Zanni Natale, sdb
Aujourd'hui, la formation professionnelle destinée aux entreprises à la pointe de la technologie est considérée comme un levier stratégique de compétitivité, un indice du développement industriel d'un pays. Ce n'était pas le cas dans le Piémont à l'époque de Don Bosco. A cette époque, les écoles professionnelles étaient peu développées. La majeure partie de la formation professionnelle s'est faite par apprentissage dans l'atelier des artisans. Il n'y avait pas beaucoup d'intérêt pour une "école professionnelle" structurée. Don Bosco lui-même n’appelait pas ses œuvres consacrées à la formation de jeunes travailleurs «écoles professionnelles salésiennes», mais des laboratoires, des ateliers, des hospices des arts et métiers, des foyers d’artisans [1] .C'étaient des environnements dans lesquels les élèves apprenaient un métier de bons maçons, de cordonniers, de forgerons, de tailleurs, d'imprimeurs et essayaient de donner une base culturelle et une formation chrétienne. Le souci était de donner une éducation globale qui leur permettrait d'entrer dans le monde du travail avec professionnalisme et avec une certaine éducation de base sur la dynamique de ce monde toujours très liée à une vision soignée d'un discours de justice sociale. Cela n'a pas été facile non plus, car de nombreux jeunes issus de Don Bosco étaient pratiquement abandonnés à eux-mêmes, avec une éducation très diversifiée qui ne permettait pas, du moins au début, des interventions homogènes. Pour beaucoup, il était important de trouver un logement temporaire qui permettrait de recouvrer l'estime de soi,
Comme Don Bosco l'a souvent dit, il était important de former de bons chrétiens et des citoyens honnêtes , capables d'entrer dans le monde du travail avec professionnalisme et avec une préparation humaine, culturelle et religieuse permettant de relever les défis de la société piémontaise. Don Bosco était déjà conscient de cette sensibilité éducative dès le départ, visant à former des étudiants compétents à leur profession, mais aussi avec une conscience critique de la réalité du monde du travail, qui évoluait rapidement. Don Bosco a toujours été attentif aux changements sociaux et a essayé d'organiser les interventions auprès des jeunes apprentis de manière flexible, en surveillant en permanence la situation dans laquelle il travaillait pour saisir les changements.
Enseignement professionnel dans le Piémont
Historiquement, ce n’est pas Don Bosco qui a eu l’idée de préparer les étudiants à un métier en dehors du monde du travail, en dehors de l’atelier d’un artisan dans une école. Au 18ème siècle, il y avait des expériences intéressantes dans le domaine. En 1820, Carlo Alberto, alors qu'il n'était pas encore roi de Sardaigne et du Piémont, avait introduit les écoles du Lancasterian qui tentaient de former un métier, même de manière informelle. En 1830, les Frères des Écoles Chrétiennes introduisirent le système métrique dans le programme, ce qui entraîna des répercussions sur la formation professionnelle. En 1845, il ouvrit la première école technique du soir pour jeunes apprentis et ouvriers. En 1949, la municipalité de Turin confia, toujours aux Frères des Écoles Chrétiennes,
Des écoles similaires ont été ouvertes en dehors du Piémont. Mais ce n’était pas l’État qui s’intéressait au problème, mais des personnes éclairées et sensibles qui voyaient un monde social en évolution; un monde, particulièrement jeune, en pleine agitation qui a exigé des changements radicaux dans la société. C'étaient des religieux ou du moins des philanthropes, des clairvoyants qui souhaitaient réagir au malaise social en le considérant comme une cause potentielle de troubles, de manifestations et surtout pour les plus sensibles, un acte de justice sociale consciencieux. La société piémontaise de cette époque était principalement paysanne et liée à l'artisanat. La scolarisation était réservée à la classe moyenne et l'analphabétisme était répandu en particulier dans le monde rural. De plus, les cultures ne permettaient pas toujours à ceux qui n'étaient pas propriétaires fonciers de mener une vie digne. Ce fait a engendré une certaine pauvreté qui a poussé beaucoup de gens, en particulier les jeunes, à abandonner la campagne et à partir à la recherche de fortune ou d'émigration ou à grossir la masse des travailleurs génériques, créant ainsi de nombreux problèmes de coexistence sociale dans les villes. L'industrie n'était pas très développée, en particulier dans la première moitié des années 1800, et se concentrait presque entièrement dans les villes. Au début, Don Bosco a dû affronter cette réalité et on peut aussi comprendre que ses premières écoles, ses laboratoires, n'étaient pas très structurés. Son discours s'adressait à des groupes de jeunes très hétérogènes, fruits de cette société peu sensible aux conditions de vie précaires dans lesquelles vivait la grande majorité de la population. et aller à la recherche de la fortune, d'émigrer ou de grossir la masse des travailleurs génériques, dans les villes, ce qui crée pas mal de problèmes de coexistence sociale. L'industrie n'était pas très développée, en particulier dans la première moitié des années 1800, et se concentrait presque entièrement dans les villes. Au début, Don Bosco a dû affronter cette réalité et on peut aussi comprendre que ses premières écoles, ses laboratoires, n'étaient pas très structurés. Son discours s'adressait à des groupes de jeunes très hétérogènes, fruits de cette société peu sensible aux conditions de vie précaires dans lesquelles vivait la grande majorité de la population. et aller à la recherche de la fortune, d'émigrer ou de grossir la masse des travailleurs génériques, dans les villes, ce qui crée pas mal de problèmes de coexistence sociale. L'industrie n'était pas très développée, en particulier dans la première moitié des années 1800, et se concentrait presque entièrement dans les villes. Au début, Don Bosco a dû affronter cette réalité et on peut aussi comprendre que ses premières écoles, ses laboratoires, n'étaient pas très structurés. Son discours s'adressait à des groupes de jeunes très hétérogènes, fruits de cette société peu sensible aux conditions de vie précaires dans lesquelles vivait la grande majorité de la population. Au début, Don Bosco a dû affronter cette réalité et on peut aussi comprendre que ses premières écoles, ses laboratoires, n'étaient pas très structurés. Son discours s'adressait à des groupes de jeunes très hétérogènes, fruits de cette société peu sensible aux conditions de vie précaires dans lesquelles vivait la grande majorité de la population. Au début, Don Bosco a dû affronter cette réalité et on peut aussi comprendre que ses premières écoles, ses laboratoires, n'étaient pas très structurés. Son discours s'adressait à des groupes de jeunes très hétérogènes, fruits de cette société peu sensible aux conditions de vie précaires dans lesquelles vivait la grande majorité de la population.
Une certaine reprise dans ce domaine a eu lieu après le milieu du siècle, avec des conséquences également pour les écoles techniques de cette époque. À Turin, jusqu'à l'unification de l'État italien (1861), la principale activité industrielle était étroitement liée à la transformation de la soie. Il y avait environ 1000 cadres répartis sur une vingtaine de fabricants. Ensuite, ils ont commencé à constater des changements du point de vue industriel et dans la formation du personnel. C'est notamment en 1860 que fut créée l'École d'application pour ingénieurs, qui fusionna au début du XXe siècle avec l'École supérieure du musée de l'industrie (née en 1866), donnant vie à l'école polytechnique de Turin. Vers les années 80, un développement industriel plus visible a commencé, soulignant la vocationla mécanique de la ville avec la création d'Officine Savigliano destinée à la production de matériel roulant pour les chemins de fer et, bien que la construction du chemin de fer ait commencé vers les années 1940, les ateliers furent une période de développement industriel considérable pour le Piémont. La production de câbles électriques a ensuite commencé et en 1899, à la fin du siècle, fut fondée la société FIAT, qui devint l' usine dans la seconde moitié du XXe siècle.de Turin. Dans la première moitié du XIXe siècle, la société piémontaise n’avait donc pas de besoins particuliers d’ouvriers mais de bons artisans, tandis qu’elle changeait notablement au cours de la seconde moitié et que la formation professionnelle dispensée dans les ateliers de les nouvelles industries ont donc dû changer considérablement pour répondre aux nouveaux besoins.
Les écoles professionnelles salésiennes à l'époque de Don Bosco
Don Bosco, attentif aux signes des temps, modifia l'approche de ses interventions qui allaient des soirées ou des vacances à des immigrants sans emploi à la recherche d'un travail, ayant besoin d'un point de repère contre le pouvoir excessif des employeurs pour des interventions de jour plus articulé dans de vraies écoles professionnelles. De nombreuses autres initiatives liées à la fois au monde industriel et au monde civil, devenues de plus en plus présentes avec de nouvelles lois et propositions opérationnelles, ont contribué à renforcer la volonté de changement. Don Bosco a réexaminé le problème de la formation professionnelle et de la formation des jeunes travailleurs. Les artisans, comme on appelait alors les élèves des écoles professionnelles salésiennes,[2] .
Au fil du temps, les programmes des laboratoiresils sont de plus en plus clairement définis. La demande d'une "plus grande culture" dans la formation du jeune travailleur s'est davantage fait sentir pour les nouvelles sensibilités nées dans le monde du travail. Pour répondre à cette sensibilité, Don Bosco a orienté la formation des artisans vers l'acquisition d'une culture humaine et religieuse de base et l'acquisition de bonnes compétences manuelles pour rendre le jeune homme en sécurité dans son métier. Et en ce sens, il se distinguait des écoles techniques de l’époque qui concevaient une formation professionnelle, une théorie du métier ou une compétence manuelle exclusive. Peu de temps avant la mort de Don Bosco en 1887, le but de la Congrégation salésienne de formuler un enseignement religieux fut formulé et explicité par le chapitre de la Congrégation salésienne.
L'originalité, pour ainsi dire, de Don Bosco dans ce domaine réside dans l'attention portée aux problèmes réels des jeunes. Pas d'interventions calibrées sur l'individu moyen mais sur des sujets concrets. Interventions flexibles attentives à la situation initiale des jeunes étudiants. Cet aspect était très important car les jeunes qui entraient dans les laboratoires de Don Bosco, particulièrement au début, avaient une formation hétérogène; il était donc nécessaire, au moins au début, de retrouver la motivation et la culture, créant des situations réussies pour les jeunes issus d'une société où ils avaient eu peu d'expériences positives, tant dans le monde scolaire que dans le monde du travail. Don Bosco voulait donner une formation globale à ces jeunes. formation attentive au professionnalisme, mais aussi à la récupération des valeurs culturelles et religieuses. C’était une approche méthodologique-didactique qui ne s’arrêtait pas aux compétences manuelles pures ou à la théorie du travail manuel sans formation pratique, mais tentait d’intégrer l’école au travail. Il souhaitait aller au-delà d'un modèle d'apprentissage conçu comme une longue période de préparation dans l'atelier d'artisan, où le jeune homme était normalement utilisé pour de simples tâches, parfois même pas liées à la profession et surtout, il n'avait pas la possibilité de récupérer des valeurs culturelles et religieuses.
Il convient de rappeler que, dans les premiers jours, les jeunes accueillis dans l'oratoire de Don Bosco étaient en majorité des jeunes pauvres, avec des expériences personnelles très diverses et un faible niveau d'éducation. Cela était dû à de nombreux facteurs, mais fondamentalement à la classe dirigeante de la société piémontaise de l'époque, liée à la restauration voulue par le Congrès de Vienne de 1815, après la révolution française. Il a, sauf exception louable, une mentalité d’organisation sociale aristocratique. En ce qui concerne la culture en général, il avait une opinion non éclairée et démocratique. En fait, il croyait que:
- la culture doit être réservée aux quelques personnes qui détiennent le pouvoir;
- l'éducation est un danger pour la stabilité des gouvernements.
La formation culturelle et professionnelle des masses laborieuses n'était donc pas une priorité. Même en 1861, l'analphabétisme masculin avoisinait les 75% et celui des femmes encore plus élevé.
Les réformes entreprises dans le Piémont ont amélioré les choses, plus en paroles qu'en faits et, en tout état de cause, le rôle de l'enseignement technique et professionnel était encore marginal. [3] La formation n'était pas perçue comme un droit du citoyen, sans distinction de richesse ou de sexe. Ainsi, dans une société industrielle politiquement agitée et en expansion, le manque d'éducation n'était pas positif et créait de nombreux problèmes pour Don Bosco. gérer des groupes d'enfants avec une éducation initiale très précaire et hétérogène. Il a toutefois proposé des objectifs qu'il a atteints par approximations successives avec une méthodologie didactique et une méthodologie flexible.
Evolution des écoles professionnelles salésiennes
Pour D. Bosco, cependant, les méthodes de préparation des jeunes au monde du travail dans les écoles professionnelles publiques et privées de l'époque n'étaient pas satisfaisantes. La mise en page donnée à ces écoles lui semblait irrespectueuse et attentive à la réalité du monde de la jeunesse et il a donc expérimenté des modèles d'intervention alternatifs. "Entre l'ancienne manière d'établir des relations de travail entre le chef de magasin et les apprentis et le nouveau modèle d'école technique requis par la loi organique sur l'éducation, Don Bosco a préféré adopter sa troisième voie: celle du grand les laboratoires qu'il possède, dont le cycle de production, de niveau scolaire populaire, constituait également une formation utile pour les jeunes apprentis ". [4] Le 19ème siècle a été riche en changements, parfois rapides. La société piémontaise, en particulier sa classe dirigeante, ne s'est toutefois pas montrée très ouverte pour saisir les exigences d'innovation et de démocratie émanant de différentes parties de la société, voire même les opposer. Don Bosco lui-même a dû surmonter pas mal de difficultés et de malentendus tant de la part des autorités civiles que des autorités ecclésiastiques, mais il a réussi à instaurer dans les écoles professionnelles un système suffisamment souple et très apprécié pour être proclamé par le pape Pie XII, apprentis.
Cependant, la consolidation des écoles professionnelles a eu lieu avec ses successeurs. À la mort de Don Bosco, les écoles professionnelles salésiennes étaient au nombre de 15 et disposaient de structures et d’organisations éducatives différentes. Don Rua, le premier successeur de D. Bosco, pensait non seulement les augmenter - ils atteignaient les 88 ans - mais je tentais aussi de mieux les organiser et changeais le nom des laboratoires, des ateliers, des hospices pour art et artisanat , des maisons d'artisans , dans des "écoles professionnelles". salésien ". Ces écoles ont encore augmenté. En 1953, premier centenaire des écoles professionnelles salésiennes, elles faisaient partie des écoles professionnelles et des écoles d'agriculture 263 [5]. Peu d'œuvres, telles que les écoles professionnelles et agricoles, ont eu des admirateurs et des supporters et se sont révélées douteuses dans leur structuration. Parfois nés avec des moyens modestes et pour faire face à des situations de pauvreté et de malaise juvénile, ils se sont développés et actualisés, gagnant presque toujours un accueil favorable de la part de la population et des autorités. Le développement mondial de telles écoles au fil du temps n’a pas toujours été linéaire, mais a presque toujours progressé non pas dans des pays individuels, mais dans le monde entier. Dans un siècle à partir de 1856, lorsque Don Bosco fonda les premiers laboratoires internes de cordonniers et de tailleurs en 1953, un siècle plus tard, leur développement fut remarquable. C’est seulement à titre d’exemple que nous voyons le développement sous les divers successeurs de Don Bosco.
Don Rua lui succéda en 1888, année de la mort de Don Bosco: il existait 15 écoles professionnelles, Don Rua décéda et succéda à Don Albera: il en existait 88. En 1922, Don Albera mourut et succéda à Don Rinaldi: Don Rinaldi mourut et succéda à Don Ricaldone en 1971. En 1953, Don Ziggiotti comptait 263 écoles de formation professionnelle qui continuèrent à se développer avec des moments de développement et des moments de stabilisation. rarement de diminution. En 1963, ils étaient environ 277, en 2001 (367) et environ 400 aujourd'hui.
Ce sont des données qui peuvent varier légèrement: cela dépend de la manière dont un travail salésien est catalogué, une école professionnelle; dans les différents pays, cependant, ils montrent clairement la ligne de tendance. Après les années 1960/1970, avec le développement de la société postindustrielle, ces écoles ont dû faire face aux nouveaux défis qui ont imposé des changements radicaux dans le monde du travail et donc aussi dans la formation professionnelle. Malgré de nombreuses difficultés, ils ont dû s’adapter aux innovations technologiques, informatiques et télématiques et à l’émergence de nouvelles compétences. C'était un processus long et parfois coûteux, toujours en cours aujourd'hui. Aujourd'hui encore, le monde de la formation professionnelle évolue sans cesse pour actualiser ou modifier les activités, tant pour les problèmes économiques que pour les problèmes sociaux.
Toujours vivant, Don Bosco a ressenti le besoin de mieux structurer ces écoles avec des programmes et des horaires uniformes à suivre dans toutes les œuvres salésiennes traitant de la formation professionnelle afin de mieux préparer les jeunes travailleurs capables de surmonter les difficultés de la société civile moderne. sans manquer ni à la justice ni à la charité [6] .
Ces programmes devaient intégrer les exigences: préparation professionnelle et préparation humaine et chrétienne des jeunes. Malgré le nombre de débats sur la nécessité de doter Don Bosco de programmes unifiés pour ces écoles, ce n’est qu’en 1902 que les propositions aboutissent avec des programmes expérimentaux, publiés ultérieurement dans un projet final en 1910. Les domaines d’intervention et les heures à consacrer à chacune d’elles dans toutes les écoles professionnelles salésiennes. Ils ont ainsi acquis une structure plus définie et articulée, attentive à une formation globale de la personne dans une société en mutation rapide. La presse de 1910 s'ouvre par une phrase suggestive qui donne, d’une certaine manière, la clé de la lecture de la publication: Coi tempi e con Don Boscosouligner l'attention que nous voulons porter à l'évolution technologique et à la formation globale. [7]
Certes, dans ces changements, les nouvelles sensibilités sur le monde du travail ont eu une grande influence tant dans le domaine ecclésial où, avec la publication de l'encyclique Rerum Novarumdu pape Léon XIII (1891), l'attention était fortement attirée sur la réalité de ce monde et sur les problèmes qui y étaient liés, tant dans la sphère civile, où il légifia en 1902 sur le travail des femmes et des mineurs; et enfin, dans la sphère salésienne, avec les délibérations des organes directeurs de la Société salésienne. En tout état de cause, une grande attention a été accordée à l’apprentissage d’une profession concrète, qui permettrait une insertion rapide, mais aussi critique, dans le monde du travail. Parfois, c'était une nécessité compte tenu du type de jeunes qui y avaient accès; Cependant, dans la plupart des cas, il s'agissait d'un choix des éducateurs des écoles professionnelles, conscients de la valeur éducative de l'expérience du travail manuel. Cette approche des écoles professionnelles s'est poursuivie et se poursuit aujourd'hui dans la plupart des écoles. Il y a au moins deux raisons à cela. Le premier concerne la capacité de récupération motrice du travail manuel, lorsque cela est nécessaire. La seconde concerne sa capacité de formation.
Cependant, l'apprentissage d'un métier concret est toujours considéré comme une partie de l'intervention, qui doit être complétée par une formation culturelle et religieuse. Au cours des quelque 160 années qui nous séparent du premier laboratoire de Don Bosco, les écoles professionnelles salésiennes ont parcouru un long chemin avec des hauts et des bas. De nombreuses structures continuent encore à former des travailleurs; d'autres ont arrêté; cependant tous cherchaient, et cherchaient, à s’inspirer d’une maxime éducative explicitée par Don Bosco dans un article rédigé au IVe Chapitre général des Salésiens peu avant sa mort en 1886: «Le but que la Société salésienne propose d’accueillir et d’éduquer ces les jeunes artisans doivent les élever de telle sorte que la sortie de nos maisons complète la formation,[8] . Ce sont des indications qui ont pratiquement influencé les objectifs éducatifs des écoles professionnelles salésiennes dans diverses régions du monde.
Mara Borsi, fma
La formation de femmes entreprenantes et responsables face à elles-mêmes, à la famille, à la société et à l’Église est l’objectif qui oriente les Filles de Marie Auxiliatrice [9] dans l’animation des oratoires, des écoles, des associations, des projets de formation au travail et assistance [10] .
Depuis les origines de l'Institut, l'oratoire est un domaine important d'activité promotionnelle et éducative, mais ce n'est pas le seul. En fait, au cours des cinquante premières années de l’histoire, une remarquable diversification des œuvres a été enregistrée [11] ; Cependant, c'est l'environnement qui montre le mieux la spécificité de l'éducation non formelle proposée par l'AMF dans différents contextes culturels. Plus que d'autres œuvres, l'oratoire évoque l'activité de prévention destinée aux filles, filles et jeunes de la classe populaire et potentiellement exposés à des inconvénients et à des risques.
L’Institut accorde une attention constante à l’extension et à l’animation de cet environnement éducatif, comme le montre par exemple le journal Da mihi animas [12] , et actuellement au processus de relance du centre pour jeunes oratoires - Ecco votre domaine - promu par le secteur de la pastorale des jeunes [13] témoigne de l’importance de cet environnement éducatif et de sa capacité constante de se transformer et de se renouveler [14] .
Les sources de cette étude sont les Constitutions, les règlements, les lettres circulaires des conseillers généraux, les chroniques de certains ouvrages, la documentation non publiée conservée dans les archives générales de l’Institut concernant les locuteurs et certaines études particulièrement importantes pour la période considérée. considéré dans cette recherche.
Dans les premières décennies du XXe siècle en Italie, différentes expériences éducatives dans le domaine de l'oratoire partagent l'intention de fournir une éducation chrétienne aux garçons et aux filles. Les congrès des orateurs de fête au cours de cette période sont des forums importants pour comparer les expériences actuelles qui visent à identifier le modèle oratorien le plus efficace [15] . De manière significative, plusieurs de ces conférences sont organisées par les salésiens [16]. Dans chacun d'eux, le thème de l'oratoire féminin est discuté et son importance d'un point de vue éducatif, social et religieux. Il est à noter que les récréistes maçonniques se sont répandus au cours des mêmes années et un peu plus tard, les socialistes. Un autre élément à garder à l'esprit est la reconnaissance progressive pour les filles de la possibilité de profiter d'un temps libre supplémentaire. [17]
Les orientations des supérieurs et des supérieurs salésiens qui se succèdent dans les délais impartis pour cette recherche ont une influence significative sur le développement des locuteurs.
Dans les délibérations des trois premiers chapitres généraux de l'Institut, présentées par Don Michele Rua, premier successeur de Don Bosco, on peut voir des références claires au travail éducatif de l'oratoire. Le texte contient en fait le règlement pour l'installation et le développement d'oratoires de fête dans les maisons des sœurs (1894) qui espère la présence de l'oratoire dans les maisons nouvellement ouvertes ainsi que dans celles qui fonctionnent déjà et sont actives [18] .
En 1895 est publié le règlement de l'oratoire de fête qui contient des éléments d'affinité avec le mâle des salésiens et des éléments spécifiques [19] . Le texte présente l'identité et le but de l'oratoire à l'horizon de l'éducation chrétienne: le but est la sanctification des vacances et l'éducation des filles, en particulier les plus abandonnées et les plus ignorantes. Dans ceux de 1912, l'objectif est reformulé de la manière suivante: "Promouvoir le bien parmi les jeunes filles du peuple, les instruire dans la pratique de notre religion en les rassemblant en vacances et en leur offrant une récréation honnête et agréable, loin des dangers du monde" [20] .
Dans les chapitres généraux qui se déroulent dans la première moitié du XXe siècle, une attention particulière est accordée aux aspects organisationnels des associations de jeunesse considérées comme "l'âme" de l'oratoire, aux relations avec la paroisse et à l'Action catholique pour éviter la concurrence. ou en conflit. L'importance d'utiliser les anciens élèves et les bienfaiteurs pour accompagner les filles les plus en danger et les moins suivies par les familles est rappelée, pour promouvoir le Fonds d'entraide parmi les jeunes et la nécessité de rendre chaque FMA capable d'enseigner le catéchisme est réitérée dans l'oratoire [21] .
Après la Seconde Guerre mondiale, les changements rapides de mentalité dus à la diffusion et au développement des moyens de communication sociale, en particulier la radio et le cinéma, se font particulièrement sentir. Le besoin d'orateurs non seulement festifs, mais le jour commence, une pratique estivale maintenant assez répandue dans les provinces FMA [22] .
Les lettres circulaires des conseillers généraux (1917-1950) proposent également des orientations et des stimuli intéressants pour la préservation de cet environnement éducatif, considéré comme essentiel pour préserver la fidélité à l'esprit de Don Bosco.
Des études récentes montrent que, dans les premières décennies du XXe siècle, l’usage généralisé des collèges rattachés aux écoles a retenu l’attention des FMA et conduit à une certaine rigidité des critères et de la méthode aux dépens de la tradition salésienne fondée sur la mise en œuvre du système préventif [23 ] . Voici donc l'invitation de la conseillère générale, Elisa Roncallo [24] , d'accueillir et de traiter les oratoriens "précisément envers le salésien" afin qu'ils puissent fournir à l'Institut le contact avec la société et la famille avec la bienveillance nécessaire. faire le bien [25] .
Caterina Daghero [26] , supérieure générale, appelle les FMA à réveiller l'enthousiasme et l'engagement envers l'oratoire festif et souligne que c'est "l'institution salésienne par excellence": il ne suffit pas que chaque maison dispose d'un oratoire, mais il faut qu'il soit vraiment considéré comme le plus important des travaux. L'invitation pour chaque FMA est de se consacrer à l'oratoire "avec ardeur et amour" afin que les filles puissent y assister volontiers. Il rappelle l'identité préventive et la fonction de régénération sociale [27] .
Dans les circulaires, les conseillers généraux appellent à un réexamen du manuel de la FMA sur l'oratoire des fêtes et des réglementations connexes au niveau de la communauté, rappelant sa valeur sociale et chrétienne [28] , rappelant l'engagement de l'accroître avec créativité et rappelant que le meilleur attrait l'oratoire est la douceur et la douceur des éducateurs [29] . Ils soulignent également l'importance pour chaque FMA de demander constamment à Dieu le don de prédilection pour la jeunesse, d'apprendre à connaître les jeunes, de comprendre leurs dispositions, leurs inclinations, de savoir comment prendre en compte les caractéristiques des différents âges et leurs besoins diversifiés [30].. Véritable foyer de vocations salésiennes, l’oratoire n’est pas un centre de loisirs "où les jeunes filles peuvent trouver les divertissements que leur âge demande et qu’ils aiment; mais c'est une école de religion et de vertu heureuse et néanmoins sérieuse " [31] .
Après la Seconde Guerre mondiale, la conseillère générale, Carolina Novasconi [32], a recommandé, dans le cas où l’oratoire serait relié à un collège, de ne pas mortifier absolument le programme éducatif: leurs droits, jouissent des mêmes attentions que le personnel, des mêmes prédilections que celles des supérieurs et ne sont pas charitables si seulement les miettes de ce qui est profond au profit du collège sont laissées à l’oratoire " [33] .
L'analyse des circulaires souligne l'engagement du Conseil général de toujours garder l'attention sur l'oratoire, considéré comme le travail qui assure de manière privilégiée la fidélité de l'Institut au charisme salésien.
En 1902, à l'occasion du Congrès des Présidents, les FMA sont largement présentes au niveau public et ecclésial. Dans cet important rassemblement, la physionomie de l’Oratoire de Nizza Monferrato, situé dans la maison mère de l’Institut, est décrite et, grâce à un rapport de Luisa Vaschetti, des représentants provinciaux, ainsi que ceux d’Argentine, une des premières nations en Amérique latine, où l'expérience de l'oratoire de femmes des FMA s'est étendue [34] .
En ce qui concerne la disposition et l'organisation de l'oratoire, il est essentiel, dans les divers contextes, de présenter une similitude essentielle en termes d'esprit et de méthode. De plus, les Constitutions, le Manuel et les règlements sont détaillés, avec très peu de marge pour l'ambiguïté des interprétations et, comme nous l'avons vu, les invitations des supérieurs à respecter les normes sont constantes [35] .
Dans l’oratoire de fête, le dimanche est organisé de manière à ce que filles, préadolescents et jeunes puissent passer la journée à concilier la présence dans l’oratoire avec les besoins de la vie de famille. Après la célébration eucharistique, tôt le matin, les filles retournent dans la famille pour y revenir plus tard dans l'après-midi, qui se caractérise par des jeux, des promenades, une catéchèse en groupe, suivies d'une récréation précédant la prière du soir. À la fin de la journée, les filles ont la liberté de s’arrêter de nouveau à l’oratoire avant de retourner dans la famille.
La présence d'associations de jeunes ou d'entreprises, considérée comme une école de vie chrétienne, enrichit l'environnement. Essais, concours de catéchèse, catéchismes du carême, promenades, loteries, chants contribuent à rendre l’oratoire différent et attrayant. Le vrai secret du succès réside dans le bon trait des éducatrices envers les filles, caractérisé par la charité, la bienveillance, la créativité [36] .
Luisa Vaschetti, présentant les 23 orateurs argentins et 4500 jeunes âgés de 7 à 25 ans, a déclaré en toute confiance:
"S'il est apparu que l'Oratoire festif est une table de salut pour des pays tels que les grands centres de notre Italie, je dirais que pour l'Argentine, il s'agit du moyen le plus efficace mis par la divine Providence à la disposition de la jeunesse peu sûre pour la guider. au salut. La jeunesse ouvrière en particulier, en vacances, déferle dans les rues, avide de débordements et d'amusements que la perversité du temps ne manque pas de proposer à grande échelle pour atteindre son but perfide: "la corruption des coutumes". Si l'une de ces filles trouve la porte d'un oratoire, elle est heureuse et en sécurité car elle a atteint son objectif, trouvé les jeux et les loisirs qu'elle recherchait, mais les a trouvées dans une atmosphère saine et sans qu'elle voyez, vous vous sentirez entraîné à la pratique de la vertu " [37] .
Les chroniques des communautés de Buenos Aires, Almagro et Boca soulignent l’ouverture contemporaine de l’école et de l’oratoire, la vivacité de la vie associative sur le modèle établi par les documents officiels, les activités et les initiatives analogues à celles menées par les communautés italiennes. [38] Les filles qui assistent à l’oratoire sont généralement des ouvrières d’usines ou travaillent comme serveuses ou étudiantes dans des écoles publiques. L'instruction religieuse est toujours au centre de la proposition de formation [39] .
Dans la monographie publiée en 1906, qui présente l’Institut comme l’œuvre de Don Bosco dans son développement et son expansion en Italie et à l’étranger, il est rappelé que l’œuvre essentielle qui ne manque pas dans aucune des maisons est l’oratoire de fête, lieu un lieu de rencontre serein et joyeux pour les filles, un environnement à l'abri du mal [40] . Dans la monographie susmentionnée, il y a aussi une nouvelle façon d'être religieux: les FMA sont l'âme des jeux, elles sont entourées de filles et de filles bruyantes, elles consacrent des heures à des récréations assourdissantes et pour cette raison, elles sont confrontées à différents préjugés: voir les religieux participer aux jeux des filles et des filles est inhabituel [41] .
La figure clé de l'oratoire est le directeur . Appelée à collaborer avec le directeur, qui est normalement le curé de la paroisse ou un autre prêtre responsable [42] , elle est responsable des aspects organisationnels et pédagogiques, en particulier de la formation des catéchistes, des assistants et de quiconque ayant un mandat dans la oratoire. Un moment particulièrement important est la conférence formatrice avec une échéance bimensuelle ou mensuelle: c’est une réunion utile pour édifier parmi les éducateurs l’indispensable unité des buts et la convergence qui rendent l’environnement véritablement éducatif [43] .
À côté du directeur, il y a d'autres personnalités de l'éducation avec des rôles et des tâches clairement définis. Les présences significatives sont celles des bienfaiteurs ou des patronesses qui s’engagent à soutenir économiquement l’oratoire et à suivre les filles même en dehors du cadre éducatif, dans la vie scolaire, au travail, en essayant de sauvegarder leur dignité [44] .
Les assistants de l’ oratoire maintiennent l’ordre et la discipline dans les moments de prière, de catéchisme, de récréation, grâce à une vigilance aimante. Les tâches du catéchiste ne concernent pas seulement le moment formel de l'instruction religieuse; il se tient au courant du comportement des filles et tente de donner le bon exemple dans tous les domaines [45] .
Pour surveiller la fréquentation de l'oratoire, on prévoit la figure du chancelier , qui tient un registre général de l'oratoire où sont indiqués les noms, les données des filles, les présences, les votes dans la conduite, les motifs de la sortie définitive d'une fille de l'oratoire [46] .
Un autre rôle mentionné dans le règlement est celui du concierge qui, en plus d’accueillir les filles avec cordialité, contrôle leur fréquence. Attentif aux personnes entrant et sortant, il joue également un rôle de garde et de protection face aux familles [47] .
L’oratoire de fête est un véritable "microcosme", bien organisé et régi par des normes claires et vérifiables: même s’ils semblaient étouffer la spontanéité qui doit caractériser un oratoire salésien, ils garantissaient une vie sereine et joyeuse en oratorien, une alternance de jeu et d’engagement, de catéchisme et d’étude, de vie associative et récréative " [48] .
La bonne performance de l'oratoire, et son succès peut être dit, trouve son point nodal dans la relation éducative. Les relations inspirées par le système préventif sont la condition pour atteindre les objectifs du projet d'éducation intégrale du charisme salésien, qui se traduit par une relation d'estime et de confiance envers chaque fille, connue dans sa réalité personnelle. Les relations ont été vécues dans un environnement éducatif riche en stimuli, dans lequel la familiarité est vécue et l'objectif étant d'impliquer et de faire les filles les protagonistes [49] .
Pour que la vie des Oratoriens apparaisse dans le tissu ordinaire de l'expérience éducative, j'utilise une source importante et faisant autorité - la chronologie des oratoires - et certaines études [50] .
Dans les premières décennies du XXe siècle, l'internat et l'école se sont installés dans la maison de Nizza Monferrato; à Turin, l’oratoire apparaît comme une proposition typiquement salésienne adaptée au contexte urbain. L’oratoire se distingue par son style d’intervention pédagogique par rapport aux changements induits par l’industrialisation de la vie quotidienne des filles des classes populaires.
L'oratoire féminin "Marie Auxiliatrice", initialement baptisé du nom de sainte Angèle Merici, connaît un développement progressif. La période la plus significative est celle de Don Rinaldi, directeur de l'oratoire de 1907 à 1922, et de Sœur Giuseppina Guglielminotti, directrice de 1911 à 1917, documentée par l'étude d'Alessia Civitelli [51] .
L'inclusion des jeunes catholiques dans la société passe par une formation morale et une promotion culturelle. La vie associative intense que propose dès le début l'oratoire forme des jeunes ouverts aux questions sociales émergentes, éduqués d'un point de vue religieux, cohérents dans les valeurs chrétiennes vivantes, conscients de l'importance et de la responsabilité de leur future fonction maternelle, que ce soit vécu dans la vocation au mariage ou dans la vie consacrée.
La formation chrétienne se fait à travers la catéchèse et les pratiques religieuses, marquées par des rendez-vous fixes pendant l'année liturgique et la proposition d'exercices spirituels. Cette formation est habilement complétée par une pluralité de propositions éducatives: écoles populaires nocturnes et festives pour lutter contre l'analphabétisme et offrir une éducation plus rationnelle à la vie domestique et familiale, conférences sociales, l'école de gymnastique Filiae Sion , le théâtre, les académies, l'école de chant "Maria Ausiliatrice", les promenades, les récompenses et les fêtes. Nous trouvons également, à partir de 1909, des initiatives spécifiques pour la protection des travailleuses telles que le Secrétariat du travail, la Société d'aide mutuelle et la Caisse d'épargne [52] .
La documentation importante que nous avons sur les locuteurs siciliens nous permet de mettre en évidence les éléments essentiels de cette expérience éducative enracinée dans un contexte si différent de celui du Piémont. Maddalena Morano, responsable des maisons de l'île, demande que de brefs rapports soient établis sur le déroulement des oratoires festifs, qu'elle promeut et diffuse elle-même de manière généralisée [53] .
Concetta Ventura, dans son étude documentée, note qu'en Sicile, l'oratoire s'ouvre en même temps que les autres ouvrages et que les stratégies pour le démarrer sont similaires à celles déjà connues du Piémont. Les débuts, cependant, ne sont pas faciles en raison de la mentalité du temps qui veut que la femme soit retirée à la maison et dédiée uniquement à la famille. Des ateliers pour les filles les plus pauvres sont ouverts dans plusieurs intervenants afin qu'ils puissent apprendre à coudre et acquérir un professionnalisme leur permettant de gagner leur vie. Le développement des locuteurs suit la ligne d’adaptation à la situation du contexte. En fait, nous trouvons des ateliers de couture et de broderie plutôt que des écoles festives. Les FMA avec les intervenants dans leurs travaux éducatifs ou dans les paroisses tentent de promouvoir une éducation religieuse de qualité. L'ignorance dans ce domaine ne concerne pas seulement les filles des classes populaires mais, en général, toute la population jeune. Là où les salésiens ne sont pas présents, les religieuses n'existent pas pour s'occuper des enfants et des adolescents, malgré la séparation stricte entre les sexes présents dans la culture de l'époque.
Le développement de la journée, l'organisation des groupes ne présente pas beaucoup de différences par rapport à celles du Piémont, mais il convient de noter une plus grande participation aux activités de l'Église locale et une grande attention à impliquer les meilleures jeunes femmes pour la catéchèse des plus petites [54] .
La Chronologie des oratoires offre d’autres éléments importants pour saisir l’intensité de la vie qui se déroule dans cet environnement éducatif.
En ce qui concerne la typologie, l'oratoire de fête prévaut, mais il existe d'autres moyens intéressants. À Brescia, par exemple, l’oratoire s’identifie à l’école du soir de la bonne ménagère et au laboratoire quotidien des oratoriens qui ont terminé le cours élémentaire [55] . À Battaglia Terme (Padoue) en 1938, l'oratoire continua tout le temps [56] ; à Padoue, Istituto Don Bosco, une école d'été est active de 1920 à 1924 [57] ; à Lugagnano (Piacenza), l'oratoire est de jour et festif [58] ; à Gênes, c'est quotidien [59] .
La source présente généralement les débuts modestes et médiocres des différents orateurs, un développement progressif grâce à l’initiative des FMA et au soutien de bienfaiteurs et de protectrices [60] , d’activités alternatives, de difficultés [61] .
La Chronique informe également sur la relation et la collaboration pas toujours facile avec la paroisse [62] . D'autres difficultés signalées comme cause de crise, de moindre présence et participation des filles à l'oratoire sont liées à l'alternance des éducateurs, à l'avènement du cinéma et à la propagation de la vie sociale [63] . La source montre également la large diffusion de cet environnement éducatif sur le territoire italien, sa localisation dans des contextes ruraux et urbains et, de préférence, dans des quartiers périphériques et populaires. Ce que nous lisons dans l' Histoire est indicatifL'oratoire de Gênes: «Notre travail a toujours un caractère populaire, comme l'exige le service dans lequel nous vivons, les personnes qui fréquentent notre maison et le travail auquel nous nous consacrons. La population se sent à sa disposition à toute heure de la journée sans limite de temps, ce qui, si cela nous coûte souvent malaise et dérangement, nous donne la satisfaction de pouvoir faire un peu de bien " [64] .
La catéchèse, au cœur de la proposition de formation, s'adresse aux différents groupes d'âge. Il se déroule sur un chemin de formation religieuse et morale, approfondi par des écoles religieuses ou des cours de culture religieuse. Parmi les activités éducatives et récréatives, le théâtre, le chant, la déclamation et la gymnastique se distinguent. Il existe de nombreuses propositions visant à soutenir l'acquisition de compétences professionnelles par le biais d'ateliers de couture, des écoles d'économie domestique et de la bonne ménagère.
La Chronique des oratoires documente également les activités de bienfaisance et souligne le caractère missionnaire de l'oratoire [65] . En fait, dans plusieurs cas, les chroniques déclarent que des soeurs et des filles fournissent leurs services pour les catéchismes des paroisses de leur territoire ou de leur ville [66] .
Les jeunes sont les protagonistes avec les éducateurs de l'environnement éducatif et se sentent chez eux comme l'oratoire [67] . Le témoignage de cet oratorien est significatif: "Chaque dimanche, il y avait quelque chose de nouveau, comme si pendant la semaine les sœurs n’avaient qu’à penser à nous! Comme nous aimions apprendre de nouveaux jeux, trouver de petites surprises pour des récompenses et surtout réciter! En bref, nous sommes devenues des petites actrices simples et décontractées et, mis à part l’humilité parce que c’est grâce aux sœurs, nous avons surpris le public en nous disant que nous connaissions des filles du peuple et des ouvrières d’usine, incapables jusqu’à hier de réunir deux mots en italien " [68 ] .
Le chemin développé dans cette étude donne l'image d'un environnement éducatif à la recherche des propositions les plus appropriées pour l'éducation des filles, des garçons et des jeunes ayant des besoins diversifiés. L'attention de l'oratoire aux besoins du monde du travail, de l'éducation, de la culture et de la formation spirituelle rend l'environnement éducatif capable de promouvoir les filles de la classe populaire et celles présentant un risque social plus élevé au niveau éducatif. L’oratoire, plus qu’une réponse à une demande explicite du contexte, est une proposition non publiée, une initiative caractérisant l’identité de la FMA.
Une société en évolution se reflète dans le microcosme de cet environnement éducatif et un monde féminin engagé et entreprenant développe en fait une association vivante. Les pratiques religieuses, la socialisation, l'acquisition d'aptitudes propres à s'insérer dans la vie adulte, le divertissement, caractérisent un environnement fortement ancré dans les principes chrétiens. Avec la socialisation, l'oratoire favorise une certaine intégration entre les classes sociales. En plusieurs endroits, l’extraction des Oratoriens n’est pas homogène, même si le populaire prévaut.
Nous suivons une ligne pédagogique répondant aux besoins des filles. Ce sont les personnes avec leurs besoins qui dictent les choix, stimulent la créativité des FMA qui travaillent dans l'oratoire et poursuivent des objectifs spécifiques: former des jeunes confiants à travers une réflexion sur des questions d'actualité, les initier à une profonde spiritualité, les orienter vers des formes associations ecclésiales et sociales à haute valeur apostolique.
Ces objectifs sont atteints de différentes manières: conférences hebdomadaires ou mensuelles pour les membres des associations présentes dans l'oratoire, formation des responsables et implication conséquente dans les activités proposées, diffusion de la bonne presse, cours de culture religieuse, catéchèse de qualité à différents niveaux, représentations théâtrale, divers essais avec des messages clairs de formation, participation à des célébrations liturgiques, soin de la direction spirituelle, expérience de la vie associative en fonction des intérêts et des penchants personnels.
Dans la période considérée, l’oratoire est placé à la suite de la mentalité ecclésiale qui ne cesse pas, par rapport à l’évolution sociale, de rappeler au monde féminin le premier devoir qui lui incombe: œuvrer pour le salut de la famille, base de la société. la société et le premier noyau de l'Eglise. La participation à la vie sociale, soutenue et encouragée à y intégrer les valeurs chrétiennes, est toujours subordonnée à la présence et aux rôles joués dans la famille. Le devoir des filles de contribuer elles-mêmes au travail domestique n'est pas négligé.
Si, par émancipation et libération des femmes, nous entendons travailler pour que la dignité de la personne soit reconnue et que la société soit plus humanisée, nous pouvons certainement dire que les orateurs des FMA ont apporté une contribution positive à l'inclusion consciente des jeunes femmes dans la réalité sociale. première partie du XXe siècle en fermentation et changement remarquables.
Le type d’éducation de l’oratoire des FMA est basé sur un projet inspiré du système préventif de Don Bosco, décliné pour les femmes. La formation religieuse, la pédagogie des sacrements, l’environnement imprégné de valeurs humaines et chrétiennes, la proposition de vocation, l’ouverture aux défis sociaux, une présence sage l’éducation et le climat de familiarité dans les relations interpersonnelles.
L’oratoire est une institution appréciée et efficace d’un point de vue pédagogique, comme en témoigne sa croissance numérique constante et progressive depuis le décès de Don Bosco en 1950. Les statistiques officielles de l’Institut indiquent qu’en 1908, on compte 131 locuteurs en Europe et en Amérique 80. En 1928 en Europe il y en a 255 et en Amérique153; en 1950 en Italie, nous trouvons 410 locuteurs, 94 dans d’autres nations européennes, 296 en Amérique et 32 dans la rubrique "Missions" qui comprend celles des œuvres ouvertes en Asie et en Afrique [69] .
L’oratoire est un environnement éducatif caractérisé par une formation intégrale dans laquelle convergent les convictions de raison et de foi et par un style relationnel, propre au système préventif, visant à humaniser les personnes qui interagissent et à contribuer de manière responsable à la société et à la société. à la communauté ecclésiale.
Tadeusz (Tadek) Lewicki, sdb
Il est bien connu et étudié l’intuition et la pédagogie de saint Jean Bosco de reconnaître la valeur éducative du théâtre et de l’introduire dans la vie quotidienne des institutions éducatives qu’il a fondées; et l'activité du Saint en tant qu'écrivain adaptateur d'œuvres théâtrales et de productions connexes, à différentes occasions, a été un excellent exemple pour les éducateurs salésiens qui ont suivi les traces du fondateur dans leurs activités théâtrales, à la fois comme écrivains et directeurs, ou d’utiliser l’expression des constitutions de cette époque, comme directeurs du théâtre.
La présente étude se veut une continuation idéale des recherches entamées à l’occasion du Congrès consacré à Don Michele Rua (Turin 2009), axé sur certains aspects du théâtre éducatif salésien, plus particulièrement sur les œuvres de l’auteur le plus prolifique entre 1884 et 1914, c'est-à-dire de Don Giovanni Battista Lemoyne. Il s’est vu confier le soin éditorial et la direction de la série "Dramatic Readings", pour laquelle l’étude des dizaines de drames et de comédies publiés sous sa direction pourrait donner une réponse au sujet de mon essai. Quel aspect du théâtre éducatif salésien se dégage des œuvres alors publiées et représentées, et comment définir, aujourd'hui avec une distance historique, les caractéristiques de sa mission éducative, au sens de l'éthique morale recherché par Don Bosco? Quelle communicabilité de contenus différents atteint les garçons-protagonistes et acteurs du théâtre salésien et le public interne, c’est-à-dire composé de pairs-spectateurs, et le public externe, c’est-à-dire participant aux représentations théâtrales offertes aux communautés locales dans lesquelles intervenaient les locuteurs et les écoles salésien? Un aspect de la mission du théâtre salésien est l’aspect social, du point de vue des paradigmes les plus récents en matière d’études théâtrales qui voudraient redécouvrir l’incidence sociale des contenus, des modalités performatives qui caractérisent ce type de théâtre. Si l’étude du contenu est grandement facilitée grâce à la collecte de textes, sinon le problème de la représentation est présenté. Les chroniques des maisons,
Dans la période qui nous intéresse, nous observons le passage significatif de la forme dite "théâtre" aux formes désormais théâtrales, plus proches du modèle philodramatique. Ce passage est principalement dû au sérieux dramaturgique des œuvres représentées, même dans le cas des comédies. Les drames publiés avant tout dans la série "Letture Drammatiche" mais, dans certains cas, également issus d'autres centres d'édition salésiens apparus à cette époque, sont désormais des œuvres corsées, avec une dramaturgie bien élaborée, avec des thèmes significatifs allant d'adaptations bibliques à des récits hagiographique de l'ancien christianisme, à des drames historiques consacrés aux grandes figures du christianisme (également en latin), jusqu'aux drames que nous pourrions appeler sociaux avec une intention éthique morale et des drames dédiés aux activités missionnaires des salésiens et de l'Eglise catholique. Le répertoire du théâtre salésien comprenait également des adaptations d'œuvres théâtrales et d'opéra connus, mais édité en fonction des possibilités d'un théâtre pour la jeunesse pour les pensionnats masculins.
Un autre trait distinctif est l’institutionnalisation des activités théâtrales dans les œuvres éducatives, déjà entamée par Don Bosco, mais sérieusement développées par les responsables du théâtre, compris à la fois comme guides des compagnies et comme conservateurs de salles de théâtre. Le modèle piémontais du collège salésien, exporté dans diverses parties du monde, contenait dans son architecture de véritables salles de théâtre avec coulisses, vestiaires, équipement technique et garde-robe. Dans de nombreux cas de locuteurs et de collèges, il est possible de reconstituer une proposition saisonnière réelle pour les théâtres qui impliquait également une organisation ad intra et ad extrad'activités. Dans certains orateurs, surtout dans les maisons du nord de l'Italie, sont nées des sociétés philodramatiques composées d'anciens élèves et de coopérateurs salésiens. Les congrès des coopérateurs, dans leurs documents finaux, ont souligné l'activité théâtrale, culturelle comme un domaine très important de la mission des coopérateurs dans la société civile.
La perspective des études théâtrales éducatives rejoint le domaine des études sur la communication salésienne, toujours orientée vers l'éducation des jeunes, plus spécifiquement vers l'éducation religieuse et, dans de nombreux cas, les drames éthiques sociaux à l'éducation civique. Les activités théâtrales de cette période se caractérisaient également par un niveau esthétique et artistique important des productions, souvent enrichi par une musique spécialement composée. Un genre très spécial de théâtre éducatif salésien était également né: l'opérette, dont la représentation impliquait de jeunes acteurs, des techniciens de théâtre et des musiciens. L’édition à usage culturel comprenait, outre les œuvres dramatiques, les publications des partitions signées par différents compositeurs et maîtres de l’environnement salésien et pas seulement.
La lecture analytique des drames les plus populaires de l’époque révèle que les auteurs dramaturgiques ont compris dans les contenus proposés le principe fondamental du "théâtre" de Don Bosco, c’est-à-dire qu’ils représentaient des personnages emblématiques, exemplaires dans un comportement chrétien prêt au sacrifice, sain dans sa conduite morale, responsable des autres, surtout de l'évangélisation et du progrès civil. Les chiffres positifs des adultes représentés correspondaient au principe de prévention et non de répression selon la pensée éducative de Don Bosco (l'opinion exprimée avant tout dans les études de Don Pietro Braido).
Les jeunes protagonistes des drames vivaient comme des adolescents de plus en plus responsables de leurs décisions personnelles, traversant parfois des moments de conversion qui représentaient le point culminant dramatique des œuvres. Les dialogues entre jeunes et adultes, les figures positives des drames, ont fait écho aux dialogues écrits par Don Bosco lui-même, qui concernaient la défense de la foi catholique et sa représentation fidèle face aux menaces émanant des ennemis de l'Église catholique et de l'ignorance du soi-disant peuples païens.
La représentation théâtrale dans la vie du collège et de la société civile était traditionnellement incluse dans les différentes fêtes religieuses et civiles. C'était, après la célébration liturgique, le véritable centre de la fête, précédé d'interventions des autorités religieuses et civiles et conclu par un dernier commentaire des autorités du collège et / ou de l'oratoire sur une clé d'éthique morale tirée de la représentation.
À cette époque, la congrégation salésienne a ouvert ses maisons dans de nombreux pays d’Europe, au Moyen-Orient et dans divers pays d’Amérique latine et d’Asie. Dans la construction de nombreux collèges, le modèle actuellement expérimenté en Italie et composé des bâtiments scolaires, des intérieurs, de la chapelle intérieure ou de l'église paroissiale et de la salle de théâtre, était également préparé pour les activités musicales des œuvres. Les nouvelles maisons ont été ouvertes avant tout par ceux qui avaient été formés dans les maisons du Piémont et ont ainsi apporté l'expérience du théâtre à la fois dans le style de l'œuvre et surtout dans la littérature dramatique proposée à cette époque, souvent traduite dans les langues nationales.
On peut même noter que le théâtre éducatif salésien de cette période 1880-1918 du point de vue du répertoire est très homogène: de nombreux ouvrages, consacrés avant tout à l'éducation et à la formation des enfants d'émigrés italiens, ont également enseigné Langue et littérature italienne. Les Italiens ont également été enseignés dans des maisons de formation. Ainsi, certains drames populaires italiens ont été représentés à l'étranger par des Italiens, provoquant une véritable appréciation, en particulier dans la société civile des immigrés. Dans certains cas, lorsque le théâtre salésien a commencé à utiliser la langue locale (nationale), dans des situations sociopolitiques complexes, la représentation théâtrale dans sa propre langue a été perçue comme un signe de résistance, d'identité nationale.
Les œuvres dramatiques publiées à cette époque et populaires sur les scènes du théâtre salésien appartenaient à la plume de nombreux auteurs salésiens: arrêtons-nous, dans cet essai, sur deux auteurs les plus importants: le père Giovan Battista Francesia et le père Giovanni Battista Lemoyne. Le premier reste important dans l'histoire et la mission du théâtre salésien pour ses œuvres en latin (pour une analyse linguistique du style de Don Francesia et une partie du contenu, nous renvoyons à l'article de Roberto Spataro «Giovan Battista Francesia auteur de théâtre Latin ", dans" Salesianum "74/2 (2012), p. 277-305).
Don Francis Desramaut a consacré ses études à la vie et à l'œuvre de Don Lemoyne dans sa thèse de doctorat, qui sera publiée plus tard sous le titre "Les Mémoires I de Jean-Baptiste Lemoyne: étude d'un ouvrage fondamental sur la jeunesse de saint Jean Bosco" (Lyon , Maison d’études Saint Jean Bosco, 1962). Son objectif principal était l'étude de Don Lemoyne en tant que co-auteur des "Mémoires biographiques" de Saint Jean Bosco. Les romans et les drames trouvent dans cette recherche juste un indice et quelques pages d’attention.
Don Giovanni Battista Francesia (1838-1930), diplômé en littérature de l'Université de Turin, s'est distingué par des études latines. Il est caractérisé par les historiens salésiens comme un écrivain prolifique et polyvalent sous diverses formes littéraires. Pour le théâtre, il compose toute une série d'œuvres en latin. Certaines œuvres, nommées par l'actio drama, sont très courtes et consacrées aux grandes figures de l'histoire de l'Église. Nous nous souvenons de leurs titres: De s. Aurelio Augustino drame actio in duas partes distincta (1886), Léon I (1888), Léon III (1892). Les deux derniers ont été représentés avec succès à diverses occasions du jubilé par le pape Léon XIII et l'année sainte. Le "Leo I" a été mis en musique par don Raffaele Antolisei et transformé en mélodrame. Ces drames reprennent les moments les plus importants de l’histoire de l’Église auxquels ont été confrontés deux papes: l’invasion des Huns et la paix romaine réalisée par Léon le Grand au Ve siècle et, dans le second cas, la douloureuse persécution de Léon III par ses adversaires, le miracle et la rencontre du pape avec Charlemagne dans lesquels le pardon et la clémence chrétienne l'emportent.
D’autres drames sont consacrés aux figures des jeunes saints martyrs de l’antiquité chrétienne: Ephisius, actio drama plautinis versibus conscripta (1895, traduit ultérieurement et publié en italien), Saturio , comoedia latinis versibus conscripta (1897?), Tarcisius, actio drama versibus senariis conscripta (1907), Euplius, actio drama versibus senariis conscripta (1911). Le but éducatif d'offrir aux jeunes des exemples de fidélité au point de sacrifier leur vie pour la foi chrétienne en temps de persécution sous Dioclétien est clair.Ephisius raconte l'histoire de la conversion, du martyre du commandant de l'armée romaine envoyé par l'empereur Dioclétien contre les chrétiens.
Le grand événement de l'histoire chrétienne de Rome, l'arrivée de Constantin et son adhésion personnelle à la foi chrétienne, exprimés dans un long monologue au troisième acte, sont représentés dans le drame Ad Romam, l'actio drama versibus Plautinis composita et in tres actus distributa , au Le père Francesia, inspiré par le grand dramaturge romain Plautus, raconte en grande partie le récit dans le dialogue entre soldats (Acte II et Acte III), rendant ainsi le drame plus populaire dans son expression.
L'auteur a utilisé une intention dramaturgique intéressante dans le drame Ad Golgotam, sacra actio drama versibus senariis conscripta (1910), racontant l'histoire de la passion de Jésus-Christ à travers le prisme de la trahison de Judas et de sa lutte contre le diable Barbaal. Le fil positif et la foi grandissante passent plutôt par les vicissitudes de Nicodème et de Joseph d’Arimathée.
Les pièces du père Francesia représentent la tentative réussie de faire du théâtre éducatif une clé didactique, non seulement avec des contenus historiques, basée sur des recherches dans des sources anciennes de l'histoire chrétienne, mais offrant une aide précieuse à l'enseignement de la langue latine. Ces œuvres ont été écrites pendant la période la plus active de l'auteur, à savoir son enseignement dans différentes écoles salésiennes. La structure dramatique de ces actions est bien équilibrée, construite à partir de dialogues vivants, avec des monologues des protagonistes pleins de pathos. L'inspiration de Plaute ( imitatio plautina ) est claire, ce qui aide activement à connaître le genre de drame selon les canons des drames grecs et romains antiques.
Notre auteur, écrivain et dramaturge Giovanni Battista Lemoyne (1839-1916), est généralement reconnu comme le premier historien puis biographe de San Giovanni Bosco. Ses biographes (Francis Desramaut, Eugenio Valentini, Pietro Stella) ont consacré de nombreuses pages à son travail historique, à son langage et à son style, en mentionnant uniquement des œuvres de fiction et théâtrales. À travers de brefs commentaires, ils ont reconnu leurs valeurs éducatives, éthiques et morales dans une clé salésienne et en plein accord avec les idées pédagogiques de Don Bosco.
Après des années de travail éducatif et de formation, Don Lemoyne rejoignit le Saint de Turin en 1883 et consacra sa vie aux activités d'écrivain historique, rédacteur en chef de magazines, mais il écrivit et publia également des drames dans la "Letture Cattoliche", puis dans la série "Readings Drame "recherché par Don Bosco et qui lui a été confié.
Ses drames se distinguent par la variété des thèmes abordés, par la construction dramaturgique mature, par la profondeur psychologique des personnages et par les dialogues vivants et captivants des jeunes acteurs, dirigés par lui et par d'autres salésiens, qui les ont mis sur les scènes de Italie, Europe salésienne et collèges dans les pays des missions salésiennes.
Les thèmes des drames varient: des événements bibliques ( roi sacré David ) à ceux inspirés par le Nouveau Testament ( Fils prodigue, La peinture de la Vierge , L'onomastique de la mère ), les récits des martyrs des persécutions des premiers siècles du christianisme ( Sant ' Eustachio, Vibio Sereno, Seiano, Le Pistrine), les drames consacrés à des événements historiques et à des personnages, parfois bien documentés ( Christopher Columbus ), dans d’autres laissant davantage de place à la licentia poétique ( Culpabilité et pardon ), pour en finir avec les drames Ils ont raconté les aventures des missionnaires ( Un espoir, ou le passé et le futur de la Patagonie). Son répertoire ne manque pas de comédies qui dépeignent gaiement les déficiences humaines et qui jouissent d’une grande popularité auprès des jeunes acteurs et de leur public ( Qui fait le bien, qui trouve bien ; Qui dort n’attrape pas de poisson ).
Une attention particulière mérite une cantate allégorique dédiée à Don Bosco pour sa journée de 1888, qui n'a malheureusement jamais été vue par le Saint (il est décédé le 31 janvier 1888). Ce court ouvrage intitulé L'Officina Amore e Riconenza , orné des compositions du maestro Giovanni De Vecchi, a été par la suite connu sous le titre Giovanni, The Factory , avec la spécification du genre "melodramma".
Ses œuvres ont été réalisées par des étudiants salésiens du monde entier. En bref, nous voulons seulement souligner le contenu des œuvres de ce dramaturge-père du théâtre éducatif salésien.
Le drame en cinq actes, intitulé Le triomphe de la religion, se déroule dans la Rome chrétienne au quatrième siècle et raconte l'esclavage, la rébellion et le triomphe de la foi chrétienne; certaines parties ont été mises en musique et chantées. Une autre œuvre, Sant'Eustachio , raconte l’histoire des martyrs chrétiens et offre aux jeunes un exemple de foi juvénile prête au sacrifice et fidèle aux principes éthiques et moraux chrétiens. La définition du "drame sacré grandiose" a été attribuée par les critiques de l'époque au drame Seiano (composé en cinq actes), qui se déroule également dans l'Antiquité chrétienne romaine.
Don Lemoyne a révélé l'amour pour l'histoire et une certaine veine poétique dans la pièce Colpa e perdono , située à l'est du XVIe siècle: l'action est animée par de nombreux protagonistes, guerriers et pirates, et le drame est devenu très populaire. pour sa nature aventureuse, agréable pour les jeunes.
Après la biographie de Christophe Colomb (1892), en 1993 (publié en 1894), Don Lemoyne a également écrit le drame consacré au grand Génois. Les aventures se succèdent et de manière attrayante mais historiquement bien documentée: l’œuvre raconte la «découverte» de l’Amérique, offrant également une image des principaux protagonistes, et s’enrichit des cantates composées par le maestro Giovanni Dogliani et pendant des décennies ont régné sur les scènes salésiennes.
L'esprit missionnaire salésien de ces années a trouvé une correspondance dans la pièce La Patagonie , qui portait initialement le titre A Hope, ou Le passé et l'avenir de Patagonia . De plus, cette œuvre a été écrite avec une clé historique de l’aventure et une certaine liberté poétique agréable dans le théâtre pour la jeunesse.
Les œuvres de Don Lemoyne comprennent des comédies ( Giandujotto in college ), de courts sketches comiques, des poèmes comiques souvent récités pendant les festivités dans les institutions salésiennes.
Cet essai se veut une piste pour des recherches ultérieures consacrées avant tout au travail de Don Giovanni Battista Lemoyne. Le prochain article rédigé pour la publication sera consacré à l'analyse théâtrale des drames, dans l'espoir que les recherches ultérieures , dans les archives des plus anciennes maisons salésiennes, pourront également offrir une image des activités du théâtre salésien dans les communautés civiles.
Bernadette Sangma, fma
Cet article est une présentation de l'étude sur les trente premières années (1923 - 1953) de la présence et de l'installation du charisme salésien dans le nord-est de l'Inde. Le premier groupe de six missionnaires FMA [71] est venu dans cette région le 8 décembre 1923 [72]. Au fil des ans, pris en compte dans cette étude, il y avait huit fondations, dont sept étaient dispersées dans différentes parties de la région nord. est et un dans l’état voisin du Bengale occidental.
L'article vise à centrer l'étude sur les fondations, sur la consolidation et la croissance des œuvres éducatives des FMA, en portant une attention particulière à la performance des services éducatifs et à la promotion humaine des enfants, des filles, des jeunes femmes et des femmes de la classe. les zones les plus pauvres et rurales.
Le rôle joué par les FMA dans les missions du nord-est de l'Inde ressort des nombreux rapports sur la vie et la croissance des églises locales dans la région. La lettre de Mgr Stefano Ferrando intitulée « La sœur salésienne en mission» revêt une importance particulière . [73] Se référant à l’une des communautés, la lettre offre une vision précise des différentes activités évangélisatrices et catéchisantes des FMA missionnaires. Il souligne tout d'abord que les visites systématiques dans les villages sont une initiative à double tranchant permettant aux FMA de jouer le rôle de précurseurs des mêmes prêtres salésiens dans la mission kérygmatique et dans le processus soutenu d'éducation évangélisatrice et de catéchèse des nouveaux chrétiens de villages isolés situés dans les régions reculées de la région. .
À l'époque où les FMA arrivèrent dans le nord-est de l'Inde, l'éducation, même au niveau primaire, était le privilège de quelques habitants semi-urbains qui en avaient les moyens. Le scénario était pire en ce qui concerne l'éducation des filles et des femmes, en particulier dans les zones rurales. Les FMA avec les Sœurs des Congrégations de Loreto (IVBM) et les Filles de notre Dame des Missions (RNDM) peuvent être considérées comme des pionnières dans l'éducation des jeunes femmes de la région.
La mission éducative des huit communautés dispersées dans les différentes régions du nord-est de l'Inde et du Bengale occidental a pris diverses formes institutionnelles. Chaque communauté a été conçue pour répondre aux besoins urgents du contexte dans lequel elle se situe. Du point de vue de la diversité ethnique, les communautés ont été incluses parmi les différentes populations appartenant à la fois aux divers groupes ethniques et culturels et à la majorité indienne. Ainsi, chaque communauté a été implantée dans un contexte comportant des traits caractéristiques spécifiques en matière de culture, de tradition, de langue et de coutumes. Cela impliquait l'apprentissage d'une langue, de coutumes et de traditions différentes dans chacune des communautés.
Toutefois, certaines caractéristiques communes peuvent être relevées dans toute la région, telles que: la condition générale de l'analphabétisme, la demande en éducation, en particulier dans le monde féminin, le manque presque total de services de soins de santé. Toute la région a souffert du manque d’écoles et de l’analphabétisme général qui en a résulté; mais la situation était pire surtout pour les femmes et les filles et pour les populations rurales. De plus, la région était envahie par de nombreuses maladies infectieuses et, dans de nombreux cas, mortelles. Ne laissant entendre que l’une des conséquences de cette situation, il est important de rappeler la mortalité élevée des mères qui a causé l’existence de nombreux orphelins.
Dans un tel contexte, la réponse de la FMA devait nécessairement prendre différentes formes. Cependant, il faut affirmer que l'attention privilégiée a été portée sur la création d'écoles et sur les soins physiques, culturels et éducatifs des orphelins. À cette fin, les FMA ont ouvert des orphelinats, en particulier pour les filles, des écoles officielles pour filles, offrant une option prioritaire aux zones rurales, qui n’auraient jamais eu la possibilité d’avoir accès à de telles possibilités d’éducation. Le choix effectué nécessitait nécessairement la création d’internats pour répondre aux besoins en nourriture et en hébergement des établissements scolaires formels et professionnels. Il est impressionnant de noter la priorité accordée à l'éducation et à l'autonomisation culturelle des jeunes femmes et des filles des zones rurales depuis les premières années de la présence des FMA dans la région.
Les initiatives en faveur des femmes adultes constituaient le revers de la médaille en complémentarité avec l’éducation formelle et professionnelle des filles et des jeunes femmes. Alors que les jeunes générations entraient dans l’éducation formelle et professionnelle, les générations adultes des villages étaient les bénéficiaires d’actions informelles visant à améliorer la qualité de la vie sur le plan personnel, aux soins des enfants, des familles et des communautés.
Le domaine d'activité, dans lequel les communautés ont investi plus d'énergie, de créativité et de personnel, a sans aucun doute été l'organisation d'écoles formelles. La dynamique en faveur de l'ouverture d'écoles considérées comme un moyen indispensable d'améliorer les conditions de vie de la population se mesure également aux efforts déployés pour organiser plusieurs écoles par différentes communautés. Pour cette raison, les sœurs ont courageusement affronté les obstacles posés par la distance, les intempéries, le manque de personnel et le soutien financier. Il est émouvant de noter l'effort de recherche de financement décrit par la communauté de Jowai pour la construction de la deuxième école. La chronique décrit la situation en ces termes:
Notre sac à main est vide, il reste Rs.10 avec lequel faire face à toutes les dépenses jusqu'à la fin du mois. À la maison, nous n'avons rien de plus ... nous avons également vendu nos objets personnels. "Bas, pulls, caleçons, Sottane ... Prions ... Aujourd'hui, la Vierge voudra aussi nous consoler, qui sont ses filles ... Celle qui a suscité le travail salésien aujourd'hui, nous aidera également ... S'il vous plaît, oui il prie à nouveau et décide de donner à l'unique catholique du village de Mentadu [sic!] de 8 misérables russes, avec qui fournir du bambou pour commencer à construire l'école, en promettant que nous lui en donnerions 12 autres. .. Notre sauvage, satisfait, commence immédiatement la construction de l'école dans un terrain donné volontairement cédé à l'école par Rangbah . [74]
L’enseignement à l’école se faisait principalement dans les langues locales: hindi, assamais, khasi, bengali, en prenant le défi de les organiser dans une langue qu’ils connaissaient à peine. Le courage de relever ces défis presque avec un naturel passionnant et une méthode créative ressortent de l'une des lettres de Sr. Giulia Berra à Mère Luisa Vaschetti:
«... mais vous savez, ma mère bien-aimée, que mon temps est pris d'assaut: le matin, j'ai des leçons d'assamais dans trois sections d'élèves, qui sont 48; et dans l'après-midi j'enseigne l'hindi dans deux sections de 16 étudiants. Ensuite, maintenant, je dois aussi enseigner un peu d'hindi aux sœurs nouvellement arrivées. Je suis chargée de préparer les tables pour l'enseignement de la lecture en assamais et je n'ai toujours pas de dictionnaire pour l'expliquer. Je vais le réparer du mieux que je peux; Notre-Dame me remédie à ce qui me manque et jusqu'à présent, les autorités qui nous ont rendu visite ont été très satisfaites des progrès de nos étudiants et de notre méthode d'enseignement. Ils ont fait des éloges particuliers pour cela et pour les progrès des filles en écriture et en dessin. J'ai déjà préparé huit dossiers avec des chiffres, sous chaque chiffre, la lettre en couleurs. Mais il me faudrait au moins soixante, c'est-à-dire autant qu'il y a de simples lettres; et la même chose que je devrais faire pour l'hindi. Mais le temps passe ici encore plus vite qu'en Italie. Je voulais vous envoyer un des textes utilisés ici à l’école, pour que vous puissiez vous faire une idée de ces langues, mais je ne peux vous envoyer autre chose que la page d’un script syllabaire ".[75]
De la lettre susmentionnée, l’appréciation et la reconnaissance des autorités civiles pour la surprenante efficacité organisationnelle se manifestent déjà dès les premières années du début des différentes écoles. De plus, certaines communautés ont immédiatement lancé des écoles en anglais. L'école en anglais, qui a commencé avec la nomination de Sr Maria Bricarello à Guwahati, a connu des moments difficiles en raison de sa mort prématurée moins de deux ans après son arrivée, puisqu'elle était la seule à parler et à comprendre l'anglais. Les communautés de Dibrugarh et de Bandel ont ouvert d’autres écoles en anglais depuis le début, alors que dans d’autres communautés, ces écoles n’ont été créées que plus tard.
Au-delà de l'ouverture des écoles formelles par les communautés, l'implication éducative de certaines sœurs dans les lycées publics a constitué un domaine riche et intéressant. La demande faite par le gouvernement lui-même est tout d'abord le signe de la reconnaissance de la compétence éducative et de l'image positive créée en moins de vingt ans de présence sur les lieux. La volonté des FMA d'accepter et d'entreprendre la tâche presque immédiatement est impressionnante.
La première fois que les FMA devaient enseigner dans les écoles secondaires publiques et dans les facultés féminines affiliées à l'Université de Calcutta [76], toutes deux situées à Guwahati, c'était au mois d'août 1941. Les matières d'enseignement qui leur avaient été confiées étaient les suivantes: Anglais , Économie domestique, coupe et couture, Écriture sacrée, rhétorique et métrique.
Les échos de la Seconde Guerre mondiale et du mouvement pour l’indépendance de l’Inde ont constitué le principal obstacle à la continuité de ces services prometteurs et enrichissants. En effet, le 29 novembre 1942, le directeur du collège fut obligé de demander le licenciement des FMA à titre préventif afin d'éviter des conséquences qui auraient pu être pires. [77]
Les écoles professionnelles ont été créées principalement pour les filles plus âgées et les jeunes femmes ayant dépassé l'âge scolaire. L’objectif principal de ces écoles était d’offrir des compétences de base dans le domaine de l’alphabétisation, à savoir: lire, écrire, calculer et acquérir certaines compétences professionnelles, connaissances de base de l’économie du ménage, de la santé et de l’hygiène. et surtout l'éducation à la foi. Les différents domaines d’entraînement étaient: le tissage, la couture, la broderie et le tricot.
Cette école a débuté en 1924 à Guahati. La deuxième école professionnelle a été ouverte par la communauté Jowai. La chronique du 8 mai 1926 souligne le fait que, malgré le manque absolu de moyens, la communauté s’est lancée dans la construction d’une salle dans laquelle il était possible de démarrer l’école professionnelle, le 1er octobre de la même année, avec 12 jeunes. Malheureusement, il n'y a pas de documentation sur l'école professionnelle de Tezpur. Il ressort toutefois des chroniques qu'il s'agit d'une des activités principales de la communauté, qui a commencé dès la première semaine de l'arrivée des FMA sur place. L'autre école professionnelle a débuté en octobre 1940 à Mawlai-Shillong.
Les divers écrits de la FMA indiquent que la mission desservant les deux hôpitaux de Guwahati et de Shillong n’était pas facile. Le manque de personnel pour faire face à de nombreuses tâches, en particulier dans le contexte du nettoyage de l’environnement et des soins aux patients, a lourdement pesé sur les religieuses. L'esprit avec lequel les FMA ont vécu leur service a attiré un grand respect des patients et surtout des autorités. Une forme de reconnaissance formative de leur présence peut se mesurer à la demande qui leur est faite de suivre la formation pratique des étudiants. [78] Cette décision était certainement un signe d'appréciation de leurs compétences infirmières et de leurs capacités éducatives.
La même demande a également été faite à l'hôpital Ganesh Das de Shillong, dans lequel, un an après le début des services hospitaliers, l'organisation pédagogique de l'école d'infirmières était confiée à la FMA. L'offre a été acceptée avec un grand sens des responsabilités et avec le sentiment qu'elle pouvait offrir de grandes opportunités aux jeunes étudiants de l'école. [79]
L’étude des trente premières années de l’histoire des FMA dans le nord-est de l’Inde montre que les pionniers étaient animés d’un fort élan pédagogique charismatique. C'était une histoire de grande passion, de fraîcheur d'énergie, d'enthousiasme et de sens missionnaire. On constate qu'ils se sont lancés dans cette mission avec un zèle incomparable, sans calculer les besoins et les sacrifices qu'elle impliquait.
Dans presque tous les centres missionnaires ouverts par les FMA, dans les premières années de leur arrivée dans la région, ils ont été les premiers religieux à franchir les seuils de ces lieux. Considérant le fait que la majorité des jeunes femmes dans les écoles et les pensionnats sont originaires de zones rurales , on peut considérer que les FMA, avec la Congrégation de Marie Reine des missions ( Queen of the Missions ), sont les premières à s’être engagées dans la promotion des jeunes et des femmes dans les zones rurales de la région.
Depuis les premiers jours de leur arrivée jusqu'à aujourd'hui, les FMA ont joué un rôle de pionnier dans les divers contextes du nord-est de l'Inde en matière d'éducation des femmes et des jeunes femmes. L’étude du rôle éducatif des FMA fait donc partie intégrante de l’étude de l’histoire de l’éducation en général dans la région et de l’éducation des femmes et des jeunes en particulier.
Scaria Thuruthiyil, sdb
Dans le rêve missionnaire que fit Don Bosco le 9 avril 1886, il vit ses fils travailler à Calcutta.
Don Bosco a fondé la Société salésienne en 1859 et, au moment de son décès, en 1888, plus d'un millier de salésiens travaillaient dans 57 institutions en Italie, en France, en Espagne, en Angleterre, en Argentine, en Uruguay et au Brésil. La première expédition missionnaire salésienne a été envoyée en Argentine en 1875. En 1876 et 1877, après sa visite au pape Pie IX, Don Bosco songea sérieusement à envoyer ses fils en Inde pour prendre possession du vicariat apostolique de Mangalore. Mais Don Bosco n’a pas pu mener à bien ce projet faute de personnel.
La renommée de Don Bosco en tant qu'éducateur des jeunes, en particulier des plus pauvres et des plus abandonnés, s'est répandue très largement, ainsi qu'en Italie, en Europe et dans certains pays d'Amérique latine. En 1883-1884, Monseigneur Goethals, vicaire apostolique de Calcutta, a invité Don Bosco à s'occuper d'un orphelinat à Giridih (Bihar). C'était une offre très attrayante, mais Don Bosco n'a pas pu l'accepter, simplement par manque de personnel. C'était après plusieurs années de correspondance, ainsi que des contacts personnels et des négociations, d'abord entre Mgr Antonio de Souza Barroso, évêque du diocèse Padroado de Mylapore, puis, après sa mort en 1899, parmi son successeur, Mgr Teotonio Manuel Ribeiro Vieira de Castro. , qui avait personnellement connu Don Bosco à Mathi en 1885 et Don Rua à Turin le 19 décembre 1904,Le 14 janvier 1906, ils se rendirent à Tanjore (qui faisait partie du diocèse de Mylapore), une province de la présidence de Madras (Inde), pour s'emparer d'un orphelinat avec l'école élémentaire adjacente (St. Francis Xavier) et d'une école. technique (Ecole industrielle S. Saverio).
Dans cette intervention, j'ai l'intention de présenter certains des traits saillants des expériences éducatives salésiennes en Inde depuis le début de leur présence, c'est-à-dire de 1906 à 1951-1952, sur la base des documents historiques disponibles. En un mot, nous pouvons dire que les missionnaires salésiens, qui ont été invités et envoyés à gérer certaines œuvres existantes: orphelinats, écoles primaires et secondaires et écoles techniques (formation professionnelle, orientation), les ont transformés en itérations de Valdocco, marchant sur les traces de Don Bosco et à la suite du charisme éducatif transmis par Don Bosco à ses enfants. De la même manière, chaque nouvelle présence, commencée pour les élèves des écoles primaires et secondaires, ainsi que pour les étudiants des écoles techniques, était imprégnée du même esprit que Valdocco. La préférence a toujours été pour les orphelins et les garçons pauvres, ainsi que pour les jeunes défavorisés, dont la plupart étaient chrétiens. Dans tous les centres / stations missionnaires dans lesquels les salésiens ont été impliqués dans la mission d'évangélisation (prédication, conversion, baptême, enseignement du catéchisme et d'autres ministères pastoraux), il existait et existe encore des écoles, de l'élémentaire au supérieur. , souvent avec des internats pour enfants, en particulier pour les jeunes ayant fréquenté des écoles professionnelles et / ou techniques. Beaucoup de ces collèges ont été annexés à la résidence des salésiens et, dans tous ces centres / instituts, l'esprit de Valdocco a régné et règne encore. Les premiers missionnaires salésiens étaient imprégnés de l'esprit de Valdocco et le transmettaient partout où ils allaient et où qu'ils soient présents. J'ai eu la chance et la joie de connaître et de vivre avec certains des premiers missionnaires salésiens. Ils sont un fruit et un témoin de leur présence éducative en Inde.
Les missionnaires salésiens sont partis pour l'Inde avec deux objectifs spécifiques, en harmonie avec le charisme transmis par Don Bosco: 1. l'éducation des jeunes et 2. l'évangélisation des peuples, visant non seulement le ministère pastoral et le soin des fidèles (catholiques) des diocèses et des paroisses qui leur ont été confiés, mais à la première évangélisation: annonce / proclamation directe de la Parole de Dieu, mettant l'accent sur Jésus-Christ et son Évangile aux non-chrétiens, qui appartiennent pour la plupart à divers groupes ethniques tribaux, lors de leur conversion et le baptême. Dans le domaine de l’évangélisation, les missionnaires salésiens étaient des hommes pleins de zèle missionnaire qui avaient tout risqué, y compris la santé (certains sont morts jeunes même dans les premières années de leur arrivée et de leur engagement missionnaire), comme Saint Paul, de prêcher Jésus-Christ et son évangile. C'étaient des hommes de grande foi en Jésus-Christ, Marie Auxiliatrice et Don Bosco. Ils ont eu beaucoup de succès. le nombre de convertis a augmenté, les communautés chrétiennes ont prospéré; de nouveaux centres et de nouvelles paroisses ont été ouverts; de nouveaux diocèses ont été confiés aux salésiens. (Un vrai miracle de l'évangélisation, peut-être l'un des plus grands de l'histoire récente de l'église?).
L'éducation des jeunes, en particulier des enfants pauvres et abandonnés, était l'objectif premier des missionnaires salésiens arrivés en Inde. En effet, il est à noter que la première expédition missionnaire salésienne, en 1906, était à Tanjore, pour prendre possession et gérer un ouvrage déjà existant: un orphelinat (internat), avec une école élémentaire et une école technique annexes (orientation), et ceci pour une raison spécifique et explicite, à savoir que les salésiens étaient connus pour être de bons éducateurs, qu'ils avaient et mettaient en pratique un système d'éducation particulier qu'ils avaient reçu comme charisme de leur père et fondateur Don Bosco. Et Don Bosco a consacré toute sa vie à l'éducation et à la prise en charge des jeunes, en particulier des plus pauvres et des plus abandonnés, dans le but de les former "
Sous une forme analogue, le projet initial des salésiens dans différentes régions de l’Inde, en particulier dans les villes (Don Bosco Liluah à Calcutta - Calcutta -, Saint Jean à Bandel, Don Bosco à Krishnagar, Don Bosco à Tardeo, Don Bosco à Matunga-Bombay, Don Bosco à Velletri, St. Liceo Maria et l’École de St. Gabriel à Madras, etc.) devaient donner une éducation en particulier aux enfants pauvres et abandonnés. En réalité, un orphelinat et une école technique ont été annexés à presque toutes les écoles acceptées par les salésiens. Les salésiens ont été invités à réactiver, renouveler et améliorer ces œuvres à la fois en quantité et en qualité, en les transformant en de bonnes écoles, précisément les écoles Don Bosco , comme l’école Valdocco, mettant en pratique le système éducatif (système préventif) transmis par Don Bosco.
En fait, l' école Don Bosco , ils qualifiés bientôt parmi les meilleures écoles en Inde, non seulement pour le nombre d'étudiants (nombre de jours-chercheurs de 500-1000-1500-2000 et, pensionnaires50-100-150-200), mais aussi pour les résultats scolaires, la discipline, la bonne conduite et pour de nombreuses autres activités parascolaires. Même aujourd'hui, la plupart des écoles salésiennes en Inde, en concurrence avec les écoles publiques et privées, figurent en tête de liste des activités par programme et parascolaires. En fait, il a été et est encore plus difficile d'obtenir l'admission d'enfants et de jeunes dans les écoles de Don Bosco que d'obtenir un bon travail. De même, même les écoles techniques de Don Bosco figuraient parmi les meilleures et la plupart d’entre elles avaient reçu la reconnaissance officielle de l’État, et les retombéesles étudiants ont facilement trouvé un emploi dans diverses entreprises, entreprises et autres secteurs. Même ceux qui n'avaient terminé qu'une formation dans une profession technique non formelle pouvaient trouver un emploi.
La grande majorité des élèves du pensionnat fréquentant les écoles salésiennes, en particulier celles des villes, étaient catholiques, en particulier anglo-indiens, mais il y avait également des protestants, des juifs, des hindous et des musulmans, comme à l'école Don Bosco de Liluah. Kolkata. La plupart des érudits du jour, en revanche, étaient des non-chrétiens: hindous, musulmans et autres. De la même manière, beaucoup d'enseignants salésiens étaient des laïcs, des catholiques, parfois des coopérateurs salésiens, et des non catholiques (hindous et musulmans). L'école secondaire St. John's, annexée à Bandel Church, par exemple, comme souligné dans le rapport (rapport de la visite extraordinaire) de Don Candela en 1937, était pratiquement entre les mains des enseignants, qui étaient tous hindous et musulmans.
Les salésiens avaient un penchant particulier pour les jeunes des écoles techniques (école technique = école de formation professionnelle), pour la plupart chrétiens, orphelins et / ou pauvres, qui avaient besoin d'une formation technique et / ou professionnelle obtenir des emplois, nécessaires pour s'intégrer dans la vie sociale et politique normale. Les adresses proposées étaient principalement celles de mécaniciens: tourneurs, monteurs, foreurs, mécaniciens automobiles et autres, tels que: électrotechnique, menuiserie, ébénisterie, imprimerie et reliure. Un aspect intéressant était que les jeunes, tout en apprenant un métier, contribuaient également à un gain monétaire pour l’école elle-même. Par exemple, les salésiens, comme Don Bosco, connaissaient l’importance de la apostolat de la presse et en 1924, ils ouvrent une imprimerie à l’école technique de Tanjore, et de nombreux étudiants en typographie sont orphelins. La typographie (de l’école technique Don Bosco, Tanjore) imprimait et publiait de la littérature catholique, à la demande des diocèses, des paroisses, des écoles, des célibataires, etc .; a également entrepris des travaux d'impression commandés par divers ministères de l'État, tels que, par exemple, des décrets, ordonnances, ordonnances, publications pour chemins de fer, etc. C’était également un moyen de publicité important pour les salésiens: par exemple, le a également entrepris des travaux d'impression commandés par divers ministères de l'État, tels que, par exemple, des décrets, des ordonnances, des ordonnances, des publications pour les chemins de fer, etc. C’était également un moyen de publicité important pour les salésiens: par exemple, le a également entrepris des travaux d'impression commandés par divers ministères de l'État, tels que, par exemple, des décrets, des ordonnances, des ordonnances, des publications pour les chemins de fer, etc. C’était également un moyen de publicité important pour les salésiens: par exemple, lela vie de Don Bosco et celle de Domenico Savio , traduites en tamoul par un certain M. TS D'Sami, ont été imprimées et publiées. La typographie occupe une place privilégiée dans les adresses des écoles techniques salésiennes (par exemple, l'école technique Don Bosco à Shillong, la presse catholique orpheline / COP à Calcutta, etc.). Les salésiens utilisaient l'impression de leurs écoles techniques pour leurs publications: livres, brochures, littérature pastorale, magazines et journaux diocésains, informations salésiennes, bulletin salésien, etc.
Une particularité des écoles techniques était de s'occuper de la formation humaniste des étudiants et c'est pour cette raison que les salésiens ont inventé l'école de nuit Don Bosco. Peu à peu, grâce à la formation professionnelle dispensée à l’école du soir, les élèves ont suivi un enseignement général dans les différents cours gérés pour eux, tels que l’anglais, la sociologie, l’économie, la géographie, l’histoire, l’éducation humaine, l’étiquette, l’éducation religieuse, le théâtre, la musique, etc. Par exemple, en 1910 déjà, Don Mederlet a lancé l’école de nuit Don Bosco, dans laquelle les élèves des écoles techniques, après des cours de formation technique, suivaient régulièrement des cours d’enseignement général en soirée, qui duraient de 17h30 à 20h00. Des cours du soir similaires sont devenus une particularité également dans les autres écoles techniques salésiennes, telles que,
Un autre aspect intéressant et important de l’engagement éducatif salésien était que, dans pratiquement chaque centre missionnaire (paroisses et villages) confié aux salésiens - par exemple, presque dans chaque village ou au moins dans chaque paroisse de Tanjore, Mylapore, Shillong et Nord - Inde orientale, Calcutta, Krishnagar, Madras et Bombay - il y avait au moins des écoles primaires, souvent des collèges et même des lycées pour les enfants chrétiens (et pas seulement) des villages, qui étaient pauvres et appartenaient pour la plupart aux castes inférieures (dalit , castes programmées, tribus programmées, Autres classes rétrogrades - OBC). Pratiquement, dans chaque résidence paroissiale salésienne, il y avait un internat pour les enfants qui fréquentaient des écoles publiques ou privées pendant les heures de classe et pour le reste, passaient du temps à l'internat.
L'éducation des jeunes était la priorité absolue de chaque présence salésienne.
Quelle aurait pu être la raison de la vaste croissance et de l'expansion des écoles Don Bosco en Inde en si peu de temps? La réponse réside dans la méthode pédagogique suivie par les salésiens. En donnant une éducation aux enfants, les salésiens ont mis en pratique le système préventif, la méthode éducative transmise par Don Bosco. Cette caractéristique, spécifique au charisme salésien, était la raison principale invitant les salésiens à prendre ou à ouvrir de nouvelles écoles. Les salésiens étaient réputés pour être de bons éducateurs dotés d'un esprit et d'une méthode particuliers, experts avant tout dans l'offre de formation professionnelle (écoles techniques), et c'était la raison principale pour laquelle ils ont été appelés à la mission des écoles. La méthode pédagogique de Don Bosco, une nouveauté absolue, mise en pratique par les salésiens,
Les salésiens transformèrent leurs écoles, en particulier les orphelinats et les pensionnats, en communautés éducatives où le système préventif de Don Bosco, fondé sur la raison, la religion et la gentillesse, régnait en maître. Les salésiens et les enfants ont interagi l'un avec l'autre; L'assistance salésienne, réalisée avec des enfants dans les rôles traditionnels d'une communauté salésienne - directeur, économe préfet, catéchiste, préfet d'études, assistants - est devenue emblématique et s'est sentie former une famille. Les garçons se sentaient aimés, la base du système préventif et la base de chaque succès. Les salésiens aimaient leurs garçons et, en retour, ils les honoraient et les aimaient en tant que pères et frères aînés.
Dans toutes les écoles, en particulier dans les pensionnats, les salésiens ont cherché à actualiser l’esprit du Valdocco dans le domaine de l’éducation et de la formation. Ainsi, par exemple, lorsque les salésiens ont pris la responsabilité de l'orphelinat San Thome à Mylapore, créé il y a plus d'un siècle et qui était destiné aux enfants anglo-indiens, le 10 janvier 1909, seuls 30 garçons vivaient dans des très pauvre et précaire. Les trois salésiens ont immédiatement commencé à gérer l'orphelinat à la manière salésienne, en suivant la méthode d'éducation de Don Bosco, qui comprenait, entre autres, l'heure de la prière quotidienne, la participation à la Sainte Messe, la bénédiction du Saint Sacrement tous les jours. Dimanche, récitation quotidienne du saint chapelet, confession et communion fréquentes, enseignement du catéchisme, y compris concours de catéchisme, préparation à la première communion et aux autres sacrements; célébrations solennelles liturgiques, avec une procession de chants, de musique d'orchestre, de feux d'artifice, etc., dans les fêtes de la Bienheureuse Vierge Marie (surtout de l'Immaculée Conception, de l'Assomption et de Marie Auxiliatrice), du Corpus Christi - le tout ils étaient importants et chers à Don Bosco et donc aussi aux salésiens, et bien sûr à la célébration solennelle de la fête de Don Bosco (le 31 janvier après sa canonisation)! Les salésiens apportèrent ainsi une nouvelle vie aux enfants de l'orphelinat et de l'école technique. Ils les ont transformés en communautés (maisons) où les garçons et les salésiens vivaient ensemble. D'année en année, le nombre de garçons est passé de 50 (1907) à 180 (1924). Naturellement, les salésiens n’ont pas ménagé leurs efforts et ont tout fait pour améliorer la nourriture, répondre aux besoins matériels des enfants (vêtements, chaussures, documents distribués, etc.), réparer, améliorer, agrandir, construire de nouveaux bâtiments nécessaires à leur maison. et pour l'école. Ce sont les engagements des salésiens non seulement à l'orphelinat de Mylapore, mais dans tous les autres centres salésiens.
Ainsi, par exemple, la première année de leur arrivée à Shillong, en 1922, les salésiens se sont vus confier, avec la paroisse, l'orphelinat (orphelinat Saint-Antoine), géré jusque-là par la Congrégation de la Sainte-Croix, et le ancienne école technique dirigée par les Salvatoriens. En peu de temps, l'orphelinat S. Antonio fut transformé en une maison de Don Bosco imprégnée d'esprit et de coutumes salésiennes. En plus de celles mentionnées, il existait également des pratiques habituelles dans chaque maison salésienne (Valdocco et d’autres en Italie), telles que la prière du soir suivie du «bonsoir», les peintures suspendues de Marie Auxiliatrice sur les murs des salles de classe, la salle de conférence. étudier etc. Les garçons ont été exhortés à réciter les trois traditionnels Hail Marys avant de se coucher, de porter une médaille de Marie Auxiliatrice autour du cou,
Tel était l'esprit salésien, précisément celui de Valdocco, qui imprégnait toutes les autres écoles de Don Bosco (orphelinats, pensionnats et écoles techniques): Don Bosco Liluah, Don Bosco Krishnagar, Don Bosco Tardeo, Don Bosco Matunga, Don Bosco Madras, etc. .
Chaque école Don Bosco était un centre en ébullition continuelle avec diverses activités éducatives, en plus de celle académique. Les salésiens ont accordé une grande importance à divers types d’activités parascolaires.
"Une maison salésienne sans musique est une maison morte". Suivant l'exemple de Don Bosco et des premiers salésiens du Valdocco, les salésiens de l'Inde ont accordé une grande importance à cette particularité de la formation des jeunes à l'éducation. Pratiquement, dans chaque orphelinat et chaque école Don Bosco, en particulier dans les villes, il y avait un groupe de musique. Les salésiens étaient connus pour être de bons collecteurs de fonds (à l'exemple de Don Bosco) et ils ont bénéficié de l'aide de bienfaiteurs pour de nombreux projets, dont celui d'acheter des instruments de musique pour le groupe, presque tous importés ou importés d'Italie. L’orphelinat San Thome de Mylapore, par exemple, a obtenu l’aide financière de bienfaiteurs de l’aristocratie britannique de Madras pour les dépenses supplémentaires de l’orphelinat et, bien qu'insuffisants, ils ont acheté 25 nouveaux instruments de musique à l'Italie pour fonder un groupe de musique - le San Thome Orphanage Band - en 1913, qui est devenu célèbre tout au long de la présidence de Madras et a été invité à jouer dans différents endroits à Madras et dans les environs. Madras. De la même manière, d'autres groupes Don Bosco (le groupe Don Bosco Tanjore, le groupe Don Bosco Vellore, le groupe Don Bosco Shillong, le groupe Don Bosco Krishnagar, le groupe et le choeur de la maison de Notre-Dame Shillong, le groupe Don Bosco Tardeo, etc.) étaient tous célèbres et également invité à jouer des fonctions officielles de l'Eglise et de l'état civil. Outre la valeur éducative et pédagogique de la musique, les groupes Don Bosco ont mené une bonne propagande pour les écoles Don Bosco. Avec l’introduction du groupe, les salésiens ont offert aux enfants non seulement le
Le sport a occupé une place de choix dans les diverses activités extra-scolaires des écoles Don Bosco. Les salésiens étaient bien conscients de la valeur éducative du sport. Organiser chaque année une journée sportive dans les écoles est devenu une tradition. La naissance et l'organisation du Club Don Bosco pour le sport dans les écoles salésiennes ont été prioritaires parmi les activités parascolaires. Certains de ces clubs sont devenus célèbres, par exemple, le club de sport Don Bosco Laitumkhrah, qui a débuté en 1923, est devenu le sport numéro un dans tout le nord-est de l'Inde. Les athlètes de diverses écoles de Don Bosco ont participé à de nombreuses compétitions sportives organisées par les autorités civiles et scolaires, et souvent les garçons de Don Bosco ont remporté la plupart des trophées et sont rentrés chez eux fiers de leurs prix.
Les salésiens accordaient une grande importance aux jeux et dans les écoles de Don Bosco, il y avait toutes sortes de jeux: football, basket, cricket, hockey, etc. Les garçons de pension, par exemple, avaient au moins une heure pour les jeux en équipe chaque jour. Des équipes de football, de basket-ball, de cricket et de hockey ont également été organisées pour les étudiants extérieurs. Même dans ces jeux, les équipes de Don Bosco étaient les meilleures dans leurs districts (provinces) et aussi dans l'État fédéral. Par exemple, l'équipe de hockey Don Bosco de Matunga, l'équipe de football Don Bosco de Krishnagar, étaient considérées comme les meilleures équipes de leur district. De même, d'autres équipes scolaires de Don Bosco, dispersées dans diverses régions de l'Inde, figuraient parmi les meilleures.
Les représentations théâtrales, le jeu d'acteurs, les compétitions musicales et les concours de chant, tant au niveau des écoles que des concours scolaires, revêtaient une grande importance dans les écoles de Don Bosco.
L’un des premiers traits remarqués a été l’internationalité des premier, deuxième et autres groupes de missionnaires salésiens venus en Inde. Ils venaient de différents pays: Italie, Belgique, France, Espagne, Pologne, Slovénie, Angleterre, Irlande, Australie, etc. et formé une seule et unique famille: la famille salésienne. Ils ont représenté et assisté à l'universalité et à la catholicité de la congrégation salésienne.
Dès le début, les salésiens ont commencé à promouvoir les vocations indigènes. Dès la deuxième année de leur présence à Tanjore, en 1907, deux adultes, Ignazio Muthu, âgé de 28 ans, et Maria Arulsamy, éducatrices à l'orphelinat, ont été admis comme aspirants. Ils ont ensuite enseigné le noviciat et la philosophie au Portugal et en Italie; ils retournèrent en Inde en novembre 1911 et furent envoyés à Mylapore en tant qu'assistants salésiens de l'orphelinat et étudièrent en même temps la théologie au séminaire de San Thome et étaient ordonnés prêtres - une nouvelle édition de la formation des premiers salésiens de Valdocco sous la direction de Don Bosco! Bientôt, d'autres jeunes les ont suivis non seulement de Tanjore, mais aussi d'autres présences salésiennes, telles que l'école Don Bosco (pension) Liluah, le berceau des premiers salésiens anglo-indiens.
Cette particularité, propre aux salésiens, est l’une des principales raisons des nombreuses vocations et de l’expansion de la congrégation salésienne en Inde. En fait, plusieurs congrégations religieuses (d'origine européenne) en Inde n'ont pas grandi ou se sont développées, certaines ont même cessé d'exister, faute de cette caractéristique. Ils n'avaient pas donné d'importance à la culture des vocations indigènes. Les salésiens, en revanche, étaient à la pointe de ce domaine. Peut-être, et je le note avec une certaine tristesse, cette caractéristique a-t-elle été oubliée ou n'a-t-elle pas été prise au sérieux par les salésiens indiens au cours des trois ou quatre dernières décennies. L'Inde est la nation la plus multiethnique, multiculturelle, multireligieuse et multilingue du monde. L’émergence du régionalisme ethnico-culturel-linguistique, En particulier au cours des dernières décennies, elle a influencé non seulement la politique, mais également l’Église indienne et par conséquent diverses congrégations religieuses, y compris la Congrégation salésienne: elles étaient divisées sur la base du régionalisme, ce qui est dans une certaine mesure inévitable et également correct, dans le même temps, il est devenu un contre-témoin, un certain manque dans la suite du Christ et de Don Bosco. L'église indienne devrait surmonter toutes les formes de division fondées sur une forme exagérée de régionalisme! un certain manque dans le plein suivi de Christ et Don Bosco. L'église indienne devrait surmonter toutes les formes de division fondées sur une forme exagérée de régionalisme! un certain manque dans le plein suivi de Christ et Don Bosco. L'église indienne devrait surmonter toutes les formes de division fondées sur une forme exagérée de régionalisme!
Les premiers missionnaires étaient très proches les uns des autres et de leur supérieur local. Ils se sentaient comme des frères de famille, particulièrement proches du gérant de la maison. L'esprit de famille, caractéristique transmise par Don Bosco lui-même, qui existait dans de nombreuses présences salésiennes, notamment dans les maisons de formation, était en effet très enviable. Par exemple, quiconque lit les chroniques des premières années de présence salésienne à Shillong et dans le nord-est de l'Inde sera frappé par trois choses: premièrement, l'esprit d'union autour du supérieur (Mgr Mathias), le grand respect, la vénération et attachement que tout le monde avait envers lui. La manière dont ses fêtes (fête du nom, anniversaires et autres occasions en tant que promotion ecclésiale et congrégationnelle )) ont été pratiquement célébrés dans toutes les maisons salésiennes, dans la maison de formation (Maison de la Madone), à l’école Saint-Antoine, dans la paroisse de Shillong, etc. sont des preuves suffisantes de ce fait. Deuxièmement, le mouvement constant du supérieur d’une station (maison salésienne) à une autre était un signe de reconnaissance et d’amour pour les confrères et un grand intérêt pour leur engagement missionnaire salésien; et, troisièmement, l’esprit de sacrifice, l’esprit et le zèle missionnaire ( aude et l’espoir était sa devise) de Mgr Mathias en tant que supérieur, qu’il avait transmis à tous les autres. Les salésiens ont infusé le même esprit de famille dans toutes les institutions salésiennes.
Une autre caractéristique des premiers salésiens était leur profond amour pour la Congrégation et pour les supérieurs, qui les transmettaient également aux enfants des écoles avec lesquelles ils partageaient leur vie. Par exemple, la lettre de Mathias écrite au Recteur Majeur Filippo Rinaldi et la réponse du Recteur Majeur révèlent d'une part le grand attachement que Mgr Mathias et ses confrères avaient pour le Recteur Majeur, les autres supérieurs et la congrégation; et d'autre part la grande estime et l'affection que le recteur majeur avait envers lui et les autres confrères. La correspondance constante et les visites personnelles aux supérieurs, non seulement de Mgr Mathias, mais de nombreux autres salésiens (évêques, inspecteurs et missionnaires), documentées dans les chroniques et dans l'histoire salésienne, témoignent de cet attachement profond aux supérieurs et à la congrégation.
Une autre caractéristique spécifique des missionnaires salésiens est leur grand amour et leur attachement à Don Bosco, qu'ils ont transmis et inculqués lors de chaque présence salésienne (pensionnats, écoles primaires et secondaires, instituts techniques, paroisses, centres de mission, etc.). Don Tomatis, par exemple, dirigeant et supérieur de la première expédition missionnaire en Inde connaissait et vivait avec Don Bosco depuis 8 ans (1880-1888) et il l’aimait beaucoup. Imitant son père Don Bosco, Don Tomatis était connu pour son amour, en particulier pour ses pauvres garçons, qui l'aimaient aussi en tant que père. Le témoignage de Mgr Mathias à cet égard est emblématique. "La pensée que Dieu est partout et que nous travaillons pour lui me renforce et que nous devrions donc être heureux et heureux partout ... Mon ambition est de faire connaître et aimer Don Bosco. Je voudrais inonder [toute] l'Inde avec Don Bosco. Ce désir filial et ardent qui me consume presque me rend audacieux, fort et courageux, même si je ne suis plus aussi fort qu'auparavant ". On peut en dire autant de la plupart des autres salésiens. Leur amour et leur la dévotion à Don Bosco est amplement soulignée dans les chroniques de l'histoire des salésiens en Inde.Ils étaient convaincus que Don Bosco les accompagnait à chaque étape, en particulier dans les moments difficiles et dangereux.Par exemple, ils ne doutaient pas que le rétablissement de Don Bonardi, après un accident de voiture, c’était un miracle de Don Bosco, avec une grande confiance et une grande prière,
Les salésiens ont senti le besoin et l’urgence de démontrer publiquement ce grand amour et ce grand dévouement à Don Bosco. Ils ont donc voulu répandre cet amour et ce dévouement partout où ils étaient présents: écoles, paroisses, oratoires, stations missionnaires. Entretiens interpersonnels, conférences, bonsoir- par exemple sur les rêves de Don Bosco - ils ont souvent été sur Don Bosco. Les garçons ont été encouragés à lire la vie de Don Bosco. Comme les salésiens, leurs garçons et leurs paroissiens désiraient également connaître Don Bosco. Ils en savaient beaucoup sur lui, mais ils l'aimaient avant tout comme leur père. L’événement de sa canonisation, le 1er avril 1943, a été célébré avec la plus grande solennité dans toutes les présences / institutions salésiennes, ce qui a eu un effet considérable (attachement et amour forts pour Don Bosco) non seulement sur les salésiens, mais aussi sur leurs enfants. paroissiens. Ainsi, l'amour des salésiens pour Don Bosco se transforma bientôt en l'amour du peuple pour lui. Par exemple
Suivant les traces de Don Bosco, les salésiens ont maintenu une tendre dévotion envers la Vierge de Don Bosco, Marie Auxiliatrice. Leur amour et leur dévotion pour elle étaient si grands qu'ils ne pouvaient pas les garder en eux mais ils essayaient par tous les moyens de répandre cet amour et cette dévotion à Marie Auxiliatrice des chrétiens, où qu'ils soient (écoles, oratoires, paroisses, villages de missions). etc.). C'était la dévotion la plus évidente de toutes les présences salésiennes. Par exemple, le premier groupe de salésiens de Tanjore a conclu le programme organisé pour les accueillir avec une prière de remerciement et la bénédiction de Marie Auxiliatrice. La première pierre de la première maison des salésiens et de la première chapelle dédiée à Marie Auxiliatrice a été placée à la fête de
Mgr Mathias, avant de partir pour l'Inde, parmi tant d'autres choses, a conseillé instamment à ses compagnons de se répandre toujours et partout où ils viendraient trouver la dévotion à Marie Auxiliatrice des Chrétiens. La deuxième expédition missionnaire dirigée par Mgr. Mathias rejoignit Shillong, la destination finale, le 13 janvier 1922 et entrant dans l'église, ils eurent la bonne surprise de trouver une statue de Marie Auxiliatrice sur l'autel du côté droit. Ils ont été émus aux larmes. Leur Madone les avait précédés pour préparer la place pour eux. Après la grande et enthousiaste réception, une image de Marie Auxiliatrice a été donnée à tous les participants. Après la première célébration solennelle à Shillong de sa fête, le 24 mai 1922, le soir de ce jour très important, les salésiens se sont solennellement confiés à Marie Auxiliatrice et ont également confié leur mission d'Assam à Notre-Dame. En janvier 1923, ils décident avec enthousiasme de commencer la pieuse pratique de commémorer le 24 de chaque mois en son honneur, acceptant ainsi la recommandation de Don Bosco concernant la propagation de la dévotion à Marie Auxiliatrice.
Une dévotion forte et tendre envers Marie Auxiliatrice et la diffusion de cette dévotion chez tous, où qu’ils se trouvent, étaient l’une des caractéristiques très particulières des salésiens. Marie Auxiliatrice était la mère de chaque présence éducative salésienne. Les garçons et les fidèles des présences salésiennes (écoles, paroisses, oratoires, villages missionnaires) étaient profondément dévoués à Marie Auxiliatrice. Ils ont exprimé leur dévouement de différentes manières: récitation quotidienne du saint chapelet, prière personnelle et communautaire devant la statue / image de Marie Auxiliatrice, apportant sa propre médaille, récitant les trois Ave Maria au lit avant de dormir, célébrant ses fêtes avec dévotion, faire une bonne confession, suivre les neuvaines en son honneur, recevoir la Sainte Communion, etc.
Je pense que nous pouvons dire que c’est précisément l’esprit de Don Bosco et son expérience éducative qui, transplantés en Inde, ont porté leurs fruits au-delà de toutes les attentes. Aujourd'hui, l'Inde est le pays du monde qui compte le plus de salésiens.
Scaria Thuruthiyil, sdb
Dans le rêve missionnaire qu'avait Don Bosco le 9 avril 1886, il vit ses fils travailler à Calcutta.
Don Bosco a fondé la Société salésienne en 1859 et au moment de son décès en 1888, plus d'un millier de salésiens travaillaient dans 57 institutions en Italie, en France, en Espagne, en Angleterre, en Argentine, en Uruguay et au Brésil. La première expédition missionnaire salésienne a été envoyée en Argentine en 1875. En 1876 et 1877, après sa visite au pape Pie IX, Don Bosco envisagea sérieusement d'envoyer ses fils en Inde pour y assumer le vicariat apostolique de Mangalore. Mais Don Bosco n'a pas pu réaliser ce projet faute de personnel.
La renommée de Don Bosco en tant qu'éducateur des jeunes, en particulier des pauvres et des abandonnés, s'est répandue très largement, au-delà de l'Italie, de l'Europe et de certains pays d'Amérique latine. En 1883-84, Mgr. Goethals, vicaire apostolique de Calcutta, a invité Don Bosco à ouvrir un orphelinat à Giridih (Bihar). C'était une offre très intéressante mais Don Bosco n'a pas pu l'accepter faute de personnel. Après plusieurs années de contacts épistolaires ainsi que de contacts personnels et de négociations, le premier entre Mgr Antonio de Souza Barroso, évêque du Padroadodiocèse de Mylapore, puis après sa disparition en 1899, entre son successeur, Mgr Teotonio Manuel Ribeiro Vieira de Castro, qui avait personnellement rencontré Don Bosco à Mathi en 1885 et Don Rua à Turin le 19 décembre 1904, que Don Rua envoya finalement le premier groupe de six salésiens qui ont atteint Tanjore (partie du diocèse de Mylapore), une province de la présidence de Madras, en Inde, le 14 e Janvier 1906 à prendre un orphelinat avec une école primaire attaché (Saint - François - Xavier) et une école technique ( École industrielle Saint-Xavier).
Dans cet article, j’entends présenter quelques-unes des caractéristiques essentielles des expériences éducatives des salésiens en Inde depuis le début de leur présence, c’est-à-dire de 1906 à 1951-1952, en s’appuyant sur les documents historiques disponibles. En un mot, on peut dire que les missionnaires salésiens, invités à reprendre certains orphelinats, écoles primaires et / ou secondaires et écoles techniques déjà existants, les ont transformés en répliques de Valdocco, sur les traces de Don Bosco, à la suite de la charisme éducatif transmis par Don Bosco à ses fils. De même, toute nouvelle présence, en particulier les internats des garçons des écoles primaires et secondaires, ainsi que des étudiants des écoles techniques, était imprégnée de l’ esprit Valdocco.. La préférence était accordée aux garçons orphelins, dont la plupart étaient chrétiens, et à d'autres garçons pauvres. Pratiquement dans toutes les stations missionnaires où les salésiens étaient impliqués dans l’évangélisation (prédication, catéchèse, conversion, baptême, ministères pastoraux, etc.), il existait et existe encore des écoles, souvent des pensionnats attachés à la résidence des salésiens, y compris des écoles techniques. a régné et règne encore l' esprit Valdocco . Les premiers missionnaires salésiens ont été imprégnés de l' esprit du Valdocco et ne l'ont transmis que partout où ils allaient et où qu'ils soient présents. J'ai eu la chance et la joie de connaître et de vivre avec certains des premiers missionnaires salésiens et je suis un fruit ainsi qu'un témoin de leur présence éducative en Inde.
Les missionnaires salésiens se sont dirigés vers l'Inde avec deux objectifs précis, en accord avec le charisme transmis par Don Bosco lui-même: 1. l'éducation des jeunes et 2. l'évangélisation des peuples en prenant des missions (paroisses, diocèses) pour s'occuper des fidèles et plus particulièrement pour convertir et baptiser de nouveaux membres à la foi chrétienne.
L'éducation des jeunes, en particulier des garçons pauvres et abandonnés, était l'objectif premier des salésiens arrivés en Inde. Il est à noter que la première expédition missionnaire des salésiens à Tanjore, en 1906, consistait à occuper un orphelinat existant avec une école primaire attenante ainsi qu'une école technique, précisément parce que Don Bosco et ses fils étaient réputés être bons éducateurs, selon le charisme reçu de leur père et fondateur, Don Bosco, qui a consacré toute sa vie à s'occuper des garçons et des jeunes pauvres et abandonnés, en vue de les former pour qu'ils soient «de bons chrétiens et des citoyens honnêtes». De même, la deuxième présence à Madras - Mylapore consistait à nouveau à occuper un orphelinat déjà existant (Saint-Thome) avec une école technique rattachée. La deuxième expédition salésienne à Shillong,
De la même manière, les efforts des salésiens dans les différentes régions de l'Inde (Don Bosco à Liluah à Calcutta, St. John's à Bandel, Don Bosco à Krishnagar, Don Bosco à Tardeo, Don Bosco à Matunga-Bombay, Don Bosco à Vellore, St Mary's High School et St. Gabriel's School à Madras, etc.) devaient dispenser un enseignement particulier aux «garçons pauvres et abandonnés». En fait, la plupart des écoles et des orphelinats destinés aux enfants pauvres existaient déjà et la plupart d'entre eux avaient également une école technique rattachée. Les salésiens ont été invités à les réactiver, à les renouveler et à les améliorer en quantité et en qualité, et à les transformer en bonnes écoles / écoles Don Bosco , tout comme celle de Valdocco en mettant en pratique le système éducatif (système préventif) transmis par Don Bosco.
En fait, les écoles Don Bosco sont rapidement devenues l’une des meilleures écoles d’Inde, non seulement en raison du nombre d’élèves qui les fréquentaient (journalières allant de 500 à 1000-1500-2000 et plus, pensionnaires de 50-100 à 150 -200), mais aussi pour les résultats scolaires, la discipline, le bon comportement et pour d’autres activités parascolaires. Jusqu'à aujourd'hui, la plupart des écoles salésiennes sont en tête de liste des activités parascolaires et parascolaires. Il était et il est plus difficile d'obtenir des admissions pour les garçons dans les écoles de Don Bosco que d'obtenir de bons emplois au gouvernement. De même, les écoles techniques Don Bosco ont également été connues, la plupart d’entre elles étant reconnues par le gouvernement et les étudiants en difficulté obtenant facilement des emplois dans divers secteurs, entreprises, entreprises, etc. Même les diplômés de l’enseignement technique / professionnel non formel pouvaient facilement trouver un emploi. .
La grande majorité des pensionnaires qui fréquentaient les écoles salésiennes, en particulier celles des villes, étaient catholiques, en particulier anglo-indiens, mais il y avait aussi des protestants, des juifs, des hindous et des musulmans, comme par exemple à Don Bosco Liluah. La majorité des écoliers du jour étaient plutôt des non-chrétiens: hindous, musulmans et autres. De même, beaucoup d'enseignants des écoles salésiennes étaient des laïcs, tous deux catholiques, dont certains coopérateurs salésiens, et des non-catholiques (hindous et musulmans). L’école secondaire St. John's, rattachée au monastère de Bandel, par exemple, selon le rapport du p. Candela, en 1937, était pratiquement entre les mains des enseignants, tous hindous et musulmans.
Les salésiens avaient une préférence particulière pour les jeunes des écoles techniques, orphelins et pauvres pour la plupart, qui avaient besoin d'une formation professionnelle (technique) leur permettant de trouver un emploi leur permettant de s'intégrer à la vie politique et sociale normale. Les métiers proposés étaient la mécanique, le moteur ou l'électricité, la menuiserie, l'ébénisterie, l'imprimerie, la reliure, etc. Lors de l'apprentissage d'un métier, les stagiaires contribuaient également à gagner de l'argent pour l'école. Par exemple, les salésiens connaissaient l’importance de l’apostolat de la presse et ont fondé une imprimerie en 1924, à Tanjore, qui était également un centre de formation pour nombre d’orphelins. La presse publiait de la littérature catholique et occupait des emplois gouvernementaux, des décisions de justice et des publications sur les chemins de fer. La vie de Don Bosco et laLa vie de Domenic Savio , traduite en tamoul par un certain M. TS D'Sami, a également été publiée. Les technologies de la presse et de l’impression occupent une place privilégiée dans les métiers des écoles techniques salésiennes (Don Bosco Shillong, COP à Calcutta, etc.) et la plupart de la littérature pastorale et spirituelle tant salésienne que catholique est imprimée dans les écoles techniques gérées par la Salésiens.
Afin de donner aux étudiants techniques une formation générale allant de pair avec une formation technique, le p. Mederlet a commencé une école du soir - l'école de nuit Don Bosco - en 1910. Après les cours de formation technique, les élèves ont suivi des cours réguliers d'enseignement général le soir à partir de 17h30. à 20h00. Des cours du soir ou des cours du soir similaires ont continué de caractériser les autres orphelinats / pensionnats tenus par les salésiens, comme à St. Anthony, Shillong, à l'école technique Don Bosco, à Liluah, etc.
Pratiquement dans chaque poste de mission occupé par les salésiens, à Tanjore, Mylapore, Inde du Nord-Est, Calcutta, Krishnagar, Madras et Mumbai, il existait au moins des écoles élémentaires, souvent hautes pour enfants, et habituellement une pension pour garçons était attachée la maison paroissiale. Les pensionnaires ont fréquenté les écoles locales les plus proches pendant les heures de classe et le reste du temps à l’internat.
L’éducation des jeunes était la priorité absolue de chaque présence salésienne.
Quelle aurait pu être la raison de la croissance et de l'expansion considérables des écoles Don Bosco en Inde en si peu de temps? La réponse réside dans la méthode éducative suivie par les salésiens. En transmettant l'éducation aux garçons, les salésiens ont mis en pratique le système préventif , la méthode éducative transmise par Don Bosco. Cette caractéristique, spécifique du charisme salésien, était la principale raison pour laquelle les salésiens ont été invités à ouvrir ou à ouvrir de nouvelles écoles. Les salésiens étaient connus pour être de bons éducateurs dotés d'un esprit et d'une méthode particuliers, capables notamment de dispenser une formation professionnelle (écoles techniques), et c'était la raison principale pour laquelle ils ont été appelés à s'inscrire dans des écoles. La méthode d'éducation de Don Bosco, une nouveauté absolue mise en pratique par les salésiens, explique leur grand succès et leur reconnaissance de la part de l'Église et des autorités civiles.
Les salésiens transformèrent leurs écoles, en particulier les orphelinats et les pensionnats, en communautés éducatives où régnait le système préventif basé sur la raison, la religion et la bonté affectueuse. Les salésiens et les garçons se sont mêlés, l' assistance salésienne est devenue emblématique et ils ont formé une seule famille. Les garçons ont estimé qu'ils étaient aimés. Les salésiens se sont assurés de les aimer et en retour, les garçons ont aimé les salésiens en tant que frères / pères aînés.
Dans chaque école, en particulier dans les internats, les salésiens ont mis en pratique l' expérience de Valdoccode l'éducation. Ainsi, par exemple, lorsque les salésiens ont pris en charge l'orphelinat San Thome qui existait depuis plus d'un siècle et qui était destiné aux garçons anglo-indiens, le 10 janvier 1909, il n'y avait que 30 garçons vivant dans des conditions déplorables. Les trois salésiens s'installèrent pour gérer l'orphelinat à leur manière (en suivant la méthode et l'esprit d'éducation de Don Bosco, qui comprenait l'enseignement du catéchisme, l'organisation de concours de catéchisme, la préparation des détenus à la première communion et autres sacrements, les célébrations liturgiques solennelles, la procession parmi les hymnes, la musique, les feux d'artifices, etc. des fêtes de la Bienheureuse Vierge Marie, en particulier l'Assomption et Marie Auxiliatrice). Ils ont apporté une nouvelle vie à l'orphelinat et à l'école technique. Ils les ont transformés en maisonsoù les garçons et les salésiens vivaient ensemble comme une seule famille. D'année en année, le nombre de garçons est passé de 50 (1907) à 180 (1924).
Dès la première année de leur arrivée à Shillong en 1922, les salésiens se voient confier l'Orphelinat Saint-Antoine, géré par la Congrégation de la Sainte-Croix, et chargé de réactiver l'ancienne école technique dirigée par les Salvatoriens. Saint Antoine a été transformé en une institution de Don Bosco imprégnée de l'esprit et des coutumes salésiennes: bonsoir, tableaux suspendus de Marie Auxiliatrice sur les murs des salles de classe, salle de travail, prières nocturnes régulières selon la forme habituelle dans les maisons salésiennes. Les détenus furent exhortés à dire la tradition trois Hail Mary's avant de se coucher, portèrent une médaille de MHC autour du cou, fêtèrent solennellement la fête de l'Immaculée Conception, très chère au salésien, pour apprendre le catéchisme, l'instruction religieuse, la préparation de qui devaient se faire baptiser, organiser des cérémonies religieuses et autres associations pieuses, des exercices mensuels pour une mort heureuse, une retraite spirituelle annuelle, etc.
Tel était l' esprit qui régnait dans toutes les autres écoles Don Bosco (internats, orphelinats, écoles techniques et écoles) comme dans Don Bosco Liluah, Don Bosco Krishnagar, Don Bosco Tardeo, Don Bosco Matunga, Don Bosco Madras, etc.
Chaque école Don Bosco était un centre débordant d'activités diverses, en plus de l'université. Les salésiens accordaient beaucoup d’importance à tous les types d’activités extra-scolaires.
“Une maison salésienne sans musique est morte”. Suivant l'exemple de Don Bosco et des premiers salésiens de Valdocco, les salésiens de l'Inde accordaient de l'importance à cette caractéristique éducative. Pratiquement dans chaque école Don Bosco des villes, il y avait une fanfare. Les salésiens étaient connus pour être de bons collecteurs de fonds (ici aussi à l'exemple de Don Bosco) et ils ont été aidés par des bienfaiteurs. L'orphelinat San Thome de Mylapore, par exemple, a bénéficié de l'aide de bienfaiteurs originaires de l'aristocratie britannique de Madras, pour couvrir les dépenses supplémentaires occasionnées par l'orphelinat et pour acheter suffisamment de nouveaux instruments de musique italiens pour une fanfare: l'orchestre de l'orphelinat de San Thome. - en 1913, devenu célèbre à Madras. De même d'autres groupes Don Bosco(DB Tanjore, DBVellore, DB Shillong, DB Krishnagar, orchestre et chœur de Notre-Dame à Shillong, Don Bosco Band Tardeo, etc.) étaient célèbres et ont été invités à jouer des rôles officiels dans l’Eglise et au civil. En plus de la valeur éducative de la musique, les groupes Don Bosco ont fait une bonne propagande pour les écoles Don Bosco. Les garçons ont eu l'opportunité d'apprendre des instruments de musique et ont été formés à la musique, qui joue un rôle éducatif important.
Le sport occupait une place de choix dans les diverses activités extra-scolaires des écoles Don Bosco. La journée sportive annuelle de l'école est devenue une tradition. La formation de clubs sportifs Don Bosco dans les écoles a été privilégiée. Certains de ces clubs sont devenus célèbres, par exemple, le club sportif Don Bosco, a déclaré Laitumkhrah en 1923, était le numéro un dans tout le nord-est. Les athlètes de différentes écoles Don Bosco participaient aux diverses compétitions sportives organisées par les autorités civiles et scolaires et très souvent, les garçons de Don Bosco remportaient la plupart des trophées / prix.
Les écoles D. Bosco accordaient beaucoup d’importance aux jeux (football, basketball, cricket, hockey, etc.). Les détenus des pensionnats disposaient quotidiennement d'au moins une heure pour les jeux. Les équipes Don Bosco de divers jeux étaient souvent les meilleures équipes au niveau des districts et des états. Par exemple, l’ équipe de hockey Don Bosco de Matunga , l’ équipe de football Don Bosco de Krishnagar et d’autres équipes Don Bosco des écoles Don Bosco sont réparties dans diverses régions de l’Inde.
En jouant dans des pièces de théâtre, des compétitions d'élocution, de musique et de chant, tant au niveau scolaire qu'au niveau interscolaire, ont reçu une grande importance dans les écoles Don Bosco.
L’une des premières choses que nous remarquons est l’internationalité des premier, deuxième et autres groupes de missionnaires salésiens venus en Inde. Ils venaient de différentes nations: Italie, Belgique, France, Espagne, Pologne, Slovénie, Angleterre, Irlande, Australie, etc. et ne formaient qu'une famille: la famille salésienne. Ils représentaient l'universalité et la catholicité de la congrégation salésienne.
Dès le début, les salésiens ont commencé à promouvoir les vocations indigènes. Dès la deuxième année de leur présence à Tanjore (1907), deux hommes (Ignatius Muthu, 28 ans et Maria Arulsamy (également adulte), impliqués dans l'enseignement à l'orphelinat, furent admis comme aspirants et firent leur noviciat et leur philosophie au Portugal. et Italie, rentrèrent en Inde en novembre 1911 et furent envoyés à Mylapore en tant qu’assistants salésiens de l’orphelinat et étudièrent en même temps la théologie au séminaire San Thome et furent ordonnés prêtres - une réplique identique de la formation des premiers salésiens à Valdocco sous la conseils de Don Bosco]. Bientôt, d'autres jeunes hommes les ont suivis non seulement de Tanjore, mais également d'autres présences salésiennes, notamment d'écoles Don Bosco, comme Don Bosco Liluah, d'où sont originaires les premiers salésiens anglo-indiens.
Cette particularité, spécifique aux salésiens, a été l’une des principales raisons des nombreuses vocations et de l’extension de la congrégation salésienne en Inde. En fait, de nombreuses congrégations religieuses en Inde ne se sont pas développées ni développées, certaines ont même cessé d'exister, faute de cette caractéristique. Peut-être cette caractéristique a-t-elle été oubliée ou pas prise au sérieux par les salésiens actuels depuis environ trois ou quatre décennies. L'Inde est la nation la plus multiethnique, multiculturelle, multireligieuse et multilingue du monde. L’émergence du régionalisme ethnico-culturel-linguistique, particulièrement au cours des dernières décennies, a également influencé l’Église indienne et, en conséquence, diverses congrégations / institutions religieuses, y compris la Congrégation salésienne, se sont divisées sur la base du régionalisme,
Les premiers missionnaires étaient également très unis avec leur supérieur local. Ils se sentaient comme une famille très unie, en particulier avec le recteur de la maison. L’esprit de famille qui existait dans beaucoup de présences salésiennes, en particulier dans les maisons de formation, était vraiment enviable. Quiconque lira la chronique des premières années de la présence salésienne dans le nord-est de l'Inde sera frappé par trois choses: premièrement, l'esprit d'union autour du supérieur (Mgr Mathias) et le grand respect, la vénération et l'attachement que tous ont pour lui. La manière dont ses fêtes ont été célébrées à la maison de Notre-Dame, à St. Anthony et à la paroisse en est une preuve suffisante. Deuxièmement, le mouvement constant du supérieur d’une mission à l’autre ... Troisièmement, l’esprit de sacrifice et l’esprit missionnaire du supérieur et de tous les autres. ”Le même esprit de famille a été infusé par les salésiens dans toutes les institutions salésiennes. Une autre caractéristique des premiers salésiens était leur profond amour pour la Congrégation et pour les supérieurs, qu'ils transmettaient aux garçons avec lesquels ils partageaient leur vie. Par exemple, le p. La lettre de Mathia à Philip Rinaldi, recteur majeur par intérim, et sa réponse révèlent le grand attachement que ses confrères et lui-même éprouvaient pour les supérieurs et la congrégation. Cette affection pour les supérieurs à Turin s'est également manifestée par des gestes concrets, à l'instar de la contribution du p. Maschio au fonds de solidarité du Recteur Majeur. Par exemple, le p. La lettre de Mathia à Philip Rinaldi, recteur majeur par intérim, et sa réponse révèlent le grand attachement que ses confrères et lui-même éprouvaient pour les supérieurs et la congrégation. Cette affection pour les supérieurs à Turin s'est également manifestée par des gestes concrets, à l'instar de la contribution du p. Maschio au fonds de solidarité du Recteur Majeur. Par exemple, le p. La lettre de Mathia à Philip Rinaldi, recteur majeur par intérim, et sa réponse révèlent le grand attachement que ses confrères et lui-même éprouvaient pour les supérieurs et la congrégation. Cette affection pour les supérieurs à Turin s'est également manifestée par des gestes concrets, à l'instar de la contribution du p. Maschio au fonds de solidarité du Recteur Majeur.
Une autre caractéristique des missionnaires salésiens est leur grand amour et leur attachement à Don Bosco, qu'ils ont transmis et inculqués lors de chaque présence salésienne (pensionnats, écoles primaires et secondaires, écoles techniques, paroisses, centres de mission, etc.). Fr. Tomatis, par exemple, dirigeant et supérieur de la première expédition missionnaire en Inde connaissait et vivait avec Don Bosco depuis 8 ans (1880 - 1888) et aimait beaucoup Don Bosco. Imitant son père Don Bosco, le p. Tomatis avait un amour particulier pour ses pauvres garçons et eux aussi l'aimaient comme leur père. Le témoignage de Mgr. Mathias est emblématique. «Le fait de penser que Dieu est partout et que travailler pour lui devrait être heureux et satisfait partout me renforce… Mon ambition est de faire connaître et aimer Don Bosco. Je voudrais inonder l'Inde avec Don Bosco. Ce désir filial et ardent qui me dévore presque me rend audacieux, fort et courageux, même si je ne suis plus aussi fort qu'auparavant ». On peut en dire autant de la plupart des autres salésiens. Leur amour et leur dévouement pour Don Bosco sont amplement illustrés dans les chroniques de l'Histoire des salésiens en Inde. Ils étaient convaincus que Don Bosco était à leurs côtés à chaque étape, en particulier dans les moments difficiles et dangereux, par exemple la guérison miraculeuse de don Bonardi après avoir accidentellement revêtu la nappe qui avait touché la tête de Don Bosco. Leur amour et leur dévouement pour Don Bosco sont amplement illustrés dans les chroniques de l'Histoire des salésiens en Inde. Ils étaient convaincus que Don Bosco était à leurs côtés à chaque étape, en particulier dans les moments difficiles et dangereux, par exemple la guérison miraculeuse de don Bonardi après avoir accidentellement revêtu la nappe qui avait touché la tête de Don Bosco. Leur amour et leur dévouement pour Don Bosco sont amplement illustrés dans les chroniques de l'Histoire des salésiens en Inde. Ils étaient convaincus que Don Bosco était à leurs côtés à chaque étape, en particulier dans les moments difficiles et dangereux, par exemple la guérison miraculeuse de don Bonardi après avoir accidentellement revêtu la nappe qui avait touché la tête de Don Bosco.
Les salésiens ont manifesté et répandu leur amour filial pour Don Bosco partout où ils étaient présents (écoles, paroisses, stations missionnaires). Les discussions, conférences, bonsoir (sur les rêves de Don Bosco) ont souvent eu lieu sur Don Bosco. Les garçons ont été encouragés à lire la vie de Don Bosco. Comme les salésiens, leurs garçons connaissaient non seulement Don Bosco, mais l'aimaient profondément comme leur propre père. L'occasion de la canonisation de Don Bosco, le 1er avril 1943, a été célébrée solennellement dans toutes les présences salésiennes, ce qui a renforcé l'amour et l'attachement des garçons à Don Bosco. Ainsi, l'amour des salésiens pour Don Bosco s'est rapidement transformé en un amour pour lui (par exemple, la construction d'un monument en bronze à DB à Shillong avec l'autorisation de la municipalité à l'occasion de la canonisation de D. Bosco,
Suivant les traces de Don Bosco, les salésiens ont beaucoup aimé et ont répandu leur dévotion à Marie Auxiliatrice, comme cela se voyait dans toutes les présences salésiennes. Après le programme culturel destiné à les accueillir, le premier groupe de salésiens à Tanjore s'est conclu par une prière d'action de grâce et la bénédiction de Marie Auxiliatrice. Première pierre de la première maison des salésiens, la première chapelle dédiée à Marie Auxiliatrice fut posée lors de la fête de l'Immaculée Conception en 1906 et bénie en août 1907.
Entre autres choses, Mgr. Mathias recommanda avec insistance ses compagnons avant de partir en Inde pour répandre la dévotion au MHC. Lorsque la deuxième expédition missionnaire dirigée par Mgr. Mathias ont atteint leur destination finale, Shillong le 13 e Janvier 1922 et en entrant dans l'église , ils ont eu l'agréable surprise de trouver une statue de CMH sur l'autel du côté droit. Ils ont été émus aux larmes. Leur Madone les avait précédés pour préparer le lieu. Après la réception, tous ont reçu une image du MHC. Après la célébration solennelle de sa fête , le 24 mai 1922, les salésiens se sont confiés et leur mission en Assam, à leur Madonna dans la soirée de ce jour - là et a pris sa décision enthousiaste en Janvier 1923 pour commencer la pratique pieuse de célébrer le 24 e mois en son honneur, donnant ainsi suite à la recommandation de Don Bosco concernant la propagation de la dévotion à Marie Auxiliatrice.
La dévotion envers MHC était l’une des caractéristiques particulières de chaque présence éducative des salésiens. Les garçons étaient profondément dévoués au MHC et exprimaient leur dévotion de différentes manières: réciter le saint chapelet tous les jours, prier devant le statut du MHC, porter ses médailles, célébrer ses fêtes en faisant une bonne confession, garder la neuvaine, recevoir Communion, réciter les trois Ave Maria avant de s’endormir, etc.
Michele Ferrero, sdb
Lorsque les salésiens sont arrivés en Chine en 1906, la congrégation était totalement occidentale et principalement italienne. C'était différent de ce qu'il est aujourd'hui. Les salésiens occidentaux sont arrivés en Chine sous l'impulsion de la nouvelle tradition de Don Bosco et de son zèle pour le salut de la jeunesse. L'enthousiasme éducatif salésien a rencontré la culture chinoise millénaire. Les premières décennies de l'histoire salésienne en Chine sont aussi l'histoire de cette rencontre entre les cultures.
L'histoire des salésiens en Chine existe et a déjà été écrite par des chercheurs reconnus tels que Mario Rassiga, Carlo Socol et Domingos Leong. Dans cet article, je ne présente donc que quelques aspects de cette rencontre culturelle pouvant nous servir aujourd'hui. Je divise la présentation en dix points, chacun offrant un aspect positif (que j'indique avec le mot "PRO") et un négatif (que j'indique avec le mot "CON") de la rencontre historique entre les salésiens occidentaux et la Chine avant 1950.
Entre 1906 et 1950, les salésiens eurent des ouvrages officiels et stables dans les villes chinoises suivantes: Macao, Hong Kong, Shaoguan (Guangdong), Shanghai, Kunming (Yunnan), Beijing. [80]
Jusqu'en 1950, il y avait trois inspecteurs: 1926-1930, don Ignazio Canazei; 1930-1952, don Carlo Braga; 1952-1958 don Mario Acquistapace. [81]
Le nombre de confrères en Chine a considérablement augmenté au cours de ces premières années: 1906: 6 confrères; 1917: 12; 1921: 25; 1925: 68; 1928: 80; 1934: 112; 1940: 185 confrères.
Les dix défis des salésiens en Chine au cours des 50 premières années
PRO: le coeur salésien
Le langage du cœur recommandé par Don Bosco à ses salésiens est le moyen de communication le plus puissant qu'un éducateur puisse utiliser lorsqu'il traite avec des jeunes parlant une autre langue, qu'il s'agisse de données géographiques ou personnelles. La bonté est comprise partout dans le monde et à tous les âges. On a dit de Don Braga qu'il parlait divers dialectes chinois ... tout à la fois! Pour le travail éducatif salésien en Chine, le père Braga a recommandé: "prenez-les comme on dit couramment, du côté du cœur".
Au fil des siècles, les jésuites ont peaufiné leur parcours d’inculturation dans le monde chinois, mais les salésiens n’ont ni les ressources intellectuelles ni la tradition d’un travail de transformation aussi complexe. Mais ils ont eu l'exemple de Don Bosco. Le cœur de son père n'était ni piémontais ni italien, il était paternel. Don Braga dit: "J'ai changé de méthode méthodiquement. J'ai repris la lecture de la vie de Don Bosco et me suis fait une étude très spéciale et assidue pour imiter notre père en tout. "
CON: la langue chinoise
"Il ne suffit pas que les jeunes soient aimés, ils ont besoin de savoir qu'ils sont aimés". C'est pourquoi il faut aussi souvent de bons mots. Mais pour le dire, vous devez connaître la langue des gars avec qui vous travaillez. Pour tous les missionnaires en Chine, la langue est le plus difficile des obstacles. Le chinois est une langue avec un grand nombre de mots homophoniques et composés. Par exemple, le son mandarin "yi", avec différentes tonalités et correspondant à différents caractères, a environ 80 significations différentes.
Dans un article sur l'orphelinat de Macao, Socol explique que le problème de la langue était l'élément le plus dramatique dans le conditionnement des individus et des communautés. En 1910, Don Cogliolo a noté que l'enseignement religieux, qui devrait être spécifique aux salésiens, était confié à deux laïcs en raison de la difficulté de la langue chinoise. Il a ajouté que la formation permanente des prêtres était négligée parce que tout le temps était consacré à l'étude de la langue.
Don Luigi Versiglia et Don Fergnani ont progressé au point de pouvoir avouer qu'ils offrent des sermons simples. Don Olive, d’autre part, luttant au fil des ans, a lutté. Le coadjuteur Rota, avec un énorme effort de volonté, avait appris suffisamment de chinois pour son travail, mais cela ne pouvait pas être attendu du coadjuteur Carmagnola.
En 1914, le tailleur Luigi Viola écrivit à l'inspecteur pour lui demander des renforts. Le travail était trop difficile et il n’avait aucun moyen d’étudier la langue sans laquelle rien de bon ne pouvait être fait. Don Bernardini, le deuxième directeur de « L'Orphelinat Macau (1919-1926), il ne pouvait » jamais apprendre la langue, même au niveau initial. Don José Lucas, directeur depuis 1926, après 14 ans en Chine, ne parlait qu'un chinois pour une conversation informelle et n'avait jamais le courage de donner une "bonne nuit" aux étudiants. Son vicaire, Don Emilio Rossetti, avait des difficultés avec les Portugais et les Chinois. Don António Carvalho, préfet des études, ne parlait pas chinois et ne souhaitait pas l'étudier. Les trois coadjuteurs qui dirigeaient le laboratoire avaient tous du mal à se faire comprendre.
Dans une lettre au père Ricaldone, Don Canazei insistait pour que l'inculturation commence par la langue. Lors de la visite du P. Berruti en Chine en 1933, il a été noté dans les observations que l'une des principales difficultés était la langue.
PRO: amour entre éducateurs et étudiants
Confucius enseigne que le respect du rôle social des personnes est fondamental pour le progrès harmonieux de la société. Le respect de l'autorité et le respect des parents sont similaires.
Les maisons salésiennes ont toujours fait du respect des éducateurs l’une des principales vertus à enseigner aux enfants. Les premiers salésiens, travaillant dans le domaine de l'éducation en Chine, disposaient d'un instrument exceptionnel: le système préventif salésien. Ce n'était pas en conflit avec la tradition confucéenne, en effet cela lui convenait parfaitement.
Les éducateurs n'étaient pas seulement dans la chaise. "Une autre initiative bien choisie, également sur les traces de Don Bosco, a été l'organisation de représentations théâtrales grandioses, comme le San Tarcisio ". "La vie dans la maison salésienne était un festin d’harmonie des cœurs. Les jeunes et les supérieurs s'aimaient. C'étaient des années de paradis "(Zen)
AVEC: autoritarisme
La tradition confucéenne n'est pas évangélique. Le supérieur doit être honnête, sincère et digne. Cependant, sa tâche n'est pas de servir mais de garantir l'ordre, l'harmonie et le progrès. Le supérieur est requis rectitude envers ses sujets, pas familiarité; l'impartialité, pas la cordialité. La tradition confucéenne est une aide précieuse à la mission éducative salésienne pour la relation éducative avec les enfants, mais il ne suffit pas d’évangéliser en éduquant.
Certains professeurs de chinois dans les écoles salésiennes ont profité de leur position pour imposer leur pouvoir personnel aux enfants. "Le travail des professeurs serait certainement plus actif et tout notre travail plus facile si nous avions des professeurs imprégnés de notre esprit [... les maîtres manquent de ce prix indéfinissable et de cet esprit, de ce sentiment de bonté, de gaieté, de jovialité ', de l'énergie dominante et de la femme qui nous appartient. "(Braga)
PRO: Salésiens pour l'éducation
Pour Confucius, étudier est la voie qui mène à la rédemption. L'importance de l'éducation des jeunes est une valeur partagée en Chine. Les salésiens en Chine de 1906 à 1950 ont donné naissance à d'importantes œuvres éducatives. Encouragées par le synode de Shanghai de 1924, les missions catholiques en Chine ont commencé à considérer les écoles comme l’un des meilleurs outils d’évangélisation.
Lié à ceci est l'importance d'une bonne presse. En Chine, le mot écrit très important. Les Chinois aiment lire. Les bibliothèques et les librairies sont des lieux très populaires. Les bons livres sont donc une excellente forme d'évangélisation. Pour les salésiens, la traduction chinoise des Constitutions a été un moment très important.
CON: écrit (si le professeur ne sait ni lire ni écrire ...)
Le système d'écriture chinois est apparu il y a déjà 3000 ans. Ne pas être écrit en relation avec l'alphabet, le même caractère peut être prononcé différemment, comme cela se produit en fait dans les divers dialectes de la Chine. C'est pourquoi l'importance de l'écrit en Chine est énorme. L'écriture, plus encore que la langue parlée, est l'élément de l'unité nationale et historique. Cela représente une grande difficulté pour les missionnaires salésiens occidentaux, en particulier pour le travail scolaire.
Don Giovanni Guarona a écrit: "La langue, quel obstacle, quel problème! Assis dans la chaise? Mais ceux qui rêvent tant Nous sommes sincères: combien apprennent à bien ou au moins discrètement la langue? Je pense que je dis beaucoup en admettant 50% "
Le conseil provincial a informé l'étudiant: "Chaque semaine, ils auront une heure et demie de chinois. Programme uniforme: prières, catéchisme. Apprenez à bien les lire ... "commente Don Rassiga:" L’article 8 parlait de l’étude du chinois; nous avions tous été envoyés à la mission par des supérieurs dès leur plus jeune âge, même dans le but de pouvoir apprendre la langue du lieu plus facilement et mieux »
La Providence est venue à la rescousse, bien que ce ne soit pas un plan stratégique, mais simplement un choix dicté par l'urgence, le personnel en mission ayant un besoin urgent, ils ont donc commencé à envoyer de jeunes religieux dans les missions, qui ont appris la langue plus efficacement.
PRO: Don Bosco
Le travail chinois est une caractéristique visible de ce peuple. Dans cette culture, l’industrialisation salésienne recommandée par Don Bosco est à l’aise, appréciée et comprise. Les premiers salésiens de Chine ont insisté sur le travail, manuel et intellectuel, comme l'avait enseigné Don Bosco. Les salésiens ont également ouvert trois écoles professionnelles remarquables: l'école professionnelle de Saint-Louis à Hong Kong (1927); l'école professionnelle de Nantung, Haimen, transférée plus tard à Shanghai: l'école d'agriculture Domenico Savio à Shanghai (1935); l'école technique d'Aberdeen, à Hong Kong (1935).
De plus, la tradition salésienne ne considère pas le travail sérieux et l'esprit joyeux en opposition. Il n'y a pas de contradiction. On peut être fatigué mais joyeux. Dans les premières années, il y avait un malentendu parce que les clercs occidentaux étaient arrivés avec zèle et enthousiasme et cela semblait s'opposer au travail ardu. Don Canazei ne voulait plus accepter de novices. Au lieu de cela, il a exigé que les religieux soient envoyés en tant que stagiaires.
CON: travailler sans âme?
Un défi de taille pour l’Église en Chine a toujours été d’amener les gens au Christ sans donner l’impression qu’il y avait un gain financier à atteindre. En même temps, un Occidental qui travaille dur en Chine mais ne le fait pas pour de l'argent ("da mihi animas coetera tolle!) Est considéré avec suspicion: quelles motivations aura-t-il?" Cet environnement culturel présentait une double tentation pour les salésiens: travailler peu, on ne voit même pas les fruits spirituels; ou travailler beaucoup, mais pour gagner de l'argent ou des positions, pas pour les âmes. Don Albera a rappelé: « L'enthousiasme du moment n'est pas suffisant pour former le missionnaire, mais des qualités et des compétences bien définies sont nécessaires:santé physique, véritable esprit de piété et de sacrifice, équilibre des caractères, ténacité de volonté, facilité d'apprentissage des idiomes, solide éducation religieuse et civile ".
PRO: Charité salésienne, bonnes manières et attention aux autres.
La patience est une caractéristique chinoise. Cela ressemble souvent à la démission et peut conduire à un certain fatalisme. Nous voyons ici l'influence taoïste et bouddhiste.
Don Bosco a également insisté sur la patience. Il raconte lui-même comment il a travaillé sur son personnage pour améliorer sa maîtrise de soi. Cela lui a permis d'atteindre cette patience si importante pour un éducateur, également appelé "tempérance".
Ce style salésien consistant à accueillir les jeunes au niveau où ils se trouvent et à accepter les situations de difficultés, de froid, de chaleur, de fatigue, de tensions avec la résignation chrétienne a été très apprécié en Chine. Dans la culture chinoise, les relations indirectes sont préférées aux réactions immédiates. Éviter les positions trop directes est un élément de courtoisie, afin de ne pas forcer l'interlocuteur à dire du "non" qui peut vous faire perdre la face. Les "mots dans l'oreille", "ne pas rendre publics rappels", "ne jamais humilier les enfants en public", "ne pas faire d'appels fâchés" ... sont tous des éléments de la tradition salésienne qui a trouvé un terrain fertile en Chine .
CON: Complications, bureaucratie, responsabilités peu claires.
Dans cette culture, la franchise et la franchise ne sont pas toujours reconnues comme des valeurs importantes. La recherche de communications indirectes entraîne parfois une augmentation des complications inhérentes à la communication elle-même. D'un côté, la complexité est positive, car éviter les responsabilités claires évite de faire perdre la face à quelqu'un.
D'autre part, la complexité signifie parfois des lenteurs dans les décisions, un manque de clarté dans les directives. Au lieu d'une réponse négative, par gentillesse, la culture chinoise préfère attendre et le silence. Les premiers salésiens ont souvent rencontré cette attitude de gentillesse / complication. Dans les correspondances et les chroniques, nous parlons souvent de "après d'innombrables complications", de "surmonter de nombreux obstacles" et aussi d'un joli "je ne pouvais pas réunir les notables de l'endroit dès que je voulais".
PRO: esprit de famille
Dans la culture chinoise, les relations familiales constituent l'élément le plus important de la vie d'une personne. C'est pourquoi l'esprit de famille dans les institutions salésiennes a été au début du travail salésien en Chine un formidable moyen de gagner le cœur des jeunes.
Les Constitutions parlent de relations personnelles et pastorales fondées sur le cœur, d'amitié avec les étudiants, de premier pas, de cordialité, d'affection. L’esprit de famille est une caractéristique salésienne qui ouvre les cœurs aux jeunes Chinois. "Traiter tout le monde avec bienveillance, cordialité, sincérité"; Le fait d’être toujours le premier à saluer, à respecter les autorités, à défendre les droits des autres, a créé «un climat de vive sympathie pour notre travail».
Le cardinal Zen se souvient: "le repas n’a jamais été oublié avec l’aspirantat. D'un autre côté, nous nous levions encore souvent avec tant de faim. Toute la vie était très disciplinée, mais combien de joie! Et quel est le secret? Je pense que c'était la même chose qu'au Valdocco des temps anciens: la pitié, l'esprit de famille et le regard de Don Braga. ".
CON: individualisme et manque de solidarité sociale
Les liens familiaux sont très forts en Chine. Cependant, Confucius ne répertorie que cinq relations fondamentales: parents-enfants; mari-femme; frères; amis; -Sujet souverain. Au sein de ces liens, il existe un réseau de relations profonds et complexes.
En Chine, l'individu existe toujours au sein de relations particulières. C'est positif. Dans le même temps, en réaction à la vie quotidienne au sein de ce réseau, il existe un mouvement naturel continu vers une certaine forme d'indépendance personnelle. Pour la visite canonique, Canazei a écrit: "Tous les systèmes éducatifs, y compris le nôtre, doivent sans aucun doute être adaptés à la situation particulière des Chinois, dotés d'une grande intelligence mais d'un petit coeur". Dans leur travail éducatif, les salésiens de Chine ont dû faire face à cette réalité culturelle qui, comme partout dans le monde, a également influencé la dynamique relationnelle des nouveaux arrivants, poussant à l'individualisme.
PRO: préserver les traditions salésiennes.
L'importance des traditions est une caractéristique visible de la culture chinoise. Quand quelque chose est apprécié, cela devient une tradition, transmise aux générations suivantes ou au moins transmise d’année en année. Cette caractéristique a fait beaucoup de bien pour l'inculturation du charisme salésien. Ce qui a été présenté comme salésien en Chine a été préservé.
Dès le début, il y avait une prise de conscience de la culture chinoise avancée et de la nécessité de distinguer "civilisation" de "travail salésien", qui n'étaient pas la même chose, comme peut-être dans d'autres parties du monde. À l’occasion de l’exposition des missionnaires du Vatican en 1924, le père Ricaldone a écrit: "Pour les pays déjà civilisés, où nous avons des missions, comme en Palestine, en Égypte, au Cap de Bonne-Espérance, en Chine, etc., les programmes des cours mentionnés seront similaires à ceux de ceux utilisés en Europe, avec des modifications apportées par les utilisations locales "
AVEC difficulté à incarner la nouveauté du charisme
Une entreprise qui aime les traditions est encore plus lente pour en accueillir de nouvelles. L'uniformité en Chine est une valeur ressentie.
Le dilemme charisme vs inculturation est parfois à l'origine de comparaisons passionnées entre la province et le vicariat apostolique. Au cours de ces années où le charisme prévaut, l'attention portée à la culture locale et aux bouleversements dramatiques en Chine a été insuffisante. "Souvent, les jeunes Chinois ne sont pas en bonne santé, ils ne savent pas comment accomplir des actes contraires au sentiment délicat de nous, hommes de la vieille Europe" (Braga). Cette rencontre / confrontation avec des traditions profondément enracinées, parfois très différentes du message chrétien, n'est toutefois pas exclusive à la mission chinoise. Il n'est donc pas nécessaire d'ajouter autre chose.
PRO: diffusion de la foi
Les familles chrétiennes chinoises se caractérisent par une fidélité profonde à leur foi. Les chrétiens ont beaucoup augmenté en Chine entre 1911 et 1949. Le Bulletin Nos Nos de 1925 fait état de nombreuses "joies pour les missionnaires": "consolations intimes, petites églises, grande foi en les vacances, dévotion forte et sincère, baptêmes" Noël était vraiment impressionnant ».
La solidité de la foi des Chinois brille parmi les nombreux confrères qui ont été condamnés à la mort et à l'emprisonnement plutôt que de renoncer à leur foi, notamment Pietro Ye, Paolo Fong, Francesco Liang, Paolo Lin, Giuseppe Seng, Francesco Tsiang, Francesco Wong et Marco Wong. , Gerolamo Yip, Mattia Yao, Giovanni Yu.
AVEC opposition politique à la religion
Trois éléments représentent le cœur de la politique chinoise dans les années 1900: la transition vers la république après des millénaires d’empire; la relation conflictuelle avec des pays étrangers; l'influence d'idées et d'idéologies nouvelles, par exemple le marxisme-léninisme, d'origine russe. Les salésiens ont dû s'adapter à cette situation d'incertitude politique.
En 1928, à la fin d'une visite spéciale, le visiteur, le père Ricaldone, écrivit parmi les suggestions: «Dans les institutions où ils sont internes, les chrétiens sont séparés des païens; l'expérience conseille une telle séparation et les raisons sont connues ".
Dans les années 1920 et 1930, la propagation croissante du communisme athée et anticlérical causa beaucoup de souffrances aux salésiens. Don Braga “à Noël 1923, les communistes avaient organisé une manifestation contre Noël. Les nôtres, unis par deux écoles protestantes, ont détourné la réunion ». Le bulletin interne Inter nos de 1925 à 1930 contenait beaucoup d'informations sur les problèmes des pirates, des soldats nationalistes et des communistes, mais peu sur l'inculturation [82] . Dans les années 1920, le mouvement anti-impérialiste s'est également tourné vers l'importation de biens étrangers et plus tard vers les missionnaires étrangers.
PRO: missionnaires étrangers
Les Chinois ont toujours été fascinés par les étrangers, notamment occidentaux. Matteo Ricci et les premiers jésuites ont été bien reçus parce qu'ils ont apporté quelque chose d'original.
Dans cet environnement, les missionnaires salésiens européens ou américains ont apporté beaucoup d'enthousiasme et de renouveau joyeux. Les religieux occidentaux dans la vingtaine, bien qu’ils partent de la langue et de la culture chinoises, étaient un signe visible de l’originalité des institutions salésiennes par rapport aux écoles chinoises. Si encore aujourd'hui (2014), pouvoir envoyer des enfants dans une école internationale est considéré comme un signe d'éducation supérieure en Chine, nous pensons que cela aurait pu être au début des années 1900. Combien de jeunes Chinois étaient fiers d'avoir un assistant ou un enseignant étranger!
CON: missionnaires étrangers
La méfiance est une caractéristique de la civilisation chinoise. Dans un sens positif, on peut parler de "prudence". Deux éléments: la méfiance envers les étrangers en général, une méfiance encore plus grande envers les étrangers. En Chine, dans de nombreux cas, nous ne faisons confiance qu'à notre propre famille. De plus, il y a souvent une grande méfiance à l'égard de l'information. Confucius a dit "Je ne crée pas, je transmets".
Ajoutez à cela le nationalisme, qui est très fort dans un pays comme la Chine qui, contrairement à l'Italie ou à l'Europe centrale, n'a jamais connu de changement radical dans les frontières et les structures gouvernementales. Dans les années 25-28, une vague de nationalisme ardent a été allumée dans toute la Chine et des manifestations anti-étrangères et anti-religieuses se sont multipliées dans tout le pays "
Malgré le renouvellement de la hiérarchie avec le nunzio Costantini, le Primum Concilium Sinense de 1924 et les premiers évêques chinois (1926), malgré les encycliques Maximum Illud (1919) et Rerum Ecclesiae (1926), les ennemis de l'Église exploitèrent souvent l'image d'un église "étrangère" pour l'attaquer.
PRO: religieux autorita
La culture chinoise est pragmatique, pratique et prête à reconnaître la valeur objective d'interventions positives et de contributions au bien-être de la population. Les salésiens ont pu offrir des contributions concrètes visibles également grâce à leur statut spécifique de religieux. "Les gens plus que nous aimer avaient peur de nous. Nous étions respectés parce qu'ils appartenaient à des nations qui avaient des concessions à Shanghai et à Tientsin à Beijing. Cependant, aucun de nous ne profite de cette position privilégiée si ce n'est pour défendre les droits de nos chrétiens "(Braga)
Objectivement, les petits privilèges dont jouissaient les missionnaires étrangers étaient très utiles pour faciliter le travail, en termes de permis, visas, aides, soutien divers et appel aux bienfaiteurs. La période de l'entre-deux-guerres est reconnue comme une période très favorable aux missions chrétiennes en Chine, en raison de la grande liberté d'action des religieux et du respect des autorités civiles.
CON: pauvre tradition des mystiques chrétiens chinois.
Il ne fait aucun doute que la culture chinoise n'a aucun sens du fait que Dieu agit dans l'histoire de la tradition judéo-chrétienne occidentale.
Cela a toujours rendu le travail missionnaire très spécial en Chine. Si les missionnaires réduisaient l'évangile à un enseignement moral (comme aux 17e et 18e siècles), les Chinois répondaient en affirmant qu'ils avaient une tradition morale plus ancienne. Si l'Église se présentait comme la porteuse du progrès matériel (comme aux 18e et 19e siècles), les Chinois ont répondu que leur progrès avait commencé 5 000 ans plus tôt. L’évangélisation était donc considérée comme un prosélytisme direct dans les classes les plus faibles sur le plan culturel.
Les salésiens ont adopté une approche régionale: pas de forçage ni d’obligation de choix religieux. En 1931, une ancienne usine de papier est devenue un collège, la maison salésienne d’Aberdeen. Pour cette raison, dans les règlements scolaires "pour éviter les malentendus, n'utilisez pas le mot" éducation chrétienne ".
Juan Bottasso, sdb
Le thème est extrêmement large. Afin de rester dans les délais qui me sont impartis, je n'ai pas d'autre choix que de rester très général, en abandonnant d'abondantes données historiques et statistiques qui, en tout état de cause, finiraient par fatiguer. Je me limiterai à donner une idée du développement de ces lignes qui ont guidé l'activité de la Congrégation sur le continent jusqu'au milieu du XXe siècle, en soulignant les facteurs qui ont influencé les changements de cap au cours des différents moments historiques.
L’Amérique latine est le continent où, au cours de son premier siècle de vie, la Congrégation salésienne a connu le développement le plus grand et le plus homogène: en fait, elle a très vite atteint tous les pays et, dans beaucoup d’entre eux, elle est devenue numériquement la plus cohérente. .
Dès le début, selon les intentions de Don Bosco, les missions étaient une préoccupation majeure. Cependant, une fois que les salésiens sont arrivés dans le camp de travail, la tension entre deux points de vue qui apparaissaient clairement dans la correspondance entre la fondatrice et les premiers missionnaires a immédiatement éclaté. Don Bosco a insisté pour qu'ils arrivent le plus tôt possible en Patagonie et ils ont souligné que les urgences étaient encore plus grandes dans les banlieues de Buenos Aires, en particulier parmi les émigrés italiens, ignorés par l'Église, mais pas par les socialistes et les francs-maçons.
En surmontant les énormes difficultés initiales, les salésiens ont finalement atteint la Patagonie mais, en Argentine comme dans tous les autres pays d'Amérique latine, le grand développement de la présence salésienne sera urbain. On accordera toujours une grande importance à l’œuvre strictement missionnaire, mais d’un point de vue quantitatif, le nombre de confrères qui lui sont dédiés sera relativement très limité, même si le Bulletin salésien, mettant davantage l’accent sur cette activité, offrira une image différente.
Avec les vagues migratoires massives venant d'Europe, les peuples autochtones du continent devenaient de plus en plus minoritaires. Les multitudes dont Don Bosco vit la Patagonie peuplée, avec les expéditions des généraux Rosas en 1853 et de Roca en 1878, furent réduites à des lambeaux de peuples chassés et dispersés.
Dans d'autres pays, la population autochtone est restée et reste beaucoup plus nombreuse, mais les salésiens, du moins jusqu'au concile œcuménique Vatican II, se sont consacrés presque exclusivement aux soi-disant "primitifs" (Fueghini, Bororos, Xavantes, Shuar, Yanomami ... ). Cela s'explique: ce sont les groupes qui ont peuplé les vicariats apostoliques, expressément confiés aux salésiens par le Saint-Siège. Ceux des Andes et de la Méso-Amérique étaient infiniment plus nombreux mais, selon la théologie de l'époque, ils couraient moins de risques de se perdre car ils étaient déjà presque tous baptisés. À cette époque, il n'était pas question d'annoncer l'Evangile aux peuples avec leurs cultures, ni de proposer un salut intégral, qui ne concernait pas que l'âme.
Il convient également d’ajouter que, pour la même raison, à l’époque à laquelle nous nous occupons (jusqu’en 1950), les salésiens ne se sont pas consacrés spécifiquement à la population noire, même si, statistiquement, elle dépassait de loin la population autochtone, en particulier dans la région. Caraïbes et Brésil.
Cependant, il convient d'ajouter que dans certains collèges, autant que les salésiens, ainsi que les FMA, aucun élève noir n'a été admis pendant un certain temps.
Il est essentiel de garder à l’esprit que, au moment où les salésiens s’installent en Amérique latine, les idées libérales atteignent un moment de plus grande affirmation, avec une forte connotation anticléricale, fomentée par la maçonnerie omniprésente. C'était, entre autres, une réaction à la situation typique des siècles de la colonie et des premières décennies qui ont suivi l'indépendance, au cours de laquelle l'Église, soutenue par les partis conservateurs des terrentenenti, jouissait du monopole absolu sur l'éducation.
Le libéralisme à un rythme différent dans les différents pays, mais de manière imparable, atteint le pouvoir politique partout. La première chose que nous faisons est de nationaliser l’éducation afin de l’empêcher d’influencer l’Église. Le mot de passe est la laïcité, qui est presque toujours lu dans la version d'un anticléricalisme belligérant et enragé.
Dans de nombreux pays, les salésiens et les religieux en général souffrent de limitations énormes; ils sont même expulsés de l'Équateur. La reprise sera lente, mais toute l'Église, et pas seulement les salésiens, veillera aux premiers signes d'assouplissement des restrictions imposées par les gouvernements libéraux, afin de retrouver une présence et une voix dans la société.
Il convient de garder à l’esprit que la déchristianisation n’atteint qu’un très faible pourcentage de la société, étant, plus que toute autre chose, un phénomène typique des classes intellectuelles. Le départ de l'Eglise des masses travailleuses, qui se produira ces années-là en Europe, est totalement inconnu en Amérique latine, notamment parce que la classe ouvrière est encore pratiquement inexistante.
Après la Première Guerre mondiale, à l'exception du Mexique, les premiers signes du dégel commencent à se faire jour et le secteur auquel s'adresse principalement l'Église est celui de l'éducation. L'effort est destiné aux jeunes des classes moyennes et supérieures. L’éducation populaire n’est pas du tout négligée, mais l’importance de former des cadres dotés d’une vision chrétienne de la société se fait sentir, dans l’espoir que ceux-ci puissent entraîner les masses. On ne peut nier que cette stratégie a porté ses fruits. Une bonne partie de la classe dirigeante latino-américaine, vers le milieu du XXe siècle, sortira des écoles catholiques, même si l'efficacité de ces données, au cours des décennies suivantes, sera sérieusement mise en doute.
Dans ce contexte, les congrégations et les ordres établis au fil du temps sur le territoire renforcent leur présence dans le secteur de l'éducation. D'autres sont venus d'Europe avec cette tâche spécifique et certains sont fondés sur place. Tous les épiscopats encouragent cette orientation.
Les congrégations féminines qui, au cours des siècles précédents, se sont consacrées presque exclusivement à la vie contemplative, orientent massivement leurs patrouilles vers le travail scolaire. Le phénomène aura une influence considérable sur la société, à un moment où les femmes commencent à avoir un poids croissant dans les institutions et la vie publique.
Depuis que le libéralisme a attaqué l’éducation religieuse, l’accusant d’être l’observateur de l’obscurantisme et constituant un frein au progrès de la science, les écoles mises en place par les congrégations ont tenté de nier ce stéréotype et d’être au contraire: l’enseignement moderne. , équipé, à la pointe sur tous les fronts. Très souvent, ils ont réussi, à tel point que plusieurs de ces centres éducatifs sont devenus beaucoup plus prestigieux que ceux de l’État et ont été préférés par la population. Mais l'ambiguïté du fait devint bientôt évidente. Devant se financer eux-mêmes, ils sont progressivement devenus des institutions favorables à ceux qui pouvaient payer pour l’étude. Les salésiens ont essayé d'échapper à cette logique et de rester fidèles aux classes populaires, mais ils n'ont pas réussi dans tous les cas.
En outre, leurs institutions sont très rarement devenues aussi exclusives que celles d’autres congrégations, peut-être à quelques exceptions près au Chili.
L’effort de renouveau a été entrepris par notre Congrégation dans tous les pays, mais dans certains d’entre eux, la tâche était particulièrement difficile, car les obstacles imposés par des gouvernements adverses avaient réduit leur présence à la moindre expression.
À cet égard, je voudrais mentionner un texte qui fait référence à l’Équateur. Cela reflète évidemment la situation d'un pays mais, sans vouloir généraliser, il illustre une tendance assez répandue sur le continent. L'observation est due au père Juan Vigna, un homme avec une capacité d'observation aiguë et des expressions très franches. Il est arrivé en Equateur d'Italie en 266 et a joué un rôle de premier plan dans l'organisation du Vicariat apostolique de Méndez et de Gualaquiza, ainsi que dans la province. Je lui donne le mot.
«À mon arrivée en Équateur, le paysage était désolant pour un salésien venu du centre du travail salésien. Les collèges et les établissements étaient "pauvres" dans tous les sens du terme, en termes d'organisation, de préparation humaine, de présentation, de personnel et d'activités. Il était facile de deviner le manque de cohésion, d'initiatives personnelles coordonnées, de planification organisée, de discipline et même de religion. Il y avait un sentiment que le travail se déroulait dans un esprit d'inertie, mais manquait d'enthousiasme, d'enthousiasme, de feu qui chauffait et poussait à l'amélioration.
Le travail salésien a vécu dans un état de pauvreté économique presque totale, presque de misère. Toutes les œuvres dans leurs manifestations ont souffert de carences de toutes sortes: chaque individu, pour produire, a besoin d’un environnement suffisamment confortable; sinon, même sa structure psychologique souffre et peut se refermer sur elle-même, s’atrophier, s’inhiber. Lorsque, par obéissance religieuse, j’ai assumé la direction du collège Cristobal Colón, le plus grand collège que la Congrégation ait eu pour lui en 1939, je pouvais encore voir et ressentir les conséquences des idées que la curie épiscopale de Guayaquil avait des salésiens, Les pères jésuites de l'époque et je ressens encore ce sentiment de réaction violente que j'ai alors vécu en interne.
Le père raconte ensuite les projets qu’il a développés avec le p. Cayetano Tarruel pour renverser la situation, des projets qu'il ne pouvait pas réaliser, car il fut presque immédiatement renvoyé dans les missions amazoniennes, avec le poste de pro-vicaire. Mais les choses commençaient déjà à bouger; le p. Tarruel sera le constructeur du nouveau bâtiment moderne et grand du collège, duquel émergeront cinq présidents de la république.
Les dix années d’inspection de son père Giuseppe Corso (1938-1948) représentent la phase du changement. Le même père Vigna, se référant à la fin de cette période et aux deux décennies suivantes, avec une satisfaction évidente:
«Dans les Andes et sur la Costa, l'activité salésienne gagnait en vigueur, en cohérence, en importance. Guayaquil, Quito, Cuenca présentent à présent des œuvres de grande envergure aux yeux de la société: éducateurs de haut niveau, techniques, agronomiques, pédagogiques et philosophiques. Le personnel salésien s'est spécialisé dans et hors du pays et a formé un ensemble intellectuellement imposant et respectable. Du point de vue économique, la province surmontait la période de pauvreté et d’étroitesse. Les œuvres présentées aux yeux du public, non seulement une apparence décente, mais, dans la majorité, une apparence imposante. La population scolaire qui a reçu une éducation et une éducation de la part des salésiens a maintenant ajouté des dizaines de milliers d'étudiants ".
Ce sera cette "grandeur" qui fera que la génération de jeunes salésiens post-conciliaires se blottisse un peu dans l’ensemble de l’Amérique latine, mais c’est une autre époque. Les jeunes "démolisseurs" n'avaient pas connu la dure expérience de la première moitié du siècle et jugeaient à la hâte le passé sans prendre en compte les circonstances historiques et s'écartaient de différents points de vue sociologiques et même théologiques. Aujourd'hui, les jugements sont devenus beaucoup plus calmes, mais il ne fait aucun doute que la sensibilité aux problèmes sociaux est beaucoup plus grande.
On sait que Don Bosco était caractérisé par l’impulsion donnée aux écoles «d’artisanat» (artes y oficios) destinées aux groupes les plus pauvres de la société. En Amérique latine, le même schéma s'est répété à Valdocco, mais les circonstances ont amené un changement vers le milieu du siècle. Les gouvernements s'orientaient vers l'industrialisation, ils commençaient à parler de "politique de substitution des importations" et, pour répondre à ces demandes, les écoles d'art et d'artisanat devenaient peu à peu des écoles techniques. On ne peut nier le service qu'ils ont offert à la société, mais il faut également reconnaître qu'ils se sont éloignés des destinataires primitifs pour se diriger vers la classe moyenne.
L’opinion publique était également pressante dans cette direction. Sur le continent, la tendance à échapper au travail manuel est claire.
J'aimerais ajouter quelques données pour compléter le tableau et donner une idée plus précise de la période à laquelle j'ai participé.
Le premier fait référence à un aspect dont il ne faut pas exagérer l’imposition, ni l’ignorer complètement. Après la Première Guerre mondiale, en tant que recteur majeur Don Rinaldi et préfet Don Ricaldone, les vocations ont connu un essor considérable en Italie, entraînant l’ouverture de nombreux aspirants missionnaires. Ces jeunes en formation ne pourraient manquer de ressentir l'influence de l'environnement qui les entoure. S'ils partaient pour les missions, ils apportaient avec eux une mentalité assez répandue et certains arrivaient en Amérique avec des sympathies manifestes pour la discipline et pour l'organisation fasciste. La même chose arrivera plus tard avec le franquisme. Il y a une curieuse photo qui représente Mgr Comin à son arrivée à la mission de Méndez: on le voit passer entre deux ailes de garçons Shuar, qui l'accueillent avec le salut romain!
Mais même parmi les plus nombreux, qui n'étaient pas enthousiastes à propos de cette idéologie, il y avait une conscience claire d'être porteurs de la civilisation dans le monde. C'était à l'époque où il était très courant d'entendre le slogan: "évangéliser en civilisant, civiliser en évangélisant". Ce que "civilisation" voulait dire alors était assez clair. Cela faisait d'ailleurs partie d'une mentalité alors répandue dans tout le monde occidental, qui n'accordait pas encore beaucoup d'importance aux premiers chocs des mouvements d'indépendance qui se sont manifestés dans toutes les colonies. Puis vint la seconde guerre mondiale qui saignait l’Europe et lui faisait perdre son hégémonie dans le monde. L'Amérique latine était indépendante depuis plus d'un siècle mais les gouvernements locaux ont tourné la mission civilisatrice vers les peuples autochtones qui ont survécu à l'intérieur de leurs frontières. Le drapeau du Brésil le proclame clairement: Ordre et progrès.
Les différents gouvernements qui ont sollicité la création de vicariats apostoliques auprès du Saint-Siège ont cité la civilisation des sauvages comme raison de cette création.
Et pour terminer (le deuxième point), je voudrais faire une brève mention des missions. La théologie de l'implantatio ecclesiae, qui commençait à faire partie des réflexions des missionnaires en Belgique, en France et en Allemagne, est entrée très tard dans les programmes de formation salésienne. Le traditionnel "va sauver les âmes" a longtemps prévalu.
L'abondance des vocations, en particulier en Italie et en Espagne, a poussé les évêques des missions salésiennes à rechercher du personnel dans ces pays, plutôt que de travailler à les trouver et à les préparer sur place. Après plus d'un siècle, à l'exception du Brésil (où le changement avait plus de nom que de substance), les vicariats apostoliques survivent en Amérique latine, presque disparus d'Asie et d'Afrique. Mais ils n’ont pas la vie facile parce que la source s’est tarie trop vite pour que le personnel fourni de l’extérieur. Plus qu'une réflexion ecclésiologique, c'est la crise des vocations en Europe qui nous a obligés à changer de registre.
Cette synthèse est extrêmement générique et peut-être que certains pays se reconnaîtront difficilement dans la description. Par exemple, au Chili et en Argentine, la pression auto-libérale était beaucoup plus faible que dans des pays comme le Mexique, l'Uruguay, le Guatemala et l'Équateur.
Je ne voudrais pas que cela paraisse trop critique ou pessimiste.
Après tout, le bilan de l’éducation salésienne en Amérique latine jusqu’au milieu du XXe siècle est très positif. Si l’on tient compte de la dévastation que l’Église du continent a produite, du choc de l’indépendance et des difficiles phases de peuplement des divers pays au cours des décennies suivantes, il est indéniable que l’éducation catholique a contribué à redonner visibilité et vitalité à l’Église. dans la société, elle était énorme et, dans ce sens, la présence salésienne avait également une grande importance. Nous ne pouvons pas non plus oublier à quel point cela a servi à donner de la cohésion au tissu social pour améliorer le niveau des classes pauvres et populeuses.
Dans la seconde moitié du siècle, la situation a changé, mais il est sage d'être prudent avant de juger le travail des salésiens des premières décennies, à la lumière de ce qui s'est passé avec le renouveau apporté par le Conseil œcuménique et l'assemblée du CELAM à Medellin. en 1968.
Aline Nicolas, fma
En cette dernière année de préparation du bicentenaire de la naissance de saint Jean Bosco, toute la famille salésienne travaillant en Haïti, en particulier les filles de Marie Auxiliatrice, est honorée par cette invitation et nous vous en remercions. Le thème sur lequel vous nous avez proposé d’intervenir: "Les premiers travaux salésiens en Haïti" nous offre une réelle opportunité de rendre gloire à Dieu pour notre Congrégation, pour le bien qu’elle fait dans le monde, en particulier à Haïti. Nous avons divisé le thème comme ceci:le contexte éducatif à l'arrivée des filles de Marie Auxiliatrice et des Salésiens de Don Bosco en Haïti; la première fondation en Haïti: Port-au-Prince 1935; les présences salésiennes se multiplient; l'érection canonique de la province Notre Dame du Perpétuel Secours; les salésiens de Don Bosco en Haïti; l'expansion des salésiens en terre haïtienne; complémentarité dans les différentes œuvres; éduquer, éduquer, former, aider socialement, aider la vie éducative marginalisée; les grandes orientations des filles de Marie Auxiliatrice et des Salésiens de Don Bosco pour l'avenir.
Certains témoignages historiques et sociologiques des Caraïbes montrent clairement que l'éducation de la colonie commence dans les îles par un enseignement religieux. L'une des préoccupations des pères franciscains, débarqués sur l'île espagnole, était de former le cœur et l'esprit des enfants caciques. Certains ont donc été éduqués dans la religion. Cependant, ce désir était bref; les travaux miniers étaient plus importants pour l'Espagne; et les Indiens, anéantis par les mauvais traitements dont ils étaient l'objet, ont été remplacés par les esclaves noirs les plus résistants, arrachés des terres africaines. Celles-ci ont été catéchisées, baptisées et fréquentées par des églises. Cette éducation visait également les adultes, les adolescents et les enfants.
De l'indépendance à la révolution de 1843, l'effort est remarquable pour la mise en place de certaines écoles publiques et privées dans le pays. La scolarisation tente de s’enraciner dans un État dont l’indépendance n’était pas encore reconnue par le monde. Certains mouvements de réorganisation tentent de corriger les lacunes créées par l'éducation haïtienne elle-même. D'une certaine manière, la scolarisation a contribué à la construction de la nation haïtienne, même si celle-ci n'a pas réussi à préparer de véritables promoteurs nationaux: ce qui a poussé les observateurs à parler de l'incapacité de l'école haïtienne.
L’État haïtien et l’Église catholique, par l’accord de 1860, ont préconisé la création d’écoles congreganistes dans le pays. Vers 1935, ces écoles sont devenues nombreuses et compétitives pour la qualité. Il est nécessaire de souligner une certaine autonomie de ces écoles célèbres, qui se sont organisées comme elles le pouvaient pour le succès de leurs élèves. Il convient de noter qu'Haïti a toujours joui d'un privilège unique: la jeunesse du pays, créative, ouverte à la connaissance et réceptive à tout le bien qui leur est offert. Un jeune qui espère toujours trouver des lieux de formation adéquats pour devenir utiles à sa société.
Pourtant, bien avant le « dominicain Vêpres » [83] de 1935, nos compatriotes ont été souvent chassés par la république voisine, parce que vivre illégalement. Parmi les enfants survivants, après avoir été sauvé de la persécution et la mort, ils sont venus sans leurs parents, abandonnés sans considération à la frontière sans structure fonctionnelle pour les accueillir. Alors! La pauvre petite fille doit être accompagnée pour faire face à l'avenir. A cet effet, le Gouvernement Sténio Vincent a fait appel aux missions salésiennes qui ont obtenu dans d' autres pays, en particulier dans certains de nos voisins en Amérique latine, les résultats permettent d'attendre la même chose dans le contexte haïtien.
A la fin de l'occupation américaine entre 1934 et 1935, la première dame de la République, Vincent Resia, soeur du président Sténio Vincent, il a construit un orphelinat pour accueillir ces enfants survivants comme ils sont venus. Pour prendre du département de recherche valide à l'aide du Nonce apostolique, Mgr Giuseppe Fietta, qui a promis le salésien de Don Bosco, des spécialistes de l'éducation des enfants pauvres et orphelins. (L'accord a été signé le 25 février 1935).
Tandis qu’en Haïti, les préparatifs du nouvel opéra se passaient plutôt bien, en Italie, un enthousiasme extraordinaire animait les supérieures et les religieuses. Après les cérémonies traditionnelles des expéditions missionnaires, le 10 Août 1935, mère Felicina Fauda, Soeur Pauline Nails, sœur Vincenza Giaj Levra, Sœur Marie-Thérèse Nass, Sœur Anna Mourer Sr. Catherine Barabino, et Sœur Julie Olive embarquent sur le navire « Le flandre « dans lequel était déjà 8 salésiens, clercs et frères qui se sont rendus à Saint-Domingue pour ouvrir le premier travail de l'école salésienne, une école des arts et métiers.
Le 1er Septembre, 1935 est le jour béni pour les enfants pauvres en Haïti: le chef du protocole du palais présidentiel, M. Jean Fouchard, l'archevêque de Port-au-Prince, Mgr Joseph Le Gouazé, Mgr Hugh O'Flaherty Secrétaire nonciature d’Haïti, le curé de la paroisse Saint-Joseph, le père Louis Sauveur, souhaite la bienvenue aux religieuses.
Le 7 octobre 1935, les religieuses commencent les inscriptions pour fonder leur premier stage à la Saline. Depuis le début, on compte 65 filles âgées de 9 à 12 ans. Le 8 décembre de la même année, fête de Marie Immaculée, des filles sont accueillies pour l'oratoire. En 1938, l'expansion de l'oratoire se produit déjà. Les dimanches du dimanche, le nombre augmente pour atteindre 500 filles qui se préparent pour les sacrements. Lentement, la grâce de Dieu transforme les cœurs et la vie sociale elle-même. Les sœurs, encouragées, prolongent également leur apostolat dans le quartier de San Martin, à 20 minutes de la maison.
Le missionnaire courageux, trouver un plus haut de grandes filles analphabètes et chômeurs dans leur quartier de « La Saline », ouvert à eux, en 1940, l'école du soir tous les jours où, en plus des cours classiques, activer des cours de broderie et de couture. C'est le début du centre social pour les filles.
En octobre 1945, l’école primaire de l’intérieur est née et elle grandit de jour en jour. Nous devons penser à des renforts pour de nombreux travaux. Pour cette raison, la première vocation haïtienne a été acceptée en 1946. Le 6 août 1948, soeur Marie Thérèse Lamaute, première fille de Marie Auxiliatrice, fait ses premiers voeux; en 1949, sœur Marie Altagrâce Fernande Cantave, deuxième religieuse autochtone que le Seigneur a offerte à la Congrégation; Le 6 août 1950, soeur Anne-Marie Nicolle Gaillard, fondatrice de presque toutes les autres maisons salésiennes en Haïti. Le 5 novembre 1947, avec le pouvoir de la charité, la communauté ouvre les portes de l'école primaire aux filles de la région. C'est une étape importante qui permet une action publiquement reconnue dans le quartier [84].et ouvre un avenir plein d'espoir. À l'école, les enseignants se plaignent de l'incapacité de certaines filles d'apprendre, probablement à cause de la malnutrition. puis, en 1948, la cafétéria a commencé son service avec 200 repas quotidiens.
Au cours de l'année sainte 1950, l'association des fidèles de Marie Auxiliatrice est née. Le 14 décembre 1953, les vaillants religieux, confiants dans la Divine Providence, posèrent la première pierre de l'église dédiée à notre Madone Ausiliatrice, inaugurée le 20 mars 1955. Pendant 23 ans, missionnaires et religieuses autochtones travaillèrent sans relâche dans la ville de Saline. La tâche était difficile et parfois redoutable, car ce village, qui leur a été confié, est mal vu par beaucoup à cause de sa misère morale et matérielle. Les sœurs, cependant, y sont très attachés et reçoivent la consolation de la sympathie des Haïtiens qui admirent tellement leur travail que, pour montrer toute leur considération aux filles de Marie Auxiliatrice, le gouvernement haïtien décore la supérieure, Soeur Augustine Cayoli, du rang de chevalier d'honneur,
Ainsi, les présences se multiplient. En 1958, c'était l'ouverture de l'orphelinat de l'Enfant Jésus et d'une école primaire à Pétion-Ville, Jacquet. En 1962, premier départ dans les villes de province, plus précisément dans la région du nord, pour l'ouverture de la maison Maria Ausiliatrice, une école fondamentale, centre professionnel avec catéchèse paroissiale à Cap-Haïtien. En 1970, à Thorland Marie Régine, ouverture d'une école primaire dans un environnement ouvrier. En 1984, les religieuses se tournent vers le sud, l' ouverture de la maison de l' école fondamentale 1 Cayes ◦ et 2 ◦ degré et pré-professionnelle, pour les enfants les plus pauvres de la ville et autour de l' école en retard.
En 1988, l'aspirantat Laura Vicuña ouvre ses portes à Thorland. Le 5 août 1990, après 55 ans de présence salésienne en Haïti et le travail éducatif efficace de nos courageux missionnaires qui ont réussi à attirer de nombreux jeunes pour qu'ils partagent le charisme salésien, la mère en général de l'époque, Mère Marinella Castagno, a créé le noviciat. en Haïti, grâce au soutien de la mère provinciale Lourdes Pino Capote et à la pleine satisfaction de toute la famille salésienne en Haïti et de l'église locale. La maison est sous la protection de Marie Auxiliatrice, avec Soeur Marie Sylvita Elie comme première enseignante.
Le 19 mars 1991, avec le décret canonique d'érection, la Vice-province de "Notre Dame du Perpétuel Secours" fut inaugurée par Mère Lourdes Pino Capote, alors représentante en visite de la mère, la Générale Marinella Castagno; Soeur Marie Josseline Laguerre a été choisie comme Supérieure de la Vice-province. Au cours de ces 6 années, les sœurs ont fait de nouvelles conquêtes pour le Seigneur. Selon le budget, la communauté Gesù Bambino s'est ouverte en 1992 à Cité Militaire, dans la banlieue nord de la capitale. Le 31 août 1994, la communauté de la Cité Lintheau a été officiellement établie. Le 24 septembre 1995, trois soeurs salésiennes sont parties dans le sud-est pour porter le charisme à Jacmel. Le jour de la fête de saint Joseph, en 1996, la maison de province commença à écrire son histoire en lettres d'or.
Six années viennent de s'écouler et, avec le décret d'érection canonique de la mère générale, Mère Antonia Colombo et de son conseil, le 16 juillet 1997, la province "Notre Dame du Perpétuel Secours" est créée. Une année importante, précisément parce que le monde célèbre le 125e mo anniversaire de la fondation. Trois ans plus tard, le 11 juin 2000, dimanche de la Pentecôte, fortifiées par la puissance du Saint-Esprit, les sœurs salésiennes ont ouvert un nouveau foyer pour Kenscoff. En 2002, sans perdre de temps, les filles de Marie Auxiliatrice repartent pour Hinche. Le 15 août 2003, la maison de Ouanaminthe est ouverte. En tant que vraies filles de Don Bosco et de Mère Mazarello, les sœurs salésiennes se rendent à Anse-a-Veau le 21 juillet 2008 pour créer une école fondamentale et travailler avec d'autres groupes de bénévoles.
Le 8 décembre 2011, onze ans après le terrible tremblement de terre du 12 janvier 2010 qui a dévasté la capitale haïtienne, le 170e anniversaire de la naissance de l'œuvre salésienne au profit des jeunes pauvres, le Seigneur a permis aux FMA de poser la la construction d'une œuvre colossale en faveur du plus petit d'Haïti: l'orphelinat de la Croix-des-bouquets pour 150 enfants, avec l'école maternelle et une école fondamentale.
En 1849, Don Bosco avait promis d'envoyer ses salésiens en Haïti [85] et le 27 mai 1936, à la demande insistante des évêques et du gouvernement haïtien, les premiers salésiens furent accueillis par Mgr Joseph Le Gouaze, archevêque de Port-Au. - Prince, Monseigneur Giuseppe Fietta, nonce apostolique à Haïti et président Sténio Vincent, à la tête de l'école nationale des arts et métiers de la Saline. Les pionniers sont le père Pierre Marie Gimbert de nationalité française, le père Alphonse Gravejat, les coadjuteurs Adrien Massa, Barthélemy Minoli, Albert Coletto, le clerc Jacques Dorion; don Antoine Figura, arrivé le 8 novembre 1938, et le père Ange Garau le 4 mars 1939.
L'école commence le 5 octobre 1936 avec des élèves dans des conditions précaires que les pionniers ont rappelées avec fierté et émotion. Quatre métiers étaient prévus: mécanique, ébénisterie, couture-couture, chaussure. Le premier atelier en cours était celui de l'ébénisterie avec le coadjuteur Adrien Massa. Le bâtiment du laboratoire de mécanique aurait été disponible en janvier 1938. En octobre 1938, 64 étudiants étaient répartis comme suit: 17 en menuiserie; 18 en couture; 18 en fabrication de chaussures; 11 en mécanique. L'école primaire comportait deux salles de classe, une moyenne et une primaire, ainsi qu'un cours préparatoire pour les survivants de Saint-Domingue. Ces ateliers, animés par des salésiens dynamiques et compétents, donneront une impulsion à l’école qui deviendra la meilleure école professionnelle du pays.
Sans perdre de temps, les vocations locales commencent à arriver et à se développer. Le père Serge Lamaute, le premier salésien haïtien, a prononcé ses vœux en 1945. L'année suivante, Maître Hubert Sanon, le premier coadjuteur, a prononcé ses vœux à Cuba. En 1948, un groupe de cinq jeunes a été envoyé en France le noviciat et les études de philosophie.
Depuis 15 ans, les missionnaires et les jeunes haïtiens engagés salésiens à l' école nationale diarti et artisanat, français École d'Arts et Métiers (ENAM), donnant à cette institution une bonne réputation en matière de formation profesionnale. En 1951, ils ouvrent une œuvre à Pétion Ville. en 1955, la Fondation Vincent au Cap Haïtien est créée par les salésiens pour un projet de collège d'agriculture et la première paroisse dédiée à Saint Jean Bosco sur le territoire haïtien.
En 1981, le centre de formation et de loisirs Don Bosco Thorland ouvre ses portes. En 1982, les salésiens ont repris le centre d'artisanat diocésain de Bergeau, aux Cayes. En 1995, la maison Fleuriot est inaugurée pour accueillir les post-novices et, en 1998, la maison provinciale à Drouillard. En 2002, une école technique sera créée à Fort Liberté. En 2004 commencent les travaux de Gressier et, en octobre 2007, l’école professionnelle St. John Bosco du centre Cardinal Keeler de Gonaives.
Depuis janvier 1992, Haïti, qui faisait partie de la province de Mexico, puis des Antilles avec Cuba, de Porto Rico et de la République dominicaine, est devenue une visitatoire basée à Port-au-Prince sous le patronage du bienheureux Philip Rinaldi. Actuellement présents dans 5 régions géographiques d'Haïti, les salésiens dirigent 9 centres de formation professionnelle, sans oublier le travail des petites écoles de P. Bonhen et des laboratoires du projet Lakay-Lakou pour les enfants des rues à Port-au-Prince et à Cap -Haitien.
En 2008, un projet de réforme de l'école nationale des arts et métiers a été lancé pour la transformer en une école supérieure d'enseignement technique. Le 18 décembre 2009, à l’occasion du 150e anniversaire de la fondation de la Congrégation salésienne de Don Bosco, l’école technique salésienne normale a été inaugurée. Le séisme du 12 janvier a amené à repenser et à affiner cette réforme.
Les métiers enseignés dans les centres de formation salésienne au cours de ces soixante-dix-neuf années sont les suivants: menuiserie-ébénisterie, couture-coupe, cordonnerie, mécanique industrielle, maçonnerie, mécanique automobile, électricité, agriculture, informatique, arts domestiques. Ces métiers conservent leur importance même s’il est nécessaire de les moderniser et d’ajouter d’autres spécialités en fonction des besoins du pays et du marché du travail.
Aujourd'hui, les soeurs travaillent dans 7 régions de la république haïtienne. La qualité de leur présence est de plus en plus affirmée dans l'éducation, qui est pour eux la clé du développement et de l'humanisation de chaque société. Ils promeuvent les droits des enfants et des jeunes pauvres dans les quartiers populaires grâce à 15 centres éducatifs comprenant 12 écoles élémentaires, 3 écoles secondaires avec cours de formation professionnelle intégrés, 2 écoles normales, 4 centres de jeunesse et des centres professionnels, 9 oratoires pour enfants, 3 maisons familiales pour les filles en situation difficile et une structure pour accueillir et accompagner les "enfants de la rue" qui sont en constante augmentation dans nos villes. Ils encouragent également la préparation de bonnes techniques pour le pays avec la formation professionnelle dispensée à l’école hôtelière Maria Ausiliatrice,
Les filles de Marie Auxiliatrice défendent le droit des enfants et des jeunes à la formation, à l'identité, à la culture, à l'associationnisme, à l'égalité, à la solidarité, à la fraternité. De nombreuses activités, telles que le renforcement et la diffusion d'institutions éducatives, des foires à thèmes différenciés, des forums de sensibilisation sont organisées pour sensibiliser les enfants et les jeunes à la responsabilité sociopolitique, à l'honnêteté, à la protection de l'environnement et au leadership, sans oublier des groupes d'engagement tels que CACH (Citoyens actifs pour construire Haïti), les centres catéchétiques qui accompagnent chaque année des centaines d'enfants lors de leur première communion, de nombreux jeunes confirmateurs, des couples illégitimes qui se régularisent. En solidarité,
Les sœurs promeuvent également le droit des jeunes et des enfants à la santé. Presque tous les centres ont une cantine scolaire qui assure un plat chaud aux destinataires. Dans chaque centre, il y a une infirmerie avec la présence d'une infirmière à temps plein et d'un médecin qui passe périodiquement pour assurer un accompagnement régulier à l'état de santé des enfants.
Les filles de Marie Auxiliatrice rejoignent 11708 enfants scolarisés dont 90% de filles, même si, depuis 1982, certaines écoles sont ouvertes à la mixité. Entre éducation formelle et informelle, les sœurs atteignent 18082 personnes. Dans leur service éducatif, les sœurs trouvent l'aide d'autres branches de la famille salésienne. En effet, la présence éducative des laïcs constitue une force positive pour le bon fonctionnement des œuvres. 834 laïcs (membres du personnel enseignant et administratif et / ou d’appui) collaborent avec les sœurs dans le noble engagement de l’éducation. De plus, ils se sentent remplis dans leur mission.
Parallèlement à leur programme d'études spécifique, la formation pédagogique et salésienne des enseignants est assurée par des réunions hebdomadaires ou mensuelles, des séminaires organisés au niveau local ou provincial. Les sœurs ont choisi un plan stratégique pour la formation des enseignants afin de leur permettre de mieux transmettre le contenu aux destinataires, de lutter contre l’échec scolaire, contre un fléau persistant en Haïti, et de les accompagner dans la voie d’une nouvelle vision de la société. l'éducation dans le monde d'aujourd'hui.
Deux bureaux, l'un pour le développement et l'autre pédagogique, ont été créés pour suivre de plus près les projets des FMA et, de la part des salésiens, un bureau de planification et de développement travaille à l'avancement des travaux de la vice-province de Don Filippo Rinaldi. Ainsi, avec leur présence, les salésiens et les salésiens constituent une force très représentative non seulement pour la société, mais aussi dans l'Église d'Haïti - qui apprécie tellement le charisme salésien - dans laquelle de nombreux services sont confiés aux FMA et aux Salésiens: le service à la nonciature, au Bureau des religieux de la Commission épiscopale pour l’éducation catholique.
Un autre signe qui nous permet de percevoir une bonne implantation du charisme en Haïti est la croissance des vocations. Actuellement, la Province de Notre-Dame du Perpétuel Secours compte quatre-vingt-cinq religieuses, dont soixante-dix ont des vœux perpétuels, huit missionnaires, une soeur en formation néo-missionnaire, quinze juniors, dix novices, trois postulantes, cinq aspirantes et de nombreux jeunes qui fréquentent nos foyers. cherche leur vocation. Les religieuses de la paroisse étudient en Haïti ou à l'étranger afin de se qualifier afin d'offrir une meilleure formation aux jeunes. Les sœurs sont préparées et continuent à se former dans diverses disciplines: la catéchèse, la spiritualité silésienne, les sciences religieuses, les sciences de l’éducation, les sciences humaines, les sciences juridiques, les sciences administratives, l’école normale, la comptabilité et les langues.
Soixante-dix salésiens en Haïti, dont 45 prêtres, 3 coadjuteurs et 3 missionnaires. Parmi les prêtres, six étudient, un aux États-Unis pour la pastorale des immigrés haïtiens, un religieux en formation, 8 en philosophie, 10 en théologie, 3 novices en République dominicaine, 2 salésiens haïtiens en mission, un évêque pour la Archidiocèse de Cap-Haïtien. La famille salésienne en Haïti est composée des salésiens de Don Bosco, des filles de Marie Auxiliatrice, des Salésiens / Coopérateurs, dévots de Marie Auxiliatrice (ADMA), issus des associations d'anciens élèves, de communauté des missions Don Bosco, des aspirants membres de la VDB, de l’association Mamma Margherita. De nombreux groupes d'engagement prospèrent dans les maisons salésiennes en Haïti.
Les sœurs se sont engagées à faire un travail global avec les salésiens qui, comme Don Bosco, sont présents dans les œuvres et collaborent avec eux dans une pastorale bien préparée à travers un comité qui leur permet de faire un travail d'évangélisation formation en essayant de répandre la spiritualité salésienne dans le mouvement de la jeunesse salésienne.
Il existe également des travaux sur le réseau par le biais de la commission scolaire qui, renforcés par les initiatives des écoles salésiennes d’Amérique, porte des fruits dans la vie des enfants et des jeunes en leur offrant une spiritualité éducative et pastorale leur permettant d’être de bons chrétiens et d’honnêtes citoyens de la société. .
Les fils de Don Bosco d'Haïti travaillent avant tout à l'évangélisation, à l'éducation et à la promotion des vocations. Ils renouvellent leur engagement à travailler avec les enfants et les jeunes à haut risque en tant que destinataires privilégiés. Ils éduquent à une culture de solidarité pour le développement social, économique et environnemental.
Voici le travail accompli par les filles et les fils de Don Bosco depuis leur arrivée. Grâce au témoignage des pionniers, le travail salésien est bien établi avec une présence significative dans des lieux de grande pauvreté. Leur travail se poursuit au fil du temps grâce à l’attention et aux conseils de la congrégation. Parce que, toujours, mais surtout après le terrible tremblement de terre, les supérieures des filles de Marie Auxiliatrice et les supérieures des Salésiens ont fait de nombreuses visites en Haïti, encourageant et ravivant le feu de l'amour de Dieu en chacun, chacune. Renoués dans leur consécration, les salésiens et les salésiens se sentent mieux préparés pour accompagner les enfants, les jeunes dans leur lutte pour la vie.
Loué soit Dieu pour ces femmes et ces hommes qui, avec la foi en Jésus-Christ, par la parole, leur vie, leur travail, ont eu le courage de témoigner du charisme salésien dans cette partie de l'église en Haïti.
Sara Cecilia Sierra Jaramillo. fma
À partir de 1897 [86] , les premières filles de Marie Auxiliatrice (FMA) sont arrivées à Bogota et avec elles, la proposition éducative féminine salésienne, venant d'Europe et générant des conditions historiques particulières pour s'insérer, dès lors, dans la dynamique de La société colombienne, à travers un processus d’appropriation, où le approprié est recréé de manière permanente, parce que ce processus ne se limite pas à la réception des connaissances et des pratiques, mais suppose aussi ce qui émerge de l’action exercée par le nouveau contexte culturel sur ce qui. arrive
C’est dans cette perspective que sont tracés les «développements de la spiritualité salésienne», qui ont été favorisés par l’action éducative et pastorale des FMA, dans les écoles normales de Colombie, dans la première moitié du XXe siècle. Étude réalisée à partir de deux lignes ou repères d'analyse. Le premier concerne la nature et l’objectif prioritaire dans l’animation de ces institutions est: "former les enseignants", et le second se réfère à la composante charismatique qui porte la communauté religieuse elle-même, qui imprime un style, un caractère, une identité vis-à-vis du milieu éducatif et concerne précisément "enseigner à vivre la mission d'être enseignant", avec la force de ceux qui le font par vocation.
L'étude du premier composant fournit un aperçu des conditions historiques entourant les écoles normales de la Colombie, sous la direction de la FMA, dans sa tâche prioritaire « de la formation des enseignants ». Un processus qui analyse à la fois la dynamique interne de la République naissante de l'institut religieux nouvellement fondé, dans le processus d'expansion et de consolidation.
La deuxième piste d'enquête montre comment les écoles normales deviennent un outil de formation basé sur un système d'animation et une production de connaissances. À partir de ces deux référents, le charisme est recréé et incarné dans chaque enseignant, dans chaque institution et dans chaque pratique éducative pastorale.
Les écoles normales soutenues par les jjardines infantiles et les écoles élémentaires, qui étaient au service des processus de formation des enseignants tels que les "écoles annexées [87] ", bien que pas toujours par le biais d'une disposition légale, deviennent des champs d'application et de multiplication des la proposition éducative salésienne, dans les laboratoires de production culturelle et dans les référents de crédibilité pour une société qui a de grandes attentes devant la communauté des Filles de Marie Auxiliatrice, qui, à la demande du Père Rabagliati, Supérieur des Pères Salésiens de cette nation, ils viennent travailler avec eux sur l'éducation des enfants et des jeunes du pays [88] .
Commençons par souligner, comme marque d'importance historique particulière, le fait que le premier programme d'études normales offert par les FMA en Colombie est mis en œuvre dans l'usine du Collège de la Merced à Bogota, ancien couvent des Capucins, mais prise par le gouvernement et destiné à l'éducation des filles des héros de l'indépendance. La Merced a été le premier établissement officiel en Colombie et le deuxième en Amérique latine à offrir aux femmes un baccalauréat. Il a été créé à l'initiative du décret du 30 mai 1832, à l'initiative de José Rufino Cuervo, gouverneur de la province de Bogotá, et a ouvert de nouvelles possibilités de promotion pour les femmes.
Pendant la guerre des mille jours [89] (1899-1901), il fut utilisé comme hôpital militaire. C’est à cet endroit où ils s’installent, en 1903, que les religieux de Nizza Monferrato risquent de traverser l’océan pour rejoindre les terres colombiennes. La maison [90] , ce qui leur a permis d' abord de vivre dans un quelques années est petit et mal à l' aise, car ils commencent à obtenir de nouvelles vocations et les jeunes filles qui, à partir de 1900 est donnée au travail éducatif. Il est à noter que l’augmentation du coût du bail est une autre raison qui les pousse à partir. Pauvreté et pénurie [91], qui vit une grande partie de la population, en raison du conflit interne dans le pays et des effets dévastateurs de la guerre qui a été vécue, sont également caractéristiques des fondements posés au cours des cinquante premières années de l’histoire des FMA en Colombie.
Les sœurs acquièrent les locaux de La Merced, par un contrat [92] qu’elles officialisent avec le ministère de l’Éducation, ce qui, en plus de donner une visibilité sociale à leur travail, leur permet d’avoir les femmes comme récipiendaires prioritaires de leur mission évangélisatrice et de leur éducation. comme action apostolique fondamentale, répondant ainsi au mandat que, selon St. Jean Bosco et St. Mary Mazzarello, ils ont reçu d'en haut pour la fondation de l'Institut des Filles de Marie Auxiliatrice [93] : "Prends soin d'eux, sont mes filles [ 94] "," Je vous les confie " [95] .
Il est important de souligner que, grâce à la gestion effectuée devant le ministère de l'Éducation par MM. Javier Tobar et Enrique Álvarez [96] , La Merced, jusqu'en 1911, il s'agissait de la Maison centrale des FMA en Colombie et d'un point de référence pour les programmes de formation des enseignants [97] progressivement mise en œuvre dans les ouvrages pédagogiques en cours de création [98] .
Dans cette tâche, Sœur Honorina Lanfranco [99] a joué un rôle décisif en tant qu’enseignante et intellectuelle en éducation, qui donne un style et un caractère aux cours normaux [100] , qui ont été conçues principalement à partir de l’éducation de la jeunesse. et des institutions dont cette population a été fréquentée, en tant que pionnier, avec les FMA, sur le thème des enseignants de maternelle, des écoles maternelles et des écoles élémentaires du pays.
Ainsi, quelques années après leur arrivée en Colombie, ils ont déjà la possibilité de s'occuper de la formation initiale des enseignants qui seront chargés de l'éducation des enfants. Ceci est rendu possible grâce à un réseau de situations vécues non seulement dans le pays, mais également dans le FMA Institute, qui est en train de naître.
Les FMA arrivent en Colombie vers la fin de la période historique appelée "La Regeneración" [101] (1886-1903) et le début de l'hégémonie conservatrice (1903-1927), au cours de laquelle l'Église recouvre certains privilèges dans le domaine de l'éducation. du mouvement de résistance à la tentative de sécularisation que les radicaux avaient fixés à l’école les années précédentes (1870-1886).
En cette période marquée par la nouvelle constitution de 1886 et la formalisation du concordat entre l'Église et l'État en 1887, le catholicisme est déclaré religion de la nation et il est établi que l'éducation est organisée et dirigée d'un commun accord avec le L’Église, à qui est déléguée la formation morale et l’orientation éthique de la société, reçoit à son tour le contrôle de l’enseignement public et privé et devient la gardienne de la famille et de la civilisation. L'État n'est responsable que de la transmission du savoir.
Grâce aux conditions offertes par ce cadre politique du gouvernement actuel, l’arrivée de nombreuses communautés religieuses est autorisée à prendre la direction de l’éducation. Les écoles secondaires privées [102] , comme dans le cas de la proposition éducative que les FMA lancent à La Merced, ont la faculté d'octroyer le titre d'enseignant à ceux qui, dans le cadre de leurs études secondaires, suivent les cours bien sûr, majoritairement féminin et dirigé par des congrégations religieuses, consacrant ainsi l’hégémonie de la pédagogie catholique aussi bien dans l’éducation que dans la formation des maîtres [103] .
Mais cette image change considérablement à partir de 1927, lorsque le gouvernement commence à appliquer progressivement les recommandations de la deuxième mission pédagogique allemande [104] , engagée par le gouvernement conservateur en 1924, pour la modernisation de l'État. Le ministère de l'Instruction publique est créé et l'éducation éthique des écoliers est érigée en tant que droit de l'État et non de l'Église, puisqu'il se limitait jusqu'alors à la diffusion, à la promotion et au financement des sciences nécessaires au progrès. Il est avancé que le progrès technique implique de nouvelles valeurs et que la formation éthique du citoyen et du public doit être conforme à celles-ci.
Le parti libéral (1930-1946), qui assume comme drapeau de son gouvernement, précisément l'unification et la centralisation de l'éducation publique, devient le sujet de l'opposition des conservateurs, bien qu'ils fussent eux-mêmes ceux qui ont initialement mobilisé le processus. La hiérarchie ecclésiastique, à son tour, se sent attaquée parce que ses fonctions qu'elle remplissait traditionnellement sont supprimées.
Les deux accusent le nouveau gouvernement de violer les libertés individuelles modernes et les fueros traditionnels de la morale du peuple colombien. Les anciennes querelles sont rétablies, qui ont déclenché en 1876 la guerre des écoles [105] (1876), au début du XXe siècle la guerre des Mille Jours (1899-1901) et à la fin de la première moitié du XXe siècle, la guerre civil avec lequel la période de restauration conservatrice est installée (1946 - 957).
Chaque changement de gouvernement entraîne un démantèlement des réformes et des progrès réalisés, où institutions et enseignants vivent et souffrent d'un environnement hautement conflictuel et politisé en raison de l'interaction des relations établies entre l'État, les partis et la hiérarchie ecclésiastique. Tout le monde se bat ou s'unit pour dire, en particulier, à l'école primaire et à Normal, quel genre d'homme ils devraient former, pour quel genre de société et comment le faire.
L’école normale en Colombie [106] , depuis sa création par la loi 6 de 1822, est établie comme une école de premières lettres appliquant de manière rigoureuse la méthode de l’enseignement mutuel de Joseph Lancaster [107] , en étant configurée comme modèle pour enseigner le méthode et la reproduire dans la République.
Comme l'explique Zuluaga [108] , ces conditions ont fait de l'école normale un établissement de formation d'enseignants au moyen d'une méthode d'enseignement qui, loin de renforcer son caractère d'institution de savoir pédagogique, en fait simplement un pôle de diffusion du savoir. enseignement mutuel, avec une projection très simple dans le bureau du professeur. Seule la réforme d'Ospina de 1844 transformera cette situation. L'école normale devient plus importante et une relation précise avec le bureau de l'enseignant. On favorise ainsi l’émergence stricte de cette institution en séparant la préparation de l’enseignant des espaces dans lesquels l’enseignement des étudiants était enseigné [109]. Cette institution abrite non seulement la méthode d’enseignement mais aussi la pédagogie. En plus de former des précepteurs, il est habilité, en tant qu’institution de savoir pédagogique, à intervenir dans la pratique pédagogique par l’intermédiaire de son directeur. Il cède la place à l'institutionnalité du savoir pédagogique qui consistait en un enseignement du savoir et en une moralisation des enfants.
Avec le gouvernement de Mariano Ospina Rodríguez, la pédagogie pestalozziana a été introduite en Colombie par l'intermédiaire de M. José María Triana à l'École normale du Lancasterian à Bogotá entre 1845 et 1847, afin d'améliorer l'enseignement de la mécanique dans les classes de grammaire et d'arithmétique. . Quelques années plus tard, la méthode pestalozzienne est légitimée par le décret organique d'instruction publique de 1870, promulgué sous le gouvernement des libéraux radicaux (1870-1886), qui commence à être officiellement diffusée dans les écoles normales du pays par les enseignants protestants du première mission pédagogique allemande (1872). Cette fois, elle n’apparaît plus comme une simple procédure, mais a été proclamée comme une méthode universelle, théorique et pratique pour les écoles normales du pays qui avance et se consolide avec la deuxième mission pédagogique allemande.
Dans ce processus d'innovation, l'éducation des enfants et des femmes reçoit une impulsion particulière. La première école normale de filles du pays a été fondée en 1872 et, à la fin des années vingt, elle a été promue, en tant que politique gouvernementale, entrée au baccalauréat, qui jusque-là avait été pensé, presque exclusivement, pour les hommes. Des cours sont proposés pour leur formation commerciale et dans d’autres domaines de la connaissance. La loi 28 de 1932 est promulguée, en vertu de laquelle les droits civils sont étendus aux femmes.
L'Église et les conservateurs rejettent le concept évolutif de développement humain, qui inspire l'approche pestalozzienne, remettent en question le départ des femmes du foyer et les processus de sécularisation de l'État. Ils promeuvent la guerre des écoles (1876) et reprennent le pouvoir (1886-1903, 1903 - 1930). Les conservateurs progressistes organisent le Système d'instruction publique, inspiré ironiquement des Manuels nord-américains de pédagogie pestalozzienne, qui deviennent la base théorique et méthodologique des textes qui faisaient un triple soutien non seulement pour l'enseignement primaire mais aussi pour l'enseignement normal. en Colombie: Plan Zerda [110] (1893); Loi n ° 39 de 1903 ou loi organique d'instruction publique, également appelée loi Uribe et son décret 491 de 1904 [111]; et le Manuel "Eléments de pédagogie" [112] des Frères Luis et Martín Restrepo Mejía.
Ce manuel, chef-d'œuvre de la pédagogie catholique, est adopté comme texte pour les écoles normales. Il sert de source théorique aux processus de formation des enseignants depuis la fin de la régénération et, surtout, pendant l'hégémonie conservatrice. Il contient "des idées cosmopolites et des techniques pédagogiques tirées de l'expérience pestalozzienne des protestants américains, mais appropriées, adéquates et filtrées par l'orthodoxie philosophique catholique, qui était alors néo-scolastique ou néotomisme. Cette philosophie avait été proclamée philosophie officielle des écoles catholiques par Léon XIII dans son encyclique Aeterni Patris de 1879 et dura dans l'enseignement secondaire du pays jusqu'aux années soixante-dix du vingtième siècle. " [113]
La conception formative offerte par le manuel est rompue à partir de la deuxième décennie du XXe siècle, avec la deuxième mission pédagogique allemande et la proposition éducative introduite par Agustín Nieto Caballero, centrée sur les théories et les méthodes de l'école active et de la pensée des exposants de courants pédagogiques expérimentaux, tels que Dewey, Decroly, Claparade, entre autres. Au cours de cette période, la recherche anthropométrique et l’hygiène physique et mentale développent un intérêt particulier. La devise "Un esprit sain dans un corps sain" est promue. Le paidocentrisme apparaît comme une véritable révolution de la pédagogie moderne. Faites partie de la reconnaissance, de l'étude, de l'observation et du suivi de l'enfant.
La connaissance pédagogique, est construite dans le contexte, ses développements sont successifs et de plus en plus profonds et complexes. Le travail de l'Église dans le domaine de l'éducation est remis en question et attaqué par les libéraux et les intellectuels. L'Eglise se prononce et résiste à une vision sécularisée de l'homme et de la société.
De la fin du XIXe siècle à la première moitié du siècle suivant, la conception de l’enseignant, qui englobe à la fois le savoir et la pratique pédagogique qui circule dans le manuel "Eléments de pédagogie", fait référence à la fonction de professeur en tant qu’architecte et apôtre, à la fois dans le sens du transcendant (le professeur est un artiste d'un être immortel et libre) et dans le sens du social (le professeur est un artiste de la civilisation), ce qui, selon les mots de Restrepo, auteur du manuel Ce serait une autre chose de reconnaître l’enseignant en tant que "noble ouvrier du progrès, qui initie ceux qui s'animent aux tâches entreprises par ceux qui partent et ceux qui partent". Une profession qui ne peut être réduite à une simple fonction d'employé et de fonctionnaire mais qui doit au contraire être assumée comme une mission et un apostolat à l'image du Bon Pasteur.
Cette figure d’enseignant est restée jusqu’en 1946, mais elle a été transformée presque imperceptiblement pour être en harmonie avec la proposition éducative de l’État, qui s’est installée plus clairement à partir des années trente du XXe siècle. Le nouveau système de formation des enseignants repose sur des valeurs et une pédagogie des fondements sociaux et politiques, qui visent à amener les élèves à comprendre la mission sociale de l’école. Il favorise donc la connaissance et la compréhension des problèmes sociaux de l'environnement, l'esprit de solidarité et le développement d'activités caritatives pour la communauté. Dans le même sens, les contenus des matières sont organisés et les enseignements réorientés de manière à ce qu'ils soient en phase avec les nouvelles connaissances et conceptions sociales [114] .
La vision présentée ici sur certains traits caractéristiques des cinquante premières années de l'histoire de la Colombie au XXe siècle, sert de cadre de référence pour situer les conditions de possibilité dans lesquelles le charisme salésien est inséré et développé dans ces terres. À travers les écoles normales dirigées et animées par les Filles de Marie Auxiliatrice, appartenant à une congrégation religieuse fondée en 1872 et, par conséquent, en voie de consolidation interne et d’expansion vers d’autres pays et continents.
Lorsque les FMA arrivent en Colombie, elles doivent surmonter des situations critiques et complexes. Des questions qui ne peuvent être ni reportées ni omises, car inscrites dans la dynamique même de la culture, car imposées au quotidien: Comment rester fidèle au charisme lorsque les conditions sociopolitiques et culturelles du nouveau contexte nécessitent un processus d'inculturation du même ? Comment donner une identité, une adresse aux processus de formation des enseignants, si les institutions dans lesquelles elles sont formées sont la cible des swings et des luttes politiques? Comment proposer une vision globale et unitaire de la mission de l'enseignant si la foi et la vie, la foi et la raison sont proposées comme des voies différentes et irréconciliables pour la modernité?
Mais c’est précisément dans ce jeu de tensions et de résistances que sont créées les conditions du possible pour le développement dynamique et créatif du charisme salésien, rendu visible par les pratiques pédagogiques entourant le processus de formation des enseignants et l’animation des œuvres. éducation associée à cette tâche. À travers eux, nous pouvons identifier les lignes de force qui ont relié la vie intérieure des écoles normales à la fois aux stratégies globales de modernisation de la société colombienne dans la première moitié du XXe siècle, ainsi qu’aux stratégies d’internationalisation et d’élargissement de la proposition éducative. Salésien
Quelques années après sa fondation, l’Institut des FMA entame son processus d’expansion. Avec le premier groupe de sœurs [115] qui arrivent sur les terres colombiennes (1897), il y a déjà 18 expéditions missionnaires [116] à l'extérieur des terres italiennes. Soutenus par les salésiens et accompagnés par les visiteurs qui, de la maison mère, se déplacent vers de nouvelles fondations, relèvent le défi des processus d'inculturation de l'Évangile, avec leur propre style, celui du charisme salésien, et une mission spécifique, l'éducation.
Pour mener à bien cette tâche, il est nécessaire de garantir, dans le processus même de croissance de l'Institut, la consolidation interne, l'unité et la fidélité au charisme reçu [117] . En réponse à ces défis, du gouvernement de Mère Catalina Daghero définit des stratégies de formation, un système de gouvernement et d’animation permettant au charisme de se développer et de se développer grâce aux possibilités qu’il trouve dans les processus de reconceptualisation, qui découlent de: du travail pédagogique et didactique mis en œuvre dans les écoles normales, les institutions du savoir, comme dans la dynamique de recontextualisation construite par l'immersion dans la culture des communautés éducatives et par l'appropriation du patrimoine provenant du centre de l'Institut.
C’est ainsi que l’école normale des FMA qui commence à fonctionner dans l’usine physique de La Merced depuis 1904, est constituée dans le premier laboratoire d’appropriation du savoir pédagogique salésien en Colombie et, à son tour, dans le cas qui accompagne le processus de formation initiale et permanente des sœurs dans le domaine de la pédagogie, car il est supposé qu'être éducatrice est intrinsèque à la vocation des FMA. C'est pourquoi l'une des plus grandes préoccupations des supérieures, le cas particulier de Mère Octavia Bussolino [118] , entre autres, est la formation des sœurs. Elle considère que la proximité du noviciat avec le normal permet aux jeunes vocations de commencer à se préparer au développement de leur projet de vie, qui s'articulera autour de l'exercice d'enseignement.
L’étude et l’appropriation des manuels et règlements [119] envoyés par l’Institut , dans le même esprit que dans les écoles normales, dans le cadre de la formation permanente des sœurs, sont accompagnées de directives et de normes pédagogiques. didactique, qui en plus d'établir des paramètres et des critères pour les interventions en classe, augmente la qualité du travail de l'enseignant et la performance des élèves. Ce processus est dirigé, de 1904 au début des années 40, par Sr Honorina Lanfranco [120] , diplômée de Notre Dame normale des grâces de Nizza Monferrato [121] . Par ce biais, un accompagnement permanent est offert aux communautés, -"Comme d'habitude, Sr Honorina a profité de ce voyage pour donner des règles claires et simples afin d'obtenir de bons résultats dans l'utilisation des nouvelles méthodes" [122] - et un suivi rigoureux et systématique est également effectué. , aux processus de formation des sœurs qui travaillent dans l’école, qui sont reconnus et validés par les entités de l’État: "lorsque les centres d'études pédagogiques ont été officiellement réglementés, dans le but d'unifier le travail de l'enseignement sur les critères du gouvernement (décret 1486 de juillet 1940), a demandé et obtenu de la Direction de l'éducation publique le (...) les réaliser avec les sœurs nommées enseignantes dans les écoles officielles. Il a ensuite entrepris d'organiser et de présider les réunions mensuelles, car il souhaitait que l'Institut soit toujours à la pointe des progrès de l'éducation des jeunes. [123]
Situation qui, en ce moment historique, est une véritable nouveauté, car les libéraux qui arrivent au pouvoir (1930-1946) cherchent, entre autres objectifs, à unifier et à centraliser l'éducation publique, à lutter contre le chaos et la dispersion des programmes, cela est généré par la succession d'efforts législatifs, au cours des trois premières décennies du vingtième siècle.
Cette réalité, qui a traversé une grande partie de la première moitié du siècle et dont découle non seulement un État qui n’impose pas ses dispositions en matière d’éducation, mais aussi certaines entités territoriales couvrant la dispersion introduit toutes sortes d’innovations, Providentiellement, cela devient une condition de possibilité pour que, par le biais des écoles normales des FMA en Colombie, un système d’animation soit structuré pour servir les processus de formation qui se déroulent en toute autonomie et liberté, et pas seulement dans les œuvres. établissements d’enseignement mais aussi par rapport aux contextes dans lesquels ils s’inscrivent.
Ce système d’animation, qui émerge, est considéré comme l’un des développements du charisme salésien, en ce qui concerne la stratégie de formation, qui a été à la base du processus de fondation et de croissance de l’oratoire du Valdocco et de la première communauté de Mornés. Il est accompagné et supervisé par la communauté locale de l'Institut, avec des règles et des directives claires et spécifiques. Il est mis au service de la mission éducative pastorale, inspirée par la charité du Christ-Bon-Pasteur et trouvée dans le "Da mini animas cetera tolle" de Don Bosco, un style, un mode de vie qui attire et appelle les autres ils se sentent obligés de travailler "pour la plus grande gloire de Dieu et le salut des âmes", comme ils le démontrent, des nombreuses vocations issues des écoles normales:"La vie des novices et des sœurs est une chose, la résonance de l’éducation est très forte au noviciat et pour les sœurs qui travaillent dans l’éducation, la vie des postulantes et des novices est très proche car elles sont leur les étudiants qui viennent d'obtenir leur diplôme et qui commencent déjà à assumer avec eux un travail apostolique " [124]
L’Institut, pour répondre aux défis découlant de son processus de croissance et d’expansion, associé non seulement à l’unité et à la fidélité au charisme, mais aussi aux processus d’insertion de celui-ci dans d’autres cultures et peuples, définit et met en œuvre une série de stratégies liées à la formation professionnelle des sœurs dans le domaine de l'éducation [125] , à la préparation préalable des missionnaires qui partent pour d'autres pays [126] , à la fondation d'un établissement de connaissances pédagogiques [127] ] - l'école normale de Notre-Dame de Grace -, la systématisation et la publication de manuels et de règlements [128] , entre autres, qui guident et basent la vie et la praxis des œuvres.
À travers cet ensemble d’interventions, l’Institut, en plus de relever les défis susmentionnés, produit des connaissances et établit des pratiques permettant de nommer ce qui est inhérent au charisme salésien et comment il peut être incarné dans les actions quotidiennes du charisme. enseignant à l'école et avec ses élèves. A partir de ces connaissances et de ces pratiques pédagogiques salésiennes, les écoles normales sont appropriées: orienter le travail pédagogique des œuvres " est de donner aux élèves une éducation chrétienne solide et un enseignement suffisant, de manière à ce qu'ils puissent ensuite recevoir des diplômes d'enseignant ou de formation." Le commerce; et ceux qui ne veulent pas continuer leurs études ont les connaissances nécessaires pour bien gérer leur maison " [129] ; proposer un système éducatif:"Dans l’éducation donnée aux étudiants gouverne le système préventif utilisé par le grand pédagogue du XIXe siècle, le vénérable Juan Bosco. Ce système consiste à informer au préalable les filles du règlement de l'école et à ne jamais les laisser seules, les mettant dans l'impossibilité de commettre des fautes; définir un style de présence: " Les Maîtres les accompagnent là où ils devraient se rencontrer; ils leur donnent une grande liberté pour sauter, courir, jouer comme bon leur semble; ils recréent avec eux, ils leur parlent avec gentillesse, ils les corrigent avec fermeté et douceur; et comme les mères affectueuses les entourent avec soin de les libérer de tout danger pour l'âme et le corps " [130] ; offrir des références bibliques théologiques de la mission: Le système éducatif est basé sur ces paroles de saint Paul: "La charité est bénigne et patiente; tout souffre; tout l'attend et il se soutient dans toute perturbation " [131] ; et d’établir des critères pédagogiques et pastoraux: "La gymnastique, la musique, la déclamation, le chant et les promenades sont des moyens utilisés à l’école comme étant très efficaces pour obtenir la discipline, aider la moralité et la santé. La confession fréquente et la communion, la messe quotidienne, sont les colonnes dans lesquelles il tient son bâtiment éducatif " [132] .
Ces pratiques, introduites et marquant un mode d’existence de la proposition éducative salésienne, coexistent et s’enrichissent de la pensée humaine chrétienne de l’époque et des courants de la pédagogie moderne tant attendus par les religieuses missionnaires qui ont étudié à l’école. Normal de Nizza Monferrato, selon les contributions offertes par le "Manuel de pédagogie" de Martín Restrepo, accepté par la hiérarchie de l'Église, ainsi que par la pensée de l'école active dirigée par Nieto Caballero et l'aile intellectuelle des libéraux et des conservateurs.
Les connaissances pédagogiques configurées offrent un contenu et une base aux pratiques pédagogiques des écoles normales, qui leur permettent de jouir d’une certaine autonomie intellectuelle dans les postures et les approches proposées dans les publications, dans la création de programmes de formation des enseignants. , dans la fondation de jardins d’enfants qui, à ce moment historique, n’existent pas dans le pays [133] , et dans la qualification d’enseignants qualifiés pour travailler avec cette population et dans ces nouvelles institutions, la défense de positions didactiques et pédagogiques qui en un instant étant donné qu'ils ne bénéficiaient pas de l'approbation de l'Église parce qu'ils s'inspiraient de conceptions éducatives alors considérées comme d'origine douteuse [134] .
C’est ainsi que sont définies et redynamisées les écoles normales. Il est rendu possible par la circulation des connaissances et des pratiques qui donnent une identité, un moyen d’existence aux institutions et à leurs diplômés. Ces connaissances et pratiques sont constituées par le jeu de deux tensions. Le premier de ceux-ci découle de la définition d'un ensemble de stratégies qui, mises en œuvre pour garantir la fidélité au charisme, ouvrent de nouveaux espaces de compréhension et d'appropriation théorique du même. Le second est établi à partir des défis imposés par une société dans laquelle des problèmes et des situations émergents vont au-delà des méthodes conventionnelles à partir desquelles elle a agi et qui pousse à revenir aux sources et à y trouver les principes et les arguments pour repenser les interventions avec de nouvelles méthodes et pertinentes à l'époque. Ces formes de production du savoir permettent au charisme de se développer et de répondre aux réalités de la jeunesse en évolution permanente.
Les écoles normales, en tant qu’institutions de formation d’enseignants, peuvent être considérées comme une charnière, un mécanisme d’échange par excellence qui permet aux FMA, à l’appropriation et à la diffusion du charisme salésien en Colombie laboratoire pour le recréer et l’enrichir au milieu des tensions et des résistances imposées par le nouveau contexte culturel.
À travers ces institutions, un système d’animation pour la formation des enseignants est mis au point (FMA et laiques initiales et permanentes), avec un objectif prioritaire: promouvoir la consolidation, l’unité et la fidélité au charisme dans son processus de croissance et d’expansion. Il fonctionne sur la base de la compréhension de la culture de l’école, qui est un travail réflexif et critique dont le point de référence est les manuels et les réglementations établis par l’Institut FMA.
Ce système d’animation, ainsi que les autres pratiques, qui sont définies et protégées de manière rigoureuse, permettent de garantir que l’être et les actions des sujets et des institutions s’ordonnent autour des principes et fondements inhérents à la Le charisme a reçu, développé et configuré un savoir pédagogique salésien qui ouvre l’horizon du sens pour le comprendre et le vivre, en réduisant la crainte de le déformer et en rendant le processus d’inculturation plus autonome et plus sûr.
Mais à côté de ces formes de connaissance, sont installées celles imposées par un monde complexe et en constante évolution, qui va au-delà des méthodes conventionnelles, la mission ayant été assumée, et exigeant de revenir aux fondateurs, à leurs sources (en particulier l’Évangile). et le système préventif, pour relire à partir des perspectives émergentes les éléments essentiels et constitutifs de la proposition éducative de la pastorale salésienne et pour tracer de nouvelles voies d'accompagnement des jeunes dans la construction de leurs projets de vie, assumés à partir d'une option spécifique , être un enseignant avec un style caractéristique, la charité éducative pastorale du Christ Bon Pasteur.
Ibtissam Kassis, fma
La province MOR des FMA est présente dans cinq nations et six États (la Terre sainte étant considérée comme une seule nation mais avec deux États). Trois religions Une mosaïque de confessions et d'ethnies! Aujourd'hui, un missionnaire qui se déplace dans différents pays, les étudie d'abord, pose à Google toutes les questions qui lui passent par la tête! Nos premières soeurs n'ont certainement consulté aucune source avant de dire leur Si en Terre Sainte, elles étaient sûres que Jésus et Marie les attendaient là-bas. Pour eux, la Terre Sainte est la Terre de SI, où Dieu a célébré son mariage avec l'humanité. Vous nous appelez, on y vaSeigneur, fais ta volonté. Un peu à la fois, ils découvrent que le pays de Jésus, le premier à être évangélisé, n'est plus entièrement chrétien. En effet, les chrétiens sont une minorité. Les musulmans et les chrétiens d'autres confessions doivent être connus pour être accueillants et aimants. Apprendre leur langue et connaître leurs croyances sont des moyens d’aller au coeur de chaque frère et soeur. Ils savaient que les Turcs dominaient ici, mais ils n’imaginaient pas ce que cela coûtait à la population restée dans la pauvreté et l’ignorance! Ils avaient appris de la Bible qu’il s’agissait d’une terre de voisins très lointaine et disputée, mais ils croyaient peut-être que le temps était venu où chaque peuple devenait indépendant et autonome dans la gestion et la gestion des biens de sa terre. Au lieu de cela! 1914 la première guerre mondiale qui a forcé les Italiens à quitter le pays, y compris les religieuses.
1918 . La guerre se termine. Vaincu, l'empire turc s'effondre et les nations gagnantes établissent le système MANDATE sur les différentes parties de l'empire brisé.
1947 - Avant la fin du mandat britannique sur la Palestine, les Nations Unies exposent à la table leur division entre Juifs et Arabes.
1948 - Guerre entre Israéliens et Arabes. La même année, Israël déclare la naissance de l'État israélien. Les Palestiniens commémorent les jours de leur indépendance comme le jour noir de la défaite! Ainsi, la terre la plus sainte du monde, en raison de la présence des plus grandes religions monothéistes, est devenue un théâtre de violences et de massacres. Seul le triomphe de la paix peut ouvrir de meilleurs horizons et redonner la sérénité à ces peuples.
Dans ce contexte difficile, les FMA des Maisons de Terre Sainte ont opéré: Un défi de personnages incendiés les exhorte continuellement: METTRE LA VIE À BRÛLER LA MORT!
Ayez juste le courage d'attendre! Et l'audace de se placer aux côtés des jeunes, de les aider à progresser, dans le difficile chemin de la purification, dans l'espoir de pouvoir célébrer ensemble, au nom du commun père Abraham, la liturgie de la réconciliation et du pardon, en réalisant le rêve de Dieu a exprimé dans Esaïe 19: 23-25: " Ce jour-là, il y aura un chemin entre l'Égypte et l'Assyrie; l'assyrien ira en Egypte et l'Egyptien en Assyrie; les Egyptiens serviront le Seigneur avec les Assyriens. Ce jour-là, Israël sera le troisième avec l'Egypte et l'Assyrie, une bénédiction au milieu de la terre. Le Seigneur des armées les bénira: Béni soit l'Egyptien mon peuple, le travail assyrien de mes mains et Israël mon héritage. "
J'ai insisté sur cette introduction parce que le conflit avec Israël, ouvert ou sournois, est à la base de tous les problèmes de MOR. Mais même pour dire néanmoins, nous continuons à contester l'histoire et à rêver grand. Le développement des différents travaux malgré tout, du courage et de la confiance en " Celui qui a commencé le Bon travail avec nous et avec nous est en mesure de le mener à bien "
TERRA SANTA 1891
BETHLEHEM - Casa Maria Ausiliatrice
Bethléem est la merveilleuse histoire d'une fécondité qui se poursuit et la province du Mor ne pourrait pas naître ailleurs. Grâce à l'invitation urgente d'Abouna Antoun "Belloni", la décision est prise aux deux sommets SDB et FMA, et ensemble nous partons vers la Terre Promise.
24 septembre 1891 Au temple de Marie Auxiliatrice le "oui" des cinq Filles de Marie Auxiliatrice destinées, avec les salésiens, au pays de Jésus, avec le "oui", le "ecce" et le "fiat" sur lesquels le père Rua, parmi l'émotion de tous, la bénédiction de Marie Auxiliatrice est abondante.
8 octobre 1891 - ARRIVÉE à Bethléem. Après les notes festives et enthousiastes du Banda degli Orfani, une dissonance qui grossit au fil des jours. Les Filles de Marie Immaculée (Association de laïcs) qui voient leur camp de travail envahi et qui l'aime tant se manifestent ainsi: "la mer qui les a conduits les ramènera" ... La cohabitation est difficile. D. Belloni, le père des orphelins, qui a appelé les salésiens et les FMA pour l'orphelinat décide: à Sr. Annetta Vergano, supérieure de l'équipe, le déroulement de la maison. Pour les autres, la possibilité d'un choix: être FMA, ou se soumettre au nouveau Supérieur, en continuant à travailler dans le même sens, ou rentrer en Ligurie, siège de leur fondation. Quatre font le premier choix, les autres, le mois de juin suivant, retournent dans leur pays d'origine. Mais à l'horizon, nouvelles difficultés, plus douloureuses. Ils viennent d'en haut! La prière gagne. Propaganda Fide autorise les salésiens et les FMA à rester et à travailler en Palestine. En action de grâce, toute la nuit à la Sainte Grotte! Et c'est le 24 décembre 1891.
Ils auraient pu se contenter de servir les quelques orphelins dont ils avaient besoin pour se nourrir jour et nuit et de garder leurs sous-vêtements propres. Mais le cœur éducatif s'interroge: et où sont les filles? En traversant les rues de Bethléem, les rencontres avec les filles ne manquent pas, les invitations répétées à venir à l'oratoire et la réponse est immédiate. Chaque dimanche, beaucoup et toujours en hausse ... 100 ... 150 ... 200 et, aux jours de remise des prix, même 300. La cour? Une terre non encore rasée. Et les environnements pour les grottes de réunion creusées dans le rocher sont arrangés au mieux. Je fais un glan de la chronique, ce qui donnera une idée du travail.
1900, la chronique parle de filles internes, très peu nombreuses compte tenu du petit local.
1908 Dans la petite cour, les deux chambres rudimentaires accueillent 70 filles âgées de trois à cinq ans. C'est ainsi que l'école maternelle se lève!
En 1910, lors de la visite de l'inspecteur d'école italien, il admire et félicite le courage des sœurs, leur dévouement et l'exubérance des filles. Cinq classes élémentaires. L'étroitesse maximale des lieux. les filles alternent dans ces chambres. Grande pauvreté: deux tapis sur le sol et quelques bancs autour. Dans l'église en construction, les 12 filles du laboratoire sont mal protégées du vent et des éléments.
8 juillet, accord avec le consul italien, en visite à l'école, pour prendre les fournitures scolaires de l'école de Jérusalem légalement reconnue et subventionnée par le gouvernement italien! Geste de bienveillance et d'estime des autorités italiennes.
1914, inauguration d'une belle et vaste chapelle: les Soeurs les ont construites, entre sacrifices et difficultés de toutes sortes. Merci au Grand Ingénieur Barluzzi et à la foi inébranlable de Mère Annetta Vergano! Au sommet de la niche, au centre, Marie Auxiliatrice sourit et bénit. Du port, il a voyagé à dos de dromadaire, comme les grands seigneurs de cette époque, arrivé intact!
Le Commendatore Schiaparelli, connu pour sa générosité à l’égard des instituts religieux italiens qui opéraient dans le MOR, mérite d’être rappelé. Des informations sont données sur plusieurs baptêmes de femmes orthodoxes grecques de nationalité grecque demandant le baptême! Et puis la première communion.
1914 La première guerre! Monde. 20 décembre . Nous quittons tout et nous partons pour l'Italie. Cinq ans d’exil et ensuite le RETOUR! Les besoins ont changé et nous ne pouvons plus penser à l’école dans des endroits restreints et impropres. Mais vous mettez tous vos efforts à l’oratoire, vous construisez un beau salon et vous vous équipez du terrain de jeu.
1943 Bethléem est aussi le noviciat de MOR . Une grotte est un dortoir, l’autre est une étude, le toit est recouvert de feuilles attachées au mieux, le tout avec joie et enthousiasme!
JERUSALEM 1906. MAISON S. GIOVANNI BOSCO
- réponse au désir de Mère Daghero et du père Rua, qui avaient encouragé une œuvre à Jérusalem lors de leur visite.
1906 - 27 février - l'entrée de la résidence: Musrara , à cent mètres des "Murs". Humble débuts. Une fille à la maternelle et quatre filles en couture, la première enregistrée. Mais le développement est accéléré: maternelle, six classes élémentaires avec l’enseignement de trois langues: italien, arabe et français; cours privé pour le collège, cours de broderie et de couture . Les nombreux étudiants de la classe populaire diffèrent par la foi et la nationalité, mais il n'y a pas de friction ou de rivalité. Candélabre, Croix et Croissant, climat œcuménique, liberté et respect de chacun! Visites distinguées, laissez-passer civils et religieux, admirez et promettez de l'aide!
1914-1920 Décembre . Un ordre: allons! Les étudiants les plus grands, très affectueux, entendent "leur" église, leur maison, leur école et, sauvant les vases sacrés et les objets les plus importants, ils demandent au gouvernement turc d’enseigner. Professeurs d'herbe! l'autorité accorde, émue, D. Bosco bénit!
1918 - août . Ça recommence! La situation est nouvelle. Vaincus les Turcs, les Anglais dominent, Nouveaux programmes, nouveaux besoins.
1920 - 23 juillet . Le Patriarche latin de Jérusalem, Mg Luigi Barlassina , propose au général M. "l'ouverture d'une école technique-commerciale, théorique-pratique pour l'enseignement des langues étrangères et la tenue de comptes et de registres, en différentes langues. Avec cela, l’école de coupe et de couture pour la formation complète des femmes ". Le SI est plein! Mais, environnements et fonds? Ne t'inquiète pas! le nouveau bras de l'école est terminé. Sept classes et une grande salle: théâtre et couture. Le nombre d'élèves est dupliqué. Les cours et la cour sont insuffisants. A proximité, une autre maison et un beau terrain! Nouvelles classes, salle de sport et une belle cour. Un nouveau bras qui, avec le précédent, reflète le " test " de l’amour extraordinaire, du Bon Pasteur. Grande vitalité du travail:500 filles, jeunes filles et jeunes gens qui se préparent à la vie, avec un grand dévouement de la part de religieuses internationales, préparées pour les différentes disciplines: arabe, français, anglais, italien, musique, peinture, coupe couture, comptabilité, dactylographie, sténographie. Et la direction du théâtre ne peut pas manquer. Les destinataires sont de différentes religions, confessions et nationalités. Tous bénéficient d'une éducation enviable pour ces moments. Chaque occasion est bonne pour préparer une académie et donner aux filles l’occasion de mettre en valeur leurs talents. Tout cela est attesté par les différentes visites de ministres, ambassadeurs, inspecteurs et commandants. Ce qui a donné aux journaux d'excellentes impressions et de très bons éloges.
Maintenant que tout semble réglé, le fantôme de la guerre réapparaît.
1940 - Les sœurs italiennes sont internées. Les autres, peu nombreux, sans faire de bruit, continuent à se donner sans répit. A leurs côtés, parmi les jeunes, les "nouvelles vocations locales", un don du Seigneur!
1943 - Les barrières tombent enfin! Nous retournons au travail avec une nouvelle énergie dans le sillon abandonné pour la guerre. Les étudiants sont presque 500, et All'Oratorio, toujours beaucoup de fête. Des voix argentines dans tout le quartier, profitez-en! Mais y a-t-il vraiment la paix? en
1948 - 14 mai - État d’Israël autoproclamé, mais la lutte se poursuit de manière acharnée.
27 mai - Odyssée terrible, feu et destruction partout. Défiant les risques, les sœurs réussissent à s'échapper, laissant derrière elles leurs flammes et de nombreux documents importants, émanant tant des sœurs que de l'école.
1949 - Février - Après 16 mois de combat: l' armistice !
Nouvelles limites et séparation nette! Musrara, de ce côté-ci, dans le quartier juif. Au-delà, parmi les réfugiés, les sœurs qui viennent à Bethléem.
24 juin - Le nouvel édit vous invitant à revenir est le bienvenu!
26 juin - La directrice avec les deux soeurs quitte Bethléem. Et avec le chemin le plus long et le plus élevé, le cœur chante les Psaumes Ascendants (126 - 127) qui insufflent l’espoir. Besoin Une fois la grande porte franchie, les signes de la guerre: tranchées et destruction. Il doit être reconstruit!
Pendant ce temps, dans la cour au-dessus, l'Oratoire rouvre ses portes. La première année est d'environ soixante-dix ans. Ils sont tous juifs. les autres, au-delà des murs! Mais avec le temps, le groupe se désintègre des intransigents. Entouré de juifs fondamentalistes, il devient impossible de reprendre les activités scolaires et éducatives.
SYRIE DAMAS 1913 MAISON MARIA AIDE DE L'HOMME
Département scolaire et ambulatoire
Deux œuvres jumelles, nées ensemble et élevées sous un même toit de 1913 à 1950, ont invité l'Association nationale ANSMI à aider les missionnaires italiens, un organisme moral basé à Rome.
Tout commence dans la situation provisoire et précaire. Immédiatement au travail sur deux fronts très différents:
Clinique ambulatoire pour aider et soigner les malades, le grand Damas ne comptait que 3 hôpitaux étrangers et eux aussi étaient en croissance. Une clinique dans la région de Salhiè est déjà un cadeau précieux.
École maternelle et primaire pour filles, qui en rêvait? Il semblait que le travail principal était la clinique, mais les soeurs sont des éducatrices nées. Et ensuite, bien diviser les tâches et bien faire les deux activités. L'oratoire réunira alors toutes les forces! Dans le plus beau de l'enthousiasme ...
1914 - La Première Guerre mondiale a éclaté. Toutes les œuvres de la province ont également été fermées à Damas et les sœurs ont été contraintes de rentrer en Italie dans l'attente d'une période plus prospère. Ils ont quitté la Syrie en mai 1915.
Mars 1920 - il était possible de reprendre le travail même s’il n’était pas encore clair. L’association a loué des chambres pour l’hôpital, l’école primaire et le cours de couture. Les années d'après-guerre n'ont pas été aussi calmes pour la Syrie! La guerre entre les Druzes et les Français n’était facile pour personne. Néanmoins, le travail s'est multiplié et les projets de l'association se sont développés. La construction de l'hôpital et de l'école sur le terrain de la Via Salhié, qui avait été achetée avant la guerre, a commencé.
La chronique de 1924 rapporte un rapport d'activité intéressant:
1. Clinique ambulatoire - visites de 70 à 80 patients par jour, hôpital - patients de 16 à 18 par jour
2. Jardins d'enfants - 30 enfants, école primaire du 1er au 5e - 48e filles
6 mars 1926 - Inauguration du bâtiment de l'école des femmes italiennes et de l'hôpital italien! Au verso de la chronique de 1928, on constate une croissance rapide du travail éducatif: un nombre total de filles et de garçons ayant fréquenté l'oratoire, l'école et les cours de musique 178 . Bien qu'italienne , l'école accueille depuis le début les filles syriennes, ce qui leur confère tous les avantages des compagnes italiennes. En fait, en 1932 , même pour eux, les vacances, payées par le gouvernement, sont faites en Italie.
L’école et l’hôpital prennent un développement inattendu et la vie se déroule normalement jusqu’en 1940 , début de la Seconde Guerre mondiale, l’invitation à quitter la Syrie, mais les autorités françaises autorisent les sœurs à ne rester que dans la partie utilisée comme couvent. L'état d'isolement ne dure pas plus d'un mois et, grâce à Dieu, tout peut être repris comme avant et peut-être avec une plus grande intensité compte tenu du besoin qui se crée dans la ville.
8 juin 1941 - L' Angleterre déclare la guerre à la France. La Syrie n'a pas été épargnée, étant une colonie française! Les écoles sont à nouveau fermées, la colonie italienne est obligée de partir. L’hôpital devient un refuge pour les Italiens qui ne peuvent pas partir. Le 26 du même mois, un violent bombardement a frappé l'hôpital même, mais Dieu merci, personne n'a été blessé. Cependant, il est occupé par l'armée et les sœurs sont des prisonniers de guerre.
13 novembre 1941 - Des amitiés s'entrecroisent pour l' internement à Bethléem , chez les salésiens à Bethléem, pour une période de cinq ans et pour le mercredi 17 avril 1946, les premières religieuses commencent à arriver en Syrie. activités. 18 juillet 1946 - Finalement, les sœurs retournent à l'hôpital pour y rester. 1948 connaît la guerre entre Arabes et Israéliens pour l'occupation de la Palestine. Les échos des combats vont jusqu'à Damas et même notre hôpital reçoit des blessés et des morts. Pendant ce temps, les pratiques continuent à récupérer l’école.
4 octobre 1948 - enfin de retour, l'école rouvre dans les locaux de l'école des hommes (via Boustan Rais), derrière l'hôpital. Un petit détenu est également ouvert. Superb est la réplique de la couverture du 1950 Chronicle ! Les noms de 26 FMA avec leurs différentes occupations sont inclus. On a l’idée de l’immensité du travail et d’une communauté très active qui considère l’enseignement et l’éducation comme sa tâche première. Les étudiants, internes et externes, des différents cycles, y compris le cours de couture, atteignent le beau nombre de 705! L'école n'est plus seulement italienne, elle est née avec les programmes de l'État syrien, tout en continuant d'enseigner l'italien comme troisième langue aux côtés du français et de l'arabe. Même l'Hôpital prenant des dimensions de plus en plus grandes, la Supérieure décide , le 12 avril 1951 , en vue d'une meilleure gestion des deux œuvres, de séparer définitivement les deux communautés.
EGYPTE - 1915 ALESSANDRIA - CASA MARIA AUSILIATRICE
20 décembre 1914 . Les Soeurs de Terre Sainte partent pour l'Italie. Le navire fait escale à Alexandrie. Mais dans l'évasion, les frères salésiens vous invitent à rester, ici à " Alexandrie d'Egypte ", il y a aussi une mission pour vous. Les années difficiles de la Première Guerre mondiale, mais sous l'impulsion du " Da mihi animas ", l'Oratoire festif a prospéré, l'école de la broderie, de la musique, de la peinture, activités souvent vantées dans le célèbre journal "M essaggero ".
En 1918, la pousse grandit, une école ordinaire est ouverte pour les enfants italiens à l'étranger: cinq classes élémentaires, trois complémentaires, imprégnées du système de prévention . En 1922, l'Union des Anciens Élèves a vu le jour: c'est la cinquantième année anniversaire de l'Institut FMA, à laquelle s'épanouissent les deux premières vocations alexandrines, Sr. Felicina Gherra et Sr. Antonietta Balmas.
1933 - Les élèves ont déjà 250 ans et l’école est transférée pour deux ans sur la via Menasce et enfin sur la via Abbassides, 25 ans. Ici, elle est établie en 1935. L’ouvrage prend des proportions pertinentes: l’Oratoire, fréquenté aussi par Filles égyptiennes. Au fur et à mesure que l'école primaire se développe, l'école complémentaire devient une école de spécialisation, considérée comme l'un des rares exemples de formation professionnelle pour les jeunes. Beaucoup d'anciens étudiants ont trouvé un bon emploi dans le monde industriel et dans le monde des affaires.
En 1936, il est arrivé à Alessandria sr. Palmira Parri, chef d'expédition de la mission en Chine. Son expérience et son grand talent gouvernemental donneront un coup de pouce au travail.
En 1939, la Seconde Guerre mondiale a éclaté. L’Italie est également impliquée et l’année suivante, l’école en subit les tristes conséquences. Les hommes sont internés; toutes les chambres disponibles sont utilisées pour accueillir des familles en difficulté et des enfants ayant besoin de tout . Les enseignantes des écoles publiques (littérature) rentrent dans leur pays, mais les sœurs restent à leur place, se multipliant dans les œuvres de charité et dans l'enseignement. L'école atteint le niveau le plus élevé: 644 élèves fréquentent la maternelle, l'école primaire, le collège, la formation professionnelle, les techniques et le lycée.Ce sont les années héroïques: nous travaillons dur, nous souffrons, nous espérons et nous entraidons de toutes les manières. C'est pendant ces années de guerre que Sr Adriana Grasso fréquente notre école et en est infectée: elle sera Filles de Marie Auxiliatrice. Et avec elle, d'autres jeunes femmes: Sr Maria Flavia Spadola, Sr Giovanna Migliorini, Sr Maria Paggi, Sr Anna Maria Corbò. Tous se sont souvenus de la grande fascination exercée sur eux par les religieuses, en particulier par Sr Palmira. Après la tempête de la guerre, les autorités italiennes et nos supérieurs reviennent soutenir et animer l'école et la trouvent belle et florissante, comme auparavant, grâce au Secours des chrétiens. L’Association des coopérateurs est également florissante .
Si toutes nos œuvres avaient été créées pour l’éducation des Italiens dans les enfers, c’est celle d’Alexandrie qui est considérée comme la plus importante. Ici, le sens de l’italien était fort et l’attention du gouvernement était très bienveillante: reconnue juridiquement et annuellement. subventionnés. Ici aussi, la presse nomme un nombre infini d'autorités italiennes se rendant à l'école, les journaux locaux nous ont laissé le témoignage de grandes réalisations: expositions, académies, prix distribués aux plus réussies, vacances en Italie.
HELIOPOLIS - 1927 SACRÉ COEUR HOUSE
Appelé par le gouvernement italien à reprendre l'école coloniale " Alessandro Manzoni" à Héliopolis - Città del Sole - pour s'occuper expressément de la jeunesse italienne.
1927 - La première année, l’école compte 23 élèves au total, mais en deuxième année, elle commence déjà le cours de coupe-couture, de broderie et de peinture et un cours de culture intégrative après le primaire.
1929 En troisième année, ils avaient 210 ans et, sur l'insistance de leurs parents, les cours de quatre ans devenus particulièrement efficaces pendant la Seconde Guerre mondiale ont été remplacés par le cours de culture. C'est une période marquée par de nombreuses visites illustres: le commissaire de Reggio, Ugolini Guido, et l'inspecteur des écoles italiennes, le consul italien Enrico Bombieri avec Mme Sofia, toutes les expressions de haute estime et d'appréciation de l'école sont enregistrées. Les grandes réceptions auxquelles l'école a pris part montrent l'intérêt de chacun à nourrir le grand sens patriotique dans l'esprit des jeunes, l'italienne était le mot d'ordre.
14 avril 1929 La chronique rapporte un article dans le journal Impartial , dans lequel elle décrit en détail la cérémonie de remise des prix, à laquelle ont participé de grandes autorités ecclésiastiques et diplomatiques et les deux gouvernements italien et égyptien.
Les années de la seconde guerre mondiale ont été difficiles pour tout le monde, mais l'école n'a pas connu d'interruption. Au contraire, les étudiants italiens du cours culturel sont tous reçus gratuitement et ceux des écoles élémentaires, même si le nombre n’est pas indiqué, les nouvelles rapportent que 90 élèves en ont bénéficié, qui reçoivent également un déjeuner de l’école. Les sœurs espèrent que le nombre de membres du cours de coupe dépassera cinquante pour pouvoir faire face aux dépenses d'entretien, même celles des autres étudiants! ...
1946 Nous sommes dans la période d'après-guerre et la Providence assigne en tant que directeur de la Communauté sr. Palmira Parri, une personne de grand cœur et de haute stature spirituelle. La pauvreté est grande partout et elle touche tout le monde avec le cœur de mère. Une fois la tempête de la guerre passée, la normalité est revenue et la classe commerciale féminine a été remplacée par la classe du gymnase, ce qui a permis de trouver un emploi plus rapidement. Sr Palmira demande à être reconnue par le gouvernement italien.
1948 à l'horizon des nuages commencent à être vus! Des nationalisations ? Le 27 octobre, une réunion urgente des jésuites pour étudier la situation des écoles et des biens des religieux.
02.09.1949 à nouveau une réunion des jésuites de tous les représentants des écoles catholiques. L'obligation d'enseigner la religion islamique dans nos écoles vient, que devrions-nous faire?
En 1954, l'école a également pu ouvrir ses portes aux étudiants égyptiens, grâce à l'arrivée de sœurs arabophones, telles que Sr Rosa Hihi, palestinienne, qui enseignera en première année.
CAIRE - 1929 CASA MARIA AUSILIATRICE
Nous lisons dans la chronique de la maison: "Avec l’aide de Dieu et de la Vierge Auxiliatrice, la nouvelle maison du Caire ouvre aujourd’hui - 10/01/1929 - grâce au généreux" oui "de trois soeurs. La villa Ines est louée à Rod El Farag et les salésiens vont à l'école: jardin d'enfants (6 enfants au total) et 1ère année (15 élèves) ". Mais jour après jour, tout grandit. Les frères salésiens, qui ont tant soutenu le début de ce travail, comprennent le grand malaise des sœurs de rester dans une maison relativement éloignée, sans chapelle ni autres besoins. C'est pourquoi le révérend D. Rubino, si gentil avec nous, nous a fait construire une maison dans une partie de la cour de leur école.
30/4/1930 , nous changeons de maison. Ce qui est ensuite devenu le foyer de la communauté dédiée aux salésiens.
Le 18/1/1931, l'Oratoire commence avec seulement cinq filles et, comme tous les orateurs de Don Bosco, il grandit et se fait entendre. Quelques mois seulement après sa naissance, il a pu se présenter au public avec une académie solennelle pour le cinquantième anniversaire de la mort de Mère Mazzarello. le Journal of Orient en parle aussi . À l’école, à l’oratoire, tout se passe bien, et malgré le fait que les locaux soient petits et peu adaptés, on a même le courage de démarrer l’atelier de coupe et de couture, héritage typique de Mère Mazzarello.
Le 19/6/1932 a lieu la première exposition des œuvres. Le Journal of Orient en a également parlé, louant la perfection et le bon goût. Les étudiants sont en augmentation constante. Les besoins et les initiatives augmentent et les locaux se rapprochent de plus en plus.
Le 12/2/1933, Teresa Tacconi, directrice, signe l'acte d'achat d'une villa située Via Ebn El Assir - Rod El Farag. Avec l'aide des frères salésiens et de nombreuses personnes amicales, les locaux sont réparés et adaptés. Le 30/8/1934, le déménagement final est effectué dans la nouvelle maison. C'est la première d'une série de maisons que, l'une après l'autre, et avec beaucoup de sacrifices, les premières Sœurs ont réussi à acheter, à démolir et à s'adapter aux environnements scolaires.
1948: l’école primaire arabe égyptienne est née, elle continuera sa croissance jusqu’au collège, avec le temps cela prend beaucoup de développement. Malheureusement, les places limitées ne permettent pas le début du lycée, demandé avec insistance par les parents.
En 1950 , à côté de la première villa, le salon-théâtre, l'église et l'atelier de couture ont été construits. De la chronique de cette année nous déduisons:
une école complète et prospère. 18 religieuses au service de 500, des filles de la maternelle aux filles des écoles commerciales, en passant par les langues étrangères. Réflexions générales en conclusion:
BÉNÉFICIAIRES et programmes:
1) la prise en charge de l'éducation des femmes, à une époque où très peu de filles fréquentaient l'école. Nos sœurs ont immédiatement visé une éducation religieuse, culturelle, professionnelle et artistique complète.
2) si les écoles française et anglaise étaient adressées à l'élite de la société, nos écoles salésiennes ciblaient le peuple. Ceci est confirmé par l'approche pédagogique, l'attention portée à la possibilité d'un travail rentable et facile à atteindre. Dans les années quatre-vingt, j'étais au Caire, il n'y a pas peu d'anciens élèves italiens qui vivaient en Australie ou en Amérique et qui demandaient un certificat aux archives, validé par l'ambassade d'Italie.
3) L'attention portée aux pauvres est confirmée par le témoignage de plusieurs anciens élèves devenus adultes et aisés, qui se sont engagés à aider nos œuvres ou d'autres pauvres à travers nous. L'expression qui se répète "ce que vous nous avez fait, nous ressentons le besoin de le faire aux autres". L'un d'eux aimait s'appeler "le facteur de Jésus".
4) La période fasciste a donné aux écoles un grand développement mais aussi un grand intérêt pour les étudiants. Les Italiens et les non-Italiens ont passé le mois de vacances en Italie gratuitement. Nous avons rencontré des ex-étudiants qui ont parlé d'eux comme du meilleur souvenir de leur vie. L'attention portée aux Italiens n'a jamais isolé de jeunes femmes autochtones. Ils ont été acceptés par toutes les filles non italiennes. Être traité comme un Italien ne porte pas atteinte à leur identité nationale, encore si confuse entre les différentes dominations turques. Français, anglais et enfin israéliens!
5) Le sens de l'art dans toutes ses expressions était très cultivé: la musique, tant religieuse que patriotique ou culturelle, était bien soignée, des âmes raffinées, et préparait les étudiants à chaque visite illustre, à chaque accueil des pèlerins ou les visiteurs, et les deux étaient nombreux.
6) Les journaux locaux ont toujours apprécié le travail des religieuses salésiennes, les expositions, les académies, les camps d’été qui duraient de 20 à 30 jours en mer ou même en Italie.
L'impact éducatif du travail salésien en Afrique du Sud
une enquête préliminaire
William John Dixon, sdb
Quel a été l'impact éducatif du travail salésien en Afrique du Sud jusqu'en 1950?
Le travail salésien pour les jeunes en Afrique du Sud a commencé à la fin de 1896, on peut en être sûr, car la Chronique de la Maison Claremont a un merveilleux souvenir, le récit original du premier groupe de salésiens arrivés en Afrique du Sud, à Città del Chef en 1896.
Billets de bateau à vapeur grecs, le 28 novembre 1896, de Southampton à Cape Town:
Federico. Barni, Thomas. Giltenan, Carlo Fea, Daniele Dellacasa et J. Raimetti ' [135]
Cette liste en elle-même nous offre une clé pour comprendre la raison initiale de ce que les salésiens pensaient faire. Le père Frederico Barni avait été un pionnier de la mission à Londres et le religieux Thomas Giltenan était un jeune Irlandais, envoyé pour aider à enseigner l'anglais et à s'occuper de l'intérieur. Les trois autres étaient des frères venus avec des compétences d'impression, de reliure et de couture. Leur travail principal et général consistait alors à la formation technique de jeunes pauvres et abandonnés. De toute évidence, ils n’avaient aucune idée de la complexité du monde du travail dans la colonie, alors très divisé sur le plan racial.
L’histoire de la formation technique en Afrique du Sud remonte à 1850:
C'est sous l'influence de Sir George Gray au début des années 1850 qu'un système très élaboré et précis a été mis en place pour la formation professionnelle et la formation professionnelle destinée aux non-blancs. Par exemple, au cours des années 1855-1861, le Colonial Office de Londres a fourni plus de 46 000 £ pour ce type d’enseignement destiné aux non-Blancs. ... Ces écoles ont formé et préparé non seulement des cordonniers et des tailleurs, mais aussi des menuisiers et des maçons. [136]
Le besoin de formation technique répondait aux demandes continues du Cap en tant que port impérial et commercial, mais dès le début, les travaux dans ces métiers tendaient à être limités aux personnes de couleur.
Dans les années précédentes et après la guerre anglo-boer, les soi-disant «pauvres Blancs» se sont développés.
«Le problème des Blancs pauvres était principalement un problème rural… Il a permis de passer d'une forme de vie rurale patriarcale à une forme moderne d'agriculture industrialisée et commercialisée. Beaucoup (paysans blancs pauvres) ont envahi les villes et les taudis créés à cette époque. Il n'y avait pas d'occupation pour eux car ils n'étaient pas spécialisés dans le domaine commercial. Ils étaient également réticents à faire du travail non qualifié parce que cela les ferait tomber au niveau des Noirs. " [137]
Ce qui est historiquement intéressant, c’est que lorsque Don Barni a amené le premier groupe de salésiens à commencer à travailler dans la première maison de l’Institut, via Buitenakant, le gouvernement du chef avait pris un virage décisif dans sa politique. en ce qui concerne l’enseignement technique, qui a permis, d’une part, le début de notre travail, de l’autre, malheureusement, l’a limité aux enfants blancs.
Dès 1855, sous l'autorité du gouverneur Sir Charles Gray, les autorités coloniales, préoccupées par le besoin de main-d'œuvre qualifiée dans une colonie où les compétences étaient rares et où le gouvernement était soucieux de maintenir les prix bas du travail, décidèrent d'introduire le services de formation technique dans les écoles coloniales pour les Noirs. En 1895, cependant, il y eut un grand changement de politique. Un homme politique influent, Herman van Roos (Afrikaner), qui devint plus tard ministre de la Justice dans le gouvernement de l’union, s’inquiétait de la délinquance juvénile parmi les enfants de Blancs sans emploi. Il a également tenu ce rôle pour la mise en place des premiers réformateurs de l'Union sud-africaine. Un de ses assistants, un Anglais nommé EH Norman,
«En fait, l’Église réformée néerlandaise a été la première à proposer une culture de la vocation pour lutter contre le« pauvre blanchisme »(« bianchismo pauvre »). Dans les années 1890, il a parrainé la création d'écoles industrielles, étendues après la guerre Anglo-Boer, en tant qu'outil de formation pour les enfants blancs pauvres des zones rurales, dans des activités industrielles telles que la fabrication de chaussures, la menuiserie, etc. ... et pour la formation. des filles dans le travail domestique. En 1910, il n'y avait que 400 élèves dans ces écoles, une simple goutte d'eau. En outre, en 1911, le département des prisons créa deux écoles industrielles, plus ou moins structurellement réformatrices pour enfants pauvres et en difficulté juridique.
Le fait que la formation professionnelle ait été associée aux pauvres, aux jeunes en détresse et aux délinquants a sérieusement entravé son développement futur. L'association des idées mentionnées précédemment, selon laquelle le travail manuel était un "travail Kaffir" plaçait la formation dans des professions exigeant des compétences manuelles inacceptables pour les garçons et les filles des foyers moyens et aisés.
C'est ainsi que l'éducation professionnelle est née en Afrique du Sud avec des limites énormes. Bien que l'Église l'ait "baptisée" et que le Département des prisons l'ait soutenue pendant un certain temps, cela a été commencé par honte. Plus tard, il était situé sur le "pas de porte" du département provincial de l'éducation: et cet enfant trouvé n'était jamais heureux. En réalité, c'était la Cendrillon du système scolaire. [138]
Le gouvernement colonial du Cap avait décidé en 1895 d’offrir une contribution de 12 livres sterling par an pour leur éducation et de payer en même temps les salaires de leurs enseignants.
Mgr John Leonard [139], vicaire apostolique du Cap occidental, a vu dans cette occasion une occasion unique d'aborder le problème persistant de la gestion des orphelins catholiques ayant grandi à Nazareth House. Il cherchait également une solution économique au problème de la publication du magazine catholique Mons.Kolbe, en tant que grand homme d’affaires et très attentif à l’utilisation de l’argent. Les salésiens semblaient une réponse à ses prières ...
Mais je suppose que le lien évident entre les finances du gouvernement du Cap, disponibles pour les écoles industrielles pour enfants blancs et la fondation de l'Institut salésien, a donné aux salésiens une place unique dans le développement de l'enseignement technique dans la ville de Chief, mais a également entravé leur expansion et leur développement en Afrique du Sud au cours des 50 prochaines années. S'il est clair qu'ils n'avaient aucune intention d'être impliqués dans le système pénal ou de limiter leur mission d'éducation raciale divisée, quand celle-ci était associée à l'expérience traumatisante d'échec, il est clair que l'expansion du travail salésien, au-delà au-delà de l'Institut, il était très détaché de la nature de ses origines.
Cependant, la situation était satisfaisante sur le plan éducatif, car, selon une subvention du gouvernement du Cap, des contrôles annuels étaient effectués par des inspecteurs du gouvernement. Celles-ci montrent clairement que les étudiants sont à l’Institut, particulièrement entre 1897 et 1917, aux prises avec des difficultés d’alphabétisation. Les rapports d'inspection pour la période allant de 1897 à 1908 montrent des groupes de garçons qui ont travaillé dur à Standard Work. [140] Ce qui doit être considéré comme très politiquement très important, c’est qu’au même moment, en 1927, un groupe important d’élèves d’âge scolaire de l’Institut avaient obtenu le certificat technique national et certains avaient même réussi les examens de presse nationaux réputés. extrêmement difficile pour les professionnels à temps plein eux-mêmes.
Nous devons rendre hommage aux salésiens qui ont consacré beaucoup de temps à cet apostolat pour la plupart mal compris et peu attrayant au cours de ces premières années.
En outre, les malentendus entre Don Barni et Mgr Léonard avaient conduit les salésiens à être déclarés en faillite et à accepter un conseil des autorités de surveillance appelé en droit néerlandais «curatores bonis» sans la signature duquel aucun chèque ne pouvait être signé. aucun accord n'a pu être conclu. Tout cela a nécessité un développement plus large de notre travail.
Peut-être d’un point de vue salésien, il convient également de dire que le modèle d’éducation que ces premiers salésiens ont apporté en Afrique du Sud était un modèle né et a grandi dans une économie en développement rapide comme Turin. Don Bosco, qui avait apprécié l'indépendance des petits paysans des collines, cherchait un modèle équivalent dans la ville et voyait que les maîtres artisans spécialisés étaient vraiment indépendants et pouvaient faire des choix personnels. Ils n'étaient pas exploitables comme tant de citoyens pauvres. Comment ce modèle est-il entré en Afrique du Sud, tourmenté par le conflit anglo-boer et un marché du travail stratifié par race, est une question qui n'a pas encore été résolue. À cela s’ajoute la conscience évidente qu’en Angleterre, à partir de laquelle le L’Institut du Cap dépendait, le modèle salésien de développement de l’éducation avait emprunté une voie très différente. À Battersea, ce qui a commencé comme une mission paroissiale dans un quartier pauvre de Londres concernait une communauté d’immigrés pauvres, dont beaucoup de skippers irlandais et de prostituées belges, avec le soutien d’une école primaire publique, se sont développés une sorte de petit séminaire ou collège avec stagiaires favorisant les vocations. Au cours de ces premières années, aucune école technique salésienne ou oratoire n'a été tentée et ceux qui se présentaient, candidats à la vie salésienne, étaient pour la plupart formés initialement comme enseignants des élèves de l'école primaire Sacred Heart, avant d'obtenir leur diplôme. un an au Catholic Teacher Training College à Hammersmith, et enfin en tant que candidats à l'ordre sacerdotal. Aucun effort n'a été fait pour former ou développer des artisans qualifiés qui pourraient devenir le personnel de l'Institut au Cap. L'idéal de Don Macey semblait avoir été la formation de gentilshommes pour le clergé plutôt que le salésien à manches de chemise. Sans aide et avec très peu de sympathie de la part de Londres, il n'est pas étonnant que le père Tozzi, successeur de Don Barni, se soit heurté à des difficultés sérieuses et réelles pour faire face à la faillite et à la faillite, ainsi qu'à la nécessité de construire le nouvel Institut. sur des bases financières sûres, ce qui signifiait qu'il faudrait 30 ans avant que les salésiens puissent essayer de développer une résidence secondaire sur le domaine agricole de 8 hectares situé à Claremont sur Lansdowne Road, à seulement 15 miles de Cape Town. Cependant, la tentative de créer une école d’agriculture à Claremont a mal commencé.
L’une des voix les plus significatives de l’écho salésien, dans les années vingt de 1900, fait référence à une visite de remise de prix à l’Institut de Lansdowne émanant du ministre de la Justice, Van Roos, et du secrétaire à l’Agriculture, Du Toit, qui il a dit, essayant de découvrir le fait que le marché du jardinage était considéré comme un "travail de couleur":
"... alors que l'essentiel du marché des cultures intensives dans notre pays était réservé aux personnes de couleur, avec le bras puissant de la main-d'œuvre africaine, il était nécessaire que les services de renseignements européens dirigent leur avenir."
Cette idéologie clairement raciste, concernant l’éducation agraire, doit être le baiser de la mort pour nos écoles d’agriculture, dont les élèves ont été enlevés à des citoyens blancs pauvres qui n’avaient aucune expérience de la terre ni n’avaient l’intention de prendre une occupation. "De couleur".
Ce qui est clair, selon l'un des premiers rapports sur la visite de Don Tozzi à Lansdowne en 1932, était que la création d'un oratoire de fête pour les garçons noirs aurait dû être la priorité. L’école d’agriculture de Lansdowne servait efficacement de ferme aux besoins des affamés de l’Institut. Elle était très bien considérée par les salésiens comme une école de préparation pour l’Institut, bien que les principales autorités aient toujours refusé de la reconnaître en tant qu’institution distincte.
Cependant, la pression réelle pour trouver un autre modèle à Lansdowne n'existait pas avant 1945, année où les stalles du troupeau de vaches laitières ont été déclarées comme présentant un risque pour la santé publique.
Dans l’histoire de la province de la Grande-Bretagne, le modèle éducatif dominant était celui du College of Battersea, en tant qu’école secondaire de jour et interne. Ce modèle a été recopié à Farnborough en 1902, bien qu’il s’agisse en réalité d’une fondation pour les orphelins de la guerre Anglo-Boer, mais aussi, le moment venu, de Chertsey en 1919 et de Bolton en 1925 et plus récemment de Bootle en 1960. L’école secondaire qui enseignait les arts et l’artisanat n’était pas envisageable, en partie à cause du système d’apprentissage en vigueur au Royaume-Uni, totalement en dehors du système scolaire et qui n’a commencé qu’après la fin de l’enseignement élémentaire obligatoire.
Don Tozzi, même s’il parlait et écrivait très correctement en anglais, ne s’est jamais vraiment senti bien avec ce qu’il pensait être un modèle d’éducation en anglais pour la «classe moyenne». En 1921, il tente d'élargir la base éducative de Lansdowne et se penche sur le modèle continental d'école d'agriculture qui a connu un tel succès en Espagne et que les frères Bondioni, Oswald et Maurice ont expérimenté en tant que pionniers. Bien qu’il ait quitté l’Afrique du Sud pour devenir provincial en 1926, il ressort clairement des rapports de visite, qui y ont tenu les rênes jusqu’à son départ pour les États-Unis en 1940 à cause du coup d’État perpétré par des confrères irlandais et écossais.
Le départ de Don Tozzi pour l'Amérique et l'influence de Don Ainsworth ont fait du deuxième modèle éducatif, introduit en Afrique du Sud, le modèle du English Grammar School, très sélectif. Don Bill Ainsworth était «l'éminence grise» à côté de Don Couche, extrêmement hésitant. Même s'il n'était que secrétaire provincial, tout en s'occupant du père Couche à travers ce que nous appelons maintenant «l'épuisement nerveux» après la guerre, il est devenu un partisan très efficace du conseil provincial. Il a efficacement promu le développement du lycée catholique pour garçons, sur le modèle anglais, à Lansdowne (après la guerre) et encore plus efficacement lorsqu'il est devenu délégué provincial de l'Afrique du Sud, sous la direction de Don Hall.
C’était ce que la province anglaise pouvait offrir très clairement. Bien que la première génération de salésiens anglais et irlandais ait reçu peu de formation et que certains aient acquis une formation d'enseignant au primaire, peu, voire aucun, étaient titulaires d'un baccalauréat d'avant-guerre, et encore moins de la qualification de « enseignement. La fermeture de Lansdowne en tant que ferme a conduit à l’achat d’une propriété à l’extérieur de Johannesburg et au transfert du bétail laitier sur ce nouveau site en 1949.
La Maison de Daleside, bien que conçue à l’origine comme une école d’agriculture, a très vite développé une activité collatérale intéressante, devenue une caractéristique inhabituelle pour les salésiens. Dans les premiers rapports, il est dit que, même s'il y avait peu d'étudiants blancs au Collège, l'école nouvellement née comptait déjà 60 étudiants au cours de sa première année d'existence. Ce fut la première étape pour que les salésiens entrent dans le parcours éducatif des non-Blancs en Afrique du Sud, même s'il était considéré comme un sous-produit de leur travail principal.
S'il est vrai que les écoles de Lansdowne et de Daleside se sont développées en écoles de jour et à domicile pour enfants catholiques, petites mais très efficaces, ils ont toujours eu du mal à trouver, d'un côté, suffisamment de catholiques disposés à pouvoir payer pour l'éducation de leurs enfants, ainsi qu’un personnel salésien qualifié.
Swaziland 1953
Ce qui est particulièrement intéressant à propos de la fondation au Swaziland, c’est que ses pionniers, le père Frank Flynn et don Fleming, ont été parmi les premiers à obtenir des diplômes externes (diplômes) de Londres, par le biais de cours par correspondance (Wolsey Hall), et à leur arrivée à Londres. Bremersdorp en 1953 était déterminé à montrer que ce qui était une offre de livraison de curriculum vitae ne pouvait en aucun cas être inférieur au programme et aux qualifications offertes dans une école équivalente au Royaume-Uni ou en Irlande.
Partant d'une base beaucoup plus basse dans laquelle l'anglais n'était qu'une langue seconde, ils se sont ouverts à une grande dimension religieuse et à des activités sportives et culturelles qui, seule l'idée, peuvent encore nous faire ployer. Les équipes n'étaient pas formées uniquement pour le football ou d'autres jeux de ballon dans les compétitions internationales, mais aussi pour le tennis, l'athlétisme, la natation et même le cricket, ainsi que pour la poésie et l'action de Shakespeare, ainsi que ce qui a été décrit comme chanter et danser 'Zulu'. Le groupe ottonien qui avait si fasciné Mgr Bernaschi à l'Institut a aujourd'hui ses successeurs à Manzini.
Dans un mémorandum très intéressant, il existe dans les archives de la délégation un document anonyme qui répond aux personnes qui préféraient limiter le champ du curriculum aux normes requises pour le certificat junior et éviter ainsi les difficultés de préparation des étudiants jusqu'à leur inscription. et l'examen pré-universitaire.
L’auteur suggère, ce qui semble impliquer, que cette proposition suppose que les Africains ne devraient recevoir qu’un niveau d’éducation adapté à leurs propres attentes. Cela a été fermement démenti car il est clairement démontré que l’enseignement universitaire devait être rendu accessible à leurs étudiants, comme le dit la chronique du premier étudiant (de Manzini) qui a commencé à fréquenter l’université à Rome en 1960.
De l'expérience de Cape Town, nous pouvons tirer une autre caractéristique. Une clause qui aurait exempté les salésiens du travail missionnaire en dehors de l'école a été retirée du contrat par le Conseil provincial, faisant ainsi de Manzini non seulement une école catholique pour garçons, mais également un centre missionnaire pour le Swaziland. Cette clause permet de retracer les origines de la mission et de l'école de Malkerns, ainsi que l'immense service et la responsabilité que les salésiens ont assumés pour la cathédrale, pour le diocèse et pour l'Église au sens large en Afrique du Sud.
Le Swaziland est devenu un exemple didactique exceptionnel pour une Afrique du Sud tourmentée par la ségrégation raciale dans l'éducation et l'apartheid dans la société, dans laquelle des éducateurs et des missionnaires très motivés auraient pu former une nouvelle génération de dirigeants africains.
Une note laconique dans la chronique de Manzini montre que, bien que les sœurs dominicaines allemandes aient été invitées à l'Académie (concert sacré) pour la fête de Notre-Dame, il note également que l'ex-chef Albert Lutueli, dirigeant de l'ANC, était l'invité d'honneur. C'était à un moment où il était presque toujours assigné à résidence en Afrique du Sud et pourtant il se sentait confiant de confier ses fils aux salésiens pour leur éducation.
Dans la période qui a immédiatement suivi la fusillade de Sharpeville, alors que la tension raciale grandissait et que des grèves avaient eu lieu à Manzini, les salésiens, de même que les conseillers royaux, ont été en mesure de faire face à la plus grande partie du mécontentement.
Dans un épisode qui a suivi les troubles de l'école, après les émeutes de l'école de Soweto en 1975, Don Larry O'Donnell a soupçonné quelque chose concernant son adjoint, Stanley Mabizlea, mais a judicieusement fermé les yeux, l'isolant des activités de l'école. En réalité, il s’est avéré être le chef de l’organisation de l’ANC au Swaziland, qui préparait une résistance armée aux forces sud-africaines autour du Swaziland.
Boyseens 1952
L’auberge de jeunesse (pour les jeunes travailleurs blancs) de Boyseens, fondée en 1952, a été didactiquement moins claire et moins efficace. Bien qu’il soit clairement établi comme modèle pour tenter d’offrir aux jeunes travailleurs blancs une base décente pour mener à bien l’apprentissage, il n'est jamais vraiment devenu partie du réseau où les entreprises locales ont vraiment soutenu le travail. Contrairement à un emploi similaire à Munich, les employeurs n’ont jamais été convaincus d’obligations sociales chez les travailleurs, ni même de devoir superviser leurs apprentis en dehors du travail.
(Traduit de l'anglais par Francesco De Ruvo, sdb)
L'impact pédagogique du travail salésien en Afrique du Sud
une enquête préliminaire
William John Dixon, sdb
Quel a été l'impact éducatif du travail salésien en Afrique du Sud jusqu'en 1950?
Le travail salésien pour les jeunes d’Afrique du Sud a commencé à la fin de 1896. Nous pouvons en être certains, car le Claremont House Chronicle renferme un merveilleux souvenir, le billet original du premier groupe de salésiens à s’être rendu en Afrique du Sud, au Cap, en 1896.
'Billets de bateau à vapeur grecs, 28 novembre 1896, de Southampton à Cape Town:
Federico. Barni, Thomas. Giltenan, Carlo Fea, Daniele Dellacasa et J. Raimetti ' [141]
Cette liste en elle-même nous offre une clé pour comprendre la portée initiale de ce que les salésiens pensaient être en train de faire. Le père Frederico Barni avait été un pionnier de la mission à Londres et le clerc Thomas Giltenan était un jeune Irlandais, envoyé pour aider à l'enseignement de l'anglais et s'occuper des pensionnaires. Les trois autres étaient des frères coadjuteurs qui venaient avec des compétences d'impression, de reliure et de couture. L’accent était mis sur l’éducation technique des jeunes pauvres et abandonnés. Ce dont ils n’avaient clairement aucune idée, c’était la complexité du monde du travail dans la colonie du Cap, divisée par des différences raciales.
L'histoire de l'enseignement technique en Afrique du Sud remonte aux années 1850:
C'est sous l'influence de Sir George Gray au début des années 1850 qu'un système d'éducation industrielle et professionnelle très élaboré et solide a été mis en place pour les non-Blancs. Par exemple, au cours des années 1855 à 1861, le Colonial Office de Londres a fourni plus de 46 000 £ pour ce type d’éducation pour les non-Blancs. ... Ces écoles sont devenues non seulement des cordonniers et des tailleurs, mais aussi des menuisiers et des maçons. [142]
Le besoin d’enseignement technique répondait aux exigences persistantes du Cap en tant que port impérial et commercial, mais le travail dans ces métiers depuis le début tend à être limité aux personnes de couleur.
Ce qui s'est développé dans les années qui ont précédé et suivi la guerre des Boers, c'est le soi-disant problème des «Blancs pauvres».
«Le problème des pauvres blancs était principalement un problème rural. ..Il s'agissait d'une transition d'une forme de vie rurale patriarcale à une forme moderne d'agriculture industrialisée et commercialisée.
Beaucoup (travailleurs agricoles blancs pauvres) ont afflué vers les villes et ont créé des bidonvilles. Il n'y avait pas d'emploi pour eux parce qu'ils ne connaissaient pas de métiers spécialisés. Ils étaient réticents à faire du travail non qualifié parce que cela les ramènerait au niveau des Noirs. ' [143]
Ce qui est intéressant historiquement, c’est que, parallèlement au fait que le père Barni ait conduit le premier groupe de salésiens à commencer à travailler dans le premier domicile de l’Institut, rue Buitenakant, le gouvernement du Cap avait apporté un changement décisif dans sa politique d’enseignement technique qui de notre travail et malheureusement limité à travailler pour les enfants blancs
À partir de 1855, sous l'autorité du gouverneur Sir Charles Gray, les autorités coloniales, qui s'inquiétaient toujours de la nécessité de disposer d'une main-d'œuvre qualifiée dans une colonie où les compétences étaient rares et où le gouvernement était soucieux de contenir les prix du travail, décidèrent de créer des départements de formation technique dans les écoles de couleur coloniales. . En 1895, cependant, il y a eu un changement majeur de politique. Herman van Roos, un influent homme politique afrikaner, qui deviendra plus tard ministre de la Justice, s'inquiète de la délinquance juvénile parmi les enfants de Blancs sans emploi. À ce titre, il était responsable de la mise en place des premiers Reformatories de l'Union sud-africaine. L'un de ses assistants, un Anglais appelé EH Norman, est devenu le premier agent de probation en Afrique du Sud et a estimé que mieux vaut prévenir que guérir,
«En fait, l’Église réformée néerlandaise a été la première à proposer l’enseignement professionnel comme mesure de lutte contre le« blanchiment pauvre ». Dans les années 1890, il parraina la création d'écoles industrielles et les étendit après la guerre Anglo-Boer comme moyen de former les garçons blancs pauvres des zones rurales occupées dans des activités industrielles telles que la fabrication de chaussures, la menuiserie, la forge, etc., et les filles dans le travail domestique. En 1910, il n'y avait plus que 400 élèves dans ces écoles, une simple goutte d'eau. En 1911, le département des prisons créa deux écoles industrielles, plus ou moins comme centres de traitement pour enfants démunis et délinquants.
Le fait que l’enseignement professionnel ait été associé aux démunis, aux déficients et aux délinquants a gravement handicapé son développement futur. L'association et l'idée évoquée précédemment, selon lesquelles le travail manuel était du «travail de kaffir», prévoyaient une formation dans des métiers exigeant des compétences manuelles incomparables pour les garçons et les filles des foyers aisés ou moyens.
C'est ainsi que l'enseignement professionnel est né en Afrique du Sud avec un handicap énorme. Bien que l'église l'ait baptisée et que le département des prisons l'ait soignée pendant un certain temps, elle était née dans la honte. Placé plus tard sur le seuil du département de l'éducation de la province, cet enfant trouvé n'était jamais heureux. En fait, c'était la Cendrillon du système scolaire . [144]
Le gouvernement colonial du Cap avait décidé en 1895 d'octroyer une bourse de 12 livres sterling par an pour leur éducation utile et pour payer le salaire de leurs enseignants.
Mgr John Leonard [145] , vicaire apostolique du Cap occidental, a vu dans cette occasion une occasion unique de régler le problème persistant de la gestion des orphelins catholiques devenus trop grands pour la maison de Nazareth. Il souhaitait également une solution économique au problème de l'édition du magazine catholique de Mgr Kolbe , car il était un grand homme d'affaires et faisait très attention à l'argent. Les salésiens semblaient être une réponse à ses prières ...
Mais je suppose que le lien évident qui existe entre le financement du gouvernement du Cap pour les écoles industrielles pour enfants blancs et la création de l’Institut salésien a donné aux salésiens une place unique dans le développement de l’enseignement technique au Cap, mais a également entravé leur expansion et leur développement. développement en Afrique du Sud pour les 50 prochaines années. Bien qu'il soit clair qu'ils n'avaient pas l'intention non plus de devenirg impliqués dans le système pénal ou restreignant leur mission à une éducation divisée par la race, lorsque celle-ci a été traumatisée par la faillite, il est clair que l’extension du travail salésien au-delà de l’Institut a été sérieusement entravée par la nature de ses origines.
Sur le plan éducatif, toutefois, c’est parce qu’une subvention avait été accordée par le gouvernement du Cap que des inspections annuelles ont également eu lieu par des inspecteurs du gouvernement. Celles-ci montrent clairement que les étudiants qui arrivaient à l’alphabétisation de base arrivaient souvent entre 1897 et 1917. Les rapports d’inspection pour cette période de 1897 à 1908 montrent des groupes de garçons aux prises avec le travail de niveau 1. [146] Ce qui est très remarquable sur le plan pédagogique, c’est qu’en même temps, en 1927, un nombre considérable d’élèves d’âge scolaire de l’Institut obtenaient des certificats techniques nationaux et certains réussissaient même les examens nationaux d’imprimerie, réputés pour être extrêmement difficiles à utiliser. temps adultes professionnels.
Nous devons rendre hommage aux salésiens qui se sont consacrés à cet apostolat pour la plupart méconnu et peu glamour de ces premières années.
En outre, les malentendus entre le père Barni et Mgr Léonard qui ont conduit à la déclaration de faillite légale des salésiens et à l'acceptation d'un conseil de surveillance appelé à merveille dans la loi néerlandaise «curatores bonis» sans la signature desquels aucun chèque ne pouvait être signé ni traité. Tout cela signifiait qu'un développement plus large de notre travail devait attendre.
Peut-être d’un point de vue salésien, il convient également de dire que le modèle d’éducation que ces premiers salésiens ont mis en place en Afrique du Sud a été développé dans une économie en rapide évolution, telle que Turin. Don Bosco, qui appréciait l'indépendance des petits agriculteurs des collines, cherchait un équivalent dans la ville et voyait que des maîtres artisans qualifiés étaient effectivement indépendants et pouvaient faire leurs propres choix. Ils ne sont pas exploitables comme beaucoup de citadins pauvres.
Comment ce modèle correspondait-il à une Afrique du Sud assombrie par le conflit anglo-boer et le marché de l'emploi déjà stratifié par le racisme, une question à laquelle il faut encore apporter une réponse complète. Couplé à cela, il est clair qu'en Angleterre, dont dépend l'Institut du Cap, le modèle de développement de l'éducation salésienne a emprunté une voie très différente. À Battersea, ce qui a commencé comme une mission paroissiale dans une région extrêmement pauvre de Londres accueillant une communauté d'immigrés pauvres, beaucoup d'entre eux étant des irlandais et d'autres prostituées belges, avec une école primaire soutenue par l'État, est devenue une sorte de collège junior ou de pensionnat qui a favorisé les vocations. Aucune école technique ou oratoire salésienne n’a jamais été réellement tentée au cours de ces premières années, et les candidats qui se présentaient à la vie salésienne étaient pour la plupart formés en tant qu'enseignants à l'école primaire Sacred Heart, avant de se qualifier après un an au Catholic Teacher Training College de Hammersmith et en fin de compte de viser l'ordination sacerdotale. Aucun effort n'a été fait pour former ou développer des maîtres artisans qualifiés capables de doter l'Institut au Cap. L'idéal du père Macey semble avoir été le gentilhomme du clergé aux chapeaux supérieurs plutôt que le salésien à manches de chemise.
Sans aide ni précieuse sympathie de la part de Londres, n’est-il pas étonnant que le père Tozzi, le successeur du père Barni, ait tant lutté pour faire face aux retombées de la faillite et à la nécessité de fonder l’Institut sur des bases financières sûres 30 ans se seraient déjà écoulés avant que les salésiens ne tentent même de développer une deuxième maison sur la propriété agricole de 8 hectares à Claremont sur Lansdowne Rd, à seulement 15 miles de Cape Town. La tentative de création d’une école d’agriculture à Claremont a toutefois très mal commencé.
L’un des éléments les plus éloquents de l’écho salésien des années 1920 est une visite de remise de prix à l’Institut et à Lansdowne par le ministre de la Justice, Van Roos, et le secrétaire à l’Agriculture, Du Toit, qui ont on soupçonne de couvrir le fait que le maraîchage était considéré comme un travail de couleur:
"… Alors que la plupart des cultures marchandes de style intensif dans notre pays ont été réalisées par des personnes de couleur, avec le bras puissant de la main-d'œuvre africaine, il a fallu des Européens intelligents pour diriger son avenir".
Cette idéologie clairement raciste pour l’enseignement agricole doit être le baiser de la mort pour nos écoles d’agriculture, dont les élèves ont été choisis parmi les Blancs pauvres des villes n’ayant aucune expérience de la terre ni aucune intention d’occuper un emploi de couleur.
L’un des premiers rapports de visite de Lansdowne en 1932 montre clairement qu’il pensait que la création d’un oratoire de fête pour les garçons de couleur devrait être la priorité. L’école d’agriculture de Lansdowne servait effectivement de ferme aux besoins de l’Institut affamé et était très perçue par les Salésiens comme une école préparatoire pour l’Institut, bien que les autorités du Cap aient refusé de la reconnaître en tant qu’institution distincte.
Cependant, ce n’est pas avant 1945 que l’état des troupeaux de vaches laitières présentant un risque pour la santé publique fait l’objet d’une véritable pression pour essayer un autre modèle à Lansdowne.
Dans l’histoire de la province de la Grande-Bretagne, le modèle éducatif dominant était celui du collège établi à Battersea, en tant que pensionnat et école secondaire de premier cycle pour garçons. Cela a été reproduit à Farnborough en 1902, bien qu’il ait été créé à l’origine pour les orphelins de la guerre des Boers, puis à Chertsey en 1919, à Bolton 1925 et à Bootle 1960. L’idée d’une école secondaire qui enseignerait les arts et métiers un système étranger dû en partie au système d’apprentissage en vigueur au Royaume-Uni, totalement extérieur au système scolaire et qui n’a commencé qu’après la fin de l’enseignement élémentaire obligatoire.
Le père Tozzi, bien qu'il parle et écrit très correctement l'anglais, n'a jamais été à la maison avec ce que je soupçonne qu'il pensait être un modèle d'éducation en anglais de la «classe moyenne». Sa tentative d'élargir la base éducative de Lansdowne en 1921 s'inspirait du modèle continental d'une école d'agriculture qui avait connu un tel succès en Espagne et avait amené les frères Bondioni, Oswald et Maurice, à en faire le pionnier. Bien qu’il ait quitté l’Afrique du Sud pour devenir provincial en 1926, il ressort clairement des rapports de visite qu’il y tenait encore jusqu’à son départ pour les États-Unis en 1940 à cause du coup d’État organisé par certains confrères irlandais et écossais.
Le départ du père Tozzi pour l'Amérique et l'influence du père Ainsworth ont fait du deuxième modèle éducatif introduit en Afrique du Sud le modèle du sélectif English Grammar School. Le père Bill Ainsworth était l’éminente grise du père Couche, extrêmement hésitant. Bien qu'il ne soit encore que secrétaire provincial parce qu'il a nourri Couche à travers ce que nous considérions maintenant comme un «épuisement nerveux» après la guerre, il est devenu un avocat très efficace au sein du conseil provincial. Il a efficacement promu le développement d'un lycée de garçons catholiques sur le modèle anglais à Lansdowne (après la guerre) et plus efficacement encore lorsqu'il est devenu délégué provincial de l'Afrique du Sud, sous la direction du père Hall.
C’est très clairement ce que la province anglaise a pu offrir. Bien que la première génération de salésiens anglais et irlandais ait peu de formation formelle, même si quelques-uns avaient été qualifiés comme instituteurs dans le primaire, peu, voire aucun, possédait un diplôme universitaire avant la guerre, encore moins un diplôme d'enseignement. La fermeture de Lansdowne en tant que ferme a conduit à l’achat d’une propriété en dehors de Johannesburg et au transfert du troupeau de vaches laitières sur ce nouveau site en 1949.
Daleside, bien que initialement considéré comme une école d’agriculture, développa très vite une ligne de conduite intéressante qui devint une caractéristique inhabituelle pour les salésiens. Dans les premiers rapports, il était dit que, même s'il y avait très peu d'élèves blancs au collège, l'école autochtone comptait déjà 60 élèves au cours de sa première année d'existence. C'était la première fois que les salésiens entraient dans l'éducation non blanche en Afrique du Sud, même s'il s'agissait d'un sous-produit de leur travail principal.
Il est vrai que les écoles de Lansdowne et de Daleside se sont développées comme des pensionnats et des pensionnats catholiques de petite taille mais très efficaces, mais ils ont toujours eu du mal à trouver suffisamment de catholiques disposés et capables de payer pour l'éducation de leurs fils et un personnel salésien dûment qualifié.
Swaziland 1953
Ce qui est particulièrement intéressant à propos de la fondation au Swaziland, c’est que ses pionniers, les pères Frank Flynn et Fleming, ont été parmi les premiers à obtenir des diplômes londoniens externes grâce aux cours par correspondance de Wolsey. À leur arrivée à Bremersdorp en 1953, ils étaient déterminés du programme n’est en aucun cas inférieur au programme et aux diplômes proposés dans les écoles équivalentes au Royaume-Uni ou en Irlande.
Bien qu’ils soient partis d’une base beaucoup plus basse où l’anglais était en réalité une langue seconde, ils ont encouragé un large éventail d’activités religieuses, sportives et culturelles qui peuvent encore nous faire haleter. Des équipes ont été engagées non seulement pour des compétitions interscolaires de football ou de balle, mais aussi pour le tennis, l'athlétisme, la natation et même le cricket, ainsi que pour des débats, de la poésie et des récitations de Shakespeare, ainsi que des chansons et des danses «zoulous». La fanfare qui a tant fasciné Mgr Bernaschi à l'Institut a aujourd'hui ses successeurs à Manzini.
Dans un mémorandum très intéressant, il existe dans les archives de la délégation un document anonyme qui répond aux personnes qui auraient préféré limiter la portée du programme aux normes requises pour le certificat junior et éviter les difficultés de recrutement et d’enseignement des étudiants jusqu’au diplôme. , examen pré-universitaire.
L'auteur suggère que cette proposition suppose que les Africains ne devraient recevoir qu'un niveau d'éducation adapté à leurs attentes. Ceci est fortement réfuté par l'auteur pour qui l'enseignement universitaire devrait être rendu possible pour ses étudiants, comme il l'a effectivement été et la chronique relate le premier étudiant de Manzini à fréquenter l'université de Rome en 1960.
Une caractéristique a également été tirée de l’expérience du Cap. Une clause qui aurait dispensé les salésiens du travail missionnaire en dehors de l'école a été retirée de l'accord par le Conseil provincial, de sorte que Manzini, un lycée catholique pour garçons, était également un centre de mission pour le Swaziland. On peut retracer les origines de la mission et de l'école Malkerns à partir de cette clause, ainsi que l'immense service et les responsabilités que les salésiens ont assumés à la cathédrale, pour le diocèse et pour toute l'Église en Afrique australe.
Le Swaziland est devenu un exemple éducatif exceptionnel pour une Afrique australe gravement atteinte par la ségrégation raciale dans l’éducation et l’apartheid dans une société où des éducateurs et des missionnaires très motivés pouvaient former une nouvelle génération de dirigeants africains.
Une note laconique dans la chronique de Manzini lors de l'enregistrement des sœurs allemandes dominicaines invitées à l'Académie (Concert sacré) pour la fête ou Notre-Dame indique également que l'ancien chef Albert Lutueli, dirigeant de l'ANC, était l'invité d'honneur. C'était à une époque où il était pratiquement toujours assigné à résidence en Afrique du Sud et pourtant c'était aux salésiens qu'il estimait qu'il était prudent de confier ses fils à leur éducation.
Immédiatement après la fusillade à Sharpeville, lorsque la tension raciale était à son comble et que des grèves se produisaient à Manzini, les salésiens réussirent à faire appel à des conseillers royaux pour dissiper l'essentiel du mécontentement.
Dans un épisode ultérieur de troubles scolaires après les émeutes dans les écoles de Soweto en 1975, le père Larry O'Donnell le soupçonnait mais fermait sagement les yeux sur les activités extra-scolaires de son adjoint, Stanley Mabizlea. En fait, il s’est avéré être le chef de l’organisation de l’ANC au Swaziland organisant la résistance armée aux forces sud-africaines autour du Swaziland.
Boyseens 1952
L'impact de la Young White Workers Hostel de Boyseens, fondée en 1952, était moins efficace sur le plan éducatif. Bien que son objectif soit clairement d'offrir aux jeunes travailleurs blancs une base décente pour mener à bien l'apprentissage, il ne s'est jamais vraiment intégré au réseau. par lequel les entreprises locales ont réellement soutenu le travail. Contrairement à un travail similaire à Munich, les employeurs n’ont jamais été convaincus qu’ils pourraient avoir une obligation sociale de loger ou de superviser leurs apprentis en dehors du travail.
Alphonsine Fwamba Tshabu, fma
Dans un numéro éducatif sur RFI, consacré à l'histoire contemporaine de l'Afrique à travers ses grands hommes, Alain Foka introduit ainsi le sujet: "Personne n'a le droit de supprimer une page de l'histoire d'un peuple car un peuple sans histoire est un monde sans âme » ; et sur le livre Face, j'ai lu que c'était une vraie mission de permettre aux jeunes Africains "... de savoir qu'ils ne venaient de nulle part". Cette mission formatrice confiée aux historiens et aux médias s’effectue aujourd’hui par le biais de ce Congrès d’histoire salésienne en vue du Jubilé du Bicentenaire de la Naissance de Don Bosco. En remontant à la source du charisme salésien, j’ai revisité, rappelé, revécu chaque souvenir, chaque geste - aussi banal soit-il - qui a contribué à la construction du grand bâtiment qui est devenu l’Œuvre salésienne des FMA dans notre pays, aujourd’hui en République démocratique du Congo.
Je voudrais exprimer ma gratitude ici à nos Sœurs missionnaires pionnières de l'Europe qui ont semé le charisme de Don Bosco et de Maria Mazzarello au Congo, "allant de l'avant en surmontant tous les obstacles", soutenues par leur foi ardente et guidées par l'objectif général bien connu. : former "de bons chrétiens et des citoyens honnêtes" , comme en témoignent leurs diverses initiatives, dès leur arrivée au Congo en 1926. Dans ma contribution, je me suis concentré sur les vingt-cinq premières années (1926-1951), années de "modestes débuts", lorsque les travaux de la FMA étaient réalisés sous la forme d’une mosaïque de petites pièces ajoutées petit à petit et dont le beau visage apparaissait au bout d’un certain temps.
La présence des FMA au Congo est liée à celle des salésiens de Don Bosco, déjà présents dans le Congo belge depuis 1911. Le P. Francesco Scaloni, Provincial de Belgique et Congo Belge, à l'issue de la visite canonique à Élizabethville en 1914 - aujourd'hui à Lubumbashi - a exprimé le premier souhait que les FMA arrivent bientôt au Congo, compte tenu de l'urgence de l'éducation de la femme et de la jeune fille congolaise; et ceci malgré les conditions de vie difficiles dans les villages, les maladies tropicales, etc. Ainsi, de nombreux différends ont éclaté entre le père Joseph Sak, alors directeur de la Maison d'Élizabethville et supérieure des Salésiens du Congo, et Mgr Jean-Félix de Hemptinne, bénédictin, préfet apostolique du Katanga depuis 1910.
En 1924, Don Sak put obtenir du Saint-Siège une zone d'évangélisation située à l'extrême sud du Congo, "la Botte de Sakania", devenue la préfecture apostolique du Haut-Luapula confiée à la SDB, et notamment à lui-même, nommée Préfet le 13 septembre 1925, il était maintenant libre de créer les œuvres qu'il désirait et de les confier aux congrégations qu'il choisirait personnellement. Cette année-là, Mère Luisa Vaschetti, qui succéda à Mère Caterina Daghero, confia à la province de Belgique la création de la première mission des FMA du Congo. Ainsi, sans délai, Mgr Sak souhaitait commencer un premier travail de FMA près du domicile des SDB à Sakania, la capitale de sa préfecture.
Le 24 janvier 1926, à 4 heures du matin, la population de Sakania, dirigée par Mgr Sak, a vu arriver les six premiers FMA de Belgique à la gare. Ils ont été chaleureusement accueillis. À la lumière d'une lanterne, dit la chronique, Monseigneur les a emmenés dans une maison pauvre "en maçonnerie de terre argileuse" qui serait leur maison. Cette première équipe comprenait Soeur Mathilde Meukens, Belge - la Supérieure -, Soeur Serafina Ughetti, Italienne - L'économa -, Soeur Valérie Herkens et trois soeurs à voeux temporaires, toutes belges: Soeur Maria Van Assche, Soeur Rachel et Villerinck. Soeur Hubertine Wolckenar. Voyons ce que ces sœurs ont accompli dans ce pays de mission.
2.1.1. Fournir un toit
Selon la Chronique, cinq jours après leur arrivée, dès que leurs sacs seront déballés et que leur maison sera installée, ils "accueillent" déjà une première hôtesse, Marie Claquin, une petite mulâtre de 11 ans; et à la fin de l'année, il y avait déjà six femmes invitées.
D'autres filles ont été acceptées en semi-pension: c'est le cas de Ngandwe, une fillette de trois mois sur le point de mourir de malnutrition, que sa mère a commencé, le 26 novembre 1926, à la déposer chez les sœurs le matin et à la reprendre le soir , afin que l'enfant puisse recevoir la nourriture due que sa mère ne pouvait pas lui donner. Au bout de cinq mois, l’enfant avait tellement récupéré qu’elle pouvait rester en permanence dans sa famille.
2.1.2. Travail des enfants et assistance médicale à la population
Au-delà de cela, les sœurs ont commencé une première activité en faveur des enfants de moins de trois ans, à laquelle elles ont prodigué des soins hygiéniques: bains de savon, pesée et examens médicaux. Les nourrissons recevaient également du lait si les mères ne pouvaient pas les nourrir suffisamment. Il convient de noter que les mères qui ont amené les enfants à l’Opéra de l’enfance ont en général également assisté à «l’atelier de couture» où les sœurs leur ont enseigné des notions de base: vous pouvez voir le début de ce que nous appelons aujourd’hui "le développement rural ou promotion sociale ".
La deuxième activité était celle de la médecine, née du fait que la population adulte, voyant le souci des sœurs de leur venir en aide, se présentait spontanément pour un traitement. Ainsi, sans attendre que l'État ou une autre institution construise une infrastructure adéquate, les FMA ont commencé à fournir une assistance aux habitants du quartier abandonnés à eux-mêmes. Ce n’est qu’en 1944 que le gouvernement provincial du Katanga a construit un hôpital public pour l’ensemble de la population des villages environnants, confiant la gestion à la FMA.
2.1.3. De l'alphabétisation à l'école formelle, maternelle et primaire
Le 4 février 1926, jour de l'accueil de la première hôtesse par les FMA, elle partit également dans une salle des SDB d'une première école rudimentaire d'une cinquantaine de mères, leurs enfants portés sur le dos et une grande fille. de leur côté en cas d'aide. Vous pouvez imaginer la scène: les mères essayent d'apprendre à lire en chantant - quelque chose qu'elles aiment beaucoup - pendant que leurs enfants s'amusent à faire de la gymnastique, le tout dans la plus grande spontanéité des gens simples. En plus de ces activités, un oratoire du dimanche a été ajouté, avec le catéchisme, qui a débuté le 19 septembre 1926 avec sept enfants.
Petit à petit, les choses ont pris une forme plus complète. En décembre 1926, un jardin d'enfants a été ouvert pour les enfants (blancs) des colons européens qui étaient à Sakania pour le travail. Cette école n'existerait plus en 1935, car Mgr Sak n'a jamais encouragé l'apostolat auprès des Européens, convaincus que les missionnaires étaient destinés en priorité à servir la population autochtone. Le 1 er mars 1932, il autorisa la consoeur Valérie Herkens à créer une classe de maternelle pour les enfants autochtones de Sakania.
En 1929, un dortoir a été mis en place pour servir de salle de classe à une école primaire encore en prise de décision. Les filles ont été séparées de leur mère pour toucher chaque groupe qui peut maintenant évoluer à son rythme. Puis une deuxième école primaire fut ouverte pour les filles sous la direction de Sœur Maria Wanmans et, en février 1935, une troisième année d'école primaire fut créée spécialement pour les garçons: cette classe exista avec les FMA jusqu'en 1938, lorsque Mons Sak la fit transférer aux SDB. L'école primaire a commencé avec les deux premiers diplômes.
2.2.1. fondation
Le 24 janvier 1929, par l’intermédiaire de l’archevêque Sak, en accord avec la mère générale Luisa Vaschetti, une deuxième communauté (station missionnaire) a été fondée par les FMA à Kafubu, à 15 km d’Élisabethville, en pleine zone rurale, avec de petits villages environs. À cette date, sœur Matilde Meukens, supérieure des FMA au Congo, et deux autres sœurs, Maria Van Assche et Hubertine Wolkenar, ont quitté Sakania pour se rendre à Kafubu.
2.2.2. École primaire et internat (1929)
De Sakania, les sœurs ont amené avec elles trois petites filles hébergées (sous la forme d'un internat). Dix jours après leur arrivée, le 4 février 1929, la première classe d'école primaire commença avec une quarantaine d'élèves. Ils ont enseigné la religion, la lecture, l'écriture, le chant, le dessin et l'hygiène. Le 3 février 1930, une deuxième classe a été ouverte avec 26 étudiants. Quelques mois plus tard, les sœurs se sont lancées dans l'alphabétisation des garçons du village vagabond. Si cette forme de scolarisation avec des garçons n'a pas été un grand succès, elle continue cependant avec les filles. En 1935, l'internat des élèves du primaire est transféré à Musoshi, puis à Kafubu en 1955, à l'occasion de l'ouverture du "Home Saint Joseph" [Casa San Giuseppe].
2.2.3. La clinique (1930)
Compte tenu de la nécessité de soigner les enfants, les FMA ont commencé le programme Enfance à Kafubu en 1930, comme ils l'avaient déjà fait à Sakania. Voyant que de nombreux patients (adultes) n’avaient pas où se faire soigner, une clinique de fortune a été ajoutée à une salle de l’école primaire locale, dans l’attente de la possibilité de construire une clinique en bonne et due forme. Mgr Sak leur a envoyé de la drogue. On peut dire que la clinique a "sauvé" beaucoup de vies, non seulement dans le Kafubu, mais également dans plusieurs villages voisins.
2.2.4. Le premier orphelinat à Kafubu (1947)
Le nombre d’orphelins dans la région augmentant, il devint rapidement nécessaire de créer un "orphelinat", qui commença à Kafubu le 9 juillet 1947, sans qu’il faille immédiatement installer un bâtiment doté du matériel nécessaire. C'était fait comme c'était possible! Il a fallu attendre jusqu'en 1950 pour bénéficier d'un bâtiment adéquat, à l'initiative de Mgr René Van Heusden, successeur de Mgr Sak, qui avait obtenu des subventions du "Fond du Bien-être Indigène" ( " FBI]"). Indigenous Wellness Fund »). L’objectif n’était pas de garder les enfants en permanence, mais de les réintégrer dans leur famille le plus rapidement possible.
Nous mentionnons rapidement le début d'une communauté FMA à Kipushya en 1932: une station de mission située dans la partie inférieure de la botte Sakania, dans une région très reculée, où la SDB s'était installée en 1929. La communauté FMA fut rapidement fermée au bout de deux ans. d'existence (en 1934): officiellement pour des raisons financières, Mgr Sak n'a plus la possibilité de pourvoir à une troisième maison des FMA. Mais il semble que la véritable raison en soit le fait qu’ils n’avaient pas pu commencer un travail en raison de l’attitude réticente de la population et du manque de collaboration appropriée avec le directeur salésien - du caractère dominant - de cette station missionnaire. Selon certains témoins, les sœurs s'en iraient en pleurant.
Les travaux des FMA à Musoshi, à environ 40 km du Kafubu, toujours dans la zone rurale de la Botte de Sakania, ont eu plus de succès. SDB et FMA y étaient arrivés presque simultanément en 1935-1936. Les activités scolaires des FMA ont également commencé ici dans des situations très précaires. Une école primaire de première année était logée dans une paillote, sans tableau ni tableau, avec un petit tableau sur les genoux. Les filles, toutes internes, mangeaient leurs repas sous les arbres faute de réfectoire; et il n'était pas rare de voir les étudiants se disputer leur plat avec les singes ou de fuir soudainement à cause d'un serpent tombé d'un arbre au milieu d'eux! Stimuler le goût de l’apprentissage et la régularité des cours, les sœurs devaient toujours se rendre dans les villages pour encourager les parents à envoyer leurs enfants à l'école; d'autre part, les filles pourraient être absentes pour les travaux ménagers, surtout à l'approche de la récolte. Souvent, les filles étaient mariées précocement par leurs parents.
Ici aussi, des constructions solides ont été construites beaucoup plus tard. En fait, ce n’est qu’en 1950 que la mission Musoshi a obtenu une aide substantielle du "Fonds pour le bien-être des autochtones" et du " Centre d’études des problèmes sociaux indigènes".(CEPSI) [Centre d'étude des problèmes sociaux des autochtones]; cette aide a permis la construction d'une série de nouveaux bâtiments: une clinique externe, un hôpital, un internat pour filles et surtout une "école pédagogique". Ce fut la première école secondaire des FMA au Congo, une école appelée "apprentissage pédagogique" qui a duré deux ans, capable de former des enseignantes diplômées pour enseigner dans les écoles élémentaires au moins en première année. Un début "héroïque" car, comme il n'y avait pas de candidats sur place, il a fallu les convaincre et les faire venir de tout le Vicariat de Sakania.
Bonne nouvelle: en 1951, avec le plein consentement de Mgr Hemptinne, les FMA pourraient ouvrir une première maison à Élisabethville, en zone urbaine. Une communauté au service de l'hôpital de la compagnie de chemin de fer appelée " Bas - Congo-Katanga" (BCK). Heureusement, les soeurs ont eu l'occasion d'être bien payées par cette société; cela leur a donc permis de ne pas être en charge de la SDB ou de l'église locale. Bien que le principal engagement des FMA ait été le service médical, le fait d’être dans cette maison à Élisabethville leur a permis de mener une intense activité d’accompagnement de la jeunesse dans les divers mouvements catholiques existant dans cette ville.
Pour conclure, rappelons les aspects qui ont favorisé l’insertion du charisme salésien au Congo à travers les FMA:
- Une spiritualité profonde faite de sacrifice et d'abnégation: Les missionnaires pionniers étaient confrontés à un climat difficile (parfois très humide et chaud, parfois extrêmement sec et froid), aux maladies tropicales, à l'éloignement des villes, dans une région où les routes et les ponts étaient rares ou souvent en mauvais état. Les sœurs vivaient dans des communautés isolées, sans communication avec le monde extérieur. L'adaptation à un peuple si différent de celui de l'Europe n'était pas une mince affaire. Sur le plan matériel, il manquait parfois le nécessaire pour vivre normalement. Sœur Josée Vandevoort, 95 ans, est arrivée au Congo en 1948: "Les sœurs souffraient parfois de la faim à un point tel qu'elles devaient partager un seul œuf pour manger"! Nous croyons donc que l'activité missionnaire s'est déroulée avec des ressources très limitées. mais pour le dynamisme intérieur de chaque FMA, dont la source provient de la foi en Jésus-Christ, qui leur a donné force et espoir. Voici un aspect qui aurait avantage à redécouvrir aujourd'hui la pauvreté du début: les FMA n'ont pas attendu d'avoir l'infrastructure adéquate pour démarrer leur activité éducative. Comme nous l'avons vu, les débuts étaient très modestes: activités simples mais profondes, sans succès retentissant: "Celui qui sème en larmes récoltera dans la joie", dit le psalmiste (Ps 126.5). Les sœurs auraient pu être découragées par le manque de coopération de la population locale, bien ancrée dans leurs coutumes, et par le manque de ressources financières. Ce n'est pas arrivé, heureusement. Voici un aspect qui aurait avantage à redécouvrir aujourd'hui la pauvreté du début: les FMA n'ont pas attendu d'avoir l'infrastructure adéquate pour démarrer leur activité éducative. Comme nous l'avons vu, les débuts étaient très modestes: activités simples mais profondes, sans succès retentissant: "Celui qui sème en larmes récoltera dans la joie", dit le psalmiste (Ps 126.5). Les sœurs auraient pu être découragées par le manque de coopération de la population locale, bien ancrée dans leurs coutumes, et par le manque de ressources financières. Ce n'est pas arrivé, heureusement. Voici un aspect qui aurait avantage à redécouvrir aujourd'hui la pauvreté du début: les FMA n'ont pas attendu d'avoir l'infrastructure adéquate pour démarrer leur activité éducative. Comme nous l'avons vu, les débuts étaient très modestes: activités simples mais profondes, sans succès retentissant: "Celui qui sème en larmes récoltera dans la joie", dit le psalmiste (Ps 126.5). Les sœurs auraient pu être découragées par le manque de coopération de la population locale, bien ancrée dans leurs coutumes, et par le manque de ressources financières. Ce n'est pas arrivé, heureusement. sans succès retentissant: "Celui qui sème en larmes récoltera dans la joie", dit le psalmiste (Ps 126.5). Les sœurs auraient pu être découragées par le manque de coopération de la population locale, bien ancrée dans leurs coutumes, et par le manque de ressources financières. Ce n'est pas arrivé, heureusement. sans succès retentissant: "Celui qui sème en larmes récoltera dans la joie", dit le psalmiste (Ps 126.5). Les sœurs auraient pu être découragées par le manque de coopération de la population locale, bien ancrée dans leurs coutumes, et par le manque de ressources financières. Ce n'est pas arrivé, heureusement.
- L’effort d’inculturation et d’apprentissage de la langue locale : notons que depuis leur arrivée, les missionnaires FMA s’appliquent diligemment à l’apprentissage de la langue locale, le cibemba, encouragée par la supérieure, sœur Mathilde. Vous ne le croirez peut-être pas, mais le fait est que Mathilde a copié à la main, dans son intégralité, le dictionnaire Cibemba avant de pouvoir en acheter un exemplaire pour chaque sœur, malgré les ressources financières limitées dont il disposait.
- Le style oratorien: L’oratoire a été l’une des premières activités de la FMA. Dans le même contexte, diverses associations ont été ajoutées: les dévots de Marie Auxiliatrice, les Filles de Marie, l'Association Maria-Domenica, l'Association des anges, etc. dans lequel l’élément spirituel était essentiel pour offrir aux jeunes des modes de vie stimulants. Dans le fonctionnement des FMA au Congo, il existe depuis toujours un fort esprit de famille très apprécié des étudiants, qui contient les ingrédients salésiens connus: joie, humour, organisation et créativité; et tout, chant, théâtre, sport, promenades et surtout les voyages au cours desquels les filles - les écoles comme oratoire - préparaient leur propre nourriture dans la savane au bord d’une rivière, ce qui leur plaisait les beaucoup!
- La pédagogie des fêtes : Les célébrations liturgiques de l'Église, ainsi que celles spécifiques à la famille salésienne, ont été particulièrement honorées. À ces occasions, des neuvaines et des tridus étaient organisés avec le "fioretto", une messe solennelle, puis les activités récréatives habituelles déjà mentionnées. De plus, les anniversaires ou les visites du préfet apostolique, du supérieur (SDB) de la mission ou de la sœur supérieure se sont déroulés dans une atmosphère de fête.
- L’importance réservée à la préparation sacramentelle : Après la longue préparation des catéchumènes à recevoir les sacrements (en collaboration avec les SDB), les FMA ont accueilli pendant deux jours différents groupes d’enfants, de jeunes, d’adultes (hommes ou femmes): a possibilité de leur offrir plus intensément des cours de catéchisme, sans que ces personnes soient trop inquiètes pour des choses matérielles.
- Les soins aux anciens élèves : le 6 décembre 1948, le premier rassemblement des anciens élèves a eu lieu à Kafubu pour se préparer à célébrer l'Immaculée Conception; ce type de rassemblement est maintenu depuis longtemps. C'était le début de l'association AEFMA au Congo.
(Traduit du français par Placide Carava, sdb)
Alphonsine Fwamba Tshabu, fma
Dans une des émissions éducatives de RFI, consacrée à l’histoire contemporaine de l’Afrique à travers ses grands hommes, Alain Foka introduit l’émission en ces termes: «Nul n’a le droit d’effacer une page de l’histoire d’un peuple car un peuple sans histoire est un monde sans âme»; et sur Facebook, j’ai pu lire l’affirmation que c’est une véritable mission éducative de permettre aux jeunes d’Afrique «… de savoir qu’ils ne viennent pas de nulle part». Cette mission formatrice confiée aux historiens et aux medias se réalise aujourd’hui par ce Congrès d’histoire salésienne en préparation au Jubilé du Bicentenaire de la Naissance de Don Bosco. L’expérience d’aller à la source de l’implantation du charisme salésien m’a fait revisiter, retracer, revivre et recueillir tout souvenir, tout geste si banal soit-il, qui a contribué à la construction du grand édifice qu’est devenue l’œuvre salésienne des FMA dans notre pays - la République Démocratique du Congo - aujourd’hui.
J’exprime ici ma reconnaissance envers nos sœurs missionnaires pionnières d’Europe qui ont semé au Congo le charisme de don Bosco et de Marie Mazzarello, «contre vents et marrées», soutenues par leur foi ardente et guidées par l’objectif général bien connu: former «le bon chrétien et l’honnête citoyen», comme on le verra à travers les différentes activités entreprises dès leur arrivée au Congo en 1926. Dans ma contribution, je me suis concentrée sur les vingt-cinq premières années (1926-1951), ces années des «modestes débuts» où l’œuvre des FMA s’est réalisée comme une mosaïque constituée de petites pièces ajoutées pas à pas et dont la belle figure n’est apparue qu’après un certain temps.
La présence des FMA au Congo est liée à celle des Salésiens de Don Bosco déjà présents au Congo Belge depuis 1911. Le Père Francesco Scaloni, provincial de la Belgique et du Congo Belge, au terme de sa visite canonique en 1914 à la maison d’Elisabethville, aujourd’hui, Lubumbashi, a exprimé, le premier le souhait que les Filles de Marie Auxiliatrice viennent vite au Congo vu l’urgence de l'éducation de la femme et de la jeune fille congolaise et ce, malgré la dureté des conditions de vie dans les villages, les maladies tropicales etc. Dès lors, il y eut beaucoup de controverses entre le père Joseph Sak, alors directeur de la maison d’Elisabethville et supérieur des salésiens au Congo et Mgr Jean-Félix de Hemptinne, Bénédictin, préfet apostolique du Katanga depuis 1910.
En 1924, Le Père Sak donna au Saint-Siège un territoire d'évangélisation situé à l'extrémité sud du Congo, "La Botte de Sakania", qui après la préfecture apostolique du Haut-Luapula fut attribuée à la SDB, notamment à lui-même nommé Préfet le 13 septembre 1925. Désormais, vous êtes libre et croyez en les œuvres que je veux vous donner parmi les congrégations qui sont célébrées. La même année, Mère Louise Vaschetti, qui succède à Mère Caterina Daghero, fait confiance à la fondation de la première mission des FMA au Congo, dans la province de Belgique. Alors, tardivement, Mgr Sak pense à une première de FMA près de chez lui, de SDB à Sakania, chef-lieu de sa préfecture.
Le 24 janvier 1926, à 4h00 du matin, la population de Sakania, avec Mgr Sak à la tête, voyait arriver à la gare de train les six premières FMA provenant de la Belgique. Elles furent chaleureusement accueillies. A la lumière d’une lanterne, dit la chronique, Mgr les conduisit vers une pauvre maison «en pisé», qui serait leur habitation. Faisaient partie de la première équipe: Sr Mathilde Meukens, de nationalité belge, qui était la supérieure ; Sr Séraphine Ughetti, de nationalité italienne, qui était économe ; Sr Valérie Herkens et trois autres sœurs à vœux temporaires, toutes de nationalité belge: Sr Maria Van Assche, Sr Rachel Vleurinck et Sr Hubertine Wolckenar. Voyons ce qu’elles ont réalisé en cette terre de mission.
2.1.1. Offrir un toit
Suivant les informations données dans la Chronique, cinq jours depuis leur arrivée, le temps nécessaire pour déballer leur bagage et arranger leur petite maisonnette, elles «accueillirent» déjà une première pensionnaire: Marie Claquin, une petite mulâtresse de 11 ans, et à la fin de l’année, les pensionnaires étaient déjà six.
D’autres fillettes furent accueillies en demi-pension: cela a été le cas pour Ngandwe, une petite fille de trois mois sur le point de mourir de malnutrition, que sa mère a commencé, le 26 novembre 1926, à la déposer chez les Sœurs au matin et la reprendre au soir afin qu’elle puisse recevoir une alimentation suffisante que la mère ne pouvait pas lui donner. Au bout de cinq mois, l’enfant s’était si bien rétablie qu’elle pouvait regagner définitivement sa famille.
2.1.2. Œuvre de l’Enfance et les soins médicaux à la population
A côté de cela, les sœurs ont initié une première activité en faveur des bébés jusqu’à l’âge de trois ans, auxquels elles prodiguaient des soins hygiéniques: des bains savonneux, le pesage, ainsi que la consultation par un médecin. Les bébés recevaient aussi du lait au cas où les mamans ne savaient pas les nourrir suffisamment. Il faut noter que les mamans qui présentaient leurs enfants à l’œuvre de l’enfance fréquentaient en général aussi «l’ouvroir» où les Sœurs leur apprenaient certaines connaissances ménagères: on peut y voir un début de ce que nous appelons aujourd’hui: le développement rural ou la promotion sociale.
La deuxième activité fut médicale, née du fait que la population adulte, en voyant la sollicitude des Sœurs de leur venir en aide, se présenta spontanément pour être soignée. Alors, sans attendre que l’Etat ou une autre instance construise des infrastructures appropriées, les FMA commencèrent à prodiguer des soins aux gens des alentours abandonnés à eux-mêmes. Ce n’est qu’en 1944 que le gouvernement provincial du Katanga construisit un hôpital de l’Etat pour toute la population environnante des villages, en confiant sa gestion aux FMA.
2.1.3. De l’alphabétisation à l’école formelle, maternelle et primaire
Le 4 février 1926, le jour où les FMA ont accueilli la première pensionnaire, démarra aussi, dans un local des SDB, une première forme de scolarisation rudimentaire avec une cinquantaine de mamans, leurs bébés au dos et une grande fille à leur côté pour une éventuelle aide. On peut s’imaginer la scène: les mamans en train d’apprendre à lire en chantant – ce qu’elles adorent – pendant que leurs enfants s’amusent en faisant de la gymnastique, le tout se passant dans la plus grande spontanéité propre au simple peuple. Aux activités déjà citées, s’ajouta enfin un patronage dominical, avec le catéchisme, qui débuta le 19 septembre 1926 avec sept enfants.
Peu à peu les choses prirent une forme plus achevée. En décembre 1926, il y eut l’ouverture d’une l’école maternelle pour les enfants (blancs) des colons européens qui résidaient à Sakania pour raison de leur travail. Cette école cesserait d’exister en 1935 du fait que Mgr Sak n’a jamais encouragé l’apostolat auprès des Européens dans sa conviction que les missionnaires étaient en priorité destinés à servir la population autochtone. Par contre, le 1er mars 1932, il permit à la Sr Valéry Herkens de lancer une classe gardienne pour les enfants autochtones de Sakania.
En 1929, un dortoir fut aménagé pour servir de classe d’une école primaire en gestation. Les filles étaient séparées des mamans au profit de chaque groupe qui pouvait maintenant évoluer à son propre rythme. Ensuite, une deuxième classe élémentaire fut ouverte pour les filles sous la direction de Sr Maria Wanmans et, en février 1935, une troisième classe de l’école primaire fut créée spécifiquement pour les garçons: cette classe a existé chez les FMA jusqu’en 1938, date à laquelle Mgr Sak la fit déménager chez les SDB. L’école primaire était lancée avec les deux premiers degrés.
2.2.1. Fondation
Le 24 janvier 1929, par l’entremise de Mgr Sak en accord avec Mère Générale Louise Vaschetti, une deuxième communauté (poste de mission) fût fondée pour les FMA à la Kafubu, à 15 km d’Elisabethville, en pleine zone rurale, avec de petits villages aux alentours. En cette date, Sr Mathilde Meukens, la supérieure des FMA au Congo, et deux autres sœurs, Maria Van Assche et Hubertine Wolkenar, quittèrent Sakania pour se rendre à la Kafubu.
2.2.2. L’école primaire et l’internat (1929)
De Sakania, les sœurs ont amené avec elles, trois petites filles qu’elles hébergeaient (sous forme d’internat). Dix jours après leur arrivée, le 4 février 1929, une première classe d’école primaire démarra avec une quarantaine d’élèves. On y enseigna la religion, la lecture, l’écriture, le chant, le dessin et l’hygiène. Le 3 février 1930, une deuxième classe s’ouvrit avec 26 élèves; quelques mois plus tard, les sœurs s’adonnent à l’alphabétisation de petits garçons vagabonds du village. Si cette forme de scolarisation des garçons n’a pas été un grand succès, elle s’est toutefois maintenue pour les filles. En 1935, l’internat pour les élèves de l’école primaire a été transféré à Musoshi, pour rentrer à la Kafubu en 1955, lors de l’ouverture du Home Saint-Joseph.
2.2.3. Le dispensaire (1930)
Vu la nécessité des soins des enfants, en 1930, les FMA initièrent l’Œuvre de l’Enfance à la Kafubu, comme elles l’avaient déjà fait à Sakania. Voyant que beaucoup de malades (adultes) n’avaient pas où aller pour se soigner, un dispensaire de fortune s’y ajouta dans un local de l’école primaire, en attendant qu’on puisse construire un dispensaire en bonne et due forme. Mgr Sak leur fit parvenir des médicaments. On peut affirmer que ce dispensaire a «sauvé» bien de vies humaines, non seulement à la Kafubu, mais aussi dans plusieurs villages environnants.
2.2.4. Le premier orphelinat à la Kafubu (1947)
Puisque dans la région le nombre d’enfants orphelins allait toujours croissant, on a tôt senti la nécessité d’ouvrir un «orphelinat» qui a débuté à la Kafubu, le 9 juillet 1947, sans disposer immédiatement d’un bâtiment adapté et des équipements nécessaires. On se débrouillait comme on le pouvait. Il a fallu attendre l’année 1950 pour avoir un bâtiment convenable, comme fruit de l’initiative de Mgr René Van Heusden, le successeur de Mgr Sak, qui obtint des subsides auprès du Fond du Bien-être Indigène (FBI en sigle). Le but n’était pas de garder les enfants en permanence, mais de les réinsérer dans leur famille dès que possible.
Nous passons vite sur l’ouverture d’une communauté des FMA à Kipushya, en 1932, poste de mission situé au fond de la Botte de Sakania, dans une région fort isolée, où les SDB s’étaient implantés en 1929. La communauté des FMA fut vite fermée au bout de deux ans d’existence (en 1934), officiellement pour des motifs financiers, Mgr Sak n’ayant plus la possibilité de subvenir à une troisième maison des FMA. Mais il semble bien que le vrai motif ait été qu’elles n’avaient pas réussi à démarrer une œuvre, vu la mentalité réticente de la population et le manque de bonne collaboration avec les SDB, à cause du caractère dominant du directeur salésien de ce poste de mission. Selon les témoignages, les Sœurs seraient parties en pleurant.
L’œuvre des FMA à Musoshi, à une quarantaine de km de la Kafubu, toujours dans la zone rurale de la Botte de Sakania, a eu plus de succès. Les SDB et les FMA y étaient arrivés presque en même temps en 1935-1936. Là aussi les activités scolaires des FMA commencèrent dans des situations très précaires. Une première classe d’école primaire était logée dans une hutte en paille, sans tableau ni bancs, avec l’ardoise sur les genoux. Les filles, toutes internes, prenaient leurs repas en dessous des arbres, faute de réfectoire et il n’était pas rare de voir les élèves se disputer leur plat avec les singes ou encore de voir les élèves brusquement s’enfuir à cause d’un serpent qui était tombé d’un arbre au milieu d’elles! Pour stimuler le goût de l’instruction et la régularité dans la fréquentation des classes, à l’école, les Sœurs devaient continuellement se rendre dans les villages pour encourager les parents à envoyer leurs enfants à l’école, sinon les élèves s’absentaient à cause des travaux domestiques, surtout quand le temps de la récolte approchait. Souvent les filles étaient précocement mariées par les parents.
Ici encore, des constructions solides n’ont suivi que bien plus tard. En effet, c’est dans les années 1950 que la Mission Musoshi a obtenu une aide consistante du Fond du Bien-être Indigène et du Centre d’Etudes des Problèmes Sociaux Indigènes (CEPSI en sigle) qui a permis de construire une série de bâtiments nouveaux: dispensaire, hôpital, internat pour filles, et surtout une «école pédagogique». Ce fut la première école secondaire des FMA au Congo, école, dite d’«apprentissage pédagogique» d’une durée de deux ans, à même de former des enseignantes diplômées pour les écoles primaires au moins au 1er degré. Un début «héroïque», car ne trouvant pas des candidates sur place, il a fallu les convaincre et les amener de tout le vicariat de Sakania.
Grande nouveauté: en 1951, cette fois-ci avec le plein consentement de Mgr de Hemptinne, les FMA purent ouvrir une première maison à Elisabethville, en zone urbaine. Une communauté au service de l’hôpital de la société ferroviaire appelée Bas-Congo-Katanga (BCK). Les sœurs avaient la chance d’être bien rémunérées par cette société, ce qui leur permit de se prendre en charge elles-mêmes sans dépendre des SDB ou de l’Eglise locale. Bien que le travail principal des FMA fût le service médical, cette maison étant située à Elisabethville, cela leur permit de développer une intense activité d’encadrement des jeunes dans les divers mouvements catholiques existant dans cette ville.
En conclusion, relevons les aspects qui ont favorisé l’insertion du charisme salésien au Congo par le truchement des FMA :
- une profonde spiritualité faite de sacrifice et d’abnégation: les pionnières missionnaires ont dû affronter un climat pas facile (tantôt extrêmement humide et chaud, tantôt extrêmement sec et froid), des maladies tropicales, l’éloignement des villes, dans une région où les routes et les ponts étaient rares ou souvent en très mauvais état. Elles ont vécu dans des communautés isolées, sans communication avec le monde extérieur; l’adaptation à un peuple si différent de ceux d’Europe, n’était pas facile. Sur le plan matériel, parfois le nécessaire manquait pour vivre normalement. Ainsi en témoigne encore aujourd’hui une sœur missionnaire belge, sr Josée Vandevoort – 95 ans, qui est arrivée au Congo en 1948: « les sœurs souffraient parfois de la faim à tel point qu’elles devaient partager un seul œuf pour se nourrir»! Nous estimons que l’activité missionnaire s’est alors réalisée, sans grands moyens, mais à partir du dynamisme intérieur de chaque FMA qui avait sa source dans la foi en Jésus Christ qui leur donnait force et espoir. Aspect qu’il serait profitable de redécouvrir aujourd’hui.la pauvreté des débuts: les FMA n’ont pas attendu jusqu’à disposer des infrastructures convenables pour commencer leurs activités d’éducation. Comme on l’a vu, les débuts ont été très modestes: des activités simples mais profondes, sans aucun succès éclatant: «Qui sème dans les larmes, moissonne en chantant», dit le psalmiste. Les Sœurs auraient pu se décourager compte tenu du manque de collaboration de la population locale ancrée dans ses coutumes et du manque de moyens financiers. Cela n’est pas arrivé, heureusement.
- l’effort d’inculturation et d’apprentissage de la langue locale: Nous remarquons qu’arrivées sur place, les FMA missionnaires se sont aussitôt appliquées avec zèle à l’apprentissage de la langue locale, le Cibemba, encouragées par la supérieure, Sr Mathilde. On peut ne pas le croire, mais c’est un fait qu’elle a recopié à la main, et en entier, un dictionnaire de Cibemba avant de pouvoir en acheter un exemplaire par après pour chaque sœur et cela, malgré le peu de moyens financiers disponibles.
- le style oratorien: Le patronage (oratoire) a été une des premières activités des FMA. Dans ce même cadre, se sont ensuite ajoutées des associations variées: les Dévotes de Marie Auxiliatrice, les Enfants de Marie, l’Association de Marie Dominique, l’Association des Anges, etc. où l’élément spirituel était central en offrant aux jeunes des modèles de vie stimulants. Dans la façon de travailler des FMA au Congo, il y a toujours eu un fort esprit de famille qui a été très apprécié par les élèves et qui avait les ingrédients salésiens bien connus: esprit de gaieté, d’humour, d’organisation et de créativité; et cela à travers les chants, le théâtre, le sport, les promenades, et surtout les excursions durant lesquelles les jeunes filles, des écoles comme du patronage, préparaient elles-mêmes leur nourriture en brousse au bord d’une rivière, chose qu’elles adoraient!
- la pédagogie des fêtes: Les fêtes liturgiques de l’Eglise, ainsi que celles propres à la Famille Salésienne, étaient à l’honneur. A cette occasion, on organisait des neuvaines ou triduums avec le «fioretto», une messe solennelle, et après, les activités récréatives habituelles déjà citées. En plus, les anniversaires ou visites du préfet apostolique, du supérieur (SDB) de la mission, ou de la sœur supérieure eurent lieu dans un climat de fête.
- l’importance accordée à la préparation aux sacrements: Au bout de la longue préparation des catéchumènes à la réception des sacrements (en collaboration avec les SDB), les FMA accueillaient pendant quelques jours chez elles, différents groupes d’enfants, de jeunes, d’adultes (hommes ou femmes): une occasion pour recevoir de manière plus intense des enseignements catéchétiques sans se faire trop de soucis matériels.
- le soin donnée aux anciennes élèves: C’est le 6 décembre 1948 que la première réunion des anciennes élèves a eu lieu à la Kafubu, pour se préparer à fêter l’Immaculée ; genre de réunion qui a été maintenue pendant longtemps. C’était le début de l’Association AEFMA, au Congo.
[1] Voir L. VAN LOOY et G: MALIZIA, Formation professionnelle salésienne, Rome. LAS, 1997, p. 19.
[2] Voir L. VAN LOOY et G: MALIZIA, Formation professionnelle salésienne, Rome. LAS, 1997, p. 25
[3] Les deux réformes qui ont affecté la vie de D. Bosco dans le Piémont sont les suivantes: loi Boncompagni de 1848 et loi Casati de 1859.
[4] STELLA P., Don Bosco dans l' histoire économique et sociale , LAS, 1980, p. 248
[5] À partir de 1856, Don Bosco, après diverses expériences, commença le travail des écoles professionnelles avec son propre apprentissage.
[6] Idem pag 27
[7] Voir L. VAN LOOY et G: MALIZIA, Formation professionnelle salésienne, Rome. LAS, 1997, p. 30
[8] Don Bosco dans le monde , 1964, page 151
[9] A partir de maintenant FMA.
[10] Cf. Grazia Loparco - Maria Teresa Spiga, Uglie di Maria Ausiliatrice en Italie (1872-2010). Aide à l'éducation. Documentation et études , Rome, LAS 2011, pp. 12. 14.
[11] Cf. G. Loparco, Les Filles de Marie Auxiliatrice dans la société italienne. Parcours et problèmes de recherche (1990-1922) = Il Prisma 24, Rome, LAS 2002. La deuxième partie de la recherche met en lumière la diversification des travaux de la FMA (p. 281-705).
[12] Mara Borsi, Atelier de formation: le magazine "Da Mihi Animas" = Orizzonti 21, Rome, LAS 2006.
[13] Le processus a été lancé en 2011 avec la création de deux commissions: une commission d'étude et une commission internationale composées d'experts FMA dans l'animation de cet environnement éducatif (cf. Setting for Youth Pastoral, chantier de l'Oratoire , Rome, LAS 2013. , pp. 15-16, en particulier la note 3).
[14] Cf. M. Borsi, Un environnement éducatif aux propositions multiples et différenciées. L'identité du OCG promue par le magazine Da mihi animas (1953-1990) , dans le cadre du ministère de la jeunesse, Oratory ..., pp. 85-107 .
[15] Cf. Giorgio Chiosso, Education et pédagogie dans les pages du "Bulletin salésien" du début du XXe siècle , dans Jesús Gonzáles Graciliano - Grazia Loparco - Francesco Motto - Stanislaw Zimniak, enseignement salésien de 1880 à 1922. Instances et mise en oeuvre dans différents contextesvol. I = Association d'Histoire Salésienne, Études 1, Rome LAS 2007, pp. 126-133. Le premier congrès des oratoires festifs se tient à Brescia (10 juin 1895) à l'initiative des pères philippins, puis d'autres en 1902 à Turin à l'initiative du père Rua. Le troisième congrès a lieu à Faenza (avril 1907), le quatrième à Milan à l'occasion du troisième centenaire des oratoires ambrosiens (septembre 1909), le cinquième à nouveau à Turin en 1911 et, après la Première Guerre mondiale, à Cagliari en 1921 et à Bologne. en avril 1923.
[16] Pour une vision plus détaillée de la contribution des salésiens aux congrès de la première décennie du XXe siècle et de la situation des locuteurs de la Congrégation de Saint François de Sales de Pietro Braido , l'oratoire salésien en Italie "lieu" propice à la catéchèse à la saison de Congressi (1888-1915), dans "Recherches historiques salésiennes" 24 (2005) 1 (46), pp. 7-88; Id., L’oratoire salésien dans une décennie dramatique (1913-1922) , dans "La recherche historique salésienne" 24 (2005) 2 (47), pp. 211-268.
[17] Cf. Luciano Caimi, L'apport pédagogique des orateurs et des associations de jeunes , dans Luciano Pazzaglia (édité par), Catholiques, éducation et transformations socioculturelles en Italie entre le XIXe et le XXe siècle , Brescia, La Scuola 1999, p. 629-696.
[18] Cf. Réglementation relative à l'installation et au développement d'oratoires de fête chez les sœurs, dans les délibérations des chapitres généraux des Filles de Marie Auxiliatrice, tenues à Nizza Monferrato en 1884, 1886 et 1892, Turin, Tip. Salésien 1894, pp. 39-44.
[19] Cf. Réglementation de l'oratoire de fête des femmes , Turin, Conseil. Salésien 1985.
[20] Réglementation et programmes pour les oratoires de fête et les jardins d'enfants , Turin, Tip. Silvestrini & Cappelletto 1912, 1.
[21] Cf Sujets à traiter dans le VIIe Chapitre général des Filles de Marie Auxiliatrice, Commission, question n ° 6, des archives générales des Filles de Marie Auxiliatrice (AGFMA) 11.7 121; Chapitre général VIII tenu à Nizza Monferrato en septembre 1922, p. 43; Chapitre général IX. Nizza Monferrato 1928. Réponses - Instructions - Exhortations de la supérieure P. Filippo Rinaldi Recteur Majeur de la Société Salésienne et Délégué Apostolique pour l'Institut des Filles de Marie Auxiliatrice , Turin, Institut FMA, p. 21;Chapitre général X tenu à Turin en juillet 1934. Réponses - Instructions - Exhortations du Révérend Don Pietro Ricaldone Recteur Majeur de la Société salésienne et délégué apostolique de l'Institut des Filles de Marie Auxiliatrice , Turin, Institut FMA 1934, pp 0,44 à 45;
[22] Cf. Chapitre général XI de l'Institut des Filles de Marie Auxiliatrice tenu à Turin - Maison générale du 16 au 24 juillet 1947 , Turin, Institut FMA 1947, p.58-59.
[23] Cf. P. Ruffinatto, Le rapport éducatif. Orientations et expériences à l'Institut des Filles de Marie Auxiliatrice = Il Prisma 28, Rome, LAS 2003, pp. 268. 303.
[24] Elisa Roncallo (1856-1919) est Eletta Consigliera Generale et première assistante en 1907 au Chapitre VII (cf. Giuseppina Mainetti, Mère Elisa Roncallo du premier disciple de S. Giovanni Bosco , Turin, Institut FMA 1946).
[25] Cf. Elisa Roncallo, L'esprit de famille , in Caterina Daghero, Lettre circulaire du 24 janvier 1917 , n.25.
[26] Mère Daghero (1856-1924) a longtemps dirigé l’Institut depuis la mort de Maria Domenica Mazzarello de 1881 à 1924 (cf. G. Mainetti, Mère Caterina Daghero, première successeure de la bienheureuse Maria Mazzarello dans le gouvernement des Filles de Marie Auxiliatrice , Turin, SEI 1940).
[27] Cf. Caterina Daghero, Lettre circulaire du 24 octobre 1917, n. 33.
[28] Cf. Eulalia bosco., Nouvel élan pour les locuteurs , in C. Daghero, Lettre circulaire du 24 avril 1923, n.83.
[29] Cf. C. Daghero, Lettre circulaire du 24 mai 1923 , n. 84.
[30] Cf. E. Bosco, Festivals Oratories , in C. Daghero, Lettre circulaire du 24 mai 1923 , n. 84.
[31] Id., À l'occasion du cinquantième anniversaire des missions , in Luisa Vaschetti, Lettre circulaire du 24 décembre 1927, n. 113.
[32] Carolina Novasconi (1890-1970) a rejoint le conseil général en 1939 et a été responsable des orateurs pendant vingt ans, puis vicaire général (cf. Maria Collino Obéissant à l'amour: mère Carolina Novasconi , Rome, FMA Institute 1995).
[33] Carolina novasconi., Oratoire et collège: une relation difficile? , in L. Lucotti, Lettre circulaire du 24 septembre 1946, n. 302.
[34] Cf. Stefano Trione, Manuel de pilotage des oratoires festifs et des écoles de religion. Presse - papiers. Echo du congrès de ces institutions, tenu à Turin les 21 et 22 mai 1902, p. 142 .
[35] Cf. comesempio Maria Imaculada Da Silva - Isabella Cavalho de Menezes, La représentation des Filles de Marie Auxiliatrice dans le cadre de l'éducation officielle «Instituto Nossa Senhora Auuxiliadora» - Cachoeira Do Campo, Minas Gerais - Brésil (1904-1922) , en J. Gonzales Graciliano et al. , L'educazione Salesiana ..., vol. II pp. 197-198.
[36] Questi stessi elementi sono sottolineati anche nello présente la diffusion des FMA au cours de la première décennie de présence paroissiale en Espagne. (Cf. María F. Núñez Muñoz, Mission et éducation.) La première décennie de présence des Filles de Marie Aide des chrétiens en Espagne, Séville, Inspectoria María Auxiliadora 2006, p. 59-61).
[37] S. Trione, Manuale Directivo, p. 142.
[38] Cf. Cronaca de Buenos Aires, Almagro , dans AGFMA, C (879) 01; Cronaca de Buenos Aires, Boca , dans AGFMA C (879) 04.
[39] Dans ces orateurs également, les associations de jeunes sont promues et valorisées. Parmi les activités, on trouve des promenades, des jeux, des loteries et des représentations théâtrales.
[40] Cf Institut des Filles de Marie Auxiliatrice , Monographie , Turin, Typographie salésienne, 1906, dans AGFMA 90: 8, p. 4.
[41] Cf. Ibib. La monographie de 1906 publie également un aperçu des différentes œuvres dans lesquelles on peut voir que l’oratoire de fête est l’œuvre la plus répandue. Il y en a 75 avec 32 000 inscrits et 29 450 participants (cf. ibib, p. 8).
[42] Il était courant que les orateurs soient dirigés non seulement par le supérieur de la communauté religieuse, mais également par un directeur salésien ou un curé de la paroisse. Il a eu le rôle de guide spirituel pour les filles et d’animateur d’activités éducatives (Cf. Piera Cavaglià, L’ éducation des femmes entre la vie intérieure et la responsabilité sociale. L’expérience éducative de Don Fiippo Rinaldi , dans José Manuel Prellezo, L’engagement à éduquer Etudes en l'honneur de Pietro Braido = Encyclopédie des sciences de l'éducation 45, Rome, LAS 1991, p. Pour une vision plus approfondie du rôle du directeur de l’oratoire, voir P. Ruffinatto, La relation éducative , p. 106-111.
[43] Cf Réglementation pour l'installation et le développement des oratoires p. 43; Règlement 1895 III, 2 § 8.
[44] Cf Règlement 1895, II 2 § 2-3.
[45] Cf. ibid., III, 3-4, § 9.
[46] Cf. ibid. , VI. III 5.
[47] Cf. ibid. , §7.
[48] P. Ruffinatto , La contribution de don Michele Rua, p.303.
[49] Les notes biographiques de la défunte FMA, source narrative précieuse, offrent de nombreux témoignages de cette pratique qui se consolide progressivement à partir de ses origines et reste vivante dans le temps. Voir, par exemple, le profil de Giuseppina Ferrero, Cf Giovanna Anzeliero - Elisabetta Maioli, Mémoire. Aperçu biographique des FMA décédées en 1988, Rome, FMA Institute 2014, p. 164-170.
[50] Cette source est composée des rapports des différentes provinces italiennes envoyés au Conseil général à l'occasion du centenaire (1941) de l'ouverture du premier oratoire de Don Bosco (cf. Chronologie des oratoires festifs , in AGFMA, 331-1- 1/11).
[51] Cf. Alessia Civitelli, L'Oratoire des Filles de Marie Auxiliatrice à Turin Valdocco au début des années 1900 , dans J. Gonzáles Graciliano et al. , Éducation salésienne ..., vol. Pp. 345-375.
[52] Cf. ibid. , P. 366-367.
[53] Cf. Concetta Ventura, Les oratoires dans les maisons des Filles de Marie Auxiliatrice en Sicile pendant le rectorat de Don Rua (1888-1910) , dans G. Loparco - S. Zimniak, Don Michele Rua , p. 312. Les rapports conservés dans les archives de la province sicilienne ne sont pas datés.
[54] Cf. ibid. , P. 326-327.
[55] Cf Chronique des oratoires festifs , in AGFMA, 331-1-11, p. 13.
[56] Cf. ibid. , P.4
[57] Cf. ibid. , P.45. L’école d’été avait cet horaire: 9 à 12 tâches de vacances; 14-16 travaux; 16-17 catéchisme et gymnastique.
[58] Cf. ibid. , P. 40.
[59] Cf. ibid. , P. 34
[60] À Gragnano (Naples) en 1937, une soixantaine de dames souscrivent à l'invitation des religieuses et s'érigent en dames patronnes pour contribuer aux frais de l'oratoire avec une offre mensuelle de 10 lires (cf. ibid. , 331 - 1 - 4, page 15).
[61] Cf. ad ibid,331-1-11, p. 23; 331-1-4, p. 10
[62] Cf. ibid. , 331-1-11, p. 45-46. En octobre 1928, à San Severo (Foggia), l'oratoire est ouvert trois ans après la création de la communauté des FMA. Les premiers orateurs atteignent le nombre de 162 et, au fil des années, ils augmentent progressivement jusqu'à atteindre le nombre de 720 diminuer en 1937 en raison, selon la source, de l’ouverture de la paroisse de S. Maria delle Grazie (cf. ibid. , 331-1-4, p. 38).
[63] Cf. ibid. , 331-1-11, p. 47; p. 52; p.57. Dans l’ Histoire de l’ Oratoire de Reggio d’Emilie, on peut lire: "Depuis quelques années, nous constatons une diminution du nombre d’oratoriens et peu de constance chez ceux qui le fréquentent. La proximité de la ville les attire avec le cinéma et autres divertissements [...]. Pour les attirer à l’oratoire, il a été décidé de rétablir l’utilisation du livret de présence en promettant un petit prix aux personnes ayant le plus grand nombre de présences au moment du carnaval. Cela a eu de bons fruits. Quelques récitations ont également été faites qui ont servi à mettre de l’animation et du mouvement dans l’oratoire »( Ibid , p. 53).
[64] Ibid. , 331-1-10, p. 34
[65] Cf. ibid. , 331-1-2, p. 35. La chronique de l'oratoire de l'Institut «Santo Spirito» (Livourne) mentionne l'assistance aux orphelins du tremblement de terre de 1908, le travail effectué dans les cuisines installées dans les districts les plus touchés par le choléra en 1911, l'assistance aux enfants de rappelés à l'occasion des deux guerres mondiales (cf. ibid. , 331-1-10, p. 41-42).
[66] Cf. ibid. , 331-1-4, p. 38.
[67] Cf. ibid , 331-1-11, p. 5. 19. Ce qui est important, c'est ce que nous lisons dans la chronique de l'oratoire de Satriano (Catanzaro): "La maison de l'oratoire est le foyer de tous les jeunes du pays". ( Ibid , 331-1-4, p. 40)
[68] Ibid. , P. 29
[69] Cf. Statistiques pour les pays de la 1ère fondation à l'ensemble de 1908 ; Principales statistiques Travaux de l’Institut FMA pendant l’année 1928 ; Spécification des différentes œuvres auxquelles l'Institut FMA attend tout au long de l'année 1950 , en AGFMA [sans signature]. Il convient de noter la contribution, du point de vue sociologique, d’Alessandra Mastrodonato, dans laquelle la diffusion de l’Institut en Italie est présentée à travers ses œuvres et dans laquelle il est possible de vérifier la cohérence numérique de l’oratoire (cf. Alessandra Mastrodonato, Il enracinement sur le territoire national: maisons et œuvres , en F. Motto - G. Loparco, Salésiens et Filles de Marie Auxiliatrice en Italie - Un parcours scolaire commun (1859-2010), Rome, LAS 2013, pp. 19-74).
[70] Le choix de cette période est arbitraire: en 1884, la série "Letture Drammatiche" était née et Don Bosco, tout en accordant une attention considérable aux publications, nommait Don Giovanni Battista Lemoyne, le directeur de la série, éditeur responsable du choix des pièces. à publier et leur contenu correspondant à la foi catholique, à la mission éducative et missionnaire des salésiens. L'année 1918, dernière année de la Première Guerre mondiale, après les troubles de la guerre qui changèrent la géographie politique de l'Europe et du monde et impliquèrent également les salésiens dans les différentes parties du conflit, commença l'histoire de la congrégation à la naissance et à l’activité des œuvres salésiennes situées à l’intérieur des frontières nationales.
[71] Les six missionnaires FMA, toutes italiennes, étaient: Sr Innocenza Vallino, Sr Giulia Berra, Sr Clothilde Appiano, Sr Cecilia Da Roit, Sr Maria Bricarello et Sr Antonietta Rosetti.
[72] Luigi MATTHIAS, Quarante ans de mission en Inde. Mémoires de Son Excellence Monseigneur Luigi Matthias, Volume I, Assam 1921 - 1935. Turin, LDC 1965, p. 116; Chronique du couvent Sainte-Marie - Gauhati, 8 décembre 1923-1924, dans AMG-GH; FILLES DE MARIE AIDE DES CHRÉTIENS, Souvenir du jubilé d'argent de l'érection canonique de la province du Coeur Immaculé de Marie - Inde du Nord. Shillong, Presse Don Bosco 1978, p. 30.
[73] Cf. Lettre de Mgr Stefano Ferrando à Don Pietro Ricaldone, Shillong, 20 janvier 1939, dans les archives salésiennes centrales (à partir de maintenant ASC) B709 (fichier 2), (dactylographié). La même lettre est publiée sous le numéro Stefano FERRANDO, "La sœur salésienne à Mission", dans le Bulletin salésien 63 (1939) 5, 145-147.
[74] Ibid em
[75] Lettre de Soeur Giulia Berra à Mère Luoisa Vaschetti, Gauhati, 26 janvier 1926, dans les Archives générales des Filles de Marie Auxiliatrice (à partir de maintenant, nous citerons: AGFMA 15 [923] 20).
[76] Cf. Chronique de saint Mary's Convent - Gauhati 1942, le 15 juin, en AMG-GH, (dattiloscritto).
[77] Cf. Chronique de saint Mary's Convent - Gauhati 1942, le 29 novembre, en AMG-GH, (dattiloscritto).
[78] Cf. Chronique du couvent du Sacré-Cœur (Hôpital civil) - Guwahati, 17 mars 1945, dans AIHM-SH (manuscrit).
[79] Cf. Chronique Immaculée du Couvent Cœur de Marie (Hôpital Ganesh Das) - Shillong 1947, 30 octobre, dans AIHM-SH (manuscrit).
[80] D'autres maisons ont été ouvertes après les années 1950: Hong Kong: Tank King Po 1953, St Anthony 1952, Taiwan: Tainan 1963, Taipei 1967, etc.
[81] Inspecteurs de 1958 à nos jours: 1958-1962, Don Bernard Tohill; 1962-1968 Don Luigi Massimino; 1968-1974; Don Alessandro Ma (1974-1977), Don Giovanni Wang; 1977-1983, Don Joseph Zen; 1983-1989, don Norberto Che; 1989-1995, don Giovanni Battista Zen; 1995-2001 don Pietro Ho; 2001-2006 don Savio; 2006-2012 don Simone Lam; 2012 - don Lanfranco Fedrigotti.
[82] Inter Nos 1925-30:
[83]Qui ne se souvient pas de la page d'histoire triste et sanglante des Haïtiens vivant en République dominicaine? En une semaine, du 2 au 8 octobre 1937, les Haïtiens sont tués à coups de machettes, de couteaux par des soldats, des civils et les autorités politiques dominicaines locales. Ce massacre des Haïtiens était une action calculée et mise en œuvre par le président de la République, le dictateur Rafael Leonidas Trujillo Molina, visant à homogénéiser la population de la zone frontalière et à détruire cet embryon de la "république haïtienne" évoquée par les autorités dominicaines, faisant référence à immigration haïtienne importante dans leur pays. Le massacre a eu lieu sur la rive dominicaine de la rivière Dajabon appelée à partir de ce moment "rivière du massacre". Entre 15 000 et 30 000 Haïtiens ont été tués sans distinction de sexe ni d'âge.
[84] Les sœurs ouvrent l'école primaire aux écoles extérieures à deux classes. L'école grandit petit à petit et, le 6 juin 1959, le premier groupe d'élèves peut réussir les examens d'État.
[85] Giovanni Battista LEMOYNE, Mémoires biographiques de Don Giovanni Bosco, tome III . Turin, SEI, 1903, p. 569.
[86] "L'Institut des Filles de Marie Auxiliatrice est arrivé en Colombie à la demande du Père Rabagliati, supérieur des Pères salésiens de cette nation. Six missionnaires dirigés par Mère Brigida Prandi sont arrivés à Bogota le 11 janvier 1897. " Cecilia ROMERO, sœur Honorina Lanfranco, enseignante par vocation et éducatrice en enseignement , à: Jesús Graciliano GONZÁLEZ- Grazia LOPARCO- Francesco MTO-Stanislaw ZIMNIAK. (à la cura di), L'Educazione Salesiana de 1880 à 1922, Istanze ed attuazioni in diversi contesti. Volume II. Conférence du 4e Convegno di storia dell'opera salesiana (Mexico, 12-18 février 2006). Associazione cultori storia salesiana-studi 2. Rome, LAS 2007,216
[87] "La loi Uribe de 1903 a ordonné d'ouvrir dans chaque département une école normale pour les garçons et une autre pour les femmes, une école annexe pour les exercices de pédagogie." Javier SÁENZ OBREGÓN, Oscar- SALDARRIAGA-Armando OSPINA, Regard sur l’enfance: pédagogie, morale et modernité en Colombie, 1903-1946 ", Medellín, Universidad de Antioquia 1997, p. 140-141.
[88] Selon la chronique, sa mission sera de prendre soin des vêtements des salésiens, de se consacrer à l’éducation des filles et de se consacrer à l’aide des pauvres lépreux. Vilma PARRA, Inspecteur des souvenirs San Pedro Claver, 1897-1946 HMA, Colombie . Colombie, Cargraphics SA 1998. p 13
[89] L'intolérance politique conservatrice entre catholiques a prévalu jusqu'au début de la guerre civile la plus dévastatrice qu'a connu le pays, la prétendue guerre civile des Mille jours. "Oscar SALDARRIAGA De l'office de maître, pratiques et théories de la pédagogie moderne en Colombie. Bogotá, Éditorial Magisterio 2003, p. 229
[90] Ils sont arrivés à la maison située devant le vestiaire de Carmen, que le père Rabagliatti avait loué pour eux. Il comprenait huit très petites salles et une plus grande; deux patios, l’un de 3 mètres carrés et l’autre plus large. Vilma PARRA, inspecteur des mémoires ..., p.12
[91] "En février 1900, pendant la guerre civile, le premier centre d’enseignement débuta avec vingt filles venues de l’extérieur, filles de bienfaiteurs et de proches des sœurs (...). La communauté était pleinement consciente de sa mission d’enseignement et volontairement sacrifiée. accueillir les filles qui ont donné le rythme salésien à la modeste maison. En 1901, le groupe d'enfants atteignit trente ans et la même année, quarante "mais", la joie de la pension se termina bientôt car, au mois de mai, ils s'élevaient à 1,00 pesos au loyer, pour la communauté Il est impossible d'accepter une telle condition. Les demandes étaient nombreuses, car on savait que les filles de Don Bosco étaient des éducatrices, mais il n’était pas possible d’accepter plus de filles en raison de l’étroitesse des locaux. " Ibid ., P. 92
[92] Un contrat a été stipulé entre le ministère (alors appelé Instruction publique et la communauté pour une période de quatre ans). Les clauses du contrat étant inconnues, on ne sait pas si les bourses ont compensé le loyer des locaux ou le travail des Soeurs, Ibid ., P.94
[93] Vous appartenez maintenant à une famille religieuse qui est toute de la Vierge (...) Considérez votre magnifique titre de Filles de Marie Auxiliatrice comme une grande gloire et pensez souvent que votre Institut devrait être le monument vivant de Don Bosco pour les exaltés Mère de Dieu. Giselda CAPETTI, Le chemin de l'institut depuis un siècle. Volume I. Barcelone, EGS Rosario 1971, p 25
[94] Giselda CAPETTI, Chronohistoire Filles de Marie Auxiliatrice. Volume I . Barcelone, Editions Don Bosco 1974, p. 22
[95] Ibid. ., 83
[96] Don Javier Tobar et Don Enrique Alvarez ont réussi à faire en sorte que le ministère de l'Éducation confie le collège La Merced à la FMA. Vilma PARRA, inspecteur des mémoires ..., p.94
[97] En 1904, la communauté prit la décision de donner à l’école Marie Auxiliatrice la direction de l’école normale. Il était donc possible d’expliquer que les Filles de Marie Auxiliatrices imprégnées de l’esprit de l’École normale Notre-Dame de Grace de Nizza Monferrato que la mission est totalement orientée, non seulement vers l'instruction féminine, mais vers la préparation des enseignants chrétiens.
[98] 1905 Soacha.La fondation a été faite par les demandes répétées faites par le pasteur du lieu aux Filles de Marie Auxiliatrice de prendre en charge l'école et deux écoles publiques. À l'heure actuelle, la vieille école fonctionne comme une école supérieure privée de caractère privé.
1911 fondation de Guadalupe en tant qu'asile, collège (...) en 1960, il a commencé comme une école normale privée et en 1963, il est devenu officiel.
1912 fondation de La Ceja, cours préparatoires et normalistes. En 1956, l'approbation des cours de l'école normale supérieure est donnée.
1915 Fondation de Santa Rosa. En 1921, il offrit les premiers diplômes de normalista.
1915 Fondation de l'école María Auxiliadora à Medellín. En 1919, le programme de formation des enseignants spécialisés dans les jardins d'enfants sera créé. Chaire ouverte de pédagogie pour enfants, Institution of Female Normal.
1926 Fondation Cáqueza. En 1948 approbation des études normales. Elle offrait déjà un titre pour les institutrices rurales. 1948, la Curia métropolitaine autorise la délivrance d'un diplôme d'enseignant catéchiste.
1937 fondation de Santa Barbara. Commencez comme un foyer pour enfants, propose des cours complémentaires pour les étudiants de l'enseignement des médias et des cours supérieurs I et II de la normale.
1949 Normal de Fátima à Sabanagrande Atlántico. Ibid ., Pp.110,225,238,631
[99] Soeur Honorina Lanfranco est entrée à l'Institut des Filles de Marie Auxiliatrice en 1894. Elle avait 22 ans. Elle avait terminé ses études et obtenu le lauréat en pédagogie, se démarquant par son haut niveau culturel (...) Mère Catalina Daghero l'a envoyée en Colombie. Il arriva à Bogotá où il fut immédiatement chargé de la direction de l'école de La Merced. Cecilia ROMERO, Sr Honorina Lanfranco ..., II, p. 208
[100] Sans aucun doute à la direction sage et diligente de Sr Honorina, (...) à la solidité qui a caractérisé les études normalistes depuis le début et par conséquent à l'obtention du gouvernement, l'autorisation de délivrer le diplôme d'enseignant élémentaire ou supérieur à les étudiants qui remplissaient les conditions requises par le MIP. Ibid ., P 219
[101] The Regeneration (1886-1903), une période de gouvernement de réaction anti-libérale, qui réprime la tentative de laïcisation que les libéraux radicaux avaient mise au service de l'éducation par le décret organique de l'instruction publique de 1870. Une nouvelle constitution politique est établie (1886), un concordat a été officialisé avec l'Église (1887) et un système d'éducation national appelé Instruction publique a été mis en place. Oscar SALDARRIAGA Du bureau du maître, pratiques et théories de la pédagogie moderne en Colombie. Bogotá, Éditorial Magisterio 2003, p. 93
[102] "Les normes ont été rattachées à la section secondaire, par la loi n ° 89 de 1892, et pour la première fois, les dispositions de ces années établissent un plan d’étude précis et les programmes correspondants. années d’études, trois heures de pédagogie théorique et trois heures de pédagogie pratique. Martha Cecilia HERRERA -, Carlos LOW, Histoire des écoles normales en Colombie , dans: "Magazine Education and culture" 20 (1990) 43
[103] Ibid ., 41-48
[104] Deuxième mission allemande: "Le gouvernement a recruté en 1924 la deuxième mission pédagogique allemande, dans le but d'élaborer un projet global de réforme de l'éducation, qui a été présenté à la Chambre des représentants en 1926 sans qu'il soit obtenu. Toutefois, ses recommandations seront appliquées progressivement dans le processus de réforme mis en œuvre au cours des décennies suivantes. pour la mission pédagogique, il était clair que sans institutions de formation des enseignants, il était très difficile pour une réforme de l'éducation de caractère général de triompher ". El Espectador , (Bogotá). 1925 publications de 4,8; nov; 18,19,20 et 26
[105] La guerre des écoles, connue sous ce nom, a été soulevée par le parti conservateur de Miguel Antonio Caro contre le projet d'écoles publiques laïques promues par les libéraux radicaux, soutenant la première mission pédagogique allemande qui a introduit la méthode pestalozzienne. Oscar SALDARRIAGA Du bureau du maître ..., p. 95
[106] Francisco de Paula Santander, a autorisé en 1821 la création des premières écoles dans les principales villes de la Colombie et, avec elles, l’enseignement normaliste. Celles-ci étaient encore de nature embryonnaire et n'étaient initialement pas différenciées des premières écoles de lettres parce que, dans celles-ci, l'enseignant était formé simultanément avec les enfants aux connaissances qui seraient ensuite transmises. De cette manière, l’enseignant manquait de formation spécifique lui permettant de réfléchir à son métier et de se préparer à une certaine qualité en termes de contenu des connaissances qu’il devait transmettre. Martha Cecilia HERRERA, Histoire des écoles ... , 41-42
[107] Le système était présenté comme une "machine scolaire parfaite" qui permettait à un seul enseignant d'enseigner à un millier d'enfants à la fois les rudiments de la moralité, de l'écriture et du calcul ". Oscar SALDARRIAGA Du bureau du maître ..., p. 150
[108] Olga Lucia ZULUAGA, Les écoles normales en Colombie lors des réformes de Francisco de Paula Santander et de Mariano Ospina Rodriguez , dans "Education and Pedagogy Magazine" .12 et 13 (1996) 263-278.
[109] Les personnes qui se préparaient à devenir institutrices dans les écoles d’éducation mutuelle qui ont reçu le nom d’école normale se limitaient à la diffusion de la méthode d’enseignement de Joseph Lancaster. C’est ainsi que le futur enseignant a réalisé les mêmes études que l’enfant dans la section primaire et a ainsi appris la méthode lancasterienne. L'enseignant manque donc d'une formation spécifique lui permettant de réfléchir à son métier et d'un niveau de préparation d'une certaine qualité en termes de contenu des connaissances qu'il devrait transmettre. Ibid ., 272
[110] Le plan Zerda (1893) régit le manuel de l'école primaire et définit cinq années d'enseignement post-primaire pour les écoles normales, condition préalable à l'obtention d'un diplôme de maîtrise. Il est maintenu jusqu'en 1933. Martha Cecilia HERRERA, Histoire des écoles ... , 43
[111] La loi n ° 39 de 1903 et son décret n ° 491 de 1904 établissent le caractère obligatoire du diplôme d'enseignant obtenu à l'école normale, condition préalable à l'exercice de la profession d'enseignant au primaire. Ibid ., 44
[112] Manuel "Eléments de pédagogie", des frères Luis et Martín Restrepo, appelé par certains auteurs "La Summa pedagogica". Éléments de pédagogie est un recueil de savants qui s’appropriait, combinant et sélectionnant les meilleures contributions de la tradition pestalozzienne, tant nord-américaine que française, mais reprenait également des éléments d’autres traditions pédagogiques, nationales - anglaise, allemande et espagnole - et religieuses - protestantes, catholiques et laïques. (...) Restrepo, comme une bonne partie des enseignants colombiens à la fin du XIXe siècle, avait eu connaissance d'une série de manuels nord-américains et de la tradition protestante pestalozzienne, traduits pour l'Amérique latine par la maison d'édition Appleton à New York, et distribué de Bogotá, distribué par la très catholique Librería Americana de Miguel Antonio Caro. C’étaient des textes où l’on enseignait aux enseignants, les techniques de montage, l’organisation et la direction des écoles, les méthodes "d'enseignement objectif" et les "principes d'instruction". Oscar SALDARRIAGADu bureau du maître ..., p. 268
[113] Ibid ., P.105
[114] Dans l’école normale, les connaissances pédagogiques trouvent une nouvelle référence centrale: les connaissances sociales: sociologie, anthropologie, pédagogie active à vocation sociale. L'enseignant est passé d'une matière de pédagogie à une matière d'un ensemble de connaissances appelées sciences de l'éducation. Javier SÁENZ OBREGÓN, Regard sur l'enfance ..., p.135-136
[115] Ceux qui ont atterri en Colombie étaient: Mère Brigida Prandi, en tant que directrice et visitatrice. Sr Serafina Ossella, Sr Josefina Festa, Sr Angela Tarroni, Sr Modesta Ravasso, Sr Rosario Morillo et Sr Herminia Pagnini novice. Vilma PARRA, inspecteur des mémoires ..., p.11
[116] Les Filles de Marie Auxiliatrice sont arrivées le 31 décembre 1896 dans l'expédition N ° 30 des Salésiens et la N ° 18 des Filles de Marie Auxiliatrice. Ibid ., P.11
[117] En septembre 1888, la maison de Nizza Monferrato a ouvert ses portes, dans l'ancien couvent de la Virgen de las Gracias, dès le début (...). L'école maternelle et les écoles élémentaires ont d'abord été organisées. Les complémentaires ont été ajoutés et ils ont été couronnés plus tard avec l'école normale. C'était l'objectif visé, considéré comme un excellent moyen de faire le bien. Formez de bons professeurs chrétiens pour les envoyer comme levain dans le monde. Lina DALCERRI, Une fructueuse greffe de la pédagogie de Don Bosco dans l'action éducative de Mère Emilia Mosca. Barcelone, Editions Don Bosco 1977, p 42
[118] L'une des plus grandes demandes de Mère Octavie était la formation des Sœurs. La proximité de la normale a favorisé son projet. Vilma PARRA, inspecteur des mémoires ..., p 105
[119] Piera RUFFINATTO, Education de la petite enfance à l'Institut des filles de María Ausiliatrice entre 1885 et 1922 , dans: Jesús Graciliano GONZÁLEZ, Grazia LOPARCO, Francesco MOTTO, Stanislaw ZIMNIAK. (édité par), Éducation salésienne de 1880 à 1922, Instances et mise en œuvre dans différents contextes. Tome I. Actes de la 4ème rencontre sur l'histoire du travail salésien (Ciudad de México12-18 février 2006). Association d'érudits d'histoire salésienne 1. Rome, LAS 2007.156-157
[120] Soeur Honorina, les premières années de sa profession, elle était responsable des cours élémentaires du collège de Nizza (1889). Les sœurs assistent à leurs cours pour apprendre d'elle. Cecilia ROMERO, Sr Honorina Lanfranco ..., II, p 208
[121] Avec la reconnaissance officielle de la Notre-Dame normale des grâces de Nizza Monferrato, l’organisation de base des écoles de l’Institut a été réalisée, sur laquelle elles pouvaient déjà s’inspirer et prendre l’impulsion d’un avenir. Lina DALCERRI, une greffe fertile ..., p 46
[122] Vilma PARRA, Memorias Inspectoria ..., p. 314.
[123] Cecilia ROMERO, Sr Honorina Lanfranco ..., II, p 229-230.
[124] La vie que mènent les novices et les sœurs est une chose. La résonance de l'éducation se fait sentir très fortement au noviciat et pour les sœurs qui travaillent dans l'éducation. La vie des postulants et des novices est très proche, car ce sont leurs étudiants qui viennent d'obtenir leur diplôme et qui commencent déjà à entreprendre un travail apostolique pédagogique avec eux. Vilma PARRA, inspecteur des mémoires ..., p. 106.
[125] Mère Emilia Mosca met résolument la main à la pâte (...) elle a besoin de personnel qualifié, alors elle n'hésite pas à envoyer des soeurs à l'université et dans les écoles normales. Lina DALCERRI, Une fructueuse greffe de pédagogie ..., p 44
[126] "Cette école -Normal de Notre-Dame des Grâces" de Nizza Monferrato-, ayant également pour objectif la préparation des missionnaires, élargit les objectifs de la formation aux fonctions d'assistance et de promotion sociale de la peuples non encore civilisés " Ibid ., p 160
[127] Pendant le gouvernement de Mère Catalina Daghero, en 1888, "la construction d’un bâtiment scolaire qui répond aux besoins d’une école de qualité (...) est prévue. En 1900, Mère Emilia Mosca reçoit le décret d'approbation des études de l'école normale de Nice. Ibid ., P 44-46
[128] Le règlement du programme pour les asiles d’enfants a été préparé par les enseignants FMA eux-mêmes et par Mère Emilia Mosca, conseillère scolaire générale de l’Institut, puis révisé pour édition finale par le père Francesco Cerutti, conseiller scolaire de la Congrégation salésienne. Piera RUFFINATTO, L'Educazione dell'infanzia ..., Vol I, p 148
[129] Honorina LANFRANCO École María Auxiliadora, fin des cours, revue départementale de l'instruction publique, Medellín 5 (1918) p.260
[130] Honorina LANFRANCO École María Auxiliadora, Système d’éducation, dans la Revue Départementale d’Instruction Publique Medellín 5 (1918) p.260
[131] Ibid ., P. 269
[132] Ibid ., P. 269
[133]Le succès obtenu dans les sections pour enfants de l’école Maria Auxiliadora a amené le directeur de l’Instruction publique, Juan B. Londoño, à demander à S. Honorina de coopérer dans différents domaines: être responsable de la direction des écoles infantiles de Medellín; inscrire des instructions et des programmes pour les écoles maternelles et les jardins d'enfants, pour les publier et les diffuser dans le Journal départemental de l'instruction publique, afin d'unifier l'enseignement et de guider les enseignants pour une bonne organisation, un enseignement dans le département, En commençant par les jardins d'enfants, basés sur le système éducatif de Don Bosco, il avait besoin de l'autorisation de la sœur directrice de la Mary Help School (Sr Honorina) pour traiter de la question à l'Assemblée départementale. Cecilia ROMERO,Sr Honorina Lanfranco ..., II, p. 222
[134]Les programmes d’éducation des enfants, écrits par Sœur Honorina Lanfranco avant d’être publiés et diffusés, devaient être approuvés par l’Église. C’est pourquoi Sœur Honorina, par l’intermédiaire du Père César M. Cesari, et par son intermédiaire, a présenté les "Instructions et programmes des jardins d’enfants" à Mgr Manuel José Caycedo, Archevêque de Medellín, pour obtenir son approbation. Le Seigneur Archevêque a donné le texte au censeur ecclésiastique pour le relire. Lu attentivement, le censeur rédigea un compte rendu dans lequel il signalait plusieurs censures, notamment en matière d'éducation morale et religieuse. Connu le rapport mentionné par M. Arzobispo, a répondu au père Cesari en l'exprimant sous forme énergique vis-à-vis de l'auteur du texte. Voici d'autres sections de la lettre:Ibid ., P. 222-223
[135] Lansdowne House, Archives: Claremont House Chronicle, p.1.
[136] EG Malherbe: L'éducation en Afrique du Sud, vol. 2 1977 (Juts and Co, Le Cap). P. 163
[137] Idem, page 164.
[138] Idem, page 164.
[139] Dr John Leonard Vicaire apostolique à Western Cape (1872-1908).
[140] Archives de l'Institut salésien, Le Cap. Inspections scolaires.
[141] Lansdowne House, Archives: Claremont House Chronicle, p.1.
[142] EG Malherbe: L'éducation en Afrique du Sud, vol. 2 1977 (Juts and Co, Le Cap). P. 163
[143] Idem, page 164.
[144] Idem, page 164.
[145] Dr John Leonard Vicaire apostolique à Western Cape (1872-1908).
[146] Archives de l'Institut salésien, Le Cap. Inspections scolaires
