Bruno Bordignon, sdb
Le titre de ce rapport doit être considéré dans le cadre du Congrès, qui est "le développement du charisme de Don Bosco". Par conséquent, je suppose que c’est la reconstruction historique des processus sociaux, culturels, économiques et religieux du monde confiés à des prof. Belardinelli, que le traitement historique de la réponse salésienne aux processus sociaux, culturels, économiques et religieux du monde: j’entends traiter de la façon dont cette réponse a eu pour effet de développer le charisme de Don Bosco et de me ramener au point de vue du gouvernement central de la Congrégation. L’étude historique de l’évolution de la réponse salésienne aux processus mondiaux indiqués a débuté sous forme systématique par l’ouverture d’une «nouvelle phase de l’historiographie salésienne», en 1991, par l’Institut historique salésien.
Compte tenu de la place qui m'est accordée et de la complexité du sujet, je ne pourrai pas faire avancer la discussion sur les différents problèmes qui se sont posés à cet égard. Je me limiterai à en élaborer trois, délibérément choisies, car elles couvrent la période d’étude de ce Congrès d’une manière différente. Évidemment, je n'entre pas dans les questions pédagogiques ou spirituelles, qui sont réservées pour les deux prochains jours.
J'ai donc choisi la question sociale, l'action catholique (AC) et le mouvement liturgique.
Les trois thèmes choisis me permettent de me concentrer sur différentes périodes: la question sociale, en particulier jusqu’à la Première Guerre mondiale; AC et les entreprises en particulier entre la première et la seconde guerre mondiale; le mouvement liturgique couvre toute la période considérée.
Nous entendons par charisme dans le sens offert par Lumen Gentium, en tant que grâce permanente avec laquelle les fidèles deviennent aptes et prêts à assumer divers travaux ou fonctions utiles au renouveau et au développement de l'Église.
Parmi les charismes de Don Bosco, je voudrais me concentrer sur ces dimensions, qui sont particulièrement pertinentes pour les problèmes que je vais traiter et qui me permettent de documenter le développement qui a eu lieu:
La question que je me pose moi-même est la suivante: du point de vue du charisme de Don Bosco, d'où vient ce développement auquel nous sommes confrontés et comment a-t-il été mis en œuvre?
Don Bosco n'a pas commencé avec un projet défini déjà écrit ou présent dans l'esprit, ce qu'il a réalisé par la suite. Je me réfère à la façon dont il est allé à la rencontre des jeunes et aux relations éducatives qu’il a vécues avec eux, faisant preuve d’un esprit d’entreprise exceptionnel dans l’engagement et l’activité déployés pour les amener, dans leur réalisation, à développer leurs talents.
Il est fondamental de considérer, avec son importante capacité entrepreneuriale d’un point de vue économique, les acquis progressifs qui démontrent sa capacité à lire sur la vie et la nécessité de réaliser la jeunesse et son esprit d’entreprise, du point de vue de l’éducation, à venir progressivement. répondre à leurs besoins et à leurs attentes, jusqu’à ce qu’ils en trouvent quelques-unes qui l’arrêteront pour l’aider dans son travail. Cet entrepreneuriat a mûri dans la relation éducative tant d'un point de vue religieux que civil: aider les enfants, c'est les accueillir dans la situation dans laquelle ils se trouvent et les amener à leur réalisation.
Comme l'explique le père Filippo Rinaldi, Don Bosco n'a pas l'intention d'imposer ses projets mentaux à la croissance des jeunes, mais de les aider à s'épanouir selon leurs aspirations.
L'originalité de Don Bosco indique l'attention fondamentale portée à l'action et non à la théorie pure. Contrairement aux différents pédagogues de son temps, qui ont exprimé diverses idées semblables aux siennes, Don Bosco ne s'est pas arrêté à la pédagogie, mais il était avec des jeunes et a proposé ce qu'il en avait fait. Il le dit clairement dans les premiers règlements de l'Oratoire qu'il a fini d'écrire en octobre 1854: sans succès, nous n'aurions eu ni Don Bosco ni les salésiens.
Don Bosco est convaincu qu'il mène avec son activité un travail fort et en grande partie social, inspiré par sa foi. Ce qu’il fait est dans les objectifs de tout gouvernement qui entend contribuer au bien des personnes, à leur développement, à une coexistence civile fondée sur des convictions personnelles et garantie par la loi. Il ne cherche pas à jongler, mais à demander à chaque gouvernement, quels que soient les partis politiques, de le soutenir car il défend les intérêts de tous et renforce la coexistence civile et le développement de la société. C’est donc une action qui a une vaste dimension sociale, à laquelle tout le monde devrait souscrire, et qui doit être ouverte à l’évolution du temps et de la demande.
Don Bosco n'a pas l'intention d'exploiter la politique à ses propres fins et, tout en respectant l'autorité civile, il ne veut pas entrer en politique ni prendre de décisions de parti, et l'exercice de son activité lui permet de contribuer très fortement à la coexistence civile et à la reconstruction de l'entreprise. Animé par la charité évangélique et par la mission de l'Église, il offrit une contribution exceptionnelle à ce que la politique devait viser. Il y avait en lui une conviction intérieure authentique, pas un jeu pour ses propres intérêts, bien que honnête et sain.
Notre question fondamentale est la suivante: comment les salésiens ont-ils développé le charisme de Don Bosco de la fin du 19ème siècle à la première moitié du siècle dernier?
La question se concrétise donc dans ces trois autres:
Pour y répondre, il est nécessaire d'ouvrir deux observations, qui nous introduisent dans les relations entre les salésiens et avec les supérieurs, qui sont fondamentaux dans la vision et la pratique de Don Bosco:
J'en viens maintenant aux trois problèmes choisis.
Le gouvernement de la congrégation intervient bientôt: "Après la publication de Rerum novarumsur l'état des ouvriers du 15 mai 1891, le sixième chapitre général de 1892 s'inscrivit dans les sujets à débattre sur l'étude de la première encyclique sociale [...] Les délibérations laissées par ce chapitre enregistrent en réalité, pour la première fois, dans un texte officiel de la Congrégation, quelques nouveaux thèmes directement inspirés de l'encyclique. On lui a demandé de donner des conférences sur les grands problèmes de société, tels que le capital, le travail, les biens, le repos des vacances, les grèves, l’épargne, la propriété, mais sans entrer dans la politique; promouvoir les caisses d'épargne et mettre les jeunes en contact avec les travailleurs et les sociétés catholiques ". Cependant, l’intervention du père Rua sur ce dernier point est importante: "il avait jugé utile d’intervenir, car il craignait que l'adhésion à ces entreprises externes ne nuise à l'orientation des jeunes stagiaires. L’enseignement dans les écoles professionnelles salésiennes, par exemple par le biais de la Compagnia di S. Giuseppe degli artigiani, ne devait constituer pour les jeunes qu’une "préparation" à ces sociétés "(Morand Wirth). Je propose trois réalisations: écoles, écoles professionnelles et écoles d'agriculture.
Don Cerruti a publié en 1898 Notions élémentaires d’économie morale et politique: c’est un texte pour l’école, dans lequel il espère qu ’" il aura une certaine utilité pour les candidats à l’examen de licence normale, pour qui en particulier, cela a été fait, comme en général à ceux qui se sentent obligés d’être des citoyens et des citoyens en cohabitation civile, politique et sociale ". La discussion proposée par Don Cerruti est très ouverte: il critique fortement le socialisme, en plein accord avec Léon XIII sur le droit à la propriété, mais il est ouvert au discours sur l'échange et le travail capital et très critique vis-à-vis de l'intervention de l'État.
Il serait important de pouvoir documenter ce qui a réellement été fait dans les écoles salésiennes. Mais dans les programmes d'enseignement pour les écoles salésiennes, trouvés dans l'ASC, je n'ai rien trouvé sur le sujet.
Cependant, nous avons de la documentation pour les écoles professionnelles et les locuteurs. En ce qui concerne ce dernier, l'ASC comprend deux livrets: un livret d'épargne pour les loisirs masculins Don Ven Bosco de Mirabello Monferrato (1914) et un ouvrage antérieur (1909) de l'Oratoire du Valdocco. Et il est fondamental pour notre sujet ce qui est expliqué dans ce dernier dans la préface Aux amoureux de la jeunesse:"L’Oratoire, dans le concept de Don Bosco, était, est et doit être l’œuvre permanente de l’époque; il doit donc marcher avec eux, étudier leurs aspirations pour bien les canaliser et le besoin de les rendre efficaces. Si jadis, dans de nombreux oratoires festifs, il s’agissait presque exclusivement d’instructions religieuses et de divertissements ( attraction, en fin de compte, nécessaire et qui peut encore suffire aux jeunes de 8 à 12-14 ans), si plus tard, ils ont été introduits dans les écoles de loisirs et de sport des enfants plus âgés et, dernièrement, dans des cercles de culture et d’étude,maintenant ces moyens ne suffisent plus. De nouvelles institutions s’imposent si vous voulez faire un travail efficace et durable; institutions susceptibles d’affecter non pas une ou plusieurs classes de jeunes, mais toutes indistinctement et toutes utiles et avantageuses. C’est pourquoi, dans l’Oratoire festif de Saint François de Sales à Turin - le premier fondé par le Vénérable D. Bosco -, nous espérons pouvoir mettre la main sur diverses œuvres de nature économico-sociale; travaille en partie nouvelle et en partie greffée ».
Depuis 1898, il est conseiller du Chapitre Supérieur du P. Giuseppe Bertello: après l’inactivité du P. Giuseppe Lazzero, sur les indications du Chapitre Supérieur et des Chapitres Généraux, il a permis aux écoles professionnelles salésiennes de se développer et de diffuser activité avec expositions internationales.
Je souligne trois choses: L'entrepreneuriat salésien: le renouvellement continu des machines, le besoin de production par les laboratoires et la formation des jeunes à l'entrepreneuriat.
Cet esprit d'entreprise se manifeste à la fois par des documents (Don Bertello), par des expositions et par une attention constante portée au développement industriel.
Le besoin de production par les laboratoires ressort également de la comparaison avec la loi de 1902; former les jeunes à l'entrepreneuriat à la fois par le besoin constant pour les jeunes d'avoir à la fois une éducation correspondant au développement de leur profession et un apprentissage efficace.
Il est intéressant de noter ce que Giorgio Rossi écrit à propos de la Société salésienne du Sacré-Cœur de Rome: «Un deuxième aspect à souligner était le paiement hebdomadaire en espèces des étudiants, utilisé par les salésiens et d’autres institutions. Les laboratoires, dans le cadre des réglementations gouvernementales, telles que celles sur le travail des enfants, ont également été productifs. Le gain de l'artisan dépendait de trois coefficients: de la valeur des travaux exécutés, de leur habileté et de leur dextérité à les exécuter, de l'application et de la diligence du garçon dans son travail. Tout était réglementé par des "règles précises pour la rémunération hebdomadaire des étudiants artisans". À partir du livret «Masse et dépôt», l’étudiant ne pouvait retirer qu’un montant limité de l’argent, y compris le pourboire hebdomadaire de 5 à 15 cents. Un artisan, à la fin des années de cursus professionnel, en 1910, il atteignit une somme qui fluctuait autour de 200 lires, soit l’équivalent d’une année de pension. Cette coutume, si présente aussi dans d’autres institutions, à l’Ospizio S. Cuore a été clarifiée et structurée, elle semble meilleure que d’autres ».
Une évolution importante peut être documentée chez les salésiens en ce qui concerne les instituts techniques qui, acceptés dans la première période d'après-guerre, se distinguent par leur préparation au travail (Istituto Pio XI de Rome, 1931).
Les écoles agricoles salésiennes ont connu un développement particulier. "Pour les catholiques, on le sait, c’était une catégorie au centre de l’attention des protagonistes de l’action sociale, comme en témoignent les nombreuses initiatives prises en matière de coopération, en particulier de crédit, même s’il est nécessaire de dire que certaines questions très importantes pour la société civile travail dépendant, ont été analysés de manière étonnamment profonde "(Alberto Cova).
L'activité du salésien père Carlo M. Baratta a été importante tant du point de vue de ses réalisations que de l'approfondissement des enjeux dans une perspective économique et entrepreneuriale. Il était exceptionnel à la fois dans la relation éducative et entrepreneuriale, qui non seulement se renforçait avec des publications sur Rerum Novarum, mais, avec l'activation de l'école d'agriculture de Parme, favorisait le "tournant agraire" proposé par le père Rua en 1992 dans la Congrégation. , qui a conduit à la propagation des écoles agricoles salésiennes dans diverses parties du monde.
En résumé, les salésiens ont montré avant tout un esprit d’entreprise éducatif et social répondant aux besoins et aux attentes des jeunes, tels qu’ils les connaissaient dans diverses régions du monde. La force du développement réside dans l'expérience et les réalisations passées, qui ont permis d'obtenir "ces merveilleux fruits de la régénération spirituelle" (Don Albera).
Cependant, en 1914, le père Rinaldi signala les limites de la qualité de notre activité, à commencer par la relation éducative, qui n’est pas toujours ouverte et entrepreneuriale comme le souhaitait Don Bosco. Parallèlement à cette limite, je rappelle celle de la formation de salésiens en étudiants, avec l'introduction de la formation pratique, qui a été discutée dans les chapitres généraux de 1898 (IX). Il est intéressant d’explorer comment l’institutionnalisation de l’offre destinée aux jeunes a pu limiter l’entrepreneuriat éducatif des salésiens ainsi que des étudiants qui ont progressivement surestimé la dimension théorique de l’éducation.
Le changement opéré par le Statut piémontais de 1848 et les lois d'application qui en ont résulté ont conduit à l'absence de l'Église du point de vue juridique de la société et au pouvoir excessif de l'État, qui n'a certainement pas développé une politique libérale mais souvent anticléricale.
Du point de vue juridique, même le clergé et les religieux sont au même niveau que tous les citoyens. Cette nouvelle approche constitutionnelle a rendu nécessaire la présence de laïcs dans la société et en septembre 1867, la Société de la jeunesse catholique (SGC) a été créée pour la rencontre et l'action de deux jeunes hommes: Mario Fani de Viterbe et Giovanni Acquaderni.
Mais Don Bosco avait perçu cet engagement social comme fondamental dans l’éducation des jeunes; sa brillante intuition l'a amené à développer son activité d'action sociale dans le respect des lois civiles, sans entrer dans la politique de quelque manière que ce soit. Entre autres choses, il définira ses citoyens salésiens avant l’Etat et ses religieux devant l’Eglise. Et avec le développement de l'Association des coopérateurs, il introduira également les laïcs engagés dans la société civile.
Ce choix nous fait comprendre le comportement de Don Bosco et des salésiens dans le développement de l’Action catholique et du Mouvement catholique en Italie jusqu’en 1904, date à laquelle le non-accéléré sera atténué.(supprimé en 1908), mais les travaux des congrès seront supprimés et un espace sera ouvert pour l'insertion politique des catholiques à la fois dans les tentatives de fondation d'un parti et dans les syndicats (syndicat blanc).
Compte tenu de la documentation existante sur les salésiens et l'action catholique, j'estime qu'il est important d'approfondir la position des salésiens dans une période extrêmement difficile pour mener à bien leur mission éducative, à savoir le fascisme.
Comme nous pouvons le constater, nous nous trouvons face à un chevauchement réel et progressif, soutenu par la déclaration de Pie XI: "Les quatre sociétés de collèges et d’oratoires continueront de mener à bien leurs activités traditionnelles et seront" les auxiliaires les plus précieux de l’Action catholique. "Avec l'ajout:" et la pépinière de ses meilleurs éléments ".
Le gouvernement de la Congrégation salésienne a toujours maintenu que les entreprises sont des associations de jeunes qui collaborent à la réalisation de leurs compagnons dans l'environnement salésien: la collaboration des jeunes dans le bon développement de l'environnement éducatif salésien et dans l'éducation de leurs propres compagnons. une caractéristique du charisme salésien et source de vocations.
Il est intéressant de noter que l’Action catholique a favorisé une théologie des laïcs, qui a été exprimée lors du Concile Vatican II. Et il ne faut pas oublier que Don Bosco, avec les religieux laïcs et les coopérateurs, a fortement encouragé l'engagement des laïcs dans l'action de l'Église.
Avec le fascisme et les dictatures, la dimension sociale de l'engagement civil de l'Église est étouffée.
Pie XI s'est engagé à préserver la dimension éducative de l'action de l'Église en mettant en avant Don Bosco. L'engagement de Pie XI en faveur de l'éducation est préservé par le biais de l'action catholique. Les salésiens, tout en obéissant au pape, ne veulent pas céder aux entreprises, car elles font partie de leur identité et du charisme de Don Bosco. Les entreprises ont un lien direct avec le développement de la piété et la naissance et la croissance des vocations à la Maison Salésienne: elles ont engagé les jeunes à devenir des éducateurs de leurs compagnons et à contribuer au développement positif de l'environnement éducatif salésien.
En 1947, avec Pie XII, nous sommes parvenus à un véritable chevauchement entre les entreprises et l’Association de la jeunesse salésienne pour l’action catholique. Il serait intéressant d’avoir le temps de documenter l’ensemble du processus des relations entre le Saint-Siège et la Congrégation salésienne sur ce sujet.
Je conclus par les mots que le père Ricaldone a adressés au XVe Chapitre général (1938): "Dans les documents papaux, nous trouvons des dispositions sages. Attention donc de ne pas penser que le CA devrait détruire le bon passé, par exemple. des sociétés et associations existantes: le pape les a définies comme étant les meilleures forces auxiliaires de la CA. Ne les détruisez donc pas; mais les perfectionnant ».
Dans les années 60 du siècle dernier, les entreprises ont disparu et une dimension charismatique de l’éducation salésienne a disparu: la collaboration associative des jeunes pour la réalisation de l’environnement éducatif d’une maison salésienne.
Commençant par les déclarations de deux grands recteurs. En 1939, le père Ricaldone écrivait à propos du mouvement liturgique: "Il est donc nécessaire, tant par respect pour les souhaits des Souverains Pontifes que pour la nécessité des faits, que nos maisons et nos institutions apparaissent également au premier rang de ce mouvement". Don Egidio Viganò en 1983: «Dans le champ liturgique, qui devrait être pour nous le moment de synthèse de notre pédagogie populaire, il manquait un génie inspiré capable de mettre en valeur, au profit des enfants et des hommes, la richesse des signes sacrés. La musique, le groupe, le chant n'ont pas l'importance d'autres temps dans la vie de la Congrégation ».
La déclaration de Stephen Kuncherakatt, proposée par Desramaut sous une forme quelque peu atténuée, affirmant qu’en 1916 l’étouffement du mouvement liturgique dans la Congrégation salésienne commençait, il semble difficile d’accepter ce que le P. Ricaldone propose en 1939. le mouvement liturgique:
«1. Il est bon que le visiteur accorde une importance particulière à ce point. En fait, on sait comment ce mouvement a été promu et inculqué par Pie X, par Benoît XV et par SS Pie XI.
2. Il est maintenant répandu dans le monde entier, et bien qu'il n'ait pas encore pénétré dans les masses populaires ce qui est nécessaire et ce que les Souverains Pontifes ont montré ce qu'il souhaitait et désirait, il est toutefois appliqué à grande échelle et suivi non seulement dans les Séminaires et les Instituts, mais aussi dans les rangs des associations d’action catholiques ".
Il est intéressant de noter que la reconstruction des contributions de Don Bosco proposée par Don Ricaldone est en accord avec ce que disent Stella, Desramaut, Valentini et José Aldazàbal.
Eugenio Valentini écrivait en 1977: "Don Giovanni Battista Grosso [...] reste incontestablement parmi les grands pionniers du" Mouvement liturgique italien ", et le fondateur et le créateur de ce" Mouvement "au sein de la congrégation salésienne". Et de Don Eusebio Vismara: "il n’était pas seulement un pionnier du" mouvement liturgique ", il était également un prophète de la réforme liturgique mise en oeuvre par Vatican II". Manlio Sodi précise que le Congrès liturgique de Lombriasco, créé par Don Grosso en 1905, "peut en effet être considéré comme " la première manifestation du mouvement liturgique italien "et certainement" le début du mouvement liturgique au sein de la congrégation salésienne "" .
Le soutien des supérieurs a été constant. "En Italie, au début du siècle, peu de personnes comprenaient la réforme grégorienne et beaucoup s’opposaient ouvertement à l’interprétation de Solesmes. Seul le bienheureux père Rua a compris Don Grosso et l'a soutenu dans cette tâche "(Valentini). De même, Don Rinaldi, à la fois en tant que Préfet général de la Congrégation à l'époque du rectorat de Don Paolo Albera et en tant que Recteur Majeur.
À travers l’activité et les écrits de don Grosso et de don Vismara, le mouvement ceciliano (Josip Gregur a traité Don Bosco und dasCeciliano) et le mouvement liturgique sont nés et se sont développés en Italie à partir de la France. En Italie, leur activité depuis la France se déroule dans le Piémont et surtout à Turin, mais elle s'est progressivement étendue à la formation du personnel salésien dans le monde salésien. Après leur mort au XVIe Chapitre général de 1947, le discours est approfondi et engagé.
Il reste à expliquer ce que dit Eugenio Valentini à propos de l’involution du mouvement liturgique dans la Congrégation au début des années quarante. Cela est probablement dû à la mort de Don Grosso (21 novembre 1944) et du père Vismara (3 janvier 1945): il n'y avait pas de continuateurs à ce niveau.
Peut-être devons-nous redécouvrir Don Bosco: il avait mis le chapelet à la messe parce que, célébrés en latin, les jeunes étaient-ils incapables de comprendre les textes des Écritures et du missel? En fait, il souhaitait que les jeunes soient toujours actifs. Cependant, il leur fit enseigner la valeur et la signification des actions liturgiques pour y participer activement jusqu'à ce qu'ils apprennent en partie le latin de la Sainte Messe. Il souhaitait certainement la participation active des jeunes et, avec la liturgie en langage parlé, il pourrait fortement développer la participation des jeunes, comme le souhaitait le Conseil. C'est une dimension de la relation éducative créée par Don Bosco.
Les perspectives présentées nous permettent de documenter comment la Congrégation salésienne, du point de vue du gouvernement central, a tenté de répondre aux problèmes apparus de la fin du 19ème siècle au milieu du siècle dernier.
L'engagement social touche à une dimension fondamentale de la Congrégation, engagé à former des citoyens honnêtes. La relation avec l'Action catholique témoigne de l'engagement de préserver l'identité du milieu éducatif salésien, dans lequel les jeunes s'engagent à s'épanouir dans leur vocation ouverte au transcendant, en s'engageant à aider leurs camarades à grandir et à collaborer. s’associer à une amélioration continue de l’environnement éducatif lui-même. Malheureusement, les entreprises ont disparu. L'engagement de piété et de vocations, souvent souligné par les salésiens vis-à-vis des entreprises, implique qu'il s'agissait d'une contribution fondamentale à la sollicitation de la vocation à l'éducation des jeunes, à commencer par leurs propres compagnons.
Le mouvement liturgique atteint l'éducation chrétienne à un niveau profond, amenant les jeunes à comprendre et à vivre en participant à l'action liturgique. Le problème de la langue sera résolu avant tout avec Vatican II, mais voir Don Bosco déjà déterminé à faire vivre la liturgie avec une compréhension authentique est un fait fondamental.
Le problème de l'entrepreneuriat éducatif de Don Bosco et des premiers nombreux premiers salésiens est ouvert sur les trois fronts.
L'institutionnalisation a étouffé l'originalité, la créativité et l'entrepreneuriat salésien des origines, traversant évidemment des moments difficiles. Mais nous ne pouvons pas dire que les temps de Don Bosco ont été faciles. Je crois qu’il est important pour nous de développer la créativité éducative et l’esprit d’entreprise de Don Bosco et de nombreux salésiens des temps anciens, revenant parmi les jeunes, leur parlant constamment pour les comprendre, découvrir leurs attitudes et leurs aspirations et les aider à les réaliser. projet de vie ouvert à l'appel transcendant dans un environnement éducatif qui est en réalité un chez-soi, à partir duquel les jeunes se retrouvent avec Don Bosco.
