LAS - ROME
À l'été de 1877, un texte de Don Bosco intitulé Le système de prévention dans l'éducation des jeunes parut. Bien que plus tard, il ait souvent été appelé Traité ou Traité sur le système préventif, il s’agissait du simple appendice d’une brochure de propagande, publiée en italien et en français, intitulée Inauguration du Patronage de Saint-Pierre à Nice a Mare. But de la même exposé par le prêtre Giovanni Bosco avec annexe sur le système de prévention dans l'éducation des jeunes. '
Quelques jours après la composition du texte, Don Bosco lui-même a expliqué au maître des novices réputé, Don Giulio Barberis, que lors de la brève chronique de l'inauguration du nouveau siège de l'opéra de Nice, le 12 mars 1877, et du texte du discours qui y était prononcé, avait ajouté ces pages non planifiées. "Je pense que ce travail est bon pour la France. Il n'y a pas de points positifs comme ici; mais ils parlent plus immédiatement, suscitent l'enthousiasme, acceptent les nouvelles choses plus volontiers ... alors nous avons besoin d'eux pour qu'ils nous connaissent plus étroitement maintenant. Le système préventif en particulier sera reçu, répété par les journaux, fera du bruit ". Nous verrons à sa place comment Don Bosco lui-même, dans quatre mois, fournira trois éditions différentes de la brochure (bilingue, italien, français) et insertion des pages du système préventif de la première édition imprimée du Règlement pour les maisons de la Société de Saint-François de Sales, soulevant la composition inattendue de 1877 presque à la lex fundamentalis de sa réglementation pour les jeunes et pour les salésiens à travers un siècle , diffusé dans toutes les langues qui marquent le développement des œuvres salésiennes. La publication du texte dans le "Bulletin salésien" est bientôt ajoutée: italien et français en 1880, castillan (1887 en Argentine, 1889 en Espagne), allemand en 1899 (précédé de l'édition Mehler de 1892) et beaucoup d'autres. " répandue dans toutes les langues qui marquent l'expansion des œuvres salésiennes. La publication du texte dans le "Bulletin salésien" est bientôt ajoutée: italien et français en 1880, castillan (1887 en Argentine, 1889 en Espagne), allemand en 1899 (précédé de l'édition Mehler de 1892) et beaucoup d'autres. " répandue dans toutes les langues qui marquent l'expansion des œuvres salésiennes. La publication du texte dans le "Bulletin salésien" est bientôt ajoutée: italien et français en 1880, castillan (1887 en Argentine, 1889 en Espagne), allemand en 1899 (précédé de l'édition Mehler de 1892) et beaucoup d'autres. "
1 Turin, Typographie et bibliothèque salésienne, San Pier d'Arena - Nizza Marittima 1877, 68 p. Le texte du système préventif - en italien à la page de gauche, en français à la droite - occupe les pages 44 à 65.
2 G. BARBERIS, Cronichetta 12, p. XI, ASC - Rome.
3 Voir un bref aperçu des éditions les plus répandues de 1877 à 1924 dans GIOVANNI (s) Bosco, Le système préventif de l'éducation des jeunes. Introduction et textes critiques de Pietro Braido, dans "Recherches historiques salésiennes" 4 (1985), pp. 208-213.
6 Pietro Braido
La référence aux pages, sous des formes plus ou moins répandues, est reprise dans les biographies de Don Bosco, qui le multiplient encore en vie: C. Conestabile et L. Mendre (1878), Ch. D'Espiney (1881), A. du Boys (1884) ... et encore plus explicitement parmi les admirateurs et les érudits de son système éducatif.4
Mais, mis à part les formules «système préventif», «système répressif», qui remontent à 1877, les caractéristiques du travail de bienfaisance et d'éducation de Don Bosco sont déjà présentes dans sa pratique et dans sa réflexion depuis trente ans déjà: premiers contacts avec des jeunes à Turin, à l'oratoire, à l'hospice, dans son activité de publiciste, dans les projets de règlement pour les "étrangers" et pour les "intérieurs", dans les "mémos" et les "notes historiques" concernant les premiers orateurs et à la congrégation, dans les biographies des jeunes des années 50 et 60, dans les directives données aux directeurs d'hospice et aux collèges des années 60 et 70. "
En effet, en comparaison avec une expérience aussi riche et variée, le contenu et les références des pages de 1877, mis à part certaines déclarations de principe, apparaissent réductrices. En fait, le système préventif y est envisagé exclusivement dans une perspective "pédagogique" et par rapport à une institution globale, telle qu'un hospice ou un collège6. Au lieu de cela, dans l'ensemble des expériences de Don Bosco et de ses réflexions sur eux, la dimension "pédagogique" du système lui-même se traduit en plusieurs versions "méthodologiques", notamment différenciées, correspondant à la variété d'initiatives opérationnelles et d'institutions dans lesquelles il se développe et se concrétise: l'oratoire, l'association, la culture
Dans le même temps, Don Bosco prend également conscience du caractère universel de son système, qui s’applique aussi bien dans les institutions salésiennes que dans les institutions les plus diverses en matière d’éducation et de rééducation. Le jeune univers, dans la multiplicité des conditions sociales, culturelles et psychologiques, dans les possibilités et les méthodes de prévention et de rétablissement, était immensément plus vaste que ce que les forces à sa portée pouvaient obtenir, numériquement modeste et avec des possibilités limitées de qualifications articulées. De plus, il est évident que même pour aujourd'hui et pour l'avenir, le champ d'action potentiel de son message préventif dépasse de loin le champ de ses choix personnels et institutionnels: Voir P. BRAIDO, L'expérience pédagogique de Don Bosco dans son "devenir", dans "Orientazioni Pedagogici" 36 (1989), pp. 32-35 (Le système de prévention publié et proposé comme méthode universelle d’éducation des jeunes); ID., La pratique de Don Bosco et le système préventif. L'horizon historique, en vol. Le système préventif vers le troisième millénaire. Rome, SDB Editions 1985, pp. 165-177 Opérateurs, éducateurs.
P. BRAIDO, Le système préventif de Don Bosco aux origines (1841-1862). Le chemin du "budget" dans la réalité et dans les documents, dans "Recherches historiques salésiennes" 14 (1995) 255-320.
Les observations de P. STELLA, Don Bosco dans l'histoire de la religiosité catholique, vol. II. Mentalité et spiritualité religieuses (Rome, LAS 1981), pp. 459-466 Valeurs et limites de la brochure sur le système préventif.
Introduction 7
populaires, l'hospice d'artisanat, l'institut-séminaire ecclésiastique, le collège, la communauté des éducateurs «religieux».
Non seulement cela, mais au-delà de la dimension "éducative", dans les différentes configurations méthodologiques, il en existe une, fondamentale, qui la précède et la soutient, et qui est bénéfique, sociale, sociale, "politique". Il ressort clairement des mises en œuvre et des formulations des premières décennies et devient urgent dans les mots et les écrits des années 1877-1887: demandes de subventions aux autorités et organismes privés, circulaires de loteries et de constructions, notamment avec la naissance du "Bulletin salésien »En 1877, la lettre aux coopérateurs de chaque début d’année, les sermons de charité, les conférences, les discours. Il a été fortement souligné aux côtés de la question éducative déjà dans les dernières décennies du XIXe siècle, en proie à la "question sociale", et au début des années 1900, contrastant souvent avec les solutions d'inspiration socialiste et antichrétienne.
Les différentes figures du "système préventif" et, surtout, les deux dimensions éducatives et sociales fondamentales, accompagnent constamment Don Bosco dans le développement de son expérience et de ses réflexions, alternant prévalence de l'une ou de l'autre. Les écrits se reflètent également, et nous souhaitons présenter, selon l'ordre chronologique de la composition ou des événements auxquels nous faisons référence, les expressions les plus synthétiques et les plus significatives, tirées d'une vaste production, qui sous des angles différents reflètent les préoccupations préventives toujours présentes. ».
Aucun d'entre eux n'est parvenu à un "arrangement théorique organique" complet et pour déterminer leur succession, des "circonstances" aléatoires se sont souvent produites, mais toujours en relation avec des inspirations idéales permanentes et des certitudes inébranlables.
«Voir P. BRAIDO," pauvres et abandonnés "," dangereux et dangereux ": pédagogie, assistance, socialité dans" l'expérience préventive "de Don Bosco, dans" Annales de l'histoire de l'éducation et des institutions scolaires ", 3. Brescia, La Scuola 1996, pp. 183-236.
Voir P. STELLA, Les écrits de Saint Jean Bosco. Rome, LAS 1977, 176 p. Les écrits publiés après la mort de Don Bosco et, par conséquent, non inclus dans la publication de Pietro Stella, seront précisés car ils seront mentionnés.
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Don Bosco a rapidement formulé des idées très claires sur ce qu'il voulait faire et comment, sur le programme et la méthode. Par conséquent, à mesure que les dimensions de l'action se développent, les formes et structures correspondantes sont accompagnées d'une spécification; donc aussi la programmation concrète et les "documents" relatifs d'animation et de direction: constitutions, règlements généraux et particuliers, actes de chapitre et de conseil, les dispositions innombrables mûries lors de réunions avec des individus et des communautés, de visites et d'inspections, ou confiées à des lettres individuelles et circulaire.
Dans cet effort réglementaire persistant, soutenu par une volonté patiente de s’adapter et de s’ajuster à des situations changeantes, il révèle des qualités marquées qui pourraient échapper à ceux qui insistaient sur le "mystérieux" et "énigmatique": l’intelligence ", quantitativement au dessus les médias "," qualitativement producteurs "," pas en profondeur dans tout ce qui apprend et observe ", avec" la poussée vers l'organisation dans un large éventail d'activités marquées "," l'originalité de ses découvertes "et" la continuité de la action. ''
Le résultat est une caractéristique significative de son activité normative et d'animation, dans la pratique et dans les écrits, y compris de manière privilégiée, ceux rassemblés dans la présente anthologie. La référence continue à la base, aux individus, qui devient un partage du travail et de la vie, une écoute, une consultation, formelle et informelle, a pour conséquence que l'élaboration progressive d'expériences et de formules reflétées est à la fois personnelle et institutionnelle, individuelle et communautaire. L’interaction devient plus intense au fur et à mesure que Don Bosco associe les jeunes étudiants à son activité, qu’il façonne selon son propre idéal, en fait une "société religieuse", les amenant à devenir des co-protagonistes de l’action sociale et éducative. De cette manière, en tant qu'enseignant, il devient presque par inadvertance un "disciple" au sein d'expériences construites collectivement. Comment pourrait-il agir, parler et écrire de la sorte de la part du directeur, de l'assistance, du "système préventif", de la "famille" éducative, d'étude et de travail, de "piété", de jeu et de joie, sans le coutume avec directeurs, assistants, professeurs, instructeurs, immergé quotidiennement avec lui - et plus encore que lui - dans l’engagement des jeunes, en solidarité avec eux, participant à leurs succès, mais aussi dans des difficultés, des problèmes, des défaites? Il est naturel que cette implication d’action et de réflexion s’accroisse avec l’augmentation du nombre et de l’âge des collaborateurs et des institutions et la multiplication des réunions, débats, discussions et épiceries qui en découle. de la "famille" éducative, d'étude et de travail, de "piété", de jeu et de joie, sans la coutume des directeurs, assistants, enseignants, instructeurs, immergés quotidiennement avec lui - et même plus que lui - dans l'engagement parmi les jeunes, en solidarité avec eux, partagez-vous leurs succès, mais aussi leurs difficultés, leurs problèmes et leurs défaites? Il est naturel que cette implication d’action et de réflexion s’accroisse avec l’augmentation du nombre et de l’âge des collaborateurs et des institutions et la multiplication des réunions, débats, discussions et épiceries qui en découle. de la "famille" éducative, d'étude et de travail, de "piété", de jeu et de joie, sans la coutume des directeurs, assistants, enseignants, instructeurs, immergés quotidiennement avec lui - et même plus que lui - dans l'engagement parmi les jeunes, en solidarité avec eux, partagez-vous leurs succès, mais aussi leurs difficultés, leurs problèmes et leurs défaites? Il est naturel que cette implication d’action et de réflexion s’accroisse avec l’augmentation du nombre et de l’âge des collaborateurs et des institutions et la multiplication des réunions, débats, discussions et épiceries qui en découle. êtes-vous solidaires avec eux, partagez-vous leurs succès, mais aussi leurs difficultés, leurs problèmes et leurs défaites? Il est naturel que cette implication d’action et de réflexion s’accroisse avec l’augmentation du nombre et de l’âge des collaborateurs et des institutions et la multiplication des réunions, débats, discussions et épiceries qui en découle. êtes-vous solidaires avec eux, partagez-vous leurs succès, mais aussi leurs difficultés, leurs problèmes et leurs défaites? Il est naturel que cette implication d’action et de réflexion s’accroisse avec l’augmentation du nombre et de l’âge des collaborateurs et des institutions et la multiplication des réunions, débats, discussions et épiceries qui en découle.
9 Voir G. MORETTI, Les saints dans leurs écrits. Examens graphologiques. Rome, éditions pauliniennes 1975, pp. 300-301.
Introduction 9
règlements convenus dans les assemblées consultatives et décisionnelles, ainsi que dans la «conversation» quotidienne)
En conséquence, dans cette tradition historique et vitale, même des écrits non immédiatement rédigés par lui, mais désirés ou inspirés dans l'unité expérience commune, comme les lettres du 10 mai 1884 et la même circulaire sur les peines du 29 janvier 1883. La transcription ou l'écho d'expériences vécues et explicites est acceptée et proposée à la documentation sur l'état de l'oratoire en 1849. , la conversation avec Urbano Rattazzi de 1854 et le dialogue avec Francesco Bodrato de 1864.
Tous semblent conserver une validité historique convaincante, même si certains ont pendant longtemps été ignorés, sont restés non publiés ou ont été transmis sous une forme fragmentaire. Ils sont également l'expression d'une tradition collective et institutionnalisée, garante de leur survie et de leur continuité en termes de faits, transmettant les mêmes inspirations, besoins et sensibilités dont ils sont issus.
Du premier groupe de documents reproduits (1845-1862), au moins deux aspects de la conscience progressive de Don Bosco de sa "mission" particulière, jeune et populaire: l'émergence déjà dans les plus anciens écrits (1845, 1847) de caractéristiques germinales de son style éducatif, perçues par les critiques eux-mêmes; et la conviction croissante de ceux qui observent l’activité avec plus d’attention et de sympathie qu’il révèle des méthodes d’intervention relativement originales, un "nouveau" et un "système" typique "Le sommet de ces développements initiaux peut être représenté par la conversation avec U Rattazzi en avril
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de 1854. En effet, les énoncés paraissent aussi trop raffinés et sont certainement influencés par le fait que le texte a été publié pour la première fois dans le Bulletin salésien de novembre 1882. Mais il est tout à fait plausible que la conversation sur les systèmes éducatifs ministre laïc, plutôt que de se référer à l'oratoire des fêtes et à l'hospice annexé, Don Bosco a préféré proposer l'extension de ses expériences pédagogiques aux "établissements pénitentiaires" ou aux "instituts pénaux publics" et, plus largement, aux "écoles publiques" et aux "Maisons de l'éducation".
Cependant, le "système éducatif" de Don Bosco est d'abord et plus qu'une réflexion sur la réalité est une expérience vécue et une "pédagogie dite", comme le montrent les références historiques (1854) et les contours historiques (1862) de l'oratoire de saint François de Sales. Elles peuvent être considérées comme les formulations les plus anciennes et les plus significatives de sa vision du problème de la jeunesse et de son style d’intervention, complétées par des indications intéressantes sur l’oratoire primitif offert dans La forza della buona educación (1855) 12 et Severino (1868). ' 3
Au contraire, fins, contenus et méthodes, les biographies de Domenico Savio (1859), de Michele Magone (1861), de Francesco Be-succore (1864) et de Valentino (1866) apparaissent à plusieurs égards apparents. la parole, en effet, est étroitement liée à la vie d'un pensionnat, qui est presque un "petit séminaire", et traite des jeunes aspirants à l'état ecclésiastique.
On retrouve évidemment des traits très proches de ces derniers dans les mémoires confidentielles confidentielles, qui proviennent d'une lettre adressée à Don Michele Rua, qui prit en novembre 1863 la direction du collège ou du petit séminaire de Mirabello Monferrato. Mais un élément nouveau s'y insinue également: le "système" ou style n'est pas seulement la règle de vie de l'établissement d'enseignement; il devient une forme de cohabitation "religieuse" (les éducateurs appartiennent à une société de consacrés par le biais de vœux de mission éducative) et, à l'extérieur, un moyen typique de se rapporter à l'espace civil et ecclésial plus large (à l'extérieur).
Pour sa part, non pas de ses propres institutions de jeunesse mais de domaines d’enseignement plus généraux, Don Bosco tient compte de la réunion de Mornese dans le Monferrato avec
Il semble qu’il devrait être étendu, bien que dans des mesures différentes, aux divers documents, comme il semblait approprié de le mentionner en particulier pour les deux lettres connues de 1884, sans doute ni écrites ni dictées par Don Bosco. Au-delà du problème "des personnes immédiatement impliquées et des seuls témoins directs de la genèse des documents, il est clair que les deux compositions constituent une synthèse heureuse d'une expérience collective mûrie depuis plusieurs décennies par Don Bosco avec ses collaborateurs, qu'il a repensé et déjà formulé à plusieurs reprises, comme le montre également la documentation rapportée dans l’appareil source dans l’édition critique. Les lettres sont issues d'une tradition vivante et consolidée; ils l'expriment et le reformulent en des termes parfois originaux et incisifs; sur le plan théorique, ils l'enrichissent et le perfectionnent. Alors ils vont
"Il convient de garder à l'esprit qu'entre la Chronique de C. Danna (1849) et l'entretien avec le ministre de la Justice U. Rattazzi (1854), avec la Patente du 31 mars 1852 de l'archevêque de Turin, Mgr Luigi Fransoni, exilé à Lyon, Don Bosco a été nommé directeur spirituel des trois oratoires de Turin de saint François de Sales, de saint Luigi Gonzaga, de l'ange gardien 12 Voir J. SCHEPENS, "Le pouvoir de la bonne éducation" .Etude d'un ecrit de don Bosco, vol. L'engagement de l'éducateur, publié par JM Prellezo, Rome, LAS 1991, p. 417-433.
"3 Voir B. DECANCQ," Severino ". Étude de la brochure avec une attention particulière au "premier oratoire", dans "Recherches historiques salésiennes" 11 (1992) 221-318.
14 Voir G. Bosco, Valentino ou la vocation entravée. Introduction et texte critique de Mathew Pulingathil. Rome, LAS 1987.
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Francesco Bodrato, enseignant au primaire, en octobre 1864. En réalité, le discours, moins "systématique" et plus archaïque que la conversation avec Urbano Rattazzi de 1854 (rédigé cependant, comme nous l'avons dit en 1882), se limite à mentionner aux inspirations générales de la religion et de la raison, avec une réverbération indirecte de l'amour.
Au lieu de cela, les Mémoires de l’Oratoire de Saint-François de Sales, et non l’autobiographie de Don Bosco, ont une approche et une portée complètement différentes, pas principalement l’histoire de l’Oratoire, mais une proposition intentionnelle d’un programme idéal, d’un «modèle» réalisé et indéfiniment perfectible. "Assistance éducative" pour la jeunesse multidimensionnelle. Les destinataires sont les "salésiens", qui se reconnaissent plus directement consacrés au travail de "l'oratoire", projetés et préfigurés dans le rêve des neuf ans, puis incarnés dans les diverses formes de présence parmi les jeunes suggérées par les circonstances, "selon les besoins du temps »
"Occasionnel" est l'écriture plus "pédagogique" de Don Bosco, 1877, dans laquelle la formule privilégiée "système préventif" apparaît pour la première fois. Avec la propagande, l'information et la gestion opérationnelle, il est lié à d'autres réglementations et sera défini par lui comme "notre réglementation".
Les pages sur le "système préventif dans l'éducation de la jeunesse", présentées en février 1878 au ministre de l'Intérieur, Francesco Crispi, semblent être encore plus cachées par les intentions de publicité et d'information. La dictée est presque entièrement nouvelle comparée aux pages de 1877. Le contexte, les perspectives de solutions, les destinataires sont tout à fait nouveaux, mais ne ressemblent à ceux imaginés dans la conversation avec Rattazzi de 1854.
Les Angusti sont la destination et l’objet de la circulaire sur les peines de 1883, un thème qui venait d’être évoqué dans les pages sur le système préventif de 1877, pour l’enlever presque.
Et de portée limitée, quant à la genèse et aux résultats immédiats, figure également la lettre du 10 mai 1884 en double écriture. L'horizon est le petit monde turinois de Valdocco et la totalité du système n'y est pas reflété, bien que le thème central de l'amour éducatif soit là.
Au lieu de cela, les derniers écrits (1885-1886), le soi-disant Testament spirituel et les trois lettres américaines élargissent les horizons, en expliquant et en enrichissant ce qui avait déjà été annoncé dans Confidential Memories. Le "système préventif" devient un style de vie et d'action global, une pédagogie spirituelle et "religieuse", "esprit salésien".
5 Voir G. Bosco, Mémoires de l'Oratoire de Saint François de Sales de 1815 à 1855. Introduction, notes et texte critique d'Antonio da Silva Ferreira. Rome, LAS 1991.
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Le cercle n'est qu'apparemment fermé; Car sur le plan opérationnel comme sur celui des formules et des codifications, les silences et les lacunes abondent, que d’autres "occasions" auraient pu combler. Ni la fluidité des expériences ni les propensions mentales personnelles (et la très grande précarité des connaissances pédagogiques et pastorales) n’auraient jamais permis à Don Bosco d’atteindre ce travail théorique complet qu’il semble prévoir au début des pages sur le système préventif, en vérité de façon plus rhétorique que réaliste.
Les origines et la qualité différentes des écrits, l'hétérogénéité des contextes et des contextes au sein de l'action globale de Don Bosco devront nécessairement imposer une attention particulière à la lecture et à l'interprétation.
Comme on l'a souligné à maintes reprises, il faut garder à l'esprit le problème inévitable des relations entre les écrits et les œuvres. " En effet, Don Bosco est avant tout un homme d'action qui s'intéresse aux problèmes concrets à résoudre et à la recherche infatigable de solutions pratiques. Les mêmes écrits répondent au besoin d'intervention face à des situations pouvant donner des réponses convaincantes et efficaces et moins de solutions spéculatives rendant hommage à la cohérence d'un ordre d'idées. Ils accompagnent ou suivent également l'expérience pour la décrire, la clarifier, la diriger, la prescrire, la réguler.
Il s'ensuit que si la connaissance des écrits est essentielle pour une compréhension complète de l'action globale, leur lecture et leur interprétation seraient en grande partie incomplètes et même faussées sans contrôle constant de l'expérience. "Les écrits et les oeuvres peuvent être considérés comme deux dimensions indissociables de la vitalité opérationnelle de Don Bosco, des collaborateurs et des institutions dans lesquels ils agissent et interagissent ensemble On ne dit pas que cela aboutit toujours à un tout unitaire et cohérent: la "théorie" n’adapte pas toujours la pratique et cela peut paraître de temps en temps plus avancé ou plus à l'étroit que cela, et évidemment les deux riu
16 Dans cette perspective, l'alternative de Don Bosco, éducateur ou éducateur, a été longuement débattue. Voir P. BRAIDO, Le système préventif de Don Bosco. Turin, PAS 1955, p. 25-30; plus explicitement dans la deuxième édition (1964), p. 59-73 ("L'art" éducatif de Don Bosco) et dans l'introduction au vol. SG Bosco, écrit sur le système préventif. Brescia, La Scuola 1965, pp. XXXIV-XLIII (artiste d'éducation Don Bosco).
"Pour des raisons et des développements plus détaillés, voir l'introduction du volume cité SG Bosco, Écrits sur le système préventif, p. XI-LVII (Signification et limites de la présence du système préventif de Don Bosco dans ses écrits) et de la collection SAN JUAN Bosco , Obras fundamentales, édité par J. Canals Pujol et A. Martinez Azcona, Madrid, BAC 1978, p. XIII-XXXII (Archives de l'expérience pédagogique de Don Bosco).
Introduction I3
Scire fortement influencée par les prêts hypothécaires psychologiques, environnementaux et culturali.'8
Un second discernement et l' effort d'intégration est nécessaire pour conduire relativement fragmentaires et « occasionnels » écrits « théorique » et de la planification de Don Bosco. Personne ne peut trouver une exposition exhaustive et organique de sa vision opérationnelle. Ils ne peuvent pas non plus concerner des parties ou des chapitres d’un système complet. Ils devront donc être lus, médités, étudiés et interprétés de manière critique, non seulement en référence à l'expérience globale, mais également dans les relations réciproques et dans l'ensemble de la production écrite de Don Bosco.
Dans cette opération indispensable, outre le présent recueil, au moins une double série d’écrits pourrait être utilement privilégiée, qui peut être placée dans la même ligne programmatique, historique et réfléchie: les Mémoires de l’Oratoire de Saint François de Sales, fondamentaux et, paradoxalement, peut-être le document Plus intentionnel théorique et normatif que Don Bosco; '9 et les biographies de Domenico Savio (1859), de Michele Magone (1861) et de Francesco Besucco (1864), complétées par les trois autres plus ou moins romancées: La forza della buona educación (1855), Valentino ou la vocation entravée ( 1866) et Severino ou les aventures d’un jeune alpigiano (1868).
Avec tout cela, un "système" complet et exhaustif ne peut pas sortir, ni pour hier, encore moins pour aujourd'hui. En outre, une compréhension objective devrait tenir compte des hiérarchies des thèmes, de leur extension quantitative, de la qualité et de l'intensité des développements, en particulier des silences nombreux et éloquents. Pour cette raison, une contextualisation plus "culturelle" ne peut être ignorée. Ce dernier critère de lecture ne peut donc ignorer l'offre la plus large possible sur Don Bosco, sur l'histoire, sur la "mentalité", sur la genèse, le développement et même les conditions matérielles de ses œuvres. De plus, les contributions historiquement fondées et rigoureusement élaborées ne manquent pas; 2e et même pas quelques suggestions et propositions de recherche.2 '
18 Sur ce point, considéré comme la capitale pour la perception exacte de la signification historique de Don Bosco, exposé aux dangers opposés du réductionnisme et de l'hyperbole, quelques brèves considérations ont été proposées concernant la présence des laïcs dans l'Église et dans la société selon Don Bosco (praxis et idées), extensible à toute son expérience opérationnelle et réfléchie: cf. P. BRAIDO, Laïcs et laïcs dans le projet opérationnel de Don Bosco, vol. Laïcs dans la famille salésienne. Actes de la XIIe Semaine de spiritualité de la famille salésienne, sous la direction de M. Cogliandro et A. Martinelli. Rome 1986, pp. 32-34.
I9 Seule la préface sera présentée, qui précise les destinataires, les objectifs et le sens.
20 Les études de P. STELLA, Don Bosco dans l'histoire de la religiosité catholique, vol. Je vie et travaille. Rome, LAS 1979; vol. II Mentalité religieuse et spiritualité. Ib. 1981; ID., Don Bosco dans l'histoire économique et sociale (1815-1870). Ib, 1980.
2 Voir, par exemple, P. BRAIDO, le projet opérationnel de Don Bosco et l'utopie de la société chrétienne. Rome, LAS 1982 et la lumière intellectuelle pleine d'amour ..., pp. 1063-1073, en particulier pp. 1071-1073 (amour rationnel et créatif).
22 Voir F. DESRAMAUT, Don Bosco en son temps (1815-1888). Turin, SEI 1996, XIX-1451 p.
14 Pietro Braido
Pour un meilleur positionnement dans le temps des écrits de Don Bosco présentés ici, il semble approprié de proposer le résumé schématique des dates significatives de sa vie et de ses activités.
La biographie de Don Bosco peut être divisée en trois périodes: la "préparation" (1815-1844), la délimitation des caractéristiques fondamentales de son action éducative (1844-1869), la consolidation organisationnelle et "théorique" de ses institutions (1870- 1888).
1815 (16 août) est né à Becchi, commune de Castelnuovo d'Asti.
1817 son père meurt.
En 1824, il commença à lire et à écrire auprès d'un prêtre, don Giuseppe Lacqua.
1827 (à Pâques) est admis à la première communion.
1828 (février) est un garçon de la ferme Moglia (jusqu’à l’automne 1829). 1829 (novembre) reprend l'étude de l'italien et du latin chez
le curé D. Giovanni Calosso (décédé le 21 novembre 1830). À partir de janvier 1830, il fréquente l'école primaire municipale de Castel
nuovo (Noël 1830 - été 1831).
À partir de novembre 1831, il étudie à l'école publique de grammaire, d'humanité et de rhétorique de Chieri.
1835 entre au séminaire Chieri où il étudie la philosophie et la théologie.
5 juin 1841, veille de la fête de la SS. Trinité, à Turin, il reçoit l'ordination sacerdotale.
1841 (novembre) entre au collège ecclésiastique de Turin pour étudier la moralité et l'homilétique; dans le même temps, il participe à la catéchèse pour les enfants des villes et les immigrés.
1844 (octobre) est aumônier dans l'une des institutions de la marquise de Barolo et s'installe au Refuge.
1845 (mai) - 1846 (mars) Les pérégrinations difficiles de l'Oratorio ont lieu de S. Pietro in Vincoli à Molini Dora, à Casa Moretta et à la prairie Filippi.
Introduction 15
1846 en avril a eu lieu l'arrangement final de l'Oratoire dans la maison Pinardi, dans la région de Valdocco, où, en novembre, il vient vivre avec sa mère; en hiver, les cours du soir commencent par l'enseignement de la lecture et de l'écriture, puis du dessin et de l'arithmétique.
1847 commence l'hospice; à la Porta Nuova, l'oratoire de S. Luigi est ouvert; la Compagnia di S. Luigi se lève.
1848 (octobre) commence la publication de L'ami de la jeunesse, un journal religieux, moral et politique (il durera six mois, puis fusionnera avec l'Instructeur du peuple).
1849 prend la direction de l'Oratoire des Anges Gardiens dans la région de Vanchiglia; établit la Société des travailleurs ou de l'entraide (statut de 1850).
1852 (31 mars), l'archevêque mgr. Fransoni désigne Don Bosco comme "directeur et chef spirituel" de l'oratoire de Saint François de Sales, auquel les oratoires de Saint-Louis et de l'Ange Gardien doivent être "unis et dépendants".
1853 commence la publication des Lectures catholiques et ouvre un modeste laboratoire interne destiné aux cordonniers.
1854 L'atelier de reliure est ouvert; à deux ecclésiastiques (dont Rua) et deux jeunes hommes (dont Cagliero), Don Bosco propose de faire l'expérience d'une forme associative apostolique, germe de la future société salésienne; premiers contacts avec le ministre Urbano Rattazzi; Domenico Savio (1842-1857) rejoint les étudiants de Valdocco.
1855, la troisième classe d'école interne est créée (jusqu'à présent, les jeunes étudiants fréquentaient des écoles privées).
1856 ouvrent les laboratoires de menuiserie et de couture et inaugurent les premier et deuxième lycées; la Compagnia dell'Immacolata est établie.
1857 la Compagnia del SS. Sacrement et le petit clergé constitués; une conférence de la jeunesse de Saint-Vincent de Paul est également établie.
1858 Don Bosco effectue son premier voyage à Rome pour soumettre à Pie IX son projet de société religieuse dédiée aux jeunes. un premier projet de constitution est compilé.
1859 le gymnase est terminé (cinq classes); la Compagnia di San Giuseppe est établie; la Société salésienne se présente comme une association religieuse privée et de facto.
1860, les deux premiers salésiens laïcs ("Coadiutori") sont présents dans la société religieuse constituée de manière privée.
1861 (31 décembre), l’ouverture du laboratoire de l’imprimerie est autorisée.
16 Pietro Braido
1862, l'atelier des forgerons est né; profession de voeux religieux des premiers salésiens (14 mai).
1863 Inauguration du premier institut en dehors de Turin, à Mirabello Monferrato, sous la direction de Don Rua, à qui Don Bosco écrit une lettre pour l'occasion, contenant le premier texte de Confidential Memories (l'institut sera transféré à Borgo S. Martino en 1870).
1864 le collège de Lanzo Torinese commence son activité; Decretum laudis en faveur de la société salésienne.
Projet de 1865 de la bibliothèque des écrivains latins: il commence en 1866 avec le titre «Selecta ex latinis scriptoribus in usum scholarum».
1868 Consécration de l'église de Marie Auxiliatrice.
1869 (19 février) approbation pontificale de la Société salésienne (décret du 1er mars); ouverture de l'institut Cherasco; le premier volume de la bibliothèque de la jeunesse italienne sort (en 1885, il atteindra le 204e et dernier volume).
1870 fondation de l'internat municipal d'Alassio.
1871 fondation de l'internat municipal de Varazze et de l'école d'artisans de Marassi (Gênes), transférés l'année suivante à Sampierdarena (Gênes).
1872 acceptation du collège des nobles de Valsalice (Turin). Fondation de la congrégation religieuse féminine avec le titre d'Institut des Filles de Marie Auxiliatrice.
1874, les constitutions de la Société salésienne sont définitivement approuvées par le Saint-Siège.
1875 début de la diffusion des œuvres de Don Bosco en France et sur le continent sud-américain (Argentine, Uruguay, Brésil, etc.) avec des institutions éducatives, scolaires et professionnelles, des initiatives d'assistance à l'émigration et des activités missionnaires.
1876 approbation pontificale de l'Association des coopérateurs et coopérateurs salésiens.
1877 est célébré le premier chapitre général de la Fraternité Saint-François de Sales, suivi de Don Bosco vivant par trois autres: 1880, 1883, 1886. En 1877, les pages classiques sur le système de prévention et les règlements sont également publiées. En août commence le Bulletin salésien.
1880 Don Bosco accepte de construire l'église du Sacré-Cœur à Rome (elle sera consacrée en mai 1887).
1881, les salésiens entrent en Espagne (Utrera).
Le voyage triomphal de 883 à Paris.
Introduction 17
1884 avant-dernier voyage à Rome (19) en raison de problèmes liés à la construction de l'église du Sacré-Cœur et à la mise en place de garanties juridiques spéciales pour sa société religieuse.
1886 8 avril-6 mai: accueil exceptionnel et séjour en Espagne, à Barcelone.
1888 31 janvier: mort de Don Bosco.
Rome, le 31 janvier 1997
PIETRO BRAIDO
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18 Pietro Braido
NB. L'appareillage de variantes accompagnant les textes publiés dans ce volume est considérablement réduit par rapport à celui des éditions critiques originales citées dans la note bibliographique.
Introduction 19
20 Pietro Braido
Les écrits publiés dans le présent volume sont énumérés d’abord par ordre chronologique, leur édition critique ayant déjà été modifiée. Viennent ensuite quelques collections anthologiques consacrées à Don Bosco et des études jugées particulièrement utiles pour guider l’éducateur et l’animateur spirituel dans la lecture de Don Bosco.
A. GIRAUDO, «Sacra Real Maestà». Considérations relatives à certains don Bosco non publiés, dans "Recherches historiques salésiennes" 13 (1994) 267-313.
P. BRAIDO, Don Bosco pour la jeunesse pauvre et abandonnée dans deux œuvres inédites de 1854 et 1862, dans vol. Don Bosco dans l'Eglise au service de l'humanité. Rome, LAS 1987, pp. 13-81.
F. MOTTO, "Mémoires confidentielles destinées aux administrateurs" de Don Bosco, RSS 3 (1984) 125-166.
A. FERREIRA DA SILVA, Le dialogue entre Don Bosco et le maître Francesco Bodrato, RSS 3 (1984) 375-387.
J. BORREGO, Recuerdos de San Juan Bosco in los primeros misioneros, RSS 3 (1984) 167-208.
GIOVANNI (s) Bosco, Le système préventif dans l'éducation des jeunes. Introduction et textes critiques de Pietro Braido, RSS 4 (1985) 171-321. [Il y a aussi le texte du système préventif appliqué chez les jeunes peu sûrs de 1878, pp. 300-304].
P. BRAIDO, Le "système préventif" dans un "décalogue" pour éducateurs, RSS 4 (1985) 131-148.
JM PRELLEZO, des punitions à infliger aux maisons salésiennes. Lettre circulaire attribuée à Don Bosco, RSS 5 (1986) 263-308.
P. BRAIDO, La lettre de Don Bosco de Rome du 10 mai 1884, RSS 3 (1984) 295374.
ET MOTTO, Souvenirs de 1841 à 1884-5-6 pour le sac. Gioco Bosco à ses fils salésiens. [Testament spirituel], RSS 4 (1985) 73-130.
Bosco (s) GIOVANNI, Écrits sur le système de prévention dans l'éducation des jeunes. Introduction, présentation et index alphabétique et systématique de P. BRAIDO. Brescia, La Scuola 1965, LVII-668 p.
Bosco Giovanni, écrits spirituels. Introduction, choix des textes et des notes édité par Joseph Aubry, 2 vol. Rome, Città Nuova 1976, 258 + 356 p.
San Juan Bosco, Obras fundamentales. Édition dirigée par Juan Canals Pujol et Antonio Martinez Azcona. Estudio introductorio de Pedro Braido. Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos 1978, XXXII-831 p.
P. BRAIDO, L’expérience pédagogique préventive sur le sec. XIX. - Don Bosco, dans Expériences de pédagogie chrétienne en histoire, vol. II: Sec. XVII-XIX. Rome, LAS 1981, pp. 271-401.
Introduction 21
P. BRAIDO, l'expérience pédagogique de Don Bosco. Rome, LAS 1989 (les éditions française, anglaise et espagnole sont parues chez le même éditeur).
P. BRAIDO, le projet opérationnel de Don Bosco et l'utopie de la société chrétienne. Rome, LAS 1982.
P. BRAIDO (édité), Don Bosco dans l'Église au service de l'humanité. Etudes et témoignages. Rome, LAS 1987.
P. BRAIDO, Don Bosco pour les jeunes: "l'oratoire" - une "congrégation d'orateurs". Rome, LAS 1988.
F. DESRAMAUT, Don Bosco et la vie spirituelle. Paris, Beauchesne 1967. F. DESRAMAUT, Don Bosco en son temps (1815-1888). Turin, SEI 1996.
Don Bosco et son expérience pédagogique: héritage, contextes, développements, résonances,
édité par C. Nanni, dans «Orientazioni Pedagogici» 36 (1989) 1-241.
Don Bosco dans l'histoire de la culture populaire, édité par F. Traniello. Turin, SEI 1987.
Don Bosco dans l'histoire. Actes du 1er congrès international d'études sur Don Bosco (Université pontificale salésienne - Rome, 16-20 janvier 1989), sous la direction de M. Midali. Rome, LAS 1990.
Éducation et pédagogie chez Don Bosco. Colloque interuniversitaire, Lyon, 4-7 avril 1988. Paris, Editions Fleurus 1989.
R. FARINA, Lire Don Bosco aujourd'hui. Notes méthodologiques et suggestions, dans Formation permanente, il fait appel à des instituts religieux. Leumann (Turin), LDC 1976, p. 349-404.
JM PRELLEZO, Valdocco au XIXe siècle entre réel et idéal (1866-1889). Documents et témoignages. Rome, LAS 1992.
P. STELLA, Les écrits de S. Giovanni Bosco dans la presse. Rome, LAS 1977.
P. STELLA, Don Bosco dans l'histoire de la religiosité catholique, vol. I: La vie et travaille. Rome, LAS 1979 '; vol. II: mentalité religieuse et spiritualité. Ibid, 1981; vol. III. La canonisation (1888-1934). Ibid. 1988.
P. STELLA, Don Bosco dans l'histoire économique et sociale (1815-1870). Rome, LAS 1980.
Entre mai et juin 1863, Don Bosco, suite à une inspection des autorités scolaires de son lycée Turin-Valdocco et à une entrevue de clarification avec Michele Amari (1806-1889) au PI de 1862 à 1864, écrivit au ministre à Quelques-uns de ses écrits: «(...) Je vous dirai que parmi les différents livres portant mon nom, vous noterez l’Histoire sacrée, l’Histoire ecclésiastique et l’Histoire d’Italie. Ces trois opérettes ont été écrites sous les yeux et avec la révision du gouvernement. Il en a remis une copie à toutes les autorités de chaque édition terminée; et depuis mon but, tout le monde peut le voir dans tous les dirigeants, inculquer des pensées morales et amener le jeune lecteur à la considération de la loi divine, qui oblige tout homme à respecter la loi humaine, donc je n'ai eu qu'un mot d'encouragement "."
Ce que dit Don Bosco, maître de la "captatio benevolentiae", a quelque force de force. Entre autres choses, est-il certain que ses Histoires, surtout sacrées et ecclésiastiques, poursuivent principalement des objectifs religieux, purement catéchistiques et apologétiques? Naturellement, les aspects moraux et civils sont également inclus. Pour l’Histoire sacrée, un critique anonyme de "L'Educatore Primario" le souligne également, alors qu’il l’appelle "véritablement industrieux". Dans la mesure où au-delà du stimulus de la vertu et de l’horreur du vice que vous percevez à chaque page, nous voyons que le bon homme doit unir le travail à la vertu ".
Dans la deuxième édition (1853) de ce travail heureux (plus de cent éditions en italien et plusieurs dizaines de réimpressions et de multiples traductions en langues étrangères), il existe une attention «théologique» marquée sur l'histoire du salut, fin providentielle des Livres Sacrés ayant été de garder en vie chez les hommes la foi en le Messie »?
1 en I 585,
2 En ce qui concerne l’histoire ecclésiastique, le P. Stella observe: "Don Bosco, alors qu’il est à la table en train de remplir son histoire, n’a pas de clergé éduqué ni de laïcs, mais des garçons des écoles publiques, des collèges ou des séminaires, de jeunes artisans désireux de apprendre dans les écoles du soir (...). Don Bosco (...) ne choisit pas de passages sur les relations entre papes et empereurs, ni sur les hérétiques en conflit avec les catholiques orthodoxes, mais des épisodes édifiants, des portraits hagiographiques, des miracles et des actes vertueux qui ponctuent les événements de l'Église, montrent son "progrès" ( est son terme) et "comme au milieu de tant de contrastes se propagent et se conservent". Plus que Loriquet (et le Lhomond dont est issu Loriquet), Don Bosco se demande quels saints ont prospéré dans l’Eglise, quelles œuvres de charité ils ont promues (...) "(P. STELLA, Don Bosco dans l'histoire de la religiosité catholique, vol. Je, p. 230).
3 Voir N. CERRATO, La catéchèse de Don Bosco dans son histoire sacrée. Rome, LAS 1979, pp. 71-80.
26 Pietro Braido
L'inspiration à la "piété" apparaît alors encore plus accentuée dans The Young Provided, qui se veut explicitement un livre de prière et une "méthode de vie chrétienne" .4
Mais des éléments "théologiques" sur la disponibilité du jeune âge à l’éducation morale et religieuse figurent également dans le court texte tiré d’un plan de régularisation datant de 1854.
Ces mêmes intentions se retrouvent dans l’histoire de l’Italie, qui aurait dû privilégier les composantes laïques plutôt que l’objet. Au lieu de cela, "dans les récits de Don Bosco, comme dans ceux de ses principaux modèles, on trouve des épisodes et des personnages plus qu’un tissu organique d’événements; et le récit clair, auquel Don Bosco avait pratiqué pendant une décennie et qui s’avère réellement adapté à l’intelligence de ceux à qui il est adressé. Ce sont des pages d'un éducateur qui raconte. Bien que le souci de la véracité et de la validité de ce qu’il présente ne soit pas superficiel, son souci principal est d’enseigner, de présenter les faits "les plus féconds en morale et les enseignements utiles", en étudiant, comme Parravicini, en vue de enseignement moral du même exposé des faits,
Les nouvelles et les "chroniques" qui paraissent dans les lectures de la famille de L. Valerio en 1846 et, en 1849, dans les deux journaux catholiques L'Armonia et Il Conciliatore Torinese par sollicitation, respectivement par les théologiens Guglielmo Audisio et Lorenzo Gastaldi et dans la revue pédagogique Giornale de la Société de l'éducation et de l'éducation, dans une chronique écrite par C. Danna. Cela montre clairement que le travail naissant de Don Bosco est perçu comme étant très proche des exigences d'une élévation morale et civile des couches populaires et d'une éducation de base planifiée et généralisée, dont ces périodiques sont de vifs promoteurs ".
4 Le jeune homme a pourvu à l'exercice de ses devoirs de piété chrétienne ... Turin, tip. Paravia et comp. 1847, OE II 185-532.
P. STELLA, Don Bosco dans l'histoire de la religiosité catholique, vol. I, pp. 231-232. Cette façon de voir s’inscrit dans une perspective historique et théologique plus large: voir P. STELLA, Don Bosco dans l'histoire de la religiosité catholique, vol. II, chap. IV Histoire et salut, p. 59-100.
G. Bosco, fragments et documents 27
Les préfaces des livres de Don Bosco sont extraites des éditions suivantes:
Histoire ecclésiastique à l'usage des écoles, utile à toutes les catégories de personnes dédiées ... Lord F. Ervé de la Croix provincial des frères DIDSC, compilé par le prêtre BG Turin, conseil. Speirani et Ferrero 1845, p. 7-12 - OE I 165-170.
Histoire sacrée pour l'usage des écoles utiles à chaque état de personnes enrichies de gravures similaires compilées par le prêtre Giovanni Bosco. Turin, allez
dictionnaire de Speirani e Ferrero 1847, pp. 5-8 - OE III 5-8.
Histoire sacrée pour l'usage des écoles utiles à chaque état de personnes enrichies de gravures similaires compilées par le prêtre Giovanni Bosco. Édition 2 "améliorée. Turin, par les imprimeurs-éditeurs Speirani et Tortone 1853, p. 3-6.
Le jeune homme a pourvu à la pratique de ses devoirs dans les exercices de piété chrétienne ... Turin, tip. Paravia 1847, pp. 5-8 - OE II 185-188.
L'histoire de l'Italie racontée à la jeunesse par ses premiers habitants jusqu'à nos jours accompagnée d'une carte géographique de l'Italie par le prêtre Bosco Giovanni. Turin, pointe. Paravia 1855, pp. 3-5 - OE VII 3-5.
Certaines références bibliographiques sont ajoutées au profit de ceux qui souhaitent lire et interpréter les préfaces, reproduites dans le volume, en relation avec les œuvres d’où elles sont extraites.
P. BRAIDO, Styles d'éducation populaire chrétienne au seuil de 1848, vol. Pédagogie entre tradition et innovation. Milan, Vie et Pensée 1979, pp. 383-404.
A. CAVIGLIA (ed.), Œuvres et écrits publiés et non publiés de "Don Bosco":
Volume I, Partie I Histoire sacrée. Turin, SEI 1929. Note d'introduction: "Histoire sacrée" et "Histoire ecclésiastique" dans l'idée et les écrits de Don Bosco, p. VII-LI.
Tome I, partie II Histoire ecclésiastique. Turin, SEI 1929. Note préliminaire: Les premiers survivants des écrits de Don Bosco sur l'histoire ecclésiastique, p. VII-XXIV et pp. 5-8.
Tome III L'histoire de l'Italie. Turin, SEI 1935. Discours d'introduction: Le chef-d'œuvre de l'histoire de l'Italie de Don Bosco, pp. IX-CVI.
6 Voir A. GAMBARO, Mouvement pédagogique piémontais dans la première moitié du XIXe siècle, dans «Salesianum» 12 (1950) 215-228; R. BERARDI, Ecole et politique dans le Risorgimento: L'éducation des citoyens issus des réformes de Carlo Albertine à la loi Casati (1840-1859). Turin 1982; G. CHIOSSO, le renouveau de l'oratoire et de l'enseignement de Don Bosco dans le Piémont Carloalbertino, vol. Don Bosco dans l'Eglise au service de l'humanité. Rome, LAS 1987, pp. 83116, en particulier pp. 109-112; G. CHIOSSO, Popularité et modernité dans l'expérience pédagogique de Don Bosco, dans "Orientazioni Pedagogici" 36 (1989) 77-99.
'Sur les travaux de A. Caviglia, il convient de prendre en considération quelques précisions de P. Stella: «Il est évident que l'histoire ecclésiastique à l'usage des écoles (1845) ne doit pas être comparée à l'histoire ecclésiastique de Fleury et même aux histoires similaires de Bercastel. Rohrbacher, du Ddllinger ou du Corso del Salzano. Voir Bibliographie d'œuvres reconnues ou citées comme source ou modèle pour "Histoire de l'Italie" de Don Bosco, dans CAVIGLIA, Discours introductif, p. C-CVI. Malheureusement, il y a des lacunes, pas quelques inexactitudes et apories. Avec le surnom de Mariettiens anonymes, les brochures du jésuite Loriquet et des autres sont présentées et confondues, compilées sur du Rollin et manipulées, selon SOMMERVOGEL, par les jésuites Acacio SARACINELLI et Paolo BEORCHIA (Bi. De la Comp. De Jésus, I, cl 1317); la série de biographies contemporaines de LC, Turin, De-Agostini 1853, 2 vol., source du profil de Pellico et de celui de Manzoni, dont Caviglia a vainement cherché le modèle (oc, p. 579). L'édition du Giannetto utilisée par DB n'est certainement pas celle de Turin en 1838 (CAVIGLIA, oc, p. CII), mais très probablement celle réimprimée plusieurs fois à Livourne. Quant au Lamé-Fleury, la dictée de DB est plus proche de la traduction de Piucco que de celles de Mellini et de Galeffi. De la DB de Bérault-Bercastel, il n'utilisa pas l'édition de Venise de 1793-1805 ni celle de Florence de 1842 à 1846, mais celle de Turin de 1831-1835 ... Quant à l'histoire ecclésiastique de la DB, Don Caviglia ne fabriqua aucun appareil connexe. aux sources "(P. STELLA, Don Bosco dans l’histoire de la religiosité catholique, vol. I, p. 230, texte et n. 7).
28 Pietro Braido
N. CERRATO, La catéchèse de Don Bosco dans son histoire sacrée. Rome, LAS 1979.
P. STELLA, Valeurs spirituelles dans le "jeune homme fourni" par Saint Jean Bosco. Rome 1960
L'intention éducative des premiers livres les plus importants de Don Bosco, "utile pour toutes les classes (ou tous les états)", mais principalement pour les jeunes, est explicitement complétée par la "prévention sociale". Don Bosco lui-même et un de ses admirateurs et amis le soulignent. Ottavio Moreno, impliqué émotionnellement et professionnellement dans le problème de la "jeunesse abandonnée".
La première série de documents s'achève par le compte rendu difficile d'une «conversation pédagogique» entre Don Bosco et le ministre Urbano Rattazzi en 1854. La rédaction, cependant, remonte à une époque très éloignée de l'événement. Surtout, certains concepts - en particulier les formules «système préventif», «système répressif» - paraissent prématurés en 1854. Don Bosco, si fidèle aux maximes courtes et parfaites, ne les aurait pas laissés tomber dans l'oubli pendant vingt-trois ans. Ils trahissent simplement la familiarité du rédacteur en chef, Don Bonetti, avec les pages de 1877. Cependant, tout le reste pourrait être dit à tout autre moment, notamment lors d'une conversation avec un ministre de la Justice engagé dans la réforme de la justice et le code. pénalité, comme indiqué ci-dessous.
Le texte peut constituer un pont significatif entre les documents des première et deuxième parties de la collection d'anthologies, représentant - en référence aux enfants difficiles et à la prison - la synthèse des deux aspects de l'action "préventive", éducative et sociale, dans la cas primaire et tertiaire.
G. Bosco, fragments et documents 29
Dédié à moi depuis plusieurs années dans l'éducation des jeunes, désireux de lui offrir toutes les connaissances les plus utiles, ce qui était possible pour moi, j'ai fait des recherches pour un cours de courte durée en histoire sacrée.
l'esprit, et ecclésiastique, qu'il était à sa capacité adaptée. 5
J'ai lu ceux de l'Ancien et du Nouveau Testament, qui fonctionnent déjà avec un grand avantage pour les mains des jeunes gens, et j'en ai été pleinement satisfait. En venant ensuite à l’histoire ecclésiastique, je ne pouvais pas être satisfait.
Parce que j'en ai trouvé beaucoup; mais ils sont soit trop volumineux, soit plus étendus que le devoir dans l'histoire profane; certains peuvent s'appeler des dissertations plutôt polémiques sur la splendeur de l'Église; d'autres sont finalement traduits de langues étrangères et prennent le nom de Histoires partielles, et non universelles, et ce que je ne pouvais pas constater sans indignation, c'est que certains auteurs semblent rougir de parler des pontifes romains et des faits plus lumineux que directement à la sainte Eglise concerne.
4-8 «Lors de la première annonce d'un nouveau cours d'histoire sainte, certains diront que cet effort est inutile, se retrouvant dans la multiplicité des éditions et des auteurs pour satisfaire toutes les conditions des personnes. La même chose me semblait aussi; mais j’ai mis à l’examen de ma part, j’étais désillusionné "- Histoire sacrée (1847), préface, p. 5. - "Je n’ai pas l’intention ici de faire passer toutes les Bibles traduites de langues étrangères, mais celles qui sont imprimées sans l’original, qui sont réduites à un résumé à l’usage des jeunes. Et comme il y en a beaucoup, je cède la place à ce que nous voulons: L'Histoire sacrée de Schmid qui porte le titre Histoires extraites des Saintes Écritures et l'Histoire sacrée à l'usage des maisons d'éducation éditées par Marietti, 1847. Une histoire sacrée destinée aux écoles parentes qui doivent rigoureusement posséder ces trois qualités: 1 vraie, 2 morale, 3 réservée (...). Ces trois personnages fondamentaux manquent dans les récits dont nous parlons - Avertissement concernant l'utilisation dans les écoles d'histoires sacrées traduites de langues étrangères »[A. CAVIGLIA], Ouvrages et écrits publiés et non publiés de "Don Bosco" I, 1, pp. 17-18.
14-17 "L'Eglise (...) est la congrégation de tous ceux qui professent la foi et la doctrine de Jésus-Christ et qui sont gouvernés par un chef suprême qui est son vicaire sur la terre" - Histoire ecclésiastique, p . 14 - «C'est ainsi que Jésus-Christ est monté au ciel (...) Il a nommé l'art. Pierre pour gouverner son église, et c'est de là que commence l'histoire ecclésiastique "- Histoire sacrée, p. 206. - "Et Un, parce que les vrais catholiques (...) dépendent tous d'un seul dirigeant, le Pontife Romain, qui, en tant que père universel, dirige et gouverne toute la famille catholique (...) le pontife romain, qui, en tant que père d'une grande famille, a dirigé autrefois et guidera tous les bons croyants ses enfants jusqu'à la fin des siècles ", a déclaré le jeune homme (18512, p. 324 - Fondamentaux de la religion catholique).
30 Pietro Braido
C'est pourquoi, touché par le besoin et par les demandes de nombreuses personnes zélées et faisant autorité, j'ai entrepris de compiler le présent recueil 20 d'Histoire ecclésiastique.
J'ai lu toutes celles que j'aurais pu écrire dans notre propre langue, ou étrangère, et j'ai tiré de chacune d'elles ces sentiments et ces expressions plus italiennes, simples selon la capacité d'un jeune homme. Les faits complètement profanes ou civils, arides ou moins intéressants, ou les 25 lieux en question que j'ai négligés ou que je n’ai fait allusion; ceux qui semblaient plus tendres et plus émouvants pour moi, je les ai traités de plus près, de sorte que non seulement l'intellect soit instruit, mais le cœur aussi pense que de telles affections restent non sans un grand bénéfice spirituel.
30 Car quiconque est né et a été éduqué dans le ventre du roi catholique
Je pense qu'il ne peut y avoir de chose plus nécessaire dans la religion, et que le retour peut être plus agréable en même temps, que cette Histoire, qui expose le principe et les progrès de cette religion et montre comment elle a été propagée, au milieu de tant de contrastes, préservée.
35 Parce qu'il est plus facile de percevoir la chose la plus importante vi
elle contient, je l'ai divisée en époques, tout en l'exposant sous forme de dialogue. Et j'ai tout fait avec les conseils de personnes prudentes.
Bénissez donc le ciel de cet effort ténu, dont le but est d’augmenter la gloire de Dieu et de faciliter l’avancement de la connaissance de cette histoire qui, après le sacré, est la plus louable du ciel Heureux ce lecteur courtois qui souhaite vous plaire.
21-22 "Il est évident que l'histoire ecclésiastique à l'usage des écoles (1845) ne doit pas être comparée à l'histoire ecclésiastique de Fleury et même aux histoires similaires de Bercastel, de Rohrbacher, de Di: Munger ou du Corso del Salzano. Don Bosco (...) en un coup d'œil et à portée de main des manuels de Jean-Nicolas Loriquet (17671845), traduits en italien, publiés par Marietti, également avec le sous-titre "à l'usage de la jeunesse". Là où il intègre ou remplace, Don Bosco assume généralement de Bercastel »P. STELLA, Don Bosco dans l’histoire de la religiosité catholique I, p. 230.
32-34 "L'histoire ecclésiastique n'est rien d'autre que la narration de faits défavorables ou favorables à l'Église depuis sa fondation jusqu'à nos jours" - Histoire ecclésiastique, p. 13, voir pp. 387-388.
G. Bosco, fragments et documents 31
Livres utiles +
Histoire de l'Église pour les écoles, utile pour toutes les classes de personnes, dédiée au très honorable M. Et Ervè de la Croix provincial des frères DIDSC compilé par le prêtre BG Turin, Tip. Speirani et Ferrero 1845.
Un livre nouveau et très utile, qui vise également l'éducation des enfants, a été mis au jour ces derniers jours: il s'agit d'une histoire ecclésiastique. Le savant et bon prêtre, auteur du même qui pour la modestie n'a pas voulu l'honorer par son nom, voyant avec regret l'abondance de volumineuses histoires ecclésiastiques le manque d'un livre élémentaire, qui rendait compte de la naissance, de la croissance et enfin de la merveilleuse merveille de l'église de Jésus-Christ, il s’est préparé à combler ce vide en en dictant un, qui jette de côté la partie politique, la controverse et tout ce qui ne touche pas de très près la religion, inclut l’histoire des choses les plus importantes.
Convaincus du grand principe éducatif, c’est-à-dire qu’il fallait éclairer l’esprit pour rendre le coeur bon, tout a tourné autour de la narration de ce pivot. Tant de choses lui ont simplement fait allusion, d'autres elle a été silencieuse et autour d'elle beaucoup plus, cela s'est répandu, que dans un résumé, il n'était pas d'accord. Nous ne lui donnons même pas d'honneur, nous lui faisons plutôt l'éloge de la sagesse et du bon jugement. Il est vrai que certains autres mende peuvent vous trouver: mais vaut-il des œuvres humaines claires et libres? La période coule simple et facile, le langage est assez pur, il y a parfois une force d'éloquence; partout l'onction est dispersée, ce qui vous déplace doucement et vous attire vers le bien. - Ce précieux livret est issu des types de Speirani et Ferrero, l'édition est peu coûteuse, bien qu'elle soit ornée de gravures et de personnages très clairs et beaux.
Sac prof. RAMELLO '
+ «L'éducateur primaire. Journal de l'éducation et de l'enseignement primaire »1 (1845) N ° 34, 10 décembre, p. 575 ».
'Giuseppe Luigi RAMELLO, prêtre, né à Bra en 1820, m. à Turin en 1861, inspecteur des écoles primaires à Suse, promoteur de nombreuses écoles du soir dans la ville et dans les environs de Pignerol, professeur de méthode à Voghera, il fut également professeur de grammaire dans les écoles de l'Oratoire de Don Bosco en 1857-1858: cfr. « L'éducateur. Journal de l'éducation et de l'éducation "4 (1848) March, pp. 173-178; "Journal de la Société pour l'éducation et l'éducation" I (1849), p. 120 et 2 (1850), p. 476.
2 "The Primary Educator" (1845-1846), dirigé par A. Fecia, assisté par des écoliers en règle, dont V. Troya et V. Garelli, se rendait à Paravia trois fois par mois (10, 20 et 30 ) dans des fichiers de 16 pages. Il était destiné aux enseignants et à ceux qui s’engageaient à propager l’éducation morale, religieuse et culturelle dans les écoles primaires, primaires et nocturnes des enfants, c’est-à-dire parmi les ruraux et, en ville, parmi les responsables des activités. artisanat; but: "donner à notre patrie une jeunesse éduquée et religieuse", au travail de personnes qualifiées sur le plan moral et pédagogique, car "les enseignants éduqués sauront à leur tour éduquer la population".
G. Bosco, fragments et documents 33
Une lettre au marquis Michele Benso di Cavour
Votre Excellence,
la partie que Votre Excellence prend dans tout ce qui concerne le bon ordre public, civil et moral, me donne l’espoir que vous ne serez pas traité comme une information sur l’un de nos catéchismes, qui a pour objet le bien de la jeunesse et dont vous lui-même démontré plusieurs fois en prendre une partie favorable.
Ce catéchisme a été commencé il y a trois ans dans l'église Saint-François d'Assise et, bénissant le Seigneur pour son œuvre, les jeunes sont intervenus à hauteur du nombre dont ils étaient le lieu compétent. Puis, en 1844, à cause de mon emploi, je suis allé me réinstaller à la Pia Opera del Rifugio, ces bons jeunes hommes ont continué à y aller pour leur éducation spirituelle. C’est précisément à cette époque que, de concert avec le théologien Borelli et Don Pacchiotti, nous avons présenté un mémoire à Mgr Archevêque, qui nous a autorisés à convertir l’une de nos salles en oratoire, où se tenaient le catéchisme, où nous entendions les confessions, célébrions la messe pour les enfants mentionnés ci-dessus.
Mais comme leur nombre augmentait et ne pouvait plus être contenu ici, nous avons plaidé auprès des très honorables seigneurs des villes à cette fin et nous avons été reconnus comme étant autorisés à transférer notre catéchisme dans l'église de San Martino, à City Mills. Là, la compétition des jeunes était grande et dépassait souvent les deux cent cinquante.
Cependant, même de cette église, les maires de la ville nous ont conseillé de déplacer notre catéchisme ailleurs en janvier prochain, sans en donner la raison. L'escroquerie a été formidable pour nous, d'abandonner le travail commencé
+ G. Bosco, Epistolario. Introduction, textes critiques et notes, édité par Francesco Motto, vol. I (1835-1863). Rome, LAS 1991, pp. 66-68.
Don Bosco est intervenu à la première personne auprès du marquis Michele Benso di Cavour, vicaire de la ville, pour le transfert de l'oratoire à la maison Pinardi dans la région périphérique de Valdocco, à Borgo Dora. Michele Benso, marquis de Cavour (1781-1850), père de Gustavo et Camillo, est depuis 1819 une ville décurion de Turin et, à partir de 1833, l'un des maires. En 1835, il fut nommé vicaire de la ville (ou police) et y resta jusqu'en 1848. Le texte de la lettre fut publié par G. Bracco dans son essai Don Bosco et les institutions, inclus dans le vol. Turin et Don Bosco, Première partie, par G. Bracco (Turin, Archives historiques de la ville de Turin 1989), p. 126-128.
34 Pietro Braido
nous avons regretté si bien que seul Son Excellence le comte de Collegno nous a réconfortés après vous avoir parlé.
Pendant cet hiver, nous en avons fait partie chez nous et dans différentes pièces louées. Enfin, la semaine en cours, nous sommes venus négocier avec M. Pinardi un site sur lequel la somme de quatre-vingts francs avait été fixée pour une grande salle pouvant servir d’Oratoire, ainsi que deux autres salles avec un site proche. Cet endroit nous semble commode, à la fois parce qu’il est très proche du Refuge et aussi parce que c’est dans un endroit éloigné de toutes les églises et à proximité de plusieurs maisons; il ne vous reste plus qu'à nous montrer si c'est bon en ce qui concerne la société civile et la société extérieure.
Le but de ce catéchisme est de rassembler en vacances les jeunes qui, abandonnés à eux-mêmes, n'interviennent dans aucune église pour s'instruire, ce qui se fait en les prenant bien avec des mots, des promesses, des dons, etc. L'enseignement se réduit précisément à ceci: 1er amour au travail - 2ème fréquence des sacrements 3e respect pour toute supériorité - 4ème évasion des mauvais compagnons.
Ces principes que nous étudions pour insinuer habilement dans le cœur des jeunes ont produit de merveilleux effets. En l'espace de trois ans, plus de vingt personnes ont embrassé l'état religieux, six ont étudié le latin pour poursuivre une carrière ecclésiastique, et beaucoup d'autres, réduites à de bonnes émotions, ont fréquenté leurs paroisses respectives. La qualité de la jeunesse, généralement âgée de dix à seize ans, sans religion ni éducation, dont la plupart sont en proie à des vices et sont en train de motiver les plaintes du public ou être placé dans des lieux de punition.
Elle a bon cœur et aime tout ce qui rime avec le bien public, civil et moral; c'est pourquoi nous vous prions de protéger nos travaux qui, comme vous pouvez le constater, ne tendent déjà pas à faire des profits, mais seulement à gagner des âmes pour le Seigneur.
Il y a beaucoup de dépenses que nous devons payer pour fournir ce que nous recherchons; nous avons déjà le prélat Comte Collegno qui s'est offert notre bienfaiteur, qui nous a donné une rente à présenter à Votre Excellence, à qui il aurait ensuite donné un discours détaillé. Si ensuite vous souhaitez parler avec moi et mes collègues, nous serions prêts à toute mention de vous et ce serait notre désir anxieux.
Dans la loi alors que je prie pour avoir pour toujours la liberté que je suis
G. Bosco, fragments et documents 35
Pris, je te souhaite tout le bien du Seigneur et je me considère comme le plus grand honneur de pouvoir dire avec la plus parfaite estime et avec le plus profond respect.
de votre très humble excellence
et serviteur très obligeant
Bosco Gioanni Prêtre
Directeur spirituel au refuge
Turin le 13 mars 1846.
Expérience.
J'ai discuté avec SE Mgr Monseigneur Archevêque et avec le comte Colegno qu'il ne pouvait y avoir aucun doute sur les avantages d'un catéchisme et que je serais heureux de recevoir M. Bosco prêtre lundi 30 à l'Office aux deux vespertines.
28 mars
Benso di Cavour.
2 Le ton de la réponse et les résultats positifs de la réunion peuvent légitimer des doutes quant à l'objectivité totale de ce que Don Bosco écrit dans la note historique (voir plus loin, aux pages 119 à 120).
36 Pietro Braido
Écoles du dimanche et solazzi pour les pauvres.
Lettre au directeur des lectures.
Je viens pressé avec mes quelques lignes pour informer le SV, en partie, de son vœu le plus saint (publié au n ° 21) afin que les nombreux enfants en lambeaux viennent aussi à notre Turin pour être recueillis et instruits, pour avoir été exécutés jusqu'au début de cette année. grâce à une petite compagnie de jeunes prêtres. "
Ils ont loué deux petites maisons avec des jardins adjacents; l'une de ces maisons est située non loin du refuge de la marquise de Barolo, à l'extérieur de Porta Palazzo, l'autre vers le Pô et, si je ne me trompe pas, dans le nouveau quartier de Vanchiglia.
+ «Lectures familiales. Revue hebdomadaire sur l’éducation morale, civile et religieuse "5 (1846), No 25, 20 juin, p. 196 (Annales de l'association italienne LXVIII). '
«Les lectures familiales naissent des cendres des lectures populaires, commencées en 1837 et supprimées par décision de Lazzari du 27 mars 1841. Elles sont publiées chaque semaine par l'éditeur Pomba dans le but de proposer des lectures, des informations, des propositions et des projets utiles au les classes moins aisées et instruites pour leur élévation morale et civile décisive; les contenus pédagogiques en fonction d'une organisation plus étendue de l'éducation populaire apparaissent souvent appréciables, avec des contributions de V. Troya, C. Bon-Compagni, I. Petitti, GE Baruffi, etc. Sur le frontispice de chaque numéro, figure la devise "L'ignorance est le maximum et le pire de la pauvreté", ponctuée d'une double série de mots-clés qui définissent "l'esprit" du magazine: "Religion, Association, Education, Moralité - Education , Travail, bien-être, Charité ". Eux aussi ont fini par être supprimés, arrêté le 27 mai 1847 à la suite d'un article jugé offensant pour la Compagnie de Jésus et rédigé par un certain avocat. Paolo Alda. Voir F. LEMMI, Censure et journaux dans les États sardes à l’époque de Carlo Alberto. Turin, Società Subalpina Editrice 1943, pp. 35-56. Il cite négativement le compte C. Solaro della Margherita dans son mémorandum historique et politique, chap. XI, num. XIII (Turin, Speirani et Tortone 1851, p. 281-282). Solaro della Margherita dans son mémorandum historico-politique, chap. XI, num. XIII (Turin, Speirani et Tortone 1851, p. 281-282). Solaro della Margherita dans son mémorandum historico-politique, chap. XI, num. XIII (Turin, Speirani et Tortone 1851, p. 281-282).
Le fondateur et directeur des lectures populaires et familiales est Lorenzo Valerio (Turin 1810 - Messine 1865), entrepreneur, journaliste et homme politique. Le directeur d'une fabrique de soie s'est éloigné du Piémont en 1831 pour ses idées libérales, effectuant un long voyage en France, en Allemagne, en Hongrie et en Russie. De retour dans son pays natal en 1835, il prit la direction d'une fabrique de soie à Agliè, dans le Canavese, où il fonda une école maternelle aportienne, la première dans le Piémont. Avec la proclamation du Statut, l'un des dirigeants de la gauche démocratique a fait la une de la presse en 1848, en gérant d'abord La Concordia, puis Il Progresso et Il Diritto, siégeant en permanence au Parlement subalpin en tant que député. Adversaire tenace de Cavour, il accepte en 1860 sa nomination au poste de commissaire royal dans les Marches. Sénateur du royaume en 1862, il fut nommé au préfet de Messine en 1865,
Les prêtres, qui travaillaient de manière indépendante dans leur travail respectif, sont, d’une part, Don Bosco et les aumôniers du Refuge, teol. Giovanni Borel (1801-1873) et don Sebastiano Pacchiotti (1806-1884), de l'autre don Giovanni Cocchi (1813-1896), vice-vicaire de l'Annunziata, qui avait déjà ouvert un oratoire dans le faubourg de Vanchiglia depuis 1840.
G. Bosco, fragments et documents 37
Dans ces deux maisons, les vraies personnes en lambeaux, les vraies personnes malfaisantes de Turin affluent tous les jours de fête et il est vraiment surprenant de voir avec quel amour et avec quelle joie elles interviennent et avec quel modeste et exemplaire comportement elles sont satisfaites.
Et cela rend beau, dans ces nouvelles écoles maternelles, tous ces jeunes vendeurs de soufre phosphoreux, de billets de loterie, etc. etc., des apprentis, des apprentis, des domestiques, de toutes sortes, bref de l'artisanat et de l'industrie? Voici ce qu’ils font ou du moins ce qu’ils font de manière charitable.
Tout d’abord, ils reçoivent une brève instruction religieuse, donnée par des prêtres fervents, ils chantent des psaumes ou des divotes louables, puis on leur donne des leçons d’éducation, de morale et enfin, ils se voient également offrir différents moyens de récréation (celui de Po c’est aussi l’exercice de gymnastique), et quelquefois, on leur donne aussi une collation.
Je ne m'étendrai pas davantage, mais le SV pourrait très bien prendre des informations sur cette nouvelle institution philanthropique et caritative entièrement en raison du zèle du clergé de Turin; et quand il a ressenti le désir de parler de cela dans son excellent journal, auquel je souhaite la vie éternelle (avec ses compilateurs), je voudrais avoir une recommandation très vive pour que d'autres personnes aient des maisons similaires ouvertes à différents postes dans cette ville ...
NOTE
Lorsque nous avons vérifié la véracité des faits contenus dans cette lettre, dont nous regrettons d’ignorer le nom de l’écrivain, nous en assumons volontiers la responsabilité. Les lectures parleront plus tard de cette nouvelle institution, qui honore le clergé turinois.
Les compilateurs
Les "lectures" n'en ont plus parlé. Le magazine a été supprimé par les autorités en mai 1847.
38 Pietro Braido
À LA JEUNESSE
Il y a deux déceptions principales avec lesquelles le diable élimine généralement les jeunes de la vertu. La première consiste à leur faire croire que servir le Seigneur est une vie mélancolique et éloignée de tout vêtement et de tout plaisir. Pas vraiment, chers jeunes. Je veux vous enseigner un mode de vie chrétien, à la fois gai et joyeux, vous montrant ce que sont le vrai plaisir et les vrais plaisirs, afin que vous puissiez dire avec le saint prophète David: servons le Seigneur avec une joie sainte: servons Domino dans le laetitia. C’est précisément le but de ce livre, de servir le Seigneur et d’être toujours gai.
L’autre déception est l’espoir d’une longue vie et de la possibilité de se convertir à la vieillesse ou au moment de la mort. Remarquez, mes enfants, beaucoup ont été trompés de cette manière. Qui nous assure de venir
3-5 "Mais (certains diront), si nous commençons au présent à servir le Seigneur, nous devenons mélancoliques. Ce n'est pas vrai, celui qui sert le diable sera mélancolique (...). Qui est plus affable et plus jovial que l'art. Luigi Gonzaga? Qui est plus lepid et plus joyeux que s. Filippo Neri? Néanmoins, leur vie était une pratique continue de toutes les vertus. Courage donc, mes chers enfants, donnez-vous à la vertu, et je vous assure que vous aurez toujours un cœur joyeux et heureux et que vous saurez à quel point il est doux de servir le Seigneur "- Le jeune homme pourvu, p. 13. Cf. Quelques astuces que le diable utilise pour tromper les jeunes, ibid., Pp. 28-29.
6 «Méthode (...) 23 La manière habituelle de procéder, d'agir, de traiter ou de se comporter dans des circonstances données, dans l'accomplissement d'une tâche ou envers les autres; conduite, comportement, comportement; habitude, coutume, coutume, coutume (...) »- S. BATTAGLIA, Grand dictionnaire de la langue italienne, vol. X. Turin, UTET 1978, p. 277. - Voir aussi lin 25.
6-10 «Bien que concentré alors dans les choses de l'esprit, il ne s'est jamais vu assombri ni triste, mais toujours hilarant et heureux de se réjouir de la douceur de son discours et il dirait qu'il a beaucoup aimé les paroles du prophète David: Servir Domino dans laetitia; il parlait volontiers d'histoire, de poésie, des difficultés de la langue latine ou italienne, et ceci d'une manière docile et joviale, oui, tout en offrant son propre sentiment, il s'est toujours montré à se soumettre aux autres "- [G. Bosco], Notes historiques sur la vie du clerc Luigi Comollo ... Turin, conseil. Speirani et Ferrero 1844, pp. 23-24. - "Ce qui m'a souvent excité dans un sentiment d'étonnement particulier, c'est de remarquer à quel point il était occupé, et non de transmettre dans ses actes tout ce qui était très inconvenant pour un clerc, mais beaucoup plus en les accomplissant avec une certaine disponibilité, une grâce et une hilarité dont il est tombé amoureux »- P. GIORDANO, des signes de perfection instructifs offerts aux jeunes dans la vie édifiante de Giuseppe Burzio. Turin, pointe. artistes typographiques 1846, p. 138 [témoignage de Don Bosco].
G. Bosco, fragments et documents 39
vieux? Le but serait de négocier avec la mort qui nous attend jusque-là, mais la vie et la mort sont entre les mains du Seigneur, qui peut confondre ce qu’il aime. Que si Dieu vous a donné une longue vie, vous entendez ce qu'il vous a dit: ce chemin que tient un fils dans sa jeunesse, continue dans la vieillesse jusqu'à la mort. Les adolescents iuxta viam suam etiam cum se méritent pas recedet ab ea. Et cela signifie: si nous commençons une bonne vie maintenant que nous sommes jeunes, nous serons bons dans les années avancées, bien notre mort et le début d’un bonheur éternel. Au contraire, si les vices s'emparent de nous dans notre jeunesse, ils persisteront dans notre âge jusqu'à notre mort. Mise de fonds excessive d'une malheureuse éternité. Pour que ce malheur ne vous arrive pas, je vous présente un mode de vie court et facile,
Cette opérette est divisée en trois parties. Dans la première, vous trouverez ce que vous devez faire et combien vous devez fuir pour vivre en bons chrétiens. Dans le second cas, plusieurs pratiques spéciales à 30 votes sont collectées. La dernière contient l’office de la Sainte Vierge avec les principales vêpres de l’année et quelques chants spirituels.
Mes chers amis, je vous aime tous de tout cœur et il suffit que vous soyez jeune pour que je vous aime beaucoup, et je peux vous assurer que vous trouverez des livres de gens bien plus vertueux et plus savants que moi, mais vous trouverez à peine plus de 35 ans. aimez-moi en Jésus-Christ et que vous désiriez davantage votre vrai bonheur. Que le Seigneur soit avec vous et fasse en sorte que, en mettant en pratique ces quelques suggestions, vous puissiez venir au salut de votre âme et ainsi accroître la gloire de Dieu, seul but de cet accomplissement.
tion. 40
Vivez heureux et le Seigneur soit avec vous.
Très affectueux en Jésus-Christ S ac. Bosco GIOANNI.
17-23 "Le Seigneur vous fait savoir que si vous commencez à être bon dans votre jeunesse, vous serez bon dans le reste de votre vie, qui sera couronnée d'un bonheur de gloire. Au contraire, la mauvaise vie commencée dans la jeunesse sera trop facile jusqu'à la mort et vous mènera inévitablement en enfer. Par conséquent, si vous voyez des hommes avancés dans les années consacrées au vice d'ivrognerie, de jeu, de blasphème, vous pouvez principalement dire: ces vices ont commencé dans la jeunesse: Adolescents juxta viam suam, etiam cum senuerit non recedet ab ea. Prov. 22 »- Le jeune homme fourni, p. 12.
25 Cf. 6 étain.
33 Je t'aime de tout mon coeur - Le jeune homme a fourni (1963 ff).
40 Pietro Braido
PRÉFACE
Lors de la première annonce d'un nouveau cours d'histoire sainte, certains diront que cet effort est inutile, se retrouvant dans le nombre varié d'éditions et d'auteurs permettant déjà de satisfaire toutes les conditions de 5 personnes. La même chose me semblait aussi; mais quand j'ai commencé à l'examiner, j'étais désillusionné; parce que c’est aussi une abstraction que beaucoup de ces histoires soient trop volumineuses ou trop courtes, je dis seulement que pour la présentation de concepts et de phrases, elles enlèvent la douceur du simple et du populaire des livres saints; d'autres omettent presque complètement la "chronologie", de sorte que le lecteur peut à peine remarquer si ce qu'il lit est proche de la création du monde ou de la venue du Messie. Dans presque tous les cas, il y a donc plusieurs façons de parler qui ne peuvent servir que de simples concepts d'ameublement et garder l'esprit des jeunes.
15 Je me suis donc étudié pour compiler un cours d'histoire sainte, le
qui, tout en contenant toutes les nouvelles les plus importantes des livres sacrés sans risque de réveiller des idées moins opportunes, pourrait être présenté à tout jeune avec lui dire: prendre et lire. Pour réussir cela, je raconterai à un certain nombre de jeunes de tous les niveaux
20 un par un les faits de la Sainte Bible, en notant minutieusement quelle impression l’histoire y a faite et quel effet elle a produit par la suite.
Cela m'a normalement servi à en admettre quelques-uns, à n'en citer que quelques-uns et à en exposer d'autres aux circonstances relatives. J'avais aussi
25 J'ai vu beaucoup d'endroits étroits de l'histoire et j'ai extrait de tout le monde ce qui me paraissait commode, en transcrivant encore plus de choses que je trouvais clairement et dignement exposées.
24-27 "Les modèles d'histoire sacrée pour l'usage des écoles (1847) ne seront pas tant les commentaires du Tirino ou du Calmet ou du Martini (dont la version est cependant en vue), mais toujours les petits livres du Loriquet et, surtout, , l'histoire du peuple juif résumée par le prof. Francesco Soave CRS à l'usage des écoles italiennes et de l'histoire sacrée du prêtre Cipriano Rattazzi, qui imite l'heureuse histoire de l'Ancien et du Nouveau Testament, c'est-à-dire de la Bible sacrée avec des réflexions morales de Le Maître de Sacy ou de Royaumont, édité par un autre ami de Don Bosco, Giambattista Paravia »- P. STELLA, Don Bosco dans l'histoire de la religiosité catholique, vol. Je, p. 231.
G. Bosco, fragments et documents 41
En ce qui concerne la chronologie, j’ai adhéré à celle de P. Calmet, à l’exception de quelques petites variations, dont certaines
les critiques modernes sont nécessaires. 30
Sur chaque page, j’ai toujours fixé ce principe: éclairer l’esprit pour rendre bon le cœur et (comme s’exprime un vaillant maître) vulgariser autant que possible la science de la Sainte Bible, fondement de notre sainte religion, contient i
'Sac. Scum dans l'éducateur primaire, Prog. 35
29 P. CALMET Antoine, Dom Augustin, bénédictin (1672-1757), l'un des exégètes les plus féconds et les plus respectés du siècle XVIII, auteur notamment d'un Commentaire littéral de l'Ancien et du Nouveau Testament, dans 23 vol. (1707ss), d'un Dictionnaire de la Bible historique, critique, chronologique, géographique et géographique (1719) et d'une Histoire sacrée de l'Ancien et du Nouveau Testament (1718). Dans le dictionnaire, vous trouverez une table chronologique générale classique de l'histoire de la Bible. - "Par conséquent, donnez-moi la lecture de Calmet, Histoire de l'Ancien et du Nouveau Testament (...)" - MO 110.
31-32 "Les faits (...) qui me semblaient plus tendres et émouvants, je les traitais plus indirectement, de sorte que non seulement l'intellect est instruit, mais que le cœur prouve même que de telles affections restent non sans un grand bénéfice spirituel, notamment: »- Histoire ecclésiastique, préface, p. 10. - "Convaincus du grand principe éducatif, c'est-à-dire qu'il faut éclairer l'esprit pour rendre le coeur bon, tout a tourné autour du récit de ce pivot" - G. RAMELLO, rec. d'histoire ecclésiastique, dans "The Primary Educator" 1 (1845) N. 34, 10 décembre, p. 576.
32-33 "Les journaux tiennent une place à part dans les conditions actuelles, non seulement à l'époque et aux habitudes, mais encore plus aux besoins de la science qui leur sont confiés; parce qu'ils ont un tel bureau qui consiste à présenter la science sous-divisée et à la donner presque à des doses ténues, ou, comme on dirait aujourd'hui, à la vulgariser »- Sac. Agostino FECIA, Introduction à N. 1 de "The Primary Educator" 1 (1845), 10 janvier, p. 1.
33-38 "Il n’est donc pas inopportun que les enfants connaissent les principaux événements de cette histoire qui est aussi l’histoire de l’humanité. Ajoutez qu’aucune autre chose ne peut être plus utile, et nous aurons répondu aux deux premières observations: puisque je souhaiterais qu’il soit considéré comme l’appareil nécessaire à l’enseignement dogmatique de la religion, car j’estime qu’il n’est pas dommageable que la conviction religieuse tradition sans vie, comme une série de dommi sans concaténation, comme des abstractions sans réalité correspondante. Tandis que l'Histoire Sacrée contient implicitement le domma et la preuve et parfois aussi explicitement; et la transition vers l'enseignement de la religion et de la moralité sera donc facile et progressive. Maintenant, qui sait combien il est nécessaire que la vérité apparaisse à sa lumière, dans sa vie et dans sa réalité, il comprendra en même temps qu'aucun autre enseignement ne peut être plus utile "- Vincenzo GARELLI, De l'enseignement de l'histoire à l'aide de plaques, dans" The Primary Educator "1 (1845), N. 24, 30 ans, p. 406.
35 Agostino FECIA, prêtre, n. à Biella en 1803, m. à Turin en 1876, il fut l'auteur fécond de textes d'apprentissage de la langue italienne et directeur fondateur de L'Educatore Primario. Journal de l'éducation et de l'enseignement primaire (1845-1846) puis The Educator. Journal de l'éducation et de l'éducation (1847-1848). Dans la deuxième version, le magazine est également destiné aux enseignants du secondaire et apparaît dans deux fichiers mensuels de 32 pages chacun. Les thèmes pédagogiques et didactiques sont développés de manière systématique. Ainsi, comme l'écrivent les compilateurs, le volume d'un millésime tend à «devenir presque un cours théorique et pratique de pédagogie et de méthodologie». Le programme du magazine de 1848 inaugure la division du matériel en cinq sections: I. Pédagogie et méthodologie générale. II. Méthode spéciale et exercices pratiques. III. Nouvelles et documents sur l'éducation publique. IV. Bibliographie, annonces et jugements sur les meilleurs livres sur l'éducation et l'instruction. V. Variétés, contes et poèmes pour enfants.
42 Pietro Braido
la preuve et les dogmes, de manière à faciliter le passage de l’histoire sacrée à l’enseignement de la moralité et de la religion, raison pour laquelle aucun autre enseignement n’est aussi utile et important que celui-ci. Cependant, depuis des maîtres plus sages, il s'inculque lui-même, 'que l'histoire sacrée est enchâssée
40 à l'aide des papiers figuratifs représentant les faits, qui s'y réfèrent, de sorte que cela a été fait en insérant diverses incisions concernant des faits plus lumineux.
L'histoire est divisée en âge; et ceux-ci sont divisés en chapitres sous forme de dialogue; La méthode, à mon avis, est la plus simple, car toute histoire peut venir de l'esprit mobile d'un jeune homme compris et re
tenue.
Si cela peut être utile à quelqu'un, rendez-le
gloire à Dieu pour laquelle il a seulement été entrepris.
2 V. Varrell [= Garelli] Educat. Prim. Vol 1 °, p.
39-42 "Maintenant que nous abordons la méthode, voici les règles prescrites par Aporti:" L'histoire sacrée doit être enseignée aux enfants à l'aide des cartes figuratives représentant les faits, qui s'y réfèrent (...) ". Cette méthode réunit de grands avantages, rend l’enseignement gradué, réalise et dirige l’imagination des enfants, les éduquant à temps pour les manifestations de la beauté et de la vérité. C'est pourquoi nous recommandons vivement cette collection de tables aux directeurs des jardins d'enfants et aux familles aisées, en leur proposant d'agrémenter les pièces dans lesquelles ils travaillent et la famille est habituellement »- V. GARELLI, De l'enseignement de l'histoire au moyen de tables, pp. 406-407. - Cfr. Ferrante APORTI, à l'honorable Commission des jardins d'enfants de Turin et au Manifeste d ' association avec l'histoire sacrée représentée par des tableaux composés et désignés en lithographie par Gallo Gallina, peintre d'histoire - "L'Educatore Primario" 1 (1845) N. 13, 10 mai, pp. 207-208.
49 Vincenzo GABELLI, n. à Mondovi en 1818, m. en 1879, érudit en études philosophiques et pédagogiques, professeur de méthode à Mondovi, Gênes et Turin, administrateur, depuis 1859, d'études à Gênes, puis à Turin, où il se montra particulièrement bienveillant envers Don Bosco et ses travaux.
G. Bosco, fragments et documents 43
Bibliographie +
LETTRE
D'un professeur d'école sur l'histoire sacrée pour l'utilisation de la
écoles, compilées par le prêtre Bosco.
AMI ET CONNECT CAR.me
Dans votre lettre du 31 décembre 1847, vous m'avez demandé d'exprimer mon sentiment sur l'histoire sacrée du prêtre de Bosco, que vous souhaitez introduire dans votre école. Bien que mon opinion ait peu de poids, cependant, en tant qu'ami, je dirai cela, il me semble après l'avoir lu attentivement. Je ne connais pas ce prêtre, à l'exception de l'excellent bien que j'avais l'intention de faire par lui dans le ministère sacré et de plusieurs de ses précieux écrits. Il occupa totalement la jeunesse et expliqua à un grand nombre de jeunes la Sainte Histoire distribuée pendant les jours de fête. Il remarqua l'impression qu'il avait faite dans le tendre esprit de son auditoire. Puis, se rendant à la table, il changea, allongea, médita tout ce qu'il ne il l'a fait pour son but et a réussi à réduire l'histoire sacrée, que je qualifierais de vraiment industrieuse.
Parce qu'au-delà du stimulus pour la vertu et de l’horreur du vice que vous voyez à chaque page, nous voyons que le bonhomme doit unir la vertu au lavord. Puis il fait briller un Noé et, quand il sort de l'arche, il commence à cultiver la terre. Abraham, pacifique, charitable et obéissant. Isaac et sa famille travaillent sans relâche pour subvenir à leurs besoins. Les fils de Jacob nourrissent le troupeau. Rut bass dans le domaine. David rend visite à ses frères. Habakkuk apporte le déjeuner aux récolteurs à la campagne. Et ainsi, à mesure que le lecteur avance, il reste convaincu qu'il est né pour le travail, pour respecter toutes les autorités, pour haïr le vice et les personnes pervers et pour aimer la vertu. La formulation est populaire, mais pure et italienne, c'est sous la forme d'un dialogue que le garçon comprend immédiatement ce qu'il lit. Il est orné de gravures similaires, ce qui excite beaucoup la curiosité de la jeunes garçons, et aide à arrêter la mémoire des faits vus dans la figure. Alors je vous dis que vous faites très bien
+ «L'éducateur. Journal de l'éducation et de l'éducation "4 (1848) septembre, p. 542-543.
44 Pietro Braido
de l'introduire dans votre école, comme je l'ai déjà fait. Mes camarades de classe sont en compétition pour le prendre entre leurs mains, ils le lisent avec anxiété et ne finissent pas de le présenter aux autres et d'en parler, signe évident qu'ils le comprennent.
Vous m'avez parlé de l'histoire de Can. Schmid, mais en tout cas ce travail de valeur, ne peut se substituer à l’Histoire sacrée. Je pense que vous vous souvenez encore qu'à l'automne dernier, le professeur Danna avait déclaré que l'histoire sacrée devait être précédée d'un signe d'assentiment indiquant une excellence divisée par des époques, et celles-ci réduites à des chapitres sous forme de dialogue. Tout cela manque dans le Schmid. Je note également que cet auteur dit plus de choses qui n'existent pas dans le texte sacré, comme je vais vous le montrer dans notre première interview. Ce qui trompe le plus, c’est le manque de chronologie, sans quoi le lecteur ne remarquera pas s’il lit des choses proches de la création du monde ou de la venue du Messie, à la fin, Schmid n’a que des traits de la Sainte Bible, s'étendant principalement à plusieurs pages, ils ne sont pas adaptés à la brièveté souhaitée par les enseignants du primaire pour l'éducation des jeunes. Ces inconvénients ne sont en aucun cas exclus de l’Histoire sacrée que je vous ai proposée et pour laquelle j’applique le bel éloge qui a été imprimé dans les journaux publics autour d’une Histoire ecclésiastique, également destinée aux jeunes. "La période est simple et facile, la langue est pure, partout se répand une onction qui se déplace doucement et attire bien". Ce précieux livret provenait des types de Speirani et de Ferrero; l'édition est bon marché mais décorée de gravures. Communiquez ce sentiment à nos amis et estimez-le comme vous le souhaitez, tant que vous avez toujours moi. Ces inconvénients ne sont en aucun cas exclus de l’Histoire sacrée que je vous ai proposée et pour laquelle j’applique le bel éloge qui a été imprimé dans les journaux publics autour d’une Histoire ecclésiastique, également destinée aux jeunes. "La période est simple et facile, la langue est pure, partout se répand une onction qui se déplace doucement et attire bien". Ce précieux livret provenait des types de Speirani et Ferrero; l'édition est bon marché mais décorée de gravures. Communiquez ce sentiment à nos amis et estimez-le comme vous le souhaitez, tant que vous avez toujours moi. Ces inconvénients ne sont en aucun cas exclus de l’Histoire sacrée que je vous ai proposée et pour laquelle j’applique le bel éloge qui a été imprimé dans les journaux publics autour d’une Histoire ecclésiastique, également destinée aux jeunes. "La période est simple et facile, la langue est pure, partout se répand une onction qui se déplace doucement et attire bien". Ce précieux livret provenait des types de Speirani et Ferrero; l'édition est bon marché mais décorée de gravures. Communiquez ce sentiment à nos amis et estimez-le comme vous le souhaitez, tant que vous avez toujours moi. "La période est simple et facile, la langue est pure, partout se répand une onction qui se déplace doucement et attire bien". Ce précieux livret provenait des types de Speirani et Ferrero; l'édition est bon marché mais décorée de gravures. Communiquez ce sentiment à nos amis et estimez-le comme vous le souhaitez, tant que vous avez toujours moi. "La période est simple et facile, la langue est pure, partout se répand une onction qui se déplace doucement et attire bien". Ce précieux livret provenait des types de Speirani et Ferrero; l'édition est bon marché mais décorée de gravures. Communiquez ce sentiment à nos amis et estimez-le comme vous le souhaitez, tant que vous avez toujours moi.
2 février 1848.
Affez.mo Sac. M. G.'
«Ce pourrait être le prêtre monégalais Michele Garelli, frère de Vincenzo, qui a toujours travaillé comme enseignant à l'école. Né le 4 octobre 1806, il fut ordonné prêtre en 1830 et décédé à Mondovi le 12 avril 1867.
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PRÉFACE
L’engagement d’un nouveau cours dans l’Histoire sacrée semblera certes un travail inutile, alors qu’il en existe déjà beaucoup pour pouvoir satisfaire toutes les conditions de la population. Cela me semblait donc aussi; mais en me postulant à examiner ceux qui passent entre les mains de tout le monde, j'ai été trompé; parce que c’est aussi une abstraction, que beaucoup de ces histoires sont soit trop volumineuses, soit trop courtes, certains pour montrer des concepts et des phrases perdent la douceur du simple et du populaire des Livres Saints: d’autres complètent presque entièrement la chronologie, de sorte que le lecteur inexpérimenté a du mal à comprendre à quel âge appartient le fait de lire, s’il se rapproche de la création du monde ou de la venue du Messie. Presque dans tous alors, même dans ceux destinés à la jeunesse, certaines expressions sont rencontrées,
l'esprit des jeunes. 15
Indiqué par ces raisons, j'ai proposé de créer un cours d'histoire sainte contenant les informations les plus importantes sur les livres sacrés et pouvant être présenté à tout jeune homme sans risque d'éveiller en lui des idées dangereuses ou moins opportunes. En vue de réussir dans cette division, vous ferez rapporter à un certain nombre de jeunes hommes de tous les rangs les faits principaux de la Bible, en notant soigneusement quelle impression cette histoire a eu en eux et quel effet elle a produit par la suite.
Cela a généralement servi à laisser de côté certains participants, à n'en citer que quelques-uns, et à exposer d'autres personnes présentant des circonstances plus minutieuses. J'avais aussi sous les yeux de nombreux recueils de l'Histoire sacrée et extrait de chacun d'eux ce qui me paraissait le plus pratique.
En ce qui concerne la chronologie, j’ai adhéré à celle du père Calmet, à l’exception de quelques petites variations jugées nécessaires par certains critiques modernes. 30
Sur chaque page, j’ai toujours eu l’œil dans le but d’éclairer l’esprit pour rendre le cœur bon et comment un vaillant maître s’exprime, "en vulgarisant le plus possible la science de la Sainte Bible.
La fin providentielle des livres sacrés ayant été de maintenir
'Sac. Feccia [= Fecia] dans l’éducateur primaire, prog. 35
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chez les hommes, vivez la foi dans le Messie promis par Dieu après la chute d'Adam; En effet, l’ensemble de l’Histoire sacrée de l’Ancien Testament étant capable de dire une préparation constante pour cet événement très important, j’ai voulu noter de manière particulière les promesses et les prophéties concernant la
40 futur Rédempteur.
Pour suivre ensuite l’avis des maîtres sages 2, qui ont recommandé que l’enseignement de l’histoire se fasse à l’aide des cartes figuratives représentant les faits, qui les mentionnent, j’ai inséré diverses gravures concernant les faits les plus lumineux.
45 L'histoire est divisée en âge; et ceux-ci divisés en chapitres, qui sont
également divisé en nombres progressifs, qui indiquent la matière dans chaque partie du chapitre contenu. L’expérience a montré que c’était le moyen le plus simple pour toute histoire de sortir de l’esprit d’un jeune homme compris et croyant. L’expérience a également fait savoir que
Les garçons sont souvent bloqués parce que de nombreux noms de lieux et de villes mentionnés dans l’Histoire sacrée ne figurent plus dans les cartes géographiques de l’objet. C'est pourquoi, dans cette deuxième édition, j'ai travaillé à la compilation d'un petit dictionnaire dans lequel les noms anciens sont comparés aux noms modernes: avec ce support, il doit être facile de faire le
55 les noms antiques dans n'importe quelle carte géographique.
L’étude de l’histoire sacrée montre l’excellence par elle-même et il n’est pas nécessaire de la recommander, car l’histoire sacrée est la plus ancienne de toutes les histoires, c’est la plus sûre, car elle a Dieu par auteur; c’est le plus précieux, car il contient la volonté divine manifestée au
60 hommes; c'est le plus utile, car il contient et prouve la vérité de notre saint
2 v. F. Contribution instruite. Prim., Vol. 1er, pag. 406.
41-44 "Il serait très utile de raconter aux enfants les faits les plus remarquables de l'histoire sainte, en particulier ceux qui servent de preuve de la divinité de notre religion et, par exemple, le réconfort de la vertu: il serait également bénéfique d'aider leurs petits esprits avec des empreintes représentant faits »- F. APORTI, Manuel d'éducation et de formation pour les écoles pour enfants. Crémone, Manini 1833, p. 32.
61 Ferrante APORTI, prêtre n. à San Martino dell'Argine, Mantova, 1791, m. À Turin en 1858, il fonda le premier jardin d'enfants italien à la fin de 1828. Professeur d'exégèse biblique et d'histoire ecclésiastique au séminaire de Crémone, il organisa un cours de méthode historique à Turin à l'été 1844. Compromis devant le gouvernement autrichien en 1848, il fut exilé dans la capitale subalpine, sénateur du royaume et président du conseil de l'université et de la commission permanente pour l'enseignement secondaire. Il a rencontré Don Bosco et était présent à certaines des écoles du soir qu'il avait promues.
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Religion. Aucune étude n'étant donc de la plus haute importance, il ne doit y avoir personne plus cher et précieux à ceux qui aiment vraiment sa religion. Si un de mes travaux pénibles peut être bénéfique pour certains, qu’il soit rendu gloire à Dieu, pour l’honneur de qui il l’a seulement fait.
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L'ORATOIRE DE S. FRANCESCO DI SALES
Dans les plus pauvres des banlieues de cette métropole, habitées presque exclusivement par des travailleurs qui vivent du produit de leur travail quotidien et qui sont souvent réduites à une véritable misère à la suite d'une maladie ou du manque de travail, un de ces travaux est survenu il y a quelques années. de charité dont l’esprit catholique est une source inépuisable. Un prêtre zélé soucieux du bien des âmes était entièrement consacré à la tâche pitoyable consistant à arracher au vice, à l'oisiveté et à l'ignorance ce grand nombre d'enfants, ces habitants dans ces contours, à cause de la proximité ou de la négligence de leurs parents, ils manquèrent trop de religion et de civilisation. Cet ecclésiastique, qui s'appelle D. Bosco, a pris un loyer dans certains quartiers et une petite enceinte, il est allé vivre sur ce site. et là s'ouvrit un petit oratoire sous l'invocation du grand évêque de Genève, saint François de Sales; il a essayé d'attirer ces jeunes gens pauvres qui se sont d'abord trouvés négligés et abandonnés; dans le simple et modeste Oratoire, il leur distribue l'instruction qu'il ne faut avant tout que l'initiation religieuse, l'instruction religieuse; il les juxtapose pour qu'ils exercent leurs devoirs, exercent le véritable culte de Dieu, vivent ensemble à l'amiable et dans la convivialité. À côté de l'Oratoire, il y a des écoles où les premiers éléments de lettres et de calcul sont enseignés à ce jeune homme, ainsi que l'enceinte susmentionnée dans laquelle les jeunes, en vacances il a essayé d'attirer ces jeunes gens pauvres qui se sont d'abord trouvés négligés et abandonnés; dans le simple et modeste Oratoire, il leur distribue l'instruction qu'il ne faut avant tout que l'initiation religieuse, l'instruction religieuse; il les juxtapose pour qu'ils exercent leurs devoirs, exercent le véritable culte de Dieu, vivent ensemble à l'amiable et dans la convivialité. À côté de l'Oratoire, il y a des écoles où les premiers éléments de lettres et de calcul sont enseignés à ce jeune homme, ainsi que l'enceinte susmentionnée dans laquelle les jeunes, en vacances il a essayé d'attirer ces jeunes gens pauvres qui se sont d'abord trouvés négligés et abandonnés; dans le simple et modeste Oratoire, il leur distribue l'instruction qu'il ne faut avant tout que l'initiation religieuse, l'instruction religieuse; il les juxtapose pour qu'ils exercent leurs devoirs, exercent le véritable culte de Dieu, vivent ensemble à l'amiable et dans la convivialité. À côté de l'Oratoire, il y a des écoles où les premiers éléments de lettres et de calcul sont enseignés à ce jeune homme, ainsi que l'enceinte susmentionnée dans laquelle les jeunes, en vacances exercer le véritable culte de Dieu, vivre ensemble de manière amicale et sociable. À côté de l'Oratoire, il y a des écoles où les premiers éléments de lettres et de calcul sont enseignés à ce jeune homme, ainsi que l'enceinte susmentionnée dans laquelle les jeunes, en vacances exercer le véritable culte de Dieu, vivre ensemble de manière amicale et sociable. À côté de l'Oratoire, il y a des écoles où les premiers éléments de lettres et de calcul sont enseignés à ce jeune homme, ainsi que l'enceinte susmentionnée dans laquelle les jeunes, en vacances
+ «L'harmonie de la religion avec la civilisation» 2 (1849), n. 40, lundi 2 avril, p. 158 159. '
"L'Armonia", journal catholique, au début (4 juillet 1848) et vers le coucher du soleil de 1849, modérément conciliant, devint ensuite, sous la direction de Sanremo Teol. Giacomo Margotti, symbole et voix de l'intransigeance. L'orientation intransigeante caractérisait encore plus "L'Unità Cattolica", que Margotti fonda en 1863 et le dirigea jusqu'à sa mort (1887). "Armonia" est né à l'initiative du théol. Guglielmo Audisio, de l'évêque d'Ivrea mons. Luigi Moreno, frère de la canette. Ottavio, ami de Don Bosco, du marquis Birago di Vische et de Gustavo di Cavour. D'abord toutes les semaines, puis tous les trois semaines à partir de 1855, elle a toujours prêté une attention favorable aux initiatives de Don Bosco. Cela a encore augmenté avec "L'Unità Cattolica".
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et pendant les heures de récréation, ils se lèvent avec des jeux inoffensifs et un amusement innocent, en passant ce temps dans la joie honnête qui est si bénéfique pour la santé du corps et de l'esprit, en particulier à cet âge tendre. Parmi eux se trouve Don Bosco, qui est constamment un enseignant, un compagnon, un exemplaire et un ami pour eux.
Ils sont généralement vus en vacances par quatre cents jeunes rassemblés sur ce site qui, ne montrant aucune apparence à l'extérieur, reste inaperçu par beaucoup, alors que le bien qui y est fait est immense. Tous ces garçons, dont la plupart auraient grandi dans la paresse et le vice, se sont mis à la vertu et au travail. En fait, leur tuteur et ami zélé recherche pour eux des artisans honnêtes avec un grand engagement, leur permettant de l'accepter en tant qu'apprenti de son art et d'être un garçon proposé par D. Bosco comme l'un de ses étudiants présente aux commerçants. une garantie de moralité qui le rend facile pour lui de l'accueillir afin de l'initier à l'exercice de sa profession. Ainsi.,
Ajoutons que, souvent parmi ces jeunes pauvres qui tombent dans l'abandon absolu à cause de la mort ou de la ruine de leurs propres parents, beaucoup d'entre eux sont également hospitalisés dans certaines chambres de ces maisons pauvres et surmenées, et reçoivent leur subsistance pendant le temps de leur entraînement, aussi longtemps qu’ils peuvent se maintenir avec l’aide de leur sueur.
Le jour de l'Annonciation, deux membres du comité d'opéra Danaro di San Pietro, convoqués par le fondateur méritoire de cet oratoire, se trouvaient dans cet hôtel caritatif. Il s’agissait de recevoir une oblation que ces jeunes bons et exemplaires avaient conçu pour le travail lui-même. Ayant appris les tristes événements de Rome et être le père commun des fidèles réduits à l'état d'exil, ils ont spontanément voulu contribuer par leur offre à l'enflure du tribut des filles vénérables, que l'on souhaite réunir à Turin pour le déposer aux pieds du vicaire de Christ.
Lorsque les délégués du comité sont entrés dans la modeste enceinte, où tout était si bien fait, ils se sont adressés au directeur avec la plus grande courtoisie; donc, non sans une émotion vive de leur cœur, ils se virent entourés de ces garçons qui, dans leur air de fête, faisaient une belle et heureuse couronne.
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Deux d'entre elles ont bientôt avancé et, tandis que l'une au-dessus d'une table présentait les trente-cinq francs collectés au milieu, l'autre a prononcé un discours simple mais bien entendu, dont nous allons donner un aperçu à nos lecteurs.
Si jamais notre voix, dit le tendre orateur, pouvait à ce moment atteindre l'oreille du Saint-Père, nous aimerions tous parler ainsi au pied de nos pieds: Père béni, c'est le moment le plus chanceux de notre vie. Nous sommes une classe de jeunes qui considérons que leur plus grande fortune est de pouvoir donner un signe de vénération à Votre Sainteté. Des fils et des filles très affectueux sont protestés et, malgré les efforts des malveillants pour nous séparer de l'unité catholique, nous déclarons que nous reconnaissons dans Ta Sainteté le successeur de saint Pierre, vicaire de Jésus-Christ, à qui doivent être perdus éternellement ceux qui ne sont pas unis. Nous déclarons être intimement persuadés que, séparés de vous, personne ne peut appartenir à la vraie Église, nous nous offrons prêts à dépenser tous nos biens,
En entendant ces mots prononcés avec un air intelligent et avec une voix exprimant l'affection d'un petit garçon qui porte les seaux de mortier et les briques pour le service des maçons, une délicate et douce émotion se fit sentir dans l'esprit des délégués. néanmoins, il montre de vrais vrais et généreux sens. Ils ont répondu à quelques brèves paroles en déclarant à ces jeunes hommes qui se vantaient de les avoir vus dans un acte qui est une profession sincère de cette foi catholique qui sublime tellement l'homme, quel que soit son état et sa condition. Ils ont ensuite demandé au jeune orateur une copie de son discours, copie qui a ensuite été remise au Nonce apostolique, qui lui a manifesté son approbation singulière et a protesté contre le fait qu'il veuille l'envoyer au cardinal Pro-secrétaire d'État du Souverain Pontife,
Pour notre part, nous avons pensé qu'il aurait fallu un peu de temps pour faire connaître au public un fait qui nous semble digne d'être hautement recommandé.
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De "Il Conciliatore Torinese" (1849) +
L'ORATOIRE DE S. FRANCESCO DI SALES
À TURIN
Si à la sortie de cette ville par la porte de Suse, le flou est né à quelqu'un de se recréer sous l'avenue, qui est à droite, et en longeant les quartiers militaires et les murs des hôpitaux de San Luigi et de Pazzarelli, descendre par il s'inclina jusqu'au beau palais qu'il offrit devant lui; puis, tournant pour rater, continuez sur le charmant chemin qui mène à la ruelle qui borde les murs des différents bâtiments voisins. Un portail en bois apparaît à proximité, de sorte qu'il pénètre dans une enceinte d'une certaine taille. A la construction longue oui, et plutôt décente, mais très basse, et d’un aspect plus rustique que civil, qui se levant vers minuit, divise cette enceinte en deux parties, une beaucoup plus large et travaillée comme un potager, le un autre plus étroit et inculte, il de légère estima, c’est la demeure de quelques jardiniers, dont les environs regorgent en réalité: mais en gardant un œil attentif sur cet humble édifice, sur les diverses inscriptions religieuses lues sur place, sur le campaniluzzo surmonté d’une croix sur le toit , à l’avis: c’est la maison du Seigneur qui se tient au-dessus de la porte vers l’ouest; bien que pas sans merveille, il ne peut pas tarder à réaliser qu'il s'agit d'un oratoire sacré. Mais combien plus son étonnement grandira-t-il, où il demande à qui et dans quel but une place aussi modeste est consacrée aux pratiques de la religion; et il sera répondu, qu'un humble prêtre ne dispose d'aucune autre richesse celle surmontée d'une croix se dresse sur le toit, à la remarque: c'est la maison du Seigneur qui se tient au-dessus de la porte vers l'ouest; bien que pas sans merveille, il ne peut pas tarder à réaliser qu'il s'agit d'un oratoire sacré. Mais combien plus son étonnement grandira-t-il, où il demande à qui et dans quel but une place aussi modeste est consacrée aux pratiques de la religion; et il sera répondu, qu'un humble prêtre ne dispose d'aucune autre richesse celle surmontée d'une croix se dresse sur le toit, à la remarque: c'est la maison du Seigneur qui se tient au-dessus de la porte vers l'ouest; bien que pas sans merveille, il ne peut pas tarder à réaliser qu'il s'agit d'un oratoire sacré. Mais combien plus son étonnement grandira-t-il, où il demande à qui et dans quel but une place aussi modeste est consacrée aux pratiques de la religion; et il sera répondu, qu'un humble prêtre ne dispose d'aucune autre richesse
+ «Le conciliateur de Turin. Revue religieuse, politique et littéraire »2 (1849), n. 42, samedi 7 avril. '
'"Le Conciliatore Torinese", d'abord bi-hebdomadaire puis trois fois "religieux, politique, littéraire", a été fondé à l'initiative des chanoines de Turin Lorenzo Renaldi (nommé évêque de Pinerolo en juillet 1848) et de Lorenzo Gastaldi, qui en était le directeur. Construit dans le but de "réconcilier religion et civilisation", il conserva une ligne ecclésiologique et politique inspirée par Gioberti et Rosmini au cours de la courte vie de quinze mois (15 juillet 1848-28 septembre 1849). Parmi les collaborateurs figuraient Giobertiani Benedetto Negri, Francesco Cavalieri, Pietro Baricco, PG Rossi; Rosminiani Lorenzo Gastaldi, Giuseppe Buroni, Carlo Gilardi (de l’Instituto della Carità), Paolo Barone; moins classifiable GA Bessone, Pier Giuseppe Berizzi, prof. G. Gerini. Voir G, TUNINEM, Lorenzo Gastaldi 1815-1883, vol. Je théologien, publiciste, Rosminian, évêque de Saluzzo 1815-1871. Casale Monferrato, Edizioni Piemme 1983, pp. 57-88; F. TRANIELLO, catholicisme conciliateur. Religion et culture dans la tradition rosminienne lombardo-piémontaise (1825-1870). Milan, Marzorati 1970, pp. 168-175.
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celle d'une immense charité, depuis plusieurs années, cinq à six cents jeunes vous ont réunis pour leur enseigner les vertus chrétiennes, et en même temps en faire des enfants de Dieu et d'excellents citoyens. Ce prêtre distingué, plein de cette philanthropie, qui ne provient pas d'une source autre que la foi catholique, était très habitué à voir des centaines et des centaines d'enfants, laissés à eux-mêmes, au lieu d'aller à Eglise pour vous sermonner sur la sainteté, ils se sont dispersés sur les places, sur les boulevards, dans la campagne qui entoure la ville, à perdre toute la journée dans une dangereuse consolation, puis sont rentrés chez eux de plus en plus dissipés, irréligieux et indociles.
La vue de tant de garzoncelli qui, par négligence au-delà de toutes les voies répréhensibles de leurs parents et de leurs maîtres, a grandi dans la plus grossière ignorance de ce qui compte le plus pour l'homme, exposée à toutes les corruptions qui résultent de l'oisiveté et des mauvaises compagnies, et à partir des exemples proverbiaux, le piqué si fortement dans le coeur, qu'il a décidé de vous proposer ce remède qu'il connaissait le mieux. Qu'a donc fait le nouveau disciple de Filippo Neri? Conseillé par son zèle, armé de patience dans toutes ses épreuves, vêtu de toute la douceur et de toute l'humilité, qu'il savait bien exiger de sa haute compagnie, il s'est promené pendant les jours fériés dans les environs de Turin et combien ont vu des crocchi de jeunes ayant l’intention de jouer avec eux, de les approcher en les suppliant de l’admettre à une partie de leurs jeux, après s’être un peu joints à eux, invitez-les à continuer le jeu dans un endroit qu’il tenait tellement à ce propos, qu’il ne l’était pas davantage. Il est facile de penser avec combien de projets son invitation a souvent été reçue et combien de répulsions il a dû subir: mais sa constance et sa douceur triomphèrent progressivement d'une manière prodigieuse: et les enfants les plus indisciplinés, les des jeunes plus téméraires, envahis par tant d'humilité et par tant de douceur, se laissèrent conduire à la modeste enceinte, que je vous ai décrite, où une partie de l'édifice fut convertie en modeste oui, mais en une très grande chapelle, les heures du jour férié entre les bureaux de la religion et amusement innocent. Les premiers jeunes hommes qui vous ont été appelés savourent la douceur de la piété, expérimentent le plaisir ineffable d'une âme,
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du nouvel oratoire, peu de temps avant, vous remarquiez une foule immense de jeunes gens, avec combien de l’âme tout le monde pense.
Une ruche autour de laquelle un essaim d’abeilles bourdonne, alors qu’une grande partie d’entre elles travaille tranquillement sur du miel, vous présente une image fidèle de cette enceinte sacrée ou de ce jour férié. Dans les rues qui vous mènent, vous rencontrez à chaque pas de nombreux jeunes, qui vous transportent avec plus de joie, qui n'iraient pas à un festin: à l'intérieur, vous verrez chaque enfant jouer, divisé en petites brigades, et d'autres sautillent, d'autres jouent au bal, d'autres aux boules, certains au balançoire, d'autres à la chute et d'autres au chêne: tandis que d'autres apprennent le catéchisme à l'église, d'autres se préparent pour les saints et d'autres aux pièces voisines. enseigne la lecture et l’écriture, l’arithmétique et la calligraphie pour d’autres, le chant pour d’autres. Plusieurs prêtres surveillent cette foule composée de tant d’éléments, agités par des penchants aussi disparates, travaillant au maximum pour tourner leurs pensées, leurs affections, leurs actes envers la religion et veillant, parce que dans les heures destinées à la prière et à la éducation commune, tous cessent des chevaliers et se rassemblent dans l'oratoire. Et il est sans aucun doute un plaisir inexprimable de voir la docilité avec laquelle tous ces jeunes gens, l'un de ceux qui sont mal initiés, obéissent maintenant à ces ecclésiastiques; la joie qui est peinte sur leurs visages, le dévouement avec lequel ils accomplissent les tâches divines, ils utilisent les sacrements, ils assistent aux instructions religieuses qui, même pendant la semaine sont offertes à ceux qui en ont besoin, ils interviennent dans des exercices spirituels renouvelés chaque année pendant plusieurs jours.
Nessun padre riceve più carezze dai suoi figliuoli, tutti gli sono a' panni, tutti vogliono parlargli, tutti baciargli la mano: se lo veggono per la città, escono incontanente dalle botteghe per riverirlo. La sua parola ha una virtù prodigiosa sul cuore di quelle anime ancor tenere, per ammaestrarle, correggerle, piegarle al bene, educarle alla virtù, innamorarle anche della perfezione. La sua umile abitazione è un asilo sempre aperto in ogni ora a qualunque sia giovanetto che ricorra a lui per campare dai pericoli del mondo corrotto, per liberarsi dagli artigli della colpa, avere dei consigli, ottenere aiuto in qualche onesto intento. Non potendo capire in questo oratorio tutti i fanciulli che vengono a lui, egli già da alcuni mesi, ne aperse un altro fuori porta Nuova, cui affidò alle cure di vari sacerdoti già formati anch'essi alla scuola della sua carità, e che speriamo, sarà per apportare frutti non meno copiosi di civiltà
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cristiana. Salve perciò, o nuovo Filippo, salve o sacerdote egregio: il tuo esempio deh! trovi molti imitatori in ogni città: sorgano per ogni parte de' sacerdoti, a premere le tue orme: aprano ai giovani de' sacri recinti, dove la pietà si circondi di onesti sollazzi; chè solo in tal modo si potrà guarire una delle piaghe più profonde della società civile e della Chiesa, che è la corruzione dei giovani.
GASTALDI 2
2 Lorenzo Gastaldi, premier-né de l'avocat Bartolomeo et Margherita Volpato, nés à Turin le 8 mars 1815; il a terminé ses études classiques au College of Carmine; À 14 ans, il porte l'habit de bureau, il est admis comme externe au séminaire et il fréquente l'université où il obtient plus tard le diplôme de maître en philosophie et arts libéraux (1831), de bachelor (1833), licencié (1835), docteur ( 1836) en théologie; En 1838, il fut coopté au collège des théologiens de la faculté de théologie de l'université. Il fut ordonné prêtre par Mgr. Fransoni, 23 septembre 1837. Entre temps, il adhéra à la pensée rosminienne qu'il défendit vigoureusement et équitablement jusqu'à la fin de sa vie. Après une brève expérience en tant que directeur et gérant de "Il Conciliatore Torinese", il se tourna vers la vie religieuse Istituto della Carità (1851-1862) exerça une intense activité missionnaire et enseignante en Angleterre (1853-1862). Rendu au clergé diocésain, il devint un chanoine des SS. Trinité dans l'église San Lorenzo de Turin, entraînant des résultats remarquables en tant que prédicateur de missions populaires et d'exercices spirituels et écrivain sacré. Il fut évêque de Saluzzo du 9 juin 1867 au 27 octobre 1871. Il fut finalement élu président de l'Assemblée archiépiscopale de Turin (1871-1883), où il mourut subitement le 25 mars, jour de Pâques de 1883. Voir G. TuNNETTI, Lorenzo Gastaldi 1815-1883, 2 vol. Casale Monferrato, Edizioni Piemme 1983/1988. s'engager avec des résultats remarquables en tant que prédicateur de missions populaires et d'exercices spirituels et écrivain sacré. Il fut évêque de Saluzzo du 9 juin 1867 au 27 octobre 1871. Il fut finalement élu président de l'Assemblée archiépiscopale de Turin (1871-1883), où il mourut subitement le 25 mars, jour de Pâques de 1883. Voir G. TuNNETTI, Lorenzo Gastaldi 1815-1883, 2 vol. Casale Monferrato, Edizioni Piemme 1983/1988. s'engager avec des résultats remarquables en tant que prédicateur de missions populaires et d'exercices spirituels et écrivain sacré. Il fut évêque de Saluzzo du 9 juin 1867 au 27 octobre 1871. Il fut finalement élu président de l'Assemblée archiépiscopale de Turin (1871-1883), où il mourut subitement le 25 mars, jour de Pâques de 1883. Voir G. TuNNETTI, Lorenzo Gastaldi 1815-1883, 2 vol. Casale Monferrato, Edizioni Piemme 1983/1988.
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LE SYSTÈME MÉTRIQUE DÉCIMAL
RÉDUIT À LA SIMPLICITÉ
pour une utilisation par les artisans et les paysans
Le distingué prêtre John Bosco, soucieux du bien de la classe du peuple, ne cesse de travailler à son avantage par tous les moyens qu'il connaît le mieux. Rempli de véritable philanthropie, de ce que l'on appelle la charité chrétienne, les paroles ne sont pas payées mais viennent aux faits, et il peut déjà montrer un oui en abondance pour mériter l'affection et la gratitude de ses concitoyens. Ceux qui se soucient vraiment du progrès moral et civil du peuple, qui cherchent à l'éduquer à la lumière de la vérité et à le former à la vertu, non à le corrompre, le démoraliser, l'enflammer et lui voler le seul bien qu'il a, oui simplicité d'esprit et de coeur et affection de la religion, ceux-ci veulent être invités à marcher sur les traces de M. D. Bosco. Il a ouvert, comme le mentionnait ce journal le 6 avril dernier, une école de religion, d'éducation élémentaire, de morale chrétienne et même civile. Il consacre tout son temps et toutes ses forces à la tâche sans rien réserver pour lui. Il ne veut rien d’autre que le profit de ses chers élèves et la consolation de travailler pour la gloire de Dieu, et même s’il consomme toute la journée en m, plusieurs entreprises pour les jeunes qui, pour une raison quelconque, ont besoin de les catéchiser, de leur administrer leurs sels, de les appliquer à certains métiers et de rechercher un maître qui les héberge, en les réconciliant avec leurs parents, tout en trouvant quelques heures pour écrire de petits livres leur service. Et depuis 1850 est proche, dans lequel le décret R. que les ordres doivent être exécutés éducation élémentaire, morale chrétienne et même civile. Il consacre tout son temps et toutes ses forces à la tâche sans rien réserver pour lui. Il ne veut rien d’autre que le profit de ses chers élèves et la consolation de travailler pour la gloire de Dieu, et même s’il consomme toute la journée en m, plusieurs entreprises pour les jeunes qui, pour une raison quelconque, ont besoin de les catéchiser, de leur administrer leurs sels, de les appliquer à certains métiers et de rechercher un maître qui les héberge, en les réconciliant avec leurs parents, tout en trouvant quelques heures pour écrire de petits livres leur service. Et depuis 1850 est proche, dans lequel le décret R. que les ordres doivent être exécutés éducation élémentaire, morale chrétienne et même civile. Il consacre tout son temps et toutes ses forces à la tâche sans rien réserver pour lui. Il ne veut rien d’autre que le profit de ses chers élèves et la consolation de travailler pour la gloire de Dieu, et même s’il consomme toute la journée en m, plusieurs entreprises pour les jeunes qui, pour une raison quelconque, ont besoin de les catéchiser, de leur administrer leurs sels, de les appliquer à certains métiers et de rechercher un maître qui les héberge, en les réconciliant avec leurs parents, tout en trouvant quelques heures pour écrire de petits livres leur service. Et depuis 1850 est proche, dans lequel le décret R. que les ordres doivent être exécutés il ne veut rien de plus que le profit de ses chers élèves et la consolation de travailler pour la gloire de Dieu et qu'il consomme toute la journée les diverses entreprises pour le bien des jeunes qui, pour une raison quelconque, ont besoin de lui en les catéchisant, en leur administrant leurs sels, en les appliquant à un métier et en recherchant un maître où ils peuvent être logés, en les réconciliant avec leurs parents, il trouve encore quelques heures pour écrire de petits livres à leur service. Et depuis 1850 est proche, dans lequel le décret R. que les ordres doivent être exécutés il ne veut rien de plus que le profit de ses chers élèves et la consolation de travailler pour la gloire de Dieu et qu'il consomme toute la journée les diverses entreprises pour le bien des jeunes qui, pour une raison quelconque, ont besoin de lui en les catéchisant, en leur administrant leurs sels, en les appliquant à un métier et en recherchant un maître où ils peuvent être logés, en les réconciliant avec leurs parents, il trouve encore quelques heures pour écrire de petits livres à leur service. Et depuis 1850 est proche, dans lequel le décret R. que les ordres doivent être exécutés en leur administrant les sels, en les appliquant à un métier et en leur cherchant un maître à qui ils sont attribués, en les réconciliant avec leurs parents, il trouve encore quelques heures pour écrire de petits livres à leur service. Et depuis 1850 est proche, dans lequel le décret R. que les ordres doivent être exécutés en leur administrant les sels, en les appliquant à un métier et en leur cherchant un maître à qui ils sont attribués, en les réconciliant avec leurs parents, il trouve encore quelques heures pour écrire de petits livres à leur service. Et depuis 1850 est proche, dans lequel le décret R. que les ordres doivent être exécutés
+ «Le conciliateur de Turin. Revue religieuse, politique et littéraire »2 (1849), n. 69, samedi 9 juin. '
'Ceci est la critique de la brochure Le système métrique réduit à la simplicité précédée des quatre premières opérations d'arithmétique à l'usage des artisans et des paysans par le prêtre Bosco Gio. La deuxième édition a été améliorée et améliorée. Turin, 1849. Pour Gio Battista Paravia et Comp Tipografi-Librai sous les arcades de la mairie, 80 p. "Cette deuxième édition a été améliorée et améliorée par davantage de choses suggérées par la pratique et jugée entièrement nécessaire pour la connaissance et la simplification du nouveau système" (Nota, p. 4). (Le texte peut être trouvé dans l'édition anastatic d'OE IV 1-80). Pour des données et des hypothèses sur la première édition (1846), voir P. STELLA, Don Bosco dans l'histoire de la religiosité catholique, vol. I, p, 232.
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l'utilisation universelle du système métrique, donc il a vu la plus grande importance que les gens sachent dès que possible ce système, il a pensé pour faciliter leur connaissance avec le livret mentionné ci-dessus. L'opérette nous semble bien ordonnée et capable d'atteindre son objectif. La méthode utilisée est simple, claire et populaire: le matériau semble épuisé: toutes les mesures et tous les poids de l'ancien système sont réduits au neuf, de sorte qu'avec un minimum d'effort, même une personne peu instruite peut s'habituer à cette réduction. Nous recommandons donc chaleureusement cette brochure pour ses qualités intrinsèques et pour l'honneur de l'auteur.
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Réunion du Comité central de la "Société de l'éducation et de l'éducation" du 3 mai 1849. +
(...) L'ordre a appelé les propositions pour la création similaire d'écoles normales pour les enseignants dans les provinces. Mais le beau désir de témoigner de l'estime de la société et de la connaissance du bien de tous ces instituts privés tenus par des gens généreux qui, sans bruit et presque dans l'ombre, servent à éduquer un grand nombre d'enfants des deux sexes. il a mis au jour plusieurs écoles et exercices en grande partie inconnus, dont l'un avec le nom de leurs louables directeurs, qui appartiennent presque tous au clergé de Turin. La réunion fut émue en entendant les informations provenant de la bouche de divers membres, rappelées presque les unes des autres; et a décidé qu’un signe de tête honoré soit fait dans le journal de la société.
Le premier qui fut nommé fut le théologien de la porte, curé de NS del Carmine, qui établit depuis quelque temps
+ «Journal de la Société de l'éducation et de l'éducation» 1 (1849) mai, p. 240. '
«Le Journal de la Société de l'éducation et de l'éducation paraît en 1849, dans la continuité de The Educator, tandis que la Société de l'éducation et de l'éducation (déjà créée le 1er mars) est rapidement structurée, ce qui la met en place et la gère. : "Un journal qui est un lien des comités et des membres dispersés et est le compte public de la Société au pays". À part la première année, qui est nécessairement irrégulière, le magazine paraît en moyenne dans des fichiers mensuels de 64 pages (en réalité, il y en a 8 en 1849, 12 en 1850, 13 en 1851, 11 en 1852 avec des dimensions différentes). Au cours des trois premières années, les documents sont distribués dans les Parties suivantes: I. Etudes scientifiques, littéraires et statistiques critiques relatives à l'éducation et à l'éducation. II. Actes de la compagnie. III. Actes officiels des universités (1851: Actes officiels d'instruction publique). IV. Divers, bibliographie et correspondance; dans la quatrième et dernière: I. Histoire de l'état et des progrès de l'enseignement universitaire, secondaire, primaire et technique dans l'intérieur et à l'étranger. II. Travaux théoriques et pratiques sur les quatre branches de l’enseignement public et en particulier sur le primaire. III. Actes de la compagnie et des comités. IV. Résumé des actes officiels d’éducation publique.
Pour 1853, la société décida de scinder le magazine en deux périodiques hebdomadaires: The Institute, dirigé par le prof. Domenico Berti, pour les écoles techniques et primaires, et le Journal des universités et collèges pour les écoles secondaires et les universités. Voir G. CORALLO, La Société de l'éducation et de l'éducation et son activité, dans "Review of pedagogy" 10 (1950) 70-87.
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une école privée pour les enseignants. Le second était le curé D. Francesco [= Giovanni] Cocchi, député de l'Annunziata, qui enseigne les filles de cette paroisse à cette heure-là, où elles seules sont libres de leur travail après le déjeuner; Une école semblable aux deux sexes a lieu à l'Oratoire de S. Filippo à Vanchiglia tous les jours fériés. Le prêtre Don Bosco a également été loué. Il a réuni près de 300 enfants à l'Oratoire de Saint-François de Sales, où il les a catéchisés, instruits et exercés dans des jeux de gymnastique.
De même, le nom d'un digne curé des provinces a également résonné lors de la réunion et était celui de theol. Borelli di Castagnole qui a une école d’éducation et pratique similaire dans sa paroisse. Le Vicaire Foraneo de Busca, Signor Teol, fut également commémoré. Vacchetta, aidée par la charité industrieuse de la veuve Garro, veuve, rassembla à l'automne de 1835 les enfants pauvres des deux sexes, laissant des orphelins et privés de tout moyen de subsistance du terrible fléau de la maladie du choléra. D'autres ont fini par faire allusion à une réunion à Turin avec le prêtre théologien Carpano, qui a créé une école d'éducation et divers exercices à Porta Nuova. Le professeur Danna a été nommé à ces rapports et à d’autres rapports similaires.
CRONICHETTA + de Casimiro Danna '
(...) Tandis que le Racheli a l'esprit éducatif qui s'étend sur les classes qui peuvent envoyer leurs enfants à l'école, une autre personne non généreuse pense aux enfants de ceux qui sont si pauvres qu'ils ne peuvent pas, ou si ignorés par ignorance qu'ils négligent donner à chaque lueur d'éducation, chaque sentiment à leur progéniture traîner dans la boue, "le dernier anneau de la chaîne sociale" Je veux dire l'école du dôme
+ «Journal de la Société de l'éducation et de l'éducation» 1 (1849) juillet, pp. 459-460.
2 Casimiro DANNA (1806-1884), de Mondovi sous le nom de Garelli, auteur de textes scolaires de langue et littérature italiennes, mais également expert en pédagogie. Il était régent de la chaire de pédagogie, établie à l'Université de Turin en 1845; en 1847, il assuma la présidence d'institutions de lettres raffinées, tandis que GA Rayneri était nommé à la pédagogie.
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de Don Bosco, un prêtre que je ne saurais nommer sans me sentir compris par la plus sincère et la plus profonde vénération. En dehors de Porta Susa dans ce groupe de maisons, que tout le monde connaît sous le nom commun de Valdocco, il créa un oratoire intitulé Saint François de Sales. Pas par hasard et pas en vain. Parce que plus que le titre, l'esprit de cet ardent apôtre du droit du zèle qui flambe immensément dans son cœur transfuse dans son institut cet excellent prêtre, qui s'est consacré à alléger les souffrances des misérables et à les ennoblir dans leurs pensées. Et il sera très louable de dire ce qu'il a fait et de le faire toute la journée en montrant à quel point notre religion est une religion de civilisation. Il rassemble aux jours de fête, dans cette enceinte solitaire de 400 à 500 garçons de plus de huit ans, pour les soustraire aux dangers et aux divagations, et les instruire sur les maximes de la morale chrétienne. Et ceci en les gardant dans des récréations agréables et honnêtes, après avoir assisté aux rites et aux exercices de piété religieuse, il est pontife et ministre, enseignant et prédicateur, père et frère, avec les tâches de sanctification les plus édifiantes. Ils enseignent également à l'histoire sainte et à l'ecclésiastique, au catéchisme, aux principes de l'arithmétique: il les exerce dans le système métrique et ceux qui ne connaissent pas, même en lecture et en écriture.
Tout cela pour l'éducation morale et civile. Mais la physique ne passe pas, laissant dans la cour à côté de l’oratoire et fermée autour de tout le monde, cela dans les exercices de gymnastique, ou s’amuser avec des béquilles ou la balançoire, avec des tuiles ou des quilles grandissent, renforce la vigueur du corps. 1, l’appât avec lequel elle attire ce grand nombre au-delà des récompenses d’une image pieuse, au-delà des loteries, et parfois de quelques assemblages, est l’aspect toujours serein et toujours vigilant pour propager dans ces jeunes âmes la lumière de la vérité et de la réciprocité l'amour. En pensant au mal qu’il évite, aux vices qu’il empêche, aux vertus qu’il sème, au bien qu’il porte, il semble incroyable que son travail puisse avoir des obstacles et des revers. Et pour qui? de la part de ceux à qui de nombreuses fautes peuvent être pardonnées, mais pas l'ignorance; cette éducation doit être considérée comme la partie la plus noble du ministère évangélique; qui devrait également remercier Don Bosco. Parce qu’il est loin de détourner les jeunes des pratiques religieuses, il s’agit uniquement de leur apprendre que ceux qui, abandonnés par leurs parents, n’iraient jamais dans la paroisse ou qui y iraient pourraient échapper à l’influence bénéfique des catéchistes. La pauvreté de tant de gens modestes fait apparaître aux yeux du monde leurs âmes moins précieuses, et parfois certains ouvriers évangéliques ne prennent pas une telle pensée pour cultiver la tout est destiné à instruire ceux qui, abandonnés par leurs parents, n'iraient jamais à la paroisse, ou y aller pourraient échapper à l'influence bénéfique des catéchistes. La pauvreté de tant de gens modestes fait apparaître aux yeux du monde leurs âmes moins précieuses, et parfois certains ouvriers évangéliques ne prennent pas une telle pensée pour cultiver la tout est destiné à instruire ceux qui, abandonnés par leurs parents, n'iraient jamais à la paroisse, ou y aller pourraient échapper à l'influence bénéfique des catéchistes. La pauvreté de tant de gens modestes fait apparaître aux yeux du monde leurs âmes moins précieuses, et parfois certains ouvriers évangéliques ne prennent pas une telle pensée pour cultiver la
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piété, maximum dans les villes les plus peuplées, quand elle apparaît sous des vêtements déchirés. Par conséquent, la mauvaise graine de vices est dans ceux-ci, et tandis que des sanctions sévères promulgansi contre les désordres infestant la société, pendant ce temps dans leurs murs se trouvent les criminels. Depuis sept ans déjà, l’institut de Don Bosco avait été créé. Carlo Alberto le protégeait avec plus de sagesse royale qu’il reconnaissait bien les immenses profits qu’il pouvait apporter à la moralité publique. Et ainsi le taux de participation des jeunes s'en va, en augmentant de deux. Et un autre oratoire connu sous le nom de S. Luigi, il s’ouvrit à Porta Nuova entre la Viale de 'Platani et celle du Valentino dirigé par M. Teologo Carpano pieux zélé et déjà digne collaborateur de lui que nous louons. L'un est cependant la vie, un l'esprit, un le but des deux oratoires.
Mais celui qui donne le plus à D. Bosco le droit de remercier la ville est l’hospice, qui, dans la même maison de l’oratoire, a révélé aux enfants les plus indigents et en lambeaux. Quand il en sait plus ou qu'il ne rencontre plus dans la misère pauvre, il ne le perd plus de vue, le conduit chez lui, le restaure, déshabille les égouts, met de nouveaux vêtements, lui donne à manger et le soir, jusqu'à ce qu'il le trouve maître et le travail sait comment se procurer une nourriture honorable pour l'avenir et peut en prendre soin avec une plus grande certitude, l'éducation de l'esprit et du cœur. Certains prêtres contribuent aux nombreuses dépenses que ce travail inestimable nécessite. Mais la plus grande partie est soutenue par ce véritable ministre de l'Un, qui a dit qu'il était doux et recréé d'esprits troublés. Ou le exemple imitable qui donne aux autres comment utiliser les richesses! Il n’est pas toujours rentable d’abandonner soudainement toute rente de bien terrestre, qui peut devenir un instrument de charité généreuse. La pauvreté réside dans l'âme étrangère, tant par les richesses que l'on ne possède pas que par celles qu'elle possède.
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[Turin, après. 14 novembre 1849]
S [acra] M [aestà],
Le sac Bosco Gio, résidant dans cette capitale, expose humblement VSRM alors que, désireux de subvenir aux besoins de la jeunesse la plus abandonnée, il a commencé à la rassembler pendant les jours de fête ou dans un lieu maintenant dans l’autre partie de la ville, toujours avec l’annuence des autorités civiles et ecclésiastiques . Bénissant le Seigneur, cette œuvre a réussi à établir à Valdocco entre Porta Palazzo et Porta Susina un oratoire sous le titre de S. Francés de Sales, impliquant plus de cinq cents jeunes, dont la plupart ont été libérés de prison ou menacés de mort. aller là-bas. Le lieu indiqué ci-dessus, devenu trop petit à cause du grand nombre de jeunes gens en 1847, ouvrit un autre nouvel oratoire sous le titre de Saint-Louis entre la Viale de 'Platani et celle de R. Valentino à Porta Nuova.
Les temps actuels montrent que les jeunes abandonnés ont davantage besoin d’aide, à la fois en termes d’éducation et de religion. Celle de Vanchiglia a commencé et a déjà été clôturée depuis un an par le S. D, Cocchi Vicecurato de la SS. Annoncé sous le titre de l'Ange Gardien.
Dans ces trois lieux, au moyen de sermons, de catéchismes et d’écoles, l’amour du travail est constamment inculqué à l’égard des autorités, des lois conformes aux principes de notre sainte religion catholique.
Il existe également des écoles du dimanche autour du système métrique pour ceux qui peuvent intervenir. Havvi est également un centre de soins palliatifs contenant vingt-cinq lits pour répondre aux besoins les plus urgents de ces jeunes. Le nombre ordinaire de vacances pour tous les orateurs est proche de mille.
Jusqu’à présent, tout a progressé avec l’aide de certaines œuvres de bienfaisance
+ G. Bosco, Epistolario. Introduction, textes critiques et notes de Francesco Motto, vol. I (1835-1863). Rome, LAS 1991, pp. 89-91.
Vittorio Emanuele II (1820-1878) était monté sur le trône quelques mois auparavant (le 23 mars 1849), après l'abdication de son père, Carlo Alberto (1798-1849), à la suite de la défaite de Novara.
Notez la forte insistance sur la dangerosité sociale des jeunes abandonnés que les orateurs prendraient en charge ("les jeunes, dont la plupart sont sortis de prison ou risquent de s'y rendre") et le lien étroit qui existe entre assistance, éducation et religion.
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et avec l’aide d’un bon nombre de fanatiques ecclésiastiques et même laïques.
Or, l’appelant, se retrouvant sous la direction de ces trois oratoires, aggravé par le loyer qui s'élève à deux mille quatre cents francs parmi les trois locaux, des frais d’entretien des trois chapelles respectives, dans lequel toutes les fonctions sacrées sont remplies pour des vacances, sont également aggravés. des dépenses quotidiennes que la misère extrême de plusieurs enfants rend indispensables, malgré tous ses efforts, le requérant se trouve dans la position difficile de ne plus pouvoir continuer.
Il demande donc à VSRM de prendre en considération une œuvre qu’il a déjà achetée et espère qu’il trouvera le bien-être de tant de personnes abandonnées, une œuvre qui a déjà bénéficié à maintes reprises de son père August, et accorde cette subvention de bienfaisance cas à la bonté paternelle sera la bienvenue.
Qu'en est-il de la grâce, etc.
le suppliant [Sac. Gio Bosco]
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OBJET
Proposition de subvention en faveur du P. Gio Bosco pour trois oratorios
Turin, 6 décembre 1849
Ill.mo Sig. Sig. P [ad] ron Col [old] mo
Je ne doute pas que ce ministère est déjà conscient du zèle très spécifique et actif avec lequel le prêtre Bosco Gioanni travaille depuis plusieurs années pour instruire et pour rassembler des garçons ou des enfants, jeunes ou abandonnés, qui errent maintenant ici contrade et les avenues de la capitale font ce spectacle de soi que tout le monde connaît, et ils le savent avec de vraies rac [apr], et avec des prédictions affreuses, qui sont corroborées par ce que je vois et ressens à propos de ces jeunes, quand ils sont arrêtés et emmenés les prisons.
Tout ce que M. D. Bosco expose dans la supplication préconisée par V [notre] S [ignoria] Ill.ma en communication est de toute vérité. Il serait donc souhaitable que le gouvernement prenne au sérieux le sort actuel et futur de ces jeunes: ce serait un grand service rendu non seulement à la ville de Turin, si misérable à leur manière, mais à de nombreux pères et mères de famille. et à toute la société du Piémont; parce que l’exemple de la capitale se répandrait facilement et efficacement dans les provinces où les jeunes ne manquent pas de vrais tourments et de scandales du bien.
•
+ La précédente intervention de Don Bosco auprès de Vittorio Emanuele II avait été transmise, selon la pratique, à la Grande Chancellerie, afin que le premier officier demande l’avis du titulaire de l’économat apostolique général, alors en mesure de le faire. Ottavio Moreno. Le rapport favorable a conduit le roi à accorder une subvention de 400 lires, somme plutôt remarquable par rapport à la valeur monétaire de l’époque. Voir A. GIRAUDO, "Sacra Real Maestà" ..., in "Recherches historiques salésiennes" 13 (1994), pp. 302-303.
Ottavio Moreno (1779-1852), de Savone, chanoine de la cathédrale de Turin, sénateur en 1849, a occupé le poste de trésorier général de 1836 à sa mort. Nous le retrouverons dans le nom historique de l'Oratoire de S. Francesco di Sales pour présider la cérémonie de pose de la première pierre de l'église de S. Francesco di Sales le 20 juillet 1851.
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Monsieur D. Bosco fait tout ce qu'il peut; mais un prêtre pauvre n'a pas les moyens suffisants pour les dépenses les plus nécessaires et il fait confiance à la charité chrétienne et à celle du gouvernement, qui s'intéresse aussi beaucoup à diriger et à assurer la docilité suffisante d'une classe qui grossit de manière démesurée vit sans toit , sans éducation, sans contrainte, lancé à la séduction de ceux qui leur offrent le salaire, le prix de crier, de crier, et je sais autre chose.
M. Bosco, comme il me l'a dit, souhaite au moins être aidé dans le paiement du loyer des locaux qu'il occupe et qu'il est destiné à percevoir et à instruire, et parfois aussi payer un bon nombre de ces jeunes oisifs: le loyer payé pour les trois places coûterait deux mille quatre cents lires: plus il y aurait entretien des trois chapelles, qui devaient obligatoirement être pourvues de divers meubles sacrés, en tout cas peu nombreux, mais au moins décents.
Si on n'aide pas le sud, ledit prêtre déclare qu'il ne peut plus se tenir à de telles dépenses; et il se rend compte que la charité des bienfaiteurs est fatiguée: il arriverait alors comme il arrivait chez le louable prêtre Cocchis, qui, faute de moyens, a dû abandonner un travail similaire qu'il attendait avec succès depuis quelques années, et dont il devait cesser de charger avec dettes.
Je propose donc que S [ua] M [aestà] daigne accorder au prêtre Bosco, cette fois, l'aide de quatre cents livres alors qu'il est bon d'espérer que le gouvernement prendra à cœur un objet dont la gravité augmente chaque jour et qui peut avoir très tristes conséquences pour l'avenir.
J'ai l'honneur de revenir à V [notre] S [ignoria] Ill.ma supplication sud [dicte] de me reconfirmer avec des sens du respect le plus distinct.
De la [ignoria] V [ostra] Ill.ma
Dev.mo Obb.mo Serv.re Ab [ate] Moreno
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[Turin], 20 février 1850
Mes seigneurs,
Le prêtre Gioanni Bosco, désireux de procurer aux jeunes les plus abandonnés tous les avantages civils, religieux et moraux qui lui étaient possibles au cours de l'année 1841, commença à rassembler un certain nombre de personnes dans un lieu appartenant à l'église Saint-François d'Assise. . Les circonstances du site ont limité le nombre à soixante-dix ou quatre-vingts.
En 1844, l'exposant, ayant été transféré à l'oeuvre pieuse du Refuge pour des raisons liées à l'emploi, continua à accueillir ces jeunes gens qui furent rejoints par plusieurs autres jusqu'à trois cents. Insatisfaisante d’un lieu approprié, la réunion s’est déroulée dans un site situé dans un autre de cette ville, toujours avec l’approbation des autorités civiles et ecclésiastiques.
En 1846, le lieu où l’Oratoire de Saint François de Sales à Valdocco fut ouvert pouvait être loué. La présence des jeunes s’y est accrue, parfois de six à sept cents jeunes âgés de douze à vingt ans, dont une grande partie est sortie d’une prison ou risquait d’y aller.
En bénissant le Seigneur, cet ouvrage et l'Oratoire susmentionné devenant trop étroit, un autre fut ouvert à Porta Nuova à la fin de 1847 sous le titre de S. ILuigi.
La nécessité de l'époque persuadant davantage la nécessité de l'éducation et de l'assistance pour les jeunes abandonnés, a été rouvert en octobre 1849 à Vanchiglia celui de l'Ange Gardien Guardian et déjà
+ G. Bosco, Epistolario. Introduction, textes critiques et notes de Francesco Motto, vol. (1835-1863). Rome, LAS 1991, pp. 96-98.
L’oeuvre de la mysticité mendicité est née à Turin en 1743 à l’initiative d’un groupe de prêtres et de laïcs dans l’intention de rassembler les pauvres de la ville, de les instruire au catéchisme et de les aider à répondre aux besoins les plus pressants. Vers la fin du siècle, l’objectif était de mettre au travail et à étudier les enfants de pauvres qui auraient passé du temps dans le farniente et le vagabondage. Ainsi est venue l'institution des "écoles de charité" pour l'apprentissage d'un métier. Dans les années 1820, l'Opéra confia aux soeurs de Saint-Joseph les écoles féminines (à partir d'avril 1824) et les frères des écoles chrétiennes aux écoles masculines (à partir de 1829).
Voir G. CHIOSSO, La jeunesse "pauvre et abandonnée" à Turin au XIXe siècle. Le cas des artisans étudiants de la Menduita Istruita (1818-1861), dans L'engagement pour l'éducation, édité par JM Prellezo. Rome, LAS 1991, pp. 375-402.
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pour un an clôturé par le très zélé SD Cocchi Vicecurato de la SS. Annunziata. Le nombre total de jeunes de ces trois personnes est souvent de mille.
Au moyen d'agréables loisirs sous le charme d'amusements, de catéchismes, d'instructions et de chants, beaucoup sont devenus sobres, amoureux du travail et de la religion. Il y a aussi des écoles de chant tous les soirs et des écoles du dimanche pour ceux qui peuvent intervenir. Des essais publics ont déjà été donnés et les personnes qui sont intervenues étaient pleinement satisfaites.
Vous avez également un hospice pour recevoir de vingt à trente personnes et ceci pour les cas particuliers d'extrême nécessité dans lesquels on en trouve souvent.
Jusqu'à présent, tout a progressé avec l'aide de quelques personnes charitables, ecclésiastiques et laïques. Les prêtres, qui s’y consacrent tout particulièrement, sont ST Borrelli, T. Carpano, T. Vola, D. Ponte, D. Grassino, T. Murialdo, D. Giacomelli, T. Prof. Marengo.
Il sottoscritto trovandosi alla direzione di questi tre oratori, stanti le spese del fitto che tra tutti tre i locali monta a duemila e quattrocento franchi annui: attese altresì le spese di manutenzione delle tre rispettive cappelle in cui si compiono tutte le funzioni per li giorni festivi e le spese eziandio che il grave bisogno di alcuni giovani rende indispensabili, teme di non poter forse più continuare, per la troppa frequenza di dover fare ricorso alle persone che finora tali opere beneficarono.
Les soussignés, considérant que l'origine, le but et le but de ces oratoires sont identiques à ceux de l'œuvre du mendiant éduqué, invitent humblement l'Ill.mi de l'administration à prendre en considération les surexposés et à considérer ces oratoires. en tant qu'annexe de l'Istruita Mendicità, accordez ces aides caritatives à la sagesse et à la bonté des SS. LL. il sera jugé bienveillant afin de pouvoir continuer un travail déjà acquis et, espérons-le, apportera plus de bien-être spirituel et même temporel à de nombreux individus abandonnés de la société humaine.
En espérant la faveur etc.
D. Bosco Gio. Exposant
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Proposition de subvention. ÉCONOMIQUE GÉNÉRAL Apostolique Royal
Turin, le 24 septembre 1851
[Ill.mo Sig. Ministre],
Il y a quatre supplications, sur lesquelles le trésorier général a l'honneur d'expliquer au ministre des Affaires ecclésiastiques son sentiment face à l'excitation favoritogli.
Trois sont présentés par des prêtres très zélés, qui, avec une extraordinaire charité, s'occupent du refuge, de l'éducation et de l'éducation des jeunes filles pauvres, des garçons pauvres et des jeunes hommes qui se sont abandonnés dans les rues et sur les places pour la dissipation sans toute retenue est rejetée dans toutes sortes de vices et de turpitudes: pour maintenir un tel zèle, il ne faut certainement pas assez de subventions, que le Trésor peut fournir; mais il importe que le gouvernement lui-même en prenne soin et l'assiste, le promeuve avec des moyens plus étendus entre ses mains et dont il peut disposer.
C'est une génération qui grandit et grandit dans le vice; d'une génération déjà nombreuse, errante et insolente, facile à toute sélection, prête à tout prestige et à toute clameur des plus malheureux: ces pauvres jeunes hommes sont emprisonnés ... mais à quoi bon l'emprisonnement? À quoi ça sert? L'écrivain, qui pendant tant d'années a fait le tour des prisons, peut apprendre quelque chose.
+ L'opinion positive de can. Ottavio Moreno, en ce qui concerne Don Bosco, est lié à un appel transmis à Vittorio Emanuele en juillet 1851 en vue d'obtenir une subvention extraordinaire pour la construction de l'église de S. Francesco di Sales. Don Bosco a reçu une allocation de 10 000 lires à payer par ratat, soit 3 millions de lires. immédiatement, et les fonds restants comme fonds municipal auront les fonds disponibles ". Cfr., A. GIRAUDO, "Sacra Real Maestà" ..., dans "Recherches historiques salésiennes" 13 (1994), pp. 176, 296-297, 307-310.
Theol. Gaspare Saccarelli (1818-1864) avait fondé à Borgo S. Donato, voisin de Borgo Dora, où se trouvait l'oratoire de San Francesco di Sales, un oratoire similaire pour les filles pauvres afin de les catéchiser, leur donne la possibilité de se produire pratiques religieuses, en leur apprenant à lire, à écrire et à compter, et en les gardant "dans de vraies récréations" (A. GIRAUDO, "Sacra Real Maestà" ..., p. 303-304).
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Deux prêtres se sont levés pour rassembler d’abord ces garçons qui, du tout abandonnés, dormaient sous les arcades, le long des allées ou sur une porte: certains étaient en arrière dans la voix, que vous appeliez pour avoir un abri et du pain; d'autres ont suivi la main qui leur a été bénéfique sous un toit: c'est de là que débuta la belle et véritablement œuvre sacerdotale des deux prêtres Cocchis et Bosco, qui se réjouirent de nommer, mais les appels préférés en matière de communication parlent pour eux.
Le prêtre Cocchis a rétréci dans une sphère plus circonscrite, et il l'a cultivée avec tout le zèle, avec toute la charité et avec le succès heureux; Toutefois, l’économe général ne doute pas qu’il propose le renouvellement de la subvention de L. 800 en guise de soulagement.
Le prêtre Gioanni Bosco s'est lancé dans un champ plus vaste et s'est placé à la tête de trois réunions de jeunes, les plaçant sous la bannière de la religion, les appelant, comme déjà S. Filippo Neri, Oratori; la principale de ces réunions est celle qu'il entretient dans la région de Valdocco, près de cette capitale, sous le titre de St. Frances de Sales: il ne s'agit pas de dire à quel point une telle réunion réussit, ce qui est fait tous les dimanches et jours fériés. de plus en plus nombreux et exemplaires, jusqu'au moment de la construction.
Toujours présidé par le bon prêtre Bosco, assisté de quelques-uns de ses amis prêtres confidés, zélés et charitables avec tout son engagement: entre la semaine, il considère avec lui les jeunes qui ont le plus besoin d'éducation religieux, en commençant par les premiers éléments du catéchisme: mais à cette première instruction, il ajoute d'autres éléments, tels que ceux de la calligraphie, de l'arithmétique, etc. l'intention de les placer ensuite chez un artisan ou un commerçant pour apprendre un métier.
Le dimanche arrive ou le jour férié: alors les jeunes gens qu'il a placés dans une boutique ou un atelier se précipitent tous à l'Oratoire de Saint François de Sales avec brio et impatience et se retrouvent autour de l'amoureux D. I Bosco, à qui l'esprit de gratitude et d'affection se manifeste. Après l’instruction religieuse et le cantique du laudi divin, nous passons au divertissement de la gymnastique, des bols, de la joute (même si elle est sans forme), à un simulacre d’évolutions militaires et à de nombreux autres divertissements qui retiennent l’hilarité, bonne harmonie et bonnes coutumes; pourquoi n'entend-on pas un mot grossier ou sale? jamais une altercation; jamais un cri insolent et effronté: tout est réglé par la présence, par le respect et par l'amour qui inspire le prêtre bienfaisant qui, dans son étroitesse,
Animé par le succès, que le prêtre Bosco est si heureux de montrer, tout est dans le désir de former une église dans la salle destinée à l'Oratoire de Saint François de Sales, capable de contenir un bon nombre de jeunes qui y viennent: on l'appelle église, parce que l'endroit où les fonctions sacrées sont maintenant remplies n'est pas une église, mais une pièce oblongue, où il est difficile de durer et de se maintenir entre le souffle et la chaleur. Le souhait de M. D. Bosco a été appuyé par la bonne et efficace volonté de personnes pieuses et bénéfiques, et ce, jusqu'au maître-maître, à qui l'entreprise de fabrication est confiée.
Le calcul des dépenses nécessaires augmenterait à 25 lires (ila), les fondations sont posées et le travail continue; sauf que cet argent fait maintenant défaut et qu'en dépit de la bonne volonté du contractant principal, il serait contraint de suspendre la construction commencée avec le plus grand regret des actifs et de sa charité impatiente, D. Bosco.
Il se confie à la charité de S [ua] M [aestà] par le biais de la caisse économique, mais il n'ignore pas l'étroitesse de ce fonds, et les poids multiples, que le Gruvano ne pourra donc pas ne pas être heureux de cette subvention, qui sera possible.
Il ne déguise pas l’écrivain, qui pense que l’utilité de cette institution est si dense dans la pensée, que lorsque le cas du trésorier a pu supporter tous les frais de fabrication, il n’hésiterait pas à le proposer à la charité de S [ua] M [ aestà]: tandis que la génération adulte veut être maîtrisée, elle fait croire aux gouvernements que la génération qui grandit est éduquée, éduquée à la religion et à la moralité: le bon ou le triste avenir de la société réside dans la sanction et l'exécution pratique de ce principe: l'écrivain pense.
Laissons donc l'excellent prêtre D. Bosco soutenir et encourager les religieux et éminemment sociable sa division, en espérant que les personnes bénéfiques voudront continuer à aider la belle entreprise et en espérant avant tout que le gouvernement [l'ait] pénétré aussi de l'importance de soutenir son principe élevé et éclairé, le Trésorier général proposerait la redistribution de la subvention de dix mille lires, à savoir L. 3 m [ila] immédiatement, et la somme restante les années suivantes au cours de ces mois et temps, que ce fonds pourra à nouveau partager avec le contrat d’engagement.
70 Pietro Braido
À l’instar des prêtres Bosco et Cocchis, M. Teol. L'aumônier saccarelli de Saint-Mâestà a évoqué la rencontre de demoiselles pauvres dans une maison qu'il a emmenée avec son argent pour le louer au Borgo de S. Donato (il est possible que l'on ne pense pas à la construction d'une église paroissiale dans un Borgo , que compter une population de plus de vingt mille âmes se fait sans aucune église [?]), et qu’il a jusqu’à présent soutenu avec des oblations même des personnes pieuses, mais surtout avec son propre sac.
En augmentant le nombre de filles qui affluent vers l'éducation et l'éducation qui leur est ouverte, il a divisé le digne theol. Saccarelli de faire construire une petite église, qui ne sert pas tellement à l'accomplissement des devoirs religieux desdites filles, mais à donner aux habitants de ce village le moyen d'entendre une messe les jours fériés.
D'après le texte même de la dépêche du ministre des Affaires ecclésiastiques, il comprend comment il a lui-même pénétré l'importance et l'utilité d'un tel établissement lorsque vous êtes réellement constitué. Cela aurait été approprié pour M. Teol. Saccarelli avait fait allusion aux dépenses qui seraient nécessaires pour la construction divisée: il est cependant connu pour avoir déjà commencé les travaux et ne peut progresser faute de moyens.
Pour soutenir et encourager l'institut bénéficiaire perdu, l'économe générale proposerait une subvention de deux mille cinq cents livres, en espérant que M. Teol. pourra plus tard donner plus d’illumination, et que d’autres personnes pieuses voudront également l’aider dans cette belle entreprise.
Le mémorial présenté par M. le Comte Ceppi en sa qualité de président de la commission instituée par le Conseil des délégués de cette ville pour promouvoir les différents intérêts des habitants du Borgo Stura est enfin présenté.
[...] JE
Il souhaitait que le Trésorier général rassemble toutes ces propositions en une seule correspondance, car toutes les questions concernent des objets qui intéressent la population turinoise et qui pourraient donc toutes faire l’objet de l’attention du gouvernement et de sa sollicitude.
Il soumet l'économe générale à la sagesse de M. le ministre
G. Bosco, fragments et documents 71
pour les affaires ecclésiastiques ces propositions, et ont l'honneur de rendre les appels relatifs.
L'Economo Generale Ab [ate] Moreno
Au ministre secrétaire d'État aux Affaires Eccl.ci de Grâce et Justice
turin
72 Pietro Braido
* Turin, le 20 décembre 1851
Seigneur Illustre,
Un modeste travail de charité a été entrepris, il y a dix ans, dans le quartier de cette ville sous le titre d'Oratoire de Saint François de Sales, visant uniquement le bien intellectuel et moral de cette partie de la jeunesse qui, par négligence des parents, pour l'habitude d'amis pervers, ou faute de moyens de fortune, il est exposé à un danger permanent de corruption. Certains adeptes de la bonne éducation du peuple voyaient chaque jour avec douleur le nombre de jeunes chômeurs. Ils sont mal avisés de constater que vivre au bord du gouffre ou à la fraude à la croisée des chemins et sur la place est un fardeau pour la société et souvent un instrument de chaque erreur. Ils ressentaient également avec un profond sentiment de tristesse nombre de ceux qui se sont longtemps consacrés à l’exercice des arts et des industries de la ville, partant en vacances profitant de la récompense subtile gagnée au cours de la semaine en jeu et en intempérance, et désirant remédier à un mal dont ils ont peur de terribles conséquences, a décidé d'ouvrir une maison le dimanche où certains pourraient d'autres ont tout le loisir de s'acquitter de leurs devoirs religieux et reçoivent en même temps une instruction, une adresse, un conseil pour gouverner la vie de manière chrétienne et honnête. On a donc institué un oratoire consacré à saint François de Sales, avec les moyens par lesquels il administrait la charité de ces généreux, qui errent généralement dans les choses qui concernent le public; il s'est préparé à cet effet à célébrer les offices religieux et à donner aux jeunes une éducation morale et civile;
+ G. Bosco, Epistolario. Introduction, textes critiques et notes, édité par Francesco Motto, vol. I (1835-1863). Rome, LAS 1991, pp. 139-141.
La circulaire fait référence à la première des grandes loteries conçues par Don Bosco pour le soutien financier de ses œuvres. À cela, il consacre des pages significatives à Giuseppe Bracco dans un essai intitulé Don Bosco et les institutions, vol. I (Essays) de l’Opéra de Turin et Don Bosco (Turin, Archives historiques de la ville de Turin 1989), pp. 130-133.
G. Bosco, fragments et documents 73
Il est difficile de dire avec quelle faveur l'invitation faite aux jeunes sans aucune publicité a été reçue, et sous cette apparence seulement il est de coutume, parmi les membres de la famille, de convenir de chaque séjour à l'Oratoire; qui l’encouragèrent à agrandir l’enceinte et à y introduire les progrès de ces améliorations qu’une charité ingénieuse et prudente pourrait suggérer; puis il commença à enseigner le dimanche, puis tous les soirs de la saison hivernale, en lisant, en écrivant, les éléments de l’arithmétique et de la langue italienne. Une étude spéciale fut alors menée pour inciter ces jeunes à utiliser mesures juridiques, dont la plupart étant impliqués dans des métiers, ils ressentaient le plus grand besoin.
Insuffler dans leurs cœurs l'affection pour leurs proches, la bienveillance fraternelle, le respect de l'autorité, la gratitude envers les bienfaiteurs, l'amour pour la fatigue, et plus que tout autre chose, enseigner leur esprit aux doctrines catholiques et morales, les dépeindre du mal loin de là, ils infusent la sainte crainte de Dieu et, avec le temps, les habituent à observer les préceptes religieux. Ce sont là les choses auxquelles sont soumis pendant deux décennies des prêtres zélés et des laïcs pour des travaux assidus et des consacrés des plus grands guérisons. Ainsi, bien que certains s’efforcent de répandre la lumière scientifique, de faire progresser les arts, de prospérer des industries et d’éduquer les jeunes fortunés des collèges et des lycées, le modeste Oratoire de Saint-François de Sales est largement divisé en: l'éducation religieuse et civile à ceux,
Reconnaissant cependant rapidement le nombre toujours croissant de jeunes, le lieu destiné à servir de chapelle et ne voulant pas laisser une entreprise aussi bien dirigée, les promoteurs, confiants dans la générosité de leurs concitoyens, décident de mettre la main à la pâte. à un bâtiment plus large et plus approprié à cet effet, et pour assurer ainsi la durée d’une chose utile dans un établissement d’enseignement. Chaque retard était tronqué, les incertitudes surmontées et les fondements du nouvel oratoire posés avec courage.
Les oblations, les cadeaux, les encouragements de tous les faits n’ont pas manqué jusqu’à présent et les travaux ont tellement progressé qu’il a été possible en quelques mois d’atteindre la formation du toit.
74 Pietro Braido
Mais pour compléter l'édifice, les moyens ordinaires ne suffisent plus, et la charité inépuisable du public doit venir en aide à la charité privée. À cette fin, les promoteurs soussignés de l'oeuvre pieuse se tournent vers SV Ill.ma en invoquant son concours et en lui proposant un moyen, qui a déjà été utilisé avec succès dans d'autres institutions méritoires, ne manquera certainement pas à l'Oratoire de Saint François de Sales. Ce support consiste en une loterie d’objets que le soussigné est venu à l’idée de s’engager à compenser pour l’achèvement de la nouvelle chapelle et auxquels la SV voudra sans aucun doute prêter son concours, reflétant à la perfection du travail auquel il est destiné.
Quel que soit l’objet que vous aimeriez offrir en SV, en soie, en laine, en métal ou en bois, c’est-à-dire le travail d’un artiste respecté, d’un travailleur modeste, d’un artisan travaillant dur ou d’une gentille charitable, tout sera accepté avec gratitude, car en matière de charité, toute aide est grande et parce que les offres, même ténues, de beaucoup peuvent suffire à accomplir le travail désiré.
Les soussignés font confiance à la bonté de la SV, persuadés que l’idée de contribuer à la bonne éducation de la jeunesse abandonnée ne pourra pas éviter de céder le cœur à une subvention. Il vaut la peine de vous recommander au pieux institut la bonté singulière avec laquelle des personnes de tous les ordres et de tous les grades ont promu la création et favorisé l’extension. Il convient de noter en particulier le vote émis par le premier organe législatif de l’État, qui, après avoir bien réfléchi à la question, a chargé une commission spéciale de disposer de précisions à ce sujet et, après avoir appris son utilité, l’a chaleureusement recommandé au gouvernement du roi. avec vote unanime de la municipalité de Turin; la largeur singulière, avec laquelle SM le roi et SM
Les soussignés remercient SV Ill.ma pour la coopération bienveillante que vous voudrez bien payer pour l’aboutissement de la loterie prévue, et vous demandent du ciel de toutes les bénédictions.
Chez SV Ill.ma
Serviteurs de l'oblore
Promoteurs et Promoteurs
1. Histoire du texte
L'histoire du texte décrivant la première rencontre du ministre Urbano Rattazzi 'avec Don Bosco commence en 1882, lorsqu'il rend compte en deux épisodes du Bulletin salésien2. Aucun manuscrit original n'a été trouvé ni aucune mention faisant référence à une visite similaire dans le journal. Chroniques d'auteurs différents, conservés dans l'ASC.
Urbano Rattazzi est né à Alessandria en 1808 et est décédé à Frosinone en 1873. Avocat et député au parlement subalpin, ancien ministre de l'éducation publique, il a été deux fois président du conseil des ministres du royaume d'Italie et a beaucoup parlé de lui à la question romaine et aux relations entre État et église, d'abord dans le royaume sarde, puis dans le royaume d'Italie. Ministre de la Grâce et de la Justice et ministre de l'Intérieur dans divers gouvernements du Royaume de Sardaigne et - après l'unification de l'Italie - au ministère de la Marmora, ont mené une intense activité visant à réformer le système judiciaire afin de réglementer l'admission des bénéficier de l'avocat des pauvres, modifier le code de procédure pénale et surtout modifier le code pénal en vigueur dans le royaume de Sardaigne. Parmi les nombreuses différences constatées entre le code pénal de 1839 et celui de 1959, elles concernent celles concernant les jeunes de moins de 21 ans. Le code de '39 et celui de '59 s'accordent pour affirmer que l'enfant de quatorze ans, lorsqu'il a agi sans discernement, ne sera pas puni. Toutefois, s’il s’agit d’un crime ou d’un crime, les magistrats ou les tribunaux ordonneront que les accusés soient livrés à la famille, ce qui les obligera à le renseigner et à surveiller son comportement sous peine de dommages et intérêts (on parle même en 1959 d’une amende) . Cependant, il existe une grande différence entre les deux codes. Celui de 1939 prévoit l'emprisonnement à vie (colonie de travail) pour le mineur de quatorze ans qui n'est pas remis à la famille. Pour les jeunes de plus de 14 ans, jusqu'à l'âge de vingt et un ans, la peine est purgée en prison, avec toutefois une réduction de la durée par rapport à celle des adultes. Le Code de 1959, qui porte la signature de Rattazzi, prévoit pour tous les jeunes confrontés à des problèmes sociaux qui ne sont pas confiés à la famille la garde qui est une maison de l’éducation et de l’industrie, ou un abri dans un établissement public, si le défendeur a moins de quatorze ans. La détention et l'emprisonnement à vie ne peuvent pas différer l'un de l'autre uniquement en ce qui concerne leur nom, si la garde doit être utilisée pour la rééducation des jeunes. De graves problèmes pédagogiques se sont posés lors de la préparation de la réglementation du logement, dont parle le Code de 1859. Cependant, il semble que la pression des événements politiques ait fait sortir Rattazzi de la
Cfr. BS 6 (1882) n. 10, oct., Pp. 166-172 et n. 11, nov., Pp. 179-182.
76 Antonio Ferreira da Silva
Dans le processus de béatification de Don Bosco, deux témoins parlent explicitement de la visite d'Urbano Rattazzi à l'Oratoire. D. Giulio Barberis (1847-1927), qui avait connu Don Bosco à l'âge de sept ans et était entré à l'Oratoire en 1861, affirme: «Le ministre de la Ville de Rattazzi a été témoin à maintes reprises du bien que D. Bosco a fait, étant venez visiter l'Oratoire, pour assister même à quelques sermons de Don Bosco, observent de ses yeux le changement pour le bien des jeunes, qu'il connaît de l'écume ... »(Positio super introductione causae, p. 300). Le père Giovanni Battista Francesia (1838-1930; entré à l'Oratoire le 22 juin 1852) assure qu'il était présent à Valdocco le jour de la visite de Rattazzi: "J'étais présent à cette conférence" (Positio super introductione causae, p. 204). Mais aura-t-il vu et reconnu le ministre? "Il me semble, a-t-il déclaré lors d'une de ses bonnes nuits, avoir vu ce monsieur qui a essayé de parler à Don Bosco et qui s'est manifesté pour Urbano Rattazzi, alors célèbre et l'adversaire audacieux du comte Cavour"?
Les deux témoignages sont postérieurs au texte de la BS.
2. L'auteur
Le texte présenté ici fait partie des chapitres VII et VIII de la deuxième partie de l'Histoire de l'Oratoire de Saint-François de Sales, publiée par D. Giovanni Bonetti, rédacteur en chef de la BS. On peut donc supposer qu'il est lui-même l'auteur du texte4.
Parmi ses nombreux écrits - apologétique, hagiographique, ascétique - il s'intéresse particulièrement à l'histoire de l'oratoire de saint François de Sales.
Publiée par tranches sur la BS, elle a ensuite été complétée et réunie dans un volume intitulé Cinq ans d’histoire de l’oratoire salésien5.
L’Histoire de l’Oratoire avait pour but de fournir aux lecteurs des informations complètes sur l’origine et la nature de l’Oratoire, en corrigeant les erreurs et les impressions répandues ici et là. "
Le tissage du travail, ainsi que les informations fournies par Don Bosco, ont contribué à ceux donnés par d'anciens étudiants de l'Oratoire, internes et externes, ecclésiastiques et laïcs.
La publication commence en janvier 1879 et se poursuit sans interruption
'GB FRANCESIA, bonsoir, autographe de DGB Francesia, par Eugenio
Valentini. Rome, PAS 1977, p. 29
Voir sur lui plus tard à la page 99, n. 9, un bref profil biographique.
Turin, Typographie salésienne 1892.
Cf. BS 3 (1879) n. 1, Genn., P. 6.
G. Bosco, conversation avec U. Rattazzi 77
jusqu'en août 1881. Il reprend en octobre de la même année et se poursuit jusqu'en mai 1882. Le texte relatif au voyage aller d'Urbano Rattazzi à l'Oratoire de Valdocco et à l'entretien ultérieur est contenu dans les dossiers des 10 et 11 (oct. -nov.) de 1882. La publication de l'Histoire reprend dans les numéros de mars à juillet de 1883; se termine par l'épisode d'août 1886.
3. Sources probables
L'absence de textes antérieurs à la reconstitution de l'épisode réalisé par la BS à l'âge de 28 ans pose des problèmes qui vont au-delà de la portée de cette collection. Cependant, pour contribuer à leur formulation correcte, des textes parallèles ont été rassemblés, qui sont placés dans l'appareil pour permettre une comparaison utile avec le texte publié. Il semble que la fiabilité de l'histoire de Bonetti puisse être renforcée, mais lue dans le contexte éditorial de la BS et non comme un récit historique rigoureux.
Le dialogue entre Don Bosco et le maître Francesco Bodrato, tiré des notes biographiques du prêtre D. Bodrato Francesco, dont le manuscrit et les preuves existent dans ASC 275 BODRATO FRANCESCO, est cité dans l'édition critique publiée dans RSS 3 ( 1984) n. 2 (5), juillet-décembre, pp. 384-387. Pour G. Bosco, Le système préventif dans l'éducation des jeunes, quant à lui, suit le texte imprimé précédé du Règlement pour les maisons de la Fraternité Saint François de Sales (Turin, Typographie salésienne 1877), dans OE XXIX 99407 (= pp 3-13).
78 Antonio Ferreira da Silva
Laissant sa politique de côté, nous notons à l’honneur du p. Il est vrai que l'avocat du sous-ministre et ministre Rattazzi a toujours accueilli favorablement notre oratoire et notre hospice, affirmant que le gouvernement était obligé de protéger cette institution car il coopérait
5 diminuer efficacement le nombre de locataires des prisons et former des citoyens sages tout en les transformant en bons chrétiens; et il a lui-même donné l'exemple. Puis il encouragea Don Bosco dans son travail, envoya des subventions, recommanda de jeunes garçons et alla même jusqu'à lui confier un jeune cousin, Cesare Rattazzi, de sorte que
10 réduit à de bons sentiments et des conseils sains. Chaque fois qu'il montait au ministère, il daignait faire savoir à D. Bosco qu'il n'aurait rien à craindre. Ces dispositions bienveillantes qu’il a commencé à nourrir dès le moment où il a fait personnellement connaissance avec Don Bosco, et d’une manière incognito, il est venu à notre oratoire. Le fait est digne d'être
15 rapportés ici.
C'était un dimanche matin d'avril 1854, vers dix heures et demie. La jeunesse de l'hospice avec beaucoup d'autres de l'extérieur était pour la deuxième fois dans l'église; ils avaient chanté Mattutino et Lodi de l'Office de la Sainte Vierge, après avoir entendu la messe,
20 et D. Bosco monta dans la chaire en train de raconter une histoire de l'histoire ecclésiastique, déjà commencée il y a quelque temps. A ce moment, un monsieur entre par la porte extérieure de notre église, que personne et Don Bosco ne connaissaient pas non plus. Apprenant qu'il prêchait, il s'assit sur l'un des bancs aménagés au fond pour les fidèles et
25 arrêté pour écouter jusqu'à la fin. Don Bosco avait commencé là
+ BS 6 (1882) N ° 10-11, nov.-nov.; 171-172, 179-180.
9 Cesare RATTAZZI, né à Alessandria en 1843, entra à l’Oratoire en 1856 en tant qu’artisan et le resta jusqu’en février 1958.
25-30 Après avoir prêché aux jeunes pendant quelques années sur la vie des papes, Don Bosco les publia dans Lectures catholiques. Dans la vie des Souverains Pontifes, S. Lino, S. Cleto et S. Clemente, Turin, Paravia 1857, Don Bosco écrit: "Pour que le gouverneur, dans son cœur, se sente répugnant à faire le mal, mais de peur de perdre le l'amitié de son souverain a commis une injustice abominable en envoyant un homme innocent à la peine sévère de l'exil. Le voyage a été long et fatiguant
G. Bosco, conversation avec U. Rattazzi 79
Dimanche, avant de raconter la vie de saint Clément le pape, et ce matin-là, il raconta comment le saint pontife en haine de la religion chrétienne avait été l'empereur Trajano envoyé en exil à Chersonèse, aujourd'hui appelée Crimée, où débuta la guerre. mentionné ci-dessus. À la fin de l'histoire, il avait l'habitude de questionner certains des jeunes, s'il avait des questions à ce sujet ou si une certaine moralité pouvait être tirée du fait historique. De cette façon, il nous a obligés à faire attention et, en même temps, à donner un intérêt plus vif au récit. En faisant cela, il a interrogé l'un des jeunes de l'extérieur. Contrairement à toute attente, il posa une question appropriée, mais inappropriée pour le lieu et très dangereuse pour cette époque. Il dit donc: - «Si le
p. 171 2 'col. Mgr Fransoni? - A cette question inattendue, Don Bosco répondit sans s'arrêter: - "Ce n’est pas ici que l’on dira si notre gouvernement a bien ou mal fait envoyer notre archevêque le plus vénéré en exil; c'est un fait qui sera discuté à l'époque; mais il est certain que depuis tous les siècles et depuis le début de l'Église, les ennemis de la religion chrétienne ont toujours visé les chefs du même peuple, les papes, les évêques, les prêtres, d'autant plus qu'ils croient avoir enlevé les piliers. bâtiment, et que le berger batte les moutons et devienne une proie facile pour les loups en délire.
que saint Clément devait se rendre au lieu de son exil appelé Chersonese Tauricus, aujourd'hui en Crimée ... "(p. 78).
35 Era Giacinto ARNAuD, né à Turin en 1826. Entré à l’Oratoire du Valdocco en tant qu’artisan en 1847, il est sorti en février 1956.
37 «C'était encore dans le petit oratoire et j'étais très jeune. Mais je me souviens très bien de ce que le compagnon aîné a dit et du fait que la remarque d'Arnaud à propos de l'arrestation et de l'exil de l'archevêque a été malheureuse. Fransoni de Turin "(GB FRANCESTA, Bonnes nuits ..., p. 29.
41 "Honnêtement, ceux qui ont lu le fait dans le Bulletin ou plus tard dans la vie de Don Bosco, il a semblé étrange de quitter le compagnon; mais pas à nous qui avions encore la mémoire de ce saint archevêque notre ami et du travail de mémoire de Don Bosco. Mgr Fransoni était alors la cible presque quotidienne de nos journaux et en particulier de la Gazzetta del popolo. Dans les ateliers, à la maison, dans les conversations, on ne parlait que de lui et on répétait ce que l'on avait lu dans le journal, qui devait être la bouche de vérité. Quelqu'un aussi de l’Oratoire était convaincu que l’Arch. Franzoni avait conspiré contre son pays et avait été puni à juste titre "(GB FRANCESIA, Bonnes nuits ..., p. 29).
45-57 Dans la vie des souverains pontifes, S. Ponziano, S. Antero et S. Fabiano, Turin, Paravia 1859, pp. 41-42, Don Bosco écrit: "Il y en a eu et il y en a encore qui ont dit follement: une fois que la tête est tuée, l'église doit se terminer. Non, dit Dieu, ne craignez pas les assauts des hommes, je vous défendrai, je vous protégerai et je serai avec vous tous les jours: ecce ego vobiscum sum omnibus diebus [Mt 28,20]. Certains chrétiens peu instruits dans les vérités de la foi diront peut-être: que deviendra l'Église lorsque leurs propres pasteurs seront envoyés en exil ou mis à mort? Que les hommes fassent aussi leurs efforts; ils ne mériteront jamais de changer les décrets de Dieu: un évêque est tué. Dieu sait comment en élever un autre. Un pape est-il envoyé en exil? De là, il gouverne la sainte église. Sera-t-il condamné à mort? Une autre chose difficile se passe, qui avec le même courage et le même courage entreprend le gouvernement de l'Église, prêche le même Évangile, la même foi, la même loi, le même baptême institué par Notre Seigneur Jésus-Christ. C'était donc et ce sera pour l'avenir jusqu'à ce que le nombre d'élus soit rempli ».
80 Antonio Ferreira da Silva
50 Nous donc quand nous entendons ou lisons que tel ou tel pape, tel ou tel évêque, tel ou tel prêtre a été condamné à une peine, comme par exemple. en exil, en prison et même dans la mort, il ne faut pas croire immédiatement qu'il est vraiment coupable comme on dit; parce qu'il pourrait être à cet endroit qu'il est un
55 victime de son devoir, qu'il soit confesseur de la foi, soit un héros de l'Église, de même que les apôtres, les martyrs, ainsi que de nombreux papes, évêques, prêtres et simples fidèles. Et puis, nous gardons toujours à l’esprit que le monde, le peuple juif, condamné à mort par Pilate, traversera le même Sauveur divin, en tant que blasphémateur impie, et
60 subversif du peuple, alors qu'il était le véritable Fils de Dieu, il avait recommandé l'obéissance et la soumission aux pouvoirs établis, tout en ordonnant de donner à César ce qui était à César et à Dieu ce qui appartenait à Dieu ".
A ajouté quelques autres mots sur le devoir de rester forts dans la foi et
65 En hommage et respect aux ministres de la Sainte Église, Don Bosco descendit de la chaire et nous récitâmes l'habituel Pater et Ave en l'honneur de saint Luigi Gonzaga, et chantâmes le Loué soyez toujours le nom de Jésus et de Marie, nous avons quitté la chapelle par la porte latérale. Derrière nous, le monsieur inconnu, qui est venu dans la cour et a demandé
70 conversation avec D. Bosco. Il était ensuite monté dans sa chambre et était accompagné d'un jeune homme. Après les premières plaisanteries, un bref dialogue fut entendu entre D. Bosco et Rattazzi, entendus par le jeune homme lui-même qui, si
66-67 MB IV 401 parle de Poter, Ave et Gloria dans s. Luigi, avec l'invocation Ab omni malo libera nos Domine. Nous ne savons pas s'il s'agit de la même pratique de dévotion à soi-même Luigi Gonzaga.
71-75 Cfr. MB IV 626-629.
G. Bosco, conversation avec U. Rattazzi 81
selon l’habitude de cette époque, pas très béni, après avoir présenté le seigneur, il s’y était arrêté jusqu’à ce que D. Bosco mentionne qu’il devait partir.
bien, parce que rien n'était nécessaire. C'est le dialogue. 75
D. Bosco - Puis-je savoir avec qui j'ai l'honneur de parler? Rattazzi - Avec Rattazzi.
DB - Avec Rattazzi! Ce grand Rattazzi (coul gran Ratass), député, ancien président de la chambre et maintenant ministre du roi?
Rat. - En fait. 80
DB - Alors (souriant), je peux préparer mes poignets pour les menottes et me disposer pour aller à l'ombre de la prison. Rat. - Pourquoi sur terre?
DB - Pour ce que V. Excellence a entendu un peu plus tôt dans la nôtre
Eglise, concernant l'archevêque Archevêque. 85
p. 172 Rat. - pas du tout. Laissant de côté, si j'étais plus ou moins
l' col.
La question du garçon était opportune. De son côté, elle répondait et se débrouillait très bien. Aucun ministre du monde ne pouvait le lui reprocher le moins du monde, même si j’estime qu’il n’est pas approprié de traiter la politique dans l’Église, encore moins avec les jeunes, ils ne sont pas encore en mesure de faire la juste appréciation, ils n'ont cependant pas à nier leurs convictions devant quiconque. Il convient également d'ajouter que dans un gouvernement constitutionnel, les ministres sont responsables de leurs actes, qui peuvent être syndiqués par n'importe quel citoyen, et donc également par Don Bosco. Moi-même, même si toutes les idées et tous les actes de l'archevêque Fransoni ne me contestent pas, je suis heureux que la mesure sévère prise à son encontre n'ait pas été prise sous mon ministère.
DB - Si tel est le cas, a conclu facétieusement Don Bosco. Je peux donc être sûr que cette fois-ci, VE ne me mettra pas trop dans le gattabuja et me permettra de respirer l’air libre du Valdocco. Alors passons à autre chose.
À ce début lépide, il a prononcé un discours sérieux presque après
78 En dialecte piémontais, rat = topo; ratass = topaccio.
81-89 Parmi les modifications proposées par Rattazzi au Code pénal et approuvées cette année-là par le Parlement, figurait celle qui punissait de l'emprisonnement et de l'amende, les ministres de la secte qui, en séance publique au exerçant leur ministère, ils prononceraient des discours censurants les institutions ou les lois de l'État. 89-93 Voir MO 219-220 et 217-218.
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heure; et Rattazzi avec une brochette de questions à D. Bosco est devenu
105 dire par fil et par signe l'origine, le but, le progrès, fruit de l'institution de l'Oratoire et de l'Hospice réuni; et comme un homme de cœur, il a été tellement impressionné que, à partir de ce jour-là, comme nous l'avons mentionné ci-dessus, et comme nous le verrons plus tard, il est devenu notre avocat et notre protecteur. Pour nous c'était un trait de caractère
La providence ciale, parce que les conditions du temps deviennent de plus en plus difficiles d'année en année, et puisque Rattazzi avait très souvent eu les mains du gouvernement et qu'il restait un homme influent, notre Oratoire disposait d'un tel soutien, sans lequel il aurait peut-être ressentir les très forts chocs, et a également subi de graves dommages. et
115 était plutôt le contraire. Il semble que le Seigneur ait voulu l'utiliser
de nous faire du bien et de ne pas nous laisser faire de mal, tout comme dans le même temps sous le roi Nebucadnetsar, il avait exercé les fonctions d'un puissant ministre pour le jeune Daniel et ses compagnons. Dieu ne change jamais. Il est toujours ce père prévoyant. Heureux ceux qui l'aiment et en lui
120 confie. la
Parmi les diverses questions posées par M. Rattazzi à Don Bosco, le p. 179 dans la conversation susmentionnée, on était autour de lui près de I i. col. utilisé pour préserver l'ordre parmi de nombreux jeunes qui se sont rassemblés à la p. 179
l'Oratoire. 2 "col.
125 - La SV n'a pas ses signes, a demandé le ministre à au moins deux
ou trois gardes civiques en uniforme ou déguisés?
- Je n'ai besoin d'aucun point, Excellence.
- possible? Mais ces jeunes gens ne ressemblent pas à la jeunesse du monde entier; ils seront toujours au moins débridés, acattabratta, rissosi. Quelles répressions, quelles punitions utilisez-vous donc pour les en empêcher et éviter toute confusion?
- La plupart de ces jeunes sont vraiment conscients de la
121-124 "Au cours de cette journée, il demanda un auditoire particulier avec le révérend D. Bosco et le reçut le soir même ... Ce que nous pouvons affirmer, c’est que l’un des premiers thèmes de la conversation était la protestation de l’admiration pour le comportement de dépendance et d'affection, et de cordialité sincère qui avait tellement frappé le Bodrato, dans ce grand nombre de garçons, sont donc venus les questions sur le système tenu par Sacra ' Don Bosco pour obtenir un effet aussi extraordinaire "- Cf. Dialogue entre Don Bosco et le maître Francesco Bodrato, pp. 384-385.
130-134 "Quelle règle garder pour infliger des punitions? Dans la mesure du possible, les sanctions ne sont jamais utilisées ... »- Règlement sur les maisons ..., p. 12.
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quatrièmement, comme on dit; néanmoins, pour prévenir les troubles, on n’utilise ni violence, ni châtiment, de quelque nature que ce soit.
- Cela me semble un mystère. expliquez-moi s'il vous plaît le mystère. 135
- Votre Excellence n'ignore pas qu'il existe deux systèmes d'éducation; l'un s'appelle le système répressif, l'autre s'appelle le système préventif. La première vise à éduquer l'homme par la force, en le réprimant et en le punissant, lorsqu'il a violé la loi, lorsqu'il a commis le crime; le second cherche à l’éduquer avec douceur, et l’aide donc doucement à observer la loi elle-même, et lui donne le moyen le plus approprié et le plus efficace à cette fin; et c'est précisément le système en vigueur entre nous. Tout d'abord, il tente ici d'instiller dans le cœur des jeunes la sainte crainte de Dieu; ils sont inspirés par l'amour de la vertu et l'horreur du vice, par l'enseignement du catéchisme et par un enseignement moral approprié; ils s’adressent et se soutiennent dans la voie du bien avec des avertissements appropriés et bienveillants, et surtout avec les pratiques de piété et de religion. Au-delà, ils s’entourent le plus possible de
135 "... Il sentait le besoin et désirait ardemment connaître le secret d'une réussite aussi extraordinaire de cette éducation" - Le dialogue entre Don Bosco et le maître Francesco Bodrato, p. 395.
136-138 "Il existe deux systèmes, à chaque âge, utilisés dans l'éducation des jeunes: préventif et répressif" - Réglementation sur le logement ..., p. 3.
138-140 "Le système répressif consiste à faire connaître la loi aux personnes concernées, puis à les surveiller pour connaître les transgresseurs et infliger, le cas échéant, la peine qui leur est due" - Règles de la maison ..., pp. 3-4.
140-143 «Différent et, dirais-je, le système préventif est l’inverse. Il consiste à faire connaître les prescriptions et les règlements d’un institut, puis à veiller à ce que les élèves aient toujours l’œil vigilant du directeur ou des assistants au-dessus d’eux, qui, en tant que pères amoureux, parlent, guident chaque événement, donnent conseil et amoureusement correct, c'est-à-dire: mettre les étudiants dans l'impossibilité de commettre des manquements. Ce système repose entièrement sur la raison, la religion et au-dessus de la gentillesse; par conséquent, il exclut toute punition violente et tente d'éviter les mêmes punitions légères »- Règles pour les maisons ..., p. 4.
143-155 "Quand ils viennent laisser pénétrer les âmes des principaux mystères de notre religion, tout amour nous rappelle l'amour que Dieu a apporté à l'homme, lorsqu'il est venu faire vibrer les cordes de la gratitude dans leur cœur ce qui est dû au Seigneur, en échange des avantages qui nous ont si largement divisés, et lorsque la raison les a encore convaincus que ceux qui veulent être sincèrement reconnaissants envers Dieu doivent écouter leurs préceptes, observer les commandements et mettre en pratique ce que nous proposons de nous garder dans la rue droite. En bref, lorsque nous avons obtenu d’eux la pratique de bonnes œuvres avec la fréquence des sacrements, nous nous persuadons également que c’est presque au centre de l’œuvre "- Le dialogue entre Don Bosco et le maître Francesco Bodrato, p. 386.
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aide affectueuse dans les loisirs, à l'école, au travail; s'in
150 courage avec des paroles de bienveillance, et dès qu'ils montrent qu'ils oublient leurs propres devoirs, ils se souviennent d'eux-mêmes et se réfèrent à des conseils judicieux. En un mot, toutes les industries sont utilisées, ce qui suggère la charité chrétienne, afin qu’elles fassent le bien et fuient le mal selon le principe d’une conscience éclairée, soutenue par
155 Religion.
- C’est certainement la méthode la plus appropriée pour éduquer des créatures raisonnables; mais est-il efficace pour tous?
- Quatre-vingt-dix sur cent, ce système procure un effet réconfortant; sur les dix autres, cependant, il a une telle influence bénéfique, de
Les rendre moins têtus et moins dangereux; j'ai donc rarement besoin de chasser un jeune homme aussi indomptable et incorrigible. Dans cet oratoire, comme dans ceux de Porta Nuova et de Vanchiglia, des jeunes sont présentés ou sont parfois dirigés, soit de mauvaise humeur, soit de
152-155 «La pratique de ce système est entièrement corroborée par les termes de l'art. Paul qui dit: Charitas patiens est, benigna est, omnia suffert, omnia sperat, omnia sustinet ... La raison et la religion sont des instruments que l'éducateur doit constamment utiliser, les enseigner, les pratiquer lui-même s'il veut être obéi et obtenir son but "- Règles pour les maisons ..., p. 6. - "La religion dans ce système fait que le frein est mis dans la gueule du coursier le plus ardent qui le domine et le domine; la raison en est alors celle de la bride qui, en appuyant sur la morsure, produit l'effet que l'on veut obtenir. Religion vraie, religion sincère qui domine les actions de la jeunesse, raison qui applique à juste titre ces ordres de saints à la règle de toutes ses actions, les voici résumées en deux mots le système que j'ai appliqué, dont elle souhaite connaître le grand secret "- Le dialogue entre Don Bosco et le maître Francesco Bodrato, p. 387. 156-157 "Interrogavane D. Bosco, qui s'en occupa avec juste deux mots. Voyez-vous que M. Bodrato veut connaître les deux puissants ressorts qui me soutiennent dans l'exercice de mon système? Ce sont précisément ceux qui doivent s’adapter à des êtres rationnels, à des êtres faits pour connaître Dieu, l’aimer, le servir et pouvoir ensuite l’apprécier au paradis. Ces deux sources très puissantes sont la religion et la raison. L’éducateur doit être convaincu que tous ou presque tous ces chers jeunes ont une intelligence naturelle pour savoir le bien qui leur est fait et un cœur sensible qui s’ouvre facilement à la gratitude "- Le dialogue entre Don Bosco et le maître Francesco Bodrato, pp. 385-386.
158-166 "Quels que soient le caractère, la nature, l'état moral d'un élève au moment de son acceptation, les proches peuvent vivre en sécurité, pour que leur enfant ne s'empire pas et vous pouvez donner à coup sûr que vous obtiendrez toujours certaines améliorations. En effet, certains enfants qui pendant longtemps étaient le fléau de leurs proches et même refusés par des maisons de correction, cultivés selon ces principes, changeaient de caractère, se livraient à une vie de coutume et occupaient actuellement des fonctions honorables dans la société, devenant ainsi le soutien de famille, décorum du pays dans lequel ils résident »Règlements concernant les maisons ..., p. 11.
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la docilité, voire la malice, étaient déjà le désespoir des parents et des maîtres, et après quelques semaines, ils ne semblaient plus avoir été donnés; à partir de 165 loups, pour ainsi dire, ils se transforment en agneaux.
- Dommage que le gouvernement ne soit pas en mesure d'adopter une telle méthode dans ses établissements pénitentiaires, où des centaines de gardes sont nécessaires pour interdire les émeutes et où les prisonniers deviennent quotidiennement des prisonniers.
pire. Les 170
p.180 - Et ce qui empêche le gouvernement de suivre ce système dans le
1 «col. ses institutions criminelles? La religion est introduite; le temps approprié devrait être fixé pour l'enseignement religieux et pour les pratiques de piété; donnez-leur l'importance qu'ils méritent de celui qui préside; laissez le ministre de Dieu entrer souvent et laissez-le rester librement avec ces pauvres et laissez-les entendre un mot d'amour et de paix, et alors la méthode préventive sera bien et adoptée. Après un certain temps, les gardes n'auront plus rien ou très peu à faire. mais le gouvernement aura la fierté de redonner à la famille et à la société de nombreux membres moraux et utiles. Sinon, il dépensera cet argent pour corriger ou punir plus ou moins longtemps un grand nombre de misérables et de délinquants, et une fois libéré, il devra les surveiller,
De ce ténor, D. Bosco s'est avancé pour passer un bon moment; et à partir de 1840, il connaissait le statut des prisonniers adultes et jeunes, car, à l'exemple de M. D. Cafasso et de T. Borel, il
174-177 "Ces lieux de malheur et de malheur sont les plus nécessiteux du ministère sacerdotal. Mais la difficulté d'y accéder, l'insalubrité des sites, l'horreur d'inspirer chaque objet rendent le ministère sacré difficile »- G. Bosco, biographie du prêtre Giuseppe Caffasso exposée dans deux raisonnements funéraires du prêtre Bosco Giovanni. Turin, Paravia 1860, p. 81.
180-184 «III. Le système répressif peut prévenir un désordre, mais il fera difficilement mieux aux délinquants "- Règles pour les maisons ..., p. 5.
187 "À cette époque, le prêtre D. Mattis, de mémoire heureuse, et T. Borsarelli, chanoine du Metrop, travaillaient avec zèle et succès dans les prisons. de saint Jean. Presque au même moment que D. Caffasso commençait aussi le T. Borrelli Gio., Recteur du refuge ». - G. Bosco, Biographie du curé Giuseppe Caffasso ... p. 81, n. 1 - D. Giuseppe Cafasso est né à Castelnuovo d'Asti en 1811. Prêtre en 1933. Selon les témoignages de Don Giuseppe Sassi et du chanoine Pelletta au cours du carême de 1835, il aurait commencé son apostolat parmi les prisonniers. - Voir la déposition du chanoine G. Allamano dans Positio super virtutibus, pp. 102-103 et Positio super introductione causae, p. 88. Il succéda au théologien Luigi Guala à la direction du pensionnat ecclésiastique de Turin en 1848. Il mourut en 1860 et fut canonisé en 1947. Don Giovanni Borel est né à Turin. Encore un clerc, il fut joint au clergé palatin. Diplôme en théologie. Nommé aumônier de Sa Majesté et de la chapelle royale, il y renonce. Mgr Fransoni l'a nommé directeur spirituel du Refuge et des institutions connexes (1839-1873). Il s'est également distingué par sa charité envers les pauvres, par son travail en tant que prisonnier et par le soin des malades à Borgo Dora et ses environs. Dans les années difficiles du début de l'Oratoire, il a toujours été une aide valable pour Don Bosco. Il mourut en 1873 - Voir L'unité catholique, 1873, n. 216, 16 septembre, pp. 866,4 à 867,1. - Quant à Don Bosco, qui entra au pensionnat ecclésiastique en novembre 1841, il fut invité par Don Cafasso à l'assister dans le travail des prisonniers. Nommé aumônier de Sa Majesté et de la chapelle royale, il y renonce. Mgr Fransoni l'a nommé directeur spirituel du Refuge et des institutions connexes (1839-1873). Il s'est également distingué par sa charité envers les pauvres, par son travail en tant que prisonnier et par le soin des malades à Borgo Dora et ses environs. Dans les années difficiles du début de l'Oratoire, il a toujours été une aide valable pour Don Bosco. Il mourut en 1873 - Voir L'unité catholique, 1873, n. 216, 16 septembre, pp. 866,4 à 867,1. - Quant à Don Bosco, qui entra au pensionnat ecclésiastique en novembre 1841, il fut invité par Don Cafasso à l'assister dans le travail des prisonniers. Nommé aumônier de Sa Majesté et de la chapelle royale, il y renonce. Mgr Fransoni l'a nommé directeur spirituel du Refuge et des institutions connexes (1839-1873). Il s'est également distingué par sa charité envers les pauvres, par son travail en tant que prisonnier et par le soin des malades à Borgo Dora et ses environs. Dans les années difficiles du début de l'Oratoire, il a toujours été une aide valable pour Don Bosco. Il mourut en 1873 - Voir L'unité catholique, 1873, n. 216, 16 septembre, pp. 866,4 à 867,1. - Quant à Don Bosco, qui entra au pensionnat ecclésiastique en novembre 1841, il fut invité par Don Cafasso à l'assister dans le travail des prisonniers. Il s'est également distingué par sa charité envers les pauvres, par son travail en tant que prisonnier et par le soin des malades à Borgo Dora et ses environs. Dans les années difficiles du début de l'Oratoire, il a toujours été une aide valable pour Don Bosco. Il mourut en 1873 - Voir L'unité catholique, 1873, n. 216, 16 septembre, pp. 866,4 à 867,1. - Quant à Don Bosco, qui entra au pensionnat ecclésiastique en novembre 1841, il fut invité par Don Cafasso à l'assister dans le travail des prisonniers. Il s'est également distingué par sa charité envers les pauvres, par son travail en tant que prisonnier et par le soin des malades à Borgo Dora et ses environs. Dans les années difficiles du début de l'Oratoire, il a toujours été une aide valable pour Don Bosco. Il mourut en 1873 - Voir L'unité catholique, 1873, n. 216, 16 septembre, pp. 866,4 à 867,1. - Quant à Don Bosco, qui entra au pensionnat ecclésiastique en novembre 1841, il fut invité par Don Cafasso à l'assister dans le travail des prisonniers.
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à ces visites fréquentes et misérables, il a donc pu faire remarquer au ministre de l'Intérieur l'efficacité de la religion dans leur réhabilitation morale. au
190, voyant le réconfort, le prisonnier se souvient des années bénies au cours desquelles il a assisté au catéchisme, rappelle les avis du curé de la paroisse ou du maître, reconnaît que s’il tombe à cet endroit du châtiment, c’est parce qu’il a cessé de fréquenter l’Église ou parce qu’il n’a pas mis en pratique les enseignements qu’il a reçus; flots
En rappelant ces souvenirs, il entend le cœur le plus souvent, une larme se déchire dans ses yeux, se repent, se résigne, résigne, améliore sa conduite et, une fois sa peine purgée, retourne dans une société disposée à rafraîchissez-la avec les scandales de données. Si au contraire on lui enlève l'aspect aimable de la religion et
200 douceur de ses maximes et de ses pratiques; s'il est privé des conversations et des conseils d'un ami de l'âme, que deviendra le pauvre dans cet enclos détesté? Jamais invité par une voix aimante à élever l'esprit au-delà de la terre; jamais animé pour refléter cela
190-199 "Dès qu'il a commencé à négocier et à parler avec ce nouveau type d'auditeurs, le P. Caffasso s'est vite rendu compte qu'ils étaient devenus malheureux, voire même abrogés; mais que leur malheur provenait plutôt du manque d'instruction religieuse, que de sa propre malice. Il leur parle de religion et est écouté; offre de revenir et est avec le plaisir attendu »- G. Bosco, Biographie du curé Giuseppe Caffasso ..., pp. 82-83.
199-214 "Alors, cherchant la cause de tant de dépravation chez ces misérables jeunes hommes, il sembla la trouver en train de s'éloigner des pratiques religieuses les jours de fête. Convaincu de cela, Don Bosco a poursuivi en disant: Qui sait si ces garçons avaient eu un ami, s’il les avait aimés, les avait assistés et leur avait appris la religion les jours de fête, qui savait s’ils n’auraient pas pu rester à l'écart mal fait, et s’ils n’auraient pas évité d’aller et de revenir dans ces lieux de punition? Ne serait-il pas de la plus haute importance pour la religion et la société civile d'essayer de le prouver pour l'avenir au profit de centaines et de milliers d'autres? "- Histoire de l'Oratoire de Saint François de Sales, BS 3 ( 1879) n. 1 janvier, p. 8 - Il peut être utile de connaître la pensée de Don Bosco, exposé aux coopérateurs salésiens de S. Beningo Canavese, sur ce problème et dans ces années, consultez la BS 4 (1880) n. 7 juillet, pp. 12-13.
G. Bosco, conversation avec U. Rattazzi 87
le péché a offensé non seulement les lois de l'État, mais Dieu, le législateur suprême; jamais heureux de lui demander pardon, ni réconforté de subir son châtiment temporel au lieu de l'éternel, qu'il veut pardonner, il ne verra dans sa misérable condition que la mauvaise grâce d'une fortune adverse; aussi, au lieu de mouiller ses chaînes de larmes de repentance, il les mordra d'une colère mal dissimulée; au lieu de proposer l'amendement de la vie, il insistera sur son mal; de ses 210 compagnons de châtiment, il apprendra une nouvelle malice et, avec eux, il combinera la manière de commettre un crime avec plus de sagesse, pour ne pas tomber dans les mains de la justice, mais pour ne pas s'améliorer et devenir un bon citoyen.
Don Bosco, ayant saisi l'occasion favorable, a signalé au ministre l'utilité du système de prévention, en particulier dans les écoles publiques et les écoles.
p. 180 maisons d'éducation, où vous devez cultiver même des âmes vierges de
2 "avec le crime; animi, qui se plie doucement vers la voix de la persuasion et de l'amour. Je sais bien, après avoir conclu Don Bosco, que la promotion de ce système n'est pas une tâche dévolue au dicastère de Votre Excellence, mais le reflet de celle-ci, mais une parole de lui aura toujours beaucoup de poids dans les délibérations du ministre de l'Instruction publique.
M. Rattazzi a écouté avec beaucoup d'intérêt ces observations et d'autres de Don Bosco; il était pleinement convaincu de la bonté du système utilisé dans les oratorios et a promis que, pour sa part, il le ferait nuire à tous les autres membres des instituts gouvernementaux. S'il n'a pas toujours tenu parole, la raison en était que même Rattazzi manquait parfois de courage pour manifester et défendre ses convictions religieuses.
215-219 "Puis, lorsque ces saints principes de la religion chrétienne catholique se sont enracinés dans ces tendres cœurs, il est très facile de les revigorer et de les rendre aptes à produire d'excellents fruits en les appliquant aux actions quotidiennes de la vie par un raisonnement continu opportunément insensiblement ces âmes qui, presque sans s'en rendre compte, s’habitueront à fuir le mal et à faire le bien »Le dialogue entre Don Bosco et le maître Francesco Bodrato, pp. 386-387.
