Don Bosco

Don Bosco Educator, Documents de pédagogie narrative (1854-1862)

II. DOCUMENTS DE PÉDAGOGIE NARRATIVE (1854-1862)


INTRODUCTION 91
PREMIÈRES MÉMOIRES DE L'ORATOIRE 93
I. INTRODUCTION
1. Description des documents existants dans l'ASC (Rome) 95
2. Dates de composition des textes 102
3. Critères d'édition 104
2. Abréviations utilisées dans l'appareil source 106
Il. TEXTES 108
1. L '"Introduction" et la "référence historique" 108
2. L' "Histoire" 134
DE "L'HISTOIRE DE L'ITALIE" AU "BREVIS NOTITIA" SUR LA SOCIÉTÉ
SALÉSIENNE 152
I. INTRODUCTION 152
L'ENSEIGNANT 154
De "L'histoire d'Italie »(1855) 154
Circulaire de loterie 160
Un jour de fête à l'oratoire de saint François de Sales 163
Règlement de la Congrégation de saint François de Sales 165

INTRODUCTION

Des événements presque naturels en eux-mêmes, parfois assez évidents, ont amené Don Bosco à rester à Turin, un prêtre de la campagne, rapidement acclimaté au monde de la ville et à des problèmes qui correspondaient parfaitement aux aspirations et aux inquiétudes qui l'avaient orienté. à l'engagement sacerdotal. Pour cette raison, les premiers pas marqués par les difficultés concrètes d’étudier et de suivre la vocation germées et ressenties vers l’âge de neuf ou dix ans ont été difficiles pour le pays. Le choix effectué à la fin de sa formation ecclésiastique, en 1844, fut décisif. En théorie, il aurait pu opter pour l'univers d'origine, pour revenir aux "racines" familières, environnementales et culturelles, en tant que simple "curé de pays". Mais dans la pratique, les expériences des années 1841-1844 l’avaient orienté dans une direction assez précise,

Commence alors une aventure qui, en raison de cercles concentriques de plus en plus dilatés, avant et après la mort, la proposera à la catholicité et, au-delà, à l'admiration du "père et enseignant des jeunes" sur tous les continents, avec un message spirituel "préventif" pédagogique, social, qui dépasse de loin les espaces des institutions qu’il a créées et gérées directement.

Beaucoup a été écrit et écrit sur la signification historique globale de son expérience et de sa proposition. Mais peut-être est-il particulièrement important de saisir ses caractéristiques essentielles au moment de la prise de décision explicite, qui en définissant une préférence exclut automatiquement toutes les autres. Tant mieux si cela peut être obtenu à partir de documents laissés par le protagoniste lui-même.

En vérité, homme d'action, Don Bosco n'a jamais tenté de retracer systématiquement ses pensées quant à son action préventive en faveur de la jeunesse, qu'il a toujours qualifiée de "pauvre et abandonnée", voire de "dangereuse et dangereuse". La seule fois où il l'a fait exprès, en 1877, il s'est borné à exposer "quelques réflexions" sur le système de prévention sous un angle pédagogique étroit, espérant tout au plus arriver plus tard, "au profit du difficile art de l'éducation des jeunes", à publication de "une opérette spécialement préparée".

Par contre, il aimait très souvent "raconter" son expérience en la décrivant "narrativement" dans des "notes historiques", des "actualités historiques", des circulaires "informatives" et de soutien, des "mémoires", ainsi que dans de modestes "romans peda

gogiques », tels que La force de la bonne éducation (1855), Valentino ou La vocation entravée (1866), Severino ou Les aventures d’un jeune alpigien (1868); de même à travers les témoignages significatifs de "pédagogie narrative" confiés aux biographies de Domenico Savio (1859), Michele Magone (1861), Francesco Besucco (1864).

Et encore une fois, dans des discours et des conférences confidentielles des années 1960, Don Bosco, avec une grande indulgence pour les aspects "extraordinaires", rappelle aux premiers adhérents de la société salésienne en formation les moments marquants de sa préhistoire, qui coïncident avec les phases capitales des événements de la "Oratoire", qui est son occupation essentielle: donc "congrégation d'orateurs".

Dans l'impossibilité de rendre compte de toute la documentation de ce type, nous nous limiterons à présenter trois séries de documents courts ci-dessous.

Tout d’abord, deux manuscrits remarquables de Don Bosco sont reproduits sur l’histoire de l’oratoire, qui n’est pas encore une histoire "salésienne", mais la création du prêtre diocésain Don Bosco, miroir des premiers développements de son travail à Turin: l’Introduction à la régulation du 'Oratoire de saint François de Sales et la référence historique à celle-ci, tous deux datant de 1854. Par analogie de contenu et de signification (il n'y a aucune référence à la "société salésienne naissante"), le document jumeau de 1862, Contexte historique autour de l'oratoire de S. Francesco di Sales.

Deuxièmement, il existe de courts extraits qui traitent d’un livre qui se veut historique, mais qui est encore plus manuel que l’éducation morale, chrétienne et civile, a raconté l’histoire de l’Italie à la jeunesse (1855) et aux échos de Turin. activité oratorienne, vue toujours étroitement liée à la réalité diocésaine et citadine: une circulaire pour la loterie de 1857 et un article du plus important journal catholique de la métropole, L'Armonia, qui relate avec sympathie et fidélité le mode de vie de l'Oratoire.

À la fin de la section est placé le premier document significatif d'une "pédagogie narrative" qui n'est plus la seule initiative d'un seul homme, mais tend à devenir un style d'action sociale et éducative d'une "congrégation religieuse" naissante. La genèse et les développements de l'intérêt pour les jeunes et de la sollicitude "préventive" en leur faveur, dans l'évocation "fonctionnelle" de Don Bosco, finissent par faire corps avec la genèse et les développements de la "Société de Saint François" réunis depuis le 8 décembre 1841 avec les Mémoires de l’Oratoire de Saint-François de Sales dans les années 1970, auraient assisté à la rencontre fatidique de Don Bosco avec le premier symbole oratorien, Bartolomeo Garelli.

PREMIERS MÉMOIRES DE L'ORATOIRE

I. INTRODUCTION

Les textes sont au nombre de trois: 1) une introduction au plan de régularisation de l’Oratoire de fête; 2) un aperçu historique du développement des travaux des oratoires à Turin de 1841 à 1854; 3) autres notes historiques sur l'évolution des travaux des oratoires à Turin de 1841 à 1862.

L'introduction et le cenno constituaient dans les éditoriaux primitifs du règlement de l'oratoire une sorte de partie préliminaire et justificative. Ils disparaissent des exemplaires manuscrits généralisés successifs des locuteurs et de ceux préparés pour la publication et sont ignorés par l'édition officielle définitive de 1877.

L'introduction est publiée pour la première fois, mais incomplète (lin, 1- 25, 47-51), par Don Lemoyne dans le deuxième volume des Mémoires biographiques et se rapporte à la date du 3 novembre 1841, date à laquelle Don Bosco, de Quelques mois plus tard, il s’installa à Turin. "Quelles étaient ses pensées et ses affections à ce moment solennel - écrit le biographe, anticipant les temps de l'histoire réelle - nous semblons les trouver reproduites dans un vieux papier écrit de sa main peu après cette année". " Entièrement transcrit à partir de l'autographe de Don Bosco, il apparaît probablement pour la première fois dans le recueil de Saint Jean Bosco, Écrits sur le système de prévention dans l'éducation des jeunes, publié sous la direction de P. Braido2.

La référence historique, le témoignage écrit le plus ancien et le plus intéressant de Don Bosco sur les débuts de son travail, est restée inédite jusqu'à présent. Ils le savent cependant et les meilleurs érudits de Don Bosco s'y réfèrent.

'MB II 45-46.

2 Brescia, La Scuola 1965, p. 360-362.

Voir par exemple E. CERIA dans l'édition des Mémoires de l'Oratoire (1846), p. 146, lin. 103; p. 165, lin. 7; 172-173, lin. 18; P. STELLA, Don Bosco dans l'histoire économique et sociale (1815-1870), p. 160, n. 6.

Les notes historiques, selon Don Lemoyne, auraient dû être imprimées 4 et, à ce titre, figurent dans le volume de P. STELLA, Les écrits de Saint Jean Bosco. ' Un passage (correspondant aux lignes 211-237 de la présente édition) est reproduit dans MB VI 804-805. Les corrections et clarifications ultérieures suggèrent un texte qui est progressivement préparé pour la publicité. Mais il n’y en avait aucune trace, pas même dans les archives et les bibliothèques de personnes qui auraient pu être les destinataires les plus évidents (par exemple les évêques à qui Don Bosco avait demandé à la "commendatizie" d’obtenir l’approbation de la société religieuse naissante).

Pour le caractère essentiel et la linéarité du discours, ils semblent représenter la chose la plus simple que Don Bosco ait prononcée, à titre informatif, sur les "vrais" événements de son oratoire, sans superstructures, interprétations, commentaires.

En revanche, il semble extrêmement intéressant que les orateurs ne vous soient pas présentés comme un travail "salésien" renforcé et limité ensemble par des objectifs et des structures "religieux" particuliers, mais simplement comme une institution de la jeunesse dirigée par des ecclésiastiques et des laïcs de Turin, y compris: don Bosco lui-même, "soutenu par les autorités locales et des particuliers, des organisations et des personnes, inquiet ou bienveillant selon les différentes mentalités et opinions".

Nous avons l’énorme avantage que Don Bosco, ses intentions et l’initiative qu’il encourage, par la suite et avec d’autres, apparaissent sous les formes les plus fondamentales, dans les traits essentiels: donc avec une richesse accrue de la virtualité et de la pédagogie universelle.

Tout d'abord, apparaît Don Bosco, un homme de son pays, qui connaît la fatigue du travail agricole avare, sensible aux désorientations et aux dangers des jeunes des montagnes et des campagnes perdus dans l'anonymat et les difficultés de la grande ville. De plus, il est présent en tant que croyant et prêtre, convaincu que sans principe moral et religieux, on ne peut résoudre le problème.

4 "En ce qui concerne les ouvriers, nous dirons comment, en 1862, Don Bosco écrivit un aperçu historique de l’Oratoire de Saint-François de Sales. Ce document a été imprimé "- MB IV 31. Voir P. STELLA, Écrits imprimés ..., p. 40. Le titre est enregistré sur la base du témoignage de Lemoyne, à peine crédible.

Toujours en 1861, date à laquelle le discours pose problème, Don Bosco écrivit au recteur du séminaire diocésain, can. Alessandro Vogliotti: "Par ailleurs, vous savez que depuis vingt ans, j'ai toujours travaillé et continue de travailler et que j'espère passer ma vie à travailler pour notre diocèse; et j'ai toujours reconnu la voix de Dieu dans celle du supérieur ecclésiastique "- lett. du 3 septembre 1861, EI 208.

Voir G. BRACCO, Don Bosco et les institutions, à Turin et Don Bosco, vol. Les essais. Turin, Archives historiques de la ville de Turin 1989, p. 125-159.

pas même les problèmes de leur précarité économique, de logement, de nourriture, de vêtement, de point de référence.

La forme humble de l’oratoire, rassemblement festif et festif, qui deviendra alors aussi "école", sous les formes les plus variées, et "maison annexe", l’hospice (retraité et interné) se révélera immédiatement le plus adapté aux "besoins du temps" ». C'est une première réalisation, mais c'est aussi un symbole de ce qui devrait et devrait être fait pour tous les enfants "en difficulté", "abandonnés", "pauvres", et donc "dangereux" et, potentiellement, "dangereux".

En bref, une vaste aspiration humanitaire et religieuse, morale et sociale est spécifiée, ainsi qu'un programme concret, qui peut être traduit en initiatives les plus variées: "Faites du bien à ceux qui le peuvent, faites du mal à tout le monde" 8.

Les trois documents révèlent donc un Don Bosco qui appartient à tous, parmi tous ceux qui, dans tous les domaines, considèrent le problème de la jeunesse avec une extrême et perpétuelle gravité pour le destin des individus et de la société.

Les textes publiés sont déjà riches en informations historiquement significatives. Pour un cadre indispensable, quelques notes sur le contexte social et culturel seront suffisantes, ainsi que les informations habituelles dans l'édition de textes critiques.

1. Description des documents existants dans l'ASC (Rome) I. L'introduction et la référence historique

Les deux textes se trouvent dans quatre manuscrits différents. Le premier, ms A, autographe de Don Bosco, semble avoir été conçu comme un complément introductif au texte du Règlement du premier oratoire de fête, précédemment rédigé, qui figure dans le premier ou dans l'un des premiers projets manuscrits de Don Bosco. Deux autres manuscrits sont des copies, dues à deux scribes différents, qui contiennent l'introduction, la référence historique et les règles ci-dessous. La quatrième, ms B, ne présente que le texte de l’introduction et du conseil. Le même ASC contient également d'autres manuscrits du règlement, sans introduction ni référence historique. Ils semblent refléter une phase multimédia entre la première tradition manuscrite et la presse en 1877.

Une description schématique des manuscrits concernant l’introduction et la référence historique sera donnée.

MB IX 416.

1. A = ASC 132 Oratoire 1 - microsch. Fonds Don Bosco 1.972 B 3-C 5.

Le document consiste en 4 doubles feuilles, format de protocole, 300x208 mm, placées côte à côte, numérotées avec des chiffres romains I à XV; la dernière page est blanche. Le papier, très jauni par l'usure du temps, est plutôt léger et typographique.

Manuscrit autographe de Don Bosco avec l'orthographe rapide et discontinue qui le caractérise. L'encre est noire, généralement plus prononcée dans les corrections.

De nombreuses corrections et ajouts couvrent la grande marge, 70/80 mm, située à gauche de chaque page.

Le texte de l’introduction occupe la pp. I-II; le texte des pages de référence III à XV.

Ce groupe de feuilles devrait être rejoint par un autre, qui en est la continuation, qui contient le texte manuscrit autographe de Don Bosco du Règlement de l'Oratoire ... - ASC 026 (1) Règlement du microsch de l'Oratoire. 1.955 B 1-D 5. Il s’agit d’un bloc de feuilles simples (1ère et 3ème) et de feuilles doubles (2ème, 4ème, 5ème, 6ème, 7ème et 8ème), numérotées 1 à 28.

Le papier, les marges, l'encre, l'écriture manuscrite ont les mêmes caractéristiques que les feuilles occupées par le texte de l'introduction et du conseil. Toutefois, il convient de noter deux particularités: le format des feuilles est légèrement différent, 290 / 300x215 mm; et l'orthographe est généralement plus légère dans les corrections.

Pour la datation, peut-être, il n’est pas permis d’attribuer une seule fois les trois textes, ce qui peut impliquer l’une de l’autre une oscillation de 1 ou 2 ans.

2. B = ASC 026 (2) Règlement de l'Oratoire - microsch. FDB 1 955 D 6-1,956 B 3.

Un seul manuscrit non divisé, recouvert par un seul amanuensis, contient les trois éléments suivants, inclus sous le même titre: Réglementation primitive de l'oratoire de Saint-François de Sales: l'introduction, la référence historique, suivie immédiatement du texte réglementaire.

Ouvre une feuille de garde simple et non numérotée, séparée de la moitié inférieure (qui constitue les pages 33 et 34 du manuscrit), au format 300x205 / 206 mm. Il a quelques larmes et les signes d'un pli horizontal. Dans le r, il est plutôt noirci, il ne porte aucune trace de rayures et présente dans la marge supérieure à droite, dans les sections calligraphiques, à l'encre noire, le titre: Régulation primitive de l'Oratoire. Pour le reste, r et v sont tous les deux blancs.

L'introduction est contenue dans une simple feuille, séparée de l'autre bloc, au format 306x206 mm. La carte est rayée avec une grande marge à gauche, d'env. 50 mm chez le roi ca. 70 mm dans le v. Les deux pages sont numérotées 1 et

2. L'encre est de couleur sépia. Le titre Introduction est écrit en grands caractères gothiques, soulignés par trois lignes courbes et deux brindilles de feuilles. Un tourbillon ferme la page 2 à la fin du texte.

Suivant dans l’ordre: 5 doubles feuilles insérées l’une dans l’autre; 3 simples feuilles; une double feuille; une simple feuille: ils constituent ensemble un dossier de 32 pages, numérotées de 3 à 33; le dernier n'est pas numéroté et est resté blanc; de p. 3 à la p. 13 il y a aussi une numération en chiffres romains. La taille des feuilles jusqu'à la page 24 est identique à celle de la feuille contenant l’Introduction, 306x206 mm, avec une marge gauche d’env. 70 mm, bordé de crayon bleu jusqu'à p. 6 et au crayon commençant par p. 7. Les autres feuilles numérotées de 25 à 33 [et p. 34 non numérotés] ont les mêmes dimensions que la feuille de protection, 300x205 / 206 mm.

L’orthographe de l’ensemble du manuscrit est sûre, régulière, plutôt fine, légèrement inclinée à droite, racée; l'encre est brune.

Dans la partie supérieure de p. 3-111 nous trouvons le titre Réglement primitif de l'oratoire de S. Francesco di Sales et immédiatement en dessous de Référence historique de l'oratoire de S. Francesco di Sales.

L'indice occupe les pages 3 à la moitié p. 13 (III-XIII). Du milieu de la page 13 à la p. 33 contient le texte intégral du règlement. Dans la marge inférieure de p. 33, les deux mots LAUS DEO sont écrits en majuscules dans un rouleau et intercalent le salut W. GGM (= Viva Jesus, Giuseppe, Maria). Dans la marge inférieure à droite de p. 34 (non numéroté, blanc) indique le destinataire et l'utilisateur du manuscrit, à une époque encore éloignée de l'édition imprimée: Réalisateur.

3. C = ASC 132 Oratoire, 1 (Introduction) - ASC 026 (3) Réglementation de l'Oratoire (référence historique) - microsch. FDB 1.972 C 8-9 et 1.956 B 4- C 2.

Même ce manuscrit, indivisible, bien que la fiche d’introduction présente une position anormale à la fois dans l’archivio et dans la micro-lamelle, chevauchée par la main d’un seul amanuensis, présente l’introduction, la référence historique et le texte du règlement.

Manquer une feuille de garde présumable avec un titre général, semblable à ms B.

L’introduction occupe la première et la moitié de la deuxième page d’une simple feuille de format 305x208 mm. Le papier est plutôt robuste, avec de très légères rayures bleuâtres. La feuille a subi une déchirure réparée avec un adhésif. la

la marge gauche, bordée d'un trait vertical, a une largeur de 50 à 56 mm. L'orthographe est précise, pas belle, légèrement inclinée à droite. L'encre est noire et marquée dans le titre et dans la citation de John; couleur sépia, estompée dans le texte.

Le titre Introduction est écrit en grands caractères gothiques, avec trois soulignements concaves, avec une frise représentant deux brindilles de feuilles, qui partent du centre vers les deux côtés de la page.

Immédiatement au-dessous de la dernière ligne du texte, au centre de la page, l'amanuensis a tracé un petit tourbillon.

Dans une autre position archivistique, 026 (3), est précédé, précédé d’une simple feuille blanche, non numérotée sur les deux faces, de 8 doubles feuilles (les 6e et 7e sont fractionnées, donnant lieu à 4 feuilles simple), format 305x208 mm, numéroté au crayon, probablement par un archiviste de 1 à 31; la page 31 n'est qu'à moitié occupée et p. 32, non numéroté, est blanc. Sur chaque page, une marge d'environ 60 mm est délimitée au crayon par une ligne verticale. Le papier a une rayure de couleur bleuâtre à peine perceptible.

Les caractéristiques de l'orthographe et de l'encre sont identiques, dans les titres et dans le texte, à celles indiquées pour l'introduction.

La référence historique occupe les pages de 1 à la moitié p. 11; le texte du règlement de la moitié de la page 11 à la moitié de la p. 31.

4. D = ASC 132 Oratoire, 1 (Introduction) - ASC 026 (4) Réglementation de l'Oratoire (note historique) - microsch. FDB 1.972 C 6-7 et 1.956 D 11-E 10.

Le manuscrit occupe deux positions différentes dans les archives et dans le micro-fraisage. Mais cela doit être considéré comme indivisible. Les deux textes sont superposés par le même amanuensis. En outre, comme il sera précisé à sa place, dans la marge supérieure de la feuille d’introduction, Don Bonetti écrit: "Les dates manquent de précision", inexactitudes qu’il a trouvées plus tard dans les feuilles, qui contiennent la référence historique.

L’introduction occupe les deux premières pages non numérotées d’une double feuille, au format 306x210 mm; les deux autres pages, même non numérotées, sont blanches. Le papier a de petites taches. La marge gauche des pages occupées par le texte est délimitée par une ligne au crayon verticale pour l'espace de 60 mm. L'écriture, légèrement inclinée vers la droite, semble être sûre, rapide, corsée et bien marquée, avec le d caractérisé par des bobines, qui prétendent à l'élégance. L'encre est de couleur sépia. Le titre est en caractères gothiques, mais sans le soulignement et la frise de B et C. Au lieu de cela, comme C, il ajoute une touche florissante à la fin du texte.

Le conseil est contenu dans un fichier composé de 4 doubles feuilles insérées une dans un autre cousu avec du fil. Le format est de 308x208 mm. Le papier et la marge sont identiques à ceux de l'introduction. L'encre est noire dans les titres, brune dans le texte, dans laquelle elle apparaît toutefois assez pâle, même pour le papier jauni par le temps.

Le texte laisse à désirer en termes de fidélité; parfois, l'amanuensis confond la lettre S avec le L (Li = Si; Lassi = Sassi); .

Sur la première page, il apparaît en caractères calligraphiques larges, en partie gothiques, un titre ainsi conçu: Régulation primitive de l’oratoire de saint François de Sales et sous référence historique de l’oratoire de saint François de Sales. Mais aucune trace d'un document du Règlement relatif au papier, à l'écriture manuscrite et aux caractéristiques n'a été trouvée.

Comme nous l’avons dit dans l’édition, nous ne suivrons que le ms A, le seul incontestablement référent à Don Bosco et fiable. Les variantes insignifiantes présentes chez les autres sont principalement dues à des malentendus et à des négligences. Trois articles de Don Giovanni Bonetti dans le MS D.9

II. Les «notes historiques»

Certains documents historiques se trouvent dans les spécimens de l'ASC 4, le premier entièrement autographié par Don Bosco, les autres en raison de trois principes distincts, mais avec des interventions ultérieures, des corrections et des détails autographiés par Don Bosco.

9 Don Giovanni Bonetti est né à Caramagna (Cuneo) le 5 novembre 1838. À 17 ans, il entra à l'Oratoire du Valdocco où, avec une connaissance antérieure du latin, il termina les trois premières années de son collège en deux ans. Au séminaire de Chieri, entre 1857 et 1858, il a suivi le cours sur l'humanité et la rhétorique. Le premier groupe qui constitue la Société salésienne l'élit deuxième conseiller du Chapitre supérieur lors de la séance inaugurale du 18 décembre 1859. Il suivit des cours de philosophie et de théologie au Séminaire de l'archevêché et fut ordonné diacre le 22 avril 1864 et prêtre le mardi 17 mai Pentecôte. Ayant obtenu le titre d'enseignant au premier cycle du secondaire en 1863, il est professeur et directeur de catéchèse ou de direction spirituelle au collège de Mirabello à l'automne de la même année. Il est directeur du collège au siège de Mirabello de 1865 à 1870 et du site de Borgo San Martino de 1870 à 1877. Il est appelé à Valdocco rédacteur en chef du "Bulletin salésien" (1877-1886). Il a été élu par le Chapitre général en tant que 4ème directeur spirituel général de la congrégation (1886) et a exercé cette fonction jusqu'à sa mort (5 juin 1891). Écrivain et controverse, il a souvent été réviseur des écrits de Don Bosco dans une nouvelle édition et un de ses hommes de confiance.

1. A = ASC 132 Oratorio 2.1 - microsch. FDB 1.972 C 10-D 4.

Le texte est contenu dans 3 doubles feuilles insérées l’une dans l’autre (la première, qui rassemble les autres, présente les deux feuilles simples de composants détachées l’une de l’autre), format 310x208 mm. Le papier est léger, sans lignes, jauni par le temps et l’encre brille dans les deux sens. À gauche, une marge de largeur variable est constamment conservée, de 40 à 50 mm. L'encre est sépia, plutôt fanée, parfois noire dans les corrections. Les pages sont numérotées de 1 à 7; le huitième est blanc.

Une déchirure du bord supérieur de la première feuille a été réparée avec un adhésif transparent.

Le manuscrit est entièrement autographe de Don Bosco, semé de corrections dans le texte et dans la marge, difficile à lire; certaines variantes sont illisibles.

La composition devrait être placée avec certitude pas avant 1860, car Don Rua apparaît déjà en tant que prêtre (il a été ordonné le 29 juillet 1860) et en tant que tel collaborateur et presque successeur du théol. Roberto Murialdo à la direction de l'Oratoire de l'Ange Gardien; et pas après le milieu de 1863, lorsque Don Bosco se rapprochera de la fondation du collège de Mira-bello, dont le père Rua sera le directeur en novembre. Toute la discussion concerne exclusivement les oratoires de Turin et peut s’expliquer si elle est réalisée en 1862. Certaines des copies, notamment C et D, ont été placées en 1863.

2. B = ASC 132 Oratory 2.2 - microsch. FDB 1,972 D 5-12.

Le texte est contenu dans un fichier constitué de trois doubles feuilles insérées l’une dans l’autre, reliées par un fil, au format 275x212 mm. Le papier est résistant, typique des documents comptables: avec des bandes horizontales vertes et des lignes verticales à gauche et à droite en rouge grenat. Le papier est jauni, la couleur brune plutôt fanée. À gauche de chaque page, une marge d'env. 50 mm. L'amanuensis non identifié a une écriture légèrement inclinée à droite, pas très raffinée, pas calligraphique, mais régulière et adulte.

Le texte semble être directement copié de l'original de Don Bosco et est le seul qui lui soit véritablement fidèle. Don Bosco intervient discrètement dans le texte avec des corrections et des ajouts courts et deux fois dans la marge avec des ajouts plus substantiels.

3. C = ASC 132 Oratory 2.4 - microsch. FDB 1.972 E 9-1.973 A 6.

Le texte est composé de deux doubles feuilles et d’une simple feuille de papier brouillon de typographie, juxtaposées. Le format de la première feuille est de

278x190 mm et les deux autres de 300x215 mm. Marge normale à gauche, environ 25/30 mm. Les pages sont numérotées de la à 9a, que

dernière partie occupée en petite partie; le dixième, non numéroté, est blanc. L'encre noire brille à travers les deux lignes. L'orthographe est rapide, sûre et mature, fortement inclinée à droite. Il est du salésien laïc, cav. Federico Oreglia di S. Stefano. 'De temps en temps, le texte est interrompu par un certain espace blanc, comme pour laisser des possibilités d’ajouts, non autorisées par la marge réduite.

Ensuite, dans le texte, deux types d’interventions sont mentionnés: de Don Bosco qui corrige et précise; d'un autre amanuensis non identifié, qui rapporte dans le texte de la cav. Oreglia les corrections et clarifications introduites par Don Bosco dans le document D.

Le doc. C ignore le doc. B et les interventions qui y sont opérées par Don Bosco. Cela dépend directement de A, mais avec des variations de contenu et de style ab

signification significative. En plus de sept parcelles différentes - venez voir vous voyez

amanuensis ajoute de brèves observations, des demandes de précisions et des doutes dans le texte entre crochets. Ce n'est pas arbitraire

pense qu'en vue d'une éventuelle publication du document ou d'une

son utilisation officielle, en tant que responsable de la typographie, le cav. Oreglia a été (ou a été entendue) autorisée, copiant le texte, introduisant et favorisant

définir des améliorations de données et de style. Le chevalier était un homme cultivé: il avait terminé ses études humanistes au collège jésuite de Carmine à Turin; à tel point que parmi les jésuites, après le noviciat, il lui suffisait d'achever son cours de théologie pour entrer dans le sacerdoce.

4. D = ASC 132 Oratory 2.3 - microsch. FDB 1.972 E 1-8.

Le manuscrit se compose de trois doubles feuilles, insérées l'une dans l'autre et cousues ensemble avec du fil, taille 308x207 mm. Le papier est léger, de typographie sans trait, très jauni, avec une encre de couleur sépia qui brille dans les deux sens. L'orthographe est soignée, élégante, inclinée à droite, avec des fioritures

10 Le cav. Federico Oreglia de S. Stefano, fils du baron Carlo Giuseppe Luigi (17951851), est né à Benevagienna (Cuneo) le 15 juillet 1830. Il rencontra Don Bosco aux Exercices spirituels de S. Ignazio sopra Lanzo Torinese à l'été 1860 et entra dans la Oratoire le 16 novembre de la même année. Il a prononcé ses vœux de trois ans dans la Société salésienne en tant que frère laïc ou religieux le 14 mai 1862 et perpétuels le 6 décembre 1865. Il figure déjà au poste de secrétaire de la loterie de 1862 et est constitué dès le début par Don Bosco, responsable de la gestion de l'imprimerie et de la librairie (1862 / 1863). En 1869, il quitta la Société salésienne et entra dans la province romaine de la Société de Jésus (un frère est déjà l'un des pères de "La Civiltà Cattolica" et un autre, depuis 1866, un stage aux Pays-Bas, alors cardinal), dans lequel il a professé en 1870 et a été ordonné prêtre. Il est décédé le 2 janvier 1912.

dans le de dans le double t. Les pages ne sont pas numérotées: les deux premières sont blanches; le texte figure aux pages 3 à 10; les pages 11 et 12 sont en blanc. À gauche de chaque page, une marge d'env. 40 mm.

L'amanuensis semble être le clerc salésien Paolo Albera, qui avait prononcé ses vœux depuis trois ans avec le premier groupe le 14 mai 1862. "

La relation entre les quatre documents peut être représentée avec l'emblème suivant:

Un

avant JC

C x

2. Dates de composition du texte

La composition des trois documents, l'introduction, la référence historique, les contours historiques est située dans la période allant de 1854 à 1862/1863. Il est en effet possible de donner à chacun une datation suffisamment précise.

Tous les éléments matériels et formels, tels qu'ils résultent également de la description des manuscrits, incitent à attribuer des dates assez proches à l'introduction et à la référence historique. Avec une certitude similaire, nous pouvons penser que l'autographe en notre possession transmet la première version du texte. Les dernières lignes de l'indice permettent également d'établir le temps dans lequel s'est terminée son écriture; pas très loin du début. Don Bosco termine sa reconstitution historique en faisant très brièvement allusion à une

"Paolo Albera est né à None (Turin) le 6 juin 1845. Entré à l'Oratoire le 8 octobre 1858, il faisait partie de l'équipe qui ouvrit le collège de Mirabello Monferrato (le 20 octobre 1863). En 1868, il était directeur de l'hospice. de Marassi (1871), transféré à Sampierdarena en 1872: il y restera jusqu'en 1881, date à laquelle il est nommé inspecteur (provincial) en France.Au Chapitre général V (1891), il est élu directeur général spirituel de la Société salésienne, occupant plusieurs années de la visite Toutes les œuvres salésiennes du monde. Il fut élu pour succéder à Don Rua en tant que Recteur Majeur de la Congrégation en 1910, jusqu'à sa mort, le 29 octobre 1921.

élément décoratif introduit dans l'église de S. Francesco di Sales, don de la co. Cays est élu à Pâques de 1854 pour la deuxième fois avant la Compagnia di S. Luigi et souligne les inquiétudes de l'année (mais Don Bosco ne mentionne pas le choléra morbus manifesté également à Turin au début du mois d'août). Il indique également le nombre de patients dans l'hospice: 86, chiffre qui semble correspondre exactement à la réalité de 1854.12

La date de composition de l'écriture ne devrait pas aller au-delà de l'été 1854.

Le règlement a sa propre histoire indépendante et, du moins dans les parties dont la rédaction primitive est préservée, pourrait remonter aux années 1851/1852, lorsque Don Bosco n'avait pas encore été déclaré par Mgr. Luigi Fransoni, chef des trois oratoires de Saint François de Sales, de Saint Luigi, de l'Ange Gardien.

Il est significatif que le titre de Plan de régulation de l’Oratoire de Saint-François de Sales de Turin, dans la région de Valdocco, ait été le premier, avec quelques variantes, en tête de la feuille contenant le début du texte du Règlement. Et dans la marge supérieure à gauche de la même feuille, il y avait le texte johannien: Ut filios Dei qui dispersait congregaret in unum Ioan. 11,52. Les deux textes sont supprimés dans la feuille primitive et le titre est ajouté dans la marge supérieure à gauche de la feuille contenant l’Introduction, qui commence à son tour par le passage Johannine mentionné. Il semble ressortir de ces variations que, contrairement aux intentions exprimées dans l’introduction, le plan de régulation primitif n’avait pour objet que de réglementer l’oratoire du Valdocco,

Les grandes lignes historiques dans les intentions de Don Bosco n'auraient pas dû avoir comme destinataires privilégiés leurs propres collaborateurs. Au lieu de cela, ils pourraient être considérés comme un outil essentiel d’informations correctes sur son travail dans divers pays.

12 Ce chiffre est très proche de celui donné entre novembre 1854 et janvier 1855 dans deux lettres adressées respectivement à la «Mendicità Istruita» (13 novembre 1854 - Em I 235: 90 invités) et au maire de Turin (25 janvier 1855 - Em I 243: les jeunes auraient 95 ans). «En 1854, Don Bosco pouvait accueillir environ quatre-vingts enfants; parmi eux, des orphelins ou des personnes sans ressources à cause du choléra qui a sévi dans le Piémont et surtout à Turin dans les banlieues "(P. STELLA, Don Bosco dans l’histoire de la religiosité catholique, vol. I, p. 114). Dans une lettre adressée au salésien Don Giuseppe Bologna, directeur du travail marseillais, le 6 janvier 1879, le maître des novices, Don Giulio Barberis, dressant une liste des sources appropriées pour faire connaître l'âme et le style de Don Bosco, informe :

directions: juges plus ou moins bienveillants, bienfaiteurs, autorités ecclésiastiques et civiles. Dans les années 1860 et 1861, l’Oratoire avait fait l’objet de recherches ou d’inspections; et à Don Bosco, il pourrait insister pour souligner le but essentiellement charitable de son travail.

La datation de la version manuscrite est relativement facile. La liste des différents laboratoires comprend des typographes, mais pas des forgerons. Eh bien, l’idée d’une typographie personnelle se concrétise à Don Bosco au cours des derniers mois de 1861; l'autorisation de la préfecture de Turin est datée du 31 décembre 1861 et communiquée à Don Bosco par l'autorité de sécurité publique le 2 janvier 1862; Au cours des mois suivants, il commença son travail et en mai, la première production cohérente parut: le livre de lectures catholiques intitulé Theophilus ou le jeune ermite. Le manuscrit allographe B, le plus fidèle au texte original et révisé par Don Bosco, ne change rien. Les forgerons apparaissent dans la copie transcrite avec une certaine liberté par rapport à la cav. Oreglia di S. Stefano, devenue responsable de la typographie en 1862 qui, dans son manuscrit, indique clairement la date de 1863, reprise dans le manuscrit D strictement dépendant de C. Il ne semble pas incongru de supposer que les deux manuscrits A et B datent du premier semestre de 1862. Entre-temps, dans la seconde moitié, se trouve le laboratoire de les forgerons, engagés dans des travaux liés à la construction d'un nouveau bâtiment (la construction a duré de l'été de 1862 à l'été de 1863). Il est probable que, selon ce qui a déjà été dit, Cav. Oreglia a été chargé de reprendre le manuscrit en vue d'une éventuelle publication et qu'en 1863, les deux transcriptions C et D ont lieu avec l'inclusion évidente des forgerons. Il ne semble pas incongru de supposer que les deux manuscrits A et B remontent au premier semestre de 1862. Pendant ce temps, l’atelier de forgerons s’est engagé dans des travaux liés à la construction d’un nouveau bâtiment (la construction a duré été 1862 à l’été 1863). Il est probable que, selon ce qui a déjà été dit, Cav. Oreglia a été chargé de reprendre le manuscrit en vue d'une éventuelle publication et qu'en 1863, les deux transcriptions C et D ont lieu avec l'inclusion évidente des forgerons. Il ne semble pas incongru de supposer que les deux manuscrits A et B remontent au premier semestre de 1862. Pendant ce temps, l’atelier de forgerons s’est engagé dans des travaux liés à la construction d’un nouveau bâtiment (la construction a duré été 1862 à l’été 1863). Il est probable que, selon ce qui a déjà été dit, Cav. Oreglia a été chargé de reprendre le manuscrit en vue d'une éventuelle publication et qu'en 1863, les deux transcriptions C et D ont lieu avec l'inclusion évidente des forgerons. Il est probable que, selon ce qui a déjà été dit, Cav. Oreglia a été chargé de reprendre le manuscrit en vue d'une éventuelle publication et qu'en 1863, les deux transcriptions C et D ont lieu avec l'inclusion évidente des forgerons. Il est probable que, selon ce qui a déjà été dit, Cav. Oreglia a été chargé de reprendre le manuscrit en vue d'une éventuelle publication et qu'en 1863, les deux transcriptions C et D ont lieu avec l'inclusion évidente des forgerons.

3. Critères d'édition

L'édition de l'Introduction et de Cenno sera réalisée exclusivement sur le manuscrit autographe de Don Bosco. Parmi les autres, il ne sera pas pris en compte: ils ne contiennent pas toujours des transcriptions de scribes précises et ne montrent aucune intervention de Don Bosco. Il sera fait référence à Mme D, limitée aux trois entrées déjà mentionnées, de Don Bonetti, l'un des premiers témoins par ordre de temps et d'importance des initiatives éducatives de Don Bosco.

En ce qui concerne les notes historiques, nous avons procédé différemment.

Dans le travail de montage, le moyen le plus évident pourrait être choisi. Prenez comme base le document D, qui est, selon toute probabilité, le dernier que Don Bosco a vérifié et corrigé; et y intégrer des corrections compatibles

présenté par lui dans le document B. L'appareillage de variantes aurait dû mettre en lumière l'évolution du texte à partir de la rédaction originale A, toutes dédicacées par Don Bosco, jusqu'au document final D.

Mais il était préférable de privilégier ce que Don Bosco écrivait réellement et directement entre ses mains. En ce qui concerne l'ACD, il s'est passé quelque chose qui est dû à Oreglia et qui ne semble pas provenir correctement de Don Bosco, qui, par conséquent, n'est pas strictement le sien; et cela a ensuite été versé dans D.

Il a donc été préférable de partir du document original A, de l’enrichir et de le reconstruire sur la base des interventions explicites de Don Bosco qui lui a succédé en B,

C, D, favorisant quelques rares fois ceux trouvés en D incompatibles avec une intervention en B. Dans l'appareil sont enregistrées toutes les variantes, par quiconque introduit dans les différentes phases éditoriales.

Compte tenu du caractère archaïque des textes publiés, nous avons voulu nous en tenir au mens de Don Bosco, compris dans son sens le plus littéral. La légitimité n'est pas exclue

et la validité d'un autre type d'édition. Au niveau de l'interprétation des intentions et des idées, cela a été considéré comme plus significatif, ce qui garantit que chaque mot et syllabe est sorti exclusivement de la plume de Don Bosco, même si les textes des deux amanuensis ont pu bénéficier de son approbation tacite.

Dans cette édition, dans laquelle il s'agit plus de la substance du document que de certaines particularités morphologiques ou graphiques ne sont pas incluses, dans l'application

variations, anomalies purement formelles et particularités: ponctuation

(quand cela n’est pas indispensable pour la compréhension exacte du texte), une autre façon d’indiquer le pluriel des mots se terminant par -io (par exemple, laboratoires ou

laboratoires, oratorios ou / oratoires ...), l’échange de lettres majuscules et minuscules contre de nombreux noms communs (par exemple, oratoire ou oratoire, menuisier ou charpentier, éducation ou enseignement ...), l’absence ou la présence de soulignement dans les sous-titres , l’utilisation de certaines formes verbales d’accents et de corrections (par exemple, fù-fu, fà-fa) et de l’indicatif imparfait (facea-fa, avean-hanno ...).

Abréviations utilisées dans l'appareil source:

ASC = Archives salésiennes centrales - Via della Pisana, 1111 - ROME.

BARICCO, Education populaire = Education populaire à Turin. Monographie de TC Pietro Baricco, conseiller municipal et inspecteur royal des études primaires dans la province de Turin. Turin, pointe. Héritiers Botta 1865, 236 p.

BARICCO, Turin décrite = Turin décrite par Pietro Baricco. Turin, pointe. GB Paravia et comp. 1869, [IV] -972 p.

Brève information = Bref compte rendu de la fête de distribution du cadeau de Pie IX aux jeunes des oratoires de Turin. Turin, pointe. Héritiers Botta 1850, 27 p. - OE IV 93-119.

BS = bibliophile catholique ou Bulletin salésien mensuel (commencé à Turin en août 1877) et Bulletin salésien de janvier 1878, année II, n. 1.

Cafasso = Biographie du prêtre Giuseppe Caffasso exposée dans deux raisonnements funéraires du prêtre Bosco Giovanni. Turin, pointe. GB Paravia et comp. 1860, 144 p. - OE XII 351-494.

CASALIS, Dizionario XXI = Dictionnaire géographique historique, statistique et commercial des États de SM le roi de Sardaigne, rédigé par le professeur ... Goffredo Casalis ..., vol. XXI. Turin, chez G. Maspero librajo et typographe G. Marzorati, 1851, 1144 p.

Constitutions SDB = G. Bosco, Constitutions de la Société de Saint François de Sales 1858-1875. Textes critiques de Francesco Motto. Rome, LAS 1982, 272 p.

E = Épistolaire de S. Giovanni Bosco, vol. I De 1835 à 1868, Turin, SEI 1955, XII-624 p.

Em = G. Bosco, Epistolario. Introduction, textes critiques et notes de Francesco Motto, vol. I (1835-1863). Rome, LAS 1991.

FDB = Archives salésiennes centrales, Fonds Don Bosco. Microsching et description. Rome, 1980, 629 p.

Force = La force d'une bonne éducation. Curieux épisode contemporain du Sac. Bosco Giovanni. Turin, pointe. GB Paravia et comp. 1855 - OE VI 275-386.

GIRAUDI, L'Oratoire ... = F. GIRAUDI, Oratoire de Don Bosco. Développement initial et progressif de la construction de la maison mère des salésiens à Turin. Turin, SEI 1935, VIII-367, 11, Tav.

GP (1847) = Le jeune homme pourvoit à l'exercice de ses fonctions d'exercices de piété pour la récitation des fonctions de Sainte Vierge et des principales vêpres de l'année, assortis d'un choix de louanges sacrées, etc. Turin, pointe. Paravia et comp. 1847, [VI] -352 - OE II 183-352.

MB = Mémoires biographiques de Don [du vénérable - du bienheureux - du saint] Giovanni Bosco, 19 vols. en édition extra-commerciale. San Benigno Canavese-Turin 1898-1939.

MO = G. Bosco (S.), Mémoires de l'Oratoire de San Francesco di Sales de 1815 à 1855, sous la direction de Eugenio Celia. Turin, SEI 1946, 260 p.

Mo'rro, "l 'oratoire" ... = F, MOTTO, "L' oratoire" de Don Bosco au cimetière de S. Pietro à Turin, dans "Recherches salésiennes historiques" 5 (1986), p. 199-220.

OE = G. Bosco, Travaux publiés. Première série: Livres et livrets [réimpression anastatique], 38 vol. Rome, LAS 1977-1987.

Le berger = Le berger des Alpes ou la vie du jeune Besucco Francesco d'Argentera pour le prêtre Bosco Giovanni. Turin, pointe. dell'Orat. de S. Frane. des ventes 1864, 193 p. - OE XV 242-435.

Mémoires confidentielles = F. MOTTO, "Mémoires confidentielles des réalisateurs" de Don Bosco, dans "Recherches historiques salésiennes" 3 (1984) 125-166.

STELLA, Don Bosco dans l'histoire de la religiosité catholique, vol. I, vol. II = P. STELLA, Don Bosco dans l'histoire de la religiosité catholique, vol. I. La vie et les œuvres. Rome, LAS 1979, 303 p. vol. II Mentalité religieuse et spiritualité. Ibid. 1981, 585 p.

STELLA, Don Bosco dans l'histoire économique ... = P. STELLA, Don Bosco dans l'histoire économique et sociale (1815-1870). Rome, LAS 1980, 653 p.

Histoire ecclésiastique = Histoire ecclésiastique pour l'utilisation d'écoles utiles à toutes les classes de personnes dédiées à l'Ervé de la Croix, établie par le prêtre BG Turin, tip. Speirani et Fen • J'étais 1845, 398 p. - OE I 160-556.

Histoire sacrée = Histoire sacrée pour l'utilisation d'écoles utiles à chaque état de peuple enrichi de gravures similaires. Compilé par le prêtre Gioanni Bosco. Éditeurs de Turin, Speirani et Ferrero 1847 - OE III 1-212.

TEXTES

1. L'introduction et la référence historique

A = rédaction manuscrite de Don Bosco A ', A' ... = interventions successives de Don Bosco

Plan de régularisation p. 1

pour l'oratoire masculin de saint François de Sales à Turin

dans la région de Valdocco.

Introduction.

5 Pour les enfants, qui ont été chassés en une seule. Joan. c. 11 v.52.

Les paroles du saint Évangile qui nous font savoir que nous sommes le Sauveur qui est venu du ciel sur la terre pour rassembler tous les enfants de Dieu, éparpillés sur la terre, me paraissent littéralement saines et applicables à la jeunesse de nos jours. Cette partie, la plus diluée et la plus précieuse de la société humaine, sur laquelle sont fondés les espoirs d’un avenir prospère, n’est pas en soi perverse. Avec la négligence des parents enlevés, la paresse, le choc des compagnons tristes, à qui ils sont particulièrement soumis pendant les vacances,

1-3 Floor ... Valdocco a ajouter mrg sin A2 4 Introduction a a ajouter mrg s A2

7-8 ci ... terre] démontrent le but de la venue du Sauveur A, ils nous font savoir que nous sommes le divin Sauveur qui est venu du ciel sur la terre pour rassembler tous les enfants de Dieu, dispersés dans les différentes parties de la terre em mrg sin A2

10-13 "La partie de la société humaine sur laquelle sont fondés les espoirs du présent et de l'avenir, la partie qui mérite l'attention la plus attentive est sans aucun doute la jeunesse. Cet éduqué à juste titre, il y aura ordre et moralité, au contraire vice et désordre "- Exercices spirituels pour les jeunes. Avis sacré (1849).

13-18 "Un modeste travail de charité fut entrepris, il y a dix ans, dans le quartier de cette ville sous le titre d'Oratoire de Saint François de Sales, visant uniquement le bien intellectuel et moral de cette partie de la jeunesse que par négligence du les parents, par habitude d'amis pervers ou par le manque de moyens de fortune, sont exposés à un danger permanent de corruption "- Appel à une loterie, 20 décembre 1851, Em 139. -" Ce qu'il faut avant tout échapper à la jeunesse. Article 1 Sortir de l'oisiveté (...). Article 2 Fugue des mauvais compagnons (...) "- GP (1847) 21-23.

il leur est très facile d'insinuer dans leurs tendres cœurs les principes d'ordre, de moralité, de respect, de religion; parce que s’il arrive parfois qu’ils soient déjà brisés à cet âge, ils sont plutôt pris en considération que consommés par malice.

Ces jeunes ont vraiment besoin d’une main bénéfique, qui les soigne, les cultive, les guide vers la vertu, les éloigne du vice.

La difficulté consiste à trouver des moyens de les rassembler, de pouvoir parler, de les moraliser.

C'était la mission du fils de Dieu; cela ne peut que rendre sa sainte religion. Mais cette religion qui est éternelle et immuable en elle-même, qui a été et ne sera jamais toujours, le maître des hommes contient une loi si parfaite, qu’elle sait se plier aux aléas du temps et s’adapter à la nature différente de tous. les hommes. Parmi les moyens de diffuser l'esprit de religion dans le cœur de ceux qui sont en colère et abandonnés,

19-21 This ... vice om A ajouter mrg sin A2 23 post moralizzarli add A cette sco

les oratoires de saint François de Sales à Valdocco, de saint Luigi Gonzaga à Porta Nuova, du saint ange gardien de Vanchiglia ont tendance à Là, par des enseignements moraux et religieux, des loisirs agréables, des écoles du dimanche et du soir, des résultats très satisfaisants ont été obtenus. Le test de plus de douze ans m'a assuré d'un résultat heureux

de ces enceintes A del A '24 -28 This ... men om A ajouter mrg sin A2

28-30 De ... Oratori environ A ajouter MRG A2

28-32 "Certains, adeptes de la bonne éducation du peuple, voyaient chaque jour avec douleur le nombre de jeunes fainéants et mal avisés (...). Ils ressentaient également avec un profond sentiment de tristesse beaucoup de ceux qui se sont consacrés à l’exercice des arts et industries de la ville, à passer des jours fériés, à consommer dans le jeu et à l’intempérance la récompense subtile gagnée au cours de la semaine et qu’il est souhaitable de remédier. face à un mal dont ils ont peur de terribles conséquences, ils ont décidé d'ouvrir une maison pour les réunions du dimanche, où chacun pourrait avoir tout le loisir de s'acquitter de ses devoirs religieux et recevoir en même temps une instruction, une adresse , un conseil pour gouverner la vie de manière chrétienne et honnête (...). qu'ils sont assez spacieux pour comprendre un nombre considérable de jeunes qui s'y rassemblent pour se détendre après avoir assisté aux fonctions sacrées de l'église "- Demande de subvention à la Pia Opera della Mendicità Educuita, 13 novembre 1854, Em I 235.

30 les oratoires sont réputés. Ces oratoires sont certains rassemblements dans lesquels les jeunes sont maintenus dans une récréation agréable et honnête, après avoir été témoins des fonctions sacrées de l'église.

Le réconfort qui me vint des autorités civiles et ecclésiastiques, le zèle avec lequel de nombreuses personnes dignes vint à mon aide et avec

Les moyens temporels et leurs travaux sont sans aucun doute le signe des bénédictions du Seigneur et de la satisfaction publique des hommes.

Il s’agit maintenant de former un plan de régulation qui puisse servir p. 2 d’administrer normalement cette partie du ministère sacré et de guider les personnes ecclésiastiques et laïques qui, avec une sollicitude charitable

40 en nombre y consacrent leurs travaux.

J'ai commencé plusieurs fois et j'ai toujours abandonné les innombrables difficultés que vous aviez à surmonter. Maintenant et parce que l'unité d'esprit et la conformité de la discipline sont préservées, et pour satisfaire plusieurs personnes faisant autorité,

30-32 où ... chiesa om A ajouter mrg sin A2 40 en bon nombre om A ajouter sl A2

42-43 et pourquoi ... discipline, et om A ajouter mrg sin A2

33-36 "Jusqu'à présent, tout a progressé avec l'aide de quelques personnes charitables ecclésiastiques et laïques. Les prêtres qui s’y consacrent particulièrement sont les S. Teol. Borrelli, Teol. Carpano, Teol. Voler, Don Ponte, Don Grassino, Teol. Murialdo, Don Giacomelli, Teol. Prof. Marengo »- aux administrateurs de la Pia Opera della Mendicità Istruita, 20 février. 1850, Em I 96. - "C'est ce que je ressens. Notez cependant que le gouvernement et la ville, enclins à l'instruction publique, sont favorables aux Oratorios et ont déjà manifesté à plusieurs reprises leur volonté d'établir des écoles quotidiennes dans les trois villes. Oratorios: auxquels je n'ai pas encore pu adhérer faute de professeurs »- lett. à Don Carlo Gilardi de l'Institut de la Charité, 15 avril 1850, Em I 102.

37-40 "Quelqu'un ici demandera: Comment était-il possible de garder la discipline et de maintenir l'ordre parmi des milliers de jeunes de ce fait? Ce n'est pas aussi difficile qu'il y paraît à première vue. Vous avez un règlement pour l’Oratoire de fête, dans lequel sont répartis les différents bureaux faisant référence à l’église et un jardin de loisirs agréable. Un directeur qui dirige, les autres qui font leur part, tout se déroule avec la plus grande satisfaction, sans avoir à recourir à aucune menace ni à aucun châtiment »- BS 1 (1877) week, p. 2.

41-42 Don Bosco mentionne les graves différends qui ont surgi entre lui et certains collaborateurs de l'unité de direction des Oratoires au cours des années 1851-1852; ils sont rappelés dans les chapitres du MB IV XXVII et XXXII-XXXIII, respectivement pp. 309-317 et 366-386 sur la base de documents de l'époque et du témoignage d'un collaborateur laïc de Don Bosco, Giuseppe Brosio (1829-1883), ASC 123 Brosio (Memory, pp. 16-19). Le 31 mars 1852, l'archevêque mgr. Fransoni a nommé Don Bosco "Directeur général" des Oratoires et des théolistes. Roberto Murialdo et Paolo Rossi, chefs respectivement de l'Oratoire de l'Ange Gardien à Vanchiglia et de S. Luigi à Porta Nuova.

qu’ils me conseillent, j’ai décidé de faire ce travail quand même pour réussir. 45

Tout d’abord, j’affirme que je n’ai pas l’intention de donner des lois ou des préceptes; mon but était d'exposer ce qui se fait à l'oratoire masculin de saint François de Sales, à Valdocco; et la façon dont ces choses sont faites.

Certains trouveront peut-être des expressions que pajano démontrera que je sais aller chercher gloire ou honneur, ne le croyez pas: cela attribue à l'engagement que je dois écrire les choses telles qu'elles se sont réellement déroulées.

Lorsque je me suis consacré à cette partie du ministère sacré, j’ai voulu consacrer tous mes efforts à la plus grande gloire de Dieu et à l’avantage des âmes, soucieuses de faire de bons citoyens de ce pays, afin qu’ils puissent un jour devenir des habitants dignes du ciel. Dieu m'aide à pouvoir continuer jusqu'au dernier souffle de ma vie. Ainsi soit-il.

p. 3 Mention historique de l'Oratoire Saint François de Sales. 60

Cet oratoire, ou rencontre de jeunes gens pendant les vacances, a commencé dans l'église Saint-François d'Assise. Pendant de nombreuses années, M. D. Caffasso a eu un catéchisme tous les dimanches de l’été d’une maçonnerie dans une petite pièce attenante à la sacristie de ladite église.

44 qui ... recommandent A ajouter sl A2 44-45 quand même ... succèdent A A ajoutent A2

56-57 compris ... paradis sur un ajouter mrg sin A2 60 I sur ce A de l'époque sl A2

of S. ... Ventes de A ajouter 'sl A' 62 ante Mr add En 1840 A de la A2

50-53 "J'ai entendu des membres du clergé qui ont gracieusement interprété l'ouverture de ces oratorios de Don Bosco, parce qu'ils les considéraient comme une œuvre dans laquelle il recherchait sa propre ambition, mais il ne m'a jamais semblé que telle était son intention. et j’ai toujours admiré le résultat heureux et bénéfique de son travail »- témoignage de l’art. Leonardo Murialdo au procès ordinaire pour la béatification de Don Bosco (20 février 1893), Copia publica transumpti processus, fol. 1046r. - Voir aussi MB IV 310.

56-57 «Vi presento un metodo di vivere breve e facile, ma sufficiente perché possiate diventare la consolazione dei vostri parenti, l'onore della patria, buoni cittadini in terra per essere poi un giorno fortunati abitatori del cielo» — GP (1847), Alla gioventù, p. 7. 61-62 La chiesa di S. Francesco d'Assisi aveva annesso l'ex-convento dei Minori Conventuali, dal 1817-1818 sede del Convitto ecclesiastico fondato dal teol. Luigi Guala e dal P. Brunone Lanteri — cfr. CASALJS, Dizionario XXI 559-561, 473-477.

62 Cafasso Giuseppe, sac., santo: n. a Castelnuovo d'Asti, diocesi di Torino nel 1811, morto a Torino, rettore del Convitto Ecclesiastico, nel 1860; vi era entrato come alunno nel gennaio del 1834 dopo pochi mesi dall'ordinazione sacerdotale (sett. 1833). Ripetitore di morale dal 1837 assume la responsabilità delle quotidiane «conferenze», privata e pubblica, dal 1843. Insieme alla vasta attività di moralista, confes sore, formatore di sacerdoti e laici qualificati, apostolo tra i carcerati, diede validi sostegni all'opera dei catechismi e degli oratori.

 

65. Le sérieux des occupations de ce prêtre lui fit interrompre cet exercice qui lui plaisait tant. Je l'ai repris à la fin de 1841 et j'ai commencé par réunir au même endroit deux jeunes adultes gravement nécessiteux d'instruction religieuse. Ils ont été rejoints par d’autres et, au cours de l’année 1842, ils sont passés à vingt et

70 heures vingt-cinq. Ces principes m'ont fait connaître deux vérités très importantes: qu'en général, la jeunesse n'est pas mauvaise en soi; mais cela le devient pour la plupart par le contact des tristes et que les mêmes tristes séparés des autres sont susceptibles de grands changements moraux.

75 En 1843, le catéchisme continua sur le même pied et le même

mero a porté à cinquante, un nombre qui pourrait contenir la place assignée à moi. Entretemps, fréquentant les prisons de

62-63 déjà ... années de A A2 A2 65 i A A2 66-67 sur ... dans]

à la fin du corr A2 67 deux] quelques uns dus à sl A2 69 dans ... 1842] dans ce

année A au cours de 1842 em sl A2 72 qui ... devient] tel par le A que pour

plus il devient tel pour le mrg sin A2 75 1843] 1842 A 1843 corr A2

62 à 65 Sur l'origine prioritaire des catéchismes à l'internat par l'art. Giuseppe Cafasso, répétiteur de moral depuis 1837, voir G. COLOMBERO, La vie du Serviteur de Dieu, D. Giuseppe Cafasso ... Turin, Canonica 1895, p. 188-189; L. NICOLIS DI ROBILANT, La vie du vénérable Giuseppe Cafasso ..., vol. Il Torino, Scuola Astuce. Salésien 1912, pp. 8-9; P. STELLA, Don Bosco dans l'histoire de la religiosité catholique, vol. I. Rome, LAS 19792, p. 95. Le salésien P. Gioachino Berto (ASC 123 - Microsch. 556 C 8-11), mais surtout le père Abbondio Anzini, également salésien, dans la vie populaire du fr. Benigno Can., Librairie Salesiana 1912), pp. 96-103, et dans un mémorandum manuscrit controversé de février 1925 (ASC 123 - microscopie 556 B 1-C 4). 66-68 Aucune référence à la

75-77 Le nombre semble plus réaliste que dans Cenni, lin 31-32.

77 Cafasso était accompagné dans les prisons de Turin par des prêtres du pensionnat ecclésiastique ou les confiait à l'outil. Giovanni Borel pour les catéchismes du Carême en préparation de Pâques, des exercices spirituels et des confessions: parmi eux se trouvait également Don Bosco. Avant l'ouverture de la "Maison d'éducation correctionnelle" pour jeunes discolites (la Generala), en 1845, certaines salles réservées aux délinquants étaient réservées aux hommes délinquants aux hommes de l'église de la SS. Martyrs - L. NICOLIS DI ROBILANT, La vie du vénérable Giuseppe Cafasso, vol. II, p. 81, 94, 96.

77-85 Cf. OE IV 149-154 Appel de la Commission à la piété de concitoyens en date du 16 janvier 1852.

Turin, j’ai pu constater que les plus désemparés qui sont conduits vers ce lieu de punition sont pour la plupart des jeunes pauvres qui viennent de très loin dans la ville ou qui ont besoin de chercher du travail ou qui sont cloués au lit. Qui, surtout, dans les jours de fête laissés à eux-mêmes, dépensent le peu d’argent qu’ils gagnent pendant la semaine dans des jeux ou des mets délicats. Qui est la source de nombreux vices; et ces jeunes gens qui sont bons deviennent vite périr pour eux-mêmes et dangereux pour les autres. Les prisons ne produisent pas non plus d'amélioration, car en y habitant, elles apprennent des moyens plus raffinés de blesser et, par conséquent, leur sort s'aggrave. la

p. 4 Je me suis donc tourné vers cette classe de jeunes comme de plus en plus abandonnés et en danger et au cours de chaque semaine ou avec des promesses, ou avec Regaluzzi a essayé de m'acheter des étudiants. J'ai beaucoup augmenté leur nombre et, à l'été de 1844, après avoir obtenu une chambre plus spacieuse, je me suis parfois retrouvé entouré de quatre-vingts garçons environ. Mon âme aimait me voir entourée d’élèves, tous selon mon but, tous prêts à travailler, dont la conduite en semaine et pendant les vacances pouvait en quelque sorte garantir. Il jeta un coup d'œil sur eux et vit l'un d'eux rentrer chez ses parents d'où il s'était enfui, l'autre placé en maître, consacré à l'éducation religieuse.

Mais le régime communautaire, tel que le pensionnat ecclésiastique de Saint François d’Assise, le silence et la tranquillité que les pubs exigeaient de cette église très populaire ont heurté mes plans. Et bien que Benemerito Fu T. Guala m'ait encouragé à persévérer, je me suis rendu compte que c'était indispensable pour un autre local. Parce que l’éducation religieuse retient les jeunes pendant un certain temps, c’est ensuite quelques entreprises qui marchent ou jouent.

78 que le plus grand nombre de ceux qui sont dirigés A que em sl A2

81-85 Lesquels ... autres ajoutent mrg sin A '94 commencèrent à travailler pour A ajout sl A 'la

dont la conduite est si répandue A2 94-96 qu'il a vu A ajouter mrg péché A2

102 Teol. Luigi Guala (1775-1848), dottore collegiato della Facoltà Teologica dell'Università di Torino, esponente di primo piano dell'Amicizia Cattolica, amico del P. Brunone Lanteri, rettore della chiesa di S. Francesco d'Assisi, nel 1808 inizia un corso di teologia morale ispirato a S. Alfonso; il corso riconosciuto legalmente da Vittorio Emanuele I nel 1814 divenne Convitto Ecclesiastico per l'anno 1817-1818 ed ebbe la definitiva approvazione ecclesiastica dall'arcivescovo Colombano Chiave-roti. «Nasceva una nuova 'scuola' di sacerdoti, formati alla morale alfonsiana e al-l' ultramontanesimo» — G. TUNINETTI, Lorenzo Gastaldi 1815-1883, vol. I. Roma, Edizioni Piemme 1983, pp. 35-37.

105 La provvidenza dispose che sul finire dell'ottobre del 1844 andassi al Rifugio in qualità di Direttore spirituale. Invitai i miei figli a venirmi a trovare nel novello mio soggiorno, e nella domenica successiva si trovarono in numero assai maggiore del solito. Allora la mia camera dillo venne Oratorio e piazza di trastullo. Era un bel vedere! Non vi era sedia, non tavolino od altro oggetto di sorta, che non fosse bersagliato da quell'amica invasione.

Intanto di concerto col Sig.r T. Borrelli, che d'allora in poi fu il braccio più forte dell'Oratorio, abbiamo scelto I una camera destinata a p. 5

115 Refettorio e ricreazione degli ecclesiastici addetti al Rifugio, che ci parve abbastanza spaziosa pel nostro scopo e ridurla a forma di cappella. L'arcivescovo ci fu favorevole, e nel giorno dell'Immacolata Concezione di Maria (8 dicembre 1844) fu benedetta la sospirata Cappella, con facoltà di celebrare il sacrifizio della santa Messa e dare la benedizione col SS. Sacramento. 120

107 spirituale om A add sl A' post spirituale add dell'ospedaletto di S. Filomena ivi annesso A del A'

105 «La ricreazione è il maggiore allettamento per la gioventù; e si desidera che tutti ne possano partecipare, ma solo con que' giuochi che tra di noi sono in uso(...). La ricreazione ha luogo dalle 10 alle 12 del mattino; da 1 ora alle 21/2 pomeridiane; e dal termine delle sacre funzioni fino a notte» — cap. 2° della 2a parte del Regolamento, ms autografo di don Bosco del 1852.

106-107 L'Opera Pia del Rifugio (sotto la protezione di Maria SS. Refugium peccatorum) era stata fondata dalla marchesa Giulietta Falletti di Barolo, nata Colbert, per accogliere gratuitamente donne già incarcerate o sviate, desiderose di cambiare vita. Erano assistite dalle suore dell'Istituto di S. Giuseppe. Vi erano annesse le Maddalene e le Maddalenine, donne e fanciulle orientate a una vita che poteva sfociare nella vocazione monastica. Vi erano già direttori spirituali don Giovanni Borel e don Sebastiano Pac-chiotti. Don Bosco vi si aggiunse, in attesa di diventare direttore spirituale dell'Ospedaletto di S. Filomena, per bambine inferme, che si sarebbe aperto il 10 agosto 1845. 113 Teol. Giovanni Borel, sacerdote torinese (1801-1873), cappellano nelle scuole di S. Francesco da Paola, poi nelle opere della Barolo, predicatore popolare, fervido collaboratore di don Bosco nell'opera degli oratori, come già del Cafasso nell'apostolato nelle carceri. — Sul Borel esiste un breve profilo del salesiano E. CALVI, Il teologo Gio. Battista Borel e il beato Don Bosco. Torino, SEI 1931, 40 p.

117 Mgr Luigi Fransoni, n. à Gênes le 29 mars 1789, réfugié à Rome de 1797 à 1814, prêtre de la même année dans sa ville natale, il entra dans la Congrégation des Urbains Missionnaires, évêque de Fossano de 1821, administrateur apostolique de l'archidiocèse de Turin en 1831-1832, archevêque de 1832 à mort, exilé en Suisse en 1848-1850, expulsé du royaume de Sardaigne en 1850, il s’installa à Lyon, jusqu’à sa mort, le 26 mars 1862. Don Bosco avait la plus grande confiance en lui et lui apporta un soutien décisif.

118 Don Bosco écrit: novembre; Bonetti corrige avec: Dic.

La voix d'une chapelle destinée uniquement aux jeunes, les fonctions sacrées spécialement conçues pour eux, un petit site de saut gratuit, étaient de puissants rappels et notre église, qui à cette époque commençait à s'appeler l'Oratoire, devint restreinte. Nous nous sommes ajustés au maximum. Salles, cuisine, couloirs, dans chaque coin 125 classes de catéchisme, tout était oratoire.

Les choses ont marché à ce rythme quand un accident, ou plutôt une providence divine aux buts secrets, a semé la consternation dans notre oratoire. Le 10 août 1845, l'hôpital de S. Filomena a été ouvert et la pièce dont nous avions l'habitude pendant neuf mois a dû subir 130 autres destinations. Il fallait chercher un autre endroit. Suite à une demande formelle, le maire de la ville nous a autorisé à nous rendre à l'église de S. Martino près des moulins de Molazzi ou de la ville. Ensuite, le changement de notre maison est annoncé dimanche. Ces jeunes hommes sont affligés parce qu’ils ont dû abandonner un endroit bien-aimé, soucieux de la nouveauté, qu’ils étaient prêts à quitter. Vous en auriez vu un portant une chaise, l’autre un banc, une photo ou une statuette, l’autre paramentali ou des paniers, ou des burettes. D'autres, beaucoup plus festifs, portaient des béquilles ou des poches de bols ou de tuiles; mais tous désireux de voir le nouvel oratoire.

127-128 ou mieux ... segréte om A ajouter mrg sin A '132 ville ajouter ajouter qui était alors M. CAV. Pinchia A del A '133 Molazzi ou om A add sl A2

129-131 «Dans l'enceinte du refuge et du monastère de Maddalene, cet hôpital de St. Filomena a été fondé en 1843 (= 1845) pour les filles pauvres âgées de 4 à 14 ans, de préférence avec un retard de croissance. Les lits sont 56. Les étudiants du Refuge, après quelques années de procès, constituent une sorte de corporation religieuse appelée des Oblats de MV, et ceux-ci au nombre 26 sont employés au service de l'Hôpital de S. Filomena, dont les Sœurs ont la direction de saint Joseph. Les lecteurs et les écrivains apprennent aux filles en convalescence »- BARICCO, Turin décrit, p. 826.

131-133 Don Bosco, avec d'autres personnes comme Don Michele Rua, Don Gioachino Berto, Don Giovanni Cagliero (le futur cardinal), place la présence de l'oratoire dans la chapelle de S. Martino ai Mulini Dora (ou Molassi) au cimetière de S. Pietro in Vincoli. La documentation disponible inverse le point d'arrêt dans les deux emplacements sans aucun doute. Le 12 juillet, le Bureau de la comptabilité accorda au théol. Borel (et ses confrères prêtres du Refuge) "la faculté d'utiliser la Cappella de 'Mulini pour catéchiser les garçons (...) en fixant l'heure de ladite catéchisation de midi à trois" - cit. de MOTTO, "L'Oratoire" ..., p. 215.

Nous y avons passé deux mois en silence, même si les choses ne sont devenues qu'imparfaites, car nous ne pouvions pas célébrer la messe, donner la bénédiction avec le sacrement ni être recréés librement. 6

145 tion. Ce calme était un présage d’orage, qui devait mettre à rude épreuve l’oratoire. Des rumeurs se sont répandues sur le fait que ces rencontres de jeunes étaient dangereuses et qu’en un instant on pouvait passer de la récréation à l’émeute. Ils pourraient rendre les jeunes ignorants, sans armes et sans argent, qui ne rassemblaient que

150 pour apprendre le catéchisme, et qu'ils seraient devenus tremblants au seul battement de corbeau. Malgré cela, les rumeurs augmentent. et un rapport est fait au maire, dans lequel j'étais qualifié comme chef de gang; que les moulins faisaient un bruit insupportable, un désordre à ne pas tolérer, avec d’immenses dommages aux murs, à la

155 bancs et le même trottoir de la cour. J'ai beaucoup parlé de l'absence de telles déclarations; tout en vain. Un ordre se dégage dans lequel il est ordonné d'évacuer immédiatement de l'endroit qui nous avait favorisé.

Chiesi allora di poter andare alla chiesa del cenotafio del Santissimo Crocifisso detta S. Pietro in Vincoli. Fu permesso. Andammo con 160 gran gioia; ma fu di un solo giorno festivo. Perciocché novelle relazioni fatte per iscritto al Sindaco, in cui qualificavano le nostre adunanze come atti di insubbordinazione; fummo tantosto proibiti di non più porre piede colà.

145-146 mettere...prova] provare se A mettere a dura prova torr A2 mettere a più dura prova corr A' 146 ante l'oratorio add se A del A2 post oratorio add era opera di Dio o degli uomini A del A2

142 I catechismi presso S. Martino — esclusa, però, la celebrazione della Messa e delle funzioni sacre — iniziati il giorno 13 luglio ebbero termine verso la fine dell'anno, poiché il 14 novembre la Ragioneria ordinò al teol. Borel di cessare dal 1° gennaio 1846 di servirsi della cappella dei Mulini – cfr. Mano, L'«oratorio»..., pp. 214-215. 145453 Don Bosco dilata e drammatizza le dimensioni e il significato delle proteste. Esse provengono semplicemente dalla popolazione della zona dei Mulini (piazza Emanuele Filiberto o Porta Palazzo), turbata nella sua quiete dai clamori dei ragazzi. La Deputazione decurionale le accoglierà in data 7 novembre aprendo la via all'intimazione della Ragioneria, di cui è detto sopra.

152 Prima della legge del 17 ottobre 1848 a capo dell'amministrazione comunale era il Vicario, coadiuvato da due sindaci e da cinquantasette decurioni. Nel 1845 i due sindaci erano il conte Giuseppe Bosco di Ruffino e il conte Giuseppe Pochettini di Serravalle.

159-160 Le très court séjour à San Pietro in Vincoli a eu lieu avant celui de Mulini Dora et précisément le dimanche 25 mai 1845. S. Pietro in Vincoli avait été l’un des deux cimetières établis à Turin en 1777 (l’autre Lazare était du côté opposé, à l'est). "Les deux avaient la même forme, des places avec des portiques sur trois côtés, à l'arrière de l'église, et au milieu une cour avec les puits des sépulcres ordinaires, dans lesquels des cercueils et des cadavres étaient entassés les uns sur les autres, où étaient trouvés des sépulcres particuliers. dans le sous-sol qui a fonctionné sous le portique. Dans le cimetière de s. Pietro in Vincoli, communément appelé s. Pier de 'chou (...). Il reste ouvert à l'usage exclusif de certaines familles possédant des tombes privées. La municipalité de Turin retient à ses frais le résident u.ncappellano "- CASALIS,

J'omets les noms des individus qui ont présenté les hectares de relations dans 165 villes; J'observe seulement (Dieu libre que j'en suis content) l'un a survécu un jour, l'autre s'est survécu: ce qui a profondément impressionné l'âme des jeunes, conscients de ce fait.

Que faire? il m'a trouvé un tas d'église et d'outils

création; une foule de jeunes qui me suivaient partout, et pas une palme de terre où nous pourrions nous abriter.

Craignant que mes enfants cessent d'intervenir, il a dissimulé mes inquiétudes et, pendant les jours de fête, il les a conduits à Sassi, à la Madonna di Campagna, aux Capucins de la montagne. La chose qui n'a pas diminué le nombre l'a augmenté. Pendant ce temps, à l'approche de l'hiver, le temps n'était plus propice aux promenades à la campagne. En accord avec T. Borrelli, nous avons pris trois chambres dans la maison Moretta, un bâtiment situé non loin de l'actuel oratoire de Valdocco. Pendant cet hiver, nos exercices sont limités à un simple catéchisme le soir de chaque jour férié.

161-162 nouveaux rapports] un rapport Un nouveau rapports em A2 165-169 Taccio ... conscient de la situation A ajouter mrg sin A2

160-169 Pour toute l'affaire à S. Pietro in Vincoli et les corrections documentées des reconstructions rendues jusqu'à présent, voir MOTTO, "l'oratoire" ..., pp. 204-211.

170-172 Ces pérégrinations festives vers différentes églises de. Turin et ses environs doivent plutôt être affectés à la période de l’arrêt Mulini Dora, où seuls les catéchismes étaient autorisés.

174-175 Sassi était un petit village sur 1000 habitants, principalement lavé, à environ trois kilomètres de la ville, sur la rive droite du Pô, à gauche de la route royale de Superga. La paroisse (S. Giovanni Decollato) a été rétablie en 1821. Le curate teol. Pietro Abbondioli (1812-1893) était un ami de Don Bosco.

L'église paroissiale des SS. Annunziata, connue sous le nom de Madonna di Campagna, présidée par les Pères Capucins, était située à environ trois kilomètres au nord-ouest de Turin, au-delà de la rive gauche de la Dora et de ce côté de la rive droite de la Stura, non loin du côté droit de la route menant à Venaria. Reale. À cette époque, le père Nicolò de Villafranca Piemonte était un curé qui, en 1842, avait ouvert une école fréquentée par 150 garçons et filles et fournissait aux plus pauvres en nourriture et en vêtements CASALIS, Dizionario XXI 156-162; BARICCO, Turin décrit, pp. 208-209.

Le Monte dei Cappuccini est une colline surplombant Borgo Po sur la rive droite du fleuve, avec l'église et le couvent des pères capucins.

A cette époque, une autre rumeur prévalait déjà et qui se propageait déjà auparavant: être les orateurs un moyen de retirer les jeunes de leurs paroisses respectives; de l'instruire dans le soupçon.

185 Cette dernière imputation reposait surtout sur ce que j’autorisais toutes sortes de récréations à mes garçons, dans la mesure où ce n’était pas un péché et non contraire à la civilisation. En ce qui concerne le premier, j’essayais d’échapper en disant que c’était mon but de ne rassembler que les jeunes qui n’allaient dans aucune paroisse, et la plupart d’entre eux,

190 étant des étrangers, ils ne savaient même pas à quelle paroisse ils appartenaient. Plus j'essayais de faire connaître les choses sous leur vrai aspect, plus elles étaient interprétées de façon inquiétante.

De plus, certaines circonstances nous ont permis de nous faire virer de la maison de Moretta, de sorte qu'en mars 1846, je devais louer une pelouse de 195 pièces des frères Filippi, où je possède actuellement une fonderie.

180 et notre ... limite] l'oratoire limité à nos exercices illimités sl A2 187 En ... d'abord A ajouter sl A '

178-179 La maison avec rez-de-chaussée et premier étage comptait environ 20 chambres; appartenait à l'ancien capucin Giovanni Battista Antonio Moretta (1777-1847). L'oratoire vous a conduit entre décembre 1845 et mars 1846.

179 Valdocco: zone occidentale de Borgo Dora, entre la rive droite du fleuve au nord et Borgo S. Donato au sud-ouest.

180-181 À ce stade, il n’est pas fait mention d’écoles du soir, ce que Don Bosco écrit dans les Mémoires de l’Oratoire: "Ce même hiver, nous avons commencé les écoles du soir. C'était la première fois dans nos pays que l'on parlait de ce type d'école "(MO 151). Les écoles du dimanche et du soir, voir plus loin dans les notes historiques. 185-187 Saint Philippe Neri "parcourut les places, les districts, rassemblant en particulier les garçons les plus abandonnés, qui se rassemblaient quelque part, où, avec des amusements lépidzze et innocents, il les tenait à l’écart de la corruption du siècle et leur enseignait les vérités de foi »- Histoire ecclésiastique, p. 315. - "Je veux t'enseigner une méthode de vie chrétienne à la fois gaie et joyeuse, en t'indiquant quels sont les vrais plaisirs et les vrais plaisirs" - GP chez les jeunes, p. III-IV.

193-194 Le lamentele degli inquilini inducono don Moretta a non rinnovare l'affitto. 194-196 Il prato dei fratelli Pietro Antonio e Carlo Filippi era attiguo, a levante, a casa Moretta. A meno di duecento metri, a nord-ovest, si trovava una tettoia in via di costruzione, appoggiata a casa Pinardi.

di ghisa. Ed io mi trovai là a cielo scoperto, in mezzo ad un prato, cinto da una grama siepe, che ci difendeva solo da chi non voleva entrare; intorniato da circa trecento giovanotti, i quali trovavano il loro paradiso terrestre in quell'Oratorio, la cui volta, le cui pareti erano la medesima volta del cielo. 200

Per aggiunta il Vicario di città, il Marchese Cavour, già prevenuto contro a queste radunanze festive, mi mandò a chiamare, e fattomi un sunto di quanto spacciavasi riguardo all'oratorio finì con dirmi: Mio buon prete: prendete il mio consiglio. Lasciate in libertà quei mascalp. 8 zoni; tali adunanze sono pericolose. Io I risposi: Io non ho altro di mira 205 che migliorare la sorte di questi poveri figli, che se il municipio mi vuole solo assegnare un locale, ho fondata speranza di poter diminuire assai il numero dei discoli, e nel tempo stesso diminuire il numero di quelli che vanno in prigione.

— V'ingannate, mio buon prete, vi affaticate in vano. Dove pren- 210 dere i mezzi? io non posso permettervi tali adunanze.

- Les résultats obtenus me convainquent que je ne travaille pas en vain: les moyens sont entre les mains du Seigneur, qui utilise parfois les outils les plus ignobles pour mener à bien ses œuvres ...

208 très om A ajouter sl A 'et en même temps om A ajouter sl A' 213 parfois parfois A add sl A2

201-233 De 1687 à 1848, le vicariat de Turin "était une magistrature complexe, qui soutenait uffizii giudizjarii, police municipale et administrative". Il était l'autorité municipale suprême. En ce qui concerne les pouvoirs de la police, le vicaire avait le droit de "promouvoir le respect des consignes relatives à la religion, à la moralité, à la santé, à l'abondance et au prix raisonnable de la nourriture; la tranquillité et la sécurité et la propreté des places et des rues publiques »- CASALIS, Dizionario XXI 424.

Michele Benso, marquis de Cavour (1781-1850), fils aîné du marquis Filippo et de Philippine de Sales, se maria en 1805 dans son infâme jeunesse anti-jacobine, également proche, pour des raisons pratiques également, du régime du Consulat et de l'Empire. Genevoise Adèle de Sellon. À partir de 1819, il s’agit d’un décurion et de 1833 à 1835, l’un des deux maires de la ville de Turin. En 1835, il fut nommé "vicaire et surintendant général de la politique et de la police de la ville" et, au cours des deux premières années, le bureau fut renouvelé pour quatre ans. Il y apporte "non seulement l’énergie inépuisable et l’activité" immense et insatiable "qui lui étaient propres, mais aussi une dose d’implacabilité", qui lui a valu de très difficiles jugements entre les libéraux de l’époque et les décennies suivantes. R ROMEO, Cavour et son époque (1810-1842). Bari, Laterza 1984, pp.

Des réserves raisonnables et documentées sur l'exactitude de ce que Don Bosco rappelle de l'attitude du marquis Michele Cavour à l'égard des orateurs, avance Giuseppe Bracco dans l'importante étude sur Don Bosco et les institutions (à Turin et Don Bosco I. Turin 1989, pp. 126-130), où est rapportée la lettre significative du prêtre de Turin au vicaire de la ville du 13 mars 1846.

215 - Mais je ne peux pas vous permettre de telles réunions.

- Ne me l'accordez pas, M. Marchese, mais accordez-le pour le bien de ces enfants, qui se sont peut-être laissés à eux-mêmes, finiraient mal.

- Je ne suis pas ici pour contester: c'est un désordre: je veux le prévenir; vous ne savez pas que tout rassemblement est interdit s'il n'y a pas de permission légitime.

- Mes rassemblements n'ont aucun but politique: il s'agit uniquement d'enseigner le catéchisme à des garçons pauvres; et je le fais avec la permission de l'archevêque.

225 - L'archevêque est-il informé de ces choses?

- Il en est informé et je ne me suis jamais déplacé sans son avis ou son consentement.

- Mais je ne peux pas me permettre ces rassemblements.

- Monsieur Marchese, je crois que vous ne voudrez pas m'interdire de faire un catéchisme avec la permission de mon archevêque.

- Allez, je parlerai avec l'archevêque, mais ne vous opposez pas alors aux ordres qui vous seront imposés, sinon vous m'obligerez à prendre des mesures que je ne souhaite pas.

L'archevêque a été informé de tout et m'a animé à la patience

235 et courage. En attendant, afin de pouvoir attendre plus délibérément la culture de mes enfants, je devais les renvoyer du refuge; de sorte que je me suis retrouvé sans emploi, sans moyen de subsistance, chaque projet de mon interprétation interprétée avec sinistre, épuisé de force et de santé; un signe que nous allions

en disant que j'étais devenu fou. P. 9

240 Ne pouvant faire comprendre mes dessins à d'autres personnes, étudiez-moi

à tergiverser, car j'étais intimement convaincu que les faits seraient

217 abandonnés à eux-mêmes par A ajouter mrg péché A '235 Pendant ce temps], mais la multiplicité des occupations A opprimée par la multiplicité des occupations corr A' Entre-temps corr A3 235-237 pour le pouvoir ... subsistance om A ajouter mrg péché A '

235-236 La première année d'engagement avec l'assistance de la marquise de Barolo dans l'Ospedaletto de St. Filomena prend fin à l'été 1846, après que le choix eut été fait en faveur des jeunes de l'oratoire. Don Bosco quitta le refuge. , ses affaires sont placées dans les pièces qu’il loue à l’étage supérieur de la Casa Pinardi à partir du 1er juillet; il y entrera après une longue convalescence avec sa mère le 3 novembre 1846; le 1er décembre, sous-loué par Pancrazio Soave, toute la maison Pinardi et son territoire - STELLA, Don Bosco dans l’histoire économique ..., pp. 74-75.

ce qu'il a fait était justifié. Plus encore était le désir de disposer d’un site adapté qui, à mon sens, le considérait comme un fait et c’était la raison pour laquelle mes meilleurs amis me qualifiaient avec altération de la tête; et mes coopérateurs, parce qu'ils ne voulaient pas qu'ils descendent et cessent de mon entreprise, m'ont complètement abandonné.

T. Borrelli est entré dans mes idées et ne pouvait pas faire autrement. Il a décidé de choisir une douzaine d’enfants et de leur faire du catéchisme en privé. en attendant des temps plus favorables pour réaliser nos projets. 250

- Ce n'est pas le cas, ai-je répondu, commença le Seigneur et devait terminer son travail.

- En attendant, où pouvons-nous rassembler nos garçons?

- à l'oratoire. 255

- Où est cet oratoire?

- Je vois que c'est déjà fait - Je vois une église - Je vois une maison

Je vois une clôture pour les loisirs, c’est là et je le vois.

- Où sont ces choses?

- Je ne sais pas où ils sont encore, mais je les vois. 260

Ceci dit qu'il voulait avoir de telles choses en vie, et il était intimement

convaincu que Dieu les fournirait.

T. Borrelli a eu pitié de mon état, et il disait aussi qu'il craignait fortement que ma tête ne soit altérée. D. Caffasso m'a dit de ne prendre aucune délibération d'ici là. L'archevêque était enclin à continuer.

En attendant, le marquis Cavour, ferme dans sa volonté d'arrêter ces rassemblements, qu'il qualifia de dangereux, et ne voulant pas prendre de délibérations qui pourraient revenir à l'archevêque, il convoqua

le bureau de la comptabilité, qui correspond au conseil municipal, dans le palais de l'archevêque 270

243-247 et ceci ... ils ont abandonné] Mes plus chers amis m'ont conseillé de renoncer à tout, ce à quoi ils ont refusé d'obtempérer et m'ont laissé à A et c'est la raison pour laquelle ces mêmes très chers amis m'ont qualifié de tête altérée; et ne voulant pas y adhérer et cesser de m'engager, ils m'abandonnèrent tout entier em mrg sin A 'et c'est la raison pour laquelle mes mêmes amis les plus chers me qualifièrent avec une tête altérée; et mes coopérateurs, parce qu'ils ne voulaient pas les respecter et cesser de m'occuper de mon entreprise, m'ont complètement abandonné à A3

270 Le bureau de la comptabilité ne coïncidait pas avec le conseil général municipal. Don Bosco se réfère soit au conseil particulier, qui se réunit au moins une fois par mois "pour le traitement des affaires quotidiennes et évidentes de la ville", soit au bureau de la comptabilité, qui se réunissait une fois par semaine, mais qui "avait un contrôle particulier sur la gouvernement économique de la ville "- CASALIS, Dizionario XXI 423.

L'Archevêque m'a dit qu'il semblait y avoir un jugement universel. Après une brève discussion, il était absolument nécessaire d'interdire de tels rassemblements.

Alors le comte Provana de Collegno faisait partie du service de la comptabilité

275 Ministre du contrôle général. Il m'a toujours encouragé et m'a octroyé des subventions personnelles, ainsi que par Sa Majesté Carlo Alberto. Ce prince de la mémoire reconnaissante aimait beaucoup parler de cet oratoire; il m'a aidé à des besoins particuliers; et il m'a dit à plusieurs reprises par le préfet le comte de Collegno, qui

Il aimait beaucoup cette partie du ministère sacré et cela le concernait dans le cadre des missions étrangères, ce qu'il souhaitait: un rassemblement similaire de jeunes hommes pauvres et peu sûrs ait eu lieu dans toutes les villes de ses États.

Lorsqu'il a entendu les critiques de ma position, il m'a envoyé trois

Deux cent cinquante francs aux mains du préfet comptent sur des paroles d'encouragement, lui enjoignant de participer à la comptabilité afin de faire tenir son intention que de telles réunions de fête se poursuivent et, s'il y avait danger de désordre, ils essayaient de les empêcher et les empêchaient. Le vicaire était silencieux au sujet de cette communication et a dit qu'il s'en occuperait

290 ces troubles ne se sont pas produits. Les mesures consistaient à envoyer chaque jour un certain nombre d’archères, en particulier au public, afin qu’ils puissent venir assister à nos réunions et rendre compte de manière appropriée aux responsables.

274 "Le comte Giuseppe Provana de Collegno faisait partie du bureau de la comptabilité" - MO 179 (comte Giuseppe, 1785-1854). - "Plutôt que Giuseppe, ce pourrait être Luigi Provana de Collegno, père du chevalier Saverio, longtemps bienveillant envers les orateurs et ensuite envers les salésiens" - P. STELLA, Don Bosco dans l'histoire économique ..., p. 80.

275 C’était un bureau du ministère des Finances chargé d’enregistrer et de contrôler tout ce qui concernait les finances, la trésorerie générale et le budget de l’État - CASALIS, Dizionario XXI 309-310.

277-288 Carlo Alberto de Savoie (1798-1849), prince de Carignano, de la branche cadette de la Savoie, succède à Carlo Felice sur le trône du royaume de Sardaigne, faute d’héritiers masculins à la branche directe (1831-1849). - Dans la monographie de N. RODOLICO, Carlo Alberto dans les années de son règne 1831-1843 (Florence, Le Monnier 1936) a souligné à plusieurs reprises l’intérêt actif du roi pour toutes les œuvres de charité: hôpitaux, jardins d’enfants, la Piccola Casa del Cottolengo, les oratoires de Don Bosco, les Discoli.

288-293 En ce qui concerne les divers pouvoirs du vicaire, les archers pourraient simplement être des gardes civiques ou des gardes de la sécurité publique plus redoutés.

Les archers ont assisté au catéchisme, à la prédication, au chant et à la récréation, et ont tout raconté rapidement au vicaire. Quelques mois plus tard, ils lui ont donné une meilleure opinion de l’Oratoire et la situation a commencé à bien tourner.

p, 11 Principe de l’actuel oratoire de Valdocco et son élargissement jusqu’à présent.

C’était une soirée festive du 15 mars, jour de mémorisation pour notre Oratoire, lorsque, à la vue d’un grand nombre de jeunes qui jouaient, qui me voyaient seuls au milieu d'eux, épuisés de force et de santé, sans savoir où j'irais, la pelouse devait avoir une autre destination, j'étais tellement émue que mes larmes coulaient. Mon Dieu, disait-il en levant les yeux sur la compagnie 305, pourquoi ne pas me faire savoir où vous voulez que je rassemble ces mes chers enfants? Faites-moi savoir ou dites-moi quoi faire!

Il a mis de telles expressions dans mon cœur, et un certain Soave Pancrazio me dit qu’il y avait un tel Pinardi qui possédait un site de 310 concessions, très bien adapté à mes besoins. Je suis allé immédiatement; c'était un hangar. Quelques minutes ont suffi pour nous parler, convenir du prix du loyer, de la réduction de cette pièce sous la forme d’une chapelle. Je me suis précipité vers mes enfants, je les ai rassemblés et, dans le transport de la joie, je me suis mis à crier: "Allez, les enfants, nous avons un oratoire." Nous aurons une église, un écusson sa-315, un lieu d'école et de loisirs.

Cette nouvelle a été accueillie avec une sorte d’enthousiasme. Et le dimanche de Pâques, l’ensemble de l’église et les outils de loisirs y ont été amenés et la nouvelle chapelle a été inaugurée.

296 meilleur] bon A meilleur em sl A2 299 et son ... présent sur A ajouter A2

313-314 précipitante] avec transport de joie A précipitante em sl A2

309-310 Pancrazio Soave était un immigré de Verolengo (Turin) qui, le 10 novembre 1845, avait loué l’ensemble du bâtiment de Francesco Pinardi, à l’exception d’un auvent penché en construction, pour y installer une fabrique d’amidon. Le 5 juin 1846, il loue trois chambres à Don Bosco et le 1er décembre, tout le bâtiment. - STELLA, Don Bosco dans l'histoire économique ..., pp. 75-76.

310 Francesco Pinardi est un immigré d’Arcisate (Varese). Le 1er avril, il loua le hangar à Don Bosco, qui deviendrait le premier siège permanent de l'Oratoire. À compter du 1er avril 1849, à l'expiration du bail avec Soave, il loua toute la maison à Don Bosco, qui le vendit ensuite le 19 février 1851 pour 28 500 lires - STELLA, Don Bosco dans l'histoire économique ..., p. 75-76, 84-85.

317-318 En 1846, Pâques tomba le jour [12] d’avril.

320 Peu de temps après, d’autres salles de la même maison Pinardi étaient occupées à partir des écoles du dimanche et du soir. Ces écoles ont vraiment aimé Cav. Gonella, bienfaiteur distingué de cet oratoire, qui a donné un travail p. 12 vagues ont été érigées à S. Pelagia. La même municipalité a pris en compte les écoles du soir et les a ouvertes dans plusieurs quartiers de la ville où

325 aujourd'hui, nous offrons le confort nécessaire pour nous renseigner auprès de tout artisan qui le désire.

Les choses après ce temps étant connues de tous, je me limite à les mentionner.

En 1846, l'église fut bénie un dimanche d'avril

présent avec la faculté de célébrer la sainte messe, de catéchiser, de prêcher, 330 de donner la bénédiction avec le Saint Sacrement Sacramento.

323 après Pelagia ajouter, puis dilaté dans divers quartiers A de la A2 323-325 La même ... city om A ajouter mrg sin A2

320 Le 1 er décembre 1846, Don Bosco sous-loue à Soave tout l’étage supérieur de la maison Pinardi.

321-323 La référence explicite est cav. Marco Gonella (1822-1886), généreux pour collaborer et aider Don Bosco; mais quant aux écoles le père, Cav. Andrea (1770-1851), magnifique devant l'Opéra du mendiant instruit. La Direction de ces dernières, avec un manifeste du 3 décembre 1845, annonça qu'elle avait "incité SM à créer des écoles du soir pour adultes, en les confiant aux Frères des Écoles chrétiennes" et que, dans l'attente de la préparation de salles appropriées, "serait entre-temps ouvert dans les premiers jours de janvier dans la même maison des frères des écoles chrétiennes (contrada delle Rosine) ", à côté de l'église de S. Pelagia, confiée au mendiant instruit par l'archevêque Colombano Chiaveroti - voir STELLA, Don Bosco dans l'histoire économique ..., pp. 64-65; C. VERRI, Les frères des écoles chrétiennes et l'histoire de l'école du Piémont (1829-1859). Contribution à l'histoire de la pédagogie du Risorgimento. Erba (Como), Maison d'édition «Sussidi» [sd], pp. 120-121; S. SCAGLIONE, Don Bosco et les Frères des Écoles Chrétiennes, dans «Rivista Lasalliana» 55 (1988) n. 1, pp. 18-23 (Horaires et priorités des écoles du soir à Turin).

323-325 Au premier semestre de 1849, sur proposition de deux conseillers municipaux, l'industriel Cav. Gabriele Capello et le cav. Zenone Quaglia a été créée par une commission chargée d'étudier les initiatives appropriées pour "promouvoir l'amélioration morale et matérielle de la classe ouvrière"; et cela "a obtenu du conseil municipal l'adoption de ses propositions, consistant essentiellement en la création d'écoles du soir exclusivement au profit des jeunes travailleurs. Le 17 novembre de la même année, la première école a été inaugurée »- BARICCO, Popular Education, pp. 112-113.

328-330 La célébration des fonctions sacrées a commencé après une bénédiction donnée par Don Bosco le même jour de son entrée, le 12 avril, jour de Pâques. la bénédiction officielle a été donnée le lundi de Pâques par le theol. Borel, délégué en cela par un décret archiépiscopal, au dos duquel il a laissé écrit: "Le soussigné a atteint la bénédiction de l'Oratoire le 13 avril, à l'occasion de la deuxième fête de Pâques".

Les écoles du soir et du dimanche ont beaucoup progressé, l’éducation étant la lecture, l’écriture, le chant, l’histoire sacrée, des éléments de l’arithmétique et de la langue italienne; dont il a donné un essai public par les étudiants de l'Oratoire.

En novembre, j’ai établi ma maison dans la 335 annexe de l’Oratoire. De nombreux ecclésiastiques, notamment T. Vola, T. Carpano et D. Trivero ont pris part aux activités de l'Oratoire.

Année 1847. La compagnie de s. Luigi avec l'approbation de l'autorité ecclésiastique: la statue du saint a été fournie, faite six

335 après novembre, ajoute l'année suivant une maladie grave A de l'A2 338 après 1847, ajoute cette année A de l'A2

331-333 À l’Oratoire de Saint-François de Sales, "ils commencèrent à enseigner le dimanche, puis tous les soirs de la saison hivernale, en lisant, en écrivant, les éléments de l’arithmétique et de la langue italienne, ainsi qu’une étude particulière. il posa pour inciter ces jeunes hommes à utiliser les mesures légales dont ils ressentaient le plus grand besoin, étant les plus impliqués dans les métiers - Appel pour une loterie, 20 décembre 1851, Em I 140.

333-334 Le programme imprimé de deux essais est conservé, respectivement de 1848 et 1849: Essai des fils de l'Oratoire de Saint François de Sales sur l'histoire sacrée de l'Ancien Testament, daté du 15 août. 1848 16 heures. Turin, pointe. GB Paravia et comp. 1848; Essai donné par les enfants de l'Oratoire de Saint François de Sales sur le système métrique décimal sous forme de dialogue le 16 décembre 1849 à 14 heures. Il assiste l'illustre professeur DG Ant. Rayneri. Turin, pointe. GB Paravia et comp. 1849. La présence de F. Aporti est signalée: MB III 428 et 601.

335 3 novembre, la mère choisit Margherita.

336-337 Theol. On se souvient souvent de Giovanni Battista Vola (1805-1872) dans les lettres de Don Bosco à Don Borel de 1846 à 1850 et parmi les bienfaiteurs soigneusement consignés par ceux-ci.

De teol. peut. Giacinto Carpano (1821-1894) de GB Francesia a prononcé l’éloge funèbre (Canon Giacinto G. Carpano. Turin, typique salésien de 1894); de la riche famille de Bioglio (Biella), il a aidé Don Bosco par des subventions et une collaboration dans les oratoires, puis a étendu son action à d’autres projets de protection de la jeunesse et en faveur d’anciens prisonniers.

Don Bosco et ses orateurs avec l'oblation et l'œuvre don Giuseppe Trivero (1816-1894), gardien de la chapelle du Saint-Suaire, ont également apporté leur aide. Dans une lettre au theol. Borel du 31 août 1846, Don Bosco écrit: «Il est bon que le père Trivero se prête à l'Oratoire; mais veillez à ce qu'il traite les enfants avec beaucoup d'énergie, et je sais que certains étaient déjà dégoûtés. Laisse-la faire sécher chaque plat de notre oratoire dans l’huile "(Em I 71) - voir STELLA, Don Bosco dans l'histoire économique ..., pp. 78-82.

338-339 La compagnie de Saint-Louis commence avec l’oratoire des écuries. Pour ce faire, Don Bosco rédigea, dans les premiers mois de 1847, le règlement approuvé par l’archevêque le 12 avril - voir STELLA, Don Bosco dans l'histoire de la religiosité catholique, vol. Le, pp. 347-349; ID., Don Bosco dans l'histoire économique ..., pp. 259-260.

340 Les dimanches précédant la solennité de l'art. Luigi avec une grande concurrence. Lors de la fête du saint, l'archevêque est venu administrer le sacrement de confirmation à un grand nombre de garçons et une courte comédie a été récitée avec chants et musique.

D'autres chambres ont été balayées, grâce à quoi 345 cours du soir ont été augmentés. Il a hébergé deux pauvres orphelins, privés de profession et rudiment religieux; et ainsi commença l'abri qui grandit.

Le grand afflux de jeunes à l'Oratoire, à l'église et à l'enceinte de Valdocco est devenu étroit, le jour de l'Immaculée Conception

350 I un nouvel oratoire a été ouvert à Porta Nuova dans la maison Vaglienti, maintenant p. 13 Turvano, sous le titre de S. Luigi Gonzaga, et l'administration fut confiée à T. Carpano Giacinto. Ce nouvel oratoire a été créé avec les mêmes règles et le même objectif que celui de Valdocco; et bientôt il est devenu très nombreux.

355 1848. Le nombre d'enfants hospitalisés est passé à quinze. en

suite à quelques difficultés dues aux promotions

345 médiocres A ajouter mrg péché A2 346 après religion ajouter et abandonné A de l'A2

348 La grande affluence] Grandir de façon extraordinaire le nombre A La grande participation em A2 (356 difficultés rencontrées)] inconvénients rencontrés Une difficulté surgie (em A2)

339-340 Cf. Les six dimanches et la neuvaine de l'art. Luigi Gonzaga dans le GP (1847) 55-71; P. STELLA, Don Bosco dans l'histoire économique ..., pp. 260-261.

341-342 Cf. Cimesati à Valdocco (1847), dans STELLA, Don Bosco dans l'histoire économique ..., p. 438.

344 Pancrazio Soave occupa le rez-de-chaussée de la maison Pinardi jusqu'au 1er mars 1847. À cette date, Don Bosco put disposer de tout le bâtiment STELLA, Don Bosco dans l'histoire économique ..., p. 76.

345-346 Dans le MO 199, un jeune de 15 ans originaire de la Valsesia est décrit comme le premier invité de la "maison annexe" de l'Oratoire. Parmi les registres, deux turinois, un étudiant et un artisan sont les premiers à être admis - voir STELLA, Don Bosco dans l'histoire économique ..., pp. 175-176.

350-352 Il decreto arcivescovile che erige l'oratorio di S. Luigi porta la data del 18 dicembre 1847; ebbe inizio, dunque, la domenica 19. Fu affidato inizialmente al teol. Giacinto Carpano e a don Trivero; poi, nel 1849, a don Pietro Ponte, segretario della Barolo.

Il locale affittato è della vedova Vaglienti, che ne costituisce erede il sig. Giuseppe Turvano, tra l'altro notaio della Mendicità Istruita e di don Bosco, consigliere municipale intorno al 1852, segretario nel 1858 della compagnia della Misericordia, a cui apparteneva anche il Cafasso.

giovani alla santa comunione l'Arcivescovo diede formalmente facoltà di poter promuovere a ricevere la cresima, e la santa comunione, e di adempiere il precetto Pasquale nella cappella dell'Oratorio.

Les exercices spirituels ont été dictés pour la première fois à un nombre spécifique de jeunes de la maison attenante à l'Oratoire; et ils ont vu d'excellents résultats. La municipalité envoie une commission pour visiter les oratoires et, après une lettre de satisfaction, offre une subvention de 600 francs. Même le travail de mendicité était une aide temporaire pour les Oratorii. Une procession solennelle a eu lieu au sanctuaire de la Consolata pour faire une communion en mai en l'honneur de M. SS. Cela a été fait pendant deux ans, mais pas de façon processionnelle. Les peintures de la sainte Via crucis ont été bénies, des visites ont été faites aux sépulcres ensemble le jeudi saint; et dans la soirée de ce jour la fonction du 370 Lavabo a eu lieu pour la première fois.

La même année, l'école de piano et d'orgue a commencé et les enfants ont commencé à aller chanter des messes et des vêpres dans des orchestres de Turin, Carignano, Chieri, Rivoli, etc.

357 l'archevêque om A add sl A2 a donné ... faculté] autorisé A a donné faculté à A2 formellement donné faculté à torr A '359 chapelle] église A cappella em sl A2

372-374 Dans ... etc. om A ajouter mrg sin A2

360-362 Ils ont été prêchés par le théol. Federico Albert (1820-1876), puis aumônier palatin, puis pasteur et vicaire forain à Lanzo Torinese - MO 207 et note au lin 72. Celles de 1849 sont documentées par une feuille imprimée Exercices spirituels pour la jeunesse. Avis sacré. Turin, pointe. GB Paravia et comp. 1849.

364-365 La première demande officielle de "subventions pour des oeuvres de bienfaisance" adressée aux administrateurs de la "Mendicità Istruita" semble être le 20 février 1850 (voir Em I 96-97). L'opéra lui a accordé 1.000 lires. Don Bosco le mentionne dans une nouvelle question du 18 novembre 1852, "toujours attentif et reconnaissant pour la subvention que les seigneurs méritants de la Pia Opera della Menduita il y a trois ans (...) ont attribué aux trois oratoires de cette ville érigée" (Em I 172-173).

365-368 Le sanctuaire de la BV de la Consolata fut plusieurs fois la destination de pèlerinages festifs en 1845 et 1846. Près de Valdocco, particulièrement cher à la piété des Turinois, il constitua un lieu idéal pour nourrir la religiosité mariale de Don Bosco et de ses garçons. Dans les années 1834-1857, il fut officié par les Oblats de Marie V, fondés par les Lanteri. 369 À la fin de la messe "À Cena Domini", le Jeudi Saint, les hôtes consacrés sont conduits par procession au "lieu de repositionnement" dans une chapelle bien décorée, ouverte aux fidèles pour une courte période d'adoration, communément appelée "visites aux sépulcres".

370-371 Don Bosco appelle à tort Lavabo la cérémonie du "lavement des pieds" ou "Mandato" qui, le Jeudi Saint, rappelle ce que Jésus avait fait aux apôtres lors de la dernière Cène, comme le rappelle l'évangile de Jean (XIII, 1- 17). Cela a eu lieu le soir, maintenant inclus dans la messe.

375 1849. Toute la maison Pinardi, le site devant et derrière la maison est

loué; l'espace de l'église est agrandi presque de moitié: le nombre de jeunes patients est porté à trente. Le pape s'éloigne de Rome et s'enfuit à Gaeta dans le royaume de Naples. Les enfants des oratoires en font une collection. pour lequel le Saint Père est tendrement

380 propose et envoie une lettre de remerciement du cardinal Anp. 14 tonelli, et envoie sa sainte bénédiction aux enfants de l'Oratoire. Il envoie ensuite un paquet de 60 douzaines de couronnes à Gaeta pour les fils de l'Oratoire, et avec une grande fête il fait une distribution solennelle le 20 juillet. v. livret imprimé dans cette circonstance.

375 poste est ajouter tout A de 379 pour ... tendrement] dont il est grandement A pour lequel le Saint-Père est tendrement em sl A '381-384 Envoyer ... circonstance de A ajouter mrg péché A2

373 Les "fils" sont les garçons, l'italianisation du terme dialectal piémontais "fieul" (fils, garçon), "fieuj".

374 Carignano, Chieri, Rivoli: villes situées respectivement à 18, 15 et 11 km au sud, à l’est et à l’ouest de Turin.

375-376 Scaduto il termine del subaffitto dell'intera casa Pinardi e del terreno circostante con Pancrazio Soave, don Bosco affitta il tutto dal proprietario Francesco Pinardi, con decorrenza dal 1° aprile 1849 — cfr. STELLA, Don Bosco nella storia economica..., p. 76.

376 La cosiddetta «tettoia» Pinardi era lunga poco più di 20 metri, larga 6; la cappella lunga 15 metri; trasferendo la sacrestia in una stanzetta di casa Pinardi e trasformando in coro l'altro locale la cappella veniva ad occupare la «tettoia» in tutta la sua estensione — cfr. GIRAUDI, L'Oratorio..., pp. 70-73.

377-384 Pio IX (1792-1878; papa: 1846-1878) si allontana da Roma e ripara a Gaeta, nel Regno delle Due Sicilie, il 24 novembre 1848 dopo l'assassinio del suo ministro Pellegrino Rossi (15 nov.); ritorna, dopo la riconquista di Roma da parte delle truppe francesi (4 luglio 1849), il 12 aprile 1850. Sul coinvolgimento dei giovani degli oratori nel tempo dell'esilio e sulla festa per il ritorno del 20 luglio 1850, don Bosco invita a leggere l'opuscolo da lui compilato: Breve ragguaglio della festa fattasi nel distribuire il regalo di Pio IX ai giovani degli oratorii di Torino. Torino, tip. Eredi Botta 1850, 27 p. — OE IV 93-119.

380-381 Giacomo Antonelli, n. à Sonnino le 12 avril 1806, m. à Rome le 6 novembre 1876, délégué apostolique par la suite à Orvieto, Viterbe, Macerata, trésorier de la Chambre apostolique en 1845, cardinal et président de la Consulta en 1847; protagoniste de l'organisation de l'évasion de Pie IX par Gaeta à la fin du mois de novembre 1848 et du retour à Rome au printemps 1850; gouverné par le Secrétariat d’Etat de 1850 à la mort.

En raison de la guerre, M. D. Cocchis a fermé l’Oratoire de 385 S. Angelo Custode, qui reste fermé pendant un an; donc c'est subbaffittato par nous, l'administration est confiée au T. Vola.

La chambre des sénateurs et le ministère envoient une commission visiter les oratoires et un rapport est présenté et une discussion favorable. v. Gazzetta Piem. du 29 mars 1849. 390

Savio Ascanio est le premier jeune de l'Oratoire qui porte l'habit kérical.

1850. Vous achetez la maison Pinardi avec le site attenant. Le nombre de détenus s'élève à cinquante. Le concours de jeunes à l'Oratoire de François de Sales est extraordinaire, une nouvelle église est prévue et le 395 juillet, le cav. Cotta met la pierre fondamentale, et le canon

385 Don Cocchis: correctement Cocchi Giovanni, n. à Druent (Turin) en 1813, sac. En 1836, homme de nombreuses initiatives, il fut l'un des animateurs de la Société de la Charité en 1849-1850 au profit de la jeunesse pauvre et abandonnée. plus tard, il fonda le Collegio degli Artigianelli, l'Oratoire de S. Martino, la colonie agricole de Moncucco. Il est décédé le 25 décembre 1895, ainsi que dans BS 20 (1896), p. 49.

385-386 Don Bosco mentionne la participation d'un groupe de jeunes à l'oratoire de l'Ange gardien avec Don Cocchi à la tête de la guerre de 1848-1849 dans le Piémont contre l'Autriche.

386-387 L'oratoire de l'ange gardien est réactivé par Don Bosco à l'automne de 1849 dans des locaux loués aux avocats Bronzini Zapelloni et Daziani. Il reste sous sa haute direction jusqu'en 1866, date à laquelle il est transféré dans la nouvelle paroisse de S. Giulia. .

388-390 Selon MB 1; 16-25, 42-51, la visite des sénateurs, le comte Fed Sclopis, le marquis Ignazio Pallavicim et le comte Luigi di Collegno, a eu lieu en janvier 1850 et la discussion au Sénat le 1 er mars. - «Le Sénat uni, après délibération unanime, a été créé avec le gouvernement du roi pour soutenir une institution aussi louable de religion et de société. La municipalité a délégué une commission spéciale chargée de reconnaître le bien sur lequel on travaillait et de l'aider "- L'Armonia, 26 juillet 1850, cit. en bref information, p. 22.

391-392 «Le Savio a reçu l'habit de secrétaire en 1848 à la Casa del Cottolengo, en raison de la fermeture du séminaire de Turin. Plus tard, il obtint de ne pas aller au Séminaire de Chieri pour rester à l'Oratoire et aider Don Bosco (...). Dans l'Oratoire, les premiers vêtements chrétiens datent de 1851 »- E. CERTA dans MO 216, note au Lin 73. Le Savio (1831-1902) devint prêtre et recteur du Refuge.

393-396 Dans la marge gauche du manuscrit, l’allographe B don Giovanni Bonetti écrit: "Année erronée: acheté 15-2-51 et la pierre fondamentale 20-6-51".

"Par acte Turvano, le 19 février 1851, Francesco Pinardi vendu pour la somme de 28 000 lires, en commun aux prêtres G. Bosco, téol. Jn. Borel, teol. Roberto Murialdo, Giuseppe Cafasso, les terres et bâtiments que les frères Filippi avaient pour cohérence à l’est et la nuit, la rue Giardiniera le jour et la signora Bellezza a ponente "- GIRAUDI, L’Oratorio ..., p. 99.

396 La comm. Giuseppe Cotta, n. à Turin le 4 avril 1785, m. là-bas, le 29 décembre 1868, un sénateur de 1848: le "banquier de la charité" a jailli dans la vie et a légué des sommes importantes à la charité dans la mort. Don Bosco ne figurait pas parmi ses héritiers, avec qui il était cependant sans secours - cf. STELLA, Don Bosco dans l'histoire économique ..., pp. 65-66.

Moreno la bénit avec une foule immense. L'acte de la fonction est transcrit.

L'évêque de Biella, avec une circulaire spéciale, recommande la construction

400 zinne de la nouvelle église et vous obtenez une collection de mille francs. Manquant d’argent pour la continuation de l’église, une loterie est donnée et a lieu l’année suivante, ce qui est très bienvenu. Trois mille trois cent objets sont collectés, ce qui donne un résultat net de 26 000 francs après déduction des frais.

405 Le 1 er juin, la société d’assistance mutuelle a commencé, ses statuts sont indiqués dans le livre imprimé.

1851. Le 20 juin, jour de la SS. Consolata, avec un grand appareil, avec de nombreuses interventions de caractères distincts, avec un grand transport de joie, la nouvelle église est bénie, et pour la première fois, les fonctions sacrées y sont remplies. Le poème suivant donne une indication de ce qui a été fait ce jour-là: comme auguste de branche en branche, etc.

397 transcrire] transcrire Une transcription est obtenue: A2 400 est obtenu] A vi est obtenu dans A2 A2 402 que ... à la suite de A ajouter mrg sin A2 402-403 favolissma réception] un enthousiasme des plus favorables Un accueil très favorable des A2

405-406 Le premier ... imprimé sur A ajouter mrg sin A2 407 1851 sur A ajouter mrg sin A2

396-397 La canette. Ottavio Moreno (1779-1852): v. pag. 63.

397-398 L'acte n'est pas transcrit; Cependant, jusqu'à présent, il n'a pas été trouvé.

399-400 Il était évêque de Biella Giovanni Pietro Losana, n. à Vigone (Turin) en 1793, évêque titulaire d’Abido et vicaire apostolique à Alep (Syrie), transféré à Biella en 1833, où il resta jusqu’à sa mort, en février 1873. L’État ASC compte deux exemplaires, un exemplaire et le un autre imprimé, de la circulaire envoyée par l'évêque aux curés du diocèse le 13 septembre 1851. Voir lettre de Don Bosco du 4 mai 1852, remerciant l'évêque pour la circulaire et pour l'offre de mille lires - Em I 155 -156. 401-404 Plus précisément, l'initiative de loterie a débuté en 1851 (autorisation du 9 décembre) et s'est terminée en 1852 (tirage les 12, 13 et 14 juillet). Aux fins du règlement, les promoteurs, voir la brochure Catalogue d'objets offerts à la loterie au profit de l'oratoire masculin de S. Francis de Sales à Valdocco. Turin, pointe. dir. par Paolo De-Agostini 1852, XVIII p. - OE IV 145-162. Voir G. BRACCO, Don Bosco et les institutions, à Turin et Don Bosco I. Turin 1989, p. 130-133. 405-406 La Société d’aide mutuelle avait commencé des mois plus tôt; Vers juin 1850, le règlement fut imprimé avec une mise en garde signée de Don Bosco. Article 18 et derniers sons: "Ce règlement entrera en vigueur le premier juillet 1850": voir Société d'entraide de quelques personnes de la société de San Luigi érigée dans l'oratoire de San Francesco di Sales. Turin, pointe. Speirani et Ferrero 1850, 8 p. - OE IV 83-90. 405-406 La Société d’aide mutuelle avait commencé des mois plus tôt; Vers juin 1850, le règlement fut imprimé avec une mise en garde signée de Don Bosco. Article 18 et derniers sons: "Ce règlement entrera en vigueur le premier juillet 1850": voir Société d'entraide de quelques personnes de la société de San Luigi érigée dans l'oratoire de San Francesco di Sales. Turin, pointe. Speirani et Ferrero 1850, 8 p. - OE IV 83-90. 405-406 La Société d’aide mutuelle avait commencé des mois plus tôt; Vers juin 1850, le règlement fut imprimé avec une mise en garde signée de Don Bosco. Article 18 et derniers sons: "Ce règlement entrera en vigueur le premier juillet 1850": voir Société d'entraide de quelques personnes de la société de San Luigi érigée dans l'oratoire de San Francesco di Sales. Turin, pointe. Speirani et Ferrero 1850, 8 p. - OE IV 83-90. oratoire de San Francesco di Sales. Turin, pointe. Speirani et Ferrero 1850, 8 p. - OE IV 83-90. oratoire de San Francesco di Sales. Turin, pointe. Speirani et Ferrero 1850, 8 p. - OE IV 83-90.

Diverses dispositions ont été prises pour l'église, l'autel de Saint-Louis a été acheté: l'orchestre a été construit.

p. I5 1852. L’explosion de la poudrière du 26 avril de l’année précédente

elle a secoué et endommagé considérablement la maison de l’Oratoire. En 415, un nouveau bâtiment a commencé cette année. Presque couvert (2 décembre), il est presque entièrement détruit par la peur et les dégâts. Aucun dommage personnel n'a été signalé.

Michele Scanagatti fournit un ensemble de chandeliers élégants pour le maître-autel. Le clocher est construit. Comme il n’ya plus de lieu pour l’éducation du soir, les cours sont combinés dans la nouvelle église. L'ancienne église est réduite à un dortoir et à des salles d'étude et d'école.

414-416 L'épidémie ... année à A ajouter mrg péché A2 419-420 M. .. majeur om à ajouter mrg péché A '

407-410 Dans la marge gauche du manuscrit, l'allographe B don Giovanni Bonetti note: "Seule la pierre est bénie". En effet, la bénédiction de la pierre fondamentale a été faite le 20 juillet 1851. La bénédiction solennelle de l'église a eu lieu le 20 juin 1852.

410-411 Don Bosco a le pourboire. Marietti une feuille volante avec le texte de l'Ode à 21 quatrains. Au-dessus du titre: Le jour de la bénédiction de la nouvelle église de l’Oratoire Saint-François, les jeunes du même sommet se réjouissent dans la joie des sentiments de la plus sincère reconnaissance envers leurs bienfaiteurs. À la fin de l'Ode, la signature: Au nom des ecclésiastiques et des fils de l'oratoire, le prêtre Bosco GIOVANNI. Le texte est reproduit dans le MB IV 437438 avec cette nouvelle: "Cette ode a été imprimée à des milliers d'exemplaires, mis en musique, et les jeunes l'avaient apprise".

412-413 Les travaux indiqués ont été réalisés après l’inauguration de l’église dans la seconde moitié de 1852.

414 L’usine et les dépôts d’explosifs de poudre à canon et d’armée étaient situés près du cimetière de San Pietro in Vincoli, à un peu plus de 500 mètres de l’Oratoire de San Francesco di Sales. L’épidémie s’est déclarée, faisant une trentaine de victimes parmi les travailleurs, à 26 h 45 le 26 avril 1852 et non pas "l’année précédente".

416-418 Les effondrements se sont déroulés en deux étapes: une partielle, le 20 novembre 1852, en raison de la rupture d'un pont, la deuxième de presque toutes les nouvelles constructions, deux semaines plus tard, le 2 décembre. La construction a été reprise du sol au printemps. La maison a été achevée en octobre 1853 - GIRAUDI, L'Oratorio ..., pp. 122-124.

419 Michele Scanagatti est un bourgeois aisé qui apparaît plusieurs fois parmi les bienfaiteurs; on le trouve également dans la liste des membres de la Commission des loteries de 1852 avec l'avocat. Gaetano Bellingeri, qui a travaillé à l’Oratoire S. Luigi, l’ingénieur Giuseppe Blachier et M. Federico Bocca, respectivement concepteur et impresario de la construction de l'église de S. Francesco di Sales.

D. Caffasso fait la chaire actuelle.

425 1853. Le corps en ruine de la maison est surélevé: il est terminé, il est en grande partie établi et en octobre, il est habité. La nouvelle salle permet de mieux régulariser les dortoirs, le réfectoire des jeunes patients. Leur nombre est 65.

M. Cav. Duprè achète une balustrade en marbre et embellit l'autel de Saint-Louis. M. Marchese Fassati fournit un autel avec une balustrade en marbre, un ensemble de bougeoirs en laiton bronzé pour l'autel de la Vierge Marie.

M. Conte Cays, prieur de la compagnie de S. Luigi, achète une cloche et est béni par le curé de Borgodora. Il fournit l'actuel 435 Canopy.

Pour la première fois, l'exposition des quarante heures avec une octave est faite pendant les vacances de Pâques.

Pour supprimer le dérangement de la taverne et éloigner les gens de la

424 D. Caffasso ... en cours A ajouter A2 426 et en ... octobre] et il est bientôt et au mois d'octobre em A '

429 Il s'agit du banquier Giuseppe Luigi Duprè (t 1884), conseiller municipal, membre de la commission des loteries de 1852, fils de Giuseppe Duprè (1767-1852), également banquier.

430 Grand bienfaiteur de Don Bosco, le marquis Domenico Fassati Roero San Severino est né à Casale le 4 août 1804, le plus grand commandant des gardes du corps du roi Carlo Alberto. Il mourut à Turin le 3 mai 1878.

433 Carlo Cays, comte de Gilletta et Caselette, est né à Turin le 24 novembre 1813. Diplômé en droit, veuf à 32 ans, il a joué un rôle de premier plan dans les activités caritatives et sociales de Turin, président des Conférences de Saint-Vincent de ' Paoli, catéchiste et bienfaiteur dans les oratoires de Don Bosco. Il a également été député au Parlement subalpin de 1857 à 1860. En 1877, il demanda à faire partie de la Société salésienne. En 1878, il devint prêtre. Il mourut le 4 octobre 1882. Il fut prieur de la Compagnia di S. Luigi entre 1853 et 1855.

434 La campana è benedetta da don Agostino Gattino, curato della parrocchia dei SS. Simone e Giuda di Borgo Dora, il medesimo che aveva benedetto solennemente la chiesa il 20 giugno.

436-437 Le Quarantore: un rito extraliturgico, regolato dall'MstruOtio Clementina di Clemente XI (1705), durante il quale il SS. Sacramento rimane esposto nell'ostensorio alla venerazione dei fedeli per lo spazio di 40 ore, di solito distribuite in 3 giorni consecutivi. — Ottavario: commemorazione di Pasqua negli otto giorni successivi alla festa. 438-440 Don Bosco affitta l'intera casa della signora Teresa Caterina Novo vedova Bellezza dal 1° ottobre 1853 a tutto settembre 1856, rinnovando poi il contratto dal 1° ottobre 1856 al 30 settembre 1859 — cfr. STELLA, Don Bosco nella storia economica..., pp. 91-92.

dotta sospetta da casa Bellezza, vicino alla chiesa, si appigiona tutta la casa. 440

1854. Attesa la penuria dell'annata non si ripigliano nuovi lavori. Se ne fanno soltanto ultimare alcuni di prima necessità. Il Sig.r Conte Cays è rieletto priore della compagnia di S. Luigi, ed ha provveduto una panta nuova e lunga facente il giro tutto attorno al cornicione interno della chiesa. 445

La carezza de' commestibili, la mancanza di lavoro, esponendo molti giovani al pericolo dell'anima e del corpo, se ne accolgono molti in casa ed il loro numero aumenta fino a ottanta sei.

441-442 «Se avesse tardato appena di un anno, don Bosco si sarebbe trovato impigliato nella'crisi economica generale del 1853-1854 con le spese edilizie e quelle del sostentamento di un numero di convittori più che triplicato rispetto al 1850» STELLA, Don Bosco nella storia economica..., pp. 90-91.

444-445 Panta è vocabolo dialettale piemontese, desunto dal francese pente, tendaggio corto che orna in alto un baldacchino, un cornicione; questo di cui si parla correva tutto intorno al cornicione superiore della chiesa di S. Francesco di Sales.

446-448 «L'incarimento d' ogni sorta di cibo, il maggior numero di giovani cenciosi ed abbandonati, la diminuzione di molte oblazioni che private persone mi facevano e che ora non possono più, mi hanno posto in tal bisogno da cui non so come cavarmi» — lett. al co. Clemente Solaro della Margherita, 5 gennaio 1854, Em I 212.

- «Maintenant, me retrouvant dans un cas exceptionnel, j'ose oser exposer à nouveau mes graves besoins, convaincus qu'ils seront bien entendus; et sont: (...) 3 ° Maintenir certains des plus pauvres et des plus abandonnés, dont le nombre en cette année a dû passer à quatre-vingt-dix ans à cause des nombreux enfants laissés orphelins et abandonnés dans la triste invasion du choléra morbus »- Aux administrateurs de la Pia Opera della Mendicità Educuita, anter. 13 novembre 1854, 235. - "La plus grande caresse d’éléments comestibles et la cessation du travail mettent au plus grand danger plusieurs jeunes abandonnés et en danger, qui finiraient peut-être mal si on ne les aidait pas matériellement et moralement. Un grand nombre d'entre eux, environ une centaine, dont une grande partie des orphelins de la dernière invasion du choléra l'an dernier, sont actuellement hospitalisés à Valdocco ".

- Souvenir aux administrateurs de l'oeuvre pieuse de mendiant instruit, le 21 novembre 1855, Em I 271-272.

2. Les «notes historiques»

A = rédaction manuscrite de Don Bosco A2, A '... = interventions successives de Don Bosco

B = manuscrit d'amanuensis

B2 = intervention ultérieure de l'amanuensis B Bb = interventions de Don Bosco dans le manuscrit B

C = manuscrit transcrit par cav. Oreglia de S. Stefano

C2 = interventions ultérieures de l'amanuensis, le cav. Oreglia

Cb = interventions de Don Bosco dans le manuscrit C

Cx = transcription dans le ms C, par amanuensis (P. Albera), des variants introduits

de Don Bosco dans le ms D

D = manuscrit transcrit par amanuensis D2 = interventions ultérieures de l'amanuensis

Db = interventions de Don Bosco dans le manuscrit D

Contexte historique autour de l'oratoire de S. Francesco di Sales.

L'idée des oratoires est née de la fréquence des prisons de cette ville. Dans ces lieux de misère spirituelle et temporelle, vous vous trouvez

s beaucoup de jeunes hommes à l’époque florissante, de génie éveillé, de bon cœur, capables de former la consolation des familles et l’honneur de la patrie; et pourtant ils ont été enfermés là, abattus, ont fait la honte de la société. En pesant soigneusement les causes de ce malheur, il était possible

3 des] de ceux-ci A de la A2 A2 3-4 de ... ville de A ajouter sl A2 4 misère ... punition] temporelle A de la misère spirituelle et temporelle em sl A2 de la patrie] des pays de la patrie sl A2 8 Pondération ... malheur om A ajoute sl A2 de ce malheur] de leurs malheurs Un CD de leur malheur B de ce malheur corr Bb

3-4 Evidente discrepanza da quanto don Bosco scrive all'inizio del Cenno storico. 4-22 «Appena egli cominciò a trattare e parlare con quel nuovo genere di uditori, D. Caffasso vien tosto ad accorgersi che costoro sono divenuti sciagurati anzi abrutiti; ma piuttosto da mancanza di istruzione religiosa, che da propria malizia. Parla loro di religione ed è ascoltato; si offre di ritornare ed è con piacere atteso. Continua i suoi catechismi, invita ad aiutarlo altri sacerdoti, e specialmente convittori, e in breve riesce a guadagnarsi il cuore di quella gente perduta; s'incominciano le prediche, s'introducono le confessioni, e in breve tempo quelle carceri, che per imprecazioni, bestemmie ed altri vizi brutali sembravano bolgie infernali, si cangiarono in abitazioni d'uomini che conoscendo d'essere cristiani cominciano a lodare e servire Iddio Creatore innalzando sacri cantici all'adorabile nome di Gesù» — Cafasso, pp. 82-83.

de savoir qu'ils étaient pour la plupart malheureux plutôt que par manque d'éducation plutôt que par malice. Il a également été noté que, de main en main, il leur faisait sentir la dignité de l'homme, ce qui est raisonnable et doit obtenir le pain de la vie avec des travaux honnêtes et non avec le voleur; bref, dès qu'ils ont fait résonner dans leur esprit leurs principes moraux et religieux, ils ont ressenti dans leur cœur un plaisir auquel ils ne pouvaient donner de raison, mais qui leur donnait envie d'être meilleurs. 15 En fait, beaucoup d’entre eux se sont installés dans la même prison, d’autres sont sortis et n’ont donc plus besoin d’être traduits.

Cela a ensuite été confirmé par le fait que ces jeunes étaient devenus malheureux à cause d'un manque d'éducation morale et religieuse et que ces deux moyens éducatifs étaient ceux qui pouvaient coopérer efficacement pour préserver le bien quand ils étaient immobiles et pour réduire le désir volontaire quand ils étaient. sortir de ces lieux de punition.

Pour participer à des épreuves, ils commencèrent à faire des catéchismes spéciaux dans les prisons de cette capitale et peu après dans la sacristie de l'église de S. Francesco d'Assisi; et ainsi commencèrent les 25 principes de fête. Il y avait ceux qui venaient des prisons et ceux qui allaient ça et là sur les places, dans les rues et même dans les ateliers de rassemblement. Histoires morales et religieuses, chants de louanges sacrées, petits cadeaux, certains jouets étaient l'ammonitia

qui ont été utilisés pour les garder les jours fériés. 30

9-10 que ... en plus de cela .om A ajoute mrg sin A2 11 la dignité ... c'est] que l'homme a l'âme A la dignité de l'homme qui est em sl A2 12 avec ... et om A ajouter un esprit 14] oreilles Avec un esprit corr A2 14-15 un plaisir ... raison om À un plaisir auquel ils ne pouvaient donner de raison ajouter sl A2 un plaisir dont vous ne pouviez pas donner de raison à DbCx 15 ... souhait ] proposé A les a résolus, l'A2 les a résolus B les ont résolus CD ils ont exprimé le souhait de confirmer DbCx 18 confirmés par le fait A ajouter sl A2 19 d'éducation] de l'éducation A de l'éducation corr A2 de l'éducation em sl A 'moral am A add sl A2 20 pourrait ... coopérer avec] pourrait réparer les oursins, plus A coopérerait efficacement pour créer un péché A2 21 pour donner un sens O A ajouter sl A2 pour bien B Bb dans le bon sens CD 21-22 les oursins ...punition om A s'ils ont déjà été induits en erreur, ajoutez sl A2 quand ils ont déjà été induits B ceux qui étaient sortis C les oursins quand ils étaient sortis de ces lieux de punition em sl Cb 23 Pour ... test] A cette fin A A cette fin pour test corr A2 À cette fin, pour le test C Pour en arriver à un test corr Cb 24 dans des prisons, ajoutez A mrg sin A2 et peu de temps après, ajoutez A mrg sin A2 25-26, puis ... festif, puis vous vous êtes donné principe aux rassemblements festifs ajouter mrg sin A2 26 ont été invités om Pour souhaiter la bienvenue à tout le monde ajouter mr sin A2 pour les collecter B collection de CD ont été invités à sl sl DBCx ceux ... prisons et à ajouter mrg sin A2test] Dans cet objectif A Dans cet objectif, tester le corr A2 Dans cet objectif, dans le test C Pour en arriver à un test corr Cb 24 dans les prisons de A ajouter mrg sin A2 et peu de temps après A ajouter de mrg sin A2 25-26, puis ... festive a ensuite été invitée à célébrer les rassemblements festifs ajouter mrg sin A2 26 ont été invités à accueillir om Pour souhaiter la bienvenue à tous, ajoutez mr A2 à collecter B collecter des CD ont été invités à DBCx ces ... prisons et à A ajouter mrg sin A2test] Dans cet objectif A Dans cet objectif, tester le corr A2 Dans cet objectif, dans le test C Pour en arriver à un test corr Cb 24 dans les prisons de A ajouter mrg sin A2 et peu de temps après A ajouter de mrg sin A2 25-26, puis ... festive a ensuite été invitée à célébrer les rassemblements festifs ajouter mrg sin A2 26 ont été invités à accueillir om Pour souhaiter la bienvenue à tous, ajoutez mr A2 à collecter B collecter des CD ont été invités à DBCx ces ... prisons et à A ajouter mrg sin A2

L'année était 1841 et les jeunes qui sont intervenus en moyenne étaient soixante-dix. Avec une grande satisfaction, l'oratoire a duré trois ans sur ce site de saint François d'Assise, jusqu'à ce que le nombre extraordinaire de jeunes les oblige à choisir une salle plus grande. Année laonde

35 1844 le sac. Pour des raisons d'emploi ecclésiastique, Bosco se dirigea vers le travail pieux du Refuge de Valdocco, où un site mieux adapté aux besoins était choisi, et le 8 décembre 1844, il était bien connu. 2 la première chapelle dédiée exclusivement à la jeunesse. Cette église se composait de deux salles attenantes au bâtiment qui lui était destiné

40 pour les prêtres directeurs de l'oeuvre susmentionnée du Refuge. Ici, l'Oratoire a duré un an.

À l’automne de 1845, pour le nombre croissant de jeunes, qui dépassaient souvent les deux cents, et pour le bâtiment qui jusqu’alors avait servi d’église, devant avoir une autre destination, il était nécessaire de chercher un lieu plus approprié. Pendant environ quatre mois, 45 personnes se sont rendues à l'église de S. Martino, située près de Mills, dans laquelle elle a cessé de faire place à un autre catéchisme destiné aux jeunes femmes. Le cénotaphe de S. Pietro in Vincoli, la maison de Morettk, une clôture de la maison de Filippi a servi d’oratoire jusqu’au printemps de 1846.

31 en moyenne A add sl A2 32-33 Avec ... ceci a A add sl A2 33 site ... de Assisi om A local add sl A2 local BC site de Francis of Assisi em sl Cb 36 dans la direction] à Travailler A en direction de la A2 de la A de la A 2 corr ... Refuge] petit hôpital appelé de S. Filomena pia opera del Rifugio em sl A2 œuvre pieuse du Refuggio [Refugio corr Db] CD 37 site] lieu A site em sl A2 adapté au besoin] spacieux pour les loisirs, et une partie A adaptée au besoin et le huitième A2 ... 1844 A ajouter sl A2 8 décembre année 1844 B le jour huit décembre 1844 CD 37-38 était ... chapelle] Le bâtiment a été consacré à l'église Le premier em sl a été consacré A2 la première chapelle a été bénie [église A 'capella emend sl A4] cm A' 38 chapelle post ajoutée par l'autorité ecclésiastique et avec l'accord préalable de l'autoritéautorité ecclésiastique ainsi que de l'autorité civile municipale corr A2 du groupe de ... jeunesse de A ajouter sl A2 39-41 Cette ... a duré jusqu'à ajouter mrg de péché A2 41 un an] environ deux ans Deux ans de corr A2 environ deux ans, c’est-à-dire jusqu’au début de 1847, environ deux ans, c’est-à-dire jusqu’à la fin de 1846, jusqu’à la fin de 1846, c’est-à-dire jusqu’au début de 1846, jusqu’à début de 1846, jusqu’à l'année suivante, l'oratoire était stable sur le site mentionné A de l'A2 42 En _1845] mais AB mais C puis em sl Cb À l'automne de 1845, em Cb2 43-44 avait ... sa destination ABC avait servi devant avoir une autre destination ajouter Cb de Cb2 avait servi d'église devant avoir une autre destination ajouter sl Cb3duré un an, ajouter A2 A2 41 un an] environ deux ans deux ans environ deux ans, c’est-à-dire jusqu’au début de 1847, près de deux ans, soit jusqu’à la fin de 1846, Cb2 un an, soit jusqu'au début de 1846 Cb3 un an après Cb4 après année, l’oratoire était stable dans le site A mentionné de A2 42 En _1845] mais AB mais C puis em sl Cb À l’automne de 1845, Cb2 43-44 avait ... destination om ABC avait servi d'avoir à avoir une autre destination ajouter le Cb de Cb2 avait servi d'église devant avoir une autre destination ajouter sl Cb3duré un an, ajouter A2 A2 41 un an] environ deux ans deux ans environ deux ans, c’est-à-dire jusqu’au début de 1847, près de deux ans, soit jusqu’à la fin de 1846, Cb2 un an, soit jusqu'au début de 1846 Cb3 un an après Cb4 après année, l’oratoire était stable dans le site A mentionné de A2 42 En _1845] mais AB mais C puis em sl Cb À l’automne de 1845, Cb2 43-44 avait ... destination om ABC avait servi d'avoir à avoir une autre destination ajouter le Cb de Cb2 avait servi d'église devant avoir une autre destination ajouter sl Cb3_1845] mais AB mais C puis em sl Cb À l'automne de 1845, em Cb2 43-44 avait ... destination om ABC avait servi pour avoir une autre destination ajouter Cb de Cb2 avait servi d'église devant avoir une autre destination add sl Cb3_1845] mais AB mais C puis em sl Cb À l'automne de 1845, em Cb2 43-44 avait ... destination om ABC avait servi pour avoir une autre destination ajouter Cb de Cb2 avait servi d'église devant avoir une autre destination add sl Cb3

31-32 Numéro contenu dans Cenno.

32-33 Au lieu de "site de François d’Assise", Don Bosco avait utilisé le terme générique "local". Dans le doc. L'amanuensis suit la question: "(lequel?)". Don Bosco emenda, en précisant.

41 "un an": on suppose une succession largement discutable des variantes introduites dans le C depuis Cb; Don Bosco corrige et revient à la recherche d'une cohérence chronologique, à laquelle il ne réussit pas. De la bénédiction de la chapelle improvisée (8 décembre 1844) à l'abandon forcé pour l'ouverture de l'hôpital S. Filomena (10 août 1845), exactement 8 mois se sont écoulés.

42-56 Voir Cenno, lin. 127-200 et diverses informations sur les événements de l'oratoire de pèlerinage.

Cette année, la maison Pinardi a été reprise puis achetée dans la région de Valdocco, où l’Oratoire de Saint François de Sales a été construit. Le nombre de jeunes a tellement augmenté que l’année 1850 a souvent dépassé les deux et même les trois mille.

Afin de répondre à ce besoin, l’année 1851 a élevé l’église actuelle, grâce à la loterie d’objets et à 55 autres offrandes privées.

Oratoire de S. Luigi à Porta Nuova. L'année 1847, étant donné que l'Oratoire de Saint-François de Sales ne pouvait plus contenir un grand nombre de jeunes, un autre s'est ouvert à Porta Nuova entre l'avenue

45-46 pendant ... mois avec AB quelque temps C pendant environ quatre [trois Cb quatre em Cb2] mois Cb 49 jusqu'au ... 1846] jusqu'en 1846 ABC jusqu'au printemps 1846 corr Cb du Cb2 jusqu’au printemps 1846, ajoutez la sl Cb3 52 1850] 1860 CD 1850 corr Db 55 Loteries] une loterie CD 56 après une oblation ajouter le trésorier vous a remis la somme de 10000 francs de a2

45 "En l'espace de quatre mois environ (Don Bosco corrige les trois mois précédents)": il s'agit d'une clarification que Don Bosco a introduite dans le doc. C, à l'invitation de l'amanuensis, qui, après l'indication contenue dans la première rédaction «pendant un certain temps», ajoute: «(si vous pouvez spécifier l'heure)».

47 Après le mot "jeunes" dans le doc. C l'amanuensis ajoute: "(vous semblez avoir encore une autre raison)". Don Bosco n'intervient pas dans le texte. La référence historique, lin. 151-155 est plus exact et explicite.

49 Après l'indication «1846» dans le doc. C l'amanuensis ajoute: ("vous me semblez que les époques indiquées par le dernier ne concordent pas"). Don Bosco emenda, précisant: "jusqu'au printemps de 1846".

50-52 Résumé des différents événements répartis sur cinq ans.

52-53 Le chiffre concerne certainement toutes les enceintes aux heures de pointe. Écrivant le 10 juillet 1850 à un jeune prêtre, déjà collaborateur du premier oratoire et rentré au Portugal en 1848, Don Bosco l'informa que lors de la récente fête de Saint-Louis, il y avait 150 confirmations et 500 communions et que le nombre de les jeunes présents dépassaient 1600 - lett. à Daniel Rademaker (18281885), Em I 104. - L'harmonie du 26 juillet suivant dit de l'Oratoire de Saint François de Sales: «On ne compte pas encore deux décennies de vie et déjà plus d'un millier de jeunes qui assidûment ils courent »- cit. en bref information, p. 22.

54-55 C'est l'église Saint François de Sales.

60 du Platani et celui du Valentino. La direction de celui-ci a été confiée au Teol. Carpano Giacinto, ensuite passé à d’autres, et maintenant au Teol. Leonardo Murialdo est un réalisateur zélé. Le nombre moyen de jeunes est d’environ 500.

Oratoire de l'Ange Gardien Saint. Le concours extraordinaire de 65 jeunes à l'Oratorio di Porta Nuova a vite rendu nécessaire de connaître un nouveau site à choisir là où le besoin s'en faisait sentir. Vanchiglia est la section très peuplée et régurgitante de Turin de jeunes qui, pendant les jours de fête, vont ici et là errants. Le digne D. Cocchi y avait déjà ouvert un oratoire qui devait être abandonné pour 70 autres événements. Au même endroit et avec un but presque identique en 1849 dans cette région, l'Oratoire du Saint-Ange Gardien près de Po fut rouvert au public. 3 remis à MT Murialdo Roberto; être actuellement des soins de santé

62 Le numéro de A additionne A2 64 Le ... concurrence de A addition sl A2 65-66 rendu ... indispensable] ne pourrait pas satisfaire le besoin A bientôt fait savoir pour être indispensable amend sl A2 66-67 nouveau ... besoin de Un mrg sin A2 70-71 dans ... un but un mrg A2 72 près de Po] à Vanchiglia A près de Po post A2 post Po ajouter les seigneurs Daziani et Bronzini qui étaient les CD 72-74 La direction ... Michele a ajouter mrg s A '73 post present ajouter (1863) CD

61 Theol. Carpano Giacinto: voir Indice, lin. 336-337.

62 ans. Leonardo Murialdo, saint, cousin du théol. Roberto Murialdo (voir lin. 73), n. à Turin le 26 octobre 1828, sac. le 21 septembre. 1851, directeur de l’oratoire de S. Luigi de juillet 1857 à l’automne 1865, lorsqu’il se rend à Paris pour une année d’études au Séminaire de San Sulpizio, recteur du collège d’Artigianelli à partir de 1866, il fonde la Société pieuse en 1873. de saint Joseph, m. à Turin le 26 mars 1900.

67-68 Borgo Vanchiglia occupait une vaste zone peuplée au nord-est de la ville située entre la Dora, le Pô et le Corso San Maurizio. Vanchiglia n'était pas vraiment une section de Turin, mais appartenait à la section Dora; les trois autres sections de Turin étaient Po, Monviso, Moncenisio. Les villages étaient des unités mineures: Po, Dora, San Donato, Pallone, Vanchiglia, Rubatto, San Salvatore, San Secondo, Crocetta, Borgo Nuovo. 69-70 Avant Don Bosco, Don Giovanni Cocchi, vice-vicaire à la paroisse des SS. Annunziata à Vanchiglia, avait commencé le travail des orateurs à Turin et en avait fondé un dédié au saint ange gardien: cf. Programme de l'oratoire et projet des écoles du dimanche et du soir, établi dans "L'Educatore" 3 (1847) 762-765; ils sont signés par les directeurs-prêtres D. Gio. Cocchi et Teol. Roberto Murialdo.

73 Teol. Roberto Murialdo (1815-1883), aumônier de la Très Sainte Majesté le Roi à Turin, a toujours été étroitement lié aux œuvres de Don Cocchi et à celles de Don Bosco, avec une préférence croissante pour les initiatives de son cousin. et en particulier pour le Collège d'Artigianelli.

très pauvre est confié au sac. D. Rua Michele. L'intervention moyenne de cet oratoire est d'environ quatre cents. 75

Remarques générales Ces oratoires peuvent être définis comme des lieux destinés à garder les enfants en danger pendant les jours de fête avec des loisirs agréables et honnêtes après avoir assisté aux fonctions sacrées de l'église. Ainsi, au-delà des églises, il y a suffisamment de vastes enclos pour les salles de loisirs et des salles spéciales pour les écoles et pour réparer les 80 élèves du temps qu'il fait pendant la saison froide ou en cas de pluie. Les moyens pour inciter à intervenir sont les suivants: petits prix, jouets et bonne réception. Médailles, images, fruits, une collection ou une collation; parfois un pantalon, des chaussures ou d'autres vêtements pour les plus pauvres; placement professionnel; assistance aux parents et aux 85 mêmes maîtres. Les trastulli sont: balles ou bols, tuiles, béquilles, balançoires de toutes sortes, pas du géant, gymnastique, exercices militaires, chant, concerts avec musique instrumentale et vocale. Mais ce qui attire le plus les jeunes, c'est un bon accueil. Une longue expérience a montré que le bon résultat de l’éducation des jeunes consiste surtout à savoir se faire aimer pour nous faire craindre plus tard.

77 en jours fériés avec un supplément A2 non dangereux avec un ajout A2 79-80 spacieux] grand C spacieux em Cb 85 au travail] un maître A au travail corr A2 87 balançoires ... genre] balançoire AB balançoires de divers genus corr Bb swing CD 89-90 Un long ... sais que om ABCD ajoute sl Bb 90-91 le bon ... jeune om A pour obtenir de bonnes restitutions dans l'éducation des jeunes ajoute sl A2 pour obtenir de bons résultats en éducation de la jeunesse B le bon résultat de l'éducation chez la jeunesse corr Bb 91-92 consiste ...peur] nous devons faire pour nous faire aimer et ne jamais avoir peur de nous. Nous devons étudier la manière de nous faire aimer pour nous faire peur de A2. nous devons étudier la façon de nous faire aimer pour nous faire peur. B consiste surtout à savoir comment nous faire aimer pour nous faire. d 'alors craindre corr Bb il faut étudier la façon de faire pour être aimé faire ensuite craindre pour le but CD

74 Don Michele Rua, bienheureux, successeur de Don Bosco dans le gouvernement de la Société salésienne (1888-1910), n. à Turin le 9 juin 1837, m. 6 avril 1910. Un jeune élève-clerc est actif depuis 1853 dans l'oratoire de Saint-Louis. de 1854 à 1856, il collabore avec le teol Paolo Rossi, puis avec le teol. Leonardo Murialdo. À la fin de 1857, il passe à l'Oratoire de l'Ange Gardien à Vanchiglia. Ordonné prêtre le 29 juillet 1860, "il aurait pu être appelé directeur, car il remplissait dans sa direction les rôles les plus importants; Au lieu de faire preuve de déférence envers Don Roberto Murialdo qui a continué à en prendre soin, il s'est considéré pendant trois ans et s'est appelé vice-directeur ». - E. CERTA, La vie du Serviteur de Dieu, Don Michele Rua. Turin, SEI 1949, p. 49.

89-92 "Etudie pour te faire aimer avant de craindre" - Souvenirs confidentiels, p. 146.

Les fonctions religieuses pendant les vacances sont les suivantes: confort matinal pour ceux qui veulent se confesser; messe suivie d'une histoire d'histoire sacrée ou ecclésiastique ou de l'exposé de l'évangile du jour; puis récréation. Après midi, catéchisme dans la classe, vêpres, brève instruction de la chaire, bénédiction du vénérable, qu’il garde derrière la récréation habituelle. Une fois les services religieux terminés, chacun est libre de rester et de jouer ou de rentrer chez lui. La nuit, ils sont tous renvoyés chez eux et l'Oratoire ferme.

Il existe un règlement spécial qui guide tout dans l'église, dans les loisirs et dans les écoles. Les personnes qui y participent sont des ecclésiastiques, des kerici et même des civils bourgeois qui aident chaque événement. Au temps du Carême, il y a aux trois endroits le Catéchisme quotidien à midi pour ceux qui ne sont pas libres une autre heure de la journée. Le mois marial est également célébré avec un sermon ou une lecture spirituelle similaire, un chapelet et une bénédiction avec le vénérable, soit au lever du soleil, soit dans le Ave Maria, le soir, en fonction des circonstances.

110 Les personnes qui ont pris la part la plus active sur le principe des Oratoires, outre ce qui précède, sont: D. Ponte, D. Trivero, D. Pacchiotti, T. Vola Gio, et plus particulièrement T. Borrelli Gioanni. C'était comme l'âme et le soutien pour y exercer le ministère sacré et l'aide matérielle et morale. Cav. T. Baricco y a participé à plusieurs reprises. Je 115

93 pendant les jours fériés, ajoutez un supplément de A2 95 ou une déclaration ecclésiastique, ajoutez un supplément de A2 107 ou une lecture spirituelle similaire, ou ajoutez une expression spirituelle similaire.

92 Suivant «craindre» du doc. C l'amanuensis ajoute: "(et les livrets du Cattechismo? Et les loteries?)". Don Bosco n'intervient pas.

104-106 «Ho circa quattrocento catechizzandi al catechismo quotidiano del mezzodì. Vuol dire che la moralità ne' poveri giovani non è ancora perduta» — lett. al teol. Pietro Abbondioli, curato a Sassi, 4 aprile 1854, Em I 224-225.

111-112 Don Pietro Ponte (1821-1892), di Pancalieri (Torino), per qualche tempo pensionante presso don Bosco (1847-1848), amico di Silvio Pellico, cappellano e segretario della marchesa Barolo, spesso nominato nelle biografie della marchesa e della seconda superiora generale delle Suore di S. Anna, Maria Enrichetta Dominici (1829-1896).

Don Trivero: cfr. Cenno, lin. 336-337.

Don Pacchiotti Sebastiano (1806-1884), cappellano al Rifugio insieme al teol. Borel, collaboratore nel 1° oratorio, poi canonico di Giaveno (Torino).

Teol. Giov. B. Vola: cfr. Cenno, lin. 336-337.

112-113 Teol. Borelli, Giovanni Borel: cfr. Cenno, lin. 113.

p. 4 Scuole domenicali. Molti giovanetti o per mancanza di mezzi o di comodità si trovavano già ad età alquanto avanzata senza I avere la istruzione necessaria per apprendere un mestiere. Lungo la settimana non potevano frequentar scuola di sorta, quindi la necessità suggerì le scuole domenicali. Queste tra noi cominciarono per la prima volta nel 120 1845. Sul principio sembrava cosa difficile, non esistendo né libri né persone che potessero a ciò dare norme o consigli. Si faceva scuola, s'insegnava, ma lungo la settimana dimenticandosi in gran parte quanto erari insegnato ed imparato la domenica. Tuttavia si giunse a 125 superare in parte questo grave ostacolo, prendendo un solo ramo scientifico per volta e dando una lezione sola da studiarsi lungo la settimana.

Pour la première fois, 120 entre nous et A2. Pour la première fois, add. A2 121 1845] 1846 ABC 1846 D 1845 torr Db Cx Sur le principe] Du premier A Sur le principe em sl A2 121-123 pas ... semaine à A ajouter mrg sin A2 123 en grande partie de ABC ajouter sl Cb

114-115 Theol. CAV. Pietro Baricco (1819-1887) était un théologien collégial de l'Université, membre de l'Académie Solariana, dont il a été président de 1846 à 1860; conseiller municipal, conseiller en éducation et maire suppléant. Dans ses publications, il a traité en particulier de l'éducation populaire à Turin.

116-124 "Dans les oratorios festifs, grâce au zèle des prêtres et des laïques charitables, en 1846, on commença à enseigner les premiers éléments de lecture, d'écriture et de calcul, ainsi furent créées les écoles du dimanche" - BARICCO, L éducation populaire, p. 126 - La date de 1846 (hiver 1846-1847) est la plus réaliste et coïncide avec la référence historique, lin. 179-181, 320-321. - Les Lectures familiales (18421847) de L. Valerio ont parfois donné des nouvelles de l'ouverture, ici et là, d'écoles du dimanche et du soir. - Sur la diffusion des écoles du dimanche ou festives en Allemagne, en Suisse, aux Pays-Bas, en Angleterre, aux États-Unis, le royaume de Lombardie-Vénétie informe JM DEGÉRANDO, de bienfaisance publique, t. III. Florence, C. Torti 1844, pp. 349-353; F. APORTI, Sur les écoles de fête de la Lombardie. Lettre à Alessandro Torri à Pise, 11 janvier 1834. Pise, pourboire. Nistri 1834; R. LAMBRUSCHINI, De l'éducation du peuple. Mémoire lue à l'Accademia dei Georgofili à Florence lors de la réunion du 4 décembre 1831, maintenant réunie dans R. LAMBRUSCHINI, écrits politiques et instructions publiques rassemblés et illustrés par A. Gambaro. Florence, La Nuova Italia 1937, pp. 437-450: parle, entre autres, de l'école du parti qu'il a fondée à Figline Valdarno (Florence) en faveur des artisans, «dans laquelle il enseigne le dessin linéaire appliqué aux arts, la perspective et certains principes plus évidents de l'art. géométrie et mécanique "(p. 445); l'objectif était "de ne pas les retirer du travail les jours de semaine, ni de les éloigner de l'oisiveté et des jeux les jours fériés" (lettre du 3 juin 1833 à l'oncle, card. L. Lambruschini, en défense contre un article paru dans la retriva «Voce de la raison », qui a vu dans l'initiative le danger du libéralisme et du mépris du jour férié: A. GAMBARO, les premiers écrits religieux de Raphaël. Florence, Riv. Bibl. Italien 1918, pp. 308-310, n. 1).

Avec ce moyen, il était possible d’apprendre d’abord à lire et à écrire, puis aux quatre premières opérations d’arithmétique, puis aux éléments du système métrique, de la grammaire italienne 130 et de l’histoire sacrée, mais sans jamais passer à une nouvelle branche enseigner sauf quand on a bien appris ce que vous aviez entre les mains. Les essais publics, qui ont été donnés, ont apaisé les personnages distingués, y compris l'abbé Aporti, le maire de la ville Cav. Bellono et M. Cav. T. Baricco, qui voulait leur rendre hommage. 135

124 et appris de A ajouter sl A2 126 solo de AB ajouter sl Bb 128 puis de A ajouter sl A2 129 puis de A ajouter sl A2 129-130 du ... italien de A ajouter sl A2 130 de A ajouter mrg sin A2 sans ... pass om A continuellement ajouter mrg sin A2 sans jamais passer A 'une nouvelle branche om A novella ajouter mrg sin A2 une nouvelle branche em A' 131-132 enseignement ... mani om A add mrg sin A2

127-130 Informant sur l’école des fêtes qu’il fonda à Crémone en 1822-1823, Ferrante Aporti précise le programme: «L’école des fêtes comprend: 1 ° l’enseignement du dessin à main levée et de la géométrie appliquée aux arts, et accueille les éduqués déjà en 4ème classe, émancipés des écoles, leur donnant ainsi la possibilité de progresser et de s'améliorer; 2 ° les enseignements des deux premiers cours élémentaires. Il aimait également introduire les enseignements de la première classe, de manière à ouvrir la voie à davantage d'adultes, plus proches du statut de pères de famille, pour acquérir les premières connaissances en matière de religion et de morale, lire, écrire, compter, épeler, etc., nécessaire. à tous, quelle que soit leur condition »- F. APORTI, Écrits pédagogiques, édité par A. Gambaro, vol. II. turin, Chiantore 1945, pp. 221-222. - En Lombardie, en 1834, il y avait 228 écoles festives: dans le pays, on enseignait essentiellement des enseignements élémentaires; en ville, on y enseignait surtout la géométrie et le design appliqués aux arts les plus utiles: cf. G. SACCHI, État actuel de l'enseignement primaire en Lombardie par rapport aux autres États italiens. Mémoire statistique. Milan, Stella 1834, pp. 7-8.

133 Ferrante Aporti, n. dans la province de Mantoue en 1791, m. à Turin en 1858, professeur d’exégèse biblique au séminaire de Crémone et directeur de la grande école primaire de la ville (1821-1848), fondateur du premier jardin d’enfants en Italie, entre fin août et début octobre. 1844 a tenu un cours méthodologique extraordinaire à Turin. Compromis avec l'Autriche en 1848 pour le soutien apporté à la guerre de libération, il est exilé à Turin, créé sénateur par Carlo Alberto, nommé en 1849 président du conseil de l'université de la capitale et de la commission permanente des écoles secondaires, puis autorité scolaire du Royaume après le ministre de la propriété intellectuelle 133-134 dans le doc. C est la mention "maire de la ville de Turin"; ci-dessous l'amanuensis écrit: "(connaissons-nous le nom?)"; Au-dessus de la ligne, Don Bosco ajoute: «Cav. Bellono »: est l'avocat Giorgio Bellono, député d'Ivrée, maire de Turin de 1850 à 1852, bienveillant envers les oratoires de Don Bosco, m. à Turin le 4 décembre 1854.

Écoles du soir. Au milieu de la multitude de jeunes qui sont intervenus, un autre besoin est apparu, car même si l'instruction du dimanche produisait de bons effets, pour beaucoup, cela ne suffisait pas. Ils ont donc commencé à s’inviter à venir avec eux la semaine pendant ces heures et pendant les heures qui rendaient les étudiants plus à l’aise. Un jeune homme a embauché l’autre et il a rapidement été jugé approprié d’établir une heure fixe pour tous et c’était le soir, quand les artisans ont terminé leur travail quotidien.

En 1846, les cours du soir commençaient pour la première fois. La compétition était extraordinaire, nous avons donc dû nous limiter à un nombre de 145 étudiants compatible avec l'étroitesse du lieu. Comme les écoles du soir ont ensuite été ouvertes par la mairie dans de nombreux quartiers de la ville, le besoin de cette école a cessé dans les autres orateurs. Ce n’est que dans l’Oratoire Saint-François de Sales qu’ils ont continué jusqu’à présent. Le cours porte sur: Lecture, écriture, système à 150 métriques, langue italienne, chant stationnaire, musique vocale, musique instrumentale et un peu de design, piano forte, orgue et même langue française.

136-144 Au milieu ... dans le A ajouter mrg sin A2 144 1846] quarante sept A 1847 dans A2 1847 BCD 1846 torr Db Cx pour la première fois dans A ajouter sl A2 144-145 messages du soir ajouter pour ceux qui le pourraient prendre part A de la A2 146-148 As ... this om AB Mais peu de temps après, la municipalité de Turin a effectivement répondu à ce besoin et ouvert dans de nombreux quartiers de la ville de nombreuses classes d’écoles du soir bien fournies par des maîtres. ajouter mrg sin Bb Des raisons spéciales empêchées a continué ce CD. Depuis 19 ', des écoles du soir ont ensuite été ouvertes par la mairie dans de nombreux quartiers de la ville, de sorte que la nécessité de cet événement a cessé.

144 Don Bosco corrige la date indiquée dans le premier projet de A, 1847. Comme mentionné pour les écoles du soir, l'hiver 1846-1847 apparaît plus réaliste et plus probable. "En 1847, à l'Oratoire de Saint-François de Sales, les écoles du soir destinées à l'enseignement de la langue italienne, de la langue française, du système métrique, de la calligraphie et du chant" ont été ajoutées à l'Oratoire "- BARICCO, L'éducation populaire, p. 138. - L'anticipation de cette date à la fin de 1844 au Refuge, soutenue par E. Cena (et par Don Bosco lui-même dans MO 183), ou à l'hiver 1845-46 dans la maison Moretta indiquée par Don Bosco dans les MO: voir MB XVII 850-858; MO 151, n. au lin. 33. - Voir à nouveau: "En 1846, les écoles du soir ont commencé, qui ont été visitées par une députation de conseillers municipaux. Ils se montrèrent très satisfaits et, après avoir pleinement pris contact avec le Conseil, un don de mille francs fut décerné avec une subvention annuelle de 300 francs pour les écoles du soir, subvention qui se poursuivit jusqu'en 1877 "- L'Oratoire de Saint François de Sales hospice de charité. Exposition du prêtre Giovanni Bosco. Turin, Typographie salésienne 1879, p. 4 - OE XXXI 260. 150-153 "Depuis l'assiduité à l'école du soir, Pietro était venu pour apprendre l'arithmétique et le système métrique avec les éléments de la langue italienne, son maître l'a estimé capable de tenir le registre des travail d'un certain nombre de camarades »- La forza, p. 54. - "Le même caporal furiere ayant appris que Pietro avait un beau personnage pour écrire et connaissait très bien l'arithmétique et le système métrique, il l'a appliquée à certains emplois sollicités, auxquels le quartier-maître ne pouvait à lui seul donner six livres., p. 77.

Écoles de travail de jour. Une autre classe de jeunes errant dans des zones dangereuses pour la ville: ce sont les jeunes qui, soit parce qu’ils sont mal habillés, soit parce qu’ils ne peuvent pas s’habituer à une discipline régulière, ne sont pas les bienvenus dans les écoles publiques ou licenciés. Ces enfants, pour la plupart orphelins ou négligés par leur famille même à un très jeune âge, courent dans les rues et sur les places en se querellant, en jurant et en se défoulant. Pour eux, 160 écoles de jour ont été ouvertes à l'Oratoire de S. Francesco di Sales et une autre à celui de S. Luigi.

154 écoles diurnes] À l'Oratoire de S. Francesco di Sales, il y a aussi les écoles de jour pour A et les écoles de jour et de jour. A '154-155 autres ... jeunes] cette classe de jeunes Une autre classe de jeunes erra non sécuritaires pour la ville, et ils sont ces m mg sin A2 Une autre classe de jeunes a erré dangereux pour la ville, et ils sont ces B Une autre catégorie de jeunes a erré dangereux pour la ville, ce sont ces jeunes torr Bb 157-161 Ils ... S. Luigi om A ajouter mrg sin A '157-158 pour ... parents om A' ajouter mrg i A3

154-165 "Je ne cesse pas de me recommander à sa charité éprouvée (...) même pour ouvrir une école à Ognissanti" - lett. à la duchesse Laval de Montmorency, 12 août 1856, Em 297. - "Vu le besoin grandissant d'éduquer les garçons appartenant à la classe inférieure du peuple, j'ai décidé d'ouvrir un externat pour recevoir au moins une partie de ceux une majorité écrasante se promène le long de la journée, à la fois parce que les parents ne s'en soucient pas et aussi parce qu'ils sont loin des écoles publiques; parce que dans le district de Borgo Dora, S. Barbara, Piazza Paesana, Borgo S. Donato, Collegno, Madonna di Campagna, il n'y a pas moins de trente mille habitants sans église ni école publique. C'est pour prendre le besoin de ces enfants que j'ai aidé à la construction d'une école pouvant contenir environ cent cinquante personnes. Mais comme nous avons besoin de dépenses pour les maîtres, pour les travaux de construction, pour les fournitures scolaires et pour la gestion des objets scolastiques, je me fie donc à la note de Sa bonté l'implorant de venir à ma rescousse, c'est combien il faut venir en aide à ces jeunes hommes on peut les appeler véritablement abandonnés, dangereux et dangereux "- Circulaire du 1er octobre 1856 - Em I 304.

Entre l'entrée de l'Oratoire sur la Via della Giardiniera et l'église de S. Francesco di Sales, Don Bosco fit construire deux salles de classe (...). En peu de temps, les écoles étaient prêtes à accueillir les élèves. Au début de 1857, de nombreux jeunes de l'extérieur ont afflué vers la nouvelle école primaire de jour dans les maisons des environs de l'Ora-torio »- GIRAUDI, L'Oratorio ..., p. 129.

Leur intervention est très nombreuse chez les deux locuteurs et grâce aux soins d’enseignants prudents et charitables, des résultats satisfaisants ont été obtenus en matière de moralité et de discipline. Beaucoup d'entre eux ont ensuite été admis dans les cours municipaux, d'autres dans les cours du soir, certains placés en tant que maîtres. 165

Maison de l'Oratoire de Saint François de Sales. Parmi les jeunes qui fréquentent ces oratoires, on a trouvé des personnes si pauvres et si abandonnées que pour eux presque tous les soins sans lieu où ils pourraient trouver un logement, de la nourriture et des vêtements étaient presque inutiles. Ce besoin a été étudié en fournissant la maison attenante et 170 également appelée Oratoire de Saint François de Sales. Là au début une petite maison a été prise dans p.55 en 1847 et certains des plus pauvres ont commencé à être rassemblés. À ce moment-là, ils sont allés travailler en ville et sont rentrés à la maison de l'Oratoire pour manger et dormir.

161-162 dans les deux haut-parleurs om A add sl A '163-165 Plusieurs ... master om A add sl A' 166 House] Admission attachée à la AB House de em sl Bb 168 presque om ABCD add sl Db Cx 173 post pauvres ajouter ou orphelins ou négligés par des parents CD En ... ils] que A Alors em sl A 'Puis B A cette époque, ils em sl Bb En semaine CD

166-171 "Parmi les jeunes qui fréquentent les oratoires de la ville, il y a ceux qui se trouvent dans des conditions telles qu'ils rendent tout moyen spirituel inutile si on ne les aide pas dans la sphère temporelle. Parfois, nous rencontrons des jeunes qui ont déjà atteint un âge avancé, des orphelins et qui n’ont pas l’assistance paternelle parce que leurs parents ne peuvent ou ne veulent pas prendre soin d’eux-mêmes, sans profession, sans éducation. Ils sont exposés à des dangers spirituels et corporels plus graves, et ils ne peuvent pas non plus être empêchés si une main bienfaisante n'est pas tendue pour les accueillir, travailler, commander, à la religion. La maison annexée à l'oratoire de saint François de Sales a pour but de loger les jeunes de cet état »- Plan de régularisation de la maison annexée à l'oratoire de saint François de Sales à Valdocco. But de ceci, rédaction de 1852 env. Règlement ASC 026. - «Le mot Oratorio est pris de différentes manières. Si nous considérons comme une réunion festive, nous entendons un lieu destiné à recréer les garçons avec des jeux agréables, après qu’ils aient rempli leurs devoirs religieux. L'Oratoire de s. François de Sales à Valdocco; de s. Giuseppe a s. enregistrez-le; de s. Luigi sur l'avenue des platanes; du s. Ange gardien à Vanchiglia; de s. Martino aux moulins municipaux. Les écoles du jour et du soir que les locaux précités organisent en semaine pour les jeunes qui, faute de moyens ou mal habillés, ne peuvent fréquenter les écoles de la ville. Puis a pris le mot Oratorio dans un sens plus large s ' entend la maison de Valdocco à Turin connue sous le nom de Oratorio de s. Francesco di Sales. Les jeunes peuvent être accueillis dans cette maison soit comme artisans, soit comme étudiants (...) »- Il pastorello, pp. 70-72, n. 1.

170-173 C'est la maison Pinardi, sous-louée par Soave le 1er décembre 1846; avec le 1er mars 1847, Don Bosco put disposer de tout le bâtiment.

173-174 Les premières expurgations du plan de régularisation de la maison annexe ... reflètent cette situation: "Le but de cette. Parmi les jeunes qui fréquentent les oratorios de la ville, il y en a qui se trouvent dans des conditions telles que tous les moyens spirituels soient vains si nous ne leur offrons pas une aide dans le temporel (...) ni ne pouvons empêcher leur ruine, si nous n'allongons pas la charité qui les accueille, les commence au travail, dans l'ordre, dans la religion. La maison annexée à l'Oratoire de Saint François de Sales a pour but de loger des jeunes de cet état (...). Tête 1. Acceptation. Pour qu'un jeune soit accepté, les conditions suivantes doivent être remplies: (...) 4. Que vous assistiez à certains des oratorios de la ville: cette maison est destinée à élever les enfants des oratorios et des L’expérience a montré qu’il était de la plus haute importance de connaître un peu la nature des «enfants avant de les recevoir» - ms allografo avec corrections du règlement Don Bosco, microfiche FDB 1.958 C 9 - ASC 026. - Les allées et venues quotidiennes entre l'Oratoire et la ville concernaient non seulement les "artisans", mais également les étudiants: cfr, STELLA, Don Bosco dans l'histoire économique ..., pp. 177-178.

175 Mais le besoin criant ressenti par divers pays de province nous a amenés à accepter même ceux qui n’ont pas assisté aux oratoires de Turin.

Comment a-t-il appelé quoi. Les jeunes abandonnés ont picoté de toutes parts. Ensuite, une base a été établie avec laquelle seuls 180 jeunes ont été acceptés. Ils étaient âgés de 18 à 12 ans, sans père et sans mère, totalement pauvres et abandonnés. Depuis lors, aller dans la ville dans les ateliers publics a eu de mauvaises conséquences. La salle existante a donc été agrandie, de nouvelles salles ont été construites et à présent (les patients ajoutent jusqu'à sept cents), les usines ou les laboratoires sont tous ici dans la maison. Les arts dans lesquels ils sont appliqués sont les tailleurs, les cordonniers, les relieurs, les charpentiers, les relieurs, les imprimeurs et les studios pour ceux qui, par leur conduite morale et leur aptitude singulière à la science, les rendent dignes.

181-183 Comme ... so om A ajouter mrg sin A2 181 puis AB AB ajouter sl Bb 182 dans ... les ateliers A2 dans les locaux publics ajouter sl A 'dans les locaux publics B dans les ateliers publics près de public Opifications de CD

175-181 Dans les versions successives du Règlement de la maison annexée, des conditions d’acceptation simplifiées et moins contraignantes figurent dans les documents volants et dans les journaux: "Pour les artisans 1er orphelins Siano de père et mère 2e Avoir douze ans accomplis et ne dépassent pas la dix-huit tiers pauvres et abandonnés. Pour les élèves 1. Nous avons terminé les classes élémentaires et souhaitons faire la deuxième année du secondaire, qu’ils soient louables pour leur ingéniosité et leur moralité »- autographe de la soixantaine, ASC 132 Oratory 11, 2; cfr. aussi "La Buona Settimana" 2 (1857), N ° 47, 15-21 novembre, p. 392; "Pour qu'un jeune homme soit accepté dans la maison appelée: Oratoire de Saint François de Sales à Valdocco ...". Turin, pointe. dell'Orat. de S. Frane, de Sales 1862, 1 fol.

181 Suivant "abandonné" dans le doc. C l'amanuensis ajoute: "(peut-être pourrait-on ici dépasser les conditions d'acceptation imprimées)". Don Bosco n'intervient pas. L'amanuensis se réfère certainement à la feuille imprimée dans la typologie de l'Oratoire en 1862, citée aux lignes 175-181.

181-188 De 1853 à 1856, les laboratoires internes des cordonniers (1853), les relieurs (automne 1854), les tailleurs, les charpentiers et les "minusieri" (stipettai) (1856) sont placés dans le bâtiment de la maison annexe. , des imprimeurs (1861-62) et des forgerons febbrai (1862) et enfin la librairie (1864). Presque simultanément, les trois premières classes du gymnase (1855-1857), puis les quatrième et cinquième (1859-1860) sont ouvertes. 189-194 En rédigeant le texte des Constitutions de la Société de Saint-François de Sales en 1.1860-1861, Don Bosco ajouta dans le texte précédent de 1858 l'article suivant: "Enfin, des graves dangers que courent les jeunes désireux d'embrasser le état ecclésiastique, cette congrégation veillera à cultiver dans la piété et la vocation ceux qui font preuve d'une aptitude spéciale à l'étude et d'une disposition éminente à la piété. Puisqu'il s'agit d'hospitaliser des jeunes pour y étudier, les plus pauvres seront les bienvenus, car ils n'auront pas les moyens de faire leurs études ailleurs "; dans les années 1863/1864, l'article est ainsi intégré: «à condition qu'ils offrent un espoir fondé de réussite dans l'état ecclésiastique. Il y a environ 555 personnes à la maison Valdocco et à Mirabello plus de cent jeunes qui suivent les cours classiques dans ce but "- Constitutions SDB, p. 76. «À condition qu'ils offrent un solide espoir de succès dans l'état ecclésiastique. Il y a environ 555 personnes à la maison Valdocco et à Mirabello plus de cent jeunes qui suivent les cours classiques dans ce but "- Constitutions SDB, p. 76. «À condition qu'ils offrent un solide espoir de succès dans l'état ecclésiastique. Il y a environ 555 personnes à la maison Valdocco et à Mirabello plus de cent jeunes qui suivent les cours classiques dans ce but "- Constitutions SDB, p. 76.

Le désir ardent manifesté chez beaucoup de voyager dans les cours scientifiques réguliers a fait quelques exceptions sur les conditions d'acceptation. Par conséquent, les jeunes qui ne sont pas abandonnés et pas totalement pauvres sont acceptés pour l’étude à condition qu’ils aient une telle conduite morale et une telle aptitude à étudier sans laisser de doute sur le chrétien honorable et qui a réussi dans une carrière scientifique.

Administration . Dans cette maison, nous avons également un règlement selon lequel tout est guidé. Il y a un recteur dont tout le monde dépend; un préfet prend sa place et est responsable de la comptabilité et de la correspondance; un directeur pourvoit aux écoles, il correspond avec les professeurs, avec les assistants d'étude, avec les catéchistes ou les directeurs spirituels; 200 Un trésorier s'occupe du personnel de service, des réparations et en général de toute la compagnie nationale.

184 the ... laboratorj] Les arts auxquels A les usines ou les laboratoires em A2 189 - 190 (scientifique régulier]] secondaire scientifique AB études secondaires sl sl BS école secondaire CD 193-194 école honorable et chrétienne 195 Administration à ajouter mrg sin A2 196-197 un recteur ... dépend] un seul directeur A un recteur dont tout le monde dépend em A2

195-196 L’élaboration du règlement concernant les maisons, qui sera publiée dans le texte définitif et officiel à la fin de 1877, a commencé en même temps que le règlement concernant les extérieurs, publié conjointement avec le premier. Il existe aux Archives centrales salésiennes plusieurs éditoriaux manuscrits, partiellement autographiés par Don Bosco, souvent corrigés, qui remontent aux mêmes années 1852/1853 et intitulés Plan de régulation de la maison annexée à l'Oratoire de Saint François de Sales. à Valdocco - Règlement ASC 026.

196-202 «Tête 2 du recteur 1 ° Le recteur est à la tête de l'établissement; il attendit qu'il accepte ou congédie la jeunesse de la maison; est responsable des tâches de chaque employé; de la moralité et de l'éducation de la jeunesse de la maison (.,.) Chef 3 ° du préfet 1 ° Le préfet s'occupe de toute la compagnie de la maison et remplace le recteur en son absence dans l'administration et dans tous ceux qui choses qui lui ont été expressément confiées (...) 9ème Le trésorier, le directeur des écoles, les dépensiers de la cuisine sont en relation directe avec le préfet (...) Econome 1er L'administrateur du trésorier est divisé en trois pièces: service de ménage; discipline des jeunes; la conservation et la réparation des objets ménagers (...) 4ème Il est responsable de tout ce qui concerne la propreté des gens, les vêtements du jeunes et veillera en particulier à ce que les artisans soient ponctuels (...) 9e Gardien en relation directe avec les chefs d'art (...) Chef Quarto Del Catechista 1 ° Le directeur catéchiste ou spirituel a pour but 'envelopper et subvenir aux besoins spirituels des enfants (...) 13 L'artisan catéchiste sera tenu en relation directe avec les chefs de camarades, avec l'économe, avec le préfet, pour donner et recevoir des informations sur le comportement de chacun. les étudiants seront assistés par les assistants de l'étude et se dérouleront en relation directe avec les maîtres et avec le directeur des écoles. Du directeur des écoles 1 ° Le directeur des écoles est responsable de ce qui concerne les élèves, les enseignants et les choses qui peuvent leur arriver (... ) »- ms autographe de Don Bosco du plan de régularisation de la maison annexe [NB. Seul le 1er art. relatif au catéchiste provient d'un allographe ms] - ASC 026 Regolamenti, microschede 1.958 D 6-10.

Les chefs ou maîtres des arts de chaque laboratoire dépendent également de l'économiste. I Non vi p. 6 sont des revenus ou des revenus fixes. Par conséquent, la maison est uniquement financée par des œuvres de charité, principalement par des donateurs privés. La mairie procède généralement à une extension annuelle 205 du fr. 300 pour les lumières et le bois pour les cours du soir en hiver. La dépense précise de toute la maison ou de chaque individu ne peut pas être calculée, mais elle peut être établie à environ 60 cents par jour pour chaque individu, tout compris. L'église, le bâtiment, l'emplacement de la maison et l'oratoire de Valdocco sont des propriétés du sac. Bosco. 210 Ceux de Porta Nuova et de Vanchiglia sont pigmentés.

Les résultats . Pour connaître les résultats obtenus par ces écoles, en

204-205 I1 mairie ... 300 A ajouter A2 A2 205-206 pe ... hiver à ABCD ajouter mrg sin Db mrg i Cx 207 à propos de A A ajouter ajouter A2 dans chaque] tomber à A dans chacun em A2 208 pour ... individual A ajouter sl A2 tout compris ABCD ajouter sl Db Cx

208-210 Sur les modes de propriété appartenant à Don Bosco sous la forme juridique de la "société tontinaria", voir Lett. pour pouvoir. Lorenzo Gastaldi du 24 novembre 1852, Em I 174175; STELLA, Don Bosco dans l'histoire économique ..., pp. 84-85, 157.

211-225 Sur la classification des jeunes sur la base de critères moraux et éducatifs selon Don Bosco, voir P. BRAIDO, Le "système préventif" dans un "décalogue" pour éducateurs, dans RSS 4 (1985) 143-148 (et dans ce même volume, p. 277-278, 280-283).

Les oratoires et de la maison appelée l'Oratoire de Saint François de Sales, les étudiants doivent être divisés en trois classes: discoli, dissipati et buoni. Les bons sont préservés et progressent de manière merveilleuse. Les personnes déplacées, c'est-à-dire celles qui ont déjà l'habitude de se promener, peu au travail, se réduisent également au succès en matière d'art, d'assistance, d'éducation et d'emploi. Les discols donnent alors beaucoup à faire; si vous pouvez leur donner un peu de goût au travail, ils sont la plupart du temps gagnés. Avec les moyens susmentionnés, on peut obtenir des résultats qui peuvent être exprimés comme suit: 1 ° qui ne s'aggravent pas; 2 ° beaucoup sont réduits à donner un sens, donc à gagner leur pain honnêtement; 3 ° ceux-là mêmes qui, sous surveillance, semblaient insensibles, deviennent avec le temps, sinon du moins dans certaines parties, plus productifs. Il ne reste que le temps de rentabiliser les bons principes qu’ils pourraient connaître comme ils devraient le faire. 225

Pour cette raison, il a été possible chaque année de placer plusieurs centaines de jeunes entre de bons maîtres auprès desquels ils ont appris un métier. Beaucoup sont retournés dans leurs familles d'où ils avaient fui; et maintenant ils sont plus dociles et obéissants. Peu de personnes ont ensuite été placées pour servir dans des familles honnêtes. 230

ils cèdent plus tard A ils laissent les bons principes acquis produire leur effet plus tard sur A2 laisser les bons principes acquis faire plus tard produire leur effet B engendrent les bons principes acquis qui viennent plus tard produire leur effet corr Bb sont fabriqués sinon dans au moins dans certaines parties plus productives, et se laisse à l'époque pour mettre à profit les bons principes que si ils n'ont pas appris à pratiquer, ils ont au moins appris à savoir que C est fait, sinon dans l'ensemble du moins dans une partie, plus soumis. Il reste du temps pour rentabiliser les bons principes voulant que s’ils n’apprenaient pas à pratiquer, ils pourraient au moins savoir que D est fait, sinon du moins dans certaines parties du moins, plus productif.

213 oursin: un rebelle contre toute discipline, même amorale; (avec une valeur atténuée) excessivement vif, habituellement indiscipliné, intolérant à la discipline; moelleux: garçon vif, intelligent, astucieux, désinvolte; coquin .. garçon abandonné à lui-même, garçon de rue; (avec une valeur atténuée) très vif, alerte, agité; (péjoratif) un mineur égaré, corrompu.

La sortie et ensuite l'entrée des jeunes de l'hospice de cet oratoire est d'environ trois cents par an. Beaucoup d'entre eux sont reçus dans la musique de la garde nationale ou dans la musique militaire; d'autres continuent le métier appris dans l'établissement; certains vont servir dans des familles honnêtes; un nombre considérable est également consacré à l'enseignement. Ils ont subi leurs examens réguliers ou sont restés ici à la maison ou vont en tant qu'enseignants dans les pays où ils sont requis. Certains passent même par des carrières civiles. p. 7

De nombreux étudiants poursuivent une carrière ecclésiastique. Les co-240 storo, ayant terminé le cours de gymnase, sont principalement référés aux évêques respectifs qui prennent le plus grand soin de les aider et de les faire poursuivre la carrière à laquelle ils aspirent. Parmi eux est choisi le nombre qui exerce la qualité des professeurs dans cette maison, fait des catéchismes à l'Oratorj, assiste les divers laboratoires et dortoirs. En arrivant au sacerdoce 245, plusieurs continuent d'exercer le ministère sacré en faveur des jeunes gens qui y sont rassemblés ou qui fréquentent les autres oratoires de la ville. D'autres suivent leur inclination et vont couvrir les parties du ministère auxquelles ils sont jugés appropriés par le supérieur ecclésiastique. 250 Une personne très digne de l'oratorj et de cette maison est le sac.

231 hospice] house AB hospice em sl Bb house CD 232 par an à ajouter 234-235 à ... quelques familles à CD 247-249 à d'autres ... à ajouter A2 250 252 Une personne ... à des fins charitables om AB ajouter mrg sin Bb sur CD

231-232 Sur le mouvement d'acceptation dans la maison de l'Oratoire de Valdocco au cours de chaque année civile de 1847 à 1869, voir STELLA, Don Bosco dans l'histoire économique ..., pp. 175-178, 194-196, 439-470.

232-238 "Depuis quelques années maintenant, lorsque les ateliers restreints arrivent et que les demandes d'hospitalisation des jeunes sont très fréquentes, j'ai destiné un plus grand nombre de jeunes à étudier. Maintenant, j'ai un bon nombre de personnes qui gagnent le pain de la vie ailleurs, certains en tant qu'enseignant agréé, d'autres avec de la musique et d'autres qui ont suivi la carrière ecclésiastique, travaillent dans différents pays du ministère sacré »- lett. au ministre de PI Terenzio Mamiani (1799-1885), 12 juin 1860, Em I 409. - (...) nos patients (...) ont fait un bénéfice vraiment satisfaisant, signe que beaucoup d'entre eux gagnent maintenant honnêtement subsistance soit comme institutrice, soit dans la typographie, d’autres diplômés de l’armée et d’autres dans la carrière ecclésiastique, d’autres enfin se retrouvent aux banques des différents départements du gouvernement - lett.
251 Vittorio Alasonatti, premier préfet de la Société salésienne, n. à Avigliana (Turin) le 15 novembre 1812, sac. à Turin le 13 juin 1835, enseignant, il entra à l'Oratoire le 14 août 1854, professa avec le premier groupe de salésiens le 14 mai 1862, il fut un collaborateur précieux de Don Bosco, notamment dans le domaine administratif; il mourut à Lanzo (Turin) le 7 octobre 1865.
253-225 "Personne n'est payé et tous ces enseignants charitables utilisent leur travail" - lett. au Provveditore alle Studi de Turin, Francesco Selmi (1817-1881), le 4 décembre 1862, Em I 542. - "Ces maîtres depuis plus de sept ans prêtent gratuitement leur travail au profit de nos détenus" - au ministre de l'IP Michele Amari, 7 mars 1863, Em I 559. - Parmi les chefs des laboratoires ou bien même des personnes et des travailleurs qui effectuaient leur travail il y avait, bien sûr, divers travailleurs salariés: cf. STELLA, Don Bosco dans l'histoire économique ..., pp. 243-246.

G. Bosco, Documents de pédagogie narrative 151

Dans tout le personnel de cette maison et de tous les orateurs, y compris les domestiques, il n'y a pas de salarié, mais chacun prête son travail librement. 255

253 ante oratorj ajoutez d'autres D 253-254 inclus ... service de AB ajoutez Bb 255 post sua add Parmi les ecclésiastiques qui se sont montrés dignes de l'aide morale et matérielle apportée aux fêtes oratoires, figuraient D. Pacchiotti Sebastiano; T. Giacinto Carpano, T. Vola Gioanni; D. Trivero Giuseppe, D. Ponte Pietro, T. Leonardo Murialdo, T. Cav. Roberto Murialdo, Sac. Rua Michele; Sac. Alasonatti Vittorio. Mais le théologien Borrelli Gioanni était particulièrement, le promoteur, le support se prêtait avec des œuvres de manière efficace dans tous les temps et de toutes les manières.

 

DE "L'HISTOIRE ITALIENNE"
À LA "BREVIS NOTITIA" SUR LA SOCIÉTÉ SALÉSIENNE

I. INTRODUCTION

Les brefs documents présentés à la fin de cette section représentent la synthèse des deux dimensions fondamentales, réelle et temporelle, de la personnalité et de l’action de Don Bosco: la "consécration" à la jeunesse en tant que prêtre du diocèse de Turin, agissant dans ce qui est devenu le sa ville, à travers "l'oratoire" (compris dans le sens le plus large possible); et la transition vers une nouvelle "consécration" spécifique en tant que "religieuse" et fondatrice d'une société de "religieux" entièrement consacrée à la "prévention", "société ou congrégation d'orateurs de la jeunesse" .1

Les trois premiers documents appartiennent à la première dimension, deux d'entre eux s'inscrivant toujours parfaitement dans la tradition primitive "oratorienne" de Turin. Il relie également l’histoire de l’Italie, fidèle aux buts et au style de l’histoire ecclésiastique de 1845 et de l’histoire sacrée de 1847. Bien que le sol sur lequel elle travaille soit profane, son objectif est le même: "éclairer l’esprit pour bien le coeur ", éduquant dans une clé morale, religieuse et" civile ", trois adjectifs qui se connectent et se recouvrent. Surtout, dans la composition de l'Histoire de l'Italie, Don Bosco rencontre vraisemblablement des formules qui s'approchent ou s'identifient au programme pédagogique répété à maintes reprises dans ses écrits: "être aimé plutôt (ou" avant ") qu'être craint « 2

Quanto al passaggio a un tipo di «pedagogia narrativa» legata al graduale avvento, tra gli ultimi anni del cinquantennio e i primi anni '60 dell'Ottocento, oltre che su elementi di fatto si può contare su un'esplicita testimonianza di don Bosco stesso. Il mercoledì 2 febbraio 1876, discorrendo coi direttori delle sue istituzioni, riuniti a Torino-Valdocco, sull'opportunità che si curasse la storia di ciascuna di esse, quale base di una storia dell'intera istituzione salesiana, osservava: «Io poi ho già scritto sommariamente varie cose che riguardano l'oratorio da principio fin' ora, ed anzi fino al 54 molte cose le ho scritte in disteso; lì nel cinquantaquattro entriamo a parlare della congregazione e le cose si allargano immensamente e prendono un altro aspetto.

1 Le terme apparaît dans la rédaction du premier jet d'un "mémorial" joint à la demande d'agrément de son association salésienne naissante envoyée à Rome le 12 février 1864: voir ASC Autographs-Salesian Society, microsch. FdB 1,924 D 9-10.

2 On trouvera une analyse plus répandue dans l'introduction au texte des articles généraux du règlement de la maison (voir p. 273-276).

Cependant, j’ai pensé que c’était quelque chose qui servirait alors beaucoup à ceux qui viendraient et donnerait une plus grande gloire à Dieu, donc je vais essayer d’écrire ». En effet, même si Don Bosco n’écrit rien de semblable aux Mémoires de l’Oratoire de Saint-François de Sales pour la congrégation, il en rédigera néanmoins plusieurs "brèves", avec un objectif différent et qui est d'arriver à obtenir le approbation. Le premier témoignage sera publié ici, avec beaucoup de force, même chronologique, en raison des buts pour lesquels il a été compilé: en fait, il avait l'intention d'obtenir l'approbation la plus rapide d'une institution qui, pour cette raison, devait apparaître depuis de nombreuses années déjà et heureusement éprouvée.

Encourager Don Bosco à s'organiser au sein de la congrégation religieuse de ceux qui souhaitaient partager avec lui la même mission jeunesse pourrait également le pousser à penser que, malgré la suppression de "l'existence légale" ou de la "personnalité civile" des corporations religieuses, il a été laissé - selon les déclarations parlementaires explicites du présentateur du projet de loi, Urbano Rattazzi - "un pouvoir complet et libre pour les membres des communautés religieuses de se rassembler et de se donner ce genre de vie qu'ils retrouvent en grade" 4.

Le texte présenté est celui qui se trouvait au début du premier projet (ms A) connu des Constitutions salésiennes, qui avait pour titre Règlement de la Congrégation de Saint François de Sales, basé sur l'édition critique préparée par Francesco Motto, comme il sera indiqué à la place. . Elle remonte à une période allant de 1858 au début de 1859. 5 On notera quelques variations contenues dans le texte des Constitutions envoyées à Lyon à l’archevêque de Turin, Luigi Fransoni, le 11 juin 1860 (ms D) .6

3Une liste de documents "informatifs" de ce type se trouve dans l'essai de P. BRAIDO, L'idée de la société salésienne, dans le "Cenno istorico" de Don Bosco de 1873/1874, dans "Salesian Historical Researches" 6 (1987), p. . 255-256. Le dernier, plus étendu, est représenté précisément par l'Annonciation hymnienne, dont le texte annoté est reproduit dans l'essai (p. 276-310).
4 U. RATTAZZI, discours parlementaires. Recueilli et publié pour le soin de l'avocat. comm. Giovanni Scovazzi, vol. III Rome. Pour les héritiers Botta 1877, pp. 218-219. "La liberté du cloître (...) restera sacrée et intacte, nonobstant l'adoption de cette loi, car son effet, comme je l'ai dit, n'est pas d'empêcher ceux qui veulent vivre avec les autres, de vivre ensemble; ceux qui veulent dépendre de leurs supérieurs en dépendent, laissant à chacun une liberté totale et absolue "(p. 234). "Nous soutenons que les personnalités civiles doivent être soustraites à ces sociétés religieuses, mais admettons en revanche qu'il est permis à quiconque de se consacrer à la vie à laquelle il tient, et de se consacrer également à la vie contemplative et ascétique" (p. 397). .
5 Voir G. Bosco, Constitutions de la Société de Saint François de Sales [1858] -1859. Textes critiques de Francesco Motto. Rome, LAS 1982, pp. 22-26.
6 G. Bosco, Epistolario. Introduction, textes critiques et notes de Francesco Motto, vol. I (1835-1863). Rome, LAS 1991, p. 406.

11. TEXTES de
"l'Histoire d'Italie" (1855) +

OBJET ET DIVISION DE CETTE HISTOIRE

Il est un fait universellement reconnu que les livres doivent être adaptés à l'intelligence de ceux à qui l'on parle, de sorte que la nourriture doit être rangée en fonction du teint des individus. Suivant ce principe, j'ai décidé de raconter l'histoire de l'Italie à la jeunesse, en suivant dans le sujet, le libellé et le volume des volumes, les mêmes règles que celles que j'avais déjà appliquées à d'autres livres dans le même but.

Par conséquent, en m'en tenant aux faits certains et les plus féconds de moralité et d'enseignements utiles, j'omets les incertitudes, les conjectures frivoles, les citations trop fréquentes d'auteurs, ainsi que les discussions politiques trop élevées, qui reviennent inutiles et parfois nuisibles aux jeunes. Je ne peux donc pas affirmer au lecteur que je n’ai pas écrit une période sans la comparer aux auteurs les plus accrédités et, autant que je le pouvais, même aux plus contemporains, ou du moins plus près du temps auquel les événements se rapportent. Je ne me suis pas épargné non plus la peine de lire les écrivains modernes d'Italie, en obtenant de chacun ce qui semblait correspondre à mon intention.

+ «L'histoire de l'Italie racontée à la jeunesse par ses premiers habitants jusqu'à nos jours (1855) prend le titre (et quelques parties) d'une Histoire de l'Italie de ses premiers habitants après le déluge jusqu'à nos jours d'un manuel publié par Giacinto Marietti (1834) qui est apparemment un rehash du jésuite Paolo Beorchia (1795-1859). Mais l'opérette de Don Bosco ne tire pas de Denina, de Botta ou de Cesare Balbo et peut-être même pas de Muratori; et il faut aborder les sentiments et les idées des néo-guelfes et des néo-gibelins du milieu du XIXe siècle, non pas parce qu'ils sont inspirés par les grands historiens qui représentent de tels courants, mais plutôt parce qu'ils respirent la même atmosphère, le même climat est affecté, en se plaçant dans la serre plus modeste des vulgarisations populaires pour la population et pour la jeunesse à côté des compendiums de même nature des Sforzosi, des Ricotti, des Zini; dans le domaine encore plus humble des livres auxquels il s’attache le plus: les Contes moraux tirés de l’histoire de l’Italie, qui constituent une partie de Giannetto, un manuel de lecture très réussi pour les écoles élémentaires rédigé par le pédagogiste Luigi Alessandro Parravicini (1799-1880) et le cours d'histoire raconté aux enfants de Jules Raymond Lamé-Fleury (1797-1878) "(P. STELLA, Don Bosco dans l'histoire de la religiosité catholique, vol. I, p. 231).

Cette histoire est divisée en quatre époques particulières; la première commence avec les premiers habitants d'Italie et s'étend jusqu'au début de l'ère commune, lorsque tout l'empire romain passa sous la domination d'Auguste. Cette époque peut être appelée Italie ancienne ou païenne.

La seconde du début de l’Empire romain jusqu’à sa chute en Occident en 476, et nous l’appellerons l’Italie chrétienne, car c’est précisément dans cet espace de temps que le christianisme a été propagé et établi dans toute l’Italie.
La troisième depuis la chute de l’empire romain en Occident jusqu’à la découverte de l’Amérique par Christophe Colomb en 1492, est l’histoire du Moyen Âge.

La quatrième inclut le reste de l'histoire jusqu'à nos jours, communément appelée histoire moderne.
J'ai fait ce que je pouvais parce que mon travail serait utile à cette partie de la société humaine qui forme l'espoir d'un avenir heureux, la jeunesse. Dénoncer la vérité historique, insinuer l'amour à la vertu, échapper au vice et à la religion était le but ultime de chaque page.

La bonne réception faite par le public à certaines de mes opérettes, une fois publiées, me fait aussi espérer pour ce travail quand même. Si quelqu'un veut obtenir un avantage, il donnera gloire au Dator de tous les biens auxquels je compte consacrer ces travaux ténus.

Avis sur "Histoire d'Italie" +

L'HISTOIRE DE L'ITALIE a
raconté à la jeunesse, de ses premiers habitants jusqu'à nos jours, du Sac. Giovanni Bosco. Turin, pointe. Paravia 1856. A vol. en 16ème de 558 pages.

Le nom du sac sacré. Don Bosco est maintenant un indicateur suffisant de la qualité de ses écrits, tous empreints de zèle et axés sur la culture de la jeunesse pour le bien avec lequel il a travaillé pendant tant d'années avec des efforts louables. Cette histoire de l'Italie en particulier mérite des éloges pour la rare discrétion avec laquelle elle a été écrite. Ainsi, dans l'étroit espace de 558 pages de la 16e, tous les événements majeurs de notre patrie sont rassemblés avec diligence.

+ «La Civiltà Cattolica» 8 (1857), vol. I, 482.

L'affirmation qu'il n'y a pas de défaut dans un travail aussi ardu serait injuste. En tout cas, nous faisons des vœux, car étant donné l’interdiction de tant d’histoires italiennes écrites avec légèreté, voire avec un but pervers, celle du Bosco passe entre les mains des jeunes qui commencent l’étude des événements de la plus noble péninsule.

Hommage à Niccolò Tommaseo 'Review

Mon cher monsieur, je
dérange VS Chiarissima de vous demander deux faveurs. Si vous souhaitez accepter une copie de l’Histoire d’Italie que vous venez d’imprimer, prière de mentionner l’Institut dans le journal avec ces mots qui, dans votre sagesse, seront les meilleurs juges.
Mon but était de raconter aux jeunes ces événements de notre histoire qui semblaient plus appropriés pour la jeunesse. Je l'ai également hébergée dans le programme du magistère, destiné aux enseignants du primaire et aux écoles techniques.
Quoi que vous fassiez, je suis très heureux de cette occasion de pouvoir vous souhaiter du ciel une santé et une grâce, tandis que, avec toute mon estime, je
me professe respectueusement, je professe De VS chiar.ma Obbl.mo servitor Sac. Bosco Gio.

De chez moi, le 23 septembre 1859.
[Em I 178]

'En 1865, Niccolò Tommaseo consacra son volume Nouvelles études sur Dante à trois prêtres de Turin: le pédagogiste GA Rayneri, professeur d'histoire ecclésiastique à la Faculté de théologie Francesco Barone, directeur du magazine L'Istitutore Giovanni Lanza. Il y soulignait les "mérites moraux" du Piémont, parmi lesquels il signalait "l'exercice de la foi religieuse au maximum dans des œuvres de charité"; et quelques lignes plus tard il a énuméré parmi les "monuments charitables" de Turin le Collège de l'ab. Bosco, qui tire son nom bien mérité de François de Sales, était meilleur que de donner du pain à plus de cent pauvres, il m’a appris à savoir le gagner à vie. " La sympathie pour le monde subalpin grandissait depuis 1854, année de son arrivée dans la capitale et de son hébergement dans le village de Vanchiglia. où Don Bosco dirigea l'oratoire de l'ange gardien (1849-1866). Il était naturel que Tommaseo se réjouisse de l'hommage rendu à la deuxième édition de l'Histoire de l'Italie en 1859 et en fît un bilan bienveillant dans la Revue bibliographique de l'Institut, dont il était un collaborateur assidu. La brève note du 17 décembre suivant était destinée à ceux qui trouvaient son évaluation trop généreuse et peu critique.

L'histoire de l'Italie +
racontée aux jeunes par le prêtre G. Bosco - Turin.

Si les livres sont jugés sur leur utilité réelle, ils auront une mesure plus juste que celles que les lettrés utilisent habituellement; et corrigeant, ou du moins tempérant, beaucoup de leurs jugements pécheurs d'admiration servile ou de mépris tyrannique. Voici un livre modeste, que les érudits du commerce et les rhétoriciens historiques daignerait peut-être jeter un coup d'œil, mais qui, dans les écoles, peut remplir les fonctions de l'histoire bien mieux que certaines œuvres célèbres. Pour faire des livres à l'usage des jeunes, certes, l'expérience de l'enseignant ne suffit pas, mais c'est une aide précieuse et remplit les autres qualités requises pour ce ministère difficile. Difficile en particulier quand il s’agit de recueils, qui doivent être des œuvres complètes de leur genre, ne pas démanteler les concepts, ni offrir le squelette aride. Ab. Bosco dans un volume non sérieux présente l'histoire de l'Italie dans ses faits les plus mémorables; il sait comment les choisir, il sait comment les entourer d'une lumière vive. Ses Piémontais ne manquent pas de mettre en avant ces souvenirs qui concernent le Piémont en particulier, et enseignent à faire les mêmes choses que les autres maîtres, c’est-à-dire les choses moins connues et plus lointaines à illustrer avec les plus célèbres et les plus proches. Il est donc entendu que chaque enseignant doit à ses élèves et à ses disciples le savoir-faire, au moins partiellement, de refaire des manuels scolaires, aussi bons soient-ils; il doit les récits, aussi vifs qu'ils puissent être dans le livre, pour savoir comment animer les couleurs noydlli dans l'école et pour appliquer, autant que possible, l'histoire et tous les autres enseignements à chacun de ses élèves. il sait comment les entourer d'une lumière très vive. Ses Piémontais ne manquent pas de mettre en avant ces souvenirs qui concernent le Piémont en particulier, et enseignent à faire les mêmes choses que les autres maîtres, c’est-à-dire les choses moins connues et plus lointaines à illustrer avec les plus célèbres et les plus proches. Il est donc entendu que chaque enseignant doit à ses élèves et à ses disciples le savoir-faire, au moins partiellement, de refaire des manuels scolaires, aussi bons soient-ils; il doit les récits, aussi vifs qu'ils puissent être dans le livre, pour savoir comment animer les couleurs noydlli dans l'école et pour appliquer, autant que possible, l'histoire et tous les autres enseignements à chacun de ses élèves. il sait comment les entourer d'une lumière très vive. Ses Piémontais ne manquent pas de mettre en avant ces souvenirs qui concernent le Piémont en particulier, et enseignent à faire les mêmes choses que les autres maîtres, c’est-à-dire les choses moins connues et plus lointaines à illustrer avec les plus célèbres et les plus proches. Il est donc entendu que chaque enseignant doit à ses élèves et à ses disciples le savoir-faire, au moins partiellement, de refaire des manuels scolaires, aussi bons soient-ils; il doit les récits, aussi vifs qu'ils puissent être dans le livre, pour savoir comment animer les couleurs noydlli dans l'école et pour appliquer, autant que possible, l'histoire et tous les autres enseignements à chacun de ses élèves. c'est-à-dire les choses moins connues et plus lointaines à illustrer avec les plus célèbres et les plus proches. Il est donc entendu que chaque enseignant doit à ses élèves et à ses disciples le savoir-faire, au moins partiellement, de refaire des manuels scolaires, aussi bons soient-ils; il doit les récits, aussi vifs qu'ils puissent être dans le livre, pour savoir comment animer les couleurs noydlli dans l'école et pour appliquer, autant que possible, l'histoire et tous les autres enseignements à chacun de ses élèves. c'est-à-dire les choses moins connues et plus lointaines à illustrer avec les plus célèbres et les plus proches. Il est donc entendu que chaque enseignant doit à ses élèves et à ses disciples le savoir-faire, au moins partiellement, de refaire des manuels scolaires, aussi bons soient-ils; il doit les récits, aussi vifs qu'ils puissent être dans le livre, pour savoir comment animer les couleurs noydlli dans l'école et pour appliquer, autant que possible, l'histoire et tous les autres enseignements à chacun de ses élèves.

Dans tant de choses à dire, le Ab. Bosco maintient l'ordre et la clarté qui, sortant d'un esprit serein, insinuent la sérénité dans un cœur jeune. À mon avis, il est même clair que je vais même rassembler dans un chapitre séparé les considérations générales sur la religion et les institutions des peuples, les coutumes et les coutumes. Cela a été repris par certains historiens du siècle passé; et il était nécessaire que de telles nouvelles soient en place pour être placées dans la narration elle-même et lui donner le mouvement et la plénitude de la vie. Je ne dis pas que toute observation générale dévise de l’exposition des faits à diviser, que ce serait une reddition et l’une et l’autre partie imparfaite: mais je dis que les anciens historiens, maîtres imitants en cela, ou préméditent ou inframent la commémoration résumé des costumes;

+ «L'institut. Foglio derdomadario d'Instruction et les documents officiels de »7 (1859) N ° 48, samedi 26 novembre, p. 764-765.

En ce qui concerne tel ou tel cas, il n'est pas non plus possible d'indiquer avec des preuves suffisantes tout ce qui est dû à la nature constante des peuples, sans la nécessité fastidieuse de répéter les mêmes références à chaque endroit.

Je ne dirai pas que l'auteur ne pourrait parfois pas tirer davantage parti des informations historiques que la science moderne a obtenues en étudiant mieux les sources; Je ne dirai pas que tous ses jugements sur les faits me paraissent indiscutables, ni que les faits sont tous relatés avec exactitude; mais je suis obligé d'ajouter que bon nombre des découvertes trop exaltées de la critique moderne restent également douteuses et alimentent souvent des circonstances qui ne sont pas essentielles à la vérité intime de l'histoire; et d'ajouter que la plupart des jugements de l'auteur me paraissent conformes à la vraie civilisation et à la moralité certaine. Dans la conversation presque familière qu'il raconte avec ses enfants, il considère avec sagesse les questions publiques du côté de la moralité privée, plus accessibles à tous et plus directement rentables. Le désir de faire des enfants autant d'hommes d'État et de leur apprendre à gouverner le destin des empires et les causes qui ont valu à ce capitaine une certaine bataille n'est pas toujours un pédantisme innocent. Parce que les esprits inexpérimentés ont l'habitude de juger des choses qu'ils ne peuvent pas comprendre derrière la parole des autres; parce que de cette façon cela leur donne une fausse conscience; parce qu’il ne les forme pas à appliquer modestement les documents de l’histoire à la pratique de la vie commune. Lors de la réunion, nous voyons les grands historiens et les grands poètes antiques se faire un plaisir de dépeindre l'homme privé sous les insignes et presque sous le masque; juger dans le citoyen et dans le prince le père, le fils, le frère. Donc, avec sagesse et utilité, la plus grande beauté des œuvres historiques et poétiques des anciens. Nombre de modernes, à cet endroit, dans l'histoire et dans la poésie eux-mêmes, se proposent une hypothèse à montrer et qu'ils poursuivent du début à la fin; et à cela ils plient et tordent les faits et les affections; en donnant toujours la possibilité de se voir et de se fixer, dans les aspects les plus différents de leur argumentation, en essayant toujours de faire apparaître le même côté et sous des formes différentes en répétant la même chose jusqu'à la satiété; pas des narrateurs ni des peintres, mais des déclamations ennuyeuses. Et ils ne réalisent pas que l'histoire, et toute la nature, est presque une grande parabole pour les hommes proposée par Dieu; dont le désir de faire une application unique stérilise la fécondité inépuisable de la vérité, il condamne le concept divin. dans l'histoire et dans la poésie même, ils proposent une hypothèse à montrer et qu'ils poursuivent du début à la fin; et à cela ils plient et tordent les faits et les affections; en donnant toujours la possibilité de se voir et de se fixer, dans les aspects les plus différents de leur argumentation, en essayant toujours de faire apparaître le même côté et sous des formes différentes en répétant la même chose jusqu'à la satiété; pas des narrateurs ni des peintres, mais des déclamations ennuyeuses. Et ils ne réalisent pas que l'histoire, et toute la nature, est presque une grande parabole pour les hommes proposée par Dieu; dont le désir de faire une application unique stérilise la fécondité inépuisable de la vérité, il condamne le concept divin. dans l'histoire et dans la poésie même, ils proposent une hypothèse à montrer et qu'ils poursuivent du début à la fin; et à cela ils plient et tordent les faits et les affections; en donnant toujours la possibilité de se voir et de se fixer, dans les aspects les plus différents de leur argumentation, en essayant toujours de faire apparaître le même côté et sous des formes différentes en répétant la même chose jusqu'à la satiété; pas des narrateurs ni des peintres, mais des déclamations ennuyeuses. Et ils ne réalisent pas que l'histoire, et toute la nature, est presque une grande parabole pour les hommes proposée par Dieu; dont le désir de faire une application unique stérilise la fécondité inépuisable de la vérité, il condamne le concept divin. et à cela ils plient et tordent les faits et les affections; en donnant toujours la possibilité de se voir et de se fixer, dans les aspects les plus différents de leur argumentation, en essayant toujours de faire apparaître le même côté et sous des formes différentes en répétant la même chose jusqu'à la satiété; pas des narrateurs ni des peintres, mais des déclamations ennuyeuses. Et ils ne réalisent pas que l'histoire, et toute la nature, est presque une grande parabole pour les hommes proposée par Dieu; dont le désir de faire une application unique stérilise la fécondité inépuisable de la vérité, il condamne le concept divin. et à cela ils plient et tordent les faits et les affections; en donnant toujours la possibilité de se voir et de se fixer, dans les aspects les plus différents de leur argumentation, en essayant toujours de faire apparaître le même côté et sous des formes différentes en répétant la même chose jusqu'à la satiété; pas des narrateurs ni des peintres, mais des déclamations ennuyeuses. Et ils ne réalisent pas que l'histoire, et toute la nature, est presque une grande parabole pour les hommes proposée par Dieu; dont le désir de faire une application unique stérilise la fécondité inépuisable de la vérité, il condamne le concept divin. ils se rendent compte que l'histoire, et toute la nature, est presque une grande parabole pour les hommes proposés par Dieu; dont le désir de faire une application unique stérilise la fécondité inépuisable de la vérité, il condamne le concept divin. ils se rendent compte que l'histoire, et toute la nature, est presque une grande parabole pour les hommes proposés par Dieu; dont le désir de faire une application unique stérilise la fécondité inépuisable de la vérité, il condamne le concept divin.

N. TOMMASEO

Encore de l'histoire de l'Italie écrite par le Ab. Bosco +

Dans les mots que j'ai écrits à propos de l'histoire de l'ab. Bosco, avertissant que tous ses jugements sur les faits ne me paraissaient pas incontestables, ni tous les faits relatés avec exactitude, et notant que chaque enseignant doit à son propre disciple et à son disciple de savoir refaire des livres scolaires, du moins en partie, avoir dit beaucoup. Mes opinions et celles de l'ab. Forest sur certains points étant tout à fait distincts et ne nécessitant pas de nouveau métier, il me semblait que, au milieu des exemples de cette critique aboyante qui rend la vie libre, digne et douce, il semblait moins peu généreux de s’arrêter aux éléments louables du travail, dont j'ai lu attentivement, parmi mes traitements douloureux. Je n'aime pas excommunier ceux qui pensent autrement de moi.

N. TOMMASEO

+ «L'Institut ...» 7 (1859) N ° 51, samedi 17 décembre, p. 810-811,
'Ecrivain, philologue, lexicographe, pédagogiste, n. à Šibenik en Dalmatie en 1802, m. à Florence en 1874. Ami de A. Rosmini, A. Manzoni, R. Lambruschini, G. Capponi, il collabora à Florence à "Antologia" et composa le Dictionnaire des synonymes (1830). Il a eu une vie agitée: il était en France (1834-1839), à Venise (1840-1849), à Corfù (1849-1854), à Turin (de mai 1854 à octobre 1859), à Florence (1859-1874). Il a beaucoup écrit sur des thèmes littéraires, moraux, politiques, historiques et pédagogiques.

Circulaire pour une loterie +

Turin, [21] février 1857

La charité de l’Évangile qui inspire à l’homme les plus belles œuvres caritatives bien qu’il refuse de rappeler les regards des autres au-dessus de lui, mais où la gloire de Dieu et l’avantage de son prochain le requièrent, il n'hésite pas à vaincre sa réticence et à attirer aider les œuvres de bienfaisance et parfois dire que la bonne action est de servir les autres comme une invitation et un enthousiasme à venir en aide aux nécessiteux. Cette réflexion a poussé la commission constituée pour cette loterie à donner un aperçu des principaux travaux réalisés dans ces oratoires et à faire ainsi savoir à tous que le produit de la vente auquel elle était destinée est destiné. Nous croyons ce qui est publiquement connu comme le sac.


+ G. Bosco, Epistolario. Introduction, textes critiques et notes de Francesco Motto, vol. I (1835-1863) 1991, pp. 317-320; cfr. Invitation à une loterie d'objets en faveur des oratoires de S. Luigi à Porta Nuova, de S. Francesco à Valdocco, de la S. Angelo Custode à Vanchiglia, dans la brochure Catalogue des objets placés à la loterie en faveur de la jeunesse des trois de saint François de Sales à Valdocco, de saint Louis à Porta Nuova, de l'ange saint gardien à Vanchiglia. Turin, pointe. par GB Paravia et Comp 1857, OE IX 3-6.
La circulaire du 30 janvier 1862 en faveur de la plus grande loterie organisée par Don Bosco a été très similaire, lorsque l’oratoire de Saint-François de Sales a été considérablement agrandi et que le nombre d’invités a été multiplié par trois. Il ajoute: "Ces jeunes sont en partie originaires de la capitale, mais la majorité d'entre eux viennent des villes et des villes de province en se rendant dans la capitale à la recherche de travail ou pour assister à l'étude: par exemple ceux qui sont rassemblés et résident actuellement dans la maison. annexés à l'Oratoire de San Francesco di Sales à Valdocco, ils atteignent environ 570, dont seulement 50 sont originaires de Turin; les autres viennent des villes et des villes de province.
C’est pourquoi, tout en recommandant cette loterie à nos compatriotes méritants, nous invitons également les personnes de bienfaisance vivant en dehors de Turin à se faire aider par une œuvre qui, outre le but général de promouvoir le bien de la classe sociale la plus nécessiteuse, il est toujours favorable à quiconque veut en profiter, quelle que soit sa ville, son pays ou sa province ": G. Bosco, Epistolario. Introduction, textes critiques et notes, édité par Francesco Motto, vol. I (1835-1863). Rome, LAS 1991, p. 479; cfr. Invitation à une loterie d’objets à Turin en faveur des oratoires de Saint François de Sales à Valdocco, de Saint Louis à P "Nouveau et de l’Ange Gardien à Vanchiglia, dans la brochure Liste des objets offerts gracieusement au profit des oratoires Saint François de Sales à Valdocco, de Saint-Louis à Porta Nuova et de l'ange gardien à Vanchiglia. Turin, pointe. par Giulio Speirani et les enfants 1862, pp. 3-4, OE XIV 199-200.

Dans ces oratorios se trouvent une chapelle pour les offices religieux, des salles pour l'école et un jardin pour les loisirs. Là, ils sont séduits par les récompenses et retenus par de la gymnastique ou une autre récréation honnête, après avoir assisté aux fonctions sacrées. Le nombre de ceux qui interviennent dépasse parfois trois mille. Lorsque les saisons de l’année l’impliquent, il existe une école de lecture, d’écriture, de chant et du son. Un nombre considérable de gentilshommes pieux sont instamment priés de prêter leur travail en faisant du catéchisme; en veillant à ce que les jeunes chômeurs travaillent avec un maître honnête, en continuant cette aide affectueuse qui est le mieux payée à un bon père.
À l’Oratoire, puis à Valdocco, il ya aussi des écoles d’ouvriers pendant la journée et le soir, en particulier pour les garçons qui, en raison de l’humilité des vêtements déchirés ou de leur indiscipline, ne peuvent être acceptés dans les écoles publiques.
Les écoles du soir sont très populaires. De même, on enseigne la lecture, l’écriture, la musique vocale et instrumentale, et tout cela pour les tenir à l’écart des mauvaises compagnies, où elles risqueraient certainement de perdre le peu de gain que représentent le travail, la morale et la religion.
Parmi ces jeunes, qu’ils viennent de la ville ou de la province, on rencontre certains (surtout des orphelins), tellement pauvres et abandonnés, qu’ils ne pourraient se lancer dans un art ou un commerce sans leur donner logement, nourriture et nourriture. robe; et à cette fin une maison annexée à l'Oratoire de Valdocco a été aménagée, où plus de cent cinquante sont accueillies: on leur donne ce qui est nécessaire pour faire de bons chrétiens et de honnêtes artisans.
Ainsi mentionné, le statut de ces oratoires peut être facilement connu où le revenu de la loterie est dirigé: les dépenses des loyers des localités respectives, l’entretien des écoles et des églises, donner du pain aux 150 patients admis font l’objet de graves différends.
En outre, il y a trois ans, lors de l'invasion fatale du choléra, une pièce spéciale devait être restaurée. Dans cette situation, il y avait quarante orphelins, dont beaucoup sont encore dans la maison. Cette année, une partie du bâtiment qui avait été construite depuis quelques années a dû être achevée. Tous ces travaux, bien que réalisés avec l'économie la plus étudiée, rendaient la dépense de plus de quarante mille francs indispensable. Cette somme, avec l'aide de personnes charitables, était déjà en grande partie payée, mais il reste une dette de douze mille francs.
Pour satisfaire ces dépenses, prévoir la possibilité de continuer dans le bien commencé, nous n'avons pas pu trouver d'autre moyen qu'une loterie d'objets, tel que celui qui ouvre la voie à toute condition de la part des personnes pour être concurrentiel de cette manière et en mesurer les moyens. la charité de chacun suggère.
À cette fin, le Gouvernement royal a demandé l'autorisation nécessaire et, avec le décret du 2 février, a accordé toutes les facultés qui semblent appropriées au succès de la Loterie.
Nous sommes intimement convaincus que nos concitoyens et les œuvres charitables des provinces, auxquels s’appliquent également les bienfaits des oratorios et de la maison, voudront s’associer à nous et participeront pleinement, envoyant des objets destinés à servir de récompense, et faisant l’achat de billets. Un nombre restreint de personnes méritantes ont eu la courtoisie d'accepter d'être des promoteurs et des promoteurs, s'engageant à collectionner des objets et à vendre des billets conformément au plan de régularisation qui y est défini.
Nous n’avons exposé que l’objet des Oratorios et les principaux moyens mis en place pour y parvenir. Le travail nous semble tout à fait louable, sans lequel nous ajoutons mot. Nous notons seulement que participer à ce travail caritatif assure une utilité publique et privée; et vous serez bénis par Dieu et par les hommes. De Dieu avec qui la récompense ne manquera pas; Vous recevrez alors de la part des hommes la plus profonde gratitude, tandis qu'une foule de jeunes béniront à chaque instant la main bienfaisante qui les aura éloignés des dangers des routes, les amenant sur le bon chemin, vers le travail, vers le salut de l'âme.
La commission

Une journée de fête à l'oratoire de Saint François de Sales +

FÊTE À L'ORATOIRE DE S. FRANCESCO DI SALES. - C'était dimanche dernier un jour de fête solennelle et heureuse pour les bons jeunes de l'Oratoire de Saint François de Sales. Orazio, qui avait enseigné cette omne tulit punctum qui malvenait Utile dulci, on n’aurait pas pensé, que le christianisme aurait suscité de tels hommes qui, par le secret et doux élan de la grâce divine, ou pour le bonheur des autres Dans tous les actes, la loi aurait largement appliqué sa maxime, non pour mériter les applaudissements, mais pour attirer des foules de gens sur la route du paradis. Et l'un de ces hommes est précisément le distingué et digne prêtre Don Bosco. Parmi ceux qui ont pu en avoir la preuve hier, ils étaient à l'oratoire. La fête du saint titulaire de cette église a été célébrée et toute la journée fut si sagement distribuée et alternée en choses agréables et saintes, qu'elle passa comme un moment à cette multitude de jeunes hommes. Au matin, il y avait une communion générale, à laquelle plus de quatre cents enfants rayonnants au visage pour la joie sainte est venu. Il y avait ensuite une messe solennelle, chantée par le professeur Ramello, qui, avec amour et joie, aida D. Bosco pendant un an à accomplir le travail sacré que lui avait confié la Divine Providence. La musique de l'orchestre était entièrement composée de ces jeunes hommes, à la fois étudiants et artistes, bons en général, voire excellents. Quiconque connaissait le caractère agité et très mobile des enfants aurait facilement fait des merveilles, tant de souvenirs et de dévotion régnaient dans cette église bondée, c’est-à-dire sans un grand nombre d’assistants. Pourtant, il en est assez pour contenir la présence virtuelle du cher directeur dans ses fonctions. L’après-déjeuner a été applaudi par les symphonies belles et variées de ce groupe, et enchanté par les amusements joyeux et honnêtes de toute cette foule animée. Après les vêpres, eut lieu le baptême d'un adulte Maure, administré solennellement par l'Ill. Et le révérend Mgr. Balma, selon Patrini, le comte et la comtesse de Clavesana, à qui ledit Maure est redevable de sa double rédemption temporelle et spirituelle. Lorsque le saint rite fut achevé, Monseigneur, s'étant levé vers l'autel, ne prononça pas autre chose qu'un instinct, mais des mots touchants sur le sujet, qui étaient entendus de manière féconde et religieuse par le public nombreux. L’après-déjeuner a été applaudi par les symphonies belles et variées de ce groupe, et enchanté par les amusements joyeux et honnêtes de toute cette foule animée. Après les vêpres, eut lieu le baptême d'un adulte Maure, administré solennellement par l'Ill. Et le révérend Mgr. Balma, selon Patrini, le comte et la comtesse de Clavesana, à qui ledit Maure est redevable de sa double rédemption temporelle et spirituelle. Lorsque le saint rite fut achevé, Monseigneur, s'étant levé vers l'autel, ne prononça pas autre chose qu'un instinct, mais des mots touchants sur le sujet, qui étaient entendus de manière féconde et religieuse par le public nombreux. L’après-déjeuner a été applaudi par les symphonies belles et variées de ce groupe, et enchanté par les amusements joyeux et honnêtes de toute cette foule animée. Après les vêpres, eut lieu le baptême d'un adulte Maure, administré solennellement par l'Ill. Et le révérend Mgr. Balma, selon Patrini, le comte et la comtesse de Clavesana, à qui ledit Maure est redevable de sa double rédemption temporelle et spirituelle. Lorsque le saint rite fut achevé, Monseigneur, s'étant levé vers l'autel, ne prononça pas autre chose qu'un instinct, mais des mots touchants sur le sujet, qui étaient entendus de manière féconde et religieuse par le public nombreux. mo Monsig. Balma, selon Patrini, le comte et la comtesse de Clavesana, à qui ledit Maure est redevable de sa double rédemption temporelle et spirituelle. Lorsque le saint rite fut achevé, Monseigneur, s'étant levé vers l'autel, ne prononça pas autre chose qu'un instinct, mais des mots touchants sur le sujet, qui étaient entendus de manière féconde et religieuse par le public nombreux. mo Monsig. Balma, selon Patrini, le comte et la comtesse de Clavesana, à qui ledit Maure est redevable de sa double rédemption temporelle et spirituelle. Lorsque le saint rite fut achevé, Monseigneur, s'étant levé vers l'autel, ne prononça pas autre chose qu'un instinct, mais des mots touchants sur le sujet, qui étaient entendus de manière féconde et religieuse par le public nombreux.

+ «Harmonie de la religion et de la civilisation» 11 (1858) jeudi 4 février, p. 107-108.

Ainsi finirent les fonctions religieuses avec la bénédiction du Saint. Sacramento, passé à la distribution des prix, présidé par le prélat distingué. Les Premiandi faisaient partie des étudiants et des artistes, pas plus que les supérieurs qu'ils ont récompensés, mais le vote libre et consciencieux des compagnons. Le groupe habituel a égayé les interludes. - La distribution a été clôturée par une chanson populaire intitulée: Pianto dei Romani pour le départ de Pie VII, excellemment interprétée par le jeune Tomatis Carlo avec une chorale de plus de vingt voix.
Monseigneur a alors dû priver de sa présence ce cher jeune homme béni par lui, mais il gardera certainement avec lui un souvenir long et tendre d'une fonction aussi dévote et heureuse, comment ils resteront indélébiles dans le cœur de ces jeunes hommes, ses paroles sages et ses manières paternelles.
Il y avait toujours la représentation d'un drame intitulé: Baldini, un beau sujet moral et éducatif. C’est un cœur noble qui, entraîné par le mauvais conseil d’un compagnon sur le chemin du crime, atteint l’empreinte de devenir chef de brigands. Mais le souvenir de sa mère, le ranimant comme il convient, l’appelle à l’honneur et à la vertu. La longue et grande salle, qui sert d'étude, éclairée de coussins, a été rapidement transformée en théâtre. Tous les jeunes acteurs étaient honorés, mais il méritait surtout la sympathie et les applaudissements de M. Fu-mero, élève de la maison. Lorsque le drame fut terminé et que le rideau se releva, une urne apparut sur les lieux, de même qu'un jeune homme qui allait déposer une guirlande de fleurs dessus. Quand une petite urne sort petit à petit une ombre à la robe blanche et tenant une torche qui, avec une chanson belle et funèbre, commençait à reprocher au jeune fils la vanité de ses jacinthes et la stérilité de ses larmes. C'était l'ombre de Vinciguerra, et l'exécuteur Tomatis, déjà peiné de tous ses mérites.
De manière à être utile aux dulci, avec une grande sagesse et un amour paternel, le distingué et révérend Don Bosco n'a su en un jour que de sanctifier et de réjouir tant de jeunes, qu'il aime comme ses enfants et qu'ils aiment comme leur père.

Règlement de la Congrégation de Saint François de Sales +

CONGRÉGATION DE SAINT FRANÇOIS DE VENTES
De tout temps, les ministres de l’église avaient le souci spécial de travailler selon leurs forces pour promouvoir le bien spirituel des jeunes. Un bon ou un triste avenir dépend de la bonne ou de la mauvaise éducation de la société. Le même divin Sauveur nous a donné la preuve évidente de cette vérité lorsqu'il a accompli sa mission divine sur la terre, invitant les enfants à l'approcher avec une affection partielle. Sinite parvulos vient à moi. Les Souverains Pontifes [Evêques et spécialement les Souverains Pontifes D] qui suivent les vestiges de l’éternel Pontife, le Divin Sauveur, dont ils prennent place sur la terre, promus à tous les âges et avec la voix et avec les écrits la bonne éducation de la jeunesse, et ils ont particulièrement favorisé les institutions qui se consacrent à cette partie du ministère sacré.
Aujourd'hui, cependant, le besoin est beaucoup plus sensible. La négligence de nombreux parents, l'abus de la presse, les efforts des hérétiques pour devenir des disciples, montrent la nécessité de s'unir pour défendre la cause du Seigneur sous la bannière de la foi [du vicaire de Jésus-Christ D], et ainsi préserver le la foi et la moralité [ajouter particulièrement D] dans cette classe de jeunes qui, pour être pauvres, sont exposés à des dangers plus grands que leur santé éternelle. C'est l'objectif de la congrégation de l'art. Francesco di Sales a commencé à Turin en 1841.
Les temps devenant très difficiles et calamiteux pour la religion, le supérieur ecclésiastique approuva avec une extrême bonté la réglementation de ces oratorios et constitua le grand prêtre Bosco, en lui accordant toutes les facultés qui pourraient lui être rendues nécessaires ou opportunes à cette fin.
De nombreux évêques ont adopté le même plan de règlement et ont travaillé pour introduire ces oratoires festifs dans leurs diocèses. Mais un besoin sérieux est apparu dans les soins de ces oratoires. Beaucoup de jeunes, déjà âgés, ne pouvaient pas être suffisamment instruits avec un catéchisme festif et c’était un métier d’ouvrir les écoles et les catéchismes du jour et du soir.

+ G. Bosco, Constitutions de la Société de Saint François de Sales [1858] -1859. Textes critiques de Francesco Motto. Rome, LAS 1982, pp. 58-70.

En effet, beaucoup d’entre eux, se retrouvant tous pauvres et abandonnés, ont été accueillis dans une maison où ils ont été mis hors de danger, impliqués dans la religion et envoyés au travail.
Cela se fait encore surtout à Turin dans la maison annexée à l'Oratoire de l'art. Francesco di Sales où les patients sont environ deux cents. À Gênes, il est également mentionné dans le travail connu sous le nom degli Artigianelli, où le Sac. Montebruno Francesco: il y a quarante patients hospitalisés. Cela se fait également à Alessandria, où les soins sont confiés au Chierico Savio Angelo: il y a 50 patients.


ORIGINE DE CETTE CONGRÉGATION


A partir de l'année 1841 le sac. Bosco Gioanni s'est associé à d'autres ecclésiastiques pour accueillir les jeunes les plus abandonnés de la ville de Turin dans des salles spéciales afin de les garder avec des jouets et en même temps leur donner le pain de la parole divine. Tout s'est mis d'accord avec l'autorité ecclésiastique. En bénissant le Seigneur, ces principes ténus, la compétition des jeunes était très grande et, en 1844, SE Monseigneur Fransoni a concédé la nécessité de réduire un édifice en forme d'église avec le pouvoir de créer les fonctions sacrées nécessaires à la sanctification des vacances. pour l'instruction des jeunes qui chaque jour plus nombreux sont intervenus.
Là-bas, l'archevêque vint plusieurs fois administrer le sacrement de confirmation. En 1846, il admit que tous ceux qui étaient intervenus dans cette institution pouvaient être admis à la sainte communion et remplir le précepte de Pâques; permettant de chanter la Sainte Messe, de faire des triduums et des neuvaines, si cela est jugé approprié. Ces choses ont eu lieu jusqu'à l'année 1847 à l'Oratoire appelé di s. Francesco di Sales. Cette année-là, le nombre de jeunes augmentant, l’église actuelle devint de plus en plus restreinte. Avec le consentement toujours de l’autorité ecclésiastique, un deuxième oratoire s’ouvrit sous le titre de s. Luigi Gonzaga dans le même but que l’antécédent.
Ces deux pièces sont également devenues inadéquates et, en 1850, une autre a été ouverte de l’autre côté de la ville sous le titre de Saint Ange Gardien.
Pour les rassemblements de jeunes gens qui se faisaient dans des oratoires festifs, des écoles du jour et du soir et pour le nombre toujours croissant d’hospitalisés, la moisson du Seigneur devenait très abondante. Ainsi, afin de préserver l'unité d'esprit et de discipline dont dépend le succès des oratoires, certains ecclésiastiques se sont réunis depuis l'année 1844 pour former une sorte de congrégation qui s'entraident, avec l'exemple et l'éducation.
Ils n'ont fait aucun vœu proprement dit; tout se limitait à faire la simple promesse de ne se préoccuper que de ce que leur supérieur jugeait comme une plus grande gloire de Dieu et un avantage de son âme. Ils ont reconnu leur supérieur dans la personne du sac. Bosco Gioanni. Bien qu’il n’y ait pas eu de vœux, dans la pratique, les règles qui y sont énoncées ont été observées. Quinze personnes professent actuellement ces règles, à savoir: les prêtres N. 5, les religieux 8, les laïcs 2.