INTRODUCTION 171
MÉMOIRES CONFIDENTIELLES DES DIRECTEURS (1863, 1871, 1886)
sous la direction de Francesco Motto 173
I. INTRODUCTION 173
II. TEXTE 179
LE DIALOGUE ENTRE DON BOSCO
ET LE MAÎTRE FRANCESCO BODRATO (1864)
d’Antonio Ferreira da Silva 187
I. INTRODUCTION 187
1. Don Bosco à Mornese 187
2. Francesco Bodrato: de Mornese à Buenos Aires 187
3. Une biographie trois rédactions 189
4. Les brouillons 191
5. Le «vade-mecum» 191
6. «Profils des capitulaires salésiens» 192
7. Les «Mémoires biographiques» f 192
8. Contenu du dialogue 193
9. Une source possible et les auteur 194
Sigle 195
II. TEXT 196
DE LA PÉDAGOGIE DE L’ORATOIRE AUX PASTORALES MISSIONNAIRES. 199
I. INTRODUCTION 199
Il. TEXTES 202 Introduction
aux Souvenirs de l'Oratoire de Saint François de Sales 202
Souvenirs aux Missionnaires (1875) 203
LE SYSTÈME PRÉVENTIF DANS L'ÉDUCATION DE LA JEUNESSE (1877) 205
I. INTRODUCTION 205
1. Genèse du texte 205
2. Composition du texte de "l'Inauguration du Patronage de Saint-Pierre". 210
3. Description des documents 212
4. Succession de documents et armoiries 220
5. Contexte historico-littéraire 222
II. TEXTES 235
1. Doc H - Texte imprimé de l'édition italienne séparée 235
2. Doc R - Texte préfixé au règlement des maisons 258
LES "ARTICLES GÉNÉRAUX" DU "RÈGLEMENT DES MAISONS" (1877). 267
I. INTRODUCTION 267
1. Deux lieux différents 268
2. Autonomie substantielle du contenu 272
3. Amour et peur dans le processus éducatif 273
4. Assistance: amour affectif et amour effectif 276
5. Les «indoles», les «personnages» des jeunes 277
6. Les manuscrits 278
•
II. TEXTES 280
LE SYSTÈME PRÉVENTIF APPLIQUÉ ENTRE LES JEUNES DANGEREUX (1878) 284
I. INTRODUCTION 284
1. L’origine 284
2. Description des documents 289
II. TEXT 291
C’est la période de développement maximum des idées de Don Bosco sur le "système préventif", qui trouve en tête l’énoncé surprenant de la formule, qui le livrera à l’histoire de la pédagogie.
L’évolution et l’élaboration ont deux caractéristiques fondamentales: 1) l’expérience et la réflexion ne sont plus celles de Don Bosco en tant que prêtre diocésain voué à la réalisation personnelle de ses "oratoires", mais deviennent la tâche d’un "fondateur religieux" », Qui poursuit son initiative primitive en harmonie, collaboration, solidarité avec les membres de la Société de Saint François de Sales, à réduire à une unité d'esprit et de méthode de fonctionnement; 2) l'évolution progressive du travail, qui à côté des "oratoires" donne de plus en plus de place aux pensionnats (anticipée avec la "maison annexée" à l'Oratoire de Valdocco), elle influence également à donner une nouvelle physionomie à son "système", qui prendra des traits clairement «collégiaux» dans les pages de 1877. '
En tant que supérieur de la société salésienne nouvellement établie, mais non encore approuvé (il manque le même «decretum laudis»), Don Bosco s'est adressé, fin octobre 1863, au père Rua, premier directeur d'une communauté religieuse et éducative salésienne située à l'extérieur. Turin, dans Mirabello Monferrato, une lettre d'orientation qui deviendra un document important de spiritualité et de pédagogie pour la congrégation depuis 1871, rappels confidentiels aux directeurs
Les Mémoires de l’Oratoire de Saint-François de Sales, qui appartiennent évidemment au genre narratif-typologique, constituent un excellent document de "pédagogie oratorienne". Ils sont à la fois une évocation, une démonstration apologétique, une interprétation théologique, une proposition paradigmatique et programmatique: dans les intentions originales de l'auteur strictement réservées aux membres de sa société religieuse. C’est la première de ces synthèses de spiritualité et de pédagogie adressées à la congrégation salésienne qui émergent de la plume de Don Bosco au cours des années de structuration et de stabilisation intenses de sa société religieuse, représentée par Mémoires aux missionnaires (1875), les pages sur le système préventif (1877 ), insérée rapidement (vers novembre) dans le règlement des maisons, la célébration du premier chapitre général (1877), la publication du double règlement, extérieur et intérieur. Est-il symptomatique que, quelques mois après l'écriture des pages sur le système préventif et quelques semaines après leur édition imprimée, Don Bosco recommande, au cours du Chapitre général, "notre système préventif"?
Sur le processus de "collégialisation" des institutions de Don Bosco, voir P. STELLA, Don Bosco dans l'histoire de la religiosité catholique, vol. I, pp. 121-127; ID., Don Bosco dans l'histoire économique et sociale (1815-1870), pp. 123-157.
La profession du premier groupe de membres remonte au 14 mai 1862.
quad verbale. 3 55.
En ce qui concerne l’accent éducatif et social, on peut noter qu’au moins deux documents sont placés sur les deux positions distinctes. Le dialogue entre Don Bosco et l'enseignant du primaire, Francesco Bodrato, de 1864 est résolument pédagogique. Il est intéressant de noter que, comparé à l'entretien avec Urbano Rattazzi, publié en octobre-novembre 1877, la première partie du dialogue, composée entre 1880 et 1881, représente une version plus archaïque: il n’est fait aucune mention du système préventif et seuls deux de ses principes sont proclamés, qui sont ensuite devenus des classiques, la raison et la religion. Sur le plan social, la note de service de Francesco Crispi de février 1878 est principalement située.
édité par Francesco Motto
Don Bosco nella sua vita non ebbe la possibilità di rimanere sempre materialmente a contatto con i suoi immediati collaboratori, i salesiani. I frequenti viaggi, le continue visite alle opere e ai benefattori, ma soprattutto la loro partenza da Torino-Valdocco per lavorare in altre località d'Italia, di Francia, di Spagna e d'America Latina lo tennero separato dai suoi «figli» per mesi ed anni. Per comunicare con loro, pertanto, dovette ricorrere necessariamente alla corrispondenza epistolare.
Fra le centinaia di lettere indirizzate a salesiani, una delle più pregevoli e significative è senza dubbio quella inviata a don Rua (1837-1910) sul finire dell'ottobre del 1863. In essa la tenerezza paterna si coniuga mirabilmente con la saggezza del «maestro» di vita spirituale e di pedagogia.
Cresciuto alla scuola di don Bosco, don Rua era stato uno dei suoi più validi collaboratori fin dai primordi dell'Oratorio di Torino-Valdocco. Dall'età di otto anni (1845) aveva frequentato la casa di don Bosco; da don Bosco aveva ricevuto l'abito talare (1852); con don Bosco aveva partecipato a quelle riunioni che avrebbero dato origine alla congregazione salesiana, di cui sarebbe stato, ancor diacono, il primo direttore spirituale; accanto a don Bosco si era presentato a Pio IX nel 1858: nella casa di don Bosco insomma era cresciuto, aveva studiato e lavorato.
Lo scolaretto di otto anni, divenuto ormai professore e sacerdote, lascia Torino nell'autunno del 1863 per andare a fondare la prima casa salesiana fuori Valdocco: il piccolo seminario di S. Carlo a Mirabello Monferrato. Si allontana da don Bosco e don Bosco, mosso dal desiderio di star sempre al fianco del suo «amatissimo figlio» e dalla necessità di sostenere la giovane età nel difficile compito di direttore d'una comunità di confratelli, di giovani, di collaboratori, gli trasmette quegli orientamenti spirituali e quelle esperienze pedagogiche che, maturate da lui a Valdocco, avrebbero dovuto modellare il servizio apostolico ed educativo della casa di Mirabello.
Documento prezioso, dettato da urgenze immediate, ma che sotto l'involucro di consigli pratici, di esempi concreti, di rapide annotazioni ed intuizioni, porta il segno delle profonde certezze e delle vive preoccupazioni di don Bosco. Lui stesso ne è convinto, tant'è che quella che nel 1863 costituisce una semplice lettera, di carattere strettamente privato, a don Rua, in seguito — dal 1871 — con ritocchi ed integrazioni dettati da successive esperienze e riflessioni, si presenterà come «Ricordi confidenziali ai Direttori delle case particolari della società salesiana» o anche «Testamento che indirizzo ai Direttori delle case particolari».'
Dans cette "circulaire" adressée aux réalisateurs, les 26 points originaux de la lettre personnelle au père Rua sont enrichis de contenu et presque doublés, passant à 47. Dans ceux-ci, Don Bosco parcourt, comme en filigrane, toute la vie et l'action de un directeur d'une maison salésienne. Les mêmes titres des chapitres sont les témoignages immédiats: Avec vous-même - Avec les maîtres - Avec les assistants et les dortoirs - Avec les assistants et les personnes de service - Avec les jeunes étudiants - Les leçons en extérieur - Avec ceux de la société - Dans le commandement.
Sachant qu'il s'adresse à ceux avec qui il partage la mission de jeunesse "salésienne", Don Bosco, sans en rien inhiber, expose ses idéaux les plus profonds et par conséquent de leur vie: le salut absolu de sa propre âme et de celle des autres, le sincère charité fraternelle qui doit régner dans les relations des confrères entre eux et avec les jeunes, accomplissement exact et diligent de leur devoir confié par le Supérieur et garanti par les Constitutions, élimination de toute occasion du mal par la mise en oeuvre de tous ces expédients pédagogique et d’assistance que la coutume de l’époque et l’expérience de Valdocco ont prouvé efficace à cet effet.
1 Aux jeunes de ses maisons, en particulier à certaines occasions, comme par exemple. le départ pour les vacances annuelles, le jour de leur prénom, la première communion, Don Bosco avait l'habitude de laisser, par écrit ou d'une voix, les "souvenirs" ou les avertissements: MB III 607-608; IV 439; VI 446-449; VII 292-293; XII 673-674. Mais il existe aussi une abondante documentation conservée sur les "mémoires" de Don Bosco de groupes de confrères salésiens, Filles de Marie Auxiliatrice, salésiens individuels, directeurs ou non: MB VI 40-41; VIII 445-446; IX 384; X 647-652, 1018-1023, 1047-1052; XIII 209-210, 792, 880; XIV 257, 293; XVII 376, 628-631, 640-641; XVIII 266, 537. Célèbres dans la tradition salésienne - et avec divers points de contact avec les "Souvenirs confidentiels" - ce sont les "Souvenirs des missionnaires" présentés dans ce même volume. Enfin, nous notons que le Testament susmentionné que nous avons mentionné ne doit pas être confondu avec le "Testament spirituel" ou, mieux, "Mémoires de 1841 à 1884-5-6 pour le sac. Gio. Bosco à «ses fils salésiens» a été rédigé sur un ton encore plus intime et sincère que celui de «Mémoires confidentielles». Voir le texte à la fin de cette collection anthologique.
Mais l'affection de Don Bosco va au-delà de la référence aux vertus et à la méthode éducative qui doit régner dans les maisons de Mirabello, Borgo S. Martino, Lanzo, Sampierdarena, etc. Son coeur paternel et pourquoi pas? - sa sollicitude maternelle atteint le point de s'inquiéter de la santé physique du directeur et de ses confrères, de leurs heures de sommeil ("Chaque nuit, tu feras sept heures de repos"; "Ne commande jamais à des choses nuisibles à la santé ou empêchant la repos "), de leur traitement à la table (" Evitez les austérités alimentaires. Vos mortifications sont dans la diligence de "vos devoirs et dans la persécution du harcèlement d'autrui"), du risque de travail excessif ("Procuration pour bien faire les choses que personne ne soit trop chargé de tâches "). Délicatesse, affection, partage des idéaux,
Il en a été de même pour ceux qui lui ont succédé sous la responsabilité générale de la congrégation salésienne. Les différents grands recteurs ont promu la diffusion par des éditions et des commentaires continus. "
Pendant le rectorat de don Rua, au début des chapitres généraux VI et VII, il était lu par Partes3 et don Rua lui-même faisait ressortir, pour dire de don Ricaldone, «la beauté, la préciosité, comme s'il s'agissait de paroles inspiré et de conseils divins. "4 Le Règlement de la société salésienne puis, sans interruption, de 1924 à 1966, se lisait comme suit:" [Le Directeur] relit fréquemment en son nom les Souvenirs confidentiels de Don Bosco (San Giovanni Bosco) aux Directeurs ".5 Pleonastic a ajouté qu'il avait trouvé de la place et des commentaires à la fois dans le MB, dans les Lettres et dans les Annales. '
2 Outre l'édition de Turin de 1902 et les divers textes imprimés de format réduit (70 / 80x110 / 120 mm) et dénués de la moindre note typographique, les "Confidentiel confidentiel" sont reproduits p. 177 du Manuel du directeur, édité par P. ALBERA, publié dans S. Benigno Canavese en 1915 et réédité plusieurs fois avec des variations, p. 625 du vol. II de P. RICALDONE, éducateur Don Bosco (Colle D. Bosco, 1952), et p. 22 du directeur salésien. Un ministère de l’animation et du gouvernement de la communauté locale, dirigé par la Direction générale des travaux Don Bosco, Rome 1982. Également, l’ACS 5 (1924) n. 23, pp. 244-248, signalez-les comme expressément mentionné dans les pages précédentes, à l'article 158 du règlement de la société salésienne. Malheureusement, le document manuscrit ou lithographique publié n’était parfois pas indiqué; d'autres fois, malgré l'affirmation contraire explicite, le texte reproduit n'est pas une copie conforme de l'original, mais il reproduit au contraire, entre autres choses, une erreur d'omotélie du spécimen homotypique de 1886; d'autres fois, avec la datation originale de l'époque de Don Bosco, des textes imprimés ont été mis en circulation modifiés à la suite d'événements ultérieurs. (Le décret pontifical du 24 avril 1901 qui interdisait explicitement à tout supérieur salésien d'entendre les confessions de toute personne à leur charge les avait obligés à renoncer à l'article 4 du titre "Avec de jeunes étudiants", ce qui était en contradiction flagrante avec la demande du Président. Lieu). le texte reproduit n'est pas une copie conforme de l'original, il reproduit en effet, entre autres, une erreur d'omoteleutia du spécimen homotypique de 1886; d'autres fois, avec la datation originale de l'époque de Don Bosco, des textes imprimés ont été mis en circulation modifiés à la suite d'événements ultérieurs. (Le décret pontifical du 24 avril 1901 qui interdisait explicitement à tout supérieur salésien d'entendre les confessions de toute personne à leur charge les avait obligés à renoncer à l'article 4 du titre "Avec de jeunes étudiants", ce qui était en contradiction flagrante avec la demande du Président. Lieu). le texte reproduit n'est pas une copie conforme de l'original, il reproduit en effet, entre autres, une erreur d'omoteleutia du spécimen homotypique de 1886; d'autres fois, avec la datation originale de l'époque de Don Bosco, des textes imprimés ont été mis en circulation modifiés à la suite d'événements ultérieurs. (Le décret pontifical du 24 avril 1901 qui interdisait explicitement à tout supérieur salésien d'entendre les confessions de toute personne à leur charge les avait obligés à renoncer à l'article 4 du titre "Avec de jeunes étudiants", ce qui était en contradiction flagrante avec la demande du Président. Lieu). d'autres fois, avec la datation originale de l'époque de Don Bosco, des textes imprimés ont été mis en circulation modifiés à la suite d'événements ultérieurs. (Le décret pontifical du 24 avril 1901 qui interdisait explicitement à tout supérieur salésien d'entendre les confessions de toute personne à leur charge les avait obligés à renoncer à l'article 4 du titre "Avec de jeunes étudiants", ce qui était en contradiction flagrante avec la demande du Président. Lieu). d'autres fois, avec la datation originale de l'époque de Don Bosco, des textes imprimés ont été mis en circulation modifiés à la suite d'événements ultérieurs. (Le décret pontifical du 24 avril 1901 qui interdisait explicitement à tout supérieur salésien d'entendre les confessions de toute personne à leur charge les avait obligés à renoncer à l'article 4 du titre "Avec de jeunes étudiants", ce qui était en contradiction flagrante avec la demande du Président. Lieu).
ASC 046 Chapitre général VI. Comptes rendus de réunions; ASC 046 Chapitre général VII. Verbale.
4 ACS 17 (1936) n. 74, p. 87.
Règlement de la société salésienne 1924, 1942, 1954 art. 158; 1966 art. 152.
MB VII 524-526; X 1041-1046; EI 288-290; Annales I 50-53.
Devenant ainsi un texte désormais classique de la tradition salésienne, défini comme "évangile court" de la fonction de directeur, "avec" valeur presque de code et de testament "8, miroir sur lequel chaque Supérieur et chaque salésien effectueront un excellent examen de conscience" la loi est entrée dans les recueils anthologiques d'écrits pédagogiques ou spirituels de Don Bosco
La rédaction finale des "mémoires confidentielles" porte la date du 8 décembre 1886, un peu plus d'un an avant la mort de Don Bosco. Mais cette rédaction est précédée par d’autres (1863, 1871, 1875, 1876), à notre tour fruit de corrections et d’additions successives et documentables. Le réseau de variantes - toutes ou presque «variantes d’auteur» car remontant à différents rédactions et transcriptions supervisées et corrigées par Don Bosco, et donc également authentiques - documente le processus de formation du texte à partir du premier projet ou esquisse de Don Bosco. en 1863 jusqu'à la copie lithographiée de 1886. Chaque détail, chaque variante, une fois détectée, permet au lecteur attentif de connaître avec précision l'évolution de la pensée de Don Bosco, de ses préoccupations fondamentales,
Pensée, préoccupations, lignes directrices plus authentiques que Don Bosco s'inspire, plutôt que par des sources éditoriales déterminées, de ses propres expériences reflétées en tant que prêtre zélé, éducateur avisé, fondateur d'une congrégation désireuse de transmettre à ses "enfants" le son esprit et
ses idéaux. Les principes de pédagogie spirituelle énoncés par Don Bosco sont enracinés dans sa pratique éducative quotidienne. Les documents et les suggestions lui sont immédiatement proposés par le Règlement de l’Oratoire "et par la maison annexe 12, puis accessoirement par la tradition religieuse et pédagogique avec laquelle il pourrait entrer en contact.
P. ALBERA, Manuale del Director ..., p. 177.
8 P. STELLA, Don Bosco dans l'histoire de la religiosité catholique, vol. II, p. 447.
ACS 34 (1953) n. 175, p. 11
1 "Voir P. BRAIDO, Le système préventif de Don Bosco. Turin, PAS 1955, p. 453-458; G. Bosco, Écrits sur le système préventif dans l'éducation des jeunes, par P. Braido. Brescia, La 1965 School, pp. 282-290, G. Bosco, Spiritual Writings II, édité par J. Aubry, Rome, New Publishing City 1976, p. 210-215, SAN JUAN Bosco, Obras fundamentales, par J. Canals Pujol y A. Martinez Azcona, Madrid, Biblioteca de autores cristianos 1979, p. 548-556.
"ASC 026 (1 ...) Par exemple, comparez le texte de" Mémoires confidentielles "avec les affirmations suivantes du Règlement de l'Oratoire:" [Le recteur] doit [...] être constamment un ami, un compagnon, un frère de donc toujours encourager chacun à remplir ses [devoirs] d'une manière de prière, jamais de commandement [...] Une fois par mois, il réunira tous les employés de l'Oratoire pour entendre et proposer tout ce qu'il peut nécessaire pour le bien des jeunes [corr ex confratelli] [...] Il doit être prêt à accepter avec gentillesse les employés qui lui sont dirigés et à leur donner les suggestions qui peuvent être utiles pour maintenir l’ordre, promouvoir la gloire de Dieu et l'avantage spirituel des âmes [corr ex des confrères] ».
12 ASC 026 (20 ...) Dans les "Mémoires confidentielles", nous trouvons des expressions similaires à celles du Règlement pour les maisons de la société de Saint-François de Sales: "[Le catéchiste] assure que les chefs des dortoirs fassent preuve de diligence leurs devoirs et leur bonne conduite [...] Quand un malade arrive, veillez à ce que rien ne manque, ni pour le spirituel ni pour le temporel [...] [Le directeur de l'école] a alors de fréquentes relations avec ses employés pour entendre leurs réflexes à propos de la moralité des jeunes et aussi à leur donner les conseils qu’il considérait comme utiles à la gloire de Dieu et au bien des âmes ". Nous rappelons ici que le Règlement lui-même n'était rien de plus qu'un "ensemble d'observations, de préceptes et de maximes suggérés par plusieurs années d'études et d'expérience (1841-1855)": Bulletin Bibliophile Catholique ou Salésien Mensuel, année I, n. 2 octobre 1877.
Ainsi, par exemple, la formule autour de laquelle tourne tout le programme de la lettre. "Etudiez pour être aimé avant (plutôt que si vous voulez) pour vous faire peur" est d'origine lointaine augustinienne 13 mais a été repris par Saint Benoît, par les constitutions de la Compagnie de Jésus, ainsi que par les Ordres ou les Congrégations a adopté la Règle de saint Augustin. "Ainsi aussi en ce qui concerne la méthode qui doit être à la base de l'action du réalisateur - une méthode inspirée par la gentillesse, la charité - il suffit de rappeler, parmi beaucoup d'autres, les écrits de Binet," de La Salle ", par Rollin et Monfat 19, par le frère Agatone 20, tous publiés, reproduits ou autrement connus au cours de ces années.
13 PL 33 965 Epist,ICCXI 15. La formula ha origini più lontane, nel mondo classico romano: Cfr. K. GROSS, Plus amari quam timeri. Eine antike politische Maxime in der Benediktinerregel, in «Vigiliae Christianae» 27 (1973) 218-229.
" Regola di S. Benedetto, cap. LXIV.
15 Parte VIII: Mezzi per unire con il proprio capo e tra loro i soggetti sparsi dappertutto. Il gesuita N. LANCICIUS, nel suo volume De conditionibus boni Superioris necessariis tum ut a subditis ametur, et ut ejus jussa libenter exequantur; tum ut ei suam conscientiam sincere aperiant, et alla omnia; ac in religione, vel congregatione, cum gaudio spiritus et profectu spirituali, vivant et perseverent (I ed. 1640; altera ed. 1901) citava più volte la suddetta formula (p. 18, p. 74, p. 295).
16 Ad es. Regola di S. Agostino per le monache cavata dalla Pistola CCXI colla sposizione di Ugone da S. Vittore. Torino, Giacinto Marietti 1836, p. 13; Regola o Costituzione delle Suore di S. Domenico, Roma-Torino [s.d.], p. 17.
" E. BINET, Dell'arte di governare. Quale è il governo migliore, il severo o il dolce? (traduzione di P. Antonio Bresciani). Modena 1839, Torino 1843, Napoli 1852. La prima edizione, in lingua francese, risaliva al 1638.
18 Nei suoi scritti il de La Salle sovente faceva riferimento alla dolcezza, all'amore quale elemento indispensabile per l'opera educativa. Cfr., ad es., le meditazioni per la II domenica dopo Pentecoste, per la festa di s. Anselmo e di s. Francesco di Sales.
19 Cfr. J.M. PRELLEZO, Fonti letterarie della circolare «Dei castighi da infliggersi nelle case salesiane», in «Orientamenti Pedagogici» 27 (1980) 625-642; ID., Dei castighi da infliggersi nelle case salesiane. Una lettera circolare attribuita a Don Bosco, in RSS 5 (1986) 263-308.
20 Le dodici virtù di un buon maestro accennate dall'ab. De La Salle, istitutore dei Fratelli delle scuole cristiane spiegate dal P E Agatone Superiore generale del suddetto istituto. Torino, Marietti 1835. Si veda il cap. VIII: «La dolcezza». Ricordiamo qui altri volumetti del tempo che dedicavano alcune pagine alla «douceur» nell'ambito delle congregazioni religiose: Du Gouvernement des Communautés religieuses par R.P. B. Valuy, T ed. Paris, J.B. Pélaugaud 1866; Le bon Supérieur ou les qualités d'un bon frère directeur d'après l'esprit du vénérable père Champagnat fondateur de l'Institut des Petits-Frères-de-Marie. Lyon-Paris 1924. Gli Avvertimenti per gli educatori ecclesiastici della gioventù di Alessandro Teppa barnabita (Roma, Poliglotta 1868), l'Educazione morale e fisica del clero conforme ai bisogni religiosi e civili per Guglielmo Audisio (Torino, stamperia reale 1845; Napoli presso G. Dura 1854), il già citato De conditionibus boni Superioris... del Lancicius. Anche pagine dell'Aporti, del Lambruschini, del Dupanloup, o della letteratura educativa francese (Fénelon, Lancelot, Fleury, ecc.) contenevano elementi particolari che Don Bosco potrebbe avere assimilato ed incorporato in una concezione educativa e religiosa propria. Si veda altresì G. Bosco: Il sistema preventivo nella educazione della gioventù. Introduzione e testi critici, a cura di P. Braido, in RSS 4 (1985) 197-208.
Evidentemente si tratta solo di punti di contatto, di citazioni ad sensum, di parziali affinità di pensiero e di metodo che don Bosco riscrive in forme inedite e personali, mentre permangono idee o posizioni non coincidenti. Del resto gli umili consigli di don Bosco a don Rua ed agli altri direttori salesiani sono ben lontani dalle trattazioni sistematiche o anche solo dalle parziali teorizzazioni dei citati autori.
Il testo dei «Ricordi confidenziali ai Direttori» ci è stato trasmesso da una serie di manoscritti e copie omotipiche tuttora conservate nell'ASC.2' Per la loro minuziosa descrizione rimandiamo a quanto abbiamo già avuto modo di fare in RSS 4, anno III, N. 1, 1984, pp. 129-143.
In questa sede si pubblica l'esemplare a stampa dell'8 dicembre 1886. L' apparato critico registra solo le variazioni più ampie e significative intervenute fra la bella copia da don Bosco inviata a don Rua nell'autunno 1863 [. A] rispetto al testo definitivo. Per quanto concerne l'intero processo di formazione del documento, dalla prima redazione olografa alla copia litografata, si vedano le note critiche nella citata edizione di RSS pp. 145-160. Un'unica eccezione: quella della linea 14 in cui appare un intervento correttivo di don Bosco su un esemplare del 1875-1876 [= Eb].
21 Ultimamente è pervenuto all'ASC, donato dalle responsabili dell'Archivio Generale delle Figlie di Maria Ausiliatrice, un altro apografo dei «Ricordi». Si tratta di una copia trascritta verosimilmente da Don Berto su due fogli doppi formato protocollo, cui Don Bosco ha aggiunto di suo pugno la data (27 ottobre 1873) e la firma. Il documento è indirizzato al Direttore della casa di Valsalice, che in quell'anno era Don Francesco Dalmazzo.
IL TESTO
A = prima stesura manoscritta di don Bosco della lettera inviata a don Rua nell'ott,/nov. 1863
E = copia dei «Ricordi», trascritta presumibilmente da don Berto alla fine del 1875
Eb = intervento di don Bosco nella copia manoscritta di don Berto
1° Niente ti turbi.
2° Evita le austerità nel cibo. Le tue mortificazioni siano nella diligenza a' tuoi doveri e nel sopportare le molestie altrui. In ciascu- 5 na notte farai sette ore di riposo. E stabilita un'ora di latitudine in più o in meno per te e per gli altri, quando v'interverrà qualche ragionevole causa. Questo è utile per la sanità tua e per quella de' tuoi dipendenti.
3° Celebra la Santa Messa e recita il Breviario pie, attente ac de- 10 vote. Ciò sia per te e pe' tuoi dipendenti.
4° Non mai omettere ogni mattina la meditazione e lungo il giorno una visita al SS. Sacramento. Il rimanente come è disposto dalle Regole della Società.
5° Studia di farti amare piuttosto che farti temere. La carità e la 15 pazienza ti accompagnino costantemente nel comandare, nel correggere, e fa in modo che ognuno dai tuoi fatti e dalle tue parole conosca che tu cerchi il bene delle anime. Tollera qualunque cosa quando trattasi d'impedire il peccato. Le tue sollecitudini siano dirette al bene 20 spirituale, sanitario e scientifico dei giovanetti dalla Divina Provvidenza a te affidati.
1 Ricordi...di...] Al suo amatissimo figliuolo D. Rua Michele il Sac. Bosco Gio' salute nel Signore. // Poiché la divina provvidenza ha disposto che noi possiamo aprire una casa destinata a promuovere il bene della gioventù in Mirabello ho pensato che possa tornare a gloria di Dio e a vantaggio delle anime affidandone a te la direzione. Ma siccome non posso sempre trovarmi al tuo fianco per suggerirti quelle cose che forse tu hai più volte udito o veduto praticarsi tra noi e che io vorrei spesso ripeterti; così spero farti cosa grata scrivendoti qui alcuni avvisi che ti potranno servire di norma nell'operare. Ti parlo colla voce di un tenero padre che apre il suo cuore ad uno de' suoi più cari figliuoli. Voglio scriverli di mia mano perché tu abbia sempre teco un pegno del grande affetto che ti porto, e ti siano di memoria permanente del vivo desiderio che nutro che tu guadagni molte anime al Signore. A
4-5 Le tue...altrui om A
6 farai sette] non fare meno di sei A
6-8 È stabilita... causa om A
15 piuttosto che] prima di A Se vuoi corr Eb
15-18 La carità...conosca] Nel comandare e correggere fa sempre vedere A
6° Nelle cose di maggior importanza fa' sempre breve elevazione di cuore a Dio prima di deliberare. Quando ti è fatta qualche relazio ne, ascolta tutto, ma procura di rischiarare bene i i fatti e di ascoltare 25 ambe le parti prima di giudicare. Non di rado certe cose a primo annunzio sembrano travi e non sono che paglie. p. 2
1° Procura che ai Maestri nulla manchi di quanto loro è necessario pel vitto e pel vestito. Tien conto delle loro fatiche, ed essendo 30 ammalati o semplicemente incomodati, manda tosto un supplente nella loro classe.
2e Parlez souvent avec eux séparément ou simultanément; observez s'ils n'ont pas trop d'emplois; s'ils manquent de vêtements, de livres; s'ils ont une douleur physique ou morale; ou si, dans leur classe, ils ont 35 élèves ayant besoin d'une correction ou d'une considération particulière dans la discipline, la manière et le degré d'enseignement. Nous connaissons tous les besoins, faisons tout ce que vous pouvez pour les satisfaire.
3 ° Dans les conférences spéciales, il recommande que tous les étudiants de la classe soient interrogés sans distinction; ils lisent tour à tour le travail de tous les 40 ans. Ils fuient des amitiés et des préjugés particuliers, et ne présentent jamais d'élèves ni d'autres dans leur chambre.
4 ° Devant donner des devoirs ou des avis aux étudiants, ils utilisent une salle ou un local aménagé à cet effet.
5 ° Lorsque des solennités, des neuvaines ou des fêtes sont célébrées en l'honneur de Ma-45 Ria SS, d'un saint patron de la ville, du collège ou d'un mystère de notre sainte religion, elles sont annoncées par des mots courts, mais ne sont jamais omis.
35 dans le règlement A
40-41 né plus ... loro man A
42-43 Dovendo ... uopo om A
46-47 annonce ... jamais] hocher la tête avec une simple annonce A
6 ° Veillons à ce que les Maîtres n'envoient jamais d'élèves à l'école et qu'ils soient absolument obligés de les laisser les accompagner au Supérieur. Ils ne mordent jamais les glaciers ou les délinquants pour une raison quelconque. Si des événements graves se produisent, le directeur des études ou le supérieur de la Chambre doit être immédiatement informé.
7 ° Les maîtres en dehors de l'école n'exercent aucune autorité sur leurs élèves et se limitent à des conseils, des avertissements ou au plus des corrections qui permettent et suggèrent une charité bien comprise. 55
1 ° Ce qui a été dit des maîtres peut être largement appliqué aux assistants et aux chefs de dortoir.
Le 2e bureau du procureur répartit les occupations de manière à ce que les Maîtres et eux-mêmes aient le temps et le confort nécessaires pour effectuer leurs 60 études.
3 ° Restez avec eux pour entendre leur opinion sur le comportement des jeunes qui leur ont été confiés. La partie la plus importante de leurs tâches consiste à être ponctuel au lieu où les jeunes se rassemblent pour le repos, l’école, le travail, les loisirs, etc. 65
4 ° Se rendant compte que certains d'entre eux contractent des amitiés particulières avec un élève, ou que la fonction qui leur est confiée, ou sa moralité, est en danger, avec toute la prudence dont vous allez changer le travail; si le danger persiste, vous avertirez votre supérieur.
5e Rassemblez parfois les maîtres, les assistants, les chefs de dortoir 70 et vous direz à tous qu’ils s’efforcent d’empêcher les mauvais discours, de supprimer tout livre, toute écriture, image, peinture (hic scientia est) et de danger pour la reine des vertus, la pureté. Donnez de bons conseils, utilisez la charité avec tout le monde.
6 ° Laisser les étudiants découvrir qu'ils étaient dangereux; les découvrir les inculque qu'ils vous soient révélés.
48-55 6 ° Si vegli ... intesa om A
56 têtes de dortoir] avec les têtes du camarade A
59-61 di distribuire...studii] che abbiano il tempo e la comodità di andare a scuola,
studiare, sempre per altro in modo compatibile coi loro doveri A
63-65 La parte...simili] Si trovino puntuali al loro dovere; facciano ricreazione coi giovani A
74 con tutti] coi giovani A
75-76 Sia oggetto...svelati] Conoscendo qualche allievo pericoloso a' suoi compagni inculca che ti sia svelato, e se ne faccia oggetto delle comuni sollecitudini A
1° Fa' in modo che ogni mattina possano ascoltare la S. Messa ed accostarsi ai SS. Sacramenti secondo le regole della Società. Le perso sone di servizio si esortino alla Confessione ogni quindici giorni od una volta al mese.
2° Usa gran carità nel comandare, facendo conoscere colle parole e coi fatti che tu desideri il bene delle anime loro: veglia specialmente che non contraggano familiarità coi giovani o con persone 85 esterne.
3° Non mai permettere che entrino donne nei dormitori od in cucina, né trattino con alcuno della casa se non per cose di carità o di assoluta necessità. Questo articolo è della massima importanza.
4° Nascendo dissensioni o contese tra le persone di servizio, tra gli 90 assistenti, tra i giovani od altri, ascolta ognuno con bontà, ma per via ordinaria dirai separatamente il tuo parere in modo che uno non oda quanto si dice dell'altro.
5) Aux personnes de service est établi par le chef un coadjuteur de probité connue, qui veille sur leurs œuvres et leur moralité, afin qu'il n'y ait pas de vol ou de mauvaises paroles. Mais nous veillons constamment à empêcher quiconque de prendre des commissions, p. 4 affaires concernant des parents ou d'autres personnes extérieures, quels qu'ils soient.
1 ° Vous n'accepterez jamais des étudiants renvoyés d'autres collèges ou dont je suis conscient que vous avez de mauvaises habitudes. Si malgré toute la prudence qui s’impose, il va arriver d’accepter une telle chose, fixez-lui immédiatement un compagnon sûr qui l’assiste et ne le perd jamais de vue. S'il manque des objets nobles, remarquez-le une seule fois et s'il tombe, il est immédiatement renvoyé chez lui.
77 Coi Coadiutori est un homme
78-79 Fais-le ... Sacrements] Ne sois pas au courant des jeunes et fais-le
puissent-ils entendre la sainte messe chaque matin et venir se réunir tous les quinze jours
ou une fois par mois aux sacrements sacrés A
82-83 avec des mots et des faits sur A
83-85 veilles ... externes sur A
Absolute 87-88 om
93-97 Aux gens ... sont] Qu'un chef soit établi aux personnes de service de probité connue. Il les invite particulièrement au travail et à la moralité des subordonnés, et il travaille avec zèle pour que les vols et les imbéciles ne se produisent pas.
102 l'assiste ... voir] ne l'abandonne plus A
2ème bureau du procureur pour vous informer des étudiants et apprendre à les connaître en passant le plus de temps possible avec eux, en essayant de dire à leurs oreilles des mots affectueux, que vous connaissez bien, vous verrez de près leurs besoins. C'est le grand secret qui vous rendra maître de leur coeur.
3ème Vous demanderez: - Quels sont ces mots? Ces mêmes temps qui vous ont été la plupart du temps tacites. PE: Comment ça va? - Bien. Et d'âme? - Comme çi comme ça. - Tu devrais m'aider dans une grande entreprise; veux-tu m'aider - Oui mais dans quoi? - Pour te faire du bien. Ou: pour sauver votre âme; ou: pour vous faire le meilleur de nos jeunes. Le plus dissipé: - Quand voulez-vous commencer? - quoi? - Être ma consolation; garder la conduite de Saint-Louis. Pour ceux qui hésitent un peu aux sacrements sacrés: - Quand voulez-vous que nous cassions les cornes du diable? - de quelle manière? - Avec une bonne confession. - Quand il veut [?]. - Dès que possible. À d'autres moments: - Quand ferons-nous une bonne lessive? Ou: avez-vous envie de m'aider à briser les cornes du diable? Voulez-vous que nous soyons amis pour les affaires de l'âme? Haec aut similia.
4 ° Dans nos maisons, le directeur est le confesseur ordinaire. Faites-lui donc voir qu'il écoute volontiers chacun de ceux qui se confessent, tout en leur laissant une grande liberté de confession s'ils le souhaitent. Sachez que, lors du vote sur une conduite morale, vous n'y participez pas et que vous avez l'intention d'éliminer même l'ombre de suspicion selon laquelle vous devez vous servir, ou même vous rappeler ce qui a été dit dans la confession. Le moindre signe de partialité n'apparaît pas non plus chez ceux qui se confessent l'un à la préférence de l'autre. 130
5 ° Le petit clergé, la compagnie de S. Luigi, des SS. Sacramento, de l'Immaculée Conception sont recommandés et promus. Montrer de la bienveillance et de la satisfaction à ceux qui lui sont attribués; mais vous ne serez qu'un promoteur et non un administrateur; il considère le travail de jeunes dont le leadership est confié au p. .5 Catéchiste.
105-106 Procuration ... travailler avec vous] Faites tout ce que vous pouvez pour que les jeunes passent tout le temps de la récréation
110-128 Vous allez demander ... Confession] Montrez que vous les écoutez volontiers en confession, mais donnez-leur la liberté de confesser aux autres s'ils le souhaitent. Essayez de supprimer même l'ombre du soupçon, de vous rappeler ce qui a été dit dans la confession A
131-136 5 ° Le petit ... Catéchiste] 4 ° La société de l'Immaculée Conception commence; mais vous ne serez qu'un promoteur et non un administrateur; considère cela comme le travail du jeune A
6 ° Lorsque vous parvenez à découvrir une déficience grave, faites appeler le coupable ou le suspect dans votre chambre et, de la manière la plus charitable, pour lui faire déclarer la faute et le tort de la faire commettre; puis corrigez-le et invitez-le à régler les problèmes de sa propre conscience. Par ce moyen et en continuant à fournir à l’étudiant une assistance bénévole, des effets merveilleux et des modifications qui semblaient impossibles ont été obtenus.
145 1° Prestiamo volentieri l'opera nostra pel servizio religioso, per la predicazione, per celebrare Messe a comodità del pubblico e ascoltare le confessioni tutte le volte che la carità e i doveri del proprio stato lo permettono, specialmente a favore della parrocchia nei cui limiti trovasi la nostra casa. Ma non assumetevi mai impieghi o altro 150 che importi assenza dallo stabilimento o possa impedire gli uffizi a ciascuno affidati.
2° Per cortesia siano talvolta invitati Sacerdoti esterni per le predicazioni, od altro in occasione di Solennità, di trattenimenti musicali e simili. Lo stesso invito si faccia alle Autorità e a tutte le persone bene-155 voli o benemerite per favori usati o che siano in grado di usarne.
3° La carità e la cortesia siano le note caratteristiche di un Direttore tanto verso gli interni quanto verso gli esterni.
4 ° En cas de questions concernant des choses matérielles, respectez tout ce que vous pouvez, même avec des dégâts, à condition que vous vous teniez à l'écart des 160 conflits de querelles ou de tout ce qui pourrait vous faire perdre votre charité.
5. Si ce sont des choses spirituelles, les questions sont toujours résolues car elles peuvent retourner à la gloire de Dieu: engagements, enjeux, esprit de vengeance, respect de soi, raisons, prétentions et même honneur, tout doit être sacrifié pour éviter le péché.
6. Dans les 165 choses de la plus haute importance, il est bon de demander du temps pour prier et demander conseil à une personne pieuse et prudente.
145-155 Nous prêtons ... pour utiliser A
159-160 maintenons ... la charité] la charité soit préservée A
164 pour éviter le péché] dans ce cas A
1 ° L’observance exacte des Règles et surtout de l’obéissance est la base de tout. Mais si vous voulez que les autres vous obéissent, soyez obéissants envers vos supérieurs. Personne n'est apte à commander, si ce n'est pas une paix à obéir.
2 ° procuration de partager des choses afin que personne ne soit trop chargé de devoirs, mais que chacun accomplisse fidèlement ceux qui lui sont confiés.
3ème Personne de la Congrégation passe des contrats, reçoit de l'argent, fait des prêts ou des prêts à des parents, amis ou autres. Personne non plus ne garde d’argent ou l’administration de choses temporelles sans l’autorisation directe du Supérieur. Le respect de cet article gardera la peste la plus fatale à l’écart des congrégations religieuses.
4e Démanteler les modifications du règlement en tant que poison. Leur respect exact vaut mieux que toute variation. Le meilleur est l'ennemi du bien.
5 ° L'étude, le temps, l'expérience m'ont fait connaître et touché de ma gorge, de mon intérêt et de ma vaine gloire étaient la ruine des congrégations florissantes et des ordres religieux respectables. Les 185 années vous permettront également de connaître les vérités qui vous sembleront peut-être incroyables.
6e maximum de sollicitude dans la promotion de la vie commune avec des mots et des faits.
1) Ne commandez jamais des choses que vous considérez comme supérieures aux forces de vos subordonnés, ou ne vous attendez pas à ne pas être obéi. Veillez à éviter les commandes répugnantes; au contraire, prenez le plus grand soin de respecter les inclinaisons de chacun, en confiant de préférence les bureaux réputés pour plaire à certains. 195
2 ° Ne jamais commander des choses nuisibles à la santé ou qui empêchent le repos nécessaire ou entrent en conflit avec d'autres devoirs ou ordres d'un autre supérieur.
3 ° En commandant, utilisez toujours des manières et des paroles de charité et 200 de douceur. Je les menace, la colère, encore moins la violence, sont toujours loin de vos paroles et de vos actes.
167-222 Avec ceux ... de l'Oratoire om A
4ème En cas de devoir commander des choses difficiles ou répugnantes je le su. 7 balterno si PE: - Pourriez-vous faire ceci ou cela? Ou: j'ai quelque chose d'important que je ne veux pas vous mettre, parce que c'est difficile, mais je n'ai personne comme vous pour le faire. Vous auriez du temps, de la santé; ne serez-vous pas gêné par d'autres emplois, etc. L'expérience a montré que des méthodes similaires, utilisées à temps, sont très efficaces.
5° Si faccia economia in tutto, ma assolutamente in modo che agli ammalati nulla manchi. Si faccia per altro a tutti notare che abbiamo 210 fatto voto di povertà, perciò non dobbiamo cercare, nemmeno desiderare agiatezza in cosa alcuna. Dobbiamo amare la povertà ed i compagni della povertà. Quindi evitare ogni spesa non assolutamente necessaria negli abiti, nei libri, nel mobiglio, nei viaggi, ecc.
Questo è come Testamento che indirizzo ai Direttori delle Case 215 Particolari. Se questi avvisi saranno messi in pratica, io muoio tranquillo perché sono sicuro che la nostra Società sarà ognor più fiorente in faccia agli uomini e benedetta dal Signore, e conseguirà il suo scopo che è la maggior gloria di Dio e la salvezza delle anime.
Aff.mo in G.C.
220 Sac. Gio. Bosco
Torino, 1886, festa dell'Immacolata Concezione di Maria SS.,
45° anniversario della fondazione dell'Oratorio
a cura di Antonio Ferreira da Silva
Tra le passeggiate autunnali di don Bosco è celebre quella che nel 1864 lo portò insieme ai suoi ragazzi a Mornese. Provenendo da Genova, dove si erano trattenuti dal 3 al 6 ottobre, gli escursionisti sostarono nel borgo monferrino dal giorno sette all'undici. Fu la prima volta che Maria Mazzarello e le sue compagne videro il santo, confermandosi nel proposito di lasciarsi guidare da lui in quella impresa che approdò alla fondazione dell'Istituto delle Figlie di Maria Ausiliatrice.'
Data l'importanza ecclesiale di questo Istituto, non a caso la maggior parte dei documenti che rievocano la suddetta escursione concentrano l'attenzione su questo incontro, trascurando un avvenimento secondario, ma significativo: il colloquio, la sera dell'otto ottobre, tra don Bosco e il maestro Bodrato.
Nato a Mornese il 18 ottobre 1823, Francesco Bodrato faceva i suoi studi mentre aiutava il padre nel negozio di pizzicagnolo. Presto, però, dovette lasciare lo studio per fare il calzolaio. Quando aveva 17 anni gli morì il padre. Ai venti si sposava con Brigida Pizzarino, che gli diede due figli. Rimasto vedovo, aprì un negozio proprio, dove serviva caffè e liquori.
' Cfr. Copia publica transumpti Processus Apostolica auctoritate constructi in Curia ecclesiastica Aquensi super virtutibus et miraculis in specie Servae Dei Mariae Dominicae Mazzarello primae Superiorissae Instituti Filiarum Mariae Auxiliatricis, art. 41, pp. 54 e 439.
Ferdinando MACCONO, Suor Maria Mazzarello prima Superiora delle Figlie di Maria Ausiliatrice fondate dal Venerabile Giovanni Bosco. Torino, Libreria Editrice Internazionale [1913], p. 108.
Ferdinando MACCONO, L'apostolo di Mornese Sac. Domenico Pestarino. Torino, SEI [1927], p. 106.
Tout le monde l'estimait pour son honnêteté et son ingéniosité. Don Pestarino 2, prêtre de la paroisse et admirant ses talents et son zèle, l'a envoyé à Chiavari pour y suivre des cours de méthode. Bodrato a conclu le cours le 6 octobre 1858 avec un résultat positif, obtenant le 12 novembre de cette année la licence de professeur élémentaire inférieur. Il fut ensuite chargé de l'école municipale de Mornèse. Il s'est également consacré à la catéchèse des enfants et à la Société des enfants de Marie Immaculée, dans une orientation vocationnelle.
Ce samedi 8 octobre 1864, il dut donner à son existence une adresse totalement nouvelle. Attiré par la gentillesse de Don Bosco et désireux de se consacrer à la pratique de la méthode éducative, dont il avait pu constater personnellement les effets dans la joyeuse file des jeunes de l'Oratoire qui étaient passés à Mornese, il résolut d'aller à Turin, confia l'éducation à Don Bosco. de ses deux fils et vêtu de l'habit clérical le 29 octobre 1864.
Don Bosco l'envoya immédiatement à Lanzo en tant qu'enseignant de troisième et quatrième années. Le collège avait commencé ses activités cet automne-là, prenant également en charge la gestion des écoles municipales. Jusque-là, une telle indiscipline régnait en eux, les maîtres précédents ayant tous quitté le terrain.
2 Sac. Domenico PESTARINO, né à Mornese (Alessandria-Italie) le 5 janvier 1817, termina ses études au séminaire de Gênes; ordonné prêtre en 1839, il resta au Séminaire jusqu'en 1846 pour ensuite se rendre à Mornèse où il était curé à la vice-paroisse. En 1862, il rencontra Don Bosco à Turin. Salésien en 1963, il resta jusqu'à sa mort à Mornese, collaborant avec Don Bosco à la fondation de l'Institut des Filles de Marie Auxiliatrice. Il est décédé le 15 mai 1874.
3 Les écoles de méthode étaient obligatoires pour tous les maîtres en activité âgés de moins de 50 ans. Même ceux qui n'étaient pas maîtres pouvaient être admis, après examen. L'école de Chiavari a été créée en 1848. Le cours a duré trois mois, du 1er août au 20 octobre. Les enseignements ont été donnés par un professeur, un assistant et un professeur de calligraphie. Le programme comprenait à la fois une partie de la pédagogie et le contenu des matières enseignées à l'école primaire ainsi que leurs méthodes spécifiques. À la fin du cours, les étudiants devaient passer un examen écrit et oral, qui était également valable pour l'obtention du permis de conduire de l'école primaire. Destiné à former des enseignants du primaire et à diffuser universellement la connaissance et la pratique des meilleures doctrines (voir Brevets royaux du 1 er août 1845, n ° 515) Les écoles de méthode provinciales ont été le premier noyau à partir duquel les écoles normales se sont développées, d'abord établies par la loi Lanza (1858), puis par la loi Casati (13 novembre 1859). Mais les exigences générales et les programmes ont souvent subi des réductions considérables, à la fois en raison des difficultés financières de l’État et de la nécessité de s’adapter aux conditions culturelles des aspirants, qui étaient de plus en plus obligés par une école en expansion. Ainsi, il existait différents types et méthodes de qualification pour l’enseignement élémentaire, inférieur ou supérieur. "Les examens étaient ouverts à tous les candidats", quel que soit le lieu et la fin des études, pourvu qu'ils aient au moins 18 ans si les hommes et 17 si les femmes étaient au grade le plus bas; respectivement 19 et 18 ans, pour le grade supérieur "(I. ZAMBALDI, Storia della Scuola Elementare en Italie. Rome, LAS 1975, p. 229; Cfr. l'intérêt principal VII. Langue pour les enseignants, pp. 221-239).
Fort de son expérience à Mornese, le nouvel enseignant a défini le travail de manière à ce que l’inspecteur du gouvernement, ayant effectué une visite minutieuse dans les écoles, se soit félicité de la transformation en cours, félicitant grandement l’enseignant.
Le 2 décembre 1865, à Novara, Bodrato réussit les examens pour l'obtention de la licence de maître élémentaire supérieur, qui lui fut accordée le 14 de ce mois.
Don Bosco a reçu sa profession perpétuelle le 29 décembre de la même année. Il lui a ensuite confié le poste de préfet (administrateur) du collège, bureau dont il était l'un des professeurs. Pratique de la jeunesse, inspiré par l'affection chrétienne des pensionnaires, Bodrato a su se faire maître des cœurs, vivant à Lanzo un sexennat exceptionnellement fertile.
La consécration sacerdotale reçue le 29 décembre 1869 ajouta de nouvelles possibilités à son engagement éducatif.
En 1871, il s'installe à Alassio et, après deux ans, à Borgo San Martino, toujours en qualité de préfet. De son bureau, qui le mettait en contact avec chaque personne de la maison, il s’employa lui-même à prévenir le mal et à promouvoir le bien de manière si efficace qu’il fut surnommé au collège le médecin de l’incurable.
En 1875, Don Bosco l'appela à l'Oratoire en tant que préfet de la sacristie du sanctuaire de Marie Auxiliatrice. Bientôt, cependant, il dut assumer la charge de trésorier général de la Société salésienne, mais il n'y resta qu'un an.
Don Bosco, qui organisa la deuxième expédition missionnaire en 1876, vit Don Bodrato comme un homme mûr et sage qui pouvait la guider.
Il 7 novembre pa1rtì da Torino con uno stuolo di 22 missionari avviandosi prima a Roma e s'inibarcò poi a Genova donde salpò il 14 dello stesso mese. Giunse a Buenos Aires il 22 dicembre. In Argentina fu parroco alla Boca, popolare quartiere di Buenos Aires. Nel 1878 era già ispettore della Ispettoria Americana, che comprendeva le case e le missioni salesiane dell'Argentina e dell'Uruguay. Moriva a Buenos Aires il 4 agosto 1880.
Morto il Bodrato, il conte Cays 4 fu incaricato di tracciarne un profilo biografico. Nel suo lavoro egli poteva servirsi anzitutto delle testimonianze di don Bosco e di tanti che, come lui stesso, avevano conosciuto di persona il protagonista. Inoltre, aveva a sua disposizione le lettere scritte dal Bodrato e una breve sintesi biografica — specialmente attenta alla sua attività missionaria — già pubblicata sul «Bollettino Salesiano».5
4 Sac. Carlo CAYS, conte, nato a Torino il 24 novembre 1813, da famiglia nobile e antica, conseguì la laurea in giurisprudenza all'Università di Torino. Vedovo a 32 anni, dedicò il resto della vita all'educazione dell'unico figlio e alle opere di bene; membro e poi presidente a Torino delle Conferenze di S. Vincenzo de' Paoli. I giovani degli oratori di S. Francesco di Sales, di S. Luigi e dell'Angelo Custode lo ebbero spesso catechista, priore, benefattore. Dal '57 al '60 fu deputato al Parlamento Subalpino. L'anno 1877 si ridestò in lui l'antico desiderio di abbracciare la vita religiosa. Il 26 maggio di quell'anno fece il suo ingresso a Valdocco. Nel settembre del 1878 fu ordinato sacerdote a Torino. Fatto dapprima direttore a Challonges (Savoia) fu poi richiamato a Torino in qualità di direttore delle Letture Cattoliche. Morì il 4 ottobre 1882.
Il Cays, però, non riuscì a terminare il suo lavoro. Il 27 marzo 1881 egli inviava una lettera a don Rua, accompagnandola con le lettere di don Bodrato e altro materiale informativo, insieme a quanto era riuscito fino allora a scrivere.
Possiamo assegnare al lavoro del Cays uno spazio di tempo che va dal settembre 1880 al marzo 1881. Esso è contenuto in un quaderno manoscritto, formato 20,9x13,3 cm., senza righe, con i fogli numerati solo nel verso da 1 a 119. La carta è ingiallita, con molte macchie, ma in buono stato di conservazione. È il testo che indicheremo con la sigla A.
Questo abbozzo di biografia non include il dialogo tra don Bosco e il maestro Francesco Bodrato. La narrazione dell'incontro di Mornese è, infatti, esclusivamente finalizzata a mostrare il modo con cui il Bodrato arriva alla decisione di farsi salesiano.
Dell'incontro il Cays ha lasciato tre redazioni; tutte e tre ignorano il dialogo pedagogico. La prima è contenuta nelle pp. 28-31 del testo A. Le altre due, testi B e C, si trovano in fondo al quaderno, in pagine non numerate. La prima delle due, il testo B, viene rigettata dallo stesso Cays che la cancella con un tratto di penna dall'alto in basso. È l'unica che riporta l'espressione «e fattane più intima conoscenza dopo particolari colloqui seco lui tenuti»: può far supporre l'esistenza di un dialogo su problemi educativi quale fu poi tramandato.
C'è, però, dell'altro. Tra i fogli 31 e 32 del quaderno A vengono inseriti dallo stesso Cays due fogli senza numerazione, con le medesime caratteristiche di quelli del quaderno manoscritto. Essi contengono due redazioni diverse della prima parte del dialogo. Le abbiamo indicate con le sigle D e E. Come si può rilevare dalla nostra edizione, le redazioni sostanzialmente coincidono e le diversità sono piuttosto di carattere formale.
Nei testi manoscritti manca la redazione della seconda parte del dialogo.
5 Cfr. BS 4 (1880), n. 9, sett., pp. 1-3; n. 10, ott., pp. 1-4.
Questa non è da attribuirsi al Cays, il quale, come abbiamo detto, ha restituito a don Rua il suo lavoro ancora incompiuto, il quale è stato rivisto, a quanto sembra, anche dal Cagliero.
Della biografia del Bodrato furono fatte le bozze di stampa, che chiamiamo testo E È un fascicolo soltanto rilegato, di pagine 152, con la copertina grigia, carta ingiallita, ma in buono stato di conservazione, dimensioni 18,8x13,4 cm.
Tra esse e il manoscritto del Cays ci dovrebbe essere stato un manoscritto intermedio che potrebbe giustificare le notevoli differenze esistenti tra i due testi F e A. La principale di esse è che le bozze di stampa riportano la seconda parte del dialogo, la quale non esiste nel testo del Cays. L'intero «dialogo» è riportato da pagina 35 a pagina 38. Da pagina 33 a pagina 35 si trova la descrizione del pranzo di Mornese. A pagina 35, riga 12, vi è un caratteristico segno di rimando a matita, prima delle parole «Don Bosco se ne sbrigava...» e a pagina 39 un analogo segno di rimando a riga tre, dopo «Bodrato». Il contenuto delimitato dai due segni da pagina 35 a pagina 39 viene riportato integralmente e fedelmente nel volume VII delle Memorie Biografiche (1909) alle pp. 761-763.
Non abbiamo dati sicuri circa la data delle bozze di stampa, ma con grande probabilità esse risalgono agli anni 1881-1882.
Soltanto nel 1901, con la pubblicazione del Vademecum degli ascritti salesiani da parte di d. Giulio Barberis, videro la luce alcuni cenni biografici del Bodrato. Stampato a S. Benigno Canavese, dalla Scuola Tipografica Salesiana, il Vademecum esce in questa prima edizione in due volumi di complessive 1188 pagine, in formato 13,8x9 cm.
Com'è noto, il Vademecum contiene ammaestramenti e consigli esposti agli ascritti della Pia Società di S. Francesco di Sales da don Barberis che celebrava allora il venticinquesimo del suo lavoro come maestro dei novizi. Alla fine di ogni capitolo 1' autore aggiunge una lettura che contiene un esempio che chiarisce meglio quanto spiegato teoricamente. Con tale intento vengono riportati fatti riguardanti la vita di don Bosco e di salesiani che il Barberis ha conosciuto personalmente.
I cenni biografici di don Francesco Bodrato occupano due «letture», collocate nel secondo volume dell'opera, e precisamente da pagina 975 a pagina 985, dove si rievoca la vita del Bodrato da Mornese a Buenos Aires e da pagina 1001 a pagina 1015, con la descrizione delle circostanze della morte e dei solenni funerali.
Poco si dice della sua vita a Mornese. L'incontro con don Bosco è presentato in appena undici righe a pagina 977, e il dialogo è ridotto all'espressione: «Quelle due anime si intesero perfettamente». Evidentemente al Barberis premeva mostrare come il Bodrato si era fatto salesiano e nient' altro.
Nel 1951, Eugenio Celia pubblicava presso la Libreria della Dottrina Cristiana (Colle Don Bosco) 24 profili di Salesiani, morti dal 1865 al 1950, che avevano ricoperto qualche ufficio del Capitolo (= Consiglio) Superiore della Società Salesiana. Il volume conteneva, inoltre, una sintesi storica della Società Salesiana e alcuni cenni storici sullo sviluppo delle Costituzioni. Ne risultava un volume di 507 pagine, formato 15,5x11 cm., nel quale, dichiara il Celia, «non si recitano panegirici, ma si presentano profili, dove i singoli sono delineati nella realtà della loro personalità e delle loro attività specifiche». È un libro destinato a un pubblico salesiano. Infatti, come dice l'autore, i profili «serviran pure ad arricchire l'esperienza nostra e gioveranno all'edificazione generale».6
Il profilo del Bodrato occupa le pagine 98-107. Si rilevano diverse imprecisioni. Le notizie vengono ricavate dalle Memorie Biografiche e principalmente dalle «letture» del Barberis. L'autore si attiene a quanto detto nella premessa del libro: parla del lavoro svolto dal Bodrato nelle varie cariche e mette in risalto la sua personalità. Tace, perciò, dell'intero periodo di Mornese, accennando soltanto all'incontro con don Bosco e al dialogo allora avvenuto. Tutto, però, è condensato in sole 17 righe, attenendosi esclusivamente alla traccia delle Memorie Biografiche.
Nelle Memorie Biografiche Lemoyne e Celia abbondano in notizie sulla vita del Bodrato dopo l'incontro del 1864. Del dialogo il Lemoyne assume la versione presente nelle bozze di stampa (testo F), riportando a pp. 761-763 del volume settimo l'identico contenuto delle pp. 35-39 delle bozze. Nell'edizione non si terrà, quindi, conto del testo delle Memorie Biografiche.
6 E. CERTA, Profili dei Capitolari Salesiani morti dall'anno 1865 al 1950 con sintesi storica della Società Salesiana e cenni storici delle Regole. Colle Don Bosco (Asti), LDC 1951, p. VII.
È da notare che nei Documenti per scrivere la storia di D. Giovanni Bosco, preparatori delle Memorie, il dialogo non si trova. Esso comparirà soltanto 25 anni più tardi nel volume settimo delle Memorie.
Non siamo riusciti a individuare le fonti di cui si servono le Memorie Biografiche per il racconto del pranzo che precede il dialogo. Esso non corrisponde né ai testi del Cays, né a quello delle bozze di stampa né ai documenti di cui si è servito il Maccono per scrivere le biografie di Madre Maria Mazzarello e di don Pestarino e nemmeno alle testimonianze del Processo Apostolico della Santa.
Tuttavia, dovendoci occupare direttamente di stabilire il testo del dialogo e non di ricostruire la visita di don Bosco a Mornese, non ci occuperemo delle diverse relazioni sulla presenza di don Bosco a Mornese nel 1864. Per il nostro scopo ci si riferirà esclusivamente al testo delle bozze di stampa (F) e delle due redazioni contenute nel foglio senza numerazione di cui sopra (D e E).
Si può osservare che i contenuti del dialogo corrispondono a quanto viene ripetuto in tante «buone notti» e altri insegnamenti di don Bosco. Basti citare, ad esempio, MB VII 507 e 824; MB XI 221 e 253; MB XII 133.
Per la prima parte del dialogo i tre testi sostanzialmente concordano. In linea di massima que'sta prima parte tratta della conversione interiore del giovane. Per arrivare ad essa, l'educatore si serve della religione e della ragione. Dio è amore, e come amore deve essere conosciuto e compreso dai giovani. La considerazione dei benefizi che l'amore di Dio ha elargiti, fa sì che nasca nel cuore del giovane la riconoscenza; non una riconoscenza meramente emotiva e sterile, ma ragionevole e fattiva, che porta il giovane a decidere sinceramente di seguire la strada dei comandamenti e di adempiere i propri doveri. Il lavoro educativo è allora a buon punto.
Diversa è la visione presentata dalla seconda parte del dialogo. Il Bodrato fa un riferimento all'uso della frusta — che era stato perfino d'obbligo nei Regolamenti scolastici anteriori alla legge Casati — e afferma essere indispensabile all'educazione un terzo elemento, ossia la minaccia dei castighi.
Don Bosco, nella sua risposta, ricorda che la religione porta già con sé anche severe e terribili censure che colpiscono la vita del giovane nelle più segrete azioni e nei pensieri più reconditi. Le pratiche della religione, vissute
con sincerità, la frequenza dei sacramenti e l'insistente opera dell'educatore tendono, coll' aiuto del Signore, a far sì che il giovane si convinca di questo e cambi condotta, senza bisogno di ricorrere a castighi esteriori.
Uno spiraglio di luce conclude questo discorso, riallacciandosi in qualche modo alla prima parte: una volta che i giovani arrivano a persuadersi che chi li dirige ama sinceramente il loro vero bene, non sarà necessario all'educatore ricorrere ad altro castigo che a quello di tenere un contegno più riservato, che renda visibile il dispiacere di vedersi mal corrisposto nelle sue cure paterne.
Parmi les documents en possession de Cays et conservés avec son manuscrit et les brouillons, figurent deux indications intéressantes dans le Bulletin salésien de 1880. Le premier parle de la mort de Bodrato en Argentine et trace un bref profil de sa vie en ce qui concerne plus particulièrement son activité missionnaire. L’autre, en revanche, aborde un sujet qui, à première vue, semble avoir peu à voir avec le Bodrato. C’est un épisode de l’Histoire de l’Oratoire de Saint-François de Sales de Don Giovanni Bonetti7, qui contient des réflexions originales de l’auteur sur le mode de vie de l’Oratoire primordial (voir BS 4 (1880) n. 10 octobre 2008, page 7). Bonetti tente une analyse des «signes des temps», en obtenant la nécessité d'une «innovation éducative» authentique.
Le schéma conceptuel est assez similaire à celui de la deuxième partie du dialogue. Le Bodrato fait référence à des mesures sévères et fortes pour gouverner la jeunesse (le fouet). Don Bosco, au contraire, répond que la punition extérieure devient presque complètement superflue, une fois que la conscience a présenté les punitions éternelles et que le jeune homme comprend que l'éducateur n'a d'autre but que de le libérer de ces terribles dommages. Plus on s'efforcera de faire grandir les jeunes dans la sainte crainte de Dieu, plus il sera facile et constructif de transformer l'image de l'éducateur dominant absolu en une figure plus affectueuse et paternelle, correspondant aux nouvelles attentes des jeunes en période de changement.
Nous savons que l'auteur de la première partie du dialogue est les Cays. Nous savons aussi que l'auteur de la deuxième partie n'est pas Lemoyne (voir p. 174).
Son cadeau Giovanni Bonetti, cfr. p. 99, n. 9
La similitude entre «l'épisode» de la BS et la deuxième partie du dialogue nous a tout d'abord amenés à rechercher l'auteur de cette dernière à Bonetti. Mais le périodique de Bonetti a une structure qui, à partir d'une idée, est de plus en plus exprimée dans de nouvelles explications et indications qui complètent la pensée; tandis que le style de dialogue a une architecture plus sobre. En l'absence de tout document servant de pont entre les manuscrits des Cayes et les versions imprimées, nous ne disposons pas d'éléments permettant de dire avec certitude qui est l'auteur du texte des versions imprimées et donc de la seconde partie du dialogue.
Si vous comparez le nombre de livres et de publications qui reproduisent le texte du dialogue avec ceux de ceux qui rapportent les pages du système préventif de Don Bosco, nous constatons que le dialogue n’a guère été diffusé tant dans l’environnement salésien.
abréviations:
A = manuscrit original de Don Carlo Cays
D = feuilles non numérotées insérées entre les feuilles 31 et 32 du cahier A avec le rapport, établi par Cays, de la première partie du dialogue entre Bodrato et Don Bosco
E = feuilles non numérotées insérées entre les feuilles 31 et 32 du cahier A avec un autre rapport de Cays sur la première partie du dialogue entre Bodrato et Don Bosco
F = brouillons de la biographie de Don Bodrato avec des variations considérables du manuscrit original de Don Carlo Cays
II. TEXTE - Doc F
[P. 35] Je ne paye pas pour une simple admiration, le Bodrato voulait en savoir plus et, à cette fin, il a été demandé à D. Bosco de s'adresser à un public particulier et, l'ayant obtenu le même soir, il lui a demandé le secret qu'il devait dominer les jeunes de 5 ans le rendent si obéissant, respectueux et docile que vous ne pouvez plus en souhaiter.
Don Bosco l'a pressée avec deux mots: La religion et la raison sont les ressorts de tout mon système d'éducation.
L'éducateur doit se persuader que tous, ou presque tous, ces chers jeunes, ont une intelligence naturelle pour savoir le bien qui leur est fait personnellement et que, ensemble, ils ont un cœur sensible qui s'ouvre facilement à la gratitude.
Quando si sia giunto con l'aiuto del Signore a far penetrare nelle loro anime i principali misteri della nostra S. Religione, che tutto amore ci ricorda l'amore immenso che Iddio ha portato all'uomo; 15 quando si arrivi a far vibrare [p. 36] nel loro cuore la corda della riconoscenza che gli si deve in ricambio dei benefizi che ci ha largamente compartiti; quando finalmente colle molle della ragione si abbiano fatti persuasi che la vera riconoscenza al Signore debba esplicarsi coll'eseguirne i voleri, col rispettare i suoi precetti, quelli specialmente 20 che inculcano l'osservanza de' reciproci nostri doveri; creda pure che gran parte del lavoro educativo è già fatto.
1-3 Non...sera] Nel decorso di quel giorno chiese una particolare udienza col Rev. D. Bosco, e l'ottenne nella stessa sera. Quali siano state le confidenze di quel colloquio solo Iddio lo sa D om E
3-6 gli...più] Ciò che possiamo asserire si è che uno dei primi temi della conversazione si furono le proteste d' ammirazione pel contegno di dipendenza e d' affetto, e di sincera cordialità che tanto avevano colpito il Bodrato, in quel grande numero di ragazzi, vennero quindi le domande sul sistema tenuto dal Sac.' D. Bosco onde ottenere così straordinario effetto D ciò che possiamo dire si è che il Bodrato meravigliato della condotta di quei ragazzi così docili, obbedienti ed affettuosi verso D. Bosco si sentiva il bisogno e desiderava ardentemente conoscere il secreto di così straordinaria riuscita di tale educazione E
7-8 D. Bosco...educazione] D. Bosco se ne sbrigava con due sole parole: Religione e Ragione. Veda signor Bodrato. Queste sono le due molle del mio semplicissimo sistema D Interrogavane D. Bosco, il quale se ne sbrigava con due sole parole. Veda signor Bodrato vuol essa sapere le due molle potenti che mi sorreggono nell'esercizio del mio sistema? Queste sono quelle appunto che hanno da adattarsi ad esseri razionali, ad esseri fatti per conoscere Iddio, per amarlo, per servirlo e poi poterlo andare a godere nel Paradiso. Queste due molle potentissime sono la Religione e la Ragione E 9-12 L' educatore...riconoseenza om D L'educatore deve persuadersi che tutti, o quasi tutti questi cari giovani hanno una naturale intelligenza per conoscere il bene che loro vien fatto, ed un cuore sensibile facilmente aperto alla riconoscenza E
13-22 Quando...fatto] Quando io posso giungere a far penetrare nel cuore dei giovanetti a me affidati i sublimi principi di nostra S.a Religione, e non solo conoscerne i misteri, ma inamorarsene, e metterne in pratica le conseguenze, colla frequenza dei Sacramenti coll'amore a Gesù ed a Maria e finalmente così osservare i precetti di Dio e della Chiesa, creda pure che gran parte del mio compito è già fatto D Quando siasi giunto a far penetrare nelle loro anime i principali misteri di nostra Religione, che tutta amore ci ricorda l'amor che Iddio ha portato all'uomo, quando si sia arrivato a far vibrare nel loro cuore le corde della riconoscenza che si deve al Signore, in ricambio dei benefizi che ci ha si largamente compartiti, e quando ancora la Ragione li abbia fatti persuasi che chi vuol essere grato sinceramente a Dio, deve ascoltarne i precetti, osservare i comandamenti e praticare quanto ci proponiamo per tenerci nella via retta; insomma quando si abbia ottenuto da essi la pratica delle opere buone colla frequenza dei Sacramenti, si persuada pure che s'è quasi a metà dell'opera E
La religione in questo sistema fa l'ufficio del freno messo in bocca dell'ardente destriero che lo domina e lo signoreggia; la ragione fa poi quello della briglia che premendo sul morso produce l'effetto che 25 se ne vuole ottenere. Religione vera, religione sincera che domina le azioni della gioventù, ragione che rettamente applichi quei santi dettami alla regola di tutte le sue azioni, eccole in due parole compendiato il sistema da me applicato, di cui ella desidera conoscere il gran segreto. 30
Al finire di questo discorso, Bodrato riprendeva alla sua volta: Rev. Signore, colla similitudine del saggio [p. 37] domatore dei giovani poledri ella mi parlava del freno della religione, e del buon uso della ragione a dirigerne le azioni tutte. Questo va benissimo; parmi però che mi abbia taciuto di un terzo mezzo che sempre accompagna l'ufficio 35 del domatore dei cavalli, voglio dire della inseparabile frusta, che è come il terzo elemegto della sua riuscita.
A questa sortita di Bodrato, D. Bosco soggiungeva: Eh caro signore, mi permetta di osservarle che nel mio sistema la frusta, che ella 40 dice indispensabile, ossia la minaccia salutare dei venturi castighi non è assolutamente esclusa; voglia riflettere che molti e terribili sono i castighi che la religione minaccia a coloro che, non tenendo conto dei precetti del Signore, oseranno disprezzarne i comandi, minaccie severe e terribili che ricordate sovente, non mancheranno di produrre il loro 45 effetto tanto più giusto in quanto chè non si limita alle esterne azioni, ma colpisce eziandio le più segrete ed i pensieri più occulti. A fare penetrare più addentro la persuasione di questa verità [p. 38] si aggiungano le pratiche sincere della religione, la frequenza dei sacramenti e l'insistenza dell'educatore, ed è certo che coll'aiuto del Signore si 50 verrà più facilmente a capo di ridurre a buoni cristiani moltissimi anche fra i più pertinaci.
22 post fatto add Quando poi questi santi principi della Cristiana Cattolica Religione abbiano messo radice in questi teneri cuori riesce assai facile di rinvigorirli e renderli atti a produrre ottimi frutti, con applicarli alle azioni quotidiane della vita mediante opportuni continui ragionamenti, che insensibilmente si facciano strada in quelle anime che quasi senza avvedersene si avezzeranno a fuggire il male ed operare il bene E
23-67 La religione...soddisfazione om DE
Del resto quando i giovani vengono ad esser persuasi che chi li dirige ama sinceramente il vero loro bene basterà ben sovente ad efficace castigo dei ricalcitranti, un contegno più riserbato, che ne addimostri 55 l'interno dispiacere di vedersi mal corrisposto nelle paterne sue cure.
Croyez-moi, cher Seigneur, que ce système est peut-être le plus facile et certainement le plus efficace car, avec la pratique de la religion, il sera également le plus béni de Dieu. Pour lui donner une preuve palpable, j'ose l'inviter pendant quelques jours application pratique dans nos maisons. Je le fais gratuitement pour venir passer quelques jours avec nous et j'espère qu'à la fin de l'expérience, je peux m'assurer que ce que je vous ai dit est expérimentalement le système le plus pratique et le plus sûr. [P. 39] Cette invitation est une partie facétieuse, une partie aussi de soi, elle a impressionné notre Bodrato. Remerciant Don Bosco, il a réservé une réponse plus explicite, insistant sur le fait qu'il en profiterait peut-être plus tard avec satisfaction.
Plus que "l'histoire" du passé, les Mémoires de l'Oratoire de Saint François de Sales pourraient être considérés comme le document le plus abouti et le plus significatif de la "pédagogie narrative oratorienne". Les deux dimensions, sociale et éducative, y entrent même si elles prévalent, renforcées par de fortes connotations pastorales et catéchétiques. Comme on peut le voir dans la préface, le texte présenté ici uniquement, c'est la perspective proposée par l'auteur lui-même. Il semble donc qu’au-delà de l’utilisation historique limitée qu’ils peuvent autoriser, c’est le fruit le plus remarquable que l’on puisse obtenir de leur lecture.
Rédigés presque entièrement entre 1873 et 1875, il est logique qu'ils reflètent la manière dont Don Bosco voit et évalue les événements du passé à la lumière des résultats imprévisibles obtenus et des perspectives d'avenir qu'il indique aux membres de sa société. religieux, au moment de l'approbation finale (avril 1874). Il est inévitable que, dans la reconstitution méditée, différents niveaux chronologiques et psychologiques interfèrent et se chevauchent: les vents et les intuitions du passé et la conscience mature de leur signification dans un présent qui les voit spécifiés, élargis et enrichis à travers des développements difficiles, plus clairs et plus complets. et dans un avenir à être garanti et organisé. "
Il ne semble pas historiquement hors de propos que le début de la rédaction des Mémoires, immédiatement connue uniquement du secrétaire Don Gioachino Berto, coïncide avec la composition en 1873 du Cenno historique sur la congrégation de saint François de Sales, que Don Bosco utilisera ensuite derrière le approbation des constitutions en février-mars 1874. Les Mémoires en viennent ainsi à constituer la préhistoire, non pas comme une reconstitution aseptique, mais comme un prélude, un avant-goût, la phase initiale d'une histoire partiellement réalisée ou en cours et confiée à un développement ultérieur, dans la même ligne, aux collaborateurs.
Voir SG Bosco, Écrits sur le système préventif dans l'éducation des jeunes. Introduction, présentation et index alphabétique et systématique de Pietro Braido. Brescia, L'école d'édition de 1965, p. 4.
Le discours se développe et s'approfondit dans le dernier essai: P. BRAIDO, "Mémoires" du futur, dans "Recherches historiques salésiennes" 11 (1992) 97-127.
Il est à noter que les trois décennies annoncées, 1825-1835, 1835-1845, 1845-1855, sont précédées de la décennie 1815-1825, un proem de quelques pages sur les années de l’enfance, où le rêve est raconté pour la première fois. »Pendant neuf / dix ans, qui ne peuvent être lus sans les mêmes critères que l'ensemble du livre.
Le texte est extrait de la dernière édition critique: G. Bosco, Souvenirs de l'Oratoire de Saint François de Sales de 1815 à 1855. Introduction, notes et texte critique d'Antonio da Silva Ferreira. Rome, LAS 1991: suivie d'une autre dépendant de celle-ci et plus détaillée dans le texte, sans appareil de variantes, avec introduction et notes du même A. da Silva Ferreira. Rome, LAS 1992.
Renvoyé à un monde totalement différent, mais idéalement homogène, on peut considérer les «Mémoires aux missionnaires» de 1875, contiguë chronologiquement aux Mémoires de l'Oratoire.
Les premiers accords de Don Bosco avec l'archevêque de Buenos Aires et le curé de la paroisse, P. Pietro Ceccarelli, prévoyaient l'engagement des salésiens dans des activités pastorales et de la jeunesse, en Argentine, dans la capitale et à San Nicolas de los Arroyos. Mais dans les intentions profondes de Don Bosco, la primauté en perspective appartenait aux "missions" en Patagonie; et ils se sont référés exclusivement à Don Bosco lorsqu'il a annoncé l'acceptation de l'entreprise américaine aux directeurs salésiens réunis à Valdocco le 29 janvier 1875. Le discours d'adieu qu'il a prononcé devant les salésiens le jeudi 11 janvier a été centré principalement sur les missions. Novembre de la même année, bien qu’il n’y ait aucune référence explicite à un ministère sacerdotal plus large, y compris celui réservé aux émigrés italiens. "
Verso il termine del saluto di congedo, rivolgendosi in particolare ai partenti, don Bosco annunciava pure l'esistenza dei «Ricordi», che egli consegnava a ciascuno in foglietto stampato al termine del rito.' «A tutti in particolare ho già detto a viva voce quello che il cuore m'inspirava o che io credeva più utile; a tutti poi lascio scritti alcuni ricordi speciali che siano come mio testamento per coloro, che vanno in quei lontani paesi e che forse non avrò più la consolazione di vedere su questa terra».4
2 Cfr. il testo del discorso in MB XI 383-387.
E II 516-517.
4 MB XI 386.
Il manoscritto originario, databile tra gli inizi di settembre e la prima quindicina di ottobre 1875, portava il titolo «Ricordi speciali per coloro che vanno in lontani paesi». Nei passaggi successivi i 14 «consigli» si accrescono a 20 «ricordi».5
Si riproduce il testo nella redazione originale di don Bosco, da lui stesso corretta e integrata nel medesimo manoscritto. È quello stabilito da Jesús Borrego nell'edizione segnalata.5
5 Per la storia del testo, le possibili fonti, l'analisi dei contenuti, la presenza nella tradizione successiva salesiana, è fondamentale la ricerca di Jesús BORREGO, Recuerdos de San Juan Bosco a los primeros misioneros, in «Ricerche Storiche Salesiane» 3 (1984) 167-208.
J. BORREGO, Recuerdos de San Juan Bosco..., pp. 206-207.
Il. TESTI
MEMORIE PER L'ORATORIO
E PER LA CONGREGAZIONE SALESIANA
Più volte fui esortato di mandare agli scritti le memorie concernenti l'Oratorio di S. Francesco di Sales, e sebbene non potessi rifiutarmi all' autorità di chi mi consigliava, tuttavia non ho mai potuto risolvermi ad occuparmene specialmente perchè doveva troppo sovente parlare di me stesso. Ora si aggiunse il comando di persona di somma autorità, cui non è permesso di porre indugio di sorta, perciò mi fo qui ad esporre le cose minute confidenziali che possono servire di lume o tornar di utilità a quella istituzione che la divina Provvidenza si degnò affidare alla Società di S. Francesco di Sales.
Debbo anzi tutto premettere che io scrivo pe' miei carissimi figli Salesiani con proibizione di dare pubblicità a queste cose sia prima sia dopo la mia morte.
A quoi servira alors ce travail? Il servira normalement à surmonter les difficultés futures en tirant les leçons du passé. cela servira à faire savoir comment Dieu lui-même a tout guidé à chaque époque; cela servira mes enfants dans une agréable détention, quand ils pourront lire les choses auxquelles leur père a pris part, et ils les liront beaucoup plus volontiers quand, appelé par Dieu pour rendre compte de mes actes, je ne serai plus parmi eux.
Lorsque nous rencontrons des faits exposés peut-être avec trop de suffisance et peut-être avec l'apparence d'une vanité, donnez-moi pitié. C’est un père qui aime parler de ses affaires à ses enfants bien-aimés, qui aime aussi connaître les petites aventures de ceux qui les ont tant aimés et qui, dans les petites et grandes choses, ont toujours cherché à travailler pour leur avantage spirituel et temps.
Je présente ces mémoires divisées en décennies, c'est-à-dire par périodes de dix ans, car dans chaque espace un développement notable et sensible de notre institution a eu lieu.
Quand alors, mes enfants, vous lirez ces souvenirs après ma mort, souvenez-vous que vous avez eu un père affectueux; qui, avant de quitter le monde, a laissé ces souvenirs comme gage d'affection paternelle; et rappelez-vous que vous priez Dieu pour le repos éternel de mon âme.
Souvenirs donnés aux religieux salésiens
le 11 novembre [1875]
dans l'acte qu'ils ont quitté de l'église de Maria A.
pour entreprendre le voyage en République argentine
1. Recherchez des âmes, mais pas d'argent, d'honneurs ou de dignité.
2. Faites preuve de charité et de courtoisie envers tout le monde, mais évitez la conversation et familiarisez-vous avec des personnes d'un autre sexe ou d'une conduite suspecte.
3. Ne faites pas de visites sauf pour des raisons de charité et de nécessité.
4. Ne jamais accepter les invitations à déjeuner sauf pour des raisons très sérieuses. Dans ces cas, vous essayez d'être deux. la
5. Prenez soin des malades, des enfants, des personnes âgées et des pauvres, et vous obtiendrez la bénédiction de Dieu et la bienveillance des hommes.
6. Faites attention à toutes les autorités civiles, religieuses, municipales et gouvernementales.
7. Lorsque vous rencontrez une personne faisant autorité sur le chemin, prenez soin de le saluer avec obéissance.
8. Faites de même pour les personnes ecclésiastiques ou globales dans les instituts religieux.
9. Échapper à l'oisiveté et aux questions. Grande sobriété dans la nourriture, boire et se reposer.
10. Aimez, craignez, respectez les autres ordres religieux et parlez-en toujours bien. C'est le moyen de faire en sorte que tout le monde soit estimé et de promouvoir le bien de la congrégation.
11. Prenez soin de votre santé - Travaillez, mais seulement comme votre force le fait.
12. Que le monde sache que tu es pauvre en vêtements, en nourriture et en habitations, et que tu seras riche devant Dieu et que tu deviendras les maîtres du cœur des hommes.
13. Amour entre vous, conseillez-vous, corrigez-vous, mais n'apportez jamais l'envie ou la rancoeur, mais le bien de l'un, soyez le bien de tous; les douleurs et les souffrances de l’un sont considérées comme des souffrances et des souffrances de tous, et chacun étudie pour les éliminer ou au moins les atténuer.
14. Garde tes règles et n'oublie jamais l'exercice mensuel de la bonne mort.
15. Chaque matin, recommandez à Dieu les occupations de la journée, dénominations telles que confessions, écoles, catéchismes et sermons.
16. Recommande constamment la dévotion envers MA et à Jésus le sacrement.
17. Aux jeunes recommandé la fréquente conf. et comment
18. Pour cultiver la vocation écologique, vous introduisez le premier amour à la chasteté, la 2e horreur au vice opposé, la 3e séparation des diables, la 4e communion fréquente, la 5e charité avec des signes de bonté et de bienveillance particulière.
19. En matière contentieuse, avant de juger, les deux parties écoutent.
20. Dans les travaux et les souffrances, n'oubliez pas que nous avons un grand prix préparé au ciel - Amen -
À certains moments des pages sur le "système préventif" de Don Bosco, sa réputation d'éducateur-pédagogiste est restée en grande partie ancrée dans les instituts religieux qu'il a fondés et dans des cercles plus vastes de connaisseurs et d'imitateurs.
L’intérêt suscité par le texte et les éditoriaux modestes peut constituer une première contribution à une enquête plus approfondie, déjà enrichie par de nombreuses expositions substantielles sur l’expérience éducative et pastorale globale de «l’industriel ami de la jeunesse».
Du point de vue strictement littéraire et éditorial, "l'indication" sur le système préventif, "l'index d'une opérette", ne s'est jamais rendu compte que Don Bosco offre inopinément à l'été 1877, présente les caractères de la nouveauté absolue et ne se reflète que dans de très courtes notes. (en particulier dans les articles généraux du RegOlarnento pour les maisons) rédigés au cours des mêmes semaines.
Cependant, la sécurité et la lucidité de la dictée, résultat habituel de son difficile processus de composition, ne nous permettent pas de faire l'hypothèse d'une "improvisation". " Cela présuppose des expériences et des idées lentement mûres et finalement épanouies presque spontanément sur un terrain longtemps cultivé dans l'unité du but et des méthodes avec les disciples-collaborateurs.
' Riferendosi a un tempo vicinissimo alla redazione delle pagine sul sistema preventivo, d. Barberis annota nella sua Cronichetta in data 21 aprile 1877: «Passeggiando jeri sera a lungo insieme avendomi già dati a fare molti lavori come si può dire che tutti i giorni me ne dà ed ho la fortuna di averli sempre corretti di sua mano prima che si stampino; mi fece osservare questo — "Tu prima cerchi i pensieri poi li ordini e adatti l'ordine ai pensieri avuti; invece prima è da ordinarsi la cosa e ad esso coordinare i pensieri(...). Avviene molte volte che sotto varie forme e diverse parole non si fa che ripetere un pensiero; è vezzo degli scrittorelli; espresso un pensiero, rapido si passa ad altro"» Cronichetta 12 [pp. XII-XIII].
Il sacerdote salesiano don Giulio Barberis (1847-1927) è testimone particolarmente prezioso in questa fase della vita di don Bosco. Egli vive il primo quinquennio come maestro dei novizi accanto a don Bosco (1874-1879), in certi periodi, in quotidiana conversazione con lui. Le decine di cronache e quaderni da lui lasciati contengono ricchissime informazioni e valutazioni di prima mano.
Esistono, infatti, accertati precedenti, anche se di alcuni dalla chiara collocazione rimangono problematici i contenuti, il significato, l'interpretazione.'
Alla cristallizzazione delle idee espresse nel «sistema preventivo» possono aver contribuito pure i lavori preparatori alla pubblicazione dei Regolamenti, per i quali si avverte un accentuato interesse proprio nelle medesime settimane che vedono la nascita dell'opuscolo pedagogico.' Particolare significato acquistano in questo contesto gli Articoli generali, stilisticamente e cronologicamente prossimi all'opuscolo, editi in questa medesima raccolta.
Delle circostanze che determinarono il sorgere del testo dell'Inaugurazione e dell'importante appendice esistono documentazioni essenziali e preziose, che consentono di stabilire le grandi linee della genesi e dello sviluppo delle tre «sezioni», che costituiscono il testo nel suo insieme: la cronaca, il discorso-exposé di don Bosco, le pagine sul sistema preventivo.
Des sources directes, en plus des documents écrits examinés dans le paragraphe suivant, peuvent être examinées: le programme d’invitation émis à l’occasion de la cérémonie inaugurale, diverses lettres presque toutes publiées dans l’Epistolario di S. Giovanni Bosco, des indications intéressantes sur le chronographe inédit de Don Barberis. .
Les sources indirectes, généralement reconstituées à partir des données indiquées, sont constituées par ce qu'Eugenio Ceria écrit dans les Mémoires biographiques 4 et dans les Annales 5 et à partir de la monographie de Francis Desramaut Don-Bosco à Nice.
2 La documentation principale est contenue dans cette collection. Nombre des textes publiés, illustrés par les introductions relatives et les notations historico-critiques, peuvent être considérés comme la préparation et le complément des fameuses pages de 1877.
3 Écrit le 24 mars 1877 au père Rua de Sampierdarena, Don Bosco demande: "8e arrivée à Turin, donnez-moi le règlement de la maison et je le lirai attentivement. D. Barberis a rempli sa part? "Et III 160. Et un mois plus tard, Barberis notait dans son Cronichetta (21 avril):" Cela fait un moment que D. Bosco est sur le point de disposer de la Oratoire et collèges. J'espère que c'est une utilité réelle et formidable. Il l'a laissé être étudié.
On pouvait lire tout ce qui concernait les supérieurs, parmi les directeurs réunis pour saint François de Sales. Puis il a insisté pour que d. Rua qui allait bientôt voir le reste; il m'a donné la partie disciplinaire pour le retoucher et ajouter beaucoup de choses que je lui avais déjà parlé plusieurs fois. Maintenant, il est beaucoup autour de lui. C'est comme celui qui a de grandes choses à faire et à consolider mais qui craint de devoir mourir bientôt, c'est pourquoi il s'occupe des choses les plus importantes, en coupant les affaires les moins utiles; mais tout est fait avec le calme vrai et parfait, sans aucune agitation »Cronichetta 12, p. XII.
4 Cfr. MB XI 421-428 et XII 113-124; mais surtout MB XIII 106-126.
5 Cfr. Annali I 280-284.
6 F. DESRAMAUT, Don-Bosco à Nice. La vie d'une école professionnelle catholique entre 1875 et 1919. Paris, Apostolat des Éditions 1980, pp. 41-55.
Après plusieurs négociations, en novembre 1875, deux prêtres, un clerc et un coadjuteur salésien commencèrent une activité modeste pour la jeunesse à Nice: oratoire et pensionnat pour artisans et étudiants. À Nice, Don Bosco est ponctuel dans diverses manifestations visant à susciter la charité; appelé télégraphiquement, il devient présent au sermon de charité tenu par Mgr. Mermillod 23 février 1876. '
Lundi. Le 12 mars 1877, l'inauguration solennelle du nouveau siège plus important (ex-villa Gautier, Place d'Armes). L’invitation au programme, émise par un groupe de signataires dirigé par le vieil évêque, Mgr. Sola, était de la teneur suivante:
M [ionieur, adame]
Lundi, 12 courant, à 2 heures et demie de l' après-midi Monseigneur l'ÉvÉQuE inaugurera le PATRONAGE DE SAINT-PIERRE, Placed'Armes, 1 ancienne villa Gautier, nouvellement ouvert pour retirer les enfants abandonnés et leur apprendre un métier. Persuadé que cette Oeuvre éminemment populaire et moralisatrice ne peut que rencontrer la sympathie de toutes les personnes qui s'intéressent au bien-'ètre de la classe ouvrière, le Comité vous prie, M , de vouloir bien honorer de votre présence cette cérémonie.
Monseigneur l'ÉVÉQUE.
Abbé Bosco, Directeur et Fondateur.
Le Comité: Comte de BÉTHUNE.
Comte MICHAUD DE BEAURETOUR.
Comte DE LA FERTÉ-MEUN.
Ernest MICHEL.
Baron HÉRAUD.
C. GIGNOUX.
Auguste FARAUT.
Nice, le mars 1877.
ORDRE DE LA FÉTE:
Musique religieuse par les enfants de la Maison;
Exposé du but de l' Oeuvre, par l'abbé Bosco, suivit du Salut
donné par Monseigneur;
Dialogue et choeur par les enfants;
Visite des Salles et des Ateliers.
Typ. S. C. Cauvin et C.'
'Voir MB XII 112-113, 116-118; F. DESRAMAUT, 0.C., p. 39. Mgr Gaspard Mermillod (1824-1892) était alors vicaire apostolique de Genève, mais exilé en France parce qu'il avait été expulsé du Canton. Prédicateur et conférencier renommé (il fut l'un des hommes qui "préparèrent" l'encyclique Rerum novarum de 1891) fut nommé évêque de Lausanne et de Genève en 1883 et élevé au cardinalat en 1890.
Le billet est collé à la page 110 du vol. XVIII des documents, ASC.
Dans la première partie du programme, il y a donc eu un exposé de Don Bosco sur l'objectif des travaux de Nice. Dans quelle langue il a parlé, il a témoigné dans le processus d’information en vue de la canonisation de don Francesco Cerruti, alors directeur d’Alassio: «Je me souviens toujours de l’histoire qu’il a racontée de sa première conférence à Nice Maritime, lors de l’inauguration du premier oratoire dans cette ville, c'est le patronage de saint Pierre. - "J'ai commencé en français, puis je suis tombé sur l'italien, mais j'ai continué en plaisantant, j'ai continué et fini avec astuce en alternant l'italien et le français. Et pensant, a-t-il ajouté, que j'ai mon bon vocabulaire français dans ma poche" ". On sait si Don Bosco a suivi un texte écrit - dans une langue ou une autre - ou au moins un schéma préparé au préalable. Il est difficile, pourtant, pour établir combien de ce qui sera publié a été réellement dit. Ce sont plus que probablement des ajouts, des ajustements, des retouches; en tout état de cause, certains épisodes ne pouvaient pas être racontés, faisant référence à des faits crédités pour les jours suivants (13 et 14 mars).
Don Bosco est parti pour Turin le mardi 13 mars, en passant par Vallecrosia (13-17 mars), Alassio et Varazze (17-23 mars), à Sampierdarena (23-26 / 28 mars) et est arrivé à destination entre le lundi et le mercredi de la semaine sainte (26 ou 28 mars) .` ° °
Mais il ressort de diverses lettres qu'il s'est engagé à rédiger son voyage de retour et à envoyer le texte de son discours, l'exposé, au directeur du Patronage de Nice. Le 23 mars, probablement sur le point de partir de Va-razze pour Sampierdarena, il écrit notamment à Don Ronchail: «... Nous venons chez nous. Mon exposé est terminé. Je le donne à copier et avant de partir de S. Pierdarena, je vous l'enverrai (...). En vous envoyant l'exposé, je rejoindrai aussi d'autres choses dont nous avons été compris ».11
9 Fol 1354rv. Riferendo su un incontro con il can. C. Guiol nella prima decade di marzo del 1877, E. Celia scrive: «Recatosi Don Bosco dall'abate, ci volle l'assistenza dell'interprete, perché l'uno stentava fortemente a esprimersi in un francese che fosse intelligibile quanto lo richiedeva l'importanza delle cose da trattare, e l'altro non capiva un briciolo d'italiano» MB XIII 98.
In una scarna cronaca qualche giorno dopo la «Semaine de Nice-Revue Catholique» attribuisce all'oratore «une éloquence apostolique».
10 Cfr. E III 155 e 156; MB XIII 117 e 120 n. 2. La prima lettera che si possiede, scritta dall'Oratorio dopo il ritorno è del 28 marzo e incomincia così: «Giunto testé dalla visita fatta alle case della Liguria...» E III 161. Da Sampierdarena il 24 marzo aveva comunicato a don Rua: «18° Ti farò sapere se giungerò martedì o mercoledì. Qui c'è da fare non poco» E III 160. E in una lettera inviata al segretario del vescovo di Casale, d. Giuseppe Manzini, datata Torino 26-3-77, scrive: «Io sono giunto in questo momento da un giro fatto fino a Marsiglia» E III 160.
11 In una lettera a Don Bosco da Nizza, datata 22 marzo, il direttore d. Giuseppe Ronchail aggiunge, scrivendo dall'alto in basso nel margine sinistro della prima pagina a mo' di poscritto: «Aspettiamo con ansietà il discorso di inaugurazione per poterlo tradurre e mettervi le note, e stamparlo prima che partano gli stranieri». ASC 275 Ronchail Giuseppe.
Finalmente, in un giorno che dovrebbe collocarsi tra il 3 e il 10 aprile annuncia a don Ronchail: «1° Ti mando l'Exposé de quo. Sono stato occupatissimo, ritardai il mio ritorno a Torino; fui alquanto incomodato; ecco la ragione per cui non sono stato diligente. Adesso cerca o meglio prega l'avv. Michel ed il B. Héraud che ne procurino la traduzione con tutte le note necessarie. Per la stampa si dica se dobbiamo stamparlo qui o a Nizza. Non occorre che sia rinviato il quaderno, giacché ne abbiamo copia. 2° Dolorosissima la morte inaspettata del benemerito Sig. Avv. Ferrant. Si aggiunga quanto sarà del caso nella nota dell' esposizione...».12
Per sé, il riferimento rimane sempre al discorso inaugurale, l'exposé previsto dal programma. Nulla si ricava quanto allo scritto sul sistema preventivo. Su questo getta sufficiente luce la Cronichetta di don Barberis.
Le 6 avril, le journaliste a noté: «Le 6 avril - on m'a appelé vers 7 heures du matin pour me promener avec D. Bosco à la bibliothèque. Ils ont surtout parlé de Marseille. Don Bosco était au collège des frères des écoles chrétiennes. Les jeunes avaient déjà entendu parler. Il resta un peu avec eux et l'effet qu'il produisit fut merveilleux: il fut immédiatement entouré de jeunes gens qui se disputaient pour l'entendre; et aussitôt ses paroles amoureuses, son air gai et hilarant, sa fabrication de famille, sa douceur attirent leur cœur (...). Les directeurs m'ont appelé comme partout où je vais pour attirer immédiatement la bienveillance et la sympathie de tous; qu'avec quelques regards que je donne, on ne peut pas résister et on reste comme attiré par la force ... Je leur ai un peu expliqué notre système préventif, notre gentillesse, etc.
Le 21 avril, l'expérience française et la rédaction consécutive des pages sur le système préventif sont ensuite rappelées plus distalement: «Etant à Nice, le Patronage a été ouvert, le discours était très solennel et il s'agissait simplement de l'imprimer En savoir plus sur le travail du Patronato en France.
12 E III 163. L'avv. Ferrant à ce qu'il détient et en fait l'avv. Faraut ou Faraud.
13 Chronograph 11, pp. 68-69. La clarté de la juxtaposition des deux systèmes et la délimitation du système préventif nous portent à penser que Don Bosco, tout en parlant avec le père Barberis, connaît bien le contenu des pages probablement déjà écrites. Eugenio Celia pense que la lettre non datée de début avril à Don Ronchail fait référence au texte complet dans son intégralité: "L'exposé est le rapport sur la partie de Nice avec les annexes et les liens que nous connaissons" MB XIII 119.
Ainsi, il a décrit le festival et le discours dans son ensemble et a ensuite résumé le contenu du système éducatif que nous conservions à titre préventif. Ce travail lui a coûté plusieurs jours consécutifs; il l'a fait et l'a fait encore 3 fois et s'est presque plaint de lui-même afin de ne pas trouver ses écrits à son goût. Une fois il a jeté les choses en bas et assez; maintenant, après l'avoir fait, parfois, je le fais encore et je n'aime toujours pas cela et j'ai même applaudi pour la troisième fois et plus ... Mais je pense que ce travail est suffisamment bon pour la France: il n'y a pas autant de positif qu'ici; mais ils parlent plus immédiatement, apportent de l'enthousiasme; ils acceptent volontiers de nouvelles choses ... alors nous avons maintenant besoin d'eux pour qu'ils nous connaissent davantage. - Le système préventif en particulier sera reçu, répété par les journaux, fera du bruit ".14
Le chroniqueur écrit cependant à propos de choses rappelées, qui supposent que le travail a pris fin quelque temps auparavant; ce qui suggère que tous les éléments essentiels du texte en question ont été trouvés dans le cahier envoyé à Nice, à l'exception des notes auxquelles Don Bosco fait référence et de la page de nouvelles ajoutée par quelqu'un, peut-être Don Ronchail, dans l'actuel document D.
Comme mentionné, le texte ne s'est pas présenté et a immédiatement grandi en une unité compacte et solidaire. Il présente trois types de contenu. Quelques brèves pages initiales contiennent une synthèse de l'inauguration du patronage Saint-Pierre. Plus tard, et précisément en rapport avec le document D, le dernier avant la presse, le rapport est complété par un ajout qui informe sur ce qui s’est passé à la fin de l’exposé.
On ignore qui a initialement composé les éléments de la chronique. Mais ils sont constitués de documents d'origines diverses: informations sur l'inauguration, programme d'invitation, lettre du père Ronchail à Don Bosco le 1er avril suivant, note. Parmi ceux-ci, il est difficile de dire s'ils ont déjà été introduits à Turin ou ce que Don Bosco a demandé à Don Ronchail dans la lettre non datée de début avril: "Ajoutez ce qui conviendra dans la note de l'exposition". 15
14 Chronographe 12, p. XI. Il est singulier qu'on ne trouve aucune trace de l'élaboration originale (ou élaborée) du système préventif par Don Bosco, alors qu'il y avait déjà longtemps une tendance à conserver avec un soin particulier ce qui sortait de sa plume. En fait, la transcription de Don Berto suppose au moins un brouillon, un autographe ou une copie antérieurs réalisés par un secrétaire temporaire, éventuellement utilisés par Don Bosco lors de l'une des étapes de son voyage de retour de Nice à Turin (13 au 26/28 mars). . L’auteur donboschien de l’écriture ne fait aucun doute: au-delà du témoignage clair de Don Barberis, une analyse lexicale, syntaxique et stylistique précise du texte est tout à fait suffisante, en liaison avec des écrits parallèles de Don Bosco, tels que les Mémoires de la Oratoire, lettres, articles généraux.
15 E III 163.
Origine autonoma, come mostra il documento A, trae una seconda «sezione», forse quella più antica; essa ricostruisce e amplia il discorso tenuto da don Bosco in occasione dell'inaugurazione, articolandosi attorno a tre temi: storia, scopo, ricompensa. È ovvio pensare che questa abbia costituito la prima occupazione di don Bosco durante il viaggio di ritorno, mentre la cronaca veniva probabilmente redatta da qualcuno che stava a Nizza.
È, invece, difficile stabilire il tempo e le circostanze della composizione dell' «appendice», che contiene il testo del «sistema preventivo». Di essa non esiste, nemmeno in abbozzo, una qualche redazione autografa di don Bosco.
À proprement parler, on ne peut exclure que Don Bosco ait sous la main quelques notes, éventuellement préparées dans le cadre de l'exposé de Nice. Mais il est également possible que les pages sur le système préventif aient été conçues pour une inspiration soudaine à la fois ou immédiatement après l’exposé. On peut supposer que, pendant le voyage, il en a fait une copie et qu'il a peut-être été achevé après son retour à Turin, où il arrive fatigué, avec une voix faible et passe quelques jours "quelque peu inconfortable" et se retire la plupart du temps dans sa chambre. Cela expliquerait la non-existence d'une copie manuscrite, laissée ailleurs et disparue. Le fidèle Don Berto, dont il est la copie calligraphique complète du texte entier, n’aurait certainement pas détruit un document aussi important qu’un archiviste diligent; toutefois,
Le manuscrit B devrait être postérieur au 1 er avril, car il contient également la lettre adressée à Don Bosco par le directeur de Nice le 1 er avril avec l’annonce du décès du coopérateur Auguste Faraut. Au lieu de cela, un laps de temps indéfinissable, voire long, peut s'être écoulé entre la copie de Berto et la suivante qui en dépend, transcrit par un autre, le manuscrit D. En fait, entre la rédaction B et celle qui suit immédiatement D, un changement intéressant d'un détail extrêmement significatif.
16 Dans la Chronique du 1er avril, Don Barberis a écrit: «Don Bosco est rentré de voyage en France. Il est rentré la semaine sainte le mercredi 28 mars (...) En ce qui concerne son retour, il ne nous a rien dit sinon de Sampierdarena (car il ne peut pas parler pris, il est dans la gorge) »Cronichetta 11, pp. 54-55.
Dans l'exposé qui a été transmis par les messieurs A et B, il a été explicitement fait mention de la concession de locaux du patronage aux ouvriers du cercle catholique. Dans une lettre de Nice datée du 22 mars 1877, le père Ronchail écrivait à Don Bosco à ce sujet: "Amatmo Padre, 1 ° L'affaire du cercle catholique a suscité des bruits dans la ville et a suscité des opinions différentes sur nous. Le clergé en général avec une partie des chanoines ne les regarde pas gentiment et ils parlent donc des prêtres de Don Bosco disant qu'ils font partie du parti de Chambord qui veulent s'immiscer dans la politique. Je croyais bien avec ceux qui me l'avaient dit pour montrer que nous n'avions rien à voir avec rien et que s'ils occupaient maintenant notre restaurant, c'était temporaire. Il a également fait mauvaise impression de voir les noms de Gignoux, Béthune, Michaud, La Ferté sur la lettre d’invitation.
En effet, le club des ouvriers catholiques a été inauguré par l'évêque, Mgr. Seul, le 19 mars. Cependant, en raison de l’incompatibilité entre les deux œuvres, en bon accord avec les salésiens, le siège a été transféré six mois plus tard à Villa Pauliani.18
Dans le ms D aucune place n'apparaît plus assignée au club et les locaux précédemment occupés par celui-ci sont clairement destinés aux objectifs juvéniles de l'ensemble du travail. Le changement entre B et D a-t-il eu lieu conformément aux indications contenues dans la lettre du 22 mars ou, comme il semblerait plus probable, à la suite du développement ultérieur des travaux? 3. Description des documents
Le texte complet, y compris les trois "sections" susmentionnées, contient deux traductions en français, toutes deux liées au MS D, dernier manuscrit italien avant impression: la première, non publiée (doc. E), ignore la interventions mineures ultérieures de Don Bosco, qui sont plutôt gardées à l’esprit par la seconde (doc. G), imprimée dans l’édition bilingue. Il n'a pas été possible de déterminer qui étaient les traducteurs, quand et où les traductions avaient été effectuées.
17 ASC 275 Ronchail Giuseppe.
18 Cfr. Notice historique des Conférences et oeuvres de Saint-Vincent de Paul à Nice depuis la fondation en 1844 à 1883 année des notes d'or de la société. Nice, Imprimerie-Librairie du Patronage de St-Pierre 1883, p. 57.
Le ms E (non publié) met en évidence la présence d'un seul traducteur pour les trois "sections" distinctes. C'est sans aucun doute un italien qui témoigne d'une connaissance diligent et scolastique de la langue française. La version adhère au texte, fidèle et généralement servile, paratactique. Dans l'ensemble, il semble être nettement inférieur à la traduction du texte imprimé (doc. G), en ce qui concerne les sections B et C (discours et pages sur le système préventif), supérieure à la traduction de la chronique, qui contient des erreurs flagrantes.
Au lieu de cela, le premier texte français imprimé (doc. G, identique au doc. I, à l'exception des erreurs de composition les plus nombreuses) révèle trois traducteurs différents.
Il più scadente, certamente un italiano, si occupa della cronaca, che risulta linguisticamente piatta, impacciata, talora errata (différents couleurs, art civilisatrice, étroits limites...).
Relativamente migliore sembra la traduzione del discorso, in ogni caso opera di un italiano o italianizzante. Essa risulta meno scorretta di quella parallela rimasta manoscritta. Tuttavia, a un francese apparirà impacciata, spesso sgradevole, talora inaccettabile.
La version des pages du système préventif présente une respiration complètement différente, sûre, fluide, corrigée grammaticalement, syntaxiquement, stylistiquement. C'est probablement un Français ou quelqu'un qui a la langue française en toute sécurité. Il ne semble pas toujours être au courant de la réalité salésienne quotidienne et, partant, en supposant un concept, il la réélabore parfois librement, l’amplifie et, presque, l’expliquant, également en vertu d’une culture pédagogique personnelle plus que probable.
Certaines licences interprétatives peuvent également être délivrées. Don Bosco a vu le texte et les corrections qui vous introduisent semblent non pertinentes.
Cette traduction doit inévitablement l'emporter sur l'autre, qui doit cependant être particulièrement présente pour le traducteur du texte sur le système préventif, qui contient des propositions et des formules significatives et presque entièrement la page de conclusion Un mot sur les punitions.
Dans l’ASC, plus d’un ms A, déchiré en deux de haut en bas et, par conséquent, divisé en deux, avec de nombreuses corrections de Don Bosco, il existe deux manuscrits avec les textes complets (B et DE) et un avec uniquement du texte sur le système. préventif (ms C), sur lequel intervient Don Bosco.
1. - Mme B - Inauguration / du Patronato S. Pietro in Nizza à la mer / but du même exposé / de / Sac. Gio. Bosco / avec annexe sur le système de prévention / dans l’éducation des jeunes - microfiche 447 A 11-D 4.
Le manuscrit se trouve dans l'ASC 133 "Inauguration" [micro-jointe 447 A 11 ...]. Dans la marge supérieure, il porte au crayon une signature d'archive antérieure, S. 13: 301 N ° 4.
C'est un protocole de format de dossier, précisément 310x212 mm, de 16 feuilles cousues ensemble, qui donnent 32 pages. Ceux-ci ont été numérotés au crayon
puis de 1 à 30; la page de titre, qui contient le titre et le sous-titre indiqués, ainsi que le verset de la page de titre ne sont pas numérotés: elle est restée blanche comme dernière page (32, numérotée 30). Le sous-titre «avec annexe ... jeunesse» est ajouté par Don Bosco, qui le termine et souligne la dernière ligne par un motif de traçage au pastel violet.
Le papier est destiné à l’impression manuelle, sans lignes horizontales et verticales. Aucun espace vide n'est laissé dans la bordure à droite; le bord gauche (environ 60 mm) est pertinent.
L'écriture est aérienne et calligraphique, plus petite dans les notes; C'est Don Gioachino Berto, "qui utilise de l'encre brune. Don Bosco intervient avec une encre légèrement plus claire.
Le manuscrit est généralement en bon état. le bord extérieur de certaines feuilles apparaît un peu noir à cause de l'humidité et a parfois été rincé
forcé avec du papier collé et gommé (pp. 27-28). Une certaine transparence de l'écriture est notée. Sur la page 3 Un article est réécrit au crayon, peut-être par Don Berto ou par un archiviste anonyme.
Le manuscrit contient le texte substantiellement complet dans ses trois sections:
pp. 1-4 Chronique de l'inauguration
pp. 5-21 Paroles de Don Bosco: Histoire, pp. 5-11; But de cet institut, pp. 11-17; Mercede, pp. 17-21
19 Le prêtre salésien Gioachino Berto (1847-1914) était déjà secrétaire étudiant de Don Bosco et, pendant vingt ans, il l'aida à envoyer de la correspondance, transcrivant en certaines lettres des lettres, documents, mémos, écritures personnelles de divers genre, "je confierai tout à mon factotum Berto qui mettra tout en ordre et en ordre pour qu'il vous soit renvoyé pour lecture, etc." (c'est le contour d'un profil contenu dans une lettre de Don Bosco à Giovanni Bonetti, janvier 1871 - E II 143). Son travail diligent en tant qu'archiviste était également précieux, permettant la collecte, la conservation et la commande de documents importants pour l'histoire de Don Bosco et de Salésien.
pp. 22-29 il sistema preventivo, pp. 22-29. A Nizza dovrebbe essere stata inviata copia di questo manoscritto, incluse le correzioni effettuate da don Bosco.
2. - Ms C – Il sistema preventivo nella educazione/della gioventù – microschede 1.968 B 1-7.
Il manoscritto presenta la segnatura ASC 026 Regolamenti 42 [microschedatura 1.968 B 1...]. È costituito di due fogli formato protocollo doppi, inseriti l'uno nell'altro, con complessive 8 pagine; misura del foglio 302x205 mm. Il primo, diviso in due fogli semplici, ha i bordi di sinistra deteriorati e rinforzati con carta a quadretti incollata; rinforzi analoghi hanno pure i bordi superiore e inferiore del primo e destro del secondo (pp. 3-4). Le sgualciture sono anche dovute al fatto che il fascicolo fu piegato a metà in senso orizzontale. Le pagine sono numerate a matita da 1 a 7 con grafia diversa da quella dell'amanuense; la pagina 8 è bianca. La scrittura è piuttosto elegante, regolare, diligente: una bella copia da sottoporre a don Bosco per la revisione. Infatti, nella parte sinistra dei fogli è stato lasciato un consistente margine riservato a correzioni e, soprattutto, aggiunte di don Bosco, che risultano di una certa consistenza — come emerge dall'edizione critica del testo del «sistema preventivo» che precede il Regolamento — a margine di p. 1 e 3 e nella metà inferiore rimasta bianca di p. 7. Color seppia è l'inchiostro usato dall'amanuense; nero quello utilizzato da don Bosco.
Basé sur la destruction, le manuscrit ne contient que les pages du système préventif avec la distribution suivante: I ° En quoi consiste le système? - Et pourquoi devrait-il être préféré, pp. 3-5; Utilité du système préventif, pp. 5-6; Un mot sur les châtiments, pp. 6-7.
Même si la page de titre ne contient que le titre en italien, le fichier contient, disposés en pages opposées, les rédactions en italien (D) et en français (E).
La signature est ASC 133 «Inauguration» [microstep 448 B i ...]. Sur le frontispice, on peut voir de nombreuses signatures d’archives au stylo à bille et au crayon portant un cachet rouge; parmi eux S. 38/44 / Nice 1877 12e copie MS.
Le fichier consiste en 25 doubles feuilles, format de protocole, 302x198
mm, cousu avec du fil en forme de cahier. Les pages sont numérotées de 1 à 47; les pages 48, 49 et 50 sont vierges et ne sont pas numérotées; de 1 à 29 la numérotation est faite par l'amanuensis du texte italien, de 30 à 47 au pastel bleu de Don Bosco. Sur la première page, le titre est retranscrit en caractères calligraphiques élégants, suivi d’une frise dans la partie inférieure. La marge inférieure est écrite au crayon de manière à peine lisible: Turin 1877 / Librairie Tipografia et Salesiana / Sampierdarena - Turin - Nizza Marittima. La feuille est plutôt irrégulière sur les bords et présente des taches d'encre. Avec le même crayon bleu utilisé pour la numérotation des pages, Don Bosco indique - évidemment pour la typographie - avec le signe habituel de la tête [comme les éléments du titre doivent être disposés - Inauguration / du Patronato di S. Pietro / in Nizza a jument / Objet de même / Exposé du prêtre / Gioa. Bosco / Avec annexe sur le système préventif / dans l'éducation de la jeunesse.
Les deux textes, italien et français, se trouvent dans les deux pages opposées, respectivement pair et impair (la page de titre, page 1, ne contient que le titre italien).
Le papier est plutôt résistant, avec des rayures bleu clair. Sur la gauche des feuilles, une marge d'environ 40 mm est marquée verticalement au crayon. L'encre est noire. un peu plus dilué semble être celui utilisé dans la transcription du discours de Don Bosco en français. Ici et là, vous pouvez voir des taches.
Au total, trois orthographes différentes sont notées (y compris celles de 28bis et 29bis): celle utilisée pour le texte italien est unique pour le texte entier, calligraphique; dans le texte français, il y en a deux différentes, l’une pour les pages consacrées à l’actualité et les pages sur le système préventif (les pages impaires de 3 à 7 et de 31 à 47), l’autre pour les pages reproduisant le discours de Don Bosco ( impair de 7 à 29). Ce dernier est florissant, mais tout aussi clair, même si une encre plus diluée est utilisée que celle utilisée par les deux autres amanuensis. Dans les deux textes, Don Bosco intervient avec de légères corrections.
Sur la page 9 il y a une référence au crayon à la note brève à la page 8 (du texte italien ci-contre): en fait, il figurera également en italien dans la première édition bilingue du texte français.
Entre page 28 et pag. 29 une double lettre est insérée avec le titre: Oratorio di s. Frane. des ventes / Via Cottolengo, n. 32 / Torino. Les deux pages internes de la feuille présentent l’histoire de la quête à la fin du discours en italien et en français. L'orthographe est identique à celle de l'amanuensis qui a retranscrit la chronique et le texte du discours. Nous notons de légères corrections de Don Bosco qui, dans la marge supérieure des deux pages, avait indiqué presque comme titre, à gauche: Après le discours, et à droite: Près du sermon, mots qu'il effaça lui-même au crayon et à la plume avec de l'encre.
noir. Dans la première petite page du titre, Don Bosco écrit au crayon bleu 28bis avec une référence à la page suivante, où il écrit le même signe de référence et les numéros amanuensis 28bis; référence identique avec l'indication 29bis de don Bosco trace dans la quatrième petite page, répétée dans la page précédente numérotée 29bis par l'amanuensis.
Aux pages 26, 27, 28 et 29, il y a des signes classiques de typographie dessinés par Don Bosco avec le même crayon bleu avec lequel il numérotait les pages 30 à 47.
Sur la page 30 est le titre The Preventive System ... précédé d'une ligne rouge pastel incurvée qui le ferme à gauche. Sur la page 34 il y a une tache rouge et des empreintes digitales dispersées. Les pp. 46/47 ne contiennent que cinq lignes de texte; le reste est blanc comme le sont les pp. 48, 49, 50, non numérotés.
Le manuscrit contient les trois sections complètes: 1) nouvelles: pp. 2 / 3-6 / 7, 28bis / 29bis; 2) Discours de Don Bosco (pp. 6 / 7-28 / 29): Histoire - Historique, pp. 8 / 9-14 / 15; But de cet institut - But de l'Institut, pp. 14 / 15-22 / 23; Mercede - Récompense, pp. 22 / 23-28 / 29; 3) le système préventif, pp. 30 / 31-46 / 47.
La traduction E a été largement utilisée par le traducteur du texte alors publié (G et 1), bien que cela révèle un éloignement considérable de E dans la partie qui reproduit le discours de Don Bosco et présente des variations significatives dans les pages relatives au système préventif . Au lieu de cela, cela devient presque une transcription de E dans la chronique d'ouverture et dans le paragraphe sur les châtiments.
4. - Doc. FG - gurazione / del / Patronat de S. Pietro / à Nizza a Mare / 1877 / Tipografia. Bibliothèque e Salesiana / San Pier d'Arena - Turin - Nice - Inauguration / du / Patronage de S. Pierre / Nice Maritime 1877 / Imprimerie et Librairie Salésienne / San Pier d'Arena - Turin - Nice Maritime.
Les deux titres occupent respectivement les moitiés supérieure et inférieure de la couverture d'un livret imprimé de 68 pages, 17,8x11,5 mm. Une copie se trouve dans l'ASC 133 "Inauguration". Le texte italien et le texte français de la composition générale suivent en alternance; la mise en page n'est pas très précise et il n'y a donc pas toujours de parallélisme strict entre les deux textes. Les pages de titre sont deux, p. 2 pour l'italien, p. 3 pour le français, avec les mêmes indications que celles figurant sur la couverture, complétés par le sous-titre correspondant: Objet du même / énoncé par le prêtre / John Bosco / avec annexe sur le système de prévention / dans l'éducation de la jeunesse - But de l'oeuvre / exposé de Mr l'abbé / Jean Bosco / avec l'annexe sur le système préventif / for the education of the jeunesse.
Les différentes «sections» sont réparties comme suit: 1) elementos de cronaca, pp. 4/5-10/11 et 42/43; 2) Bref récit ou exposé de don Bosco (pp. 10/1168/69): Storia - Historique, pp. 12 / 13-22 / 23; Portée de cet Istituto - Mais de l’œuvre, pp. 24 / 25-32 / 33; Mercede - Recompense, pp. 34/35 à 40/41; 3) Le système préventif - Le système préventif, pp. 44 / 45-68 / 69.
La composition du texte français révèle une hâte et une gêne, avec des erreurs d’accents; les caractères sont clairs et parfaitement lisibles.
Sur la page 68 L'autorisation diocésaine de la presse est rapportée: V. nihil obstat./Taurini, 3 août 1877./Joseph Zappata Vic. janvier
Au milieu de la quatrième page de la couverture se trouve une gravure d’environ 50x60 mm, représentant le Christ qui, au bord du lac de Tibériade, en présence de deux apôtres, donne à Pierre les clés du pouvoir. "
5. - Doc H - Inauguration / du / Patronat de S. Pietro / à Nizza a Mare / - / Objet de la même / exposé par le prêtre / Giovanni Bosco / avec annexe sur le système préventif / dans l'éducation de la jeunesse / Turin / Typographie et Bibliothèque salésienne de San Pier d'Arena - Nizza Marittima 1877.
Le livret imprimé de 36 pages est du même format que l’ancien bilingue. Le titre est reproduit avec une composition et une présentation identiques sur la couverture et sur la page de titre. L'emplacement dans ASC est 133 "Inauguration" 6. Il contient le texte de l'édition italienne séparée.
L’affaire est répartie comme suit: 1) nouvelles, pp. 3-6, 21-22; 2) Discours de Don Bosco (pp. 6-21): Histoire, pp. 7-12; But de cet institut, pp. 13-17; Mercede, pp. 18-21; 3) Le système préventif, pp. 23-33.
Un p. 35 il y a l'index des sujets; à la p. 36 l'autorisation de la Curia de Turin, identique à celle de l'édition bilingue; à la p. 4 de la couverture montre l'incision déjà connue.
6. - Doc. I – Inauguration/du/Patronage de S. Pierre/A Nice Maritime / — /But de l'oeuvre/exposé par Mr l'abbé/Jean Bosco/avec appendice sur le Système Prévenepour l'éducation de la jeunesse/Turin/Imprimerie et Librairie Salésienne/San Pier d'Arena - Nice Maritime/1877.
Le livret imprimé de 36 pages est du même format que le précédent
20 L'édition bilingue se trouve dans la réimpression anastatique de la collection des œuvres publiées de Don Bosco, vol. XXVIII. Rome, LAS 1977, pp. 380-446.
dent bilingue. Le titre apparaît avec une composition différente et une présentation identique sur la couverture et dans la page de titre. Une copie existe également dans ASC 133 "Inauguration" 7. Elle contient le texte de la version française des trois "sections" déjà connues avec cette répartition de la matière: 1) éléments de chronique, pp. 3-6, 23; 2) discours de Don Bosco (pp. 6-23); Historique, pp. 7-13; Mais de l'oeuvre, pp. 14-18; Récompense, pp. 19-23; 3) Le système préventif, pp. 2435. Les accents sont mieux traités.
Dans la moitié inférieure de p. 35 il y a le dégagement habituel de la curia de Turin; et sur p. 4 sur la couverture de la gravure mentionnée.
7. - Mme L - Additions manuscrites de Don Gioachino Berto à un fichier de l'édition imprimée séparée de 1877 - microschede 447 E 7 - 448 A 12 [additions de don Berto A 11-12].
C'est un fichier au format déjà connu qui est conservé dans l'ASC 133 "Inauguration" 3.
Dans la marge supérieure de la couverture, Don Berto écrit: Pour une nouvelle édition. À partir de p. 3 à la p. 32 aucune intervention de Don Berto n'est notée. Au lieu de cela, Don Berto introduit des corrections et des ajouts à la p. 33 après le nombre III de Un mot sur les châtiments, dans la marge inférieure de la même page (partie du nouveau numéro IV) et sur la p. 34, non numéroté et précédemment blanc, entièrement occupé par les nouveaux numéros VI et VII.
Le nouveau matériel figurera dans le texte reproduit dans le "Bulletin salésien" du 3 septembre 880, réimprimé au cours des Cinq décennies (1892) et dans MB 4, 546-552 (1904). Il sera mis en évidence parallèlement à l'édition critique du texte préparé pour le règlement.
8. - Doc R - Règlement / pour les maisons / de la Fraternité Saint-François de Sales / Turin / Typographie Salésienne / 1877. - [pp. 3-13:] Le système préventif / dans l'éducation de la jeunesse; [Pp. 15-17:] Articles généraux.
Le texte sur le "système préventif" est contenu dans un grand fichier imprimé de 100 p., Format 18,5x12 cm. Le texte, qui porte le nom de l'auteur Sac. Gio. Bosco est suivi pour la première fois par les articles généraux qui, dans un certain sens, agissent comme un pont entre celui-ci et les normes strictement réglementaires. Ils, dans l'index à la p. 99, apparaissent comme ne faisant qu'un avec les différentes subdivisions du texte du système de prévention. "
21 Nella ristampa anastatica delle Opere edite di don Bosco il testo del «sistema preventivo» e degli «articoli generali» è contenuto nel vol. XXIX (Roma, LAS 1978) rispettivamente alle pp. 99-109 e 111-113.
9. - Doc. M — Storia dell'Oratorio di S. Francesco di Sales, cap. XXI. ...Sistema preventivo - Sua applicazione - Suoi vantaggi - Una parola sui castighi BS 4 (1880) n. 9, sett., pp. 6-9.
Le texte presque complet du "système préventif" est contenu: l'introduction et la conclusion sont omises; les titres sont remplacés par de courtes notes d'introduction de l'éditeur, Don Bonetti. Le texte est identique à celui publié dans le règlement, avec l'utilisation générale du capital initial pour les termes système et directeur. Le compilateur de l'Histoire présente également les variations et ajouts faits par Don Gioachino Berto dans le texte imprimé, séparé en 1877, qu'il qualifia avec l'inscription Pour une nouvelle édition (Doc. L).
Ce texte sera référencé pour permettre des comparaisons en temps voulu dans l'édition du "système préventif" de la rédaction figurant dans le livret Réglementation.
À partir de l'analyse des textes et des variantes, la succession et l'interdépendance des documents peuvent être facilement reconstruites.
Il ne prend pas en compte un manuscrit très endommagé, qui ne contient que des parties de la première version du discours de Don Bosco à Nice (voir ASC 133 "Inauguration"). 22
Le premier qui intéresse, car complet avec les trois sections, est le doc. B, dont le matériel provient en partie de A et d’autres textes non trouvés. De Bb dérivent deux manuscrits, C et D.
MS C, qui ne contient que le texte du système préventif, transcrit B avec les corrections de Don Bosco. Quelques légères divergences peuvent s’expliquer en supposant que le copiste ait l’intention d’améliorer le texte en ce qui concerne la ponctuation, certains "en tête", certains soulignés; d'autres trahissent des difficultés à lire l'écriture même diligente de Don Berto: on trouve "Sur ce système", car la lettre I de B est également interprétable en ce sens; "Profitez-en" au lieu de "en profiter".
D suppose certainement Bbb et le transcrit principalement. Mais dans la section relative à la chronique et dans la section qui contient les mots de Don Bosco, nous pouvons voir des variantes qui supposent un document intermédiaire partiel.
22 Pour des informations précises sur le doc. A, non significatif pour les besoins de cette collection, voir GIOVANNI (s) Bosco, Le système préventif dans l'éducation des jeunes. Introduction et textes critiques de P. Braido. Rome, LAS 1985, pp. 18-19.
Une dépendance plus étroite de D à partir de Bb est révélée avant tout dans les pages consacrées au système préventif, un texte qui devait logiquement faire l’objet de révisions mineures par rapport à la rédaction originale, résolument schématique et pratique. Peu de leçons s’écartent de B (et de C: hormis celles dans lesquelles C s’éloigne de B et D).
Le ms E, traduction française non publiée, dépend clairement d'une rédaction correspondant à celle offerte par le ms D; la plupart des corrections introduites ici (Db) ne sont pas prises en compte par le traducteur.
Au lieu de cela, le texte imprimé en français correspond au document D, y compris les corrections apportées par Don Bosco (Db).
Db correspond également au texte italien des deux premières éditions, bilingue et séparé, doc. F et H.
Des indices sûrs suggèrent que l'édition bilingue, doc. F et G, précèdent le séparé, H et I. La composition reste identique, mais dans le passage de F à H et de G à I, elle s’est quelque peu améliorée, en particulier dans le texte français.
Le doc. R, c'est-à-dire le texte du système préventif publié conjointement avec le Règlement sur les maisons vers la fin de 1877, découle clairement de la lettre ms C Cb.
Les nombreuses particularités de la ponctuation et de l'utilisation de lettres minuscules nous portent à penser qu'un autre manuscrit plus précis est arrivé dans la typographie, réécrit sur la base du ms D Db. La conviction est renforcée si l’on considère les variantes les plus significatives de R par rapport à C Cb.
Le texte H (édition italienne séparée) devient le point de départ d’autres éditions de la brochure sur le système préventif immédiatement dissociée de l’inauguration.
Les ajouts de Don Gioachino Berto apparaissent comme des compléments à H, contribuant ainsi à enrichir le texte issu du Règlement pour les maisons et se retrouveront dans celui publié dans le "Bulletin salésien" italien de septembre 1880 et dans des éditions dans d'autres langues.
C'est une irradiation qui va de pair avec la diffusion de brochures volumineuses, l'insertion dans les livres de pédagogie salésienne, le lien avec le Règlement.
Bbb
C Cb D
Db E Eb
H
L
M
Certaines sources immédiates des pages sur le système préventif n’ont pas été identifiées avec certitude. Le plus proche, comme nous allons le dire, semble être une brochure des Barnabites p. Teppa. Plus qu'avec des textes bien définis utilisés dans des travaux éditoriaux, nous pouvons nous référer avec une certaine approximation aux écrits que Don Bosco pourrait avoir entre différents moments de sa vie, ce qui pourrait aider à créer ou à confirmer une mentalité spécifique ou à accentuer des expériences particulières. idées ".
23 Un érudit en pédagogie salésienne écrivit, non sans emphase: "L’étude des éducateurs et des écrivains de questions éducatives de l’époque, dont divers (à part ceux mentionnés, Boncompagni, Lanza, Berti, Rosmini, Tommaseo, Silvio Pellico, Manzoni, etc.) étaient dans des rapports faisant état de relations orales et écrites cordiales avec lui et affirmaient que tous, directement ou indirectement, favorisaient son travail "(V. OmPern, éducateur Don Bosco. Contribution à l'histoire de la pensée et aux institutions pédagogiques: Turin, SEI 1939, page 105, n, 2; I ed. 1925). Un autre affirme plutôt: «Don Bosco, bien qu’il ait eu la possibilité d’être en contact avec des personnes qui, en termes d’école et de pédagogie, étaient de véritables autorités, comme par exemple. l'Aporti, le Rayneri, le Rosmini et surtout l'étudiant, avec lequel il entretenait une relation plus étroite et continue, il ne trouva pas (...) qu’il initierait des discours et beaucoup moins de discussions sur des sujets scolaires ou pédagogiques "(B. FASCIE, Del educativo di Don Bosco, Turin, SEI 1927, p. 20-21). Plus loin, un SALESIANUS anonyme affirmera: "Ayant vécu à l’époque de la plus florissante des écoles pédagogiques italiennes, il ne savait pas seulement ce qui se faisait et comment il était écrit par des hommes aussi illustres que Boncompagni, Lambruschini, Aporti, Rosmini, Rayneri, Tommaseo, Tommaseo, Parato, mais pour certains d'entre eux, il était également uni par des liens d'amitié affectueux "(Bienheureux Don Bosco et l'éducateur chrétien, dans" Catechesis "3 (1934), n ° 5, janvier, p. 332-333). Sur Don Bosco et la pédagogie de son temps, M. CASOTTI a également avancé quelques hypothèses dans le succès de son anthologie sur La méthode préventive (Brescia, L'école de 1937, pp. 7-18). Avec plus de prudence dans le remarquable essai sur La pédagogie de Giovanni Bosco (supplément à la fascination V de la revue "Aspects littéraires" 1934), G. ZITAROSA établit une comparaison entre les inspirations centrales de la pédagogie de Don Bosco avec des arrangements théoriques modernes plus élaborés Locke (pages 32 à 80). À la recherche de motifs génériques et spécifiques "préventifs" à des époques et dans des contextes non loin de ceux de Don Bosco, E. VALENTINI examine diverses enquêtes, presque des variations du thème de base explicitement énoncé dans un article de 1969: Don Bosco restaurateur du système citation dans "Magazine de pédagogie et de sciences religieuses" 7 (1969) pp. 285-301. ZITAROSA a établi une comparaison entre les inspirations centrales de la pédagogie de Don Bosco et des arrangements théoriques modernes plus élaborés à partir de Locke (p. 32 à 80). À la recherche de motifs génériques et spécifiques "préventifs" à des époques et dans des contextes non loin de ceux de Don Bosco, E. VALENTINI examine diverses enquêtes, presque des variations du thème de base explicitement énoncé dans un article de 1969: Don Bosco restaurateur du système citation dans "Magazine de pédagogie et de sciences religieuses" 7 (1969) pp. 285-301. ZITAROSA a établi une comparaison entre les inspirations centrales de la pédagogie de Don Bosco et des arrangements théoriques modernes plus élaborés à partir de Locke (p. 32 à 80). À la recherche de motifs génériques et spécifiques "préventifs" à des époques et dans des contextes non loin de ceux de Don Bosco, E. VALENTINI examine diverses enquêtes, presque des variations du thème de base explicitement énoncé dans un article de 1969: Don Bosco restaurateur du système citation dans "Magazine de pédagogie et de sciences religieuses" 7 (1969) pp. 285-301. presque des variations du thème sous-jacent, indiqué explicitement dans un article de 1969: Don Bosco, restaurateur du système préventif, dans "Rivista di Pedagogie e Religiose Scienze" 7 (1969) pp. 285-301. presque des variations du thème sous-jacent, indiqué explicitement dans un article de 1969: Don Bosco, restaurateur du système préventif, dans "Rivista di Pedagogie e Religiose Scienze" 7 (1969) pp. 285-301.
Non è difficile trovare documenti, antichi e recenti, che mostrano evidenti coincidenze o analogie con il sistema preventivo di don Bosco. Si possono riscontrare nella millenaria tradizione pedagogica, pastorale, ascetica cristiana. Alcuni possono aver influito direttamente o indirettamente su tratti significativi del suo stile educativo.24 Qui, invece, si tenta di individuare eventuali fonti prossime o remote, che don Bosco può aver avuto presenti e utilizzato nella redazione delle pagine del 1877 sul «sistema preventivo». Poco, forse, risulta accertabile con rigorosa sicurezza storica. Tuttavia nel suo itinerario operativo si possono rilevare incontri con altre esperienze, tali da non escludere anche il contatto con precise fonti letterarie, che possono aver favorito la ricezione di concetti comuni al sistema quali l'antitesi prevenzione-repressione, il trinomio ragione-religione-amorevolezza, l'assistenza-presenza, la paternità, la famigliarità, la sobrietà dei castighi, ecc.
24 Ipotesi di convergenze e dipendenze sono formulate tra gli altri da P. BRAIDO, Il sistema preventivo di Don Bosco (Torino, PAS 1955), pp. 81-131 e Esperienze di pedagogia cristiana nella storia, vol. II (Roma, LAS 1981), pp. 302-321; e P. STELLA, Don Bosco nella storia della religiosità cattolica, vol. II, pp. 450-459.
In particolare si può rilevare la conoscenza di regolamenti preesistenti di tipo lombardo e di statuti delle opere fondate da Ludovico Pavoni (cfr. P. BRAIDO, Il sistema..., pp. 87-100).
Ricerche più approfondite relative agli anni 1844-1845 potrebbero, forse, far miglior luce su una eventuale conoscenza specifica degli orientamenti educativi di Ferrante Aporti (cfr. P. BRAIDO, 0.C., pp. 118-122) e della rivista «L'Educatore Primario» (1845-1846) e «L'Educatore» (1847-1848) (P. BRAIDO, 0.C., pp. 115-117).
In Francia il «Moniteur» del 13 aprile 1844 riferiva su un intervento del cattolico liberale de Broglie alla Camera dei Pari sull'«educazione pubblica piuttosto repressiva» (cioè rigida, austera) e sull' «educazione domestica essenzialmente preventiva» (dolce, comprensiva). Invece, in altra prospettiva, di «système préventif» e «système répressif» parlava M. Thiers alla Camera dei deputati francese il 13 luglio 1844, riferendo sul principio della libertà d'insegnamento da introdurre nell'istruzione secondaria. In questo caso la terminologia assume un significato censorio-poliziesco e deriva dalla affermata legittimità della sorveglianza dello stato sugli istituti di istruzione privata, a cui si fosse concessa la libertà di insegnamento: rinunciando al «sistema preventivo» (e cioè alla repressione preventiva della libertà) lo stato si riserva di far uso del «sistema repressivo» (e cioè di intervenire in caso di abusi e infrazioni della legge): «Il s'agit d'examiner, de surveiller, d'avertir, d'exercer une simple censure disciplinaire»."
Ottant'anni prima il concetto di prevenzione era stato esplicitamente utilizzato in campo penale-educativo da C. Beccaria nel suo libro Dei delitti e delle pene (1764), dove scriveva: «Finalmente il più sicuro mezzo di prevenire i delitti si è di perfezionare l'educazione, oggetto troppo vasto e che eccede i confini che mi sono prescritto, oggetto, oso anche dirlo, che tiene troppo intrinsecamente alla natura del governo perché non sia sempre fino ai più remoti secoli della pubblica felicità un campo sterile, e solo coltivato qua e là da pochi saggi».26
Il n'est pas improbable que des échos de l'opposition entre le système préventif et le système répressif sous un angle éducatif plus précis soient parvenus à Don Bosco à travers la mise en œuvre et la discussion dans un environnement qu'il connaissait et qu'il fréquentait même: la "Maison de l'éducation correctionnelle" (est le terme technique utilisé dans les documents officiels) ", a déclaré la Generala" de Turin.
25 Voir Rapport de M. Thiers sur la loi d'instruction secondaire de la Commission de la Chambre des députés à la séance du 13 juillet 1844 (Paris, Paulin Editeur 1844), p. 39-40. Outre les formules, Thiers opposera plus tard la discipline inflexible des institutions publiques à la capitulation des institutions privées. Dans le premier cas, l’idée de règle et d’égalité, la franchise et la loyauté des relations dominent; dans d’autres, il céderait le pas aux pressions exercées par les familles et instaurerait un régime plus souple et plus indulgent, mais moins indiqué pour former des hommes et des citoyens mûrs et responsables (voir p. 57-58, 60-61).
L'art. 17 della Costituzione belga del 1831 recitava: «L'enseignement est libre, tonte mesure préventive est interdicte; la répression des délits n'est reglée que par la loi».
26 C. BECCARLA, Crimes and Sanctions, édité par Franco Venturi (Turin, Einaudi 1973, p. 102, n. 45).
Comme on le verra ailleurs dans ce volume (p. 75, n. 1), on peut rappeler que, dans les années 1950, le ministre de la Justice et de l'Intérieur, Urbano Rattazzi, admirateur de Don Bosco et il s'est familiarisé.
Il avait été ouvert avec le brevet royal du 12 avril 1845 et confié aux Frères de la Congrégation française de S. Pietro in Vincoli, fondée par le can. Charles Fissiaux (1806-1867) pour l'apostolat entre corrigendi, appliquer le système d'éducation correctionnelle. Cette formule prend un sens très précis dans l'action concrète et les formulations des frères et de leur directeur, Fissiaux lui-même, comme on peut le voir dans les 1er et 2e rapports de 1846 et 1847. Elle trouve une place d'une grande importance avant tout dans la premier. C'est la tâche de la "Maison centrale d'éducation correctionnelle" vis-à-vis des "jeunes délinquants": "Après des débuts très difficiles, le punir sans doute, le maïs sans le savoir" .27 Après des débuts très difficiles, S'il souffre des autres disciplines, aucun lontana n'accorde de connotations attribuées par Don Bosco au système éducatif répressif. "La discipline de l’établissement est dans un état de choses, la même chose est vraie, mais je suis désolé d’entendre dire qu’il existe un lieu de pénitence et de correction (...). À commencer par les nouveaux princes ne laissons aucune faute sans punition, mais il y a aussi un acte de vertu n'est pas laissé sans récompensci ».29 S'il souffre des autres disciplines, aucun lontana n'accorde de connotations attribuées par Don Bosco au système éducatif répressif. "La discipline de l’établissement est dans un état de choses, la même chose est vraie, mais je suis désolé d’entendre dire qu’il existe un lieu de pénitence et de correction (...). À commencer par les nouveaux princes ne laissons aucune faute sans punition, mais il y a aussi un acte de vertu n'est pas laissé sans récompensci ».29
Naturellement, les facteurs positifs sont également mis en évidence: émulation, travail, école, musique, potentiel religieux et moral. "Les tonalités abondantes de modération et de compréhension de la fragilité des jeunes abondent.
27 Rapport sur les premiers résultats obtenus dans la Maison d'éducation correctionnelle pour les jeunes détenus du Royaume de Sardaigne présenté à la réunion qui eut lieu le 7 juin 1846 pour la distribution des prix par monsieur l' abbé Fissiaux... Turin, Imprimerle Royale 1846, pp. 6-7.
28 Rapport..., pp. 10, 13-14.
29 Rapport ..., p. 21. Dans un Rendiconto de 1854 écrit par l'aumônier de Teol. Giuseppe Giuliano, "l'établissement" est toujours présenté comme "un institut destiné à les punir et à les améliorer en même temps" (Calendrier général du royaume pour 1855, année XXXII. Turin, Imprimerie de l'Union typographique-Éditions, p. 137).
30 Rapport..., pp. 14-21, 27-30.
Je parle de bonne volonté s’il parle de «contrevenants plus pauvres et pires que les bons de réduction, des gens ordinaires qui ont l’habitude de considérer les communes de criminels incorrigibles, vous qui êtes confrontés à des préjugés injustes, des mérites méritoires Dites «fortes victimes de la faiblesse de leur première souveraineté» .31 Dans le deuxième rapport, certains éléments montrent également à quel point le système répressif jouxte le préventif. Le réalisateur, en fait, essayait de prouver "qu'il donnait une éducation correcte au public, qu'il avait assez d'argent pour payer, et le punir avec quelque chose d'autre, pas une Société déjà réalisée, en partie grâce aux bons résultats que vous avez obtenus." 'ètes en droit d'attendre de son zèle dévoué' et y insiste pour vous dire «le couple de jeunes détenus»,
Si è accennato altrove, problematicamente, alle relazioni di ministero sacerdotale e di amicizia di don Bosco con i Fratelli delle Scuole Cristiane, che gestivano a Torino le scuole elementari di S. Pelagia.33 Sono indubbiamente molti gli elementi pedagogici e spirituali che apparentano idealmente il sistema preventivo di don Bosco con la prassi educativa dei lasalliani, pur con differenze di un certo rilievo, dovute alla diversità di tempi, di origini, di contesti socio-culturali, di ispirazione teologica. Ne può dare conferma la lettura soprattutto di un importante scritto di spiritualità pedagogica, quali sono le dense Méditations pour le tems de la Retraite (ca. 1730) e alcune delle Méditations pour tous les dimanches de l'année (1730?), di J.-B. de La Salle, le quali non fanno che esplicitare quanto era vissuto nell'esperienza educativa quotidiana: «employez selon la gràce qui vous a été donnée, le don d'instruire en enseignant, et d'exhorter, en excitant ceux qui son confiez à vos soins, les conduisant avec attention et vigilance; afin de remplir envers eux le principal devoir des Pères et des Mères à l' égard de leurs enfans».34 Oltre i concetti di paternità e maternità educativa ricorrono i termini vigilance, guides vigilans, veiller, diretti a impedire, preservare, prevenire il male e promuovere il bene:" si insiste sull'amore, sulla pazienza, sulla dolcezza e la carità visibilizzata; 36 si invita a tener conto della naturale mobilità fanciullesca e della congenita irriflessione; " si esorta alla ragionevolezza e saggezza degli interventi."
31 Rapport..., p. 31.
32 Second Rapport sur les résultats obtenus dans la Maison d'éducation correctionnelle pour les jeunes détenus du Royaume de Sardaigne présente à la réunion qui eut lieu le 26 septembre 1847 pour la distribution des prix par monsieur l'abbé Fissiaux... Turin, Imprimerie Royale 1847, p. 13.
33 Voir P. BRAIDO, Système de prévention de Don Bosco. Turin, PAS 1955, p. 106-115.
34 Méditations pour les tems de la Retraite, I Med., punto 2.
35 Cfr. per esempio, Méditations pour le tems de la Retraite, II med., punto 2; V med., punto 3; VI med., punto 2; IX med., punto 2; X med., punto 1 e 2 («vous ne devez pas vous contenter d'empécher les Enfants qui sont confiez à vos soins, de faire le mal, il faut aussi que vous les engagiez à faire le bien et les bonnes actions dont ils sont capables»); XI med., punto 3; XIV med., punto 2.
36 Cf. IX méd., Point 2; XI méd., Point 2; XII méd., Point 3.
Plus près des possibilités réelles de lecture de Don Bosco, deux brochures sont familières à l'environnement piémontais lasallien: le travail classique du Frère Agathon (1731-1798), supérieur général des Frères des Écoles chrétiennes à la fin du siècle. XVIII, Les douze vertus d'un bon maître, que Don Bosco pourrait trouver dans l'édition turinoise de Marietti en 1835 et dans le petit livre de frère Théoger, basé sur le texte précédent.
Dans l'imbrication des douze vertus (gravité, silence, humilité, prudence, sagesse, patience, retenue, douceur, zèle, vigilance, piété, générosité; Théoger ajoutera constance, fermeté, bon exemple), de nombreux éléments apparaissent parfaitement en accord avec ceux de Don Bosco. bien que certains soient mis en valeur différemment (par exemple, les thèmes de la gravité, du silence, de l'humilité ...). Le maître "procure, avec ses belles qualités, la réconciliation de l'affection des élèves", "" il inspire affection, estime et respect envers lui ". 41" La prudence impose au maître de prendre toutes les précautions nécessaires pour empêcher le mal quelle que soit la forme sous laquelle il se présente et le repentir toujours aussi amer ou ordinairement trop tard. "42" L'amour s'acquiert avec amour. Un maître donc avant tout. tout et surtout doit prendre pour eux les sentiments d'un père et ne jamais se considérer comme prenant la place de ceux qui les lui ont confiés, c'est-à-dire avoir pour eux les entrailles de la bonté et de la tendresse que possèdent les pères eux-mêmes. Maintenant, ceux-ci seront inspirés par la douceur; cela leur donnera cette affection, cette sensibilité et cette bienveillance, ces voies obligatoires et persuasives; cela supprime de ce qu'il a de trop dur et douloureux et adoucit la difficulté ».43 cette sensibilité et cette bienveillance, ces moyens obligatoires et persuasifs; cela supprime de ce qu'il a de trop dur et douloureux et adoucit la difficulté ».43 cette sensibilité et cette bienveillance, ces moyens obligatoires et persuasifs; cela supprime de ce qu'il a de trop dur et douloureux et adoucit la difficulté ».43
37 Cfr. XI med., punto 1 e 2.
38 Cfr. XII mcd., punto 1; XIV med., punto 3.
39 Virtù e doveri di un buon maestro. Operetta pubblicata per cura del Fratello Vittorio Théoger delle Scuole Cristiane. Torino, Presso G.B. Paravia e presso l'Unione Tipografica Editrice 1863, 64 p.
40 Le dodici virtù..., p. 5.
41 Le dodici virtù..., p. 6.
42 Le dodici virtù..., p. 21.
43 Le dodici virtù..., pp. 38-39.
«Suo [della fermezza] principale effetto essendo quello di tirar gli scolari ad astenersi dal male per motivo di timore, non può tornare veramente utile se non in quanto ha per compagna la dolcezza la quale sola fa che vogliamo per amore il bene(...). Ond' è che un buon maestro ha pregio e lode non di sola fermezza, ma eziandio e specialmente di dolcezza(...). La dolcezza è la forma esteriore della carità, della bontà(...). Mette dunque grandissimo conto che il maestro ami i suoi discepoli, e li ami per motivo sovrannaturale; che ogni suo andamento, ogni sua parola, il suo vigilare, in una parola, ogni sua azione sia inspirata da questo amore; altrimenti egli non potrebbe cattivarsi il loro affetto e stabilire la sua autorità; e quindi gli tornerebbe impossibile l'adoperarsi con frutto a educarli»." Entro questo quadro assume fisionomia caratteristica la vigilanza-presenza e trova soluzione moderata il problema dei castighi. «La vigilanza è la perseverante attenzione del maestro a quello che fanno gli scolari. Questa qualità produce felicissimi effetti, non solo perché reprime il disordine tosto che si manifesta, e così impedisce che non si faccia grave, ma ancora e specialmente perché lo antiviene(...). Sarà pertanto il maestro attentissimo a tutto ciò che si fa attualmente nella scuola; inoltre, attesoché è assai miglior cosa impedire un male, che poi castigarlo commesso, si studierà, per quanto gli verrà fatto, di togliere agli scolari ogni mezzo ed occasione di cadere in qualche fallo o mancamento alla regola; provvederassi in modo che siano ben persuasi d'essere continuamente sorvegliati».45 «La dolcezza prescrive al maestro specialmente: 1° Di castigar poco(...); 2° Di castigare solo per motivo ben certo di carità(...); 5° Di non percuotere mai i fanciulli né spingerli, costringerli o aspreggiarli(...); 15° Di essere, per quanto sta da lui, di piacevole accesso, che mostri bontà e cordialità(...); 20° Di provarsi a guadagnare colla moderazione, l'animo degli alunni, cui il rigore irrita o scoraggisce»."
Et encore: "Faites tout ce qui est possible pour que les enfants s’assurent comme un délice dans les exercices religieux: catéchismes, fonctions paroissiales,
chants d'église, sermons, etc. et toujours en parler comme des choses qui méritent et aiment (...). Les habituer à s’approcher souvent des sacrements, en leur faisant comprendre les grands avantages que leur apporte fréquemment
l'âme ils enseignent bien comment se confesser, se préparer à la sainte communion et les remercier (...). N'inspirez pas les élèves dans une piété austère animée par la peur, mais bien dans une douce piété basée principalement sur l'amour ".
44 Vertus et devoirs ..., pp. 43, 46-47.
45 Vertus et devoirs ..., pp. 50-51.
46 Vertus et devoirs ..., pp. 47 et 49.
47 Vertus et devoirs ..., pp. 26, 30-31.
Enfin, les références à la raison ne manquent pas: "Ne vous réglez pas selon des opinions risquées, mais prenez les maximes chrétiennes, les lois divines et humaines, les principes de la raison saine (...) . Parlez toujours de manière juste, toujours raisonnée aux élèves, quel que soit leur âge, et habituez-les à le faire même les fois où ils se présentent (...). La fermeté, en soi, n’est rien d’autre que la force et la constance utilisées pour opposer le mal, pour prévenir et réprimer le désordre (...), une force d’esprit utilisée par la raison pour maintenir les enfants dans la voie du bien ".48
Théoriquement accessible à Don Bosco et aux détenteurs d'éléments pédagogiques analogues aux siens, figurent dans des écrits d'auteurs d'inspiration diverse; mais il serait plus problématique d'identifier d'éventuelles contributions à la composition des pages sur le "système préventif" .49
Une plus grande probabilité semble avoir l'hypothèse d'une dépendance médiatisée à l'égard de F. Dupanloup et de son De l'éducation. L'évêque d'Orléans est l'un des auteurs à qui il déclare être redevable de ses Notes sur la pédagogie sacrée (1903; édition I lithographiée de 1897) d. Giulio Barberis. La traduction italienne de "De l'éducation" n'était pas inconnue à Valdocco et les convergences de contenu avec le système préventif semblent remarquables et les formules relatives à la distinction du système préventif et répressif sont très proches.
48 Vertus et devoirs ..., pp. 24, 27, 42-43.
49 documents de P. Stella, en particulier concernant l'ab. Blanchard et le lazariste Pier Paolo Monaci (Don Bosco dans l'histoire de la religiosité catholique, vol. II, p. 453-456). Les écrits pédagogiques de PA Monfat, de la Société de Marie, pourraient être ajoutés, avant tout, Les vrais principes de l'éducation chrétienne rappelés aux maîtres et aux familles (Paris, Bray et Retaux 1875). Le travail suivant La pratique de l'éducation chrétienne sera lue et commentée dans la communauté des éducateurs de Valdocco (Turin). Première version gratuite du sac. Francesco Bricolo (Rome, Astuce. Des Fratelli Monaldi 1879, Paris, Bray et Retaux 1878), source immédiate de la «Circulaire sur les châtiments» de 1883.
50 L'éducation de Mgr Felice Dupanloup, évêque d'Orléans, membre de l'Académie française. Version italienne de D. Clemente De Angelis ..., 3 vol. Parme, Fiaccadori 1868-1869.
Dans Dupanloup, l'antithèse entre le système répressif et le système préventif se matérialise tout d'abord dans l'opposition entre magistrats civils et pénaux exercés dans la société civile et dans la magistrature éducative: «Dans toutes les sociétés civilisées, elle a toujours ressenti le besoin de réprimer le mal, en restreignant la passions humaines avec le frein de la punition, mais on a ressenti le besoin de la prévenir en informant les hommes en vertu de l'éducation; et pour cette raison, les peuples meilleurs en fleur de sagesse font souvent bien un magistrat du tuteur et un magistrat du plus haut rang. "" Mais la différenciation des interventions a également lieu dans l'espace éducatif, en raison de la réalité de jeunesse à transformer et au concept lui-même et aux articulations de la "discipline" ("la discipline a ses racines dans les apprenants, apprenez,
Celle de l'enfant est "un âge curieux, mobile, agité, gourmand, ennemi de la suggestion (...) l'enfance est légère, disparue, présomptueuse, violente, têtue (...) les défauts de leur nature, du moins ils n'ont pas non plus de défauts acquis (...). Chez les enfants, tout est conforme et neuf, et il est facile de redresser ces plantes tendres et de les faire tendre vers le ciel (...). C’est pourquoi, même au milieu de leurs défauts, rien n’est plus aimable que d’être vu en eux lorsque la raison et la vertu naissent (...) malgré des apparences de légèreté et un transport trop ardent pour les divertissements, un enfant peut être sage, raisonnable et sensible à la vertu (...). Je n’ai donc aucune difficulté à reconnaître que l’enfant, qui n’est pas exclu de ce fait, qui a eu le destin d’être le personnage le plus heureux, est un être léger, volage, qui fuit le désir de désirer, à la merci de sa propre instabilité (...). Mais les pieux instituteurs le savent bien, c’est précisément le travail et la gloire de l’éducation qui est de savoir vaincre la légèreté et savoir comment mettre fin à cette inconstance ».53
Selon Dupanloup, Nerbo du processus éducatif est l’éducation disciplinaire, qui "regarde plus délibérément la volonté et le caractère", encadrée par une éducation intellectuelle et physique et couronnée par une éducation religieuse. Cependant, c’est précisément la discipline, entendue au sens fort, riche en pédagogie, qui s’exprime par un engagement formateur articulé, grâce à différents modes d’action. Il atteint son objectif: "1 ° Maintenir l'exécution constante du règlement grâce à la précision absolue de son orientation. 2. Prévenir la violation de la réglementation avec le zèle de la vigilance. 3 Réprimer la transgression avec ponctualité de la justice, afin de corriger le désordre dès qu'il se produit. Par conséquent, la discipline a trois bureaux principaux à remplir: maintenir, prévenir, supprimer. Le souci de ne rien laisser, qu'il soit coupable, sans correction, c'est le devoir de la discipline répressive. Le soin pris pour éloigner les occasions dangereuses est le travail de la discipline préventive.
51 Education, vol. II, lib. III. L'institut, p. 379.
52 Education, vol. Moi, lib. III, chap. III. La discipline, pp. 176-177.
53 Education, vol. Moi, lib. II. De l'enfant et du respect dû à la dignité de sa nature, pp. 70-74.
Le souci de toujours et partout montrer la voie à suivre est le bureau de la directive de discipline. Il est facile de comprendre que prévenir vaut mieux que la confrontation sans comparaison. mais la précision dans le maintien du bien et la vigilance dans la prévention du mal rendent la nécessité de réprimer moins pressante. Par conséquent, la plus grande importance de la discipline gouvernante, qui maintient le bien; l'importance secondaire de la discipline préventive, qui prévient le mal; et la moindre importance, s'il y a lieu, de la discipline répressive qui le punit. "54
Antonio Rosmini (1797-1855), avec lequel Don Bosco n'avait pas de relations superficielles, avait déjà développé des idées similaires et encore plus précises que celles de Félix Dupanloup dans une lettre à Don Paolo Orsi du 6 mai 1836: "... Il est nécessaire que le tuteur ne mette pas trop sa confiance en des moyens extérieurs, et je dirai donc des mécaniciens, qui ne peuvent obtenir que deux biens, mais rien de plus, à savoir: 1 ° supprimer les occasions du mal; 2 ° disposant indirectement l'esprit du bien. Mais ces moyens ne donnent pas le bien lui-même; ils ne sont rien d'autre qu'une préparation pour recevoir le bien, consistant en vérité et en grâce. Ou cette manière d’éducation qui met toute sa confiance dans les moyens et les moyens matériels en question, de sorte qu’elle néglige précisément pour cela les moyens immédiats et formels, génère sans se rendre compte de deux maux très graves dans l'esprit des jeunes. Dans la mesure où elle se limite à des moyens préventifs et prohibitifs, et en un mot à des moyens négatifs, elle produit une bonté apparente et fausse, que l’on peut appeler une bonté collégiale; qui disparaît bientôt lorsque le jeune homme n'est plus enfermé dans les murs sacrés et n'est donc plus entouré par les soi-disant rebelles qui, sans pouvoir le rendre bon, le mettent dans l'impossibilité d'exercer le mal à l'extérieur. Depuis lors, cette éducation utilise des moyens positifs, certes, mais uniquement des dispositifs pures, tels que la douceur des moeurs chez les précepteurs, les caresses, les industries, de sorte que les œuvres de qualité, les émulations, etc. , se limitant à cela, provoque une fausse direction d'intention dans l'âme du jeune que c'est aussi l'oeil de l'âme, d'où dépend la lucidité de tout le corps, comme le dit le maître de Dieu, car au fond de la jeunesse il ne produit aucun véritable amour de la vertu pour elle-même, pour son ineffable beauté et justice intrinsèque; mais il ne produit que des affections humaines envers ses précepteurs, un amour d'être loué, d'être caressé, d'être récompensé, une telle vanité, une estime de soi, une ambition, le désir de dominer ses semblables, qui apprend ainsi à envier, plutôt qu’à aimer, dans lequel l’amour serait aussi la vertu à laquelle il doit aspirer pour le mener. pour sa beauté ineffable et sa justice intrinsèque; mais il ne produit que des affections humaines envers ses précepteurs, un amour d'être loué, d'être caressé, d'être récompensé, une telle vanité, une estime de soi, une ambition, le désir de dominer ses semblables, qui apprend ainsi à envier, plutôt qu’à aimer, dans lequel l’amour serait aussi la vertu à laquelle il doit aspirer pour le mener. pour sa beauté ineffable et sa justice intrinsèque; mais il ne produit que des affections humaines envers ses précepteurs, un amour d'être loué, d'être caressé, d'être récompensé, une telle vanité, une estime de soi, une ambition, le désir de dominer ses semblables, qui apprend ainsi à envier, plutôt qu’à aimer, dans lequel l’amour serait aussi la vertu à laquelle il doit aspirer pour le mener.
54 L'educazione, vol. I, lib. III, cap. III. La Disciplina, pp. 177-178.
Non è però che tutti questi mezzi, che soli nuocono, ma che adoperati insieme co' mezzi migliori preparano l'opera del render buono il giovinetto, non si debbano curare; anzi bisogna farne gran caso, come si fa della siepe che difende il campo dagli armenti. Il male sta, come dicevo, unicamente nel credere che in essi stia tutto, o il principale dell'educazione, o che l'educazione con questi soli mezzi sia pur incominciata. Il campo ben assiepato e senza semente non produce che mala erba. Nò, non valgono essi né pure a porre il cominciamento, né pure a dare il primo seme dell'educazione; ma, di nuovo il dirò, non possono essere che i preludi della grand'opera di rendere buono il giovinetto. Comincia quest'opera, e progredisce, e si consuma unicamente: 1° col far conoscere allo spirito del fanciullo la verità salutare, confortata dalla grazia; 2° col fargli contemplare la bellezza di questa verità che conosce; 3° col fare che s'innamori della bellezza della verità che contempla; e 4° coll'ottenere che operi in conformità alla bellezza di quella verità di cui si è innamorato. A conseguire tutto ciò una cosa sola ci abbisogna, ed è: che dinanzi al suo intelletto sia posta ben chiara la vista della morale verità di cui si tratta; la luce poi onnipotente di questa verità non viene che dalla divina grazia. Ora acciocché venga posta innanzi agli occhi dell'intelletto dei fanciulli la verità morale, conviene esporla con semplicità e con coerenza, non con ismancerie e con artifizi».55
Attenzione particolarissima merita il libricino del barnabita P. Alessandro Teppa (1806-1871), Prepo sito generale negli anni 1867-1871, Avvertimenti per gli educatori ecclesiastici della gioventù,56 che don Bosco conosce e raccomanda." Il Teppa intende raccogliere nel «piccolo libretto quegli avvertimenti e quelle norme generali, che l'esperienza di molti anni e l'autorità degli scrittori più celebri(...) hanno dimostrato essere per tutti più necessarie e più importanti a fine di ben riuscire nella difficil opera dell'educazione»; esso è diretto in particolare «a quelli che sono ancora inesperti nella difficil arte dell'educare»." E compare pure sostanzialmente l'antitesi o complementarità di sistema preventivo e repressivo, considerata come opposizione tra autorità materiale e autorità morale: «A voler dunque riuscir bene nell'opera della educazione, bisogna prima di tutto che chiunque ha tale incarico sappia acquistarsi e mantenersi la necessaria autorità morale sopra i giovani, e quindi che di questa autorità sappia valersi come si conviene.
55 Epistolario completo, vol. V, pp. 618-620.
56 Roma, Tip. e Lib. Poliglotta/Torino, Marietti 1868, 71 p.
57 In una lettera a don Rua del 14 gennaio 1869 don Bosco scrive da Firenze: «10° Idem prendi il libretto del P. Teppa: Avvisi agli Ecclesiastici etc.: mandane uno a Lanzo, l'altro a Mirabello, dove raccolti chierici e preti se ne legga ogni domenica un capo durante la mia assenza. Si faccia lo stesso a Torino» (E II 4).
58 Avvertimenti..., pp. 4-5.
Or questa autorità morale non è altro che la potenza di signoreggiare gli animi altrui, e fare che essi vogliano di buon grado ciò che noi vogliamo per loro bene(...). Né si vuol confondere coll'autorità materiale che altri s'acquista colla fermezza della sua volontà e colla severità de' suoi modi, per cui si fa temere ed ubbidire ad ogni costo. Questa materiale autorità potrà bensì venir talvolta utilmente in soccorso all'autorità morale, quando la voce della ragione non sia ascoltata; potrà ancora d'ordinario esser utile, se non anco necessaria a mantener la disciplina fra gli alunni, massime dove sieno molti riuniti insieme; ma se non venga temperata dall'autorità morale potrà solo incutere un timor servile, potrà costringere esternamente, non potrà vincere e governare gli animi, i quali non si arrendono che alla voce della persuasione, né si lasciano governare che dalla morale autorità. Or questa non si può avere se non col meritarla, né si merita altrimenti, che col farsi stimare, rispettare ed amare».59 Viene, di conseguenza, privilegiata «la via della dolcezza e della persuasione».60
«Chi vuole signoreggiare il cuore dei giovani, procuri soprattutto di farsi amare. Chi è amato è sempre volentieri ascoltato e ubbidito. Ma per farsi amare non v'è altro mezzo che amare. Si vis amari, ama; e non già solo a parole, o per naturale inclinazione, ma amare di amor sincero e cordiale e per motivo di carità(...). Chi dunque vuol farsi amare da' suoi alunni sia egli il primo ad amarli di vero cuore con affetto di padre e di amico».61 Ne deriva lo sforzo di comprensioue dei singoli alunni, la conoscenza dell'indole di ciascuno e, quindi, la positiva presenza tra loro, costruttiva e incoraggiante, mai «repressiva» nemmeno nelle correzioni e nei castighi. «Siccome varie sono le disposizioni, varii i temperamenti dei giovani, così primo studio di chi prende ad educarli sia quello di ben conoscere l'indole di ciascuno, a fine di potersi a quella conformare(...). Ma perché l'Institutore possa ben conoscere qual sia l'indole particolare di ciascuno de' suoi alunni, e quale il modo più opportuno da tenersi con essi secondo la loro varia natura e secondo le circostanze, bisogna che gli osservi molto attentamente in tutti i lor detti e fatti, massime quando parlano ed operano con maggior libertà, come avviene specialmente nel tempo della ricreazione».62
59 Avvertimenti..., pp. 14-16.
60 Avvertimenti..., p. 27.
61 Avvertimenti..., pp. 21-22.
62 Avvertimenti..., pp. 25-26.
"Connaître avec des raisons adaptées à la capacité de ses élèves, et avec des exemples appropriés, leur montrer la beauté de la vertu et la difformité du vice." 63 "Aux instructions et aux exhortations, ils doivent ensuite garder derrière les avertissements et les corrections affectueuses; parce que les jeunes sont par nature instables, inconsidérés et distraits, de sorte qu'ils ont souvent besoin d'être appelés à assumer leur devoir, ni pour chaque petit manquement s'ils devaient être repris ou punis (...). Mais pour qu'il puisse bien remplir cette partie importante de son mandat, il est clair qu'il doit être constamment attentif et vigilant à l'égard de ses étudiants. Ensemble, il doit toujours être plein de zèle et de charité, cherchant plus à leur avantage qu'à vraiment à l'aise, et sachant dans son cœur sympathiser avec les défauts du jeune âge, sans s'en soucier avec impatience,
utilisant avec lui une attitude plus sérieuse et réservée, et s'abstenant de ces signes de bienveillance et de familiarité qu'il lui donnait pour le passé (...). Les coups infligés aux garçons de toutes les manières, les cheveux, les oreilles et d'autres actes similaires sont absolument bannis, car ils sont inconvenants pour bien éduqués, toujours inutiles et souvent nuisibles, mais pas physiquement, mais moralement bien. " , la coïncidence explicite dans l’appel à la charité émerge, avec la même référence au 1 Cor 13, en tant que fondement et sommet de la mission de l’éducateur: "quiconque occupe ce poste de député a toujours présenté les belles paroles de l’apôtre s. Paul aux Corinthiens, où il énumère les dons et les conditions de la vraie charité ".67 et s'abstenir de ces signes de bienveillance et de familiarité qu'il lui avait donnés pour le passé (...). Les coups infligés aux garçons de toutes les manières, les cheveux, les oreilles et d'autres actes similaires sont absolument bannis, car ils sont inconvenants pour bien éduqués, toujours inutiles et souvent nuisibles, mais pas physiquement, mais moralement bien. " , la coïncidence explicite dans l’appel à la charité émerge, avec la même référence au 1 Cor 13, en tant que fondement et sommet de la mission de l’éducateur: "quiconque occupe ce poste de député a toujours présenté les belles paroles de l’apôtre s. Paul aux Corinthiens, où il énumère les dons et les conditions de la vraie charité ".67 et s'abstenir de ces signes de bienveillance et de familiarité qu'il lui avait donnés pour le passé (...). Les coups infligés aux garçons de toutes les manières, les cheveux, les oreilles et d'autres actes similaires sont absolument bannis, car ils sont inconvenants pour bien éduqués, toujours inutiles et souvent nuisibles, mais pas physiquement, mais moralement bien. " , la coïncidence explicite dans l’appel à la charité émerge, avec la même référence au 1 Cor 13, en tant que fondement et sommet de la mission de l’éducateur: "quiconque occupe ce poste de député a toujours présenté les belles paroles de l’apôtre s. Paul aux Corinthiens, où il énumère les dons et les conditions de la vraie charité ".67 et des actes similaires sont absolument interdits, car ils sont inconvenants pour des personnes instruites, inutiles, toujours bonnes et souvent nuisibles, pas même physiquement, mais aussi moralement. "66 Enfin, la coïncidence explicite dans l'appel à la charité émerge à égalité avec 1 Cor 13, en tant que fondement et sommet de la mission de l'éducateur: "quiconque occupe ce poste de député a toujours présenté les belles paroles de l'apôtre saint. Paul aux Corinthiens, où il énumère les dons et les conditions de la vraie charité ".67 et des actes similaires sont absolument interdits, car ils sont inconvenants pour des personnes instruites, inutiles, toujours bonnes et souvent nuisibles, pas même physiquement, mais aussi moralement. "66 Enfin, la coïncidence explicite dans l'appel à la charité émerge à égalité avec 1 Cor 13, en tant que fondement et sommet de la mission de l'éducateur: "quiconque occupe ce poste de député a toujours présenté les belles paroles de l'apôtre saint. Paul aux Corinthiens, où il énumère les dons et les conditions de la vraie charité ".67 "Quiconque se trouve dans ce bureau adjoint a toujours présenté les belles paroles de l'apôtre saint. Paul aux Corinthiens, où il énumère les dons et les conditions de la vraie charité ".67 "Quiconque se trouve dans ce bureau adjoint a toujours présenté les belles paroles de l'apôtre saint. Paul aux Corinthiens, où il énumère les dons et les conditions de la vraie charité ".67
En conclusion, les avertissements de P. Teppa peuvent être considérés à juste titre comme la source littéraire la plus proche des pages de Don Bosco sur le système préventif.
63 Avertissements ..., p. 32.
64 Avertissements ..., pp. 33-34.
65 Avertissements ..., p. 35.
66 Avertissements ..., pp. 43-44, 47.
67 Avertissements ..., p. 61 (le commentaire suit, p. 62-69).
II. test
1. Doc H - Texte imprimé de l'édition italienne séparée Inauguration du Patronato di S. Pietro in Nizza a mare. But de la même présenté par le prêtre Giovanni Bosco avec annexe sur le système de prévention dans l'éducation des jeunes. Turin, Typographie et bibliothèque salésienne 1877.
B = édition manuscrite de Don Gioachino Berto
B2, B3 = interventions ultérieures de don Berto
Bb = interventions de Don Bosco sur le ms B
D = éditorial de manuscrit italien pour l'édition bilingue
D2 = interventions successives de l'éditeur du ms D
Db = interventions de don Bois sur le ms D
Dc = texte contenu dans la feuille ajoutée au doc. D entre page 28 et 29
F = texte italien imprimé de l'édition bilingue
Inauguration du Patronat de S. Pietro in Nizza a Mare Objet du même exposé du Prêtre Giovanni Bosco avec annexe sur le système de prévention dans l'éducation des jeunes
Le patronage de Saint-Pierre ouvert à Nice en faveur des cinq enfants insalubres a été accueilli avec beaucoup de bienveillance. Tout le monde, cependant, souhaitait que l’Institution pieuse vienne avec une fête de famille inaugurée, afin que chacun soit d’une certaine manière assuré publiquement que ses voeux sont remplis.
3 avec ... jeunes de B ajouter Bb 6 enfants de D ajouter mrg Db
1 Cfr. Francis DESRAMAUT, Don Bosco à Nice. La vie d'une école professionnelle catholique entre 1875 et 1919. Paris, Apostolat des Éditions 1980, 397 p. Le terme de patronage français, rapporté aux établissements d'enseignement de Don Bosco, indique s'il s'agit d'un oratoire ou d'une hospitalité. Dans son discours, Don Bosco distingue les destinataires respectifs en «externe» et «interne»: v. avant lin. 150-166, 209-213.
5 Nice, capitale des Alpes-Maritimes, passa du royaume de Sardaigne à la France en vertu du traité du 24 mars 1860 et du plébiscite du 1516 avril 1860. En 1876, la commune comptait 325 325 habitants en 1971, le département 203.604. .
10 Les autorités ecclésiastiques et les autorités civiles ont accueilli l'invitation avec plaisir et avec l'approbation cordiale. M. Cav. Raynaud maire de la ville freiné par des imprévus était représenté par Cav. Conseiller Toselli. Mgr. Pietro Sola avec le clergé de la chapelle de l'évêque est venu solennellement pontifier.
15 Les journaux, ayant publié cette inauguration, ont chacun présumé l'intervention de nombreux citoyens; pour éviter toute confusion dans l'étroitesse du site, une circulaire a été adressée à ceux qui pourraient être plus particulièrement intéressés.
La circolare era del tenore seguente: p. 4
20 «Lunedì 12 corrente, alle due e mezzo pomeridiane Monsig. Vescovo inaugurerà il Patronato di S. Pietro, Piazza d'armi, N° 1, antica villa Gautier. Questo edifizio e giardino venne testè acquistato e destinato a raccogliere fanciulli abbandonati per far loro apprendere un mestiere. Colla persuasione che quest'opera eminentemente popolare 25 e moralizzatrice incontrerà certamente la simpatia di tutte le persone che prendono parte a quanto contribuisce al bene della classe operaia, il Comitato vi prega di voler onorare di vostra presenza questa funzione.
Monsig. PIETRO SOLA Vescovo.
30 Sac. Gio. Bosco Superiore.
10 L'Autorità...civili] Le autorità civili e l'autorità ecclesiastica BD L'autorità Ecclesiastica e le autorità civili torr Db
11 Auguste Raynaud, n. nel 1829, m. nel 1896, fu una delle personalità politiche nizzarde più apprezzate nel periodo dell'annessione di Nizza alla Francia, durante il secondo impero e all'avvento della terza repubblica, buon sindaco, generalmente ben visto da uomini di tutte le correnti.
12-13 Un Toselli compare tra i membri della conferenza di San Vincenzo de' Paoli presieduta dall' avv. Michel — cfr. 11 mars 1894 Noces d'or de la Société de St-Vincent-dePaul à Nice 1844-1894. Nice, Imprimerie du Patronage de St-Pierre 1894, p. 94.
22 Et la villa della vedova de Paul Gautier, dont le nom figure dans la liste des membres honoraires de la Société de S. Vincenzo de 'Paoli a Nizza - cfr. Notice historique des conférences et œuvres de Saint-Vincent-de-Paul à Nice. Nice, Imprimerie-Librairie du Patronage de St-Pierre 1883, p. 66
29 Giovanni Pietro (Jean-Pierre) Sola, n. à Carmagnola (Turin) le 16 juillet 1791, sac. en 1816, curé pendant quarante ans à Vigone (1818-1857), recommandé à l'évêque de Nice le 21 décembre. 1857, démissionne en 1877, dans. le 31 décembre En 1881, il était un prélat pasteur sensible au problème de la catéchèse et de la jeunesse.
Sac GIUS. Directeur RONCHAIL.
Il Comitato: Conte DI BÉTHUNE.
Histoire de MICHAUD DE BEAURETOUR. CONCOURS DU FERTÉ-MEUN.
Avv. ERNESTO MICHEL. 35
Barone HERAUD.
C. GIGNOUX.
AJOUTER FUGA (1).
Nice, le 9 mars 1877. Je
31 Joseph Ronchail, prêtre salésien, premier directeur du Patronage St-Pierre (1876-1887), directeur à Paris (1887-1898), n. à Laux d'Usseaux (Turin) le 21 mai 1850, prêtre en 1872, m. à Paris le 3 avril 1898 - voir «Bulletin Salésien» 20 (1898) n. 5 juin, pp. 151-159. En 1873, à Gênes, il avait obtenu la licence de maîtrise de langue française avec des points 42/60.
32 Le nom du comte de Béthune se déplace plusieurs fois dans la Storia della Società di San Vincenzo di 'Paoli di Nizza - cfr. par exemple, Notice historique, p. 40 e 67. Rievocandone la morte (le décès de 1891) le président avv. Michel se souvient du récit, "présidant aux cours et aux divers cercles mondains, faisait toujours faine sur leurs budgets la part des pauvres, qui nous est envoyée Conférences" - Noces d'or, p. 88
33 Le comte Michaud de Beauretour, m. le 23 octobre 1903, il est présent dans diverses œuvres caritatives à Nice: les conférences de Saint-Vincent de Paul, l'Archconfraternité de la Miséricorde, le Fercle Catholique d'ouvriers. Un bref profil apparaît dans le périodique du Patronage St-Pierre, «Adoption» 1904, genn., Pp. 14-15.
34 Le Comte de la Ferté-Meun se distingue très tôt dans la Société de Saint-Vincent de Paul (Notice historique, p. 68), à la Conférence de la paroisse de Saint-Martin et président de celle de l'Immaculée Conception. Il est l'un des membres de la Commission créée en 1869 "pour l'oeuvre du patronage des apprentis" - Notice historique, p. 43.
35 Ernest Michel est un protagoniste des initiatives de Nice et des initiatives catholiques salésiennes. Avocat, écrivain, organisateur de la charité, il est né à Nice en 1833, il est diplômé en jurisprudence à Turin, où il a rencontré le co. Cays et le travail de Don Bosco. Il est décédé en janvier 1896 - v. nécrologie dans «Bulletin Salésien» 18 (1896) n. 2, genn., P. 21.
36 Le baron Aimé Héraud de Ch'àteauneuf (1821-1902), docteur en droit, serveur secret de cape et d'épée de Sa Sainteté, était un membre actif de la Société de Saint-Vincent de Paul - Notice historique, p. 43; une longue notice nécrologique lui parut dans "Adoption", 1902, décembre, p. 213-225.
37 Le nom de C. Gignoux figure dans la liste des membres de la Société de Saint-Vincent de Nice - Notice historique, p. 71.
38 Le baron Auguste Faraut ou Faraud, avocat, n. en 1841, m. en 1877, il est président de la Conférence de Saint-Martin depuis 1863 et pendant une très courte période, avant la mort prématurée, du Cercle Catholique d'ouvriers - Notice historique, p. 38 et 57.
(1) Alors que le compte-rendu de cette inauguration était confié à la presse, 40 nouvelles douloureuses ont profondément amer notre cœur. L'avocat Augusto Faraut, modèle de vie chrétienne, confrère zélé de saint Vincent qui a tout fait pour que tout le monde en profite, il ne l'est plus. Ayant toujours joui d'une santé et d'une robustesse enviables, il a été kidnappé le 31 mars par une mort immature le 45 mars, il est décédé. Le directeur du patronage de Saint-Pierre le communique au sac. Bosco avec cette courte lettre:
Je suis venu il y a quelques heures à Saint-Jean pour les confessions de Pâques de cette population; mais j'ai quitté Nice le cœur douloureux, laissant nos jeunes hommes consternés. Ce matin, j'ai appris avec un réel regret que notre ami, notre bienfaiteur, notre soutien, était mort à dix heures et demie hier soir. Il y a quelques jours, il était venu nous rendre visite: j'ai appris par la suite qu'il était un peu malade. Chaque jour, nous allions demander de ses nouvelles et ce n'est que vendredi midi que le baron Héraud, son oncle, m'a dit qu'il allait mieux. Hier soir monsieur Barone est allé lui rendre visite à sept heures et était heureux qu'il ait vu qu'il souriait et participait aux plaisanteries préparées pour le tirage au sort en faveur de la bibliothèque populaire gratuite, dont M. L'avocat était également l'un des fondateurs, à huit heures. et un demi accès au cerveau le frappa et le conduisit bientôt à l'autre vie. Il laisse un grand vide à Nice, sa pauvre femme avec deux filles, l'une d'elles âgée de quelques mois, une veuve âgée de 60 ans et de nombreux pauvres qui pleurent sa mort. Pour nous en particulier c'est un véritable malheur. C'était un coopérateur salésien et l'un des premiers et des plus zélés. J'ai immédiatement ordonné des prières, des communions, placées parmi nous pour le repos éternel de l'âme du défunt avocat et je le recommande aux prières de la jeunesse de l'Oratoire et de tous les confrères. C'était un coopérateur salésien et l'un des premiers et des plus zélés. J'ai immédiatement ordonné des prières, des communions, placées parmi nous pour le repos éternel de l'âme du défunt avocat et je le recommande aux prières de la jeunesse de l'Oratoire et de tous les confrères. C'était un coopérateur salésien et l'un des premiers et des plus zélés. J'ai immédiatement ordonné des prières, des communions, placées parmi nous pour le repos éternel de l'âme du défunt avocat et je le recommande aux prières de la jeunesse de l'Oratoire et de tous les confrères.
65 S. Giovanni di Villafranca, 1er avril 1877.
Affmo fils
Sac GIUS RONCHAIL.
Dans l' Église . - Musique religieuse interprétée par les étudiants de l'Institut - Sco. 5 po de l'œuvre exposée par le Sac. Bosco - Bénédiction avec le SS.70 Sacrement sous forme solennelle donnée par Monsig. Bishop.
Dans le jardin - Dialogue composé par Monsig. Sola - Musique et contraintes 6 esprits différents - Visite des salles, des écoles et des laboratoires.
71 composé ... ajouter le mrg bb
42 Confrères de Saint-Vincent sont membres de la Société de Saint-Vincent de Paul, créée à Paris en mai 1833 par le jeune universitaire Frédéric Ozanam (1813-1853), alors professeur à la Sorbonne. À Nice, la première Conférence a été créée en 1844, favorisant son rayonnement en Ligurie et au Piémont. Elle entretient des relations amicales avec le comte Carlo Cays (1813-1882), président du Conseil supérieur des conférences du Piémont et, dans les dernières années de sa vie (1878-1882), un prêtre salésien.
Au jour fixé, bien avant le début des fonctions, la petite chapelle et les pièces adjacentes ont été arrimées par des personnes venues. La cour dans les allées qui le divisent et le flanc est née de nombreux drapeaux de couleurs différentes. Les jeunes de l’établissement ont interprété diverses pièces musicales avec soprano, contralto et chorales. Tout le monde était étonné de la rapidité avec laquelle les étudiants ont pu progresser autant dans cet art civilisateur du cœur humain. Fini le chant de Vêpres le Sac. Bosco a énoncé l'objectif de l'Institut 80 en ces termes:
La vostra presenza, Eccell. Rev.ma, Onorevole Sig. Sindaco, Rispettabili Signori, mi torna della più grande consolazione, perché mi dà 85 p. 7 opportunità di potervi pubblicamente ringraziare della carità usatami nella persona dei poveri fanciulli del Patronato di S. Pietro. Nel tempo stesso mi è pur dato di liberamente esprimere lo scopo di un'opera, che da voi fondata, da voi sostenuta, tante volte oggetto della vostra carità, che ora umilmente, ma caldamente intendo porre e inalterabilmente 90 conservare sotto la benevola vostra protezione. Ma affinché io possa darvi una idea chiara dell'Istituto da voi protetto, vi prego di ascoltare una breve istoria, che non deve tornarvi discara e gioverà a farci conoscere quanto desideriamo. Ascoltate.
STORIA. 95
Alcuni anni or sono il Vescovo di questa Diocesi [1857-1877] si recava a Torino, e dopo aver parlato di altre cose lamentava una moltitudine di ragazzi esposti ai pericoli dell'anima e del corpo, ed esprimeva ardente desiderio di provvedere al loro bisogno. Poco dopo due signori di 100 questa medesima città (1) a nome dei Confratelli di S. Vincenzo de' Paoli esprimevano lo stesso rincrescimento soprattutto pei molti fanciulli, che nei giorni festivi correvano per le vie, vagavano per le piazze rissando, I bestemmiando, rubacchiando.
96-104 Il vescovo, recandosi in Piemonte, sua terra natale, e a Torino poté aver pensato di sondare le intenzioni di don Bosco presso la direzione centrale delle sue. opere, l'Oratorio di S. Francesco di Sales, in via Cottolengo 32. Ma è, forse, più attendibile la versione dell'avv. E. Michel, il quale riferendosi al 1874 racconta: «Cette méme année devait couronner la longue attente des Conférences de Nice dans la réalisation de l'Oeuvre du Patronage(...). Alors le Président du Conseil particulier, de passage à Turin, eut la pensée de s'adresser à Don Bosco et de lui demander de venir prendre soin de nos enfants dans l'abandon(...). Il fut convenu que Don Bosco viendrait à Nice, visiterait 1'Evéque et se rendrait compte des choses. Il vint en effet» Note historique, pp. 53-54. Don Bosco arrivò a Nizza con il futuro direttore don Giuseppe Ronchail il 10 dicembre 1874 e vi si fermò due giorni.
(1) Il Barone Héraud e l'Avvocato Ernesto Michel.
Ma crebbe assai il dolore p. 8 105 di quei due benefattori degli infelici, quando si accorsero che quei poveri ragazzi dopo la vita di vagabondo, dopo aver cagionati disturbi alle pubbliche autorità per lo più andavano a popolare le prigioni. Gran Dio, esclamavano, non si potrà impedire la rovina di tanti giovanetti, che si possono chiamare infelici, non perché perversi, ma solamente 110 perché abbandonati? Abbiamo, è vero, i Patronati Domenicali che danno qualche utilità, ma non provvedono abbastanza alla necessità di taluni che vivono senza tetto, senza vitto e senza vestito. A ciò si aggiunge la penuria di Sacerdoti, cui rimanga tempo libero di potersi occupare di questo importante ministero.
115 Fu allora che coll'approvazione dell'amatissimo Vescovo di questa Diocesi i prelodati Signori scrissero lettere e poi vennero in persona a Torino per osservare colà un ospizio destinato a somigliante classe di fanciulli (1). Vennero, fummo tosto intesi sulla necessità di
(1) Si allude all'Oratorio di S. Francesco di Sales dove sono raccolti circa 900 120 poveri giovanetti destinati a diversi mestieri, a diversi rami di studio secondo le varie propensioni e capacità.
una casa dove fossero attivati i laboratorii, raccolti i più abbandonati, istruiti, avviati a qualche mestiere. Ma dove trovare questa casa, e quando si trovasse come comperarla, e con quali mezzi sostenerla? 125 Questa casa doveva aprirsi qui in Nizza a favore dei ralgazzi di que- p. 9 sta città: in Nizza che è città della carità, della beneficenza, città eminentemente cattolica.
116-117 «Il faut probablement situer au printemps de 1875 la visite à Turin de M. Michel et du baron Héraud de Ch'ateauneuf, que Don Bosco a raconté dans son historique» — F. DESRAMAUT, Don Bosco à Nice..., p. 33.
Quindi riguardo ai mezzi materiali abbiamo unanimi data questa risposta: «I Confratelli della Conferenza di S. Vincenzo de' Paoli faranno quello che possono: Nizza poi non ci negherà il suo caritatevole appoggio. Si tratta del bene della società, si 130 tratta di salvar anime, Dio è con noi, Egli ci aiuterà».
Ed ecco due preti partire da Torino colle mani in mano senz'altro corredo che la fiducia nella próvvidenza del Signore e nella carità dei Nicesi. Quei due preti furono accolti da tutti con grande benevolenza, perché da tutti si giudicava necessario un Istituto per dare ri- 135 cetto ai fanciulli pericolanti. Fu allora, o Signori, che voi avete veduto il vostro Vescovo, qual buon pastore, nella sua grave età d'anni 85 correre di piazza in piazza, di via in via, cercando un sito, un asilo per gli orfanelli, per la pericolante gioventù. Quest'asilo fu trovato in via Vittorio, N° 21; e i Confratelli di S. Vincenzo de' Paoli se ne 140 addossarono temporariamente la pigione.
Monsig. Vescovo inaugurava il novello Patronato, benediceva la cappella, celebrava la santa Messa nel giorno 28 novembre 1875 esprimendo con apposito sermone la sua grande consolazione pel granello di senapa seminato, da cui egli sperava incremento e vantaggio. 145 p. 10 Il nascente Istituto venne detto di S. Pietro in ossequio al Vescovo che I lo inaugurava, in onore di S. Pietro Principe degli Apostoli e in omaggio al Sommo Pontefice Pio IX che degnavasi mandare una speciale benedizione all'Istituto, ai Benefattori, ed a tutti i promotori di esso, aggiungendo la generosa offerta di due mila franchi. Non si 150 pose indugio, si cominciò tosto a raccogliere ragazzi nei giorni festivi, se ne ricoverarono alcuni de' più abbandonati. Tutto però questo locale consisteva in/ alcune camere a pian terreno e sotterra. Ma a che giovavano poche camere in confronto di tanti fanciulli, che ad ogni momento chiedevano riparo alla loro sventura? Il locale era ristretto, 155 i ricoverati dovevano essere pochi, peraltro aveva bastato ad assicurarci, che i fanciulli discoli, cui talora si giudica infruttuosa la stessa cristiana educazione, se possono allontanarsi dal pericolo dei compagni, delle cattive stampe, chiusi in luogo appartato, con facilità si riducono sul buon sentiero, divengono utili cittadini, decoro della pa- 160 tria, gloria della nostra santa religione. Quel piccolo gregge, quel piccolo numero di ricoverati rese viè più manifesta la necessità di provvedere al crescente numero dei poveri fanciulli in più larga sfera, quindi si cercò altro edificio, che servisse di ricovero ed un giardino
132 Alcune precisazioni in E DESRAMAUT, Don Bosco à Nice..., p. 35.
148 Pio IX, Giovanni Maria Mastai Ferretti, Senigallia 1792-Roma 1878, papa dal 1846 al 1878.
165 capace a trattenere gli esterni in piacevole ed onesta ricreazione nei giorni festivi. Questo luogo si trovò ed è la villa Gautier, dove noi, Rispettabili Signori, presentemente siamo radunati. Questo I sito p.11 venne riputato assai opportuno, perché fuori dei tumulti della città, ma abbastanza vicino per gli esterni che vi possono intervenire.
170 Dopo molte incumbenze questo stabilimento fu convenuto nella somma di (100,000) centomila franchi tra acquisto e spese accessorie. Mediante l'offerta del S. Padre e di altre caritatevoli persone si è già pagata la metà: speriamo che l'altra metà sarà poco alla volta pagata.
175 Ora, o Signori, se volgiamo lo sguardo intorno a noi al mezzodì ci si presenta un sito chiuso con uno steccato: esso è rimesso alla Società di S. Vincenzo de' Paoli per le loro opere di carità. Altra frazione di giardino, in parte opposta e dietro alla casa, serve a trattenere gli artigianelli esterni raccolti da varie parti della città, che vengono 180 qui a passare il giorno festivo. A poca distanza da questi, ma intieramente separati, fanno ricreazione gli interni, cioè quelli che sono ricoverati e vivono nella casa che inauguriamo. Rimane ancor libero un tratto di giardino, e questo sarà destinato all'opera del Giovedì, che ha per fine di raccogliere i giovanetti studenti, trattenerli con trastulli, 185 con ginnastica, con declamazione, con musica, col teatrino, affinché possano passare la giornata lungi dai pericoli e con qualche vantaggio della scienza e della moralità. Ma tutte queste categorie di allievi prima di prendere parte ai loro divertimenti compiono sempre i loro religiosi doveri. i
190 Si donc, messieurs, vous aurez la condescendance de visiter cet édifice, p. 12 vous trouverez quelques pièces réduites à une chapelle, et c’est précisément la petite église que nous occupons actuellement. D'autres salles spéciales servent de cuisines, de réfectoire, de dortoirs pour les enfants de l'Hospice; puis il y a des endroits pour les écoles de chant, de son, de catéchisme et de lecture qui ont lieu pendant la journée et encore plus pour ceux qui fréquentent les écoles du soir en très grand nombre. Dans d’autres endroits, travaillent les cordonniers, les tailleurs, les menuisiers, les relieurs qui sont les laboratoires des étudiants de notre humble Institut.
176-177 remis ... oeuvre de charité] dédiée à la jeunesse du cercle des travailleurs catholiques adultes, des ouvriers qui ont besoin d'une place, d'une récréation, d'une assistance adaptée et divisée par le plus petit B.
192 postes que nous occupons ajoutons dans les pièces adjacentes [Nelle torr B], nous retenons les ouvriers du cercle catholique, où, au-delà de la récréation, commence la cuisine, des boissons et des boissons pour ceux qui aiment passer ici le jour de fête B.
C’est la petite histoire que je voulais, en effet c’était pour vous exposer afin que nous soyons de plus en plus reconnaissants envers la bonté du Seigneur que rien ne puisse tirer de ce qu’il juge pouvoir accepter l’accomplissement de ses adorables souhaits.
p. 13 OBJET DE CET INSTITUT.
En entendant parler d’écoles, de professions, d’intérieurs, d’extérieurs, de travailleurs adultes et d’artisans, vous me direz: Dans quel état sont ces 205 jeunes? c'est-à-dire: quel est le but de cet institut?
C’est une question juste et appropriée à laquelle je réponds difficilement.
Il existe deux catégories d’élèves: l’un des externes qui intervient pour passer la journée du Seigneur et, au cours de la semaine, participe à 210 cours du soir. L’autre catégorie est celle de l’intérieur, dont vous pouvez facilement comprendre la situation politique, morale et éducative du fait que je vous prie de l’écouter. Un jeune homme s'est présenté ce matin pour demander une hospitalisation. - Qui es-tu? il a été demandé. - Je suis un enfant, un orphelin pauvre. - Ton père ne vit plus? - Il est mort le premier mais je pouvais le connaître. - et ta mère? - Ma mère est dans la plus grande misère et ne pouvant pas me donner de pain, elle m'a envoyé chercher de quoi vivre. - Comment faites-vous du pain? - Je gagne de l'argent en jouant du violon. - où? - dans les tavernes et les cafés, mais si je peux bien apprendre la musique, j'espère plus tard aller jouer dans les 220 théâtres et gagner ainsi de l'argent. - Quel âge as-tu? - j'en ai
p.14 15 sur 16. I - Pouvez-vous lire et écrire? - Très peu. - Es-tu déjà promu à la Sainte Communion? - pas encore. - Après un bref examen de son éducation religieuse, on sut qu'il ignorait les éléments les plus élémentaires et risquait fort de perdre son honneur, son âme et d'être conduit par les malheureux prisonniers des prisons (1).
(1) Une fois les fonctions sacrées terminées, les auditeurs de l'événement étaient impatients de voir le jeune homme, à qui il était fait allusion. C'est pourquoi notre violoniste est apparu dans le jardin et a formé un cercle et, en présence de tous, il a donné un concert de musique. Un des spectateurs, émerveillé par la facilité du joueur et ému par les petits vêtements recouvrant la pauvre créature, a émis un mandat pour se munir immédiatement de vêtements lors de la Conférence de N. Madame de Nice. Le lendemain, ils se sont présentés avec leur violon pour recevoir la robe et ont encouragé les femmes charitables qui s'étaient rassemblées pour travailler pour les pauvres. 235
Le jeune homme est toujours dans le patronage et fait preuve de bonne volonté pour s'instruire dans les sciences et la religion.
Le lendemain (13 mars), un autre jeune homme de 16 ans s'est présenté, qui n'avait jamais avoué ni communiqué. Il était un orphelin, un étranger, dépourvu de tout et déjà très impliqué dans la voie du mal. Il a été chaleureusement accueilli. Le 14 du même mois, un autre garçon a été rencontré. Des parents désespérément placés dans un hospice protestant. Le garçon, confondant ce qu'il avait entendu contre les catholiques, a réussi à s'échapper, mais il était recherché et forcé de s'enfuir. 15
245 condotto; potè fuggire la seconda volta e fu allora che per buona ventura incontrò il Direttore del Patronato di S. Pietro, che, inteso il tristo caso, lo accettò immediatamente. Da questi e da altri fatti simiglianti potrete comprendere quale sia la condizione dei nostri giovani. Raccogliere poveri e pericolanti ragazzi, istruirli nella religione, collocare gli
250 esterni a lavorare presso ad onesto padrone, gli interni occuparli nei laboratori stabiliti qui nella casa, far loro apprendere un mestiere con cui potersi a suo tempo guadagnare il pane della vita. Voi mi domanderete ancora a questo proposito: I giovani di questa fatta sono molti? Gli esterni sono in numero assai notabile, ma gli interni per ora sono sola
255 mente 65: sono però oltre a duecento quelli che dimandano con urgenza di essere ricevuti, e ciò avrà luogo di mano in mano che avremo locale preparato, si andrà ordinando la disciplina e la divina Provvidenza ci manderà mezzi per mantenerli.
A questo punto della nostra esposizione voi mi farete un'altra 260 ragionevole domanda. La strettezza del luogo, la moltitudine di richieste d'accettazioni, le riparazioni, le ampliazioni de' locali, anzi di questa chiesa stessa, dove siamo, reclamano un edifizio più vasto, più alto che possa meglio servire alla celebrazione della messa, per ascoltare le confessioni, per fare il catechismo I pei piccoli, per la p. 16 265 predicazione degli adulti e per coloro stessi che abitano qui vicino. Queste cose sono indispensabili affinché questo Istituto possa conseguire il suo fine, che è il bene dell'umanità e la salvezza delle anime. Ora come provvedere a tanti bisogni che occorrono? Come trovare il danaro indispensabile per dar pane agli interni, vestirli, provvederli di 270 maestri, assistenti, capi d'arte? Come continuare i lavori intrapresi e quelli che dovrebbonsi incominciare [?].
238-247 Al margine sinistro del testo B don Bosco (Bd) traccia una linea verticale e annota in corrispondenza, scrivendo dall'alto in basso: «È tutto in forma di note e da porsi dopo». Linea verticale e avvertenza includono anche la parte di testo esistente in B e non più presente in DHF.
247 post immediatamente, add ma per motivi che ognuno può arguire venne inviato in altra città ed in altra casa dei Salesiani, dove con maggior sicurezza potrà imparare la religione ed un mestiere B.
È tutto vero, anzi io soggiungo ancora, che per sostenere le opere già incominciate si dovettero contrarre parecchi debiti, e questa medesima casa è soltanto pagata per metà; cioè vi sono ancora oltre a cinquantamila franchi da pagare. Malgrado tutto questo non dob- 275 biamo sgomentarci. Quella Provvidenza Divina che qual madre pietosa veglia su tutte le cose, che provvede agli uccelli dell'aria, ai pesci del mare, agli animali della terra, ai gigli del campo, non provvederà a noi che davanti al Creatore siamo di gran lunga più preziosi di quegli esseri materiali? Di più; quel Dio che in voi, nei 280 benefici vostri cuori, ha inspirato il generoso pensiero di promuovere, di fondare, di sostenere finora quest'opera, non continuerà ad infondere grazia, coraggio e somministrarvi i mezzi per continuarla? Più ancora: Quel Dio che con niente fece sì che si fondassero degli Istituti, in cui p 17 sono raccolti oltre a quattordicimila fanciulli, senza che I per loro vi 285 sia nemmeno un soldo preventivo, quel Dio vorrà forse lasciarci ora mancare il suo aiuto in queste opere, che tutte tendono a sollevare la classe più abbandonata e più bisognosa della civile società, a sollevare le anime più pericolanti, quelle anime per cui fu creato il cielo e la terra e tutte le cose che nel cielo e sulla terra si contengono: quelle 290 anime per cui l'adorabile nostro Salvatore ha donato fin l'ultima goccia del suo Sangue?
No, adunque, niun dubbio, niun timore che possa mancarci l'aiuto del Cielo. Non facciamo questo torto alla Divina Bontà, non facciamo questo torto alla vostra Religione ed alla vostra grande e tante volte 295 esperimentata generosità. Io son certo che quella carità che vi mosse a fare tanti sacrifizi in passato, non permetterà giammai che rimanga imperfetta un'opera così felicemente incominciata.
Questa speranza, oltre alla bontà dei vostri cuori, ha pure un altro saldo fondamento che si appoggia nella grande mercede che voi tutti 300 p. 18 cercate, e che Dio assicura alle opere di carità.
MERCEDE.
Dio è infinitamente ricco e di generosità infinita. Come ricco può darci largo guiderdone per ogni cosa fatta per amor suo; come padre di generosità infinita paga con buona ed abbondante misura ogni più pic- 305 cola cosa facciamo per suo amore. Voi, dice il Vangelo, non darete un bicchiere d'acqua fresca in mio nome ad uno dei miei minimi, ossia ad un bisognoso, senza che abbia la sua mercede.
306-308 Mt 10,42.
L'elemosina, ci dice Dio nel libro di Tobia, libera dalla morte, 310 purga l'anima dai peccati, fa trovare misericordia nel cospetto di Dio, e ci conduce alla vita eterna. Eleemosina est quae a morte liberat: purgat peccata, facit invenire misericordiam et vitam aeternam.
Parmi les grandes récompenses, cela commence aussi par le fait que le Divin Sauveur considère toute charité donnée à l'infortuné. Si nous voyions le Divin Sauveur marchant mendier nos places, frappant à la porte de nos maisons, y aurait-il un chrétien qui ne lui offrirait pas généreusement le dernier centime de sa bourse? Le Sauveur est également représenté dans la personne des pauvres, des plus abandonnés. Tout cela, dit-il, que vous ferez aux plus abjects, faites-le moi-même. Par conséquent, ce ne sont plus 320 enfants pauvres qui demandent la charité, mais bien Jésus en la personne du p. 19 son peuple pauvre.
Que dirons-nous alors de la récompense exceptionnelle que Dieu garde réservée au moment le plus important et le plus difficile dans lequel notre destin sera décidé avec une vie soit toujours bénie soit toujours malheureuse? Quand nous, o
325 Messieurs, nous allons nous présenter devant le tribunal du Juge Suprême pour rendre compte des actes de la vie. La première chose qu'il nous rappellera avec amour, ce ne sont pas les maisons construites, les économies réalisées, la gloire acquise ou les richesses procurées: il ne parlera pas de cela, mais seulement il dira: Viens béni par mon Père céleste, entre en possession
330 du royaume qui est préparé pour toi .. J'avais faim, et toi dans la personne des pauvres tu m'as donné du pain; il avait soif et vous m'avez donné à boire; J'étais nu et vous m'avez habillé; c'était au milieu d'une route et vous m'avez hébergé. Tunc dicet Rex son qui est un dextris eius erunt: Venez, benedicti patris mei, possidete paratum vobis regnum a constitutione
335 du monde. J'ai eu faim et vous me avez donné à manger; J'avais soif, et vous me avez donné à boire; J'étais un étranger et vous me; nu et vous me carde (Matt. ch. 25, v. 54-56).
Le juge divin dira ces mots et d’autres encore, tels qu’ils sont consignés dans l’Évangile: il leur accordera ensuite la bénédiction et les conduira à la possession de la vie éternelle.
Mais Dieu le Père de bonté sachant que notre esprit est prêt p. 20 et la chair très infirme, veut que notre charité soit centuple, même dans la vie présente. Seigneur, de combien de façons Dieu nous donne-t-il le centuple de bonnes œuvres sur cette terre?
309-312 Tob 12,9.
318-319 Mt 25,40.
329 à 337 Mt 25,34 à 36.
Cent fois sont les grâces spéciales de bien vivre et de bien mourir; ce sont la fertilité des campagnes, la paix et l'harmonie des familles, le succès des affaires temporelles, la santé de parents et d'amis; conservation, bonne éducation de l'enfant. Récompenser la charité chrétienne est le plaisir que chacun éprouve à cœur de faire du bon travail. N’est-ce pas une grande consolation de penser qu’avec un petit Limousin vous aidez à éliminer des êtres nuisibles à la société civile pour les transformer en hommes profitables pour eux-mêmes, pour son prochain, pour la religion? Les êtres qui sont sur le point de devenir le fléau des autorités, ceux qui enfreignent les lois publiques, vont absorber la sueur des autres dans les prisons et leur permettent au contraire d'honorer l'humanité.
En plus de toutes ces récompenses que Dieu accorde à la vie présente et à l’avenir, il en reste encore une qui doit bénéficier aux bénéficiaires. Oui, messieurs, nous ne voulons pas vous escroquer de cela p. 21 nous sommes tous en notre pouvoir. - Ecoute
Tous les prêtres, les clercs, tous les jeunes rassemblés et éduqués dans les maisons de la Congrégation salésienne et plus particulièrement celles du Patronat de Saint-Pierre, élèveront des prières matinales et nocturnes particulières pour leurs bienfaiteurs. Matin et soir, vos bénéficiaires avec des prières spéciales invoqueront les bénédictions divines sur vous, sur votre famille, sur vos proches, sur vos amis. Ils imploreront Dieu que vous gardiez la paix et l'harmonie dans vos familles, vous accordiez une santé stable et une vie heureuse, évitez les malheurs loin de vous, tant dans les choses spirituelles que temporelles, et à tout cela, ajoutez de la persévérance dans le bien et; au plus tard que Dieu plaira, vos jours seront couronnés d'une sainte mort. Si donc au cours de la vie mortelle, messieurs, nous aurons la chance de vous rencontrer dans les rues de la ville ou dans un autre lieu, oh oui alors 375 nous nous souviendrons avec joie des avantages reçus et respectueux nous découvrirons nos têtes comme un signe de gratitude indélébile sur terre, tandis que compatissant Dieu vous accordera la récompense des justes au ciel. Centuplum accipietis et vitam aeternam possidebitis.
378-379 Mt 19,29.
Après le sermon d’opportunité, certains auditeurs ont spontanément décidé de constituer une collection abondante au-delà des attentes. Il y avait très peu de gens pour l'étroitesse de la place, presque tous les bienfaiteurs habituels, de sorte qu'il a été jugé approprié de ne même pas recommander l'aumône. Cependant, il s'est avéré que c'était le p. 22 385 environ 1 500 francs.
Après la cérémonie, une salle a été visitée où des objets destinés à une petite loterie ont été placés sur certaines tables en faveur des plus jeunes du Patronato. La rumeur répandue selon laquelle la loterie devait servir à acheter du pain pour les plus jeunes du Patronato, il y avait eu une vente remarquable de billets.
Nous avions donc plus de raisons de remercier nos auditeurs louables et d'être de plus en plus reconnaissants envers la bonté divine qui, à maints égards, nous apporte de nouveaux arguments pour la louer et la bénir maintenant et pour tous les âges.
À plusieurs reprises, on m'a demandé d'exprimer oralement ou par écrit certaines idées au sujet du soi-disant système préventif généralement utilisé à la maison. En raison du manque de temps, je n'ai pas encore pu
400 pour satisfaire ce désir, et pour le moment je donne un signe de tête ici, ce qui, je l’espère, est l’indice de ce que j’ai en tête de publier dans une opérette spécialement préparée, si Dieu me donne tant de vie pour pouvoir le réaliser, et ce, uniquement au profit du art difficile de l'éducation des jeunes. Je dirai donc: en quoi consiste le système de prévention 405 et pourquoi il faut le préférer: son application pratique et ses avantages.
Il existe deux systèmes utilisés en tout temps dans l’éducation des
410 jeunes: préventifs et répressifs. Le système répressif consiste à permettre aux sujets de collecter la loi, puis de les surveiller pour connaître le p. 24 transgresseurs et infligent, le cas échéant, une peine bien méritée. Dans ce système, les paroles et l'apparence du Supérieur doivent être sévères et plutôt menaçantes, et il doit lui-même éviter toute familiarité avec les employés.
Pour augmenter la valeur de son autorité, le directeur doit rarement être parmi ses sujets et surtout lorsqu'il s'agit de punir ou de menacer. Ce système est facile, moins fatiguant et il est particulièrement utile dans la milice et en général entre les adultes et les personnes sensées, qui doivent être capables de savoir et de se rappeler ce qui est conforme aux lois et aux règlements.
Le système préventif est différent et je dirais le contraire. Il consiste à faire connaître les prescriptions et les règlements d'un institut, puis à assurer de manière que les élèves aient toujours l'œil vigilant du directeur ou des assistants au-dessus d'eux, de sorte qu'en tant que pères amoureux ils parlent, ils servent de guide à toute éventualité, ils donnent des conseils et corrigent avec amour, c'est-à-dire: mettre les étudiants dans l'impossibilité de commettre des manquements.
Ce système repose entièrement sur la raison, la religion et au-dessus de la gentillesse; par conséquent, il exclut toute punition violente et tente d'éloigner les mêmes châtiments légers. Il semble que cela soit préférable pour les raisons suivantes:
p. 25 I. L'étudiant prévenu par avance ne sera pas découragé par les échecs commis, comme cela se produit quand ils sont référés au Supérieur. Il n’est pas non plus irrité par la correction apportée, ni par la punition infligée ou infligée, car il y a toujours un avertissement amical et préventif qui le motive et qui réussit pour la plupart à gagner le cœur, de sorte que l’élève sache la nécessité de punition et le désire presque.
II. La raison la plus essentielle est la mobilité des jeunes, qui oublie momentanément les règles disciplinaires, les punitions qu’ils menacent: ainsi, souvent, un enfant devient coupable et mérite une peine, à laquelle il n’a jamais prêté attention, et que rien dans le monde ne se souvient de lui. l'acte de la faute commis et qui aurait certainement évité si une voix amicale l'avait averti. 445
III. Le système répressif peut prévenir un désordre, mais il ne rendra guère les criminels meilleurs; et il a été observé que les jeunes n'oublient pas les châtiments subis et conservent pour la plupart de l'amertume avec le désir de secouer le joug et aussi de se venger d'eux. Il semble parfois qu'ils s'en moquent, mais celui qui suit leur progrès sait que les souvenirs de la jeunesse sont terribles; et qu'ils oublient facilement
les punitions des parents, mais très rarement celles des éducateurs. Il y a des faits dont certains qui dans la vieillesse se sont vengés de certaines punitions justement touchées au moment de leur éducation. Sur p. Au contraire, le système préventif fait de l’élève un ami qui, dans l’assistant, voit un bienfaiteur qui le met en garde, veut lui faire du bien, le libérer des peines, des punitions, du déshonneur.
IV. Le système préventif affirme l'élève de telle manière que l'éducateur puisse toujours parler avec la langue du cœur, à la fois en termes d'éducation et après. L'éducateur, ayant gagné le cœur de son protégé, pourra exercer sur lui un grand empire, le prévenir, le conseiller et même le corriger alors qu'il se retrouvera dans les emplois, dans les fonctions civiles et dans le commerce. Pour ces raisons et bien d'autres, il semble que le système préventif devrait préférer le répressif.
429-430 et au dessus de om B ajouter sl bb 444 pour sûr] probablement B pour certains em infra lin Bb
La pratique de ce système est entièrement soutenue par les paroles de saint Paul qui dit: Charitas benigna est, patiens est; omnia suffert, omnia sperat, omnia sustinet. La charité est bénigne et patiente; il souffre de tout, mais espère tout et supporte toute perturbation. Par conséquent, seul le Christian 470 peut appliquer avec succès le système préventif. La raison et la religion sont les outils que l'éducateur doit constamment utiliser, leur enseigner, il les pratique lui-même s'il veut être obéi et avoir sa fin.
I. Le directeur doit donc être entièrement consacré à ses 475 éducateurs, ne jamais s'engager à le démarquer de son bureau. En effet, il doit toujours être avec ses employés chaque fois qu'ils ne sont pas nécessairement liés par une profession, sauf par d'autres. dûment assistée.
II. Les maîtres, les chefs d'art, les assistants doivent être de moralité connue. Induire en erreur peut compromettre un établissement d’enseignement. Assurez-vous que les étudiants ne sont jamais seuls. Dans la mesure du possible, les assistants les précèdent sur le site où ils doivent être récupérés; gardez-les avec eux jusqu'à ce qu'ils soient assistés par d'autres; ne les laisse jamais au chômage.
466 poste sur ajouter la charité selon B du Bb 471 les instruments] les principes fondamentaux B les instruments em sl Bb
467-469 1 Cor 13.4.7.
p. 28 III. Donnez-vous assez de puissance pour sauter, courir, chicaner à - 485 plaisir. La gymnastique, la musique, la déclamation, le théâtre, les promenades sont des moyens très efficaces d’obtenir une discipline bénéfique pour la moralité et la santé. Il convient de noter uniquement que le sujet de la détention, les personnes qui interviennent, les discours qui ont lieu ne sont pas blâmables. Fais tout ce que tu veux, dit le grand ami de la jeunesse S. Filippo Neri, il me suffit de ne pas pécher.
IV. La confession fréquente, la communion fréquente, la messe quotidienne sont les colonnes qui doivent soutenir un édifice éducatif, duquel on veut éloigner la menace et le fouet. Ne jamais porter ni obliger les jeunes à assister aux sacrements sacrés, mais leur offrir la commodité de les utiliser. Dans le cas des exercices spirituels, des triduums, des neuvaines, des prédications, des catéchismes, soulignons la beauté, la grandeur, la sainteté de cette religion qui propose des moyens si simples, si utiles à la société civile, à la tranquillité du cœur, à la salut de l'âme comme le sont les sacrements sacrés. De cette manière, les enfants restent spontanément attirés par ces pratiques de piété, ils se rapprocheront volontiers (1). •
485 faculté] liberté B 494 qui ... supporte] de B qui doit supporter m mg Bb
497 offres] se procurer BD 503 post volontiers ajouter volontiers et avec fruit B
490-492 "La patience que Philippe avait avec les jeunes pour le tenir à l'écart du péché était indescriptible. Il a donc enduré le Saint-Homme, afin qu'ils ne fassent aucun bruit, même près de chez lui; tant que certains membres de la maison se plaignaient beaucoup de leur manque de discrétion: ceci étant rapporté un jour au saint, il répondit: laissez-les dire, même se moquer, et soyez gai, parce que je ne veux rien d'autre de vous, sauf que vous ne péchiez pas "- Vie de saint Philippe Neri apôtre de Rome et fondateur de la Congrégation de l'Oratoire déjà écrit par le P. Pier Giacomo Bacci ... Rome Tip. Marini 1837, p. 111 (livre II, chapitre VII, n. 5). - "Enfants, soyez gaiement: je ne veux pas de scrupules ni de mélancolie: il me suffit de ne pas pécher" [G. Bosco], Porta teco cristiano ... Turin, Astuce. GB Paravia 1858, p. 34 (mémoires générales de S.
504-517 La tradition a toujours identifié ce ministre dans Lord Palmerston. Le 20 décembre 1880, Don Bosco, racontant cet épisode au marquis Vittorio Scati, commença ainsi: "Lord Palmerston est venu me voir des années plus tard; il est arrivé à 10 heures du matin et y est resté jusqu'à six heures du soir. Il a tout visité et tout demandé, avec cette précision et cet intérêt propres à l'anglais "(Autograph Report, Turin, 24 avril 1891; voir Bull Sal. Octobre 1922, p.259). MB XIII 921. Mais il est légitime d'accepter avec scepticisme légitime, quand on pense que l'expansion relative de l'hospice Oratory coïncide avec les dernières années de vie et l'activité politique du grand homme d'État anglais Lord Henry John Temple Palmerston (1784-1865). Vouloir risquer un hypothèse peut sembler plus plausible que la visite "d'un ministre de la reine d'Angleterre" (Victoria, reine de 1837 à 1901) est celle d'un "ministre à Turin". Parmi eux, par exemple, figure James Hudson (1810-1885), notoirement considéré comme "plus italien que les Italiens", qui dirigea la légation anglaise à Turin de février 1852 à la retraite en 1863. - Il convient également de noter que, dans sa déposition lors du processus d’information, le frère salésien P. Enria mentionne ce fait en 1875: "Une fois, des messieurs anglais sont venus rendre visite à l’Oratoire ..." (fol. 996r-v). Au lieu de cela dans la chronique, il a quitté l'épisode est rappelé sans indication de date; ce même témoignage de chronique est rapporté dans MB VII 556-557 et attribué à 1863.
(1) Il n’ya pas beaucoup de temps qu’un ministre de la reine d’Angleterre visitant un institut 505 à Turin soit emmené dans une salle spacieuse où environ 500 jeunes étudient. Il s'émerveilla beaucoup à la vue de cette multitude d'enfants dans un silence parfait et sans assistants. Son émerveillement était encore plus grand quand il apprit que peut-être pendant toute l'année il ne s'était pas plaint d'un mot de trouble, pas d'une raison d'infliger ou de menacer de punition. - Comment est-il possible d'obtenir autant oui
510 lenzio et tant de discipline? demander: dites-moi. Et toi, ajouta-t-il à sa secrétaire, écris ce qu'il te dit. - Seigneur, répondit le directeur de l'établissement, les moyens utilisés entre nous ne peuvent pas être utilisés entre vous. - Pouquoi? - Parce qu'ils sont des arcanes révélés uniquement aux catholiques. - Lesquels? - Confession et communion fréquentes et messe quotidienne bien écoutées. - Tu as raison, il nous manque ces moyens puissants
515 de l'éducation. Ne peut pas être fourni par d'autres moyens? - Si ces éléments de religion ne sont pas utilisés, des menaces et un bâton doivent être utilisés. - Tu as raison! vous avez raison! Ou religion, ou bâton, je veux le dire à Londres. -
V. Utilisez une surveillance maximale pour éviter p. 29 compagnons, livres ou personnes qui parlent mal sont introduits. Le choix d'un bon porteur est un trésor pour une maison d'éducation.
VI. Tous les soirs, après les prières ordinaires et avant que les élèves ne se reposent, le directeur, ou toute autre personne qui en prend la parole, prononce en public des paroles affectueuses qui préviennent ou conseillent de ne pas faire; et vous étudiez pour tirer le maximum des faits qui se sont produits pendant la journée à l’Institut ou à l’extérieur; mais son discours ne dépasse jamais deux ou trois minutes. C’est la clé de la moralité, de la bonne performance et du père. 30 de la réussite de l'éducation.
VII. Que l'opinion de quelqu'un qui souhaite différer la première communion trop tard, alors que la plupart des démons se soient emparés du cœur d'un jeune homme pour nuire à son innocence, soit tenue à l'écart comme la peste. Selon la discipline de l'Église primitive, ils donnaient aux enfants les hôtes consacrés qui ont survécu dans la communion pascale.
526-527 Ma ... minuti om B add mgr Bb
Cela nous permet de savoir combien l'Église aime que les enfants soient admis dans la Sainte Communion avec le temps 535. Quand un jeune homme sait faire la distinction entre pain et pain, et qu'il enseigne suffisamment, il ne fait plus attention à l'âge et le Souverain Céleste vient régner dans cette âme bénie.
VIII. Les catéchismes recommandent la fréquente communion, 540 s. Filippo Neri le recommandait tous les huit jours et même plus souvent. Le concile de Tridentin dit clairement qu'il souhaite que chaque chrétien fidèle, lorsqu'il va entendre la Sainte Messe, prenne également la communion. Mais cette communion n'est pas seulement spirituelle, mais sacramentelle, de sorte qu'un plus grand fruit peut être obtenu de cet auguste et divin sacrifice. (Conseil Trid., Sess. XXII, chap. VI).
539 fréquente om B ajouter sl Bb post communion ajouter tous les quinze jours ou une fois par mois B du Bb
532-534 Il semble que cette indication ne soit pas reflétée dans d'autres écrits de Don Bosco. Il est cependant fréquent dans ceux-ci d'affirmer que "les chrétiens des premiers temps allaient tous les jours écouter la parole de Dieu et qu'ils approchaient chaque jour de la sainte Communion". G. Bosco, le mois de mai consacré à Maria SS. Immaculé pour l'usage du peuple ... Turin, Astuce. GB Paravia 1858, p. 141, OE X 435; ID., Angelina ou la bonne fille instruite dans la vraie dévotion à Marie, la Très Sainte. Ibid. 1860, pp. 65-66, OE XIII, 19-20; ID., Dialogues sur l'établissement du Jubilé ... Turin, Astuce. de l'Oratoire de S. Francesco di Sales 1865, pp. 76-77, OE XVI, 150-151; ID., Neuf jours consacrés à l'auguste Mère du Sauveur sous le titre de Marie Auxiliatrice. Ibid. 1870, p. 50, OE XXII 302. Il a trouvé une référence plus explicite aux enfants dans une brochure de Mgr. de Ségur réimprimé dans V ediz. dans la typographie de l'oratoire: "Aux premiers siècles, les enfants comme les adultes étaient admis chaque jour à la communion". - La Très Sainte Communion pour Mgr de Ségur. Turin, pointe. de l'Oratoire de S. Francesco di Sales 1875, pp. 53-54.
539 "Est-il préférable de communiquer plus souvent? Seigneur oui, dans les grandes fêtes, et plus souvent selon les conseils du Confesseur "- Catéchisme court pour les enfants qui se préparent à la confession et à la première communion. Turin, Canfari 1846, p. 49. "La communication est-elle souvent bonne et utile? C'est très bien, tant que c'est fait avec dignité. Combien de fois peut-on aller à la communion? Nous ne pouvons pas régner là-dessus, mais chacun doit s'organiser selon les conseils d'un sage directeur, qui a pour tâche d'examiner le profit que les pénitents font de la communion et leurs besoins spirituels "- Catéchisme à l'usage des jeunes déjà admis à la communion et aux adultes. - «Combien de fois sommes-nous obligés de communiquer? Au moins une fois par an, c'est-à-dire à Pâques de la résurrection. (...) Est-il préférable de communiquer plus souvent? Non seulement c'est bon, mais une des meilleures choses pour chaque chrétien est de recevoir avec les dispositions appropriées le corps et le sang de Jésus-Christ au moins tous les dimanches et fêtes de précepte, ainsi que toutes les semaines "- [Petit catéchisme, p. 79] = Compendium de la doctrine chrétienne à l'usage de l'archidiocèse de Turin qui contient le petit catéchisme pour établir la première communion et le grand catéchisme ... Turin, Astuce. et Libr. de l’Oratoire Saint François de Sales 1875. Sur l’ensemble du problème, voir P. STELLA, Don Bosco dans l'histoire de la religiosité catholique, vol. II, pp. 299-303 (Campagne pour la communion fréquente), 319-326 (Communion fréquente). et aussi chaque semaine "- [Petit catéchisme, p. 79] = Compendium de la doctrine chrétienne à l'usage de l'archidiocèse de Turin qui contient le petit catéchisme pour établir la première communion et le grand catéchisme ... Turin, Astuce. et Libr. de l’Oratoire Saint François de Sales 1875. Sur l’ensemble du problème, voir P. STELLA, Don Bosco dans l'histoire de la religiosité catholique, vol. II, pp. 299-303 (Campagne pour la communion fréquente), 319-326 (Communion fréquente). et aussi chaque semaine "- [Petit catéchisme, p. 79] = Compendium de la doctrine chrétienne à l'usage de l'archidiocèse de Turin qui contient le petit catéchisme pour établir la première communion et le grand catéchisme ... Turin, Astuce. et Libr. de l’Oratoire Saint François de Sales 1875. Sur l’ensemble du problème, voir P. STELLA, Don Bosco dans l'histoire de la religiosité catholique, vol. II, pp. 299-303 (Campagne pour la communion fréquente), 319-326 (Communion fréquente). Don Bosco dans l'histoire de la religiosité catholique, vol. II, pp. 299-303 (Campagne pour la communion fréquente), 319-326 (Communion fréquente). Don Bosco dans l'histoire de la religiosité catholique, vol. II, pp. 299-303 (Campagne pour la communion fréquente), 319-326 (Communion fréquente).
539-540 "Il souhaitait également que non seulement les prêtres, mais encore les laïcs assistent à ce sacrement: certains de ses pénitents se communiquaient tous les huit jours, beaucoup tous les jours, d'autres trois fois par semaine, et d'autres Tous les jours, peu d'entre eux sont devenus, avec cette fréquence, des hommes de vie sainte et d'une grande perfection "- La vie de saint Philippe Neri ... déjà écrite par le père Pier Giacomo Bacci ..., p. 81 (livre II, chapitre I, n ° 9). - «Entre nous, il n'y a pas de commandement d'approcher ces saints sacrements; et ceci pour permettre à chacun de vous approcher librement pour l'amour et jamais pour la peur. C'était très avantageux, car nous en voyons beaucoup intervenir tous les quinze ou huit jours et que certains, au milieu de leurs occupations quotidiennes, font de leur communion un exemple exemplaire, même tous les jours. La communion ne devait être faite que quotidiennement par les premiers chrétiens; l'Église catholique du Conseil tridentin inculque que tout chrétien, lorsqu'il va écouter le texte de l'art. Messe faire la Sainte Communion. Cependant, je conseille à tous les jeunes de l'Oratoire de faire ce que dit le Catéchisme du diocèse: il est bon de se confesser tous les quinze jours ou une fois par mois. Saint Philippe Neri, ce grand ami de la jeunesse, a conseillé à ses fils spirituels de se confesser tous les huit jours et de communiquer encore plus souvent selon le conseil du confesseur "- Règlement de l’Oratoire de Saint-François de Sales pour les extérieurs. Turin, Typographie salésienne 1877, pp. 36-37 (Deuxième partie, chap. VII. Confession et communion, nos 2 et 3), OE XXIX 66-67. l'Église catholique du Conseil tridentin inculque que tout chrétien, lorsqu'il va écouter le texte de l'art. Messe faire la Sainte Communion. Cependant, je conseille à tous les jeunes de l'Oratoire de faire ce que dit le Catéchisme du diocèse: il est bon de se confesser tous les quinze jours ou une fois par mois. Saint Philippe Neri, ce grand ami de la jeunesse, a conseillé à ses fils spirituels de se confesser tous les huit jours et de communiquer encore plus souvent selon le conseil du confesseur "- Règlement de l’Oratoire de Saint-François de Sales pour les extérieurs. Turin, Typographie salésienne 1877, pp. 36-37 (Deuxième partie, chap. VII. Confession et communion, nos 2 et 3), OE XXIX 66-67. l'Église catholique du Conseil tridentin inculque que tout chrétien, lorsqu'il va écouter le texte de l'art. Messe faire la Sainte Communion. Cependant, je conseille à tous les jeunes de l'Oratoire de faire ce que dit le Catéchisme du diocèse: il est bon de se confesser tous les quinze jours ou une fois par mois. Saint Philippe Neri, ce grand ami de la jeunesse, a conseillé à ses fils spirituels de se confesser tous les huit jours et de communiquer encore plus souvent selon le conseil du confesseur "- Règlement de l’Oratoire de Saint-François de Sales pour les extérieurs. Turin, Typographie salésienne 1877, pp. 36-37 (Deuxième partie, chap. VII. Confession et communion, nos 2 et 3), OE XXIX 66-67. Comme le dit le catéchisme du diocèse, il est bon de se confesser tous les quinze jours ou une fois par mois. Saint Philippe Neri, ce grand ami de la jeunesse, a conseillé à ses fils spirituels de se confesser tous les huit jours et de communiquer encore plus souvent selon le conseil du confesseur "- Règlement de l’Oratoire de Saint-François de Sales pour les extérieurs. Turin, Typographie salésienne 1877, pp. 36-37 (Deuxième partie, chap. VII. Confession et communion, nos 2 et 3), OE XXIX 66-67. Comme le dit le catéchisme du diocèse, il est bon de se confesser tous les quinze jours ou une fois par mois. Saint Philippe Neri, ce grand ami de la jeunesse, a conseillé à ses fils spirituels de se confesser tous les huit jours et de communiquer encore plus souvent selon le conseil du confesseur "- Règlement de l’Oratoire de Saint-François de Sales pour les extérieurs. Turin, Typographie salésienne 1877, pp. 36-37 (Deuxième partie, chap. VII. Confession et communion, nos 2 et 3), OE XXIX 66-67. Francesco di Sales pour les extérieurs. Turin, Typographie salésienne 1877, pp. 36-37 (Deuxième partie, chap. VII. Confession et communion, nos 2 et 3), OE XXIX 66-67. Francesco di Sales pour les extérieurs. Turin, Typographie salésienne 1877, pp. 36-37 (Deuxième partie, chap. VII. Confession et communion, nos 2 et 3), OE XXIX 66-67.
541 dit clairement] nous apprenons que B dit clair Bb 545 (Conseil ... VI) de BD add Db
540-545 «Optaret quidem sacrosancta synodus, ut in singulis missis fideles adstantes non solo spirituali affectu, sed sacramentali etiam eucharistiae perceptione communicarent, quo ad eos santissimi huius sacrificii fructus uberior proveniret» — Sess. XXII (15 sept. 1562), Dottrina et canones de sanctissimo missae sacrificio, caput VI. «Il sacrosanto concilio desidera grandemente, che tutti i fedeli che vanno ad ascoltare la santa messa facciano la santa comunione non solo spiritualmente ma sacramentalmente affinché sia più copioso il frutto che essi possono ricavare da questo SS. sacrificio». Sess. 22, cap. 6 — G. Bosco, Vita de' sommi Pontefici S. Anacleto S. Evaristo S. Alessandro I... Torino, Tip. di G.B. Paravia 1857, p. 26, OE IX 470; ID., Nove giorni consacrati all'augusta Madre del Salvatore..., p. 51, OE XXII 303. — «Il Concilio Tridentino, invocando la testimonianza di tutti i secoli cristiani, e de' Padri della Chiesa, esprime vivissimo il desiderio che tutti i fedeli assistenti alla santa Messa si comunichino in essa ogni dì, non solo spiritualmente, ma anche sacramentalmente, perché riportino frutto più abbondante da questo santissimo Sacrifizio (Sess. XXII, c. VI)» — La santissima comunione per monsignor de Ségur..., p. 8. Cfr. anche Due gioie nascoste per Giuseppe Frassinetti. Torino, Tip. dell'Oratorio di S. Francesco di Sales 1864, p. 7.
Certains diront que ce système est difficile en pratique. Je remarque que c'est beaucoup plus facile, plus satisfaisant, plus avantageux pour les étudiants. D'un autre côté, les éducateurs ont des difficultés, mais elles sont atténuées si l'éducateur est zélé engagé dans son travail. L’éducateur est un individu consacré au bien de ses élèves. Il doit être prêt à faire face à tous les maux, à tous les efforts possibles pour atteindre son objectif, qui est l’éducation civile, morale et scientifique de ses élèves.
Outre les avantages décrits ci-dessus, il est ajouté que: 555
I. L'élève sera toujours un ami de l'éducateur et se souviendra avec plaisir de la direction qu'il a prise, tout en considérant ses professeurs et autres supérieurs comme des pères et des frères. Où vont ces étudiants sont principalement la consolation de la famille, des citoyens utiles et des bons chrétiens. 560
II. Quels que soient le caractère, la nature, le statut moral d'un élève au moment de son acceptation, les proches peuvent vivre en toute sécurité, que leur enfant ne va pas s'aggraver et qu'il est toujours certain qu'il y aura toujours des améliorations. En effet des enfants qui pendant longtemps p. 32 fois j’ai été le fléau des proches et même refusé par les 565 établissements pénitentiaires, cultivés selon ces principes, ils ont changé de nature, de caractère, ils se sont livrés à une vie coutumière et occupent actuellement d’honorables fonctions dans la société, devenant ainsi le soutien de la famille , décorum du pays dans lequel ils résident.
III. Les élèves qui entrent accidentellement dans un institut avec 570 habitudes tristes ne peuvent pas nuire à leurs compagnons. Les bons enfants ne peuvent pas non plus être blessés, car il n’ya ni temps, ni lieu, ni opportunité, car l’assistant, que nous supposons être présent, nous remédiera bientôt.
Un mot sur les châtiments. 575
Quelle règle pour continuer à infliger des punitions? Dans la mesure du possible, le châtiment n'est jamais utilisé. où le besoin a alors demandé la répression, considérez ce qui suit:
555 Au-delà ... que B ajoutent mrg Bb 562 sûr] calme B sûr em sl Bb 570-573 III ... opportunité B ajoutent mb Bb 573-574 parce que ... remède B ajoute Bb 577 post cast ajout dans éducation B du Bb
I. L’éducateur parmi les étudiants essaie de se faire aimer, s’il veut se faire simple. Dans ce cas, la soustraction de bienveillance est une punition, mais une punition qui excite l'émulation, donne du courage et ne décourage jamais.
II. Les jeunes hommes sont punis pour quoi ils sont utilisés - p. 33 punition. Il a été observé qu'un regard sans amour sur certains produit plus d'effet qu'une gifle. Louange quand une chose est bien faite, blâmer, quand il y a négligence, est déjà une récompense ou une punition.
III. Sauf dans de très rares cas, les corrections, les châtiments ne sont jamais prononcés en public, mais en privé, loin des compagnons, et une prudence et une patience maximales sont utilisées pour faire comprendre à l'élève son erreur avec la raison et la religion.
IV. Le directeur fait bien connaître les règles, les prix et les punitions établis par les lois de la discipline, de sorte que l'étudiant ne puisse pas s'excuser en disant: Il ne savait pas que cela était interdit.
Les instituts qui mettront ce système en pratique, je pense que 595 seront en mesure d’obtenir de grands avantages sans tomber ni du fouet ni d’autres châtiments violents. Cela fait environ quarante ans que je dessine avec les jeunes et je ne me souviens pas d’avoir eu recours à une punition quelconque. Avec l’aide de Dieu, j’ai toujours obtenu non seulement ce qui était dû, mais aussi ce que je voulais simplement, et cela de ces mêmes enfants. , qui semblait avoir perdu tout espoir de succès.
INDEX DES MATERIAUX p. 34
INAUGURATION du Patronage de Saint-Pierre pag. 3
Discours du révérend D. Bosco »6
Histoire» 7
605 Objet de l'Institut »13
Mercede» 18
580 la] un BD la em sl Db 591-593 IV ... interdit de B ajouter mrg Bb 593 interdit] commandé ou interdit Bb
579-580 Cf. P. BRAIDO, Le "système préventif" dans un "décalogue" pour éducateurs, dans RSS 4 (1985) 138-142 (Amour et peur dans le processus éducatif) (voir ci-dessous, p. 273-276) .
LE SYSTÈME PRÉVENTIF
DANS L’ÉDUCATION DE LA JEUNESSE.
I. En quoi consiste le système préventif et pourquoi devrait-il être préféré »23 610
II. Application du système préventif »27
III. Utilité du système de prévention »31
Un mot sur les punitions» 32
5, il n'y a rien fait obstacle.
Paris, le 3 Août 1877.
Joseph Zappata Vic. Général
2. Doc R - texte imprimé préfixé du Règlement pour les maisons de la Société de Saint-François de Sales. Turin, Typographie salésienne 1877.
C = extension du texte manuscrit
C2 = interventions sur le texte du même extenseur
Cb = interventions de Don Bosco sur le texte C C2
Cc = autre éditeur
Cc '= modifications du Cc en son texte initial
H = texte de l'édition italienne séparée de 1877 (publié dans ce volume)
L = ajouts de Don Gioachino Berto au chap. Un mot sur les châtiments dans une copie de l'édition italienne séparée de 1877 Pour une nouvelle édition
M = texte imprimé en BS 4 (1880) n. 9 septembre, pp. 7-9
Plusieurs fois, on m'a demandé d'exprimer oralement ou par écrit certaines idées sur le système dit préventif, qui est généralement utilisé à la maison. Par manque de temps, je n’ai pas pu satisfaire ce désir jusqu’à présent et j’aimerais imprimer le règlement qui a jusqu’à présent été presque toujours utilisé, je pense qu’il est approprié de donner un indice ici, mais ce sera comme l’index d’une opérette que je prépare si Dieu me le donne. cela donnera tellement de vie qu'il sera possible de le détruire, et ce uniquement dans l'intérêt de l'art difficile de l'éducation des jeunes.
6-8 voulant ... ce sera] je fais un signe de tête ici, ce que j'espère donnerai ici un indice, et j'espère que C2 voudra imprimer le règlement qui, jusqu'à présent, a toujours été utilisé traditionnellement, je pense qu'il convient de donner un signe de tête ici. . J'espère que c'est ajouter mrg
Cb 8 ajouter après ce que je prévois de publier en C de Cb 9 que je pré
parando] spécialement préparé C que je prépare em sl Cb 9-10 pour pouvoir
terminer] pour pouvoir le faire C peut terminer torr Cb
1-13 Le système ... les avantages] Histoire de l'Oratoire de Saint François de Sales Chef XXI ... Système préventif - Son application - Ses avantages - Un mot sur les peines ... Enfin, il écrivit brièvement pour démontrer qui consistent en deux systèmes préventif et répressif, citant les raisons pour lesquelles le premier doit être préféré, enseignant son application pratique et révélant ses grands avantages. Cette écriture très utile a déjà vu le jour dans le Règlement pour les maisons salésiennes; et nous pensons que nous sommes ravis que nos lecteurs le reproduisent selon leur norme et leur gouvernement. 6-7 6-9 vouloir ... préparer] Je donne un indice ici, qui, je l'espère, ressemble à l'index de ce que je compte publier dans une opérette spécialement préparée, H 9-10 se terminant] effectuer H
Je vais donc dire: Qu'est-ce que le système de prévention et pourquoi devrait-il être préféré? Son application pratique et ses avantages.
Il existe deux systèmes à chaque âge utilisés dans l'éducation des jeunes: préventif et répressif. Le système répressif consiste à faire connaître la loi aux sujets, puis à les surveiller pour connaître les transgresseurs et infliger, le cas échéant, le châtiment mérité. Sur ce système, les mots et l'apparence du Supérieur doivent toujours être vrais et plutôt menaçants, et il doit lui-même éviter toute familiarité avec les employés.
Pour augmenter la valeur de son autorité, le directeur doit rarement être parmi ses sujets et surtout lorsqu'il s'agit de punir ou de menacer. Ce système est facile, moins fatiguant et surtout bénéfique pour la milice et, en général, pour les adultes et les personnes sensées, qui doivent être capables de savoir et de se rappeler ce qui est conforme aux lois et autres prescriptions.
Le système préventif est différent et je dirais le contraire. Il consiste à faire connaître les prescriptions et règlements d’un institut et à les contrôler de manière à ce que les élèves aient toujours l’œil vigilant du directeur ou des assistants qui, en tant que pères amoureux, parlent, servent de guide à "chaque événement, donner des conseils et corriger amoureusement, ce qui veut dire: mettre les étudiants dans l'impossibilité de commettre des manquements. 35
Ce système repose entièrement sur la raison, la religion et au-dessus de la gentillesse; par conséquent, il exclut toute punition violente et tente d'éviter les mêmes punitions légères. Il semble que cela soit préférable pour les raisons suivantes:
p.5- I. L'étudiant prévenu d'avance ne sera pas découragé par les 40 manquements commis, comme cela arrive quand ils sont référés à la Supérieure. Il n’est pas non plus irrité par la correction apportée, ni par le châtiment menacé ou infligé, car il contient toujours un avertissement amical et préventif qui le motive et, pour l’essentiel, il parvient à gagner son cœur, de sorte que l’élève sache qu’il est nécessaire de le punir. et presque le veux.
37 au-dessus de m 42 ni jamais] Le jeune homme pas un avertissement M 43] un mot M 44 et préventif M M gagner] le persuader et le gagner M
II. La raison la plus essentielle est la mobilité des jeunes, qui oublie instantanément les règles disciplinaires, les sanctions qu’ils menacent. Par conséquent, souvent, un enfant devient coupable et mérite une peine, à laquelle il n'a jamais prêté attention, dont rien ne se souvenait du tout dans l'acte du phallus commis et qui aurait certainement été évité si une voix amicale l'avait averti.
III. Le système répressif peut prévenir un désordre, mais il ne rendra guère les criminels meilleurs; et il a été observé que les jeunes hommes n'oublient pas les châtiments subis et conservent pour la plupart de l'amertume avec le désir de secouer le joug et aussi de se venger d'eux. Il semble parfois qu'ils s'en moquent, mais celui qui suit leur progrès sait que les souvenirs de la jeunesse sont terribles; et qu'ils oublient facilement les punitions des parents, mais très difficilement celles des 60 éducateurs. Il y a des faits dont certains qui dans la vieillesse se sont vengés de certaines punitions justement touchées au moment de leur éducation. Au contraire 6 le système préventif fait de l’élève un ami qui, dans l’assistant, voit un bienfaiteur qui le met en garde, veut lui faire du bien, le libérer des peines, des punitions, du déshonneur.
65 IV. Le système préventif avertit l'étudiant afin que l'éducateur puisse toujours parler avec la langue du cœur à la fois pendant et après l'éducation. L'éducateur, ayant gagné le cœur de son protégé, pourra exercer sur lui un grand empire, le prévenir, le conseiller et aussi le corriger, qui se retrouvera également dans les emplois, dans les fonctions civiles et dans le commerce. Pour ces raisons et bien d'autres, il semble que le système préventif doit prévaloir sur le répressif.
45 l'élève] le coupable M 51 faute] fait C faute em sl Cb
49 est coupable] il devient un transgresseur d'une règle M 50-51 qui ... évitée] à laquelle au moment de l'action ponctuelle il s'en fichait, et aurait certainement autrement travaillé M 54 les délinquants] des âmes M 65 avertit ] le trafic M te fait aimer H 66 encore parler] toujours lui parler M 67 L'éducateur, gagné] Avec un tel système, l'éducateur gagnant M 71 l'emporte] de préférer MH
La pratique de ce système repose entièrement sur les termes de l'art. Paul qui dit: Charitas benign est, patiens est; omnia suffert, 75 omnia sperat, omnia sustinet. La charité est bénigne et patiente; il souffre de tout, mais espère tout et supporte toute perturbation. Par conséquent, seul le chrétien peut appliquer avec succès le système préventif. La raison et la religion sont les outils que l'éducateur doit constamment utiliser, leur enseigner, il doit lui-même les pratiquer s'il veut être obéi et atteindre son objectif.
P. 7 I. Le directeur doit donc être consacré à ses étudiants et ne jamais prendre d’engagement le séparant de son bureau. En effet, il doit toujours être avec ses élèves chaque fois qu’ils ne sont pas nécessairement liés par une activité professionnelle, à l’exception de leur origine. d’autres dûment assistés.
II Les maîtres, les chefs d'art, les assistants doivent être de moralité connue. Essayez d'éviter toute forme d'affection ou d'amitié particulière avec les étudiants, comme la peste, et rappelez-vous que le fait d'induire en erreur peut compromettre un établissement d'enseignement. Laissez les étudiants ne soient jamais seuls. Dans la mesure du possible, les assistants les précèdent sur le site où ils doivent être récupérés; gardez-les avec eux jusqu'à ce qu'ils soient assistés par d'autres; ne les laisse jamais au chômage.
III. Donnez-vous une grande liberté pour sauter, courir, caqueter à volonté. La gymnastique, la musique, la déclamation, le théâtre, les promenades sont des moyens très efficaces d’obtenir une discipline bénéfique pour la moralité et la santé.
84 élèves] employés C élèves em sl Cb 88-89 Ils étudient ... qu’ils essaient d’éviter toute sorte d’affection et d’amitiés particulières avec les élèves comme la peste, et qu’ils se souviennent d’ajouter mrg Cb
73 II. Application ... Citation] Après ceci, Don Bosco poursuit sur son application et continue ainsi: M 76 post sustinet ajoute et surtout ces autres adressées aux parents: Pères, ne provoquez pas vos enfants en colère, pour qu'ils ne soient pas perdus 'anima lin subd M 76-77 Organisme de bienfaisance ... problème de M 80 enseignez-leur ... et] si vous voulez M 81 post fine add Alors voici les principales règles d'application du système susmentionné M 84 étudiants] employés H 87 les chefs de 'art om M 88-89 Studino ... que H 93 assisté] supervisé M 94 après le chômage ajouter même dans les loisirs M 95 liberté] faculté H
Il convient de noter uniquement que le sujet de la détention, les personnes qui interviennent, les discours qui ont lieu 100 ne sont pas blâmables. Fais ce que tu veux, dit le grand ami de la jeunesse s. Filippo Neri, il me suffit de ne pas pécher.
IV. La confession fréquente, la communion fréquente, la messe p. Tous les jours, mes colonnes doivent résister à un édifice poli, dans lequel on veut éloigner la menace et le fouet. Ne jamais obliger les jeunes à s’occuper des saints sacrements, mais seulement les encourager et leur offrir le réconfort pour en profiter. Dans les cas d'exercices spirituels, neuvaines, prédications, catéchismes, soulignons la beauté, la grandeur, la sainteté de cette religion qui propose des moyens si simples, si utiles à la société civile, à la tranquillité du cœur, au salut de l'âme , tout comme les saints sacrements. De cette façon, les enfants restent spontanément attirés par ces pratiques de piété, ils se feront un plaisir de vous aborder avec plaisir et fruit (1).
115 (1) Il n’ya pas beaucoup de temps qu’un ministre de la reine d’Angleterre visitant un institut de Turin soit conduit dans une salle spacieuse où environ cinq cents jeunes étudient. Il s'émerveilla beaucoup à la vue de cette multitude d'enfants dans un silence parfait et sans assistants. Son émerveillement était encore plus grand quand il avait appris que peut-être pendant toute l'année il ne s'était pas plaint d'un mot de trouble, pas d'un motif d'infliger ou de menacer de punir. - Comment est-il possible d'avoir autant de silence et de discipline? demander: dites-moi. Et toi, ajouta-t-il à sa secrétaire, écris ce qu'il te dit. - Seigneur, répondit le directeur de l'établissement, les moyens utilisés entre nous ne peuvent pas être utilisés parmi vous. - Pouquoi? - Parce qu'ils sont des arcanes révélés uniquement aux catholiques. - Lesquels? - La confession fréquente, la communion et la messe sont bien écoutées. - Vous avez raison, il nous manque ces moyens d'éducation puissants. Ne peut pas être fourni par d'autres moyens? - Si ces éléments de religion ne sont pas utilisés, des menaces et un bâton doivent être utilisés. - Tu as raison! vous avez raison! Ou religion, ou bâton, je veux le dire à Londres.
99 les discours] le peuple C les discours em mrg C '105-106 ante oblige ajouter un numéro ni C 106-107 uniquement pour les encourager à proposer une offre C 107] se procurer C
98-100 que ... blâmable) que le sujet de la détention est bien choisi, que les personnes qui interviennent sont honnêtes et sans danger, et que les discours qui y sont tenus ne doivent pas être reprochés à M 103-104 la masse quotidienne de M 105- 106 oblige] d’agacer ou de contraindre H à obliger M 106-107 à les encourager uniquement et propose H 109, présente M 113-114 avec plaisir et avec fruit H avec conviction M 115-128 Ce n’est pas ... Londres om M
V. Utilisez une surveillance maximale pour empêcher l'introduction de camarades, de livres ou de personnes qui ont eu tort par le passé. Le choix d'un bon porteur est un trésor pour une maison d'éducation.
VI. Tous les soirs, après les prières ordinaires et avant que les élèves ne se reposent, le directeur, ou toute autre personne qui en prend la parole, prononce en public des paroles affectueuses qui préviennent ou conseillent de ne pas faire; et vous étudiez pour tirer le maximum des faits qui se sont produits pendant la journée à l’Institut ou à l’extérieur; mais son sermon ne dépasse jamais deux ou trois minutes. C'est la clé de la moralité, du bon progrès et de la bonne éducation.
VII. L'opinion de ceux qui veulent reporter la première communion à un âge trop tardif, quand la plupart des démons ont pris possession du cœur d'un jeune homme aux dommages incalculables de son innocence, devrait être tenue à l'écart comme la peste. Selon la discipline de l'Église primitive, ils donnaient aux enfants les hôtes consacrés qui ont survécu dans la communion pascale. Cela sert à nous faire savoir combien l'Église aime que les enfants soient admis pour le temps p. 10 à la Sainte Communion. Quand un jeune homme sait faire la distinction entre pain et pain et qu'il a fait des études suffisantes, il ne prête plus attention à son âge et le Souverain Céleste vient régner dans cette âme bénie.
VIII. Les catéchismes recommandent la fréquente communion, s. Fi-150 lippo Neri le recommandait tous les huit jours et même plus souvent. Le concile de Tridentin dit clairement qu'il souhaite que chaque chrétien fidèle, lorsqu'il va entendre la Sainte Messe, prenne également la communion. Mais cette communion n'est pas seulement spirituelle, mais plutôt sacramentelle, de sorte qu'un plus grand fruit peut être obtenu de cet auguste sacrifice divin. (Conseil Trid., Sess. XXII, chap. VI).
137 sermon] talk C sermoncino em sl Cb 142 post a ajouté déjà sl Cb 156 (Conseil ... VI) om C
130-131 qu'ils soient ... des discours] de mauvais compagnons et des livres sont introduits, ou des gens qui font de mauvais discours M 133 des prières ordinaires] des prières ordinaires M 137 sermo ne] un discours H un discours M 137-138 jamais les deux ou trois] i cinq M 138 Ceci] Ce sermon bien conduit est comme M du bon parcours de M 140 distant comme de la peste 1 'loin du pestiférant M 145 dans la communion pascale] de la Communion des adultes M 154 Ma ... sia om M 156 ... VI) om M
Certains diront que ce système est difficile en pratique. Je remarque que c'est beaucoup plus facile, plus satisfaisant, plus avantageux pour les étudiants. D'un autre côté, les éducateurs ont des difficultés, mais elles sont réduites si l'éducateur se place avec zèle dans son travail. L’éducateur est un individu consacré au bien de ses élèves. Il doit donc être prêt à faire face à tous les maux, à tous les efforts possibles pour atteindre son objectif, à savoir l’éducation civile, morale et scientifique de ses élèves.
Outre les avantages susmentionnés, il est ajouté ici que:
I. L'élève sera toujours plein de respect envers l'éducateur et le représentant. 11 sera satisfait de sa direction, considérant ses professeurs et ses autres supérieurs comme des pères et des frères. Là où ces étudiants vont, la plupart sont la consolation de la famille, des citoyens utiles et des bons chrétiens.
II. Quels que soient le caractère, le caractère, l'état moral d'un élève au moment de son acceptation, les proches peuvent vivre en toute sécurité, que leur enfant ne va pas s'aggraver et qu'il est toujours certain que ses progrès s'amélioreront. En effet, certains enfants qui pendant longtemps étaient le fléau de leurs proches et même refusés par des maisons de correction, cultivés selon ces principes, changeaient de caractère, se livraient à une vie de coutume et occupaient actuellement des fonctions honorables dans la société, devenant ainsi le soutien de famille, décoration du pays 180 dans lequel ils vivent.
III. Les étudiants qui entrent à l'Institut avec de tristes habitudes d'aventure ne peuvent pas nuire à leurs compagnons. Les bons enfants ne peuvent pas non plus être blessés, car il n’ya ni heure, ni lieu, ni opportunité, car l’assistant, dont nous supposons qu’il est présent, nous remédiera bientôt.
158 Je note que C 167 complet ... vers 1 '] l'ami du C plein de respect envers le remède em Cb 185] entrave C
157 Utilité du système Estimation] L’utilité de ce système d’éducation ne peut échapper à la considération d’une personne sensée; cependant, pour mieux y mettre fin, Don Bosco poursuit: M p. 8 166 ici que] le suivant M 167 plein de respect envers 1] l’ami du H 169-171 Où ... chrétiens avec M 172-173 élève] jeune homme M 175-176 pour ... de '] étaient la désolation de la M 177 ces principes] les principes de ce système M ante caractère ajoute muté M 179-180 devenir ... demeure] et sont le support de la famille et le décorum du pays M 184-185 parce que ... remède] pour toujours être soigné et protégé avec amour M
p. 12 Un mot sur les châtiments.
Quelle règle pour continuer à infliger des punitions? Dans la mesure du possible, le châtiment n'est jamais utilisé. puis, là où le besoin appelle à la répression, considérons les points suivants:
I. L'éducateur parmi les étudiants essaie de se faire aimer, s'il veut se faire mentir. Dans ce cas, la soustraction de bienveillance est une punition, mais une punition qui excite l'émulation, donne du courage et ne décourage jamais.
II. La punition est punie par les jeunes. Il a été observé qu'un regard sans amour sur certains produisait un effet plus puissant qu'une gifle. Louange quand une chose est bien faite, blâmer, quand il y a négligence, est déjà une récompense ou une punition.
III. Sauf de très rares cas, les corrections, les punitions ne sont jamais prononcées en public, mais en privé, loin des compagnons, et une prudence et une patience maximales permettent à l'élève de comprendre ses torts avec raison et religion.
IV Il faut absolument éviter de frapper les genoux avec une position douloureuse, de tirer les oreilles et autres punitions similaires, car ils sont interdits par les lois civiles, irritent grandement les jeunes et découragent l’éducateur. 205
p. 13 V. Le directeur établit les règles, les prix et les sanctions établis par les lois bien connues de la discipline, de sorte que l'élève ne puisse s'excuser en disant: Il ne savait pas que cela était commandé ou interdit.
202-205 IV. Les grévistes ... educatore add mrg inf Cc 204 sont ... des civils, alors que Cc sont interdits par les lois civiles em mrg inf Cb 207 lois de la discipline] ses lois disciplinaires C
186 Un mot sur les punitions] Don Bosco conclut son petit traité par un mot sur les châtiments: M p. 8 193-194 peines] une telle M 195 ne ferait pas h 195-197 quand ... une punition] pour une belle action, la faute d'une négligence coupable, peut de manière optimale servir de récompense ou de punition en privé, loin des compagnons , et utiliser] en privé et loin des yeux de camarades. Ensuite, utilisez M 202-205 IV. Les frappes ... Les éducateurs de H Il faut absolument éviter de donner des titres impolis, les frapper de quelque façon que ce soit, se mettre à genoux avec une posture douloureuse, tirer les oreilles et autres actes similaires, car ils sont interdits par les lois civiles. les jeunes, et décourager l'éducateur lui-même LM 206 V.] IV. H 207 lecture] règles M 208 commandées ou om H poste interdit ajouter VI. Avant pour infliger une punition, on constate quel degré de culpabilité est constaté chez l'élève et, lorsque l'avertissement est insuffisant, le reproche n'est pas utilisé, et s'il est suffisant, on ne poursuit pas plus loin. VII. Ni en paroles ni en actes ne vous punissez jamais quand l'âme est agitée; jamais pour des fautes de simple inadvertance; jamais trop souvent LM 209-215 Si ... réussi M 209 Si ... mettra] Les instituts qui mettront H 216 Sac. Gio. Bosco om HM va mettre] Les Instituts qui vont mettre H 216 Sac. Gio. Bosco om HM va mettre] Les Instituts qui vont mettre H 216 Sac. Gio. Bosco om HM
Si ce système est mis en pratique dans nos foyers, je pense que nous pourrons obtenir de grands avantages sans tomber dans le fouet ni d’autres châtiments violents. Cela fait environ quarante ans que je dessine avec les jeunes et je ne me souviens pas d’avoir eu recours à une punition quelconque. Avec l’aide de Dieu, j’ai toujours obtenu non seulement ce qui était dû, mais aussi ce que je voulais simplement, et cela de ces mêmes enfants. , qui semblait à Juta l’espoir du succès.
Sac Gio. Bosco
209 Si ... ça va mettre] Les instituts qui vont mettre C Si chez nous on va mettre corr Cb 213 post mais ajouter sl souvent Cb
Don Bosco, éducateur militant, s'est souvent trouvé dans l'opportunité ou le besoin de réfléchir et de traduire en déclarations théoriques des traits significatifs de son expérience parmi les jeunes. Parfois, ce sont des tâches institutionnelles qui l’incitent à clarifier à lui-même et aux collaborateurs immédiats les caractéristiques spécifiques de tout le "système" pratiqué, comme cela se produit dans la composition des Mémoires de l’Oratoire de Saint François de Sales et, finalement, au-delà de la raison occasionnelle. et la publicité, lors de la rédaction des pages sur Le système préventif dans l'éducation des jeunes. D'autres fois, les réflexions sont traduites en normes d'action à caractère d'orientation et de réglementation: rappels confidentiels aux administrateurs et Règlements (pour les extérieurs et les maisons).
Un bref "décalogue" établi au premier semestre de 1877 et publié à l'automne de la même année peut également être placé parmi les documents normatifs et d'orientation.
L’examen de la composition minuscule peut avoir lieu sous une forme totalement autonome par rapport au Règlement sur les maisons, dont il finit par apparaître comme une introduction et peut présenter un intérêt particulier pour plusieurs raisons. Cela remonte à un an, 1877, exceptionnellement fructueux dans l'activité "législative" de Don Bosco: le Chapitre général de la Congrégation salésienne sera convoqué à Lanzo en septembre 1877, Les coopérateurs salésiens constituent un moyen pratique de bénéficier au bien des sociétés et de la société civile. (1877), Inauguration du patronage de saint Pierre à Nice par la mer. But du même exposé par le prêtre Giovanni Bosco avec annexe sur le système préventif dans l'éducation de la jeunesse, oeuvre de Maria Ausiliatrice pour les vocations à l'état ecclésiastique érigée à l'hospice de S. Vincenzo de '
« Cf. OE 28 313-336, 339-378, 380-446; 29: 1-28; 31-94, 97-196, 199-288.
Enfin, le contenu ainsi que le sens idéal et pratique vont au-delà de la destination et de la localisation d'origine et se révèlent transférables à tout l'univers éducatif: le texte court est en fait non seulement un écho des intuitions personnelles de Don Bosco, mais également une expérience institutionnelle et collective substantielle. parmi les jeunes de divers horizons, atteignant un degré considérable de maturité et de crédibilité.
Coincé entre deux documents "pédagogiques" en eux-mêmes conclus et autosuffisants, les pages sur le système de prévention et le règlement des maisons, le bref "décalogue" a été envisagé dans différents contextes ou en amont du règlement ou dans une section additionnelle du fameux pamphlet. Il est vrai que Don Bosco lui-même semble résoudre le problème lorsque, dans l’article 10 de la rédaction définitive, il déclare: «Ce sont les articles préliminaires de notre Règlement. Mais tout le monde a besoin de patience, de diligence et de beaucoup de prières sans lesquelles, je pense, toute bonne réglementation est inutile ". De plus, dans la marge supérieure du manuscrit (doc. B), il ajoute l’indication: Pour la pag. la del Reg.to.
Cependant, dans le premier éditorial manuscrit, composé de 8 points (il y en a 1 et 10, ajoutés dans le second), il n’existe pas de telle légende. Il existe donc dans la tradition imprimée des ambiguïtés qui ont favorisé les deux interprétations.
Une première indication est implicite dans l'édition d'automne de 1877. Dans l'index du livret intitulé Règlement pour les maisons de la Société de Saint-François de Sales, les articles généraux sont mis en relation avec les pages sur le système préventif plutôt qu'avec texte du règlement.
INDEX
LE SYSTÈME PRÉVENTIF DANS L’ÉDUCATION DE LA JEUNESSE
I. Quel est le système préventif et pourquoi devrait-il être préféré pag. 3
II. Application du système préventif »6
III. Utilité du système de prévention »10
Un mot sur les punitions» 12
Articles généraux »15
2 Cf. OE 29 195-196.
Première partie:
REGLEMENT PARTICULIER
CHAPITRE PREMIER. Le directeur pag. 19
- II. Du préfet »20
- III. Catéchiste »25
- IV. Artisan Catéchiste »29
- V. Conseiller d'école» 31
- VI. Des maîtres d'école "33
- VII. Du maître de l'art »35
- VIII. Assistants scolaires et d’études »36
- IX. Des
assistants des laboratoires »38 - X. Assistants ou chefs de dortoirs» 40
- XI. Distributeur »42
Épandeurs» 43
- XII. Des coadjuteurs »là
- bas - XIII. Del Cuoco et les aides de cuisine »45
- XIV. Dei Camerieri »46
- XV. Del Portinaio »47
- XVI. Del Teatrino »50
Matières Adaptées» il
Choses à exclure »51
Fonctions du chef du théâtre» 53
- XVII. Règlement pour l'infirmerie »55
Deuxième partie
RÈGLES
POUR LES MAISONS
DE LA CONGRÉGATION DE SAINT FRANÇOIS DE SALES
CHAPITRE I. Scfípo des Maisons de la Congrégation de
Saint François de Sales pag. 56
- II. Acceptation »60
- III. De piété »63
- IV. Contegno in church »64
- V. Del lavoro» 68
- VI. Contegno à l'école et aux études »70
- VII. Contegno dans les laboratoires »73
- VIII. Soutien aux supérieurs »75
- IX. Contegno envers ses compagnons "77
- X. De modestie" 78
- XI. Nettoyage »80
- XII. Contegno dans le régime de la maison »81
- XIII. Contegno à l'extérieur de la maison »83
- XIV. De la promenade »86
Avertissements» 88
- XV. Contegno au théâtre »ivi
- XVI. Ce qui est strictement interdit à la maison »88
Trois maux à éviter» 89
ANNEXE
Règles générales pag. 91
Parties de la lettre "93
Cours de la lettre et forme de la lettre" 95
Au contraire, dans le texte, les articles généraux semblent être clairement détachés des pages du système de prévention et constituer la préface du règlement.3
Cette deuxième disposition persiste dans toutes les éditions et réimpressions du règlement intérieur de la Société de Saint-François de Sales.
Cependant, au moins les éditions de 1893 4 et 1899 diffèrent. L'index du fichier de 1893 - ne montre que la première partie. Règlement particulier du texte de 1877 - conclut les indications sur le "système préventif" par Un mot sur les châtiments (en italique). Le titre GENERAL ITEMS suit en majuscule et en dessous avec un interligne correct. Le titre est toujours en majuscule. REGULATION PARTICULIER, comme pour désigner deux sujets distincts et séparés. Dans le texte, nous avons la succession suivante: Le système préventif dans l'éducation de la jeunesse (pp. 5-15), Articles généraux (pp. 17-19), Première partie. Réglementations spéciales (en majuscules) (p. 21).
L’index de l’édition complète du règlement édité en 1899 comprend, comme dans le texte, les titres suivants: Partie I. Système de prévention et offices particuliers - Le système de prévention dans l’éducation des jeunes (p. 5-16) - Articles généraux ( pp. 17-19) - Uffizi particulière (p. 20ss) - Partie II. Règlement général (p. 67ss.). Dans l'index Partie I. Système préventif et particulier Uffizi apparaît divisé en deux titres soulignés par des majuscules identiques: SYSTÈME PRÉVENTIF et BUREAUX SPÉCIAUX, et les articles généraux sont énumérés sous le premier.
1 Turin, Typographie salésienne 1877, 100 p. De même, dans ses Notes sur la pédagogie sacrée, lithographiées (1903), Don Giulio Barberis reprend le texte du Système de prévention dans l’éducation des jeunes et, divisé en pages vierges, celui des Articles généraux fondé sur la réglementation des maisons (pp. 235 -237). Les méthodes d'édition des deux textes adoptés par P. RICALDONE, éducateur de Don Bosco sont identiques. Colle Don Bosco (Asti), Libreria Doctrina Cristiana 1952, respectivement pp. 499-507 et 509-511.
2 Règlement pour les maisons de la Société de Saint François de Sales. S. Benigno Canavese, Typographie salésienne 1893, 62 p.
3 Règlement pour les maisons de la Société pieuse de Saint François de Sales. S. Benigno Canavese, Ecole d'impression salésienne 1899, 112 p.
Sur cette ligne, une autonomie encore plus accentuée, selon l'indication de l'index d'origine, est garantie aux articles généraux dans une tradition imprimée commençant à partir de 1906. Ils sont strictement liés aux pages du système préventif et séparés par les règlements de la Maisons de la Société pieuse de saint François de Sales. '
Ce règlement est divisé en trois parties: Partie I. Vie religieuse. Partie II. Système éducatif salésien et bureaux spéciaux. Partie III Règlement pour les élèves. La deuxième partie est divisée en deux parties: la seconde reprend la première partie du règlement de 1877; Le titre original du règlement spécial a changé dans certains offices; Le premier, intitulé Le système préventif dans l'éducation de la jeunesse, regroupe des sujets anciens et nouveaux, répartis en 6 chapitres: les 4 premiers correspondent aux quatre titres originaux de l'écriture sur le système préventif et indiquent à la fin l'auteur: Sac. Giovanni Bosco; Le chapitre V présente intégralement les 10 articles généraux (ici de 288 à 297); La VI Education est divisée en 5 sous-titres: a) Education morale (art. 298 à 326); b) Enseignement religieux (art. 327 à 344); c) Vocation (art. 345-351); d) éducation intellectuelle (art. 352 à 367); e) Éducation physique (art. 368381). Ceux qui ont préparé le texte du nouveau règlement ont manifestement l'intention de considérer de manière cumulative la totalité de la première partie de la deuxième partie comme base théorique et pédagogique du règlement actuel de 1877. La troisième partie comprend la seconde partie du texte de 1877.
Le XIe Chapitre général de 1910 a proposé une refonte de l'ensemble des règlements, qui sera sanctionné par le XIIe Chapitre général de 1922 et aboutira au texte officiel du Règlement de la Société salésienne promulgué en 1924. ' La séparation entre les articles généraux et les articles réglementaires proposés est encore plus claire qu’en 1906. En fait, le règlement sur les maisons, qui occupe la première et la plus importante place, est divisé en deux parties: la première partie Vie religieuse (avec trois sections: Vie commune des voeux et vertus religieuses - Dispositions spéciales) et la deuxième partie de la gestion interne. Celui-ci, à partir du titre modifié par rapport aux éditions de 1906 à 1920, est divisé en trois sections: sect. I. Le système préventif dans l'éducation des jeunes; secte. II. Règles générales pour la application du système préventif; secte. III. Bureaux spéciaux.
6 Il occupe la première place dans un ensemble de 6 règlements, chacun avec son propre numéro, du titre collectif figurant sur la couverture du Règlement de la Pieuse Société de Saint-François de Sales. Turin, Typographie salésienne (BS) 1906, 196 p. Il n’existe pas d’index général des sujets mais un index alphabétique général, rendu possible par le fait que tout le contenu est distribué dans 1406 articles.
7 Cf. "Actes du chapitre supérieur de la Société pieuse et salésienne" 5 (1924) n. 23, 24 janvier, pp. 213-218.
Il semble intéressant d'observer comment se produit la redistribution du matériel dans les deux premières sections de la deuxième partie par rapport à l'édition plus volumineuse de 1906. La première section comprend 5 titres; le V indique sous le nom Autres recommandations les articles généraux de 1877 et se termine par les mots: Sac. Giovanni Bosco, transféré ici du chapitre IV. Le second, à son tour, comprend quatre chapitres, qui contiennent le sujet correspondant aux 5 paragraphes du chap. VI de 1906. Ils portent les titres suivants: Education morale, Education religieuse, Enseignement intellectuel et professionnel, Education physique et hygiène.
La même disposition avec les titres correspondants a bien sûr été suivie dans le volume officiel du Règlement de la Société salésienne (Turin, SEI 1924) et dans les éditions ultérieures jusqu’à la dernière édition de 1966, qui est restée en vigueur jusqu’en 1971.8
Du point de vue du contenu, le «décalogue» répète, précise et intègre des concepts répandus à la fois dans les pages du système de prévention, dont il semble refléter l'inspiration fondamentale, et dans le règlement, auquel il est avant tout abordé pour la structure: la matière, en fait, il est distribué dans des articles que l'on peut difficilement qualifier de "règlements".
Cependant, la caractéristique des "principes méthodologiques généraux", des indications indicatives, des "théorèmes pédagogiques", qui commande l'action éducative dans son ensemble et dans la multiplicité de ses expressions, semble plus pertinente.
Pour cette raison, une analyse totalement indépendante des documents qui le précèdent et le suivent semble possible, avec la possibilité d’atteindre des valeurs et des significations en elles-mêmes.
L'approche générale du "décalogue" linéaire est strictement "préventive". Il est évidemment commandé par un concept rigide de protection et de vaccination. En ce sens, il reflète principalement une éducation "collégiale". Il est fait référence aux jeunes des «maisons», d'abord le stage Turin-Valdocco, puis à la surveillance, à une assistance-présence assidue sans solutions de continuité.
Mais il serait réducteur de lire le document dans cette seule vue.
8 La même formule est également adoptée dans les "anthologies" des écrits de Don Bosco. Ils s'en félicitent, par exemple, B. FASCIE, De la méthode éducative de Don Bosco. Turin, SEI 1927 et P. BRAIDO, le système éducatif de Don Bosco. Turin, SEI 1956.
En effet, les principes les plus caractéristiques, tels qu’ils résulteront de l’analyse, permettent de surmonter toutes les situations et tous les environnements et d’impliquer au maximum le processus éducatif: ainsi, les qualités des éducateurs, la primauté de l’amour sur la peur, la physionomie différenciée des jeunes et des jeunes. qualité corrélative des interventions.
Dans le "Décalogue", une attention particulière est accordée à cet entrelacement d'amour et de crainte, qui s'exprimait différemment dans une tradition littéraire aux origines lointaines, concernant à la fois le gouvernement politique et la figure et la formation du bon prince, ainsi que le domaine de la vie monastique et religieuse. Don Bosco, qui avait rappelé le principe de l'amour tôt ou tard, craignait le directeur de la première communauté religieuse et éducative salésienne en dehors de Turin en 1863 ', reprend ici le principe dans un contexte exclusivement pédagogique (article 2).
Mais ce ne sont pas deux cas isolés, même s’ils comptent certainement parmi les plus importants. Après une brève revue des écrits de Don Bosco, on peut trouver une bonne documentation qui confirme une coutume non occasionnelle avec le concept et les formules relatives. Et il est symptomatique que ceux-ci - implicites ou explicites - soient répétés, avant dans des écrits inspirés par la religion, dans un livre sur l'histoire civile, L'histoire de l'Italie de 1855. On pourrait en déduire que, également dans Don Bosco, le sens religieux et pédagogique provient de racines "politiques" plus éloignées.
Cela semble être amplement démontré par les textes les plus expressifs, que nous distinguerons en deux séries: des passages dans lesquels la peur de l'amour au binôme est énoncée dans des faits et des descriptions; lieux, au contraire, où il est traduit en formules sentencieuses et précises.
Dans chaque cas, l'ordre chronologique des écrits sera suivi, en prévenant que dans la première série, le second terme de la comparaison, peur, est parfois caché, mais clairement présupposé comme un élément essentiel pour comprendre le discours.
Il [= Numa Pompilius] était très érudit dans la doctrine des Étrusques et, grâce à cela, il avait appris à être bénéfique et juste pour tous. Il était donc aimé de tous (Histoire d'Italie racontée aux jeunes, 1855, p. 24).
Aux prérogatives du grand capitaine Scipione, il associa une honnêteté illustre et fut si affable et bienveillant qu'il gagna avec douceur ceux qu'il ne pouvait gagner par la force (Ibid., P. 72).
9 commentaires du jour, contributions de l'environnement, questions relatives à l'environnement, de K. GROSS, plus amari quam timeri. Ancienne maxime politique de la règle bénédictine, "Vigiliae Christianae" 27 (1973) 219-229 e JB WOLF, "Il s'efforce d'être aimé plus qu'on ne le craint" (RB 64, 15). Une soirée-vieux enseignant et règle principe, in Salesianum 42 (1980) 115-133.
10 Voir F. Morro, "Mémoires confidentielles des administrateurs" de Don Bosco. Rome, LAS 1984; cfr. dans ce volume d'anthologie, pp. 177-178 et 179.
Il [= Jules César] s'est fait aimer du peuple pour sa gentillesse et sa bienveillance, et partout où il est allé, il a reçu des applaudissements animés (...). César n'a fait de mal à personne et il ne croyait pas que d'autres oseraient lui faire du mal (Ibid., P. 92); La paix de l'Église ou le pontificat de S. Eusebio et S. Melchiade, p. 6: Jules César, après avoir été à la mort de Pompée, le seul maître de l'empire, bien qu'il sût par sa douceur de se faire aimer, y fut tué (à la curie) par des coups de couteau.
Assister à [Augusto] avec toutes les lois pour promouvoir l'ordre et rechercher les bénéfices de l'amour des Roms (Ibid., P.96).
Vespasian était un homme courageux, habile dans les bras, affable et courtois envers tous, donc aimé de tous ceux qui le connaissaient (Ibid., P. 114; de même, Ecclesiastical History, 18714, p. 45).
La ponctualité pour récompenser et la sévérité pour punir signifiait qu'il [. Valentinian] était aimé par les bons et redouté par les méchants (Ibid., P. 153).
Ces vertus grandirent dans son cœur avec l'âge, et ce jeune prince réussit si bien à gagner l'affection et l'estime des Normands qu'ils le reconnurent comme leur chef sous le nom de Roger I (Ibid., P. 243). .
Francesco Sforza [duc de Milan] a eu un long et glorieux règne au cours duquel il a pu être honoré et craint par ses sujets (Ibid., P. 364).
Le duc de Savoie [= Vittorio Amedeo II] était un bon prince, il aimait beaucoup ses sujets, dont il était également aimé (Ibid., P. 429).
A cette série peuvent être ajoutés des textes dans lesquels la peur amoureuse dyade est remplacée par celle, elle aussi généralement implicite, du père souverain: le sens du discours va toujours dans le sens du "plus amari quam timeri", comme il semble émerger de manière persuasive de quelques exemples.
Sa mort [= Constantine] a été universellement déplorée, déplorant pour tout le monde la perte de son monarque, celle d'un père tendre (Ecclesiastical History, 1845, p. 124).
Après le départ des Gaulois, Camillo, oubliant les torts que lui ont infligés ses concitoyens en l'exilant, devient le père du peuple, aidant certains d'entre eux et encourageant les autres à réparer les dommages causés par leurs ennemis (Histoire d'Italie, 1855, p. 57). .
Parmi les Romains, il [= Totila, roi des Ostrogoths] était fier de l'humanité et de la générosité. Lorsqu'il entra à Naples, il donna à manger aux pauvres gens qui mouraient de faim; mais avec la tendresse et le soin d'un père qui élève ses enfants malades, et non avec l'ostentation d'un vainqueur, qui ne s'intéresse qu'à sa gloire (Ibid., p. 192-193).
Lorenzo le Magnifique, un fait perspicace selon lequel seul l'amour et le bon travail rendent les sujets loyaux et dociles, a redoublé son zèle pour le bonheur et la gloire des Florentins (...). Lorenzo de 'Medici, après avoir gouverné la république de Florence, comme un père gouverne sa famille, a été retiré de l'amour de ses concitoyens en 1492 (Ibid., P. 346).
En 1831, à la mort du roi Carlo Felice, Carlo Alberto] monta pacifiquement sur le trône et gouverna ses sujets pendant dix-huit ans avec un gouvernement aussi bon qu'il le voudrait. Son gouvernement était celui d'un père et non d'un souverain (Ibid., P. 485).
La série de formules qui, dans l'énoncé, sont similaires au principe classique studeat plus amari quam timeri est également relativement riche. Cela semble littéralement commencer en 1855 avec l'Histoire de l'Italie, qui enrichit considérablement l'échantillon de citations, explicites ou implicites, offertes par les sources11.
Dionysius tyran de Syracuse (...). Peu jaloux d'être aimé, tant qu'il était craint (La storia d'Italia, 1855, p. 49).
Titus fils et successeur de Vespasien (...). Il voulait être aimé de tous et non craint (Ibid., P. 117).
Nous ne voulons pas être craint, nous voulons être aimés et avoir toute la confiance en nous ("bonsoir" du 2 décembre 1859, cité dans MB 6, 320-321).
Une longue expérience a montré que le bon résultat dans l'éducation des jeunes consiste surtout à savoir nous faire aimer pour nous faire craindre ensuite (variante: il faut se faire aimer et ne jamais nous faire peur) (Contexte historique autour de l'Oratoire de Saint François de Sales, 1862, p.
Étudiez pour être aimé avant d'avoir peur (Confid. Souvenirs, 1863, éd. Motto, p. 24; idem 1869/70 et 1871, p. 29).
Étudiez pour vous faire aimer si vous voulez vous faire peur (Ibid., 1871, p. 29).
[Le prof. Banaudi] vrai modèle d'enseignants (...) sans jamais infliger de punition, il avait réussi à faire craindre tous ses élèves. Il les aimait comme enfants et ils l'aimaient comme un tendre père (MO, 1991, 71).
L’éducateur parmi les étudiants essaie d’être aimé, s’il veut être craint (Le système préventif, 1877, Un mot sur les châtiments).
Le maître doit t'àcher (ms faire en sorte) de se faire aimer par les élèves, s'il veut qu' on le respecte (Il sistema preventivo, trad. francese nell'ediz. bilingue, 1877).
Pour être craint par les jeunes, il faut d'abord être aimé (Règles générales, MS A, 1877).
Tout le monde essaie de se faire aimer s'il veut être craint (Articles généraux, MS B et éditions de presse, 1877).
11 Les éléments suivants ont été vérifiés: Eléments d'histoire universelle, 8 vol. Turin, à Giacinto Marietti 1823; Histoire de l'Italie de ses premiers habitants après le déluge jusqu'à nos jours. Turin, Marietti 1844; L'histoire ancienne racontée aux enfants par M. Lamé-Fleury, 3 vol. (1 en histoire grecque et 2 en histoire romaine). Venise, Santini 1846; O. GOLDSMITH, Compendium de l'histoire romaine à usage scolaire. Turin, G. Marietti 1851; LA PARRAVICINI, Giannetto, vol. III. Livourne, Antonelli 1851.
Laissez-vous aimer et ne pas avoir peur [discours à d'anciens étudiants ecclésiastiques du 29 juillet 1880 - B 4 (1880) n. 9 septembre, p. 11].
Essayez de vous faire aimer, alors vous serez facilement obéi (Souvenirs de 1841 à 1884-5-6, ms, p. 13).
Étudie pour te faire aimer plutôt que de te craindre (Confidentiel confidentiel, 1886, p. 29).
En ce qui concerne le terme peur, que Don Bosco ne s'oppose pas souvent à l'amour mais compose avec, il semble pouvoir dire qu'il n'est que rarement une crainte, mais plutôt qu'il est plus proche du respect, du respect, de la sujétion: « peur affectueuse, de fils, pas de serviteur ".12
Peu de temps après, quelques semaines, voire peut-être quelques jours, Don Bosco avait ramené le «système préventif» à «l’assistance» en rédigeant sa brochure classique. "Cela consiste - a-t-il écrit - à faire connaître les prescriptions et les règlements d'un institut, puis à assurer une supervision de sorte que les élèves aient toujours l'œil vigilant du directeur ou des assistants qui, en tant que pères amoureux, parlent, servent de guide à toutes les éventualités, donner des conseils et corriger avec amour, c'est-à-dire: mettre les étudiants dans l'impossibilité de commettre des manquements ».
Dans les articles du "décalogue", le concept est repris en grande partie par une clarification caractéristique représentée par l'avertissement surprenant impératif: "En guise d'assistance quelques mots, de nombreux faits" (art. 3) d'interprétation difficile. En termes de comportement, cela semblerait exiger de l'éducateur de la sobriété, de la confidentialité, avant tout du concret, que rien ne doit nuire à l'immédiateté, à la cordialité et à la convivialité des relations. Quant au contenu, en revanche, la référence aux "faits" pourrait être expliquée à l'avance par l'amour efficace et non rhétorique recommandé dans l'article précédent: "avec des mots, et plus encore avec des faits, il fera savoir que sa sollicitude est dirigée exclusivement à l'avantage spirituel et temporel de ses étudiants ».
Des développements remarquables dans la méthode se trouvent dans les articles suivants en ce qui concerne les formes d'assistance adaptées aux différentes "natures" des jeunes.
12 Voir N. TOMMASEO, Nouveau dictionnaire de synonymes de la langue italienne, num. 3319 Peureux, Peureux. "Ceux qui aiment, craignent, dit le proverbe. La peur, qui provient de l'affection, n'est pas la peur. Et en général, la peur, douce et silencieuse et angoissée, presque l'exultation que l'on a d'une personne aimée, la peur n'est pas "(Ibid., N ° 3322 Peur, Peur, Terreur).
En principe, les interventions directes devraient être extrêmement sobres vis-à-vis du "bien" (art. 5), considéré comme pouvant emprunter un chemin relativement cohérent et autonome. Au lieu de cela, il faudra adopter de plus grandes sollicitations pour "plus", c'est-à-dire "pour ceux qui ont un caractère ordinaire et un caractère un peu instable et enclin à l'indifférence". Pour eux, il devra assister à une stratégie intelligente de "recommandations brèves mais fréquentes, d'avertissements et de conseils", d'encouragement "au travail", de "petits prix", de manifestations de "grande confiance" (article 6). La règle générale "quelques mots, de nombreux faits" semble particulièrement indiquée dans le traitement de la troisième catégorie de "disciples difficiles et même de disciples". Un large espace est laissé ici à une éducation formellement "négative", un riche ensemble de stimuli positifs, directs et indirects: "On peut tirer parti des faits, des épisodes qui se sont produits pour en tirer des éloges ou des reproches, pour tomber sur ceux dont on parle" (art. 9). Sans connaître Emilio, Don Bosco montre que, basé sur son expérience personnelle et institutionnelle et ses intuitions spontanées, il partage indépendamment les persuasions les plus valables.
La classification des enfants sur la base de critères moraux devient presque un genre littéraire dans les écrits de Don Bosco qui, après avoir atteint la maturité dans les Mémoires de l'Oratoire, la projette à l'envers dans les premières années de l'adolescence.
Cette idée, cependant, se pose très tôt dans son activité d'écrivain. D'après ce que nous pouvons voir, cela remonte au premier livre, les Notes historiques sur la vie du clerc Luigi Cómollo (1844). Il attribue les avertissements suivants à son ami séminariste: "Vous vous sentez enfin avec qui vous traitez, parlez et avec qui vous assistez. Je ne parle pas déjà de personnes de sexe différent ou d'autres personnes laïques, qui sont pour nous d'un danger évident, qui doit absolument être évité; mais je parle des mêmes clercs et des séminaristes; certains d'entre eux sont mauvais, d'autres ne sont pas mauvais, mais pas très bons, d'autres sont vraiment bons. Les premiers doivent absolument fuir, les derniers ne traitant que si cela est nécessaire, mais ne forment aucune familiarité, les derniers doivent alors être présents, et ce sont ceux-là dont le utilité spirituelle et temporelle. Il est vrai, ces compagnons sont peu nombreux "."
13 Notes historiques sur la vie du clerc Luigi Comollo ... Écrit par l'un de ses collègues. Turin, Speirani et Ferrero 1844, p. 63-64, OE I 63-64.
La distinction revient trois ans plus tard dans The Young Provided (1847) et toujours avec des intentions et des connotations morales: "Il existe trois types de compagnons. Des bons, des mauvais; certains ne sont pas tous mauvais, mais ils ne sont pas bons non plus. Avec le premier, vous pouvez vous retenir et vous aurez l'avantage; prenez la dernière gâterie lorsque le besoin s’en fait sentir, sans contracter la familiarité. Les méchants doivent alors absolument s’échapper ".14
Un classement similaire figure dans certaines notes biographiques de Domenico Savio: «Un compagnon attentif à l'école, docile, respectueux (...), il est vite devenu l'ami de Domenico (...). C'était un écume, un insolent (...). Domenico l'a fui comme la peste. Ensuite, ceux qui étaient un peu paresseux et les ont accueillis, il a rendu service, si c'était le cas, mais il n'a pas contracté de familiarité avec eux. "
Plus tard, en 1873, évoquant les années du gymnase (1831-1835), il écrivit: «Lors de ces quatre premiers cours, j'ai dû apprendre pour moi à traiter avec mes compagnons. J'avais fait trois catégories de compagnons: bon, indifférent, mauvais. Ces derniers à éviter absolument et toujours, à peine connus; attraper l'indifférent me tenir par la courtoisie et par le besoin; avec les bons de se familiariser, quand ils se sont rencontrés qu’ils étaient vraiment tels "."
Ainsi, les articles généraux concluent une longue tradition; mais ensemble, ils introduisent quelque chose de complètement nouveau: ils spécifient les «indoles» sur la base d'un critère non seulement moral mais aussi «psychologique», tempéramental, et supposent par conséquent un traitement formatif différencié. L’évaluation moraliste est clairement dépassée par les préoccupations, les objectifs et les méthodes d’éducation coïncidant avec le moment de la «théorisation» pédagogique maximale de Don Bosco.
Avant d’arriver à l’édition imprimée, les Articles généraux ont été relus par deux éditoriaux manuscrits.
14 [G. Bosco], Le jeune homme a pourvu à l'exercice de ses fonctions ... Turin, Tip. Paravia 1847, pp. 21-22, OE II 201-202.
15 Vie du jeune Savio Domenico ... du prêtre Bosco Giovanni. Turin, pointe. Paravia 1859, pp. 26-27, OE XI 176-177.
16 G. Bosco, Mémoires de l'Oratoire de Saint François de Sales, Turin, SEI 1946, p. 50-51.
Pour la première ébauche - ms A - Don Bosco utilisa le vers libre d'une lettre, une feuille de protocole que lui envoya Gênes. Domenico Varetti daté du 13 avril 1877 et ayant pour objet l'ameublement de la papeterie de Mathi Torinese. Don Bosco a plié la feuille en deux, en commençant par le centre à droite (Inc Regole generali sans tout) et en continuant dans la moitié gauche (Inc 5 °. La solitude est explicite ou recommandée). Pour le n. 8 (Inc 8. ° Dovendo s'expliquent eux-mêmes) utilise le vers libre d'une simple feuille - format 21,3x13,5 cm. - d'une lettre que Trent lui a adressée le 11 avril 1877 depuis le sac. Clemente Benetti, qui présente à Don Bosco les époux Garbari qui ont l'intention d'envoyer leur enfant en pension. Dans ce cas également, la feuille est pliée en deux et le texte occupe la moitié droite.
La date de composition ne doit pas être très éloignée des jours indiqués dans les lettres.
Le prochain brouillon - ms B - également dédicacé par Don Bosco est contenu dans quatre pages non numérotées, résultant d’une simple feuille de protocole pliée en deux. Le pliage et l'utilisation ont obligé à assurer le soudage des deux moitiés de la feuille avec divers collages. La feuille est à son tour incluse dans un cahier constitué de 15 doubles feuilles insérées l'une dans l'autre, cousues avec une ficelle et protégées par un couvercle en carton à dos renforcé. Le cahier contient des éléments du règlement pour les maisons. Dans la marge gauche de la quatrième page de la feuille, Don Berto écrit verticalement: Déjà imprimé dans les règles de la maison pag. 15-17.
La dépendance immédiate vis-à-vis de la première rédaction, de l'écriture manuscrite, du style, des corrections laisse à penser que cette seconde est née à une courte distance de celle-ci et, à l'exception d'une transcription probable en bon exemplaire pour le compositeur, elle est directement intégrée au texte imprimé ( doc C). Les quelques variations, plutôt formelles, peuvent avoir eu lieu dans la transcription ou la correction des brouillons.17
17 Le règlement a été imprimé en octobre. Don Giulio Barberis donne quelques informations sur les phases éditoriales des premiers mois de l'année dans sa Cronichetta, Quad. 12, dans une page qui remonte aux derniers jours d'avril ou au début de mai 1877 (voir p. 206, n, 3).
11. TEXTES
1. Règlement de Mme A = ASC 026
Règles générales
pour ceux qui ont la gestion ou l'assistance de jeunes.
1. Tout le monde doit croire que pour être craint par les jeunes, il faut d'abord être aimé, c'est-à-dire gagner son cœur en se faisant connaître 5 par des paroles et encore plus par des actes, que tous nos soucis sont dirigés vers leur avantage spirituel et temporel.
2ème En assistant quelques mots et de nombreux faits, et pour donner aux étudiants la possibilité d'exprimer leurs pensées.
3) On pense que les jeunes manifestent généralement trois types de rats ou différents types de rats: bon, ordinaire, difficile ou mauvais. Nous devons étudier les moyens de les réconcilier afin de pouvoir faire du bien à tous sans causer de tort aux autres.
4 ° L'assistance générale est suffisante pour ceux qui ont un caractère bon et pliable, qui expliquent les règles disciplinaires et recommandent le respect des règles.
5ème Sollicitude spéciale devesi à la catégorie des plus; de ceux qui ont une nature ordinaire, inconstante, tendant à l'indifférence. Ils doivent être satisfaits de l’occupation, donner des conseils, leur adresser la question, leur donner même de petites récompenses, leur montrer de l’estime et leur faire confiance.
6e Mais tous les efforts sont dirigés vers les plus dissipés, instables, difficiles et même indisciplinés. Ils seront au nombre de dix, voire de trois sur vingt.
Chaque supérieur essaie de bien les connaître, pose des questions sur leur vie antérieure, essaie de se lier d'amitié avec eux, les laisse parler beaucoup, mais il parle peu.
1 poste général ajouter des maîtres pei, assis [tenti] A de l'A2 4 post c'est-à-dire leur faire savoir A de l'A2 9 les jeunes ... de] il y a trois A les jeunes garçons montrent généralement trois sortes de em sl A2 10 différents sur A ajoutez sl A2 11 pour les réconcilier] pour les amener à accepter A de les réconcilier em sl A2 11-12, vous pouvez ... que vous ajoutez A mrg inf A2 12 carry] ne peuvent pas recevoir un port em sl A2 13 caractère, caractère] nature un caractère caractère em sl A2 14 les règles disciplinaires de A ajouter sl A2 14-15 qui le recommandent] recommandant A de recommander torr A '15 après le respect ajouter des règles de discipline A de l'A2 16 au ... de] prêter en faveur de A à la catégorie des plus; Nous devons] Nous étudions les cercles de A A 'Bisogna em sl A' 18 avec des récits, des astuces pour A ajouter sl A2 21 post efforts ajouter tout sl de A2 de A 'tout ajouter A add sl A2
7 ° Chaque fois qu'il arrive parmi ses élèves, il reste avec eux ou repart d'eux donne toujours un regard pour savoir si ceux de la troisième catégorie sont à leur place et s'il remarque leur absence, il les fait bientôt regarder sous l'aspect demandez-leur de vous dire ou de recommander 30 donner.
8 ° Ayant à leur dire des paroles de reproche, ils les séparent toujours et ne se donnent jamais des avertissements spéciaux ou des corrections en présence des autres compagnons.
On peut toutefois tirer parti des épisodes, des faits des autres pour louer ou louer des louanges sur la conduite qui leur incombe en général.
2. Doc C - texte imprimé contenu dans le règlement des maisons de la Société de Saint-François de Sales. Turin, Typographie salésienne 1877, pp. 15-17.
ARTICLES GÉNÉRAUX
1. Ceux qui se trouvent dans un bureau ou assistent des jeunes, que la Divine Providence nous confie, ont tous pour tâche de donner des avertissements et des conseils à tout jeune de la maison, chaque fois qu'il y a lieu de le faire, en particulier lorsqu'il s'agit de: 'empêcher l'offense 5 de Dieu.
2. Tout le monde essaie de se faire aimer s'il veut avoir peur. Il atteindra ce but si, par des mots, et plus encore par des actes, il fera savoir que ses préoccupations sont exclusivement destinées aux avantages spirituels et temporels de ses élèves. la
23 ou peut-être] et aussi A ou peut-être em sl A2 29-29 de la troisième catégorie de A ajouter sl A2 35 attirer les éloges] louange l'éloge em A2
1 ante Articles add mrg sup Pour la page la du Reg.à B 2 sont en] ci-dessus B sont en em sl B2 8-9 nous le ferons savoir b ajouter sl B2 9 que ... direct] que toute sollicitude est directe B ses préoccupations sont dirigées torr B2
3. Dans l'assistance, quelques mots, de nombreux faits et les étudiants ont la liberté d'exprimer librement leurs pensées; mais veillez à rectifier et même à corriger les expressions, les mots, les actes qui n'étaient pas conformes à l'éducation chrétienne.
15 4. Les garçons montrent généralement l'un de ces différents personnages. Indole bon, ordinaire, difficile, mauvais. C’est notre devoir strict d’étudier les moyens de concilier ces différentes caractéristiques pour faire du bien à tous sans se toucher.
5. Pour ceux qui ont eu un caractère de nature, une bonne nature est une surveillance générale suffisante expliquant les règles disciplinaires et recommandant leur respect.
6. La catégorie du plus grand nombre comprend ceux qui ont un caractère ordinaire et un caractère un peu capricieux et enclin à l'indifférence; ils ont besoin de recommandations, d'avertissements et de conseils brefs mais fréquents. 25 Nous devons les encourager au travail, même avec de petits prix et en leur témoignant une grande confiance sans négliger la surveillance.
7. Mais les efforts et les sollicitudes doivent être adressés de manière particulière à la troisième catégorie qui est celle des disciples difficiles et même des disciples. Le nombre de ceux-ci peut être calculé un sur quinze. chaque
30 œuvres supérieures pour apprendre à les connaître, se renseigner sur leur mode de vie passé, se montrer à un ami, les laisser parler beaucoup, mais il parle peu et ses discours sont de brefs exemples, maximes, épisodes, etc. Mais ne vous perdez jamais de vue sans céder au fait que vous vous méfiez d'eux.
35 8. Les maîtres, lorsqu'ils arrivent parmi leurs élèves, les assistants amènent immédiatement l'œil au-dessus d'eux et se rendent compte que quelqu'un est absent laisse bientôt le regarder sous l'apparence de lui dire quoi dire ou recommander.
12 attentif] prudent B 13 les faits] les faits B 14 étaient conformes] convenu B étaient de se conformer em sl B2 15 un de ceux-ci] trois B un de ces em différent B2] ou différents indoles B différent corr B2 16 Indole om B add sl B2 18 être de] cause B sont cause du corr B2 20 expliquant] expliquant B expliquant corr B2 23 procliva] procliva C 24-25 Nous devons les encourager] Encouragez-les B Nous devons les encourager corr B2 30 passage B ajouter sl B2 31 post vivre ajouter antécédent B du B2 33 poste sans ajout mais B du B2 dar] donnez-lui B dar corr B2 33-34 que ... ils ont B ajoutent B2 35 leur] le B leur em sl B2 36 ces] ces B 36-37 que ... absent] de leur absence B qui parmi eux est absent corr B2 37 comparution] les apparences B le lui a] faites-le-lui corriger 39 39 la poste devrait ajouter dites B de B2 faire un] un mot de B faire un em sl B2
9. S'ils sont blâmés, avertis ou corrigés, ne soyez jamais présents en présence des compagnons. Il est possible de tirer parti des faits, des épisodes vécus par d'autres pour les louer ou les blâmer, pour tomber sur ceux dont nous parlons.
10. Ce sont les articles préliminaires de notre règlement. Mais tout le monde a besoin de patience, de diligence et de beaucoup de prières sans lesquelles toute bonne réglementation est inutile. 45
Corrections 39-40 ante ajoutent do B du poste B2 40 jamais addition de tosto et B 44 a tutti om B add sl B2 44-45 sans ... inutile] que les colonnes au-dessus desquelles B se fonde sans lesquelles je crois inutile em sl B2
Les pages sur le système préventif de 1877 trouvent dans les mois suivants une traduction caractéristique dans un "projet" synthétique élaboré par Don Bosco pendant le séjour à Rome, commencé le 22 décembre 1877 et se terminant jusqu'au 26 mars 1878, et adressé au ministre de l'Intérieur, Francesco Crispi.
L'histoire n'est pas tout à fait claire. mais les informations des biographes et certaines lettres destinées aux autorités religieuses et civiles permettent une bonne reconstruction des faits et, en même temps, une bonne connaissance des circonstances, des motifs et du sens de l'initiative.
Il ne semble pas découler de raisons purement pédagogiques, mais aussi s’enraciner dans l’aspiration ancienne et persistante de Don Bosco de trouver à Rome un centre opérationnel pour sa société religieuse. L’une et l’autre raison apparaissent clairement dans les entretiens avec des personnalités laïques et ecclésiastiques et dans les lettres qui leur ont été adressées, selon une politique à deux volets que l’éducateur piémontais, diplomate qualifié, mène à la réalisation de ses fins charitables.
Selon les informations rapportées dans les Mémoires biographiques, le 16 février 1878, Don Bosco fut entendu par le ministre de l'Intérieur, Francesco Crispi, à qui il demandait quelles étaient les garanties de sécurité pour le Conclave imminent, qui auraient lieu les 19 et 20ème jours et se termineraient par: l'élection de Léon XIII. Dans l'interview, d'abord agitée puis cordiale, on aurait enfin parlé longuement des "systèmes éducatifs", se plaignant "des désordres survenus dans les prisons du jeune corrigendi". "Sur ce sujet - l'annaliste continue en termes plutôt surprenants - la conversation a duré longtemps.
1 De l'activité politique intense de Francesco Crispi (1818-1901), plusieurs fois ministre et président du Conseil, il suffit de rappeler l'appartenance à la gauche historique et, en ce qui concerne le rappel de Don Bosco, le fait qu'il était titulaire du ministère de l'Intérieur dans le deuxième ministère présidé par Agostino Depretis, du 26 décembre 1877 au 23 mars 1878. Il est remplacé par Giuseppe Zanardelli.
Le ministre a entendu les opinions de Don Bosco, a prononcé des vœux parce que ces endroits, où la jeunesse emprisonnée au lieu de s’améliorer, se moralisait, ont été confiés aux éducateurs qui ont grandi à l’Oratoire de Don Bosco et lui ont demandé un programme de son système pour pouvoir l’examiner. Les Bienheureux ont très bien compris l'impossibilité pour le ministre de prendre une telle décision; néanmoins, il a laissé dire et a promis qu'il l'enverrait sa façon de voir autour de la réorganisation des maisons de punition des détenus mineurs ".2
Quelques jours plus tard, Don Bosco envoya au ministre un bref rappel de son "système" d'éducation avec une lettre d'introduction, qui contenait également des propositions pour six bureaux romains possibles pour un hospice pour jeunes.
Votre Excellence,
J'ai l'honneur de présenter à VE les bases au-dessus desquelles le système de prévention appliqué peut être réglementé entre des jeunes en danger dans la rue ou dans des foyers et des hospices d'éducation.
Dans le même temps, soucieux de suivre la bonne volonté exprimée par VE, j’ose oser nommer à Rome des lieux qui peuvent servir cet objectif et qui dépendent du même gouvernement (...).
Quel que soit le gouvernement local qui veuille bien rester à ma disposition, je l’attribuerai exclusivement aux enfants pauvres et peu sûrs, avec une légère perturbation des finances publiques, et j’ai toute confiance que cela sera possible.
De cette manière, un grand nombre d’enfants pauvres devraient demander à être hospitalisés et l’inconvénient grave et coûteux d’envoyer une multitude de garçons de cette ville à l’hospice de Turin et à S. Pierdarena (.. .).
Rome le 21 février 1878 3
Des concepts similaires à ceux-ci et à ceux contenus dans le mémo de Don Bosco avaient déjà été exprimés et continueront à se développer également dans le monde ecclésiastique.
Il a eu l'occasion, presque officiellement, de participer à la première Conférence des coopérateurs à Rome, le 29 janvier, que Don Bosco a jugée d'une importance exceptionnelle: "cela fera l'histoire dans l'histoire", écrit-il le même jour au père Rua; 4 "est un grand événement historique pour nous", répète le directeur de Nice, le père Giuseppe Ronchail, quelques jours plus tard.
2 MB XIII 483.
3 La transcription de la lettre est faite sur le procès-verbal manuscrit conservé dans l'ASC 131.01, E III 298-299.
4 E III 284.
5 lettres du 2 février 1878 et III 286.
Comme indiqué dans le Bulletin salésien de mars, Don Bosco, répondant à deux difficultés, avait eu l'occasion d'aborder deux thèmes particulièrement chers à l'époque: le soin des jeunes et la présence salésienne à Rome.
Les salésiens ne rencontreront-ils pas des obstacles dans leur travail avec les autorités civiles? - Ne commencez pas ce danger (...), car le travail des salésiens et de leurs coopérateurs tend à favoriser la moralité, à réduire le nombre d'enfants qui, abandonnés à eux-mêmes, risquent fortement d'aller peupler les prisons. En les instruisant, en les mettant au travail, en fournissant les moyens et, le cas échéant, en les protégeant sans rien épargner pour éviter leur ruine, ou plutôt en faisant de bons chrétiens et de honnêtes citoyens, ces œuvres ne peuvent être que respectées, voire souhaitées par tout gouvernement. , de toute politique (...).
Certains diront (...): Les œuvres des salésiens (...) sont en dehors de Rome (...). Je réponds: les Romains qui ont toujours fait une grande charité et qui ont fortement aidé les œuvres des salésiens doivent se consoler d'avoir fait quelque chose d'utile aux Romains. À tout moment, un nombre considérable de garçons ont été envoyés par cette ville aux maisons salésiennes; beaucoup sont présentement présents, beaucoup exigent maintenant qu'ils soient amenés là-bas et pris en charge. Après tout, chacun collabore également au bien-être de la jeunesse de cette grande ville; puisque les salésiens eux-mêmes bénéficient de l'espoir que Dieu leur accordera la possibilité de vous rejoindre bientôt, ainsi que ce clergé le plus zélé des jeunes pauvres de Rome (...). 6
Il est plus que jamais probable que Don Bosco ait sous les yeux quelque chose qui se rapproche du texte envoyé à Francesco Crispi, alors qu’un jour indéterminé du mois de mars, il prépare une lettre à Léon XIII. Les indications concernant le diagnostic de l’état juvénile et les interventions relatives sont identiques.
Saint-Père,
le sac. Gio. Bosco, humblement prosterné au pied de VS, supplie de vouloir lui permettre de manifester un besoin sévèrement ressenti dans tous les pays, mais plus particulièrement à Rome. En temps normal, cette ville était abondamment dotée d’établissements d’enseignement adaptés à toutes les conditions de la population. Maintenant, l’état anormal des choses, l’extraordinaire augmentation de la population, les nombreux jeunes qui s’y rendent à la recherche de travail ou de refuge, rendent indispensables certaines mesures destinées à la classe inférieure. Ce besoin est mis en évidence de manière douloureuse par le grand nombre de jeunes errants qui, en passant du temps sur les places et dans les rues, vont principalement peupler les prisons. Il doit pourvoir au moins en partie à ce besoin, car pas moins d'une centaine d'enfants de cette ville sont envoyés chaque année dans les hospices salésiens de Gênes et de Turin. Ces pauvres sont plus abandonnés que pervers et il semblerait qu’ils en bénéficieraient grandement si une institution pouvait être ouverte, où:
6 BS 2 (1878) n. 3, mars, p. 13
1 ° Pendant les jours de fête, ils se réunissaient dans des jardins particuliers et y étaient maintenus dans une agréable récréation avec musique, gymnastique, autres jeux agréables, tout en s'initiant au catéchisme et aux pratiques de piété.
2 ° Des écoles diurnes et du soir ont été activées pour les plus pauvres, c'est-à-dire pour les jeunes qui sont déjà plutôt méchants ou en lambeaux ne sont pas acceptés dans les écoles publiques.
3 ° Ceux qui étaient absolument pauvres et abandonnés ont été admis dans un hospice spécial, où ils ont appris un métier leur permettant de gagner le pain de la vie et de vivre en bons chrétiens.
Avec ces moyens, une éducation chrétienne serait dispensée à de nombreux garçons pauvres, qui seraient ainsi initiés au sentier de l’honneur et de l’honnêteté, dans l’espoir fondé de ne plus aller peupler les prisons auxquelles ils étaient déjà ouverts.
Pour mener à bien ce ministère important et difficile, si le SV le veut bien, l'humble exposant offre volontiers aux religieux salésiens, qui ont précisément ce but et avec l'aide de Dieu, déjà obtenu de bons résultats ailleurs. Ils seraient vraiment chanceux chaque fois qu'ils pourraient exécuter non pas les ordres mais les simples désirs de VS, et unir leurs efforts faibles à tant de prêtres qui cultivent avec zèle cette même récolte.
Une difficulté sérieuse se pose dans les moyens matériels avec lesquels fonder et maintenir cet Institut; mais comme la providence du Seigneur n'a jamais échoué dans de tels cas, nous espérons avec une grande confiance que Dieu enverra les moyens nécessaires ou inspirera des riches catholiques qui, poussés par la gravité du besoin, veulent venir en aide à la capitale Le christianisme, libérant de nombreux enfants de la ruine matérielle et morale pour les rendre à la société civile, de bons chrétiens et de bons citoyens.
Votre sainteté mérite de bénir l’idée projetée et le modeste représentant, qui se prosterne devant VS et professe
Umil.mo son Sac. Gio. Bosco.
7 La transcription est effectuée sur le texte dédicacé existant dans l'ASC 131.01, ce qui correspond, à quelques détails près, au texte publié dans le document E III 317-318. - Les concepts et les termes ont été contestés d'un côté et de l'autre lors de la réunion avec Léon XIII le 16 mars, selon un rapport rédigé immédiatement par Don Bosco: «(...) Assez, commença-t-il à dire: je suis non seulement coopérateur mais opérateur et comme pontife et comme simple fidèle. Je promouvrai sans aucun doute toutes les institutions qui œuvrent pour le bien de la société, en particulier celles qui s’occupent d’enfants en danger. Je suis convaincu qu'il n'y a pas de plus noble ministère que celui de travailler à réduire le nombre d'enfants pour en faire des citoyens honnêtes et de bons chrétiens (...). - Père S., j'ai répondu, Pendant de nombreuses années, j'ai pensé à envoyer des salésiens rejoindre les prêtres de Rome et coopérer avec eux pour le bien des jeunes en danger, en particulier des étrangers. Un petit refuge, un oratoire festif, des écoles du soir, des écoles de jour pour les plus démunis, voilà ce qui me semble indispensable (...) "(E III 328).
Mais Don Bosco n'a pas abandonné la ligne "laïque" et, en avril, il a procédé à une première approche indirecte avec le nouveau ministre de l'Intérieur, Giuseppe Zanardelli, 8 ans. Giovanni B. Aluffi, secrétaire général du ministère.
Car.mo Sig. Aluffi,
Je voudrais reprendre les pratiques commencées sous le ministère Crispi et qui étaient déjà bien en cours. J'ai donc besoin de vous pour me conseiller sur la façon de le faire. Si les cartes de la décoration de Giovanni Albertotti Dott et du professeur à Medicina avaient été conservées, je ne ferais que renouveler la prière; s'ils étaient perdus, j'ajouterais une copie de tout. Je dis la même chose à propos du projet préventif consistant à ouvrir des maisons pour accueillir des enfants en danger; depuis qu'il a été officiellement nommé par ce même ministre. Par son règne, je vous dis que par le passé, Zanardelli a toujours entretenu de bonnes relations et m'a toujours traité avec beaucoup de gentillesse (...).
Turin, le 25 avril 789
Le double problème reviendra, semble-t-il pour la dernière fois en référence au rappel sur le système préventif, dans une lettre datée du 23 juillet et adressée à Zanardelli lui-même.
Votre Excellence,
En février, le dernier cours a été suivi par M. Le ministre de l'Intérieur m'a demandé de faire part de mes réflexions sur le système de prévention et sur la possibilité de prendre en charge des enfants non encore pervers mais seulement abandonnés et donc peu sûrs dans les différentes villes d'Italie, notamment à Rome.
Désireux de satisfaire M. Monsieur le Ministre et au service des jeunes, j’ai préparé un rappel pratique, peu coûteux pour le gouvernement et facile à exécuter.
A présenté ces écrits et fait une conférence, il a succédé au changement de ministère car tout était suspendu.
Si cela était toujours l'intention du véhicule électrique, je me prêterais volontiers; et si ce pli n'était pas disponible, je renouvellerais une copie que je recevrais bientôt des mains du VE
Quelle que soit la délibération que vous jugez judicieuse dans votre sagesse, je vous prie d’accepter ma volonté constante de travailler à la réduction du nombre des injustes et à l’augmentation de celle des honnêtes citoyens, alors que j’ai le grand honneur de pouvoir me professer.
8 Juriste, député de la gauche historique, Giuseppe Zanardelli (1826-1903) a été plusieurs fois ministre, président de chambre et président du Conseil durant la période triennale 1901-1903. Il a été détenteur des Intérieurs du premier ministère dirigé par Benedetto Cairoli, du 24 mars au 31 décembre 1878.
9 E III 335.
De l'EV
Turin, le 23 juillet 187810
Il ne semble pas que le rappel ait été demandé, bien qu’il y ait eu des retours. À la limite, on n'a même pas la certitude que la lettre a été réellement envoyée ou est parvenue à Zanardelli. En tout état de cause, le document est resté inopérant.
1. Doc N - Corrections de Don Bosco et additions de manuscrits dans un livret de l'édition imprimée séparée de 1877.
Le fichier imprimé au format usuel, contenant l'édition distincte de 1877 des trois "sections" connues, se trouve dans l'ASC 133 "Inauguration" 2. Don Bosco intervient avec de nombreuses modifications de fond dans la troisième "section" du "système de prévention". ». Les modifications et les exclusions ont généralement tendance à éliminer ou à réduire les références religieuses. Sur la quatrième page de couverture au-dessus de la gravure, à droite, Don Berto a écrit: Projet d'éducation des jeunes grâce au système de prévention présenté au ministre de l'Intérieur en 1877. Ni le contenu ni l'année ne sont exacts. En raison d'omissions considérables, le texte diffère de l'éditorial initial, mais il est encore très éloigné de la structure et du contenu de la note de service envoyée à Crispi en février 1878.
Voici les variantes de l'édition italienne séparée de 1877.
NB Les nombres indiquent les lignes du texte du document H publié dans ce même volume.
395-396 Le système ... les jeunes H Le système de prévention dans les maisons d’éducation N
397-406 Plusieurs fois ... avantages H du N
408 et pourquoi ... préférer H et pourquoi devrait-il être préféré dans l'éducation des jeunes N
10 Cette transcription est également tirée de la minute existant dans l'ASC 131.01. Le texte correspond presque parfaitement à celui déjà publié dans E III 366-367.
429-430 Cette ... gentillesse H Ce système repose sur tout ce qui
précède la raison, et la gentillesse N
490-492 ... des péchés H de N
522 après les prières ordinaires H de N
529-545 VII. Oui ... bonnet. VI) H de N
597 avec l'aide de Dieu H de N
2. Mme O - Le système de prévention dans l'éducation des jeunes. [Mémoire à P. Crispi] - microfiche 26 E 4-9.
Il s’agit d’une forme entièrement dédicacée de Don Bosco, avec de nombreuses corrections autographes égales, confiée à deux feuilles distinctes de tailles différentes, conservées dans le Cabinet de l’ASC 131.01, Crispi.
La première est une feuille double, format de protocole, 264x208 mm, de 4 pages. Le papier est très léger, sans lignes. Seule la première page est numérotée, mais par un archiviste ultérieur. Les marques de pliage restent verticalement et horizontalement. L'encre est violacée, fanée. Les corrections, en revanche, sont faites à l’encre noire, plus résistantes au temps.
La seconde feuille est simple, de taille réduite, 208x133 mm. Le papier est robuste, sans rayures. L'encre est noire, semblable à celle utilisée pour les corrections dans la feuille précédente. Les marques de flexion restent horizontales.
Il convient de noter que la lettre s peut apparaître en majuscule comme initiale des mots Système, Société, Sécurité (sécurité publique); mais en réalité, il a les mêmes dimensions, même lorsqu'il est utilisé comme minuscule dans un mot.
II TEXTE
Un projet de Don Bosco, dédicacé et autographié par le ministre Francesco Crispi.
O = édition manuscrite de Don Bosco
O2, O3.,. = interventions successives de Don Bosco
p. I Le système de prévention dans l'éducation des jeunes
Il existe deux systèmes utilisés dans l'éducation morale et civile des jeunes: répressif et préventif. Les deux sont applicables au sein de la société civile et des établissements d’enseignement. Nous donnerons un bref aperçu du système de prévention à utiliser au sein de la société civile; puis comment il peut être pratiqué avec succès dans les recluses, dans les collèges, dans les hospices et dans les mêmes pensionnats.
Système préventif et répressif au sein de la société.
Le système répressif consiste à faire connaître les lois et la peine 10 qu’elles établissent; alors l'autorité doit veiller à connaître et à punir les coupables. C'est le système utilisé dans la milice et en général chez les adultes. Mais les jeunes en manque d’éducation, sans réflexion, excités par leurs camarades ou par manque de réflexion, s’engrènent souvent aveuglément dans le désordre pour la seule raison d’être abandonnés. 15
Bien que les lois veillent sur les coupables, il est certainement nécessaire de faire preuve d'une grande sollicitude pour en réduire le nombre.
3 dans le ... civil avec O add sl 02 4 sont applicables] soglionsi s'appliquent 0 sont applicables ap 02 7-8 nei2 ... educandati] et dans les mêmes établissements d’enseignement OU dans les collèges, les hospices et dans les mêmes écoles em 02 11 qui ... établissent] ont menacé des contrevenants 0 ont établi dans sl sl 02 qu'ils établissaient une corr 0 'l'autorité doit om O ajouter sl 02 12-13 Ce ... adultes de O ajouter mrg 02 12 système de poste ajouter généralement 02 sur 0 '14 après exciter ajouter souvent O sur 02 14-15 souvent à l'aveugle om ajouter mrg 02 15 après désordre ajouter et devenir discoli pas O 02 02 après lire ajouter faire leur cours et O de 02 16-17 devonsi. ..nombre] il semble que ceux-ci peuvent être considérablement réduits ou nous devrions certainement recourir à de grandes sollicitations pour réduire le nombre corr 02 17 ajouter le numéro ajouter en prenant soin de ceux qui sont en danger OU en prenant soin des personnes abandonnées et peu sûres corr 02 of 03
Quels enfants devraient être informés des dangers. p. 2
Je crois que ceux qui:
1 ° Depuis les villes ou les différents pays de l'État, ils vont dans d'autres villes et pays à la recherche de travail. La plupart d'entre eux ont avec eux un peu d'argent, qu'ils consomment en peu de temps. S'ils ne trouvent pas de travail par la suite, ils risquent réellement de se livrer au voleur et de commencer le chemin qui les mène à la ruine.
2 ° Ceux qui sont orphelins de leurs parents n’ont pas ceux qui s’occupent d’eux, ils restent donc abandonnés au vagabondage et à la compagnie des oursins, alors qu’une main amicale, une voix charitable aurait pu les engager sur le chemin de l’honneur et du citoyen honnête.
30 3 ° Ceux qui ont des parents qui ne peuvent ou ne veulent pas s'occuper de leurs enfants; par conséquent, ils les chassent de la famille ou les abandonnent absolument. Malheureusement, le nombre de ces parents égarés est grand.
4 ° Les vagabonds qui tombent entre les mains de la sécurité publique, mais 35 qui ne sont pas encore impudiques. S'ils étaient reçus dans un centre de soins palliatifs où on m'instruisait, ils seraient certainement emmenés au travail. 3 jours et retour à la société civile.
Dispositions.
L’expérience a montré que ces quatre catégories d’enfants peuvent être efficacement fournies:
1 ° Avec des jardins de loisirs festifs. Avec les loisirs agréables, avec la musique, avec la gymnastique, avec la course, avec les sauts, avec la déclamation, avec le théâtre, ils sont facilement rassemblés. Avec l'école du soir, avec l'école du dimanche, avec le catéchisme, une nourriture morale proportionnée et indispensable est donnée à ces enfants pauvres du peuple. 45
18 doivent se dire] trovansi 0 doit être dit em sl 02 21 ante De add De pays étrangers, ou même 0 du 02 au 25-25 et commencez ... ruine] à vivre 0 et commencez le chemin qui mène à la ruine em 02 26-27 eux ... abandonnés] prennent soin d’eux ils sont presque obligés de se donner 0 aidez-les donc ils restent abandonnés em sl 02 28 ami] bénéfique 0 ami em sl 02 une œuvre de bienfaisance aurait pu] ami eux pourraient O une œuvre de bienfaisance aurait pu être em sl 02 36-37 serait ... entreprises] sont renvoyées à la société et écartées du danger d'aller peupler les prisons 0 seraient certainement retirées des prisons et rendues à la société civile corr 02 42 avec 'sauts] récréation O avec la race, avec les sauts em 02 43 avec l'école de O add sl 02
2 ° Lors de ces réunions, cherchez à connaître les personnes qui ne font pas partie du capitaine et assurez-vous qu’ils sont employés et assistés pendant la semaine.
3) Ensuite, nous trouvons ceux de ceux qui sont pauvres et abandonnés, ni comment s’habiller, ni comment se nourrir, ni où dormir la nuit. Sinon, nous ne pouvons pas fournir le contraire, sauf avec les hospices et les maisons de conservation, avec les arts, les métiers et même les colonies agricoles.
Ingérence du gouvernement.
Le gouvernement sans prendre la moindre minute d'administration, sans toucher au principe de la charité légale peut coopérer des 55 façons suivantes:
p. 4 1 ° Administrer des jardins dans les entraves Esprits festifs; aider à approvisionner les écoles, et les jardins du mobilier nécessaire.
2 ° Fournir des salles d'hospices, leur fournir les outils nécessaires à l'artisanat auquel les enfants hospitalisés seraient appliqués. 60
3° Il Governo lascierebbe libera l'accettazione degli allievi, ma darebbe una diaria ovvero sussidio mensile per coloro che trovandosi nelle condizioni sopra descritte fossero ricoverati. Ciò si farebbe constare o dai certificati dell'autorità civile; o dai fatti delle questure, che assai di frequenteAncontrano giovanetti che appunto si trovano in 65 questa condizione.
4° Questo sussidio giornaliero sarebbe limitato ad un terzo di quanto costerebbe un giovanetto nei riformatorii dello stato. Pigliando per base le carceri correzionali della Generala di Torino, e riducendo la spesa totale per ciascun individuo si può calcolare ad centesimi al 70 giorno.
In questo modo il governo aiuterebbe, ma lascierebbe libero il concorso della privata carità dei cittadini. I
45 a questi...popolo om O a questi figli del povero popolo add 02 a questi poveri figli del popolo corr O' 47 ed assistiti om O add mrg 02 51 post costoro add hanno assoluto bisogno e devono essere ricoverati, altrimenti O del 02 51-52 se...anche om O add sl 02 52 colonie agricole om O add mrg 02 54 senza...amministrazione om O add mrg inf 02 55-56 cooperare...modi om O add 02 57 a fornire] con qualche sussidio a provvedere O a fornire em sl 02 58 giardini] locali O giardini em 02 68-71 Pigliando...giorno om O add mrg inf 02 69 della Generala om O add sl 02
Risultati. P.5
75 Appoggiato sopra l'esperienza di trenta cinque anni si può constatare che:
1° Molti ragazzi usciti dalle carceri con facilità si avviarono ad un'arte con cui guadagnarsi onestamente il pane della vita.
2° Molti che versavano in estremo pericolo di venir discoli, co80 minciavano a cagionar molestia agli onesti cittadini, e già davano non leggeri disturbi alle pubbliche autorità; costoro si ritrassero dal pericolo e si posero sulla strada dell'onesto cittadino.
3° Dai registri consta che non meno di cento mila giovanetti assistiti, raccolti, educati con questo sistema i impararono chi la - p. 6 85 musica, chi la scienza letteraria, chi arte o un mestiere, e sono divenuti virtuosi artigiani, commessi di negozio, padroni di Bottega, maestri insegnanti, laboriosi impiegati, e non pochi cuoprono onorifici gradi nella milizia. Molti anche forniti dalla natura di non ordinario ingegno, poterono percorrere i corsi universitarii e si laurearono in 90 Lettere, in matematiche, medicina, leggi, ingegneri, notai, farmacisti e simili.
81 perturbations ... autorités] soupçons à 0 perturbations de la sécurité publique em 02 perturbations de l'autorité de sécurité publique corr 03 perturbations de l'autorité publique corr 04 84-85 who ... science littéraire Ou qui la musique, qui la science literaria em sl 02 85 pièces d'art additionner add sl 02
