Giorgio Chiosso,
Université de Turin
Au quatrième siècle environ, entre les dernières années de Don Bosco et la fin du rectorat du père Rua, la culture éducative et pédagogique salésienne était recouverte par un double phénomène, un plus manifeste et tout à fait interne à la société salésienne et un lieu encore naissant. mais déjà digne d'attention et destiné à être plus évident à partir des années 1920.
En ce qui concerne le premier point, la conscience des héritiers les plus proches du fondateur est devenue de plus en plus claire et en même temps témoin d'une grande expérience éducative interprétée et vécue comme l'expression renouvelée de la tradition pédagogique chrétienne. Il semblait être doté de tous les éléments nécessaires pour savoir comment faire face aux attentes et aux besoins des "temps modernes".
En prolongeant sans hésiter les indications du fondateur, il s’agissait de l’intégrer à de nouveaux outils opérationnels et de le perfectionner sur le plan culturel. La re-proposition de la pratique préventive est liée à des changements significatifs en termes de coutumes et de modes de vie, avec la croissance impressionnante de la Société salésienne et la peur concomitante de perdre, à côté de la dimension "familiale" des années de con Bosco, ainsi que la particularité du système éducatif.
Le deuxième événement concerne la lecture de l'expérience éducative des salésiens en dehors de la Congrégation avec une compréhension croissante non seulement des aspects de l'assistance caritative, mais aussi de ceux plus spécifiquement pédagogiques. Dans les années 1920, le dédouanement définitif de Don Bosco eut lieu: le modèle éducatif salésien était considéré comme pouvant apporter des réponses éducatives générales et non pas restreint aux limites de la congrégation et de l'Église.
Si nous regardons les textes pédagogiques de la fin du siècle, les Salésiens et les Filles de Marie Auxiliatrice sont encore vus comme des congrégations vouées avant tout à l’aide des jeunes. Ce n'est pas un hasard si le fondateur est principalement approché par des bienfaiteurs de jeunes, tels que le Veronese Don Nicola Mazza, le Milanais Paolo Marchiondi, le Père napolitain Ludovico da Casoria, et même parfois à Cottolengo.
Un peu plus tard, le paysage change. Des érudits tels que le pédagogue allemand Wilhem Förster, le jésuite espagnol Ramon Ruiz Amado et le sociologue viennois Heinrich Swoboda et d'excellents communicateurs tels que les écrivains Joannes Jörgensen, le danois, Joris-Karl Huysmans, français et le journaliste italien Filippo Crispolti, déjà avant la Grande Guerre ils considèrent la pédagogie salésienne comme un outil pédagogique capable de répondre en particulier aux besoins des classes populaires, empreint de douceur et de conviction, plutôt que d'imposer l'autorité et de former une volonté ferme et cohérente.
L'attention portée par ces spécialistes atteste d'une attention qui dépasse désormais l'horizon national; ce fait est certainement lié à l'internationalisation croissante de la congrégation salésienne.
L'Italie reste naturellement le lieu de la plus grande présence pédagogique et des récompenses les plus importantes. Immédiatement après la guerre, les pédagogues italiens Giuseppe Lombardo Radice et Giovanni Vidari attribuent une valeur pédagogique explicite au système préventif, capable de s'opposer aux théories pédagogiques illumino-positivistes. Entré à la direction de l'école primaire en 1922, Lombardo Radice n'hésitait pas à le souligner, dans les programmes de l'école primaire de l'année suivante, comme un "modèle à imiter". En 1925, Don Bosco fut inclus dans la liste des auteurs indiquée par les programmes ministériels des instituts de magistrats aux côtés des principaux éducateurs italiens et étrangers.
Ces certificats qui légitiment le système préventif du côté de la culture laïque correspondent à une attention plus précise au sein de la Congrégation à la nécessité d'avoir une pédagogie non seulement basée sur l'expérience. En effet, Don Bosco lui-même avait déjà ressenti ce besoin en partie avec la rédaction de la brochure de 1877.
Comment expliquer l'augmentation de l'estime publique et la reconnaissance pédagogique de l'expérience scientifique salésienne? La réponse touche à la fois à des questions générales et à des questions plus internes à la vie salésienne.
Au fil des années et de la multiplication des expériences, les salésiens et les filles de Marie Auxiliatrice ont été de plus en plus perçus comme des éducateurs particulièrement aptes et expérimentés, capables de prendre en charge des jeunes perçus comme "différents" de ceux du passé pour diverses raisons: plus d'éducation étendue, travail industriel, diffusion de nouveaux divertissements et du sport en tant que pratique et consommation.
Le tournant anti-positiviste de la culture du début du XXe siècle a facilité la disposition à apprécier l’engagement éducatif des catholiques. De manière très particulière, la conception active du temps libre des salésiens comme espace privilégié de l'éducation semblait constituer une réponse particulièrement cohérente et appropriée pour canaliser positivement les énergies des jeunes. Ce n’est pas un hasard si les milieux de l’enseignement laïc ont à leur tour tenté, sans grande chance, d’ouvrir les "récréateurs" sous une forme explicitement compétitive avec le modèle des catholiques oratoriens.
On peut dire qu'avec le début du nouveau siècle, les salésiens sont de plus en plus considérés comme "la" congrégation des jeunes. Cela explique le flux ininterrompu de bienfaiteurs qui, bien au-delà de la mort du fondateur, ont continué à soutenir les travaux.
Dans le climat alors extrêmement nationaliste du début du XXe siècle, les fils de Don Bosco en tant qu'éducateurs de jeunes sont associés à un peu de fierté patriotique avec l'efficacité d'une éducation née dans l'utérus d'un Italien composé de valeurs simples enracinées dans la sensibilité populaire.
Ces raisons externes sont combinées aux efforts visant à approfondir la pratique préventive dans la fidélité incontestée à l'approche initiale.
Pour avoir tout à fait raison, il est nécessaire d'orienter l'enquête vers des personnalités salésiennes particulièrement impliquées dans la réflexion et l'action éducative: Francesco Cerruti, Giulio Barberis, Giuseppe Bertello, Albino Carmagnola, Eugenio Ceria, Carlo Maria Baratta, Stefano Trione et bien d'autres. Vincenzo Cimatti et Antonio Cojazzi.
Francesco Cerruti a été le grand organisateur des écoles salésiennes en tant que "conseiller d'école" pendant plus de trente ans. Lui, homme de vaste culture, classique convaincu, est également responsable des premières tentatives d'élaboration systématique de la pédagogie salésienne. Giulio Barberis a longtemps été impliqué dans la formation de jeunes religieux pour lesquels il a rédigé une dispense qui, aux côtés des écrits de Cerruti, est considérée comme l'un des premiers fruits de la réflexion pédagogique post-bosniaque, même s'il ne s'agit pas d'un travail particulièrement original. Don Giuseppe Bertello a travaillé dans le domaine de la formation professionnelle où il a fait un grand effort de modernisation. Ces trois salésiens ont longtemps occupé des postes importants au sommet de la congrégation.
Don Carmagnola était l'auteur de documents éducatifs de bonne diffusion destinés aux familles, aux éducateurs et aux prêtres. Eugenio Ceria s'est associé aux côtés de Don Cerruti pour la défense de l'école classique; Carlo Maria Baratta était une figure de proue dans le domaine de l'engagement social, de la diffusion et de l'éducation agraire. Le nom de Don Stefano Trione est associé à une activité intense dans le domaine oratorien et Don Cimatti a alterné intérêts musicaux et études pédagogiques. Del Cojazzi sera mentionné plus tard.
Leurs biographies sont unies par plusieurs raisons: tout d’abord par le fait qu’ils ont été témoins directs - ou indirects, mais en tout cas en contact étroit avec la source originale - d’événements dignes d’être transmis dans leur intégrité et leur pureté. Le système préventif avant d'être un écrit remis à la presse est une expérience vécue directement et dont l'efficacité et la validité ont été les témoins directs.
Un deuxième facteur commun est le jugement critique concordant exprimé à l’égard de la société de l’époque, jugement associé à la certitude de disposer d’une boussole infaillible contre le mal produit par l’irréligibilité. Conformément à cette lecture centrée sur l'antinomie, sans nuances, "bien / mal", la culture pédagogique des disciples de Don Bosco est généralement argumentée selon une thèse prédéterminée et à confirmer.
Une troisième section est la formation culturelle commune à base humaniste. Poussés par le besoin de posséder les qualifications juridiques pour enseigner et diriger des écoles, ils se sont tournés vers des programmes d'études de type littéraire, philosophique ou théologique.
Il n’est donc pas surprenant que leurs références privilégiées s’adressent aux auteurs du classicisme ancien, aux Pères de l’Église et aux éducateurs chrétiens plutôt qu’aux protagonistes du débat pédagogique contemporain. On ne se souvient des auteurs profanes que lorsqu'ils sont utiles pour confirmer et renforcer un principe, une évidence, un enseignement.
Interpellés par la modernité pédagogique, les disciples de Don Bosco s'appuient d'une part sur la sagesse millénaire de l'Église, sur la réflexion chrétienne et sur les expériences menées par les grands éducateurs chrétiens. Ils ressentaient d'autre part la nécessité de renforcer une "expérience éducative" bien établie. , également dans une perspective théorique. La fidélité au système préventif de Don Bosco va de pair avec la volonté de lui assurer une physognomie pédagogique plus explicite, presque comme s'il souhaitait renforcer sa crédibilité et en affirmer la validité permanente. Elle cherchait à faire appel à tous, croyants et non-croyants, avec la certitude de disposer d'une méthode éprouvée car elle était capable de parler en premier lieu à l'homme.
Dans cette lecture, un motif apologétique (la validité d'une méthode mesurée sur sa correspondance à une tradition) et un motif promotionnel (une éducation qui, dans la fidélité rigoureuse au fondamentalisme chrétien, est néanmoins utile à toute la société) se croisent . C’est aussi dans cette capacité à s’intégrer dans les interstices ouverts par des pratiques éducatives préjudiciables, religieuses ou irréligieuses - qui suscitent la méfiance même dans les milieux laïcs - que les salésiens parviennent à gagner la confiance des familles et de nombreux administrateurs publics.
Conformément à cette stratégie, les supérieurs ont ressenti le besoin de définir de manière plus précise le sens du système préventif, non pas tant en termes de déclarations de principes que ce qui était déjà clairement énoncé dans la brochure de 1877, mais dans leurs implications pratiques.
La question de l'interprétation et de la mise en œuvre correctes du système de prévention a absorbé beaucoup d'énergie et s'est étendue sur de nombreuses années. D'un côté, il s'agissait de corriger des pratiques concrètes ignorées pour cause d'ignorance ou mal appliquées à des connaissances déformées et, d'autre part, de les valoriser en tant que trésor précieux. Ce n’est pas le lieu d’une reconstruction précise - en partie cependant déjà réalisée - des nombreuses initiatives et des nombreuses recommandations formulées par les supérieurs, malgré des difficultés considérables (compte tenu de l’extension rapide et notable des initiatives au-delà des frontières nationales et pénurie de personnel), de poursuivre l’objectif de la pratique de l’éducation préventive. Je ne mentionnerai que le problème.
Entre le début des années 1920 et la fin de la Seconde Guerre mondiale (l’histoire salésienne correspond aux rectorats de don Rinaldi et de don Ricaldone), une période historique riche en choix complexes et dramatiques pour la congrégation salésienne s’est développée. . Tout d'abord, les conséquences politiques et éducatives de l'affirmation de totalitarismes en Italie et en Allemagne et les politiques menées par ces deux régimes dans les domaines de la scolastique et de la jeunesse doivent évidemment être rappelées.
Comme le fascisme et le nazisme sont connus, ils aspirent à créer le "nouvel homme" - le présupposé d’un "nouvel ordre" social et politique - s’appuyant sur un vitalisme naturaliste dont la dimension religieuse est en grande partie exclue. Parmi les principaux objectifs des deux régimes figure l’intérêt porté à l’éducation d’une «nouvelle jeunesse», qui doit être façonnée non seulement par l’école dont les programmes sont orientés vers l’État totalitaire, mais par des organisations de jeunesse alternatives à celles de l’Église.
Il sera bon de garder à l'esprit que les coordonnées du "nouvel homme" fasciste et nazi - ce n'est que dans l'après-guerre que l'idéologie du "nouvel homme" du communisme sera fortement mise à l'épreuve par les salésiens de l'Europe de l'Est. seulement différent, mais antagoniste aux principes de l'éducation chrétienne. L'idéologie du "nouvel homme" est toute terrestre, exclut un "autre" horizon, est centrée sur une jeunesse dans laquelle l'idéal d'une vie audacieuse et les attentes d'un avenir radieux se confondent. Ses principales caractéristiques sont représentées par la passion de l'action, le sens mystique du devoir, l'attachement à la cause jusqu'au sacrifice suprême, le culte du pouvoir physique et sexuel, la confiance illimitée dans la capacité de l'homme à imprimer une trace indélébile. dans l'histoire.
Il convient également de souligner que, si le fascisme entretient au moins un respect formel pour la religion et ses manifestations, dans le nazisme, cette plante peut être rattachée à des formes de vie explicitement néo-païennes. Ces principes sont accompagnés de la conviction - typique des soi-disant théories du darwinisme social - qu'il existe des races supérieures destinées à exceller et à dominer celles qui sont présumément inférieures.
Ces événements historiques s'accompagnent de la diffusion d'une culture pédagogique répandue en Europe, élaborée dans des centres d'études situés principalement en Suisse et en Belgique - l'influence des États-Unis ne se fait pas encore sentir - caractérisée par un naturalisme anthropologique marqué contre lequel la lettre est clairement exprimée. encyclique Divini illius magistri. Le document, en plus de dénoncer la tendance à l’état scolastique qui réduit les espaces de l’éducation familiale et de l’Eglise, condamne la tentative de créer "un code moral universel pour l’éducation" indépendamment de l’Évangile et de la "même loi naturelle de la conscience" , la prétention de réduire aux lois psychologiques naturelles "les faits surnaturels concernant l'éducation" et invite les maîtres à ne pas abandonner ce que la tradition chrétienne a produit au cours des siècles "prouvée bonne et efficace par l'expérience de plusieurs siècles".
C’est précisément dans ces deux grands scénarios - l’affirmation du totalitarisme et la diffusion des principes pédagogiques naturalistes avec la réaction relative de la culture pédagogique catholique - que l’action éducative et la réflexion pédagogique des Salésiens et des Filles de Marie Auxiliatrice devraient être examinées. Ce scénario complexe doit être étudié selon différents points de vue que nous présentons séparément dans les paragraphes ci-dessous, mais qui doivent être lus en hypertexte.
La réalité italienne . Les années 1920 ont été particulièrement favorables à la reconnaissance du rôle éducatif exercé par les salésiens, malgré l’initiative naissante du fascisme qui, à partir de 1925 surtout, a mené une politique vigoureuse d’intervention auprès des jeunes, hommes et femmes, en particulier avec l'Opéra National Balilla que le monde catholique rachète avec la dissolution des groupes de scouts et la tentative "d'enfermer l'Action catholique dans la paroisse".
Dans les premières années du régime, du moins jusqu'en 1929, le comportement de la congrégation était empreint de réserve et de prudence, mais même sans céder à l'expression assez explicite des supérieurs, «ne laissez pas les autres commander ou diriger dans notre maison ". Après 1929, année marquée par deux passages historiques d’une importance fondamentale (le 11 février, la réconciliation entre État et Église et la béatification de Don Bosco, le 2 juin), nous assistons à la tentative du fascisme de faire de Don Bosco le "pays le plus saint". des saints italiens », à la participation des jeunes des locuteurs et des collèges aux moments les plus significatifs de la Patrie et du fascisme et à de vrais échecs sur certains aspects de la politique scolaire qui sont revenus utiles à la reconnaissance des instituts salésiens.
Cette attitude controversée - sur laquelle il serait injuste de porter des jugements manichéens et qui exige une prudence interprétative sans nier les aspects ambigus, qui sont essentiellement de nature externe - s’accompagne de l’augmentation considérable du nombre d’études réalisées par des érudits non salésiens à la suite de la décision prise en 1925 d’insérer, Malgré la réserve critique explicite de Giovanni Gentile, Don Bosco figure parmi les auteurs inclus dans les programmes d'enseignement des instituts de magistrats. Les salésiens sont, quant à eux, amenés à une réflexion plus approfondie sur l'origine et la nature de la méthode préventive.
Cependant, les supérieurs, à commencer par le recteur major Filippo Rinaldi, ont préféré continuer à la transmettre plus sur la base de l'expérience acquise au cours des décennies que de la soutenir également par une réflexion théorique. Les critiques majeurs de Don Bosco (Gentile et ses étudiants) et des supérieurs salésiens finissent par se retrouver exactement dans des positions opposées: les premiers, tout en appréciant la capacité éducative des salésiens, se plaignent néanmoins de la pauvreté pédagogique du système préventif; ces derniers s'efforcent de le conserver dans son empirisme d'origine par crainte de leur retour «intellectuel» en raison de leur efficacité pratique prouvée.
Des invitations urgentes viennent de "Civiltà Cattolica" et du principal éducateur catholique de ces années, Mario Casotti, afin que les salésiens ne s'appuient pas uniquement sur une pédagogie expérientielle, mais approfondissent également leurs présupposés culturels. La première et importante contribution dans ce sens est une anthologie éditée par Don Fascie parue en 1927, un texte présentant un certain intérêt mais toujours assez occasionnel.
Le conférencier de l’Université catholique a pour objectif de récupérer la précieuse expérience des salésiens en ce qui concerne également le renforcement de la pédagogie catholique dans une fonction anti-naturaliste dont les premiers noyaux sont en cours de constitution à Milan autour du même Casotti et à Padoue avec Luigi Stefanini dernier collaborateur historique de la maison d'édition salésienne Sei. Dans certains essais de 1933, Casotti a présenté - non sans quelque excuse apologétique - le système préventif comme capable de rivaliser avec les méthodes pédagogiques les plus avancées théorisées par les partisans de "l'école active".
Il faudra cependant attendre les années 1940 pour que les études pédagogiques trouvent une acceptation plus positive et plus large dans la congrégation salésienne grâce à l'impulsion de Don Pietro Ricaldone.
Ce dernier a le mérite d'avoir entamé la création de l'Université salésienne et d'avoir prévu, à partir de 1941, l'ouverture de l'Institut de pédagogie, première étape de la future faculté des sciences de l'éducation de l'université salésienne. En 1954, conformément à ce que le père Ricaldone lui-même espérait déjà, l'Institut international de pédagogie de Turin sera inauguré pour la formation des Filles de Marie Auxiliatrice. Et pour le même Ricaldone, il faut reconnaître le grand effort pour relancer une catéchèse adaptée à son époque (la "Croisade catéchétique").
Les Divini Illius Magistri et l'éducation chrétienne . Nous avons déjà indiqué les grandes lignes de l'encyclique publiée à la fin de 1929 (défense des droits de la famille et de l'Église en vue d'éduquer les jeunes contre les tendances étatiques et la forte dénonciation du naturalisme pédagogique) à l'égard desquelles le monde catholique réagit tant théoriquement à la fois en termes d'expériences éducatives. Dans le premier domaine, il suffit de rappeler les écrits fondamentaux de Jacques Maritain (France), Frans De Hovre (Belgique) et Eugène Devaud (Suisse) et les thèses "humanistes" des auteurs qui, face au risque d'une dérive psycho-sociologique de la pédagogie, revendiquer l'importance de la studia humanitatiset, à travers eux, l’importance irremplaçable de l’enseignement du christianisme (voir le cénacle de l’Université de Chicago, en Italie, Giovanni Calò).
Le monde salésien interprète l'encyclique éducative du pape Pie XI comme le dépositaire d'un modèle éducatif original pour rester fidèle et se reproduire dans les divers contextes dans lesquels il est activé: d'abord l'oratoire, puis, l'école, les pensionnats, ateliers d'artisanat, institutions de protection sociale, écoles maternelles, écoles de filles, etc. Ce modèle est celui qui a été tracé par Don Bosco, visant à la formation de "bons chrétiens" et de "citoyens honnêtes", dont le complot tant pour sa justification surnaturelle que pour les contenus propres à la formation humaine est une alternative irréductible à la fois aux pédagogies naturalistes et à la pédagogie naturaliste. formes éducatives poursuivies par les modèles totalitaires.
Une certaine prudence peut être saisie pour sortir de la tradition désormais consolidée même si, par exemple, les œuvres salésiennes ne sont plus seulement centrées sur l'oratoire et sur la formation professionnelle, mais impliquent un large éventail de réalités éducatives. Il y a un certain recul sur la dimension religieuse en ligne avec l'attitude générale du monde catholique: les pages du "Bulletin salésien" sont très significatives à cet égard. Les grands thèmes qui se poursuivent sont la célébration de la sainteté de Don Bosco, la proximité des classes populaires et l’aspiration à améliorer les conditions de vie des enfants, l’effort de renforcement de l’organisation (notamment avec une forte appréciation des coopérateurs) et des entreprises missionnaires. . Toute référence non seulement politique mais aussi sociale disparaît.
Les principes éducatifs exposés par Don Bosco restent intacts et les compromis extérieurs ne polluent pas la substance de la pédagogie salésienne. À cette fin, la ligne exprimée par Don Antonio Cojazzi sur la "Rivista dei giovani" entièrement axée sur la formation de la forteresse chrétienne, alternative à la célébration héroïque et militariste du fascisme et du nazisme, peut être considérée comme révélatrice d'un sentiment commun. Les points essentiels de la force chrétienne à exercer par l’éducation de la volonté sont la coutume sacramentelle, l’apostolat, la pureté, la sensibilité à la mission. Nous sommes donc extrêmement loin de la célébration de l'héroïsme de guerre, du culte de la "belle mort", de l'exaltation de la force physique.
Le «citoyen honnête» est identifié chez la personne capable de s'intégrer de manière ordonnée et industrieuse dans la société, par le travail, afin de ne pas devenir un fainéant dans la vie adulte. L’attention stricte portée à l’engagement de l’enfant est l’une des raisons, de même que l’ordre disciplinaire et moral, qui peut également impliquer de quitter le collège. Même à ce niveau, si toutes les traces de l'éducation pré-politique disparaissent (comme ce fut le cas jusqu'à l'avènement du fascisme), aucune tentation de s'aligner sur l'idéologie impérialiste et guerrière n'est capturée. En effet, c’est précisément la crête de la guerre en Éthiopie qui, avec les lois raciales odieuses et l’alliance avec l’Allemagne, représentera le passage à une plus grande distance vers le fascisme.
Éducation féminine . Les lignes directrices des Filles de Marie Auxiliatrice sont un autre observatoire intéressant pour comprendre la trajectoire de l'éducation salésienne entre les deux guerres.
Au cours des premières décennies du siècle, la condition des femmes dans le monde occidental a considérablement changé pour des raisons largement connues: éducation accrue, extension du travail féminin, circulation de la presse et de spectacles spécifiquement destinés aux femmes, accès aux activités sportives, autant de facteurs ayant produit un certain air émancipateur dans les modes de vie véhiculés notamment par les modèles cinématographiques et la soi-disant "gravure rose". En Italie, ces changements sont plus évidents dans les régions du nord où la main-d’œuvre féminine est plus répandue.
La pédagogie féminine salésienne oscille entre persistance traditionnelle et ouverture prudente aux nouveautés, cependant, plus induite par les circonstances recherchées intentionnellement. L'impression est que dans le développement des pratiques éducatives, nous pesons de manière décisive une lecture négative des changements en cours. Le résultat est l'option d'un modèle éducatif basé sur des règles de vie éprouvées et très formalisées incluant des comportements spécifiques tels que les types de vêtements les plus pratiques, le renoncement au "divertissement moderne" (danse, cinéma, vacances), la droiture affective, etc. .
Il existe un souci de sauvegarder les valeurs exprimées par les classes populaires qui semblaient être touchées par la modernisation des modes de vie, en particulier ceux de la vie urbaine. Conscientes des risques pouvant être encourus sur le lieu de travail, les religieuses ne se sont jamais opposées à l'intégration des filles dans le monde du travail féminin et se sont efforcées de les accompagner en offrant des possibilités de qualification professionnelle, en tentant une synthèse difficile entre la dimension domestique et social.
Partager la vie des classes populaires semble être une constante dans les choix des Filles de Marie Auxiliatrice. Enfin, un choix préférentiel vis-à-vis de l'Italie, où sont concentrés le plus grand nombre de religieux - outre les écoles professionnelles - est destiné aux écoles et instituts de magistrats répondant aux attentes de familles modestes mais désireuses laisser les filles étudier. La formation d’éducateurs de l’enfance et d’enseignants du primaire fait partie d’une stratégie globale du monde catholique visant à protéger l’école publique afin d’assurer aux enseignants une formation religieuse.
Salésiens et situations "difficiles ". Bien que nous devions prendre en compte le poids important exercé par les supérieurs de Turin sur les choix éducatifs à la fois généraux et organisationnels - et dans ce sens, il est possible d'identifier les caractéristiques d'une pédagogie salésienne diffusée de manière homogène - notre analyse se poursuit complété également dans une autre direction. Je fais référence à la possibilité qu'en raison des différentes conditions environnementales et des différentes conjonctures historiques dans lesquelles les salésiens et les Filles de Marie Auxiliatrice ont exercé leurs activités dans différents pays européens, l'interprétation du système préventif peut donner lieu à différentes interprétations.
Une suggestion en ce sens vient de quelques contributions récentes consacrées à l'analyse de situations nationales spécifiques et, en particulier - car menées dans un cadre organique - de celles développées dans le domaine de la recherche sur les "années difficiles" (entre 1920 et Années 30 dominées par les totalitarismes de droite et les années 50/60 en ce qui concerne l’Europe de l’Est). Ils nous permettent d'appréhender les différentes sensibilités avec lesquelles le modèle de Don Bosco a été acquis, interprété, défendu et parfois même compromis dans des conditions d'extrême difficulté, comme celles survenues lors de situations politiques à forte connotation anticléricale ou face à des régimes. et les États totalitaires.
Avec la prudence nécessaire lorsque nous essayons de généraliser des comportements différents et parfois provoqués par des situations extrêmes, je pense que nous pouvons indiquer ces tendances qui constituent un fil conducteur qui unit les événements historiques et les différents protagonistes des "années difficiles":
a) la défense acharnée de l'originalité de l'enseignement de Don Bosco, qui n'est pas remis en cause, même en petite partie, même face à des pressions parfois très fortes; dans les situations les plus compromises, il existe une sorte de coexistence parallèle qui semble aujourd'hui contradictoire mais qui constitue vraisemblablement le maximum "pour ne pas tout perdre"; nous ne pouvons pas oublier le cri de douleur enregistré dans la chronique des Filles de Marie Auxiliatrice de Klagenfurt, le Vendredi Saint 1942: "Nous n’avons plus de jeunesse!"
b) la flexibilité juridique et sociale avec laquelle les salésiens et les filles de Marie Auxiliatrice savent essayer de préserver non seulement leurs biens matériels, mais de continuer à exercer leur mission éducative;
c) la conviction persistante de conserver la catégorie de popularité en tant que trait caractéristique de leur charisme dans le double sens de choix éducatifs privilégiés (centralité, par exemple, confiée à une formation professionnelle ou à une éducation préscolaire ou à l'oratoire malgré les limitations imposées des tentatives visant à soumettre l’éducation des jeunes à l’influence de l’Etat) et à répondre aux attentes des classes populaires.
