Don Bosco

La sainteté de Don Bosco: herméneutique théologique des dépositions dans les processus de béatification et de canonisation

La sainteté de Don Bosco:

herméneutique théologique des dépositions dans les processus de béatification et de canonisation

Andrea Bozzolo, sdb

1. Intentions et hypothèses de l'enquête

Le but de la présente étude est d'essayer de se concentrer sur la forme de sainteté qui se dégage des processus de béatification et de canonisation de saint Jean Bosco, à travers une herméneutique théologique des dépositions de témoins. Nous parlons d'une forme de sainteté pour souligner deux éléments, qui doivent obligatoirement être pris en compte et qui constituent en un certain sens le pôle objectif et subjectif de notre thème.

Le premier pôle - objectif - concerne la naturede la sainteté, c'est son identité théologique. La sainteté est avant tout une caractéristique de Dieu qui désigne l'abîme vertigineux de son mystère, la splendeur de son être, la grandeur de sa gloire. Cependant, en Jésus et dans son Esprit, c’est vraiment une participation de l’homme, de sorte que le chemin de la sanctification personnelle devienne une participation à la vie du Christ, "à vivre ses mystères, à faire de son attitude, de notre pensées, ses comportements. La mesure de la sainteté est donnée par la stature que le Christ atteint en nous, par la manière dont, avec la puissance du Saint-Esprit, nous façonnons toute notre vie par elle-même »(Benoît XVI). En ce sens, nous pouvons et devons dire avec LG 41 que la sainteté est "unique" chez tous les croyants. Le paradoxe de l'aventure humaine apparaît de la manière la plus évidente: l'homme devient pleinement lui-même en vertu d'un Autre de lui-même. Pour cette raison, en prenant des dispositions pour étudier le caractère sacré de Don Bosco, nous nous sommes mis à la recherche non seulement d'un aspect, aussi important soit-il, de son expérience - comme si la sainteté était quelque chose "d'ajouté" à l'homme, considéré en lui-même comme réalité déjà accomplie (extrinsisme desduplex ordo ) - mais nous essayons de saisir le seul logo qui rend finalement son histoire intelligible (voir Idée thomiste de la théologie). 

Ayant rappelé cette dimension objective de la sainteté, il faut cependant affirmer qu’elle a des couleurs infinies et des nuances extraordinaires, elle vit dans les époques, les lieux et les expériences les plus divers, elle se présente à chaque fois avec l’audace créatrice de l’amour, de toute uniformité plate et répétitif. Si, en fait, le pouvoir du mal opère une sorte de massification descendante, enveloppant tout dans une seule obscurité, le pouvoir de l'Esprit fait briller les rayons de sa lumière avec des variations chromatiques et figurales infinies. C’est pourquoi, lorsqu’on aborde l’étude d’un saint, il faut parler de formesubjectif de sainteté: la seule sainteté commune que partagent les saints est donnée dans chacun d'eux sous une forme complètement originale. Chaque saint ne se limite pas à confirmer les caractéristiques établies de la perfection chrétienne, mais met en évidence de nouvelles nuances et de nouvelles réflexions, grâce à l'action multiforme de l'Esprit. Cela est particulièrement vrai pour les saints qui reçoivent de Dieu la tâche d'inaugurer une nouvelle branche de spiritualité, en indiquant un chemin original de conformation au Christ, sur lequel beaucoup devront les suivre. C'est notamment le cas des grands Fondateurs dont la mission consiste précisément à présenter leur vie comme une "règle" pour les autres. Ils sont en quelque sorte comparables à ces alpinistes qui, sur les rudes et rocheuses parois d’une montagne, identifient un nouveau chemin menant au sommet,

La fécondité ecclésiale des fondateurs, cependant, découle exactement de la sorte particulière de sainteté qu'ils ont accomplie. Saisir théologiquement cette figure est donc une tâche d'une importance extraordinaire: il s’agit non seulement de comprendre l’expérience personnelle du saint, mais aussi d’interpréter correctement son héritage charismatique et pastoral et de le mettre en œuvre de manière cohérente, en obéissant à la volonté de Dieu, mais en tirant parti de l’intelligence théologique d’une forme de sainteté. il est nécessaire de dépasser le niveau, également utile et important, de la lecture édifiante. En fait, cette approche se limite à souligner l’excellence de la vertu d’un saint et à présenter les comportements vertueux comme des exemples d’imitation; autrement dit, il limite sa vie, ou plus souvent une lecture "épisodique" de celle-ci, à notre relation. Le niveau théologique est correctement atteint lorsque la vie du saint, son histoire, est ainsi "ouverte" dans deux directions: d'une part dans la direction de l'événement christologique, saisir le rapport qu’il entretient avec le don de la révélation, et pour l’autre dans le sens de l’époque historique dans laquelle le saint a vécu et des successives, auxquelles son témoignage est destiné, à saisir comment il Dieu a répondu aux besoins de son peuple, indiquant un chemin à suivre.

2. La sainteté de Don Bosco selon les témoins

Avant de prendre en considération les caractéristiques les plus particulières de la sainteté de Don Bosco, qui se dégagent des actes et peuvent être considérées dans un certain sens comme les noeuds dynamiques autour desquels il a défini de manière plastique sa figure de croyant, c’est avant tout pour exprimer la conviction témoins sur les éléments qui indiquent objectivement que Don Bosco étaitun saint Francesia résume brièvement cette conviction: "Je ne sais pas si un autre prêtre a suscité autour de lui un tel enthousiasme que Don Bosco a vécu et a été plus universellement tenu pour un saint de son vivant" (Francesia 2086). ). Au-delà du ton enthousiaste qui se dégage des paroles du disciple à son maître de vie, l’affirmation du père Francesia marque le fond des jugements qui reconnaissent la stature spirituelle exceptionnelle de Don Bosco. Ce choeur unanime comprend les voix de gens simples du peuple, de concitoyens et d'amis d'enfance, de camarades de séminaire et de pasteurs, d'enfants élevés à l'Oratoire jusqu'à des personnalités faisant autorité, telles que des évêques, des cardinaux et des papes.

Les raisons les plus fréquemment invoquées pour soutenir l'affirmation selon laquelle Don Bosco était un saint remontent à ce qui suit: "La réputation de sainteté de la Servante de Dieu est née de sa vie immempérée et irréprochable, des grandes œuvres qu'il a faites, des prophéties issues de la événement, et par les nombreux miracles qu’il a accomplis et qu’il a attribués aux grâces de Marie Auxiliatrice »(Dalmazzo 945v). Il y a donc trois ordres d'éléments réunis: une vie évangélique du plus haut profil spirituel, signe d'une pratique éminente des vertus; une extraordinaire fécondité pastorale se manifestant par l'épanouissement de ses œuvres et de ses initiatives; une présence remarquable de phénomènes charismatiques particuliers, de nature prophétique et thaumaturgique. On peut dire que, avec des accents différents, ces trois niveaux reviennent assidûment aux dépositions et que,

Cependant, il ne faut pas penser que les déclarations des témoins se limitent à être élogieuses ou naïves. Il est intéressant d'entendre ce que certains d'entre eux, en particulier les plus intimes, disent du tempérament naturel de Giovanni Bosco et du travail spirituel qu'il a dû accomplir lui-même. Monseigneur Bertagna et Don Secondo Marchisio, tous deux originaires de Castelnuovo d'Asti, affirment respectivement: "Je crois que la Servante de Dieu avait un naturel facilement inflammable et à la fois très dur et sans pli" (Bertagna 261r / v) et "Per suo elle-même La confession, dont j'ai entendu parler, était de nature ardente et hautaine et ne pouvait résister à la résistance. Malgré de nombreux actes, il a réussi à s'empêcher de devenir un homme paisible et doux et si maître de lui-même qu'il ne semblait avoir rien à faire "(Marchisio 629r) . "Dashing" "Ignitable", "dur", "hautain" sont les adjectifs qui reviennent pour décrire un tempérament avec une forte sensibilité, mais qui était naturellement susceptible, impétueux et sujet à l'impulsivité, "ne pouvait pas résister à la résistance", avait tendance à se raidir convictions et à peine humilié à demander. C'est en quelque sorte le point de départ d'un itinéraire de conformation au Seigneur, réalisé avec une domination continue de lui-même et "avec des actes fréquents contraires à" les inclinations du personnage.

Tous les témoins, cependant, convergent pour admirer la transfiguration opérée en lui par grâce et par son engagement, au point de faire de lui un homme extraordinairement pacifique, "un modèle de patience, de douceur et de douceur" (Rua 2621v), étranger à tous les troubles. La description la plus touchante de cette humanité transfigurée est peut-être celle que Bertagna lui-même nous présente, en présentant l’image de Don Bosco qui a progressé au fil des ans: «À mon avis, la voyant au cours des huit ou dix dernières années, déjà remplie de maux, une occupation envahie, toujours assiégée par toutes sortes de gens, et il toujours calme, ne cédant jamais la moindre impatience, sans se montrer pressé, ne précipitant jamais ce qui lui était mis à la main, donne de bonnes raisons de dire que s'il n'était pas saint, il se faisait toutefois l'image d'un saint »(Bertagna 246v).

Don Bosco était donc, à l'unanimité, un saint. C’est cependant parce qu’il est devenu ainsi, acceptant le don de la grâce et s’engageant avec chaque fibre de son tempérament volontaire, à atteindre l’envergure que la mission lui avait confiée par Dieu, mais il ne s’est pas transformé, comme les autres saints, en passant par l’expérience. d'une conversion radicale d'une vie mondaine et désordonnée ou même simplement d'une vie tiède à une ferveur spirituelle. Don Bosco n'est pas un saint "converti", il ne pouvait pas non plus être dû à la nature de sa mission, toutes inspirées par le mystère "précédent" de la grâce. [...]

3. Les nœuds dynamiques de l'expérience spirituelle de Don Bosco

Après avoir rappelé les éléments à partir desquels le jugement des témoins sur le caractère sacré de Don Bosco émerge clairement, nous pouvons maintenant essayer de mettre en évidence sa physionomie spirituelle, en essayant d'identifier ce que l'on pourrait définir comme les nœuds dynamiques autour desquels s'est structurée son expérience chrétienne. . Pour faire cette tentative d'interprétation, il est nécessaire d'agir avec une certaine liberté en ce qui concerne l'ordre de présentation des dépositions. Alors que les questions du processus, suivant le modèle des vertus, visaient à vérifier qu'il existait chez Don Bosco toutes les conditions objectives de la sainteté, la lecture que nous en donnons vise plutôt à mettre en évidence ses traits distinctifs et ses environs. quels éléments avez-vous rassemblés,

Après une lecture attentive et réfléchie de la matière, qui a permis de se familiariser avec les thèmes les plus récurrents dans les dépositions et avec leurs différentes modulations, nous semblons en mesure de rassembler les nombreuses facettes de l’expérience de Don Bosco autour de cinq noyaux centraux:

  1. l'union avec Dieu, c'est-à-dire la totale adhésion absolue à la volonté du Père, l'abandon total et confiant de son amour, l'orientation exclusive des intentions à son service, la pleine prise en charge de la mission de jeunesse qu'il a reçue, en tant que facteur unification de l'existence;
  2. l'identification aux sentiments de Jésus, dans l'expression d'une bonté aimante pastorale envers les petits faits d'une proximité bienveillante et d'une immolation sacrifiée;
  3. l'ouverture aux prodiges de la grâce, qui fait fleurir une humanité dès les premières années de la vie, heureuse, généreuse et exempte du péché (le salut des âmes), on participe aux sacrements, elle a son image la plus éloquente dans le mystère de Marie fête du paradis son couronnement;
  4. courage de l'esprit contre tous les obstacles et difficultés, dans la perception dramatique du mal qui agit dans l'histoire, dans la patience face à la résistance et la persécution, dans la ténacité jusqu'au dernier souffle;
  5. une entreprise appartenant à l'Eglise perçue comme un lieu de vérité (lien avec le pape) et d'espace de salut (poussée missionnaire), mais aussi comme une communauté fraternelle et une famille oratorienne joyeuses et simples. C'est également là que se trouvent l'expérience sacerdotale et le charisme de fondation.

Essayons maintenant, pour chacun de ces éléments, de rassembler quelques-uns des témoignages les plus significatifs offerts par les témoins afin de dégager en quelque sorte les traits qui caractérisent l'image spirituelle de Don Bosco. Pour des raisons méthodologiques, il semble opportun de considérer séparément le poids constant que l'extraordinaire a dans les témoignages: les problèmes d'interprétation spécifiques qu'il pose suggèrent de délimiter d'abord le tableau de l'expérience spirituelle dans laquelle ces phénomènes se sont manifestés.

3.1. Union avec Dieu

Le premier élément qui ressort à l’unanimité des témoignages est que la vie de Don Bosco est dominée par l'amour de Dieu: Dieu brille comme un soleil dans son âme et illumine chaque pensée et chaque action, se fixant ainsi comme la référence absolue pour tout. . C'est ainsi que le père Rua s'exprime à cet égard: "On peut dire que dans toute la vie de Don Bosco, l'amour de Dieu était le motif de toutes ses œuvres, l'inspirateur de toutes ses paroles et le centre de toutes ses pensées et de ses affections, comme j’ai pu me convaincre en 43 ans que j’avais la chance de passer sous sa direction "(Rua 2585r). En d'autres termes "le Serviteur de Dieu a aimé le Seigneur de toute la force de son âme" (Giacomelli 671r).

Tout d'abord, cet amour exprimait clairement et purement son intention: "les expressions" Tous par le Seigneur et par sa gloire "étaient ses refrains quotidiens, ce que j'ai entendu de sa bouche des milliers de fois", a rappelé Don Cagliero (Cagliero 1143r). Et cette pureté d'intention constituait le secret de la profonde unité intérieure du cœur de Don Bosco, c'est-à-dire de cette synthèse admirable de prière et d'action que nous avons appris dans notre tradition à appeler "grâce de l'unité". Cela se manifestait également dans la capacité de vivre en Dieu en participant au tourbillon des loisirs ou en affrontant les revers et les événements imprévus de la vie.

Ainsi, pour Don Bosco, l'union avec Dieu ne s'est pas traduite par la recherche de la solitude et de l'isolement dans la prière, qui a souvent rempli ses nuits, mais s'est exprimée dans une adhésion inconditionnelle à la mission reçue du Seigneur, se transformant en zèle. pastorale inégalée et travail acharné. La vigueur et l’ingéniosité qu’il a manifestées dans ses actes n’étaient cependant pas seulement l’expression d’une personnalité exubérante, riche en projets et très créative, comme pourrait le être un entrepreneur déterminé dans ses projets et tenace dans ses initiatives. L'impulsion et la vigueur de Don Bosco, tout en indiquant en lui les qualités naturelles d'un dirigeantce qui ne peut certainement pas être sous-estimé, attesté avant tout par une décentralisation radicale par soi-même et par un abandon total à la volonté de Dieu, ce qui s’est notamment manifesté par le fait que, en s'opposant à la poussée naturelle de son caractère au protagonisme, il a continuellement attribué toute son activité au Seigneur. , le reconnaissant comme "maître, inspirateur et partisan" de ses œuvres, et se considérait comme un pauvre instrument (voir Rua 2573v). Et en fait, plutôt que de compter sur ses propres capacités, il s’appuyait avant tout sur la foi et la prière, croyant, même au milieu des plus grandes difficultés, qu’il devait s’appuyer davantage sur Dieu que sur les hommes.

Cette confiance radicale en Dieu, perçu comme un Père bon et prévoyant, dans les mains duquel on peut reposer en toute sécurité, est à l'origine de cette "rare improbabilité" qui ne lui a pas fait perdre "son calme, sa douceur et sa sérénité d'esprit. et du fond du cœur, aussi graves que soient les calomnies, les oppositions étaient fières et les attaques contre sa personne, sa congrégation et ses œuvres se répétaient, nous disant toujours: " Est Deus en Israël ; rien ne te contrarie "" (Cagliero 1160r). L'amour pour Dieu et la confiance en lui se sont alors exprimés avec le plus grand naturel sous des formes véritablement paradoxales. Comme Don Rua en témoigne

cette confiance en Dieu était si grande que, lorsqu'il se trouva dans la plus grande insuffisance de moyens, dans les plus graves difficultés ou tribulations, il se vit plus gai que d'habitude; de sorte que lorsque nous l'avons vu plus facétieux que d'habitude, nous avons dit entre nous, ses fils: "Il est nécessaire que Don Bosco se porte bien dans les ennuis, car il se montre si gai"; et en fait, en examinant sa situation et en l'interrogeant, nous en sommes venus à découvrir les nouvelles et graves difficultés qui lui sont apparues "(Rua 2574v-2575r).

Cela montre à quel point Don Bosco a vécu la logique des béatitudes, dans laquelle les pauvres d'esprit et les troublés éprouvent le paradoxe d'être plus remplis d'aide et de consolation divines. Cela confirme également l'un des messages centraux des lettres de Paul, à savoir que rien ne peut "nous séparer de l'amour de Dieu qui est en Jésus-Christ, notre Seigneur" ( Rom 8:39). Ainsi, le mot paulinien résonne dans la joie calme et souriante que Don Bosco a maintenue même au milieu des oppositions et des difficultés les plus ardues: "Si Dieu est pour nous, qui sera contre nous? Lui qui n'a pas épargné son propre Fils, mais l'a livré pour nous tous, ne nous donnera-t-il pas tout avec lui? "( Rm 8,31).

Don Bosco apparaît ainsi aux témoins si remplis de l'amour que Dieu a versé dans nos cœurs, que chaque fibre de son être semble touchée et transfigurée, aux cordes les plus intimes de sensibilité et de résonance émotionnelle. Cela était évident dans la façon dont il parlait de Dieu et de la réaction omniprésente qu'il ressentait face à la tragédie du péché. Son amour pour Dieu "ressort de son visage, du geste ardent et des paroles qui venaient de son cœur, quand il parlait de Dieu, tant en chaire que depuis le confessionnal et lors de conférences privées" (Cagliero 1143r).

4. L'extraordinaire dans la vie de Don Bosco

Dans le contexte de l'image de sainteté de Don Bosco que rendent les dépositions des processus, nous devons faire face à la question du "extraordinaire" présent dans sa vie. Il va sans dire que ce thème est d'une complexité telle qu'il nécessite une étude approfondie. Il me semble que la première chose à faire avec l'honnêteté intellectuelle est de reconnaître que l'attestation de la présence de phénomènes inhabituels dans l'expérience de Don Bosco est bien documentée et très cohérente. Sans dresser une liste complète, les phénomènes les plus récurrents dans les témoignages sont l'esprit prophétique, l'examen scrupuleux des cœurs, le don de larmes, le don de guérisons et d'autres miracles (multiplication d'hôtes, etc.). L’histoire de la "bilocation" de Don Bosco lors de la nuit de janvier 1886 à Barcelone (Sarrià) est particulièrement impressionnante. A la première personne du directeur de la maison, le père Branda, appelé par les juges à témoigner directement sur ce point. [...]

En ce qui concerne tous ces phénomènes, il me semble que les évaluations suivantes sont nécessaires.

- il ne faut pas les surestimer, comme si la sainteté de Don Bosco consistait en ces dons, car il n'en est rien; il ne faut cependant pas les sous-estimer comme si la figure concrète de la sainteté de notre père pouvait ignorer ces réalités. En fait, ils appartiennent à son expérience et les négliger ou les ignorer signifie perdre quelque chose de Don Bosco. Comme les miracles évangéliques, ces phénomènes sont aussi des signes qui doivent être lus et interprétés. En ce sens, le fait que deux cents ans après la naissance de Don Bosco, nous ne disposions pas encore d'une étude théologique approfondie de ce thème constitue une grave lacune qu'il convient de combler.

- Ces phénomènes ne sont nullement destinés à remplacer le régime de la foi; la luminosité et les ténèbres du mystère grandissent ensemble; plus nous avons de lumière sur le mystère de Dieu et de notre propre vocation, plus il apparaît déconcertant et paradoxal; des phénomènes extraordinaires exigent donc une foi plus grande et plus prouvée du sujet.

- Il est important d'observer en quoi ces phénomènes sont profondément cohérents et, pour ainsi dire, "internes" à la mission de Don Bosco. Dans les mystiques, les grâces extraordinaires se manifestent comme des grâces de prière et de contemplation; dans Don Bosco en tant que grâces "pastorales" (par exemple, l'examen minutieux des cœurs). Il convient de noter que le père Rua lui-même, qui est très sobre et prudent en parlant de "l'extraordinaire" de Don Bosco, est très ferme en lui attribuant ce don surnaturel (voir Rua 2670v), qui est l'un des plus élevés la conscience est seulement à Dieu).

- Ils ont une cohérence christologique profonde, dans leur réalisation (Jésus connaît les cœurs, prévoit des faits futurs, guérit ...) et dans leur signification (les œuvres que je fais ne m'appartiennent pas; le Père agit en moi). Les mêmes éléments les plus frappants qui nous laissent le plus déconcertés (comme la bilocation) doivent être compris comme une participation au pouvoir pascal de l’humanité du Ressuscité.  

- Un point d’intérêt particulier est celui des rêves. L'attestation biblique du rêve en tant que lieu de communication divine, à la fois dans l'AT et dans le NT, est trop imposante pour pouvoir négliger la forme que cette expérience prend chez Don Bosco. Les observations de Guardini et de Balthasar sur le lien intrinsèque entre mot et image dans la révélation biblique pourraient guider une herméneutique du phénomène.

5. En conclusion

Ceci est un bref résumé. Le texte, avec le développement complet des arguments, sera publié ultérieurement.

La sainteté salésienne dans l'histoire: aspects émergents des processus de béatification des SDB

Pier Luigi Cameroni, sdb

Cette contribution, en raison de la courte durée dans laquelle elle doit être contenue dans un vaste champ d’investigation, se veut un stimulant pour la poursuite d’une recherche qui permette de mettre en évidence la façon dont le charisme fleuri par Don Bosco trouve dans le temps une richesse incarnations et veulent tous ensemble être une invitation à surmonter des visions partielles et réductrices qui appauvrissent le charisme lui-même. A la lumière de l'analyse des positions sur les vertus ou sur le martyre, le choix a été fait de présenter trois chiffres significatifs:

- Bienheureux Michel Rua (1837-1910), premier successeur de Don Bosco, qui, ainsi que les études, recherches et conférences effectuées à l'occasion du centenaire de sa mort, a démontré [1] qu'il surmontait le cliché traditionnel de "copie de Don Bosco ”, parfois avec des caractéristiques encore moins attrayantes ou même en opposition avec le fondateur, pour libérer une figure plus complète, harmonieuse et sympathique.

- Le Vénérable Don Andrea Beltrami (1870-1897), expression emblématique d'une dimension constitutive non seulement du charisme salésien, mais du christianisme: la dimension oblative et victime, qui, dans une clé salésienne, incarne les besoins de la " caetera tolle". Témoignage qui, tant par sa singularité que par des raisons en partie liées à des lectures datées ou transmises par une certaine vulgate, a disparu de la visibilité du monde salésien, mais qui nous fait prendre conscience que le message chrétien présente intrinsèquement des aspects qui ne sont pas jamais compatible avec le monde et qui, s'ils sont ignorés, risquent de faire le même message évangélique et, en particulier, notre charisme salésien, non sauvegardés dans leurs racines charismatiques d'un esprit de sacrifice, de travail acharné, de renonciation apostolique. Le témoignage de don Andrea Beltrami est un paradigme de toute une veine de sainteté salésienne qui, à partir de la trilogie Andrea Beltrami, du bienheureux Augusto Czartoryski, du bienheureux Luigi Variara, se poursuit au fil du temps avec d'autres personnalités familiales telles que le bienheureux Eusebio Palomino,

- Le bienheureux Étienne Sándor (1914-1953), dernier béni de la famille, rappelle le besoin vital de complémentarité des deux formes de l'unique vocation consacrée salésienne: la laïque (coadjuteur) et la presbytérale. La diminution numérique et l'absence dans les différentes parties de la Congrégation de la figure du coadjuteur est un indice à la fois de la crise de l'identité de la vie consacrée et du risque de sa cléricalisation. Le témoignage lumineux de Stephen Sándor, en tant que frère salésien, exprime un choix de vocation clair et décisif, une vie exemplaire, une autorité éducative et une fécondité apostolique, à laquelle rechercher une présentation de la vocation et de la mission du frère salésien en forme concret et vécu.

1. Le secret du vénérable Don Andrea Beltrami [2]

Dans son texte, fondamental pour comprendre l'histoire de Don Andrea Beltrami, Don Giulio Barberis situe le caractère sacré du jeune salésien dans l'orbite de celle de Don Bosco, apôtre de la jeunesse abandonnée. Pour sa renommée de sainteté et de signes, Don Barberis parle de Don Beltrami, l'appelant "brillant comme une étoile distinguée [...] qui a tant éclairé le bon exemple et nous a encouragés à faire le bien avec ses vertus!" [3]. Il s'agira donc de comprendre de quel type de vie il s'agit et dans une mesure qui encourage ceux qui le considèrent. Le témoignage du père Barberis devient encore plus rigoureux et déclare avec beaucoup d'audace: «Je suis dans la pieuse société salésienne depuis plus de cinquante ans. J'avais plus de 25 ans Maître des novices: combien de saints frères que j'ai rencontrés, combien de bons jeunes sont passés sous moi à cette époque! Combien de fleurs choisies il a plu au Seigneur de transplanter du jardin salésien au paradis! Et pourtant, si j’ai toutes mes pensées à dire, même si je n’ai pas l’intention de faire des comparaisons, j’ai la conviction que personne n’a surpassé notre cher père Andrea en vertu et en sainteté " [4]. Et dans le processus, il a affirmé: "Je suis convaincu que c’est une grâce extraordinaire que Dieu a voulu faire à la Congrégation fondée par l’incomparable Père. " [5] .

            À première vue, la lumière de sainteté de Beltrami semblerait contraster avec la sainteté de Don Bosco, dont elle devrait être le reflet, mais une lecture attentive permet de saisir une chaîne secrète sur laquelle est tissée l’authentique spiritualité salésienne. C’est la partie cachée, non visible, qui constitue néanmoins le cadre de la physionomie spirituelle et apostolique de Don Bosco et de ses disciples. L'inquiétude des " Da mihi animas " se nourrit de l'ascèse de la " caetera tolle "« ; la partie frontale du mystérieux personnage du fameux rêve des dix diamants, avec les joyaux de la foi, de l’espoir, de la charité, du travail et de la tempérance, exige au dos les mêmes obéissance, pauvreté, récompense, chasteté, jeûne. La brève existence de Don Beltrami est pleine d'un message qui représente le levain évangélique qui fait fermenter toute l'action pastorale et éducative typique de la mission salésienne et sans lequel l'action apostolique est vouée à s'épanouir dans un activisme stérile et peu concluant. "La vie de D. Beltrami, complètement cachée en Dieu, dans la prière, la souffrance, l'humiliation, le sacrifice, le tout dans un travail caché mais constant, dans une charité héroïque, bien que limitée à un petit cercle selon sa condition , dans un complexe, il me semble si admirable de dire:[6] .

            C'est une livraison totale et inconditionnelle de soi-même au projet de Dieu qui motive l'authentique radicalité du courant évangélique, c'est-à-dire de ce qui est "à la base", à la base d'une existence vécue comme une réponse généreuse à un appel. L’esprit dans lequel Don Beltrami a vécu sa propre histoire est bien exprimé par ce témoignage de l’un de ses compagnons qui, alors commis commis pour sa maladie, a été interrompu par Beltrami en ces termes: "Pars", dit-il, "Dieu sait quoi il y a; à chacun d’accepter sa place et d’être vraiment salésien. Vous autres travailleurs en bonne santé, je souffre et je prie " [7] , tellement convaincu qu’il est un véritable imitateur de Don Bosco.

            Certes, il n’est pas facile de saisir ce secret, cette perle précieuse. Ce n'était pas pour le père Barberis qui le connaissait aussi sérieusement depuis 10 ans en tant que directeur spirituel; ce n'est pas dans la tradition salésienne que s'est progressivement marginalisé ce chiffre; ni pour nous aujourd'hui ni pour l'ensemble d'un contexte culturel et anthropologique qui tend à marginaliser le message chrétien, en particulier dans son noyau de travail rédempteur qui traverse le scandale de l'humiliation, de la passion et de la croix. "Décrivez les vertus uniques d'un homme vécu toujours enfermé dans une maison religieuse et, dans les années les plus importantes, dans une petite pièce, sans pouvoir descendre les escaliers, pour l'amour de sa maladie, d'un homme alors d'une telle humilité qui a soigneusement fait disparaître tous les documents qui auraient pu faire connaître ses vertus, et qu'il ne cherchait pas à révéler l'ombre des hauts sens de sa pitié; de celui qui, à qui il voulait et à qui il ne voulait pas, se protestait comme un grand pécheur faisant allusion à ses innombrables péchés, alors qu’il avait toujours été gardé le meilleur de l’école ou du collège où il s’était présenté, ce n’est pas une tâche difficile mais presque impossible[8] .

2. La tradition sécurisée du Bienheureux Michel Rua [9]

Don Rua est la consécration et l'exaltation des origines salésiennes. Les procès en ont témoigné: "D. Rua ne devrait pas être rangé dans les rangs des adeptes ordinaires de Don Bosco, même les plus fervents, car tout le monde les précède comme un exemple parfait, et pour cette raison, ils devront aussi étudier combien ils veulent bien connaître Don Bosco, car le Serviteur de Dieu a agi D. Bosco une étude que personne d'autre ne peut faire " [10] . Personne comme lui n'a compris et interprété le Fondateur dans son action éducative et ecclésiale et sa spiritualité. La vocation et l'idéal du père Rua étaient la vie, les intentions, les œuvres, les vertus, la sainteté du Père et le guide de son existence juvénile, sacerdotale et religieuse. Don Rua reste toujours d'actualité vitale pour le monde authentique salésien.

Lorsqu’il chercha le directeur de la première maison en dehors de Turin, à Mirabello Monferrato, en 1863, Don Bosco choisit Don Rua "admirant en lui, au-delà de la conduite exemplaire, le travail inlassable, la grande expérience et l’esprit de sacrifice que nous dirions." indicibles, ainsi que de bonnes manières, tellement d'être aimé par tous " [11] . Plus directement Don Cerruti, après avoir affirmé avoir trouvé dans le jeune réalisateur le portrait et l’image du Père (Don Bosco), témoigne: "Je me souviens toujours de son activité inlassable, de sa si fine et délicate prudence de gouvernement, de son zèle pour le bien non seulement religieux et moral, mais aussi intellectuel et physique des Frères et des jeunes qui lui sont confiés " [12]. Ces aspects résument et incarnent admirablement la devise salésienne "travail et tempérance". Il est un véritable disciple de Don Bosco verbe et opere, dans une merveilleuse synthèse de prière et de travail. Un disciple qui a suivi le maître dès sa plus tendre enfance, faisant tout en deux, assimilant de manière vitale l’esprit des origines charismatiques; un fils qui se sentait généré par un amour unique, comme tant de premiers garçons de l'oratoire de Valdocco, qui ont décidé de "rester avec Don Bosco".

Un grand nombre des dépositions procédurales concernent des personnes qui, pendant de nombreuses années, avaient une tradition avec Don Rua, ce qui montre comment l'esprit salésien trouve dans la vie commune et dans les relations personnelles profondes l' humus naturel de la culture et de la croissance. Ce sont des témoignages qui expriment une profonde communion de vie qui favorise l’apprentissage et l’assimilation de l’esprit sous forme d’osmose.

 

Quelques traits de la vie vertueuse du père Rua, expression de continuité et de fidélité

                        C’est la tradition de ceux qui reçoivent un cadeau et qui le transmettent à leur tour en essayant de ne pas perdre son dynamisme et sa vitalité apostolique, spirituelle et affective qui doit imprégner les institutions et les œuvres. Don Bosco avait déjà deviné: "Si Dieu me disait: Préparez-vous à mourir et choisissez votre successeur parce que je ne veux pas le travail que vous avez commencé à échouer et demandez à votre successeur combien de grâces, de vertus, de dons et de charismes sont nécessaires. Pour que je puisse bien vous donner votre charge, ce que je vais tous vous donner, je vous assure que je ne saurais pas quoi demander au Seigneur à cet effet, car tout ce que je le vois déjà est possédé par le père Rua " [13]. C’est le fruit de la fréquentation assidue, de la conservation de chaque conseil, de l’étude continue en observant et en notant chaque acte, chaque mot, chaque idéal de Don Bosco. Outre la conduite exemplaire, le travail inlassable, l’inlassable travail et l’extraordinaire activité, nous aimons souligner la grande expérience et la prudence du gouvernement qui ont caractérisé l’action gouvernementale de Don Rua.

Dans le cadre d'une congrégation dédiée à l'éducation des jeunes, il a introduit la pratique du stage dans le processus de formation, une période de trois ans au cours de laquelle les jeunes salésiens «ont été envoyés dans les maisons pour y exercer différentes attributions, mais principalement d'assistants ou d'enseignants. dans le but principal de faire une vie commune avec les jeunes, ils ont étudié leur mentalité, ils ont grandi avec eux, et ce, sous la direction [et] du catéchiste et directeur " [14] . De plus, il offrait des orientations précises et claires dans les domaines les plus variés de la mission salésienne, avec un esprit de vigilance évangélique.

Cet exercice de prudence se caractérisait par une docilité à l'Esprit et par une capacité de discernement marquée vis-à-vis des personnes appelées à occuper des postes à responsabilité, notamment dans le domaine de la formation et du gouvernement de maisons et de provinces, d'œuvres et de situations différentes, telles que quand, par exemple, il choisit Don Paolo Albera comme visiteur des maisons américaines ou Don Filippo Rinaldi comme préfet général. «Il a inculqué à tous les Frères, en particulier les directeurs et les inspecteurs, le respect scrupuleux des Règles, l'accomplissement exemplaire des pratiques de piété et toujours l'exercice de la charité; et lui-même les a tous précédés par des exemples en disant: "Un moyen de gagner de plus en plus les confidences des employés est de ne jamais négliger ses devoirs" " [15] .

La pratique de la prudence surtout dans l'exercice du gouvernement a produit comme fruit la confiance filiale des confrères envers lui, le considérant comme un conseiller expert et un directeur spirituel, non seulement pour les choses de l'âme, mais aussi pour les choses matérielles: " Serviteur de Dieu a brillé de façon extraordinaire en préservant jalousement le secret confidentiel qu'il a enfoui dans son âme. Il observa avec la plus grande prudence le secret de la correspondance personnelle: il s'agissait d'une confession générale. Les confrères se tournèrent donc vers lui avec une grande confiance, car il répondait à chacun de la manière la plus délicate " [16].. Le gouvernail de prudence guide en effet le travail du premier successeur de Don Bosco, non seulement en référence au travail considérable accompli et aux nombreux domaines et domaines d’action, mais aussi de manière significative et originale à la recherche de personnes discernables vivre la charité pastorale et "maternelle".

3. La radicalité évangélique du bienheureux Étienne Sándor [17]

Ce qui a donné de la profondeur au témoignage de la vie salésienne et qui a immédiatement frappé ceux qui ont rencontré Étienne Sándor, c’est sa figure intérieure , celle de disciple du Seigneur, qui a vécu sa consécration en tout temps, en union constante avec Dieu et dans la fraternité évangélique. Une figure complète se dégage des témoignages .

            Un trait frappant de ce radicalisme est le fait que depuis le noviciat, tous ses compagnons, même les aspirants à la prêtrise et beaucoup plus jeunes que lui, l’estimaient et le considéraient comme un modèle à imiter. L'exemplarité de sa vie consacrée et la nature radicale avec laquelle les conseils évangéliques ont vécu et témoigné l'ont distingué toujours et partout, de sorte que, à de nombreuses reprises, même au moment de son emprisonnement, plusieurs l'ont considéré comme un prêtre. Ce témoignage en dit long sur la singularité avec laquelle Stephen Sándor a toujours vécu sa vocation de frère salésien à l'identité claire, soulignant précisément le caractère spécifique de la vie consacrée salésienne. Ainsi, parmi les camarades du noviciat, Gyula Zsédely parle de Stephen Sándor: "Nous sommes entrés ensemble au noviciat salésien de Saint-Étienne de Mezőnyárád. Notre professeur était Béla Bali. Ici, j'ai passé un an et demi avec Stefano Sándor et j'étais un témoin oculaire de sa vie, un jeune modèle religieux. Bien que Stephen Sándor ait au moins neuf à dix ans de plus que moi, il a vécu de manière exemplaire avec ses compagnons du noviciat; participé aux pratiques de piété avec nous. Nous n'avons pas du tout ressenti la différence d'âge. il se tenait à côté de nous avec une affection fraternelle. Il nous a construits non seulement par son bon exemple, mais également en nous donnant des conseils pratiques sur l'éducation des jeunes. Nous pouvions déjà voir comment il était prédestiné à cette vocation selon les principes éducatifs de Don Bosco [...]. Son talent en tant qu'éducateur a attiré l'attention, même parmi nous, novices, notamment lors d'activités communautaires. Avec son charme personnel, il nous a tellement excité que nous avons pris pour acquis que nous pouvions facilement faire face aux tâches les plus difficiles. Le moteur de sa profonde spiritualité salésienne était la prière et l'Eucharistie, ainsi que la dévotion à la Vierge Marie Auxiliatrice. Pendant le noviciat d'un an, nous avons vu un bon ami en sa personne. Il est également devenu notre modèle d'obéissance, car étant le plus âgé, il a été mis à l'épreuve avec de petites humiliations, mais il les a endurées avec maîtrise et sans montrer de signes de souffrance ni de ressentiment. À cette époque, malheureusement, il y avait quelqu'un parmi nos supérieurs qui aimait humilier les novices, mais Stefano Sándor a bien résisté. Sa grandeur d'esprit, enracinée dans la prière, était perceptible par tous ». Le moteur de sa profonde spiritualité salésienne était la prière et l'Eucharistie, ainsi que la dévotion à la Vierge Marie Auxiliatrice. Pendant le noviciat d'un an, nous avons vu un bon ami en sa personne. Il est également devenu notre modèle d'obéissance, car étant le plus âgé, il a été mis à l'épreuve avec de petites humiliations, mais il les a endurées avec maîtrise et sans montrer de signes de souffrance ni de ressentiment. À cette époque, malheureusement, il y avait quelqu'un parmi nos supérieurs qui aimait humilier les novices, mais Stefano Sándor a bien résisté. Sa grandeur d'esprit, enracinée dans la prière, était perceptible par tous ». Le moteur de sa profonde spiritualité salésienne était la prière et l'Eucharistie, ainsi que la dévotion à la Vierge Marie Auxiliatrice. Pendant le noviciat d'un an, nous avons vu un bon ami en sa personne. Il est également devenu notre modèle d'obéissance, car étant le plus âgé, il a été mis à l'épreuve avec de petites humiliations, mais il les a endurées avec maîtrise et sans montrer de signes de souffrance ni de ressentiment. À cette époque, malheureusement, il y avait quelqu'un parmi nos supérieurs qui aimait humilier les novices, mais Stefano Sándor a bien résisté. Sa grandeur d'esprit, enracinée dans la prière, était perceptible par tous ». Il est également devenu notre modèle d'obéissance, car étant le plus âgé, il a été mis à l'épreuve avec de petites humiliations, mais il les a endurées avec maîtrise et sans montrer de signes de souffrance ni de ressentiment. À cette époque, malheureusement, il y avait quelqu'un parmi nos supérieurs qui aimait humilier les novices, mais Stefano Sándor a bien résisté. Sa grandeur d'esprit, enracinée dans la prière, était perceptible par tous ». Il est également devenu notre modèle d'obéissance, car étant le plus âgé, il a été mis à l'épreuve avec de petites humiliations, mais il les a endurées avec maîtrise et sans montrer de signes de souffrance ni de ressentiment. À cette époque, malheureusement, il y avait quelqu'un parmi nos supérieurs qui aimait humilier les novices, mais Stefano Sándor a bien résisté. Sa grandeur d'esprit, enracinée dans la prière, était perceptible par tous ».[18]

            En ce qui concerne l'intensité avec laquelle Stephen Sándor a vécu sa foi, avec une union continue avec Dieu , émerge un exemple exemplaire de témoignage évangélique, que nous pouvons bien définir comme un "reflet de Dieu": "... pour moi et mes pairs " M. Sándor "C’était un idéal, et même dans un rêve, nous ne pensions pas que tout ce que nous voyions et entendions était une mise en scène superficielle. Je crois que seule sa vie intime de prière pourrait nourrir ce comportement quand, encore très jeune frère, il comprenait et prenait au sérieux la méthode d'éducation de Don Bosco ». [19] Certains aspects méritent d’être rappelés:

            Le radicalisme évangélique est exprimé sous différentes formes au cours de la vie religieuse de Stephen Sándor:

- En attendant patiemment le consentement des parents pour entrer chez les salésiens.

- A chaque passage de la vie religieuse, il devra attendre: avant d'être admis au noviciat, il devra faire l'aspirantat; admis au noviciat, il devra l'interrompre pour faire son service militaire; la demande de profession perpétuelle, précédemment acceptée, sera reportée après une nouvelle période de vœux temporaires.

- Dans les dures expériences du service militaire et au front. La confrontation avec un environnement qui recèle de nombreux pièges à sa dignité d'homme et de chrétien a renforcé la décision de ce jeune novice de suivre le Seigneur, de rester fidèle à son choix de Dieu, quel qu'en soit le prix. Il n’ya vraiment pas de discernement plus sévère et plus exigeant que celui d’un noviciat éprouvé dans les tranchées de la vie militaire.

- Dans les années de la suppression puis de la prison, jusqu'à l'heure suprême du martyre.

Tout cela révèle le regard de la foi qui accompagnera toujours l'histoire d'Étienne: la conscience que Dieu est présent et travaille pour le bien de ses enfants.

            Stephen Sándor était donc, de la naissance à la mort, un homme profondément religieux qui, dans toutes les circonstances de la vie, répondait avec dignité et constance aux exigences de sa vocation salésienne. C'est ainsi qu'il a vécu dans la période de l'aspirantat et de la formation initiale, dans son travail de typographe, d'animateur de l'oratoire et de la liturgie, à l'époque de la clandestinité et de l'emprisonnement, jusqu'aux moments qui ont précédé sa mort. Désireux, dès son plus jeune âge, de se consacrer au service de Dieu et de ses frères dans la tâche généreuse d'éduquer les jeunes selon l'esprit de Don Bosco, il put cultiver l'esprit de force et de fidélité envers Dieu et les frères qui l'ont placé. capable, au moment du procès, de résister, d'abord dans des situations de conflit, puis dans l'épreuve suprême du don de la vie.

            T estimone de radicalité évangélique . De la reconstruction du profil biographique de Stephen Sándor, un véritable et profond chemin de foi commence, commencé depuis son enfance et sa jeunesse, renforcé par la profession religieuse salésienne et consolidé dans la vie exemplaire d'un frère salésien. Nous notons en particulier une véritable vocation consacrée, animée selon l'esprit de Don Bosco, par un zèle intense et fervent pour le salut des âmes, en particulier de la jeunesse. Même les périodes les plus difficiles, telles que le service militaire et l'expérience de la guerre, n'ont pas mis à mal le comportement moral et religieux fragile du jeune coadjuteur. C'est sur cette base que Stephen Sándor subira le martyre sans hésitation ni hésitation.

            Stimulus pour promouvoir la vocation du frère salésien . Salésien laïc, il a réussi à donner un bon exemple même aux prêtres, grâce à son activité auprès des jeunes et à sa vie religieuse exemplaire. C'est un modèle pour les jeunes consacrés, pour la manière dont ils ont fait face aux épreuves et aux persécutions sans accepter de compromis. Les causes auxquelles il s'est consacré, la sanctification du travail chrétien, l'amour de la maison de Dieu et l'éducation des jeunes sont encore la mission fondamentale de l'Église et de la congrégation salésienne.

            Educateur exemplaire des jeunes , en particulier des apprentis et des jeunes travailleurs, et animateur de l'oratoire et des groupes de jeunes, il est un exemple et un stimulant pour annoncer aux jeunes l' évangile de joie à travers la pédagogie du bien .

 

La sainteté salésienne dans l'histoire: aspects émergents des processus de béatification des FMA

 

Sylwia Ciężkowska, fma

 

Le thème de la sainteté salésienne dans l’histoire est riche et vaste et embrasse le chemin de la maturation dans la foi, l’espérance et la charité de tous les membres et sympathisants de la Famille salésienne qui, à partir de l’époque de l’Oratoire de Valdocco et de la première communauté de Mornèse, dans le style de vie de Don Bosco et de Mère Mazzarello, ils ont trouvé et mettent à jour les éléments nécessaires pour atteindre la plénitude de la vie chrétienne. Le sous-titre du présent rapport: Aspects émergents dans le processus de béatification des FMA rétrécit ce vaste domaine de la sainteté salésienne lié aux FMA et, parmi eux, encore plus, à ceux dont les processus de béatification sont enseignéspériode considérée par cette recherche. Pour cela, deux locaux:

  1. La sainteté féminine salésien ne se limite pas seulement à la FMA dont la cause, au contraire a été introduit: il existe de nombreux FMA qui ont mené une vie héroïque dans le silence et le sacrifice par leur présence dans les cours, les cuisines, les buanderies, les laboratoires, les haut - parleurs , écoles, missions, à la maison et dans les endroits les plus reculés du monde. Personne n'a jamais pensé à introduire sa cause et, pour cette raison, malgré leur vie exemplaire, ils ont échappé à notre quête. Ceux qui ont reçu la reconnaissance de l'Eglise avec le titre de vénérable, béni, saint ne sont de ce fait pas plus saints que les autres. Je me réfère donc non pas à une image complète, mais seulement à une portion représentative de la sainteté féminine.
  2. La seconde clarification concerne le contenu de ce rapport en référence à la période chronologique envisagée par ce Congrès: 1900-1950. Si nous prenons comme critère l’ouverture des processus, nous n’aurons comme objet de notre étude que les trois Causes des FMA qui ont été introduites à l’époque: celle de Sr Maria D. Mazzarello (maintenant sainte), de Soeur Teresa Valsé Pantellini (maintenant vénérable) et de Sr Maddalena Morano (aujourd'hui bénie), introduite dans les années 1911, 1926 et 1935 dans les diocèses respectifs d'Acqui, Turin et Catane, et nous ne resterons qu'en Italie. Si au contraire nous servons de critère la vie de la FMA, insérés dans le cadre de la période considérée par le Congrès, nous retrouverons à la fois la bienheureuse Laura Vicuña (+1904) et huit FMA opérant dans les contextes de leur mission en Europe et en Amérique et dont les processus sont en cours [20] .

La brièveté de ce rapport nous suggère la première option, laissant pour une autre occasion la richesse des références et l'expérience sanctifiée des six Filles de Marie Auxiliatrice et de Laura Vicuña.

La dernière clarification introductive concerne la source, déjà indiquée dans le titre par l’expression: Processus de béatification . Chaque processus recueille et produit divers documents, à partir de la copie publique qui documente la phase diocésaine, en passant par la Positio élaborée par la postulation, jusqu'au bref Apostolique, signé par le Souverain Pontife qui clôt la procédure. J'ai choisi un seul type de document, la soi-disant Positio, qui constitue la présentation raisonnée (Informatio) des vertus héroïques, grâce à l'utilisation de témoignages et de documents rassemblés au cours du processus canonique (Summarium). Ayant trois chiffres de référence, j'ai consulté un total de sixPositions : trois super Introductione [21] et trois super Virtutibus [22] , contenant un riche matériel procédural (plus de 1200 pages) selon les questions posées aux témoins oculaires en référence aux vertus théologales , aux vœux cardinaux et religieux vécus de nos protagonistes.

 Méthodologiquement, j'ai décidé de choisir une question spécifique de l'interrogatoire concernant la réputation de sainteté des FMA et je me suis posé la question suivante: qui et comment avez-vous parlé du caractère sacré de nos trois soeurs; J'ai ensuite essayé d'identifier l'empreinte salésienne de leur sainteté . Voici comment ma relation est structurée: j'ai appelé la première partie: la sainteté perçue et déclarée , la seconde: la sainteté désirée et professée .

1. Sainteté perçue et déclarée

 

Le premier aspect qui se dégage est une série de perceptions personnelles contre erbalizzate au cours des interrogatoires ou déclaré par écrit par les témoins qui prennent la parole au sujet des personnes qui ont connu visuellement ou par ouï - dire. Ce phénomène est intéressant, dans la mesure où aucun des témoins ne part de la définition de la sainteté, mais la formule utilise les données qu’elle juge appropriées pour ce concept. Après tout, cependant, leur jugement est l’expression du concept de sainteté élaboré au cours de leur époque historique et filtré par le sensus fidei du peuple de Dieu.

1.1. Soeur Maria Domenica Mazzarello (1837-1881)

Au cours de sa première rencontre avec Don Bosco, Maria Mazzarello a immédiatement compris sa sainteté. Déjà en octobre 1864, 70 ans avant sa canonisation, elle avait formulé la fameuse déclaration: "Don Bosco est un saint et je le sens". Puis, tout au long de sa vie, elle a approfondi et vécu les traits constitutifs en les traduisant en catégories appropriées à sa situation de femme et d’éducatrice.

La procédure nous assure que sa sainteté n’a pas échappé à Don Bosco lui-même et aux autres salésiens. La carte Cagliero a déclaré: "J'ai été témoin pendant six ans et plus des mêmes vertus exercées avec une perfection chrétienne et religieuse toujours plus grande, au point que, juste après l'expiration, j'ai dit aux sœurs qui l'entouraient de ne pas être attristées, car leur supérieure elle était allée au ciel pour jouir de la juste récompense de sa sainteté [...], donc je le pensais et, comme moi, je croyais le fondateur de la Vén, Don Bosco, égal, qui avait une conception élevée de leur mère en tant que saint religieux, de très discret supérieur ». Soeur Teresa Laurentoni ajoute: "J'ai vu des lettres que Don Bosco a écrites au pasteur de Valence dans lesquelles il disait que soeur Maria Mazzarello était une sainte". Et sœur Ursula Camissasa témoigne que D..

Sœur Elisabetta Roncallo a déclaré à propos de l'impression des FMA: «Dans la communauté, l'opinion était que nous avions un Saint Supérieur. Cette perception était aussi celle de ceux qui l'ont abordée, venant de l'extérieur ». Les missionnaires en Amérique ont conclu: "Dans la vie, ils les considéraient tous comme de saintes religieuses. Après sa mort, nous l'avons priée d'obtenir des grâces pour nous".

1.2. Suor Teresa Valsé - Pantellini (1878-1907)

Monseigneur Giovanni Marenco à Rome en 1908 a affirmé: "Pour ce que je savais des sœurs, à l'époque où, en tant que directeur général, je devais m'occuper de cela, je peux dire que certaines sont mortes dans le concept de la sainteté: Processus de béatification et parmi ceux-ci, sœur Valsè est l’un des premiers ”.Mgr Marenco a lui-même demandé à Sœur Maria Genta "de garder les vêtements du Serviteur de Dieu décédé, car elle a dit:" Qui sait, un jour, le Seigneur ne la voudra pas aux honneurs de l'autel! "" Son intuition a été confirmée et précisée par le P. Filippo Rinaldi, Recteur Majeur, qui, au cours du processus ordinaire, a déclaré: "J'ai entendu louer sa sainteté intérieure consistant en une vie véritablement délibérée, de piété profonde, ferme et régulière, dénuée de tout malaise, sans pas d'exaltation, c'était d'une extraordinaire sainteté intérieure, vivant apparemment une vie ordinaire. La sainteté de la Servante de Dieu est également apparue à ses soeurs, avec lesquelles elle a eu recours à une véritable charité religieuse, ainsi qu'à la jeunesse de l'oratoire et du laboratoire pour lesquels le salut spirituel et matériel a été sanctifié. Les filles ont ensuite suivi et étudié aussi dans leurs carences pour les aider et les vaincre avec bonté. Pour ma part, je suis donc convaincu que la Servante de Dieu avait une vertu telle qu’elle était contrebalancée par les âmes très saintes, mais elle savait se cacher tellement qu’elle ne pouvait pas voir toute sa sainteté. Une étude spéciale a été réalisée afin de ne pas permettre à la personne de comprendre ce qu’elle a fait et pratiqué.

Les FMA souscrivent à la perception précédemment évoquée: "Je peux en témoigner - témoigne sœur Maria Genta, qui a été son enseignante puis sa directrice - que pendant la vie religieuse de la Servante de Dieu à Rome, les Sœurs et les Patronesses de l'Oratoire, comme les jeunes femmes et les ouvriers qui assistaient à l'Oratoire et au laboratoire la considéraient comme une sainte et la vénéraient beaucoup ». Cependant, il existe également un cas contraire dans les actes de procédure: "Par amour de la vérité", déclare Sœur Luigia Rotelli, "je dois dire que j'ai entendu certaines Sœurs rapporter que Sœur Brusco Maria (FMA) ne partage certainement pas le concept de Servante de Dieu, en disant qu'il n'a rien fait d'extraordinaire, même s'il l'a considéré comme une sœur pieuse et exemplaire ». Les laïcs n'avaient pas de tels doutes. Mme Olga Mazzetti, compagne du Serviteur de Dieu au Sacré Cœur à Florence, il a dit à D. Maccono: "Elle s’occupe de la fabrication de la soeur Valsé; nous, les filles, avons déjà dit depuis qu'elle était une sainte ». Un autre de ses compagnons ajoute: "En lisant la vie des Saints, il me semble toujours trouver des exagérations, mais en lisant la vie de Sœur Valsé, je trouve qu’elle a été vraiment peinte telle quelle".

1.3. Soeur Maddalena Morano (1847-1908)

Mère Morano avait peur; consciente que les gens la considéraient comme une sainte, elle a dit: "Quand je serai mort, ne dites pas" M. Morano était un saint et sera au ciel "et avec cela vous me laissez brûler dans le Purgatoire jusqu'à la fin du monde, si par la miséricorde de Dieu je suis sauvé. Priez, priez pour moi ». Elle savait "que la sainteté consiste à faire la volonté de Dieu, c'est le seul moyen de montrer notre amour pour lui"

 Les salésiens (Cagliero, Marenco) et les prêtres diocésains étaient convaincus de la sainteté de Mère Morano, allant des pasteurs de l'Église locale aux simples prêtres de la campagne. Témoignage de Soeur Paolina Noto: «Je me souviens de cette carte lors d'une visite. Nava a Trecastagni nous a dit: "Tu as une sainte Supérieure, fais-lui savoir apprécier". Et le père Franco Piccollo, provincial des maisons salésiennes de Sicile, a écrit: "Certains noms [...] acquièrent des significations spéciales et, pour ceux qui ont connu M. Morano, ce nom revêt trois significations: une forteresse imbattable, authentique et pleine de sainteté. générosité avec Dieu et bonté exquise avec tous. [Elle] a montré de la force dans la souffrance presque toute sa vie pour des maux inconfortables et très graves, même si elle les a gardés secrets, vraie fille de Ven. Don Bosco attendait le repos au paradis ". "Don Albera, toujours le seul directeur spirituel de la Société salésienne, qui est arrivé en Sicile, comme Morano le savait, a été stupéfait de trouver en elle de si belles qualités et un jour il a dit:" Oh cette mère Morano qui est une merveilleuse nonne! Il pourrait gouverner non seulement une province mais l’ensemble de la congrégation des FMA ".

Néanmoins, les FMA et ses pensionnaires la respectaient. Sr Signorina Meli témoigne: «Son beau personnage a attiré toutes les personnes qui ont eu la chance de l'approcher et les ont amenées au Seigneur. [...] Il a uni en lui la vie contemplative pour l'union constante avec Dieu et la vie active pour son action inlassable pour le bien des âmes, remplissant exactement ses devoirs dans toutes les œuvres confiées à ses soins, n'épargnant ni fatigue ni sacrifices dans toute sa vie. La Servante de Dieu avait une réputation de sainteté même durant sa vie, elle était considérée par tous comme une âme privilégiée enrichie de vertus singulières ". Et Sœur Decima Rocca: "Ses employés l'aimaient intensément et ils avaient tous un concept de saint". Une voix isolée de Soeur Rosaria Cuscunà de Biancavilla (FMA) est acceptée, acceptée à une exception près par M. Morano elle-même à l'Institut, qui s'oppose au concept de sainteté de la Servante de Dieu. Sa position est considérée par les autres FMA comme un jugement déséquilibré. Au nom des pensionnaires, le signe est exprimé. Agata Zappalà: «Je peux attester que la Servante de Dieu a été détenue dansle concept de sainteté non seulement de nous, écolières, mais des gens qui le connaissaient ». En effet, le président qui avait menacé de fermer le collège, après avoir appris le décès de M. Morano, a déclaré: "Dommage, cette religieuse ne soit pas obligée de mourir. Il peut y avoir de bons et saints Supérieurs, mais ils ne peuvent avoir toutes les vertus et toute la sainteté de Mère Morano ".

 

2. La sainteté désirée et professée

Un autre aspect qui ressort des témoins du procès est le vif désir de se sanctifier et le salut de l'âme de nos protagonistes. C'est un feu intérieur qui a été consumé pour traduire la devise du Fondateur en un langage pratique: Da mihi animas, cetera tolle.Sa propre sanctification a été recherchée dans le respect de la Volonté de Dieu, entendue comme respect de la règle et obéissance aux supérieurs sans faire perdre à la communauté la joie et la créativité des femmes. Leur passion apostolique s’exprimait selon les catégories du système préventif dans les contextes du Nord (Mornèse, Nice), du Sud (Sicile) et du Centre (Rome). La profession religieuse nous a permis de donner aux futures FMA, une empreinte salésienne sur leur sainteté à travers une vie communautaire engagée dans l'éducation des jeunes, dans le chemin commun du Paradis , imitant Jésus et les Saints, dans l'obéissance et la joie, en se montrant toujours fort face aux situations contraires.

2.1. La vie en communauté et l'éducation des jeunes furent pour les FMA depuis le début l'espace de sanctification, ensuite étendu à l'horizon missionnaire, où l'obéissance professée les destinait à vivre.

Mère Mazzarello prenait grand soin de l'atmosphère de vie fraternelle, favorisant les conditions de croissance pour les sœurs et les filles. "Une fois - témoigne Sœur Felicina Ravazza - en étant hébergée dans une petite communauté naissante, elle a appris que parmi ces filles, il n'y avait pas d'harmonie et elle a travaillé jusqu'à minuit passé pour ramener la paix dans cette communauté". "Elle avait un grand amour pour les filles; - ajoute sœur Teresa Laurentoni - elle s’est sacrifiée et voulait que nous nous sacrifions pour [leur] bonne éducation ". "Elle était toujours prête à remplir ses fonctions et à être toujours joyeuse - complète Petronilla Mazzarello - toutes les sœurs qui la connaissaient peuvent témoigner à quel point elle a bien défendu l'esprit de la Communauté, même dans des circonstances très douloureuses ". Mère Caterina Daghero précise: "Ce qu’elle a fait recommande que les sœurs fassent de même et inculquent qu’elles le fassent immédiatement à l’occasion, en disant" ce que vous pouvez faire aujourd'hui, n’attendez pas pour le faire demain "". Don Cagliero le remarqua aussitôt, déclarant au cours de la procédure rogatoire: "Un seul esprit était celui qui régnait parmi eux, un seul cœur pour s’aimer, une volonté de tous à obéir. Un seul désir de devenir saints et un seul amour pour Dieu, pour la sainte pauvreté de Notre Seigneur Jésus-Christ, pour le sacrifice, la prière et le travail. Et ce concert sacré de cœur, de volonté et d'amour a été dirigé par la supérieure, ou plutôt par la très zélée et très chère mère Maria Mazzarello, toujours d'abord en tout et surtout par humilité,

Le même zèle infatigable caractérise ses filles spirituelles: sœur Teresa Valsé et mère Maddalena Morano. Dès le début, nous lisons dans le Summarium : "La Servante de Dieu a été brûlée par le désir de faire connaître Dieu, Jésus-Christ, son Église [...] brûlée par le désir de partir en mission parmi les infidèles de Chine ... ce désir a de sa première communion ". Et de la seconde: "En ce qui concerne la propagation de la foi, elle a elle-même préparé et formé les Sœurs Missionnaires, qu’elle a envoyées à divers supports dans les missions. Il nous a dit d'enseigner les âmes dans notre sainte religion et d'amener toutes les âmes au Seigneur. "

Soeur Teresa Valsé s'est occupée des filles de Rome: «Elle a mis un accent particulier sur l'enseignement du catéchisme dans la paroisse de St. Prassede qu'elle a confiée à la plus haute des personnes dont elle était l'assistante. Celles-ci étaient particulièrement nombreuses et elle n'a négligé aucun effort pour se rendre utile à elles dans leur formation spirituelle ". Et Mère Morano a fait de même pour les jeunes de Sicile: "Lors des fêtes, elle a réussi à appeler et à amener les jeunes à s'approcher des Saints Sacrements, en utilisant ses manières maternelles et persuasives à cette fin. La Servante de Dieu s'est distinguée surtout par l'apostolat catéchétique parmi les ignorants; en effet, la fondation des écoles catéchétiques était l’âme de sa mission ".

2.2. Avec le cœur de la mère et la fidélité au système préventif :

Comme les témoins l'ont souligné, l'action apostolique et l'animation des FMA ont été influencées non pas par une technique, mais par une méthode ayant les traits de chaleur maternelle et émanant de leur manière d'interagir avec tout le monde, en particulier avec les bénéficiaires de l'éducation. .

"Maria Mazzarello était dotée d'un critère peu commun", a déclaré sœur Enrichetta Sorbone; elle possédait le don de la maternité et le don vraiment admirable du gouvernement, un gouvernement énergique, vigilant mais aimant; il nous a traités franchement, oui, mais il nous a aimés cordialement; il avait quelque chose que je savais qui nous entraînait au bien, au devoir, au sacrifice, à Jésus avec une certaine suavité, sans violence; elle a tout vu, elle a prédit le bien et le mal de ses filles, toujours prêtes à subvenir à la fois au physique et au moral, selon les besoins et les possibilités ". Et sœur Maria Rossi ajoute: "Dans ses fonctions de supérieure, elle s’est toujours tournée vers les sœurs avec une charité maternelle; il était prudent; il a demandé à chacun de faire son devoir, mais il n'a eu aucune difficulté. Dans les divers bureaux de l’Institut, il a toujours choisi ceux qui lui semblaient les plus appropriés ». Puis spécifiez:

En ce qui concerne Soeur T. Valsé, il est dit: "Il a veillé à ce que les filles soient animées par l’amour vivant de Dieu et restent à l’écart du péché. Et à cet effet, il a mené une intense activité dans l'oratoire. Je déduis d’ici qu’il avait une grande horreur du péché et qu’il a donc été étudié pour le prévenir et même pour le réparer "; "Fait une sœur, elle a parfaitement pratiqué le système du fondateur Ven, le prétendu système préventif». "Pour se consacrer à notre bien - ajoute Mme Regina Cerrai - elle n’a jamais connu les heures de repos et surtout les jours de congé fériés pour elle [...] Je peux dire que j’ai vu comment pour la sollicitude de la Servante de Dieu, le plus malicieux est devenu le meilleur ». Et le signe. Giulia Conciatori: «Avec ceux qui étaient atteints de maladies ou de malheurs, même financiers, elle était de charité maternelle. Il leur a rendu visite, les a consolé, les a également aidés matériellement ".

Mère Morano: «Il vénérait et estimait Don Bosco comme un saint et souhaitait que son système préventif soit bien appliquéà l'école et en assistance [...] Il a dit aux sœurs et aux assistantes: «Voulez-vous être respecté? Respect. Les filles sont comme nous les voulons: ne nous plaignons pas d'eux, mais de nous qui ne savons pas toujours bien faire notre part "". Soeur Teresa Pentore ajoute: "Il avait sa propre méthode pour s’occuper de certains étudiants bizarres et obstinés: il ne les exacerbait pas, il ne les réprimandait pas et ne les punissait pas, mais il obtenait ce que de nombreux autres n’auraient jamais obtenu de ces natures rebelles". Et sœur Teresa Comitini a déclaré: "La Servante de Dieu, en tant qu’éducatrice, a compris par expérience l’efficacité de l’esprit de Don Bosco, c’est-à-dire que la joie de vivre est une force, un élément essentiel de l’éducation des jeunes. En tant que religieuse, elle comprit mieux que la joie est l’atmosphère des vertus héroïques; c'est une nécessité de la vie spirituelle. Son activité peut être considérée comme une irradiation continue de la joie sainte et de la bonté salésienne ". Soeur Giovanna Costa complète: "Les mères les plus tendres n’auraient pas pu faire plus que ce que la Servante de Dieu a fait pour toutes ses filles. Nul ne peut avoir d’idée autre que celle de ceux qui ont eu la chance de le connaître et de le pratiquer [...]. Il ne s’est laissé émouvoir ni par sympathie ni par antipathie, qui a en fait utilisé, le cas échéant, le sérieux, la fermeté et le courage nécessaires une excellente mère à qui il est cher que ses filles grandissent bien, vertueuses et saintes, et nous nous sommes sentis tellement aimés par elle, que chacun de nous était convaincu qu'elle était sa chérie. " "Souvent, pendant la nuit, on pouvait la voir avec sa petite lampe faire le tour des dortoirs comme un véritable ange gardien et avec une attention maternelle" confirme Sœur Teresa Comitini, son étudiante extérieure, puis FMA. "La Servante de Dieu était appréciée, aimée et désirée. Comme la prudence, toutes les vertus qui, dans une âme religieuse, indiquaient un zèle constant pour leur propre perfection et pour le salut des âmes brillaient chez M. Morano ".

 

2.3. Vers le paradis:

L’atmosphère des communautés et le magistère de l’Institut ont rendu souhaitable l’idéal de sainteté qui culmine dans l’expérience d’une vie bien remplie au-delà de la mort. On a parlé du paradis comme la réalisation du prix après tant de sacrifices, comme une réalité pacifique dont on se réjouit après le travail et l'acceptation de la croix. Mais non seulement cela, mais aussi comme une atmosphère de paix et de joie dans les relations mutuelles.

Mère Mazzarello - témoigne Sr Enrica Sorbone - «avait beaucoup de foi en Dieu et c'était vraiment extraordinaire de l'entendre parler de Dieu, du paradis. En tout, il a révélé cette espérance, cette confiance dans le Seigneur et en Marie Auxiliatrice ». "Elle était animée par un vif désir d’être sainte et de voir les Sœurs attendre diligemment leur sanctification. - Sœur Octavia Bussolino - Elle nous chantait souvent dans les loisirs: «Je veux devenir sainte et fille de Marie, je veux devenir sainte et épouse de Jésus, je veux devenir sainte et le père Noël dans la joie, je veux devenir une sainte et le père Noël toujours plus » ». Complète Soeur Clara Preda: "Elle était très amoureuse du paradis, elle animait également de l'espoir, elle m'a exhortée à demander la grâce de mourir dans un acte d'amour de Dieu et de souffrance pour mes péchés, en me disant de ne pas y aller au Purgatoire". Même dans ses lettres, il a souvent parlé du paradis. En 1879, elle écrit à sœur Angela Vallese: "Nous nous sommes fait religieuses pour nous assurer du ciel, mais pour gagner le paradis, nous avons besoin de sacrifices; nous portons la croix avec courage et un jour nous serons heureux ». Et à Sœur Pierina Marassi en 1880: "Rappelons-nous que le paradis n’est pas acquis avec des satisfactions et avec une préférence, mais est acquis avec des vertus et des souffrances". A la communauté de Saint-Cyr: "Mes bonnes soeurs, pensez que là où règne la charité, il y a le ciel [...] les mots ne vous font pas aller au ciel, mais plutôt les faits". nous portons la croix avec courage et un jour nous serons heureux ». Et à Sœur Pierina Marassi en 1880: "Rappelons-nous que le paradis n’est pas acquis avec des satisfactions et avec une préférence, mais est acquis avec des vertus et des souffrances". A la communauté de Saint-Cyr: "Mes bonnes soeurs, pensez que là où règne la charité, il y a le ciel [...] les mots ne vous font pas aller au ciel, mais plutôt les faits". nous portons la croix avec courage et un jour nous serons heureux ». Et à Sœur Pierina Marassi en 1880: "Rappelons-nous que le paradis n’est pas acquis avec des satisfactions et avec une préférence, mais est acquis avec des vertus et des souffrances". A la communauté de Saint-Cyr: "Mes bonnes soeurs, pensez que là où règne la charité, il y a le ciel [...] les mots ne vous font pas aller au ciel, mais plutôt les faits".

Même Sœur Teresa Valsé Pantellini "avait souvent le mot à la bouche: Ciel! Ciel! Ce qu'il a prononcé avec un accent qui a montré son vif désir de le posséder. Et il me semble aussi que j'ai entendu - ce que témoigne soeur Adelaide Barberis - ce qu'elle a dit: un coin de paradis représente toute une vie. Il était facile de comprendre que tout en elle: esprit, cœur et pensée étaient complètement orientés vers le Ciel ".

Sœur Elisabetta Dispenza le confirme à propos de Mère Morano: "Le paradis était le seul désir de la Servante de Dieu. À certains moments de plus grande ferveur, elle commençait à chanter" Paradis, paradis - des grandes villes choisies - en toi joie, chants et rires - règne et régnera toujours ». Puis il s'est écrié: "Si je vais au Ciel, dans ce monde, je ne reviendrai jamais" ». Sœur Elisabetta elle-même se souvient de cette prière de M. Morano: "Donne-moi tant à souffrir ici sur terre, mon Dieu, car après ma mort, tu m'emmèneras au paradis avec toi, car en enfer je ne veux pas y aller". Soeur Paolina Noto, témoin ex officioil ajoute: "J'ai appris [...] d'elle [...] que la Servante de Dieu avait embrassé l'état religieux pour une vocation véritable, pour le désir de se consacrer au Seigneur, de devenir saint, de sauver des âmes et de gagner le Ciel" et cite ce que M. Morano a souvent dit aux soeurs: "Filles, nous sommes venues dans la Congrégation pour devenir des saints et acheter le paradis".

2.4. Imiter Jésus et les saints:

Le regard au paradis pour les FMA n'était pas un sentiment magique ou poétique. Il y avait Dieu et les saints, considérés comme des modèles à imiter; après avoir parcouru le sentier terrestre, ils ont bénéficié de la récompense éternelle. Le paradis était vu comme une célébration de la rencontre avec Jésus, Marie Auxiliatrice et les patrons de l'Institut: saint Joseph, saint François de Sales et sainte Thérèse de Jésus, et Don Bosco lui-même qui avait promis d'attendre pour tous. juste là. Les références aux saints sont très abondantes dans les processus et se présentent comme des aspects non secondaires sur le chemin de la sainteté. Je n'en mentionne que quelques-uns.

Partant du noyau fondamental de la vie chrétienne qui consiste à suivre le Christ, le saint par excellence. Les trois figures ont en commun la lecture de l'imitation du Christ et l'imitation de Jésus dans la vie quotidienne. C'était un livre prescrit par les premières Constitutions , mais nos protagonistes le savaient déjà avant leur entrée dans l'Institut. Maria Mazzarello l'a découverte au sein du groupe du FMI et en a fait quelques expressions que l'on retrouve dans la correspondance. Don Maccono, l'éditeur de ses 15 premières lettres, cite dans les notes 17 morceaux de l'Imitation du Christfaire comprendre au lecteur l'analogie du contenu. Maria Mazzarello l'a recommandé non seulement aux sœurs, mais aussi aux femmes laïques. Mme Angela Mazzarello, une résidente de Mornèse, a raconté qu'elle avait reçu un chapelet et une recommandation de Mère Mazzarello de Nice de lire et de méditer sur l' imitation du Christ.». Une autre dame, Caterina Mazzarello, parle de la ferveur spirituelle de Marie: "Elle avait beaucoup de dévotion pour Notre-Dame; il nous a exhortés à réciter trois Hail Marys à sa pureté [...]. Il nous a également exhorté à nous recommander à l'ange gardien en lui suggérant le récital de l'ange des dieux ". Sœur Maria Genta ajoute: "Parmi les saints en particulier, il a recommandé la dévotion à Saint Joseph, dont il a inculqué à Saint-Louis les vertus cachées, l'humilité et le silence, etc., à l'honneur duquel il a recommandé la pratique des six dimanches, à saint François de Sales, à sainte Thérèse, nos protectrices spéciales ". La carte Cagliero dit: "Il a vécu perdu en Dieu! Que ce soit quand il était rassemblé dans la prière, quand il était engagé dans le travail, quand il était en repos, en état de veille, et on peut dire que dans le sommeil, comme l'épouse de chants »

À propos de Sœur Teresa Valsé, Sœur Maria Genta, dont la Servante de Dieu a été secrétaire pendant un certain temps, elle dit: "J'ai appris que même avant d'être religieuse, elle assistait régulièrement à la prière, à la méditation tous les jours et que, entre les livres de méditation préféraient le De Imitatione et la pratique d'aimer Jésus Christ de saint Alphonse ”. Dans son cahier, nous trouvons écrit: "Profitez de toutes les occasions d'humilier" et, en gros caractères, copiez la maxime de l' Imitation de Jésus: "Elle aime ne pas être connue et respectée pour rien" et c'est pour cette raison - explique Soeur Eulalia Bosco - qu'elle a su supporter les affronts de la broche [d'une fille] sans déranger son propos ". "Devant une si belle silhouette, mon cœur est ému, - déclare le signe. Pia Basetti, sa camarade de classe - et je remercie le Seigneur de m'avoir donné la grâce de connaître la [...] Servante de Dieu, Sœur Teresa Valsé Pantellini. Oh! Puis-je l'imiter dans ses vertus; c'est ce que je lui demande, avec tout l'élan de mon pauvre et misérable âme! " .

Son biographe, Don Garneri, de Mère Morano, déclare: "Je peux dire que son étude intime consistait à imiter Jésus en toutes choses". Et il l'a fait aussi en répétant les éjaculations: "Tout pour toi mon bon Jésus, mon immense bien! Seuls mon amour et ma gloire me suffisent mon Jésus ". Sœur Elisabetta Dispenza confesse devant cet amour: "Je me suis sentie attirée par un aimant ... quand je l'ai vue partir et revenir de la communion. Il ne ressemblait plus à une créature humaine mais à un ange. Dans ces moments, je voulais l'imiter ... ". "Il a souvent parlé de la Vierge Marie et, parfois, il a chanté ses louanges en dialecte sicilien:" Longue vie à Maria, toujours en vie, Maria. Vive Marie et Celui qui l'a créée, et sans Marie, vous ne pouvez pas sauver "". Il disait souvent aux sœurs: "Souvenons-nous que nous portons le nom de Filles de Marie Auxiliatrice, et que nous devons être tels par des paroles, non mais avec des actes imitant leurs vertus et avec notre bon exemple "et répété:" Mes soeurs, nous sommes devenues soeurs pour nous sanctifier et sanctifier les âmes que le Seigneur nous confie ". Soeur Dispenza a ajouté: "J'ai eu cette impression à plusieurs reprises que, dans sa perfection spirituelle, elle suivait les traces de sainte Thérèse, saint François de Sales, de saint Jean Bosco, trois saints dont il parlait souvent et dont il connaissait bien la vie" . Don Monasteri exprime cette impression: "Quand je l'ai vue, j'ai semblé être devant une Sainte Thérèse". Mère Morano "dévouée à tous les saints, avait une dévotion particulière envers le patriarche Saint-Joseph, à tel point que sous sa protection, il plaça la province sicilienne. En l'honneur du saint, il composa un chapelet spécial et, pour les besoins de la maison, il nous fit prier comme ceci: "Saint Joseph pense à toi".

2.5. Forteresse en difficultés et situations contraires:

Les preuves et les oppositions ne manquent pas en cours de route et même les FMA les affrontent avec courage, libérant les ressources internes qui les rendent fortes et courageuses dans des circonstances difficiles.

La mère Mazzarello, témoigne Petronilla: «Il a fait preuve d'une grande force lorsque Don Pestarino est décédé subitement et s'est retrouvé privé de celui qui avait toujours été son conseiller et son guide. Pourtant, il est resté plein de résignation, exhortant les autres à penser que nous sommes entre les mains de Dieu qui va pourvoir ". Sœur Giuseppa Balzoni a rappelé que "plusieurs fois, la Servante de Dieu a dit à ses employés que les hommes pouvaient tout enlever, moins le cœur est d'aimer Dieu". Et soeur Enrica Sorbone ajoute: "il voulait que ses filles soient fortes"

En ce qui concerne la forteresse de Soeur Teresa Valsè, elle offre un exemple éloquent. Soeur Maria Genta a rencontré les mêmes difficultés que la Servante de Dieu: "Les conditions très particulières pour les difficultés continuelles dans lesquelles nous nous sommes retrouvés à maintenir ouvert l'Oratoire sont venues au point que il s'est occupé de tout suspendre et de fermer l'Oratoire lui-même, d'autant plus que quatre autres instituts religieux ont dû quitter le camp. Dans ces conditions, [Sœur Teresa Valsé] a toujours été celle qui nous animait, elle nous a encouragés à faire des prières, des neuvaines de prières, en nous assurant que l'aide de Dieu ne manquerait pas. Il nous a rappelé l'exemple du vénérable Don Bosco, qui s'est retrouvé dans les mêmes circonstances critiques et n'a jamais été découragé de faire confiance à l'aide de la Divine Providence. Je peux vraiment dire ça, si à mes côtés je n'avais pas eu son aide et ses encouragements, je n'aurais certainement pas continué le travail, mais j'aurais aussi fermé la maison ». Soeur Adelaides Barberis ajoute: "Je peux attester que la Servante de Dieu était dotée d’un fort caractère. Il n’avait pas peur des difficultés et des contradictions, mais continuait à exercer son apostolat avec zèle et constance ".. Et Soeur Luigia Rotelli explique le secret de cette force d'esprit: "parce qu'elle était animée par l'espoir très vif de posséder le Ciel un jour [...], elle a su surmonter toutes les difficultés [elle] était un véritable modèle de religieux salésien".

Mère Morano était du même tempérament: «La Servante de Dieu a prié et a toujours prié - déclare Sœur Elisabetta Dispenza - en effet, lorsque des difficultés lui sont survenues, elle n'a pas perdu courage. mais toujours hilarant et serein, il doublait ses prières, il nous recommandait de prier avec plus d'intensité, puis il restait calme et serein, abandonné au désir de Dieu, sûr d'être consolé. En attendant, il répétait souvent: "Oh volonté de Dieu, tu es mon amour". Et sœur Angela Macchi ajoute: "La Servante de Dieu ne s'est jamais laissée vaincre par aucune difficulté, aussi grave qu'elle puisse avoir été, car elle a dit que les difficultés montrent les œuvres de Dieu; le diable met ces obstacles pour empêcher de faire le bien ». M. Morano "s'est toujours montré fort dans les diverses circonstances de la vie,Lorsque vous ne pouvez pas faire face à une difficulté, retournez-la . " Et elle a elle-même déclaré: "Dans les luttes, l'opposition et la souffrance, nous pensons à la récompense éternelle que le Seigneur nous donnera comme récompense pour nos petits sacrifices et nos souffrances. Les FMA ne doivent pas nous décourager, car notre Père D. Bosco nous disait: "À ceux qui continuent à persévérer dans leur vocation, le Seigneur a promis du pain, du travail et du paradis" ".

conclusion

La sainteté des FMA à l'époque considérée était une réalité visible et perceptible à la fois à l'intérieur de l'Institut et à l'extérieur. De la même façon, la même FMA était désirée et intégrée à la profession religieuse comme un moyen sûr de salut, battue par Don Bosco qui, faisant fructifier son charisme, s’engageait à imiter Jésus le Bon Pasteur pour le salut de la jeunesse. Elle était incarnée par des femmes fortes, amoureuses de Dieu qui, à l'instar du Fondateur, étaient prêtes à subir toute humiliation pour le bien des jeunes. Il a été vécu par les FMA dans la dimension communautaire, avec une fidélité créative, dans une atmosphère de joie et de sainte joie.. La sainteté était admirée dans son originalité du système préventif et appréciée, pour son efficacité, par les personnes qui entraient dans le rayon de son irradiation. Ils ont été fouillés par imitation à cause de l'expérience positive. Elle était également troublée par des actions extraordinaires qui devaient la confirmer et l'exprimer, tandis que sa force résidait dans l' extraordinaire finesse intérieure , attentive aux jeunes de la classe populaire et cachée derrière une vie apparemment ordinaire. Les aspects qui ont émergé des positions nous pouvons voir dans la perspective de l’exemplarité de Don Bosco, que nos protagonistes ont reprise dans les traits constitutifs de sa spiritualité, exprimés non seulement au féminin, mais enrichis par leur maternité éducative et spirituelle.

 

Fidélité à l'esprit de Don Bosco dans l'enseignement des grands recteurs: du père Michele Rua au père Pietro Ricaldone

Giuseppe Buccellato, SDB

L’étude qui nous est confiée couvrirait une partie de l’histoire allant du 31 janvier 1888 au 25 novembre 1951; environ 63 ans d'enseignement des quatre premiers successeurs de Don Bosco, un magistère composé de circulaires, de conseils et de chapitres généraux, d'enseignements, de publications et de décisions opérationnelles importantes; Les 63 premières années d'histoire des différentes fondations issues de D. Bosco, la plus importante en termes de discernement du charisme du fondateur. Il est évident qu'une telle entreprise nécessiterait d'autres domaines de réflexion et d'étude.

Le choix fut alors d'essayer d'apporter une contribution théologique au thème du Congrès, dans la perspective de certaines de nos études. Nous nous demanderons, en particulier, ce que signifie être fidèle à l'esprit de Don Bosco, selon les documents de l'Église et à l'image de certains auteurs faisant autorité . À la fin de cette réflexion théorique, nous essaierons d'appliquer les principes exprimés à un thème particulier, à un aspect du charisme, en faisant appel à l'enseignement des quatre premiers successeurs de Don Bosco.

Les expressions telles que "esprit de D. Bosco" ou "esprit salésien", chères à la tradition donboschienne et, en particulier, au P. Alberto Caviglia, conformément au thème du Congrès, seront considérées par nous comme équivalentes au "charisme de D Bosco "ou" charisme salésien ".

LE CHARISME DU FONDATEUR

L'absence de contact vivant avec l'expérience fondatrice peut transformer le charisme des fondations en un tas de cendres éteintes. Pour éviter ce danger, le Conseil avait affirmé: «Le renouveau adéquat de la vie religieuse implique à la fois le retour continu aux sources de toute vie chrétienne et l'inspiration primitive des instituts et l'adaptation de ces instituts aux conditions changeantes de l'époque ... Retour à l'avantage de l'Église elle-même, les instituts ont leur propre caractère et leur propre fonction. C'est pourquoi l'esprit et les intentions des fondateurs, ainsi que leurs traditions saines, devraient être mis en lumière et fidèlement maintenus, car tout cela constitue le patrimoine de chaque institut "(PC 2).

Le renouveau de la vie consacrée passe donc nécessairement par une revitalisation du charisme du fondateur. "La compréhension et les plans des fondateurs - déclare le CJC au can. 578 - sanctionnés par l'autorité compétente de l'Église, en ce qui concerne la nature, le but, l'esprit et le caractère de l'institut, ainsi que les traditions saines, les éléments qui constituent le patrimoine de l'institut doivent être fidèlement conservés par tous ».

Antonio Romano écrivait il y a plusieurs années, dans une étude intitulée Charisma dei fondatori et processus d'institutionnalisation : «Un stimulus créatif dans ce processus est l'écoute affectueuse du fondateur, la méditation de ses écrits, qui ont un impact charismatique au sein de la société. une communauté institutionnalisée, soucieuse de l'intériorité, de l'étude, de la prière, de la réflexion, de la communion de vie. Si cela manque, cela signifie que les fibres charismatiques et institutionnelles du groupe n’ont pas absorbé le potentiel du charisme du fondateur et que la vie communautaire se dirige vers une survie stérile avec un chemin inexorable menant à son extinction ".

Le terme charisme, en relation avec la vie religieuse, ne figure dans aucun des documents de Vatican II; fait sa première apparition au numéro 11 de la Testificatio évangélique de Paul VI. A la lumière de ce texte et du magistère qui a suivi, nous pouvons définir le charisme du fondateur comme le don personnel et "non communicable" qu'un homme ou une femme reçoit de l'Esprit et qui le situe à l'origine d'une famille religieuse.

Cette définition souligne le contenu théologique du terme charisme et, par conséquent, son origine divine et par conséquent personnelle . La spécification du fondateur représente en fait une sorte de possessif absolu. Les autres expressions, telles que charisme fondateur, charisme collectif, charisme de l'Institut ne doivent être considérées comme valables que dans un sens analogique. "Appliqué à l'institut - dit Giancarlo Rocca sur cette ligne dans son charisme du fondateur -, devient synonyme de tâche apostolique de fin de mission, c’est-à-dire qu’il devient un contenu, un programme ». Si nous voulions utiliser, par exemple, l'expression de charisme de l'Institut , au sens strict, cela impliquerait que le Saint-Esprit ait confié le charisme à une institution ou à un groupe ; ce fait, difficile à comprendre sur le plan théologique (les dons de Dieu sont par nature "personnel") et souvent contredit par l’histoire de certains fondements qu’ils connaissaient, à l’origine, de difficultés internes et de controverses. L’expression charisme salésien peut donc risquer de "décolorer" la nécessaire référence au charisme de Don Bosco.comme seul critère objectif pour vérifier la fidélité à la tâche que nous sommes appelés à accomplir dans l'Église.

FIDELITE ET RENOUVELLEMENT

La distinction entre le charisme de l' institution et le charisme du fondateur peut donc accentuer la possibilité de son développement , au détriment de la continuité nécessaire , et donner vie à ce que Fabio Ciardi stigmatise dans son écoute de l'Esprit. Herméneutique du charisme des fondateurs, comme "le danger de remplacer le fondateur".

La véritable préoccupation du magistère est "le désir excessif de flexibilité et de spontanéité créatrice". "Les explosions désordonnées - poursuit le numéro 32 de l' ET - qui font appel à la charité fraternelle ou à ce que l'on croit être le mouvement de l'Esprit peuvent également conduire les institutions à leur débâcle".

se révèle aussi dangereux la distinction, introduite par certains, y compris le charisme permanent et charisme transition. En fait, la possibilité d'une sorte de "sélection naturelle" serait insinuée, ce qui permettrait à certains aspects de survivre sans critère de discernement objectif. En quel sens peut-on parler de fidélité face à un charisme en évolution constante?

Rocca écrit toujours: «Si nous acceptons que le« charisme de l'institut »soit celui de l'institut tel qu'il vit aujourd'hui, nous considérons que sa position actuelle est tout à fait correcte. Dans ce cas, l'institut aurait son propre charisme qu'il développerait en fonction des époques et des lieux ... Le charisme correct serait toujours le dernier et les modalités du passé pourraient toutes être fausses ».

Comme le note Rudolf Mainka, dans son article Charisma et histoire dans la vie religieuse, "le charisme de la fondation est certainement soumis à un développement naturel et s'enrichit d'une capacité créative toujours nouvelle; mais cette croissance n'est rien d'autre que la "manifestation", la clarification et le développement de cette force de l'Esprit que le charisme, "don de Dieu", avait en soi depuis le début et que même le fondateur et ses compagnons n'étaient pas pleinement conscients de ».

Le développement du charisme du fondateur doit donc être comparé à celui d'un organisme vivant qui continue à se développer sans perdre son identité, en restant égal à lui-même. «Pour un être vivant - l' ET déclare en fait le n. 51 - l'adaptation à son environnement ne consiste pas à abandonner sa véritable identité, mais à s'affirmer, plutôt à la vitalité qui lui est propre ».

 

DISCERNEMENT DU CHARISME DU FONDATEUR

La relecture des sources est toutefois une condition nécessaire, mais pas suffisante, pour être fidèle au mandat du Conseil et au cadeau reçu.

En effet, l'approche historique s'accompagne d'une approche phénoménologique, spirituelle-expérientielle, théologique et finalement herméneutique. Ce discernement particulier , en ce qui concerne ses caractéristiques générales , ne diffère de aucun autre discernement spirituel.

En tout état de cause, le mandat confié aux familles religieuses par Vatican II n'implique pas un "archéologie", une restauration statique.

De nombreux auteurs (Ciardi, Romano, George, Futrell, Lozano ...) s'accordent pour identifier trois manières différentes d'aborder le charisme fondateur:

  • l' approche historique qui s'éloigne de la vie et de l'activité du fondateur en tenant compte presque exclusivement de l'expérience fondatrice; cette approche comporte le danger d'une sorte de fondamentalisme qui momifie le charisme.
  • l' approche expérientielle, qui part de la vie actuelle de l'Institut , de la prise de conscience de la nécessité de répondre aux nouveaux besoins sociaux et culturels. L’expérience fondatrice se termine par l’accent mis uniquement sur les éléments qui «confirment» les choix faits aujourd’hui. Le fondateur est susceptible d'être réduite , comme l' a déclaré Rudolf Mainka dans le Charisme et l'histoire de la vie religieuse , « un rôle d'instrument que nous utilisons chaque fois que nous pouvons justifier par lui notre opinion et nos affaires, mais nous laissons de côté à d'autres moments ".
  • l' approche herméneutique, qui utilise les exigences et les conclusions de l'herméneutique contemporaine, valorisant à la fois le contact avec les sources et l'expérience fondatrice, ainsi que les présupposés théologiques et culturels actuels et "l'expérience" de l'Institut. Cette dernière approche est considérée par de nombreux auteurs comme la seule capable de protéger de manière adéquate les problèmes qui se dégagent de la réflexion: fidélité aux origines et renouvellement.

L’herméneutique en tant que science s’applique généralement à l’interprétation d’une œuvre littéraire; mais ses canons fondamentaux ( autonomie de l'objet, circularité, opportunité de la compréhension, consonance herméneutique ... ) peuvent être efficacement prêtés à l'interprétation d'une réalité vivante et dynamique comme le charisme d'un fondateur.

LES PREMIERS DISCIPLES

Une contribution précieuse à l'herméneutique du charisme peut être tirée des témoignages de ceux qui ont été les co-protagonistes de l'expérience fondatrice.

Le groupe des premiers disciples, surtout après la mort du fondateur, assume directement un rôle fondamental dans l' interprétation du charisme; discernement, plus on fait autorité, plus on peut démontrer la proximité spirituelle avec le fondateur et la pertinence du rôle institutionnel exercé. "Ils ont vécu jour après jour - les états de Mainka - en communion intime avec le fondateur; ils ont pu assimiler son esprit et expérimenter personnellement la façon dont le fondateur a surmonté et résolu les premières difficultés et ont pu saisir ce qui était en lui le charisme particulier du fondateur de la nouvelle famille religieuse ". "Comme les apôtres - remarqua Romano dans The Founders, une prophétie de l'histoire- les premiers disciples sont les principaux dépositaires et témoins privilégiés du charisme originel dans son moment naissant ». «Le corps s'interprète - poursuit l'auteur - et, avec la même activité d'interprétation, crée une communauté de mémoire et d'espoir , unit le passé et l'avenir en un présent et développe de manière dynamique la dimension historico-communautaire de ces mêmes membres , planifier de manière créative leur avenir ».

UNE EXEMPLIFICATION: LA MÉDITATION SALÉSIENNE

L'histoire des saints est l'histoire d'une relation fructueuse d'amour. Les grands apostolats, les œuvres, les fondations sont des détails importants mais, en même temps, ils ne permettent pas de comprendre leur vie en profondeur. Ils ne sont que les fruits de ce dialogue devenu fructueux avec une nouvelle vie.

La fidélité à l'esprit de Don Bosco est avant tout la fidélité à cette expérience spirituelle. Bien que nous soyons conscients du fait que la partie la plus précieuse de son histoire intérieure échappe à toute enquête qui prétend être objective, nous avons voulu prendre en compte, parmi les différents aspects de l'héritage laissés au mouvement spirituel qui en était issu, le thème de méditation ou de prière mentale, encore prescrites aujourd'hui dans les constitutions de la SdB et des FMA. Ce thème nécessiterait d'autres études approfondies, mais il ne s'agit ici que d'un exemple.

"Prier - écrit D. Bosco dans l’introduction à La disposition catholique de 1868 - signifie élever son cœur à Dieu et passer du temps avec lui au travers de pensées saintes et d’affectes pieux ... Il est donc très facile de prier. Tout le monde peut en tout lieu et à tout moment élever son cœur vers Dieu ... Une prière qui ne comprend que des pensées, p. es. dans une admiration silencieuse de la grandeur et de la toute-puissance divines, c'est une prière, une méditation ou une contemplation intérieure ».

Cette conception de la prière, probablement d'inspiration thérésienne, se perpétue concrètement dans les préceptes constitutionnels de la SdB qui, à partir de 1874, fournissent "pas moins d'une demi-heure de prière mentale" chaque jour; Dans le dialogue avec les autorités et conformément au principe de gradualité , Don Bosco présente désormais plus clairement à ses besoins les besoins de la vie religieuse. Trois ans plus tard, dans la deuxième édition italienne, il annexera, entre l'introduction Aux membres salésiens et le texte des Constitutions, une Lettre de Saint-Vincent de Paul, adressée à ses religieux, pour que tous soient simultanément levés.Le message de cette longue lettre peut être résumé dans l’une de ses phrases: "La grâce de la vocation est liée à la prière et la grâce de la prière à celle du lever. Si nous sommes fidèles à cette première action, si nous nous retrouvons ensemble et en avant de notre Seigneur, et ensemble nous nous présentons à lui, comme le firent les premiers chrétiens, il se donnera entre nous, nous éclairera de ses lumières et se fera nous sommes le bien que nous sommes obligés de faire dans son église ».

Dès la première année du noviciat canonique à Valdocco (1874), le premier souci du maître des ascrittis, D. Giulio Barberis, était d'enseigner aux novices la nécessité et la méthode pour bien faire la méditation du matin (cf. ACS A 000.02.05). La méthode qu'il a illustrée en détail est celle de saint Ignace, sur laquelle le premier chef général des salésiens sera prononcé avec enthousiasme en 1877 (cf. ACS D 578, 116-117); c'est la même méthode que D. Barberis décrira dans le fameux Vade mecum du salésien attribué (1901).

Essayons maintenant, de manière forcément essentielle, de suivre le chemin de ces idées à travers quelques fragments de l’enseignement des quatre premiers Recteurs Majeurs.

* Le programme élaboré par le P. Michele Rua , depuis sa première circulaire datée du 19/03/1888, est entièrement basé sur la personne et la spiritualité des grands disparus; il a identifié son propre chemin spirituel dans la contemplation de Don Bosco et dans son amour pour sa Règle, pour laquelle il avait un véritable culte .

Sa pitié a été constamment inspirée par le précieux héritage reçu. Dans une circulaire en date du 21/11/1900, fête de la Présentation de Marie, il annonce la consécration solennelle de la Société au Sacré-Cœur de Jésus. Au paragraphe intitulé La dévotion au Sacré-Cœur et aux religieux, il écrit: «Un mot en particulier, parmi ceux que Jésus ait dit à la Bienheureuse Marguerite M. Alacoque, cela doit nous frapper les religieux. Il se plaint surtout que les inconnus et les jeux de mots lui viennent des Coeurs qui lui sont consacrés ...Ce qui ne peut pas être compris et le blesse, c’est que les mêmes personnes qui lui soient consacrées, le religieux lui-même, l’aiment si peu, ne l’abandonnent que dans ses tabernacles ... Se voyant abandonné par beaucoup, il se tourne particulièrement vers des âmes qu’il préfère, des âmes qu'il veut remplir et remplies de charismes célestes, qu'il appelle de manière plus intime, des âmes qu'il introduit dans sa cellule viticole pour les enivrer de son amour; les âmes qu'il a transplantées, en tant que fleurs des champs choisies, dans des jardins choisis, qui sont les maisons et les couvents des ordres religieux: et il ne les quitte pas sans les avoir élues à ses épouses ... De ces âmes si privilégiées et tant de lui, il profite attend l'amour spécial, l'adoration, la réparation. Nous, mes bons frères, sommes dans le nombre de ces âmes privilégiées ».

Aujourd'hui, nous sommes surpris par la familiarité avec cette langue conjugale qui nous ramène à l'expérience spirituelle des grands mystiques de tous les temps; mais il n'est pas difficile de prouver que cette langue est tout sauf absente de la tradition salésienne primitive.

* D. Paolo Albera , le petit Don Bosco, est probablement l'un des témoins les plus attentifs des origines de la compréhension de la dimension spirituelle et mystique du fondateur.

Le modèle circulaire D. Bosco du prêtre salésien du 19/03/1921 est certainement l'un des plus intéressants pour "reconnaître" certains traits caractéristiques de la piété des origines. Les deux paragraphes centraux de cette longue lettre, les numéros 15 et 16, portent respectivement le titre Comment ce doit être notre prière et notre méthode pour bien faire la prière. « La prière,que les Constitutions nous prescrivent pour nourrir l’esprit - nous vous lisons -, c’est le mental qui, selon sainte Thérèse, est "une pure communion d’amitié, par laquelle l’âme s’amuse seule avec Dieu seul, et il ne se lasse jamais de montrer son amour à Celui dont il se sait aimé »; et, selon saint Alphonse de Liguori, il est "la fournaise où les âmes s'enflamment de l'amour de Dieu" ... Nous devons donc, mes chers enfants, nous conformer à l'esprit des Constitutions et donner à la prière mentale le caractère d'une véritable détention intime , d’une conversation simple et affectueuse avec Dieu, à la fois pour manifester notre amour pour lui et pour mieux connaître les œuvres nécessaires à notre sanctification et pour nous inciter à les pratiquer avec une plus grande générosité ».

"En faisant la prière mentale - nous lisons au § 16 - nous suivons la méthode apprise au noviciat et les années de notre formation religieuse ... Mais notre méditation est active, c'est un véritable travail des forces de l'âme qui ne dégénère pas cependant dans des spéculations arides, mais limite l'activité de l'intellect aux considérations nécessaires pour faire bouger la volonté et y exciter les affections surnaturelles ... Dans la mesure où la force des passions diminue en nous et que le désir du le progrès spirituel et plus ardent l'amour de Dieu, le travail de l'intellect aura une part de plus en plus petite dans notre prière, tandis que les mouvements du cœur, les saints désirs, les questions suppliant et les résolutions ferventes l'emporteront. Ceci est la soi-disant prière affective, qui est supérieure à la prière mentale, et qui à son tour mène à la prière unitaire, appelée par la prière contemplative ordinaire des maîtres d'esprit. Quelqu'un peut penser qu'un salésien ne devrait pas viser si haut et que Don Bosco ne voulait pas cela de ses enfants ... Mais je peux vous assurer que son désir de voir ses enfants grandir par la méditation a toujours été union intime avec Dieu qu'il avait si admirablement mise en pratique en lui-même, et il ne s'est jamais lassé de nous inciter à toutes les occasions favorables. "

* Un autre "instantané" de l'album de D. Filippo Rinaldi . L'épisode qu'il s'est raconté est connu, à propos d'une confession faite à Don Bosco au cours des derniers mois de sa vie. le père bien-aimé aurait laissé le mot méditation comme seul enseignement spirituel . Toujours attentif aux thèmes de la formation initialeD. Rinaldi écrit en 1930, dans une circulaire adressée aux maîtres des novices: "La prière et l’esprit d’union avec Dieu sont nécessaires, nous devons prier et méditer beaucoup; nous devons faire beaucoup prier les novices et leur apprendre à bien méditer dans le temps. Quand ils viennent au noviciat, nos membres aiment déjà la prière en général; ce sont généralement les meilleurs jeunes de nos collèges, dans lesquels ils ont assisté aux sacrements et assisté avec une dévotion spéciale aux fonctions sacrées. Mais de la méditation, ils ne pouvaient avoir aucune idée. Soyez donc votre première grande préoccupation, au début du noviciat, celle d’enseigner à méditer, bien convaincue que ce n’est qu’après avoir commencé à goûter à la méditation que les novices pourront commencer un réel progrès dans la vie spirituelle "(ACS A 384.01.15, 7) .

* Les nombreux enseignements du père Pietro Ricaldone et son enseignement très riche sont particulièrement intéressants à cet égard . Son livret Piety, qui fait partie d'une série de treize volumes consacrés à la spiritualité et à la pédagogie donboschienne , contient un véritable traité sur la prière, dans lequel les catégories et la terminologie de la théologie mystique sont utilisées .Commentant le passage de son prédécesseur, le père Albera, cité précédemment, il déclare à un moment donné: "" Quelqu'un - continue le deuxième successeur de Don Bosco - pensera peut-être qu'un salésien ne devrait pas viser autant ... Mais je peux vous assurer que c'était toujours son désir de voir ses enfants grandir ... ". Puisse le Seigneur daigner accorder la grâce de la contemplation à beaucoup de fils de Don Bosco, afin qu’ils imitent de plus en plus leur Père et Fondateur en ravivant les flammes de son propre zèle dans la prière contemplative ".

Cette dernière citation nous donne la conscience, encore une fois exprimée par D. Ricaldone, du mandat de continuer à construire un édifice spirituel plutôt que d'en construire un nouveau ... Une circulaire de 1936 portait le titre Loyalty to D. Holy Wood (cf ACS 74). Dès son élection, il avait déclaré: "Je vous dis que si je changeais un iota de ce que Don Bosco avait fait ou dit, je détruirais tout", puis il a ajouté: "Nous préservons jalousement l'esprit et les traditions de Don Bosco" (cf. BS 76 [06/01/1952]).

CONCLUSION

En 1920, à une époque où nous dirions "pas méfiant", le P. Albera a écrit: "Beaucoup parmi nous, même parmi nous, ne parlent de Don Bosco que pour ce dont ils entendent parler; d’où le besoin réel et urgent que la vie soit lue avec un grand amour, avec un vif intérêt si ses enseignements sont suivis, ses exemples sont imités avec une affection filiale ".

Le magistère des premiers successeurs de Don Bosco nous fournit également des critères de discernement d' actualité. En 1911, en discutant de l' opportunité d'ouvrir les retraités aux élèves des écoles publiques, le même père Albera a déclaré: "Aux observations qu'il s'agit de prévenir le mal ..., nous répondons que les salésiens n'ont pas la eux seuls sont la mission d'empêcher tout le mal, ni de faire tout le bien de ce monde ».

Aujourd'hui comme hier, la tâche qui nous est confiée est de lire le passé , de continuer à espérer écrire un avenir fructueux et bénéfique pour les jeunes que la Providence nous a confié.

 

Identité spirituelle du frère salésien de Don Bosco à Don Ricaldone

John Rasor, sdb

1. Écrit par la période de fondation

Commençons par l'identité des membres laïcs de la Société et des "Coadjutors". Ces termes sont différents dans le sens salésien et sont utilisés dans les Constitutions de Don Bosco et dans les actes des troisième et quatrième chapitres généraux.

1.1. noms

Les étudiants sont des étudiants qui suivent des cours d'humanité et de matières classiques; les artisans, en revanche, sont ceux qui apprennent et exercent dans un métier: tailleurs, peintres, entraîneurs. Dans les années 1850, Don Bosco construisit des laboratoires où nombre de ces emplois étaient appris.

L’école de l’oratoire est à l’origine des aspects légendaires de ce phénomène que fut Don Bosco: les garçons saints, les rêves, les prophéties et les récits de miracles, la figure complète de l’exploitant des merveilles et son immense oursin. Dans aucune de ces biographies, nous ne retrouvons des traces des laboratoires ou des caractéristiques spécifiques du monde artisanal.

D'où vient le nom "coadiutore"? Au début de 1854, des noms de personnes appelés "coadjuteurs" apparaissent dans les registres de l'Oratoire. Ils sont définis comme des groupes de travailleurs domestiques: cuisiniers, serveurs, aides dans la blanchisserie et dans la garde-robe. Notez qu'ils ne sont pas des artisans; ils ne travaillaient pas dans les laboratoires. Ces premiers frères n'étaient pas des salésiens.

Mais qui étaient alors les salésiens? Lorsque Michele Rua, Giovanni Battista Francesia, Angelo Savio, Giovanni Cagliero et d'autres se sont réunis dans la salle de Don Bosco pour établir la congrégation salésienne en décembre 1859, il n'y avait pas de laïcs, ni de coadjuteurs ni d'artisans.

Et les frères salésiens? Dans les Constitutions de 1858, elles n'apparaissent pas entièrement, alors que dans celles de 1875, elles sont mentionnées deux fois. Ce sont des salésiens laïcs. C'est le sens au sens large du terme "coadjuteur" et c'est le sens du "coadjuteur salésien" aujourd'hui.

Le sens strict doit s’appliquer aux employées de maison apparues en 1854, dont certaines sont ensuite devenues salésiennes. Le Règlement des Chambres de 1877 (1877R) indique clairement que ces assistants ne deviennent pas membres du personnel enseignant, mais deviennent plutôt des ménages faisant partie du personnel de service non salésien.

 L'item "Salésien laïc" apparaît plus souvent que celui de "coadjuteurs". Le "laïc" apparaît dans les Constitutions depuis 1858, presque toujours dans le trinôme "prêtres, prêtres et laïcs"

1.2. Les constitutions de Don Bosco.

Les articles 3 et 4 des constitutions de Don Bosco indiquent un besoin et un recours

  1. Le premier exercice de charité consistera à accueillir des jeunes pauvres et abandonnés, afin de les enseigner à la religion catholique, en particulier pendant les vacances.

Mais pour certains jeunes, l'Oratoire ne suffit pas. Il y a un besoin. La réponse? Interné pour les arts et l'artisanat.

  1. Cependant, il se peut que certains d'entre eux soient si abandonnés que, s'ils ne sont pas accueillis dans une école, tous les soins leur soient vains, faites tout ce qui est possible pour que des maisons soient ouvertes dans lesquelles, avec les moyens que la Providence divine met entre nos mains , leur fournir le conseil et la robe. Comme ils sont instruits dans les vérités de la religion chrétienne, ils seront initiés à l'apprentissage des arts et de l'artisanat.

Celles-ci sont ensuite devenues des écoles professionnelles gérées par des artisans devenus salésiens.

Les coadjuteurs au sens strict du terme acquièrent un rôle dans le "Règlement des maisons" de 1877. Ils ne sont pas des enseignants, mais ils facilitent le processus éducatif par le travail, la piété et le bon exemple. L'importance d'un salésien qui joue le rôle de bon administrateur est soulignée dans une célèbre conférence qui s'est tenue à San Benigno, peu après le troisième Chapitre général.

1.3. Les troisième et quatrième chapitres généraux

LA CG3 aborda la question des laïcs salésiens en septembre 1883 et, en octobre, Don Bosco se rendit à San Benigno pour parler à 22 novices coadjuteurs et à leurs supérieurs. La plupart étaient des artisans. C'est le paragraphe clé qui décrit la fonction du coadjuteur dans le ministère salésien:

Il y a des choses que les prêtres et les religieux ne peuvent pas faire, et vous les ferez ... J'ai besoin que quelqu'un envoie dans une maison où je peux dire: "Votre devoir sera de veiller à ce que ceci ou ces laboratoires fonctionnent bien et ne partent pas rien à désirer ... J'ai besoin que des personnes de confiance en soient responsables.

Le CG3 n’a pas terminé le document et l’a laissé au GC4 de 1986. Les actes de ces deux chapitres ont été publiés ensemble en 1987; nous l'appellerons le "CG3,4". Il nous donne un cadre de référence pour l'identité du coadjuteur dans le thème III: la vocation salésienne en général et le rôle spécifique du "coadjuteur".

III. Sur l'esprit religieux et les vocations des frères et artisans.

  • 1. Assistants

 

Notre société pieuse est composée non seulement de prêtres et de clercs, mais également de laïcs (1875C I.1). Ils sont appelés coadjuteurs (X.14, XIII.2, XV.3) car leur rôle spécifique est d'aider les prêtres dans les œuvres de charité chrétienne propres à la congrégation. Dans l'histoire de l'Église, il existe de nombreux exemples de laïcs qui ont été d'une grande aide pour les apôtres et les autres ministres. L'Église a toujours bénéficié de l'aide et du service des fidèles pour le bien du peuple et la gloire de Dieu.

      Et qu'en est-il de l'identité? Pour comprendre le coadjuteur salésien parmi les salésiens, il est nécessaire de se référer aux laïcs dans l'Église.

2. RECTORAT PAR DON RUA (1888-1910)

Nous allons maintenant examiner l'identité du coadjuteur à l'époque du rectorat de Don Rua

2.1 Comment le Chapitre général a modifié les constitutions et les règlements

La CG6 a produit un livret contenant les Constitutions de Don Bosco de 1875, suivi de plus de 700 articles produits par les six Chapitres généraux. J'appelle cela CG1-6.

La CG10 a conclu que Don Bosco avait commencé et que la CG1 avait commencé. En conséquence, les "délibérations organiques" des Constitutions de Don Bosco ont été jugées nécessaires car les conditions avaient changé. Viennent ensuite le Règlement, en 1406 articles, en 7 volumes.

Le thème des coadjuteurs et des artisans de la CG3,4 semble être fragmenté. Notez ici le saut des artisans et des vocations à la seule et interne préoccupation des frères:

CG 3, 4 Thème III Sur l'esprit religieux et les vocations entre frères et artisans.

CG1-6 D. IV.II Sur l'esprit religieux des coadjuteurs.

Règlement de 1906 RI pour les maisons. Chapitre III de la CG3, 4 en tant que présentation de l'identité du coadjuteur.

2.2 Développement de l'identité spirituelle sous le rectorat de Don Rua.

En adoptant le Thème III de la CG3, 4, le CG1-6 avait appelé les relations de style familial dans la communauté non juridique "d'égalité". Cependant, une déviation par rapport à l'égalité peut être constatée en cours sans une attention qui compense ou complète les différents rôles dans la famille. Un article du CG10 nous montre la situation au réfectoire, où ils sont séparés des prêtres et des confrères religieux.

  Dans sa circulaire, Don Rua avance précisément là où le Chapitre général semble revenir. En demandant de travailler avec engagement pour les vocations, le Recteur Majeur fait écho à la conférence de Don Bosco:

Pour le caractère propre de notre société, une récolte très abondante nous est réservée non seulement pour les ecclésiastiques, mais également pour nos coadjuteurs, qui sont également appelés à exercer le véritable apostolat en faveur des jeunes dans toutes nos maisons, mais surtout dans les foyers. écoles professionnelles. C'est pourquoi il est nécessaire de cultiver les vocations même parmi les jeunes artisans et frères.

 

Voici un bref résumé de l'identité vocationnelle du coadjuteur: il est un apôtre des jeunes.

Comment les frères ont-ils trouvé leur place dans l'apostolat? Non seulement les écoles professionnelles, mais aussi l’Oratoire sont une façon de traiter le problème des "travailleurs" auquel Léo XIII avait été confronté à Rerum Novarum. Pour rappeler la pastorale des vocations, il est recommandé de rechercher des vocations au service de l'apostolat précisément dans le contexte de l'apostolat réalisé dans les écoles professionnelles.

Le projet de formation du père Rua pour l'ensemble du monde salésien incluait l'idée qu'un noviciat pour les religieux et un pour les coopérateurs, ou du moins un noviciat unifié, auraient dû être créés. La CG10 s'est tournée vers le noviciat unifié et a établi le stade de formation post-noviciat pour tous les jeunes coadjuteurs.

2.3. Don Rua: notre deuxième fondateur

Vingt-deux années de redéfinition et d’organisation du mouvement salésien Don Bosco sont l’apport de Don Rua et de la génération de ceux qui ont réalisé avec lui les rêves de Don Bosco. Être fait les rêves deviennent réalité en leur temps; et les plans et projets ont commencé pour leur nouvelle réalisation. Mais à chaque passage de rêve à projet, une partie de ce qui est magique est toujours perdue.

3. RECTORED PAR DON ALBERA (1910-19219)

Comme le père Rua, le père Albera a pratiquement grandi aux côtés de Don Bosco et a joué un rôle important dans la jeune congrégation: premier inspecteur en France en 1881, directeur spirituel général en 1892 et visiteur en Amérique de 1900 à 1933.

3.1. Identité Professionnelle

Qu'est-ce que le coadjuteur salésien est appelé à être? Son identité vocationnelle consiste à répondre à cette question. Don Albera s'intéresse à l'ensemble de l'apostolat salésien. De plus, cet apostolat est oratorien et éducatif car il vise le salut des âmes. Puisque le but du salut des âmes est le même que celui de l'amour divin, cet apostolat mène à la perfection et sans perfection il ne peut atteindre son but.

Don Albera se contente de confier à Don Ricaldone l'élaboration des règlements et des tâches des écoles professionnelles, à l'exception d'un projet de ceux du conseiller général pour les arts et l'artisanat. Ceci est un résumé qui reflète de près le monde des conseillers Scholastic.

Le fait que les coadjuteurs aient enseigné dans les écoles primaires et les collèges est une chose nouvelle à laquelle parla le P. Albera en 1921 dans une lettre circulaire sur les vocations.

3.2. Style spirituel

Don Albera fut le premier à écrire sur le sujet de la théologie spirituelle. Ce qui l'intéresse le plus, c'est d'aider les salésiens dans leurs efforts quotidiens vers la perfection, avec Don Bosco comme modèle. Il voulait qu'ils sachent de manière simple et précise quand il sortait le mieux des débats théologiques sur le sujet.

Dans sa lettre sur la charité pastorale de 1920, il affirme que l'apostolat est la cause efficace de la perfection salésienne et que la perfection est le fondement de l'apostolat. Le travail mène au ciel et le travail et la prière sont unis dans l'amour de Dieu.

Don Albera aborde le sujet des études profanes et de la vie spirituelle au moins huit fois. Déjà en 1911 et encore plus en 1914, il souhaiterait que tant que la "loi sur l'éducation d'aujourd'hui" ne change pas en Italie, le cours de technique recommandé par le CG2 est raccourci. Don Albera est contre car «il lui semble qu'il ne donne pas de vocations et qu'il réduit les candidats du cursus classique. En outre, dans une lettre apostolique de 1913 (dans laquelle il ne fait pas référence aux écoles professionnelles), il ajoute que nous avons enseigné les sciences humaines uniquement pour acquérir le droit d'enseigner les sciences divines.

Mais en 1921, le scénario change. Don Albera dit que l'apprentissage et le progrès spirituel doivent être combinés pour qu'ils s'aident mutuellement. Dans une circulaire de 1921, il retire en pratique le "mélange" de la doctrine sacrée avec les sciences humaines.

Lettre sur les apostolats de 1913

 

Chers enfants, n'oubliez jamais que Don Bosco nous a demandé de cultiver les sciences humaines uniquement pour avoir le droit d'enseigner aux divins, qui forment le vrai chrétien, et de collaborer avec lui pour cultiver de nombreuses vocations parmi les nombreux enfants confiés à nos soins.

  Peut-être avons-nous perdu de vue le fait que Don Bosco nous a demandé de cultiver les sciences humaines, en particulier pour avoir la possibilité d'enseigner les sciences divines, qu'elles forment le vrai chrétien et surtout avec l'aide de Dieu pour cultiver de nombreuses vocations parmi les nombreux garçons confiés à notre soins.

L'enseignement du P. Albera sur la spiritualité en général, et en particulier sur l'esprit salésien, semble être le progrès le plus significatif réalisé au cours de ces années sur l'identité du coadjuteur. Plus qu'aucun de ses prédécesseurs, Don Albera présente les fondements mystique, ascétique et théologique de l'esprit salésien. Il établit d'abord que la longueur de la formation des clercs et des frères est la même. Mais ces décisions ont été de courte durée et pratiquement nulles.

3.3. Les années de Don Albera: une identité partielle

Après la guerre, la Congrégation s’est montrée plus robuste qu’avant. Mais Don Albera semble parfois oublier les salésiens laïcs. L'erreur la plus apparente en parlant des coadjuteurs est sa tentative (circulaire sur les vocations correctes de 1921) d'omettre les écoles professionnelles de la liste des œuvres de l'apostolat salésien.

Néanmoins, Don Albera a bien progressé dans la définition de l'identité du coadjuteur. La tâche entreprise par le père Rua pour combler par ses lettres l’absence d’absence d’identité dans l’introduction de la section consacrée aux coopérateurs CG3 se poursuit. Il souligne que les frères sont appelés à la perfection comme les prêtres; cette vocation est un chemin de perfection ouvert à beaucoup. Et pour la première fois, il indique le principe selon lequel (au moins) en ce qui concerne la durée, la formation des frères est la même que celle des prêtres. 

4. LE RECTORAT DE DON RINALDI (1922-1931)

 

Le troisième successeur de Don Bosco a dirigé les salésiens au cours du plus court presbytère de l'histoire salésienne. Il est le dernier recteur majeur à avoir travaillé avec le fondateur et peut-être le plus proche de lui pour ses initiatives et son style paternel.

4.1. CG12 et la grande codification de 1924

Don albera est décédé en octobre 1921 et Don Rinaldi, préfet général, a réconcilié la 12ème CG pour élire le nouveau Recteur Majeur et revoir les Constitutions et son Règlement conformément au CIC 1917. Le Chapitre s'est réuni à Valdocco du 23 avril au 10 mai. Le thème V a à peine réussi à recommander la création d’une maison spéciale pour la formation des frères.

4.2. CG12 Articles clés du règlement

La division du Règlement en six blocs de la CG10 est conservée, mais le nombre d’articles est ramené de 1406 à 416. La première partie, qui découle du Règlement de la Chambre de 1977, reste telle qu’une indication de l’application du système de prévention.

Une deuxième partie pertinente est structurée logiquement et concerne les maisons de formation: le noviciat, l’étudiant en philosophie et en théologie. Le stage est un problème qui ne concerne que les prêtres; est considéré sous le titre "religieux" du trinôme "prêtres, religieux et frères" dans le premier bloc de la partie consacrée à la vie religieuse. Des articles particuliers paraissent sur les candidats et sur le dernier cours pour coadjuteurs, mais pour personne, il n'y a un chapitre séparé.

Au niveau des articles en particulier, les indications détaillées sur les coadjuteurs du GC10, 15 apparaissent maintenant dans un groupe de quatre. Article. 58 propose un enseignement hebdomadaire à tous les coadjuteurs, mais ne précise pas que c'est le réalisateur qui le fait. Article. 59 recommande qu'il y ait une petite bibliothèque pour eux; ces deux choses maintiennent l'idée que la formation doit faire partie de la vie quotidienne à la maison. Article. 60 nous apporte quelque chose de nouveau: le dernier cours des coadjuteurs est clairement établi comme une étape de formation. Enfin l'art. 61 poursuit avec la recommandation qui remonte à la CG3.4 que les coadjuteurs enseignent le catéchisme dans les oratoires.

4.3. La circulaire de Dumiana de 1927

Don Rinaldi l'a écrit à Cumina à l'occasion de l'ouverture de la maison de l'aspirantat et de la conclusion du cours pour coadjuteurs missionnaires. La vocation du coadjuteur est traitée du point de vue spirituel.

Dans les congrégations du passé, les coadjuteurs étaient une sorte de second ordre dépendant du premier et partageaient leurs biens spirituels à un degré moindre; de plus, ils n'étaient pas considérés comme de vrais missionnaires, mais seulement des aides du prêtre missionnaire ... D'après l'Évangile, il est clair que l'on peut être religieux sans être appelé à la prêtrise; Jésus lui-même n'a pas alors consacré tous les disciples qu'il a envoyés dans les villes et les villages pour annoncer la Bonne Nouvelle.

Les religieux laïcs peuvent accéder à la perfection et à l'apostolat, tout comme leurs frères prêtres.

Don Bosco… .. voulait que tous les membres, prêtres, religieux et laïcs jouissent des mêmes droits et privilèges…. Ce n’est absolument pas un ordre secondaire, mais de vrais salésiens, avec la même obligation de rechercher la perfection et de mettre en pratique, selon sa profession d’art et artisanat, le même engagement envers l’apostolat et l’éducation qui constituent l’essence même de l’éducation. Société salésienne.

C'est pourquoi la vocation du coadjuteur est essentielle dans la société salésienne.

 ... À Cumiana, nous devons former des hommes remplis de l'esprit de Dieu, qui est le véritable esprit salésien, afin qu'ils puissent un jour se rendre dans les missions et pratiquer la doctrine chrétienne pour évangéliser ceux que les prêtres enseignent dans la foi.

La complémentarité des prêtres et des laïcs est donc l'œuvre de Jésus, ouvrier et maître.

4.4. Les années de Don Rinaldi: de la codification à la pratique.

On pourrait dire que le programme de formation post-noviciat du coadjuteur a été couvert par celui du prêtre salésien pendant environ 30 ans. Mais déjà en 1932 d'importantes composantes théoriques apparurent: le principe très important de sa propre longueur; Don Rinaldi a vaincu la déclaration initiale de Don Rua en désapprouvant la nécessité des étapes articulées: le cours final, la formation pratique, la formation en tant qu'enseignant.

D'autres éléments de nature pratique tels que la pastorale des vocations et de l'aspirant sont dus aux efforts de Don Rinaldi, Don Vespingnani, Don Giraudi, Don Ricaldone, certains inspecteurs et directeurs et de plus en plus d'assistants qualifiés. les précédents sont clairement expliqués par les statistiques de la période. Il en résulte un presbytère d’influence extraordinaire compte tenu du fait qu’il n’a duré que neuf ans.

5. LE RECTORAT DE DON RICALDONE

Ce long presbytère évolue au centre du XXe siècle et voit dans nombre des événements qui le caractérisent le plus violent: la crise économique mondiale, la guerre qui a causé le plus de morts dans l'histoire et la "guerre froide" entre deux blocs de nations. puissamment armé.

5.1. Travail de formation

La formation était l'une des priorités du programme du père Ricaldone. Et pratiquement, il fallait tenir compte de la forte expansion qui s’est produite à l’époque où il était recteur majeur. Vers la fin du rectorat de don Rinaldi, en 1930, les salésiens étaient au nombre de 8.493. L'augmentation se poursuit: 12 881 en 1940, puis 15835 en 1950. Mais les salésiens professes et les novices qui ont quitté la congrégation étaient au nombre de 9 000 et c'est ce qui a permis à Don Ricaldone de comprendre que la formation était la clé de tout.

Pendant ce temps, les écoles professionnelles ont continué à augmenter: 114 en 1930, 122 en 1940 et 166 en 1950. Il en va de même pour les écoles d'agriculture: à partir de 44 en 1930, elles sont devenues 60 ans en 1940, puis 77 en 1950. Si l'on ajoute ce développement la croissance de la technologie (et des coûts) et la tendance à développer des œuvres déjà existantes peuvent facilement comprendre que cette évolution allait dépasser celle des enseignants et du personnel qualifiés. En fait, au cours des deux décennies, le nombre d’étudiants a presque triplé, passant de 10 000 à 27 000.

Le père Ricaldone était le recteur majeur qui a assisté au développement énorme de ces maisons hors d'Italie: aspirants à Cuenca en Equateur, à Coat an Doch en France, à Ballinakill en Irlande, à Patterson aux États-Unis et dans bien d'autres. Dans certaines de ces maisons, il y avait des cours pour coadjuteurs, mais les plus grands et les meilleurs se trouvaient en Italie. En outre, il a couronné ce système avec un drapeau magnifique: à savoir, l'Athénée pontifical salésien, qui avait non seulement (à Rebaudengo) la faculté de philosophie et celle de théologie canonique (à Crocetta), mais également un cours de spécialisation en pédagogie dans la faculté de philosophie. Cette spécialisation deviendra plus tard la renommée Faculté des sciences de l’éducation.

5.2. CG15 (1938): Le chapitre de la formation

La formation était le thème de la CG15. Ses laborieux résultats sont largement documentés dans ACS ; ils sont présentés sous forme de règlement pour les différentes phases. Cependant, ils n'ont pas été ajoutés au règlement de la société.

Les aspirants sont divisés en aspirants à la prêtrise et en aspirants assistants. Ces derniers se donneraient soit à un métier, soit à l’agriculture ou à un autre travail; il devait y avoir des laboratoires ou des champs pour leur travail. Les aspirants assistants qui se préparaient à une profession devaient suivre un cours spécial de deux ans et rendre service à tour de rôle dans la sacristie, à l'infirmerie, dans la cuisine, dans les champs, etc. Les candidats à la prêtrise devraient avoir achevé leur programme d'études régulier approuvé par le conseiller des écoles avant le noviciat; les artisans et les agriculteurs en herbe devraient avoir terminé leurs programmes respectifs.

Une annexe qui suit les articles ajoute quelque chose à propos des coadjuteurs novices. Leurs études ressemblent plus ou moins à celles des religieux et comprennent le langage, les mathématiques, le design et les notions de liturgie, ce qui les aiderait à devenir de bons sacristans. Même le temps est le même.

Certains articles sur le cours final des coadjuteurs ressemblent un peu à ceux de la formation pratique et d’autres à ceux des étudiants. La CG15 prescrit le cours final pour tous les coadjuteurs; le parallélisme entre ce dernier et l'étudiant montre clairement que les maisons de formation du coadjuteur étaient une sorte de résidence étudiante.

Dans le passé, il n’ya jamais eu une série de règlements pour la formation aussi uniformes.

5.3. Une vision de l'âge de Don Ricaldone

En plus du doublement du nombre de salésiens et de l'augmentation de 70% du nombre des coadjuteurs de 1930 à 1950, Don Ricaldone donne un développement considérable à l'éducation et accueille entre 200 et 250 assistants en devenir chaque année.

Don Ricaldone s'est également distingué par son mode de gouvernement. Son était un efficace, centralisé et plein de grands projets et projets. Don Ricaldone ne montre aucun intérêt particulier pour les événements de l'époque: au début de la guerre, la paix, le radar, la télévision, l'énergie atomique n'en font qu'une brève mention. De plus, il ne fait pas attention aux autres familles religieuses: Don Ricaldone se contente de dire aux autres ce que font les salésiens et ne semble pas intéressé à apprendre des autres. Son modèle préféré de l'école salésienne est un détenu hermétiquement fermé qui, à l'exception du nom, a tout sur l'aspirant.

Ce presbytère exceptionnel au début semble quelque peu pré-annoncé par le précédent et continuera à avoir une influence sur le rectorat suivant.

  

  

(Traduit du français par Achille Loro Piana)

 

Identité spirituelle du frère salésien
de Don Bosco au p. Ricaldone

John Rasor, sdb

1. Ecrits de la période fondatrice

Nous commençons par l'identité des membres laïcs de la Société et des «coadjuteurs». Ces termes sont différents dans le sens salésien. Ils sont utilisés dans les Constitutions de Don Bosco, et les actes du 3 ème et 4 ème Chapitres généraux.

1.1. Des noms

Les étudiants sont des garçons qui étudient un cours de sciences humaines et de matières classiques; les artisans sont plutôt ceux qui étudient ou exercent un métier: tailleurs, cordonniers, peintres, ferronniers. Dans les années 1850, Don Bosco installait des magasins pour bon nombre de ces métiers.

L'école de l'Oratoire est à l'origine des aspects légendaires du phénomène Don Bosco: les saints garçons, les rêves, les prophéties et les histoires de miracles, l'image complète du faiseur de merveilles et de son immense groupe de ragamuffins. Aucune de ces boutiques, ni aucune autre particularité du monde des artisans, dans aucune de ces biographies.

D'où vient ce nom «coadjuteur»? À partir de 1854, les personnes appelées «coadjuteurs» figurent dans les registres de l'Oratoire. Ils forment un groupe étroitement défini de travailleurs domestiques: cuisiniers, serveurs, aides dans la laverie et le vestiaire. Notez que ce ne sont pas des artisans; ils ne travaillaient pas dans les magasins. Ces premiers coadjuteurs n'étaient pas des salésiens.

Qui étaient alors les salésiens? Quand Michael Rua, John Baptiste Francesia, Angelo Savio, John Cagliero et d'autres se sont réunis dans la chambre de Don Bosco pour fonder la congrégation salésienne en décembre 1859, il n'y avait pas encore de laïcs, pas de coadjuteurs, pas d'artisans parmi eux.

Qu'en est-il des coadjuteurs salésiens? Dans les constitutions de 1858, elles n'apparaissent pas du tout, alors qu'en 1875 elles se produisent à deux endroits. Ce sont des salésiens laïcs. C'est le sens large du terme «coadjuteurs» et le sens de «coadjuteur salésien» aujourd'hui.

Le sens étroit est celui des travailleurs domestiques qui ont commencé à venir en 1854; plus tard, certains d'entre eux sont devenus des salésiens. Le Règlement de 1877 sur les maisons (1877 R) indique clairement que ces coadjuteurs ne deviennent pas des membres du personnel professionnel de l'école mais des membres du personnel de service non salésien ou des domestiques.

Les «laïcs salésiens» sont plus fréquents que les «coadjuteurs». Les «laïcs» font continuellement partie des Constitutions à partir de 1858, presque toujours du trinôme «prêtres, clercs et laïcs».

1.2. Constitutions de Don Bosco

Les articles 3 et 4 de la constitution de Don Bosco soulignent la nécessité et le recours:

  1. Le premier exercice de charité sera de rassembler des garçons pauvres et négligés, afin de les instruire de la sainte religion catholique, en particulier les jours de fête.

Mais, pour certains garçons, l'Oratoire ne suffit pas. C'est un besoin. La réponse? Écoles résidentes des arts et métiers:

  1. Cependant, comme on trouve souvent des garçons si négligés que, s'ils ne sont pas reçus dans une école, tous les soins leur seront prodigués en vain, tout sera mis en oeuvre pour organiser des journées portes ouvertes dans lesquelles, avec les moyens que la Providence divine met dans notre société. les mains, ils recevront un logement, de la nourriture et des vêtements. Bien qu'ils soient instruits dans les vérités de la foi catholique, ils seront également introduits dans certains métiers ou artisanat.

Celles-ci deviennent ensuite des écoles professionnelles animées par des artisans devenus salésiens.

Les coadjuteurs au sens étroit jouent un rôle dans le règlement de 1877 pour les chambres . Ils n'enseignent pas, mais néanmoins, par le travail, la piété et le bon exemple soutiennent le processus éducatif. L'importance d'un salésien dans le ministère des services, en tant qu'administrateur compétent, est soulignée dans la célèbre conférence de 1883 donnée à San Benigno, juste après le 3e Chapitre général.

1.3. Les 3  et 4  Chapitres généraux

La CG3 a discuté des salésiens laïcs en septembre 1883 et, fin octobre, Don Bosco s'est rendu à San Benigno pour parler à 22 frères novices, avec leurs supérieurs. La plupart étaient des artisans. Voici le paragraphe clé décrivant la fonction du frère dans le ministère salésien:

Il y a des choses que les prêtres et les religieux ne peuvent pas faire, et vous les ferez ... J'ai besoin de quelqu'un que je puisse envoyer dans une maison et lui dire: «Ce sera à vous de voir à la tenue de cet atelier ou de ces ateliers de manière ordonnée et ne laisse rien à désirer ... J'ai besoin de personnes en qui j'ai confiance pour assumer ces responsabilités.

La CG 3 n'a pas terminé son document, mais l'a laissée à la CG4 en 1886. Les résultats de ces deux chapitres ont été publiés ensemble en 1887; nous l'appellerons «GC3, 4». Il nous donne un cadre pour l'identité du frère dans son thème III: la vocation salésienne générale et le rôle spécifique des «coadjuteurs» qui y sont associés.

III. Sur l'esprit religieux et les vocations parmi les coadjuteurs et les artisans.

  • 1. Les coadjuteurs

Notre société pieuse est composée non seulement de prêtres et de clercs, mais également de laïcs ([1875 C] I.1). Ils sont appelés coadjuteurs (X.14, XIII.2, XV.3) car leur rôle spécifique est d'aider les prêtres dans les travaux de charité chrétienne propres à la congrégation. Tout au long de l'histoire de l'Église, les exemples de laïcs qui ont été d'une aide précieuse pour les apôtres et autres ministres sacrés ne manquent pas et l'Église a toujours eu recours aux services des fidèles pour le bien du peuple et la gloire de Dieu.

Que nous dit-il sur l'identité? Pour comprendre le frère salésien chez les salésiens, regardez le laïc dans l'Église.

2. RECTORAT DE FR. RUA (1888-1910)

           

Maintenant, je vais examiner l'identité du frère dans le p. Le temps de Rua en tant que Recteur Majeur.

2.1. Comment les chapitres généraux ont changé les constitutions et les règlements

La GC6 a produit un petit livre pratique contenant les Constitutions de 1875 de Don Bosco, suivies des plus de 700 articles produits par les six Chapitres généraux. C'est ce que j'appelle GC1-6.

La GC10 a terminé ce que Don Bosco et la GC1 ont commencé. Le résultat fut les «délibérations organiques», ajouts aux constitutions de Don Bosco jugés nécessaires en raison de conditions changeantes. Viennent ensuite le Règlement, 1406 articles, en 7 volumes.

Le thème sur les frères et artisans de la GC3, 4 était fragmenté. Notez le passage des artisans et des vocations aux préoccupations exclusives et internes des coadjuteurs dans ces titres:

CG 3, 4 Thème III Sur l'esprit religieux et les vocations parmi les coadjuteurs et les artisans.

GC1-6 D. IV. II. Sur l'esprit religieux chez les coadjuteurs.

1906 R I. Règlement pour les chambres, Chapitre IX: Aux coadjuteurs.

Rien dans les années Rua n'approche le Thème III de la CG3, 4 comme un exposé unifié de l'identité du frère.

2.2. Développer l'identité spirituelle pendant le rectorat de la Rua

En adoptant le Thème III de la CG3, 4, la CG1-6 avait appelé à des relations de type familial au sein de la communauté, et non à une «égalité» légale. Mais une rupture définitive de l'égalité, sans respect compensateur ou complémentaire des différents rôles de la famille, est en cours. Un article de la CG10 montre la situation au réfectoire avec une clarté criante, en les séparant de leurs confrères sacerdotaux et cléricaux.

Là où les chapitres généraux reculent, le p. Rua dans ses lettres circulaires avance. En faisant appel aux efforts de vocation, le Recteur Majeur fait écho à une conférence de Don Bosco:

De par le caractère propre à notre société, nous réservons une récolte extrêmement abondante, non seulement pour les ecclésiastiques, mais nos chers frères sont également appelés à exercer un véritable apostolat en faveur de la jeunesse dans toutes nos maisons, en particulier dans les écoles professionnelles. Les vocations religieuses doivent donc également être cultivées parmi nos jeunes artisans et coadjuteurs.

Voici donc une très brève synthèse de l'identité vocationnelle du frère: il est un apôtre salésien des jeunes.

Quelle était la place des frères salésiens dans l'apostolat? Non seulement l'école professionnelle, mais aussi l'Oratoire est le moyen de s'attaquer à la «question des travailleurs», à laquelle se trouve confronté Rerum Novarum du pape Léon XIII . Certains appels à la vocation dans les lettres circulaires recommandent de rechercher des vocations à l'apostolat de service aux côtés de l'apostolat des écoles professionnelles.

Fr. Le plan de Rua pour organiser la formation partout dans le monde salésien incluait chaque province qui mettait en place des noviciats de frères et des prêtres, ou au moins un noviciat unifié. La GC10 s'est dirigée vers le noviciat unifié et a mis en place une étape de formation post-noviciat pour tous les jeunes frères.

2.3. Fr. Rua: notre deuxième fondateur

Vingt-deux années d’affinage et d’organisation du mouvement salésien de Don Bosco constituent la contribution du p. Rua et la génération qui a vu avec lui les rêves de Don Bosco se réaliser. Ils les ont réalisés à leur époque; ils ont commencé à élaborer des plans et des programmes pour les concrétiser encore une fois. Mais dans toute traduction de rêve à programmer, un peu de magie est perdue.

3. RECTORAT DE FR. ALBERA (1910-1921)

Fr. Paul Albera, comme le p. Rua a pratiquement grandi aux côtés de Don Bosco et a occupé des postes importants dans la jeune congrégation: premier provincial de France en 1881, directeur général spirituel en 1892 et visiteur d'Amérique en 1900-1903.

3.1. Identité Professionnelle

Quel est le frère salésien appelé à être? La réponse à cette question constitue son identité vocationnelle. Fr. Albera se penche sur l'ensemble de l'apostolat salésien. De plus, cet apostolat est oratorien et éducatif parce qu'il vise à sauver les âmes. Parce que son but de sauver les âmes est le même que celui de l'amour divin, cet apostolat mène à la perfection et sans perfection ne peut atteindre son but.

Fr. Albera se contente de laisser aux p. Ricaldone, sauf s'il en donne un pour le conseiller général des arts et métiers. Son résumé est plutôt sommaire; il est très proche du monde clérical du conseiller scolastique.

Frères qui enseignent dans les écoles primaires et les collèges est une nouveauté. Albera a été élevée dans une lettre circulaire de 1921 sur les vocations.

3.2. Style spirituel

Fr. Albera est la première à écrire aux salésiens sur la théologie spirituelle. Son intérêt est d'aider les salésiens dans leurs efforts quotidiens pour atteindre la perfection, avec Don Bosco comme modèle. Il veut qu'ils aient, sous une forme simple et utilisable, le meilleur de ce qui sortait des débats dans ce champ théologique en développement.

Dans sa lettre de 1920 sur la charité pastorale, il est dit que l'apostolat est la cause efficace de la perfection salésienne, que la perfection est le fondement de l'apostolat. Le travail mène au paradis; le travail et la prière sont unis dans l'amour de Dieu.

Pas moins de huit fois le p. Albera aborde le problème des études laïques et de la vie spirituelle. Dès 1911, encore plus en 1914, il veut limiter le cours technique recommandé par la GC2, tant que les «lois sur l'éducation» en vigueur en Italie restent en vigueur. Albera est contre car il ne semble pas que cela puisse donner des vocations, mais viderait les candidats du cursus classique. Il ajoute dans une lettre d'apostolats de 1913 (qui exclut les écoles professionnelles) que nous n'enseignons les sciences humaines que pour avoir le droit d'enseigner la science divine.

Mais en 1921, l'image change. Fr. Albera dit que l'apprentissage et le progrès spirituel doivent se développer ensemble, de manière à se soutenir mutuellement. Dans une circulaire de 1921, il rétracte pratiquement la doctrine des sciences sacrées et humaines «sans mélange» de 1913:

Lettre de 1913 apostolats:

1921 Lettre de vocation:

      Chers fils, n'abandonnez jamais votre esprit, Don Bosco nous a dit de ne cultiver les sciences humaines que pour avoir le droit d'enseigner cette science divine qui forme de vrais chrétiens et, surtout, de travailler avec Dieu nombreuses vocations parmi le grand nombre de garçons confiés à nos soins.

      Peut-être avons-nous perdu de vue le fait que Don Bosco nous a demandé de cultiver les sciences humaines, en particulier, afin de pouvoir enseigner cette science divine qui forme de vrais chrétiens et, surtout, avec l'aide de Dieu, pour susciter de nombreuses vocations parmi les nombreux garçons donnés à nos soins.

Fr. L'enseignement d'Albera sur la spiritualité en général et sur l'esprit salésien en particulier semble être le plus grand progrès réalisé pour l'identité du frère au cours de ces années. Fr. Albera, comme nul autre avant lui, pose les fondements théologiques mystiques et ascétiques de l'esprit salésien. Il est le premier à réclamer une formation de longueur égale pour les clercs et les frères. Mais les effets à court terme sont pratiquement nuls.

3.3. Les années Albera: une identité partielle

La Congrégation après la guerre était plus forte qu’avant, quelle que soit la mesure prise. Mais le p. Albera oublie parfois les salésiens laïcs. L'échec le plus flagrant en ce qui concerne la visite des frères réside dans la tentative de 1913 (corrigée dans la circulaire des vocations de 1921) d'omettre les écoles professionnelles de la liste des œuvres apostoliques salésiennes.

Néanmoins, le p. Albera a beaucoup progressé dans la définition de l'identité du frère. Il continue la tâche entamée par Rua de fournir dans ses lettres le vide laissé par la perte de l'introduction de l'identité de la GC3, 4 à la section consacrée aux frères. Il insiste sur le fait que les frères sont appelés à la perfection autant que les prêtres; en effet, cette vocation est un moyen de perfection ouvert à beaucoup. Et il énonce pour la première fois le principe de la formation des frères d'une longueur égale (au moins) à celle des prêtres.

4. RECTORAT DE FR. RINALDI (1922-1931)

Le troisième successeur de Don Bosco a guidé les salésiens vers le rectorat le plus court de l'histoire salésienne. Il est le dernier recteur majeur à avoir travaillé avec le fondateur, et peut-être le plus proche de lui en matière d'initiative et de style paternel.

4.1. GC12 et la grande codification de 1924

Fr. Albera est décédée en octobre 1921, alors le p. En sa qualité de préfet général, Rinaldi a convoqué de nouveau la CG12 pour élire un nouveau recteur majeur et réviser les Constitutions et les Règlements pour les rendre conformes à CIC 1917. Le Chapitre s'est réuni du 23 avril au 10 mai 1922 à Valdocco. Thème V a seulement réussi à recommander une maison de formation spéciale pour les frères.

4.2. CG12: Articles clés du règlement

Les six principales divisions du règlement CG 10 sont conservées, mais le nombre d'articles passe de 1406 à 416. La première, dérivant en définitive du règlement de 1877 pour les chambres , reste essentiellement un règlement d'application du système préventif.

Le deuxième grand bloc se trouve dans les maisons de formation, structurées logiquement: le noviciat, les étudiants en philosophie et en théologie. La formation pratique est une question purement cléricale. il est traité sous le terme «religieux» du trinôme «prêtres, religieux et coadjuteurs» dans la partie vie religieuse du premier bloc. Bien qu'il y ait des articles individuels sur les candidats et le cours final des frères, aucun chapitre n'a de chapitre indépendant.

Au niveau des articles individuels, les 15 règlements détaillés de la GC10 concernant les frères constituent désormais un ensemble compact de quatre. L'article 58 conserve l'instruction hebdomadaire pour tous les frères, mais n'indique pas au directeur de le donner. L'article 59 recommande une petite bibliothèque pour eux; ces deux-là gardent en vie l'idée de la formation dans le cadre de la vie normale dans les maisons. L'article 60 est la grande nouvelle: le cours de finition des frères est maintenant une étape de formation bien établie. Enfin, l’article 61 maintient la recommandation, remontant à la CG3.4, que les frères enseignent le catéchisme dans les oratoires.

4.3. La circulaire de Cumiana de 1927

Fr. Rinaldi a écrit à l'occasion de l'ouverture de la maison de l'aspirantat et de la fin du cours pour les frères missionnaires à Cumiana. Il aborde la vocation du frère du point de vue spirituel:

Dans les congrégations des temps anciens, les frères laïcs constituaient une sorte de second ordre dépendant du premier et ne partageaient ses biens spirituels que dans une moindre mesure; de plus, ils n'étaient pas considérés comme de véritables missionnaires, mais seulement comme des aides du prêtre missionnaire ... Or, il ressort clairement de l'Évangile que l'on peut être religieux sans être appelé à la prêtrise; Tous les disciples que Jésus a envoyés dans les villes, les villages et les villes pour annoncer la Bonne Nouvelle, ont-ils transformé plus tard en prêtres.

Les religieux laïcs ont un accès égal à la perfection et à l'apostolat avec leurs confrères sacerdotaux:

Don Bosco ... souhaitait que tous ses membres, prêtres, religieux et laïcs, jouissent des mêmes droits et privilèges ... Il ne s'agit certainement pas d'un second ordre, mais de vrais salésiens tenus à la même perfection, à l'exercice, chacun dans son propre profession, art ou commerce, de l'apostolat identique de l'éducation qui constitue l'essence de la société salésienne.

Voici pourquoi la vocation du frère est essentielle à la société salésienne:

... Nous devons former à Cumiana des hommes remplis de l'esprit de Dieu, qui est le véritable esprit salésien, pour pouvoir un jour se rendre dans les Missions et vivre la doctrine chrétienne dans la pratique, de manière à évangéliser ces sauvages que le prêtre missionnaire enseigne dans la foi.

La complémentarité salésienne laïque et sacerdotale est donc l’action de Jésus, ouvrier et enseignant.

4.4. Les années Rinaldi: de la codification à la mise en oeuvre

On pourrait dire que le programme de formation post-noviciat des frères a été retardé de 30 ans par rapport à celui des prêtres salésiens. Mais d'importantes composantes théoriques étaient en place dès 1932: le principe primordial d'égale longueur; Fr. Rinaldi l'a avancé au-delà du p. Déclaration initiale d'Albera en soulignant la nécessité d'étapes articulées: finition, formation pratique, formation des enseignants.

Les composantes pratiques telles que la pastorale des vocations et l’aspirantat sont dues aux efforts du p. Rinaldi, le p. Vespignani, le p. Giraudi, le p. Ricaldone, certains des Provinciaux et Directeurs, et ces frères de plus en plus qualifiés. Les progrès sont clairs d'après les statistiques de cette période. Il en résulte un rectorat dont l'influence est hors de proportion avec ses neuf courtes années.

5. RECTORAT DE FR. RICALDONE (1932-1951)

Ce long rectorat couvre le cœur du XXe siècle et comprend de nombreux événements qui le qualifient de plus violent: une dépression économique mondiale, la guerre la plus meurtrière de l'histoire et la «guerre froide» opposant deux blocs de nations puissamment armées.

5.1. Travailler sur la formation

Un des pères Les priorités programmatiques de Ricaldone étaient la formation. Cela devait être pratique compte tenu de la grande expansion qui s’est produite pendant son mandat de recteur majeur. Les salésiens étaient 8.493 en 1930, vers la fin du p. Les années de Rinaldi. L'agrandissement s'est poursuivi sans relâche: 12 881 en 1940, puis 15 835 en 1950. Mais 9 000 novices ou profès salésiens ont quitté la Congrégation, de sorte que le p. Ricaldone considérait la formation comme la clé de toute solution.

Parallèlement, le nombre d’écoles professionnelles ne cesse de croître: 114 en 1930, 122 en 1940, 166 en 1950. Les écoles d’agriculture également: de 44 en 1930, elles sont passées à 68 en 1940 puis à 77 en 1950. raw augmente leur sophistication technique croissante (et leur coût), ainsi que la tendance des plus âgés à se développer, et on s'aperçoit rapidement que leur croissance dépassera presque certainement celle des enseignants et autres personnels qualifiés. En fait, le nombre d'élèves dans ces écoles a presque triplé au cours des deux décennies: de 10 000 à 27 000.

Fr. Ricaldone a présidé à un énorme développement de ces maisons hors d'Italie: aspirants à Cuenca en Equateur, Coat an Doch en France, Ballinakill en Irlande, Paterson aux États-Unis. Quelques-uns de ces endroits avaient également des cours de finition pour leurs frères, mais les plus importants et les meilleurs se trouvaient en Italie. Encore plus, il donna à l'ensemble du système un produit phare: l'Athénée pontifical salésien, qui comportait non seulement des départements de philosophie (à Rebaudengo), de théologie et de droit canonique (tous deux à la Crocetta), mais aussi une spécialisation pédagogique au sein du département de philosophie. Cette spécialisation finirait par devenir un département à part entière de l'éducation.

5.2. CG15 (1938): Le chapitre de la formation

Le thème général de la CG15 devait être la formation. Ses travaux sont amplement rapportés dans ACS ; ils se présentent sous la forme de règlements pour les différentes phases. Ils n'ont pas été ajoutés au règlement de la société.

Les aspirants sont divisés en ceux de la prêtrise et en frères aspirants. Ces derniers vont apprendre un métier ou l'agriculture, ou faire un autre travail; il pourrait y avoir des magasins ou des champs pour leur pratique. Les aspirants frères qui suivent une formation pour un autre emploi devraient suivre un cours spécial de deux ans et se relayer à la sacristie, à l'infirmerie, à la cuisine, aux champs, etc. Les prêtres devraient avoir achevé leurs études régulières dans le programme approuvé par le conseiller scolastique avant de partir au noviciat; les aspirants artisans et agriculteurs devraient avoir terminé leurs programmes respectifs.

Une annexe après les articles a plus sur les frères novices. Leurs études ressemblent beaucoup aux clercs; ils incluent la langue locale, les mathématiques, la rédaction et les notions de liturgie qui les aideront à devenir de bons sacristains. Leur emploi du temps est similaire.

D'une certaine manière, les articles destinés au cours de finition des frères ressemblent à ceux destinés à la formation pratique, et à d'autres, à ceux destinés aux étudiants. La CG15 prescrit le cours de finition pour tous les frères; les parallélismes entre elle et les étudiants montrent un net mouvement en direction des maisons de formation des frères considérées comme une sorte d'étudiant.

Rien de tel que cet ensemble unifié de règles de formation n'a jamais existé auparavant.

5.3. L'époque Ricaldone en un coup d'œil

Outre le quasi-doublement du nombre de salésiens et l'augmentation de 70% du nombre de frères de 1930 à 1950, le p. Ricaldone a présidé à un énorme développement de formation et à une rivière annuelle de 200 à 250 frères novices.

Fr. Ricaldone a également apporté un style de gouvernement distinctif. C'est un rectorat de gouvernement efficace et centralisé, de grands plans et de grands projets. Fr. Ricaldone ne montre aucun intérêt pour le monde plus vaste: l'avènement de la guerre et de la paix, du radar, de la télévision et de l'énergie atomique méritent tous une mention passagère. Les autres familles religieuses n'accordent pas beaucoup d'attention: Ricaldone a le plaisir de dire aux autres ce que font les salésiens, mais n'a aucun intérêt à apprendre des autres. Son modèle d'école salésienne préféré est l'internat hermétiquement fermé, lui-même un aspirant à tous sauf le nom.

Ce remarquable rectorat est préfiguré par les prémices de celui qui le précède et jettera encore une ombre portée sur celui qui le suit.

 

Don Bosco guide spirituel
à la lumière de sa correspondance avec Claire Louvet

Martha Seide, fma

prémisse

La Société de Saint François de Sales, consciente de la valeur historique de la correspondance pour approfondir la figure du Fondateur, s’est occupée de la collecte de ses lettres depuis le début. Depuis plus d'une décennie, la Congrégation s'est engagée dans le grand projet de l'édition critique dans le but de présenter la correspondance comme source de connaissances et d'études sur Don Bosco. En présentant précisément ce projet, l'historien Francesco Motto offre une image intéressante de la particularité de l'épistolaire du fondateur, qui nous permet de mieux comprendre sa correspondance avec Claire Louvet, car l'édition critique n'existe pas encore, ni même des études spécifiques. à l'exception de la contribution de John Itzaina publiée en 1990.

Itzaina, à juste titre, déclare que la correspondance avec Claire Louvet révèle Don Bosco comme un guide spirituel, sensible, pratique et paternel. En outre, il convient de rappeler qu'un pamphlet polygraphique anonyme intitulé Claire Louvet, Salésienne française et fille spirituelle de Saint Jean Bosco, est conservé à la Bibliothèque centrale salésienne . Ces déclarations révèlent un fait à explorer. Voici la raison de notre titre: Guide spirituel de Don Bosco à la lumière de sa correspondance avec Claire Louvet. Quelle est cette paternité spirituelle? Comment cela se manifeste-t-il? Pour répondre à ces questions, il est tout d'abord nécessaire de placer ces lettres dans le tableau général de l'épistolaire de Don Bosco, en rassemblant à travers les sources à notre disposition des extraits biographiques qui nous permettent de tracer un bref aperçu du correspondant; en second lieu, opérer une herméneutique de la correspondance pour faire émerger les chemins possibles de direction / direction spirituelle.

1. Correspondance de Don Bosco avec Claire Louvet

Pour interpréter correctement la correspondance de Don Bosco avec Claire Louvet, il serait intéressant de disposer également des Lettres du correspondant, qui nous permettraient d'appréhender son état d'esprit, les traits de son identité et son cheminement spirituel. En l’absence de ce matériel, nous essayons de tracer, bien que de manière sommaire, le profil du Louvet d’après les sources accessibles.

1.1. Qui est Claire Louvet?

D'après les sources reçues, Claire Louvet, célibataire, surnommée "Mademoiselle" Louvet, est née en 1832 à Aire-sur-la-Lys (Pas-de-Calais), 12 ans après le mariage de Louis-Agricole Louvet, commandant français et par Julie Lochtemberg, appartenant à une famille noble de Rincq, un hameau d'Aire-sur-la-Lys.

Selon le livre anonyme, Claire aurait hérité de son père un caractère fort, plutôt colérique, franc et ordonné, typique de son statut de fille unique d'un capitaine. L'histoire des souffrances endurées tant par les familles paternelles que maternelles la laissa avec une aversion instinctive à la guerre et aux révolutions.

De sa mère, il a reçu un cœur très délicat, une attention particulière pour les pauvres, pour l'Église et un amour filial pour Marie Très Sainte. Grâce à l'éducation familiale particulièrement soignée par sa mère, elle a pu façonner son personnage. À la mort de ses parents, entre 1875 et 1878, Mlle Louvet, âgée de quarante-six ans , s’est retrouvée héritière d’une fortune composée essentiellement de terres et de fermes.

De santé délicate, il se rendait chaque année sur la Côte d'Azur pour quelques mois de vacances, notamment en hiver. À une de ces occasions, il rencontra pour la première fois Don Bosco dans le Nice maritime, en mars 1881. Plus tard, il lui témoigna une profonde vénération et, malgré la grande différence qui existait, à première vue, contradictoire, entre les deux personnages, il commença une relation profonde que Claire fera bientôt d’un grand coopérateur et bienfaiteur salésien et de Don Bosco, son père spirituel. À cette première réunion, plusieurs autres réussiront à Turin et, surtout, une intense correspondance se développera. À la mort de Don Bosco, Louvet poursuivit ses relations avec ses deux successeurs jusqu'à sa mort en 1912, à l'âge de 80 ans.

Sur ce fond biographique, nous concentrons notre attention sur la collection de lettres de Don Bosco.

1.2.   La collection de lettres

D'après les sources consultées, nous savons que les lettres conservées à Claire Louvet sont au nombre de cinquante-sept. La correspondance a duré cinq ans et huit mois, du 1er janvier 1882 au 7 septembre 1887.

Les originaux et les copies, rassemblés dans les archives salésiennes centrales (ASC), sont classés en trois positions pour les années. Nous trouvons la collection complète des 57 lettres dans le quatrième volume de la correspondance édité par Eugenio Ceria et dans le XVIe volume des Mémoires biographiques.

Une lecture attentive de la correspondance en question confirme clairement les observations des savants, car Don Bosco n’était pas un intellectuel qui écrivait ses lettres comme un exercice rhétorique et que sa correspondance n’était pas non plus destinée à une direction spirituelle. C'est une correspondance commerciale, écrite rapidement pour communiquer un message direct et urgent.

La correspondance avec le Louvet entre évidemment dans ces paramètres; Don Bosco a écrit parce qu'il était contraint par les exigences de sa mission sacerdotale et éducative, par le besoin impérieux de fournir du pain aux milliers d'enfants accueillis dans ses œuvres, par le devoir d'aider, de diriger, de soutenir ceux qui lui ouvraient son cœur. Pour cette raison, sa correspondance est fortement marquée par l'aspect pécuniaire. Néanmoins, la correspondance avec ses correspondants nous permet également de saisir les traits de leur personnalité, de l'environnement dans lequel ils vivent, ainsi que l'émergence d'éventuelles situations morales et spirituelles.

De ce point de vue, nous pouvons affirmer avec Motto que les lettres "envoient des signaux, pour ainsi dire, non seulement dans le sens de la biographie et de l'histoire, mais aussi de la psychologie et de la psychanalyse, de la littérature et de la linguistique, de l'histoire et de la politique locales , de généalogie et de pédagogie ». Dans ce contexte, on peut affirmer que les lettres de Don Bosco à Claire Louvet n'échappent pas à ces considérations, il est donc possible de retracer la figure de Don Bosco également en tant que guide spirituel.

Sur le plan formel, les chercheurs soutiennent que Don Bosco n’a pas soumis ses lettres à des interventions stylistiques et lexicales particulières, «son style est fait de simplicité, de franchise, de familiarité, d’esprit, non sans hésitation d’écriture et d’orthographe. , [...] souvent nourris par des irrégularités grammaticales et syntaxiques, qui ne sont pas inconvenantes dans la mesure où elles sont destinées à rester dans l'environnement réservé du destinataire ». Les lettres adressées à Louvet, rédigées en français, langue étrangère de l'auteur, révèlent ces limites encore plus clairement. Conscient de la situation, il demande lui-même une patience de lecture à Louvet ou préférera la médiation du secrétaire (L 3; 4). De plus, dans ses Mémoires, considérez son testament spirituel, 

En ce qui concerne le contenu des lettres, nous pouvons voir une gamme très variée de thèmes, typiques du style de Don Bosco. Cependant, le thème de l'action de grâce prédomine pour les faveurs et les cadeaux reçus économiquement pour ses œuvres; cartes de vœux pour circonstances spéciales, fêtes liturgiques et saints, noms de jours; des nouvelles sur les événements de la société et du monde; communication de ses nouvelles, de ses œuvres, de la famille salésienne, des garçons et des missions; lettres de conseils, exhortations et recommandations concernant les soins de santé, la tranquillité d'esprit et l'âme, le voyage spirituel. Dans toutes les lettres, nous trouvons toujours la promesse de sa prière, de la communauté et des garçons accompagnée de la bénédiction. Il demande un échange de prière et signe toujours comme un humble serviteur.

Selon Itzaina, le contenu des lettres à Claire Louvet révèle certaines caractéristiques de la figure de Don Bosco, telles que les intérêts et les curiosités, les attitudes, l'humeur, la sensibilité et la délicatesse des relations avec les femmes.

Parmi cette variété de thèmes mentionnés dans les lettres, nous nous intéressons à cet aspect de la direction spirituelle en tant que guide pour les âmes. Pour cela, je vais utiliser le terme guide comme synonyme de direction. En quoi consiste votre direction spirituelle pour les laïcs, en particulier pour Miss Claire Louvet?

2. Guide spirituel Don Bosco

Pour prouver l'hypothèse que Don Bosco était un guide spirituel de son épistolaire à Mademoiselle Louvet, nous devons d'abord examiner, bien que brièvement, la réalité de la direction spirituelle dans son contexte du XIXe siècle, à savoir la nature, les principes, la mission, etc. pour voir comment Don Bosco a pu assumer ses attitudes même s'il n'était pas un théoricien du sujet.

2.1.  La figure du directeur spirituel du XIXe siècle dans le monde occidental

Lorsque les auteurs du XIXe siècle s’interrogent sur la nature de la direction spirituelle, l’ensemble des propositions nous offre un cadre conceptuel qui la présente comme un moyen d’une importance fondamentale pour parvenir à la sainteté. En ce sens, la direction spirituelle est décrite comme la science et l'art de conduire une âme à la perfection de la vie chrétienne, c'est-à-dire à la sainteté, selon son état de vie et sa vocation personnelle. L'objet immédiat est donc l'accompagnement de la personne vers le progrès de la vie intérieure à travers des pratiques religieuses, dans le développement de la grâce, dans l'exercice de toutes les vertus.

La description de la nature nous permet de percevoir les principes d'ordre psychologique et théologique qui soutiennent la direction spirituelle. En fait, "en prenant soin directement de la vie spirituelle - le directeur - doit tenir compte de toutes les manifestations de la vie temporelle, car elles favorisent ou entravent la sainteté. En particulier, il doit superviser les pratiques spécifiques de la vie chrétienne (utilisation des sacrements, prières); les exercices propres à la perfection (ascèse, exercice des vertus, pratique de la présence et union avec Dieu); l'accomplissement des devoirs familiaux, sociaux et professionnels ". De ce point de vue, les éléments théologiques et psychologiques sont intimement liés dans une même réalité en faveur du développement de la personne vers la sainteté. La direction spirituelle par nature a une tâche essentiellement éducative et résolument ascétique.

Quelle est alors la mission du directeur? Les auteurs spirituels attribuent au guide une fonction instrumentale , c’est-à-dire qu’il s’agit en général d’un prêtre et d’un médiateur , car c’est la médiation du Saint-Esprit, acteur principal. En vertu de son sacerdoce ministériel, le directeur s’affirme comme enseignant autorisé et guide vers la perfection chrétienne. Par conséquent, il a pour tâche de guider et d’enseigner la voie à suivre dans la vie concrète. En tant que représentant de Dieu, il est également conseiller , car il est appelé à donner des conseils adaptés à la situation de la personne directe avec autorité. Dans certaines circonstances, le directeur spirituel est également éducateur et médecin. de l'âme à la fois pour l'accompagner dans sa croissance progressive et dans l'engagement de l'aider à se libérer des scrupules et autres difficultés qui entravent le chemin de la sainteté.

Quelles sont les attitudes à cultiver pour vivre cette mission de manière profonde? Après les grands maîtres spirituels tels que François de Sales et Thérèse d’Avila, et donc aussi les maîtres de Don Bosco, le Carmel Ermanno Ancili décrit le profil du directeur spirituel, soulignant la nécessité d’acquérir des attitudes qui traduisent les traits fondamentaux de l’humilité. , de la charité, de la vie spirituelle intense, de la science, de l'expérience, de la prudence. Dans le paragraphe suivant, je vais essayer de voir comment Don Bosco a incarné ces attitudes particulières d’orientation spirituelle.

2.2.  La direction spirituelle selon la correspondance à Claire Louvet

Les érudits reconnaissent que Don Bosco n'était pas un théoricien de la direction spirituelle, mais il en ressentit le besoin dès son plus jeune âge et se plaignit de son absence. C'est pourquoi, attentif à cette aspiration profonde du cœur humain, il est devenu un guide éclairé pour les âmes, dirigeant les gens vers les idéaux de la perfection chrétienne selon les différents états de la vie. En retraçant la correspondance, nous essaierons d’examiner comment nous pouvons retracer les traits caractéristiques du guide spirituel décrit ci-dessus.

Depuis la première lettre envoyée par Don Bosco en réponse à une offre du Louvet, nous notons l'inquiétude du coopérateur pour son leadership, Mgr Scott, âgé et malade. Don Bosco partage son inquiétude en offrant sa prière, la calme, l'invite à la patience et à la confiance en Dieu qui saura tout réparer et, bien sûr, offre ses conseils et son aide pour continuer avec persévérance sur le chemin de la sainteté (cf. L 1, 01 / 01/1882).

Ces expressions révèlent l'attention et la volonté de Don Bosco dans l'art de diriger l'âme dans le progrès de la vie intérieure, dans le développement de la grâce, dans l'exercice de la vertu: "Bénis avec persévérance ton entreprise sur la voie du paradis" (L1).

D'autres expressions reflètent clairement le concept de direction spirituelle du Fondateur: "Mon but a toujours été de tout faire pour détacher les cœurs de mes amis des misérables choses de ce monde et les élever à Dieu, au bonheur éternel" (L 3).

Les lettres nous permettent de voir de manière transparente combien Don Bosco a su harmoniser les principes théologiques et psychologiques en accompagnant l'âme humaine (cf. L 4, 15/07/1882). A l'instar des grands maîtres spirituels de son temps, il a montré qu'il connaissait bien son direct et savait proposer avec détermination des orientations appropriées et équilibrées en fonction de la situation concrète, allant au-delà de toute tendance au scrupule. En effet, connaissant la santé fragile de Louvet, il l'invite à se dispenser du jeûne du carême: "Pendant ces jours, elle ne doit penser ni au maigre ni au jeûne: elle est formellement interdite" (L 34).

Avec ces références très brèves, nous avons vu comment la sensibilité de Don Bosco était en parfaite harmonie avec les classiques de son temps en matière de direction spirituelle, bien qu'il n'ait pas théorisé, mais plutôt expérimenté.

 

2.3. Le profil de Don Bosco en tant que guide spirituel

Don Bosco était un maître spirituel, mais il ne comprendrait pas son engagement éducatif si nous ignorions les sources qui l'inspiraient et le nourrissaient. Il soutient non seulement que la sainteté est réalisable dans tous les états de la vie, mais qu'il est facile de devenir un saint. Pour lui, le chemin de la sainteté est caractérisé non pas par des vertus exceptionnelles et des faits extraordinaires, mais par une volonté forte et une persévérance ardue dans l'accomplissement des devoirs de son État. En réalité, l'action éducative doit progressivement devenir un guide spirituel. De ce point de vue, considérer Don Bosco comme un enseignant spirituel de la jeunesse est un fait relativement pacifique.

Quels sont le style et les caractéristiques de la direction spirituelle des adultes? Selon Carlo Colli, Don Bosco n'a pas fait de différence substantielle. Outre les différents niveaux de maturité humaine et chrétienne et la diversité évidente des problèmes, il fait une proposition basée sur la simplicité, la praticité, la fermeté et la gentillesse aimable. En parcourant la correspondance en question, essayons d’identifier des noyaux pouvant décrire la paternité spirituelle de Don Bosco.

2.3.1. Un guide qui sait, éduque et aide l'âme

Une lecture attentive des lettres de Don Bosco au Louvet permet d'apercevoir Don Bosco comme un guide bien conscient de sa tâche qui consiste à guider l'âme pour qu'elle réalise le plan de Dieu pour elle. Elle connaît donc son potentiel et les obstacles qui l'entravent. son parcours dans l'œuvre de détachement, de vertu et de prière (cf. L 2, 31/05/1882; L 37, 7/10/1885; L 47, 26/12/1886).

La connaissance globale de l’âme permet au guide d’instruire, c’est-à-dire de donner des directives sur la manière dont l’âme doit agir dans le moment présent pour découvrir et accomplir la volonté de Dieu. C’est un processus qui conduit à la maturité spirituelle, de sorte que la personne devient progressivement autonome et suit le chemin spirituel selon la volonté divine. Après avoir exposé certaines difficultés présentées par Louvet, Don Bosco l'informe en donnant des directives précises (cf. L 41, 19/03/1986).

La lettre du 17 septembre 1883 en est un exemple très éclairant et témoigne de la clarté de son orientation qui propose peu de choses, mais exige qu’elles soient observées avec diligence, régulièrement balayées chaque année, chaque mois, chaque semaine, chaque jour et toujours. C'est une méthode de vie spirituelle très pratique et capable de la libérer de la peur de ne jamais en faire assez (cf. L 18 du 17/09/1883).

Cette lettre montre que non seulement Don Bosco enseigne, mais qu’il aide avec une méthode concrète pour progresser sur le chemin de la sainteté. De plus, il s'intéresse à sa vie de famille, à ses relations avec les personnes à son service, de manière à assurer un chemin de croissance intégrale vers la perfection de la vie chrétienne qui se traduit par la charité envers les autres. Ainsi, le guide aide en fonction de la situation concrète et du degré de vie spirituelle du compagnon (cf. L 42, 27/07/1886; L 52, 12/06/1887).

2.3.2. Collaborateur de Dieu et compagnon des êtres humains

 

Les lettres à Claire Louvet mettent en évidence le profil de Don Bosco qui a su assumer profondément sa mission de directeur spirituel avec toutes les significations généralement présentes chez ses contemporains, enrichies par l'originalité de sa riche personnalité. Il est un collaborateur de Dieu et un compagnon des êtres humains.

Il est avant tout un prêtre et un médiateur , il ne se présente pas comme supérieur à son direct, au contraire, la relation est plutôt amicale, affectueuse et empreinte de familiarité. Fait preuve d'attention et de respect pour la liberté de la personne (voir L 35 du 27/02/1885). La conclusion de ses lettres souligne toujours la bénédiction de Dieu et la protection de Marie, la vraie guide; ils sont invariablement signés avec l'expression "votre humble serviteur". Il ne s’agit pas simplement d’une formule de courtoisie, il exprime pleinement la conscience de la fonction instrumentale de sa tâche, car c’est un collaborateur de Dieu qui indique le chemin à suivre.

Précisément à cause de son caractère sacerdotal, sa mission de médiateur du Saint-Esprit le transforme en un enseignant et un guide faisant autorité dans le domaine de la conscience. Le guide enseigne concrètement ce que l'âme doit faire selon sa nature spécifique (cf. L 3, 17/06/1882). Dans la même lettre, il continue à réfléchir à la proposition de convaincre le disciple du bon choix: "Vous voyez Signorina qui essaie de vous rendre riche ou meilleur pour que les richesses de la terre portent peu de fruits et les transforment pour toujours en trésors éternels" (L 3, 17.06.1882).

 Par conséquent, en tant qu'enseignant et guide faisant autorité, ses directives sont des conseils sages qui touchent profondément l'âme en tant que parole de Dieu. Dans ce cas, Don Bosco, en tant que guide spirituel, est un conseiller . Dès la première lettre, avant que Claire ne s'inquiète de la maladie de son directeur spirituel, Don Bosco se propose comme conseiller: "Vos souffrances, vous me le direz et j'essaierai de vous donner des directives et des conseils" (L 1, 01 / 01/1882).

 Dans l'incertitude liée à une bonne gestion des actifs en prévision des périodes de pénurie, Don Bosco répond en offrant un très large éventail de possibilités de vivre de la charité en aidant les autres (voir L 3, 17/06/1882).

Le fait que Don Bosco considère l'éducation comme un instrument de son travail sacerdotal signifie que toutes ses actions et, partant, l'orientation spirituelle des adultes ont cette valeur éducative. Par conséquent, en tant que guide spirituel, il est également éducateur / formateur, car il accompagne le processus de maturation humano-chrétienne de la personne vers le grand idéal de la vie chrétienne, à savoir la sainteté. En effet, le thème de la sainteté est très présent dans la correspondance et Don Bosco l'indique à Claire comme sa vocation.

Les lettres soulignent la figure du Louvet comme une âme souvent agitée et scrupuleuse. En effet, l'une des exhortations les plus fréquentes de Don Bosco est la tranquillité, pour le libérer du scruple et de la peur.

Ces traits, mis en lumière de façon concise, permettent de confirmer la paternité spirituelle de Don Bosco exercée en tant qu'enseignant, guide, conseiller, éducateur, médecin dans l'unique but d'accompagner l'âme vers la perfection de la vie chrétienne, selon perspective intégrale du salut.

2.3.3. Un guide haut de gamme vertueux

 

À ce stade de notre discussion, on peut affirmer que la correspondance de Don Bosco dans ses relations avec Claire Louvet révèle un guide au profil vertueux et qu'il n'a rien à envier aux grands maîtres de son temps: humilité, charité, vie intense spirituelle, une science qui devient sagesse, nourrie d'expérience, vécue dans la prudence. La seule différence est qu'il n'était pas un théoricien, mais un témoin.

On dit que l' humilité est la vertu fondamentale du directeur spirituel dans la mesure où il le place dans la bonne position devant Dieu et les âmes. Dans sa relation épistolaire avec le Louvet, Don Bosco s'est toujours présenté comme un humble serviteur , fidèle aux exigences de la vie divine et intégrant la faiblesse humaine. Il ne s'impose pas comme un sage enseignant, ses interventions ont pour but d'encourager et de diriger, mais pas de casser et de détruire. corriger sans offenser, soigner sans irriter, illuminer sans forcer.

Une autre vertu caractéristique du directeur spirituel vécu au plus haut degré par Don Bosco est la charité. Nous savons que le principe inspirant de la pratique de sa méthode éducative est la charité divine, configurée comme "une charité pastorale profondément adhérente à la réalité humaine, extrêmement respectueuse de la personne capable de gagner son coeur". Cette charité pastorale, vécue pleinement par l'éducateur, aura un aspect engageant. Dans cette logique, le directeur, en tant qu'éducateur, enseigne également la charité; ensuite, il invitera les âmes qui lui sont confiées à la franchise, au partage, au don, au sacrifice, à la compréhension mutuelle. Les relations amicales établies avec le Louvet témoignent de la capacité de Don Bosco à nouer des relations non seulement avec les jeunes et les religieux, mais également avec les adultes laïcs de toutes les catégories sociales. Aussi, il a toujours montré une relation ouverte impliquant la personne guidée à faire de même. La grande générosité de Louvet de placer ses biens en faveur du travail salésien est une preuve très convaincante de la façon dont Don Bosco a su éduquer ses amis à la charité.

Le directeur spirituel n'est pas capable de guider les âmes vers la sainteté s'il n'a pas une profondeur constante de la vie intérieure . Les lettres de Don Bosco à Claire Louvet révèlent de manière très massive une vie spirituelle intense. Il n’existe pas de lettre où Don Bosco ne l’assure pas de prière, en particulier dans l’Eucharistie, de la présence active du Dieu bénissant, de la guidance maternelle de Marie qui protège de tous les maux. La relation avec le surnaturel chez Don Bosco devient une communication naturelle, vivante et palpable. Pensons à l'antidote proposé à Louvet contre le choléra.

La science constitue un autre trait important du réalisateur . Elle doit devenir une sagesse, car elle permet au guide de mieux discerner. Bien que Don Bosco ne soit pas un théoricien du sujet, ses qualités pédagogiques l'ont également prédisposé à une capacité extraordinaire de discernement avec le don de lire dans le cœur. La lettre 52 en est un témoignage.

Un autre aspect à prendre en compte dans le profil d'un guide vertueux de haut niveau est l' expérience à la fois personnelle et au contact des autres. En fait, les interprètes s’accordent pour dire que Don Bosco a tiré ses critères de l’expérience plutôt que des livres. Il raconte lui-même son expérience sur le terrain lorsqu'il s'est confié à Don Calosso et a commencé à goûter à la vie spirituelle. Précisément sur la base de son expérience personnelle, il mettra en place son action éducative-pastorale pour promouvoir cette même expérience dans les relations avec les jeunes et les adultes. Le ton des lettres à Louvet révèle un homme expert en humanité, un ami de l'âme.

Enfin, une dernière caractéristique à souligner dans le profil du directeur est la prudence au sens commun du terme et du point de vue théologique. De ce point de vue, le réalisateur est une personne modérée, équilibrée, discrète; s'adapte aux capacités de l'individu, sans forcer ni trop demander; Rappelez-vous que les faibles ne tolèrent pas les aliments lourds et que la note de progressivité est fondamentale dans la vie intérieure et dans toute action formatrice. Dans sa relation avec le Louvet, Don Bosco a toujours fait preuve de discrétion, de jugement et de maîtrise avec gentillesse.

conclusion

En conclusion, on peut dire sans hésiter que la correspondance de Don Bosco à Claire Louvet révèle clairement sa paternité spirituelle. Naturellement, pour généraliser l'hypothèse et prétendre qu'il était le chef spirituel des laïcs, il conviendrait d'étudier également un autre corpus épistolaire adressé aux laïcs, par exemple les lettres envoyées aux Comtes Colle.

 

La dimension apostolique de la spiritualité laïque salésienne

Sortis du Bulletin salésien et du Congrès des coopérateurs (1877-1952)

 

Giuseppe Biancardi, sdb

 

1. locaux

              But de l’intervention: illustrer la forte composante apostolique de la spiritualité laïque salésienne (plus précisément: les coopérateurs), telle que proposée par les supérieurs majeurs des salésiens depuis la fondation des coopérateurs eux-mêmes jusqu’aux années 1950.

              Sources pour cette enquête:

* Le Bulletin salésien (BS), de ses origines aux années 1950, dans sa version italienne. Version qui, du moins dans les premières décennies de la vie du magazine, est la voix officielle et "unitaire" de la Congrégation adressée aux coopérateurs laïcs (cf. MB XVII 668 et MB XVIII 186).

* Les principaux congrès internationaux des coopérateurs : 1. Bologne (1895) - 2. Buenos Aires (1900) - 3. Turin (1903) - 4. Lima (1906) - 5. Milan (1906) - 6. Santiago du Chili ( 1909) - 7. Sao Paulo (1915) - 8. Turin (1920) - 9. Buenos Aires (1924) - 10. Turin (1926) - 11. Bogotà (1930) - 12. Rome (1952). La voix des supérieurs vient à ces conférences. De divers d'entre eux nous avons les documents ; de tous nous sommes informés par le BS.

              Ces sources disent que la proposition apostolique réelle a été transmise.

2. Le supplice apostolique et ses raisons

              Nous assumons la connaissance de l'histoire de l'Église pour la période qui nous intéresse et nous constatons immédiatement un fait très évident: les sources citées indiquent toujours la présence constante d'une réelle préoccupation pastorale que nous voulons communiquer aux laïcs de la famille salésienne; une obsession qui évolue dans le temps, adopte des motivations et des orientations différentes tout en restant très forte.

              Nous nous demandons: quelles sont les raisons? Parmi les principales, nous avons surtout celles d'ordre strictement théologique, en particulier dans le domaine de l'ecclésiologie et de la sotériologie.

              Nous les connaissons, à partir ecclésiologie de Vatican I, qui, dominant jusqu'à Vatican II, identifie l'Eglise avec le Royaume de Dieu. Parfait Société , irréformable, centrée sur le principe de l' autorité , le caractère hiérarchique administratif , cela signifie absolument nécessaire du salut (l' Extra Ecclesiam nulla salus est interprété au sens exclusif).

              Des déclarations plus que suffisantes pour justifier un zèle apostolique inlassable pour le salut de l'âme de tous et faire du monde chrétien, puisque l'idéal (la "thèse" de le dire avec le jésuite du XIXe siècle) est la société chrétienne catholique. Ce sont les raisons les plus durables.

              D'autres motivations viennent de la situation du "monde" que l'Eglise de l'époque veut sauver: un monde qui donne vie à un crescendo de processus radicaux de sécularisation des sociétés et de laïcisation des institutions publiques, caractéristiques de la modernité ; phénomènes très évidents en Europe et en Amérique latine. Ensuite, les raisons théologiques se mêlent aux autres, également de nature idéologique, car l’idéal, c’est-à-dire l’ensemble de la société chrétienne-catholique, est la societas christiana du passé, par opposition à la société émergente sécularisée. L'Eglise se sent assiégéed'un monde ennemi qui, sous la conduite de sept conspirateurs, se retourne contre lui, voulant éviter sa protection (qui est la protection de Christ et finalement de Dieu). Avec ce monde, l'Église est en guerre : d'où son langage militariste et l'appel lancé à tous les catholiques, même les laïcs , à se lancer sur le terrain, pour une bataille qui ne permet aucune neutralité mais qui nécessite à la place un choix de champ: ou celle du monde ou celle de Dieu. La guerre sera certainement longue et difficile, mais l'Église, selon le non prevalebuntde Christ, il en sortira victorieux grâce également à l'aide de Marie. Ces justifications supplémentaires de l'engagement apostolique de la Famille salésienne, des laïcs, présents mais jamais trop soulignés, se dissolvent beaucoup, surtout après les années vingt, lorsque, comme nous le verrons, les motivations prévalent, le tout dans la réalité salésienne.

             

3. La proposition apostolique aux coopérateurs jusque dans les années 1920

            Sur la base des raisons évoquées, un appel continu à l’engagement est développé dans nos sources.

 

3.1. L'appel aux laïcs: travailler ensemble et tout , c'est-à-dire coopérer

            Dans les pages du BS, les impératifs se succèdent, à commencer par "Laboremus!": C'est le cri de D. Bosco, "la clé de son secret". Et ensuite: "Coopérons!", "Coopérons" à la restauration de la société chrétienne. En bref, l'impératif est de travailler: "Il est temps de travailler". Et donc: "Travaille! Offres d'emploi! Travailler! « ; "Nous travaillons, nous travaillons, nous travaillons!" (Ce sont des titres BS).

            L'obligation de travail apostolique concerne tout le monde , même les laïcs, les hommes, les femmes et les jeunes.

Mais travailler ne suffit pas. il faut travailler ensemble , coopérer. C'est le refrain de nos sources. En fait, ils répètent à plusieurs reprises: une fois, le catholique n'avait qu'à prier; maintenant, cela ne suffit plus; à la prière - bien que toujours nécessaire - il est nécessaire d'unir l'action, mais une action menée en harmonie, précisément ensemble.

3.2. Les coopérateurs: des catholiques de toutes les catégories qui travaillent ensemble pour leur propre bien spirituel et le salut des jeunes et de la société

            Le même Don Bosco ne fait que répéter, dans les pages de la BS, ce qu’il avait déjà exprimé dans le Règlement des coopérateurs de 1877: il est nécessaire que les chrétiens s’unissent dans le bon travail. L’Union pieuse est précisément l’instrument idéal à cette fin.

            Fidèles au fondateur, la BS et les congrès rappellent ensuite périodiquement aux collaborateurs laïcs leur identité et leur mission apostolique, en proposant toujours le contenu de la charte. Dans les congrès, il ne manque presque jamais, par exemple, une intervention ad hoc sur la nature et la mission des Coopérateurs, confiée à un salésien.

3.3. L'action multiforme de l'apostolat religieux et charitable suggérée

            Conscient de sa propre identité, le laïc qui s'engage à lutter contre le bon combat de la foi en tant que Coopérateur salésien a un vaste champ d'action devant lui.

3.3.1. Les indications du Recteur Majeur

            Une première indication, faisant autorité à cet égard, provient, directement à travers les pages de la BS, du recteur majeur. Sur le numéro initial de chaque année, il illustre invariablement les réalisations mises en œuvre par SDB et les FMA au cours de la dernière année, rend compte des projets pour l’année à venir et demande des prières et des "aumônes", en particulier pour les missions.

3.3.2. Un large éventail d'engagements                     

Le laïc qui a l'intention de s'engager est d'abord proposé de prendre soin de sa propre vie spirituelle, en valorisant également les dévotions soulignées par l'Église avec le changement des contingences socio-politiques et religieuses (Sacré-Cœur, Christ, Roi, Saint Joseph ...).

* Il existe également un nombre considérable d'apostolats possibles , qui s'inscrivent dans la tradition ecclésiale et / ou typique du charisme salésien: aide spirituelle et matérielle aux vocations, même les adultes ( Oeuvre de Marie Auxiliatrice demandée par D. Bosco); participation aux ligues contre la pornographie, le blasphème, la mode indécente, l’alcoolisme, la faute professionnelle. Le soutien de la croisade spirituelle pour la mort suggérée par Guanella, etc. est également en vue.

* L'exhortation à s'engager contre la mauvaise presse et en faveur du bien est alors fulgurante et persistante . Beaucoup de suggestions concrètes à cet égard: recommander de bons livres; parler de la bonne presse et le recommander; acheter les textes dans les librairies catholiques; implanter des bibliothèques en circulation; s'abonner à la presse périodique; vérifier que les mauvais livres n'entrent pas dans la maison; soutenir la presse salésienne (en particulier la lecture catholique et BS).

* L'accent mis sur le ministère catéchétique est également insistante . À cet égard, nos sources proposent: des informations ponctuelles (par exemple sur des documents papaux); pages d’exhortation à s’engager directement dans les catéchismes du Carême; suggestions méthodologiques. Ce sont, pour le moment, d'un type traditionnel; c'est-à-dire qu'il n'y a aucune ouverture effective aux indications émanant du mouvement catéchétique qui s'est développé depuis les deux dernières décennies du XIXe siècle (même si la BS accueille quelques pages de l'innovateur italien L. Vigna en faveur d'une catéchèse inductive et globale cyclique ). Emblématique à cet égard, l'indication donnée par D. Rua, au cours de l'année scolaire 1993-1994, d'adopter les formes catéchistiques de la canette romaine. Schüller; loués et suggérés également par la hiérarchie du Vatican, puis par le même Cassati en 1901, car ils étaient trop "théologiques" et difficiles.

* L’élimination de l’ enseignement religieux de l’école offre un autre vaste domaine d’action., un phénomène commun à plusieurs pays, non seulement en Europe mais aussi - par exemple - Latino-américains. Dans ce cas, il faut combattre l'école laïque, c'est-à-dire l'école sans Dieu, la ruine des sociétés. Du côté positif, nous devons: éviter le pessimisme; demander une éducation religieuse si possible; laisser participer les écoles de religion extrascolaires; recourir à toutes les revendications juridiques possibles pour réintroduire la religion dans les salles de classe; vérifier les textes scolaires, en particulier ceux qui illustrent les droits et les devoirs du citoyen; rendre compte de la BS des textes adoptés dans les écoles salésiennes; réclamer des subventions scolaires inappropriées; dénoncer, par la presse, la non-satisfaction de ses demandes.

* Relatif est le sujet de l' éducation et de l' école en général. Les thèses sur le sujet, exprimées par nos sources, sont claires: a) le besoin d’éducation, b) une éducation chrétienne, c) à donner le plus tôt possible au mineur grandissant, d) dans une école chrétienne et sa famille, d ) du point de vue de la méthode pédagogique de Don Bosco, méthode idéale. D'où le devoir de: dénoncer l'éducation naturaliste et laïque; pour contrer l'éducation des "sectaires"; activer une intervention éducative dans une clé catholique, le seul avantage pour tous; réclamer la liberté d'enseigner; choisissez l'école qui correspond à vos idéaux de foi; encourager la création d'écoles de la famille salésienne; créer des retraités pour les étudiants, avec des bibliothèques, des salles de lecture, des lieux de réunion et des gymnases; placer les jeunes étudiants qui sont loin de chez eux pour étudier dans des familles moralement sûres; créer des centres d’intérêt pour ces jeunes dans les orateurs; favoriser la presse qui traite les questions scolaires d'un point de vue chrétien; encourager les étudiants universitaires à s'inscrire dans les cercles universitaires catholiques; suggérer aux enseignants de s'inscrire dans des associations professionnelles d'inspiration catholique.

* Un rôle de premier plan dans le domaine de l'éducation est réservé aux femmes et à leur mère . Et ensuite, l’aide aux jeunes et la préparation à leur tâche d’épouses et de mères sont indispensables, en particulier grâce à la collaboration avec les FMA. Plus spécifiquement, il y aura du travail à faire

à: confier les filles uniquement aux écoles qui garantissent un enseignement religieux; encourager la catéchèse féminine de toutes les manières; intervenir dans les municipalités pour être embauché des enseignants véritablement chrétiens; créer des oratoires de fête, des écoles du dimanche et des écoles de travail pour femmes, en confiant la direction aux sœurs; soutenir ces structures là où elles existent déjà; promouvoir l'introduction de personnel religieux féminin dans les installations industrielles; et, bien sûr, faire connaître et aider les travaux des FMA.

* Après avoir affirmé la nécessité et l'urgence d'une authentique éducation humaine et chrétienne, nos sources ne peuvent manquer de mentionner l' oratoire . Le sujet, en plus de fréquents articles informatifs, la BS consacre, entre 1903 et 1906, un traitement systématique signé par Don Simplicio (difficile à identifier: D. Anzini, D. Minguzzi, D. Amadei?). Nous retrouvons donc l’argument dans l’agenda des travaux de tous les Congrès qui formulent des votes de plus en plus précis et exigeants, jusqu’à l’indication de fonder de nouveaux votes , même avec les anciens étudiants. À ce sujet, il convient de mentionner quelques pages inhabituelles de la BS: des pages qui rassemblent un débat entre lecteurs au niveau departicipation des laïcs à l'animation de l'oratoire. La discussion commence en juin 2016 avec la lettre d'un curé de la paroisse et exprime des positions variées allant de la tradition aux idées novatrices. Pour sa part, le BS termine le débat en rappelant que l'âme de l'oratoire est le prêtre, qui peut et doit former de bons et excellents collaborateurs laïcs

* Les laïcs de la famille salésienne sont également appelés à s'engager dans le vaste domaine du travail de jeunesse et du monde du travail en général, face à la propagation de la question ouvrière et du socialisme. À cet égard, il est probablement nécessaire de faire la distinction entre un niveau théorique et un niveau plus opérationnel.. Quant au premier niveau, les sources manquent d'un traitement théorique et systématique des problèmes. Nous nous limitons à des indices d'où résultent cependant une condamnation claire du socialisme, coupable d'athéisme, d'égalitarisme et de rejet de la propriété privée. Par conséquent, le mouvement syndical qui s’inspire de lui est considéré avec suspicion, particulièrement dangereux pour les jeunes travailleurs; nous réitérons la vision chrétienne du travail développée à cette époque, qui voit dans la foi et la charité chrétiennes la clé pour résoudre les problèmes; L'action à suivre de Don Bosco est l'idéal à suivre, car il signale les deux seules choses dont le jeune travailleur a besoin: l'apprentissage d'un métier et l'instruction religieuse.

            Si sur le plan théorique, la pensée des sources est en revanche des positions conservatrices, pour une sorte de dichotomie heureuse, au niveau des suggestions opératoires, elle est plutôt plus avancée et très variée. Le coopérateur collaborera à la mise en place de sociétés de secours mutuel, de bureaux de placement, d'écoles-écoles et de pensionnats économiques pour les travailleurs éloignés de chez eux. Il leur conseillera d'adhérer à des syndicats catholiques, à des patronages, à des régimes mutuels d'avantages en cas d'invalidité, de vieillesse et d'accidents. Cela favorisera également ce que les patronages mettront en place pour le reste, la lecture et le divertissement honnête du travailleur. Il assistera également le travailleur dans tous les essais et lui proposera des cours de formation sur la législation du travail et l'hygiène du travail. Le travail agricole ne manque pas d'intérêt, dans le cadre de ce mouvement de «retour à la terre» qui se développe entre les XIXe et XXe siècles, qui trouve les sensibles salésiens (D. Baratta) et fondateurs de diverses écoles d’agriculture: initiatives auxquelles les Coopérateurs sont appelés à apporter leur contribution.

            Parmi les travailleurs, pour des raisons faciles à comprendre, les émigrés reçoivent une attention particulière, notamment lors des congrès tenus en Amérique. En plus du soutien matériel (pour la réception, l'arrangement, les pratiques bureaucratiques), il y a à leur offrir autant d'aide spirituelle, en les plaçant par exemple. en contact avec les nouvelles paroisses, en prenant soin des certificats ecclésiastiques nécessaires à la célébration des sacrements et de la disponibilité des prêtres, etc. 

            Il est à noter que, dans la BS italienne , tout l’engagement susmentionné dans le monde du travail est proposé sans une référence explicite à Rerum novarum (1891), à laquelle seules deux références éphémères sont réservées. (Mais il convient de noter l'attention portée à l'encyclique par la BS espagnole). On peut peut-être expliquer le silence en tenant compte du fait que le document tombe à un moment encore marqué par trop de divisions dans le domaine catholique et pousse la discussion sur un terrain politique. C’est un domaine sur lequel nos sources, fidèles à Don Bosco, ne veulent pas s’engager et, en fait, elles se taisent, se limitant essentiellement à suggérer une action sociale charitable. A tel point que la BS publiera Graves de communi avec une grande importance en 1901 de Léon XIII, où les catholiques sont incités à une action sociale non caractérisée politiquement.

* Laissant de côté les rapports ponctuels de nos sources d’interventions d’aide face à des situations d’ urgence urgentes (aide aux enfants des personnes rappelées dans la Grande Guerre et aux personnes déplacées, enfants abandonnés et orphelins de guerre), nous arrivons à la période qui va des années vingt aux seuils de Vatican II; période au cours de laquelle nous enregistrons un net changement de cap dans le sujet qui nous intéresse.

4. Entre les années vingt et la veille de Vatican II

            Du 20 au 23 mai 1920, à l’occasion du IIe Congrès international des anciens élèves et anciens étudiants, se tient le VIIIe rassemblement analogue des coopérateurs; événements qui culminent avec l’inauguration du monument à D. Bosco devant la basilique d’Ausiliatrice. De l’assomption des coopérateurs découlent les normes pratiques approuvées par le Recteur Majeur Albera et reçues par les Actes du Chapitre Supérieur., qui offrent aux coopérateurs eux-mêmes deux lignes d’action: la première, pour soutenir et collaborer avec les œuvres salésiennes; l'autre «imitation» de l'apostolat salésien dans tous les domaines évoqués ci-dessus, mais à réaliser dans des environnements qui ne sont pas nécessairement liés à une présence salésienne spécifique. D. Albera (recteur de '10 à '21) et son successeur, D. Rinaldi (recteur de '22 à '31) partagent pleinement cette perspective, dans une atmosphère d'attention envers le CA indiquée par Pie XI. Cependant, le XIIe Chapitre général de 1922 (qui élit D. Rinaldi) loue les normes mais ne les accepte pas comme règles de l'Union pieuse, sauf dans les indications organisationnelles, considérant le coopérateur comme une figure de facto directement engagée dans le champ d'application. salésien. Vision appauvriecomparé à celui de D. Bosco, mais également incorporé dans le règlement de la congrégation approuvé en 1924, selon lequel «pour être des coopérateurs, il suffit en quelque sorte, soit par des prières, soit par des offres, soit par des œuvres personnelles, de contribuer au développement de «Action salésienne». Selon G. Raineri, le promoteur de ce changement important aurait été D. Ricaldone, déjà vicaire de D. Rinaldi, puis responsable des coopérateurs, et encore plus après 1932 en tant que recteur majeur.

            L'évolution susmentionnée est symboliquement représentée par la BS italienne. Les mots de passe que nous connaissons déjà de temps en temps figurent sur ses pages sous les titres: "Tout le monde au travail!", "Coopérer", "Collaborer"; non plus, cependant, avec les évêques, les curés, tous les "bons", mais fondamentalement avec la famille religieuse fondée par Don Bosco.

Bien sûr, au fil des ans, les références aux domaines traditionnels d’engagement apostolique communs à toute l’Église, tels que les catéchismes, la bonne presse (surtout autour de la béatification de Don Bosco), la mode, la famille (avec insistance sur la création de "ligues" des pères de famille). Il n'y a pas non plus d'inquiétudes concernant de nouvelles terres apostoliques créées par le progrès technologique (cinéma et radio) ou l'évolution politique (idéologie communiste). Et cela continue, même dans les décennies qui nous intéressent maintenant, la "distance" de la politique, avec un clin d'œil éphémère pour favoriser les listes électorales d'inspiration chrétienne au niveau municipal; tout cela dans le cadre, en effet, d'un silence presque total sur le thème politique, brisé seulement par une mention sobre de: la guerre civile espagnole,

Cependant, ces indications sont essentiellement marginales par rapport à la référence répétée et incessante au travail salésien et à la nécessité de le soutenir de toutes les manières, spirituelles et matérielles.

Vouloir chercher la raison de cette concentration intra intracertaines réponses de la Famille salésienne peuvent être émises, en premier lieu la diffusion actuelle et macroscopique de la Congrégation; une croissance qui absorbe évidemment toutes les ressources des salésiens et des forces qui y collaborent. Nous pouvons ajouter les béatifications et les canonisations de Don Bosco et de nos autres saints: des événements qui orientent également tout sur le travail spécifiquement salésien. Il ne faut pas oublier non plus que le père Ricaldone est le dernier recteur majeur à avoir connu D. Bosco. Son activité gouvernementale est donc certainement marquée par le souci de léguer aux futurs salésiens une congrégation fidèle dans l'ensemble de son fondateur qui, dans le Dans notre cas, il considérait que les coopérateurs étaient étroitement liés à son travail. La situation créée entre les deux conflits mondiaux ne doit pas non plus être négligée:à l'étranger, ils essaient d'exploiter l'action missionnaire au service d'une politique colonialiste, tandis qu'à l'intérieur, ils font obstacle aux activités de l'Église, en particulier chez les jeunes. Dans un tel climat, les salésiens se concentrent sur leurs activités, accentuent leur vocation religieuse et évitent soigneusement de s’exposer pour des motifs politiques et sociaux.

Quelles que soient les causes, il est un fait que - comme nous l'avons dit - les propositions d'engagement apostolique présentées aux Coopérateurs sont dirigées de manière très claire sur les réalisations salésiennes dans le monde. Parmi celles-ci, les missions revêtent une importance toute particulière, notamment celles entre "sauvages" d'Amérique latine ou celles développées dans des pays considérés comme "exotiques" (Extrême-Orient). L'attention portée aux missions est favorisée par le 50ème de la première expédition (1925). L'anniversaire est souligné, au niveau des coopérateurs, par deux de leurs congrès: le IX °, célébré en Argentine en 1924 (Buenos Aires), pays du premier débarquement d'expédition, et le X °, tenu à Turin en 1926, en conjonction avec une grande exposition missionnaire. A l'occasion du 50ème anniversaire des missions, la BS lance une grande croisade missionnaire, alors soutenu pendant longtemps, en faveur des bourses en faveur des vocations missionnaires.

Malgré cette ferveur d'activité, on a l'impression d'être confronté à une crise du coopérateur, réduite presque exclusivement au bienfaiteur . La stase peut être symboliquement identifié dans la mort de D. Trione (1935), l'âme de l'Pieuse Union.

L'horizon s'étend une fois de plus au-delà des frontières de la Famille salésienne à partir de la fin des années 30 puis des années 40, lorsque la fameuse Croisade catéchétique a été commandée par D. Ricaldone pour le centenaire du "premier catéchisme" de D. Bosco (8.12.1841); initiative qui se propage rapidement dans divers environnements ecclésiaux, avec des concours, des expositions, des conférences et des conférences catéchétiques soutenues par les publications du PMA. Pendant plus d'une décennie, la BS informe et instruit les coopérateurs sur le sujet, appelés à devenir des apôtres du catéchisme, cette fois avec quelques ouvertures au renouveau catéchétique .

Dans les années cinquante, l’attention portée à la difficile situation de l’après-guerre, en particulier dans le domaine de la marginalisation des jeunes ("sciuscià", en Italie), du travail et de l’éducation en Italie, constitue un autre signe d’orientation vers une action apostolique plus large. genre.

En bref, on a l’impression que, dans la dernière période de l’après-guerre, les coopérateurs sont progressivement invités à surmonter la stase antérieure, retrouvant ainsi la dimension plus proprement ecclésiale de leur action. Cette "redécouverte" peut être attribuée à divers facteurs, à commencer par la relancecommandé par D. Ricaldone qui attribue en 1947 à D. Fedrigotti, conseiller général, le soin particulier de l'association et, en 1950, nomme D. Favini secrétaire. D'autres facteurs sont sans aucun doute: la célébration du Congrès mondial de l'Apostolat des laïcs (Rome, 1951); le XIIe Congrès des coopérateurs eux-mêmes (Rome, 1952), lorsque Pie XII les définit comme "les auxiliaires les plus efficaces" de "l'Action catholique de prévoyance" (!); la nomination de D. Ricceri, conseiller général, à la tête de l'Union pieuse (1953); la célébration de divers autres congrès des coopérateurs (Bruxelles, 1958 - Rome, 1959 - Madrid, 1960 - Barcelone, 1961).

Les coopérateurs s’ouvrent ainsi à accepter le message de Vatican II sur les laïcs. 

La spiritualité émergente dans les associations féminines des environnements FMA

Runita G. Borja, fma

1. L’association en tant que stratégie éducative

            Le terme association est utilisé pour désigner le groupe de personnes qui adhèrent à un programme, à des normes communes, à un objectif préétabli et fondé sur une loi ou un règlement. L'association présente habituellement les caractéristiques suivantes: structure organique et institutionnelle définie par un statut; l'adhésion des membres par le partage des engagements et des objectifs statutaires; la stabilité et l'autonomie en tant qu'institution, au-delà de la diversité des membres; attribution de postes associatifs sur la base de critères établis par la loi [23] .

  1. John Bosco, apôtre de la jeunesse et éducateur par excellence, a fait l'expérience de l'efficacité des associations religieuses de jeunes. Dès les premières années de l'Oratoire, il avait donné naissance aux "Compagnies" qu'il appelait la clé de la piété, le conservatoire des mœurs, le soutien des vocations [24] . Les associations ont répondu aux besoins du jeune âge et au besoin d'activité spontanée et de vie sociale dans le groupe, offrant des espaces opportuns pour la formation religieuse dans un climat d'engagement, de joie et de charité.

            L'Institut des Filles de Marie Auxiliatrice, fondé en 1872 pour "éduquer les chrétiennes non aisées, pauvres et abandonnées, afin de les conduire vers la moralité, la science et la religion" [25] , a immédiatement ressenti le besoin de créer leurs propres associations de la formation des filles. En dépit de la multiplication des associations de jeunes filles, de nombreux instituts religieux avaient leurs propres associations de jeunes qui réalisaient la mission éducative avec leur propre spiritualité.

            Le choix méthodologique du groupe est une intuition pédagogique qui se poursuit tout au long de l'histoire de l'Institut. En fait, parmi les trois méthodes méthodologiques proposées par les Directives pour la mission éducative de la FMA, le groupe constitue une occasion d’ouverture sur la relation, de travailler avec les autres et de vaincre l’individualisme et le subjectivisme [26] .

2. Création et développement d’associations dans les environnements FMA

2.1 Au début de l'institut

            Les associations pieuses remontent aux origines de l'Institut et reflètent l'intention et l'esprit des fondateurs. Parmi le premier noyau de l'Institut FMA, quatre étaient membres de l'Association des Filles de l'Immaculée, créée à Mornese en 1855: Maria Domenica Mazzarello, Petronilla Mazzarello, Giovanna Ferrettino, Rosina Mazzarello.

            Déjà dans le premier laboratoire ouvert pour les filles en 1862, Maria Domenica Mazzarello voulait créer un environnement familial pour enseigner à ces filles un travail, mais surtout pour les amener au Seigneur. Le Giardinetto di Maria recommandé par le théologien Giuseppe Frassinetti, présenté par Maria Domenica pour former les filles aux valeurs chrétiennes, constitue un premier exemple de la vie associée des filles du laboratoire de Mornèse .

            D'autres moyens de formation suivis, tels que la pratique des 12 étoiles introduite par sr. Enrichetta Sorbone à Nizza Monferrato en mai 1878 et le Giardinetto di Maria établi à Chieri par s. Rosalia Pestarino, semblable à celle lancée par la mère Mazzarello à Mornese. 

            En 1877 à Turin, sr. Elisa Roncallo a fondé une association dédiée au Sacré-Cœur que Mère Mazzarello a soutenue à tous égards. Dans cette initiative, Sœur Elisa s’est inspirée de Don Bosco qui avait organisé les Compagnies parmi les garçons de l’Oratoire, y compris celui de la Sainte. Sacramento. Sr Elisa a présenté un règlement simple, adapté aux capacités des filles. L'intention de l'association était de réparer les offenses infligées au Sacré-Cœur par la fuite du péché, par de bonnes et fréquentes communions et par le travail pour le salut des âmes. De cette association de nombreux collaborateurs sont nés à l'intérieur et à l'extérieur de l'oratoire.

            En 1879, à l'occasion du 25e anniversaire de la définition du dogme de l'Immaculée Conception de Marie, le P. Lemoyne a rédigé le règlement relatif à l'expérience des Filles de Marie Immaculée avec une forme de consécration unique, également valable pour ceux enregistrés auprès de la Guardian Angel Association. En 1880, à Bordighera, le directeur sr. Adele David a présenté le Règlement de la Congrégation des Filles de Marie Immaculée et de l'Ange Gardien et l'a expérimenté avec des filles extérieures.

            Entre 1886 et 1887, l'oratoire de Turin tenta à nouveau de créer une association mariale de la jeunesse unique pour l'ensemble de l'Institut. Le règlement de la congrégation pieuse des Filles de Marie Auxiliatrice a été préparé. Il a assisté à l'oratoire festif de Sainte Angèle Merici à Turin, qui n'a pas donné effet. Dans plusieurs maisons il y avait des groupes de Filles de Marie, dont certaines ont été agrégées à la Primaire de Rome [27] .

 

2.2 Après la mort des fondateurs

            Avec l'expansion de l'institut, le besoin d'une association unique et organisée pour les maisons s'est fait sentir. En 1897, le premier règlement fut imprimé avec le titre Règlement de l'Association de Marie Auxiliatrice pour les instituts et les oratoires féminins festifs avec l'approbation du père Rua, rattaché à l'Archconfraternité des dévots de Marie Auxiliatrice. L'Association des Filles de Marie se répandit rapidement dans d'autres Maisons d'Italie et dans les missions de Patagonie et des Terres du Magellan.

            Les premières décennies du XXe siècle ont vu la vitalité des associations de femmes en Italie, également en raison de l'augmentation du nombre de filles fréquentant des écoles et d'autres activités en dehors du cercle familial habituel et de la forte présence féminine dans les industries. Parallèlement, l'Institut a poursuivi son expansion avec de nouvelles fondations au Brésil, au Chili, au Mexique, en Colombie et en Espagne, ainsi que de nouvelles ouvertures en Italie et dans d'autres régions d'Europe, au Moyen-Orient, en Amérique centrale et du Nord et en Asie. Les missionnaires ont apporté les formes d'association consolidées en Italie sur ces terres.

             Avec le décret du 24 avril 1940, le Recteur Majeur a reçu le pouvoir d'ériger dans les maisons les quatre associations des Saints Anges , du Jardin de Marie , des Filles de Marie Immaculées Auxiliatrices et de l'Association des missionnaires de l' Apostolat de l'Innocence. Au fil du temps, les statuts - les règlements des associations individuelles approuvés par le Recteur Majeur, le P. Pietro Ricaldone - ont été révisés. La Congrégation des Religieux a approuvé le règlement des quatre associations par le décret du 5 janvier 1953 [28] .

            Ce n'était pas tout facile cependant. Déjà vers les années 50, des objections ont été soulevées quant à l’opportunité des associations pour diverses raisons: les besoins plus importants de l’entreprise; la froideur et le manque d'enthousiasme des filles; les nombreuses offres ailleurs. En réponse à ces objections, l'importance de l'enthousiasme des FMA en tant qu'animatrices a été réaffirmée, la force du bon exemple parmi les filles et le fait que les associations sont de libre choix. Nous avions besoin d'un exercice de confiance et de prise de conscience de l'importance des associations pieuses en tant que stratégie éducative favorisant la formation intégrale des filles [29] .

            Un autre problème était la concurrence apparente avec d'autres associations. Dans le neuvième Chapitre Général, le Père Philippe Rinaldi exhortait les FMA pour promouvoir leurs propres associations, mais de collaborer avec d' autres associations (jeunes catholiques, hommes catholiques, etc.) en faveur de l'Eglise et de la société, en soulignant que les FMA sont des aides , ils doivent donc aider tous [30]. Dans les chapitres généraux suivants, X (1934) et XI (1947) ont été consacrés au thème de la relation avec l'action catholique qui est maintenant très répandu. Le Recteur Majeur Pietro Ricaldone a encouragé les FMA à promouvoir l'action catholique parce que telle était la volonté du pape et qu'elle constituait un moyen valable à la fois pour l'apostolat laïc et religieux. La nécessité de préparer les FMA à l'animation des propres associations de l'institut a été soulignée. Le XIIe Chapitre général s'est penché sur cette question des relations entre l'Oratoire, les Filles de Marie et l'Action catholique [31] . Dans la première conférence des délégués provinciaux des associations de la jeunesse pieuse d'Italie et d'Europetenu à Turin du 22 au 25 septembre 1959, la nécessité d’une relation de collaboration avec l’Action catholique a été réaffirmée, en particulier dans les oratoires de paroisse, en prenant des mesures concrètes telles que l’adaptation du calendrier des réunions des associations afin qu’elles ne coïncident pas les réunions de l'Action catholique et en gardant à l'esprit quels sont les fondements et le ferment de l'Action catholique sont les associations de jeunes [32] .

  1. Associations de jeunesse promues par l'Institut jusque dans les années 1950

            Les sources montrent que dans la première moitié du vingtième siècle, parmi les filles des différentes Maisons des Filles de Marie Auxiliatrice, quatre sont les associations féminines promues et les plus répandues. Les trois premières sont des associations mariales: Saints Angels pour les filles, Mary's Garden pour les préadolescents, Filles de Marie pour les jeunes femmes. La quatrième association, l’ Apostolat de l’Innocence , s’étend à tous les étudiants qui fréquentent les différentes Chambres. Les associations sont basées sur le libre choix et la qualité est donc plus importante que la quantité d'adhérents.

            Pour cette étude, je présenterai les associations de jeunes réparties dans l’Institut, en utilisant comme référence le texte des Statuts - Règlements , publié dans les années 1950 [33] .

3.1 Association pieuse des saints anges [34]

            La dévotion particulière de saint Jean Bosco aux anges gardiens a inspiré l’idée de créer l’Association des filles qui fréquentent les oratoires et les écoles élémentaires des Filles de Marie Auxiliatrice. Les maisons de Nizza Monferrato, Turin, Bordighera et Chieri ont été les premières à introduire l’Association avec sa propre réglementation.

            L'association est proposée aux filles de sept à dix ans environ. Son but est d'honorer tous les anges en général et les anges gardiens en particulier, et de former les filles à imiter les trois principales vertus des anges, à savoir la pureté, l'obéissance et le désir de faire connaître et servir le Seigneur et sa mère immaculée [35] .

3.2 Association pieuse de Sainte Marie D. Mazzarello ou du jardin de Marie [36]

            Lorsque Maria D. Mazzarello était une fille de l'Immaculée Conception, elle a présenté l'association Giardinetto di Maria, créée par le père Frassinetti, parmi les filles du laboratoire de Mornese. Il a également été introduit parmi les Oratoriane de Chieri. Après la mort de Mère Mazzarello, l’Association s’est répandue en Italie et à l’étranger dans le même but, mais pas sous des formes identiques.

            L’Association s’adresse aux filles âgées de dix à treize ans dans le but de les former à une véritable et sincère dévotion à la Vierge Marie et de les faire grandir à l’imitation de ses vertus. Les filles sont divisées en parterres de fleurs ou des groupes de cinq ou douze ou quinze, et chaque lit est généralement présidés par une fille de Marie , appelée jardinier , la tâche de veiller sur leur groupe à l' intérieur et à l' extérieur de l'Oratoire ou à l' école [37 ] .

 

3.3 Association pieuse de la Bienheureuse Vierge Marie Immaculée Auxiliatrice ou 'Filles de Marie Immaculée Auxiliatrice' [38]

            Don Bosco souhaitait créer une association pour les jeunes femmes basée sur les deux colonnes de l'Eucharistie et de Marie Immaculée Auxiliatrice. Le désir s'est concrétisé à l'époque de Don Michele Rua lors de la création de l'Association des Filles de Marie à Valdocco, le 8 décembre 1895, inscrite dans l'Archconfraternité des dévots de Marie Auxiliatrice. L'association s'est rapidement répandue en Italie et à l'étranger. Il a ensuite reçu sa reconnaissance canonique.

            L'association s'adresse aux adolescents à partir de treize ans. Il a pour double objectif de former les filles à la piété et à l' apostolat , par le biais d'une dévotion particulière à Marie. et à l'Eucharistie, selon l'esprit de saint Jean Bosco [39] .

3.4 Association pieuse apostolique d'innocence [40]

            L'association appelée Apostolat of Innocence tire ses origines de la difficile mission en Chine. Le missionnaire salésien Don Giovanni Fergnani, passant par Nizza Monferrato en 1908, a invité tous les élèves, de la maternelle aux classes supérieures, à prier et à faire de bonnes œuvres pour la conversion de ces peuples. Avec le soutien du père Rua, l’association s’étend rapidement aux autres maisons des Filles de Marie Auxiliatrice. Après quelques années, son statut a été étendu. En 1940, l' apostolat de l'innocence reçut sa reconnaissance canonique.

            Les membres viennent des jardins d'enfants, des oratoires publics, de différentes écoles et des internats pour travailleurs et étudiants, quel que soit leur âge. Les associés les plus actifs sont divisés en groupes appelés propagandistes missionnaires . Le but est d'offrir des prières, des actes vertueux et de petites aumônes pour la conversion des pécheurs, la propagation de l'Evangile, la préservation de la foi et la multiplication des vocations ecclésiastiques, religieuses et missionnaires.

4. Lignes de spiritualité des associations de jeunes des FMA

Les lignes de spiritualité promues par les associations de jeunes découlent d’une lecture attentive et approfondie des manuels, statuts ou règlements et du formulaire de ces quatre associations, accompagnée de la référence aux délibérations des chapitres généraux de cette période et des actes de la première conférence des délégués. Associations de Jeunesse Provinciales d'Italie et d'Europe .

4.1 Relation personnelle avec Jésus et Marie Très Sainte

Les quatre associations indiquent que la relation personnelle avec Jésus et Marie constitue un moyen de former des jeunes à la prière, à la pureté et à l'apostolat.

La dévotion envers Marie s’exprime de manière familière et filiale, comme par exemple la prière des trois Haïl Marys au quotidien avec la prière que je vous donne à mon cœur, Mère de mon Jésus, Mère de l’amour , l’hommage spécial à ses fêtes et le jour du sabbat, et la promotion de la dévotion à Marie Auxiliatrice. Le but est aussi d'imiter Marie, surtout dans son caractère d'aide, de charité et donc d'aide aux chrétiens.

La dévotion au Saint-Sacrement s’exprime par une participation quotidienne à la messe, à la communion, à la visite au Saint-Sacrement, à la diffusion de la dévotion au Saint-Sacrement et à d’autres manifestations de la piété eucharistique. La dimension réparatrice de la communion est également soulignée pour les Filles de Marie .

4.2 Propositions progressives adaptées à l'âge et aux circonstances

On pourrait dire que les associations proposent un voyage spirituel impliquant différents âges, en commençant par les filles ( Association des Saints Anges ) jusqu'à l'âge des jeunes adultes ( Filles de Marie Immaculée Auxiliatrice ). Les propositions sont exigeantes mais adaptées à l'âge et exigent des choix radicaux de vie chrétienne de la part des filles, des préadolescents, des adolescents et des jeunes. Les vertus particulièrement soulignées sont: obéissance, pureté, piété, sincérité, charité, humilité, joie. Ils sont considérés comme les vertus les plus nécessaires pour la période de l'enfance à la jeunesse.

Mais les associations ne manquent pas de moyens pour aider les associés à atteindre ces objectifs: les conférences hebdomadaires, bi-hebdomadaires et mensuelles; aide mutuelle; le bon exemple; les vacances; l'accompagnement. Les associations soulignent l'importance de l'éducation religieuse et de la docilité pour les guides spirituels.

Le protagonisme des jeunes, élément important de la méthode éducative salésienne, s’exprime dans la collaboration des filles aux différentes activités, le choix ou l’élection des responsables des différentes équipes, l’assistance des Filles de Marie aux Angioletti et en tant que jardinière dans les différents groupes du Giardinetto di Maria et la participation au conseil d'association. La division en équipes contribue également à développer les interactions et l'entraide.

4.3 Pratiques pratiques, simples et quotidiennes

            Afin de concrétiser la vie et de promouvoir la croissance progressive des filles, les différentes associations proposent des actions concrètes. Les divers documents contiennent de nombreuses pratiques qui peuvent sembler excessivement ponctuelles, mais elles constituent en réalité un moyen valable de commencer à adopter des habitudes utiles tout au long de la vie.

            Les différentes propositions concernent le soin des moments de prière du matin et du soir, l'assistance aux offices religieux, la participation aux sacrements, l'accomplissement de ses tâches telles que la participation aux leçons du catéchisme et aux réunions de l'association, la persévérance , la mortification et la fuite des mauvais compagnons et des lectures. La célébration de divers anniversaires et fêtes avec des programmes spécifiques suscite l’intérêt et accroît la ferveur ou le renouvellement de l’engagement.

4.4 but social et apostolique

L'insistance avec laquelle les différentes associations proposent l'apostolat montre l'intention de se concentrer sur une sainteté non intime, mais qui tend à amener d'autres pairs à une vie véritablement chrétienne. Les expressions de l'apostolat sont variées et adaptées à différentes circonstances. Les engagements apostoliques vont du cercle restreint des compagnons à la famille et à la communauté. Les moyens de l'apostolat sont avant tout le bon exemple parmi les pairs et parmi les membres de la famille, l'invitation à assister à l'Oratoire, l'enseignement du catéchisme, le soin des frères et sœurs, l'accompagnement du Viatique aux malades, la diffusion de la bonne presse, la propagation de la dévotion à Marie, le travail du bien diffusif.

L'apostolat a un débouché plus social grâce à Don Filippo Rinaldi, sensible aux changements sociaux dans lesquels la Fille de Marie quitte la maison et se rend sur les lieux de travail où elle est appelée à témoigner avec elle. Don Rinaldi apporte sa contribution à l’ouverture plus large des associations sociales en éduquant les filles à la création d’un réseau de relations ecclésiales et sociales et en développant l’esprit d’initiative, le courage, la solidarité et la profondeur spirituelle, toujours avec l'esprit de saint François de Sales [41] .

 

4.5 Fort sentiment d'appartenance et engagement sérieux

L'appartenance aux associations se manifeste également de manière formelle et avec des pratiques externes, expression d'une réalité plus profonde enracinée dans la relation avec Jésus, avec Marie Très Sainte, avec des anges et des saints. Parmi les signes d'appartenance figurent le formulaire d'admission, les prières, le certificat d'enregistrement, les propres médailles, les bannières. En outre: le "baiser de la médaille", l’offrande d’un hommage spécial à Marie Très Sainte lors de ses fêtes et de son samedi, la pratique des maximes de Sainte Marie Dominique Mazzarello, la participation assidue à des réunions et à des journées spéciales programme précis. L'exhortation à la correction fraternelle ne manque pas.

5. Conclusion

La montée des associations de femmes dans les cercles des FMA est très liée aux origines de l’Institut, à tel point que l’on peut dire que ces associations sont l’une des conditions de sa mission d’éducation intégrale. Grâce aux associations, la relation de familiarité et de collaboration entre éducateurs et étudiants, entre adultes et jeunes est réalisée, et des espaces sûrs et des expériences concrètes de solidarité et de participation sont créés.       

Cependant, les associations ne sont qu'une dimension de la méthode éducative, et pas la seule. En fait, l'adhésion aux associations n'est pas obligatoire, mais plutôt un choix libre qui implique une volonté de participer et d'adhérer à une voie progressive et sérieuse. L'accent mis sur la qualité plutôt que sur le nombre de membres est réitéré de temps en temps dans les sources consultées. En ce sens, on peut affirmer que les associations ont donné une forte impulsion à la croissance de la vie chrétienne, en formant des personnes cohérentes dans la foi et en un véritable ferment dans leur propre famille, à l'école, dans l'oratoire et dans le monde du travail. Les associations sont également un terrain fertile pour le développement des vocations à la vie religieuse salésienne.

 

La spiritualité émergente dans les associations masculines SDB

Rodolfo Bogotto, sdb

1. Remarques introductives

Le titre de l’intervention est à la fois suggestif et trompeur car il s’agit d’examiner les 18/20 volumes des sociétés ou des sociétés d’ édition adjointe ou des sociétés de gestion , et des 14 entreprises ou Action en action ou Ragazzi à Azione , afin de trouver des traces de la spiritualité des jeunes Salésien ou peut-être simplement quelle éducation à la foi a été suggérée par le magazine au cours de ses vingt ans d'existence.

Il m'a guidé pour clarifier le choix et identifier l'approche de Luigi Borgogno, un salésien de la rédaction, qui, dans un article publié deux mois de suite, parlait d '"école de la sainteté".

"L'extension de l'année sainte à l'ensemble du monde catholique nous montre la voie principale de notre travail: [...]. Nous ne perdons pas de temps: notre responsabilité éducative porte un nom unique: former des saints ; et nos associations d'action catholique ont une seule mission: une école de sainteté . [...] Domenico Savio nous rappelle encore et encore le chemin tracé par D. Bosco: ne vous perdez pas dans les fioritures, mais construisez l'intériorité de nos jeunes , utilisez tout dans un seul but: sanctifiez-les ".

L’histoire du magazine accompagne et exprime une phase de développement et d’adaptation de l’œuvre salésienne et de son associationnisme, de 1949 à 1967. Nous nous trouvons dans un contexte ecclésial dans lequel la nécessité d’un changement qui trouve son apogée et son point de rencontre. départ au Concile Vatican II. L’image du monde est caractérisée par la guerre froide et l’opposition des deux blocs. Dans le contexte national italien, nous assistons au contraire au processus de reconstruction de l’après-guerre, suivi par le boom économique et la transformation progressive du visage de la société.

Depuis les débuts de Valdocco, les Compagnies sont conçues comme des instruments de perfectionnement et de formation des jeunes les plus sensibles et, en même temps, comme des groupes qui aident les individus à se développer spirituellement, à animer la masse, à veiller au bon développement de l'environnement. Don Pietro Ricaldone, pendant son mandat de recteur majeur, veut relancer les CC, en leur donnant une structure plutôt rigide, articulée en un groupe de groupes reliés au sommet par des processus pyramidaux et des passages informatifs entre centre et base précis et ponctuel.

Et le magazine Le Compagnie acquiert d’abord la fonction de "voix" qui entre dans les maisons salésiennes pour ramener la ferveur chez les CC. et sert principalement d'outil de coordination, car il fournit des stimuli, des suggestions opérationnelles, des programmes éducatifs, des contenus.

2. La spiritualité des jeunes salésiens dans les magazines Les entreprises et les enfants en action

2.1 La première proposition pour l'éducation à la foi

Don Pietro Ricaldone le 24 février 1950, c’est-à-dire «à l’époque de ferventes espérances de la glorification de notre angélique Dominic Savio», il écrivit une lettre circulaire invitant les confrères à «tenir le plus grand compte de la seconde partie de la réprimande de Domenico Savio à Don Bosco (ed. Rêve du 22 décembre 1872), c'est-à-dire "préserver la vertu de chasteté qui plaît tant aux yeux de Dieu" ». Dans ce contexte précis, il ressent le besoin de proposer une clarification qu'il qualifie d '"appropriée". Pour cette raison, il introduit un paragraphe: À propos de "Spiritualité" de Don Bosco .

Le recteur majeur admet d’abord que "tout le monde n’est pas d’accord pour le définir", à tel point que certains ont tendance à le faire "consister en une vertu spécifique et distinctive", tandis que d’autres le décrivent comme "une fleur de vertu". Ensuite, il le détermine comme " la voie ou la méthode pour élever une âme à la perfection chrétienne ". Et il précise: "En guidant les âmes vers la pratique et la perfection de la vie chrétienne - et c'était avant tout une affaire d'âmes jeunes ou d'apostolat des jeunes - Don Bosco a continué comme le Seigneur l'a inspiré et en fonction de la situation des gens, d'un lieu , de temps, de condition, ils ont exigé ". Et tire immédiatement une première conséquence: " l'obligation d'étudier sans cesse toute la vie de notre Père». Et à la fin de sa réflexion, il espère qu '"au fil des années et des études sur notre Père [...], il sera possible d' enflammer ce nouveau type de spiritualité " car "le fils de Don Bosco" est un nouveau type "".

En regardant le périodique avec un œil critique, nous avons le net sentiment que le souci de restaurer surgit parfois, parfois de sauvegarder et parfois de renforcer l'élément charismatique salésien par excellence. Les groupes de jeunes organisés sont l'outil privilégié pour former les personnes ancrées dans les grandes valeurs, les éduquer à la foi, porter leur attention sur les besoins des autres, leur permettre de faire l'expérience d'un engagement apostolique, de reconnaître leur vocation à réaliser au mieux leur projet. la vie à la lumière de Dieu.

Luigi Borgogno est le premier des trois chroniqueurs qui, dans le premier numéro, se suivent et s’entrelacent, se heurtent à des problèmes différents et s’intègrent pour former une sorte de triptyque éditorial. Il partage une conviction répandue: les sociétés religieuses "sont l’une des pierres angulaires de son système éducatif (éd. De Don Bosco)". Il s'agit donc de creuser "en profondeur pour mettre à nu les racines de sa fécondité". Ce n'est pas suffisant: il faut "les comprendre, les aimer, les réaliser". Ce n'est qu'ainsi que certains objectifs pourront être atteints: "leur redonner toute leur efficacité éducative, leur constructivité spirituelle , renouveler leur structure externe et leur dynamisme juvénile . Nous formerons une jeunesse florissante catholique [...] pour l'accomplissement de son destin temporel et éternel, pour l’Eglise qui nous le confie, pour le monde qui espère en être sauvé ". Il semble que, précisément en définissant les objectifs de cet élément constitutif du système pédagogique de Don Bosco, et plus précisément dans l'expression "constructivité spirituelle", l'auteur veuille souligner le rôle que l'éducation à la foi, structurée et vécue dans un contexte associatif, joue pour faire grandir et mûrir la personnalité de l'éducateur.

Eugenio Valentini complète sa pensée. Après avoir défini les Compagnies comme " un instrument indispensable de l'éducation dans un climat de liberté ", une "intuition brillante" met en lumière d'autres aspects fondamentaux de notre thème: "Après l'avoir ensuite inoculé les jeunes cœurs la flamme de l' apostolat , les ayant appelés à faire partie de nos inquiétudes , leur faisant pratiquement vivre nos vies , leur donnant beaucoup de confiance: tout cela est le moyen le plus efficace de les former et de les lancer vers une vocation plus élevée, si ce sont des actes ». A tel point qu'il résume son discours en citant une devise, souvent sur les lèvres de Don Bosco: « Bonjour, en sauvant, en sauvant». Et il ajoute que cela ne concerne pas seulement le salésien, mais que "pour quiconque vit dans notre environnement" représente "le principal moyen de sanctification ".

Pour soutenir cette thèse, mentionne une étude de Don Ricaldone:

"Les compagnies sont une création pédagogique de premier plan, l’une des manifestations les plus fructueuses et les plus puissantes d’un activisme sain , car avec elles les éducateurs, tout en se formant et en s’améliorant , deviennent à leur tour et presque sans le savoir, des éducateurs : et plus efficaces encore. dans la mesure où leur travail est moins noté et en contact plus intime avec la masse, [...]. De cette manière, la sainte émulation , le stimulant du bon exemple , la formation à l’apostolat , une action véritablement fructueuse visant à éloigner le péché et à préparer l’Eglise et le pays, sera pérenne parmi nos jeunes. Chrétiens et citoyens dignes ".

Le troisième article, de Giovanni Marocco, dont le langage militaire est une croisade, propose Dominic Savio, prochain béni, comme un idéal avéré pour son imitation exemplaire. 

« Les » entreprises « sont une milice sacrée de la jeunesse salésienne, côté pur, fort et dur , y compris notre grand Fondateur voulait tenu que« l' armée des jeunes enfants, ses dispersés sur tous les continents. Des sociétés de chrétiens authentiques , à confirmer et donc de véritables " soldats de Jésus-Christ " militant activement contre le monde, contre le diable et contre les mauvaises inclinations. Dominic Savio est le modèle issu de nos "sociétés religieuses", parce qu'il a été ordonné par Dieu et sanctifié par sa grâce , et par Don Bosco marqué du doigtet placé à la tête des groupes de jeunes éduqués, dans tous les cieux et sur tous les continents, dans les instituts salésiens. [...] dans un environnement composé de bons garçons ordinaires et parfois mauvais, il a grandi et [...] s'est battu généreusement , a combattu et a remporté les batailles du Seigneur: il s'est sanctifié avec l' obéissance , l' esprit de piété , la mortification ; et avec cette ardeur de l'apostolat , qui était la caractéristique la plus surprenante et la plus active de sa sainteté, il s'est sacrifié pour la sanctification de tous ceux qui vivaient autour de lui, compagnons et étrangers, petits et grands, à l'intérieur et à l'extérieur de l'Oratoire ".

2.2 Essais sur la spiritualité des jeunes salésiens

Pour systématiser les données, j'ai accepté la périodisation, développée à l'époque par Enrico Lupano.

2.2.1 Première période (1949-1954)

Si nous pensons trouver une proposition biologique, c'est-à-dire un ensemble bien structuré d'objectifs, d'étapes, de contenus, d'initiatives et de critères d'évaluation de l'expérience, nous restons déçus. Nous sommes plutôt en présence de déclarations d’intention soulignant, reprenant et analysant en profondeur certains aspects marquants d’un cheminement vers la foi qui est largement présupposé et qui trouve sa description normative dans le Règlement, dans le Système de prévention et dans les biographies édifiantes d’élèves modèles. détail Domenico Savio.

Une enquête partielle, concentrée sur les deux premières années, nous permet de rassembler des éléments intéressants. Un ensemble de caractères et de vertus est suggéré pour la formation du caractère: exactitude dans l'accomplissement de ses devoirs, sincérité cristalline avec soi-même et avec les autres, honnêteté intégrale dans les relations et l'amitié, volonté, affabilité et générosité désintéressée, humilité, gratitude, obéissance qui exige, entre autres, le strict respect des règles de la maison, la joie. Mais façonner la personne, c'est aussi activer la dimension ascétique et la discipline de soi, savoir occuper le temps avec précision et lutter ainsi contre l'oisiveté, imitant le but de Dominic Savio "La mort mais pas les péchés!". Cela implique "la pureté consciente, évasion des dangers, esprit de mortification sévère, retraite »

"Notre responsabilité principale, dirais-je," professionnelle " envers l'Eglise et la société est de préparer de jeunes chrétiens fermement enracinés dans la foi, des géants de la charité, rayonnants de grâce, qui sont les nouveaux hommes du nouveau monde". Voici donc l’invitation à acquérir un esprit de piété et de dévotion qui se concrétise par la prière quotidienne, la confession régulière et une communion fréquente, "l’intimité des entretiens eucharistiques"; amour filial envers la Bienheureuse Vierge Marie, c'est-à-dire connaître, aimer, imiter Marie, proposé comme " guide de Jésus et aide de la chrétienté "; honorer et imiter les saints.

Un des objectifs principaux du processus éducatif salésien consiste à "créer une cellule vivante de l'Église, un levain de nouvelle vie pour l'humanité". Par conséquent, il est demandé à l'individu "de construire ses compagnons en les exhortant charitablement et en les excitant avec des mots, mais beaucoup plus avec un bon exemple", "des œuvres de zèle pour le sien et la sanctification des autres". Mais l’accent est mis avant tout sur l’acquisition de l’esprit d’apostolat, qui doit être associé au souci de l’idéal missionnaire, à la volonté de coopérer pour le bien des âmes, à une compétition valable pour l’action catholique, pour les associations catéchétiques, culturelles et sportives. charitable, leur donnant naissance, peut-être, là où ils n'existent pas encore, en les fomentant et en les développant là où ils fleurissent déjà.

Pour «approfondir certains aspects de la vie spirituelle», les éducateurs salésiens sont invités à proposer aux jeunes une série de conférences «sagement diffusées tout au long de l’année et organisées de différentes manières». Et le "programme général" est inspiré de la figure de Domenico Savio. Nous rappelons que la période de cinq ans est marquée par des événements ecclésiaux de forte résonance et de grande valeur emblématique: célébration de l’année sainte et béatification de Domenico Savio (1950), canonisation de Mère Maria Domenica Mazzarello (1951) et de l’élève de Don Bosco ( 1954), "premier champion moderne de la sainteté séculière juvénile [...] D'abord, pas unique. D'abord, pas le dernier! "

2.2.2 Deuxième période (1954-1957)

Le magazine se scinde en The Assistant Edition Companies , toujours destiné aux dirigeants et aux animateurs des œuvres salésiennes et des Companies - Member Edition , puis Companies in Action . Dans le premier article du nouveau millésime, l'équipe annonce "Une nouvelle colonne [...]:" Lettres à un jeune éducateur ", dans laquelle sont décrites les phases et les aspects les plus caractéristiques de la psychologie du garçon et de l'adolescent.». En fait, la nouvelle phase se caractérise en premier lieu par une plus grande attention portée aux aspects pédagogiques et psychologiques, de sorte que les articles, confiés à des experts du secteur, sont considérés comme une aide pour guider les éducateurs et leur permettre d'approfondir les bases théoriques. aspects pédagogiques de leur intervention éducative.

De plus, l'article d'introduction du millésime 1955-1956 confirme la transition progressive. D'une part , il rappelle que continue le « travail d' excavation et de mise en valeur des principaux piliers du système de prévention , car essentiellement lié à CC . « Ce qui, » dans la pensée des supérieurs, devrait simplement investir toute notre action pédagogique, la greffe dans la cour comme dans l'école, dans la discipline comme dans la piété ". D'autre part, les thèmes de la nouvelle année sont définis, qualifiés de "aériens", "extrêmement actuels", "extrêmement intéressants":

"Mot de passe pour 1956: croisade missionnaire et" instruction religieuse pour soutenir la Foi et guider la vie chrétienne ". [...] Croisade missionnaire fondée principalement sur des idées claires et profondes: [...]. L'idée missionnaire, au sens intégral du mot, " aedificatio Corporis Christi ", doit investir toute la vie spirituelle des jeunes et l'unifier, car dans chacune de ses actions, il devient le bâtisseur du Corps mystique du Christ en développement ", a déclaré Ecclesia", Et donc chaque action a une âme missionnaire. C’est donc un thème d’actualité, car le monde d’aujourd’hui tire son souffle au niveau international et le problème missionnaire a aujourd’hui le sens et la valeur d’une véritable ouverture au sens international dans une conception paulinienne et chrétienne [...]. D'autre part, la nécessité d'une éducation religieuse solide est impérative, précisément parce qu'elle forme une mentalité, une conception, une évaluation chrétienne de notre temps , dans laquelle il existe une tendance à l'annulation progressive des valeurs plus humaines, se situant toutes sous la presse dépersonnalisante du monde. l’opinion publique, prélude à un paganisme renouvelé des coutumes et de la vie ".

Jetons maintenant un coup d'œil à Companies in Action . Après un ensemble de numéros que nous pouvons considérer "ad experimentum", le personnel d’octobre 1954 a reconnu que la publication était "un organe formateur technique, [...] plus formateur que technique", pour un choix fait "volontairement". En fait, le magazine "vise avant tout notre public d'adolescents plutôt que d'enfants", car il a été conçu comme "un instrument entre les mains de l'assistant pour la vie de la société elle-même: (il) doit savoir le valoriser et le faire comprendre " c'est-à-dire "il suffira de lire, discuter et mettre en pratique un article pour que la réunion soit prête et activée". Le directeur illustre ensuite les sections de formation:

«La formation se déroulera dans 4 directions:

1) Formation humaine : " Hommes en construction ": il s'agit de donner la base solide des vertus humaines à la construction de la personnalité sociale, chrétienne et apostolique. Attention, le fait d'être chrétien sans être un homme est la pire propagande que l'on puisse faire au christianisme même!

2) Formation sociale : rubrique " Hommes ces nos frères ": les problèmes de la vie sociale sont aujourd’hui au premier plan et, d’autre part, une série impressionnante de recommandations faisant autorité nous invitant à ouvrir ces horizons à notre les jeunes à les guider vers le sens de la solidarité qui est, pour nous, le sens de la caritas chrétienne.

3) Formation chrétienne : section " Mon christianisme ": c'est le noyau central de notre travail de formation. Articles stimulants sur la vocation et la foi chrétienne. En fait, nous sommes convaincus que si nous ne cherchons pas de manière décisive à sensibiliser les chrétiens à la richesse et à la splendeur de leur vocation, nous finirons par créer des trous dans l’eau, et peut-être beaucoup.

4) Formation apostolique spécifique selon l'esprit du CC. avec des éléments techniques et organisationnels (section "Activité du mois") et des documentaires photographiques sur la vitalité et le développement du CC. dans le monde (section "CC. dans le monde") ".

Et cela clarifie d'autres choix éditoriaux. C’est précisément parce que l’approche globale est "très sérieuse" que nous essayons "d’éclairer avec des histoires et des documents sur l’Église du silence et les situations actuelles du christianisme, ce qui permettra à nos enfants de ressentir le sens du temps dans lequel nous vivons, avec des services des phénomènes spécifiques de notre époque, le cinéma et le sport, entendus non pas dans un sens informatif, mais plutôt comme une formation à la capacité personnelle de réaction et d'évaluation, ou des biographies de jeunes contemporains, toujours très éloquents, etc. ». Les artisans reçoivent une "colonne spéciale spéciale" (" Ragazzi lavoratori "), "pour discuter des problèmes du travail".

2.2.3 Troisième période (1957-1963)

Changez le titre du magazine: Dirigeants d’entreprise . De plus, l'évolution en termes de direction et de formule éditoriale se poursuit: au cours des deux dernières années, il a été préféré d'offrir «principalement des subventions, sans toutefois renoncer, ... à des études et des rapports théoriques plus larges».

1958: "centenaire de l'apparition des immaculées à Lourdes"; le magazine établit son plan de travail afin de faire vivre l'année "dans l'esprit marial" . Il accueille l'Etrenne du Recteur Majeur, qui nous invite à rendre hommage à "la Sainte Vierge avec la fervente récitation du Saint Rosaire", et souligne que cela constitue "une très heureuse occasion de présenter à nouveau la valeur de cette prière si importante et si chère. à Don Bosco ». Et le paragraphe, qui illustre le programme unitaire de l'année, divisé en quatre étapes, s'intitule "La rencontre avec la mère":

1ère fois : de l'Immaculée à l'Epiphanie: "L'Immaculée restitue Jésus au monde". Idée directrice: "Le Christ est entré dans le monde par Marie et le monde reviendra au Christ par Marie";

2ème fois : 12 janvier - 10 février (carnaval): "Pèlerins au chapelet à Lourdes". Idée directrice: "la route de Lourdes est la route du Rosaire";

3ème fois : 11 février - 7 avril (Carême): "Les jours de la grotte". Idée directrice: "revivre les grandes invitations de la Vierge à Bernadette: prière, pénitence, sacrifices pour les pécheurs"

4ème fois : Mai: "Le mois de la Madone". Idée directrice: "Les garçons de Don Bosco et leur merveilleuse intimité avec la Madonna Ausiliatrice". Elle s'accompagne de la récupération de deux initiatives traditionnelles: la "Peregrinatio Mariae" à l'un des célèbres sanctuaires mariaux et la pratique des "fleurons", dénommés les "31 diamants de la couronne de la reine".

Sur la page suivante, nous trouvons l'annonce que le sujet d'étude de la nouvelle année sera axé sur la " formation sociale ", un sujet qui "se lie organiquement" à ce qui l'a précédée, à savoir la formation du caractère ", un passage logique de l'étude de l'individu à celui de la société ". "Un sujet d'actualité", "dans une ère sociale par excellence", "dans lequel les problèmes sociaux s'imposent avec une urgence croissante". Il vise à "faire prendre conscience à l'individu de cette réalité vivante et palpitante dans laquelle il vit et se développe, à partir de laquelle la société reçoit et à laquelle il doit donner"

« Un premier cycle (éd. 11 conférence) explorera les éléments d'une sociabilité naturelle, humaine, qui découle de notre nature, nous apporterons les jeunes à découvrir la profonde unité et la solidarité naturelle qui lie tous les hommes à la grande famille humaine, afin d' examiner la vertus sociales plus importantes , de la justice à l'obéissance, de la liberté à la sincérité, en passant par la gentillesse, etc. [...], nous examinerons, dans une deuxième série de conférences (éd. 7), les fondements révélés d'une société surnaturelle et chrétienne , partant de la réalité du péché comme destruction de la socialité chez les individus et les nations, attaque de la civilisation et du progrès, cancer du monde moderne. Nous passerons ensuite àétude de la grâce en tant qu’expansion de la socialité à travers les canaux des sacrements et la réalité du corps mystique du Christ. Enfin, nous étudierons l'apostolat comme le sommet de la socialité et le raisonnement de la grâce ».

L’assistant est chargé de «choisir et présenter [...] les parties qu’il juge les plus appropriées pour son auditoire, en prenant note, lors des discussions, des aspects pratiques dans lesquels les idées transmises sont concrétisées». Autrement dit, identifier les connaissances indispensables pour bien comprendre la vie chrétienne, choisir des expériences susceptibles de servir de médiateur et de proposer des attitudes et des connaissances, de cultiver des attitudes à soumettre à des vérifications fréquentes. Gardant à l'esprit que "la première réalité sociale dans laquelle les jeunes vivent est précisément l'oratoire, le collège, la société et c'est dans cet environnement qu'ils doivent apporter leur première contribution à la vie sociale et en faire leur première expérience".

Le magazine Compagnie en action , de haut en bas, reste structuré en rubriques qui reviennent généralement de mois en mois. Le point de départ est le dialogue avec les lecteurs ( sans tampon ). Les problèmes rencontrés vont de la formation personnelle à la vie des entreprises, de l'actualité civile et ecclésiale au sport, de l'école aux curiosités populaires.  Moi, les autres, le monde. Et que puis-je faire ? est en lien étroit avec le thème de l'étude annuelle sur la "formation sociale", tandis que les Itinéraires de l'adolescence , signés par un certain D. Luciano, poursuivent le chemin de la construction de la personne, partiellement développé à l'avance avec le thème de la formation du caractère . Giuseppe Pace, à la place, avec Vita di Gesùguide le garçon à connaître les textes de l'Évangile, son message, ses auteurs et conclut ses interventions par 5 entretiens imaginaires qui permettent une "reconstruction narrative" des événements de Pâques. Témoignages propose les récits, parfois inédits, de 8 protagonistes qui, touchés par la "main de Dieu", ont expérimenté des faits qui ont changé leur existence ou laissé une marque indélébile sur ceux qui les ont rencontrés. Novella Rocket , ou Centoseconde d’humour, permet à Massimo Marcelli de proposer des épisodes de la vie quotidienne sous forme d’anecdotes permettant de transmettre, par la technique de la projection, des idées de réflexion et des qualités-valeurs «sociales» à acquérir.

2.2.4 Quatrième période (1963-1967)

Quiconque traverse les années du magazine ne peut ignorer l'éditorial de plus de trois pages denses signé du réalisateur Carlo Fiore, paru en octobre 1961.

"Un nouveau point de vue" - commence le chroniqueur - imprègne le monde catholique. En vue du prochain Conseil, nous assistons à la "focalisation progressive dans l'Eglise de l'apostolat des laïcs, de leur fonction et de leur mission dans la dynamique du corps mystique". Et il commente laconiquement: "signe des temps".

 Par conséquent, le CC., "Notre école [...] de l'apostolat des laïcs", doit être réinitialisé. "Ils représentent le sommet de notre travail éducatif et répondent à la confiance et aux attentes de l'Eglise qui nous demande des militants capables d'opérer demain la" consecratio mundi "qui est leur compétence exclusive". Cela ne se produira que si les garçons de l’œuvre salésienne commencent «aujourd’hui concrètement à« consacrer »leur petit monde d’enfants et d’adolescents». Et "sans une vie intérieure sérieuse, l'apostolat serait un mot vide aujourd'hui et une source de problèmes pour demain".

Un nouveau problème "attend une solution". Le rayon d'action du magazine doit s'élargir "verticalement": "des garçons nous passons aux jeunes des collèges". parce que "la jeunesse est en train de devenir un phénomène et un âge pour elle-même, avec des dimensions inconnues des autres temps". Cela nécessite "beaucoup d'ouverture et de flexibilité, une grande sensibilité à l'égard de nos jours et une liberté de méthodes, nous avons besoin de ce que nous appelons, avec un terme complet, la" modernité "de Don Bosco." "Pour l'évolution rapide des temps et des mentalités", la solution doit être trouvée dans "l'esprit" de Don Bosco, qui "nous oblige à mettre l'accent, en toute éventualité, sur les valeurs surnaturelles, aussi et surtout chez les jeunes hommes".

Et ainsi à Joseph Aubry se voit confier l’honneur de présenter la "Campagne" de 1962. Il part de la nécessité d’intéresser les jeunes à la vie sacramentelle, "accessible seulement à la foi vivante qui sait lire dans les signes et à l’ amour humble que extrait et expérimente ses richesses ». Il est antisalesien de supposer qu’ils ont moins besoin «d’apprendre à se convaincre de la réalité baptisée ou d’approcher du sacrement de la confession» que de savoir comment tirer parti du divertissement et des études.

C’est précisément parce que la campagne " ne se situe pas au niveau d’une étude intellectuelle, mais au niveau de l’action, à partir des réalités concrètes vécues par les jeunes ", que l’on comprend "le choix des sacrements à redécouvrir et à vivre et leur ordre de ils seront ».

Le choix opéré provient de la " réalité sacramentelle inscrite dans l'être et dans la vie" des jeunes eux-mêmes. En premier lieu, ils sont "marqués, par le biais du baptême et de la confirmation, d'un caractère indélébile et dotés de grâces permanentes sur lesquelles toute leur vie chrétienne est construite". En outre, Eucharistie et Communion "ont offert de manière permanente à leur vigueur chrétienne". Les trois autres "Les sacrements ne représentent pas pour eux un centre d’intérêt présent" car "ils ne sont pas encore" entrés "dans".

L'ordre adopté est déterminé par un fait décisif: "la logique de la vie". Il n'est pas possible de ne pas prendre en compte que "l'Église elle-même, dans ses périodes liturgiques les plus importantes, s'efforce de faire revivre officiellement à ses membres leur réalité baptisée et confirmée: le carême et le temps de Pâques . Chaque année, Pâques et la Pentecôte doivent véritablement être comprises comme un approfondissement offert à toutes les grâces du baptême, la première Pâques du chrétien, et de la Confirmation, la première pentecôte du chrétien ".

Le magazine Compagnie en action entre en parfaite harmonie avec le magazine destiné aux "managers". Il traduit et illustre pas à pas ce qui est formulé dans le "guide".

            Voici un exemple de la manière dont les effets du baptême sont présentés dans le magazine:

"Vous avez été" greffé "," transplanté "en Jésus, vous êtes devenu une pièce, un membre, une cellule de son corps mystique. Et bien sûr, vous vivez de sa vie divine et surnaturelle, et plus de votre vie purement humaine et naturelle. Dans les veines de ton âme circule, pour ainsi dire, son sang, sa vie, tu es un avec Lui, tu partages son destin ... [...] si je suis devenu un "morceau" de Christ, un de ses membres, si je dois vivre sa vie et pas la mienne , combien de choses changent! Je dois juger les choses comme il les juge, réagir au mal et au péché comme il réagit, me sacrifier s'il le faut comme on le sacrifie, avoir dans mon cœur ses aspirations, ses espoirs, son amertume ... réjouissez-vous, pleurez avec lui ... ».

3. Conclusions

17 ans se sont écoulés depuis Pâques 1949, la première année, en décembre 1966. Si nous comparons le premier et le dernier chiffre, nous avons le sentiment qu'un abîme les sépare.

Carlo Fiore, à la fin des vingt années de service du magazine, prépare un budget tout en se préparant à remettre les livraisons à la nouvelle publication. Il s'agissait de "remuer les eaux d'une certaine stagnation pédagogique, à partir de la relance du mouvement associatif de la jeunesse salésienne pour faire revivre le dynamisme de la maison de Don Bosco". Résultats: ?? le magazine s’est acquitté de la tâche "d’étendre son champ d’action à l’ensemble des problèmes pédagogiques , de réveiller les sensibilités latentes, de favoriser les échanges d’expériences, de proposer des suggestions et des thèmes de travail". ‚Ajouté au travail de renouvellement du mouvement associatif qui« finissait par toucher l'ensemble des relations et méthodes pédagogiques pour investir tous les problèmes de la formation des jeunes». "Around the magazine" un halo de publications et de supports (n. 40) consacrés aux éducateurs et aux jeunes [...] un ensemble d'initiatives ayant attiré l'attention et la sympathie des éducateurs même en dehors du cercle salésien ". Et il souligne la nouveauté dans la continuité: "La catéchèse , la liturgie , la formation spirituelle et morale et sociale , l’associationnisme, les problèmes des loisirs et de l’orientation des vocations dans son sens le plus large, seront débattus dans le nouveau magazine sous un angle typiquement jeune, pastoral et salésien ».

On peut se demander quelle grande contribution les deux magazines avec leurs "induits" ont apportés à la Congrégation pour la définition et la qualification de la spiritualité des jeunes salésiens. Une réponse peut être la totalité de la deuxième partie des actes du 23e chapitre général, intitulée "Le voyage de la foi", qui trouve son expression synthétique dans la formulation des "quatre grands aspects de la maturation chrétienne".

Nous ne sommes qu'au début de l'exploration.

 

Eléments de la spiritualité missionnaire des Filles de Marie Auxiliatrice

 

Piera Cavaglià, fma

       L'Institut des Filles de Marie Auxiliatrice [FMA] n'aborde pas les missions à maturité, presque comme une extension de ses travaux - comme cela s'est passé pour d'autres instituts religieux - mais se développe dans un esprit missionnaire spécifique. Il nourrit le style de vie, le climat des communautés, les travaux éducatifs et prend forme, cinq ans après sa fondation, en envoyant de jeunes soeurs en Uruguay et en Argentine. Le premier rêve missionnaire de Don Bosco, concernant la Patagonie, date en effet de 1872. L’Institut des FMA, créé le 5 août 1872, porte donc l’empreinte de l’intention missionnaire explicite du Fondateur et de ses collaborateurs directs. "N'oubliez pas que pour le mois d'octobre, nous enverrons trente filles MA avec une douzaine de salésiens; certains encore plus tôt s'il y a urgence "(Don Bosco à Cagliero,

       Don Bosco a vu l'institut féminin fondé par lui s'ouvrir aux extrémités du monde: "Je prie Dieu qu'il instille en tout esprit de charité et de ferveur, afin que cette humble Congrégation puisse se développer en nombre, se développer dans d'autres, puis dans d'autres pays lointains du monde. Terre ... "(ms aut. dans les minutes de 1880).

       Les mêmes directeurs salésiens des FMA, Don Cagliero et Don Costamagna, ont contribué à renforcer la ferveur missionnaire dans les premières FMA en tant que dimension universelle de "l'esprit de Mornese". Avec leur sens de l'utopie, leur enthousiasme et leur rêve pour les missions de l'Amérique, ils ont nourri l'universalité missionnaire dans la première communauté. Et on retrouve cette marque caractéristique tout au long de l'histoire dans les différentes communautés, aux différentes périodes et dans différents contextes géographiques.

1. Les défis du contexte et de l'envoi de missionnaires

            Le contexte sociopolitique et culturel qui sert de base à cette réflexion n’est pas seulement un contexte favorable à l’expansion missionnaire, encouragé au niveau ecclésial, mais un contexte marqué par les deux guerres mondiales, par la montée des totalitarismes. et de plusieurs conflits nationaux. Celles-ci ont inévitablement entravé les projets missionnaires de l'Institut, mais elles ne les ont pas complètement arrêtées. Au contraire, elles nécessitaient un engagement fort à s'adapter à l'urgence et à la créativité apostolique.

Si le développement missionnaire avait marqué une phase de ralentissement au cours des années de la Première Guerre mondiale, il avait toutefois connu une reprise décisive à l'occasion d'événements particuliers tels que: le 50e anniversaire de la fondation de l'Institut (1922), la célébration du jubilé des missions salésiennes (1925), la canonisation de Don Bosco (1934) et la béatification de Sr Maria D. Mazzarello (1938).

La Mère Supérieure générale Luisa Vaschetti, qui en 1924 a succédé la mère Daghero Catherine, avait quitté l' Argentine encore un novice et il a augmenté par le missionnaire l' expansion de l'Institut et la formation des missionnaires.

Dans la période considérée par la présente recherche, l’Institut considérait les différentes nations, y compris celles d’Europe, comme une terre de mission. C’est donc dans la mentalité de ceux qui ont envoyé les FMA de renforcer les travaux éducatifs déjà commencés ou d’en fonder de nouveaux. Pour une congrégation religieuse en expansion, le charisme du fondateur et de la fusion était un cadeau à rayonner avec le sens de la responsabilité d’atteindre les enfants, filles, garçons, pauvres, immigrants, ayant besoin d’une promotion intégrale de tout contexte géographique et culturel.

            Malgré les difficultés, depuis la mort de son fondateur en 1951, l’Institut a continué à envoyer des missionnaires (2 094 en tout, dont 298 novices) afin de répondre aux demandes pressantes des évêques et des salésiens eux-mêmes, qui se trouvaient déjà dans des zones qui exigeaient la présence. programme éducatif de la FMA.

 

Les FMA ont envoyé une mission de 1877 à 1957

 

Mère Maria D. Mazzarello  (1877-1881)           48

Mère Caterina Daghero      (1881-1924)        983

Mère Luisa Vaschetti          (1924-1943)          771

Mère Ermelinda Lucotti     (1943-1957)          531

Le processus qui a conduit à l’autonomie juridique de l’Institut en 1906, avec la séparation de la Congrégation salésienne et la ré-élaboration des Constitutions, n’a pas compromis, comme le craignaient les supérieurs eux-mêmes, la vitalité de l’Institut et sa fidélité au Fondateur, en effet il les a renforcés. "L'Institut se développe prodigieusement dans toutes les régions du monde, la discipline est excellente et les Constitutions sont fidèlement observées [...]. À mon humble avis, les Soeurs de Marie Auxiliatrice méritent d'être félicitées et encouragées par la Congrégation pour leur zèle et leur bonne volonté "(Rapport au Saint-Siège du 7 juin 1908, après la séparation juridique, rédigé par le consultant bénédictin Pierre Bastien ).

2. Les sources de la spiritualité missionnaire

            En tant que mode de vie et de relations, il est nécessaire de recourir à l' expérience comme moyen méthodologique. Il y a en fait parmi les sources consultées par des études missionnaires, élaboration systématique sur leurs activités et sur l'esprit qui les animait, mais de simples lettres, récits de voyage, des nouvelles, des témoignages, des articles pour des magazines missionnaires, le Bulletin de l' Institut et Bulletin Salésien . La "voie de l'expérience", qui est de nature sage, permet une connaissance de la spiritualité non pas à travers la modalité spéculative, mais à travers le caractère concret de l'expérience.

Il apparaît donc que la spiritualité missionnaire a autant de visages qu'il y a de personnes qui la vivent et l'incarnent, mais il est possible de saisir quelques lignes de base à partir des sources.

 

3. La spiritualité des FMA: une spiritualité missionnaire

            L’hypothèse non pas théorique, mais aussi expérientielle, de l’idéal programmatique de Don Bosco: da mihi animas cetera tolle, déclenche un dynamisme missionnaire dans l’institut FMA, qui devient un style de vie, une passion éducative, une énergie de renouveau et une inculturation. au nom de la proclamation de l'Evangile, source d'accomplissement humain pour les peuples et les peuples.

Aux origines de l’Institut, la conviction était commune et enracinée que chaque FMA serait interprétée comme une religieuse et comme un éducateur salésien qui se donne lui-même pour le salut des âmes: "Une fille qui est entrée avec l’intention de ne penser qu’à son âme ne convient pas. «accomplissement des devoirs des Filles de Marie Auxiliatrice» (1ère réunion des directeurs à Mornese 1878). La vie missionnaire n'est pas perçue comme un ajout à l'activité de l'Institut, mais constitue l'un des éléments essentiels de son héritage spirituel . Il est en effet enraciné dans la suite du Christ, nourri d'audace apostolique, de la dimension communautaire de l'Institut et du sens d'appartenance à l'Église et à la famille salésienne.

C'est une observation récurrente dans les Chapitres Généraux: "L'Institut des Filles de Marie Auxiliatrice est un Institut missionnaire, et doit donc avoir un esprit missionnaire" (IX CG).

       Le modèle de sainteté proposé par Don Bosco aux consacrés pour le salut des jeunes est "un modèle assez radical et austère pour nous laisser pantois: une obéissance sans limites, très généreuse; un mode de vie essentiel, ascétique, mais joyeux; une impressionnante industriosité selon la mission de la communauté; une charité sans frontières [...] pour le service divin et le salut des âmes "(cf étude d'Aldo Girando).

       Il est évident que cette spiritualité est proposée à toutes les FMA, mais de manière plus radicale, elle est assumée par ceux qui choisissent de quitter leur pays d'origine parce qu'ils sont envoyés en mission proprement dite. Chacune - où qu’elle se trouve - ressent une partie vivante d’une église missionnaire et d’un institut ouvert aux dimensions du monde. La mission ne s’identifie en effet pas à une activité que certaines FMA réalisent, mais c’est le paradigme de l’action éducative d’une Famille religieuse appelée à partager avec la jeunesse du monde entier la joie de la rencontre avec Jésus.

            La vicaire générale, mère Enrichetta Sorbone, qui a également été pendant de nombreuses années coordinatrice des missions et des missionnaires, a recommandé à toutes les FMA de cultiver la " charité universelle " en tant que dimension caractéristique de la spiritualité de l'Institut:

"La fille de Marie Auxiliatrice, qui a pour mission d'aider Jésus dans le travail sublime de la rédemption humaine, ne peut plus vivre seule ni seule; mais il doit se sentir influencé par l'inspiration perpétuelle d'être tout pour le salut des âmes, quel que soit son usage particulier à la Chambre.

Donc pas une occupation, pas une souffrance, une prière qui ne suggère pas le cher refrain: "Seigneur, pour toi et pour les chères âmes; pour vos prêtres; pour vos missionnaires; pour les saintes vocations, pour ceux qui souffrent dans l'âme et dans le corps, qui vivent et meurent, qui vous connaissent et qui vous aiment, ou qui ne vous aiment pas parce qu'ils ne vous connaissent pas ».

Les enseignants des novices veillent à inculquer de toutes les manières possibles ces pensées et sentiments similaires de charité universelle; et le nombre de saints profès, d'anges de la paix dans les communautés et de merveilleux apôtres du bien partout et toujours va grandir "(Circulaire n ° 120 du 24 octobre 1928).

       Cette attitude préserve des dichotomies entre promotion humaine et évangélisation, activité éducative et pastorale, action et contemplation et donne unité et fécondité au style de vie et à la mission.

Il est intéressant de noter que ce qui est recommandé à ceux qui partent en mission n’est pas différent de ce qui est requis de chaque salésien ou FMA. La proposition de Don Cagliero au premier Chapitre général de la Congrégation salésienne en 1877 en témoigne depuis le début: il souhaitait qu'un article soit inclus dans les Constitutions sur les critères de sélection du personnel à envoyer aux missions. La proposition a été acceptée par Don Bosco, avec toutefois quelques modifications. Le résultat a été cette formulation: "Pour les missions étrangères, il convient de choisir les personnes les plus expérimentées en matière de piété et les plus fortes en matière de moralité".

            La dimension missionnaire de l'Institut se nourrit également de la conscience d'appartenir à une famille religieuse ouverte aux différentes nations sans barrières de langue et de culture. Cette prise de conscience confère à l'expérience de la FMA un horizon large et universel. Le transfert de personnel non seulement d'une province à une autre, mais également d'une nation à une autre facilite l'ouverture, l'échange, le sentiment d'appartenance, le dépassement des nationalismes. Il est convaincu qu'il se sent responsable du vaste progrès du développement mondial de l'Institut, de sa propagation dans le monde entier, jusqu'au partage économique, de l'intérêt de construire une maison en Italie avec les industries de tous (par exemple, Torino Casa “ M. Mazzarello ”et Rome,“ Istituto Gesù Nazareno ”).

Don Filippo Rinaldi, parlant de l'ouverture de l'Institut à partir d'une solidarité mutuelle entre les provinces, déclara en 1925: "Les dons personnels pour les Missions sont un moyen d'éveiller de nouvelles vocations. Je bénirai le Seigneur le jour où je saurai que l’échange de personnel d’une province à l’autre a fait tomber les barrières des Alpes, des Andes et de l’océan, pour former l’unité de l’Institut "(1ère conférence pour les professeurs novices, Turin 1925).

La spiritualité de l'Institut est la spiritualité missionnaire, pas seulement celle des missionnaires!

4. La clé interprétative de la spiritualité missionnaire des FMA

 

            D'après les sources, il est clair que les fondateurs de l'Institut, dans leurs interventions formatrices, visaient à cultiver le "bon esprit" dans le domaine religieux et ont donc mis en garde les FMA, et plus encore les missionnaires, contre le risque d'activisme, de superficialité, de fragilité émotionnelle. Cela peut être déduit des références répétées à l'unité intérieure, au souci de la profondeur de la vie, d' être plus que d' agir en tant que missionnaires. Dans les premières Constitutions (1885) révisées par Don Bosco, il insérait en premier lieu la " charité patiente et zélée"[...] afin de faire le plus de bien possible pour les âmes ". Après avoir énuméré les autres vertus, il explique la motivation de base: "Ces vertus doivent être très éprouvées et enracinées dans les Filles de Marie Auxiliatrice, car la vie active et contemplative doit aller de pair, dépeignant Marthe et Madeleine, la vie du Apôtres et des anges ”.

            Le grand défi pour les FMA est d’atteindre l’équilibre entre l’activité parfois harcelante et la prière, en préservant l’union avec Dieu dans le travail. "Préserve - a écrit Mère Mazzarello aux premiers missionnaires - autant que vous puissiez l'esprit d'union avec Dieu, soyez en sa présence de façon continue". Le noyau de cette spiritualité est "la charité patiente et zélée", un élément de synthèse entre la vie active et la vie contemplative. Les différentes dimensions de la spiritualité missionnaire des FMA convergent autour de ce centre unificateur.

 

5. Dimensions de la spiritualité missionnaire des FMA

       Nous n'avons pas de réflexion systématique sur la physionomie spirituelle des FMA concernant la période considérée et avec la perspective spécifique de l'esprit missionnaire. Cependant, sur la base des sources documentaires et narratives disponibles, il est possible d'identifier des valeurs communes, des choix partagés, des éléments caractéristiques d'une identité qualifiée d' éducation.. Cela est en fait construit et élaboré dans un tissu de relations avec Dieu, avec les destinataires de la mission, dans la communauté à laquelle ils appartiennent et dans la réalisation d'une tâche spécifique dans un contexte social particulier. C’est une spiritualité aux traits non intimes et autoréférentiels, mais une expression concrète du titre "Filles de Marie Auxiliatrice", synthèse d’une vision charismatique, d’un projet, d’une inspiration: être actif et prompte "aide" surtout des jeunes en leur parcours de maturation humaine et chrétienne.

5.1. La centralité de Jésus Christ source de dynamisme missionnaire

            La relation personnelle avec Jésus a la primauté dans la vie de foi missionnaire. Et cela s'exprime dans le don quotidien de soi, parfois monotone, souvent mêlé de sacrifices et de fatigues, peut-être de défaites et de frustrations, mais là où les missionnaires se moulent à la disponibilité, à la force de la vie intérieure, à la gratuité de l'amour.

Le regard sur le crucifix leur donne vie et des ailes pour travailler: c'est la certitude qui les soutient et qui ne les dispense pas pour autant de la souffrance et de la nostalgie.

En général, les missionnaires empruntent chaque jour le chemin de la croix de Jésus ( via crucis ), suivis de la méditation et de l’Eucharistie. Identifiés à la passion du Christ, même les limites, la fragilité et les échecs acquièrent un sens rédempteur.

       Le contact vital avec le Seigneur identifie presque le missionnaire avec le mystère sauveur du Christ: "Avec quelle joie nous voudrions irriguer ces forêts avec notre sang, pour faire germer les fleurs de la vérité chrétienne" (extrait d'une écriture de Sr Maria Troncatti, missionnaire en Equateur ).

La foi et l'amour pour Jésus ne les éloignent pas du contexte, mais les amènent à se plonger dans la réalité, à la transformer, à reconnaître le Seigneur au visage des souffrants. D'où la fécondité de leur travail.

  1. 2. Le détachement comme voie de liberté et de joie

       Le missionnaire, en tant que disciple de Jésus, est appelé à partager le destin du Maître à la croix. Et cela implique détachement, liberté intérieure, pauvreté, abandon de la patrie, de la famille, renoncement aux affections les plus chères. Beaucoup de FMA ont promis à Dieu de rester pour toujours dans le pays de la mission, sans rentrer chez eux. Nous comprenons que quelqu'un a voté explicitement.

Le pouvoir de l'amour soutient le missionnaire et le dispose à accepter la croix sous ses nombreuses formes: maladies, douleur physique, fatigue, incompréhensions, solitude, impossibilité de communication, échec, ingratitude.

       Le zèle ardent pour le salut des âmes donne aux missionnaires souplesse, agilité d'esprit, volonté de changer et une certaine indifférence dans les choix. "Toutes les maisons sont bonnes pour faire de nous des saints, parce que c'est nous qui devons nous faire des saints, peu importe que la maison soit telle ou telle" (sœur Caterina Dabbene, missionnaire à Tierra del Fuego). "Nous ne sommes ni d’Amérique ni d’Italie, notre maison est partout. Le Cœur de Jésus est toujours ouvert, il ne nous appartient que de vouloir y entrer, n'est-ce pas? "(Soeur Angela Vallese, missionnaire en Patagonie).

5.3 Évangélisation dans le cadre d'un projet éducatif intégral

       Selon le réalisme pédagogique salésien, l'évangélisation est concrètement mise en œuvre dans le cadre d'un projet global d'éducation intégrale. Dans l’attention portée au contexte local, nous partons de la personne, de ses besoins et processus de maturation et des conditions sont posées pour qu’elle puisse s’ouvrir à Dieu et accepter l’Évangile dans le respect des rythmes de croissance et de conditionnement culturel.

Le missionnaire FMA, avec souplesse et zèle pastoral, développe donc des itinéraires non uniformes, avec de larges marges de pluralisme car il prend en compte les différentes situations, disponibilité ou non au message chrétien de différents types de jeunes, femmes, familles, groupes ethniques. Cela commence à partir des niveaux qui incluent toutes les formes de promotion humaine, sanitaire, culturelle, morale, affective, jusqu’à l’objectif éducatif-évangélisateur de la sainteté.

       " Faire connaître et aimer Dieu " est l'objectif prioritaire de l'action missionnaire. L’éducation chrétienne n’a pas pour finalité d’instruire, de socialiser, d’habiliter une profession, de guérir des maladies, mais de proposer à chaque personne de se reconnaître comme enfant de Dieu et de mener une vie digne de cette vocation. . D'où l'engagement constant des missionnaires de proclamer Jésus, de le guider à travers sa Parole, sa catéchèse, son éducation à la vie sacramentelle, témoin des valeurs chrétiennes.

Parmi les nombreux missionnaires, en particulier les infirmières, nous lisons qu’ils étaient "médecins du corps et de l’esprit". Leur activité, visant le "salut" de chaque personne, en particulier des plus pauvres, visait à la guérison du corps comprise comme un moyen spécifique d'évangélisation, de transparence de l'amour miséricordieux du Père qui s'accrochait avec tendresse à chaque créature.

Les soins physiques, la recherche de tout ce qui est bon pour le bien-être de la personne, car sa promotion culturelle n'est pas un instrument d' évangélisation, c'est déjà une évangélisation en soi et fait donc partie de la mission de l'Église dont la vocation prioritaire est d'annoncer à tous amour de Dieu en Christ Jésus.

5.4. Dialectique entre confiance en Dieu et initiative apostolique

       Les missionnaires FMA incarnent et manifestent le difficile équilibre entre la confiance totale en Dieu et en Marie Auxiliatrice et, en même temps, l'ardeur apostolique qui la pousse à développer des dons de créativité, d'audace, d'initiative. " Mains au travail et coeur à Dieu " est la devise de nombreux missionnaires.

La conscience d'être appelé et envoyé par Dieu et d'avoir une mère qui veille sur le chemin de ses filles est une source de sécurité et de confiance. En même temps, c’est une source de créativité et de persévérance dans l’engagement missionnaire.

Une attitude d'optimisme, de joie et d'étonnement se dégage de presque toutes les lettres des missionnaires. Des éducateurs, des infirmières, des enseignants, des catéchistes envisagent d'admirer les extraordinaires possibilités de bien que Dieu leur donne librement comme signe tangible de sa présence. Lorsqu'ils parlent de leur activité, il est constamment fait référence à Dieu et à Marie Auxiliatrice qui fait des merveilles à travers son travail missionnaire médiocre. "Lançons la graine et Dieu la rendra fructueuse"; "Nous sommes toujours des services inutiles". Les missionnaires FMA, de la première expédition aux autres, avertissent qu'ils sont envoyés au nom du Seigneur, ils sont certains de son aide, ils prennent en charge son plan de salut dans le contexte historique. En même temps, la mission est conditionnée par les vicissitudes de la liberté humaine, du discernement plus ou moins éclairé qui guide les décisions, de l'audace et du courage de l'initiative. Les FMA ont conscience d'être envoyées par Dieu, mais aussi d'avoir choisi la mission par une demande explicite d'envoi. Par conséquent, un désir ardent de développer pleinement leurs talents et de donner des réponses concrètes aux besoins du contexte, des besoins de la population, est intimement lié à la confiance en Dieu. Généralement, les missionnaires deviennent pauvres et même des mendiants pour les pauvres. Et même en tant que vieille femme, ils ne connaissent pas le mot "repos". un désir ardent de développer au maximum leurs propres qualités et de donner des réponses concrètes aux besoins du contexte, des besoins de la population. Généralement, les missionnaires deviennent pauvres et même des mendiants pour les pauvres. Et même en tant que vieille femme, ils ne connaissent pas le mot "repos". un désir ardent de développer au maximum leurs propres qualités et de donner des réponses concrètes aux besoins du contexte, des besoins de la population. Généralement, les missionnaires deviennent pauvres et même des mendiants pour les pauvres. Et même en tant que vieille femme, ils ne connaissent pas le mot "repos".

5.5. Implication spirituelle et éducative des communautés éducatives

       L'ardeur missionnaire, comme à Valdocco et à Mornese, imprègne le climat des communautés éducatrices et nourrit non seulement l'enthousiasme, mais également l'engagement et la participation active de tous. C'est une spiritualité qui devient un voyage éducatif car elle implique et éveille les enfants et les jeunes énergies apostoliques dans une dimension missionnaire.

"Préparez une grande maison pour nous car les écolières veulent devenir autant de missionnaires" (Lettre de M. Mazzarello à Cagliero). C’est donc un climat qui a également infecté les filles, comme ce fut le cas à Valdocco et a été très vite observé dans les zones de mission. Depuis le début de la fondation de Candelaria dans la Terre de Feu, nous lisons dans la Chronique de cette communauté: "Même les Indiens de Candelaria ont commencé à devenir apostoliques parmi leurs amis".

L’Institut FMA a étendu l’engagement de la coopération missionnaire à travers l’ Apostolat de l’innocence , un vaste mouvement de prière et de sacrifice impliquant des enfants et des élèves des différentes maisons de la Institut de soutien au travail des missionnaires (cf. Don Giovanni Fergnani en Chine, passant par Nice en 1908). Cette initiative a conduit à la création d’une véritable association de jeunes missionnaires au sein de l’Institut FMA, qui s’est ensuite étendue à toutes les communautés.

"Garder l'idée missionnaire vivante et active chez les filles de nos maisons est non seulement un moyen efficace de formation au sens chrétien et à la charité, mais aussi un ferment de vocations généreuses" (lettre circulaire de M. Vaschetti, 24 avril 1940) .

       L'ouverture de maisons pour la formation missionnaire est une dimension intéressante qui témoigne du réalisme de la spiritualité missionnaire de l'Institut dans les années 1920 et 1940. En 1924, le foyer missionnaire "Madre Mazzarello" a été créé à Turin où des missionnaires ont été préparés au moyen de formations spécifiques sur la spiritualité et la préparation professionnelle. De plus, au cours de ces années, comme dans la Congrégation salésienne, la formation missionnaire des mêmes filles a été encouragée, également par le biais du Magazine missionnaire pour la jeunesse lancé en 1923.

       Les demandes "pressantes et insistantes" de nouveaux missionnaires, venus des frontières, ont non seulement donné une réponse immédiate à l'envoi de FMA, lorsque cela était possible, mais se sont concrétisées dans le choix et la formation d'adolescents ayant une solide vocation religieuse, ils étaient de bon caractère, intelligents, en bonne santé et avaient un caractère résistant aux difficultés. Plus tard, ils pourraient être mis à la disposition du Conseil général pour les besoins de l’Institut, en particulier pour les missions.

       Dans certains chapitres généraux, certaines Supériorités ont fini par s'inquiéter: l'observation des besoins urgents des provinces, qui pourraient avoir une vocation missionnaire limitée. C’était donc constamment un travail de formation des jeunes candidats pour leur faire prendre conscience de leur appartenance à un institut international et donc sans barrières nationalistes. Nous avons ressenti le besoin de créer un esprit ouvert et collaboratif visant l'unité et la vitalité missionnaire de l'Institut. Pour cette raison, il était essentiel de façonner les FMA "dans le moule du fondateur qui, au nom de Marie", avait envoyé ses fils et ses filles de l'autre côté de l'océan pour porter l'Évangile aux extrémités de la terre, en particulier aux jeunes.

conclusion

       La période considérée dans la présente recherche coïncide avec l'une des phases les plus complexes et les plus difficiles pour le développement missionnaire des congrégations religieuses, en raison des deux guerres mondiales et de l'avènement des totalitarismes après l'effondrement des États libéraux. Cependant, pour l’Institut FMA, c’est une des périodes les plus actives et les plus fructueuses du point de vue de l’extension missionnaire. À cela s’ajoute la croissance constante des vocations, le défi de l’éducation populaire et en particulier de la promotion des femmes, les demandes insistantes des évêques, des autorités civiles et des salésiens eux-mêmes qui travaillent déjà dans des terres de mission.

       Les FMA ne sont pas considérées par les FMA comme un ajout à l'activité de l'Institut, mais constituent l'un des éléments essentiels de son patrimoine spirituel inspiré par la passion apostolique de Don Bosco et de Maria D. Mazzarello et ont vécu dans un Institut ouvert aux dimensions du monde. . Pour cette raison, la mission ne s'identifie pas à une activité que certaines FMA réalisent, mais constitue le paradigme de l'action éducative d'une famille religieuse appelée à partager avec les mêmes jeunes l'ardeur du da mihi animas cetera tolle.

 

"L'esprit d'oblation" dans la vie de Mgr Giuseppe Cognata (1885-1972),

Fondatrice des Soeurs Oblates Salésiennes du Sacré-Cœur

Jesús Manuel García, sdb

J'ai volontiers accepté d'écrire cet article pour le Congrès international d'histoire salésienne : " Développement du charisme de Don Bosco jusqu'au milieu du XXe siècle ", qui se tiendra à Rome-Pisana du 19 au 23 novembre 2014.

Tout d’abord, je suis redevable aux Sœurs salésiennes et aux Oblates avec qui je partage un parcours d’accompagnement spirituel qui a commencé dès 1990. Un devoir de gratitude s’ajoute à l’engagement de «responsabilité professionnelle» de m’approcher personnellement des sources originales, qui sont toujours considérés comme "confidentiels". Malgré la destruction de la plupart des documents, nous disposons toutefois de suffisamment de documentation utile pour reconstruire fidèlement l'expérience de Mgr. Cognata et puisent dans ces constantes qui déterminent le sens et le sens d’une vie apparemment ratée et comprennent également la raison de la naissance d’une congrégation qui vit encore aujourd’hui une vocation - celle de «rassembler les pièces avancées, pour que rien ne soit perdu» -, réalisé avec tant de joie et de générosité.

En tant que théologien de la spiritualité, dans ce travail simple mais documenté, j'utilise la méthode expérientielle de la théologie spirituelle: je pars d'une lecture historico-critique du travail long et tourmenté de Mgr. Cognata, pour capturer alors, surtout de ses écrits, les constantes qui définissent l'esprit de l'Oblation. Je conclus en concevant les intuitions charismatiques du fondateur aujourd'hui.

Deux brèves notes: Ces pages présupposent la connaissance générale de l’expérience de Mgr. Belle-sœur. De plus, le matériel utilisé, le respect des personnes impliquées dans le récit, l’attention portée aux décisions prises par les différentes institutions ecclésiastiques et la difficulté à retracer de nouveaux documents qui clarifient les points faibles du chemin, imposent certaines limites et omissions à mon travail mais, ensemble, ils s’illuminent. également le désir de continuer vers une recherche plus précise pour rendre justice à la vérité.

1. L’esprit d’oblation dans la vie de Mgr. Soeur en droit

Le voyage spirituel grisant et douloureux de Mgr. Giuseppe Cognata (1885-1972), évêque salésien et fondateur, en 1933, de la congrégation religieuse des Soeurs Oblates du Sacré-Cœur (SOSC) reste aujourd'hui un "livre d'une valeur et d'un intérêt particuliers" et couvre une période de près de 80 ans. Après une lecture attentive de la documentation disponible, il est possible de la considérer divisée en cinq périodes successives.

 

1.1. Premiers choix et début du "Calvaire" (1885-1939)

Une première période est marquée par les choix importants faits par le jeune Giuseppe et par les premiers obstacles et épreuves: la volonté de devenir salésien; son oblation à Jésus-Christ pour la conversion de son père maçon; la consécration épiscopale de 1933 et la fondation, la même année, de la congrégation religieuse du SOSC en tant qu'évêque de Bova. La première période de la vie de l'évêque salésien se termine par la fermeture de la mission Villa Fassini, située à Casal Bruciato (Rome), le 12 avril 1939.

 

1.2. Le processus (1939-1940)

La deuxième période court de la fin avril 1939 au 5 janvier 1940. Mgr Cognata est soumis à un procès inquisitorial à la Suprême Congrégation du Saint-Office. Il est accusé de "mysticismo sensuali et de falsa doctrina". Le processus, qui se déroule sans que l'accusé ait autorisé la défense, s'achève par une sentence dans laquelle le Saint-Office le prive de ses fonctions épiscopales et lui interdit toute relation avec le SOSC. Mgr Cognata, à l'âge de 52 ans et après sept ans d'exercer le ministère épiscopal, a été "exclu" de l'Annuaire pontifical.

 

1.3. Une vie à la retraite et fortement éprouvée (1940-1958) 

Une troisième période comprend l’ensemble du pontificat de Pie XII, au cours de laquelle les demandes ultérieures de révision du dossier aboutissent toujours à un résultat négatif, en raison d’un réseau d’événements parfois difficiles à reconstituer et à interpréter, principalement en raison de la destruction. de la documentation originale, avant septembre 1950.

Après la phrase, Mgr. La belle-sœur renouvelle son attitude oblative, liée à un vote dont elle voit maintenant la réalisation concrète, la conversion de son père: "Son père - écrit Mgr. Peruzzo dans une lettre de 1962 envoyée à Jean XXIII pour demander la grâce de réhabilitation de Mgr. Belle-sœur - est morte dans la paix du Seigneur et le fils a été sanctifié par un martyre occulte ».

Pendant cette période, Mgr. Belle-soeur accepte la condamnation comme une circonstance favorable pour s'associer à la mort et à la résurrection de Christ. Pour les années où Mgr. Belle-sœur impose à l'esprit et au cœur de ce qui s'est passé: "Combien de consolations le Seigneur miséricordieux m'a-t-il accordées en ces années de saine pénitence! Misericordias Domini in aeternum cantabo ! ».

En accord avec le Recteur Majeur des Salésiens, Mgr. Les belles-soeurs ont passé un mois en retraite spirituelle avec les trappistes, dans la Badia di Frattocchie (Rome). Suivez 32 ans d’emprisonnement humiliant dans le Trentin (1940-1941), puis dans la Vénétie, à Rovereto (1942-1953) et, plus récemment, à Castel di Godego (1953-1972).

 

1.4. La réintégration progressive et partielle de Mgr. Giuseppe Cognata (1958-1972)

Cette quatrième période de la vie de Mgr. La belle-soeur est marquée par les interventions bienveillantes de Jean XXIII (1958-1963), puis de Paul VI (1963-1978), pour obtenir la grâce de la réhabilitation de Mgr. Giuseppe Cognata dans son ministère en tant qu'évêque et fondateur.

Mgr Mistrorigo, évêque de Trévise, connu par Mgr. Cognata en 1960, devient le grand défenseur de l'innocence de l'évêque salésien: grâce à son intervention, Jean XXIII approuve, le 18 février 1960, à titre gracieux, la réhabilitation partielle de Mgr. Belle - sœur. Le même Jean XXIII, en 1962, à la suite d'un appel de Mgr. Peruzzo, évêque d'Agrigente, approuve la réintégration partielle de Mgr. Beau-frère du ministère épiscopal, mais il lui est à nouveau interdit d'exercer le rôle de Fondateur. Monseigneur Cognata reprend ensuite son insigne et participe aux séances du Conseil en tant qu'évêque titulaire de Farsalo.

Partiellement réhabilité, Mgr. Cognata retourne à Castel di Godego et poursuit sereinement son service caché en tant que confesseur et directeur spirituel.

Le 14 avril 1964, Mgr. Cognata a l'occasion de rencontrer Paul VI, en audience privée, et de lui présenter son cas. Devant le pape, l'évêque a juré ce serment: "Je peux dire, Père béni, que par la grâce de Dieu, je ne suis pas coupable des atrocités dont j'ai été accusé de vengeance évidente".

D'autres appels suivront et de nombreuses autres réponses négatives de la part de la SO (maintenant la Congrégation pour la Doctrine de la Foi [CDF]). Don Castano écrit à ce propos: « ... Cependant, le Seigneur demande toujours plus à ses élus. Il semble qu'une goutte de nouvelle souffrance puisse toujours être ajoutée à leur calice. Et Mgr. La belle-sœur devait encore souffrir pour des questions légitimes de compétence dans ses affaires personnelles avec le Saint-Siège ».

Le 19 mai 1972 est identique à Mgr. Belle-sœur qui écrit: «J'ai 87 ans et je sens que je peux me rapprocher de l'éternité: j'ose demander la grâce et la charité de mettre fin à ma vie terrestre avec la consolation d'avoir des relations avec la Congrégation dont le Seigneur m'a voulu fondateur ". Vient enfin la grâce désirée de pouvoir reprendre ses relations avec l'institut qu'il a fondé, ce qui lui a coûté tant de larmes. La grâce est communiquée au Recteur Majeur, Don Luigi Ricceri, le 20 juin 1972: Paul VI accorde à titre gracieux que «Mgr. Cognata peut avoir des contacts avec la congrégation qu'il a fondée. Cependant, nous conseillons Mgr. Belle-sœur s'abstenir autant que possible des confessions des sœurs ».

À l'été de 1972, il part pour l'un de ses nombreux voyages et, à Pellaro, pays de la première fondation de ses sœurs, il est pris d'une crise cardiaque. malgré une intervention médicale opportune, il succombe aux premières heures du 22 juillet. Souriant et donnant courage à ses sœurs, il a déclaré: "N'ayez pas peur, ma fille, n'ayez pas peur ... le cœur du père est sur le point de vous quitter".

Lors de l'ouverture de la Villa Fassini à Rome, en octobre 1937, il y avait environ quatre-vingts Oblats, dont 24 Missions. Quand Mgr. Cognata quitte la direction de l'Institut, les Oblats sont au nombre de 116 et travaillent avec un zèle admirable dans les diocèses de Bova, Reggio Calabria, Squillace, Trapani, Mazara, Piazza Armerina, Tivoli et Rome. Quand Mgr. Les soeurs sont la belle-soeur 284, dispersées dans 78 maisons et 27 diocèses italiens. Aujourd'hui, les Oblats sont au nombre de 193, répartis dans 47 maisons en Italie, 8 en Bolivie et une au Pérou. Les diocèses dans lesquels ils sont présents sont 15 en Italie, 3 en Bolivie et 1 au Pérou.

 1.5. Demandes de réadaptation pour l'introduction de la cause de béatification de Mgr. Giuseppe Cognata (1972-2014)

Après les actes de bienveillance accomplis par Paul VI, d’autres demandes de réhabilitation de Mgr. Cognata, afin de promouvoir la cause de la béatification et de la canonisation.

Le 31 mars 1988, Mgr. Mistrorigo soumet un rapport contenant une longue série de témoignages (dûment authentifiés) d'ecclésiastiques, de laïcs et d'Oblats qui ont été témoins de lieux, de personnes et d'événements ou qui ont personnellement connu Mgr. Belle - sœur.

Toujours le 30 mai 1989, soeur Bice Carini et le 30 décembre de la même année, Mgr. Mistrorigo, demandez à la Congrégation pour la Doctrine de la Foi d'examiner la question de l'octroi de l' autorisation d'introduire la cause de béatification de Mgr. Belle - sœur.

Des érudits salésiens, tels que Don Achille Maria Triacca, décédé en 2002, et Don Giovanni Fredigotti arrivent, dans leurs plaintes, à la même conclusion: "[...] De tout le processus du travail documenté, la certitude de son innocence émerge". Enfin, le 24 janvier 2012, le Recteur Majeur des Salésiens a chargé le salésien Mario Midali de faire une nouvelle déclaration sur l'histoire de Mgr. Belle-sœur. Il conclut également: "Sur la base de la documentation examinée, il n’est pas possible aujourd’hui d’appuyer la culpabilité de Mgr. Sœur en ce qui concerne les accusations portées contre lui à la fois au procès et à l’après-procès. D'autre part, nous pouvons affirmer avec certitude et certitude la "vérité" de son innocence, qu'il a affirmée sous serment devant Paul VI et Mgr. Mistrorigo, et a témoigné sous serment de nombreux témoins,

Malgré la récente "uniatur-reponatur" de 2013 de la Congrégation pour la doctrine de la foi, les efforts pour rendre justice à la figure de Mgr. Cognata continue: ces dernières années, deux laïcs, sympathisants de la figure de l'évêque salésien, ont publié les études les plus récentes sur l'affaire de Mgr. Belle-sœur. L'un d'entre eux, Giuseppe Perrone, espère une révision définitive du Procès de 1939 à la fin de son travail. Paradoxal que le titre du chapitre soit: «Une entreprise difficile».

 2. L'esprit salésien de l'oblation dans les écrits de Mgr. Soeur en droit

L'esprit de l'oblation, vécu par Mgr. Cognata au cours de ces longues années de silence et d'humiliation, se transmet et se développe aujourd'hui dans le charisme oblatif de la SOSC. En effet, le Fondateur donne à la Congrégation naissante le nom de "Salésiens Oblats" pour indiquer précisément la substance de sa propre identité (le nom "Oblat"), ainsi que sa qualité particulière, presque "le parfum propre à l'Oblation" (l adjectif «salésien»).

Comme on pouvait le voir dans la description de l'expérience historique, jeune homme, lorsqu'il s'offre à la conversion de son père, Giuseppe élabore et expérimente l'esprit d'oblation, c'est-à-dire son offrande totale au Cœur du Christ: 32 longues années, l'esprit de l'Oblation devient une expérience vécue à travers son "martyre occulte" et sa vie quotidienne se transforme en une oblation permanente.

Les écrits sont avant tout le résultat de l'expérience vécue personnellement et ensuite communiquée par l'évêque salésien à ses filles les plus aimées. À partir de leur lecture, nous pouvons saisir certaines constantes qui, à mon avis, déterminent la spécificité salésienne du charisme de l’oblation et représentent en même temps la contribution que la Congrégation de la SOSC apporte aux autres groupes ecclésiaux de toute la famille salésienne.

2.1. Signification de "l'oblation" dans les écrits de Mgr. Soeur en droit

L’oblation, dans l’esprit du Fondateur, devient l’élément essentiel de l’identité de la SOSC et façonne la relation de consécration et de mission de chaque soeur. Les "Oblats", c'est-à-dire plongés dans l'amour éternel du Christ et dans le dynamisme du salut réparateur qui unit chaque croyant au plan salvateur du Père, à l'énergie vivifiante du Saint-Esprit. Fruit de l'amour reçu et expérimenté, l'oblat s'offre radicalement à Dieu avec un acte d'amour très généreux, qui ne calcule pas les sacrifices et va jusqu'à l'holocauste, s'habillant d'une humilité et d'une douceur admirables, en parfaite imitation du divin Maître.

La dimension christologique est donc au centre de l'oblation. Le chrétien reconnaît dans le Christ "le divin oblat", le "modèle d'oblation": son oblation se manifeste par son offre totale pour réaliser le plan salvateur du Père (cf. Jn 17, 19). La participation active au sacrifice rédempteur de Jésus commence dans la consécration baptismale: le chrétien, à travers le baptême, est immergé dans la nouvelle vie en Christ; il se sent inconditionnellement aimé de Dieu et, par conséquent, répond de toute sa vie qui devient une "oblation" offerte à Dieu.

Plus que des mots écrits ou parlés dans la vie de Mgr. Les cognata sont les gestes qui déterminent et rendent crédible l'esprit d'oblation. En voici quelques uns.

 2.1.1. Mgr Cognata pardonne à ceux qui offensent sans récrimination

Pendant les deux décennies du "Calvaire" passées à Castel di Godego, il ne mentionne jamais sa situation. Ce n'est pas un coeur triste ou plein de ressentiment; il est serein, capable de pardonner à tout le monde et tout. Je cite les confessions de deux de ses directeurs salésiens: "Je n’ai jamais entendu parler de lui - dit le père Virgilio Uguccioni - un mot contre ceux qui ont été à l’origine de cette situation regrettable. Jamais une plainte de ce qui lui était arrivé ... Pas un mot d'offensant contre les autres ". Et Don Venco ajoute: "Il n'a jamais parlé de ses affaires, encore moins exprimé des rancunes ou des regrets ... Il était d'une rectitude et d'une simplicité enchanteresse; il était le confesseur de tout le monde. " Il confesse lui-même à Don Castano: "J'ai foi en la valeur de la prière et du sacrifice, et j'ai embrassé cet apostolat spécial avec bonne volonté,

D'où vient ce cœur miséricordieux? Nous trouvons la réponse dans le commentaire du Pater Noster : «[À imitazone du divin Maître] Plutôt que de réagir, nous devons vouloir de nouvelles offenses et toujours pardonner ... Et l'exemple nous vient de la bonté divine, qui ne se lasse pas de pardonne-nous ... Mais il ne suffit pas de toujours pardonner; nous devons aussi parfaitement pardonner, c'est-à-dire du cœur ... Nous ne sommes pas vraiment chrétiens, si nous ne pratiquons pas la vertu sublime de la miséricorde ».

 2.1.2. La charité au centre de la vie vertueuse du fondateur du SOSC

Dans les lettres, que Mgr. Belle-sœur écrit aux religieuses: elle ne cesse pas d'insister sur ce qui doit être le moteur de leur vie spirituelle: la charité. «Je n'ai pas peur de faire des répétitions inutiles en insistant de nouveau sur l'esprit sincère et profond - et donc constant dans tous vos sentiments - de la Charité. C’est le meilleur voeu de Pâques que mon cœur de père puisse concevoir pour votre bien; car c’est le seul moyen pour votre pérennité de jouir de la sainte joie de la Résurrection ".

La raison de chaque apostolat est l'union d'amour avec Celui qui nous a rachetés par la Croix. Par conséquent, le mot d'ordre de l'oblation est: "tout pour Jésus!"; "Tout pour sa gloire et pour la sanctification des âmes!"

Pour atteindre la perfection de l'esprit de l'oblation dans la charité, "lien de perfection" (cf. Col 3, 14), le Fondateur recommande vivement certaines attentions: un esprit de foi profond; vivre la piété eucharistique; confiance sereine dans la Croix rédemptrice du Christ, preuve suprême de sa charité; bonne soumission aux dispositions de Dieu, surtout si elle est grave et douloureuse.

 2.1.3. Dans l'expérience de Mgr. Cognata, la charité trouve sa plus haute expression dans la croix

A la lecture des écrits, on peut voir le double sens que Mgr. Cognata adhère personnellement à la Croix du Christ: l'uniformité généreuse de la volonté de Dieu est le moyen nécessaire pour accéder à la résurrection.

C’est dans la croix que l’Oblation s’élève à la plus haute expression car elle implique le reniement de soi-même, c’est-à-dire de sa nature et de sa volonté, avec toutes les inclinations, sensibilités et aspirations, de mener une nouvelle vie: "Plus que de prendre sa propre croix, il se crucifie avec Jésus: plus que de suivre le Maître, il s'unit à lui ".

En outre, la croix, dans la vie de Mgr. Cognata, n'est pas une fin en soi, mais devient une médiation nécessaire pour accéder à la résurrection. Après avoir reçu la sentence par laquelle le Saint-Office le prive de fonctions épiscopales, Mgr. Cognata écrit à l'un de ses plus fidèles collaborateurs, le prof. Anna Vultaggio: "Nous sommes au dernier acte du calvaire: sur la croix, Jésus a consommé ce qu'il voulait souffrir, en se montrant mort comme vaincu; mais ensuite, le triomphe de la résurrection. Le Maître m'a également associé à ce dernier acte pour hâter le triomphe de ses Oblats, dans lequel ma résurrection sera aussi ... Alors, ma fille, nous sommes à l'inhumation! Il est temps pour le dernier test; nous savons comment la supporter en silence, abandonnée au Cœur de Jésus ... Restons au travail et triomphons au Nom de Jésus, souffrant et surmontant, faisant confiance au Maître ... Ne prenez pas la peine de me défendre; il y a le Seigneur pour cela ... ». Toujours dans une seconde lettre, écrite peut-être au lendemain de l'épiphanie de 1940, adressée à sœur Vita Michelina, l'évêque confie au vicaire la croix qu'il portait pendant six ans en qualité d'évêque,

 2.2. La "salésianité" de Mgr. Cognata et SOSC

La qualification de "salésiens" pour les sœurs qu'il a fondées détermine le style propre de l'oblation. Le biographe de Mgr. Cognata, don Luigi Castano, dans l'introduction aux écrits spirituels, souligne comment l'esprit de l'Oblation est imprégné du charisme salésien, vécu depuis sa plus tendre enfance par le salésien P. Cognata, pour devenir ensuite une note caractéristique et particulière de la mission de l'évêque et fondateur: «Mgr. Cognata était un authentique salésien, selon les formes et les critères appris à l'école de Don Bosco. Cependant, la maturité de la vie intérieure et les besoins du groove diocésain confiés à ses soins l'ont amené à une spiritualité différente de la plus simple et plus traditionnelle de la formation de la jeunesse. Il n'avait certainement pas l'intention de laisser un patrimoine accumulé au cours de décennies de vie exemplaire et d'apostolat; mais, acceptant le plan divin qui le rendait autonome et responsable dans le ministère épiscopal, infusait à l'institution que la Providence mettait entre ses mains l'impulsion théologique et mystiquede l’Oblation , inspiré par le Cœur du Christ et les flammes de son immense charité.

D'où la devise paulinienne qui devient le drapeau des écrits et de la prédication: "L'amour du Christ nous stimule" ( 2 Cor 5:14 ). En effet, deux ans après la fondation, alors que les heureux développements de l’Oeuvre prenaient forme et qu’il écrivait la troisième circulaire, il appellerait saint Paul "notre patron". C'est le choix qui l'a conduit à la personne du Sauveur lors de l'année sainte de la Rédemption, sacrifiée à la gloire du Père pour le salut des frères ".

Le titre d '"évêque salésien" se trouve depuis sa première lettre pastorale en tant que prélat du diocèse de Bova: "Je me suis également recommandé à mon Bienheureux Père Don Bosco, qui protège et bénit Bova depuis 35 ans. enfants. Don Bosco nous a instruits dans la sublime école de l'amour pour les âmes, dont le divin Maître est Jésus le Rédempteur. Puisse le cri du grand apôtre des gentils être un programme de ma vie épiscopale: Caritas Christi urget nos! ( 2Cor 5,14) ... À vous chers frères et fils, je demande ardemment ce que le bienheureux Don Bosco a demandé à ses jeunes hommes : Aidez-moi à vous faire du bien, c'est-à-dire à sauver votre âme! ".

J'insiste maintenant sur certaines caractéristiques de la "salésianité" de Mgr. soeur:

 2.2.1. Humilité, simplicité et générosité dans "la collecte des miettes avancées"

C’est Mère Bice qui, rappelant la figure du Fondateur, rappelle les trois caractéristiques que l’évêque propose comme style spécifique de la "salésianité" de la SOSC: humilité, simplicité et générosité. En effet, en examinant l'expérience de l'oblation de l'évêque salésien, qui trouve le moteur central de la charité et de la croix l'expression suprême, il convient de souligner la vertu d'humilité qui se confond avec celle de simplicité et de générosité: "Nous devons posséder humilité, indispensable pour atteindre la perfection ».

 2.2.2. Les petits et nécessiteux, premiers destinataires de l'action pastorale de Mgr. Cognata et SOSC

Le "Rassemblement des pièces avancées de sorte que rien ne soit perdu" ( Jn 6,12) de l’Évangile devient la norme fondamentale de l’évêque salésien qui, en tant que bon fils de Don Bosco, travaille dans le diocèse le plus pauvre de Calabre, préférant les plus petits. surtout si pauvre et abandonné.

Ayant connu les besoins de ses diocésains, Mgr. La belle-sœur se sent animée par la devise "da mihi animas, coetera tolle" de Don Bosco et crée l'Institut SOSC, qui a pour caractéristique particulière l'esprit missionnaire, qui doit animer l'action des sœurs des pays les plus démunis.

Les préférences des Oblats sont celles du Cœur de Jésus: les plus petits, les pauvres, les abandonnés, les perdus, les nécessiteux de toutes sortes, matériellement et spirituellement. Pour eux, il exerce son action pastorale avec renoncement, humilité, naturel et simplicité.

 3. L'élan théologique et mystique de l'oblation dans la vie salésienne: perspectives

Certains concepts, souvent répétés dans l'expérience de vie de Mgr. Belle-soeur, comme "donner sa vie", "s'immoler", "être crucifié", "oblation" ... ce sont des catégories qui incarnent des valeurs que notre culture n'apprécie pas: c'est vrai si on est beau, puissant, si on a fascination et capacité en tant que leader ... Il est donc essentiel de saisir le sens actuel de ces termes pour les rendre compréhensibles et proches de la sensibilité de l’homme contemporain. Sans la fatigue de cette lecture de conception herméneutique, certains discours et recommandations de l'évêque salésien risquent de rester dans le contexte d'une rhétorique vide de contenu. 

Il est vrai que dans notre culture, les exemples d’altruisme, de volontariat et d’esprit missionnaire chargés de cet esprit d’oblation vécu par Mgr. Belle-sœur. Cependant, ils ne sont pas toujours exempts d'une certaine ambiguïté. Il n'est pas rare, par exemple, que la "spiritualité" qui soutient certains de ces "styles de vie" nie la dimension de transcendance et donc la référence ultime à la vie éternelle, en contraste ouvert avec les projets de formation de Don Bosco et de Msgr. Belle-soeur qui fait de la religion le pilier fondamental de son système éducatif.

D'autre part, nous voyons la fatigue et les sacrifices avec lesquels tant de pères et de nombreuses mères, à cette époque où l'on ne trouve pas toujours de gens qui incarnent les valeurs auxquelles ils disent croire, essaient de continuer leurs familles; ou tant d'hommes et de femmes qui, malgré la crise, ne se lassent jamais de travailler gratuitement pour aider les plus démunis qui vivent dans les sous-sols de l'histoire à y rechercher l'empreinte de Dieu; des personnes qui, avec une sensibilité spirituelle particulière, sont capables de lire en profondeur les événements joyeux et douloureux de la vie; des hommes et des femmes en qui - comme le dit le pape François - un Dieu "primordial", parce qu'ils sont modelés dans l'Esprit par la Parole vécue dans la vie quotidienne.

C'est pourquoi, dans le dialogue avec la culture et la spiritualité contemporaine, j'essaie de tracer des lignes de travail qui, ancrées dans le charisme particulier de l'Oblation, qualifient le chemin du chrétien aujourd'hui.

3.1. Expérimentez l'amour et la miséricorde de Dieu pour réconcilier le passé

Vivre sous le regard aimant du Christ (cf. Ep  3, 18-19) suppose non seulement une connaissance purement intellectuelle de sa personne, mais également une interpénétration profonde et vitale qui investit toute une vie conquise et dominée par son Amour: "Caritas Christi nous dit non! ».

Le principe de la primauté de la grâce, du don reçu, doit donc être le phare qui éclaire la vie du chrétien, qui vit convaincu que même dans les épreuves, les chutes et les défaites, Dieu l'aime. Ce sera alors l'expérience du regard aimant de Dieu sur nous, à transfigurer même un passé pécheur dans un présent réconcilié, dans une projection vers l'avenir éternel. Dans cette dynamique de foi, nous entendons l'expression du père Cognata: "Je ne cesse de remercier le Seigneur de m'avoir accordé une paix intérieure jamais aussi savoureuse et large", et ce que Don Bosco adresse à ses éducateurs: " Laissez les garçons se souvenir des jours heureux et oubliez les jours tristes ». Il s’agit d’accepter le voyage mystérieux selon lequel l’amour de Dieu traverse la nuit du croyant jusqu’à l’aube nouvelle.

 3.2. Saisir le plan divin mystérieux et providentiel dans les tristes événements de l'échec apparent de la vie

Une des attitudes que l’Oblation implique, c’est-à-dire l’offrande totale de soi modelée sur Jésus-Christ "obéissant jusqu’à la mort et la mort par la croix" (cf. Ph 2,7-8), est celle de savoir comment transformer, avec optimisme chrétien. , les événements négatifs de la vie, à des occasions favorables pour remplir l’offre de plaire qui plaise au Père.

Don Alberto Trevisan, qui a vécu pendant 15 ans à côté de Mgr. Cognata, met en évidence un trait caractéristique de sa personnalité, celui de savoir découvrir, entre les lignes tordues et confuses de l'histoire, l'action miséricordieuse de Dieu: «Mgr. Cognata a déclaré à un moment moins facile que le Concile du Vatican: "Eh bien, il y a avant tout Dieu, qui fait que même les choses les plus enchevêtrées se passent bien". C’était la synthèse de sa vie: inspiration de Dieu et joie de tout, soutien aux jours de difficulté, consolation même aux jours de larmes, certitude d’un paradis de sérénité et de récompense, au-delà des nuages ​​de sa longue journée ".

Chaque instant de la vie, s'il est vécu par des croyants, peut devenir une expérience ininterrompue du mystère pascal qui sait transformer la douleur en une lumière joyeuse de la résurrection. Tristes témoins de la passion du Christ, les chrétiens deviennent des apôtres enthousiastes de l'expérience du Ressuscité.

 3.3. Accepter la croix dans la vie quotidienne

Le charisme de l'oblation salésienne reconnaît dans la Croix du Christ la source qui donne un nouveau sens à chacun de nos "offrandes et sacrifices": chaque geste de service désintéressé pour les autres, chaque humiliation subie pour défendre l'autre; chaque lutte maintenue pour établir la justice; chaque renoncement accepté par amour renouvelle notre liturgie de louange au Très Haut (cf. Rm 5, 5). Comme Don Bosco nous le rappelle, il s'agit "d'offrir à Dieu ce qu'il nous a prêté, pour ainsi dire, mais qui est sa propriété absolue".

En suivant l'exemple de Mgr. Cognata, il faut se rappeler que chaque choix du jour, même le plus petit, peut devenir une association avec l’Amour Rédempteur du Christ offert "pour les hommes et pour notre salut". En ce sens, nos actions ne se mesurent pas à leur importance ni à leur pertinence sociale et pastorale, mais uniquement à la charge de l’amour gratuit offert pour le bien des autres. Des attitudes telles que le respect mutuel, la simplicité, l'acceptation, l'harmonie, la collaboration, la sincérité et l'affection dans la relation doivent constituer le champ fertile pour la maturation de l'union oblative avec le Christ.

3.4. Exercez la paternité spirituelle / maternité avec les plus petits

À l'automne de 1929, après la béatification solennelle de Don Bosco, le père Cognata est nommé directeur de l'hospice "Le Sacré-Cœur" à Rome, via Marsala. À cette époque, en 1931, le père Rinaldi écrivit aux salésiens une belle lettre sur l'exercice de la paternité salésienne. Il est pris pour acquis que la parole du recteur majeur ait une résonance dans les actes du jeune beau-directeur. "Dans le cadre de vos fonctions", écrit don Rinaldi, "vous devez être les pères de la jeunesse confiée à vos soins; c'est-à-dire que vous devez, jour et nuit, respirer et ne vivre que pour vos jeunes, en particulier en aimant leurs âmes avec tendresse et en vous sacrifiant pour les préserver du mal et les fortifier pour le bien. En ce sens, la paternité appartient à tous et nous sommes tous tenus de la garder vivante dans nos cœurs et dans nos œuvres ».

Don Fiora, procureur général et postulateur des causes des saints, à l'occasion du centenaire de la naissance de Mgr. Cognata évoque sa figure paternelle: «Un salésien qui a toujours été avec les garçons, un salésien du sourire aimable, un salésien du gouvernement qui a su rester ferme, mais qui a su en même temps répondre avec compréhension aux besoins du confrères. Un salésien avant tout, qui a su être le directeur spirituel de nombreux confrères et qui est allé le voir pour recevoir une parole de réconfort et un encouragement pour leur vie spirituelle et leur apostolat ". Et le grand ami de Mgr. Cognata, le cav. Lucio Principale, déclare en 1949: "J’ai surtout admiré sa gentillesse et la paternité avec laquelle il a traité soeurs et enfants.

Aujourd'hui, il s'agira de reformuler cette tradition exemplaire de paternité spirituelle, vécue à la perfection par Don Bosco et ses fils, avec des renouvellements opportuns également encouragés par les sciences humaines et la nouvelle sensibilité des croyants d'aujourd'hui.

 3.5. Conversion aux pauvres

Fidèle à l'esprit de l'Oblation, le partage des biens avec les pauvres est considéré comme un objectif prioritaire de l'action pédagogique et pastorale salésienne. L'Oblat, qui a pour référent la Croix où Jésus a été privé de tout, même de toute consolation, reconnaît aux pauvres et aux abandonnés les privilégiés de l'amour sauveur du Seigneur: "Je vous le dis en vérité: tout ce que vous avez fait à un de ces petits frères, tu me l'as fait "( Mt 25, 40).

Le pape François ne doit pas rester dans le doute - il n'y a pas non plus d'explications qui affaiblissent ce message clair. Aujourd'hui et toujours: "Les pauvres sont les destinataires privilégiés de l'Evangile. Ne les laisse jamais seuls ». Et plus loin: «Pour l'Église, l'option pour les pauvres est une catégorie théologique plutôt que culturelle, sociologique, politique ou philosophique. Dieu leur accorde "sa première miséricorde". Cette préférence divine a des conséquences dans la vie de foi de tous les chrétiens, appelés à avoir "les mêmes sentiments de Jésus" ( Phil 2,5) "( EG 198).

Par conséquent, dans un travail de re-dimensionnement des œuvres, nous devons donner la priorité aux endroits où il y a une plus grande pauvreté, où "le cri des pauvres" est élevé, ce qui requiert notre présence et notre aide.

Les deux attitudes qui, dans l'esprit de l'Oblation, caractérisent la pauvreté «salésienne» sont la simplicité et la modestie dans la vie et dans les relations interpersonnelles.

 3.6. Vivez la joie, la paix et la sérénité intérieure en tant qu’expression d’un amour purifié par des épreuves

Ceux qui connaissaient l'évêque salésien le décrivaient comme un homme qui distribuait la paix et la sérénité à tous: "Et jamais lorsqu'il l'a rencontré inquiet ou tendu: il a toujours eu son magnifique sourire doux et contagieux." Jugé coupable, il se sent libéré des jugements des autres: " Qui me dit, Deus est ... un Dieu qui a un Cuore patiens et multae misericordiae! ». Avec cette certitude, il peut proclamer: "Le Seigneur dans sa miséricorde me donne la santé et la sérénité".

L’amour, purifié par le test, devient plus authentique, plus fort et plus profondément soudé dans le cœur: "Pour ceux qui croient en la charité infinie du Seigneur et s’appuient sur la fidélité toujours présente des promesses divines, le test est un moyen efficace de purifier la son amour pour Dieu, pour l'enrichir d'une nouvelle grâce et de cette joie véritable que personne ne peut lui enlever ».

En acceptant le message du pape François, nous sommes encouragés à suivre l'exemple de Mgr. Cognata, devenir un levain capable de faire grandir la paix et la fraternité, l'espoir et la joie dans le cœur du monde, valeurs issues de l'Évangile acceptées, méditées et vécues au jour le jour à l'exemple de Marie, mère de notre Seigneur Jésus-Christ , par lequel Dieu a voulu que toutes choses soient réconciliées.

À la fin de ces pages, dans lesquelles j'ai essayé de faire une lecture herméneutique-théologique de toute l'expérience de Mgr. Belle-soeur, avec les répercussions que cela entraîne sur le charisme salésien, j'espère que pour l'évêque salésien également, la désolation interminable et désolante d'une nuit sans étoiles ni aurores se déroulera dans un lever de soleil sans coucher de soleil!

"C'est un travail de justice!" S'exclame avec une voix étouffée par l'émotion Mgr. Cognata, dans la conversation qu'elle entretient avec Don Castano, à Rovereto, il y a bien longtemps, en 1949. Et ajoute: "Pas pour moi, mais pour la Congrégation". « Oh! aussi pour elle! - ajoute Don Castano - et pour l'Istituto delle Oblate ». C'est aussi notre souhait: Que le vent du Saint-Esprit fasse disparaître la moindre poussière; que le titre du livre de Don Castano, "Le calvaire d'un évêque", puisse en suivre un autre intitulé: "Calvaire et résurrection d'un évêque salésien".

 

EUSEBIA PALOMINO: Un mystique à la suite de Don Bosco

Antonio Calero, sdb

La figure de la bienheureuse Eusebia Palomino, fille de Marie Auxiliatrice, aujourd'hui restée bénie entre l'ignorance et la suspicion souterraine d'une spiritualité 'sui generis', relativement étrangère et même éloignée de ce que l'on peut appeler " "paramètres normaux" de la spiritualité salésienne la plus authentique et la plus traditionnelle. En fait , ils sont apparus dans et avec Sœur Eusebia une série d'expressions et de formes spirituelles et de dévotion qui n'a rien à voir ou presque loin des formes « traditionnelles » d'expression de la spiritualité salésienne. Au point de pouvoir poser la question de savoir si sœur Eusebia appartenait réellement à l'école de spiritualité salésienne.

Le fait qu'elle soit béatifiée, tout en apportant un soutien à la spiritualité qu'elle a vécue, a également soulevé la question de savoir si la spiritualité salésienne peut réellement être enrichie par les données et les expressions de dévotion fournies par Sr Eusebia. En outre, il a posé la question de savoir si, devant Sr. Eusebia, nous sommes face à un vrai religieux "mystique" salésien.

Compte tenu du sujet, nous allons suivre les étapes suivantes pour son étude:

  1. Mysticisme humain, mysticisme religieux, mysticisme chrétien.
  2. Le mysticisme à l'horizon de la spiritualité salésienne

III. La mystique de la bienheureuse Eusebia Palomino

  1. Sens et valeur de l'expérience spirituelle du bienheureux pour la famille salésienne
  2. Questions ouvertes

 

I. Mysticisme humain, mysticisme religieux, mysticisme chrétien

Une question d'entrée: l'homme d'aujourd'hui s'intéresse-t-il au mysticisme? L’approfondissement et l’appréciation du phénomène mystique de notre époque, qui se référait notamment au mystique dans le christianisme, ont trouvé dans le théologien K. Rahner une formulation qui est désormais devenue un principe incontestable: «L’homme religieux de Le 21ème siècle sera un "mystique", une personne qui "a expérimenté quelque chose" ou ne pourra pas rester religieuse. " Si les choses se passent ainsi, il faut commencer par affirmer que, contrairement à ce que l’on pense et dit habituellement, "le mysticisme chrétien n’est pas un phénomène réservé à un petit groupe de personnes spécialement équipées pour des expériences extraordinaires".

Il existe un double champ dans l'expérience mystique: le purement "humain" et le spécifiquement "religieux". L’ampleur de ces expériences permet d’affirmer que le "mysticisme" n’est pas un concept univoque, mais un concept analogique. Ainsi, dans le domaine strictement humain, on peut parler de mysticisme scientifique, littéraire, politique, économique, professionnel, culturel, pictural, créatif en général. Comme dans le domaine spécifiquement religieux et adhérant aux religions les plus significatives existant aujourd'hui dans le monde, on parle de «mysticisme» chrétien, bouddhiste, hindou, juif ou kabda, islamiste ou soufiste,

Comme il est facile de le comprendre, il existe une différence fondamentale entre le mysticisme humain et le mysticisme religieux: dans le premier cas, le mysticisme se concentre sur un aspect digne de la condition humaine; dans le second cas, il se situe dans la relation transcendante de l'homme avec Dieu, quel que soit le concept que les différentes religions ont de Dieu.

Dans le champ religieux du mysticisme, nous nous concentrons sur la mystique "strictement chrétienne" qui, disons-le au départ, se caractérise par sa nature triple, "trinitaire", "christologique" et "ecclésiale".

Si nous voulions faire une approximation pour décrire le "mystique chrétien" d'un point de vue phénoménologique, il pourrait être configuré comme suit:

- est un croyant qui est réglé, dans l'Église, par la Parole et par les sacrements

- a un sens profond de l'alliance de Dieu avec l'homme et de l'homme avec Dieu.

- il a une conscience claire de l'importance, "relative" mais "réelle", de l'expérience vécue.

- vivez votre itinéraire et votre expérience de manière objective, marquée par le caractère «ineffable».

D'autre part, l'expérience mystique chrétienne elle-même présente, entre autres, ces caractéristiques ou caractéristiques fondamentales:

- la connaissance immédiate de Dieu par le contact aimant.

- connaissance passive: c'est Dieu qui initie cette expérience.

- Simplicité ou simplicité: l'immédiateté du contact avec Dieu.

- le caractère totalisant: rien n'est laissé en dehors de la personne.

- l'expérience fructueuse: on en profite même quand on souffre.

- la nuit noire: l'expérience est toujours dans le mystère.

- l'ineffabilité de l'expérience: impossible de la réduire à la parole.

Une attention particulière doit être portée aux multiples phénomènes et manifestations fréquemment impliqués et accompagnant l'expérience mystique. Il y a une distribution longue mais pas toujours claire. On parle en effet de lévitation, de transverbération, de bilocation, de stigmates ou de plaies dans le corps, de divination, de lecture de l'esprit, de connaissance du cœur étranger, de transes, d'extases, de visions, de révélations, de locutions, d'auditions, de blessures, de charmes d'amour, de fiançailles et de mariage sueur de sang, larmes de sang, absence de nourriture et de boisson pendant une longue période, etc.

II. Le mysticisme à l'horizon de la spiritualité salésienne

D'après ce qui a été dit jusqu'à présent, il convient de s'interroger sur la possibilité d'un véritable "mysticisme" dans le cadre du charisme salésien. La réponse, basée sur la réalité des faits et des personnes, ne peut être qu'affirmative. En fait, l'histoire de la famille salésienne atteste que "l'expérience mystique" n'est pas une réalité étrangère à la sphère spirituelle de cette famille. Ce n’est pas le moment de s’étendre largement pour démontrer cette affirmation. Il suffit de mentionner brièvement l’expérience de quelques membres particulièrement importants de la Famille salésienne, dans laquelle des traits non équivoques de la vraie mystique apparaissent selon les notes précédemment exposées. Souvenons-nous, à titre d'exemple, de:

* Domingo Savio (1842-1857)

* Andrés Beltrami (1870-1897)

* Augusto Çzartoryski (1858-1893)  

* Alexandrina María da Costa (1904-1955)

Tous ont vécu avec une intensité de conscience absolue la présence de Dieu dans leur vie. Ils avaient aussi une sorte de "fixation" du particulier dans la centralité de l’Eucharistie devant laquelle ils passaient des heures et des heures, même pour avoir une véritable "extase" d’amour et de dévotion. Un tel amour "extatique" vécu même en relation avec Marie. Il ne manquait pas non plus parmi eux l'offre généreuse à Dieu en tant que «victimes du salut des hommes». Ce n’est donc pas étrange, en aucune manière, l’expérience mystique dans le domaine de la Famille salésienne, même pendant la vie du fondateur lui-même, Saint Jean Bosco.

III. La mystique de la bienheureuse Eusebia Palomino

Admettant, par expérience, la possibilité que des personnes partageant la spiritualité salésienne puissent également vivre des expériences mystiques vraies et spécifiques, il est nécessaire de commencer par considérer la possibilité qu'avant la bienheureuse Eusebia, nous affrontions un véritable "mysticisme".

III / I . Un "rêveur" mystique

Bien que cela puisse sembler étrange, notre réflexion à ce stade commence par présenter et analyser les "rêves" que Sr Eusebia a faits tout au long de sa vie. En réalité, ces "rêves" ont marqué et même rythmé son "expérience religieuse" et, d’elle, sa propre vie de femme consacrée.

 

  1. Réalité et signification des "rêves" dans la spiritualité de la bienheureuse Eusebia.

Le fait de trouver chez sœur Eusebia un «rêveur» fondamental est frappant. En effet, de très jeunes (en 1908 à 9 ans) et tout au long de son existence, jusqu'à peu de temps avant sa mort (survenue le 10 février 1935), apparaît le fait de leurs "rêves". Les rêves qui réunissent une série de caractéristiques particulières sont clairs, transparents, concrets, détaillés, cohérents au niveau interne, avec un guide d’idées, véhiculant toujours un message en relation avec le mystère chrétien sous ses différents aspects. Au total, on compte jusqu'à 14 rêves de contenus divers, mais toujours dans une ligne convergente qui leur confère une unité profonde, au sein de la diversité.

 

2. Idées fondamentales de "rêves", par l'importance ou la réitération de l'argument.

  • Un élément fondamental dans les rêves de Sr Eusebia est le Christ et le Christ crucifié.
  • Marie occupe également une place vraiment déterminante. Déjà dans le premier rêve (1908), il voyait Marie entourée d'une multitude d'âmes: "cela voulait dire et signifiait le grand nombre d'âmes qui seraient sauvées en acceptant la protection de la Sainte Vierge Marie". Le fait que la Vierge Marie soit le guide dans le développement de ses rêves n’est pas rare.
  • D'une importance particulière, en raison des répercussions ultérieures qu'il a eues sur sa vie, il s'agissait du rêve réalisé entre les années 1927/1928 (il ne le dit pas avec précision), faisant référence au Christ crucifié. Soeur Eusebia dit avoir entendu très clairement et de manière définitive : "Je suis le Sma. Trinidad que vous ne valez pas la peine d'être vu. Ce sont les dernières miséricordes de mon amour envers les hommes, la dévotion aux plaies de Jésus . "
  • Sœur Eusebia a le sentiment que son rêve de salut se produit précisément en mourant constamment pour elle-même et en devenant petite comme un enfant.

L’expérience personnelle du mystique lui-même et la science spécialisée elle-même soulignent que, compte tenu de la complexité du phénomène du rêve, il existe de nombreuses difficultés pour parvenir à un diagnostic clair et précis de son origine. Ils mélangent en eux une telle quantité de données, conscientes et inconscientes, qui déterminent la genèse et la signification de nos rêves est un peu plus que impossible.  

Cette approche est également valable dans le cas présent. Nous pouvons donc légitimement nous demander: les rêves de Sr Eusebia sont-ils vraiment des réalités objectives venant d'une origine (naturelle ou surnaturelle) qui le dépasse? S'agit-il simplement d'une projection de leurs préoccupations et de leurs situations personnelles au cours de leur histoire? S'agit-il de «grâces» d'origine divine sous la forme de «grâces mystiques»? Comme nous l'avons dit plus haut, les rêves de Sr Eusebia sont d'une telle clarté, d'une telle concrétude, d'une telle adaptation à la réalité, d'une telle projection vers l'avenir, qu'ils ne peuvent difficilement être attribués au seul fantasme d'une personne qui, en revanche, Je n'ai pas eu une préparation culturelle particulièrement importante.

III / II. La vocation victimieuse de la bienheureuse Eusebia

Il y a des moments et des circonstances dans la vie des gens qui les impressionnent et les «marquent» définitivement. L'un de ces moments a été celui qu'a connu la petite Eusebia le premier jour où elle est allée à l'école. Elle le raconte elle-même dans ses notes biographiques. A la lumière de ce récit, l'influence énorme et décisive, encore plus décisive, était évidente pour le sacrifice d'Isaac dans toute la spiritualité de Sr. Eusebia, depuis son enfance jusqu'à la fin de sa vie. En fait, son offrande en tant que victime du Seigneur marquait toute son existence. Les différents "rêves" qu’il a faits tout au long de sa vie le prouvent. C'était une offre jamais révoquée, avant au contraire renouvelé chaque fois que l'occasion était propice. C'est le fil conducteur de toute son expérience «mystique» et de sa spiritualité religieuse salésienne.

Cela révéla à tout le monde, même aux médecins eux-mêmes, le mystère de la maladie dont est décédée sœur Eusebia, ce qui l'avait réduite à rien, tant dans son physique que dans son esprit. Le témoignage de certaines sœurs qui l’ont assistée dans ce lent processus de détérioration corporelle, affirment-elles sans hésitation:

La condition de «victime», avec tout ce qu'elle implique d'immolation, d'abandon inconditionnel, de renoncement à soi-même et surtout d'effusion de sang, a toujours été présente dans la spiritualité «personnelle» de Sr Eusebia, au-delà de ce qui est religieux. Le salésien avait déjà appris et pratiqué depuis le noviciat lui-même. C’est une aspiration qui a niché dans son cœur dès les premières années de sa vie et qu’il a réconcilié avec les valeurs de tout ordre que le charisme et la spiritualité salésiens portent en elle. Son offrande à Dieu en tant que «victime» était le résultat de son expérience du Christ et d'un Christ crucifié.

Sur ce fond, qui sous-tend tout son itinéraire spirituel, les dévotions auxquelles il était particulièrement sensible sont expliquées. Nous nous concentrons sur trois: 1. Le chapelet des plaies du Christ.2. la dévotion à la Divine Miséricorde. 3. l'esclavage marial.

 

  1. L'origine de sa dévotion au chapelet des plaies du Christ

Selon l’un de ses érudits et biographes les plus enthousiastes et les plus documentés, "on ignore comment Sr. Eusebia a appris l’existence de cette dévotion. Mais la vérité est qu'il l'a pratiqué lorsqu'il était à Salamanque, à l'école Sancti Spiritus , selon Soeur Amelia Hernández Blanco ( PositioII, 346) ". C'est-à-dire avant de connaître les salésiens et donc avant de faire partie de cette communauté: d'abord en tant qu'étudiant, puis en tant que profès à compter du 5 août 1924. Cette dévotion s'inscrivait parfaitement dans la spiritualité victimieuse Il a accompagné Sr Eusebia toute sa vie. En fait, ce n'était pas seulement pratiqué par elle, mais c'était aussi répandu et renforcé parmi les soeurs et les filles de l'école Valverde del Camino, la seule communauté à laquelle elle a été assignée après sa profession et dans laquelle elle est décédée en 1935.

 

  1. L'origine de sa dévotion à l'amour miséricordieux

La richesse et la richesse avec lesquelles Soeur Faustina Kowalska a développé cette doctrine de l’Amour Miséricordieux transcendent les frontières de sa Pologne natale. Cette dévotion à la Divine Miséricorde, avec laquelle elle se sentait particulièrement en accord avec sœur Eusebia, contient ces éléments particulièrement agréables à ses dévotions:

- Message de la Divine Miséricorde. - Couronne de la Divine Miséricorde. - Image de la Divine Miséricorde. - Fête de la Miséricorde Divine et heure: le deuxième dimanche de Pâques et à 15 heures le soir respectivement.

 

  1. La pratique de l'esclavage marial

Intimement lié à ces dévotions christologiques, c’était dans l’esprit et dans la pratique de dévotion de Sr. Eusebia la pratique de l’esclavage marial. Depuis sa plus tendre enfance, la dévotion à la Vierge a été une réalité déterminante dans sa vie. Appréciée de ses parents, elle a développé dès son plus jeune âge une dévotion filiale, empreinte de confiance et de dévouement envers Marie. Plus tard, sa dévotion filiale envers Marie fut renforcée par son appel à entrer à l'Institut des Filles de Marie Auxiliatrice. Déjà professée, sa dévotion envers Marie a pris la forme prédominante de "servitude mariale", dont elle est devenue un propagateur ardent de sa propre expérience, avec de nombreuses lettres conseillant cette forme de dévotion.

 

  1. Signification et valeur de l'expérience mystique de Sr. Eusebia pour la famille salésienne

L’étude réalisée permet de tirer quelques conclusions personnelles modestes:

1er La bienheureuse Eusebia était un salésien "particulier", avec une "expérience mystique" profonde et très spéciale qui, en soi, n'est pas officiellement assumée et imitée institutionnellement et indistinctement par tous les disciples de Don Bosco.

2ème. Il existe au plus profond de la spiritualité de Soeur Eusebia une profonde harmonie avec ce qui était la spiritualité de Don Bosco: un amour sincère pour le Christ, un amour sincère pour Marie et un zèle infatigable pour "le salut des âmes".

3ème. L’expérience de vie de sœur Eusebia serait un aspect spécifique de la consécration totale que Don Bosco a demandé à ses fidèles de servir et de sauver pleinement les jeunes.

4ème Les expressions de dévotion dans lesquelles il incarnait ses expériences mystiques, Eusebia, aujourd'hui n'ont pas d'écho particulier dans la famille salésienne.

5ème À l'arrière-plan des expériences profondes de Soeur Eusebia, nous pouvons voir ces aspects particulièrement valables et décisifs qui coïncident parfaitement avec les lignes centrales du charisme salésien: l'amour central et sans équivoque pour le Christ, un amour profond, tendre et apostolique pour Marie la Mère de Jésus, la douleur a souffert en tant que vrais apôtres et le salut de tous les hommes.

 

  1. Pour cet intervenant, certaines questions restent ouvertes auxquelles il sera intéressant de pouvoir répondre dans des études ultérieures avec des données claires et objectives:

- L'approche de la spiritualité de Sr. Eusebia est-elle un développement homogène de la spiritualité salésienne? Comment cette homogénéité est-elle démontrée?

- Sœur Eusebia a-t-elle eu une connaissance directe du travail de la religieuse salésienne María Marta Chombon pendant le noviciat ou les années suivantes?

- Comment avez-vous intégré votre dévotion aux Saintes Plaies du Christ avec les notes propres et particulières du charisme salésien? Y a-t-il eu une réelle "intégration"? Était-ce une simple juxtaposition cumulative?

- Connaissiez-vous personnellement le travail de Grignion de Monfort pendant les années de sa formation? A-t-elle cultivé et diffusé cette dévotion en tant que religieux professé avec le consentement explicite des supérieurs? Dans quelle mesure s'est-elle sentie associée à la dévotion au secours des chrétiens telle que la comprenait et la pratiquait Don Bosco?

- Quelle a été la performance de votre professeur novice et d'autres formateurs avant le comportement de dévotion de Sr Eusebia? Les ont-ils simplement laissés passer? Y a-t-il eu discernement pour son éventuelle acceptation et intégration dans la spiritualité salésienne?

- le confesseur, qui n'était pas un "salésien", mais le curé de la paroisse de Valverde del Camino, a-t-il participé à cette affaire?

Conclusion.

Compte tenu de l'analyse globale réalisée, nous pensons qu'il est possible d'affirmer que la bienheureuse Eusebia Palomino est "un mystique à la suite de Don Bosco".

 

Vision missionnaire salésienne

Roy Anthony Prackal, SDB

            Don Bosco aurait déclaré: "Nous donnons ainsi le début d'une grande œuvre à la basilique Marie-Auxiliatrice de Turin, le 11 novembre 1875 , non pas parce que nous avons des prétentions ou croyons pouvoir convertir l'univers entier en quelques jours, non; mais qui sait, ce n'est pas ce départ et ce petit comme une graine à partir de laquelle une grande plante doit naître? Qui sait, ce n’est pas comme un grain de mil ou de moutarde qui s’allonge et ne fait pas beaucoup de bien? "

Le nombre d'expéditions missionnaires, le nombre de membres du personnel, salésiens, FMA et autres membres de la Famille salésienne envoyés aux missions, le nombre de jeunes ayant rejoint la congrégation salésienne dans le monde entier, les milliers de personnes venues connaître l'amour sauveur de Dieu en Jésus-Christ à travers l'activité évangélisatrice de ces vaillants missionnaires, et le nombre de jeunes qui ont traversé les institutions éducatives salésiennes du monde entier suffirait pour comprendre l'étendue et la fécondité de l'entreprise missionnaire de Don Bosco et de ses fils. Aussi substantiels et impressionnants que puissent être ces chiffres, on n'aura toujours qu'une vue partielle et limitée de la floraison de cette grande entreprise, si on se limite à ces chiffres.

Don Bosco lui-même a lancé la publication de «Bollettino Salesiano» pour diffuser des informations sur ses missions et soutenir financièrement le travail de ses missionnaires. Après la Première Guerre mondiale, avec la relance de l'entreprise missionnaire de toute l'église, sous l'impulsion spécifique de l'encyclique de Benoît XV «Maximum Illud», les salésiens ont senti le besoin d'une autre publication, pas tant du point de vue financier aux nouvelles missions, mais plus à éveiller dans le cœur de ses jeunes lecteurs, garçons et filles, le zèle pour les missions qui inciteraient nombre de ces lecteurs à opter pour la vocation missionnaire salésienne. Ainsi est née la petite revue “Gioventù Missionaria”. C'était un simple instrument d'animation missionnaire pour les jeunes couvrant une période de plus de 4 décennies (1923-1967). Cet examen était le transporteur de ce que nous appelons dans cet article «La vision missionnaire salésienne», bien que ce ne soit sûrement pas l'unique transporteur. L’étude de “Gioventù Missionaria” révèle l’image salésienne des missions et du missionnaire, la façon dont les salésiens de l’époque perçoivent la réalité missionnaire. À travers les divers récits des exploits héroïques des missionnaires, l’idolâtrie de leurs personnalités, les récits détaillés de leur apostolat parmi les peuples pauvres et moins civilisés du monde et les récits de première main de divers pays et traits curieux de leurs cultures, la revue a projeté auprès de ses jeunes lecteurs une image des missions et présenté un modèle de missionnaire salésien qui a suscité l’imagination et captivé le cœur des jeunes lecteurs. Les différents éléments de cette vision constituent la matière à étudier pour cet article.

Lorsque nous parlons d'une «vision missionnaire salésienne», nous entendons la façon dont les salésiens ont envisagé la réalité des missions; quels étaient les motifs qu'ils ont mis en avant pour un type de vie aussi audacieux et sacrifiant; Quelles étaient les différentes facettes de l'apostolat missionnaire qui captivaient la fascination des salésiens? quel type de spiritualité découlait de cette vision.

La congrégation a hérité de son fondateur sa devise: « da mihi animas, cetera tolle». La congrégation est née pour le "salut" des âmes. Le salésien est dans la mission parce qu'il partage cette vision spirituelle dynamique de son père et fondateur. De plus, la mission est devenue une sorte de lieu privilégié pour la réalisation de cet objectif primordial de la Congrégation. "La tâche du missionnaire consiste à faire face à Satan, à le vaincre et à le chasser des positions qu’il occupe depuis si longtemps. Il doit libérer de nombreuses personnes nées et élevées de l'erreur et du vice; Des races entières, inhérentes à l'erreur et au vice, sont imprégnées de traditions, d'institutions sociales, de pratiques religieuses, d'initiation à la vie, de lois nationales et d'habitudes individuelles. "Le salut est le premier et principal motif de mission! salut, sans aucun doute est conçu comme une réalité globale, pourtant, l'accent a été mis sur le salut éternel de l'âme. Le principe omniprésent «extra ecclesiam nulla salus» a été accepté sans être remis en question. Les terres de la mission appartenaient au domaine du mal et il y régna en maître. Diverses pratiques apparemment inhumaines présentes dans les divers groupes de personnes dans la mission convainquent le missionnaire du règne des ténèbres sur ces peuples et de l'urgence de son action. C'est le missionnaire qui apporte la lumière de l'Évangile dans ces régions, apporte le salut à ces personnes condamnées par ailleurs, et plante l'Église comme la seule famille du peuple élu, sauvée et destinée au salut. L'image du missionnaire est celle d'une personne, recruté dans l'armée de Jésus-Christ et qui est principalement engagé dans la guerre avec les puissances des ténèbres pour capturer des âmes pour Christ et pour écraser l'éternel ennemi de la race humaine. Le salut des âmes est un idéal si fascinant que le missionnaire sacrifie tout, même sa vie, pour atteindre cet objectif. “L'unica loro brama est quella di guadagnarre and portare anime a Gesù.”

Derrière la passion des âmes se cache une passion tout aussi forte pour le Christ. Souvent, il reste inexprimé. Mais c'est la base de toute entreprise missionnaire. Chaque âme est rachetée par le sang précieux du Christ. Tout le monde a le droit de venir au salut. C'est le commandement exprimé par le Sauveur d'aller au bout du monde et de communiquer à toutes les richesses cachées en Jésus. La raison pour laquelle le salésien est dans la mission est sa profonde passion pour Jésus. L'amour du missionnaire pour les âmes n'est que le reflet de son attachement au Christ. L'engagement dans la mission est véritablement l'épanouissement de la foi - cet attachement personnel au Jésus, cette appréciation personnelle du salut en Jésus, la compréhension profonde et intime de la «soif» du Seigneur et cet engagement généreux à satisfaire cette soif.

Personne ne se lance dans le champ de la mission par contrainte. C'est le feu de l'amour héroïque qui est la force motrice du missionnaire. Et c'est une question d'amour héroïque qui dit la fondation du martyre. Ce martyre ne peut être accepté qu'avec cette joie sincère motivée par la foi. La mission dans la vision missionnaire salésienne est une entreprise issue de l'expérience du Christ, de l'expérience de la joie d'être sauvé et de cette passion de partager avec autrui ce que l'on valorise intimement comme le «trésor caché sur le terrain ...» Le christianisme n'est en aucun cas un autre «esclavage» (plus bénin et plus raisonnable) qui remplace l'esclavage existant dans les cultures primitives. C'est vraiment la libération et un appel à la liberté. La joie de l’Évangile est vraiment ce qui motive le missionnaire et soutient une vie de sacrifices héroïques.

Dans la Vision missionnaire salésienne, la vocation missionnaire n’est pas quelque chose de temporaire. Précisément à cause de ses motivations profondes, c’est un engagement à vie, un cadeau total au Maître du Vignoble. C'est un sacrifice continu pour le salut des âmes. Le but est quelque chose qui est pérenne, et l'amour qui soutient l'action missionnaire est également pérenne! Cela ne signifie évidemment pas qu'il faille être missionnaire dans les zones de mission de première ligne, mais le sens missionnaire est quelque chose que l'on porte dans son être même.  

Une autre très belle dimension de la vision missionnaire salésienne est le profond amour du missionnaire pour l'Église. Bien sûr, cet amour est proportionné à son amour pour le Maître. Il n'y a pas de Christ en dehors de l'Église. Ici encore, c'est la spiritualité bosconienne dans l'une de ses expressions concrètes les plus explicites! Fonder, nourrir et nourrir de jeunes communautés catholiques, même au prix de grands sacrifices, est l’une des principales préoccupations du missionnaire salésien. En raison de son intérêt pour les communautés locales, le missionnaire devient le bon berger qui aborde les gens avec les attitudes propres au berger divin: la méthodologie de l'amour, de la sollicitude, de la sollicitude, de la compréhension, devenant non seulement un Père pour le peuple, même une mère. Il est vraiment un maître dans l'art de la relation! Ici encore, un élément si central de la spiritualité salésienne! C'est précisément l'amour du missionnaire pour l'Église dans sa concrétisation dans la communauté locale qui le pousse à tout mettre en œuvre pour promouvoir les vocations locales au sacerdoce et à la vie religieuse. 

Une des caractéristiques qui caractérisent le missionnaire salésien est la «joie salésienne». Et la vraie joie du missionnaire salésien est de voir la conversion des personnes, le retrait des pouvoirs des ténèbres et l'établissement et la croissance du royaume de Dieu. L'administration du baptême et le fait d'être au chevet d'une personne mourante acquièrent une signification particulière dans cette perspective de la réalité. Pourtant, même avec cette profonde motivation de foi, le missionnaire reste une personne humaine en chair et en os, et les exigences quotidiennes d'une vie de dédicace sur des terres inconnues ont un impact sur sa personne. “Il y a une mission à accomplir, avec la sua natura fatta di sensibilità, colo su manuo capo di amare, di soffrire, di giorire, di temere, di operare; avec le contenu des décisions concernant les dépenses, les coûts, l’incidence, les dépenses;

Dans la réalisation concrète de l'entreprise missionnaire, les soins de santé occupent une place particulière. Alors que Jésus se consacrait à la guérison des corps et des âmes, le missionnaire est aussi, par vocation, un "guérisseur". Il est important de noter que même dans cette dimension vitale de l'apostolat missionnaire, ce n'est pas l'administration de médicaments qui rend le service missionnaire. Le missionnaire marque tout ce qu'il fait avec sa passion pour les âmes et sa passion pour le Christ. Sinon, il a simplement tendance à devenir un simple philanthrope!

Chaque activité, chaque entreprise relevant du «salut» fait partie de l'effort missionnaire. Le salut des âmes et la libération des corps des situations d’esclavage vont de pair. Ici encore, il s'agit de la spiritualité de Don Bosco: bons chrétiens et citoyens honnêtes! Aucun travail de développement n’est en dehors du ministère du missionnaire. Depuis les débuts de la «mission», cet aspect a marqué l’œuvre missionnaire de l’Église. L'Eglise a toujours été un agent de civilisation. Un monde épargné par la lumière de l'Évangile se trouve souvent entre des croyances, des rituels, des pratiques, des superstitions qui, à première vue, semblent être si répugnants pour l'étranger, mais auxquels la population locale est asservie. L’approche de l’Église éclaire toutes ces pratiques et élimine peu à peu ces maux des cultures primitives. La «civilisation» dans l'esprit du missionnaire salésien est le bon ordre de la vie des gens, et dans cet ordre juste, Dieu occupe une place primordiale. On ne peut penser à la civilisation, au progrès, au développement séparé de la notion de religion! Une civilisation véritablement humaine où Dieu est absent est impensable. L’éducation, tant formelle que technique, s’avère être l’un des moyens très efficaces et non substituables pour le salut et la civilisation. C'est un domaine qui mérite la plus grande attention du missionnaire. La première construction d'une mission est souvent l'école et non l'église! et dans cet ordre juste, Dieu occupe une place primordiale. On ne peut penser à la civilisation, au progrès, au développement séparé de la notion de religion! Une civilisation véritablement humaine où Dieu est absent est impensable. L’éducation, tant formelle que technique, s’avère être l’un des moyens très efficaces et non substituables pour le salut et la civilisation. C'est un domaine qui mérite la plus grande attention du missionnaire. La première construction d'une mission est souvent l'école et non l'église! et dans cet ordre juste, Dieu occupe une place primordiale. On ne peut penser à la civilisation, au progrès, au développement séparé de la notion de religion! Une civilisation véritablement humaine où Dieu est absent est impensable. L’éducation, tant formelle que technique, s’avère être l’un des moyens très efficaces et non substituables pour le salut et la civilisation. C'est un domaine qui mérite la plus grande attention du missionnaire. La première construction d'une mission est souvent l'école et non l'église! C'est un domaine qui mérite la plus grande attention du missionnaire. La première construction d'une mission est souvent l'école et non l'église! C'est un domaine qui mérite la plus grande attention du missionnaire. La première construction d'une mission est souvent l'école et non l'église!

Le missionnaire salésien est très sensible aux traits positifs des cultures locales et c'est lui qui les cultive et s'y adapte. Les tâches pratiques qui caractérisent le missionnaire salésien sont les suivantes: apprendre avec enthousiasme la langue locale, adopter les pratiques culturelles locales lors de la proclamation de l’Évangile, s’identifier avec la population locale en faisant tout son possible pour combler le fossé entre «l’étranger» et le monde extérieur. “Local”, participant aux fêtes et célébrations locales. Le missionnaire qui quitte sa patrie d'origine trouve sur le territoire de son apostolat une seconde mais vraie patrie d'adoption. Le missionnaire salésien n'importe pas sa culture dans le pays de son adoption, il n'a rien à voir avec ce qu'on pourrait appeler une «colonisation culturelle»!

La foi fleurit dans la «mission». Mais cela ne rend pas cela inintéressant, terne, ne faisant pas appel à l'esprit humain, en particulier des jeunes. Au contraire, c'est tout le contraire. La mission est l'aventure! L'aventure de sortir de situations familières, d'apprendre une nouvelle culture et une nouvelle langue, de parcourir de nouvelles terres, de découvrir de nouvelles façons de vivre et d'agir, fait simplement partie de la mission. L'élément de surprise est toujours présent dans la vie du missionnaire. Et assez souvent, il rencontre des situations aussi aventureuses que peu de gens dans le monde. Le missionnaire est un véritable héros!

Quelles sont les spécificités du missionnaire salésien? L'attention aux jeunes! Les salésiens sont des missionnaires des jeunes! Les jeunes, selon le rêve missionnaire de Don Boco, deviennent ceux qui dirigent le missionnaire salésien vers les autres couches de la société. Ils sont les voies! Le salésien fait de sa maison un centre d'accueil pour les jeunes, notamment grâce à l'Oratoire qui devient véritablement une paroisse, une école et un terrain de jeu pour les jeunes! Suivant de près les traces du Fondateur lui-même, les missions salésiennes se caractérisent par la création d'écoles techniques pour que les jeunes soient des «citoyens honnêtes». Celles-ci deviennent la «spécialité salésienne» dans les missions! En raison de la proximité avec les jeunes, le missionnaire salésien perçoit les premiers signes d'une vocation sacerdotale et religieuse chez les jeunes et est le premier à répondre à cet aspect. Les assistants de Don Bosco venaient des garçons de l'Oratoire.

Le passage de la structure «institutionnelle» à la structure missionnaire n’a pas non plus privé la vision salésienne de l’un de ses éléments constitutifs, mais a également servi à l’enrichir et à l’actualiser. Les missions ont souligné l'universalité du charisme et de la spiritualité. Les missions ont encore renforcé une dimension inhérente particulière du même charisme avec une telle dynamisme qu'il est devenu l'une des principales raisons de la croissance prodigieuse de la même congrégation et de sa propagation aux quatre coins du monde. Les missions ont fait de la réalité Don Bosco une réalité mondiale. Et l’universalisation de la réalité de Don Bosco a enrichi cette même réalité et a permis d’en dégager plus clairement les traits saillants.

 

La vision missionnaire salésienne

Roy Anthony Parackal, sdb

Dans la basilique de Marie Auxiliatrice à Turin, le 11 novembre 1875, lors de la messe pour l’envoi du premier groupe de missionnaires, Don Bosco a déclaré: "Nous entamons ainsi une grande œuvre, non pas à cause de nos prétentions ou de croyances. convertir l'univers entier en quelques jours, non; mais qui sait, ce n'est pas ce départ et ce petit comme une graine à partir de laquelle une grande plante doit naître? Qui sait, ce n’est pas comme un grain de mil ou de moutarde qui s’allonge et ne fait pas beaucoup de bien? "

Pour comprendre l'étendue et la fécondité de l'entreprise missionnaire de Don Bosco et de ses fils, il suffirait de considérer le nombre d'expéditions missionnaires, le nombre de personnes (SDB, FMA et autres membres de la famille salésienne) envoyées dans les missions, le nombre de jeunes que des milliers de personnes qui ont appris à connaître l'amour sauveur de Dieu en Jésus-Christ à travers le travail d'évangélisation de ces vaillants missionnaires et le grand nombre de jeunes qui ont traversé les institutions sont entrées dans la congrégation salésienne à travers le monde; Programmes éducatifs salésiens à travers le monde. Même si ces chiffres sont élevés et impressionnants, nous aurions toujours une idée partielle et partielle de la prospérité de cette grande entreprise, si nous nous en tenions uniquement aux chiffres. Parallèlement aux progrès surprenants du travail,

Don Bosco lui-même a commencé la publication du Bulletin salésien pour la diffusion d'informations sur ses missions et pour le soutien économique du travail de ses missionnaires. Après la Première Guerre mondiale, avec la relance de l'entreprise missionnaire de toute l'Église et l'élan spécifique donné par l'encyclique du pape Benoît XV Illud Maximum, les salésiens ont senti le besoin d’une autre publication, non pas tant pour le soutien financier aux nouvelles missions, mais davantage pour réveiller dans le cœur de ses jeunes, garçons et filles, le zèle pour les missions que beaucoup de ces lecteurs liraient d’opter pour pour la vocation missionnaire salésienne. Ainsi naquit le petit magazine "Gioventù Missionaria". C’était un simple instrument d’animation missionnaire pour les jeunes qui a duré plus de 4 décennies (1923-1967). Ce magazine était le porteur, bien que pas le seul, de ce que nous appelons dans cette présentation "La vision missionnaire salésienne". L'étude de la "Jeunesse missionnaire" révèle l'image salésienne des missions et du missionnaire et la manière dont les salésiens de l'époque ont perçu la réalité missionnaire. À travers les divers récits des actes héroïques des missionnaires, l’admiration de leur peuple, les récits détaillés de leur apostolat au milieu des peuples pauvres et moins civilisés du monde, et le témoignage de première main sur les divers pays et les curieuses caractéristiques de leurs cultures , le magazine a conçu une image des missions pour ses jeunes lecteurs et a promu un modèle de missionnaires salésiens qui a saisi l’imagination et captivé le cœur des jeunes lecteurs. Les différents éléments de cette vision constituent la matière de notre réflexion dans cette présentation. et le reportage de première main sur les différents pays et les curieuses caractéristiques de leurs cultures, le magazine a conçu pour ses jeunes lecteurs une image des missions et a promu un modèle de missionnaires salésiens qui saisissait l'imagination et captivait le cœur des jeunes lecteurs. Les différents éléments de cette vision constituent la matière de notre réflexion dans cette présentation. et le reportage de première main sur les différents pays et les curieuses caractéristiques de leurs cultures, le magazine a conçu pour ses jeunes lecteurs une image des missions et a promu un modèle de missionnaires salésiens qui saisissait l'imagination et captivait le cœur des jeunes lecteurs. Les différents éléments de cette vision constituent la matière de notre réflexion dans cette présentation.

Lorsque nous parlons d’une vision missionnaire salésienne, nous entendons la manière dont les salésiens ont envisagé la réalité des missions; Quelles étaient les raisons qu'ils ont offertes pour une vie aussi hardie et si sacrificielle? Quelles étaient les différentes facettes de l'apostolat missionnaire qui ont captivé l'imagination des salésiens? Quel genre de spiritualité découlait de cette vision?

La congrégation a hérité sa devise du fondateur: "Da mihi animas, cetera tolle". La congrégation est venue à la lumière pour le "salut" des âmes. Le salésien est dans les missions parce qu'il partage cette vision spirituelle dynamique de son père et fondateur. De plus, les missions deviennent une sorte de lieu privilégié pour la réalisation de cet objectif primordial de la Congrégation. "La tâche du missionnaire consiste à faire face à Satan, à le vaincre et à le chasser des positions qu'il occupe depuis longtemps. Il doit libérer de nombreuses personnes nées et élevées de l'erreur et du vice: des races entières, qui sont inhérentes avec l'erreur et le vice, pénétré de traditions, d'institutions sociales, de pratiques religieuses, d'initiation à la vie, et plante l'Église comme la famille unique du peuple élu, sauvée et destinée au salut. L'image du missionnaire est donc celle d'une personne recrutée dans l'armée de Jésus-Christ et principalement occupée dans la guerre contre les puissances des ténèbres afin de gagner des âmes pour Christ et d'écraser l'éternel ennemi de l'humanité. Le salut des âmes est un idéal tellement fascinant que le missionnaire sacrifie tout, même sa vie, pour atteindre cet objectif. "Leur seul désir est de gagner et d'apporter des âmes à Jésus." armée de Jésus-Christ et occupée principalement dans la guerre contre les puissances des ténèbres pour gagner des âmes pour Christ et écraser l'éternel ennemi de l'humanité. Le salut des âmes est un idéal tellement fascinant que le missionnaire sacrifie tout, même sa vie, pour atteindre cet objectif. "Leur seul désir est de gagner et d'apporter des âmes à Jésus." armée de Jésus-Christ et occupée principalement dans la guerre contre les puissances des ténèbres pour gagner des âmes pour Christ et écraser l'éternel ennemi de l'humanité. Le salut des âmes est un idéal tellement fascinant que le missionnaire sacrifie tout, même sa vie, pour atteindre cet objectif. "Leur seul désir est de gagner et d'apporter des âmes à Jésus."

Derrière la passion pour les âmes, il y a une passion tout aussi forte pour le Christ, qui reste souvent inexprimée mais constitue la base de toute l'entreprise missionnaire. Chaque âme est rachetée par le sang précieux du Christ. Tout le monde a le droit de venir en sécurité. C'est le commandement exprès du Sauveur d'aller au bout du monde et de communiquer à tous les gens la richesse cachée en Jésus, ce qui explique pourquoi le salésien se trouve dans les missions, c'est son amour passionné pour Jésus. c'est simplement le reflet de son attachement au Christ. Son engagement envers les missions est véritablement l'épanouissement de sa foi - cet attachement personnel à Jésus, cette appréciation personnelle du salut en Jésus, cette compréhension intime et profonde de la "soif" du Seigneur et cet engagement généreux de satisfaire cette soif. .

Personne n'entre dans le champ missionnaire à cause d'un sentiment de contrainte. C'est le feu de l'amour héroïque qui est la force motrice du missionnaire et jette les bases du martyre. Ce martyre ne peut être accepté qu'avec cette joie sincère motivée par la foi. Les missions de la vision missionnaire salésienne sont une entreprise issue de l'expérience du Christ, de l'expérience de la joie d'être sauvé et de cette passion de partager avec autrui ce que l'on valorise au plus profond de lui comme "le trésor caché sur le terrain" . Le christianisme n'est en aucun cas un autre esclavage (plus bénin et plus raisonnable) qui remplace l'esclavage existant dans les cultures primitives. C'est vraiment une libération et un appel à la liberté. En vérité, la joie de l’Évangile est ce qui motive le missionnaire et soutient une vie de sacrifices héroïques.

 

Dans la vision missionnaire salésienne, la vocation missionnaire n’est pas quelque chose de temporaire. Précisément à cause de ses motivations profondes, c’est un engagement à vie, un cadeau total pour le propriétaire du vignoble. C'est un sacrifice continu pour le salut des âmes. Le but est quelque chose qui est pérenne, et l'amour qui soutient l'action missionnaire est également pérenne! Cela ne signifie évidemment pas qu'il faille être missionnaire dans les frontières actuelles de la mission. l'activité missionnaire est quelque chose qui mène à son être même.

Une autre très belle dimension de la vision missionnaire salésienne est le profond amour du missionnaire pour l'Église. Bien sûr, cet amour est proportionné à son amour pour le Maître. Il n'y a pas de Christ en dehors de l'Église. Dans ce cas également, nous voyons la spiritualité bosconienne dans l'une de ses expressions concrètes les plus explicites! Établir de jeunes communautés catholiques, les nourrir et les renforcer même au prix de grands sacrifices est l’une des préoccupations principales du missionnaire salésien. En raison de son intérêt pour les communautés locales, le missionnaire devient le bon berger qui aborde les gens avec les attitudes appropriées du bon berger: la méthodologie de l'amour, de la sollicitude, de la sollicitude, de la compréhension ... devenant non seulement un père pour les gens, aussi une mère. Il est vraiment un maître de l'art relationnel! C'est aussi un élément central de la spiritualité salésienne! C'est précisément l'amour du missionnaire pour l'Église dans sa réalisation dans la communauté locale qui le conduit à tout mettre en œuvre pour promouvoir les vocations locales au sacerdoce et à la vie religieuse.

Une des caractéristiques du missionnaire salésien est "la joie salésienne". Et la vraie joie du missionnaire salésien est de voir la conversion du peuple, le retrait des pouvoirs des ténèbres, ainsi que l’établissement et la croissance du Royaume de Dieu, l’administration du baptême et la présence au chevet d’un mourant prennent tout leur sens. particulièrement dans cette perspective de la réalité. Cependant, même avec cette profonde motivation de foi, le missionnaire reste une personne humaine de chair et de sang et les besoins quotidiens d'une vie de dédicace sur des terres inconnues ont un impact sur sa personne. "Le missionnaire est un homme comme les autres, de nature faite de sensibilité, de cœur humain capable d'aimer, de souffrir, de se réjouir, de craindre, de travailler; avec les inévitables tentations de tristesse, de découragement, d'inconstance, de méfiance; et sa grandeur réside précisément ici: savoir que sa vie doit être surmontée. "

Dans le développement concret de l'entreprise missionnaire, les soins de santé occupent une place particulière. Alors que Jésus guérissait les corps et les âmes, le missionnaire est aussi un guérisseur par vocation. Il est important de noter que même dans cette dimension très importante de l'apostolat missionnaire, ce n'est pas l'administration de médicaments qui rend ce service missionnaire. Le missionnaire marque tout ce qu'il fait avec sa passion pour les âmes et sa passion pour le Christ. Sinon, nous avons vraiment tendance à devenir un simple philanthrope!

Chaque activité, chaque activité relevant du "salut" devient partie intégrante du travail missionnaire. Le salut des âmes et la libération des corps des situations d’esclavage vont de pair. Dans ce cas également, nous rencontrons la spiritualité de Don Bosco: de bons chrétiens et des citoyens honnêtes! Aucun travail de développement n’est en dehors du ministère missionnaire. Depuis le début des "missions", cet aspect a marqué le travail missionnaire de l'Église. L'Eglise a toujours été un agent de civilisation. Un monde épargné par la lumière de l’Évangile se trouve souvent entre des croyances, des rituels, des pratiques et des superstitions qui, même à première vue, semblent très répugnantes pour l’étranger alors que la population locale les esclave. L'approche de l'Église éclaire toutes ces pratiques et élimine progressivement ces maux des cultures primitives. La "civilisation", dans l'esprit du missionnaire salésien, est le bon ordre de la vie du peuple et, dans ce bon ordre, Dieu occupe une place primordiale. On ne peut pas penser à la civilisation, au progrès, au développement détaché de la notion de religion. Une civilisation véritablement humaine, dans laquelle Dieu est absent, est impensable. L’éducation, tant formelle que technique, s’avère être l’un des moyens très efficaces et non substituables du salut et de la civilisation. C'est un domaine qui mérite la plus grande attention du missionnaire. Le premier édifice d’une mission est souvent l’école, pas l’Église! c'est le bon ordre de la vie du peuple, et dans cet bon ordre, Dieu occupe une place primordiale. On ne peut pas penser à la civilisation, au progrès, au développement détaché de la notion de religion. Une civilisation véritablement humaine, dans laquelle Dieu est absent, est impensable. L’éducation, tant formelle que technique, s’avère être l’un des moyens très efficaces et non substituables du salut et de la civilisation. C'est un domaine qui mérite la plus grande attention du missionnaire. Le premier édifice d’une mission est souvent l’école, pas l’Église! c'est le bon ordre de la vie du peuple, et dans cet bon ordre, Dieu occupe une place primordiale. On ne peut pas penser à la civilisation, au progrès, au développement détaché de la notion de religion. Une civilisation véritablement humaine, dans laquelle Dieu est absent, est impensable. L’éducation, tant formelle que technique, s’avère être l’un des moyens très efficaces et non substituables du salut et de la civilisation. C'est un domaine qui mérite la plus grande attention du missionnaire. Le premier édifice d’une mission est souvent l’école, pas l’Église! s’avère être l’un des moyens très efficaces et non substituables pour le salut et la civilisation. C'est un domaine qui mérite la plus grande attention du missionnaire. Le premier édifice d’une mission est souvent l’école, pas l’Église! s’avère être l’un des moyens très efficaces et non substituables pour le salut et la civilisation. C'est un domaine qui mérite la plus grande attention du missionnaire. Le premier édifice d’une mission est souvent l’école, pas l’Église!

Le missionnaire salésien apprécie énormément les traits positifs des cultures locales et c'est lui qui les cultive et s'y adapte. Quelques aspects pratiques qui marquent le missionnaire salésien sont les suivants: apprendre la langue locale avec enthousiasme, adopter les pratiques culturelles locales lors de la proclamation de l'Évangile, s'identifier aux gens du pays, faire tout son possible pour " étranger "et le" local ", participant à des fêtes et célébrations locales. Le missionnaire qui quitte sa patrie d'origine trouve sur le territoire de son apostolat une seconde mais vraie patrie d'adoption. Le missionnaire salésien ne se soucie pas de sa culture dans le pays de son adoption; cela n'a rien à voir avec ce qu'on pourrait appeler une "colonisation culturelle"!

La foi se transforme en "mission". Mais cela n’en fait pas pour autant quelque chose d’intéressant, d’incolore, d’attractif pour l’esprit humain, en particulier pour les jeunes. En effet, c'est tout le contraire. La mission est l'aventure! L'aventure de sortir de la situation familiale, d'apprendre une nouvelle culture et une nouvelle langue, de voyager dans de nouveaux pays, de rencontrer de nouvelles façons de vivre et d'agir, tout cela fait partie de la mission. L'élément de surprise est toujours présent dans la vie du missionnaire. Et très souvent, il rencontre des situations aussi aventureuses que peu de gens dans le monde. Le missionnaire est un véritable héros!

Qu'est-ce qui est spécifique au missionnaire salésien? Attention aux jeunes! Les salésiens sont des missionnaires des jeunes. Les jeunes, selon le rêve missionnaire de Don Bosco, deviennent ceux qui amènent le missionnaire salésien dans d'autres secteurs de la société. Ce sont eux qui ouvrent les rues. Le salésien fait de son foyer un centre pour les jeunes, notamment à travers l'oratoire, et devient une paroisse, une école et un terrain de jeu pour les jeunes! Suivant de près les traces du fondateur lui-même, les missions salésiennes se caractérisent par la fondation d’écoles professionnelles préparant les jeunes à devenir des citoyens honnêtes. Celles-ci deviennent "la spécialité salésienne" dans les missions! En raison de la proximité avec les jeunes, le missionnaire salésien perçoit les premiers signes d'une vocation sacerdotale et religieuse chez les jeunes et est le premier à répondre à cet aspect. Les assistants de Don Bosco sont issus de la jeunesse de l'oratoire.

Le passage de la structure "institutionnelle" à la structure missionnaire n'a nullement privé la vision salésienne de l'un quelconque de ses éléments constitutifs, mais a également servi à l'enrichir et à l'actualiser. Les missions ont souligné l'universalité du charisme et de la spiritualité. En outre, les missions ont ainsi renforcé de manière dynamique une dimension particulière inhérente au même charisme, qui est devenue l’une des principales raisons de la croissance prodigieuse de la Congrégation elle-même et de son extension aux quatre coins du monde. Les missions ont fait de la réalité de Bosconiana une réalité globale. Et l’universalisation de la réalité de Bosconiana a enrichi cette même réalité et a contribué à en dégager plus clairement les traits saillants.

Traduction de l'anglais par Chrys Saldanha, sdb)

 

[1] Grazia Loparco - Stanisław Zimniak (éd.), Don Michele Rua, premier successeur de Don Bosco. Traits de personnalité, de gouvernement et d'œuvres (1888-1910) . Actes de la 5ème Conférence internationale sur l'histoire de l'œuvre salésienne, Rome, LAS 2010; Francesco Motto (édité par), Don Michele Rua dans l'histoire (1837-1910). Actes du Congrès international d'étude sur le père Rua, Rome, LAS, 2011.

[2] rites. Taurinen. ou Novarien. Béatification et Canonisation du Serviteur de Dieu, Andrew Beltrami, un prêtre de la Société salésienne Pious, position sur les vertus , Rome, Guerre TIPOGRAFIA de la guerre, 1955 La Posture e l gardé le delta pression Archive postulazione salésien Rome.

[3] Giulio Barberis, Mémoires et notes biographiques du prêtre salésien D. Andrea Beltrami , San Benigno Canavese (Turin), École Don Bosco, 1912 2 , p. 7. Don Giulio Barberis (Mathi Torinese 1847 - Turin 1927) a été pendant plus de 25 ans le premier enseignant novice de la Société salésienne et le directeur spirituel général de la Société salésienne. Il a rencontré le vénérable Don Beltrami quand il a fréquenté le collège de Lanzo Torinese à partir de quinze ans et a toujours été en relation avec lui jusqu'à sa mort.

[4] y , p. 8.

[5] La position p. 879.

[6] G. Barberis, Mémoires et notes biographiques du prêtre salésien D. Andrea Beltrami ... , p. 8.

[7] Témoignage d'Amilcare Bertolucci, dans Positio , p. 285.

[8] G. Barberis, Mémoires et notes biographiques du prêtre salésien D. Andrea Beltrami ... , p. 9-10.

[9] Pendant Il Presente lavoro facciamo riferimento par: Rites. Taurinen. Béatification et Canonisation du Serviteur de Dieu Michel Rua, prêtre du Recteur Majeur salésien Pieuse Société. Position sur les vertus , Roma 1947. La situation des archives sont conservées presso l'delta postulazione Rome salésien.

Voir aussi Francis Desramaut, La vie de Don Michele Rua. Premier successeur de Don Bosco , Rome, LAS 2010. Il s'agit de la plus récente monographie sur Don Rua. Dans l’épilogue, c’est le processus de béatification des bienheureux, pp. 459-465.

[10] Ange Amadeus, une posture , p. 715.

[11] La position p. 51.

[12] La position p. 116.

[13] La position p. 119.

[14] Filippo Rinaldi, dans Positio , p. 730.

[15] L' ange Amadeo, la posture , p. 716.

[16] Giovanni Battista Francesia, dans Positio , p. 704.

[17] Cette partie est essentiellement basée sur le matériel documentaire et le produit de témoignage du jour diocésain et romain occasionnel de béatification et de canonisation du jeune salésien et éditorialiste à la Positio . CONGRÉGATION DE CAUSES SANCTORUM (Prot. N. 2758). Strigonien.-Budapestinen. Béatification est sa déclaration martyrii servi Dei Stephani Sándor Laici Profecia e Societate Sancti Francisci Salesii in odium fidei, uti fertur, interfecti († 8 juin 1953) - POSITIO SUPER MARTYRIO , ROMA, Typographie NOVA RES srl Piazza di Porta Maggiore Positio et conservés à la basilique des postulats salésiens à Rome.

Voir Pierluigi Cameroni, Stefano Sándor. Martyr de l'évangile de la joie , Don Bosco Kiadó, Budapest 2013.

[18] Témoignage du révérend Gyula Zsédely, dans Positio , p.81-82.

[19] Juge de Testimonianza del Rev. Lóránt, dans Positio , p. 87e

[20] T. Valsè-Pantellini, M. Morano, E. Palomino, M. Troncatti, M. Romero, A. Carbonel, C. Moreno Benitez et L. Meozzi.

[21] Pour MDMazzarello (éd. 1925), pour sa soeur Teresa Valsè Pantellini (éd. 1943), pour sa mère Maddalena Morano (éd. 1963).

[22] Publié dans les années 1934 (pour M. Mazzarello), 1975 (pour T.Valsé) et 1978 (pour M. Morano).

[23] Cf. Centre international pour la pastorale des jeunes, Association des FMA de la réalité éducative du groupe à la «spiritualité salésienne des jeunes» , Rome, Institut FMA 1982, p. 7-8.

[24] Cf. [John Bosco], Epistolario . Introduction, textes critiques et notes de Francesco Motto, vol. V, Rome, LAS 2012, p. 43.

[25] Demande de première approbation diocésaine des Constitutions de l'Institut , janvier 1876, dans Giselda Capetti (sous la direction de), Chronologie de l'Institut des FMA , vol. II, Rome, Ecole d'impression privée FMA, 1976, p. 400.

[26] Cf. Institut des Filles de Marie Auxiliatrice, Avoir la vie et la vie en abondance. Principes directeurs pour la mission éducative des FMA , Leumann (Turin), Elledici 2005, n. 98.

[27] Cf. G. Capetti, Présentation historique de nos associations de jeunes pieux , Actes de la première conférence, Délégués provinciaux des associations de jeunes pieux d'Italie et d'Europe , Turin, Imprimerie privée Ier FMA 1959, p. 38-41.

[28] Cf Ibid , pp. 42-49.

[29] Cf. Elba Bonomi, Nos associations de pâtés en croûte dans les stages et les relations extérieures , Actes de la première conférence, Délégués provinciaux des Associations de la jeunesse pieuse d'Italie et d'Europe , Turin, Imprimerie privée Ier FMA 1959, p. 59-61.

[30] Cf. Chapitre général IX. Filles de Marie Auxiliatrice, tenues à Nizza Monferrato, 1928: Exhortations, instructions, réponses du vénérable père Filippo Rinaldi , Nizza Monferrato, Institut FMA 1928, p. 11-13.

[31] Cf. Chapitre général X. Filles de Marie Auxiliatrice, tenue à Turin en juillet 1934: Réponses, instructions, exhortations de Vén. Pietro Ricaldone , Turin, Institut FMA 1934, p. 46-47; Cf. Actes du Chapitre général XI de l'Institut des Filles de Marie Auxiliatrice, tenue à Turin Maison générale 16 Juillet à 24 1947 , Torino, Institut des FMA 1947, pp. 180-182; Cf. Actes du XII Chapitre général de l'Institut des Filles de Marie Auxiliatrice à Turin - Maison générale 16 Juillet à 24 1953 , Turin, conseil scolaire. FMA privé 1953, pp. 285-291.

[32] Cf. Nilde Maule, Nos associations pieuses dans les oratoires festifs et en particulier dans les oratoires paroissiaux , Actes de la première conférence, Délégués provinciaux des associations de jeunes pieux d'Italie et d'Europe , Turin, Ecole d'imprimerie privée FMA 1959. , pp. 73-74.

[33] Cf. [Statuts and Regulations] Pie Associations de jeunes pour les maisons des Filles de Marie Auxiliatrice (ou les Salésiens de Saint Jean Bosco) , Turin, LICE - R. Berruti [1953].

[34] Cf. [Statuts et règlements] Pie Associazioni Giovanili ... , pp. 5-10.

[35] L’association est régie par un conseil d’administration dont dépend son admission. L'insigne principal des associés est la médaille bénie et la bannière. La médaille représente Marie Auxiliatrice d'un côté et l'ange gardien de l'autre, suspendue à un ruban rouge. La bannière porte l'image de l'ange gardien.

[36] Cf. [Statuts et règlements] Pie Associazioni Giovanili ... , pp. 11-20.

[37] L’association est dirigée par un conseil, présidé par le directeur de la Chambre ou par une sœur assistante assistée de quatre jardiniers au maximum . L'insigne principal des associés est la médaille bénie et la bannière. Lors des réunions régulières et des grandes fêtes religieuses, les membres portent la médaille bénie de Marie Auxiliatrice d'un côté et de Sainte Maria D. Mazzarello de l'autre, suspendue à un ruban rose. La bannière porte l’image de Sainte Maria D. Mazzarello qui invite les filles à présenter leurs fleurs à Marie.

[38] Cf. Petit Manuel des Filles de Marie Immaculée Auxiliatrice , Turin, Imprimerie Privée, Filles de Marie Auxiliatrice, 1945.

[39] L’Association est dirigée par un conseil, formé du directeur ecclésiastique ou de son assistant, du directeur, du vice-directeur ou de la maîtresse des aspirantes, et élu parmi les Filles de Marie par le président, par deux conseillers ou plus, par Secrétaire et trésorier. L'insigne principal des associés est la médaille bénie et la bannière. La médaille porte l'effigie de Maria SS. Aider d'un côté et de l'autre celui du Sacré Cœur de Jésus, accroché avec un ruban vert pour les aspirants et un ruban céleste pour les Filles de Marie. La bannière porte d'un côté l'image de Marie Auxiliatrice entourée des Filles de Marie et de l'autre le Cœur eucharistique de Jésus ou de l'Hostie rayonnante.

[40] Cf. [Statuts et règlements] Pie Associazioni Giovanili ... , pp. 53-63.

[41] Cf. Piera Cavaglià, Don Filippo Rinaldi et l'Institut des Filles de Marie Auxiliatrice , dans "Crescere" 5 (2011) 38, 43; Pour la question des syndicats de travailleurs, la réponse de Don Rinaldi est pour la défense, pas pour la lutte. Cf. Chapitre général VIII. Filles de Marie Auxiliatrice, à Nizza Monferrato 1922: Réponses, instructions, exhortations du vénérable père Filippo Rinaldi , Nizza Monferrato, Institut FMA 1928, p. 36.