il s'agit de la dernière lettre qu'il a écrite à la Congrégation, avant de passer à la Maison du Père, le 23 juin. On peut le considérer comme son "testament spirituel" et en fait y figurent de nombreux thèmes qui apparaissent constamment dans son animation et son magistère, en tant que thème de la consécration mettant en avant deux éléments: c’est le travail de Dieu, et non celui de l’homme, et fait référence à «un élément sectoriel (généralement opposé à la« mission »), mais inclusif, englobe toute la vie et l'activité de la personne consacrée (voir par exemple, p.17). C'est le thème de la grâce de l'unité, ce qui "rend (le salésien) capable d’une synthèse vitale entre la plénitude de la consécration et l’authenticité de l’industrialisation apostolique" (p.16). Je pense qu'avec cette grâce d'unité, nous devons marcher vers l'avenir.
On peut dire que la reformulation du charisme, en ce qui concerne l'expression verbale, aboutit au XXIIe Chapitre général avec l'approbation, d'abord capitulaire puis par le Saint-Siège, le 25 novembre 1984, des Constitutions en vigueur. L’approbation du Saint-Siège n’est pas simplement réduite à une obligation légale; En fait, le premier article dit: "L'Église a reconnu en cela (le fondement et la vie de notre société) l'action de Dieu, surtout en approuvant les Constitutions et en proclamant le saint fondateur" (Constitution SDB 1). Cette affirmation coïncide pratiquement avec ce que Jean-Paul II dira, douze ans plus tard et sous une forme plus universelle, dans l'exhortation apostolique post-synodale Vita Consecrata, dans un texte d'une extraordinaire densité théologique: "Quand l'Église reconnaît une forme de vie consacrée ou un institut, elle garantit que, dans son charisme spirituel et apostolique, toutes les conditions objectives sont réunies pour atteindre la perfection évangélique personnelle et communautaire" (VC, 93). ). Cette garantie doit non seulement nous remplir de joie et de sécurité dans notre vocation - naturellement du point de vue de la foi - mais aussi nous amener à vivre plus pleinement notre identité charismatiquecomme chemin typique de la sainteté: "En réalisant cette mission, nous trouvons la voie de notre sanctification" (Constitution SDB 2). Cette dernière affirmation coïncide parfaitement avec le premier article des Constitutions primitives de Don Bosco: "La Société salésienne a pour but que les membres, qui cherchent en même temps à acquérir la perfection chrétienne, réalisent chaque œuvre de charité spirituelle et corporelle pour le bien. les jeunes, surtout les plus pauvres ".
Vivre nos Constitutions avec fidélité est pour nous, salésiens, le point de départ pour vivre intensément notre consécration apostolique en même temps que le vaste mouvement né de Don Bosco. En fait, comme dans les origines de notre congrégation, nous ne pouvons être vraiment fidèles à notre charisme qu'en le vivant de manière partagée avec les autres membres de la Famille salésienne et le "vaste mouvement de personnes qui, de différentes manières, travaillent pour le salut de la jeunesse" (C SDB, 5). Pour cette raison, il n'est pas possible de regarder vers l'avenir si ce n'est pas partagé et vraiment ensemble.
À ce stade, cette partie me semble la moins encadrée dans un congrès historique et en même temps la plus vive et la plus programmante ou programmatique du présent au futur, illuminée par tout ce que nous avons entendu, vu, vécu et tout. cela fait partie de notre héritage charismatique salésien.
Je crois vraiment, frères et sœurs, que l'avenir du charisme de Don Bosco passe, avant tout, à juste titre, pour la seule manière possible, notre fidélité à Don Bosco et au charisme qu'il a incarné, parce que la fidélité à Don Bosco est et sera une fidélité. au Saint-Esprit qui l'a élevé pour le bien de l'humanité et de l'Église.
Nous tous, toute notre famille salésienne, ce grand arbre qui a le seul tronc commun dans lequel coule la sève du charisme de Don Bosco, comme indiqué dans nos Constitutions, Projet de vie, Directeurs ... (comme nous l'appelons notre documents), que Don Bosco est notre Père, le Père de la Famille salésienne et un cadeau de notre part à l’ensemble de l’Église et au monde.
C’est pourquoi la fidélité à Don Bosco consiste à dire que sa lecture de la vie, de la mission, de l’évangélisation et du salut des jeunes est une garantie de l’avenir du charisme salésien.
Pour cette raison, nous devons continuer à suivre Don Bosco, à le connaître de plus en plus, à l’aimer de plus en plus (parce que nous ne savons pas n’est pas aimé), à pouvoir mieux l’imiter dans ce qui est essentiel et avec toute la nouveauté et la prophétie qu’il faut avoir dans ces temps modernes de chaque moment historique, de chaque âge.
En ce sens, ce que j’ai écrit en 1920 par le P. ALBERA ("pas méfiant" comme le dit Don Buccellato dans son discours) et qui dit: "Il y en a beaucoup, même parmi nous, qui parlent de Don Bosco seul pour ce qu'ils en entendent parler; D'où le besoin réel et urgent d'un grand amour si on lit sa vie, d'un vif intérêt si ses enseignements sont suivis, de son affection filiale, il imite ses exemples ».
Don Bosco est notre grand patrimoine, de tous et de chacun des membres de notre famille salésienne (parce que c'est l'héritage de l'Église, comme je l'ai dit). Et l'identité de toute notre famille et de chacun de ses groupes (et membres individuels) devient d'autant plus forte que la reconnaissance de la paternité de Don Bosco est forte. Nous n'avons pas besoin, en tant qu'adolescents dans leur évolution personnelle, de nous séparer, de nous éloigner de nos parents pour renforcer notre identité. Notre identité est plus grande, plus claire et plus solide, plus la paternité spirituelle de Don Bosco est claire et évidente pour tous, pour tous et chacun.
Et cela n'a rien à voir avec le danger de référence à soi dont parle le pape François dans EG28. Nous ne sommes pas et ne serons pas un groupe de personnes élues qui se regardent, mais une famille religieuse qui veut vivre une suite forte de Jésus (Disciple), avec un sens profond d'appartenance et de communion à l'Église universelle et aux Églises locales, toujours avec une identité charismatique claire, avec la spécificité de son propre charisme (en tant que don du Saint-Esprit à l'Église).
C’est notre deuxième grande sécurité dans l’avenir du charisme salésien. Les jeunes, en particulier les plus pauvres, abandonnés et exclus.
La Mission salésienne, dans l'ensemble de notre famille salésienne, a, d'une manière ou d'une autre, dans toutes ses branches, les caractéristiques de cette option préférentielle. Ils sont les destinataires de la mission. Pour être fidèle au charisme de Don Bosco, il convient de souligner que ce sont les destinataires qui déterminent le type d'activité et les œuvres grâce auxquelles notre mission devient concrète et efficace (voir Csdb 1,2,14, 21; Cfma 1,6,65; PVA 2,2b; ADMA, 2; VDB 6; DS 17, c, d; CihscJM, 23;).
Notre fidélité à Dieu et aux jeunes nous demande d’être attentifs aux besoins de l’environnement et de l’Église, attentifs aux signes des temps. Et l'éducation et l'évangélisation de nombreux jeunes, en particulier parmi les plus pauvres, nous incitent à les atteindre dans leur environnement et à les encourager dans leur mode de vie en les servant de la meilleure façon possible pour leur propre bien. Cette ouverture a donné lieu, dans la Congrégation, à l'Institut des FMA et aux autres groupes, à une infinité d'activités et d'oeuvres extraordinairement variées et admirables. Nous sommes sûrs qu'à travers eux, les jeunes et entre eux les plus pauvres, Dieu nous parle et nous attend en eux.
Comme je l'ai indiqué dans le discours de clôture de la CG27, "j'ose demander cela avec le courage, la maturité et beaucoup de prière qu'ils envoient aux jeunes les plus exclus, nous voyons dans chaque province voir où nous devons rester, où nous devons aller et où nous pouvons aller ... Avec leur clameur et leur cri de douleur, les jeunes les plus démunis nous défient "(discours liminaire final 3.5). En ce sens, je crois, frères et sœurs, que le Seigneur nous invite tous, dans notre famille salésienne, à avoir du talent et non à être satisfaits de croire que la mission actuelle est de protéger ce que d'autres ont construit dans le passé. Notre fidélité au Seigneur et aux jeunes d'aujourd'hui nous demande d'audace, là où c'est nécessaire.
La prédilection pour les jeunes les plus pauvres exprimée ci-dessus est totalement insuffisante dans la totalité de notre charisme salésien et dans notre famille si elle ne se concrétise pas par une éducation intégrale qui inclut, comme élément indispensable, l’évangélisation: "Nous éduquons et évangélisons selon un projet de promotion intégrale de l'homme, orientée vers le Christ, homme parfait (voir GS 41) ”. "Comme Don Bosco, nous sommes tous appelés à être des éducateurs dans la foi" (Csdb 6,7,20 34; Cfma 5,26,66,75 ...; PVA 9.1; 9.3; ADMA 2; VDB 6; DS 16; CihscJM 5).
En fait, pour éclairer le souci que la dimension évangélisatrice a dans notre famille et dans la plupart de ses membres, je peux offrir comme montré le souci de la Congrégation Salésienne, consacrant déjà dans CGXXIII de l’année 1990 à l’éducation des jeunes à la Foi, ou à l'engagement de nos soeurs FMA également dans leur dernier CGXXIII pour "Être avec les jeunes aujourd'hui un foyer qui évangélise", du point de vue d'un disciple qui raconte l'expérience de la Foi, à l'écoute de ce que Dieu dit aujourd'hui, ouvert aux changements nécessaires pour se rétablir sur le chemin (avec les jeunes), au courage d'oser ensemble des gestes prophétiques
C'est avec cette sensibilité que je me suis rappelé à la fin de la CG27, que nous sommes avant tout des évangélisateurs de jeunes voyageurs, qui ont le courage de proposer leur foi, et c'est pourquoi nous devons vivre et grandir dans une véritable prédilection pastorale pour les jeunes.
Nous savons que l'un des éléments fondamentaux du Concile Vatican II était, et continue d'être, le modèle théologique de l'Église en tant que «peuple de Dieu», valorisant ainsi la consécration baptismale propre à chaque chrétien. Cela implique un aspect que nous ne prenons pas toujours en compte, à savoir que tout «renaître en Christ» en tant que baptisé est appelé à la perfection de l'amour ou de la sainteté. (Voir LG 42, cité dans VC 30). Le travail commun à la construction du Royaume de Dieu est indissociable de cette perfection de l'amour, qui se concrétise dans notre famille par la " communion et le partage de l'esprit et de la mission de Don Bosco".
Nous vivons cet esprit du Conseil dans cette réalité qu'est notre famille religieuse exprimée en tant que famille visée à l'article 1 de la Charte de la famille salésienne: "Nous reconnaissons avec une humble et joyeuse gratitude que Don Bosco, à l'initiative de Dieu et de la médiation maternelle de Marie, il a commencé dans l'Église une expérience originale de la vie évangélique: l'
Esprit a façonné en lui un cœur habité par un grand amour pour Dieu et pour ses frères, en particulier les petits et les pauvres, et l'a ainsi fait père et Maître d’une multitude de jeunes et fondateur d’une vaste famille spirituelle et apostolique ".
En ce sens, je pense que ce que l’on attend de nous à l’heure actuelle et dans les années à venir, c’est la croissance en tant que famille dans un véritable sens de communion, de compréhension, de connaissance et aussi de recherche du bien des jeunes et de l’évangélisation. Cela va au-delà, avec plus de force que ce que nous avons déjà, ce qui est précieux en soi, mais qui peut parfois stagner dans un trait respectueux, sans pour autant ignorer les autres membres de notre famille.
De plus, puisque le pape demande à toute l'Église d'être une Église sortante, ce défi est pour nous en tant que famille. Nous sommes une grande force religieuse dans l'Église et, avec simplicité et humilité, nous devons nous rappeler que nous sommes vraiment levés dans la pâte, nous devons nous dire que nous acceptons le défi, comme je l'ai dit plus haut, "Réveillez le monde" (défi lancé par le pape aux religieux et aux religieux). religieux).
À cette réalité familiale, j'ajoute l'urgence de la mission partagée avec les laïcs. Bien sûr, cet appel est inévitable pour nous (hommes et femmes consacrés et dans notre famille). Comme je l’ai dit à mes frères SDB à la fin de la CG27, "la mission partagée avec les laïcs n’est plus facultative - personne ne l’a jamais pensé - et c’est parce que la mission salésienne dans le monde actuel le demande avec insistance ...., le réflexion sur cette mission, le processus de conversion de notre part est indispensable »(discours de clôture du MR, 3.7).
La dimension missionnaire a toujours été une priorité depuis le début de la Congrégation salésienne et de l'Institut des Filles de Marie Auxiliatrice. Malgré le manque de personnel et les difficultés du début, Don Bosco a voulu envoyer les salésiens et les FMA les plus qualifiés à l'autre bout du monde, en Patagonie.
Le Concile Vatican II, renouvelant l'engagement missionnaire de l'Église, a tout d'abord souligné la profonde signification théologique: "Envoyés par le mandat divin aux peuples d'être" le sacrement universel du salut ", l'Église, répondant aux exigences du temps plus profond que sa catholicité et à l'ordre spécifique de son fondateur, il s'efforce d'apporter la proclamation de l'Évangile à tous les hommes "(AG 1). "Lors de son pèlerinage sur terre, l'Église est par nature missionnaire, car c'est de la mission du Fils et de la mission du Saint-Esprit qu'elle tire sa propre origine du plan de Dieu le Père" (AG 2).
Grâce au développement du grand arbre de notre famille, certaines de ses jeunes branches ont également un fort caractère missionnaire ad gentes, en parfaite harmonie avec le cœur de Don Bosco.
Dans notre histoire la plus récente en tant que congrégation salésienne, ainsi que chez nos soeurs FMA, la dimension missionnaire dans la phase post-conciliaire s’est concrétisée avant tout dans deux situations, dans des aspects très différents: le projet Afrique et le projet Europe. Le premier a été présenté par le recteur majeur D. Egidio Viganò en 1980 avec ces mots: "Permettez-moi de formuler une déclaration solennelle. Le voici: pour nous salésiens d’aujourd’hui, le Projet Afrique est une grâce de Dieu " [9] .
Plus tard, écrivant un bref compte-rendu de l'action missionnaire de la Congrégation, il écrivit: "Le charisme de Don Bosco consiste, comme je l'ai dit précédemment, à collaborer dans les Eglises locales pour évangéliser les jeunes en les transformant en" honnêtes citoyens et bons chrétiens ". . Il y a cent ans, la vocation salésienne a emprunté le chemin de l'Amérique latine et s'y est établie solidement: cinquante ans plus tard, elle s'est tournée vers l'Asie et s'est déjà enracinée dans la fécondité dans divers pays; il se tourne maintenant vers le continent noir et propose de s’immiscer humblement dans la fidélité à Don Bosco afin de devenir véritablement et véritablement africain; notre projet a été placé sous la protection spéciale de l'Aide aux chrétiens » [10] .
En 2008, le 26e Chapitre général, dans le contexte des "Nouvelles frontières", a déclaré: "Par l'interdépendance des peuples, le destin de l'Europe concerne le monde entier et devient le souci de l'Église universelle. Cela ouvre une nouvelle frontière par rapport au passé; pour nous, salésiens, c'est une invitation à "accorder une attention croissante à l'éducation des jeunes à la foi" (Ecclesia in Europa, n. 61) " [11] .
À cet égard, le Recteur Majeur, père Pascual Chávez, a rappelé les paroles adressées au Saint-Père Benoît XVI dans le discours de clôture du CG: "L’objectif est de redéfinir la présence salésienne avec plus d’incertitude et d’efficacité sur ce continent. En d’autres termes, rechercher une nouvelle proposition d’évangélisation pour répondre aux besoins spirituels et moraux de ces jeunes qui nous apparaissent un peu comme des pèlerins sans guides et sans but " [12] .
Deux projets, à la fois tout à fait distincts et finalement identiques, parce qu'ils sont nés de la même identité charismatique: un bel exemple de fidélité créative dans notre famille à Don Bosco et à son charisme, mais le défi pour l'avenir nous presse.
Je conclus en exprimant à notre famille salésienne ce que, à ce moment, je qualifie d'intuition qui résonne dans mon cœur, qui mûrit et dialogue avec les données, les réalités vues et connues, les informations ...
Ce que j'appelle l'intuition, qui est en moi une FORTE CONVICTION, est la suivante: notre fidélité à Don Bosco en tant que famille salésienne au XXIe siècle et dans les années qui suivent son bicentenaire, nous demande de rendre service à l'Église, au peuple de Dieu, aux jeunes , en particulier les plus pauvres, et aux familles qui se démarquent et se caractérisent par le service dans la simplicité, la familiarité, l'humilité, l'être et la vie pour les autres, se donnant et se donnant aux jeunes de la réalité de nos présences parce que nous avons accepté que c'est notre mode de vie.
Notre loyauté est sérieusement menacée lorsque nous vivons dans le pouvoir et la force, puisque nous avons et parce que nous donnons ou prenons, offrons ou nions ... Et si ce pouvoir et cette force sont liés à l'argent, le risque ça grossit. Attention frères et soeurs à cette tentation réelle et très dangereuse.
Notre force est de vivre une vraie vie de communion et de fraternité plus évangélique pour être plus interrogatif, attractif en soi et pour notre communion de service, au sein de chacune de nos institutions ou de nos groupes, et notre propre famille parlera pour elle-même.
Souhaitant terminer avec l’appel du pape, je crois que son appel à la conversion à l’humilité pour devenir une église (et la famille salésienne je le répète) est toujours le bienvenu, ce qui témoigne de la miséricorde et de la tendresse du Seigneur qui apporte la consolation de Dieu aux femmes et aux hommes, ne nous laissez pas indifférents, ainsi que l'appel à être pauvre et pauvre. Et son invitation à vivre dans la joie, avec une joie profonde et à pouvoir réveiller le monde est un merveilleux défi qui nous anime et nous lance dans la mission qui nous est confiée.
Et dans les mots écrits comme titre à la lettre d'indentation du bicentenaire de la naissance de Don Bosco, cette fidélité charismatique est garantie si nous mettons nos énergies et notre vie dans le "Appartenir plus à Dieu, plus aux frères et soeurs, plus aux jeunes ».
[1] du Saint, le Editrice Vaticana 2, Dehoniane, Bologne, 1996, p.747-748.
[2] VIGANO 'Egidio, Le texte renouvelé de notre règle de vie, ACG 312 (1985), p. 5.
[3] RICCERI Luigi, Lettere Circolari ai Salesiani, Direction générale Opere Don Bosco, Rome, 1996, p. 21-22 (la lettre est reproduite dans ACS 248 du 30-IV-1967).
[4] RICCERI Luigi, Lettere Circolari ai Salesiani, Direction générale Opere Don Bosco, Rome, 1996, p.87. (La lettre est dans ACS 248 du 30-IV-1967).
[5] VIGANO 'Egidio, Comment relire le charisme du fondateur aujourd'hui, ACG 352 (1995), p.6.
[6] ROMERO Antonio, Carisma, dans Dictionnaire théologique de la vie consacrée, PP.Claretianas, Madrid, 1989 , p.147.150-151.
[7] VIGANO 'Egidio, Comment relire le charisme du fondateur aujourd'hui, ACG 352 (1995), p.18.
[8] Ibid., P.10
[9] VIGANO 'Egidio, Lettre Notre engagement de l'Afrique, in ACS 297 (1980), p.5.
[10] Ibid., P.16-17.
[11] Capitolo Generale 26, "Donne - moi le peuple coetera prendre", Rome, 2008, n.99 (p.70-71).
[12] Ibid., P.147.
