Aldo Giraudo, sdb
La réflexion sur la spiritualité de Don Bosco a des racines anciennes et s'est développée au fil du temps en réponse à différentes sensibilités et préoccupations induites par le contexte historique, selon une variété intéressante d'approches méthodologiques. Aujourd’hui, je voudrais présenter quelques-unes des plus importantes, de l’époque de Don Bosco aux années cinquante.
Don Bosco vivant, accompagné de l'exaltation de son travail qui paraît prodigieux, n'oublie pas d'indiquer certaines caractéristiques spirituelles"La physionomie de cet homme extraordinaire": "architecte mystique et grandiose", écrit Albert Du Boys (1883). Surtout, nous célébrons son "simple et parfait, qui consiste à nous abandonner, sans réserve ni restriction, à la Divine Providence, pour ne pas chercher d’autre soutien et de force que dans la maternité de la Sainte Vierge" (Charles d'Espiney). Nous sommes enthousiasmés par les "nombreuses guérisons", les "grâces rapportées" obtenues grâce à l'intercession de Marie Auxiliatrice; à sa prévoyance. L'anecdote et le merveilleux, l'extraordinaire et le "surnaturel" sont des aspects chers au catholicisme de la fin du XIXe siècle, qui voit dans Don Bosco et chez d'autres hommes d'exception des motifs d'encouragement en ces temps difficiles pour l'Église.
Les publicistes contemporains (Mendre, Spinola, Biginelli) vont dans le même sens, soulignant la modernité du travail et le charme de la personne. D'autres cherchent des clés d'interprétation plus profondes. Domenico Giordani a illustré le système éducatif de Don Bosco en 1886, en l'interprétant à la lumière de la vertu théologique de la charité, en montrant ses racines dans la vie intérieure de Don Bosco et en soulignant ses besoins ascétiques et ses implications vertueuses.
À la mort du Saint, le journalisme souligne explicitement sa sainteté. Mgr Gaetano Alimonda, par exemple, lors de la messe de Trigesima, présente Don Bosco comme le " divinisateur de son siècle ", celui qui savait comment attirer "le siècle à Dieu" et, par la charité, donna une âme chrétienne à pédagogie, former les jeunes au monde du travail pour le "déifier".
Giacinto Ballesio, ancien élève de l’Oratoire, n’a pas beaucoup de rhétorique, il n’insiste pas sur les grandes œuvres et les triomphes, mais insiste sur la vie intime.de Don Bosco. Il représente Don Bosco "comme il semblait et était parmi nous: l'homme qui pense, aime, craint et espère, qui parle et travaille, qui se bat et se sacrifie pour les enfants que le ciel lui a donnés". La "vie intime" de Don Bosco est comprise dans un sens ascétique: "son sacrifice continu, calme, doux, invincible et héroïque; son étude et le grand amour pour nous ses enfants; la confiance, l'estime, une grande autorité, l'opinion d'un saint, d'un érudit, dans laquelle nous étions détenus, presque un type idéal de perfection morale ". C'est Don Bosco immergé dans la vie de l'Oratoire, "toujours plein d'énergie: avec ingéniosité, avec beaucoup d'affection [il] était tout pour nous, toujours avec nous [...]; il n'a pas de temps pour lui-même. " Ballesio insiste sur le dynamisme de base: "la sainte crainte de Dieu". "La piété du bon directeur a été communiquée à ses subordonnés et à tous ses enfants". C'était un gouvernement exercé dans un climat d'amour, de persuasion aimable, d'édification et de bon exemple, très efficace. La sainteté de Don Bosco est décrite en référence à l'action quotidienne, à la méthode formatrice, en étroite relation avec les jeunes, dont il a su façonner les cœurs "avec le puissant levier de la religion et de l'amour".
Les principales biographies publiées après le décès du fondateur sont la vie courte et populaire de Giovanni Battista Francesia et la vie en deux volumes de Don Giovanni Battista Lemoyne. Le premier, paru dans la série Letture Cattoliche (1902), fut réimprimé jusqu'en 1930. Le second, plus détaillé et documenté, jouissait d'une immense fortune (vol. I: 1911; vol. II: 1913; dernière réimpression: 1983). , et a fourni une clé interprétative principalement hagiographique à la figure complexe et au travail du Saint. Malgré les limites historiographiques, ce travail a ouvert la voie à une herméneutique spirituelle de l'expérience de Don Bosco.
La première tentative d'interprétation théologique et spirituelle est celle du Mgr salésien. Abrahán Aguilera Bravo, qui en 1915 a essayé d'expliquer "ce qu'est la sainteté chrétienne en général et quelle est la sainteté de Don Bosco en particulier". Diplômé en théologie au Grégorien, il a évoqué la Somme de Saint Thomas, le De Ecclesia de Louis Billot et les méditations sur le Saint-Esprit de Moritz Meschler, ses professeurs.
Il part de la définition thomiste de la sainteté, qui consiste en l’union avec Dieu, règle suprême de toute rectitude, et implique, d’une part, le détachement des créatures et, d’autre part, une adhésion ferme à Dieu par amour et œuvres vertueuses. Cette union opérée par la grâce élève l'homme à un état plus élevé, dans lequel ses actes acquièrent une efficacité et une pertinence infinies. La sainteté "consommée", qui ne sera atteinte que dans l'union béatifique, nécessite un commencement sur la terre par l'exercice de la foi et de l'amour, allant jusqu'à l'héroïsme, en se séparant des créatures et en une union indissoluble avec Dieu. Les traits de Don Bosco sont des traits négatifs, ceux qui lui ont permis d'être tout à Dieu (le détachement de soi et des créatures, le renoncement de soi externe et interne, l'humilité) et les attitudes positives, ceux qui, partant de l'anéantissement volontaire parfait de la nature humaine, ils lui ont permis de collaborer activement à l'action de la grâce sanctifiante, des vertus infusées et des dons de l'Esprit Saint, en faisant de lui un instrument absolument docile pour l'action vivifiante de Dieu. à la lumière de la grâce, elle a été rendue capable de contempler et de vouloir agir avec héroïsme; le corps lui-même était gratifié de cadeaux extraordinaires. L'adhésion inconditionnelle de Don Bosco a laissé un champ libre à Dieu: la grâce l'a inondé "d'un torrent continu et surabondant de lumière extraordinaire et de faveurs célestes". Nous sommes dans les régions du mysticisme, de l'union habituelle avec Dieu par la foi et la charité, dans une sorte de "ravissement extatique continu même au milieu des occupations les plus diverses"; constamment pénétré par la pensée de Dieu, par le désir de le louer. toujours serein et aimable; s'efforçant perpétuellement de conduire les âmes à Dieu; docile en tout pour le Saint-Esprit; incomparablement et véritablement dévoué; confiance illimitée dans la providence. Tout son travail provient de cette charité, "de l'amour même de Dieu qui agit en lui et à travers lui comme instrument", l'enflamant de zèle pour le salut des âmes, lui suggérant mille entreprises éducatives et missionnaires, lui donnant l'efficacité de la parole. , inspirant le même système préventif. C'est ainsi que son travail incessant et immense s'est transformé en un moyen positif d'union avec Dieu et de la sainteté, puisque tout en lui était mis au service du Seigneur et de la propagation de son Royaume. s'efforçant perpétuellement de conduire les âmes à Dieu; docile en tout pour le Saint-Esprit; incomparablement et véritablement dévoué; confiance illimitée dans la providence. Tout son travail provient de cette charité, "de l'amour même de Dieu qui agit en lui et à travers lui comme instrument", l'enflamant de zèle pour le salut des âmes, lui suggérant mille entreprises éducatives et missionnaires, lui donnant l'efficacité de la parole. , inspirant le même système préventif. C'est ainsi que son travail incessant et immense s'est transformé en un moyen positif d'union avec Dieu et de la sainteté, puisque tout en lui était mis au service du Seigneur et de la propagation de son Royaume. s'efforçant perpétuellement de conduire les âmes à Dieu; docile en tout pour le Saint-Esprit; incomparablement et véritablement dévoué; confiance illimitée dans la providence. Tout son travail provient de cette charité, "de l'amour même de Dieu qui agit en lui et à travers lui comme instrument", l'enflamant de zèle pour le salut des âmes, lui suggérant mille entreprises éducatives et missionnaires, lui donnant l'efficacité de la parole. , inspirant le même système préventif. C'est ainsi que son travail incessant et immense s'est transformé en un moyen positif d'union avec Dieu et de la sainteté, puisque tout en lui était mis au service du Seigneur et de la propagation de son Royaume. Tout son travail provient de cette charité, "de l'amour même de Dieu qui agit en lui et à travers lui comme instrument", l'enflamant de zèle pour le salut des âmes, lui suggérant mille entreprises éducatives et missionnaires, lui donnant l'efficacité de la parole. , inspirant le même système préventif. C'est ainsi que son travail incessant et immense s'est transformé en un moyen positif d'union avec Dieu et de la sainteté, puisque tout en lui était mis au service du Seigneur et de la propagation de son Royaume. Tout son travail provient de cette charité, "de l'amour même de Dieu qui agit en lui et à travers lui comme instrument", l'enflamant de zèle pour le salut des âmes, lui suggérant mille entreprises éducatives et missionnaires, lui donnant l'efficacité de la parole. , inspirant le même système préventif. C'est ainsi que son travail incessant et immense s'est transformé en un moyen positif d'union avec Dieu et de la sainteté, puisque tout en lui était mis au service du Seigneur et de la propagation de son Royaume.
L'essai de Mgr. Aguilera, imprimé à Punta Arenas en 1918, ne s'est pas répandu. La béatification doit être atteinte pour trouver des auteurs plus attentifs à l'intériorité et à l'enseignement spirituel de Don Bosco.
L'abondance journalistique a fleuri entre béatification et canonisation, en plus des travaux de Lemoyne, mais surtout des clés d'interprétation fournies dans les discours de Pie XI et dans le Don Bosco à Dieu d'Eugenio Ceria.
Achille Ratti, jeune prêtre, avait été invité par le Saint et était profondément impressionné par son intériorité. Dans ses discours, il présente une interprétation nettement spirituelle de sa figure, soulignant les dynamiques fondamentales: la fougue apostolique, la "générosité de ses sentiments", la "vivacité éternelle de ses discours et de ses méthodes, et surtout de ses exemples", sa "loyauté héroïque au devoir à tout moment, [...] toujours prête à se consacrer à tout et à tout le monde, comme si tout et tous étaient la seule chose et la seule personne". Tant de zèle découlait de l' aspiration permanente à Dieucela l’animait, depuis la soumission inconditionnelle à Lui et la passion des âmes et le poussait à "se consacrer, voire à abdiquer tout ce qui concernait sa personne à tout ce qui pouvait contribuer au bien".
Selon Pie XI, l'ardeur salvatrice de Don Bosco est le fruit de sa profonde compréhension du mystère de la Rédemption et de son amour pour Jésus-Christ: un amour nourri "dans une méditation continue et ininterrompue de ce que sont les âmes non considérées en elles-mêmes mais dans ce que je suis en pensée, en travail, en sang, dans la mort du divin Rédempteur ». "Pour qu'il n'y ait aucun sacrifice ou entreprise qu'il n'ait pas osé faire face pour gagner des âmes si intensément aimées". C’est l’élément polarisant de toute sa vie: "Une vie de travail colossale qui donnait l’impression d’être opprimée, ne serait-ce que pour la voir; une vie de patience inépuisable et inaltérable, de vraie charité, pour qu'il ait toujours le repos de sa personne, de son esprit, de son coeur, pour le dernier venu et à n'importe quelle heure il est arrivé et après n'importe quel travail; un martyre vrai et continu dans la dureté de la vie mortifiée ".
Pie XI souligne avant tout l’admirable équilibre entre ferveur opérante et union avec Dieu, secret dynamique de la fécondité de Don Bosco: "Une ardeur incessante et dévorante de l’action apostolique, de l’action missionnaire [...]; et avec cette ardeur un esprit vraiment admirable, de recueillement, de tranquillité, de calme, qui n’était pas le seul calme du silence, mais qui accompagnait toujours un véritable esprit d’union avec Dieu, de manière à laisser entrevoir une attention constante pour ce que son âme a vu, avec lequel son cœur a diverti: la présence de Dieu, l'union avec Dieu ». En ce "mystère magnifique", en "aspiration pérenne, voire prière continue à Dieu", constitue "la vraie clé" de tout le "miracle du travail" de Don Bosco et de l'extraordinaire développement de son travail. Sa vie quotidienne "était une immolation continue de la charité, un rassemblement continu de la prière [...]. Il a tout ressenti, il a tout saisi, il a tout répondu et toujours avec une concentration élevée ". De plus, l'industrie apostolique de Don Bosco et son union avec Dieu s'unissent à "la culture prudente de l'esprit", à une "vie chrétienne abondante, abondamment vécue".
À l'instar des discours de Pie XI, Don Bosco avec Dieu d'Eugenio Ceria eut un ascendant durable sur la spiritualité , publié à l'occasion de la béatification, republié avec l'ajout de cinq chapitres après la Seconde Guerre mondiale (1947). Ceria veut illustrer "un côté" de Don Bosco généralement négligé, "son esprit de prière et de méditation", pour comprendre "ses motivations intimes et habituelles". Il ne suit pas une méthode historique théologique, mais descriptive, pour montrer que la vie du Saint, vieillie, était une ascension continue de la communion intérieure avec Dieu et un exercice vertueux.
L'introduction du livre offre la clé d'interprétation: les dons extraordinaires ne sont pas essentiels à la sainteté chrétienne. Don Bosco est saint parce qu'il vivait "entièrement pour Dieu". En lui, il chercha le commencement et fixa l'objectif "de toutes ses pensées, de toutes ses affections, de toutes ses actions". Il "a pleinement rempli la vie surnaturelle", dans "l'élan affectueux de l'âme vers Dieu, sans que rien dans le monde puisse le distraire de cet objet suprême de son amour". Don Bosco, "dans le parfait amour de Dieu", remplissant "une mission de bien dans une période historique donnée", a montré "que la sainteté n'est pas donnée sans vie intérieure, pas plus qu'une vie intérieure ne sera donnée sans esprit de prière". Il a enseigné que "l'action et la prière" doivent être "fusionnées, interpénétrées, indivisibles" et que "l'esprit de la prière", infusé par le Saint-Esprit, il exige également un engagement ascétique continu d'éliminer les œuvres de la chair et d'accueillir les fruits de l'Esprit. De cette façon, Don Bosco a pu "vivre dans l'Esprit", "rempli de toute la plénitude de Dieu" et être l'apôtre le plus fécond des jeunes.
Le dernier chapitre de la première édition ( Don de prière ) constitue la synthèse théologique et spirituelle du livre. Ceria conclut: Don Bosco était un vrai contemplatif, même si la "perception expérimentale de la vie spirituelle" habituelle et les phénomènes extraordinaires dont il était gratifié n'entraînaient pas en lui "une perte des pouvoirs inférieurs" et de ses sens. Comme le disent les témoins, "il possédait habituellement cette grâce de prière, appelée par l’ ensemble de l’union de Sainte Thérèse " et par d’autres (Saint Alphonse), " une union simple.", Caractérisé par deux caractéristiques: 1) l'absorption totale de l'âme dans l'objet divin, sans distractions; 2) pendant que les sens continuent à agir et à communiquer avec le monde extérieur. L'union simple était un cadeau typique de Don Bosco qui, malgré l'activité tourbillonnante et absorbante, ne se laissait pas "détourner de la pensée aimante de Dieu". Dans cet état, il ne lui restait plus qu'à coopérer dans la grâce "par son simple consentement". Pour cette raison, dans son existence très active, éclairée et guidée par la contemplation, on peut saisir "une saturation de la grâce en union avec Dieu" et, ensemble, une "saturation de l'amour et un esprit de sacrifice". Grâce à ces cadeaux, il a pu faire face à toutes sortes d'épreuves sans déranger ", pratiquant héroïquement, parmi les croix qui lui ont été envoyées, toutes les vertus du début à la fin de sa carrière de mortel ". De ce point de vue, "conclut donc Ceria, même Don Bosco était un mystique".
De nombreuses publications sont apparues entre béatification et canonisation, reflétant l'enthousiasme suscité partout par le saint éducateur. Dans la perspective de la théologie spirituelle, quatre auteurs méritent notre attention.
Avec un essai publié dans la revue "La Scuola Cattolica" de la faculté de théologie milanaise, le père Angelo Portaluppi entend montrer pourquoi Don Bosco est "l'emblème du saint moderne". Son discours s'articule autour de trois axes principaux: 1) L' exaltation des opérations . Chaque saint reçoit des cadeaux spéciaux pour une mission et "la mission de Don Bosco était totalement sociale". L'homme "tout en concret, en pratique, adhérant aux exigences de la" vie moderne ", plus que d'absorber le recueil de prières, il possédait l' extase de l'action ", nourri par "un cœur enflammé de l'amour des âmes". C'est ce stimulus qui l'a "amené à dilater les travaux". 2) Le sens unificateur de la présence de Dieu et son dévouement à sa gloire. Don Bosco avait le sens "vivant, immédiat, urgent" de la présence de Dieu et en lui cette perception "constituait la structure de sa personnalité". Il était "un contemplatif actif" qui, "ayant atteint la présence présente et persistante du Dieu intérieur, avait façonné la pensée et les occupations dans cette atmosphère". C'est pourquoi, malgré la vivacité frénétique de l'action, il réussit à être "un esprit suprêmement rassemblé et sensible aux stimuli les plus intérieurs de la vie spirituelle". 3) La forme de sa piété , particulière et moderne, révélant "une parfaite unification de l'action et de la contemplation fait mouvement synchrone et homogène de l'esprit". Il "vit en Dieu et pour lui", dans une "union vivifiante effective". Son âme "reste en étatd'adoration et de prière "," de contemplation mystique "; c'est pourquoi toute son activité et la sollicitude la plus distrayante sont "fusionnées par l'ardeur de l'adoration permanente" et entrent également dans le but de "servir à nourrir sa flamme mystique". Selon Portaluppi, ces trois connotations particulières font de Don Bosco un important maître spirituel pour les apôtres des temps modernes.
Théologien, commentateur qualifié de saint Thomas, le père Péra aborde Don Bosco dans la perspective des dons du Saint-Esprit . Son beau volume - la seule étude de théologie spirituelle de l'expérience intérieure de Don Bosco - est introduit par un chapitre résumant la pneumatologie thomiste: comment fonctionne le Saint-Esprit dans l'ordre de la nature et de la grâce; Quelle est la fonction de ses dons par rapport à la perfection chrétienne? comment la charité les conduit au développement progressif. Dans les chapitres suivants, la présence des sept dons du Saint-Esprit dans l'âme de Don Bosco est documentée par des témoignages tirés de la vie . Le dernier chapitre met en valeur son don caractéristique: la sagesse de la vie intérieure. Don Bosco est "l'éducateur le plus sage" des jeunes "à la vie divine de grâce et de charité". Nous voyons en lui "une splendeur de sagesse qui rend son sacerdoce sain et actif: le don de la sagesse a donné à son apostolat sacerdotal un sens caractéristique qui le distingue de tous les autres: celui de la paternité". Grâce à ce don, «il sut éveiller dans son cœur une divine sympathie pour les réalités ultra-terrestres; il a pu donner un goût pour les choses de Dieu et de Dieu lui-même; il a communiqué aux esprits la flamme ardente de son grand cœur en tant que prêtre , apôtre , éducateur , amoureux passionné de l'adolescence chrétienne ".
Dans un essai publié dans "The Catholic School" (1932) - développé plus tard dans un volume - le salésien Pietro Scotti montre que l'enseignement spirituel de Don Bosco a sa propre physionomie. Même si les données sur son éducation sont rares, on peut voir l'influence déterminante de certains facteurs, qui expliquent "certaines caractéristiques de l'ascèse de Don Bosco": éducation maternelle; les grâces extraordinaires; la formation du séminaire et du pensionnat ecclésiastique; la figure et les œuvres de saint François de Sales; expériences d'éducation des jeunes. Pour bien le comprendre, il faut aussi "étudier son esprit à travers les règles, les moyens qu'il a mis en place pour les plus jeunes". Un premier trait caractéristique se dégage, sa piété, appelée "piété sacramentelle", mais riche de nombreux autres éléments solides, qui sont transfusés dans le rythme de vie d’un collège salésien. Il a encouragé les jeunes à intérioriser les valeurs spirituelles; il a surtout donné à la piété "une tendance à la simplicité, à la spontanéité, à la sensibilité", inspirée par Francis de Sales. Sa méthode de " formation des disciples salésiens à la vie religieuse " rend compte d’ autres éléments particuliers.». Il voulait qu'ils vivent "une vie très proche de celle des jeunes", avec quelque chose de plus: méditation communautaire quotidienne, messe, communion, chapelet, examen de conscience; confession chaque semaine; chaque mois l'exercice d'une bonne mort; exercices spirituels chaque année. Le religieux salésien est également indéniable pour sa prière vitale, son travail sanctifié, sa tempérance au sens large (il inclut "la chasteté, l'humilité, la douceur ou la douceur, l'affabilité et l'eutrapélie, au-delà de l'abstinence et de la sobriété" ). Le tableau est complété par la partie "plus externe, plus apostolique, ou si elle le souhaite, plus pédagogique et, en partie, même technique" de sa spiritualité. C'est un apostolat marqué par «la charité familiale et cordiale, toute la douceur et la douceur à l'incroyable. Dans la doctrine spirituelleOn trouve donc de Don Bosco nova et vetera , mais d’autres caractéristiques spécifiques en font un courant de spiritualité bien défini: 1) une piété simple et spontanée qui favorise le développement de l’union avec Dieu; 2) L' esprit de travail en tant qu'expression du zèle apostolique dans l'éducation; 3) la tempérance qui harmonise le corps et l'esprit; 4) Charité bénigne à caractère salésien; 5) valorisation de la science comme moyen d'apostolat; 6) Formation directe de salésiens parmi les jeunes sous la conduite de l'obéissance.
En 1934 paraît la deuxième édition révisée du Profil historique d'Alberto Caviglia, enrichie d'un chapitre de synthèse sur l'homme et le saint de Don Bosco. L’approche est historique et cet angle révèle chez le Saint une fusion singulière d’humain et de surnaturel. Même le profane, s'il veut comprendre Don Bosco, doit considérer - avec son tempérament exceptionnel, sa volonté de fer, sa discipline personnelle, sa sensibilité morale, ses visions de l'avenir, sa bonté et son grand talent - la personnalité spirituelle et les motivations profondes du son action: l'amour des âmes, la confiance en Dieu, la pensée permanente de Dieu.En résumé, une approche conduite avec les méthodes propres à l'historiographie est nécessaire pour mettre en évidence les caractéristiques de la sainteté de Don Bosco qui échapperaient aux yeux du théologien.
Dans ce contexte, Caviglia abordera également l’étude de la vie de Dominic Savio, en montrant que ce n’est pas une biographie historique, mais une hagiographie et une proposition explicite de sainteté: c’est "le véritable document de la sainteté dans l’esprit et la direction de Don Bosco: un document qui révèle le caractère et le caractère de la sainteté enseignée par saint Jean Bosco: on pourrait dire de la sainteté salésienne "," de la même que celle vécue par le Maître lui-même ".
À l'occasion de la canonisation, les publications, presque toutes célébrées, ont prospéré. Parmi les rares personnes de nature spirituelle, trois méritent une attention particulière pour l'accent mis sur l'intériorité de Don Bosco, comme pour contrebalancer les lectures emphatiques dominantes.
Le premier, paru dans "La Civiltà Cattolica" (1934), est d’Enrico Rosa sj Don Bosco, dit-il, n’est pas "le saint moderne" par de nombreuses personnes acclamées. Sa sainteté ne consiste pas «dans la grandeur extérieure du travail» et dans la modernité des méthodes pédagogiques, mais dans la «vie intérieure de l'esprit», dans l'exercice quotidien des vertus de son état. Surtout la foi, à partir de laquelle "la prière, la contemplation, l'union mystique avec Dieu" a toujours prospéré, jamais "séparée de l'action". Une foi qui culmine dans la dévotion eucharistique et mariale, qui aboutit au zèle apostolique et apologétique, à l’amour du prochain, "à la soif ardente de la santé des âmes". Mais il ne faut pas oublier que "la vie interne et surnaturelle qui a gardé la sainteté et toute l’œuvre de l’humble prêtre de Turin a été obtenue au prix de la mort mystique: humiliation et souffrance, mortification et travail constant; sur les ruines, c'est-à-dire de la matière et de la chair pour le triomphe de l'esprit: sacrifice de tout ce qui plaît à la nature et au monde ».
Don Eusebio Vismara, par contre, dans le magazine "Dei Vebum" (1934), explique en quel sens Don Bosco est un enseignant et un guide spirituel des temps modernes.. "La conscience chrétienne de notre temps" se sent plus proche d'elle-même Teresa de Lisieux et Don Bosco car ils tracent "une nouvelle voie de la sainteté", en suivant le chemin de la tradition. Leur inspiration est salésienne: "le courant d'amour et de douceur, d'amabilité et de douceur, de simplicité et d'aisance dans tout ce qui concerne la pratique des vertus et l'acquisition de la perfection et de la sainteté". Cela "se résume entièrement dans l'ascension vers Dieu et l'accomplissement de ses souhaits, c'est-à-dire dans la loi de l'amour et de l'imitation de Jésus-Christ", mais sans œuvres exceptionnelles et sans mortifications extérieures. L'aspect qui fait de Don Bosco le "Maître et guide des contemporains" consiste dans sa manière d'incarner à la perfection "la bonté de Jésus pour amener tout le monde à lui".
L'étude de Pierre Cras, parue dans "La vie spirituelle": La spiritualité d'un homme d'action (1938) fait partie de la théologie spirituelle. La vie de Don Bosco est un "phénomène surprenant" impossible à contenir dans des formules simplificatrices. Il offre quatre leçons spirituelles fondamentales: 1) le zèle prêt et joyeux pour sa propre sanctification et pour le salut des âmes qui le fait mettre de côté toute crainte et lui donne de l'audace; 2) la prudence réglementaire du zèle, qui le fait partir du petit, toujours prêt à affronter de vastes entreprises "quand un grand besoin indique la volonté de Dieu"; 3) les deux motifs sur lesquels il fonde son zèle: le « abnégation etune conscience claire qui garantit la liberté et la disponibilité totale; 4) son zèle transforme l'action en un ascétisme visant l'union avec Dieu, au point que " la vie intérieure est entièrement centrée sur la vie extérieure et, pourrait-on même dire, renforcée par la vie extérieure. Précisément les actes de cette vie, les plus variés et les plus simples, mais accomplis avec la perfection de la charité, deviennent autant de gestes de perfection ".
Avec le souci formatif dominant, d'autres auteurs salésiens bougent sans prétendre être scientifiques. Je mentionne trois des plus représentatifs. Luigi Terrone recueille une anthologie de textes divisés en trente titres qui semblent résumer les caractéristiques de l' esprit de saint Jean Bosco (1934). Augustin Auffray ( En DERRIERE Cordée un guide Sûr , 1948) illustre les facteurs clés de l'enseignement spirituel de Don Bosco dans une série de méditations scintillantes, mettant l' accent sur le zèle pour l'éducation chrétienne et la combinaison de travail et la tempérance . Henri Bouquier élabore une présentation organique de la spiritualité salésienne dans une fonction formatrice ( Les pas dans le don de Bosco ou Spiritualité Salésienne, 1953): avec sa manière d’être et d’agir, Don Bosco représente la perfection de l’Évangile "dans son application pratique au problème spécifique de l’éducation"; tout est concentré dans la pratique du système de prévention qui exige: 1) l'amour de « l' aide vigilante, active et continue; 2) l'exercice de l' amour bienveillant "avec sa propre disdes sens et du coeur "; 3) l’effort de créer un environnement familial dans un régime de confiance mutuelle, de familiarité aimable, de sérénité et de bonté; 4) attention à élever les jeunes sur un plan plus élevé "dans lequel Dieu est le centre vers lequel tout converge"; 5) la loyauté de l' obéissance au supérieur, père de la communauté; 6) confier la grâce du Seigneur par la prière constante, la dévotion mariale , le travail sanctifié .
D'autres, comme Eugenio Valentini ( La spiritualité de Don Bosco , 1951) se bornent à présenter des listes de caractéristiques assez génériques, en les appuyant sur des citations deMémoires biographiques : La spiritualité de Don Bosco est apostolique , populaire , familiale , jeune , mais aussi moderne en raison de l'importance accordée à l'apostolat actif et laïc et à la préférence du petit chemin . Nous sommes maintenant dans la ligne de répétitivité à laquelle réagiront, un peu plus tard, de jeunes chercheurs dotés d’intelligence et d’instruments appropriés pour la recherche et les études novatrices. Ce courant historiquement critique commencera avec Francis Desramaut et Pietro Stella comme principaux représentants.
