LAS - ROME
Aldo Giraudo
Les Mémoires de l'Oratoire ont eu une grande importance dans l'histoire salésienne. Non seulement parce que certains faits qui y sont contenus, tels que le rêve de neuf ans et la description de la rencontre avec Bartolomeo Garelli, sont devenus le symbole de la vie du saint et de la mission salésienne, objet de réflexions spirituelles et pédagogiques. Ce document a conduit à une lecture épique et providentielle des affaires personnelles de Don Bosco et de son institution favorite, l'Oratoire. Il a étayé notre imagination sur le rôle décisif de mère Margaret et de Don Calosso, sur la figure du théologien Borel, la marquise de Barolo et le curé de Città Michele Cavour. Il a introduit une touche d'aventure dans l'expérience de Don Bosco avec l'histoire de la course avec l'acrobate, le
Avant tout, les Mémoires de l’Oratoire ont contribué de manière décisive à la construction et à l’affirmation de l’image de Don Bosco qui continue de circuler. Les stylisations se sont répandues au cours des vingt dernières années du XIXe siècle et dans la première partie du XXe siècle (fondateurs d'institutions charitables et de sociétés catholiques, père d'orphelins, grand éducateur du XIXe siècle, faiseur de miracles et visionnaire, brillant organisateur d'initiatives pastorales et éducatives selon les besoins des temps ...) 2 aujourd'hui ont perdu tout ou partie de leur charme. Même la reconstruction la plus visible et la plus adhérente de la réalité historique sur laquelle travaillent depuis cinquante ans des chercheurs sérieux et documentés a du mal à se faire accepter dans l'opinion publique.
1 Questa introduzione riprende (§ 1-5) et ample (§ 6) il saggio premesso de Juan Bosco (san), Mémoires de l'Oratoire de Saint François de Sales de 1815 à 1855. Traduction et notes historico-bibliographiques de José Manuel Prellezo García. Étude d'introduction réalisée par Aldo Giraudo, Madrid, Editorial CCS, 2003.
2 Cf. Pietro STELLA, Don Bosco dans l'histoire de la religiosité catholique. III: La canonisation (1888-1934), Rome, LAS, 1988, 13-59.
Au lieu de cela, la représentation sympathique de l'acrobate, de l'animateur animé des paysans et des étudiants, du rêveur, de l'ami proche des aspirations juvéniles, du père affectueux qui révèle aux jeunes des horizons significatifs et leur ouvre des chemins de formation qui leur plaisent le plus.
Ce sont en fait les traits dominants de son identité qui se dégagent du récit suggestif des Mémoires de l’Oratoire et qui s’enracinent de manière plus tenace dans l’imaginaire collectif, à l’intérieur et à l’extérieur des frontières de la famille salésienne. Une représentation élaborée et promue par Don Bosco lui-même, d'abord dans la zone restreinte de la communauté de Valdocco, à travers des récits pittoresques et des reconstitutions, puis dans le cercle plus large d'amis et de coopérateurs.
Le texte des Mémoires a été composé par Don Bosco entre 1873 et 1875. Reproduit en bon copie par le secrétaire Gioachino Berto, il a été révisé, corrigé et complété par l'auteur à plusieurs reprises, jusqu'en 1879.3 Initialement réservé à ses "chers enfants salésiens avec interdiction pour publier ces informations avant et après ma mort ", le document a été partiellement divulgué, par décision du Saint, dans une Histoire de l'Oratoire de Saint François de Sales, établie par Giovanni Bonetti et publiée en série dans la" Bulletin salésien "entre 1879 et 1886.4 Giovanni Battista Lemoyne l’a repris intégralement dans les premiers volumes de ses Mémoires biographiques, en guise de trace de l’histoire de Don Bosco, et l’a enrichi de nouvelles informations tirées de documents,témoignages et reconstitutions pris dans la bouche du protagoniste ou témoins directs et indirects.
L'opération visant à améliorer l'aspect prodigieux et surnaturel de l'expérience du Saint, menée avec des préoccupations de précision chronologique et de soin stylistique, mais sans une instrumentation historico-critique adéquate, aura un double résultat. D’une part, la mémoire des événements passés - qui, dans les Mémoires de l’Oratoire, ont été choisis selon une interprétation claire de la thèse -, considérée comme un compte rendu contemporain et ponctuel des événements, intégré à d’autres anecdotes et documents, produit un effet de amplification narrative et construit un personnage dont l'identité se situe à la frontière entre l'histoire et la littérature édifiante.
3 Sur la date de composition du manuscrit original, de la copie du secrétaire Don Gioacchino Berto et des interventions correctives de Don Bosco, cf. Introduction de Eugenio Celia à la première édition imprimée du document: Giovanni Bosco (san), Mémoires de l'Oratoire de Saint François de Sales de 1815 à 1855, Turin, SEI, 1946, 6; Francis DESRAMAUT, Les Souvenirs I de Jean-Baptiste Lemoyne. Étude d'un ouvrage fondamental sur la jeunesse de saint Jean Bosco, Lyon, Maison d'études saint-Jean-Bosco, 1962, 116-119; l'introduction de l'édition critique: Giovanni Bosco, Mémoires de l'Oratoire de Saint François de Sales de 1815 à 1855. Introduction, notes et texte critique d'Antonio da Silva Ferreira, Rome, LAS, 1991 (à partir de maintenant alors: Souvenirs), 18-19.
4 L'histoire de l'oratoire de Giovanni Bonetti, révisée et complétée, a ensuite été publiée dans un volume destiné au public intitulé Cinq ans d'histoire de l'oratoire salésien fondé par le Sac. D. Giovanni Bosco, Turin, Typographie salésienne, 1892.
D'autre part, même involontairement, une sorte de déformation de l'originalité de l'écriture de Don Bosco se produit, lui faisant perdre de son efficacité et de la portée prévue par la stratégie compositionnelle de l'auteur. La lecture des événements de Lemoyne, par le biais de cette relecture des Mémoires de l'Oratoire, a été offerte au grand public, en particulier dans sa Vie du vénérable Serviteur de Dieu Giovanni Bosco, publiée entre 1911 et 1913.5, réimprimée et traduite à plusieurs reprises. "
L’interprétation et, si l’on peut dire, l’utilisation des Mémoires de l’Oratoire faites par Lemoyne influenceront tous les profils biographiques et hagiographiques ultérieurs, jusqu’à l’apparition, dans la seconde moitié du XXe siècle, des premières études historico-critiques et pédagogiques. " Malgré cela, la suggestion de l'image consolidée par la tradition hagiographique continuera de fasciner, comme en témoignent les reconstitutions biographiques de nature journalistique, dans les textes musicaux et dans les représentations cinématographiques et théâtrales.
La première édition complète des Mémoires de l'Oratoire paraît en 1946. 9 La décision de rendre le document public en entier, malgré le veto de l'auteur, a été prise pour la dimension universelle assumée par la figure du saint, comme l'écrivait Eugenio Celia dans présentation du volume.10 Cette publication doit toutefois être replacée dans le contexte historique particulier dans lequel il a vu le jour. Les dirigeants de la Congrégation, sous la pression des urgences éducatives et des défis posés par les nouveaux scénarios européen et mondial, se sentent depuis longtemps encouragés à plaider pour un retour aux intuitions et expériences originales de Don Bosco.
Pietro Ricaldone, recteur majeur entre 1932 et 1951, déjà dans les années qui ont immédiatement précédé le déclenchement du conflit mondial, avait compris l’importance de cette reprise en tant qu’outil de régénération de l’identité salésienne et de l’efficacité des travaux menés devant le nouveau contexte social et social. pastoral.
5 Giovanni Battista LEMOYNE, Vie du Vénérable Serviteur de Dieu John Bosco, fondateur de la Société pieuse salésienne, de l'Institut des Filles de Marie Auxiliatrice et des Coopérateurs salésiens, Turin, Maison d'édition internationale "Buona Stampa", 2 volumes, 1911-1913.
6 A partir d'une édition retouchée et complétée par Angelo Amadei (Turin, SEI, 1920), qui a eu de nombreuses réimpressions en Italie (1935, 1941, 1953, 1975, 1977 ...), cf. Bibliographie générale de Don Bosco. Bibliographie italienne (1844-1992), publiée par Saverio Gianotti, Roma, LAS, 1995, n. 653.
7 Pietro STELLA, Rapport sur les formes de connaissance et d'études sur Don Bosco, in Mario MIDALI (Ed.), Don Bosco en histoire. Actes du 1er congrès international d'études sur Don Bosco (Université pontificale salésienne - Rome, 16-20 janvier 1989), Rome, LAS, 1990, 21-36.
8 Cf. ce que dit STELLA, Equilibre des formes de connaissance, 32.
9 Eugenio Celia en fut le commissaire: Giovanni Bosco (san), Mémoires de l’Oratoire de Saint-François de Sales de 1815 à 1855, Turin, SEI, 1946.
10 "Aujourd'hui, Don Bosco est entré dans l'histoire, dans une grande histoire, et est également entré dans les rangs des saints" (ibid., 4).
La génération formée par Don Bosco étant épuisée, dans un contexte culturel profondément transformé, on sentait l'urgence de centrer le cœur de la mission religieuse et éducative de l'Oratoire festif, son identité caractéristique et la typicité de ses éléments méthodologiques. Il en a résulté une série d'initiatives visant à impliquer l'ensemble de l'équipe salésienne et visant avant tout à lancer un effort de réflexion et d'organisation dans le domaine de la catéchèse, de la pastorale et de la pédagogie. En 1936, Don Ricaldone publia une lettre de programme intitulée Loyalty to Don Bosco Santo; en 1938, il lance une "croisade catéchétique"; l'année suivante, il écrivit une grande circulaire sur l'oratoire des fêtes, le catéchisme, la formation religieuse "afin de promouvoir les célébrations du centenaire de la Oratoire salésien (1841-1941); dans les derniers mois de sa vie, il publiera un volume sur Don Bosco, l'éducateur, 12
Pendant ce temps, le recteur majeur a promu les institutions, encouragé les études et les publications. Non seulement avait-il soutenu Alberto Caviglia dans son travail d'édition des écrits de Don Bosco, mais il s'était engagé depuis 1939 à fonder l'Office catéchétique salésien central, à réorganiser les centres d'étude de la Congrégation et à établir, avec l'aide de Don Carlos Leóncio da Silva, titulaire de la chaire de pédagogie à la base d'une nouvelle faculté d'université. "Il a également envisagé de donner vie à un" Journal de la pédagogie ", mais il a été empêché en raison de la guerre. L'édition du texte complet des Mémoires de la 'Oratorio, confié à Eugenio Ceria, est un acte concret de cet effort de retour aux origines charismatiques et de revitalisation de l'œuvre salésienne.
Au début, l'écriture ne semble pas avoir suffisamment attiré l'attention des salésiens. Après quatre ans, il fut jugé nécessaire de souligner son importance et de recommander sa lecture en reproduisant l'éditeur avec de légères variations sur le magazine de l'Université salésienne. "Nous nous persuadions de la" précieuse documentation biographique et psychologique "proposée dans le document" autour de à une personnalité de premier ordre "comme celle de Don Bosco et nous nous sommes rendus compte que le livre, dans sa fraîcheur," contient un enseignement [...] qui peut être considéré comme la sauce de toute l'histoire "du saint15.
11 Pietro RICALDONE, Oratoire de fête, Catéchisme, Formation religieuse. Strenna du Recteur Majeur 1940. Turin, SEI, 1940 (19472).
12 Pietro RICALDONE, éducateur Don Bosco, 2 vols, Colle Don Bosco (Asti), PMA, 1951-1952.
13 José Manuel PRELLEZO, Don Pietro Ricaldone et la formation des salésiens: aux origines de l'Université pontificale salésienne, dans Sabino FIUGATO (éd.), Don Pietro Ricaldone, quatrième successeur de Don Bosco, 1932-1951. Cinquante ans après sa mort, le 25 novembre 1951, Turin, SGS, 2001, 31-73.
14 Eugenio CERTA, publication posthume de Saint Jean Bosco, dans «Salesianum» 12 (1950) 432-440.
15 CERIA, Une publication à titre posthume, 439-440.
Ainsi apparut en 1951 une première traduction française d’Augustin Auffray ", suivie de Basilio Bustillo en espagnol, en 1955. 7 Cependant, dans le journaliste salésien, il était encore fait référence à la reconstruction de Lemoyne. Les deux volumes de l’éducateur Don Bosco de Don Ricaldone, ils citent les textes des Mémoires biographiques et reprennent les clés d’interprétation, ne faisant que trois références au texte original de Don Bosco.
Les choses se sont passées différemment dans le domaine académique. Au début, nous nous sommes intéressés aux Mémoires de l’Oratoire pour certaines incohérences dans la datation et avons-nous procédé à un travail de recherche afin de rectifier la chronologie? Plus tard, le document a surtout suscité l’intérêt pour l’originalité et la signification de son contenu et de sa nature même. Au début des années 1960, Francis Desramaut, tout en juxtaposant de façon marginale les Mémoires de l'Oratoire, en tant que source utilisée par GB Lemoyne, a souligné la portée pédagogique dominante de l'histoire, l'appelant "un petit traité de pédagogie en cours"? de ce point de vue de "l'exemplarité" l'écriture fera l'objet d'une attention toujours plus grande.
Les premières observations critiques sur la nature des Souvenirs de l'Oratoire et sur leur véritable importance ont été exprimées par Pietro Braido en 1965: "La date de composition [...] et les objectifs de l'auteur nous obligent à les considérer et à les lire non pas comme un simple document historien. Ils veulent avant tout être une histoire édifiante laissée par un fondateur aux membres de la Société des apôtres et des éducateurs, qui ont dû perpétuer leur travail et leur style en suivant leurs directives, directives et leçons. [...] Les événements décrits et les récits sont des réalités vécues; mais, selon toute probabilité, pas avec cette plénitude de significations et cette vision organique qui leur donne la conscience actuelle de l'auteur, qui a atteint la maturité des projets et des réalisations "20.
Pietro Stella, dans son étude, Don Bosco dans l'histoire de la religiosité catholique, utilise les données biographiques proposées par les Mémoires de l'Oratoire, mais les considère avant tout comme un document historique sur les mentalités21.
16 Jean (Saint) Bosco, Quarante années d'épreuves (1815-1855), Lyon, Vitte, 1951.
17 Inclusiva in un'opera di carattere antologico: Biographie et écrits de San Juan Bosco. Édition préparée par le père Rodolfo Fierro, Madrid, BAC, 1955.
18 janvier KLEIN - Eugenio VALENTINI, Une rectification chronologique des "Souvenirs de Saint Jean Bosco", dans "Salesianum" 17 (1955) 581-610. Les conclusions de cet essai seront reprises, discutées et complétées dans le cadre d'un travail de doctorat sur la composition du premier volume de Mémoires biographiques: DESRAMAUT, Les Memorie I, 124-134.
19 DESRAMAUT, Les Mémoires I, 121.
20 Giovanni Bosco (San), Écrits sur le système préventif dans l'éducation des jeunes. Introduction. Présentation et index alphabétiques et systématiques par Pietro Braido, Brescia, La Scuola, 1965, 3-4.
21 Pietro STELLA, Don Bosco dans l'histoire de la religiosité catholique. I: La vie et l'œuvre, Rome, LAS, 1968.
Entre-temps, entre la fin des années 70 et les années quatre-vingt, presque partout dans le monde salésien, une attention croissante a émergé pour le texte, documentée par une série de traductions22. Elle était de plus en plus consciente de la nécessité d'étudier l'expérience. du Fondateur, en récupérant les sources, en vue d’une réflexion plus approfondie sur sa propre identité d’éducateurs et de pasteurs. Au cours de ces années, des cours d'histoire plus ou moins développés, la pédagogie et la spiritualité salésienne se sont multipliés et des anthologies des écrits de Don Bosco ont été imprimées.
Au cours de la période 1976-1977, les travaux publiés de Don Bosco avaient été publiés dans une édition anastatique. "C’était une initiative très importante, comme celle qui s’est déroulée à la même période, du microfilmage des plus anciens fonds de l’archive centrale salésienne. mettant ainsi à la disposition des savants, mais aussi des salésiens en formation, un matériau vaste et très important, qui a favorisé l’épanouissement des recherches, des études et des thèses et la création de l’Institut historique salésien en 1981 avec la revue «Ricerche Les historiens salésiens ", apportèrent une contribution importante à cet intérêt en le corroborant par un travail patient d’éditions critiques et d’essais. Ainsi, en peu de temps, la sensibilité historique de la structure salésiennel'attention sur la figure historique de Don Bosco est devenue plus sensible.
Lorsque l'édition critique des Mémoires de l'Oratoire, publiée par Antonio da Silva Ferreira, était disponible depuis longtemps en 1991 24, les écrits de Don Bosco ont obtenu un accueil généralisé25.
22 Jean Bosco (saint), Souvenirs autobiographiques, Paris, Apostolat des Éditions, 1978; Joào Bosco (sào), Mémoires de l'oratoire de Saint-François de Sales, Sào Paulo, éditeur salésien Dom Bosco, 1982; Juan Bosco (san), Mémoires de l'Oratoire de San Francisco de Sales. Traduction de Espariol par Basilio Bustillo, Madrid, Éditorial CCS, 1987; Mémoires de l'oratoire de saint François de Sales de 1815 à 1855. L'autobiographie de saint Jean Bosco. Traduit par Daniel Lyons, avec des notes et des commentaires d'Eugenio Ceria, Lawrence Castelvecchi et Michael Mendl, Nouvelle Rochelle, Publications de Don Bosco, 1989. En Italie, il a imprimé une transcription en "langage courant", opération critiquée, mais révélatrice de l'intérêt diffus par document: Giovanni Bosco (san), Memorie. Transcription dans la langue actuelle, Leumann (Torino), Elle Di Ci, 1985.
23 Giovanni Bosco, Ouvrages publiés. Première série: Livres et brochures, 37 vol., Rome, LAS, 1976-1977 (-0E).
24 John Bosco, Mémoires de l'Oratoire de Saint-François de Sales de 815 à 1855. Introduction, notes et texte critique d'Antonio da Silva Ferreira, Rome, LAS, 1991. Une édition plus facile à gérer a été réalisée. , privé de l'appareil critique: Giovanni Bosco, Mémoires de l'Oratoire de Saint François de Sales de 1815 à 1855. Introduction et notes éditées par A. da Silva Ferreira, Rome, LAS, 1992.
25 A partir de ce moment, les traductions se multiplient. Parmi ceux-ci, nous mentionnons une nouvelle traduction réussie du livre en espagnol. critique, comparée à l'original: Juan Bosco (san), Mémoires de l'Oratoire de San Francisco de Sales de 1815 à 1855. Traductions et notations historiques de José Manuel Prellezo Garcia. Estudio introductorio de Aldo Giraudo, Madrid, Éditorial CCS, 2003 (dans sa septième édition en 2010).
Dans ses essais sur la portée pédagogique de l'expérience de Don Bosco, Pietro Braido a immédiatement identifié la pertinence des souvenirs de l'Oratoire pour leur inspiration "par le souci premier de définir le sens d'une expérience éducative globale [...] et la formulation d'un "programme d'action" [...]. Avant d'être un livre d'histoire du passé (enrichi de toute l'expérience accumulée en près de trente-cinq ans d'engagement éducatif sacerdotal), les Souvenirs sont le fruit d'une réflexion cohérente menant à une spiritualité et à une pédagogie: le "système préventif" il s’exprime sous la forme la plus répandue et la plus complète "." En ce sens qu’ils constituent "une histoire de l’oratoire le plus" théologique "et pédagogique, peut-être le document" théorique ".
Pietro Stella a même souligné, du point de vue de la critique historiographique, la lecture singulière des événements représentés dans les Mémoires de l’Oratoire: "Quels que soient les faits qui se soient produits, Don Bosoo tend, dans son exposé, à éclairer ce qu’il considère comme le fins prévues par Dieu ".29 Certains silences trouvés dans le texte, les variations de l'écriture dans les différentes phases éditoriales, l'utilisation élastique du langage ainsi qu'une série d'erreurs et d'anomalies contribuent à mettre en évidence une intention caractéristique de l'écriture:" la narration "agréable", agréable, attrayante et engageante dans sa simplicité, propre à ensemencer des messages plus ou moins explicites de nature religieuse et pédagogique ". Si «la vie de Domenico Savio, rendu réel par la sagesse divine ». Il a donc mis en place une relecture et une reconfiguration du passé plus dans une clé théologique et pédagogique que dans une perspective "historo-scientifique". rendu réel par la sagesse divine ». Il a donc mis en place une relecture et une reconfiguration du passé plus dans une clé théologique et pédagogique que dans une perspective "historo-scientifique".
26 Pietro BRAIDO, compte rendu de Giovanni Bosco (san), Memorie. Transcription linguistique courante, Leumann (Turin), Elle Di Ci 1985, dans "Recherches historiques salésiennes" 5 (1986) 169.
27 Pietro BRAIDO, l'expérience pédagogique de Don Bosco dans son "devenir" dans "Orientations pédagogiques" 36 (1989) 27.
28 Pietro BRAIDO, Empêche pas réprimer. Le système éducatif de Don Bosco, Rome, LAS, 1999, 135.
29 Pietro STELLA, Apologie de l'histoire. Petit guide critique sur les "Mémoires biographiques" de Don Bosco (dispensations), UPS, Rome, 1989-1990; révision mise à jour, 1997-1998, 18.
30 STELLA, Apologie de l'histoire, 22.
31 Ce sont des opinions exprimées dans le cadre d'une réflexion sur Don Bosco et l'organisation de sa propre image (STELLA, Don Bosco dans l'histoire de la religiosité catholique. III: La canonisation, 16).
En parcourant l’édition critique des Mémoires de l’Oratoire, Pietro Braido en a profité pour reprendre et développer les observations formulées précédemment. "À de nombreux égards, le document apparaît comme une" détention agréable "d'un père avec ses enfants qui, dans le Coupure donnée à la reconstitution, elle révèle l'interprétation providentielle de sa propre expérience au sens général et dans les événements individuels. On trouve par ailleurs "le souci de décrire, bien que" poétiquement ", l'origine, le devenir et la constitution d'un expérience spirituelle et pédagogique typique qui, selon la formule "oratorienne", est présentée comme l’approche la plus fonctionnelle et la plus productive pour les jeunes des temps nouveaux ".
Les pages de Don Bosco sont principalement des "Mémoires" du futur: une expression paradoxale, créée par Pietro Braido pour exprimer le contenu de sa thèse.
En fait, cela apparaît "comme le point de vue adopté sous une forme absolument prééminente par Don Bosco, soucieux de transmettre cette expérience vécue comme programme de vie et d’action aux continuateurs. Avec cette opération, il anticiperait de manière plus souple et colorée, de manière "narrative" les maigres formulations des pages du système préventif dans l'éducation de la jeunesse de 1877 "." Ainsi, dans les Mémoires de l'Oratoire, "la parabole et le message" d'abord et "au-dessus de l'histoire", pour illustrer l'action de Dieu dans les affaires humaines, et ainsi, se réjouir et recréer, "réconforter et confirmer" les disciples. En même temps, ils se présentent comme un "prélude narratif efficace au système préventif "," Le livre de contenu le plus riche et les directives "préventives"
Pour comprendre la nature et la portée originale des Mémoires de l'Oratoire et avancer dans une interprétation respectueuse des intentions de l'auteur, il convient de garder à l'esprit ce qui a été dit, plus généralement, sur les préoccupations qui ont poussé Don Bosco à devenir écrivain. 35
32 Pietro BRAIDO, "Mémoires" du futur, dans "Recherches historiques salésiennes" 11 (1992) 97-127.
33 tresses, "Memorie" del avenir, 97.
34. Cf. Tresses, "Memorie" del avenir, 113-114.
35 Sur les mouvements de l'écrivain et éditeur Don Bosco et ses mécanismes mentaux, cf. Pietro STELLA, Don Bosco dans l'histoire de la religiosité catholique, I: La vie et les œuvres, Rome, LAS, 1979, 229-248; ID., Don Bosco dans l'histoire économique et sociale, Rome, LAS, 1980, 327-368: ID., Don Bosco, Bologne, Il Mulino, 2001, 23-37, 71-90.
On sait qu'il ne s'est pas fixé d'objectifs scientifiques ou historiographiques, mais principalement d'éducation et de formation, répondant aux besoins immédiats de ses destinataires et de son travail. Dans ses compilations de nature "historique-populaire", telles que Histoire ecclésiastique à usage scolaire (1845), Histoire sacrée (1847) et Histoire de l'Italie racontées à la jeunesse (1855), nous voyons la nette tendance à raconter pour instruisant et moralisant, soulignant le sens religieux d'une histoire vue comme le scénario dans lequel l'action providentielle et salvifique de Dieu se déroule dans une perspective similaire, les profils biographiques de Luigi Comollo, Domenico Savio, Michele Magone et Francesco Besucco sont encadrés
Dans ces vies, nous pouvons lire des expressions chères à Don Bosco, répétées à plusieurs reprises: nous devons nous donner à Dieu pour le temps; cette sainteté consiste à être heureux, à éviter le péché, qui enlève la paix du cœur, et à remplir exactement les devoirs de son état; cette confiance avec le confesseur ou un ami fidèle de l'âme est l'un des secrets du succès moral et spirituel des jeunes; que les mauvais compagnons doivent fuir comme la peste; que les sacrements de la pénitence et de l'eucharistie sont les piliers de la vie spirituelle; que l'esprit de prière renforce et transfigure la vie intérieure d'un jeune. Outre une série récurrente de croyances éducatives et pastorales, exprimées dans des inscriptions didactiques ou incarnées dans des personnages et des attitudes racontées: aimer les jeunes, utiliser leur gentillesse et leur douceur,
Tout cela se retrouve également dans les Mémoires de l'Oratoire, voire dans une perspective plus large. Dans ce travail, Don Bosco montre plus de confiance et de fluidité que d’autres, mais aussi plus de profondeur et de complexité. En fait, tout en effectuant une relecture de l’itinéraire de formation personnel axé sur la réalisation de la mission-vocation oratorienne, elle fait ressortir la variété des facettes qui caractérisent ses images mentales, les traits spirituels les plus en accord avec son monde intérieur, les attitudes éducatives et pastorales qui qualifie son modèle d’éducateur religieux, le style et les activités les plus originales et les plus qualifiantes de son oratoire. Nous pouvons dire que nous sommes confrontés à l'un de ses écrits les plus personnels, les plus vivants et les plus intenses.
36 STELLA, Don Bosco, 113.
Pourquoi Don Bosco s'est-il plongé dans cette entreprise pendant une période de travail aussi intense et si troublée par sa propre existence, entre 1873 et 1875?
La motivation exprimée dans l'introduction des Mémoires de l'Oratoire, celle du "commandement d'une personne de la plus haute autorité, qui ne soit pas tenu de rien retarder", doit certainement être prise en compte, mais elle doit être accompagnée d'au moins deux autres motifs principaux. La première est la conviction, consolidée au fil des ans, que l’Oratoire était une institution voulue par Dieu comme un instrument du salut de la jeunesse dans des temps nouveaux, et que le moment était venu de mettre en évidence sa genèse, ses objectifs et son avenir. la méthode. Une persuasion que Don Bosco partageait avec ses collaborateurs, mais aussi avec des cercles toujours plus larges d'admirateurs et de sympathisants et de ceux qui se sont reconnus dans les cas de catholicisme d'action. Le deuxième stimulus provient du contexte dans lequel l’œuvre salésienne s’est retrouvée à cette époque: une contingence "critique" pour des raisons externes et internes. En effet, alors que s'achève le processus de reconnaissance juridique de la société salésienne avec l'approbation des Constitutions, Don Bosco s'efforce d'obtenir une totale liberté d'action contre les évêques pour ne pas avoir accordé ces facultés et privilèges, généralement accordés à d'autres. familles religieuses. La situation était aggravée par des malentendus mutuels avec Mgr. Lorenzo Gastaldi, archevêque de Turin. Don Bosco luttait pour obtenir une totale liberté d'action contre les évêques pour n'avoir pas accordé ces facultés et privilèges, généralement accordés à d'autres familles religieuses. La situation était aggravée par des malentendus mutuels avec Mgr. Lorenzo Gastaldi, archevêque de Turin. Don Bosco luttait pour obtenir une totale liberté d'action contre les évêques pour n'avoir pas accordé ces facultés et privilèges, généralement accordés à d'autres familles religieuses. La situation était aggravée par des malentendus mutuels avec Mgr. Lorenzo Gastaldi, archevêque de Turin.
Tout cela donnait certainement à Don Bosco des problèmes de discernement, de fondation "historique" avec le retour aux origines de son engagement parmi les garçons, de justification et d'informations sur ses choix, qui l'avaient déjà incité en 1854 à rédiger une note historique, et en 1862 des Notes historiques sur l'oratoire de Saint François de Sales, "deux documents d'une grande importance historique et conceptuelle" .3 8
C’était une attitude habituelle chez lui, narrateur par vocation, la référence à la genèse et aux développements ultérieurs de l’Oratoire, chaque fois qu’il cherchait à stimuler le soutien des autorités, la sympathie de l’opinion publique et la coopération économique39.
37 Les deux documents, qui n’ont jamais été imprimés par Don Bosco, ont été publiés dans une édition critique par Pietro Braido, dans In. (Ed.), Don Bosco dans l’église au service de l’humanité. Etudes et témoignages, Rome, LAS, 1987, 34-59; 60-81.
38 Pietro BRAIDO, Don Bosco pour les jeunes pauvres et abandonné dans deux œuvres inédites de 1854 et 1862, dans ID. (éd.), Don Bosco dans l'Église, 26-31.
39 Nous rappelons par exemple la lettre au vicaire de la ville (13 mars 1846), celle aux administrateurs de «La mendicité instruite» (20 février 1850), de la circulaire de loterie en faveur de l'église érigée de S. Francesco di Sales (20 Décembre 1851), à Giovanni Bosco, Epistolario. Introduction, textes critiques et notes de Francesco Motto. I: 0835-1863), Rome, LAS, 1991, 66-67, 96-97, 139-141.
Tuttavia era un metodo usato preferibilmente e quasi istintivamente in ambito formativo, con i ragazzi, nelle conversazioni serali — le buone notti — o nelle prediche, e nell'intimità degli incontri con i suoi Salesiani.
È significativo rilevare come questa tendenza al racconto "storico", don Bosco la instillasse anche ai suoi collaboratori. Nel 1870, ad esempio, veniva pubblicata la Biografia del giovane Mazzarello Giuseppe, primo libro di Giovanni Battista Lemoyne, nel quale si legge un capitolo rievocativo delle vicende oratoriane dal 1841 al 1868, che pare attinto dalla viva voce di don Bosco più che da documenti scritti." Le Cronache stilate negli anni Sessanta da Giovanni Bonetti e Domenico Ruffino, e la Cronichetta del primo maestro dei novizi, Giulio Barberis, degli anni 1875-1879, documentano questo utilizzo della narrazione evocativa in funzione della formazione dell'identità dei discepoli, e insieme per soddisfare il loro desiderio di conoscere le «antichità dell'Oratorio», che li spingeva a stimolare i ricordi di don Bosco.'"
A partire dal 1863, ai fini di ottenere l'approvazione della Società Salesiana e delle sue Costituzioni, e più tardi anche con l'intento di ottenere i privilegi necessari alla piena indipendenza giuridica, don Bosco si impegnava a produrre documenti informativi sulla storia e l'identità della sua istituzione. Il più denso e significativo è un Cenno istorico,42 redatto nell'agosto 1873 e stampato nel febbraio 1874, nel quale si vede chiara l'intenzione di mettere in risalto il vincolo indissolubile esistente tra l'opera degli Oratori e la Società Salesiana. È evidente «il carattere non cronachistico, ma ideale e apologetico» di tali documenti "storici"»43
40 Giovanni Battista LEMOYNE, Biographie du jeune Mazzarello Giuseppe ..., Turin, Astuce. Oratoire de saint François de Sales, 1870, 78-91 (publié dans la série "Lectures catholiques" an XVIII [phase 1870]. N. 7). Le chapitre a été rectifié et réassemblé par Don Bosco lui-même pour la deuxième édition de 1872. Il est intéressant de noter les observations méthodologiques envoyées par Don Bosco à Lemoyne dans la composition de cette brochure, 3 novembre 1869, cf. Bosco, Epistolario ..., III: (1869-1872), Rome, LAS, 1999, 150-151.
41 Les cahiers du chronographe de G. Barberis sont conservés dans les archives centrales salésiennes (ASC) A002 (le cahier est cité ici 3, p. 46, 1er janvier 1876); les Chroniques de G. Bonetti et D. Ruffino sont conservés dans les ASC A004 et A008.
42 Contexte historique de la congrégation de saint François de Sales et explications connexes, Rome, typographie polyglotte, 1874 (OE XXV 231-250).
43 Cf. Pietro BRAIDO, L'idée de la Société salésienne dans l '"Annonciation historique" de Don Bosco de 1873/74. Introduction et texte critique, dans "Recherches historiques salésiennes" 6 (1987) 245-331. Braido nous offre également la liste complète des documents d’information produits par Don Bosco entre 1863 et 1874 (ibid., 255-256).
Les années de composition et de développement des Mémoires de l'Oratoire sont donc celles qui voient le plus grand engagement "historique-informatif" de Don Bosco, à la fois pour les raisons externes indiquées - ce qui le poussera à nouveau en 1879 à produire une Exposition au S Seat, document symptomatique de sa façon de retravailler "l'histoire" - 44, et surtout pour des raisons internes à ses institutions. Plusieurs raisons l'ont amené à revenir sur son expérience en tenant compte de la formation des disciples et de l'identité de son travail. Dans cette période précise (entre 1873 et 1875), il se vit contraint de repenser l'idée de "salésiens extérieurs", rejetée par le Saint-Siège, et de la transformer en nouveau projet d'association ou d'union de coopérateurs salésiens. D'autre part, l'élargissement de sa congrégation hors des frontières du Piémont, à la suite des fortunes des collèges d'internat, l'a obligé à se concentrer sur les aspects de l'identité et de la méthode qui devaient la caractériser par rapport à des institutions similaires, retraçant la genèse et les événements qui ont donné naissance à l'Oratoire, considérés et proclamés comme la matrice de toute autre réalisation. C'est ainsi que nous inaugurons cette saison riche en réflexions et en clarifications qui, outre les Mémoires de l'Oratoire, produiront des documents d'une grande importance pour l'identité salésienne, tels que Le système préventif dans l'éducation des jeunes. " il lui a fallu se concentrer sur les aspects de l'identité et de la méthode qui devaient la caractériser vers des institutions similaires, en retraçant la genèse et les événements qui avaient donné naissance à l'Oratoire, considéré et proclamé comme la matrice de toute autre réalisation. C'est ainsi que nous inaugurons cette saison riche en réflexions et en clarifications qui, outre les Mémoires de l'Oratoire, produiront des documents d'une grande importance pour l'identité salésienne, tels que Le système préventif dans l'éducation des jeunes. " il lui a fallu se concentrer sur les aspects de l'identité et de la méthode qui devaient la caractériser vers des institutions similaires, en retraçant la genèse et les événements qui avaient donné naissance à l'Oratoire, considéré et proclamé comme la matrice de toute autre réalisation. C'est ainsi que nous inaugurons cette saison riche en réflexions et en clarifications qui, outre les Mémoires de l'Oratoire, produiront des documents d'une grande importance pour l'identité salésienne, tels que Le système préventif dans l'éducation des jeunes. "
Le titre du document rappelle sans équivoque l'intention de Don Bosco de raconter les Mémoires de son établissement d'enseignement des premiers secours en faveur de la jeunesse.
Il n’est pas ému par l’idée de livrer à la postérité l’histoire de sa propre vie 46, mais principalement par le souci de décrire l’histoire et l’identité de l’Oratoire dans son inspiration, chez ses destinataires, dans les conditionnels qui favorisent ou retardent sa réalisation progressive. et dans les éléments qui distinguent sa mission, sa méthode et ses connotations caractéristiques: «J’expose ici les choses minutieuses et confidentielles qui peuvent servir de lumière ou de retour d’utilité à cette institution que la providence divine a daigné confier à la Compagnie de Dieu. Francesco di Sales ».47
44 Exposition au Saint-Siège de l'état moral et matériel de la Société pieuse de saint François de Sales en mars 1879, Sampierdarena, Typographie salésienne, 1879 (OE XXXI, 237-254). P. Stella écrit à propos de ce document singulier: "Les deux pages du préambule placées sous le titre de Brèves informations sur la Congrégation de Saint-François de Sales de 1841 à 1879 (p. 5) sont tentantes pour dire que je suis un Magnifique ensemble de traducteurs, d'informations approximatives, de données inexactes: en partie peut-être à cause d'une erreur involontaire, en partie à un choix conscient de mots et de concepts "(STELLA, Apologia della storia, 9).
45 Critical Edition in Giovanni Bosco (san), Le système préventif dans l'éducation des jeunes. Introduction et textes critiques de Pietro Braido, Rome LAS, 1985.
46 Braido insiste fortement sur cette distinction pour réagir contre la tendance qui prévalait dans le passé d'assumer les Mémoires de l'Oratoire en tant que document "historique" ou chronique des événements de la vie de Don Bosco en tant que tels (cf. BRAIDO, " Mémoires "du futur, 102).
47 Memories, 57 (Introduction).
Les biographes du passé ont sous-estimé cet objectif central et se sont concentrés principalement sur la narration évocatrice du chemin de formation et les premières années de ministère du Saint, en lisant les événements libérés du dessin global qui les avait amenés à les sélectionner et à les ordonner dans leur ordre. intrigue narrative.
L'engagement de Don Bosco à raconter l'histoire de l'Oratoire, comme cela a été mentionné, a une longue histoire. Cependant, les précédentes synthèses réminiscentes diffèrent de manière décisive des Mémoires de l'Oratoire. Non seulement la lettre au vicaire de la ville de 1846 et d’autres communications similaires, mais aussi les indices et indices historiques de 1854 et 1862 portent sur les motivations et les événements immédiatement liés au "catéchisme" commencé à l’église Saint-François de Assise, puis transférée au refuge de la marquise de Barolo et à l'Ospedaletto de Santa Filomena, émigra vers la chapelle de S. Martino, située près des moulins de la ville, dans celle du cénotaphe de S. Pietro in Vincoli, sur la pelouse des frères Filippi, et enfin , après l’arrivée chez les Pinardi, qui est devenu "Oratorio" en tant que tel, avec cour locale et propre, qui peut se développer et prospérer. Fondamentalement, Don Bosco résumait certains événements dans un récit sommaire et rendait compte des objectifs, de l'articulation, des activités, des opérateurs et des résultats d'un travail éducatif et religieux.
Les destinataires sont en effet les autorités et le public pour informer et sensibiliser, les supporters et les bienfaiteurs à mobiliser. Le "narrateur" se définit comme l'initiateur et le principal responsable d'une activité éducative et pastorale au profit de la jeunesse pauvre et abandonnée, qui fait référence à des motivations religieuses et civiles, tout en évitant tout lien avec sa propre histoire intérieure.
Dans les Mémoires de l’Oratoire, au niveau narratif, l’histoire de l’Oratoire est liée à l’histoire intérieure du narrateur et à celle des disciples-continuateurs et s’étend du passé vers l’avenir, dans une fonction normative. Ces aspects différencient substantiellement ceci des autres écrits de Don Bosco, à la fois ceux qui sont simplement informatifs et ceux qui sont plus proprement "historiques-conceptuels".
En premier lieu, les interlocuteurs du discours, explicitement indiqués, sont - comme on l’a dit - ses "très chers fils salésiens, avec l’interdiction de rendre publiques ces choses avant et après ma mort". Ce choix révèle tout d’abord que l’objectif prépondérant est l’objectif pratique (et "idéologique") de transmettre un patrimoine familial et intime partagé par l’Auteur et les lecteurs, unis dans l’esprit dans l’adhérence totale de la vie à un idéal de vocation. Ainsi, l'entreprise de narration vise la formation et l'animation selon une mission, une identité et une méthode. L’exclusion des lecteurs étrangers libère l’auteur de toutes les préoccupations formelles et stylistiques, des mises en garde et des réserves opportunes à ceux qui se tournent vers un public hétérogène.
L’auteur attire donc le destinataire, les «enfants bien-aimés», dans l’aventure de ces mémoires et en fait, d’une part, un rôle actif, en tant que disciples et complices intéressés, qui partagent la même perspective de valeurs et de réalité. dans lequel se situe l'opération narrative de la conquête d'une identité; et d’autre part, des interlocuteurs à qui il demande d’accepter sa vision des faits, à la fois historique et personnel, d’entrer dans un monde à la fois réel et poétique. Il se rend compte de la difficulté qui peut survenir chez le lecteur et essaie de prévoir les réactions afin de pouvoir la diriger. Ici et là, on voit très bien comment la présence des lecteurs conditionne la stratégie narrative de Don Bosco. Parfois, cela se présente directement comme une sorte de dialogue: "Vous m'avez demandé à plusieurs reprises à quel âge il a commencé à s'occuper des enfants [...]. Écoutez "; 49" Vous comprendrez ce que je faisais chez les autres ";" "À ce moment-là, vous auriez vu, comme je vous l'ai dit, l'orateur devenir un charlatan professionnel" ".
On retrouve également le dialogue sous une forme indirecte, lorsque le récit fait référence à un approfondissement possible du public: "La vie de ce précieux compagnon a été écrite séparément et chacun peut la lire à sa guise"; "" J'ai tout d'abord rédigé un règlement [...]. Ceci étant imprimé séparément, tout le monde peut le lire à volonté [...].
48 mémoires, 57-58 (Introduction).
49 mémoires, 65 (I décennie, chapitre 1; dorénavant: I, 1).
50 mémoires, 66 (I, 1).
51 mémoire, 67 (I, 1).
52 Mémoire, 85 (I, 8).
Une fois que les règles [de la Compagnia di S. Luigi] ont été complétées, dans la limite qui me semblait la plus appropriée pour la jeunesse, je les ai présentées à l'archevêque [...]. Ces règles peuvent être lues séparément ";" "" "De nombreux journaux ont parlé de cette solennité: voir L’Harmonie et la patrie de l’époque" .54
À plusieurs reprises, l’auteur semble vouloir prévoir les objections et les questions des lecteurs, préparer le terrain pour une interprétation correcte et opérer sous une forme narrative: «Vous allez me poser une question: aller aux foires, aux marchés, aider les charlatans, pour fournir ce qui était nécessaire pour ces amusements, il fallait de l'argent, et ceux-là où ils étaient emmenés? [...]. Vous allez me poser la question suivante: et ma mère était-elle contente d'avoir mené une vie si dissipée et d'avoir passé mon temps à faire du charlatan? "55" Mais comment pouvons-nous étudier les leçons? Comment faire des traductions? Écoutez [...] ". 56" C’est bien que vous vous rappeliez à quel point la religion était un élément fondamental de l’éducation à cette époque. "" "En me voyant passer tant de temps en dissipations, vous direz qu’il a dû négliger la étude. « » "Vous direz peut-être:
Le sommet de cette stratégie consistant à porter les lecteurs dans les événements racontés est atteint avec le rêve de la bergère, placé dans le passage du Convitto au Valdocco, c’est-à-dire de la phase d’expériences initiales, de nature essentiellement personnelle, à celle de la réalisation définitive de l’Oratoire d’une communauté. (avec la participation du Borel, de Pacchiotti et d’autres confrères). La métaphore de la mutation des animaux qui caquetent chez les agneaux doux au cours du voyage mené par la mystérieuse "Dame" est maintenant reprise et enrichie. Dans les agneaux transformés en bergers, qui ont grandi «en grand nombre, se sont divisés et sont allés ailleurs pour rassembler d’autres animaux étranges et les guider dans d’autres bergeries» 60, les fils de Don Bosco étaient et sont invités à se reconnaître comme poursuivant leur mission providentielle, préconisé dès le début, dans l'expérience prophétique du rêve, en tant que partie vivante de l'histoire. Ce détail introduit par l’histoire du rêve interpelle le lecteur, l’invite non seulement à lire en spectateur, mais à prolonger cet acte de lecture jusqu’à ce qu’il se sente impliqué dans l’histoire elle-même, en s'appropriant ses significations, en adaptant sa vie au message et à la mission, en passant au subjectif.
Après avoir sélectionné les interlocuteurs, Don Bosco précise les objectifs du travail d'écriture: «A quoi sert alors ce travail?
53 mémoire, 170 (I11.6).
54 Memorie, 193 (III, 17).
55 mémoire, 67 (I, 1).
56 mémoire, 72 (I, 3).
57 mémoire, 83 (I, 7).
58 mémoire, 96 (I, 13).
59 Mémoire, 118 (II, 8).
60 mémoires, 134 (II, 15).
Il servira normalement à surmonter les difficultés futures en tirant les leçons du passé. cela servira à faire savoir comment Dieu lui-même a tout guidé à chaque époque; servira mes enfants avec une détention agréable, quand ils seront capables de lire les choses auxquelles leur père a pris part et les liront beaucoup plus volontiers quand, appelé par Dieu pour rendre compte de mes actions, je ne serai plus parmi eux "."
Avant de nous concentrer sur la portée et l’influence de ces objectifs sur l’écriture de Don Bosco, il convient de souligner que la définition des motivations est une fonction primordiale typique de toute écriture appartenant au genre autobiographique, comprise comme une écriture de soi, et pas simplement de la documentation. historique ou chronique des faits. Les spécialistes du genre notent que "la motivation pour écrire est d’autant plus nécessaire et, pour ainsi dire, interne au texte, à sa dynamique et à sa structure, du moins que le texte soit ou est voulu," littéraire "". Dans le passé et dans le présent, chaque auteur sur le point de parler de lui-même a tendance à se tourner vers un public choisi et à préciser ses intentions avec des «prémisses, préfaces, avertissements, recréant, pour une habitude ou une attraction secrète, cet espace du« dehors ». texte "
Dans cette perspective, cinq catégories de motivation d'écrits autobiographiques sont identifiées: 1) la demande d'une autorité ou d'un ami, d'enfants ou de disciples (c'est le cas de Thérèse d'Avila et d'Ignace de Loyola); 2) la réaction défensive ou apologétique (JJ Rousseau avec les Confessions réagit à l'attaque de Voltaire; JH Newman dans Apologia pro vita suo répond à Kingsley;); 3) l'affirmation de son identité par opposition aux autres ou pour surmonter une crise ou en tant que processus de maturation conduisant à un regard rétrospectif (c'est le cas de F.-R. de Chateaubriand); 4) la transmission d’un témoignage, d’un enseignement, d’une richesse de valeurs et d’expériences, émanant de la perception du exemplaire de sa propre expérience (toute la littérature religieuse autobiographique est imprégnée d'un esprit didactique, mais aussi une grande partie de l'autobiographie du Risorgimento italien); 5) la perte et la redécouverte du temps, l’approche de la vieillesse et de la mort, qui conduit à une récupération synthétique de sa propre expérience, de ses actes passés et de ses personnes, pour les transmettre à la postérité (c’est le cas des mémoires de famille de F. Guicciardini, de la Mémoires du cardinal Guido Bentivoglio et de Mes mémoires de M. d’Azeglio) .63
Les pages d'introduction des Mémoires de l'Oratoire et l'évolution du texte nous montrent comment ces cinq motivations ou impulsions pour l'écriture autobiographique sont présentes, avec une pertinence et une importance différentes, en particulier l'enseignement du témoignage et la recherche-construction de l'identité. oratorien (ce dernier n’a pas été explicitement déclaré, même s’il a été poursuivi tout au long de l’examen écrit).
61 mémoires, 57 (Introduction).
62 Franco D'INTINO, L'autobiographie moderne. Histoire formes problèmes, Rome, Bulzoni Editore, 1998, 70-71.
63 Cf. D'INTINO, L'autobiographie moderne, 71-85.
Les objectifs indiqués par Don Bosco l'ont amené à diriger l'écriture des Mémoires selon une construction réminiscente très complexe et articulée, qui va bien au-delà de la description de l'Oratoire puisqu'il fonctionne avec son but et sa méthode. Ces prémisses veulent l'avertir qu'il se prépare, avec une perspective de type théologique et idéologique, à faire une reconnaissance interprétative du passé - un passé bien défini dans la délimitation chronologique exprimée dans le titre - qui vise à relier la genèse de l'institution oratorienne à spécificité à une trajectoire spirituelle de tonalité vocationnelle et missionnaire ouverte sur l'avenir, à un ensemble d'attitudes, de dispositions intérieures et de choix qui se présentent comme une norme charismatique pour
Pour cette raison, les mémoires ne commencent pas, comme la note historique, par le récit de ces situations ponctuelles qui ont déterminé Don Bosco à commencer le catéchisme de l'Oratoire à partir de 1841, mais au tout début de la vie de l'auteur. L'incipit de la narration, qui anticipe la date de naissance d'un jour pour le faire coïncider avec un festin marial "- un indicateur à première vue secondaire, mais éclairant de la perspective choisie, renforcée par une infinité d'autres beaucoup plus explicites, à commencer par celui qui a été énoncé au début ("faire savoir aux gens comment Dieu a guidé tout à tous les âges") - aide à projeter immédiatement les Souvenirs dans un horizon d'histoire providentielle et à charger l'histoire personnelle d'un sens et d'une portée qui il transcende sa singularité,
Le vrai commencement, pourrait-on dire, est "hors du texte", soulignant qu'au-delà de l'écriture, il y a un Sujet divin, le "Dieu miséricordieux", maître des événements et des cœurs, qui continue à gouverner le monde. histoire singulière et sociale dans une perspective salvatrice et rédemptrice, suscitant des vocations et des chemins inspirants; mais il y a aussi un sujet humain, le narrateur, qui est à l'origine du texte lui-même, présenté comme une version authentique d'une histoire à la fois personnelle et "oratorienne".
Cependant, après quelques pages, le document réserve une surprise qui souligne davantage la complexité et la nature problématique du complot établi entre l'histoire personnelle et l'histoire de l'Oratoire.
64 "Le jour consacré à Marie supposé au ciel était celui de ma naissance", Memorie, 58 ans (I, Dix ans d'enfance).
C’est le récit détaillé et théâtralisé d’un rêve "à la neuvième année", présenté comme un événement marquant qui éclaire tout le reste des Mémoires de l’Oratoire: "Ce que je vais expliquer ci-dessous donnera à cet événement ce qui signifie ". Cet événement est inséré dans la stratégie du texte en tant que véritable début de la "mémoire" oratorienne, déterminant sa subdivision en trois décennies. I Dix ans d’enfance (1815-1824) sont en fait présentés comme un prélude important, mais pas vraiment "oratorien". Alors que la décennie de 1825 à 1835, la première décennie commence par la description du narrateur qui est représenté à l’âge de dix ans, avec l’intention de prendre soin des enfants en faisant "ce qui était compatible avec mon âge et qui était une sorte d’oratoire de fête". » « .
Ainsi, le commencement de rêve, rappelé avec des procédés littéraires empruntés à la forme originale, revêt une valeur particulière: il devient une préfiguration d’un texte historico-littéraire, dont il anticipe consciemment les significations, les stratégies, les structures; en bref, il devient le leitmotiv d'une orchestration rhétorique visant les intentions de l'auteur. Il est significatif que c’est précisément dans le sens prophétique-préfiguratif qu’il a été interprété dans la tradition salésienne, avec l’autre symbole événementiel, la rencontre avec Bartolomeo Garelli, situé au centre chronologique et symbolique de la deuxième décennie (d’où tous les Mémoires). ) et avec le rêve de la "bergère". A ces épisodes, placés respectivement au début et au milieu du parcours de réalisation de la vocation-mission oratorienne,
Il semble presque qu'ici, d'une certaine manière, Don Bosco ressent le grand arc narratif préfiguré par les symboles du rêve de neuf ans, comme le suggère le titre général du chapitre suivant: Mémoires historiques de l'Oratoire de Saint-François de Sales de 1846 jusqu'en 1855. Cela semble être une simple répétition de celles faites au début des trois cahiers du manuscrit, mais l'insertion de l'adjectif "historique", absent des précédents, rappelle ces notes historiques de 1854 et 1862, dans lesquelles il était évident le désengagement entre l'histoire de l'institution et la vie intérieure de l'auteur.
En fait, les pages qui suivent dénotent une fracture narrative, une variante de l’écriture, une couleur différente de celle de l’unité de composition imbriquée jusqu’à présent (même l’analyse matérielle et formelle du manuscrit pourrait le confirmer). "
65 mémoire, 65 (1,1).
66 Le troisième cahier du manuscrit de Don Bosco (ASC, A222, Oratorio 3, 141-180) est composé de trois parties reliées entre elles: un jeu de 20 feuilles formant un dossier de 40 pages (numérotées de 99 à 138; une feuille Sur le rectum et au verso (numérotés 139-140), un deuxième intérieur de 20 feuilles formant un dossier de 40 pages (numérotées de 141 à 180), ce dernier commençant par le titre Souvenirs historiques de l'oratoire de Saint-Laurent. Et D. S. de 1846 à 1855 et contient la partie restante de la troisième décennie, à partir du chapitre 8, semble très tourmenté en orthographe et en révision, pleine de rayures et d’additions, cela suggérerait une rédaction à distance de temps par rapport aux parties précédentes (de la présente opinion est DESRAMAUT, Les Memorie 1, 119, qui situe la rédaction de cette partie entre 1878-1881).
La version désormais éditoriale, l'histoire devient une chronique à partir de laquelle l'intrigue et l'intrigue disparaissent. Des événements se déroulent, ordonnés chronologiquement et amalgamés laborieusement, qui échappent à l'imbrication narrative solide qui avait maintenu de manière plus ou moins cohérente les parties précédentes. Après le chapitre 18, la numérotation s’arrête pour laisser place à des formulations simples. La conception narrative semble être complètement dissoute. Don Bosco se contente de raconter des faits, les uns après les autres, d'une manière très similaire à celle qu'il avait l'habitude de faire dans d'autres mémoires d'information. Nous ne capturons plus la précédente implication personnelle et intime Les ingrédients et les activités qui caractérisent la pratique oratorienne sont décrits, ses progrès sont documentés, les événements politiques et les différences entre les prêtres des oratoires sont évoqués, achat de terrains et de bâtiments, initiatives de construction et de publication. Surtout, les documents à consulter et à copier sont cités. Même les rares petits carrés narratifs ont maintenant un caractère symbolique et intérieur au regard de la vocation oratorienne. Enfin, la description d'attaques et d'attaques est glissée, résultat d'un hypothétique "complot personnel secret [...] créé par les protestants ou par la franc-maçonnerie", et se termine par la note de couleur du chien gris: une extrémité terne et Tout à fait étrange pour un texte aussi significatif et important (même si cela reste un document utile pour encadrer le monde mental et culturel de Don Bosco, sa lecture providentielle des événements, son goût du merveilleux et du surnaturel, si archaïque et proche des goûts populaire du temps). aux initiatives de construction et de publication. Surtout, les documents à consulter et à copier sont cités. Même les rares petits carrés narratifs ont maintenant un caractère symbolique et intérieur au regard de la vocation oratorienne. Enfin, la description d'attaques et d'attaques est glissée, résultat d'un hypothétique "complot personnel secret [...] créé par les protestants ou par la franc-maçonnerie", et se termine par la note de couleur du chien gris: une extrémité terne et Tout à fait étrange pour un texte aussi significatif et important (même si cela reste un document utile pour encadrer le monde mental et culturel de Don Bosco, sa lecture providentielle des événements, son goût du merveilleux et du surnaturel, si archaïque et proche des goûts populaire du temps). aux initiatives de construction et de publication. Surtout, les documents à consulter et à copier sont cités. Même les rares petits carrés narratifs ont maintenant un caractère symbolique et intérieur au regard de la vocation oratorienne. Enfin, la description d'attaques et d'attaques est glissée, résultat d'un hypothétique "complot personnel secret [...] créé par les protestants ou par la franc-maçonnerie", et se termine par la note de couleur du chien gris: une extrémité terne et Tout à fait étrange pour un texte aussi significatif et important (même si cela reste un document utile pour encadrer le monde mental et culturel de Don Bosco, sa lecture providentielle des événements, son goût du merveilleux et du surnaturel, si archaïque et proche des goûts populaire du temps). Même les rares petits carrés narratifs ont maintenant un caractère symbolique et intérieur au regard de la vocation oratorienne. Enfin, la description d'attaques et d'attaques est glissée, résultat d'un hypothétique "complot personnel secret [...] créé par les protestants ou par la franc-maçonnerie", et se termine par la note de couleur du chien gris: une extrémité terne et Tout à fait étrange pour un texte aussi significatif et important (même si cela reste un document utile pour encadrer le monde mental et culturel de Don Bosco, sa lecture providentielle des événements, son goût du merveilleux et du surnaturel, si archaïque et proche des goûts populaire du temps). Même les rares petits carrés narratifs ont maintenant un caractère symbolique et intérieur au regard de la vocation oratorienne. Enfin, la description d'attaques et d'attaques est glissée, résultat d'un hypothétique "complot personnel secret [...] créé par les protestants ou par la franc-maçonnerie", et se termine par la note de couleur du chien gris: une extrémité terne et Tout à fait étrange pour un texte aussi significatif et important (même si cela reste un document utile pour encadrer le monde mental et culturel de Don Bosco, sa lecture providentielle des événements, son goût du merveilleux et du surnaturel, si archaïque et proche des goûts populaire du temps).
Dans cette variation de l'écriture en phase terminale, dans cet échec de juxtaposition anecdotique et dans cette absence de conclusion, nous trouvons une autre caractéristique qui apparaît dans les Mémoires de l'Oratoire de toute la littérature autobiographique, "où l'inachevé est assez commun et lorsque l'écriture est reprise, intégrée ou modifiée, l'élaboration est souvent subie et tend à introduire des matériaux hétérogènes (en reportant ou en copiant des documents, des notes, des textes écrits à d'autres occasions ou déjà publiés), la rédaction est presque toujours "incertaine, précaire , imparfait, stratifié, double, il est lié à la période de sa maturité et ne peut jamais être isolé de la série de notes, croquis, notes et notes de bas de page qui le précède, l’accompagne et le suit: bref, il s’inscrit dans un contexte qu’on ne peut ignorer « 69
67 mémoire, 201 (111, 22).
68 «Plus l'autobiographie est structurée esthétiquement, plus les débuts et finaux deviennent des éléments de support du projet narratif et tendent, en se liant à distance, à former un cadre dont les coordonnées orientent l'ensemble du texte. [...] Au moins, au lieu de cela, l’autobiographie est structurée esthétiquement, plus elle risque d’interrompre - avec désinvolture - un point non encore établi et avec une fin un peu «significative» du point de vue de la conception générale "(D ' INTINO, L'autobiographie moderne, 229).
69 D'INTINO, Autobiographie moderne, 87.
Les problèmes découlant de la perspective particulière dans laquelle Don Bosco des Mémoires de l'Oratoire est placé dans sa vision du passé doivent être projetés dans l'horizon plus large des problèmes d'interprétation posés par les récits de vie et les écrits de nature autobiographique. " d'un point de vue épistémologique, ils sont vastes et complexes, et nous nous limitons à mentionner quelques aspects utiles pour introduire un avertissement dans le document.
La quantité d'écrits autobiographiques qui ont survécu au cours des siècles est immense. Ces auteurs ont recherché la racine de leur identité ou de leurs réalisations dans leur existence même. Leurs livres témoignent des chemins spirituels et psychologiques, des images mentales et motivantes, une manière de combiner des événements et de les interpréter, mais même avant cela, l’effort de donner unité et sens, historicité, à sa propre expérience.
La procédure de reconstruction mise en œuvre dans les Mémoires de l'Oratoire appartient également à ce type d'opération. Don Bosco, à partir des perspectives qui le guident dans le présent, procède à une reconstruction des faits du passé en leur donnant un sens. En outre, retraçant sa propre formation, il nous révèle à quel point il a été aidé ou entravé par la famille, les personnes qu’il a rencontrées, les institutions, les sociétés et les événements historiques, ainsi que la manière dont ces relations et expériences sont devenues partie intégrante de la société. sa conscience et sa "méthode". Enfin, la mise en œuvre de cette réflexion "mémorialiste" transforme l'expérience revisitée (de soi, des autres et des choses) en une ressource lui permettant de construire un "savoir" spirituel et pédagogique pour leurs interlocuteurs. Il s’agit d’un processus herméneutique orienté par une pré-compréhension découlant du contexte environnemental et mental personnel, des valeurs de référence et de la vie racontée.
70 Cf. Gaston PINEnu - Jean-Louis LE GRAND, Les histoires de vie, Paris, Presses Universitaires de France, 1993. L'autobiographie holistique et l'immensité; Au titre, j’indiquais quelques contributions générales sur le caractère: Autobiographie: Il Vissuto et le récit, "Quaderni di rhetorica e poètica" II (1986); Philippe LEJEUNE (ed.), Les récits de vie et d'institutions, «Cahiers de sémiotique textuelle» 8-9 (1986); Roy PORTER (ed.), Réécriture du moi. Histoires de la Renaissance à nos jours, London, Routledge, 1997. Si vous voyez la bibliographie et la collection d'horizons théoriques et historiques réalisée par D'INTrNo, Autobiographie moderne, 15-66, 291 et 358,
Dans les Mémoires de l'Oratoire, Don Bosco met en pratique des dynamiques complexes de mémoire, de sélection et d'interprétation des faits et de leur organisation dans une intrigue, selon un sens unitaire supérieur. Il est évident qu'il filtre les événements tout en reconstruisant toute une partie de la vie autour du noyau unificateur de la vocation de perspective oratorienne. A la conscience qu'il aurait pu vivre lorsqu'il a vécu les événements racontés, une conscience de «second niveau» prend le dessus, constituée par le retour sur ses propres pas pour reconnaître les liens de sens et l'exutoire harmonique des divers éléments. C'est un mouvement rétrospectif et en perspective ensemble. Il s’agit d’un travail d’auto-formation dans lequel, percevant les événements du passé d’une manière différente et agissant en conséquence, c'est-à-dire en les reconnectant à "l'histoire" de l'Oratoire,
Le processus de sélection opéré dans les Mémoires de l’Oratoire s’effectue à la fois sur les faits - en choisissant les plus significatifs pour la signification globale de l’histoire et en écartant de nombreuses autres -, et sur leur signification, en les interprétant dans une perspective religieuse et en fonction des préoccupations qui les animent. présent. Ensuite, il organise les événements en fonction du poids que chacun accorde à la reconstruction du design unitaire qui les dépasse tous. De cette conception découle l'intrigue et l'intrigue qui soutiennent la stratégie narrative de son histoire.
Don Bosco interprète l'arc existentiel qui va de la naissance à la réalisation complète de l'Oratoire, en jugeant la valeur "historique" de faits lointains et la signification des relations humaines avec un regard rétrospectif. Il établit leur pertinence sur la base des événements ultérieurs et les réunit dans un même schéma d'interprétation providentiel. C'est le fil choisi pour révéler le lien intime entre des événements vécus sur différents plans temporels: enfance, jeunesse, maturité et présent du narrateur. C'est un type d'histoire qui favorise le point d'arrivée de l'histoire; qui donne un sens à tous les épisodes en les organisant en une totalité intelligible ".
À la fin du parcours narratif des Mémoires, nous pensons que le texte apparaît comme une recherche continue des traits caractéristiques de l’Oratoire dans le tissu d’une existence que l’Auteur ressent comme une vocation divine.
71 Sur ces procédures typiques de chaque enquête autobiographique, cf. la préface de Laura Formenti à l'édition italienne de Malcom S. KNOWtEs, La formation des adultes en autobiographie, Milan, Raffaello Cortina Editore, 1996, x-xvi.
72 Sur cette "configuration" de l'expérience vécue à travers la narration, voir les réflexions intéressantes de Paul RICCEUR, Time and story, I, Milan, Jaca Book, 1996, 108-117.
chaque jour de fête, il était facile de s'approcher des saints sacrements de la confession et de la communion; mais un samedi et un dimanche par mois ont été établis pour accomplir ce devoir religieux. Le soir, à une certaine heure, un éloge a été chanté, un catéchisme a été fait, puis un exemple avec la distribution de quelque chose qui attire maintenant tout le monde "."
Nous découvrons surtout quand ils sont mis en scène des personnages représentatifs, en négatif ou en positif, du style et de la méthode oratoriens, comme - pour ne citer que quelques-uns - le prévôt de Castelnuovo avec son pasteur adjoint dans leur attitude détachée envers le protagoniste du garçon («Si je si j'étais prêtre, je voudrais faire autrement, je voudrais m'adresser aux enfants, je leur dirais bons mots, leur donner de bons conseils ") et le professeur d'humanité Don Banaudi (" Il était un véritable modèle d'enseignants. Sans jamais infliger de punition, il avait réussi à se faire amour de tous ses élèves. Il les aimait tous comme enfants et ils l’aimaient comme un tendre père "."
La lecture précise du document montre, à presque tous les chapitres, que le dernier point - la réalité articulée et vivante de l’Oratoire de Saint-François de Sales du début des années cinquante, avec ses objectifs, sa méthode pédagogique, ses propositions formative, ses rythmes de vie et son modèle typique de pasteur-éducateur -, c’est en fait le filtre avec lequel Don Bosco a dirigé sa revue autobiographique au profit des disciples.
L'écrivain Don Bosco des Mémoires de l'Oratoire est sobre, essentiel, clair. Mais aussi efficace pour recréer l’environnement, caractériser les personnages et les relations, varier les scénarios, renvoyer des moments de joie, d’inquiétude ou de tension et parfois même de sentiments.
73 mémoire, 65 (I, 1).
74 Mémoire, 100 (I, 14).
75 mémoire, 81-82 (1,7).
76 mémoire, 130 (11,13).
77 Mémoire, 75 (I, 4).
78 mémoire, 88 (I, 9).
En trente ans de pratique en tant que publiciste soucieux d’être compris par la jeunesse et les classes populaires, son style narratif s’est perfectionné; il démontre un bon travail en tant que narrateur. Les interventions correctives sur le premier projet de Mémoires de l'Oratoire ne semblent pas avoir pour but d'affiner le style, mais principalement de simplifier le texte, en le rendant lisse et clair.
L'écriture de Don Bosco est plus claire et immédiate lorsqu'il s'engage dans des récits et des descriptions de faits qui sont souvent racontés oralement ou dans l'exposition de certains "rêves" reconstitués avec une abondance de détails. Le rêve des neuf ans est présenté comme une écriture cinématographique, avec des indications essentielles sur l’apparition des personnages, les dialogues tendus et synthétiques, les sentiments du protagoniste que nous venons de mentionner, tandis que des garçons bagarreurs, des animaux féroces et des agneaux légers changent l’arrière-plan de la scène.
L'écriture des dialogues est particulièrement lisse; très fluide même au niveau orthographique. Sur les pages du manuscrit original, nous voyons que Don Bosco n'a aucune incertitude, écrit-il rapidement et ne retourne pas pour corriger: nous dirions que le dialogue est dans son esprit, clair dans ses lignes. Il semblerait que le mode dialogique révèle une forme expressive qui lui convient, privilégiée dans la communication familiale, l'expression d'une structure mentale. Et en fait, voici comment: Don Bosco aimait décrire les rencontres et les situations en créant de manière spectaculaire des dialogues directs et des échanges entre personnages avec vivacité. Les mémoires de l'oratoire contiennent une documentation abondante.
Parfois, le dialogue vise à rétablir les attitudes éducatives et pastorales qui lui sont chères, comme dans la rencontre entre Giovanni et le vieux don Calosso, dans la scène hautement symbolique de la conversation avec Bartolomeo Garelli ou dans le dialogue illustratif de sa manière d'induire les garçons. plus réticents à la confession. "D'autres fois, les valeurs mises en place sont l'apologétique et la conversation prend le ton de la démonstration ou du différend, comme dans le cas de la crise de Jonas, de la confrontation avec sa mère ou de la discussion avec les personnages anonymes en essayant de le dissuader de la lecture catholique. " C'est un genre cher à Don Bosco, souvent utilisé dans les livrets composés à partir de 1853.81
79 mémoire, 69-71 (1,2); 127-129 (II, 12); 157-158 (III, 1).
80 mémoires, 89-91 (I, 10); 200-201 (III, [21]).
81 Don Bosco se révèle particulièrement approprié pour écrire des dialogues à des fins catéchétiques et apologétiques, tels que, par exemple, Le catholique éduqué dans sa religion. Entretien d'un père de famille avec ses fils, 1853 (OE IV, 195-646); Un différend entre un avocat et un ministre protestant, 1853 (OE V, 101-168); Conversations entre un avocat et un vicaire de pays sur le sacrement de la confession, 1855 (OE VI, 145-272); Deux conférences entre deux ministres protestants et un prêtre catholique à propos du purgatoire et autour des suffrages des morts, 1857 (OE IX, 19-164).
Lorsqu'il s'agit de rappeler des moments critiques, où les objections à son action risquent de compromettre la réalisation ou l'identité de l'Oratoire, le dialogue devient passionnant et concret, thématisant les valeurs qui l'inspirent. Ainsi, le narrateur, répondant aux difficultés soulevées par deux prêtres de paroisse, illustre son approche pastorale; résister aux injonctions du vicaire de la ville témoigne de ses convictions quant à l'efficacité sociale de l'éducation oratorienne; en comparaison avec la marquise de Barolo, il insiste sur la certitude d'une mission divine qui le pousse à s'abandonner à Dieu malgré des préoccupations de santé ou l'incertitude des ressources humaines.
Qu'il s'agisse de moments de grande valeur spirituelle, tels que la conversation avec Don Cafasso pour le choix d'une occupation après la période passée au Convitto, ou de scènes de la vie quotidienne, dans lesquelles transparaissent la culture et le style typiques du monde populaire turinois. , comme pour l’achat de la maison Pinardi, il existe toujours un talent évident en composition qui a longtemps été perfectionné. "
Les carrés de caractérisation typologique à veines caricaturales, où l'écriture est très efficace, ne manquent pas. En quelques traits, Don Bosco décrit la figure physique de la mère de Jonas et du serviteur de l’aumônier de S. Pietro in Vincoli. "Il illustre de manière saisissante des scènes amusantes comme celles qui le voient impliqué dans le professeur Cima ou dans la défense du timide Comollo; tailleur naïf de cumin ou avec le chanoine prudent Burzio; dans la gestion d’un groupe de paysans qui brillaient lors d’une fête champêtre ou qui tentaient son internement dans un asile; devant le drôle de malentendu entre "oratoire" et "laboratoire" du balbutiant Pancrazio Soave ou sur la scène de l’archevêque frappant la mitre dans le plafond de la chapelle Pinardi, ou, enfin,
Il sait aussi comment construire des histoires d’aventure petites mais complètes, telles que la course à l’acrobate, la chute de son cheval sur la route entre Cinzano et Bersano, la tentative d’empoisonnement dans la taverne de la Cuor d’Oro et la pluie de coups reçus dans la salle du faux malade. "
Dans la stratégie des Mémoires de l’Oratoire, cette capacité de caractérisation, alliée à la variété des tons et des nuances de l’écriture de Don Bosco, est mise au service d’un programme narratif d’une grande intensité symbolique et opérative, qui fait du texte un document significatif écriture typique du XIXe siècle, moins que le grand récit, mais pas pour ce pauvre ou ce secondaire.
82 Memory, 143-144 (II, 19); 148-149 (II, 21); 150-151 (11,22).
83 Memorie, 132-133 (I1,14); 187-188 (III, 15).
84 mémoire, 90-91 (I, 10); 141 (11, 18).
85 Memorie, 79-80 (I, 5); 86 (I, 8); 93 à 94 (I, 11); 110-111 (II, 5); 151-152 (11,22); 152-153 (11,23); 171 (III, 6); 174 (III, 8).
86 Memory, 95-96 (I, 12); 122-124 (11,10); 201-204 (111, [22] - [23]).
En ce qui concerne l'ordre de la narration, les Mémoires de l'Oratoire présentent les mêmes problèmes que ceux posés dans les écrits de nature narrative, avec quelques complications supplémentaires. "En fait, ici, les événements ne sont pas imaginés, comme dans les œuvres de fiction de l'imagination, mais ils ont vraiment été vécus par l'auteur, qui écrit doit travailler sur une variété de souvenirs, d'événements, d'émotions et de sensations vécues à différentes périodes. Dans l'histoire, il doit les réorganiser dans un ordre linéaire, qui ne peut pas être celui des faits. comme il est arrivé, ni l’associé des idées ni des idées qui lui viennent à l’esprit pendant son travail, choisissant l’Oratoire de Saint François de Sales comme thème central de l’histoire autobiographique,Don Bosco trace mentalement les liens entre les événements d'une histoire qui s'est développée au fil du temps.
Ce schéma détermine l'imbrication des Mémoires de l'Oratoire: du titre aux dernières pages, il s'agit toujours d'un "souvenir" de l'Oratoire présenté dans un ordre chronologico-génératif. Mais celui qui analyse soigneusement le texte réalise que, sous la subdivision en décennies et chapitres (que nous appelons "structure de surface"), il existe également une "structure profonde", constituée par les systèmes de valeur de Don Bosco, par son ses convictions et ses images mentales, qui sous-tendent l’ensemble du texte comme en filigrane et émergent libres au-delà de la distribution formelle.
Dans l'introduction, Don Bosco énonce les critères choisis pour l'organisation du travail: "J'expose ces mémoires divisés en décennies ou en périodes de dix ans, car chaque espace de ce type a marqué le développement notable de notre institution". C'est la structure macro qui scanne le texte. Au cours de chaque décennie, les chapitres individuels soulignent à présent l’itinéraire de formation du personnage, l’apparence progressive et la configuration des éléments qui caractériseront l’Oratoire.
Mais la narration fait également apparaître une structure spatiale. En effet, Don Bosco attribue une valeur particulière aux localités et aux environnements dans lesquels sa vocation oratorienne s'est développée.
87 Sur les structures, les parcelles et les modèles couramment utilisés dans les textes narratifs à caractère autobiographique, cf. D'INTINO, L'autobiographie moderne, 159-206.
Ils sont presque des points d'une carte symbolique: le village autochtone rural, la maison avec la cour et la pelouse, la chapelle de Morialdo, la ville de Castelnuovo, la ville de Chieri avec ses maisons, ses écoles et son usine. l'avenue Porta Torinese et le Duomo, le séminaire avec ses environs, la ville de Turin, ses rues, ses places, ses églises, ses prisons, ses institutions caritatives, ses banlieues et ses banlieues, les sanctuaires des environs, et enfin l'oratoire de Valdocco avec son toit de chapelle, ses petites salles pour les écoles et son terrain de jeu. Toute cette variété et cette succession de lieux deviennent à leur tour un principe organisateur important du récit, aux côtés de celui chronologique et thématique.
Les espaces sont liés aux valeurs, aux expériences éducatives et spirituelles. Le changement de lieu prend la signification d'un pèlerinage vers la terre promise de l'Oratoire, de sa mission et de son identité. L'Oratoire est "inspiré" par la mystérieuse intimité du rêve; voit une longue phase de préparation dans les années d'enfance, d'adolescence et de jeunesse du narrateur; il commence son voyage dans l'environnement fécond du pensionnat ecclésiastique; pèlerinage de stade en stade dans la géographie de la ville jeune et populaire de Turin, grandissant et acquérant toutes ses caractéristiques qualificatives, jusqu’à la "résidence permanente" de Valdocco, dans le "site où il avait rêvé écrit: Haec est domus mea, inde gloria mea".
Ainsi, la "structure de surface" de l'histoire est représentée dessinée à l'intersection des trois coordonnées du temps, de l'espace et du noyau thématique de la charge.
La distribution du texte des Mémoires de l’Oratoire est étayée par des événements, des personnages, des observations, des commentaires et des annotations, fruits d’une structure plus profonde, issue de la mentalité de Don Bosco, de sa culture et de sa vision du monde, de la convictions civiles et religieuses, éducatives et morales, de sa spiritualité et de son "projet de formation". Les érudits sémiotiques de textes narratifs parleraient d'une intentio operis (intention du travail) qui est plus étendue que l'intention (auteur) énoncée explicitement dans le programme initial. "
En résumé À la base de l'œuvre se trouve "l'homme Don Bosco", avec tout son univers qui tend à émerger continuellement à chaque page. Il est donc possible de tenter une lecture des Mémoires de l’Oratoire permettant de pénétrer un message articulé, constitué non seulement de ce que l’auteur voulait dire, mais aussi de ce que dit le texte factuel en référence à sa propre cohérence contextuelle et à la situation du systèmes de signification auxquels il se réfère.
Cet élément profond, très vivant dans les Mémoires, confère au document sa haute valeur polysémique et son caractère précieux, à la fois pour l'historien attentif à l'anthropologie culturelle et pour le disciple soucieux de saisir la signification pédagogique et spirituelle du message et de comprendre la dynamique intérieure. du modèle oratorien, au-delà des simples connotations opérationnelles.
88 mémoire, 155 (111,1).
89 Cf. Umberto Eco, Les limites de l'interprétation, Milan, Bompiani, 1990, 11.
La structure de la surface et la structure profonde enrichissent le paysage avec des raccourcis et des plans prospectifs multiples, avec des nuances permettant d’intéresser un large éventail de lecteurs ayant des intérêts différents. Les fortunes anciennes et récentes des Souvenirs nous ont montré à quel point cette "histoire" pouvait fasciner les salésiens et les jeunes, les lecteurs non avertis et les érudits avertis.
Pour une lecture fructueuse du texte, capable de mettre en valeur ses richesses et ses enseignements charismatiques, il convient de garder quelques avertissements.
Tout d'abord, Don Bosco écrit pour communiquer un message à des destinataires bien définis. Les «fils salésiens les plus chers» à qui il s'adresse sont des personnes apparentées qui partagent ses valeurs de manière vitale et partagent avec lui un langage, une mentalité, une culture et un mode de vie communs. Ils font partie de cette institution dont la genèse parle, ils ont été modelés et en sont les protagonistes actifs. Il est évident que l’Auteur n’a pas l’intention de s’adresser aux salésiens de son temps, mais également à ceux qui viendront.
Cependant - et nous devons en être conscients - les "lecteurs idéaux" qu'il a en tête dans l'acte d'écrire sont caractérisés par des traits mentaux et des sensibilités qui étaient ceux des destinataires des années 1870. Lorsque nous rencontrons des termes tels que "obéissance", "confiance en Dieu", "retenue", "volonté de Dieu", ou dans des expressions telles que "se donner complètement au Seigneur", "accomplissement exact des devoirs", "à la plus grande gloire de Dieu" et pour le bénéfice des âmes », nous devons comprendre qu’elles doivent être interprétées en référence aux cadres théologique et anthropologique, aux sensibilités spirituelles et aux pratiques de vie propres à un monde autre que le nôtre. Des réflexions similaires peuvent être faites pour le vocabulaire pédagogique: les verbes "éduquer", "guérir", "instruire", "aider" et les termes "gentillesse", "affection", "confiance en soi", "obéissance", avec les changements historico-sociaux et l'évolution des sciences humaines et des pratiques éducatives, ils ont souffert, parfois même dans un environnement salésien, de changements sémantiques non négligeables. La même perception de la situation des destinataires du travail oratorien a changé. Les "jeunes abandonnés", les "enfants infiltrés", ceux "sortant de prison", ceux visités pendant la semaine "au beau milieu de leur travail dans les ateliers, dans les usines", "les jeunes les plus abandonnés et les moins sûrs", les "enfants pauvres des gens "qui se sont entassés dans la cour de la maison de Pinardi" pour jouer aux bols, tuiles, béquilles ", qui ont envahi la chapelle de l'Oratoire pour les dévotions et les confessions et qui étaient enthousiastes pour ce" mélange de dévotion, de jouets de promenades ",
Par conséquent, la lecture d'un texte comme celui-ci, qui, pour être narratif, semble facile à interpréter, nécessite un certain avertissement, un cadre historique de base et l'acquisition d'un lexique et d'une encyclopédie permettant une compréhension complète des intentions. de l'auteur (intentio auctoris) et des richesses inhérentes à l'intrigue narrative des souvenirs (intentio operis).
De plus, nous devons toujours partir de la conscience que c'est le texte lui-même qui fournit les indications pour comprendre les grandes lignes des messages qu'il veut transmettre. Dès le début, la stratégie narrative de Don Bosco cherche à accompagner le lecteur sur des chemins bien définis. Il suggère à la fois la clé d'interprétation générale - qui est celle d'une histoire providentielle menée directement par Dieu pour le "salut" des jeunes - et une série d'autres indicateurs plus particuliers, qui stimulent la formulation de conjectures interprétatives tenant compte des questions émergeant de la situation dans que nous trouvons en train de fonctionner aujourd'hui. "Une fois identifiées, ces hypothèses interprétatives peuvent ouvrir des lignes de lecture pour accéder, au-delà des événements relatés, à des niveaux plus profonds,
Pour éviter de forcer l'identification des clés d'interprétation, il faut partir du sens littéral du texte, qui fournit la base sur laquelle il est possible d'articuler d'autres lectures interprétatives possibles. De plus, le critère de cohérence textuelle doit être respecté, avec lequel il faut comparer les conjectures interprétatives91.
Nous soulignons deux manières possibles de lire: celle de la dynamique de la vie spirituelle et celle du modèle éducateur-pasteur émergeant de l'histoire. "
90 Dans les études de sémiologie, le concept de sujet interprétatif est utilisé: il s’agit d’une hypothèse interprétative, établie par le lecteur lui-même, qui la déduit de la cohérence générale du texte ou des mots-clés ou expressions-guides explicitement contenus dans celle-ci (cf. Umberto Eco). , Lecteur in fabula, coopération interprétative dans les textes narratifs, Milan, Bompiani, 1998, 87-92).
91 Echo, Les limites de l'interprétation, 34.
92 Les principaux noyaux du système éducatif issus des Mémoires sont illustrés dans BRAIDO, "Mémoires" du futur, 114-167: 1. La vocation éducative; 2. L'Oratoire, institution de jeunesse complète, en tant qu'expérience fondatrice; 3. La naissance de la maison annexée et son but; 4. L'assistance en tant qu'action bénéfique globale; 5. Répondre à tous les besoins des jeunes "abandonnés" dans une perspective humanisante ("bons chrétiens et honnêtes citoyens"); 6. La religion en tant que fondement; 7. La charité éducative en tant qu'amour effectif et affectif; 8. la valeur de la joie et de la célébration; 9. L'éducateur et la relation éducative.
Les clés d'interprétation présentées dans l'introduction des Mémoires invitent tout d'abord à une lecture spirituelle du texte. Dans cette perspective, les stimuli proposés par le récit sont nombreux et suggèrent différentes "promenades" dans la forêt narrative des Mémoires ", elles tracent différents chemins inter-textuels. Nous nous limitons à indiquer deux thèmes qui s'entrelacent et se croisent aux moments marquants de la narration: Dieu et la retraite - terme obsolète qui n'a pas d'équivalent dans le langage contemporain, mais qui, selon l'usage de Don Bosco, comprend le souvenir intérieur, la défense des pensées et des sentiments provenant de toute forme de dispersion ou de dissipation, ainsi qu'une vie retirée et laborieux.
6.1.1. Confiance en Dieu, confiance dans les entraîneurs et abandon de soi
Commençons par la mort de Francesco Bosco, un événement dont le récit a un impact dramatique sur la conscience de l’enfant. "Le père mourant, seul soutien de la famille, confie sa femme et ses enfants à la providence du Père céleste, recommandant la" confiance en soi ". Dieu ". L'importance de cette attitude, en tant qu'élément fondateur de la perspective dans laquelle l'auteur projette de reconstruire toute l'histoire personnelle et oratorienne, est signalée par la reprise de l'expression dans les pages suivantes. Ce sont des situations dans lesquelles" "confiance" se traduit par un comportement d'abandon confiant, mais aussi d'initiative courageuse.
Tout d'abord, nous rencontrons l'épisode de la mère qui doit faire face à un moment critique pour elle-même et ses enfants; il le fait sans se mettre en colère, se référant à la recommandation de son mari et la traduisant en choix opérationnels. "Les événements ultérieurs servent à définir plus précisément l'ensemble des attitudes qui, dans l'esprit de l'auteur, mettent en œuvre la" confiance ", à partir de la représentation exemplaire de Margherita, synthèse de la confiance dans la providence, le zèle, l’esprit de sacrifice, la frugalité et le dévouement éducatif. "
Même la construction narrative complexe du rêve de neuf ans rappelle implicitement la confiance en ce Dieu qui indique au protagoniste à la fois la mission et les voies à suivre pour se rendre apte à le faire.
93 Cf. les suggestions d'Umberto Eco, Six promenades dans les bois narratifs, Université Harvard, Norton Lectures 1992-1993, Milan, Bompiani, 1994.
94 Cf. Memorie, 59-60 (I, Dix ans de la petite enfance).
95 "Mon mari a commencé à parler, mourant j'ai dit de faire confiance à Dieu. Viens, alors, agenouillons-nous et prions. Après une courte prière, il se leva et dit: "Dans les cas extrêmes, il faut utiliser des moyens extrêmes. Alors ... "Souvenirs, 60 ans (I, Dix ans d’enfance).
96 Cf. Memorie, 60-61 (I, Dix ans de la petite enfance).
La confiance, la confiance en soi et le don de soi sont les facettes d'un seul mouvement de foi imprégné du sens de la correspondance avec l'appel du Seigneur. Il existe de nombreux indicateurs "hors texte" de l'importance attribuée par Don Bosco à un tel mouvement de l'esprit. L’appel à «céder à temps» à une vie vertueuse, énoncé depuis 1847 dans La jeunesse fournie, 97 repris à plusieurs reprises dans les écrits et discours adressés aux jeunes, a trouvé une formulation dans la description de la manière dont ses meilleurs jeunes ils avaient répondu à l'appel divin et pris le chemin de la perfection. "
Maintenant, les Mémoires introduisent explicitement le même appel relatant le dialogue entre Don Calosso et Giovanni Bosco: «Vous souvenez-vous de ce que c'était dans le premier sermon? - Dans le premier sermon, il a été question de la nécessité de se donner à Dieu à temps et de ne pas différer la conversion. "" Il s'agit d'une indication textuelle significative qui éclaire l'évolution de la rencontre fortunée: "Je me suis immédiatement confié à D. Calosso [. ..]. Je lui ai fait savoir tout sur moi-même. Chaque mot, chaque pensée, chaque action a été rapidement manifestée [...]. Je savais alors que cela signifiait avoir un guide stable, un ami fidèle de l'âme [...] À partir de ce moment-là, j'ai commencé à goûter à ce qu'est la vie spirituelle. "100 La confiance affective et inconditionnelle du disciple induit la
97 John Bosco, Le jeune homme pourvu à l'accomplissement de sa tâche ..., Turin, Typography Paravia and Comp., 1847, 12-13.
98 En parlant de l'aventure spirituelle de Michael Magone, Don Bosco écrit: «Nous avons un jeune homme qui s'est abandonné et qui risquait de commencer à tracer le triste chemin du mal; mais que le Seigneur l'invite à le suivre. Il a écouté l'appel d'amour et correspondant constamment à la grâce divine, il est venu attirer l'admiration de ceux qui le connaissaient, révélant ainsi à quel point les effets de la grâce de Dieu sont merveilleux vis-à-vis de ceux qui travaillent pour y correspondre ". Il rapporte ensuite le témoignage du professeur qui décrit "son changement total dans le physique et dans le moral" après la conversion: "Je crois que ce changement externe découle de la délibération prise de vouloir tout donner à la piété" (Giovanni Bosco, biographique de Cenno sur le jeune Magone Michael, élève de l'Oratoire de Saint Francesco di Sales, Turin, Conseil. GB Paravia et Comp., 1861, 5 et 35, dans OE XIII, 159, 189).
99 Mémoire, 70 (I, 2).
100 mémoires, 71 (I, 2).
Mais à ce stade, la stratégie narrative décrit une situation qui montre à quel point la confiance en Dieu - par opposition à celle des ressources humaines - est l'attitude la plus appropriée pour ceux qui veulent suivre un appel venant d'en haut. Le texte décrit la relation singulière du protagoniste avec Don Calosso. Giovanni fait pour la première fois l'expérience de la sérénité et de la sécurité découlant d'une présence paternelle providentielle, à laquelle il s'abandonne: "D. Calosso était devenu une idole pour moi. Il l'aimait plus que son père [...]; à plusieurs reprises, il m'a dit: "Ne fais pas de mal à ton avenir; tant que je vivrai, je ne te laisserai rien manquer; si je meurs, je vous fournirai de même. "101 Cependant, la fortune tirée de la rencontre et la satisfaction affective incitent le garçon à se tromper. La sécurité des ressources humaines remplace la dépendance envers la Providence.
Le fil de l'histoire décrit également les étapes et le point d'arrivée du voyage intérieur du protagoniste pour la réalisation d'une confiance totale en Dieu.La conversation avec la marquise de Barolo, qui s'inquiétait pour sa santé, l'invite à abandonner le travail chez les jeunes , est construit de manière à justifier le renoncement à l'emploi et au salaire comme un acte d'obéissance à l'appel divin et d'abandon total à la Providence: "Mais comment peut-il vivre? - Dieu m'a toujours aidé et m'aidera pour l'avenir [...]. Ma vie est consacrée au bien de la jeunesse. Je vous remercie pour les progrès que vous faites, mais je ne peux pas m'éloigner de la façon dont la divine Providence a tracé pour moi [...]. J'ai accepté la méfiance, m'abandonnant à ce que Dieu aurait arrangé pour moi. " ° 4 Le contexte narratif du dialogue renvoie à une situation d'isolement décourageant, causée par l'incompréhension des prêtres de paroisse, des autorités civiles et des amis proches, associée à l'épuisement des forces et à une incertitude totale quant à l'avenir. Tout cela renforce son choix et sa foi courageuse pour répondre à la mission reçue. La tension dramatique avec laquelle la perplexité vécue par le protagoniste dans le pré de Filippi et la prière qu'il a élevée est racontée, représente une attitude spirituelle de rémission absolue:
Le soir de ce jour, j'ai vu la multitude d'enfants qui jouaient; et il considérait les masses copieuses qui se préparaient pour le ministère sacré, pour lequel il n'était que des ouvriers, épuisés par la force, par une mauvaise santé, partis sans savoir où je pourrais rassembler mes garçons à l'avenir. J'étais profondément ému [...]. En marchant et en levant les yeux au ciel, mon Dieu, me suis-je écrié, pourquoi ne me montrez-vous pas l'endroit où vous voulez que je récupère ces enfants? Ou est-ce que tu me fais savoir ou me dire quoi faire?
101 Mémoire, 73 (I, 3).
102 "Avec lui tout mon espoir est mort", Mémoires, 73 (I, 3).
103 mémoire, 75 (I, 4).
104 mémoire, 151 (11,22).
103 Memory, 152 (11, 23).
Sous l'impulsion de la dynamique du récit, nous assistons à l'épilogue du voyage intérieur d'un homme qui, après avoir obstinément lutté contre tout pour ne pas s'abandonner dans l'accomplissement de la mission - suivi depuis son adolescence, de plus en plus clairement perçu comme authentique, aimé et défendu avec ardeur - il est venu, comme Abraham, au point de se sentir appelé à sacrifier l'attachement à sa vocation pour une obéissance de confiance encore plus radicale, dans un abandon inconditionnel à Dieu, et c'est précisément à ce moment de disponibilité absolue et de détachement que Le tissage narratif insère la réponse résolutive de chaque problème, représenté par l’intervention de Pancrazio Soave. Le malentendu entre "oratoire" et "laboratoire" et l'incertitude de Don Bosco quant à l'acceptation de l'offre du hangar,
Il convient également de noter que l'itinéraire de la confiance en Dieu est combiné, dans le récit lexical et narratif de Don Bosco, avec l'expérience de la confiance envers les formateurs. Les relations avec maman Margherita et avec don Calosso, avec Lucia Matta, avec le théologien Maloria, avec son ami Luigi Comollo et avec le directeur spirituel don Cafasso, sont représentées avec les connotations de confident "confiance illimitée", de révélation du cœur et des pensées dociles et rapides et de l'obéissance.
C’est un mouvement de docilité et de confiance qui culmine dans le dialogue avec Don Cafasso à la fin du mandat de trois ans passé au pensionnat ecclésiastique: «Ma propension à prendre soin de la jeunesse. Elle fait alors avec moi ce qu'elle veut: je connais la volonté du Seigneur dans son conseil [...]. Je veux reconnaître la volonté de Dieu dans ses délibérations et je ne veux rien mettre de ma volonté »." "
Le texte des Mémoires montre comment l'Oratoire ne trouve sa forme définitive que lorsque Don Bosco, s'installant dans la maison des Pinardi, ne disposant d'aucun revenu déterminé, n'a d'autre ressource que le simple abandon en Dieu. La situation de précarité économique est confrontée. à la mère qui abandonne la tranquillité de Morialdo pour "plaire au Seigneur" 109 et collaborer à la mission de son fils. Cela ferme l'arc narratif ouvert avec la recommandation du père mourant. Maintenant, la confiance en Dieu trouve son accomplissement et devient le début fructueux de développements insoupçonnés.
106 Cf, mémoire, 152-154. (11,23).
107 "Si j'ai fait quelque chose de bien, je le dois à ce digne ecclésiastique dans les mains duquel je mets toutes mes délibérations, chaque étude, chaque action de ma vie", Mémoires, p. 126 (II, 11).
108 Memory, 133 (11,14).
109 Memorie, 168 (III, 5).
6.1.2. De la dissipation à la "retraite"
La ligne interprétative de la retraite, comprise comme un remède contre l’intériorité et pour échapper à la dissipation, part de l’événement de la première communion, à laquelle le récit souligne le début d’un voyage dont le contenu est illustré dans le discours de Margherita: "Je suis convaincu que Dieu a vraiment pris possession de votre coeur. Maintenant, promettez-lui de faire tout ce qui est en son pouvoir pour vous garder jusqu'à la fin de votre vie [...]. J'ai essayé et essayé de pratiquer les avis de la mère pieuse; et il me semble que depuis ce jour-là, ma vie s'est améliorée », '' 'Commence ainsi l'histoire d'un voyage spirituel configuré comme une prise de conscience progressive des besoins d'une vocation qui nécessite conversion, remise à soi, purification et détachement du cœur, surmontant les cadres mentaux "mondains"
Il y a des signes clairs dans cette direction. Par exemple, après l’histoire de la mort de Don Calosso, le clerc Giuseppe Cafasso est mis en scène. Dans la ferveur d'une fête de village joyeuse, appuyé contre la porte de l'église, il prononce les "paroles mémorables, qui étaient comme le programme d'actions de toute sa vie: - Celui qui embrasse l'état ecclésiastique se vend au Seigneur, et combien Partir dans le monde, rien ne devrait lui être plus cher que celui qui peut revenir à la plus grande gloire de Dieu et au profit des âmes ".
La clé interprétative des sections narratives qui suivront est ainsi énoncée, en commençant par la description du difficile discernement vocationnel à la fin des études humanistes à Chieri. L'hypothèse d'une entrée parmi les franciscains, fondée sur la prise en compte de leur propre insuffisance et sur la peur des dangers du monde, s'avère peu pratique. Seul le fait de confier aux conseils de Luigi Comollo et de son oncle prêtre, dans une atmosphère de prière intense, lui permettra de dissiper tous les doutes par un acte de confiance en Dieu, le jeune homme est averti: «Ne craignez pas de perdre votre vocation, parce qu'il surmontera tous les obstacles avec sa retraite et sa piété. " La «suggestion sage» du prévôt de Cinzano lui sert de guide. Il décide de se préparer au séminaire en changeant son style de vie:
110 mémoire, 69 (I, 2).
111 mémoire, 74 (1,4).
112 Memory, 99-100 (I, 14).
L'événement du pansement est donc "sérieusement" préparé et souhaité, il se présente comme un tournant décisif dans la conversion:
Oh combien de vieux trucs sont là à emporter. Mon Dieu, détruis toutes mes mauvaises habitudes en moi [...]. Oui, mon Dieu, fais cela à ce moment-ci, je revêtis un nouvel homme, c'est-à-dire qu'à partir de ce moment, je commence une nouvelle vie, le tout selon la volonté divine, et que la justice et la sainteté sont l'objet constant de mes pensées , de mes mots et de mes travaux. Ainsi soit-il "."
La pertinence de ceux choisis pour l'orientation de vie du protagoniste (mais aussi des lecteurs) est soulignée par le narrateur avec la digression sur la participation à la fête patronale de Bardella en compagnie du curé de la paroisse. Ce monde ne lui appartient plus: "Après plus de semaines de préparation pour cette journée tant attendue, je me retrouve plus tard à un déjeuner entre personnes de toutes conditions, de tous sexes, réunis pour rire, discuter, manger, boire et s'amuser; des gens qui allaient surtout à la recherche de jeux, de danses et de jeux de toutes sortes; ces gens que la société ne pourrait jamais former avec un seul qui, le matin du même jour, avait revêtu l'habit de la sainteté de se donner entièrement au Seigneur? "
Nous avons maintenant besoin d’un travail interne sérieux visant à une "réforme radicale" de la moralité: "La vie qu’elle occupait jusqu’alors devait être radicalement réformée. Ces dernières années, il n'avait pas été méchant mais dissipé, vantard, occupé à jouer à des jeux, à des jeux, à des sauts, à des jouets et à d'autres objets semblables qui applaudissaient momentanément, mais ne satisfaisaient pas le cœur ». Il est essentiel de formuler une série de résolutions opérationnelles nous permettant de "donner de la stabilité" au nouveau "niveau de vie": "Je ne participerai plus jamais à des représentations publiques [...]. Je ne jouerai plus jamais aux jeux de bussolotti, magicien, saltimbanco [...]. Je vais aimer et pratiquer la retraite, la tempérance [...]. Je vais essayer de servir Dieu en me donnant des lectures de choses religieuses [...]. Je vais tout combattre, chaque lecture, pensée, parole, de toutes mes forces paroles et œuvres contraires à la vertu de chasteté. Par contre, je vais pratiquer toutes ces petites choses qui peuvent contribuer à préserver cette vertu [...] Je n’oublierai jamais de faire un peu de méditation chaque jour et un peu de lecture spirituelle ".115
113 Memory, 101 (II, 1).
114 mémoire, 102 (II, 1).
115 Memories, 102-103 (IL!).
Le chemin formatif du séminaire repose essentiellement sur cette ligne de conduite. L’histoire des Souvenirs met en évidence l’engagement envers la réalisation «exacte» et «de l’âme entière» des tâches quotidiennes, l’exercice ascétique de détachement de soi-même (renoncement au jeu du cercueil et du tarot brisés), la la vigilance sur la tendance à la gloire dans le ministère pastoral et le soin des amitiés spirituelles.116 Mais aussi la nécessaire reconfirmation des propositions. Après les petites mésaventures estivales, Giovanni Bosco se secoue: "Je me suis donné plus de force pour la retraite et j'étais vraiment persuadé que ceux qui veulent être ouvertement au service du Seigneur doivent absolument quitter le divertissement du monde". 117
L’environnement formatif du pensionnat ecclésiastique se caractérise par l’importance accordée au travail et au soin de la vie intérieure: «La méditation, la lecture, deux conférences par jour, les leçons de prédication, la vie retirée, toute possibilité d’étudier, la lecture de bons auteurs, les choses autour desquelles chacun doit appliquer sa sollicitude ".13
En résumé, le thème de la retraite fait référence à des voies d’internalisation et de recentrage en Dieu, à un processus de purification des pensées et des attitudes, à un processus de consolidation spirituelle et morale, à l’acquisition de compétences et à l’exercice vertueux en fonction du futur ministère. C’est la tâche propre aux années de formation que l’histoire des Souvenirs suggère clairement aux lecteurs, aux jeunes salésiens à qui Don Bosco s’adresse avec inquiétude pour montrer comment la mission et la méthode de l’Oratoire ne se terminent pas par une série d’activités un style relationnel, mais ils postulent des personnalités rassemblées autour de Dieu et soigneusement formées.
Toute la dynamique des Souvenirs vise avant tout à définir une mission et un modèle pastoral. L’Oratoire, tel qu’il est esquissé et progressivement mis en œuvre dans le récit narratif, est un travail pastoral global. Mission et destinataires, méthode et contenu de la formation, "opérateurs" et activités, esprit d'animation et climat relationnel, tout est illustré et caractérisé. Le souci de transmettre aux "chers fils salésiens" un héritage familial qui se configure non seulement comme une réserve d'expérience, mais aussi comme une identité menant à un style représentatif de la didactique. Les idées de l'auteur sont représentées par les personnages qu'il met en scène et par les rôles qui lui sont confiés, afin d'esquisser les traits caractéristiques d'un même personnage,
Nous énumérons quelques références textuelles qui nous permettent de dégager les composantes caractéristiques de ce modèle pastoral.
116 mémoire, 103-115 (11,2-6).
117 Memory, 112 (II, 5).
118 Memory, 125 (II, 11).
6.2.1. Une vocation qui vient de Dieu et se développe progressivement
On peut voir dans la première page des Mémoires, dans l’expérience traumatisante de la perte du père, le début d’un voyage qui prédispose le protagoniste à une sensibilité particulière envers ceux qui ont le malheur de ne pas avoir de père il ne pouvait certainement pas comprendre à quel point la perte de son père avait été considérable »119. D'ici, dans un certain sens, il entame le voyage vers ce genre de paternité qui rendra la méthode pastorale et éducative de Don Bosco indiscutable.
Cependant, c’est avec l’histoire du rêve de ces neuf années que l’on pose les fondements du modèle de pasteur et de sa mission spécifique. Une cour est symboliquement présentée comme l’environnement privilégié de la rencontre avec les destinataires, la "multitude d’enfants" qui "y ont joué"; l'appel de mission est décrit - "Il m'a appelé par mon nom et m'a ordonné de prendre la tête de ces enfants" - la méthode et la clé du succès sont décrites - "Avec des coups, mais avec douceur et charité, vous devrez gagner ces amis à vous. »- souligne le contenu essentiel du message -« Alors, donnez-leur immédiatement une instruction sur la laideur du péché et sur le caractère précieux de la vertu »- enfin, il décrit l'itinéraire formatif et ascétique -« C'est précisément parce que cela vous semble impossible, vous devez les rendre possibles avec l'obéissance et l'acquisition de la science [...]. Je vais vous donner l'enseignant [...]. Faites-vous humble, fort, robuste; et ce que vous voyez maintenant arriver à ces animaux, vous devrez le faire pour mes enfants "."
Néanmoins, la réalisation de la mission prévue dans le rêve n'est pas du tout facilitée. Le texte des Mémoires montre à quel point il exige avant tout le travail acharné et la patience du discernement face aux situations et aux questions posées par un contexte historique précis, par un environnement familial, social et religieux bien défini, en présence d’obstacles et de difficultés concrètes. des limites psychologiques, morales et spirituelles d’une personnalité en formation. Ce n'est pas un voyage facile, qui part des premières réactions des membres de la famille au récit du rêve, 121 trouve son tournant à la fin de l'année de la rhétorique ("époque dans laquelle les étudiants délibèrent habituellement autour de leur vocation") 122 et oui il s'étend jusqu'au moment critique susmentionné de mars 1846, sur la pelouse des frères Filippi.123
119 mémoires, 60 (introduction).
120 souvenirs, 62-63 (je, un rêve).
121 mémoires, 63 (je, un rêve).
122 mémoire, 98 (I, 14).
123 mémoire, 152 (11, 23).
6.2.2. Les différentes composantes du modèle
Le modèle de berger qui se dessine progressivement tout au long de l’histoire a des facettes et des articulations intéressantes qui peuvent être appréhendées même dans les détails.
1. Premièrement, certains éléments sont tirés de la pastorale traditionnelle. Giovannino répète "les exemples entendus dans des sermons ou des catéchismes" et se comporte comme un bon curé de campagne: "Quand ceci fut terminé [le chapelet] monté sur une chaise, prêché ou plutôt répété ce qui me rappelait l'explication de l'Évangile entendue à matinée à l'église; ou bien il a raconté des faits ou des exemples entendus ou lus. "124
2. Il existe également - une approche très pastorale et non secondaire de la méthodologie éducative de Don Bosco et de son modèle oratorien - une approche pastorale de type familial. Le personnage emblématique est la mère, à qui un rôle de grande importance est conféré pour la formation de la sensibilité religieuse et de l’intériorité de l’enfant, dans une intense relation d’intimité dialogique et affectueuse: "Il a étudié pour me seconder pendant plusieurs jours; il m'avait conduit trois fois à m'avouer pendant le carême. John my, dit-il à plusieurs reprises, Dieu vous prépare pour un grand cadeau; mais essayez de bien vous préparer, de confesser, de ne rien taire au sujet de la confession. Avouez tout, soyez désolé pour tout et promettez à Dieu de vous rendre meilleur à l'avenir. [...] À la maison il m'a fait prier, lire un bon livre, me donnant ça conseiller qu'une mère industrieuse sait comment trouver opportun pour ses enfants. Ce matin-là, il ne m'a laissé parler à personne, il m'a accompagné à la table sacrée et s'est chargé de la préparation et des remerciements avec moi. "
3. Ce n’est pas secondaire au fait que les figures de prêtres qui, même fugaces, apparaissent dans l’histoire sont toujours caractérisées par des attitudes vertueuses à l’égard de leur mission pastorale. Ainsi, par exemple, le maître de Capriglio don Lacqua est décrit comme "un prêtre de grande piété [...], qui a utilisé de nombreuses considérations, prenant volontairement soin de mon éducation et encore plus de mon éducation chrétienne" 1; "le curé de la paroisse de Castelnuovo est représenté dans l'acte de guider "avec beaucoup de zèle" la préparation et l'action de grâce à la communion, Don Calosso est défini, dès son apparence, comme un "homme très pieux", tout en prenant soin d'approcher le jeune Bosco pour y entrer en dialoguant avec lui 1, le théologien Borel est loué pour "un saint prêtre, un modèle digne d’admiration et d’imitation", apôtre ardent qui "volait souvent les heures de sommeil pour aller se confesser aux jeunes; refuser de rafraîchir le corps fatigué pour venir prêcher "; 128, l'ami Don Pietro Merla est présenté comme un prêtre commis" avec zèle dans le ministère sacré ".129
124 mémoire, 66-67 (I, 1).
125 Mémoire, 68-69 (I, 2).
126 mémoires, 61 (I, dix ans de l'enfance)
127 mémoire, 69 (1,2).
128 Memorie, 133 (11,14), 185 (III, 14).
129 Memory, 153 (11, 23).
4. Dans la narration de la rencontre providentielle et de la relation spirituelle et affective intense avec l'aumônier de Morialdo, les éléments les plus nettement salés du modèle éducateur-berger promu dans les Mémoires sont détaillés et mis en valeur, ceux qui sont les plus chers Don Bosco. La scène est très éloquente: le vieux prêtre identifie le garçon dans la foule, l'appelle et lui parle avec amour, détecte son problème et déclare immédiatement sa disponibilité concrète et opérationnelle. Le texte reconstruit la relation de paternité mature et affectueuse dont Giovanni se sent enveloppé et qui le pousse à une correspondance généreuse et docile. De cette manière, des conditions idéales sont créées pour une action formative plus large. Les pages dédiées à
L’accueil affectueux réalisé par l’aumônier a les caractéristiques d’une oblativité inconditionnelle et se présente sous la forme d’une adoption paternelle: "Laisse un frère cruel et viens avec moi et tu auras un père aimant". C’est une attitude qui provoque des résonances fructueuses dans l’âme du jeune orphelin, le rendant capable de correspondances joyeuses: «Personne ne peut imaginer mon bonheur. D. Calosso était devenu une idole pour moi. Il l'aimait plus que son père, il priait pour lui, il le servait volontiers en toutes choses. Ce fut alors un grand plaisir de travailler pour lui et je dirais que donner sa vie à quelque chose qu’il aimait. En une journée avec l'aumônier, j'ai fait tellement de progrès que je n'aurais pas fait chez moi en une semaine. "131
La technique narrative de Don Bosco renforce ensuite les notes dominantes du modèle proche éducateur-berger, affectueusement accueillant et dévoué, représenté dans les attitudes de Don Calosso, avec une technique contrastée, lorsqu'il met en scène le pasteur et le vice-curé de la paroisse, personnages courtois mais détachés et distants: "Si j'étais prêtre, je voudrais faire différemment; Je voudrais approcher les enfants, je voudrais leur dire de bons mots, leur donner de bons conseils. "132
130 Cf. Memorie, 69-73 (I, 2).
131 mémoire, 73 (I, 3).
132 mémoire, 75 (I, 4).
5. En ce qui concerne les traits intérieurs et spirituels, qui seront développés plus tard, en particulier dans le récit de la période passée au pensionnat ecclésiastique, nous avons constaté comment l'auteur a ressenti le besoin d'anticiper le contenu avec la description de la rencontre entre Jean et le clerc Giuseppe Cafasso, qui lui a permis de montrer le lien entre les attitudes pastorales et l'intériorité et d'évoquer certaines qualités qui rendent le modèle fascinant: son esprit recueilli et retiré, la subtilité de son trait, sa capacité d'amour pour les relations. "Les" mots mémoranda "avec lesquels se termine la réunion témoignent de la conviction profonde du narrateur que la ressource la plus fructueuse pour le berger-éducateur consiste en une prestation amoureuse et exclusive au service de Dieu et de ses frères.134
6. D'autres traits qui complètent le profil idéal du berger-éducateur proposé et illustrent son style et sa méthode se concrétisent par l'évocation d'expériences et de réunions qui se sont déroulées au lycée de Chieri. Ses professeurs, tous ecclésiastiques, ont une connotation positive. A travers eux, différentes caractéristiques complémentaires de l'idéal proposé se dégagent. Don Valimberti représente en particulier l’accueil chaleureux, la proximité et l’art de faciliter l’insertion des jeunes dans le nouvel environnement; le théologien Valeriano Pugnetti incarne les soins personnalisés et affectueux; Le professeur Cima est l’icône du professeur bourru et exigeant, mais compétent et capable de stimuler l’engagement et la responsabilité des étudiants, de produire de l’énergie et de la bonne volonté,
133 Cf. Memorie, 74 (I, 4).
134 Cf. Memorie, 74 (I, 4).
135 Cf. Memorie, 78-79 (I, 5).
136 "C’était un vrai modèle d’enseignants. Sans jamais infliger aucune punition, il avait réussi à se faire craindre et aimer par tous ses étudiants. Il les aimait tous, ses enfants, et ils l'aimaient comme un tendre père [...]. Il n'y avait qu'un seul cœur entre le professeur et les étudiants ", Memorie, 88 (I, 9).
137 "Il m'a toujours accueilli avec beaucoup de gentillesse chaque fois qu'il venait à lui. Au contraire, il m'a encouragé à avouer et à communiquer avec la plus grande fréquence [...]. Je crois que je dois ce confesseur à mon débiteur si les camarades ne me traînaient pas vers certains troubles dont les jeunes inexpérimentés doivent malheureusement se plaindre dans les grands collèges ", Memorie, 83-84 (I, 7).
138 Cf. Memorie, 93-94 (I, 11).
6.2.3. Les tentations qui minent le modèle
Les intentions qui sous-tendent l'histoire et ses destinataires privilégiés (les jeunes salésiens) expliquent les retards narratifs de l'auteur visant à mettre en lumière les dangers qui minent son modèle de pasteur. Nous en énumérons quelques-uns:
1. La représentation de la rencontre du jeune protagoniste avec le curé et le curé de Castelnuovo, très courtoise, mais insensible aux attentes et aux sensibilités réelles du garçon, soucieux de poursuivre "son voyage", dans ses projets, met en évidence un danger cela mine continuellement le monde des éducateurs professionnels et des pasteurs. "'
2. Avec l'histoire du festival de Bardella, la mondanité, la superficialité et l'intempérance sont stigmatisées, évoquant des prêtres jouant le rôle de "bouffons" lors du banquet et mettant en évidence les raisons illusoires avancées par le prévôt lui-même pour justifier un tel comportement ".
3. Dans les mots que Margherita adresse à son fils avant d'entrer au séminaire, le danger de négligence dans l'exercice de ses fonctions est mis en exergue ("Ce n'est pas la tenue vestimentaire qui honore votre état, mais la pratique de la vertu [...] J'aime mieux avoir un paysan pauvre qui n'a pas un fils de prêtre négligé "). 141
4. Avec l'évocation de l'inconfort éprouvé par Giovanni au séminaire en raison de l'attitude détachée de ses supérieurs, un modèle d'entraîneur fondé sur la peur, qui crée la méfiance et l'éloignement, est déploré142.
5. Dans la description des événements liés à la prédication menée à Capriglio et à Alfiano, l'accent est mis sur la nécessité de surveiller la tendance à la vaine gloire et au raffinement inutile du style.143
6. L'histoire savoureuse des aventures estivales montre comment, malgré les engagements pris, il est facile de céder à la dissipation sans une vigilance constante: «J'étais vraiment persuadé que ceux qui veulent se donner honnêtement au service du Seigneur doivent absolument quitter le divertissement terrestre. Il est vrai que souvent ce ne sont pas des pécheurs, mais il est certain que les discours tenus, le style vestimentaire, la parole et le fonctionnement comportent toujours un risque de ruine de la vertu, en particulier de la très délicate vertu de chasteté ".144
139 mémoire, 75 (1,4).
140 mémoire, 102 (II, 1).
141 mémoire, 103 (11.2).
142 mémoire, 105 (II, 3).
143 mémoires, 109-110 (11,4); cf. 124 (11,10).
144 mémoire, 112 (II, 5),
7. Il existe également le risque que l'ardeur opérationnelle soit motivée par l'enthousiasme mais séparée de la préparation et des études professionnelles sérieuses. La louable propension de Jean à l'action s'exprime, après l'ordination sacerdotale, dans sa collaboration active avec le prévôt de Castelnuovo et lui fait sentir "le plus grand plaisir" dans le travail pastoral, dans la pratique du catéchisme, dans le fait de rester et de parler avec des enfants , étant toujours "entouré" de ses petits amis? "Mais il comprend l'importance du conseil de Don Cafasso:" Vous devez étudier la moralité et la prédication. Pour le moment, renoncez à toute proposition et venez au pensionnat. " 1 "
8. Lorsque les objections des curés de Turin contre l'Oratoire, qui élimineraient «les jeunes des paroisses», sont mises sur la table, une vision rigoureusement juridictionnelle et bureaucratique de la responsabilité éducative et pastorale, davantage centrée sur le critère territorial que sur les besoins, est stigmatisée. la condition des vraies personnes.147
9. Enfin, en relatant les événements qui ont agité les esprits entre 1848 et 1849, l'auteur met en lumière les confusions et les déséquilibres d'idées et de comportements induits par les passions et les fanatismes politiques au détriment de l'engagement éducatif et pastoral.148
6.2.4. Exemples de zèle pastoral
L'exemple stimulant de quelques bergers inlassables et exemplaires, que Don Bosco présente comme ses modèles les plus immédiats, contraste avec les limites, les tentations et les dangers soulignés ci-dessus. Je suis le théologien John Borel et les trois supérieurs du pensionnat ecclésiastique.
1. Le théologien John Borel, "l'un des ministres les plus zélés du sanctuaire", est déjà mis en scène dans la section narrative consacrée aux années du séminaire. L’auteur le caractérise d’abord à l’extérieur et à la sympathie: "Il est apparu dans la sacristie avec un air joyeux, avec des mots qui ne cessent de changer, mais toujours assaisonnés de pensées morales". Puis il dépeint la dévotion: "Quand j’ai observé la préparation et les remerciements de la messe, du comportement, de la ferveur dans la célébration, j’ai immédiatement réalisé qu’il était un digne prêtre". Enfin, il décrit le style pastoral et l’esprit ardent: "Quand il a commencé sa prédication et a admiré sa popularité, sa vivacité, sa clarté et le feu de la charité qui est apparu dans tous les mots, tout le monde a répété qu’il était un saint ».
145 mémoire, 122 (II, 10).
146 mémoire, 124 (II, 11).
147 Memory, 143-144 (11,19).
148 mémoires, 184-185 (111,13)
- "Avec la retraite et la communion fréquente, la vocation est perfectionnée et préservée et un véritable ecclésiastique est formé" 149 - comme pour signifier le lien de fécondation mutuelle entre le zèle pastoral et la vie spirituelle.
2. L'expérience du pensionnat nous est décrite comme déterminante pour le discernement des horizons pastoraux et spirituels du nouveau prêtre et de sa future mission. Il rencontra des exemples lumineux, le théologien Luigi Guala, don Giuseppe Cafasso et le théologien Felice Golzio: "Ce sont les trois modèles que la Divine Providence m'a donnés, et il ne dépendait que de moi de suivre ses traces, sa doctrine, ses vertus". Chacun est caractérisé par des qualités morales spécifiques. La Guala se caractérise par une activité pastorale désintéressée, la science, la prudence, le courage et l’art de "tout faire pour tous" dans les moments critiques; Don Cafasso s'impose "avec sa vertu qui résiste à toute épreuve, avec son calme prodigieux, avec sa finesse et sa prudence"; On se souvient du théologien Golzio pour sa "vie modeste", le "travail infatigable", humilité et science. Tous trois sont animés d’une ardente passion pastorale: "Prisons, hôpitaux, chaires, institutions caritatives, malades à la maison; les villes, les pays et on peut dire que les palais des grands et les taudis des pauvres ont prouvé les effets salutaires du zèle de ces trois luminaires du clergé turinois "."
6.2.5. Particularités du modèle éducatif et pastoral donboschien
Dans le prolongement des Mémoires, les caractéristiques spécifiques et charismatiques du style éducatif et pastoral de Don Bosco apparaissent abondamment.
1. Tout d'abord, l'impact sur les jeunes en prison les émeut et les perturbe, mais suscite immédiatement une réflexion opérationnelle sur les problèmes et un discernement éducatif et pastoral des solutions possibles:
«J'ai réalisé combien ont été ramenés sur ce site parce qu'ils ont été laissés à eux-mêmes. Qui sait, m'a-t-il dit, si ces jeunes avaient un ami à la maison, qui s'en occupait, qui les assistait et leur enseignait la religion en vacances, qui savait qu'ils ne pouvaient rester à l'écart de la ruine ou au moins réduire le nombre de ceux qui Est-ce qu'ils retournent en prison? J'ai communiqué cette pensée au P. Cafasso et, avec son conseil et son illumination, j'ai commencé à étudier comment l'exécuter, en abandonnant le fruit à la grâce du Seigneur sans laquelle tous les efforts des hommes sont vains ".
149 Memory, 116 (II, 7).
150 mémoires, 125-126 (II, 11).
151 mémoire, 127 (II, 11).
2. La reconstitution de la rencontre avec Bartolomeo Garelli dans la sacristie de l'église Saint-François lui offre l'occasion d'illustrer son style relationnel empreint de bonté prévenante, contrastant avec l'attitude répressive du sacristain et montrant sa tendance apporter des réponses immédiates et proportionnées à la situation et aux besoins de personnes concrètes.152
3. Dédicace, soin affectueux, assistance et proximité amicale sont des notes qui caractérisent depuis le début son intérêt pour la jeunesse pauvre et abandonnée: «Le festival a été entièrement consacré à aider mes enfants; au cours de la semaine il est allé leur rendre visite au milieu de leur travail dans les ateliers, dans les usines. Cela a procuré une grande consolation aux jeunes qui ont vu un ami s’occuper d’eux […]. Chaque samedi, il m'emmenait dans les prisons avec des sacs remplis de tabac, maintenant de fruits, maintenant de pains, toujours dans le but de cultiver les jeunes qui avaient le malheur d'être conduits là-bas, de les aider, de me faire des amis "."
4. La manière dont Don Bosco décrit son rôle de directeur de l'Oratoire montre que deux fonctions essentielles du modèle oratorien sont étroitement liées: celle de pasteur soucieux de la formation chrétienne et d'accompagnement spirituel des jeunes et celle de père prévoyant. ami amical, enseignant zélé et bienfaiteur attentif aux besoins vitaux des individus et de la communauté. Pour lui, l'Oratoire a une mission plénière salvifique, qui concerne le temps et l'éternité, le corps et l'esprit, l'esprit et le cœur et est réalisée par des éducateurs-bergers qui, avec une "aide bienveillante", accueillent, se prennent soigner, aider, accompagner, éduquer les enfants les plus abandonnés pour qu'ils puissent mener "une vie honorée" en devenant "de bons chrétiens et des citoyens honnêtes" "." Déjà dans les préfigurations du
152 Memory, 128-129 (II, 12); voir 137 (I1,16).
153 mémoire, 131 (11,13).
154 Cf. Memories, 129 (11.12). C’est aussi la déclaration d’intention faite à Roberto d’Azeglio: "Fais tout ce que je peux pour les jeunes abandonnés, travaillant de toutes mes forces pour qu’ils deviennent de bons chrétiens face à la religion et d’honnêtes citoyens au milieu de la société civile", Memorie, 183 (I1I, 12).
155 Voir, en particulier, la description d'un séjour à l'Oratoire de Valdocco in Memorie, 156-159 (III, 1).
5. La fraîcheur et la créativité opérationnelle, associées à la sensibilité aux goûts des jeunes et à leurs intérêts, apparaissent, tout au long du parcours des Mémoires, être les caractéristiques particulières de son modèle, des premières expériences juvéniles à Morialdo et Chieri, réalisation finale du rêve oratorien à la Casa Pinardi. Toutes les sections narratives de l'activité éducative et pastorale de John Bosco que l'on peut trouver dans le texte des Mémoires doivent être prises en compte pour comprendre le modèle: la performance de la première détention avec les enfants, "les réunions des membres de la Società dell'Allegria; 1" la vivacité des jeux et des spectacles à Chieri 1, "l'expérience du ministère à Castelnuovo à l'été 1841; 1" la pastorale des jeunes pauvres et abandonnés à Turin entre 1841 et 1844,
6. La conscience aiguë de l'urgence éducative et pastorale qui inspire toutes les initiatives est liée à la conviction que les jeunes pauvres et abandonnés doivent être considérés comme particulièrement confiés par Dieu aux soins de l'éducateur chrétien et du pasteur des âmes. Ces deux sensibilités, d’une part conduisent au dépassement d’une conception pastorale purement juridique et territoriale ", d’autre part, le rendent tenace, inamovible et même téméraire face à toutes sortes de désapprobation, incompréhension, abandon et refus, confiant dans la mission reçue et dans la grâce qui l'accompagne, il ne se plie ni aux raisons du Vicaire de la Ville, ni à l'insistance de la marquise de Barolo. Elle n'est pas découragée si elles le chassent de l'église des Molassi et de San Pietro in Vincoli.
156 mémoire, 65-67 (I, 1).
157 mémoire, 80-84 (1,6-7). 1 "Mémoire, 92-93 (I, 11) 159 Mémoire, 122 (II, 10) Mémoire 16 °, 130-131 (II, 13).
161 mémoire, 138-140 (11,17).
162 Memory, 142-147 (11, 19-20).
Mcmorie 165, 155-159 (3: 1), 161-165 (3, 3) et 169-171 (3, 6).
164 Memory, 143-144 (11,19); 145-147 (II, 20).
165 mémoire, 147-152 (II, cc 21-22).
166 Memorie, 165-167 (III, 4).
«Vous messieurs, vous ne connaissez pas les prêtres catholiques, tant qu'ils vivent, ils travaillent pour accomplir leur devoir; que si au milieu de ce travail et pour cette raison, ils mourraient, ce serait pour eux la plus grande fortune, la plus grande gloire "1." Ses choix sont essentiellement dictés par une foi inébranlable et par la force intérieure de ceux qui s'enracinent uniquement en Dieu.
* * *
En conclusion, l’histoire des Mémoires de l’Oratoire retrace l’histoire des développements et des notes caractéristiques d’une institution éducative et pastorale étroitement liée à la vie du Fondateur. En même temps, il instruit ses lecteurs, à sa manière, sur le charisme articulé qui anime cette institution, tout en révélant la sensibilité intérieure, la conscience de soi, les visions et les profondes aspirations de l'auteur, ainsi que ses images mentales et ses traits caractéristiques. de son humanité.
L’interprétation providentielle faite par Don Bosco d’une vocation divine réalisée dans une réalité historique bien définie suggère au lecteur l’identification de deux noyaux dynamiques de la vocation et de la méthodologie de l’Oratoire: le don inconditionnel de soi à Dieu en réponse à une mission reçue, greffée sur une attitude autochtone positive, cordiale et affectueuse envers le monde de la jeunesse. Les deux dynamiques, fécondantes l'une de l'autre, donnent vie à une spiritualité, à une activité intelligente et fructueuse, à une manière d'être et de fonctionner dans une fonction promotionnelle et salvatrice. Ainsi, les lecteurs d'aujourd'hui peuvent trouver dans ces Mémoires des éléments stimulants pour une interprétation actualisée, mais aussi des points de vérification critiques sur le plan personnel et institutionnel.
C’était ce que l’auteur voulait: "A quoi sert alors ce travail? Il servira normalement à surmonter les difficultés futures en tirant les leçons du passé; cela servira à faire savoir comment Dieu lui-même a tout guidé à chaque époque; servira mes enfants dans une agréable détention, quand ils pourront lire les choses auxquelles leur père a pris part ".1"
167 Memory, 200 (111.21, cf. 111.22.23).
168 mémoires, 57 (introduction).
NOTE INTRODUCTIVE AU TEXTE
1. Cette nouvelle édition des Mémoires de l'Oratoire suit le texte critique publié par l'Institut historique salésien (Giovanni Bosco, Mémoires de l'Oratoire de Saint François de Sales de 1815 à 1855. Introduction, notes et texte critique d'Antonio da Silva Ferreira, Rome, LAS, 1991; j’utilise l’édition modifiée de 1992), comparée aux manuscrits originaux conservés dans l’archive centrale salésienne (A222) - les trois cahiers du ms Bosco et les six cahiers de m copie de Mme Bosco en grande partie révisée par le saint). Dans cette discussion, nous avons remarqué ici et là de petites différences d'interprétation parfaitement compréhensibles pour ceux qui ont une expérience de la transcription et de l'édition critique des écrits de Don Bosco, souvent corrigées et intégrées par l'auteur.
2. Compte tenu des objectifs et des destinataires de cette publication (qui n'est pas une nouvelle édition critique), nous avons adopté les critères suivants:
a) adaptation de la ponctuation en fonction de l'usage courant;
b) utilisation uniforme des initiales minuscules dans les noms communs (ville, médecin, physicien, janvier, mère, enseignant, ministre, mairie, nonce, prêtre, évêque, député ...);
c) utilisation uniforme du tiret (-) pour introduire les lignes des différents interlocuteurs lors de leur envoi en tête;
d) transcription correcte de noms propres ou de mots incorrectement écrits par Don Bosco ou le copiste; 2
e) nous avons introduit entre crochets [les intégrations jugées nécessaires ou certaines dates omises dans le texte;
f) nous avons laissé inchangés les termes du XIXe siècle qui caractérisent l'écriture de Don Bosco; ainsi que la finale de la première personne de l'indicatif imparfait, selon l'ancien usage (il est allé: je suis allé; il a dansé: j'ai dansé; il fallait: je devais; il fallait: il pleurait: j'ai pleuré; il a touché: j'ai touché; il a voulu: je voulais ...) et mots sortant du singulier avec la diphtongue descendante 'I' qui, au pluriel, ont une double terminaison —ii selon un usage ancien (desideri; dormitorii; elogii; encomii; imaginaire; missionnaire; nécessaire; ordinarii; pecuniarii; principes, semez-les.) ..);
g) dans la numérotation des chapitres, nous avons suivi l'utilisation la plus courante: 2. à la place de 2 °.
3. À la fin du volume, nous avons présenté:
a) une annexe avec des documents difficiles à trouver et considérés comme présentant un certain intérêt, relatifs à la période couverte par le texte des Mémoires (1815-1855);
b) un tableau chronologique;
c) l'index des noms de personne, de lieu et d'institution.
1 Azzeglio: Azeglio; Bersano: Berzano; Borelli / Borrelli: Borel; Caffasso: Cafasso; Cattino: Gattino; Chiatellino: Chiattellino; Cocchis: Cocchi; Cornelius Nephew: Cornelius Nepos; L'eau: l'eau; Fascio: Fassio; Frassinous: Frayssinous; Gabbetti: Gabetti; Gioanni: Giovanni; Giusiana: Giussiana; Guarino: Guerino; Murialdo: Morialdo; Pelées: pellato; Ponzati: Ponzati; Sac: sacs; Salustio: Sallustio; Scannagatti: Scanagatti; Sismondi: Sismondo.
2 rejet: abhor; Je vais embrasser: Je vais embrasser; accacias: acacias; ils ont accéléré: ils ont accéléré; au mieux: au mieux; allacremente: vivement; alloraché: quand; apoplectique: apoplectique; aérostatique: aérostats; Borrascoso: orageux; bossolotto: petite tasse; bricciolo: whit; candellieri: chandeliers; cent.: cm; cherica: chierica; cherico / chericale: clerc / clerc; discuter: discuter; discuter: discuter; petit-déjeuner: petit-déjeuner; Je commencerais: je commencerais; compatriote: compatriote; contrebasse: contrebasse; culte: cultivé; des vagues: d'où; dialogues: dialogues; devenir familier: se familiariser; farzetti: crics; giocatone: joueur; gramatica: gammatica; événements: devoirs; instinctivement: instinctivement; istretta: étroit; instruit / s: instruit / i; partirai / à: je partirai / à; m'incoraggi: m ' encouragé; mancie: pourboires; menace: menaces; pas Seigneur: non monsieur; paroisse: paroisse; paroisse / s: paroisse / s; paroco: curé de la paroisse; patriotes: patriotes; proferta: profferta; Je vais abandonner: je vais abandonner; sacs: poches; stanai: scansai; époussetage: plumeau; subbissare: subissare; Je reviens: changement; pistes: pistes; sous-ministre: pasteur adjoint.
ABRÉVIATIONS
A.SF Antonio da Silva Ferreira
AAT Archives archiépiscopales, Turin
ab. abbé
Archives APC de la paroisse de Capriglio
Archives provinciales de l'APOFM Ordre des frères mineurs du Piémont, Turin
APSAC Archives de la paroisse de Saint-André, Castelnuovo Don Bosco
Archives de l'APSGC de la paroisse de Saint-Georges, Chieri
arcip. archiprêtre
arciv. Archevêque
ASC Archives centrales salésiennes, Rome
ASCC Archive historique, Chieri
ASCT Archives historiques, Turin
ASMT Archives du Séminaire métropolitain, Torino
AST Archivio di Stato, Turin (Sections conjointes)
avv. avocat
BV Bienheureuse Vierge
C./can.
carte canonique . cardinal
cav. chevalier
cent. cents
ch. clerc
comm. Commendatore
D. Don
fr. francs
lires
M.V. Mary Virgin
ms. manuscrit
N. SGC Notre Seigneur Jésus Christ
OE Giovanni Bosco, Ouvrages publiés . Première série: Livres et brochures, 37 vol., Rome, LAS, 1976-1977
P. padre
S saint / santa
sac. Le prêtre ensuite
. signor
SS./S.mo Santissimo / un
T teologo
vic. gén. vicaire général
1 Tel est le titre du premier des trois cahiers sur lesquels Don Bosco a écrit les Mémoires. Le cahier comprend la narration des événements allant de la naissance à l’habillage de l’habit habit ecclésiastique en 1835, année où il termina ses études secondaires avec le cours de rhétorique.
Plusieurs fois, j’ai été pressé d’envoyer aux écrits les mémoires concernant l’Oratoire de Saint-François de Sales, et bien que je ne pouvais pas me refuser à l’autorité de ceux qui me conseillaient, je ne pouvais cependant jamais me résoudre à les traiter, surtout parce qu’il devait trop souvent parler de moi la même chose? Maintenant, le commandement d'une personne de la plus haute autorité a été ajouté, qu'il n'a pas été autorisé à retarder. J'expose ici les minutes confidentielles qui peuvent servir de lumière ou d'utilité à cette institution que la divine Providence a daignée confier à la Société de Saint François de Sales. En effet, je dois d’abord affirmer que j’écris à mes chers enfants salésiens en leur interdisant de rendre publiques ces informations avant et après ma mort.3
A quoi servira alors ce travail? Il servira normalement à surmonter les difficultés futures en tirant les leçons du passé; cela servira à faire savoir comment Dieu lui-même a tout guidé à chaque époque; cela servira mes enfants dans une agréable détention, quand ils pourront lire les choses auxquelles leur père a pris part, et ils les liront beaucoup plus volontiers quand, appelé par Dieu pour rendre compte de mes actes, je ne serai plus parmi eux.
1 Le saint a manifesté sa réticence à parler de lui-même, par exemple dans l'introduction de Giovanni Bosco, élève de la vie de Savio Domenico de l'Oratoire de Saint François de Sales, Turin, Tip. GB Paravia and Comp., 1859, 8 (OE XI, 158). La difficulté ici est compréhensible, car il s’agit de raconter l’histoire d’une institution inséparablement liée à sa propre vie intérieure. Ce fait explique la prohibition exprimée un peu plus tard.
2 Personne de la plus haute autorité: il semble se référer au pape Pie IX.
3 Pour respecter la volonté de Don Bosco, les Mémoires de l'Oratoire sont restés inédits. Cependant, Giovanni Bonetti les en a tirés (mais sans référence à des événements intérieurs ou "surnaturels"), en raison de l'Histoire de l'Oratoire de Saint François de Sales, parue dans le "Bulletin salésien" entre 1879 et 1886, puis publiée séparément avec titre Cinq décennies d'histoire de l'oratoire salésien fondé par le curé D. Giovanni Bosco, Turin, Typographie salésienne, 1892. Don Giovanni Battista Lemoyne a versé le manuscrit des Mémoires de l'oratoire dans les trois premiers volumes des Mémoires biographiques de Don Giovanni Bosco (S. Benigno Canavese, Ecole d'impression salésienne, 1898-1903), car l'œuvre n'était pas destinée au public, mais uniquement aux membres de la Société salésienne.
Lorsque nous rencontrons des faits exposés peut-être avec trop de suffisance et peut-être avec l'apparence d'une vanité, donnez-moi pitié. C’est un père qui aime parler de ses affaires à ses enfants bien-aimés, qui aime aussi connaître les petites aventures de ceux qui les ont tant aimés et qui, dans les petites et grandes choses, ont toujours cherché à travailler pour leur avantage spirituel et temps.
Je présente ces mémoires divisées en décennies, c'est-à-dire par périodes de dix ans, car dans chaque espace un développement notable et sensible de notre institution a eu lieu.
Quand ensuite, mes enfants, vous lirez ces mémoires après ma mort, rappelez-vous que vous aviez un père affectueux qui, avant de quitter le monde, a laissé ces souvenirs comme un gage d'affection paternelle, et rappelez-vous de prier Dieu pour le repos éternel de l'âme ma.
La journée consacrée à Maria Assunta dans le ciel est celle de ma naissance en 18154 à Morialdo, hameau de Castelnuovo d'Asti. ' Le nom de ma mère était Margherita Occhiena di Capriglio, 6
4 sur son propre registre, le document parrocchiali données civiles La di nascita e il 16 agosto: « Le dix-septième jour Août 1815 - John Wood, Melchior, fils de Francis Aloysius et Margarita Ochiena jugalibus Wood est né hier soir et ce soir habituellement lavés loin de ad.m Rd festival Joseph () Vic. sponsors Melchiorre Ochiena ont été lavés une fois Caprilii et Anna bois veuve de la deuxième base Ochiena « (APSAC 11: Baptisata libre Praepositura SS Pierre et André, à partir du 26 Septembre 1803 et le soin des âmes, son chef adjoint, Joseph Forane Boscasso, 145.). Il nom secondo, Mekhiorre, gli fu professeur del imposteur dans la charge de la mère et de padrino.
5 Don Bosco écrit toujours Murialdo, rendant la prononciation dialectale en italien. Castelnuovo d'Asti (aujourd'hui Castelnuovo Don Bosco): ville de la province d'Asti à 25 km de Turin. Elle comptait alors 3 000 habitants répartis entre la capitale et quatre villages décentralisés, Morialdo, Bardella, Nevissano et Ranello. Chacune possédait une chapelle (cf. Rapport sur l'état de la paroisse Saint-André apôtre de la place de Castelnuovo d'Asti [1825], dans AAT 8.2.12: Rapport sur le statut des églises, vol. Il, et suivantes., 436v- 437v). La maison natale de Giovanni était située dans le hameau de Becchi, à environ 2 km de la chapelle de Morialdo. Goffredo Casalis écrit à propos du territoire de Castelnuovo: «En général, il est très fertile, il produit suffisamment de sucre pour la population et regorge surtout de vins excellents et sains. Le climat de ce quartier est très agréable: il y a un air sain; la chaleur estivale est presque continuellement tempérée par un zéphyr très doux [...]. Les habitants sous l’influence physique d’un climat aussi agréable sont également constamment de bonne humeur, de bonne nature et extrêmement courtois, en particulier avec les étrangers, qui y trouvent, outre les faveurs de la nature, cette sincère hospitalité, généralement admirée les peuples de la région d'Asti "(G. CASALIS, Dictionnaire géographique historique, statistique et commercial des États de S. M, roi de Sardaigne, vol. IV, Turin, Cassone, Marzorati, typographes Vercellotti, 1837, 193). Dictionnaire géographique historique, statistique et commercial des États de S. M, roi de Sardaigne, vol. IV, Turin, Cassone, Marzorati, typographes Vercellotti, 1837, 193). Dictionnaire géographique historique, statistique et commercial des États de S. M, roi de Sardaigne, vol. IV, Turin, Cassone, Marzorati, typographes Vercellotti, 1837, 193).
6 Margherita Occhiena (1788-1856) venezia battezzata il giorno stesso della nascita: «Meurs 1 aprilis par mon baptizata fuit Margarita hodie nata ex Melchiore filio Michaelis loti et Dominica quond [am] Francisci Bossone loti Pleiae, coniugibus Occhiena. Je soupçonne Margarita uxor Johannis Occhiena huius luci. Johannes Secondus Zuccaro Recteur »(APC: Liber baptizatorum 1774-1806,34). Capriglio est une commune de la province et du diocèse d’Asti, à environ 9 km de Castelnuovo; négli anni dell'infanzia di Giovanni Bosco avait environ 460 habitants, cf. CASALIS, Dictionnaire, vol. III (1836), 463 à 464; Giovanni RAPELLI, "Celeste pabulum". Pour une histoire de la paroisse de Capriglio, dans «Quaderni di Muscandia» 6 (2006) 145-174; ID, Capriglio va bien de Settecento. La vie d'une petite communauté de paysans de l'Ancien Régime i Rivoluzione,
Francesco, mon père7. C'étaient des paysans qui gagnaient sincèrement le pain de la vie avec le travail et l'épargne. Mon bon père, presque exclusivement avec sa sueur, a nourri sa grand-mère âgée de soixante-dix ans 8, troublée par divers maux, avec trois enfants, dont Antonio, fils du premier lit, 'le deuxième Giuseppe, le jeune Giovanni, qui sont moi, plus de deux domestiques.
Je n'ai pas encore touché les deux années, quand Dieu le Miséricordieux nous a frappés avec un grave malheur. "Le parent bien-aimé, plein de force, sur la fleur de son âge, très animé pour donner une éducation chrétienne à l'enfant, un jour, venant du travail à la maison de sueur, il pénétra négligemment dans la cave froide et souterraine.Pour la transpiration supprimée dans la soirée, une violente fièvre se manifesta, n'annonçant pas une légère constipation. religion recommandant à ma mère la confiance en Dieu, a cessé de vivre dans le bel âge de 34 ans, 12 mai 1817.12
Je ne sais pas ce qui m'est arrivé dans ce triste événement; Je me souviens simplement et c’est le premier fait de la vie que je garde à l’esprit, tout le monde est sorti de la chambre du défunt et je voulais absolument y rester.
7 Francesco Luigi Bosco (1784-1817), rimasta Vedova, sposus Margherita Occhiena IL-6 Juin 1812 un Capriglio « Trois précédée d'avis à la messe solemnmia le contrat de mariage entre François Anthony Bosco, une fois veuve par la mort de sa femme, Margarita Callieri la même vie que le Castrinovi et Marguerite Ochiena vie fille base Melchior Caprilii nullove a causé des interférences et sans trouver aucune opposition à la présence de témoins à cette application Viola Hyacinte cette clé et le bois Paul de Castronovo sa fiancée fait des recherches et de vivre leur consentement mutuel par les paroles du présent sera withinwritten ci-bois Francis et Ochiena Marguerite en mariage ce matin, le sixième jour de Juin, 1 812 du rite de la Sainte Mère Eglise. La ligne de Maggiora Joseph litige P [Arocha] « (APC:
8 Margherita Zucca, mère de Francesco (1752-1826).
9 Antonio Giuseppe Bosco (1808-1849) était le fils du premier mariage de Francesco Bosco avec Margherita Cagliero (1784-1811), le 4 février 1805.
10 Giuseppe Luigi Bosco (1813-1862).
11 La sensibilité actuelle se trouve mal à l'aise devant cette expression qui attribue le désastre à "Dieu miséricordieux". Les mots utilisés par Don Bosco révèlent la vision de foi de ceux qui lisent chaque événement dans la perspective de la miséricorde divine, capable de tirer le bien du mal et de transformer la croix en bénédiction.
12 meurent 1'11 mai 1817: « Le douzième jour de mai 1817 - Don Bosco Francis George Anthony fois et un moment vivant [sic] Margaret, trente-quatre ans tous les sacrements, est mort hier et d'aujourd'hui est enterré dans l'église de Saint-Pierre » ( APSAC 76: Un recensement des morts Praepositurae SS Pierre et André, à partir du 18 mai 1806, 114)..
"Viens, Giovanni, viens avec moi", répéta la triste mère. "Si papa ne vient pas, je ne veux pas y aller," répondis-je. "Pauvre fils, ma mère a repris, viens avec moi, tu n'as plus de père."
Cela dit, il a éclaté en sanglots, m'a prise par la main et m'a emmenée ailleurs, pendant que je pleurais parce qu'elle pleurait, car à cet âge, il ne pouvait certainement pas comprendre à quel point la perte de son père était une grave blessure.
Cela a consterné toute la famille. Il y avait cinq personnes à soutenir; les vendanges, notre seule ressource, ont fait faillite à cause d’une terrible sécheresse; les comestibles sont venus à des prix fabuleux. Le blé a été payé à fr. 25 hemin, '' le grand turc ou le meliga fr. 16. Plusieurs témoins contemporains m'ont assuré que les mendiants avaient été sollicités avec un peu de son pour faire bouillir les pois chiches ou les haricots à nourrir. Des gens ont été retrouvés morts dans les prés, la bouche pleine d'herbe, avec laquelle ils avaient essayé d'apaiser la faim en colère.
Ma mère m'a compté plusieurs fois, ce qui a nourri la famille, aussi longtemps qu'elle en a eu; il a ensuite remis une somme d'argent à un voisin, Bernardo Cavallo, pour aller chercher de quoi manger. Cet ami est allé sur divers marchés et ne pouvait rien faire, même à des prix exorbitants. Il est arrivé deux jours plus tard et est arrivé le soir avec une grande attente. mais à l'annonce que rien n'avait été avec lui, sinon de l'argent, la terreur envahit l'esprit de tous; car ce jour-là, ayant reçu très peu de nourriture, ils craignaient les terribles conséquences de la faim cette nuit-là. Ma mère, sans consternation, est allée emprunter de la nourriture chez les voisins et n'a trouvé personne qui puisse lui venir en aide. "Mon mari a commencé à parler, mourant j'ai dit de faire confiance à Dieu. Viens, alors agenouillons-nous et prions". Après une courte prière, il s'est levé et a déclaré: "Dans les cas extrêmes, il faut utiliser des moyens extrêmes". Puis, avec l’aide du Cheval nommé, il s’est rendu à l’étable, a tué un veau et en a cuit une partie avec toute la précipitation voulue pour nourrir la famille épuisée. Pour les jours suivants, il était alors possible de fournir des céréales qui, à un prix très élevé, pouvaient provenir de pays lointains.
13 Emina: ancienne mesure piémontaise pour les céréales, équivalant à environ 23 litres (cf. Giovanni Bosco, Le système métrique décimal réduit à la simplicité précédé des quatre premières opérations d'arithmétique et d'utilisation d'artisans et de paysans, Turin, Gio. Battista Paravia and Comp., 1849, 39, dans OE IV, 39). En décembre 1817, le prix officiel d'une émine de blé s'élevait à 6,64 lires piémontaises (ou francs, comme on dit couramment), mais les prix réels sur le marché avaient triplé à cause de la famine. Pour avoir une idée approximative de l'énorme augmentation des prix des denrées alimentaires en cette période de crise, il suffit de dire qu'un artisan qualifié recevait environ 1 lira par jour et que, dans l'inventaire du décès de Francesco Bosco, une vache âgée de 8 ans il était évalué à 30 lires et à une lire de 35 lires (cf.
Tout le monde peut imaginer à quel point ma mère a dû souffrir et se battre en cette année calamiteuse. Mais avec un travail infatigable, une économie constante, une spéculation minutieuse et une aide véritablement providentielle, cette crise de la logique pourrait être surmontée. Ces faits m'ont été répétés à plusieurs reprises par ma mère et confirmés par des parents et amis proches.
Après cette terrible pénurie et le retour à la maison des choses en meilleur état, une offre très pratique a été faite à ma mère; mais elle répondait constamment: "Dieu m'a donné un mari et il me l'a pris; en mourant, il m'a confié trois enfants et je serais une mère cruelle si je les quittais au moment où ils avaient le plus besoin de moi". ses fils auraient été confiés à un bon gardien qui prendrait grand soin de lui. "Le gardien, répondit la femme généreuse, est un ami, je suis la mère de mes enfants; je ne les abandonnerai jamais, même s'ils me voulaient donne tout l'or du monde ».
Son plus grand soin était d'instruire ses enfants dans la religion, de les initier à l'obéissance et de les occuper de choses compatibles avec cet âge. Tant qu'il était petit, il m'apprenait des prières; dès qu'il est devenu capable de s'associer avec mes frères, il m'a fait mettre à genoux matin et soir et ensemble nous avons récité les prières avec la troisième partie du chapelet. Je me souviens qu'elle-même m'avait préparée à la première confession, elle m'a accompagné à l'église; elle a commencé à se confesser, me dit-elle au confesseur, puis elle m'a aidée à rendre grâce. Elle a continué à me prêter cette assistance tant qu'elle me jugeait capable de faire la confession dignement seule.
En attendant, j'avais atteint la neuvième année; ma mère voulait m'envoyer à l'école, mais elle était très gênée par la distance, car depuis la ville de Castelnuovo, il y avait une distance de cinq kilomètres. Mon frère Antonio était opposé au collège et a pris son sang froid. En hiver, il a fréquenté l'école du village voisin de Capriglio, où j'ai pu apprendre les éléments de la lecture et de l'écriture. Mon professeur était un prêtre de grande piété au nom de Giuseppe Lacqua "qui utilisait de nombreuses préoccupations, s'occupant très volontiers du mon éducation et encore plus mon éducation chrétienne, et en été cela a satisfait mon frère travaillant à la campagne.
14 toasts legge ASF.
15 Collège: terme utilisé pour désigner l'école publique.
16 ASF lit l'heure.
17 Giuseppe Lacqua (1764-1847). Don Bosco écrit "Delacqua". La servante de Don Lacqua était tante Marianna Occhiena (1785-1857). Giovanni Bosco entretiendra d'excellentes relations avec Don Lacqua, comme l'atteste la correspondance subsistante (cf. Giovanni Bosco, Epistolario. Volume I: (1835-1863). Introduction, textes critiques et notes de Francesco Motto, Rome, LAS, 1991, 48, 73). Jusqu'au milieu du siècle, la plupart des instituteurs et des professeurs de lycée de l'État de Savoie se composaient de prêtres qui assumaient également les fonctions d'assistant de curé ou d'aumônier dans les églises des villages.
À cet âge, j'ai eu un rêve qui est resté profondément gravé dans mon esprit toute ma vie. Dans le sommeil, il me semblait que j'étais près de chez moi dans une très grande cour où une multitude d'enfants étaient rassemblés pour jouer. Certains ont ri, d'autres ont joué, pas beaucoup ont juré. En entendant ces blasphèmes, je me suis immédiatement jeté au milieu d'eux, utilisant des poings et des mots pour les faire taire. A ce moment, un homme apparut, vénéré dans un âge viril, noblement vêtu. Une blouse blanche recouvrait toute la personne; mais son visage était si brillant que je ne pouvais pas le regarder. Il m'a appelé par mon nom et m'a ordonné de me tenir à la tête de ces enfants en ajoutant ces mots: "Avec les coups, vous devez gagner ces amis à vous avec douceur et charité. Alors demandez-leur immédiatement de faire une
Confus et effrayé, j'ai ajouté que j'étais un enfant pauvre et ignorant, incapable de parler de religion à ces jeunes hommes. À ce moment-là, ces enfants ont cessé de se battre, de crier et de blasphèmes et se sont tous rassemblés autour de lui, qui a parlé.
Presque sans savoir que vous me disiez, "Qui êtes-vous", ajoutai-je, "que vous me commandiez ce qui est impossible?" "Justement parce que de telles choses vous semblent impossibles, vous devez les rendre possibles avec l'obéissance et l'achat de la science". "Où, par quels moyens puis-je acheter de la science?" "Je vais vous donner l'enseignant sous la discipline duquel vous pouvez devenir sage et sans lequel toute sagesse devient folie."
- Mais qui es-tu, que tu parles comme ça?
"Je suis le fils d'elle, que ta mère t'a appris à saluer trois fois par jour.
- Ma mère me dit de ne pas fréquenter ceux que je ne connais pas sans sa permission. alors dis-moi ton nom.
- Mon nom demande à ma mère. À ce moment, je vis à côté de lui une femme d'apparence majestueuse, vêtue d'un manteau, qui brillait de tous les côtés, comme si chaque point était une étoile très brillante. Me voyant de plus en plus confus dans mes questions et mes réponses, il prenait soin de s'approcher d'elle, qui présumait "avec bonté de la main et" regarde ", dit-il. des enfants, des chiens, des chats, des ours et plusieurs autres animaux. "Voici votre champ, c'est là que vous devez travailler. Faites-vous humble, fort, solide; et ce que vous voyez se produire avec ces animaux, vous devrez le faire vous-même." mes enfants. "
Puis j'ai regardé et à la place des animaux féroces sont apparus tellement d'agneaux doux que tout en sautillant a couru autour de bêlant comme pour célébrer cet homme et cette dame.
18 ASF lit presomi.
À ce moment-là, toujours endormi, j'ai commencé à pleurer et j'ai prié pour qu'il veuille parler pour que je puisse comprendre, parce que je ne savais pas ce que cela voulait dire. Puis elle a posé sa main sur ma tête et a dit: "Avec le temps, vous comprendrez tout."
Cela dit, un bruit m'a réveillé et tout a disparu19.
J'étais abasourdi. Il me semblait que mes mains me faisaient mal à cause des coups qu'il avait donnés, que mon visage me faisait mal à cause des gifles que j'ai reçues. alors ce personnage, cette femme, les choses dites et les choses qu'elle a entendues ont tellement occupé mon esprit que pour cette nuit-là, il ne m'est pas possible de dormir. Dans la matinée, j'ai rapidement raconté ce rêve à mes frères, qui se sont mis à rire, puis à ma mère et à ma grand-mère. Chacun lui a donné son interprétation. Son frère Giuseppe a déclaré: "Vous allez devenir le gardien des chèvres, des moutons ou d'autres animaux". Ma mère: "Qui sait que vous n'êtes pas obligé de devenir prêtre". Antonio avec un accent sec: "Peut-être serez-vous le chef des brigands". Mais la grand-mère, qui connaissait très bien la théologie, était complètement illettrée, a prononcé une dernière phrase en disant: "Nous ne devons pas prêter attention aux rêves".
J'étais de l'avis de ma grand-mère, mais il ne m'a jamais été possible de me passer de ce rêve. Les choses que je vais expliquer ci-dessous lui donneront un sens. J'ai toujours gardé le silence sur tout; mes parents n'ont pas remarqué. Mais quand, en 1858, je suis allé à Rome pour m'occuper du pape de la congrégation salésienne, il s'est fait raconter avec minutie tout ce qui avait même l'apparence de surnaturel. J'ai alors raconté pour la première fois le rêve que j'avais eu à l'âge de neuf ans sur dix ans. Le pape m'a commandé de l'écrire dans son sens littéral, minute par minute, et de le laisser pour encourager les enfants de la congrégation, qui constituaient le but de ce voyage à Rome. "
19 ASF omet et tout a disparu.
20 Don Bosco s'est rendu pour la première fois à Rome entre le 21 février et le 14 avril 1858. Il a été reçu en audience par le pape à plusieurs reprises: le 9, le 21 (ou le 23) mars et le 6 avril. Selon la reconstruction du père Lemoyne, lors de la réunion du 21 mars, le pape lui-même aurait raconté "des choses qui avaient même une apparence surnaturelle" et avait recommandé à Don Bosco: "De retour à Turin, écrivez ces rêves et tout ce que je vous avez maintenant exposé, minutieusement et dans leur sens naturel; conservez-les comme des atouts pour votre congrégation; laissez-les à vos enfants pour les encourager et les normaliser "(MB V, 882). À la même occasion, Don Bosco a présenté le projet de fondation de la Société salésienne et a été encouragé par le pontife (voir Pietro BRAIDO, Don Bosco, prêtre de la jeunesse au siècle des libertés, Rome, LAS, 2003, I, 378-390). Pendant son long pontificat (1846-1878), Pie IX favorise les nouvelles bases religieuses pour la relance missionnaire de l'Église et pour la promotion de l'action charitable; a donné l'impulsion à la piété eucharistique et mariale; il valorisait le sentiment religieux, avec un intérêt particulier pour les manifestations, apparitions et signes extraordinaires de l'action de Dieu dans l'histoire (cf. Giacomo MARTINA, Eglise Pie IX et le monde moderne, Rome, Studium, 1976; Roger AUBERT, L'Église catholique de crise de 1848 à la Première Guerre mondiale, dans Nouvelle histoire de l'Église, tome V / 1, Turin, Marietti, 1977, 21-44, 57-100).
Voi mi avete più volte dimandato a quale età abbia cominciato ad occuparmi dei fanciulli. All'età di 10 anni io faceva quello che era compatibile alla mia età e che era una specie di Oratorio festivo. Ascoltate. Era ancora piccolino assai e studiava già il carattere dei compagni miei. E fissando taluno in faccia per lo più ne scorgeva i progetti che quello aveva in cuore. Per questo in mezzo a' miei coetanei era molto amato e molto temuto.' Ognuno mi voleva per giudice o per amico. Dal mio canto faceva del bene a chi poteva, ma del male a nissuno. I compagni poi mi amavano assai, affinché in caso di rissa prendessi di loro difesa. Perciocché sebbene fossi più piccolo di statura aveva forza e coraggio da incutere timore ai compagni di assai maggiore età, a segno che nascendo brighe, quistioni, risse di qualunque genere, io diveniva arbitro dei litiganti ed ognuno accettava di buon grado la sentenza che fossi per proferire.
Mais ce qui les a rassemblés autour de moi et les a attirés dans la folie, ce sont les histoires qu'ils ont racontées. Les exemples entendus dans les sermons ou les catéchismes; la lecture des Royals de France, du Guerino Meschino, 2 de Bertoldo, Bertoldino, m'a donné beaucoup de matériel. ' Dès que mes compagnons m'ont vu, ils se sont précipités pour être exposés à quelque chose qu'il comprenait à peine ce qu'il lisait.
1 Don Bosco a utilisé le mot "peur" dans le sens de "apporter le respect et la vénération". Dans l'édition italienne du traité sur le système préventif, nous lisons: "L'enseignant parmi les étudiants essaie de se faire aimer, s'il veut avoir peur"; alors que dans le texte français au début, il est écrit: "Le maître doit se faire aimer par les éleveurs, s'il veut qu'on respecte" (John Bosco, Le système de prévention dans l'éducation des jeunes. Introduction et textes critiques de Pietro Braido, Rome, LAS, 1989, p. 91 et 126).
2 Don Bosco écrit: Guarino.
3 Royals de France et Guerino Meschino: romans de chevalerie médiévaux français, popularisés en italien par Andrea Mangiabotti da Barberino (1370-1431); en Italie, ils ont été appréciés et relus tout au long du XIXe siècle (cf. Dictionnaire critique de littérature italienne, dirigé par Vittore Branca, Turin, UTET, 1986, I, 65-67). Bertoldo et Bertoldino: nouvelles de Giulio Cesare Croce (1550-1609). Le premier (tours subtils de Bertoldo) dépeint un paysan difforme et astucieux, apprécié du roi Alboino pour son intelligence, malgré la liberté avec laquelle il se moquait du pouvoir. Le deuxième roman (Le plaisant et ridicule simplicité de Bertoldino) met son fils Bertoldino en scène; ici la situation est inversée: on ne se moque plus de la ruse du plébéien, mais de sa folie (cf.
Un certain nombre d'adultes s'y sont ajoutés, et parfois en allant ou en venant de Castelnuovo, parfois dans un champ, dans un pré, j'étais entouré de centaines de personnes qui venaient écouter un pauvre garçon, qui par mémoire, jeûnait dans la science, mais parmi eux apparut un grand docteur: Monoculus rex dans le royaume des caecorum.
En hiver, tout le monde voulait que je me raconte quelques histoires dans la grange.5 Cola a rassemblé des gens de tous âges et de toutes conditions, et tout le monde a aimé pouvoir passer la soirée à cinq ou même six heures à écouter immobile le lecteur des Royals de France, qui Le pauvre orateur se tenait debout sur un banc, de manière à être entendu et vu de tous. Mais comme il a été dit qu'ils venaient écouter le sermon, avant et après mes récits, nous avons tous fait le signe de la Sainte Croix avec la récitation de Hail Mary. 1826.
Durant la saison chaude, en particulier pendant les vacances, les habitants du quartier se sont rassemblés et pas mal d’étrangers. Ici, l'affaire semblait beaucoup plus grave. J'ai donné à chacun une détention avec des cartables que j'avais moi-même appris des autres. Souvent, sur les marchés et dans les foires, il y avait des charlatans et des acrobates que j'allais voir, observant attentivement chacun de leurs petits exploits; Je rentrais chez moi et je pratiquais jusqu'à ce que j'apprenne à faire de même. Imaginez les chocs, les bosses, les stramazzoni, la chute qui a été soumise à chaque instant. Pourtant, le croiriez-vous? à onze heures, j'ai joué aux jeux de bussolotti, le saut périlleux, l'hirondelle, marchait sur ses mains, marchais, sautait et dansait sur la corde, à la manière d'un acrobate professionnel.
D'après ce qui a été fait un jour férié, vous comprendrez ce que j'ai fait chez d'autres.
Pour les Becchi, il y a une pelouse, où se trouvaient alors plusieurs plantes, parmi lesquelles existe encore une poire martinello 6, qui à cette époque m'a beaucoup aidé. Une corde attachée à cet arbre, qui allait se lier à un autre à une certaine distance; puis une table avec sacoche; puis un tapis sur le sol pour faire les sauts dessus.
4 Dans un royaume d'aveugles, ceux qui n'ont qu'un œil deviennent roi.
5 Pendant les longues soirées d'hiver, les paysans se rassemblaient dans les écuries et à la lumière d'une lampe, ils passaient leur temps à réciter le chapelet, à effectuer un travail manuel, à échanger des nouvelles de la journée, à raconter des contes de fées et des légendes traditionnelles. À ces occasions, il était également utilisé pour lire à voix haute la vie de saints ou de romans populaires. Pour encourager une utilisation édifiante de ces rassemblements, Felice Cecca, curé de la paroisse de Villafranca Piemonte (Turin), avait rédigé un manuel ayant une grande fortune éditoriale: Les veillées des paysans chrétiens. Dialogues familiaux instrumentaux sur la foi et son symbole, à l'usage des gens de la campagne, Carmagnola, Pietro Barbiè, 1799 (réédités tout au long du XIXe siècle, jusqu'au onzième en 1902).
6 Pero martinello: nom dialectal d'une variété de poire (Martin sec) typique du Piémont et de la France, dont les petits fruits, récoltés en novembre, étaient cuits dans du vin avec du sucre ou du miel.
Quand tout fut préparé et que tout le monde était impatient d’admirer la nouveauté, il les invita tous à réciter la troisième partie du chapelet, après quoi une louange sacrée était chantée. Quand cela fut terminé, il monta sur une chaise, prêcha ou plutôt répéta ce qu'il me rappela de l'explication de l'Évangile entendue le matin à l'église. ou il raconterait des faits ou des exemples entendus ou lus dans un livre. À la fin du sermon, il y a eu une courte prière et le principe de la détention a rapidement commencé. À ce moment-là, vous auriez vu, comme je vous l'ai dit, l'orateur devenir un charlatan professionnel. Faites avaler, le saut périlleux, marchez sur les mains avec le corps en l'air; puis ceignez la sacoche, mangez les boucliers pour aller et ramassez-les sur le bout du nez de l'un ou de l'autre; puis multipliez les boules, les œufs, changez l'eau en vin, Tuer et briser un poulet, puis le faire ressusciter et chanter mieux qu'avant, étaient le divertissement ordinaire. Sur la corde, il a ensuite marché comme un chemin; sauté, dansé, m'a suspendu maintenant pour un pied, maintenant pour deux; parfois avec les deux mains, parfois avec une. Après quelques heures de cette récréation, quand j'étais très fatigué, chaque partie du jeu était arrêtée, une courte prière a eu lieu et chacun est parti pour ses propres affaires.
Sont exclus de ces réunions tous ceux qui avaient blasphémé, fait de mauvais discours ou refusé de prendre part à des pratiques religieuses
Ici, vous me demanderez: aller aux foires, aux marchés, assister les charlatans, fournir ce dont ils avaient besoin pour ces divertissements, s’agissait-il de l’argent nécessaire et de ceux où ils avaient été emmenés? Pour cela, je pourrais fournir de plusieurs manières. Tout l'argent que ma mère ou les autres m'ont donné pour des plaisirs minimes ou pour la gourmandise; petits conseils, cadeaux, tout était en réserve pour ce besoin. De plus, je tenais absolument à attraper le piège, la cage, le gui, les lacets; très pratique des couvées. Avec suffisamment de collection de ces objets, j'ai su très bien les vendre. Les champignons, l'herbe sèche, le trépied8 étaient aussi une source d'argent pour moi.
Voulez-vous me demander ici: et ma mère était-elle contente d'avoir vécu une vie si dissipée et d'avoir passé mon temps à faire du charlatan? Je vais vous dire que ma mère m'a beaucoup aimé; et j'avais une confiance illimitée en elle, et sans son consentement, je n'aurais pas marché sur un pied. Elle savait tout, regardait tout et me laissait faire. Au contraire, si j'avais besoin de quelque chose, il me le donnerait avec plaisir. Les mêmes que mes compagnons et en général tous les spectateurs me donnaient avec plaisir combien il m'avait été nécessaire de leur procurer ces passe-temps ambitieux.
7 Teinture de l'herbe ou du gué (isatis tinctoria), petit arbuste dont les feuilles étaient utilisées pour la teinture des tissus, industrie très développée de la ville de Chieri.
8 Treppio ou trebbio: mot dialecte désignant une variété de bruyère (erica scoparla) utilisée pour la fabrication de petits balais ou de brosses pour le toilettage des chevaux.
Une chose qui m'a fait réfléchir est le défaut d'une église ou d'une chapelle où je pourrais aller chanter, prier avec mes compagnons. Pour écouter un sermon ou un catéchisme, il fallait parcourir une dizaine de kilomètres, aller-retour, ou se rendre à Castelnuovo ou à la ville voisine de Buttigliera9. C'est la raison pour laquelle on écoutait volontiers les sermons du saltimbanco.1 °
Io era all'età di anni undici quando fui ammesso alla prima comunione." Sapeva tutto il piccolo catechismo, ma per lo più niuno era ammesso alla comunione se non ai dodici anni. Io poi per la lontananza dalla chiesa, era sconosciuto al parroco, e doveva quasi esclusivamente limitarmi alla istruzione religiosa della buona genitrice. Desiderando però di non lasciarmi andare più avanti nell'età senza farmi praticare quel grande atto di nostra santa religione, si adoperò ella stessa a prepararmi come meglio poteva e sapeva. Lungo la quaresima mi inviò ogni giorno al catechismo. Di poi fui esaminato, promosso e si era fissato il giorno in cui tutti i fanciulli dovevano fare Pasqua.
In mezzo alla moltitudine era impossibile di evitare la dissipazione. Mia madre studiò di assistermi più giorni; mi aveva condotto tre volte a confessarmi lungo la quaresima. «Giovanni mio, disse ripetutamente, Dio ti prepara un gran dono; ma procura prepararti bene, di confessarti, di non tacere alcuna cosa in confessione. Confessa tutto, sii pentito di tutto, e prometti a Dio di farti più buono in avvenire». Tutto promisi; se poi sia stato fedele, Dio lo sa. A casa mi faceva pregare, leggere un buon libro, dandomi que' consigli che una madre industriosa sa trovare opportuni pe' suoi figliuoli.
Quel mattino non mi lasciò parlare con nissuno, mi accompagnò alla sacra mensa e fece meco la preparazione ed il ringraziamento, che il vicario foraneo, di nome Sismondo» con molto zelo faceva a tutti con voce alta ed alternata. In quella giornata non volle che mi occupassi in alcun lavoro materiale, ma tutta l'adoperassi a leggere e a pregare.
9 Buttigliera d'Asti: centro agricolo a 2,5 km da Castelnuovo e 25 da Torino; nel 1834 contava 2170 abitanti (cf. CASALIS, Dizionario, Il, 776-778).
10 Una cosa...saltimbanco: A.S.F. colloca questo paragrafo dopo il racconto della prima comunione.
11 En 1825, le curé de Castelnuovo écrivait à l’archevêque: «Le catéchisme pour les enfants se fait non seulement pendant les vacances, mais aussi pendant tous les jours du Carême, de la première semaine à celle de Passion, pour les préparer à la confession et La communion pascale, à laquelle la communion commence généralement à admettre des fils et des filles à l'âge de 12 ans, tout en les considérant comme une telle capacité et fermeté "(Rapport sur l'état de la paroisse de Saint-André, f. 471). La cérémonie a été célébrée pendant la période de Pâques. John a eu 11 ans le 16 août 1826 et a donc vraisemblablement été admis à la communion à Pâques 1827.
12 Giuseppe Sismondo (1771-1827) a été pasteur de Castelnuovo de 1812 à sa mort. Vicaire forain, était le titre donné au curé de la paroisse qui coordonnait les paroisses d’une zone (vicariat). Le diocèse de Turin à cette époque comptait 463 400 habitants; 242 paroisses réparties en 27 vicariats (cf. Aldo GIRAUDO, Clergé, Séminaire et Société. Aspects de la restauration religieuse à Turin, Rome, LAS, 1993, 62-69).
Entre autres choses, ma mère m'a répété ces mots plusieurs fois: "O mon fils, ce fut un grand jour pour vous. Je suis convaincu que Dieu a vraiment pris possession de votre coeur. Maintenant, promettez de faire ce que vous pouvez pour vous garder bien jusqu'à la fin de votre vie. Pour l'avenir, il communiquera souvent avec vous, mais prenez garde de ne pas faire de sacrilèges. Dites toujours tout dans la confession, soyez toujours obéissants, allez volontiers au catéchisme et aux sermons, mais par amour du Seigneur, fuyez comme la peste, ceux qui font de mauvais discours ".
J'ai essayé et essayé de pratiquer les avis de la mère pieuse; et il me semble que depuis ce jour-là, ma vie s’est améliorée, en particulier en obéissance et en soumission à autrui, ce à quoi il a ressenti la première grande répugnance, désirant toujours rendre mes réflexes puérils à ceux qui me commandaient ou me donnaient de bons conseils.
Cette année-là (l 826) 13, une mission solennelle dans la ville de Buttigliera m'a donné l'occasion d'entendre plusieurs sermons. La renommée des prédicateurs attirait des gens de tous les côtés. Je suis aussi allé avec beaucoup d'autres. Avec une éducation et une méditation le soir, laissez les auditeurs libres d'aller chez eux.
Un de ces soirées d’avril, il rentrait chez moi au milieu de la foule, et parmi nous, il y avait un certain D. Calosso de Chieri, "un homme très pieux, qui, bien que courbé au fil des ans, a été aussi long Desso était un aumônier de Morialdo. Voir un enfant de petite taille, la tête découverte, les cheveux hérissés et bouclés, marchant dans un grand silence entre les autres, me regarda et commença à me parler ainsi:
- Mon fils, tu es d'où? Es-tu aussi allé à la mission?
- Oui, monsieur, je suis allé à la prédication des missionnaires.
- Que pourriez-vous jamais comprendre! Peut-être que ta mère t'aurait fait des sermons plus appropriés, n'est-ce pas?
13 Il faudrait dire que 1829, en effet, Don Calosso, dont il parlera tout à l'heure, ne s'est établi aumônier de Morialdo que dans les premiers mois de 1829. Deux jubilés ont été célébrés au cours de ces années: l'un appelé par Léon XII pour la sainte année 1826 une autre exceptionnellement accordée par Pie VIII le 12 juin 1829, à l'occasion de son élection. Mgr Colombano Chiaveroti, archevêque de Turin, a célébré la célébration du jubilé de son diocèse du 8 au 22 novembre. "Lorsque les vacances prendront fin, et que la campagne la plus pressante sera mise en oeuvre, toutes les conditions seront réunies" (Lettre pastorale du 30 août 1829 à Turin, imprimantes de l’archevêque Eredi Botta, 1829, 2-3). Ici, Don Bosco confond un jubilé avec un autre.
14 Giovanni Melchiorre Felice Calosso (1760-1830), né à Chieri, est diplômé en théologie de l’Université de Turin. Il avait été curé à Bruino (ville située à 25 lcm de Turin) entre 1791 et 1813; il a été contraint de démissionner à cause d'une campagne de dénigrement orchestrée par des notables jacobins de la paroisse. Après avoir travaillé pendant plusieurs années comme collaborateur de paroisse à Carignano, il s'installe à Morialdo au printemps 1829 (cf. GIRAUDO, Clergé, Séminaire et Société, p. 42-44).
- C'est vrai, ma mère me donne souvent de bons sermons; mais j'écoute aussi très volontiers celles des missionnaires et il me semble que je les comprends.
- Si vous pouvez me dire quatre mots des sermons d'aujourd'hui, je vous donne quatre dollars.
- Dis-moi si tu veux que je te parle du premier ou du deuxième sermon.
— Come più ti piace, purché tu mi dica quattro parole. Ti ricordi di che cosa si trattò nella prima predica?
— Nella prima predica si parlò della necessità di darsi a Dio per tempo e non differire la conversione.
— E che cosa fu detto in quella predica? — soggiunse il venerando vecchio alquanto maravigliato.
— Me ne ricordo assai bene e se vuole gliela recito tutta.
E senza altro attendere cominciai ad esporre l'esordio, poi i tre punti, cioè che colui il quale differisce la sua conversione corre gran pericolo che gli manchi il tempo, la grazia o la volontà. Egli mi lasciò continuare per oltre mezz'ora in mezzo alla moltitudine; di poi si fece ad interrogarmi così: «Come è tuo nome, i tuoi parenti, hai fatto molte scuole?».
- Je m'appelle Giovanni, mon père est mort quand j'étais encore un enfant. Ma mère est une veuve avec cinq créatures à garder. J'ai appris à lire et à écrire un peu.
- N'as-tu pas étudié le donato ou la grammaire? "
- Je ne sais pas ce qu'ils sont. - Aimeriez-vous étudier? "Très, vraiment."
- Qu'est-ce qui t'empêche? - Mon frère Antonio.
- Pourquoi Antonio ne veut-il pas te laisser étudier?
- Parce qu'il ne voulait pas aller à l'école, il dit qu'il ne veut pas que les autres perdent du temps à étudier comment il l'a perdu, mais si je pouvais y aller, j'étudierais et ne perdrais pas de temps.
- Pourquoi voudriez-vous étudier?
15 Donato: terme utilisé pour indiquer la grammaire latine. Il dérive du nom d'un grammairien romain du 4ème siècle. J.-C., Elio Donato (enseignant de Saint-Jérôme et Rufin d'Aquilée), auteur de deux traités de grammaire utilisés depuis des siècles dans les écoles latines: Ars minor, un texte élémentaire sur les huit parties du discours, et l'Ars maior , sur le style et les métriques. En Piémont, le terme Donato désignait la grammaire des classes de bas latinità: donato ou rudiments de langue latine et italienne. Turin, Stamperia Reale, 1815. Giovanni Bosco a probablement utilisé cette édition, ou la plus récente: Donato, augmentée de nouvelles additions et divisée en deux parties. Turin, Stamperia Reale, 1824. Le terme Grammatica, à la place, désignait le texte utilisé dans les classes supérieures: Nouvelle méthode pour apprendre facilement la langue latine extraite du français ... à utiliser par les écoles royales. Turin, Stamperia Reale, 1817, 2 vols. (nouvelle édition en 1828).
- embrasser l'état ecclésiastique.
- Et pourquoi voudriez-vous embrasser cet état?
- S'approcher, parler, instruire beaucoup de mes compagnons de religion, qui ne sont pas mauvais, mais le deviennent, car aucun d'eux ne s'en soucie.
Cet homme à moi qui parlait ouvertement et je dirais que des discours audacieux ont fait forte impression sur ce saint prêtre qui, pendant que je parlais, ne m'a jamais quitté de son regard. En attendant, ils arrivèrent à un point dans la rue, où c’était un métier de nous séparer, il me laissa ces mots: "Il est de bonne humeur; Je penserai à toi et à ton étude. Dimanche, viens avec ta mère me voir et on va tout finir ".
Le dimanche suivant, j’ai accompagné ma mère et j’ai convenu que lui-même m’enseignerait une fois par jour, et qu’il utiliserait le reste de la journée pour travailler à la campagne afin de satisfaire son frère Antonio. Il se contenta facilement, car cela aurait dû commencer après l'été, quand le pays travaille ne pense plus beaucoup.
Je me suis immédiatement mis entre les mains de D. Calosso, qui n'était venu dans cette aumônerie que depuis quelques mois. Je lui ai fait tout savoir de moi. Chaque mot, chaque pensée, chaque action faite se manifeste facilement. Cela lui a beaucoup plu, parce que je pouvais ainsi me réguler de manière spirituelle et temporelle.
Je savais alors que cela signifiait avoir un guide stable, un ami fidèle de l'âme, dont il était resté jusque-là. Entre autres choses, il m'a bientôt interdit une pénitence, ce que je faisais avant, qui n'était pas adapté à mon âge et à ma condition. Il m'a encouragé à assister à la confession et à la communion et m'a appris comment faire une courte méditation chaque jour ou plutôt une lecture spirituelle. Tout le temps qu'il pouvait en vacances allait à lui. En semaine, dans la mesure de ses moyens, il servirait la sainte messe.
À partir de ce moment-là, j'ai commencé à goûter à ce qu'est la vie spirituelle, puisqu'elle a d'abord agi de manière assez matérielle et comme une machine qui fait une chose sans en connaître la raison.
Alla metà di settembre ho cominciato regolarmente lo studio della grammatica italiana, che in breve ho potuto compiere e praticare con opportune composizioni. A Natale ho dato mano al Donato, a Pasqua diedi principio alle traduzioni dal latino in italiano e vicendevolmente. In tutto quel tempo non ho mai cessato dai soliti trattenimenti festivi nel prato, o nella stalla d'inverno. Ogni fatto, ogni detto e posso dire ogni parola del maestro serviva a trattenere i miei uditori.
Io mi reputava felice di essere giunto al compimento de' miei desiderii, quando nuova tribolazione, anzi un grave infortunio troncò il filo delle mie speranze.
Tant que l'hiver durait et que le travail paysan ne demandait pas de soins, son frère Antonio me donnait le temps de m'appliquer aux affaires scolaires. Mais quand le printemps est arrivé, il a commencé à se plaindre d’avoir mis sa vie à rude épreuve alors que je perdais mon temps à faire le jeune maître. Après des discussions animées avec ma mère et moi-même, afin de maintenir la paix dans la famille, il a été conclu que j'irais à l'école tôt le matin et que le reste de la journée serait consacré à des travaux matériels. Mais comment étudier les leçons? Comment faire des traductions?
Ecoute. L'aller et le retour de l'école m'ont donné un peu de temps pour étudier. Quand il est arrivé à la maison, il a pris la houe d’une main, l’autre de la grammaire et sur la façon dont il a étudié Qui quae quod, s’il est placé etc.16 jusqu’au lieu de travail; Là, jetant un regard compatissant sur la grammaire, mettez-la dans un coin et préparez-moi à biner, désherber ou ramasser de l'herbe avec d'autres selon les besoins.
L'heure après laquelle les autres prenaient une collation, je me suis retiré sur le côté et d'une main, il tenait le pain en train de manger, tandis que de l'autre côté, il continuait à étudier le livre. La même opération est rentré à la maison. Le moment où je dînais, dînais et quelques vols au repos était la seule fois où il me restait pour écrire.
Malgré beaucoup de travail et de bonne volonté, son frère Antonio n'était pas satisfait. Un jour avec ma mère, puis avec mon frère Giuseppe, d’un ton impératif, il dit: «C’est tout à fait fait. Je veux finir avec cette grammaire. Je suis venu grand et je n'ai jamais vu ces livres. " Dominé à ce moment par le chagrin et la colère, j'ai répondu ce que je n'aurais pas dû: "Tu parles mal, lui dis-je. Ne savez-vous pas que notre âne est plus gros que vous et n'est jamais allé à l'école? Voulez-vous devenir comme lui? " À ces mots, il s'emporta avec fureur et ce n'est qu'avec ses jambes, qui me servaient très bien, que je pouvais m'échapper et échapper à une pluie de bustes et de gifles.
Ma mère était très affligée. Je pleurais; l'aumônier peiné. Ce digne ministre de Dieu m'a informé des problèmes survenus dans ma famille, il m'a appelé un jour et m'a dit: "Mon Jean, tu m'as fait confiance et je ne veux pas que cela soit en vain. Alors laisse un frère cruel et viens avec moi et tu auras un père aimant ».
16 Début d'une règle grammaticale latine formulée en rimes dans la méthode nouvelle, pour faciliter l'apprentissage: "Ici, quae, quod, si je le mets après le nom de l'antécédent, j'accopiarglisi autorise le sol en nombre et en sexe" (cf. Nouvelle méthode pour apprendre facilement la langue latine, vol. I, 484).
J'ai vite annoncé à ma mère cette offre de bienfaisance et c'était une fête de famille. Au mois d’avril, j’ai commencé à vivre avec l’aumônier et je ne rentrais chez moi que la nuit pour dormir.
Personne ne peut imaginer mon grand bonheur. D. Calosso était devenu une idole pour moi. Il l'aimait plus que son père, il priait pour lui, il le servait volontiers en toutes choses. Ce fut alors un grand plaisir de travailler pour lui, et je dirais que donner sa vie à quelque chose qu’il aimait. J'ai fait tellement de progrès en une journée avec l'aumônier que je n'aurais pas fait chez moi en une semaine. Cet homme de Dieu m'a apporté tellement d'affection qu'il m'a répété à plusieurs reprises: "Ne vous plaignez pas de votre avenir; tant que je vivrai, je ne te laisserai rien manquer; si je meurs, je vous en donnerai de même.
Mon entreprise a connu une prospérité indescriptible. J'étais complètement heureux et rien ne laissait à désirer lorsqu'un désastre a coupé toutes mes espérances.
Un matin d’avril 1828 7, D. Calosso m'envoya chez mes parents pour une commission; il venait juste d'arriver à la maison quand une personne qui courait à bout de souffle a mentionné qu'il courait immédiatement vers D. Calosso, frappé d'une grave maladie, et a demandé de ses nouvelles. Je n'ai pas couru, mais j'ai volé à côté de mon bienfaiteur, que je trouvais inévitablement au lit sans mot. Il avait été attaqué par un coup. Il me connaissait, il voulait parler, mais il ne pouvait plus rien dire. Il m'a donné la clé de l'argent, en faisant signe de ne le donner à personne. Mais après deux jours d'agonie, le pauvre D. Calosso a envoyé son âme au Créateur. Avec lui, tout mon espoir est mort. J'ai toujours prié et tant que je vivrai, je ne manquerai pas de prier tous les matins pour ce bienfaiteur distingué.
Les héritiers de D. Calosso sont venus et ils ont remis la clé et tout le reste.
Cette année-là, la divine providence me fit rencontrer un nouveau bienfaiteur: D. Cafasso Giuseppe de Castelnuovo d'Asti.18
Dovrebbe soit 17 Novembre 1830 Don Calosso infatti mort II 21 Novembre 1830, venez risulta dai registre parrocchiale di Castelnuovo « Calosso pour [méthode]. REV Th. John aumônier Murialdi, année cheriense, cinquième, l'extrême-onction, il y a d'autres sacrements, parce que l'utilisation tout à coup des sens a été coincées et il est mort le vingt et unième jour de Novembre, l'année comme ci-dessus [1830], et le lendemain enterrés « (ASPCA 77: Quand le livre paroisse Castrinovi sous Saint-André le titre aPOSTULI à partir de l'année 1823, 100).
18 Don Bosco écrit toujours le caffasso, rendant la prononciation dialectale du nom de famille en italien. Giuseppe Cafasso (n ° 15 janvier 1811 - 23 juin 1860), compatriote de Don Bosco, sera son confesseur et son directeur spirituel. Ordonné prêtre à l'âge de 22 ans (1833), il suivit des cours de pastorale au collège ecclésiastique de Turin, sous la direction du théologien Luigi Guala, dont il devint l'un des collaborateurs. C'était un homme de prière, d'une vie extrêmement mortifiée, tous voués au ministère pastoral et à l'enseignement de la théologie morale. Infatigable dans la prédication, dans la confession et dans la direction spirituelle, il était particulièrement sensible aux pauvres et aux prisonniers, qu'il fréquentait régulièrement et qu'il aidait économiquement. Avec une tendre charité, il se prêta pour assister et réconforter les condamnés à mort. Il a eu une grande influence sur l'épanouissement de la sainteté sacerdotale qui caractérisait l'église piémontaise entre le XIXe et le XXe siècle. Proclamé saint en 1947, il est le saint patron des prisonniers. Pie XII, dans l'exhortation Menti nostrae (1950), le désigna comme un modèle de prêtres "attendant la sanctification des confrères, comme conseillers, confesseurs ou directeurs spirituels" (cf. Luigi Nicous DI ROBILANT, cofondateur de la Convitto, San Giuseppe Cafasso). ecclésiastique de Turin II révisé et mis à jour par José Cottino, Turin, Éditions Santuario della Consolata, 1960).
Era la seconda domenica di ottobre (1827) e dagli abitanti di Morialdo si festeggiava la maternità di Maria Santissima, che era la solennità principale fra quegli abitanti. Ognuno era in faccende per le cose di casa o di chiesa, mentre altri erano spettatori o prendevano parte a giuochi o a trastulli diversi.
Un solo io vidi lungi da ogni spettacolo, ed era un chierico, piccolo nella persona, occhi scintillanti, aria affabile, volto angelico.19 Egli era appoggiato alla porta della chiesa. Io ne fui come rapito dal suo sembiante e sebbene io toccassi soltanto l'età di dodici anni, tuttavia mosso dal desiderio di parlargli, mi avvicinai e gli indirizzai queste parole: «Signor abate, desiderate di vedere qualche spettacolo della nostra festa? Io vi condurrò di buon grado ove desiderate».
Il me fit un signe de tête gracieux et commença à me poser des questions sur mon âge, sur l'étude, si j'avais déjà été promu à la Sainte Communion, combien de fois il se confessait, où il passait au catéchisme, etc. Je suis resté aussi enchanté de ces manières édifiantes de parler; J'ai volontiers répondu à toutes les questions. alors presque pour le remercier de son affabilité, j'ai répété l'offre de l'accompagner pour visiter un spectacle ou une nouvelle.
- Mon cher ami, reprit-il, les représentations des prêtres sont les fonctions de l'église; plus ils sont divinement célébrés, plus nos spectacles sont reconnaissants. Nos nouveautés sont les pratiques de la religion toujours nouvelles et donc à fréquenter avec assiduité; J'attends juste que l'église ouvre pour entrer.
Je décidai de poursuivre la discussion et ajoutai: "C'est vrai ce que vous me dites, mais il y a du temps pour tout: du temps pour aller à l'église et du temps pour se recréer".
Il a commencé à rire et a conclu avec ces mots mémorables, qui étaient comme le programme de toute sa vie: "Celui qui embrasse l’État ecclésiastique se vend au Seigneur, et de ce qu’il a dans le monde, rien ne devrait lui être cher. sinon ce qui peut revenir à une plus grande gloire de Dieu et au profit des âmes ».
Puis, tous stupéfaits, je voulais connaître le nom de ce clerc dont les paroles et le comportement témoignaient de l'esprit du Seigneur.
19 Giuseppe Cafasso avait revêtu l'habit religieux le 1er juillet 1827, à l'âge de 16 ans (cf. AAT 12.12.3: Registrum cleiicorum 1808-1847, chap. C, 1827).
J'ai appris qu'il était le clerc Giuseppe Cafasso, étudiant en première année de théologie, dont il avait souvent entendu parler d'un miroir de la vertu20.
La mort de D. Calosso a été un désastre irréparable pour moi. Le bienfaiteur décédé pleurait de manière inconsolable. S'il était réveillé, il pensait à lui. S'il dormait, il rêvait de lui. les choses allaient si loin au-delà que ma mère, craignant pour ma santé, m'envoya quelque temps avec mon grand-père à Capriglio21.
À cette époque, j’avais un autre rêve selon lequel j’étais vivement blâmé parce qu’il avait placé mon espoir dans les hommes et non dans la bonté du Père céleste. En attendant, il était toujours accompagné par la pensée de progresser dans ses études. J'ai vu plusieurs bons prêtres qui travaillaient dans le ministère sacré, mais ne pouvaient contracter aucune familiarité avec eux.
Il m'est souvent arrivé de rencontrer mon prévôt par l'intermédiaire de son pasteur adjoint.22 Il les salua de loin, et de plus près, il s'inclina. Mais d'une manière sérieuse et courtoise, ils lui rendirent le salut en continuant leur voyage. À plusieurs reprises, pleurant, il m'a dit, ainsi qu'à d'autres: "Si j'étais prêtre, je ferais différemment; Je voudrais aborder les enfants, je voudrais leur dire de bons mots, leur donner de bons conseils. Comme je serais heureux si je pouvais parler un peu avec mon prévôt. Je l'ai réconforté avec D. Calosso, qui ne peut plus l'avoir? "
Ma mère, me voyant toujours affligée par les difficultés qui me faisaient face à mes études et désespérée d'obtenir le consentement d'Antonio, qui avait déjà plus de vingt ans, a décidé de se rendre à la division de la propriété paternelle.23 C'était une grave difficulté parce que Giuseppe et moi mineurs, ils doivent remplir de nombreuses tâches et être exposés à de lourdes dépenses. Rien de moins n'est venu à cette délibération. Notre famille a donc été réduite à ma mère, mon frère Giuseppe, qui voulait vivre avec moi sans partage24. Ma grand-mère était décédée quelques années plus tôt25.
20 L'histoire de la rencontre avec le clerc Cafasso est retranscrite dans la lettre de Giovanni Bosco. La biographie du prêtre Giuseppe Caffasso exposée dans deux raisonnements funéraires, Turin, Tip. GB Paravia and Comp., 1860, 15-17 (OE XII, 365-367).
21 Il était le grand-père maternel, Melchior Occhiena (1752-1844).
22Post, titre donné aux prêtres de paroisse. En 1829, il fut prévôt de Castelnuovo don Bartolomeo Dassano (1796-1854). Cette année-là, il y avait deux prêtres adjoints à la paroisse: Don Emanuele Virano (1797-1834), également enseignant à l'école municipale, et don Nicolao Moglia (1755-1838).
23 La division du patrimoine familial a eu lieu en 1830, quand Antonio est devenu adulte. Il épousa Anna Maria Rosso le 22 mars 1831 et resta dans la maison Becchi, tandis que Margherita et ses deux fils s'installèrent dans la ferme Sussambrino, où Giuseppe travaillait comme métayer. Ils retourneront vivre à Becchi à l'automne de 1839, dans la nouvelle maison construite par Giuseppe.
24 Giuseppe s'est marié le 9 mars 1833 avec Maria Calosso (1813-1874).
La grand-mère Margherita Zucca était décédée le 11 février 1826.
Il est vrai qu’avec cette division, un rocher m’a été enlevé à l’estomac et que je pouvais poursuivre mes études en toute liberté, mais pour respecter les formalités prévues par la loi, il a fallu plusieurs mois et je ne pouvais aller que dans les écoles publiques de Castelnuovo "à propos de Noël cette année 1828, alors que c’était l’année décimoterzo de mon âge. "
Les études effectuées en privé, en entrant dans une école publique avec un nouvel enseignant, ont été pour moi un choc que j'ai presque dû commencer la grammaire italienne pour ensuite passer au latin. Pendant un certain temps, il rentrait chez lui tous les jours à l'école dans le village, mais en hiver, c'était presque impossible. Entre deux voyages et deux retours, il y a vingt kilomètres par jour. J'étais donc à la retraite avec un honnête homme nommé Roberto Giovanni, tailleur professionnel et bon chant amateur grégorien et musique vocale. Et comme la voix m’avait un peu favorisé, je me suis totalement consacré à l’art de la musique et, dans quelques mois, je pouvais monter sur l’orchestre et faire des parties obligatoires avec succès. Plus désireux d'occuper les loisirs dans quelque chose, je me suis mis à coudre comme un tailleur. En très peu de temps, je suis devenu capable de faire des boutons, des ourlets, des coutures simples et doubles. J'ai aussi appris à couper le caleçon, le corsage, le pantalon, les doublets et je semblais être devenu un tailleur de talent.
Donc, mon maître, visant ses progrès dans son métier, m'a fait des propositions très avantageuses, afin que je m'arrête définitivement avec lui pour le pratiquer. Mais mon point de vue était différent: il souhaitait avancer dans mes études. Ainsi, tout en évitant l'oisiveté, j'ai traité de nombreuses choses, j'ai tout mis en oeuvre pour atteindre l'objectif principal.
Au cours de cette année, des camarades ont présenté un danger. Ils voulaient m'emmener jouer à l'école et comme je donnais la raison pour laquelle je n'avais pas d'argent, ils m'ont suggéré comment voler mon maître ou ma mère. Un compagnon pour m'y animer a déclaré: «Ma chérie, il est temps de se réveiller, il faut apprendre à vivre dans le monde. Ceux qui gardent les yeux bandés ne voient pas où ils marchent. Venez avec de l’argent et vous profiterez aussi des plaisirs de vos compagnons ".
Je me souviens que j’ai fait cette réponse: "Je ne peux pas comprendre ce que vous voulez dire, mais de par vos paroles, vous semblez vouloir me conseiller de jouer et de voler. Mais vous ne dites pas tous les jours dans les prières, le septième ne vole pas? Et puis celui qui vole est un voleur et les voleurs finissent par être tristes. En plus, ma mère m'aime beaucoup et si je lui donne de l'argent pour des choses légitimes, elle me le donne sans; sa permission, je n'ai jamais rien fait, je ne veux même pas commencer à lui désobéir maintenant.
26 À cette époque, les écoles de Castelnuovo étaient divisées en deux sections: l’école primaire dite municipale (composée de deux classes, la septième majeure et la septième mineure), avec environ 70 élèves confiés à un seul enseignant, et la basse latinité (composée du sixième, cinquième et quatrième classes, suivies par environ 50 étudiants), également confiées à un seul professeur. Giovanni Bosco est inscrit en sixième classe (dans les écoles de Castelnuovo, voir CASALIS, Dizionario, IV, 194).
27 Il faudrait dire décembre 1830 (quelques semaines après le décès de Don Calosso); Giovanni avait 15 ans.
Si vos compagnons font ce travail, ils sont pervers. S'ils ne le font pas et ne le recommandent pas aux autres, ce sont des scélérats et des méchants.
Ce discours est passé de l'un à l'autre et personne n'a osé me faire de ces propositions indignes. En effet, cette réponse a été portée à l'oreille du professeur, qui m'a plus tard beaucoup aimé; de nombreux parents de jeunes gentilshommes ont également exhorté leurs enfants à venir avec moi. De cette façon, je pouvais facilement faire un choix d'amis qui m'aimaient et m'obéissaient comme ceux de Morialdo.
Mes affaires ont pris un tel tour quand elle a été perturbée par un nouvel incident. M. D. Virano, "mon professeur, a été nommé curé de la paroisse de Mondonio, diocèse d’Asti". Rendu au mois d’avril 183029, notre professeur bien-aimé est allé à la possession de sa paroisse et a été fourni par un qui, incapable pour garder la discipline, il envoya presque au vent ce qu'il avait appris les mois précédents.3
Après la perte de temps, la résolution fut finalement prise d'aller à Chieri31 où je pourrais sérieusement postuler à l'étude. C'était l'année
28 Emanuele Virano (1789-1834) était assistant-pasteur et professeur.
29 Don Virano s’occupe de Mondonio en avril 1831.
30 C'était peut-être le deuxième coadjuteur paroissial, Don Nicolao Moglia, qui avait 79 ans en 1831. Le curé de la paroisse écrivit à son sujet en 1825: "L’utilisation du second officier adjoint est maintenant assurée par M. Prêtre Nicolao Moglia de la place de Moncucco, confesseur agréé, qui, après avoir rendu un service spirituel utile à cette population pendant 30 ans ou plus, agissant en tant que premier vice-curé, a été élu de préférence au poste de 2e vice-vicaire [. ..]. Bien que, toutefois, ce digne ecclésiastique réduit au seul exercice du second vice-curé soit souhaité, que le Seigneur le conserve pendant des années et des années de vie, et dans le domaine de la santé pour de nombreuses raisons, mais surtout parce que l'attente inlassable en vacances pour recevoir des confessions , c'est d
31 Chieri, ville à 16 km de Turin. Comme l'écrit Casalis en 1837, c'était "le chef-lieu du district [...]; quartier général d'un commandant militaire, d'un juge de mandat, d'un délégué de la réforme sur les études, et d'un représentant le dévoué; a un bureau d'insinuation; un bureau pour la distribution des lettres, deux bancs dans le lot, un entrepôt pour les sels et le tabac, un poste pour les carabiniers royaux commandé par un maréchal des logements et une escouade de garnison commandée par un officier [...]. Les habitants de la ville, soumis aux deux paroisses de s. Maria della Scala, et de s. Giorgio, je suis au nombre de 8500; environ 5 000 autres sont inclus dans les deux paroisses [de la banlieue] de Santena et degli Ajrali [...]. Il y a plus de soixante-dix prêtres à Chieri, dont vingt appartiennent à des ordres réguliers [dominicains, mineurs observateurs et jésuites] ». Il y avait les écoles municipales, le collège des écoles publiques, avec des classes de bas latin et de latinité supérieure, et la philosophie de deux ans. En 1828, le troisième grand séminaire du diocèse a ouvert ses portes à Chieri. Les terres autour de la ville, qui fonctionnaient principalement comme potager, donnaient une excellente production, mais l’économie de la ville reposait avant tout sur l’industrie textile: "Les ouvriers des cardeurs, des banderoles et des tisserands sont au nombre de quatre mille [...]. Deux cents images peuvent être comptées dans l’usine Levi; cent trente cinq machines de tailles différentes sont destinées à la filature du coton [...]. Environ cinq cents personnes travaillent dans les diverses filatures de soie pendant la saison de la précieuse collection de cocons "(cf. CASALIS,
1830.32 Ceux qui ont grandi dans les bois et qui viennent de voir quelques petites villes de la province ont une bonne impression de chaque nouvelle. Ma pension était dans la maison d'une compatriote, Lucia Matta, veuve d'un seul fils, qui s'est rendue dans cette ville pour l'aider et l'observer33. La première personne que j'ai rencontrée a été le prêtre D. Eustachio Valimberti, de son cher et honoré souvenir. " Il m’a donné beaucoup de mises en garde sur la façon de me protéger des dangers, il m’a invité à lui servir la messe, ce qui lui a permis de toujours me faire de bonnes suggestions. Il m’a conduit lui-même au préfet des écoles », m’a présenté à mes autres professeurs. . Etant donné que les études réalisées jusque-là constituaient un peu tout ce qu’elles ne pouvaient presque faire, on m’a donc conseillé de me placer en sixième classe ",
32 Il faudrait dire 1831. L'année scolaire a commencé le 1 er novembre par un triduum d'exercices spirituels et s'est terminée par la fête de Saint Luigi Gonzaga (21 juin).
33 Lucia Pianta (1783-1851), veuve de Giuseppe Matta, originaire de Morialdo, connaissait bien Mama Margherita, car la maison de son mari était voisine de celle de la famille Bosco (cf. D'après CASELLE, Giovanni Bosco in Chieri: 1831-1841. Dix ans qui valent une vie, Turin, Edizioni Acclaim, 1988, 24). Elle s'était installée à Chieri pour suivre son fils, Giovanni Battista Matta (1809-1878), étudiant au collège municipal. il sera maire de Castelnuovo de 1863 à 1867.
34 En réalité, il s'appelait Placido Michele Filippo Valimberti (1803-1848). Il a été aumônier de l'église de San Guglielmo (à quelques mètres de la maison de Lucia Matta) et professeur de cinquième classe de 1830 à 1839 (cf. ASCC Ordati 1830, 207- 208; là, 9.1.5.3, Enseignants et actes connexes 1824-1874, lettre du 5 octobre 1839, n ° 135).
35 Le préfet des écoles (ou des études) devait, selon le règlement de l'école, être un ecclésiastique; il a duré deux ans et pourrait être réélu deux fois. Il avait pour tâche de maintenir "le respect du bon ordre dans les écoles et dans la congrégation, ainsi que l'accomplissement exact de ce qui est prescrit tant pour les professeurs et les enseignants que pour tous les étudiants de la ville de leur résidence". Il était tenu de remplir le registre des étudiants en indiquant le jour de l'admission, le lieu de résidence dans la ville, la conduite en classe et à l'extérieur et les résultats des examens. Il fut admis à l'admission (admission) des étudiants dans la classe supérieure (cf. Patent Royals avec lequel S. M approuve le règlement ci-joint pour les écoles municipales et publiques et Regie, le 23 juillet 1822 à Turin, Stamperia Reale [1822] 32-34, articles 97-107). Lorsque Giovanni Bosco est arrivé à Chieri, le poste a été couvert par le dominicain Pio Eusebio Sibilla (n ° 1770), professeur de philosophie, qui a démissionné à la fin de l'année scolaire 1832-1833, car il a été nommé prieur provincial des Dominicains du Piémont (cf. ASCC Ordined 1831, 321-323; là-bas, 9.1.3, Enseignants et actes connexes 1824-1874, lettre du 21 septembre 1833). Don Vincenzo Raviola (1768-1838), professeur aux écoles de Chieri depuis novembre 1800, succéda au père Sibilla (cf. ASCC 9.1.3, Enseignants et actes connexes 1824-1874, lettre du maire, 8 novembre 1833, n. 348). . année scolaire 1832-33 car il a été nommé supérieur provincial des Dominicains du Piémont (cf. Ordonnance ASCC 1831, 321-323; ici, le 9.1.3, Enseignants et actes connexes 1824-1874, lettre du 21 septembre 1833). Don Vincenzo Raviola (1768-1838), professeur aux écoles de Chieri depuis novembre 1800, succéda au père Sibilla (cf. ASCC 9.1.3, Enseignants et actes connexes 1824-1874, lettre du maire, 8 novembre 1833, n. 348). . année scolaire 1832-33 car il a été nommé supérieur provincial des Dominicains du Piémont (cf. Ordonnance ASCC 1831, 321-323; ici, le 9.1.3, Enseignants et actes connexes 1824-1874, lettre du 21 septembre 1833). Don Vincenzo Raviola (1768-1838), professeur aux écoles de Chieri depuis novembre 1800, succéda au père Sibilla (cf. ASCC 9.1.3, Enseignants et actes connexes 1824-1874, lettre du maire, 8 novembre 1833, n. 348). .
36 Sixième classe: à cette époque, l’école de Savoie comprenait deux classes d’école primaire, appelée école municipale (septième mineure; septième majeure), trois classes de basse latinité (sixième; cinquième; quatrième), 3 classes de grande latinité (troisième grammaire). ; humanité, rhétorique); suivi une philosophie de deux ans (avec des cours de physique et de logique).
37 Il est fait référence ici au système scolaire en vigueur au cours des années où Don Bosco a écrit les Mémoires de l'Oratoire. L'école piémontaise avait été réformée en 1859 par le ministre Gabrio Casati (1798-1873). L’enseignement primaire était divisé en deux niveaux, le plus bas (2 ans) et le plus élevé (2 ans); l'enseignement secondaire classique était structuré en deux diplômes: le gymnase (5 ans) et le lycée (3 ans); L'enseignement technique secondaire était également divisé en deux niveaux: les écoles techniques (3 ans) et les instituts techniques (3 ans), cf. Gazzetta Piemontese, n. 285, 18 novembre 1859 (loi n ° 3725).
Le maître de cette époque, T. Pugnetti, "lui aussi de mémoire, m'a fait beaucoup de bienfaisance. Il a pris soin de moi à l'école, m'a invité chez lui et, ému de compassion de mon âge et de ma bonne volonté, il n'a rien ménagé pour me sauver ce qu'il pouvait faire pour moi.
Mais mon âge et mon corps m'ont fait apparaître comme un haut pilier parmi mes petits compagnons. Soucieux de sortir de ce poste, après deux mois de sixième classe, après avoir atteint la première place, j'ai été admis à l'examen et promu au cinquième cours. Je suis volontiers entré dans la nouvelle classe, car les codecs étaient plus âgés et avaient alors pour professeur la chère personne de D. Valimberti. Deux mois plus tard, le premier de la classe ayant réussi à plusieurs reprises, je fus admis à un autre examen et admis au quatrième, ce qui correspond à la 2e année scolaire.
Dans cette classe, il était le professeur Cima Giuseppe, "un homme sévère pour la discipline. Se voyant lui-même un grand et gros élève comme lui, il se présentait à la mi-année dans son école. En plaisantant, il disait en pleine école:" C'est un grand "Mole ou qui est un grand talent. Que dites-vous?" Tous étonnés par cette présence sévère: "Quelque chose au milieu, répondis-je, est un jeune homme pauvre qui a la bonne volonté de faire son devoir et de progresser dans ses études."
Ils ont aimé ces mots et avec une affabilité inhabituelle, il a ajouté: "Si vous avez de la bonne volonté, vous êtes entre de bonnes mains, je ne vous laisserai pas les bras croisés. Prenez courage et si vous rencontrez des difficultés, dites-le-moi rapidement et je les réglerai pour vous. Je l'ai remercié de tout mon cœur ».
Il était dans cette classe depuis deux mois quand un petit incident m'a fait parler un peu de moi. Un jour, le professeur expliqua la vie d’Agesilaus écrite par Cornelius Nepos. "Ce jour-là, il n’avait pas de livre avec moi et pour cacher à mon maître mon oubli, garda le Donato ouvert devant moi. Ses compagnons le remarquèrent. L’un commençait, l’autre continuait rire du fait que l’école était en plein désarroi.
38 Valeriano Giovanni Domenico Pugnetti (1807-1868), professeur titulaire de la sixième promotion, était don Gioacchino Vogliasso (1803-1885), remplacé pour des raisons de santé par T. Pugnetti (cf. ASCC Ordinati 1831, 253-254). La nomination de Pugnetti en tant que sixième professeur sera officialisée en février 1833 (voir ASCC Ordinati 1833, 32-33). Le titre de théologien piémontais était réservé aux diplômés en théologie de l'Université royale de Turin.
39 Vincenzo Giuseppe Cima (1810-1854), originaire de Cambiano, n'était pas un prêtre, mais un clerc tonsuré. Sa carrière d'enseignant, qui commence à l'âge de 18 ans en tant que sixième enseignant (1828-1831), l'amène à jouer le rôle de professeur de quatrième année (18311837), de grammaire (1837-1840), d'humanité. et rhétorique (1840-1848) (voir ASCC Ordinati 1827, 168-169; Ordinati 1831, 253-254; Ordinati 1837, 194-195; ibivi, 9.5.1, High School Gymnasium Acts 1821-1849, lettre du 25 juillet 1840, n ° 656).
40 Cornelio Nepote, historien romain (vers l'an 100 av. J.-C.), auteur d'une œuvre monumentale, De viribus illustribus, la plus ancienne collection de biographies de personnages du passé, pour la plupart perdus. Il reste la vie de 22 dirigeants grecs, asiatiques et carthaginois (dont Agesilaus, Alcibiades, Hannibal, Themistocles) et celle des écrivains latins Cato le Censeur et Attique. Ces "vies" étaient des programmes d'étude pour la basse latinité.
"Qu'est-ce que c'est, dit le tuteur, qu'est-ce que c'est? dis moi instantanément ". Et comme tout le monde était en face de moi, il m'a commandé de faire la construction et de répéter la même explication. Je me suis alors levé et, gardant toujours le Donato dans ma main, j'ai répété le texte, la construction et l'explication par cœur.
Les compagnons envoyant presque instinctivement des voix d'admiration applaudirent. Cela ne veut pas dire à quelle fureur le professeur a été autorisé à prendre; car c’était la première fois que, selon lui, il ne pouvait pas garder la discipline. Il m'a donné une gifle que j'ai tirée en penchant la tête; puis, tenant sa main sur mon Donato, il a dit à ses voisins d’expliquer la cause de ce trouble. Ils ont dit: "Bosco a toujours eu le Donato devant lui et il a lu et expliqué comment il avait eu le livre de Cornélius entre ses mains".
Le professeur a en effet pris le Donato, il m'a encore fait continuer deux périodes puis il m'a dit: «Pour ton heureux souvenir, je perds l’oubli que tu as fait. Tu as de la chance, essaie juste de bien te servir. "
À la fin de cette année scolaire (1830-1831), j'ai été promu avec de bonnes notes au troisième ou troisième lycée.
Dans ces quatre premiers cours, j'ai dû apprendre à traiter avec mes compagnons. J'avais fait trois catégories de compagnons: bon, indifférent, mauvais. Ces derniers à éviter absolument et toujours à peine connus; attraper l'indifférent me tenir par la courtoisie et par le besoin; avec les bons de se familiariser, quand ils se sont rencontrés qu’ils étaient vraiment tels. Comme je ne connaissais personne dans cette ville, je me suis donc fait une loi pour me familiariser avec quelqu'un. Cependant, j'ai dû beaucoup lutter avec ceux que je ne connaissais pas bien. Certains voulaient me guider vers un théâtre, d'autres jouer à un jeu, les autres aller nager. "Quelqu'un aussi pour voler des fruits dans les jardins ou à la campagne.
41 Il faut dire 1831-1832.
42 La réglementation scolaire en vigueur interdisait aux étudiants de nager, d'entrer dans les théâtres publics, de jouer à des jeux de maquillage, de porter un masque, d'aller danser des danses, des jeux dans les quartiers, des cafés, etc. auditoire réduit, déjeunant, mangeant et buvant dans des hôtels, des trattorias, faisant une pause, faisant des cercles ou parlant dans des cafés et jouant dans des théâtres domestiques sans autorisation du préfet des études »; "Ceux qui contreviennent à ces interdictions seront pour la première fois privés de tout honneur dans l'école pendant deux mois; le second est exclu de la promotion dans la classe supérieure à la fin de l'année et, en cas d'absence supplémentaire, exclu de l'école "(Regie patenti, 20-21, articles 42-43).
Une telle chose était tellement flagrante qu'il m'a conseillé de voler un objet de valeur à ma propriétaire afin de me procurer des amandes sucrées. Je me suis libéré de cette confusion de tristesse en échappant strictement à leur entreprise. De main en main, il m'a été donné de pouvoir les découvrir. En règle générale, il a ensuite dit à tout le monde, comme une bonne réponse, que ma mère m'avait confié à ma propriétaire et que, pour l'amour qu'elle portait avec elle, elle ne voulait aller nulle part, ni rien faire sans le consentement de la même bonne Lucie.
Cette obéissance inébranlable à la bonne Lucie m’a aussi rendu utile, car elle m’a confié avec plaisir son fils unique, «très vivante, très friande des jouets, très peu de l’étude. Elle m’a également chargé de le répéter alors même que c’était classe supérieure à la mienne.
Je m'en suis occupé comme un frère. Avec ses bons cadeaux, ses petits cadeaux, ses divertissements domestiques et le guidant vers des pratiques religieuses, il m'a rendu très docile, obéissant et studieux, signe qu'après six mois, il était devenu assez bon et diligent pour faire plaisir à son professeur et obtenir des places d'honneur dans son classe. La mère était très contente et m'a offert sa pension mensuelle complète en guise de récompense.
Depuis lors, les compagnons qui voulaient m'attirer des ennuis étaient les plus négligés dans leurs tâches. Ils ont donc commencé à faire appel à moi pour que je puisse faire de la charité à l'école en leur prêtant ou en leur dictant le sujet de l'école. Il était désolé pour le professeur, parce que cette fausse bienveillance fomentait leur paresse et que j'étais strictement interdit. Ensuite, je me suis attaché à un chemin moins ruineux, c'est-à-dire pour expliquer les difficultés et aussi pour aider ceux dont le métier était. Par ce moyen, il a plu à tout le monde et a préparé la bienveillance et l'affection de ses compagnons.
Ceux-ci ont commencé à venir pour la récréation, puis pour écouter des histoires et pour faire le thème de l'école et enfin, ils sont venus sans même chercher la raison comme ceux de Morialdo et de Castelnuovo. Pour nommer ces réunions, nous les appelions la Società dell'Allegria; un très bon nom qui convenait, car c’était une obligation stricte pour tout le monde de rechercher ces livres, de présenter les discours et les jeux qui auraient pu contribuer à rendre heureux; au contraire, tout ce qui causait de la mélancolie était interdit, en particulier les contraventions à la loi du Seigneur. Quiconque avait blasphémé ou appelé le nom de Dieu en vain ou avait fait de mauvais discours était immédiatement retiré de la société.
43 Note marginale autographe de Don Bosco: «Matta Gio [vanni] Batt [ist] de Castelnuovo d'Asti, maire de son pays depuis de nombreuses années, maintenant neg [oziante] dans une épicerie du même pays».
44 ASF lit pour l'attribution.
Ainsi me suis retrouvé à la tête d'une multitude de camarades, d'un commun accord a été placé sur la base de: 1 ° Tout membre de la Société de bonne humeur doit éviter tout discours, toute action qui annule un bon chrétien; 2e précision dans l'accomplissement des devoirs scolaires et devoirs religieux. Ces choses m'ont aidé à acquérir de l'estime et en 1832, mes collègues m'ont vénéré en tant que capitaine d'une petite armée. De tous côtés, j'essayais de donner du divertissement, d'aider des étudiants dans des maisons privées et aussi de faire des répétitions à l'école ou à la maison. De cette manière, la providence divine m'a permis de subvenir autant que nécessaire à des examens de vêtements, d'objets d'école, etc., sans causer aucun trouble à ma famille.
Parmi ceux qui ont composé la Società dell'Allegria, j'ai pu en trouver des exemples vraiment exemplaires. Parmi eux, "Garigliano Guglielmo di Poirino" et Braje Paolo di Chieri méritent d'être nommés47. Ils ont volontairement participé à des activités de loisirs honnêtes, mais la première chose à faire était toujours les devoirs de l'école. Ils aimaient tous deux la retraite et la pitié et me donnaient constamment de bons conseils. Toutes les festivités, après la congrégation du collège, "nous nous sommes rendus à l'église de S. Antonio où les jésuites ont fait un merveilleux catéchisme", dans lesquels il a relaté plusieurs exemples dont je me souviens encore.
Au cours de la semaine, la Società dell'Allegria s'est réunie chez l'un des membres pour parler de religion. Quiconque souhaitait intervenir librement lors de ce rassemblement. Garigliano et Braje étaient plus ponctuels. Nous sommes restés quelque temps dans des loisirs agréables, dans des conférences pieuses, dans des lectures religieuses, dans des prières, pour nous donner de bons conseils et pour constater ces défauts personnels que quelqu'un avait observés ou que d'autres avaient parlé. Sans le savoir que je savais alors, nous avons mis en pratique cet avertissement sublime: Béni soit celui qui a un moniteur. Et celle de Pythagore:
45 ASF les lit.
46 Guglielmo Garigliano (1819-1902) entrera au séminaire de Chieri avec Giovanni Bosco; Devenu prêtre, il se consacrera à l'enseignement élémentaire et au ministère pastoral dans diverses paroisses, mettant ainsi fin à ses années d'aumônier de la Confraternité de la Sainte-Croix de Poirino. Poirino: ville agricole située à 5 km de Chieri, sur la route royale reliant Turin à Asti; à cette époque, il comptait environ 6 500 habitants (cf. CASALIS, Dizionario, XV, 463-464).
47 Paolo Vittorio Braje [ou Braja] (1820-1832) décède cette même année d'une infection pulmonaire.
48 Le règlement de l'école prévoyait que chaque école publique disposait d'un directeur spirituel et d'une chapelle, dans laquelle les élèves se rassemblaient tous les jours avant l'école pour assister à la messe, ainsi que le dimanche pour les offices religieux du matin et de l'après-midi (cf. Regie licences, 20, articles 37 à 40). Ces réunions religieuses ont été appelées Congrégation des étudiants, un nom dérivé des anciennes congrégations mariales des collèges jésuites.
49 Le responsable de l’instruction religieuse dominicale dans l’église de Saint-Antoine (catéchisme de préfecture) était le père Isaia Carminati de Bergame (1798-1851). En 1849, il fut nommé professeur de droit ecclésiastique à l’Université Grégorienne (cf. CASELLE, Giovanni Bosco à Chieri, 50-52).
Si vous n'avez pas d'ami qui corrige les défauts, payez un ennemi pour rendre ce service.
En plus de ces divertissements amicaux, nous sommes allés écouter les sermons, souvent pour nous confesser et pour établir une sainte communion. Ici, il est bon que vous vous souveniez comment, à cette époque, la religion était un élément fondamental de l'éducation. Un professeur qui avait même prononcé un mot obscène ou irréligieux a immédiatement été démis de ses fonctions. Si vous le faites, les professeurs imaginent à quel point vous avez été sévèrement utilisé envers les étudiants indisciplinés ou scandaleux! Le matin saint a été entendu le matin de la semaine; au début de l'école, les Actiones étaient récitées avec dévotion par le Hail Mary. "Ensuite, il a prononcé l'Agimus avec le Hail Mary."
Pendant les vacances, les étudiants étaient tous rassemblés dans l'église de la congrégation. Pendant que les jeunes entraient, ils faisaient de la lecture spirituelle, suivie du chant du bureau de la Madone; puis la messe, puis l'explication de l'évangile. Le soir catéchisme, vêpres, éducation. Chacun devait s'approcher des saints sacrements et, pour éviter de négliger ces tâches importantes, il était obligé de se munir du billet de confession une fois par mois. Celui qui n’avait pas rempli ce devoir n’était plus admis aux examens à la fin de l’année, bien qu’il soit le meilleur de l’étude. Cette discipline sévère a produit des effets merveilleux. Plus d'années se passèrent sans blasphème ni mauvaise parole. Les élèves étaient dociles et respectueux à la fois à l’école et dans leur famille. Et il arrivait souvent que, dans de très nombreux cours à la fin de l’année, ils soient tous promus dans un grade supérieur. Dans le troisième, mes compagnons disciples, humanité et rhétorique ont toujours été promus.
Mon aventure la plus chanceuse a été de choisir un confesseur d'écurie en la personne du théologien Canonic Maloria de la collégiale de Chieri. "Il m'accueillait toujours avec beaucoup de gentillesse chaque fois qu'il venait à lui. En effet, il m'encourageait à me confesser et à communiquer avec la plus grande fréquence. Il est très rare de trouver quelqu'un qui encourage la fréquence des sacrements: je ne me souviens pas que l'un de mes professeurs m'ait conseillé de le faire: ceux qui allaient se confesser et communiquer plus d'une fois par mois étaient jugés les plus vertueux et beaucoup de confesseurs ne le faisaient pas. Mais je crois que je dois ce confesseur à mon débiteur si les camarades ne me traînaient pas vers certains troubles dont les jeunes sans expérience se sont malheureusement plaints dans les grands collèges.
50 actions: début d'une prière extraite du sacrement grégorien: "Actions nostras, quaesumus Domine, aspirant praeveni et adiuvando prosequere, cunta notre opération à partir de nos actes et de nos actes" (Inspire nos actions, Seigneur, et les accompagne) avec votre aide, afin que chaque activité de la nôtre ait son commencement en vous et son accomplissement en vous).
51 discuter du début des dieux preghiera récité al lavoro Oh del Termine le passé: « Nous vous remercions, Dieu Tout-Puissant, pour tous vos avantages. Qui vit et règne pour toujours »(Ti rendiamo grazie, o Dio puissant, per tutti i bénéficiaires QUATTRO. Tu che vivre des secoli SECOLI net. Amen).
52 Giuseppe Maloria (1802-1857), diplômé en théologie, chanoine de la collégiale de Chieri. Il sera le confesseur de John Bosco même pendant les années du séminaire (AAT 12.12.25: Registre des confessions du clergé du séminaire de Chieri 1829-1868).
Au cours de ces deux années, je n'ai jamais oublié mes amis de Morialdo. Je suis toujours resté en contact avec eux et de temps en temps, jeudi, il leur rendait visite. Dès les vacances d'automne, dès qu'ils ont su que je venais, ils ont couru vers moi et ont toujours organisé une fête spéciale. La Società dell'Allegria a également été introduite dans laquelle sont regroupés ceux qui ont été signalés au cours de l'année dans la conduite morale; et, d'autre part, ceux qui étaient mal réglementés ont été retirés du catalogue, surtout s'ils avaient blasphémé ou fait de mauvais discours.
Après avoir terminé les premières classes du lycée, nous avons reçu la visite du magistrat de la Réforme "en la personne de l'avocat Prof. D. Giuseppe Gazzani, un homme de grand mérite. Il m'a utilisé avec beaucoup de gentillesse et j'ai gardé ma gratitude et mon bon souvenir, Ce prêtre honnête vit toujours à Moltedo Superiore près de Oneglia, son pays natal. Parmi les nombreuses œuvres de charité, il a fondé une place libre dans notre collège d’Alassio pour un jeune homme qui souhaite étudier pendant l'état ecclésiastique.
Ces tests ont été donnés avec une grande rigueur, mais mes quarante-cinq co-disciples ont tous été promus dans la classe supérieure, ce qui correspond à notre quatrième lycée. Je risquais fort d'être renvoyé pour avoir remis des copies du travail à d'autres personnes. Si je suis promu, je le dois à la protection de mon vénérable professeur, le P. Giussiana, dominicain, 54 ans, qui a obtenu un nouveau thème pour moi et qui, après avoir réussi, a été promu avec tous les avantages.
53 Magistrat de la Réforme, ancienne institution piémontaise chargée de l'enseignement supérieur et universitaire (cf. Règlement du Magistrat de la Réforme de l'Université de Turin, Stamperia Reale, 1772); "Réorganisé par Emanuele Filiberto pour coïncider avec la réouverture de l'Université de Turin en 1571, il en était l'objet au siècle dernier. XVIII, de nouvelles dispositions précisant les compétences [...] en matière de "bonne gouvernance de l'université" et de "direction de l'enseignement public dans tout l'État", notamment par la création de réformateurs dans les provinces [...] ]. Ces compétences ont été étendues à l'exercice d'un contrôle direct sur les enseignants, leurs nominations et promotions, le contenu de leur enseignement avec des interventions de censure connexes.
54 Giacinto Giussiana (1774-1844) du couvent de San Domenico di Chieri, professeur de cinquième année de 1814 à 1817, puis professeur de troisième classe (également connu sous le nom de grammaire) pendant vingt ans, jusqu'en 1837, date à laquelle il rendit professeur au professeur. Cima (cf. Stefano Maria VALLARO, du rétablissement de la province dominicaine de Saint-Pierre-Martyr dans le Piémont et la Ligurie après la suppression française. Fichier de mémoires historiques et biographiques 1821-1850, Chieri, Conseil. G. Astesano, 1929, 29; ASCC Ordonnance 1814, 53; ordonnance 1817, 38; ordonnance 1837, 194-195).
C’était alors une coutume louable que dans chaque cours au moins un des prix vienne de la mairie dispensée de la somme des francs 12,5 '. Pour obtenir cette faveur, il était de métier de rapporter les notes complètes aux examens et la conduite morale. Le destin m'a toujours favorisé et, dans tous les cas, j'ai toujours été dispensé de ce paiement.
Cette année-là, j'ai perdu l'un de mes plus chers compagnons. Le jeune Braje Paolo, mon cher et intime ami, après une longue maladie, un véritable modèle de piété, de résignation, de foi vivante, mourut le jour [10 juillet] de [1832] atteignant ainsi Saint-Louis, dont il se montra fidèle dans toute la vie. Tout le collège ressentit des regrets; ses compagnons sont intervenus dans le corps lors de son enterrement. Et beaucoup d’entre eux allaient pendant un jour de vacances faire l’art. communion, réciter le bureau de la Vierge ou la troisième partie du chapelet pour l’âme de l’ami décédé. Mais Dieu a daigné compenser cette perte par un autre compagnon également vertueux, mais beaucoup plus célèbre pour ses œuvres. Ce sont ces Luigi Com'ollo, dont je vais devoir parler bientôt de 56.
Ainsi s’est terminée l’année de l’humanité et j’ai très bien réussi, signe que mes professeurs, en particulier le Dr. Pietro Banaudi, "m'ont conseillé" de demander l’examen de philosophie qui, en fait, a été promu; mais comme il adorait l’étude des lettres, j’ai bien jugé de poursuivre régulièrement les cours et de faire la rhétorique ou la cinquième année du primaire 1833-4. "C’est précisément au cours de cette année que mes relations avec Comollo ont commencé. La vie de ce précieux compagnon a été écrit séparément et tout le monde peut le lire à volonté; " je remarquerai ici un fait qui me le fit savoir parmi les humanistes.
55 Minervale: terme utilisé pour indiquer les frais de scolarité. Le règlement pour les écoles stipulait que les salaires des professeurs étaient payés par les administrations municipales et permettait aux villes disposant de ressources économiques rares d’exiger une redevance annuelle modeste, "à payer en minervée du courant aux seules écoles publiques latines, à condition les pauvres doivent être exempts de talent distingué et de comportement exemplaire "(Licences royales, 18, art. 30). La documentation atteste que Giovanni Bosco n'a été dispensé du paiement de la minervale que pendant l'année de grammaire 1832-1833; il paya 9 lires en 1831-1832 et dans les années d'humanité (1833-1834) et de rhétorique (1834-1835), il paya 12 lires (cf. Ordonnance ASCC 1833, 100; Ordinaire 1832, 105; Ordonné 1834 , 108; Ordined 1835, 125).
56 Luigi Pietro Comollo, né à Cinzano le 4 avril 1817 par Carlo, paysan métayer, et Giovanna Rosso; il avait 2 frères et 3 soeurs (cf. AAT 12.17.2: Liste des jeunes aspirants à la chrétienté 1836-1842, année 1836, n. 34).
57 Pietro Banaudi (1802-1885), docteur en théologie, professeur de rhétorique à Chieri au cours de l'année scolaire 1833-1834 (voir AS CC Ordinati 1833, 204).
58 Don Bosco m'avait conseillé. ASF corrige le verbe.
59 Cela devrait être 1834-1835.
60 C’est le premier livre publié par Don Bosco: Notes historiques sur la vie du clerc Luigi Comollo, décédé au séminaire de Chieri, admiré de tous pour ses vertus singulières, écrit par l’un de ses collègues, Turin, Tipografia Speirani et Ferrero, 1844 (OE 1, 1-84). Dix ans plus tard, il le réédite pour la série Letture Cattoliche, adaptée aux besoins des jeunes: Giovanni Bosco, Notes sur la vie du jeune Luigi Comollo décédé au séminaire de Chieri, admiré de tous pour ses vertus rares, Turin, Typographie P. De Agostini, 1854.
Il a donc été dit dans les rhétoriques qu’il devait y avoir un saint élève cette année-là et qu’il était le neveu du prévôt de Cinzano, "vieux prêtre, mais très réputé pour la sainteté de sa vie. Je voulais le connaître, mais il ignorait la nom, c’est le fait "qu’il m’a présenté. À partir de ce moment, le jeu dangereux de la jument était déjà utilisé au moment de son entrée dans l’école. Les plus dissipés et les moins friands du studio sont très gourmands et généralement les plus célèbres.
Depuis quelques jours, il y avait un jeune homme modeste d’une quinzaine d’années qui, arrivé au pensionnat, prenait sa place et ne prêtait aucune attention au bruit des autres, commençait à lire ou à étudier. Un camarade insolent s'approche de lui, le prend par le bras, lui demande d'aller aussi jouer au cheval. "
- Je ne sais pas, l'autre était tout humble et mortifié. Je ne sais pas, je n'ai jamais joué à ces jeux.
- Je veux que tu viennes absolument, sinon je viendrai à force de coups de pied et de gifles.
- Tu peux me battre à ton talent, mais je ne sais pas, je ne peux pas, je ne veux pas ...
L'impoli et méchant cousin l'a pris par le bras, l'a frappé, puis lui a donné deux gifles qui ont résonné dans toute l'école. À cette vue, j'ai senti le sang bouillir dans mes veines et j'ai attendu que l'homme offensé fasse sa vengeance; d'autant plus que les indignés étaient bien supérieurs aux autres en force et en âge. Mais ce n’était pas la surprise, quand le brave jeune homme au visage rouge et presque livide, jetant un regard compatissant à son compagnon diabolique, lui dit seulement: "Si cela suffit pour vous satisfaire, allez en paix, je vous ai déjà pardonné".
Cet acte héroïque a suscité en moi le désir de connaître le nom qui était précisément Luigi Comollo, neveu du prévôt de Cinzano, dont beaucoup d'éloges avaient été entendus. Depuis lors, j'ai toujours été un ami proche et je peux dire que j'ai commencé à apprendre à vivre en chrétien. Je mets toute confiance en lui, il en moi; l'un avait besoin de l'autre.
61 Provost de Cinzano: don Giuseppe Comollo (1768-1843). Cinzano est une commune agricole de la province et du diocèse de Turin, située à 19 km de Chieri. en 1839, il comptait 660 habitants, en partie dans le centre, près de l'église paroissiale (dédiée à saint Antoine abbé) et en partie dans les deux hameaux d'Aprà et de Torrazza (cf. CASALIS, Dizionario, V, 227-230).
62 ASF au lieu de Voici le fait que, simplifie: Un fait ...
63 Cavallina: nom populaire d'un jeu, appelé en italien cavalluccio, consistant à sauter, l'un après l'autre, sur le dos d'une victime choisie, jusqu'à ce qu'il tombe à terre sous le poids des compagnons.
Moi d'aide spirituelle, l'autre d'aide corporelle. Parce que le Comollo, pour sa grande timidité, n'osait même pas essayer de se défendre contre les insultes des méchants, alors que de tous les camarades, même plus âgés que l'âge et la taille, je craignais pour mon courage et pour ma force. Cela avait un jour fait comprendre à certains qui voulaient mépriser et battre le même Comollo et un autre nommé Candelo Antonio un modèle de bonne volonté. Je voulais intervenir en leur faveur, mais ils ne voulaient pas s'en mêler. Un jour, en voyant ces innocents maltraités, «Malheur à toi, dis-je à haute voix; malheur à celui qui les méprise encore ".
Un nombre remarquable des plus grands et des plus téméraires ont adopté une attitude de défense commune et de menace contre moi-même, tandis que deux fortes gifles retombent sur le visage du Comollo. À ce moment, je me suis oubliée et je n’excitais pas en moi la raison, mais ma force brutale, qui ne tenait pas entre les mains, un fauteuil ou un bâton, joignais un disciple dans mon dos avec mes mains et l’utilisais comme bâton pour battre les adversaires. Quatre sont tombés à terre, les autres ont fui, criant et demandant grâce. Mais quoi? À ce moment, le professeur entra dans l’école et, les bras et les jambes braqués, agitant haut au milieu des cris de l’autre monde, il se mit à crier, s’étendant à droite et à gauche. La tempête était sur le point de tomber sur moi, mais la cause de ce trouble avait été annoncée. il voulait que la scène soit renouvelée, ou plutôt que l'on expérimente avec force. Le professeur a ri, tous les étudiants ont ri et chacun d’eux s’est émerveillé, n’a plus fait attention à la punition que je méritais.
Le Comollo m'a donné beaucoup plus de leçons. "Ma chérie, je te dis que dès que nous pourrions nous parler, ta force me fait peur, mais crois-moi, Dieu ne te l'a pas donné pour massacrer les compagnons. Il veut que nous nous aimions, nous nous pardonnons et faisons du bien à ceux qui nous font du mal. "
J'admirais la charité du collègue et me mettant entre ses mains, il me laissa conduire où il voulait. En accord avec notre ami Garigliano, nous sommes allés nous confesser ensemble pour communiquer, faire de la méditation, de la lecture spirituelle, une visite au Saint-Père. Sacrement, pour servir la Sainte Messe. Il savait inviter avec tant de gentillesse, de douceur et de courtoisie qu'il était impossible de refuser ses invitations.
Je me souviens qu'un jour, en bavardant avec un compagnon, je suis passé devant une église sans me découvrir la tête. L'autre m'a vite dit d'une manière très polie: "John my, tu es si attentif à parler avec les hommes, que tu oublies même la maison du Seigneur".
C’est ainsi que je ferai un clin d’œil aux choses à l’école et que je vais signaler quelques faits particuliers qui peuvent servir de récréation agréable.
L'année de l'humanité, j'ai changé ma retraite à la fois pour être plus proche de mon pro
il m'a fait des offres rentables, tant que j'ai quitté les autres occupations que j'avais entièrement consacrées à cette profession. Mais je ne faisais ces emplois que pour le plaisir et les loisirs, mais mon intention était de poursuivre mes études.
Le professeur Banaudi était un véritable modèle d'enseignants. Sans jamais infliger aucune punition, il avait réussi à se faire craindre et aimer par tous ses étudiants. Il les aimait tous comme enfants et ils l'aimaient comme un tendre père.
Pour lui donner un signe d'affection, il a été décidé de lui offrir un cadeau pour son anniversaire. À cet effet, nous avons convenu de préparer des compositions poétiques en prose et de lui offrir des cadeaux que nous considérions comme une satisfaction particulière.
Cette fête était merveilleuse, le professeur était heureux de ne pas en dire plus et de nous donner un signe de sa satisfaction nous a amenés à déjeuner à la campagne. La journée était très agréable. Il n'y avait qu'un seul cœur entre l'enseignant et les élèves et tout le monde étudiait des moyens d'exprimer la joie de l'âme. Avant de regagner la ville de Chieri, le professeur a rencontré un inconnu avec lequel il devait s’accompagner, nous laissant seuls sur une courte distance. À ce moment, des camarades de la classe supérieure nous ont approchés et nous ont invités à prendre un bain sur le site de Red Fountain, situé à environ un kilomètre de Chieri. "Avec certains de mes compagnons, nous nous sommes opposés, mais en vain. Plusieurs sont venus avec moi à la maison, d'autres "Ils voulaient aller nager. Décision triste. Quelques heures après notre retour à la maison, un compagnon arrive." puis un autre effrayé et haletant, courant pour nous dire: "Oh si tu ne savais jamais, si tu savais jamais! Filippo N.66 Celui qui a tant insisté parce que nous sommes allés nager, il est resté mort ».
64 Giovanni Pianta était le frère de Lucia Matta; originaire de Morialdo, il ne s'est arrêté à Chieri que cette année-là (cf. CASELLE, Giovanni Bosco in Chieri, 84).
65 milles: ancienne mesure piémontaise, «d'une valeur de 2 kilomètres et de 469 mètres; mais on le considère pour 2 kilomètres et demi "(Bosco, Système métrique décimal, 68, OE IV, 68). Fontaine rouge: elle était située le long de la route qui relie Chieri à Pino Torinese, près du torrent Tepice (cf. CASELLE, Giovanni Bosco in Chieri, 117).
Il s’agit probablement de Filippo Maurizio Camandona, âgé de 18 ans, décédé le 18 mai 1834 (cf. Registre des décès de l’APSGC de 1803 à 37 000, CASELLE, Giovanni Bosco in Chieri, 117).
- Comment tout le monde a demandé, il était si célèbre pour nager!
"Ce que tu veux", continua l'autre, pour nous encourager à nous immerger dans l'eau, confiant dans son expertise et ne connaissant pas les tourbillons de la dangereuse fontaine rouge, il se jeta en premier. Nous nous attendions à ce qu'il revienne à la surface, mais nous avons été déçus. Nous avons commencé à crier, les gens sont venus, nous avons utilisé de nombreux moyens et ce n’est pas sans danger que d’autres personnes ont réussi à en extraire le corps au bout d’une heure et demie.
Cette blessure a causé à tous une profonde tristesse. ni pour cette année ni pour l'année suivante (1834), on n'a jamais entendu 67 dire que quiconque ait même exprimé l'idée d'aller nager. Il y a quelque temps, je me suis retrouvé avec certains de ces anciens amis, avec lesquels nous nous sommes souvenus avec une douleur réelle du malheur du malheureux compagnon dans le tourbillon de la fontaine rouge.
L'année de l'humanité, alors que j'habitais dans le café de mon ami Giovanni Pianta, j'ai contracté une relation avec un jeune homme juif nommé Giona. "C'était environ dix-huit ans, de belle apparence; il chantait d'une voix rare parmi les plus belles. et ayant déjà rencontré Elia chez le libraire, dès son arrivée dans le magasin, il me demanda aussitôt: je lui apportai une grande affection, et il était fou de amitié avec moi. À chaque instant libre, il me passait dans ma chambre; , jouer du piano, lire, écouter volontiers mille histoires qu'il se racontait. Un jour, un bordel lui est arrivé avec une bagarre qui pourrait avoir de tristes conséquences, alors il a couru vers moi pour obtenir des conseils. "Si vous, ma chère Giona, J'étais chrétien, lui ai-je dit, j'aimerais vous amener à la confession;mais ce n'est pas possible pour vous ».
- Mais nous aussi, si nous voulons, allons à la confession.
"Allez à la confession, mais votre confesseur n’est pas tenu au secret, n’a pas le pouvoir de pardonner les péchés et ne peut administrer aucun sacrement.
- Si vous voulez me guider, j'irai confesser à un prêtre.
- Je pourrais te diriger, mais ça prend beaucoup de préparation.
- Quel est?
- Sachez que la confession confie les péchés commis après le baptême; Par conséquent, si vous souhaitez recevoir un sacrement, vous devez avant tout recevoir le baptême.
67 Il devrait dire 1835.
68 Giona: pseudonyme de Giacobbe Levi (1816-1870), fils de Lazzaro et de Bella Pavia (cf. CASELLE, Giovanni Bosco in Chieri, 115). Certains disent qu'il est le frère de l'industriel textile David Levi, maire adjoint de Chieri à l'époque napoléonienne, mais cela ne semble pas possible pour des raisons d'âge: "Levi Giacobbe était Lazzaro (frère du maire adjoint David) baptisé de force en 1834" (Sergio TREVES Les Juifs à Chieri (1416-1848): Evénements historiques et juridiques de la communauté juive sous le royaume de Savoie, Chieri, Edizioni "Cronache Chieresi", 1974, 238).
- Que dois-je faire pour recevoir le baptême?
- Vous éduquer à la religion chrétienne, croire en Jésus Christ vrai Dieu et vrai homme. Après cela, vous pouvez recevoir le baptême.
- Quel avantage le baptême me donnera-t-il?
- Le baptême annule le péché originel et les péchés actuels, vous permet de recevoir tous les autres sacrements. En bref, vous êtes le fils de Dieu et l'héritier du paradis.
- Nous, les juifs, ne pouvons pas nous sauver nous-mêmes?
- Non, mon cher Jonas, après la venue de Jésus-Christ, les Juifs ne peuvent plus se sauver sans croire en lui.
- Si ma mère apprend que je veux devenir chrétienne, malheur à moi!
- N'aie pas peur, Dieu et maître des cœurs, et s'il t'appelle à devenir chrétien, il s'assurera que ta mère sera satisfaite ou, d'une manière ou d'une autre, pourvoira à ton âme.
- Mais toi qui m'aimes tellement, si tu étais à ma place, que ferais-tu?
- Je commencerais à m'instruire dans la religion chrétienne, en attendant, Dieu ouvrira la voie à ce qui devra être fait à l'avenir. A cette fin, prenez le petit catéchisme et commencez à l'étudier. Priez Dieu de vous éclairer et de vous faire connaître la vérité.
À partir de ce jour, il commença à aimer la foi chrétienne. Il est venu au café et, dès qu’il a joué à la table de billard, il m’a immédiatement demandé de parler de religion et de catéchisme. En quelques mois, il a appris à faire le signe de la Sainte Croix, du Pater, de l’Ave Maria, du Credo et d’autres grandes vérités de la foi. Il était très heureux et il devenait de mieux en mieux à parler et à travailler chaque jour.
Il avait perdu son père dans son enfance. Sa mère, Rachel, avait déjà entendu une vague voix, mais il ne savait encore rien de positif. La chose a été découverte de cette façon: un jour en faisant de lui le lit, elle a retrouvé le catéchisme que son fils avait oublié par inadvertance entre le matelas et le saccone. Elle a commencé à crier à la maison, a confié le catéchisme au rabbin et, soupçonnant ce qui se trouvait en fait, elle a couru à la hâte vers l'étudiante Bosco, qu'elle avait entendu à plusieurs reprises parler à son propre fils. Imaginez le genre de laideur et vous aurez une idée de la mère de Jonas. Il était aveugle d'un œil, sourd aux deux oreilles; gros nez; presque sans dents, lèvres exorbitantes, bouche tordue, menton long et pointu, voix semblable au grognement d'un polyèdre. Les Juifs l'appelaient par le nom de sorcière Lili [Lilith], par quel nom ils expriment habituellement la chose la plus laide de leur nation. Son apparence m'a effrayé et, sans me donner le temps de récupérer, il a commencé à parler comme ceci: «Affé que je jure, tu as tort; vous, oui, vous avez ruiné mon Jonas; vous l'avez déshonoré devant le public, je ne sais pas ce qui va lui arriver. Je crains que cela finisse par devenir chrétien et que vous en soyez la cause ».
J'ai alors compris qui il était et à qui il avait parlé et j'ai répondu calmement qu'elle devait être heureuse et remercier ceux qui faisaient du bien à son fils.
- A quoi ça sert? Sera-t-il bon de faire en sorte que les gens nient leur religion?
"Calmez-vous, bonne dame, je vous l'ai dit et écoutez: je n'ai pas cherché votre Jonas, mais nous nous sommes rencontrés dans la boutique du libraire Elias." Nous sommes devenus amis sans connaître la cause. Il m'apporte beaucoup d'affection. Je l'aime beaucoup et, en tant que véritable ami, je veux qu'il sauve son âme et connaisse cette religion en dehors de laquelle personne ne peut se sauver. Remarquez bien, ô mère de Jonas, que j'ai donné un livre à votre fils en lui disant de ne s'éduquer que par la religion et que s'il devenait chrétien, il n'abandonnait pas la religion juive, mais la perfectionnait.
- Si, malheureusement, il devient chrétien, il devrait abandonner nos prophètes, car les chrétiens ne croient pas en Abraham, Isaac, Jacob, Moïse ni les prophètes.
- En effet, nous croyons en tous les saints patriarches et tous les prophètes de la Bible. Leurs écrits, leurs paroles, leurs prophéties constituent le fondement de la foi chrétienne.
- Si notre rabbin était jamais là, il saurait quoi dire. Je ne connais ni la Misna ni la Gemara (ce sont les deux parties du Talmud). "Mais qu’arrivera-t-il à mon pauvre Jonas?
Cela dit, il est parti. Ici, il serait long de signaler les attentats commis à plusieurs reprises par la mère, par son rabbin, par les parents de Jonas. Ce n'était pas une menace, une violence qui n'a pas été utilisée contre le brave jeune homme. Il a tout souffert et a continué à s'instruire dans la foi. Comme dans la famille il n’était plus sûr de la vie, il a donc dû quitter la maison et vivre presque mendier. Mais beaucoup lui vinrent en aide et, pour que tout se passe bien, je recommandai mon élève à un savant prêtre, qui prenait soin de lui paternellement.
69 Misna [Mishna]: l'une des œuvres principales du judaïsme rabbinique; écriture écrite de la tradition orale juive, qui reflète les débats des sages et des écoles rabbiniques entre 70 et 200 après JC sur l'application de la loi (Torah) à la vie quotidienne. La Guemara, au contraire, est la partie du Talmud qui contient les commentaires et interprétations de la Michna; il a été écrit au cours des trois siècles suivants (voir Encyclopédie Judaïque, Jérusalem, Maison d'édition Keter, 1971-1972, vol. XII, 93-109; vol. XV, 750-779). Ces pratiques interprétatives sont historiquement au cœur de l’identité juive: «La Torah est le centre de la trame entrelacée de références, d’explications et de débats herméneutiques qui donnent une force organique à la vie quotidienne et historique de la communauté, que l’on peut définir comme une tradition concentrique de la société. lecture.
Alors qu'il s'initia à la religion et se montra impatient de devenir chrétien, une solennité fut faite ", ce qui rendit un bon exemple à tous les chieresi et suscita l'enthousiasme d'autres juifs, dont beaucoup embrassèrent plus tard le christianisme.
Le parrain et la marraine étaient Carlo et Ottavia épousèrent Bertinetti, qui fournissait ce dont il avait besoin au néophyte qui, devenu chrétien, était capable de se procurer honnêtement le pain de vie avec son travail. Le nom du néophyte était Luigi.
Au milieu de mes différentes études et divertissements, tels que chanter, sonner, déclamer, petit théâtre, auquel il participa de tout cœur, il avait également appris divers autres jeux. Les papiers, les tarots, les balles, les tuiles, les béquilles, les sauts, les courses, étaient des plaisirs du plus haut goût, dans lesquels, si ce n’était pas célèbre, ce n’était certainement pas médiocre. Beaucoup les avaient apprises de Morialdo, d'autres de Chieri et si, dans les prés de Morialdo, il était un petit élève, il était devenu cette année un professeur compatible. Cela a provoqué beaucoup de surprise car, à cette époque, ces jeux étant peu connus, ils ressemblaient à des choses de l'autre monde. Mais qu'en est-il des prestigieux?
Il donnait souvent des spectacles publics et privés. Comme la mémoire m'a beaucoup favorisé, il connaissait donc une grande partie des classiques, en particulier des poètes. Dante, Petrarca, Tasso, Panini, Monti et bien d’autres me sont si familiers qu’ils sont en mesure de les revendiquer comme étant les miens. Pour cette raison, il était très facile pour moi de traiter n'importe quel sujet soudainement. Dans ces spectacles, il chantait parfois dans ces spectacles, parfois il jouait ou composait des couplets, qu’il considérait comme des chefs-d’œuvre, mais qui en réalité n’étaient que des extraits d’auteurs arrangés en fonction des sujets proposés. Pour cette raison, je n'ai jamais donné mes compositions à d'autres. et certains qui ont été écrits j'ai essayé de le livrer aux flammes.
Puis la merveille a grandi dans les jeux de magicien. La vue de tout un tas de plus grosses balles sortant d'un petit bol; sur un petit taquet, sortez mille œufs, ce sont des choses qui vous ont fait grimacer.
70 Le baptême est célébré dans la paroisse de Santa Maria della Scala le 10 août 1834. On se souvient de cet événement dans les chroniques de la Confrérie de la discipline de l'Esprit-Saint, chargée d'assister les catéchumènes: "L'année 1834 fut une année mémorable pour la Confraternité, pour le baptême solennel conféré au Juif par la Collégiale, Giacobbe Levi était Lazzaro »(CASELLE, Giovanni Bosco a Chieri, 113).
D'après les registres de baptême, nous savons qu'Octavia Maria Bertinetti était la marraine, tandis que le parrain était Giacinto Bolmida. Le néophyte, en l'honneur des parrains, prit le nom de Luigi Giacinto Ottavio Maria et le nom de famille Bolmida, car n'ayant pas atteint l'âge de la majorité (alors 21 ans), il fut adopté par le parrain (cf. CASELLE, Giovanni Bosco dans Chieri, 110-115).
Quand alors tu m'as vu ramasser des ballons du bout du nez des spectateurs; devinez l'argent des poches des autres; quand, par le simple toucher des doigts, les pièces de tous métaux étaient réduites en poussière ou que tout le monde paraissait horrible et même sans têtes, on commençait alors à douter de quiconque que j'étais un magicien et que je ne pouvais pas faire fonctionner ces objets sans l'intervention d'un démon.
Mon propriétaire, Tommaso Cumino, a accru ses convictions72. C'était un chrétien fervent qui aimait beaucoup cette blague. Je savais comment tirer parti de son caractère et je dirais que dabbeninea était un personnage de toutes les couleurs. Un jour, avec beaucoup de soin, il avait préparé une gelée avec un poulet à donner à ses pensions le jour de son anniversaire. Il apporta l'assiette à la table, mais la découvrit, un coq en sortit, flottant et se balançant sous mille aspects. D'autres fois, il préparait un pot de macaronis et, après les avoir cuits longtemps, en les versant dans le plat, il trouvait autant de son sec. Plusieurs fois, il remplit la bouteille de vin et, voulant la verser dans le verre, il trouva de l’eau claire. Si nous voulions boire de l'eau, nous trouvions le verre plein de vin à la place. Les confitures se sont transformées en tranches de pain; la bourse a été transformée en morceaux d'étain inutiles et rouillés; le chapeau s'est transformé en bonnet; les noix et les noisettes, transformées en minuscules sacs de gravier, étaient très fréquentes.
Le bon Tommaso ne savait plus quoi dire. Les hommes, se dit-il, ne peuvent pas faire ces choses; Dieu ne perd pas de temps dans ces inutilités; c'est donc le diable qui fait tout cela. N'osant pas en parler avec les gens à la maison, il se conseilla avec un prêtre proche, le père Bertinetti. Voyant la magie blanche aussi dans ces œuvres, dans ces jouets, il décida de la renvoyer au délégué de l'école qui était alors un homme respectable. ecclésiastique, le chanoine Burzio, archiprêtre 74 et curé de la cathédrale. C'était un homme très instruit, pieux et prudent; et sans faire un autre mot, il demanda ad audiendum verbum. "
72 Tommaso Cumino (1765-1840), tailleur originaire d'Andezeno, a hébergé des étudiants dans sa maison. Giuseppe Cafasso vécut également avec lui au cours de l'année scolaire 1827-1828 (cf. CASELLE, Giovanni Bosco in Chieri, 121). Giovanni Bosco est resté avec Cumino dans l'année scolaire 1834-1835.
73 Luigi Bertinetti (1794-1848), prêtre, frère de Carlo.
74 Massimo Giuseppe Burzio (1777-1847), diplômé en théologie, fut le chanoine archiprêtre de la collégiale de S. Maria della Scala de 1833 à sa mort (cf. Bartolomeo VALIMBERTI, témoignages religieux historiques au-dessus de la ville de Chieri, I: Il duomo, Chieri , Typographie M. Ghirardi, 1928, 326). Il était la plus haute autorité ecclésiastique de Chieri et occupait également le poste de délégué de la Réforme, c'est-à-dire de représentant du magistrat de la Réforme chargé de la supervision des écoles de la ville. Nous lisons dans les règlements scolaires: "Ce sera cette tâche de veiller à ce que, dans toutes les écoles élémentaires ou de latinité, ainsi que chez les retraités et les pensionnats, qui existent dans le district qui leur a été confié, les règles établies pour eux soient respectées et non respectées." s'introducano abusi "(brevet royal, 9-10, art. 3).
75 Ad audiendum verbum: expression utilisée pour indiquer un entretien de clarification privé avec un supérieur.
Je suis arrivé chez lui alors qu'il récitait le bréviaire et me regardant avec un sourire, il m'a dit d'attendre un peu. Finalement, il me dit de le suivre dans les toilettes et avec des mots courtois, mais avec une apparence sévère, il commença à m'interroger ainsi: "Ma chérie, je suis très contente de ton étude et de la conduite que tu as suivie jusqu'à présent; mais maintenant, beaucoup de choses sont dites sur vous ... Ils me disent que vous connaissez les pensées des autres, vous devinez l'argent que les autres ont dans votre poche, vous montrez à blanc ce qui est noir. Vous savez des choses à distance et similaires. Cela vous fait beaucoup parler de vous et certains en viennent à penser que vous utilisiez la magie et qu'il y avait donc dans ces œuvres l'esprit de Satan. Alors dis-moi: qui t'a appris cette science, où l'as-tu appris? Dis-moi tout en toute confiance. Je vous assure que je ne l'utiliserai pas, si ce n'est pour vous faire du bien ».
Sans regarder en arrière, je lui ai demandé cinq minutes pour répondre et je l'ai invitée à me donner l'heure exacte. Il met la main dans sa poche et ne trouve plus sa montre. "Si vous n'avez pas de montre, j'ai ajouté, donnez-moi une pièce de cinq dollars." Il fouilla dans toutes les poches mais ne trouva plus son sac. "Briccone, il a commencé à me dire que tout était en colère; ou que vous êtes un serviteur du diable ou que le diable est pour vous. Vous avez déjà envahi mon sac et regarder. Je ne peux plus me taire, je suis obligé de vous dénoncer et je ne sais pas comment m'empêcher de vous faire maltraiter ". Mais quand il m'a regardé calmement et souriant, il a semblé devenir plutôt calme et a repris: "Nous prenons les choses de manière pacifique. Explique-moi ces mystères. Comment était-il possible pour mon sac et ma montre de sortir de mes poches sans que je m'en aperçoive? Où sont passés ces objets? "
- Sir Archiprêtre, je commençai à lui dire respectueusement que je lui expliquais tout en quelques mots. C'est toute la dextérité de la main, de l'intelligence prise ou de quelque chose de préparé.
- Quelle intelligence pourriez-vous avoir pour ma montre et mon sac?
- J'explique tout en bref. Quand je suis arrivé chez elle, elle a donné l'aumône à une personne dans le besoin, puis a placé le sac sur un tabouret à genoux. Puis, se rendant dans cette autre pièce, il laissa l’horloge sur cette table. J'ai caché les deux et elle a pensé qu'elle avait ces objets avec elle alors qu'ils étaient à la place sous cet abat-jour.
En disant cela, j'ai élevé l'abat-jour et les deux objets trouvés par le diable ont été retrouvés ailleurs.
Le bon chanoine a ri; Il m'a fait un essai sur certains actes de dextérité et sur la manière dont il pouvait savoir comment les choses le faisaient apparaître et disparaître. Il était très enjoué, il m'a fait un petit cadeau et a finalement conclu: "Allez dire à tous vos amis che ignorantia est magistra admirationis ».76
76 L'ignorance est un merveilleux professeur, un sens citation Confessioni di Sant'Agostino Dalle (Bk. 13, ch. 21, "mère d'admiration").
En m'excluant que dans mon divertissement il n'y avait pas de magie blanche, j'ai de nouveau commencé à rassembler des compagnons, à les tenir et à les recréer comme auparavant. À ce moment-là, il arriva que des personnes exaltèrent au ciel un saltimbanco qui, en l'espace de deux minutes et demie, rendait public un spectacle de course à pied couvrant la ville de Chieri, ce qui est presque le temps du chemin de fer.
Ne faisant pas attention aux conséquences de mes paroles, j'ai dit que je me serais volontiers mesurée avec ce charlatan. Un compagnon imprudent a signalé la chose à l'acrobate et je suis engagé dans un défi: un élève met au défi un coursier professionnel! Le lieu choisi était l'avenue Porta Torinese. "
Le pari était de 20 fr. Comme je ne possédais pas cet argent, plusieurs amis de la Società dell'Alegria sont venus à ma rescousse. Une multitude de personnes ont assisté. La course a commencé et mon rival a fait quelques pas, mais j'ai vite regagné du terrain et je l'ai laissé si loin derrière moi qu'il s'est arrêté au milieu de la course, me donnant le match que j'avais gagné.
- Je vous mets au défi de sauter, dis-je, mais je veux parier fr. 40 et plus si vous voulez -. Nous avons accepté le défi et en lui choisissant l'endroit, il a décidé que le saut aurait lieu contre le parapet d'un pont. Il a sauté le premier et a placé son pied très près du mur afin qu'il ne puisse plus sauter plus tard. De cette façon, j'aurais pu perdre mais pas gagner. Mais l'industrie est venue à ma rescousse. J'ai fait le même saut, mais en posant mes mains sur le parapet du pont, j'ai prolongé le saut au-delà du même mur et du même fossé. Applaudissements généraux.
- Je veux toujours te mettre au défi. Choisissez n'importe quel jeu d'adresse -. J'ai accepté et choisi le jeu de la baguette magique avec le pari de fr. 80. Alors j'ai pris une baguette, à une extrémité j'ai mis un chapeau, puis j'ai mis l'autre extrémité sur la paume de la main. Puis, sans le toucher avec l’autre, je le fis sauter sur le bout de l’auriculaire, de l’annulaire, du majeur, de l’index, du pouce; puis sur la main de la main, sur le coude, sur l'épaule, sur le menton, sur les lèvres, sur le nez, sur le front. Puis, suivant le même chemin, il revint au creux de sa main.
- Je n'ai pas peur de perdre, a déclaré le rival, c'est mon jeu préféré -.
Alors il prit la même baguette et avec une merveilleuse dextérité la fit marcher sur les lèvres d'où, ayant quelque peu le nez, il frappa et perdit l'équilibre et dut le prendre avec sa main pour ne pas le laisser tomber au sol.
77 Porta Torinese (également appelée di Vajro) était le nom d’une ancienne porte des murs de Chieri qui donnait sur une large avenue bordée d’arbres menant à Turin. Le bâtiment médiéval a été démoli en 1850 (cf. CASELLE, Giovanni Bosco a Chieri, 101).
78 loi ASF commence.
Voyant son héritage devenir presque furieux, il s’écria: "Plutôt que toute autre humiliation, mais pas celle d’être gagné par un étudiant. J'ai encore cent francs et il les pariera et les gagnera, l'un de nous qui mettra ses pieds au plus près de la pointe de cet arbre », a-t-il pointé du doigt un orme situé à côté de l'avenue. Nous avons également accepté cette fois. En effet, d’une certaine manière, nous étions heureux qu’il gagnât parce que nous ressentions de la compassion pour lui et que nous ne voulions pas le perdre.
Il a grimpé le premier au-dessus de l'orme et a amené ses pieds à une hauteur telle que, presque plus haut, il aurait été courbé en tombant au sol et grimpait. Tout le monde a dit qu'il n'était pas possible de monter plus haut. J'ai fait mon test. Je suis monté à la hauteur possible sans que la plante se plie, puis en tenant mes mains à l'arbre, j'ai soulevé mon corps et mes pieds ont été placés à environ un mètre de la taille de mon concurrent.
Qui peut jamais exprimer les applaudissements de la multitude, la joie de mes compagnons, la colère de l'acrobate et mon orgueil, qui avaient réussi en vainqueur, non pas contre mes compagnons disciples, mais contre une tête de charlatans? Cependant, au milieu d'une grande désolation, nous voulions lui apporter du réconfort. Touché par la tristesse du pauvre homme, nous lui avons dit que nous lui rendrions son argent s’il acceptait une condition, c’est-à-dire de venir nous payer un déjeuner à l’Hôtel del Muretto.79 Il accepta l’autre avec gratitude. Nous sommes allés au numéro vingt-deux, tant étaient mes partisans. Le déjeuner coûtait 25 francs, donc fr. 215.
C'était vraiment un joyeux jeudi. Je me suis couvert de gloire pour avoir maîtrisé un charlatan. Très heureux les camarades qui se sont amusés le plus je ne peux pas rire et avec bon déjeuner. Heureux de devoir être le charlatan qui a récupéré presque tout son argent, il a également apprécié un bon déjeuner. En se séparant, il remercia tout le monde en disant: "En me rendant cet argent, vous évitez ma ruine. Je vous remercie de tout mon coeur. Je garderai un souvenir de reconnaissance pour vous, mais je ne parierai plus jamais avec les étudiants ».
En me voyant passer tant de temps en tant de dissipations, vous direz qu'il a dû négliger l'étude. Je ne vous cache pas que j'aurais pu étudier plus, mais vous croyez que l'attention à l'école suffisait pour que je sache ce qui était nécessaire.
79 Il devrait dire Muletto. L'hôtel Muletto était situé Piazza d'Anni, aujourd'hui Piazza Cavour, le long de la Contrada Maestra (cf. CASELLE, Giovanni Bosco in Chieri, 106).
Surtout que, à cette époque, je ne faisais pas de distinction entre lire et étudier et pouvais facilement répéter le contenu d'un livre lu ou entendu dire. De plus, ma mère l'utilisant pour dormir très peu, elle pourrait passer les deux tiers de la nuit à lire des livres à volonté et à passer presque toute la journée à faire des choses comme les élections libres, telles que les répétitions, les écoles privées, que je me suis souvent souvent prêtées à des œuvres caritatives. ou pour l'amitié, cependant, il a été payé plusieurs fois.
C'était alors à Chieri un libraire juif nommé Elia, "avec qui j'ai contracté des relations en m'associant à la lecture des classiques italiens. Un centime par volume qui lui est revenu après l'avoir lu." Parmi les volumes de la bibliothèque populaire, il en lisait un par jour. "L'année de la quatrième année scolaire" que je lisais à la lecture d'auteurs italiens. L'année de la rhétorique, je me suis mis à étudier les classiques latins et j'ai commencé à lire Cornelius Nepos, Cicéron, Salluste, Quintus Curtius, Livy, Cornelius Tacite, Ovide, Virgile, Horace Fiacco et autres. J'ai lu ces livres pour le plaisir et les ai appréciés comme si je les avais entièrement compris. Ce n’est que plus tard que j’ai réalisé que c’était faux, puisque j’ai été fait prêtre et que j’ai dit d’expliquer ces célébrités classiques à d’autres. Je savais qu'avec un grand studio et avec beaucoup de préparation, il pourrait pénétrer leur sens et leur beauté. Mais les tâches d’étude, les répétitions, beaucoup de lecture exigeaient une journée et une partie remarquables de la nuit. Plusieurs fois, il arriva que l'heure du réveil arriva alors qu'il tenait encore les Décennies de Titus Livius ", dont il avait commencé la lecture la nuit précédente. Une telle chose ruina tellement ma santé que pendant de nombreuses années ma vie me parut toujours proche de la tombe Laonde, je te donnerai toujours des conseils pour faire ce que tu peux et pas plus.
80 Elia Foa, marchand en étoffe (selon le recensement de 1834, il avait 79 ans), avec un magasin uni à celui de son beau-frère libraire Tobia tona, âgé de 59 ans (cf. CASELLE, Giovanni Bosco in Chieri, 108).
81 Un penny correspond à 5 centièmes de lire (cf. G. Bosco, The metric system, 75, in OE IV, 75).
82 La Bibliothèque populaire morale et religieuse était une série de cent volumes (environ 200 pages chacun), publiés chaque semaine entre 1828 et 1830 par l'éditeur Giuseppe Pomba (1795 1876), vendus 50 cents. «Le choix judicieux des textes et la variété des sujets abordés - de l'imitation du Christ dans la version des Césars aux œuvres d'Homère, Virgile, Dante, Petrarca, Ariosto, Tasso, Metastasio, Manzoni et autres grands écrivains, à la seule exclusion des œuvres étrangères modernes -, la formule prudente de la souscription et de la transmission économique par courrier ont fait la fortune de la série, en particulier parmi les classes éloignées du monde des académies, qui jusque-là n'avaient pas eu le privilège de lire »(Rosanna ROCK, Éditions, dans l'histoire de Turin VI: La ville dans le Risorgimento, 1798-1864, édité par Umberto Levra, Turin, Einaudi, 2000, 675-676). De la société Giuseppe Pomba, la marque d'édition UTET est née en 1854 (cf. Luigi FIRPO, Vie de Giuseppe Pomba à Turin. Libraio, typographe, éditeur, Turin, UTET, 1975; catalogue historique des éditions Pomba et UTET, 1791-1990, édité par Enzo Bottasso, Turin, UTET, 1991).
83 Quatrième lycée: dans le système scolaire de l'époque, il correspondait au cours de l'humanité.
84 Tite-Live (59 av. J.-C. -17 apr. J.-C.): le plus grand historien de l'époque augustaine, auteur des Histoires, œuvre monumentale divisée en périodes de dix ans (décennies), dont il ne reste que quelques parties (I III, IV et les cinq premiers livres de la V décennie).
La nuit est faite pour le repos et sauf nécessité, sinon après le dîner personne ne doit s’appliquer en matière scientifique. Un homme robuste tiendra un peu, mais causera toujours un préjudice à sa santé.
Dans le même temps, la fin de l'année de la rhétorique approchait, "à une époque où les étudiants délibéraient généralement autour de leur vocation. Le rêve de Morialdo m'avait toujours impressionné; en fait, à d'autres occasions, il avait été renouvelé beaucoup plus clairement; pour le croire, il devait choisir l'état ecclésiastique auquel il se sentait enclin, mais ne voulant pas croire aux rêves et à mon mode de vie, certaines habitudes de mon cœur et le manque absolu des vertus nécessaires à cet état le rendaient douteux et très difficile cette résolution.
Oh si j'avais un guide qui avait pris soin de ma vocation! Cela aurait été un grand trésor pour moi, mais ce trésor me manquait. Il avait un bon confesseur qui pensait faire de moi un bon chrétien, mais de vocation il ne voulait jamais se mélanger.
Après avoir lu quelques livres sur le choix de l’État, je me conseillai d’entrer dans l’ordre des franciscains. Si je deviens un clerc au siècle, me dit-il, ma vocation risque fort de sombrer. J'embrasserai l'état ecclésiastique, je renoncerai au monde, j'irai dans un cloître, je me consacrerai à l'étude, à la méditation et ainsi, dans la solitude, je pourrai combattre les passions, en particulier l'orgueil qui était profondément enraciné dans mon cœur. C'est pourquoi j'ai demandé aux conventuels réformés, je l'ai examiné: "J'ai été accepté et tout était prêt pour entrer dans le couvent de la Paix à Chieri".
85 Rhétorique: la dernière classe de latinité supérieure. Giovanni Bosco l'a fréquentée dans l'année scolaire 1834-1835. Le problème du choix de l'état de vie, cependant, s'il était posé depuis un certain temps: en fait, la demande d'admission aux franciscains, dont il parlera plus tard, fut présentée en mars 1834, au cours de l'humanité.
86 L’examen a eu lieu le 18 avril 1834 au couvent des mineurs réformés de la Madonna degli Angeli à Turin, siège de la province piémontaise de l’Ordre; L'acceptation a eu lieu le 28 du même mois: «Année 1834 Fête réceptive in conventu S. Mariae Angelorum Ord. Reformater. S. Francisci juvenis Joannes Bosco à Castronovo natus, le 17 août, baptizatus, et confirmatus. Obligatoire Habet et vota omnia. Die 18 aprilis "(APOFM, Juvenes postulantes ad Ordinem acceptées à partir de l'année 1638 de l'année 1838; cf. Pietro STELLA, Don Bosco dans l'histoire de la religiosité catholique. Vol. I: Vie et œuvres, Rome, LAS, 1979, 45, n. 57).
87 Couvent de la Paix: tel était le nom du couvent des mineurs observants de Chieri, annexé à l'église de Santa Maria della Pace, fondée en 1642, au noviciat de la province piémontaise de l'Ordre (cf. CASELLE, Giovanni Bosco in Chieri, 81). .
Quelques jours avant l'heure fixée pour mon entrée, j'ai rêvé du plus étrange. Il me semblait avoir vu une multitude de clercs portant des vêtements amples et courant dans la direction opposée. L’un d’eux doit me dire: "Vous recherchez la paix et vous ne trouverez pas la paix ici. Voir l'attitude de vos frères. Un autre endroit, une autre récolte que Dieu vous prépare ".
Il voulait poser quelques questions aux religieux, mais un bruit me réveilla et je ne vis plus rien. J'ai tout expliqué à mon confesseur, qui ne voulait entendre parler ni de rêves ni de frères. "Dans cette affaire, répondez-moi, il est nécessaire que chacun suive ses propres tendances et non les conseils des autres".
À ce moment-là, un cas s'est produit qui m'a rendu impossible la réalisation de mon projet. Et comme les obstacles étaient nombreux et durables, j'ai décidé de tout exposer à mon ami Comollo. Il me conseilla de faire une neuvaine au cours de laquelle il écrirait à son oncle principal. Le dernier jour de la neuvaine en compagnie de l’ami incomparable, j’ai fait confession et communion, puis j’ai entendu une messe et en ai servi une autre dans la cathédrale de l’autel de la Madonna delle Grazie. Après être rentrés chez nous, nous avons trouvé une lettre de D. Comollo conçue en ces termes: "Réfléchissez bien à ce qui est montré, je conseillerais à votre partenaire de retarder l’entrée dans un couvent. Habillez-vous des habitudes cléricales et, au fur et à mesure de ses études, il saura mieux ce que Dieu veut de lui.
J'ai suivi cette sage suggestion, je me suis sérieusement appliquée à des choses qui pourraient m'aider à préparer ma tenue de secrétaire. Immédiatement après l’examen rhétorique, j’ai appuyé l’habit du clerc à Chieri et précisément dans les salles actuelles de la maison Bertinetti Carlo, qui en mourant nous a laissé un héritage et qui ont été loués par l’archiprêtre canonique Burzio. Cette année-là, l’examen n’avait pas lieu comme à Turin, à cause du choléra-morbus qui menaçait nos pays. "
Ici, je voudrais noter quelque chose qui vous fait certainement comprendre comment l'esprit de piété a été cultivé au collège de Chieri. En l’espace de quatre ans que j’ai fréquenté ces écoles, je ne me souviens pas d’avoir entendu un discours ou un mot qui soit contraire à la morale ou à la religion. Après avoir terminé le cours de rhétorique de 25 étudiants, dont cette école était composée, 21 ont embrassé l’état ecclésiastique, trois médecins, un marchand.
Rentrée chez moi pour les vacances, j'ai cessé d'être un charlatan et me suis livrée à de bonnes lectures qui, je dois l'avouer, avaient jusqu'à présent été négligées.
88 Le choléra s'est propagé dans certaines parties du Piémont entre le printemps et l'automne 1835. Selon la réglementation en vigueur, pour éviter toute contagion, l'archevêque de Turin a ordonné que les examens d'entrée au vêtement ecclésiastique ne se déroulent pas, selon la coutume. , dans la capitale, mais avec les autorités religieuses locales (cf. Circulaire aux prêtres des paroisses du 1 er septembre 1835, en AAT, Provvisioni semplice 1835, à ce jour).
Cependant, j'ai continué à m'occuper des jeunes, en les racontant dans des récits, des récréations agréables, des chants de louanges sacrées, en observant en effet que beaucoup avaient déjà été transmis au fil des ans, mais très ignorants des vérités de la foi, j'avais soin de leur enseigner aussi des prières quotidiennes et d'autres choses plus importantes à cet âge.
C’était une sorte d’Oratoire, fréquenté par une cinquantaine d’enfants qui m’aimaient et qui m’obéissaient comme si j’étais leur père.
