(Université pontificale salésienne - Rome, 16-20 janvier 1989)
Édition espagnole de
José Manuel PRELLEZO GARCÍA
LAS - ROME
ÉDITORIAL CCS - MADRID
Le volume contient les documents souhaités au "Congrès international 1 de San Giovanni Bosco" tenu à Rome du 16 au 20 janvier 1989.
Avec ces lignes, je n'ai pas l'intention de faire un examen critique de ces collaborations, ou de présenter le thème, le développement et les réalisations du Congrès. La participation des historiens et des érudits connus de la pensée de Don Bosco et de son ampleur aux questions de garantie ont déjà été rapportés de cette publication. En fait, le «Premier congrès international d'études sur Saint John Bosco» se distingue de la nette amélioration de toute approche scientifique. "
Ces lignes veulent simplement souligner les principales caractéristiques de l'édition castillane, afin de faciliter la lecture et la consultation.
Le livre reproduit dans les grandes parties et les travaux requis lors des séances générales. Les auteurs ont la suite pu terminer le texte de leurs collaborations et la documentation nécessaire. Il n'existe pas de tel cas - on parle ici de temps temporaire - c'est la note bibliographique qui ajoute le travail du responsable de l'assemblage (nde).
The structure of volume, cependant, il n'a pas été respecté par les différents sujets qui ont été lus avant les membres du Congrès. Locataire compte la spécificité des collaborations, la Commission scientifique a préféré la publication en quatre blocs thématiques homogènes: I. Don Bosco en historiographie; II. Don Bosco dans l'Eglise et dans la société; III. Don Bosco et l'éducation; Télévision Don Bosco et la culture populaire.
Le livre complète les "conclusions" de Congrès et quelques "communications libres", dans le groupe linguistique espagnol. Pour les éditeurs et les besoins d'espace, il n'a pas été possible de publier toutes les observations orales ou écrites présentées en trois langues (anglais, italien, anglais). Après mûre réflexion, les membres du comité scientifique ont choisi un échantillon restreint de "communications gratuites" en fonction des différentes zones linguistiques incluses dans chacune des différentes éditions. Les lecteurs sont intéressés par les "communications gratuites" présentées dans les groupes de langue italienne ou anglaise doivent donc consulter les éditions respectives.
G. MARTINA, 111ème Congrès international d'études sur Saint Jean Bosco, dans le "Journal des études italiennes" 43 (1989) 274. Cf. R. Aubert, Congrès dans "Revue d'histoire historique" 84 ( 1989) 1, 275-276.
La présente édition espagnole a été préparée avec l'aide des manuscrits originaux, selon les critères énoncés précédemment.
Le texte préparé par les auteurs respectifs a été strictement respecté. Parmi ceux-ci est la responsabilité totale de ce qu'ils écrivent. Les interventions dans l'éditeur original d'édition étaient fondamentalement de nature "technique": compléter, dans la mesure du possible, les données bibliographiques; unifier la présentation de l'appareil critique; corriger certaines erreurs matérials qui ont été omis par inadvertance de corriger. Lorsqu'une correction de ces erreurs aurait pu signifier un changement de direction ou une nuance d'une certaine entité, l'auteur de l'auteur lui-même à été pris en compte.
Si on considère différents thèmes et surtout la diversité des approches et des sources documentaires utilisées, il est aisé de comprendre qu'il n'a pas toujours été facile des critères rigoureusement. La cohérence et l’exactitude méthodologique indispensables ont été combinées avec les préférences des auteurs et des personnages de différents styles et contributions.
Dans l'édition castillane, j'ai essayé de ne pas perdre de vue les besoins de l'environnement culturel espagnol et latino-américain2. Pour la traduction, il était possible de compter sur la précieuse collaboration d'Alberto García-Verdugo et de Graciliano González. Les suggestions de Santiago Arribas, Jesús M. García et Rafael Vicent, qui, en haut des pages du projet, ont également été très utiles. Juan Manuel Espinosa et Nicolás Merino ont corrigé les tests d'impression, de correction des impressions et d'introduction des améliorations formelles dignes de confiance. A tous, merci cordialement.
Rome, le 24 juin 1989
J. MPG
2 Dans l'appareil critique, il était préférable de reproduire les citations littérales dans la langue dans laquelle l'auteur de la collaboration l'a fait. Sauf dans le cas des saints de la famille de castillane, de l'orthographe originale des noms de leurs auteurs et des personnes mentionnées ci-dessus. La dénomination de certaines institutions connues a également été conservée (Mendicitá educuita, Mujo, Convitto ecclesiastico di Torino), a enregistré plusieurs fois dans le volume. Les œuvres qui sont écrites et écrites en espagnol seront unies à la fois. Les travaux de Poulat et les communications de F. Desramaut, G. Avanzini et J. Schepens ont toujours été en français. Les autres, en italien.
Sigles et abréviations des œuvres citées 9
Organisation 11 Congrès
salue le congrès (E. Viganò) 13
Introduction (R. Giannatelli) 15
Partie I: DON BOSCO en historiographie, l’
équilibre de la connaissance et de l’éthique de Don Bosco (P. Stella) * 21
comme il travaillait sur "Memorie biografiche" (F. Desramaut) 37 auteurs
de l'épistolaire comme source de connaissance et d'étude de Don Bosco. projet
édition critique (F. Motto) 67
R. Farina 81
Deuxième partie: L'Église DON BOSCO dans la société YEN
Don Bosco et l'Eglise dans le monde de son temps (E. Poulat) * 93
L'expérience et le sens de l'Église dans l'oeuvre de Don Bosco (JM Laboa) * 109
Conflit entre Don Bosco et l'archevêque de Turin Lorenzo Gastaldi (1871-1883)
(G. Tuninetti) 135
Eglise et le Don Bosco (F. Molinari) 145
dans les racines de la spiritualité de Don Bosco (M. Marcocchi) 159
Don Bosco et les associations catholiques en Espagne (R. Alberdi) 179
Don Bosco et Maria Domenica Mazzarello: relations historiques et spirituelles (A. Deleidi) 207 Salésiens de Don Bosco dans l'affaire de Don Bosco (ME Posada) 219
Don Bosco et la société civile (G. Bracco) 231
Don Bosco et le monde du travail (S. Tramontin) 237
Troisième partie: DON BOSCO ET EDUCATION
L'option pour les jeunes et l'éducation éducative de Don Bosco (L. Pazzaglia) * 259
La pédagogie de saint Jean Bosco en son siècle (G. Avanzini) 291
Don Bosco et l'Oratoire (1841-1855) (G. Chiosso) 299
Don Bosco et l'école humaniste (B. Bellerate) 317
* L'asterisqueque les documents du congrès.
Don Bosco et les écoles professionnelles. Approche historique (1870-1887) (JM Prellezo García) 333
Intégration des activités scolaires et parascolaires dans la perspective de Don Bosco (C. Scurati) 357
Pénitence et Eucharistie sur l'éducation de Don Bosco (J. Schepens) 373
Don Bosco et la formation des vocations ecclésiastiques et religieuses (F. Jimenez) 395
quatrième partie: Don Bosco et la culture populaire
Don Bosco dans Histoire de la culture populaire en Italie (F. Traniello) 413
Don Bosco et le théâtre populaire (S. Pivato) 429
Don Bosco et la presse (F. Malgeri) 441
Don Bosco et la musique (G. Sforza) 451
missions de l'originalite Patagoniques Don Bosco (J. Borrego) 457
Cinquième partie: COMMUNICATIONS GRATUITES
DU GROUPE DE LANGUE ESPAGNOLE
L'origine de la littérature salésienne en Espagne réside à Saint John Bosco (MF Núñez Muñoz) 475
Don Bosco, éducateur Joy (B. Delgado) 505
Un modèle humaniste chrétien (A Sopeña) 515
sixième partie: SÉANCE DE CLÔTURE
Présentation (feuille AM Javierre Ortas.) 525
Don Bosco et la modernité (P. Scoppola) 527
perspectives et initiatives de la recherche sur Don Bosco (P. Braido) 537
noms Index 547 personne
Index 561
abréviations des œuvres plus citées
ACG Actes du Conseil général de la Congrégation salésienne (après 1984)
Actes du Chapitre ACS Actes du Chapitre (Supérieur de la Congrégation)
Salésien (avant 1984)
AGFMA Archives générales des FMA (Rome)
Annali E. CEIUA, Annales de la Société salésienne, Turin, SEI 1941-1945.
Archives centrales salésiennes ASC (Rome)
ASV Archives secrètes du Vatican
Bosco, écrits sur G. Bosco, écrits sur le système de prévention dans le
Système de prévention de la jeunesse, édité par P. Braido, Brescia, La Scuola 1965
Bosco , Scritti G. Bosco, Écrits pédagogiques et spirituels, sous la direction de J. Borrego, P.
éducateurs Braido, A. Ferreira, F. Motto, JM Prellezo, Rome, LAS 1987
BRAIDO, Don Bosco P. BRAMO (édité par), Don Bosco dans l'Église au service de l'humanité.
Chiesa Studi e Nella testimonisnze, Rome, 1987, LA
Histoire de CAPEM G. (ed.), Histoire de l'Institut des Filles de Marie
Aide aux chrétiens, 5e volume, Rome, de l'Institut FMA 1974-1978,
S. Giovanni Bosco Epistolario di, 4 vol., Édité par E. Ceda, Turin, SEI 1955-1959
FMA Filles de Marie Auxiliatrice (FMA)
Institut historique salésien ISS (Institut historique salésien) (Rome)
LC "Conférences catholiques"
MB GB Lemoyne, Souvenirs biographiques Don Giovanni Bosco, ..,
vol. I-VI, San Benigno Canavese, école d'imprimerie et bibliothèque salésienne, 1898-1907; GB LEMOYNE, Notice biographique du vénérable Don Giovanni Bosco, vol. VII, Turin, bibliothèque salésienne Editrice 1909; (Vol. VIII-IX: Turin, Tip SAE), "Good Press" 1912-1917); GB LEMOYNE - A. AMADEI, Mémoire biographique de Saint Jean Bosco, vol. X, Turin, SEI 1939; E. CERIA, Mémoires biographiques du Bienheureux Don Bosco, vol. XI-XV, Turin, SEI 1930-1934; ID., Mémoires biographiques de Saint Jean Bosco, vol. XVI-XIX, Turin, SEI 1935-1939
MO G. Bosco, Souvenirs de l'Oratoire de Saint-François de Sales de
1815-1855, édité par E. Yield, Turin 1946:
note de la NDE responsable de l'édition
OE G. Bosco , édition d'opéra. Première série: livres et brochures, Rome, LAS
1976-1977
RSS "Recherches historiques salésiennes" Salésiens
Salésiens de Don Bosco
SE G. Bosco, Histoire de l'Église pour les écoles ..., Turin, Astuce.
Speirani et Ferrero 1845
STELLA, Don Bosco P. STELLA, Don Bosco dans l'histoire de la religiosité catholique, vol.
III DI Vita et œuvres, Rome, LAS 1979 (1er et 1968); vol. II: la mentalité
Religion et spiritualité, Rome, LAS 1981 (1re édition 1969); vol. III: Canonisation (1888-1934), Rome, 1988
ORGANISATION DU CONGRES
Développeur de la commission
Giannatelli Roberto, recteur de l'Université pontificale salésienne (Rome)
MI: 0AL 'Mario Tarcisio Bertone, vice-chanceliers UPS
Pilca John, doyen de la faculté de théologie de l 'UPS
PE-1E1 Michele, doyenne de la faculté d'éducation de l'UPS
COLOMBO Antonia, doyenne de la Faculté pontificale des sciences de l'éducation "Au
xilium" (Rome)
Pietro Hurlé, directeur de l'Institut historique salésien (Rome)
Comité scientifique
Midali Mario, président de l'UPS (président)
ALBERDI Ramon, Centre salésien d'études théologiques (Barcelone)
Institut historique salésien BORREGO Jésus (Rome)
Deleidi Anita , Faculté Pontificale "Auxilium" (Rome)
Desramaut Francesco, Université catholique de Lyon
FARINA Marcela, Faculté Pontificale "Auxilium" (Rome)
Morro Francesco, Institut historique historique de Rome (Rome)
Prellezo GARCIA José Manuel, Faculté des sciences de l'éducation de l 'UPS
SCHEPENS Jacques, "Centre pour les études de Kerkerlijke" (Louvain)
STELLA Pietro,
Comité d'organisation de l' Université "La Sapienza" (Rome)
BERTONE Tarcisio, président de l'UPS (président)
Schepens Jacques, secrétaire du Congrès
ARDITO Sabino, faculté de droit UPS
Chenis Carlo, faculté de philosophie de l'UPS
Coffele Gianfranco, faculté de théologie de l'UPS
DE COVOLO Enrico, Faculté des lettres chrétiennes et classiques UPS
Fizzotti Eugenio, Faculté d'éducation de l'UPS
Puthota Benjamin, administrateur de
Silvana UPS , secrétaire du recteur de l'UPS, un
président des sessions générales
Scoppola Pietro, Université "La Sapienza", Rome (16 janvier)
AUBERT Roger, Université catholique de Louvain-La-Neuve (17 janvier)
Carte POUPARD. Paul, président du Conseil pontifical pour la culture (18 janvier)
MARTINA Giacomo, Université pontificale grégorienne, Rome (18
janvier ) Traniello Francesco, Université de Turin (19 janvier)
Galino Angeles, Université Complutense de Madrid (19 janvier)
Carte Javierre Ortas. Antonio, bibliothécaire et archiviste du SIR (20 janvier)
partenaires
ALBERDI Centre d'études salésiennes théologiques (Barcelone)
AVANZJNI Guy, Université "Lumière" (Lyon)
BELLERATE Bruno, Université "La Sapienza" (Rome)
Institut historique BORREGO Jesus SDB (Rome )
BRACCO Giuseppe, Université de Turin
, Pierre, de l'Institut historique salésien et de l'Université pontificale salésienne (Rome)
CHIOSSO Giorgio, Université de Lecce
Deleidi Anita, Faculté pontificale "Auxilium"
DELGADO Buenaventura, Université de Barcelone
Desramaut Francis de l'Université catholique de Lyon
FARINA Raffaele, Université pontificale de Salésienne (Rome)
JIMENEZ Fausto, Centre de thèses d'études théologiques (Madrid)
Laboa Juan Maria, Université de Comillas (Madrid)
Malgeri Francesco, Université "La Sapienza" (Rome)
MARCOUCA Massimo, Université catholique de Milan
MOLINARI Franco, Université catholique de Milan
MOTO Francesco, Institut historique salésien (Rome)
NÚÑEZ Maria Fe, Université de La Laguna (Canaries)
PAZZAGLIA Luciano, Université catholique de Milan
P1VATO Stefano , Université de Trieste
Posana Mary Esther, Faculté Pontificale "Auxilium" (Rome)
Poulat Émile, Ecole des hautes études en sciences sociales (Paris)
PREJ.F.70 José Manuel, Université pontificale salésienne (Rome)
Schepens Jacques, "Centrum voor Kerkelijke Studies" (Louvain)
Scoppola Pietro, Université "La Sapienza" ( Rome)
SCURATI Cesare, Université catholique de Milan
SFORZA Giulio, Université "La Sapienza" (Rome)
Sopena Andrés, Université pontificale de Salamanque
STELLA Pietro, Université "La Sapienza" (Rome)
TRAMONTEN Silvio, Faculté de théologie de Milan
Traniello Francesco, Université de Turin
TUNINETIT Giuseppe, Faculté de théologie de Turin
Excellence des Eminencias
Cher Recteur et Autorités Académiques.
Membres distingués par le congrès:
C'est pour moi un plaisir et un honneur de vous adresser mes salutations les plus attentives et ma gratitude pour votre présence. Je souhaite plein succès à cette initiative universitaire spéciale.
Il s'agit du premier congrès international d'études sur la figure aux multiples facettes de Saint Jean Bosco: c'est un Singulier FAIT DANS LA SéRIE Variée Sie d'Initiatives Je Ont caracterise la célébration du Centenaire de sa mort.
Le congrès, organisé par l'Université pontificale salésienne, est ouvert au monde universitaire international. Il a été approfondi dans le cadre d’une recherche historique, de la personnalité et du signe de Don Bosco dans les vicissitudes du siècle dernier.
Il est proposé de se concentrer sur l’éthique et d’autres formes de connaissances à cet égard, tout en soulignant les raisons de la pertinence de son message pour la société contemporaine.
L'importance de this et de SES initiative claire Résultats Qui est Pour Ceux, comme moi, le ministère répandrai encourageur grande famille Une Ontario à Prendre soin sont engagée Patrimoine et pastorale et pédagogique à le Développer.
J'ai pu participer au premier rang de nombreuses célébrations de contenu à travers le monde. Don Bosco à dépasser les limites de son siècle, mais également celles de sa famille apostolique. Pendentif Longtemps, il a un saint Été I'Eglise universelle, Comme un recognized d'éducation éminent professeur et à l'chrétienne d'origine Une Particulière spiritualité, et après Vivante présent, plus d'un siècle.
Sa figure et son travail ont suscité et suscité un grand intérêt dans les secteurs de la vie sociale, du monde de l'éducation et de l'éducation au travail et aux loisirs; du domaine de la culture populaire à celui de l'économie et de la politique. This is the one of the self-style.
Il ya un aspect méridional, la production scientifique, notamment théologique, est encore limitée: l’aspect ecclésial de son rôle de Fondateur. C'est un aspect qui, à mon avis, n'entre pas directement dans les objectifs de ce congrès.
C'est un aspect délicat et complexe, ressenti très profondément par moi et dans lequel je me trouve facilement.
Un chercheur du titre sujet à un juste écrit: « L'étude des Fondateurs Ne est pas facile, same SI NOUS de recherche Les Methodes disposons Scientifique de voiture à diverses, vous les Fondateurs resistent Toute explicitation humaine, Historique, et nous sociologique nous psychologique. heurtons A quelque choisi Qui nous Echappé, et same when Pensons nOUS bien les cONNAITRE, each Fois Que nous les étudions, nous Découvrons journey de nouveau. agissant à Travers lui. " faisant
suite Par, Une perspective importante ouverte de Reste, Qui may also influer sur la signification des différentes enquêtes, mais les autres sciences peuvent apporter une contribution précieuse.
Il est donc très important, non seulement pour ses disciples, mais aussi pour le vaste monde de la culture, auteur de l'étude sur Don Bosco et ses travaux selon les critères scientifiques rigoureux, base indispensable pour la présentation de l'envergure historique et de sont passés. message marchait solidement dans les données objectifs, et libre, le plus, le meilleur, de l'optique déformée, des évaluations partielles et des descriptions approximatives.
J'espère vivement que Congrès pourra offrir à ce sens des contributions précieuses qui s'ajouteront à d'autres études désormais accessibles, en partie, aux chercheurs.
Merci!
Egidio VIGANÓ,
grand chancelier
de l'Université pontificale salésienne
I. T. GRZESZCZYK, 11 ans du charisme des fondateurs, Colima "Sanctitas in caritate", Rome 1974, p. 11
Au cas où l’Université Pontificale de l’Université Pontificale, j’adressais mes salutations aux participants au premier congrès international d’études sur Saint Jean Bosco. Et au nom de la Commission de promotion, les orateurs, les organisateurs, les sponsors et vous tous, les membres du Congrès, qui ont répondu à notre invitation.
La communauté universitaire vaste et diversifiée de l'UPS, avec ses cinq professeurs de théologie, de sciences de l'éducation, de philosophie, de droit canadien et de lettres, ses mille étudiants de 65 pays, 120 enseignants et assistants, vous souhaite la bienvenue et je suis heureux de leur hospitalité qui, bien que simple et austère, veut franche et cordiale, selon l'héritage reçu par Don Bosco, protecteur et inspteur de notre université, défini par "Université Don Bosco pour les jeunes ».
La participation d'UPS au centième anniversaire de la mort de San Juan Bosco peut sembler evidente. Et en effet, depuis novembre 1983, le Sénat académique s'est engagé à définir le programme de l'université pour 1988. Lors de la session du 3 décembre 1986, il a voté une résolution fixant les engagements de la communauté universitaire en sept points. . Vous souvenez-vous d'élément:
1. Consacrez un numéro spécial du magazine "Salesianum" à la commémoration du centenaire. Ce numéro du magazine paru en janvier 1988 sous le titre: Pensée et pratique de Don Bosco au 1 centenaire de la mort (31 janvier
1888-1988) 2. Convocation d'un congrès international d'études sur Juan Bosco en janvier 1989;
3. Promouvoir des cours académiques sur Don Bosco et la salésianité, également avec la formule du professeur invité;
4. Organisez un concours pour stimuler et récompenser les recherches autour des étudiants autour de sujets par Don Bosco;
5. Publié par Don Bosco, "Docteur de l'Église pour l'éducation chrétienne";
6. Organiser un pèlerinage de la communauté UPS sur les lieux de Don Bosco;
7. Projet de la nouvelle "bibliothèque Don Bosco" de l'Université et commence à collectionner les fonds nécessaires à sa réalisation. The Grand Chancelier, qui a toujours soutenu notre proposition et qui a permis la création de la première pierre de la "bibliothèque Don Bosco" du 25 janvier).
Parmi les différentes propositions du Centenaire, celle du Congrès international était plus laborieuse dans sa genèse et sa définition. Au début, un grand congrès et un thème sur le thème "éducateur de Don Bosco". À cette fin, j'avais déjà travaillé depuis le printemps 1985 dans un groupe mixte de professeurs d'UPS et de faculté des sciences de l'éducation "Auxilium" des Filles de Marie Auxiliatrice. Une enquête a été lancée qui, de la demande des nouvelles générations de générations, est revenu à la mémoire de "l'expérience préventive de Don Bosco" et, si possible, à la tradition d'après Don Bosco, à la recherche de motifs d'éducation valables et actuels. à notre époque.
This hypothèse a été immédiatement abandonné et a un Congrès scientifique qui n'était pas un enseignement privilégié, plus capable de faire face à la figure et au travail richesses et complexes de Don Bosco.
L'étude "Don Bosco Educator" serait la Faculté d'éducation, avec deux initiatives importantes:
Colloque des pédagogues salésiens "Pratique de l'éducation pastorale et des sciences de l'éducation" (Rome, septembre 1987) .1
et interminate séminaire, "pédagogiquement orienté": "l'expérience de Don Bosco pédagogique: héritages, contextes, résonances, développements" (Venise, "Fondation Cini", 3-5 octobre 1988) .2 in Outre-mer
, la Faculté de droit canonique organise une conférence sur le thème "Les droits du mineur", qui s'appuie sur toutes les actions entreprises dans le domaine par le saint éducateur (30 novembre-2 octobre 1988).
En mai 1987, le Sénat académique de l'UPS a clarifié définitivement la nature du Congrès: Congrès, fin du centenaire de Don Bosco, il s'est adressé au monde international et a proposé de proposer au président de plus la figure et le travail de San Juan Bosco est considéré comme tel par le monde scientifique.
Le Congrès se caractérise par un double objectif: proposer un bilan centenaire d'études et de moyens de connaître Don Bosco et, si possible, ouvrir une nouvelle phase d'études sur le sacré, plus riche en structure et plus critique. sa méthodologie.
Le Sénat académique à également proposé de partager la responsabilité du Congrès avec l'Institut historique salésien et la Faculté des sciences de l'éducation "Auxilium" des Filles de Marie Auxiliatrice.
JE VECCHI - JM PRELEZZ0 (eds.), Pratique pastorale dans l’éducation et les sciences de l’éducation, Rome, Editrice SDB 1988.
2 C. NANNI (édité par), Don Bosco et son expérience pédagogique, Rome, LAS 1989.
Dans cette Brevo, le comité scientifique, qui a proposé la base et la conférence de la communication, ont défini le congrès commun.
- le premier jour est consacré à l'évaluation de l'équilibre de la connaissance et des études de Don Bosco, proposé par le prof. P. Stella et notamment les communications Desramaut F., EF Motto et Farina;
- La deuxième journée est consécrée aux relations entre Don Bosco et la société civile, présentée par le prof. G. Bracco et S. Tramontin. Vous me donnez pour moi l'absence de prof. G. Miccoli, pour renoncer à présenter sa conférence, même s'il al’intention de publier prochainement. Face à cette situation apparue très récemment, la commission scientifique a demandé au prof. B. Bellerate et JM Prellezo à anticiper leurs communications sur Don Bosco et sur l'école humaniste et professionnelle;
- on étudie le troisième jour du Congrès des relations entre Don Bosco et la communauté ecclésiale avec deux documents. .) promouvoir Don Bosco dans les cercles de l'église (JM Laboa). Je voudrais indiquer que prof de communication. G. Alberigo, qui ne peut pas participer, sera remplacé par prof prof de communication. M. Marcocchi sur le thème: "Les sources de la spiritualité de Don Bosco";
- Le jour 19, jeudi, sera consacré à "L'enjeu pour les jeunes et la proposition éducative de Don Bosco" présenté par le prof. L. Pazzaglia et enrichissement de nombreux aspects de la communication éducative. Détails de l'expérience éducative de Don Bosco;
- (Présenté lors de la conférence sur les mots de passe F. Traniello prof), le dernier jour, vendredi 20, sera consacré au prix en compte d'autres aspects de la personnalité de Don Bosco, Don Bosco in tant qu'éducateur de la population, les communications sociales (J. Borrego illustrant l'originalité des missions de Don Bosco).
Les conclusions du congrès sont confiées au prof. P. Scoppola, de l'Université "La Sapienza", à Rome, et P. Braido, directeur de l'Institut historique salésien.
Dans le cadre du Congrès, la lecture du doctorat de la revue aura une signification particulière. Carlo Ma. Martini, archevèque de Milan, sur le thème: "L'Évangile, Don Bosco, les jeunes".
Nous sommes déjà dans le vague de Don Bosco et de "l'histoire des effets".
Pour conclure, je voudrais vous rappeler que la participation des membres du Congrès est prévue de la manière suivante:
- interventions brèves en classe avec clarifications, contributions, également en discussion;
- participation aux sections linguistiques;
- remise des communications écrites, pour publication au procès-verbal (Prof. Mario Midali).
Enfin, j'ai présenté aux personnes avec les membres des congrégations auront plus de contacts suspendus ces journées du Congrès:
- le président de la commission scientifique, vice-recteur, Mario Midali;
- le président du comité d'organisation, vice-recteur, Tarcisio Bertone; - le secrétaire du Congrès, Jacques Schepens;
- chefs du secrétariat exécutif, Enrico Dal Covolo et Signora Silvana Bisogni.
Maintenant, je donne la présidence de cette première session du Congrès aux prof. Pietro Scoppola.
Roberto GIANNATELLI
Pietro TENUTE
"L'affaire" Don Bosco "- écrivait récemment Francesco Traniello dans le passé, aux images souvent stéréotypées et paradoxales - est en train de devenir un domaine d'application ou de vérification de nouvelles pistes d'investigation".
Auteur important d'études sur Antonio Rosmini et spécialiste de l'histoire du mouvement catholique, Traniello s'exprime en ces termes, il présente les problèmes et la qualité des études publiées dans les ouvrages qu'il a dit et intitulés: Don Bosco dans l'histoire de la culture populaire (1987). Les auteurs des différents tests, pour la plupart des non-salésiens, ont utilisé les matériaux et les études annoncés récemment.
Mais avec les impressions optimistes et stimulantes de Traniello, il y a au moins une année de cours: plus prudent, sinon tout à fait opposé, plutôt plus de critiques sur ce qui a été observé dans le cadre des célébrations du centenaire de la mort de Don Bosco. "
On peut dire s'il n'est pas prématuré de s'engager dans les plus définitives, avant même la fin de l'année du centenaire et avant le halo émotionnel qui s'est installé, bon gré mal gré, dans Le cadre du Congrès Les précautions à prendre suggéraient, voire un premier examen des interconnexions existantes entre les formes de connaissance, même prédominantes et bien établies, et la production scientifique, en particulier les salésiens, pour contribuer à ses institutions.
1 F. Traniello, Don Bosco et le problème de la mordénite dans: Don Bosco et les DÉFIS de la mordénite (Cahiers du Centre d'études "C. Trabucco", Bacon, "C. Fanton" 1988, Établissement polygraphique, p. 41. The General Title of the Workout Évoque J. Remy, The Challenge of Modernity: The Strategy of The hiérarchie catholique in Belgium to XIXe and XXe idée de comment nous nous sommes engagés dans "Social Compas" 34 (1987) 151-173. Le numéro complet de "Social Compass" contient diverses contributions sous le titre commun: "Les églises et la modernité en Europe de l'Ouest".
2 Cf. Traniello F. (éd.), Don Bosco dans l'histoire de la culture populaire, pancetta, SEI 1987 et récurrence réalisée par L. Tamburini, dans "Studi Piemontesi" 17 (1988) 1, 247-249.
Un espace de réflexion pour toujours été cultivé dans les institutions du système éducatif, dans le travail et pressé dans la théorie par le saint fondateur. Notes brèves et timides de Don Francesco Cerruti sur les "idées" pédagogiques de Don Bosco (1883) 3 et d'élaborations plus ou moins théoriques, passé dans le processus de béatification (1890-1929), des exposés soulignant la principes pédagogiques fondamentaux fondamentaux de Don Bosco lui-même lors d'une conférence donnée à Nice en 1877 ("system system is totalement basé sur religion, raison et, avant tout, la gentilese)" considérations qui ont mis l'accent sur la spécificité religieuse du système éducatif,
Parmi les deux guerres, le régime fasciste au pouvoir, les salésiens et certains groupes catholiques obtenus par Don Bosco font partie des classiques de la pédagogie dans les programmes de formation des collèges des maîtres. Don Bosco est apparemment dominant. Gérant éducateur catholique du siècle MCK en tant que promoteur de la formation complète et appréciable, il s'agit d'une formation sur Les bases de la préparation physique et de la force comme moyen de conquérir les choses qui conduisent à prédire voie à un violent affrontement des peuples et à une nouvelle et immense mundía1.6 conflagration
Malgré l'opposition et composé, Don Bosco dans le panthéon des pédagogues, il était possible d'avoir un climat politique ambigu et une emphase religieuse dans le domaine de la soi-disant civilisation qui proclamait la rhétorique fasciste. Je lui ai donné la figure du Don Bosco et la pensée éducative, j'ai nourri la critique critique et m'empoisonner pour la critique des professeurs des laïcs (Ernesto Codignola et autres), força catholiques d'éducateurs, et particulier les salésiens, à mieux définir en Don Bosco, éducateur respecté, un enseignement digne de ce nom.
• F. CERRUTI, idées de D. Bosco sur l’enseignement et la mission actuelle de l’école. Deux lettres, San Benigno Canavese, Astuce. et bibliothèque salésienne 1886.
• Inauguration du patronage de S. Pietro à Nizza a Mare. Mais, du meilleur mari du sacergent,
Giovanni Bosco, avec l'annexe du système préventif dans l'éducation de la jeunesse, Turin, Tip. et bibliothèque salésienne 1877; cf. édition critique de P. BRAIDO, dans: Bosco, Écrits pédagogiques, p. 125-230.
• Sur les indications relatives à la dimension spirituelle et religieuse, voir JM Prellezo
Les étudiants Dans la Congrégation pour la pédagogie salésienne: QUELQUES moments importants (1874-1941), dans: JE Vecchi - Prellezo JM (ed.), Programmes éducatifs pratiques pastorale et sciences de l'éducation, Rome, Editrice SDB 1988, pag. 61-71; ID., Étude et réflexion dans la Congrégation pédagogique salésienne (1874-1941). Notes pour l'histoire, dans RSS 7 (1988) 35-88.
6 Cf. P. STELLA, La canonisation de Don Bosco avec fascisme et universalisme, dans: TRANIELLO (édité par), Don Bosco dans l'histoire de la culture populaire, p. 359-382; ID., Don Bosco III.
Dans le cadre de ces études, il était important que Pietro Braido: Le système préventif de Don Bosco (1955) 7. Les idées et les institutions du saint père soient présentées dans leur approche; les courants d'analyse ont conclu de manière convaincante que les travaux et les idées de Don Bosco peuvent être facilement configurés de manière adéquate comme un "système", mais que ce n'est pas la particularité et que l'originalité sont clairement perceptibles. Don Bosco lui-même était en contact direct. Le volume de Braido, classique, est comme le sommet d'une série d'études, orienté plutôt que d'analyser le développement d'initiatives et d'intuitions de Don Bosco, examiner la structure logique et définitive de sa validité pédagogique. Mais nous pouvons ajouter ce livre de Braido peut être considéré comme un acte de courage et un acte de confiance de la part du recteur majeur de l'époque, Don Renato Ziggiotti. Les travaux sur le "système préventif", intervenu quelques années après la mort de Don Pietro Ricaldone (1870-1951), il a dirigé la congrégation salésienne et a progressé dans la période difficile entre les deux guerres. Le père P. Braido enseignait déjà le système éducatif de Don Bosco lors des anniversaires de l'Université pontificale pontificale de la Faculté de philosophie. PP Ricaldone J'admire la vision d'avenir démontrée lors de la fondation de l ' Université; mais are attitude jalouse était connue avant même le rôle suprême du magistère dans la congrégation.
Dans le même temps, l'université a été créée avec un rôle de premier plan dans le réseau de maisons de formation salésienne, nécessaire à la phase d'extant et eérigé dans diverses régions du monde, entre autres que j'ai Congrégation pour les études de l'époque.
C'est précisément chez les étudiants, en particulier dans le Piémont, vous posez des questions concernant l'autorité de la liturgique hagiographique de Don Bosco et les modes de connaissance qui en résultent sont devenues plus pressantes. La préoccupation des jeunes générations a tendance à devenir méfiance. Mémoires biographiques de Don Bosco: oeuvre monumentale commencée dans le brouillon de Giambattista Don Bosco Lemoyne vivant et publié progressivement dans des volumes neuf neuf de 1898 à 1939. Don Eugenio Cenia, auteur de neuf volumes, est un certain nom de questions ont été toujours passées, qui Ce problème a été attribué aux mémoires: "disent-ils - ce qu'il a demandé - Don GB Lemoyne n'était pas un historien, mais un romancier de l'histoire Dans la mémoire biographique, de nameux faits ne résistent pas à la critique.
P. BRAMO, Le système préventif de Don Bosco. Préface de E. Celia, Turin, PAS 1955 (2e éd. Zurich, PAS-Verlag 1964).
Il n'y a rien de trivial, c'est la crédibilité que nous devons payer pour les documents et les témoignages qui sont pour la fondation littéraire de la Congrégation salésienne sur les chapitres généraux (mais aussi les mêmes patates dans ses discours). la structure de l'enseignement est Pour la culture non-salésienne, en particulier laïque, il n'y avait peut-être que des problèmes marginaux; mais pour les salésiens, en revanche, des questions étaient en jeu, sinon essentielles, d'une importance majeure pour le niveau vital de la congrégation elle-même.
La première tentative de réponse scientifique est lieu de France. Le père Francesco Desramaut, professeur d'histoire d'église au Centre d'études théologiques de Lyon, s'est développé et a poursuivi son doctorat en théologie à la faculté de théologie de Lyon. Afin d'étudier le premier volume de biográficas memory.9. Le travail comportait une figure hautement reconstruite de la figure morale et intellectuelle de Don GB Lemoyne, considérée comme la base d'un type d'utilisation des sources orales et écrites. MF Desramaut s'est d'abord dissipé; Enfin, je vais vous expliquer ce que la documentation originale de Don Lemoyne, qui avait été utilisée pour le premier ministre des Mémoires biographiques: tout le matériel existait et continue d’être exister intégralement dans les archives centrales salésiennes. Il a également confirmé à la conviction que Don Lemoyne était un interprète honnête et scrupuleux des témoignages de personnes, écrivant ou toujours presque toujours dans le cadre de leur traitement - de s’être occupé de la distorsion. C'était une conclusion importante. mais le travail documenté de Don Desramaut n'était encore qu'un premier pas. Il a survécu à des obstacles concrets du chercheur en anglais lors d'une enquête minutieuse réalisée en Italie sur d'autres sources documentaires, en dehors du contexte salésien, pour les comparer avec celles utilisées de Don Lemoyne. Quel soit le degré de satisfaction de l'honnêteté de Lemoyne, il est soustrait à enquêter sur toute l'attitude qui a conduit à tisser des formes narratives de quelques-uns surnaturelles comme motifs pouvant mettre en valeur médiévale, à la fois et plus encore. volumes suivants de mémoires biographiques. Dans la petite histoire salésienne qui a entouré les mérites et les limites du travail de Don Desramaut, il faut rappeler que la philologie littéraire recherche une interprétation de passage ou des modèles de recherche historique garantis une relecture complète des sources documentaires et de la figure historique de Don Bosco. L'analyze de chaque pièce réunie dans la rédaction du mouvement Mémoires biographiques de la mentalité hiérarchique et aux sources émergentes utilisées Don Lemoyne, extrait des Mémoires de l'Oratoire,
lithographié 8 Lettre de 14 pages avec la date: "Torillo 9.11I.1953"; cf. À cette fin: P. STELLA, Don Bosco Le Ricerche à vingt-cinq ans en 1960-1985: filature, Problèmes, ingigme pettive: Braldo P. (éd.), Don Bosco Nella Chiesa, p. 373-396.
9 Les Memorie I de Giovanni Battista Lemoyne. Étude d'un livre fondamental sur la jeunesse de saint Jean Bosco, Lyon, Imprimerie de Louis-Jean de Gap, 1962. Castillane du MB (Madrid, Catéchiste central, Salésien 1981-1989). L'édition italienne originale (nde) est mentionnée dans ce volume.
Déjà en 1965, elle était publiée des fragments des mémoires de l'Oratoire dans une anthologie des écrits de Don Bosco sur le système préventif, le père Braido le besoin de procéder avec prudence dans une lecture, auto en lui un récit, joyeusement familier dans ses épisodes, essayant d'affirmer les salésiens convaincus que la congrégation bien-aimée et protégée par Dieu possédait une méthode pédagogique capable d'attirer la sympathie et le soutien de personnes âgées. Les souvenirs de l'Oratoire ne posaient pas de problèmes à ceux qui cherchaient d'autres messages.
Dans le climat précurseur du Concile Vatican II discuté en Italie, par exemple, s'il convenait de ne pas monopoliser le livre de Young I, livre de Don Bosco qui avait été pendentif plus d'un siècle à encadrer les pratiques de piété dans les institutions salésiennes. Il a été traduit en anglais et en anglais (The Young Christian) à la suggestion de Don Bosco. Plus tard, il a été traduit dans certaines langues asiatiques. Devinrent les livres de règles de la vie et de la liturgie des orateurs, des écoles et même des groupes cultes avec les Indiens qui se sont rencontrés avec les Indiens et les Indiens de l'Argentine ou la tribu des Bororo au cœur du Mato Grosso. "
I" Bosco, système préventif Écrit sur, p. 3s.
"Cfrs Desramaut F. (éd.), La vie de prière SDB religieux, Lyon 10-11 septembre 1968 (Interviews salésiennes sur la vie, 1), Leumann (Tournée), Elle Di Ci 1969.
L'enjeu était en fait donnée au slogan lancé par le père Ricaldone en ses lettres circulaires classiques l'année de la canonisation (Recteur majeur d'Aguuñdo 1935): Don Bosco Santo. en effet, le questionneur de la manière responsable les dangers d'inaction liés à la répétition du passé avec le risque de rupture avec la société pluraliste en lequel est entré franchi dans le monde des jeunes. Le legs de 1934-1935 a été appelé "fidélité à saint Bosco le saint et à ses risques". Mais il n'était pas difficile de changer les choses:
Contre l’immobilité et les gestes cristallisés et une telle répétition qui se produisait presque des objectifs éducatifs «ex-opere operato» merveilleux, à la lumière de l’héritage historique-philologique et au-delà de l’analyse, il existait deux faits importants. Tout d'abord, il était facile de voir que le monde du XIXe siècle avait été pensé à la manière dont Don Bosco avait été été, vaincu ou été vaincu. Don Bosco lui-même, dans les années de maturité et d'élargissement de son travail, il était marginalisé sans supposer, antivaldense élémentaire 50, rigide et peu controversé. Les Salésiens, à leur tour et sans traumatisme,
Mais c'étaient les réalités d'un monde qui n'était pas le nôtre, l'organisation des jeunes dans les verticales et paternalistes et la séparation sociale des sexes. L'ouverture des oratoires de la jeunesse salésienne, qu'ils soient spontanés, garçons et filles, était une solution intuitive et pratique, et que les filles et les filles de Marie Auxiliatrice, montaient en ligne de l'intuition et des aspects pratiques de leur fondateur. "
12 édition officielle est: ACS (1936), 1-195, intitulé: Strenna, 1935. Fidèle, le saint Don Bosco était imprimé peu de temps après dans un volume séparé: Strenna du Recteur Majeur pour 1935. Fidèle à Don Bosco Santo, Turin, SEI 1936.
13 Les exigences pour un contenu renouvelé dans le volume de collaboration (P. Braido, L. Calonghi et autres), Educateur Don Bosco, Oggi, Rome, PAS 1960 (2e éd. Révisée et étendue, Zurich, PAS-Verlag 1963).
Il était évident et démontable chez Don Bosco, plutôt que l'immobilité, sa capacité à s'adapter à des situations changeantes: depuis le début de l'Oratoire pour les jeunes pauvres et abandonnés à l'organisation des écoles et des expéditions salésiennes Amérique latine
L'ensemble des rêves prophétiques, les prédictions de mort et de miracles inquiétants (comme la résurrection d'un jeune "Carlo" en 1849): avant tout une relecture radicalement renouvelée de certains de pomomènes de Don Bosco, comment ont été faits et récités qui ont été marqués de manière remarquable et que les mémoires ont été mémorisées comme Don Lemoyne et Don Cenia ont été élaborés.
Celles-ci et the about is the interprets are le leitmotiv deux volumes parus en 1968 et 1969 avec le titre. Don Bosco dans l'histoire de la religion catholique "Lorsque le premier volume fut nourri pendant quelque temps, le problème des relations entre recherche scientifique et protection de la même tradition de Don Bosco, à l'occasion de la réunion des supérieurs l'Europe, du Moyen-Orient En Afrique centrale, États-Unis et en Australie, qui a été nommé à Côme en 1968, les représentants de la région allemande ont déclaré que la nouvelle recherche "moderniste et imprudente" en était Sud Don Bosco à l'Athénée Salésien 15 Mais le P. Luigi Ricceri, alors Recteur Majeur,
In Ce Sens, résultats de la création en 1973 d'un "Centre d'études Don Bosco" à Athénée, reconnu par le Saint-Siège comme une "Université pontificale salésienne", son accident. En 1977, plus tard, avec la fondation de l'Institut salésien historique à Rome à la maison générale. Depuis lors, l'étude des contributions de Don Bosco et de ses travaux a multiplié les bons résultats scientifiques, tant du groupe de la continuité que d'autres parties du monde salésien.
Les fruits, en partie ouverts à certaines techniques de recherche et à certains aspects historiographiques de la présence religieuse dans le tissu social, et de la partie aux questions soulevées dans la Congrégation salésienne, des régions du monde, était le volume de l'histoire de Don Bosco économique et social (1815-1870) (1980) .16 Don Bosco est situé dans le centre de transit et de bien-être des cadres privilégiés de la restauration dans la société libérale - parmi ceux qui ont tendance à trouver des formes de soutien économique dans les initiatives elles-mêmes, qui ne sont pas essentiellement le revenu immobilier paternaliste; En bref, il est présenté à Don Bosco en tant qu'entrepreneur indépendant dans le domaine de l'éducation et de la philanthropie dans le cadre de économie et de la société le libèrent. Le volume montre clairement un certain manque de maîtrise des techniques des statistiques et des accords de peu dans le domaine de l'histoire historique de l'économie et des doctrines économiques. Cependant, dans l'ensemble, il y a une enquête de première main et une vue d'ensemble des pistes sur le domaine du monde et de ses stratégies.
"Don Bosco dans l'histoire de la religion catholique, volume 1: Vie et gestion, Zurich, PAS-Verlag 1968, volume II: mentalité religieuse et spirituelle, ibid 1969, conférence ... (2e et Rome, 1979-1981.) .. inspecteurs des Salésiens: Europe, Moyen-Orient, Afrique centrale, UNIA United Australia, Actes (Côme du 16 au 23 avril 1968), Turin, Lett E. Gili 1968, page 20.
16 Rome, LAS 1980.
Le cercle des érudits salésiens, essentiellement formé dans les domaines de l'humanisme, de la philosophie et de la théologie, n'est pas préparé et dépourvu de ce type de recherche. C'est pour cette raison que les études exceptionnelles ont été exécutées ces dernières années et que, pour la plupart, elles se sont déroulées de manière plus satisfaisante dans le domaine de la recherche philologique ou dans celui de l'histoire historique, de la politique et du pédagogique.
Le rapport analytique et résumé de tous ceux qui ont envoyé les salésiens de Don Bosco au cours des dernières années, ont pris beaucoup de temps.
Par exemple, des contributions parmi des noms, celles de Don Francesco Motto sur le rôle de Don Bosco dans la nomination des évêques en Italie après 1865 méritent d'être rendues; et sur les mesures adoptées après que la loi garantisse 1871 l'octroi d'exequatur réel aux évêques de biens temporels dans les diocèses. "Fruit d'une recherche passionnée des Archives secrètes du Vatican et d'autres archives italiennes publiques ou privées, de ces études de Don Motto met en lumière la figure de Don Bosco dans un tableau à la vérité un peu emphatique, car, apparemment, Don Bosco ne l'était pas, que ce soit dans les négociations pour la nomination d'évènements dans les lieux proches de la Lombardie à la Vénétie, en passant par les provinces napolitaines et les Pouilles.
L'implication de Don Bosco dans la procédure concernant les évêques du Piémont et de la Ligurie peut être considérée comme un événement particulièrement important pour le développement des œuvres éducatives qu'il a promues. Avant cela, en effet, le nom de Don Bosco apparaissait sporadiquement dans les publications catholiques non piémontaises parmi les bienfaiteurs et les prêts jaloux qui sont passés ici et là en Italie. Alors que les procédures pour les exéquatur étaient en cours d'élaboration, sont nommés, ils sont nommés sautés d'une manière inattendue, à l'instar de celui qui a privilégié les personnages Saint-Siège Don Bosco lui-même avait pris conscience de sa vocation personnelle, orientée non seulement vers le Piémont,
'7 F. Motto, La médiation de Don Bosco entre Saint-Siège et la concession au gouvernement de l'exequatur pour les évêques d'Italie (1872-1874) (petite bibliothèque de l'Institut historique salésien, 7), Rome , LAS 1987.
Si vous ne faites pas attention à ce que Don Braido a récemment souligné, nous pourrions dire que les articles et les brochures qui ont été publiés en Italie et en Italie dans les années 1970 sur Don Bosco et son système éducatif miraculeux, il semblerait qu'il 'for the Bosco essaie un schéma pour théoriser qui, à tort ou à raison, est appelé "système préventif dans l'éducation des jeunes" avec les formules que lui et ses enfants plus sages (et c'est une précision de Don José M Prellezo) ont varié sans beaucoup de formalisation et même dépassé ".
Des études menées avec Don F. Motto et les contributions de Don P. Braido et Don JM Prellezo ont mis en lumière les thèses de doctorat de M. Jacques Schepens sur les sacrements de la pénitence et de l’Eucharistie dans les écrits de Don Bosco. «Ici aussi, il s'agit d'une exploration trois approfondie des sources, efficacement ou non, dans le cadre du passage de la rigueur au bénignisme. Ce qui aurait pu être plus souhaitable pourrait-être une plus grande attention aux activités de Don Bosco et à sont idéologie religieuse; C'est-à-dire une grande attention portée à la mentalité et au comportement du monde de la jeunesse et des communautés plus largement dans le message et le travail de Don Bosco ont pénétré. In this sens, il aurait été approprié d'enquêter sur d'autres sources.
Des recherches telles que celles de PF Mono et PJ Schepens approfondir ou du moins approfondissent la connaissance des aspects et des moments de la vie de Don Bosco que l'on trouve à l'époque. D'autres recherches ont été découvertes. Il est intéressant de voir certains points que Don Pietro Braido a ordonné de publier dans les lettres de Don Lemoyne et par les suggestions du père José M. Prellezo qui ont enquêté sur l'attitude des premiers salésiens. avant la présentation faite par Bosco. de sont système éducatif.21
JM PRELLEZO, Le système préventif reliant les premiers salésiens, dans: C. NANNI (édité par), Don Bosco et son expérience pédagogique: héritage, conflits, développements, résonances. Actes du 5ème séminaire des "Orientations pédagogiques" Venezia-Cini 3-5 octobre 1988, Rome, LAS 1989, p. 40-61.
t9 J. SCHEPENS, L'activité littéraire de don Bosco sur le sujet de la pénitence et de l'eucharistie, dans "Salesianum" 50 (1988) 9-50.
20 Sur le sentiment de confession et le comportement des jeunes, voir, par exemple, le témoignage de Giovanni Roda, appelé à témoigner "d'office" dans le processus apostolique pour la béatification de Dominic Savio en octobre 1916: Sacred Congregatio Rituum e .mo rev .mo ac domino Cardinals Vincentio Vannutelli Orateur. Asten. et Taurinen. Beatifikationis et canonizationis servi Dei Dominici Savio adolescent est un ancien élève des oratoires salésiens. Positio super virtutibus, Romae, Typ. Guerra et Mirri (1930): Summarium Super dubio: Une théorie du virtuose * théologalibus fide, spe et charitate ..., p. 5. Rapportez l'épisode plus schématiquement à M. Molineris, Nouvelle vie de Dominic Savio, Cône Don Bosco, Institut salésien 1974, p. 134. This is also available of A. CAVIGLIA, Savio Domenico et Don Bosco, dans: Operate et, écrits inédits de Don Bosco, vol. IV, Torillo, SEI 1943, p. 146
Don Lemoyne, devenu préposé salésien et soigné - note Don Braido - avec une préférence secrète pour choisir ce qui était une manifestation prodigieuse, miraculeuse et surnaturelle de passé divin; Si d’un côté la tendance à être un chroniqueur précis des mouvements et des manières de dire qui l’avaient vaincu en tant que fils spirituel, de l’autre, Lemoyne a toujours pris soin d’écrire ce que Don Bosco expose, comme des rêves, et parle souvent la nuit. à la grande communauté de Valdocco. Don Bosco est allé à raconter une histoire ou un rêve qu'il avait eu la nuit ou le jour, pour qu'il interprète ce fond du cœur, c'était pour Don Lemoyne, sans la présentation des révélations célestes.
Don Cerruti faisait partie de ceux qui considéreraient les réves de Don Bosco comme des surnaturels. Nous sommes plus attentifs à l'organisation concrète et efficace de l'Oratoire et à d'autres maisons salésiennes. Parmi les collaborateurs les plus fidèles de Don Bosco, il y a l'un des plus insistant sur le fait que le fondu du système éducatif se transforme en une raison et une rationalité parmi les éducateurs et les jeunes, une religion équilibrée et essentielle, une charité comprennent au quotidien intelligent pour le rôle des éducateurs. Dans les déclarations sur le processus de béatification de Don Bosco et après ancien collègue Domingo Savio, Don Cerruti insiste sur le fait que le spectacle de manifestations prodigieuses est destiné à constituer un indice de dons surréalistes. Don Bosco a aidé Don Cerruti parmi les responsables du travail salésien: directeur de l'école municipale d'Alassio, supérieur de la province de Ligurie, en tant que conseiller général de l'école. Don Lemoyne, après des missions de direction, pour terminer avec plus de cohérence avec sa personnalité du secrétaire supérieur du chapitre supérieur, avec celui de la lecture des pièces de théâtre ou dans les "Lectures catholiques", des poèmes occasionnels et de l'histoire de la congrégation. en Tant que Directeur de l'Ecole Municipale d'Alassio, SUPERIEUR la province de Ligurie, puis conseiller scolaire général. Don Lemoyne, après des missions de direction, pour terminer avec plus de cohérence avec sa personnalité du secrétaire supérieur du chapitre supérieur, avec celui de la lecture des pièces de théâtre ou dans les "Lectures catholiques", des poèmes occasionnels et de l'histoire de la congrégation. dans lequel directeur de l'école municipale d'Alassio, supérieur de la province de Ligurie, conseiller scolaire général. Don Lemoyne, après des missions de direction, pour terminer avec plus de cohérence avec sa personnalité du secrétaire supérieur du chapitre supérieur, avec celui de la lecture des pièces de théâtre ou dans les "Lectures catholiques", des poèmes occasionnels et de l'histoire de la congrégation. Enfin, il y a plus cohérent avec la personnalité du secrétaire du chef supérieur, avec le temps pour écrire des pièces de théâtre ou dans les "Lectures catholiques", des poèmes occasionnels et l'histoire de la congrégation. dans lequel directeur de l'école municipale d'Alassio, supérieur de la province de Ligurie, conseiller scolaire général. Don Lemoyne, après des missions de direction, pour terminer avec plus de cohérence avec sa personnalité du secrétaire supérieur du chapitre supérieur, avec celui de la lecture des pièces de théâtre ou dans les "Lectures catholiques", des poèmes occasionnels et de l'histoire de la congrégation. Enfin, il y a plus cohérent avec la personnalité du secrétaire du chef supérieur, avec le temps pour écrire des pièces de théâtre ou dans les "Lectures catholiques", des poèmes occasionnels et l'histoire de la congrégation. dans lequel directeur de l'école municipale d'Alassio, supérieur de la province de Ligurie, conseiller scolaire général. Don Lemoyne, après des missions de direction, pour terminer avec plus de cohérence avec sa personnalité du secrétaire supérieur du chapitre supérieur, avec celui de la lecture des pièces de théâtre ou dans les "Lectures catholiques", des poèmes occasionnels et de l'histoire de la congrégation. des poèmes occasionnels et l'histoire de la congrégation. dans lequel directeur de l'école municipale d'Alassio, supérieur de la province de Ligurie, conseiller scolaire général. Don Lemoyne, après des missions de direction, pour terminer avec plus de cohérence avec sa personnalité du secrétaire supérieur du chapitre supérieur, avec celui de la lecture des pièces de théâtre ou dans les "Lectures catholiques", des poèmes occasionnels et de l'histoire de la congrégation. des poèmes occasionnels et l'histoire de la congrégation. dans lequel directeur de l'école municipale d'Alassio, supérieur de la province de Ligurie, conseiller scolaire général. Don Lemoyne, après des missions de direction, pour terminer avec plus de cohérence avec sa personnalité du secrétaire supérieur du chapitre supérieur, avec celui de la lecture des pièces de théâtre ou dans les "Lectures catholiques", des poèmes occasionnels et de l'histoire de la congrégation.
Les tendances spirituelles de Don Lemoyne sont à la prééminence des mémoires biographiques de miracles et de rêves, de nos dernières aventures, de chacune de ces révélations célestes de choses cachées, de nos futurs souvenirs. Il est dû (Don Bosco à l'origine) apocalyptique à une tradition orale et écrite millénaire qui finit par s'enraciner dans les salésiens à la fin du XIXe siècle, et qui sont expansion dans le monde, sont implantés à certains endroits l'avenir d'Était un Accomplissement Don Bosco déjà vu Avait Dans ses rêves; Vu au début de ce siècle, le cardinal capucin Vives et Tuto, un auditeur enthousiaste de la cause de la béatification - "comme au cinéma" .22 Don Cerruti, cependant, montre un profil bas, mais pas moins enthousiaste,
21 P. BRAIDO - R. ARENAL, Don Giovanni Battista Lemoyne avec 20 lettres à Don Michele Rua, dans RSS 7 (1988) 89-170; paire JM PRELLF70 cf. les articles cités ci-dessus note 5.
Les études historiques sur les salésiens ont pour objectif de faire l'expérience de Don Bosco from sources directes, au-delà du diaphragme des mémoires biographiques; Ils n'oublient cependant pas dix-neuf volumes monumentaux des Mémoires constitue un terme de référence obligatoire, compile de ténue ce qu'ils sont encore et encore dans la transmission littéraire, visuelle et orale de l'image de Don Bosco
En plus de la série d’aspects que nous avons décrits et décrits ci-dessus, nous trouvons des travaux intéressants des salésiens du monde entier: Don Cayetano Bruno, le P. Ramón Alberdi, le P. Jesús Guerra, le P. Jesus Borrego, Le Premier ministre Reinhold Weinschenk, M. Antonio Ferreira da Silva; et entre les FMA: M. Giselda Capetti, M. Cecilia Romero, M. Maria Esther Posada, M. Piera Cavaglià, M. Anita Deleidi. Et d'autres et d'autres.
Plus ou moins avec les études historiques, avec les autres, les autres sont désirés d'une lecture plus approfondie et peut être quelque chose de choisi la personnalité intemporelle de Don Bosco, à partir de prémisses philosophiques, psychologiques et psychanalytiques; Parmi ceux-ci, on peut distinguer: un grand essai de Don Sabino Palumbieri, des articles de Don Bruno Bellerate, de Don Pio Scilligo et de Don Xavier Thévenot23.
Si nous relisons ce que nous avons dit sur la production d'études sur les salésiens et sur les formulaires de connaissances dans lesquels ils se situent, si nous sommes aussi approfondis, leur analyse est terminée. Ce jour sont globalement la réponse à la question. des questions qui existent entre les salésiens et les filles de Marie Auxiliatrice (c'est-à-dire le noyau le plus important de la zone de culte et de mémoire de Don Bosco).
Les découvertes de Francesco Traniello, from desquelles nous avons commencé, sont sans aucun doute le résultat de sa sensibilité scientifique. mais je dirais qu'il faut considérer généreux et optimiste, si l'implication, toujours faible, des salésiens aux questions du monde scientifique, certainement plus grande celles qui pourraient intéresser "l'affaire Don Bosco", c'est qu'elle sert de terrain utile à la vérification et à l’analyse.
22 Voir BS 41 (1917) 182 et STELLA, Don Bosco. W., P. 146.
23 À propos, cf. Les dernières années de "Salesianum", "Orientations pédagogiques", "Journal des sciences de l'éducation", "Recherches historiques salésiennes" (RSS).
This has not sexed, allied as well as a adopté des modèles de connaissances et de techniques de recherche, désormais courants (ou remis en question): l'état de la mentalité et de la religiosité comme modules communs dans l'école "annuelle" ou autre, l'anthropologie culturelle utilisant les méthodes et les modèles d'histoire économique et sociale. Ou encore, la psychanalyse, les principes philosophiques et pédagogiques; la personnalité demandée par Don Bosco dans les philosophies personnelles ou qui s'appliquait aux théories de Freud ou de Levi Strauss).
Mais pour le moment, nous devons nous sueder s'il ne s'agit pas uniquement de tentatives individuelles et sporadiques. et les travaux choraux non encore consolidés. Nous sommes effectivement plus prudents que nous avons réfléchi davantage aux difficultés que l'Institut historique salésien a encore à trouver une crèche pour les jeunes recrues. Le "Centro Studi Don Bosco", à son tour dans l'UPS, parvient à développer une tâche éducative d'une certaine manière; mais il n'arrive pas - et c'est un indice de sa fragilité - à complier l'anastatique des écrits réimpression de Don Bosco commence en 1977-1978 avec la série de livres et de pamphlets. Il y a certainement des techniques de problèmes; de plus, surtout, ceux qui réussissent ou s'engagent à signer la courroie de transmission entre les concepteurs scientifiques (Man's, interprètes techniques et éditeurs). Pendant ce temps, la connaissance affective continue de boire avec enthousiasme dans la légende dorée des souvenirs; il revient souvent (dans le film récent, dans les livres, les conférences et les exhortations) une légende hagiographique imprimée dans l'esprit de tous. Les masses géantes que la recherche historique a réussi à passer ici et au cours des trente dernières années ont été submergées, comme une vague d'écume imposante. Imbattable exprime la distance qui sépare la culture salésienne très populaire - consommée comme par le passé, constituant le fossé entre les jeunes et la recherche scientifique. il revient souvent (dans le film récent, dans les livres, les conférences et les exhortations) une légende hagiographique imprimée dans l'esprit de tous. Les masses géantes que la recherche historique a réussi à passer ici et au cours des trente dernières années ont été submergées, comme une vague d'écume imposante. Imbattable exprime la distance qui sépare la culture salésienne très populaire - consommée comme par le passé, constituant le fossé entre les jeunes - et la recherche scientifique. il revient souvent (dans le film récent, dans les livres, les conférences et les exhortations) une légende hagiographique imprimée dans l'esprit de tous. Les masses géantes que la recherche historique a réussi à passer ici et au cours des trente dernières années ont été submergées, comme une vague d'écume imposante. Imbattable exprime la distance qui sépare la culture salésienne très populaire - consommée comme par le passé, constituant le fossé entre les jeunes - et la recherche scientifique.
Dans cette situation, on ne peut pas s'attendre à des savants extérieurs à la sphère salésienne que des essais sur certains points, des cadres généraux, des tentatives de rapprochement particulier ou partiel. C'est par cas, par exemple, du test d'histoire d'Italie Francesco Traniello écrit par le saint Giacomo Dacquino sur la psychologie de Don Bosco, de Stefano Pivato sur une estampe de théâtre populaire, de Maria Luisa Trebiliani sur la femme dans la mentalité et l'expérience éducative de Don Bosco. Ou, de la même manière, les propositions intéressantes de Piero Bairati au sud de la "culture salésienne" et au sud de la société industrielle entre 800 et le fascisme
Sergio Quinzio, dans un essai de 1986, revient sur le thème de la place de Don Bosco dans l '
Franco Bolgiani, dans sont des discours de 1987 lors d'un congrès sur "Les chrétiens et la culture à Turin", s'étaient arrêtés au "Salésien" dans le cadre plus les grandes cultures prédominantes plus profondément étracées et traitistiques. Ce serait avant tout ce qui était lié à l'affirmation de l'État de Savoie du siècle jusqu'à l'unification nationale et que Bolgiani appelle, pour comprendre, la "culture militaire". Il y a des remplaçants, surtout après que l'industrie automobile ait pris place, en tant que prédominante et globale, de la "culture industrielle", avec la "Fiat", comme temple principal et comme point de référence pour une manière de penser et de vivre dans la communauté turinoise. Cependant, La culture laïque de haut et moyen niveau acquis sont propre espace et autonomie autonome, avec un pilier solide dans le monde universitaire et des pôles de diffusion efficace dans les publications d'avant-garde plus actives et plus prospères. Selon Bolgiani, la culture catholique était globalement faible, répétitive et conformiste depuis la période tridentine jusqu'au "Risorgimento"; plus tard, il a été fini et atteint le niveau de sous-culture. À l'intérieur, poursuit Bolgiani, nous comprenons comment une sorte de culture salésienne peut s'épanouir dans la sphère ecclésiastique et catholique; c'est-à-dire une culture née et développée dans le domaine du jeu et de l'éducation des jeunes, du temps libre et du temps sacré des couches sociales, presque toujours d ' origine rurale, sans prétention de solidité scientifique. Une culture qui devrait être mise en lumière aujourd'hui, mais elle n'a rien à voir avec la culture laïque de la matrice positiviste ou idéaliste, libérale ou sociale, gramscienne ou néo-luministe; Une culture qui a été fatalement exposée à la culture industrielle dominante. La Conférence "Chrétiens et culture à Turin" s'est déroulée dans le centre salésien de Caboto 27, siège de la Faculté de théologie de l'UPS (antenne de Turin). Parmi ceux qui ont écouté Bolgiani, il y avait, outre les professeurs et les étudiants de l'UPS, des prêts laïques et des étudiants laïcs et des collèges salésiens. Il y a eu des réactions très énergiques. Parmi ceux-ci l'honorable Armando Sabatini (né en 1908) à la prison. J ' membre du Comité de la libération nationale devenue le "fiat" après le 8 septembre 1943 et membre du Parlement déjà admis à l'Oratoire. de la route de Caboto - en tant que jeune "honorable" Carlo Donat Cattin (né en 1919) - avant et après la chute du fascisme. Selon Sabatini, le tableau dessiné par Bolgiani n'était pas insuffisant. Lui et les autres étudiants ne sont pas reconnus dans la "culture" décrite par l'orateur. L'Oratoire, in lui like in all, avait nourri la foi religieuse. Les discussions sur les problèmes philosophiques et sociaux qui ont eu deux professeurs de l'Athénée salésien, tels que Don Gemmellaro et Don Mattai, ont été, à son avis, solides et riches, appréciés pour leur structure spéculative philosophique et inspiration inspirer idéaliste et spiritualiste idéologique comme Augusto Guzzo. Plus d'expériences vécues par Sabatini sont des épisodes circonscrits. Faut-il considérer comme un indice de réalité culturelle qui sont développement est plus complexe, plus articulé et moins fermé ce qui peut être déduit de la présentation schématique et provocante de l'enseignant Bolgiani? 26 Bolgiani ne parle pas, par exemple, du salésien Don Paolo Ubaldi, qui fut le premier professeur de littérature chrétienne latine et de grec ancien dans une université italienne ("Cattolica" de Milan) 1924-1934, fondateur du "Salésien couronne", J'ai publié pour SEI (l'éditeur salésien de Turin), excellent professeur et vénéré comme Michele Pellegrino, conseiller au cardinal et à la période post-conciliaire de l'archidiocèse de Turin.27 ne sachez pas que Bolgiani était le premier des éditeurs italiens à avoir publié des œuvres de Jacques Maritain28 . Sa peinture est sans aucun doute exagérée, peut-être créative et dessinée à l'aide d'une lentille sélective. Cependant, cela nous amène à réfléchir aux cadres du monde ecclésiastique et du monde catholique dans lequel travaillaient les salésiens, emporté par le style de leur charismatique et saint fondateur. Sa peinture est sans aucun doute exagérée, peut-être créative et dessinée à l'aide d'une lentille sélective. Cependant, cela nous amène à réfléchir aux cadres du monde ecclésiastique et du monde catholique dans lequel travaillaient les salésiens, emporté par le style de leur charismatique et saint fondateur. Sa peinture est sans aucun doute exagérée, peut-être créative et dessinée à l'aide d'une lentille sélective. Cependant, cela nous amène à réfléchir aux cadres du monde ecclésiastique et du monde catholique dans lequel travaillaient les salésiens, emporté par le style de leur charismatique et saint fondateur.
24 G. DACQUINO, Psychologie de Don Bosco, Turin, SEI 1988; Les autres essais sont des travaux collaboratifs dirigés par TRANLELLO (voir ci-dessus, note 2).
n. S. QUIN710, Questions sur la sainteté. Don Bosco, Cafasso, Cottolengo, Turin, Gruppo Abele, 1986.
Pietro Scoppola, in the terms of a ruined a discours of celébration or notament, on a été exposé à Turin, à l'occasion du centenaire, il est une expertise du monde contemporain et des événements politiques du modernisme en Italie pour aborder le "thème sacré" de Don Bosco dans le rapport et plus grand que "Saint moderne" de Don Bosco. Dans l'univers de l'exposition Scoppola, divers jugements sur la théologie et l'esprit de Don Bosco sont appreciés, ainsi que leurs apologistes et leurs écrits spirituels: tous les éléments qui peuvent être arrangés, dans leur ensemble, dans les zones de résistance catholique conservatrice traditionnelle, mais où nous ne l'avions pas rejetée ou perdue de vue, la conscience dont Don Bosco était montre profondément enraciné, La réalité chrétienne, perçue dans sont essence et dans son histoire. La conscience que saint avait exprimée de manière à définir et relativiser au cours des années les plus mûres et les différentes expériences de ses premières expériences sacerdotales et éducatives à Turin. On pourrait donc dire paradoxalement (mais cela peut sans doute être discuté) que la modernité de Don Bosco se réalise dans le lien entre ce christianisme essentiel et seul le niveau catéchétique relativisé dans un autre (et il s'exprime toujours dans les formules non "moderne") et les options organisationnelles adoptées par le monde de la jeunesse et de la technologie. 29 La conscience que saint avait éditée et débattue et relativisée dans les années plus anciennes et moins expérimentées difondément différentes des premières expériences sacerdotales et éducatives à Turin. On pourrait donc dire paradoxalement (mais cela peut sans doute être discuté) que la modernité de Don Bosco se réalise dans le lien entre ce christianisme essentiel et seul le niveau catéchétique relativisé dans un autre (et il s'exprime toujours dans les formules non "modernes") et les options organisationnelles adoptées par le monde de la jeunesse et de la technologie.29 La conscience que saint avait déjà été exprimée et relatée dans les années à venir et plus profonde différentes de premières expériences sacerdotales et éducatives à Turin.
26 F. BOLGIANI, Propositions pour la lecture du contexte historique, dans: Les chrétiens et la culture à Turin. Actes de la conférence Toritio 3-5 avril 1987, Milan, Franco Angeli 1988, p. 34-53.
M. PELLEGRINO, Cinquante et Études Patrimoniales en Italie, dans "La Scuola Cattolica" 80 (1952) 424-452 (en particulier pages 430 et 450).
29 J. MAErrAIN, Introduction générale à la philosophie, trad. par A. Cojazzi, Turin, SEI 1922 (éditions futures: 1926, 1934, 1938, 1946).
Certains événements apparemment passés me rejoignent, Norberto Bobbio de «réformisme» et «moderne» sont deux mots qui doivent être interdits; Bobbio réagit à essai historique de Giovanni Aliberti sur la modernisation du Sud au cours des années de l'époque Napoléoniennes. Bobbio a réagi de manière vague et ambiguë. Aliberti a répondu qu'ils étaient qualifiés de "réformés" et "réformistes", d'un sens historique bien compris entre eux. On peut encore moins utiliser le terme "moderne", utilisé pour définir les époques historiques et les transformations structurelles qui s'y produisent. C'est essentiellement ce Bobbio signifie précisément: l'utilisation appropriée, non oscillant et ambiguë des instruments de connaissance et de langage; également une utilisation correcte des modèles interprétatifs.
En ce qui concerne Don Bosco, c’est précisément que l’on trouve, par exemple, dans une conférence en plein air d’une autre histoire catholique, Maurílio Guasco, livré à Florence en ce centenaire32.
dans le sens qu'ils guident, dans la modernité de Don Bosco dans le monde de la jeunesse. De là, l'opportunité et l'exigence d'explorer ce monde plus intégralement, en examinant les mouvements psychiques et sociaux de cette époque.
29 Don SCOPPOLA, Don Bosco dans l'histoire civile, dans Don Bosco et les défis de la modernité, p. 7-20. Le thème de la "modernité" de Don Bosco est abordé par le Père Bairati dans son essai: Culture salésienne et société industrielle, dans: TRANIELLO (édité par), Don Bosco dans l'histoire de la culture populaire, p. 351-355; Plus il est facile de comprendre que ce sont des conférences discutables. A cette fin, outre les articles de "Social Compass" de 1987 déjà mentionnés: W. RENHARD, Gegenreformation als Modernisierung. Histoire de la théorie des langues parlées, dans "Archiv für Reformationsgeschichte" 68 (1977) 226-252; J. HERF, II modernisme réactionnaire. Technologie, culture et politique à Weimar et dans le Troisième Reich Germanium, Bologne, 11 Mulino 1988; JA SCHMIECHEN,
3 Cf. journal turinois "La Stampa" (8 février 1987).
5 'G. AMERA Système sociopolitique et organisation de l'État dans le Mezzogiorno napoléonien, dans "Recherche sur l'histoire sociale et religieuse" 17 (1988) 33, 25-43.
32 M. GUASCO, Don Bosco dans la cigogne, sont époque, dans: Don Bosco et les défis de la modernité, p. 21-38.
Comme j'ai eu l'occasion de souligner (et au contraire de qui ont été racontées l'histoire démographique et sociale), de la jeunesse, qui sont devenues une classe à part, est déjà un élément de la modernité au XIXe siècle et au XXe siècle.
Pendant ce temps, Don Bosco peut être considéré comme un saint moderne, il est l'un des rares à avoir la chance, au sein des structures religieuses et politiques, d'organiser pour lui-même une offre d'œuvres et d 'activités conformes aux mouvements psychiques, aux aspirations d'insertion dans la vie, aux utopies qui nourrissaient les jeunes dans les environnements autrefois s'imprégnaient de la religiosité des pratiques et des plus en plus "modernes", dans le sens où ils étaient plus marques par le signe de la mobilité géographique et le social dans les structures politiques n’est plus confessionnel.
Dans la vision à l'horizon, vous définissez clairement votre présence chrétienne dans l'histoire, à partir de l'époque de Constantin to be néoconstantinien, Don Bosco peut être inséré dans un catholicisme attaché à un projet social ("faire de bons chrétiens et citoyens honnêtes"), à l'époque des initiatives de l'amitié catholique aux années préparées le Rerum novarum. À cet endroit, il est une paire distinguée. Sa dernière utopie était le rêve de l'éducation des jeunes, réalisée selon le système qu'il pratiquait, occuper le monde des coopérateurs salésiens, c'est-à-dire un nom toujours croissant de bons chrétiens et de citoyens honnêtes.
This are There Quelques fragments d'hypothèses qui peuvent être analysés tout au long de notre Congrès avec le futur proposé avec plus de soin et orchestrée avec davantage de voix.
One of Venice of Venice, du 3 au 5 octobre 1988, précité, note 18.
STELLA, La canonisation de Don Bosco avec le fascisme et l'universalisme, p. 368ss; ID., Don Bosco, La, p. 278; the, Studies The Study et son fils Don Bosco et sa formation pédagogique de la pensée: Problèmes et perspectives en: - (éds.) OLD PRELIE70, pratique pastorale éducative Sciences de l'éducation, pag. 26
• Francis DESRAMAULT
Dix-neuf volumes de mémoires biographiques de Don Bosco, publiés au cours de quarante ans, notamment entre 1898 et 1939, lors de la première moitié du XXe siècle, trois prêtres salésiens ont ensuite été signés: Giovanni Battista Lemoyne dans les volumes I -IX, Eugenio Cenia dans les volumes XI-XIX et Angelo Amadei dans le X.1 volume détaillé, titre de cette communication semble annoncer, nécessitant un nom inconnu de volumes. En 1987, l'examen critique d'un volume d'histoire IX avec 80 lignes au total, plus qu'un complexe à rédiger, un article de 24 pages pour le magazine "Ricerche Storiche Salesiane" 2. This Bible salésienne peut occuper des Générations. commentateurs dans les siècles à venir, s'ils voulaient se faire plaisir. En réalité, les problèmes posés sont parfois aussi difficiles que ceux des évangiles synoptiques. Personnally, je limitai here to quelques remarques générales sur les auteurs, leurs documents et leur utilisation.
Au début, les souvenirs de Giovanni Battista Lemoyne (1839-1916) ont été conservés jusqu'à la fin 3. Il se déroulait avec Don Bosco à Turin en 1864, après l'ordination sacerdotale. Il était immédiatement attiré par maître et devint secrétaire privé à Valdocco (Turin) de 1883 à 1888. En 1884, il interpréta la composition et la composition du document qui devint plus tard le Mémorial biographique. En 1885, le document intitulé Écrire l'histoire de John Bosco D., saint François de l'Oratoire des sels et de la Congrégation salésienne, titre général d'un ensemble d'enregistrements 45 contenant la colonne imprimée et dont toute la vie de Bosco, année après année, de sa naissance en 1815 à sa mort en 1888.
Le volume de l'Index, de Don Ernesto Foglio, publié en 1948.
7 (1987) 81-104.
Une étude très intéressante sur ce personnage a été faite dans l'article de P. BRAIDO - R. ARENAL LLATA, Don Giovanni Battista Lemoyne avec 20 lettres à Don Michele Rua, dans RSS 7 (1988) 87-170.
Don Lemoyne était un écrivain: il était "biographe, hagiographe, narrateur, dramaturge, poète", si nous examinions une énumération qui pouvait être facilement documentée; Il était un écrivain de conscience, un narrateur plaisant et amusant des "Lectures catholiques" de cette époque, auteur de drames théâtraux poignants, un "poète vaillant", selon Don Bosco, la formule et rapporte un saint prêtre ... In this Qu’en est-il des capacités historiques? À partir de 1898, ses sept premiers volumes des Mémoires paraîtront rapidement (1898-1909). Ce sont les plus importants pour le suivi d'une bonne biographie de Don Bosco en deux volumes5. Avant de mourir, il n '
À la mort de Don Lemoyne (1916), Angelo Amadei (1863-1945), directeur du Bulletin salésien depuis huit ans, chargé de poursuivre et de compléter les mémoires biographiques. Don Amadei était très fidèle à confessionnal de la basilique Marie-Auxiliatrice, attirant toutes sortes de pénitents, un véritable chasseur d'âmes, écrivait-il 6; Il est satir très facile à célébrer l'apôtre zélé festif et dans la rédaction d'articles édités, il est également responsable d'un travail considérable: une biographie de Don Bosco, dans laquelle, en 1929, il a essayé de S'entretenir avec les témoins de sa vie 7, ils se sont ensuite étendus dans deux volumes 8. une biographie complète de Don Rua, premier successeur de Don Bosco, intitulé: II Serviteur de Dieu Michele Rua .9 Cependant, M. Amadei n ' n'était pas le successeur de Don Lemoyne et ceci pour plusieurs raisons plus ou moins identifiable: son lenteur et son complétude dans le travail, selon certains (l'auteur de cet article intitulé Amadei Angel, un dictionnaire biographique des salésiens), la multiplicité de ses engagements , with the first of ses lettres Controverse sur le caractère sacré de Don Bosco sur ce dont il ne parlait que depuis 1871, si nous nous trouvions en tenons à ce qu'il soit, dit-il, X des mémoires, sorti en 1939 ... l'écriture dans les archives salésiennes de Turin; la controverse sur le caractère sacré de Don Bosco sur les sujets dont il s'agirait de parler depuis 1871, si nous sommes en tenons à ce qu'il dit, tome X des mémoires, sorti en 1939 ... par ceux qui l'écrivent dans les archives salésiennes de Turin; Controverse sur le caractère sacré de Don Bosco sur les thèmes dont il s'agirait de parler depuis 1871, si nous nous tenions à ce qu'il dit, à l'introduction du volume X des Mémoires, paru en 1939 ...
4 Voir Ibid., P. 100.
5 Vénérable Excellence John Bosco Serviteur de Dieu Fondateur de la Société pieuse salésienne de l'Institut des Filles de Marie Auxiliatrice et des Coopérateurs salésiens, volume 2, Turin, Librairie Editrice Internazionale 1911-1913.
6 Voir E. VALENTINI, Amadei Angelo, dans: Dictionnaire biographique des salésiens, Turin, Office de la presse salésienne 1969, p. 17
7 Voir A. AMADEI, Don Bosco et son apostolat, Turin, SEI 1929.
8 Voir A. AMADEI, Don Bosco et son apostolat, 2 vol., Turin, SEI 1940.
9 Voir A. AMADEI, 11 Serviteur de Dieu Michele Rua, 3 vol., Turin, SEI 1931-1934.
L'année de la béatification de Don Bosco (1929), le public nous voyait comme un salésien, surpris et scandalisé, la grande histoire du nouveau bienheureux n'avait pas encore quitté la situation Mort de Don Lemoyne. Le bienheureux Don Bosco avait été mutilé à 18 ans de vie. Les plaintes étaient générales. Don Rinaldi, seul le recteur majeur de l'époque, reste silencieux, comme si c'était un jour Don Cenia. Enfin, au cours de l'été 1929, l'envoyé de Rome à Turin, Don Rinaldi, Don Eugenio Cenia, écrivain chevronné, qui et remédiait. "Don Eugenio Cenia (1870-1957) était professeur de littérature classique et avait été directeur du Gymnasium ", un journal éducatif destiné aux écoles secondaires. Au cours de sa longue carrière, il a principalement publié des commentaires d'auteurs grecs et latins: Lisia et Xénophon d'un côté, Cicerone, San Girolamo, Cesare, Virgil et Livio de l'autre. Cet homme de lettres, calme et fin, a commencé une seconde vie. Entre 1930 et sa mort en 1957, il s'est exclusivement consacré à l'histoire salésienne. Les volumes XI à XIX des mémoires biographiques, qui font référence aux Aryens 1875-1888, Don Bosco, avec un supplément qui couvre sa glorification, un survivant à une vitesse louable entre 1930 et 1939. Cet admirable ouvrier comme Don Bosco, il écrivit ensuite plusieurs biographies des disciples du saint (Maria Mazzarello, Don Rua, Don Beltrami, Don Rinaldi), ainsi celle de précieuses informations sur les "capitulaires salésiens" et sur le coadjuteur salésien, un ouvrage bien fait sur les coopérateurs Les salésiens et, enfin, quatre grands volumes des Annales de la Société salésienne (pour les années 18411921) et Epistolario de Don Bosco, dont le volume est publié l'année dernière ne voit pas pourquoi la mort s ' était produite. Au cours des années de canonisation, alors que la publication des mémoires s'est poursuivie, il était également écrit biographie de Don Bosco dans un ouvrage de luxe ", c'est peut-être la meilleure vie pour la diffusion de Don Bosco de ce siècle Don Cenia était un humaniste fondamentaliste dans le vrai sens du mot, sont culte de la mesure, donc, leurs phrases, leur rythme cicéronien, étaient clairs et fluides, sont le goût de ce qui est simple et beau et qui est trompé jamais il n'était pas un serviteur de l'érudition,
1er Sud Don Ceria, cf. E. VALENTINI, Don Eugenio Ceda, Turin, SEI 1957; Ceria Eugenio, dans: Dictionnaire biographique des salésiens, p. 79-81.
"Saint Jean Bosco dans la vie et l'œuvre, illustré par GB Gallizzi, Turin, SEI 1938.
Le titre du premier volume de mémoires (prévu pour plus tard dans l'ouverture complète, avec les variantes seules introduites pour promouvoir la cause de la canonisation de Don Bosco) est le suivant: Mémoires biographiques de Don Giovanni Bosco, rassemblés dans le sac . Le salésien Jean-Baptiste Lemoyne, vol. 1.12 témoignait d'une certaine modestie3. Comme Don Bosco, il ne s'agit pas d'une histoire, mais des mémoires de l'Oratoire de Saint-François de Sales, c'est-à-dire les souvenirs de ser-Vire alla dell 'Histoire de l'Oratoire de Saint François de Sales, père Lemoyne, si on ne regarde pas titre du premier volume qu'il a commencé à écrire sur le fondateur des salésiens, il ne s'agit pas une biographie au sens technique du terme, mais d ' une mémoire biographique, c'est-à-dire sert la biographie du saint de Turin. Plus de quittons la façade pour entrer dans le monument. Les véritables intentions de sont auteur et genre de son travail apparaissent dans les premières phrases de la préface. L 'auteur écrit à leur sujet: "This is the Jesus Christ, Jesus Christ, Don Giovanni Bosco", "Vous nous présentez la biographie du Père vénéré, notre Jésus Christ" Juan Bosco, il a voulu suggérer aux salésiens les paroles d'une biographie de Don Bosco.
La rapidité avec laquelle Don Cenia à ma fin aux Mémoires entre 1930 et 1939 n’explique pas que si l’on lui fait remarquer que Don Cenia avait en lui un travail préparatoire de Don Lemoyne et une confiance sans réserve. GB Lemoyne a donné aux sources ses mémoires, sont architecture générale et, pour les dix volumes qu'il n'a pas écrits non plus, la forme de l'histoire, du moins dans une certaine mesure. Dans cet essai sur la méthode de travail des trois auteurs des Mémoires biographiques, je préférerai je me concentrerai sur Lemoyne, ainsi qu'il ne sera pas l'auteur de l'ouvrage des neuf premiers volumes de la collection.
La recherche, l’adhésion et enfin l’utilisation des documents sont les fondements d’un travail en cours sur l’histoire de Don Bosco révélera sa qualité professionnelle. Don Lemoyne souhaitait rassembler tous les documents propres à l'enrichissement, si petit soit-il, sont l'histoire de Don Bosco et son travail. Eh bien, ce grand n’était rien d’autre dans l’esprit du compilateur, qu’une «histoire» sur Don Bosco. En conséquence, il n'a pris en considération que les éléments narratifs. Les plans de construction, les photographies, les livres de comptes, les dossiers scolaires ..., qui est un traitement spécial, étaient presque toujours ignore. Ses préférences ont toujours été orientées vers les textes déjà rédigés par des témoignages immédiats et, en premier lieu, pour Don Bosco.
. EDIC extra-commercial: San Benigno Canavese, École de l'imprimerie, bibliothèque salésienne, 1898.
"Vous pouvez voir, sur cette question, mon livre: Les Mémoires 1 Giovanni Battista Lemoyne fondamental d'un ouvrage Étude sur la jeunesse de Saint Jean Bosco, Lyon, Maison d'études Saint Jean-Bosco 1962, page 84-86 .. .
"MB je p.VIL
Dans ce directeur de l'école de Lanzo (1865-1877), Don Lemoyne s'était occupé de la "bonne nuit", de la plaziosité et des lettres de Don Bosco à sa jeunesse. Quand il devint secrétaire à Turin en décembre 1883, aidé par un autre fan de Don Bosco, qui était également un archiviste décisif, Don Gioachino Berto (1847-1914), rassembla tout ce qu'il put trouver. Il a été demandé et passé aux témoins de sa vie passée. Les histoires sur la mère de Don Bosco, Margarita Occhiena, dont il était public la vie en 1886, l'intéressait beaucoup. Il doit clarifier contient les agendas, des cahiers, des cahiers assez lisibles. Et souvent, après un élaboration visant à rendre l'histoire facile à suivre, il a commencé à classer ses matériaux, avec des fragments presque toujours coupés selon la chronologie de Don Bosco, and the ordonna in the archive of Documents, devenant ainsi une immense carrière de l'histoire du grand homme. La réalisation de ces documents a commencé en 1885, à une époque où la collection de documents ne faisait que commencer. Dans les termes, l'heuristique et le travail éditorial - en fait, les documents constituant un avant-projet - suivaient le même rythme pour Don Lemoyne. Quand ils sont venus à sa connaissance, ont inclus de nouvelles pièces dans ses disques. Cependant, Don Bosco a décidé de passer d'une nouvelle phase: des témoignages, aussi fragmentaires que la chronique, de manière à ce que les dossiers soient plus facilement conservés dans les dossiers de mémoires. En fait, Don Lemoyne a posé la question avec la plus grande diligence possible sur la base des prédictions restituées du processus de rendu de canonisation tenu à Turin en 90. dépositions de ce processus était déjà dans le premier volume. de ses mémoires, parues en 1898 et faisant référence aux années de la jeunesse de notre saint.
Chaque jour, nous réalisons mieux que les mémoires biographiques une immense collection de mosaïques de documents biographiques, découpées en morceaux et introduites dans un document isolé, en chapitres et en livres plus ou moins homogènes. Ils sont donc censés se retrouver sur Don Bosco, pas même Don Lemoyne. À ce stade de l'étude, je ne peux que faire la liste des pièces et ajouter quelques mots sur leur interprétation.
Don Bosco lui-même les écrites: les mémoires de l'Oratoire faisant référence aux années 1815-1855, au testament spirituel, aux lettres circulaires ou personnelles; les biographies publiées dans Comollo, Savio, Magone, Besucco, Cafasso; le manuscrit ou les rapports imprimés de la vie de son travail; les enregistrer, j'irai à Rome en 1858, à la consécration de l'Église de Marie Auxiliatrice, aux "merveilles" ou "remerciements" attribués à Marie vénérée à Valdocco ...; les règlements et les constitutions de son travail local (de Turin) et bientôt dans le monde entier (la congrégation salésienne, l'union des coopérateurs salésiens ...).
Don Berto était passé dans les mineures ou les manigances, qu'avez-vous transmis à Don Lemoyne.
Après Don Bosco, ceux-ci étaient connus de leurs contemporains, ce qui était écrit. Il est probablement utile de commencer cette série par l'histoire de l'Oratoire, celle de Jean. Bonetti (1838-1891) a publié successivement dans le "Bulletin salésien" de Don Bosco et qui devint par la suite un volume important intitulé Cinq ans avec l'Oratoire salésien fondé par le Sac. Don Giovanni Bosco'6. A l'Histoire s'ajoutont aux livraisons du "Bulletin" des dernières années de Don Bosco au sud de la promenade d'automne. Les procès-verbaux des réunions des directeurs salésiens, du "chapitre supérieur" et des chapitres généraux de 1877 à 1886 ont également été dans la documentation réunie par M. Lemoyne. Mais souvenirs aux J'Ai attaché, plus d'importance d'ordre du jour ous Carnets de notes et aux commentaires des evidence Suivants: Domenico Ruffino (1840-1865), Giovanni Bonetti (le dernier mentionné), Antonio Sala (1836-1895), Gioachino Berto (je citais en premier), Giulio Barberis (1847-1927), Francesco Cerruti (1844-1917), Giovanni Garino (1845-1908), Giuseppe Lazzero (1837-1910), Francesco Provera (1836-1874), Carlo Maria Viglietti (1864-1915), Pietro Enria (1841-1898), Giovanni Battista Francesia (1838-1930), deuxième Marchisio (1857-1914) ... this liste devrait also Don Qui Mettre Lemoyne, le visage à une légende Tenace, n 'est pas toujours effacé de vos notes personnelles. Don Rua avait écrit un bon livre sur Experience to Necrology ... et avait également écrit des notes fréquentes sur de petits morceaux de papier.
5 Cf. Mémoires de 1841 à 1884-5-6, que F. Devise publiée dans RSS 4 (1985) 73-130.
16 Voir G. BoNETA Cinq découvertes de l'oratoire fondé par le Sac. Don Giovanni Bosco, Turin, Conseil. Il salésien de Convient 1892. Don Lemoyne Noter à documents Dans les rassemblé du les COLONNES "Bulletin de" et Non les pages des Cinq gloses, Qui, Apparemment, n'ont pas en Été Telles utilisées Tant que la composition du Dans MB.
il n'est clairement pas le porteur des jugements généreux et valables sur tous les témoins, et encore moins sur chacun des épisodes comptés pour eux et pour tous les peignes de Don Bosco transmis par eux, comme si c'était près avec le héros de l'histoire avait eu la garantie absolue d'objectivité, de lucidité, de précision ... de vos notes. Vous devez "comprendre" ces documents. Le genre littéraire des chroniques devrait intéresser le commentateur. La relation immédiate sera distincte de la mémoire plus ou moins éloignée; les comptes rendu du prochain témoignage; témoignage direct, témoignage indirect; le rêve, de la parabole du rêve; le même témoignage, de commentaire, autorisé ou non, ainsi que la formulation originale de la formulation élaborée. Ici, exemples s'accumulent à des centaines, voire des milliers. c'était, mais au contraire, beaucoup plus tard, le témoignage direct donné ci-dessus et le couple principal, l'exposé à toutes les reconstructions fantastiques de souvenirs. Mais il faut apprendre à écrire écrire des histoires qui circulent dans l'environnement, ce qu'ils veulent savoir s'ils l'ont appris. C'est «des choses qui sont dites», comme l'a écrit Ruffino au début de quelques anecdotes sur Don Bosco. Un cahier de Giovanni Bonetti (20 feuilles, contient seulement six incroyables épisodes, tous d'origine inconnue. "Conversion de Mirabile d'un athée", 19 "Le jeune homme éveillé de la mort"; "" Gray barrel "; 21" tonnerre gris "21 autresappris si ils avaient appris à connaître. C'est "des choses qui sont racontées", comme Ruffino l'a écrit au début de l'année. Quelques anecdotes sur Don Bosco: un cahier de Giovanni Bonetti (20 feuilles, dont 10 seulement sont écrites) contient six épisodes incassables, tous d'origine inconnue "Admirable conversion d'un athée", 19 "Le jeune homme réveillé de la mort" ; "" Gray 11 canne "; 21 Mais rien ne se passe, rien ne se passe Des histoires qui circulent dans l’environnement, c’est-à-dire qui ont appris à connaître. », Comme l'a écrit Ruffin au début de quelques anecdotes sur Don Bosco Un cahier de Giovanni Bonetti (20 feuilles, dont 10 seulement sont écris) contient six incroyables épisodes, tous d'origine inconnue "Conversion de Mirabile d'un athée", 19 "Le jeune homme éveillé de la mort"; "« Tonneau Gris 11 "; 21
"Les châtaignes '; .. 22" Multiplication des hôtes "Ce sont des anecdotes, des histoires vraies ou non, ils ont été publiés depuis longtemps. 'elles se racontent pour éviter les préjugés ou les idéologies dominantes dans les différents groupes humains.
"Voir MB V, 9.
En fait, Don Lemoyne n'a pas oublié cela entre ses documents *, puis
jusqu'en 1891; et la critique interne se termine. "Voir MB IV, 156.
20 Voir MB IL 495.
21 Voir MB IV, 416.
22 Voir MB 111, 576.
23 Voir MB III, 441.
Notices biographiques. Mémoires biographiques. Globalement, c'était très agréable et très intéressant. Des diocésains des Prêtres, des Salésiens, des Salésiens et des Freres Laïcs Ontario défilé répandrai Turin: Giovanni Bertagna, Gioachino Berto, deuxième Marchiio, Giovanni Giacomelli, Felice Reviglio, Giacomo Manolino, Giuseppe Turco, Giovanni Filippello, Giorgio Moglia, Giacinto Ballesio, Angelo Savio Francesco Co, Giovanni Branda, Pietro Enria, Leonardo Murialdo, Giovanni Cagliero, Francesco Cerruti, Piano Giovanni Battista, Giuseppe Rossi, Giovanni Villa, Giovanni Battista Francesia, Luigi Piscetta, Giulio Barberis, Giovanni Battista Lemoyne, Giovanni Bisio, Michele Rua, Giovanni Turchi, Ascanio Savio, Giovanni Battista Anfossi, Domenico Bongioanni, Giuseppe Corno, Antonio Berrone et autres personnes, hommes et femmes, spécialement appelés à clarifier les problèmes liés aux miracles. Don Pietro Stella à essayé de classer ces témoins pour commencer à peser leurs témoignages. D'un point de vue idéal, il serait nécessaire de suivre les élans de chaque dépôt, en revenant à leurs sources et à la même mentalité des personnes concernées. Il faut savoir que les déclarations les plus absolues sur l'ascèse de Don Bosco viennent de nous, sauf de meilleures informations, de Don Berto, un homme scrupuleux et plus ou moins obsédé. Berto lui-même et son frère en religion, Giulio Barberis, auteur de longues déclarations à partir des documents de Don Lemoyne. Ils pouvaient consulter et copier à volonté à Valdocco. Parfois, ils étaient utilisés de manière servile. C'est pourquoi les approches, même les erreurs de leurs sources, sont réapparues, plus développées que correctes, dans leurs dépôts. Ils ont sans aucun doute fait avec la meilleure bonne foi du monde. Mais il est indispensable pour ceux qui veulent entreprendre. Autre forme de garde: la forme dite "définitive" des chroniques et des rapports, faite par l'auteur des mémoires, n'est pas toujours, ou souvent, celle qui est en cours de rédaction. En ce qui concerne les chroniques, les récits des dernières années de Don Bosco (1884-1888) sont les plus intéressants de Carlo Maria Viglietti dans. Distributed in plusieurs versions, révisée et copiée plusieurs fois, cette histoire pose de nombreux problèmes particuliers au commentateur. Il s'avère que la chronologie primitive est la plus sûre. Il y a de plus en plus de choses qui ne sont pas sans intérêt pour Don Bosco. En ce qui concerne les procès-verbaux: Premièrement, secrétaire désignée prend note de ce qu'il a compris ou compris la séance. Mais ensuite, il doit écrire un texte officiellement acceptable. Ajouts, modifications, annulations. Faites ce travail habituellement seul, parfois en conseil. Les formulaires pris dans les procès-verbaux de la première session du Chapitre général des Salésiens de 1877, confiés à Don Giulio Barberis, constituant - à mon avis - un enseignement riche pour l'histoire et, partant, pour les biographies de Don Bosco. En fait, la version originale des phrases supprimées et ajoutées, doivent être lues attentivement, elles donnent un aperçu du débat sur développement. Il est vrai que les différences entre les mentions des correcteurs (Don Bosco et le premier) peuvent être recherchées de préférence: dans ce cas, les retouches, qui ne sont pas purement formelles, méritent également un examen attentif.
Don Lemoyne, compilateur, aucun de ses successeurs, Don Amadei et Don Cenia, n'ont fait ces réflexions. Pour Don Lemoyne, il suffisait qu'il "soit honnête", unit qualité valable selon les critères moraux. Cette version est terminée, divisée, combinant des étapes parallèles, toutes les informations ne sont pas encore connues et distribuées selon un système général, il a été rigoureux et similaire. Quel possible, chronologique. Don Lemoyne - et c'est ici pour rappeler qui les documente sur la base du prince de couverture de la vie entière de saint et qui influencent également les volumes de Don Amadei et Don Cenia - la meilleure histoire de Don Bosco serait de collection autant d'informations que possible. Don Bosco attesté par les témoins. Rien ne lui est disponible, même s'il a été écrit d'une phrase ou d'un mot. Ce que je me suis dit de me dire que je me suis dénoncé dans les convictions "substantielles" qui, avec d'autres, sont le signe d'une mentalité "pré-scientifique" dans notre historien.24 "Pour une tendance presque naturelle - écrit Gaston Bachelard dans le chapitre de l'obstacle de l'esprit fondamental pré-scientifique accumulé sur un objet, tout ce qui a été joué, sans que cet objet ne joue un rôle, sans qu'il soit altéré la hiérarchie des rôles empiriques: superficielle et qualité profonde, qualité manifestée comme qualité cachée ". Il s'inquiète de l'expérience externe evident,
Certains exemples ne sont peut-être pas futiles. Don Bosco, qu'il soit raconte sa jeunesse, pour des raisons qui nous sont obscures, n'a jamais fait allusion à son être et à l'ordre de la matière ".
24 À ce sujet, je reprends les idées et la terminologie de G. BACHELARD, La formation scientifique de l'esprit. Contribution à une psychanalyse de l'objectif du Congrès, 13 "éd. (1" édité 1938), Paris 1986, p. 131-133.
2 Ibid., P. 99.
"Voir Les Mémoires I Jean-Baptiste Lemoyne, p. 213-266, le chapitre sur" la conférence en tant qu'ouvrier à la ferme Moncucco Moglia où il doit avoir passé à 18 mois (1828-1829), quand il avait 13 h ans à 14 ans. Maintenant, vous connaissez Secondo Marching in Course of Summer 1888, on the Avocat, processus comptable des années 90, on a poursuivi aux agriculteurs, Dorotea Moglia, Giovanni Moglia, Giorgio Moglia. the men and parlait abondamment de Bosco avait impressionné leurs compatriotes. Juan avait été seul avec une fille de Moglia et malgré l'ordre de Dorotea de raconter cet épisode, Don Lemoyne était un. moins avant sept péricopes, sans oublier deux autres qui ont généralisé le refus? Il estime que, dans ce cas, Les témoins ont donné aux déchets uni différentes formes de celle des autres et, partant, séparée de l'autre.28 La réponse a donc été expliquée dans les Mémoires biographiques. Selon les témoignages, le garçon dit à Dorotea: "Donnez-moi des garçons et j'irai avec lui jusqu'à ce que je chélète, mais les petites filles, je ne dois pas gouverner"; Ce message a été ajouté à la conversation de Juanito avec Don Calosso en novembre 1829 sur la route qui menait à Buttigliera à la ferme de Becchi. . L'épisode est connu. Don Calosso, je me suis joint à la facilitation d'un garçon qu'il ne connaissait pas encore, la demande de répéter l'homélie du prédicateur du jubilé que Juan avait fait. De Lemoyne avait trois sources dans ce sens: un fragment des Mémoires de l’Oratoire de Don Bosco, un fragment d’une chronique de Domenico Ruffino et un fragment des Annales de Giovanni Bonetti, parallèle à celui de Ruffino: connu one conversation unique répétée par l'enfant, mais leurs expressions ne correspond pas parfaitement à l'autre, celui de Ruffino-Bonetti n'était pas celui de l'Oratoire des souvenirs. De plus, dans les Mémoires, le garçon parlait "pour plus d'une demi-heure", pour que Ruffino lui fasse répéter son sermon pendant dix minutes seulement. Face à ce problème, le «fondamentaliste», a également dit des plus petits services, croyant pouvoir servir la vérité, ne doute pas: il garde tout. Don Lemoyne doutait que Don Bosco ait pu se séparer de 12 ans de séparation (en 1861 pour Bonetti-Ruffino et en 1873 pour l'Oratorio Memorie), avec une forme de sermon différent de celle de son enfance, dont il ne se souvient pas Last Alors, il a parlé "pendant une demi-heure" sur l'un des sermons, puis sur pendant dix minutes sur un autre, avec un total de trois quarts d'heure? 27 Rossi a manifestigné: "Les mères de la famille ont affligé Les Dieux, leurs enfants, la garde et les jeunes, il était moisi du bois des enfants heureux sauf des enfants" (G. Rossi, Procès ordinaire de la curie de la curie , 2511 av.). Et avait-il tant de "mères de famille" à Moglia? Alors, il a parlé "pendant une demi-heure" sur l'un des sermons, puis pendant dix minutes sur un autre, avec un Total d'environ trois quarts d'heure? 27 Rossi a manifestigné: "Les mères de la famille ont affligé Les Dieux, leurs enfants, la garde et les jeunes, il était moisi du bois des enfants heureux sauf des enfants" (G. Rossi, Procès ordinaire de la curie de la curie , 2511 av.). Et avait-il tant de "mères de famille" à Moglia? Alors, il a parlé "pendant une demi-heure" sur l'un des sermons, puis pendant dix minutes sur un autre, avec un Total d'environ trois quarts d'heure? 27 Rossi a manifestigné: "Les mères de la famille ont affligé Les Dieux, leurs enfants, la garde et les jeunes, il était moisi du bois des enfants heureux sauf des enfants" (G. Rossi, Procès ordinaire de la curie de la curie , 2511 av.). Et avait-il tant de "mères de famille" à Moglia? "Les mères de la famille ont affligé Les Dieux, leurs enfants, la garde et les jeunes, il était mois du bois des enfants heureux sauf des enfants" (G. Rossi, Procès ordinaire de la curie de la curie, 2511 a.) . Et avait-il tant de "mères de famille" à Moglia? "Les mères de la famille ont affligé Les Dieux, leurs enfants, la garde et les jeunes, il était mois du bois des enfants heureux sauf des enfants" (G. Rossi, Procès ordinaire de la curie de la curie, 2511 a.) . Et avait-il tant de "mères de famille" à Moglia?
28 Cette déclaration faite, je crois, par Giorgio Moglia, publié par Don Lemoyne dans Documenti XLIII, p. 3
29 Cf. MB I, 199.
30 Cf. MB I, 177-178.
Les deux curacionestans égales d'une femme paralytique à l'occasion de la consécration de l'Eglise de Marie Auxiliatrice à Turin en 1868 sont de la même manière dans l'histoire salésienne. Le premier ministre est sorti d'un récit de Don Bosco Don Lemoyne en 1884; 31 secondes, trois pages plus tard dans Memoirs IX, une collection imprimée de l'année précédente.32 Double doubler, facile à lire, survivre à l'épisode des garçons extrait du "Cavaliere Gonella" mentionné dans le volume VI du MB, la biographie de Magone signée par Don Bosco et répété dans les volumes VII du MB une autre année - selon une anecdote recueillie en 1884;
Ce qui semble être l'histoire de Don Bosco confier à deux niveaux: celui de la vie ou celui de l'histoire, et celui de l'histoire de la vie ou de l'histoire cette histoire. Il repose sur l'hypothèse d'une coïncidence normale: un réfléchi. Il est supposé que les médiations des documents sont transparentes et que les messages sont évidents. La composition du document, dans sa forme particulière, ne pose jamais (ou presque jamais) de problèmes. Maintenant, "il n'est pas si facile de comprendre un document, de savoir ce que c'est, ce qu'il a dit, ce qu'il a signifié" 35. L'égraphe de Don Bosco oublie que l'exposé historique ( c'est-à-dire ses documents) forment un corps avec des personnes. les groupes de personnes qui parlaient ou écrivaient à un moment donné, choisissaient leur propre point de vue, peu importe ce qui se passait, à se faire comprendre ou à comprendre, à l'instant où ils ont J'ai imaginé de bonne foi, ils ont tout coloré avec leurs sentiments et leurs désirs. Who is one peu story see the conséquences of a method of économists on the compréhension. En fait, le texte est un produit. Il a le poids d'un objet fabriqué. Il ne peut jamais être utilisé comme un verre transparent, qui "regarde" le réel ou l'histoire qui compte. Appliquée à la Bible, cette méthode "naïve" confond les fragments éducatifs et récits historiques, légendes et réalités, anecdotes populaires et lettres officielles, etc. Pour notre part, nous avons choisi un exemple aléatoire: l'histoire du coiffeur du village de Castelnuovo. Don Bosco a refusé un jour de congé pour une femme, du moins apparemment. Épisode, commentateurs drôles d'aujourd'hui, sa vie est une histoire qui a présenté Giovanni Bonetti dans l'un de ses cahiers: "Huit jours où je suis ou je suis en février 1862 - à cause de vous, D. Savio et du diacre sud Cagliero, celle de MD Bosco Un jour, M. Bosco est venu à Castelnuovo avec un besoin urgent [...] Il a été rapidement vu quand il a été élevé, il a pris son chapeau et lui Dites-moi ce que vous voulez. "C'est un drôle de dessin animé, comme les locaux. En ce qui concerne la scène elle-même et les mots prononcés prononcés ..., il faut réfléchir à deux fois - ou plus - avant de décider si la copie de Don Bosco, nous ne échappons toujours le libellé, était un signe de sa "chasteté sauvage". "Angelo Savio et Monseigneur Cagliero", dit-on en disant: "D. Angelo Savio et Monseigneur Cagliero", dit-il à manger, un jour arrivé et à demander à Castelnuovo di Bisogno de raser la barbe, près de Bottega di una ... "etc. De cette manière, on économise réellement la "compréhension" correcte du document. et donc dans sa signification.
3 'Voir le cahier de GB LEMOYNE, Ricordi di gabinetto, 22 février 1884; recueillies dans: MB IX, 257.
32 Voir G. Bosco, Souvenirs d'une solennité en l'honneur de Marie Auxiliatrice, Turin 1868,
p. 49-50; Collection dans: MB IX, 260-261.
33 Mo VI, 54, selon GB LEMOYNE, Mémoires du cabinet, 22 février 1884. Le duplicata
ici c'est très sûr, bien que ce ne soit pas absolument vrai.
34 Concernant la Guérison du fils de Bouillé, raconté par Anden Magistrat dans: Esprits du docu
XXV, p. 127; narration approuvée par Charlotte Bethford, contenue dans: MB XVI, 131-133. Il s'agit de la guérison d'un garçon, dont le nom n'est pas mentionné, dans une exposition de María Ortega à Don Rabagliati, Documents XLIV, p. 460, il est passé à MB XVI, 224-225. H.-I. MARROU, De la Connaissance Historique, Paris, Editions du Seuil 1954, p. 101
Les conséquences de cette omission peuvent être graves. Don Lemoyne (et après Don Ceria) aurait dû s'engager à "comprendre" les deux histoires de "bilocation" de Don Bosco, qu'il créa en 1878 en 1883. À cette époque, il se déroula à Turin en chaire et le 14 octobre 1878 à Saint-Rambert d'Albon, en France; selon une lettre datée du 13 avril 1891 par Mme Ada Clément; and in night du 5 au 6 février 1886 à Sarrià, près de Barcelone, à la suite du père salésien Giovanni Branda37. Le premier témoignage est une hypothèse sans fondement sérieux. Quant au second, il ne s'agit que d'signe de "vision", pas d'une "bilocation" proprement dite. Dans l'exercice de sa mission, on a déclaré que chaque témoignage doit être pesé. Malheureusement, l’hagiographe de l’époque pré-scientifique, attaché à la tradition, une prison de ne pas le faire, surtout si la réputation de saint risquait d’être ternie d’une manière ou d’une autre. L'hagiographe familiarisé avec les sciences humaines et la méthode "scientifique" est obligatoirement évalué de manière critique les témoignages et, plus généralement, de "comprendre" les documents. Sinon, faites-vous facilement apparaître "de merveilleux châteaux spirituels". plus généralement, pour "comprendre" les documents. Sinon, faites-vous facilement apparaître "de merveilleux châteaux spirituels". plus généralement, pour "comprendre" les documents.
"G. BONETA Annali, cahier II, pp. 36s, L'AVC réapparaît dans: MB V, 161-162.
37 Le fait de Saint-Rarnbert, d'après les documents XLIII, p. 335-336, corroborées par une lettre de la fille de Mme Clément, Lyon, 18 avril 1932, dans: MB XVI, 680-684; le fait de Sarriá, selon les documents XXXI, p. 86-89, dans: MB XVIII, 35-39.
ce n'est pas une excuse pour cette façon imparfaite et répréhensible de la partie des auteurs des mémoires des auteurs, et surtout de Don Lemoyne. Il n'est pas vrai de dire qu'ils étaient des hommes de son temps. Same ne PARLAIT que Se il d'hagiographie - et non de l'histoire en général, fait de Qui Avait Les Temps Dans Progrès Modernes grands - Bollandisti Travaillé 250 ans Avait avant Don Lemoyne ne Publie hypovolémie premier de memoires biographiques. Ils ont étudié les documents hagiographiques selon les méthodes de plus en plus raffinés par critique historique. Aux historiens de Port-Royal aux XVIIe et XVIIIe siècles ont contribué à transformer l’hagiographie en véritable histoire. Le Nain Tillemont, exposant les saints de ses mémoires à payer six Siècles ecclésiastique, 38 l avait fait en tant qu'historien. Les Mémoires pour servir les Manières ... des personnages divers of this époque - Annonces les DonT titres, d'Ailleurs, Don Lemoyne Qui Curieusement un Célébrer le Don Bosco de Choisi - ÉTAIENT de bonne qualité. Le bas niveau général les scientifique Dans Retrouvé est pieuses biographies au utilisées XVIIIe siècles communément siècle, et plus encore au XIXe siècle, ne pas vous construirez un chevauchement la dire verser Souci is et vérité indiscutables tentatives de viol. Wow Mais, la rotation de l'hagiographie pour coïncider rigoureuse la fin Avec siècle du dernier, et la naissance du Fait Ricordi, Louis where Une époque Duchesne (1843-1922) et Hippolyte Delehaye (1859-1941) ATTAQUE violemment le Ontario « Critique Bulletin et dans leurs ouvrages spécialisés les légendes hagiographiques. Une excellente initiation bollandiste, Charles De Smedt, Principes de la critique historique, paru en 1883. En 1895, les auteurs du recueil Les Saints, publiés à Paris sous la direction de Henry Joly, étaient convaincus. This is it it the work of the work. Le même Delehaye et publié sont Saint Jean Berchmans39. Cependant, Dans Notre CAS, le présent "scientifique" qui entre Autres droits incorporels, Était tout sauf à notre époque et dominant in the same les cercles Contexte français qui Actuels, Je dis, il n'à pas reached I clergé italien. L'anti-modernisme du début du XXe siècle est encore orthodoxie. Don Lemoyne a été formé à Gênes vers 1860. Maintenant,
les étrangers, une culture de la culture ecclésiastique dans l'environnement de ce siècle est très médiocre. Des recherches plus récentes ont clarifié les impressions globales sans plus [...]. Rosmini avait dénoncé des insuffisances graves dans les blessures anciennes de la sainte Église,
malgré quelques progrès, très faible; les professeurs ne sont pas, dans l'ensemble, choisis en fonction de leurs compétences respectives. À quelques exceptions près, certaines études positives sont négligées ... '. 4èmes Les études were Positifs déshabillés et nous Historiens Salésiens Ontario ont participé à l'esprit « pré-scientifique « de l'environnement culturel de their paie, à la recherche de Données CERTAINES, n'imposant pas l'effort et d'EVALUER d 'opposer ses' expériences '. This is a be-do-be-it-is-was-is-to-this-to-her "scientifique" 4. Ainsi, les progrès ont été réalisés en physique et en biologie; mais aussi dans l'histoire. En fait, l'histoire est, à sa manière, un homme d'expérimentation. Il est sa propre collection de concepts. Cela soulève des questions. Créez des hypothèses, comparez-les, vérifiez-les et définissez-les en fonction de la documentation. Les concepts sont ses outils; les documents, le lieu de ses "expériences", dans lesquels et avec qui il s'interroge sur le passé des hommes42.
"Voir LE NAIN DE TILLEMONT, Mémoires pour servir ..., Paris, Robustel 1693-1712.
33 Voir H. Delehaye, Saint Jean Berchmans, Paris, 1921. Voir l'article de Lecoffre par Pourrat, Biographie Spirituelles dans: Dictionnaire de spiritualité, vol. Moi, Paris 1937, coll. 1715-1719, il parle de "L'évolution de la biographie spirituelle de l'époque moderne"; et R. AIGRAIN, L'hagiographie. Ses sources, ses méthodes, sont histoire, Paris, Bloud et Gay 1953, passim.
Don Lemoyne pensait avoir les bases d'un travail totalement "rationnel". « Ce pas de l'imagination, Ne est le cœur I Mais guidé par la froide, après de Raison Recherches longues, des correspondances, des diktats pages Comparaisons de la SCÉ. Les narrations, ils Dialogues, Tout Ce que je croyais, Digne de Pas Mémoire je sont l'exposition textes fidèle littérale Combien exposés "43 Malheureusement, il se fixe à la perfection échange" Rationnelle "et Une accumulation" substantielle », c'est-à-dire l'accumulation de OU d'élèments Expressifs Documentaires Preuves - non analysés ni compris systématiquement - de l'histoire passée. Ils sont travail courait le risque d'être un énorme témoignage d'histoire "pré-scientifique" ou d'hagiographie.
On the title on a importé ces auteurs de première génération était de collectionneur de documents et de rendre les lisibles. Apparemment, us trois biographes ont obtenu au moins apparemment, dans le volume où ils ont été composés 19 volumes qui ont été appelés à être lus après leur publication. Ils ont été traduits en trois langues (anglais, néerlandais, anglais). Ils sont au volume est un indice Moins de l'documents immerge Dañs Abondance type d'encyclopédie CE Salésienne primitive ... historique Don Lemoyne, de éditeur et Privées lettres Circulaires, d'articles de journaux, de petit à imprimé collectionneurs Dans les documents SES écrire ... Il a rendu un service sans prix à l'histoire de Don Bosco. Comme c'est souvent le cas après Don Lemoyne, Don Amadei et Don Cenia ont publié un nom considérable de pièces originales par les volumes X-XIX. Les pièces jointes des documents Imprimes Contenant petit groupe dans les volumes caractère de Don Cénie, de plus de en fourrure au, plus abondantes et à la vie de mesure Don Bosco de sa plume coule, D'une Déjà Sont grande aide Ceux qui versent je consultais Ontario . This is very a very kind, into Bosman, and Bosco, qui préfèrent une histoire fluide. Les "documents" reproduits avec soin (je peux le verify) Dans les documents de Don Lemoyne et les pièces Dans Don Don Cénie jointes Amadei et aux répondent des Historiens Attentes Don Bosco. Ainsi, pour l'histoire du long voyage de Don Bosco en France au printemps 1883, il existe des informations de première main et, par conséquent,
4ème P. SCOPPOLA, Italie. Période contemporaine, dans: Dictionnaire de spiritualité, vol. VII, 2e partie, Paris 1971, coll. 2296-2297.
4 This observation, is very many reproduites here, is extraite of G. BACHELARD, The formazione of mind scientifique, cité à la note 24.
42 Voir l'excellent ouvrage déjà cité de MARROU, De la Connaissance historique, p. 146-168, paragraphe sur l'utilisation de la notion.
43 Mo I, p. IX.
Il en reste l'essentiel, car le meilleur est inextricablement mélangé au moins bon ou au moins déclarable, avec l'édition éditoriale. We auteurs ont adhéré à une conception de l'histoire historique produite, ça j'ai aussi appelée pré-scientifique. Selon cette conception, les documents n'ont rien laissé au hasard d'une histoire vécue et sa forme était indifférente. Il suffisait de l'organisateur et du présentateur général. Seule l'originalité du détail concernait l'hagiographe. Sans aucun doute, j'aurais écrit - pensai-je - la meilleure histoire avec un maximum de pièces alignées, arrangées et insérées dans une histoire qui, grâce à elles, serait extrêmement riche. Nous trouvons le "substantalisme"
L'abandon de la forme Particulière, Fréquente vers le genre et vers le "Toujours sens" du document reparaît in the same du texte des composition Memoires Qui,-le à Rappelons Entamer les documents pair. Eclairer Pour le lecteur, il is de Intéressant Probablement travail CE Qué Noter de "compilation" pour commencer à les morceaux Comme Annoter "reves" de Don Bosco, avant les same Dans l'intêret Documents ... Don Lemoyne (et aussi, Je pense, de Don Berto). L'important, lors de la composition de l'histoire, était de refléter la "réalité" qui ressortait de tous les détails des faits, comme sur le croyait, mais à tort. (Selon Gaston Bachelard, unité autre précision de la mentalité pré-scientifique est la grande précision, en particulier celle des chiffres). L'homme à l ' esprit scientifique à la modestie du probable et de l’approximatif, surtout dans le domaine historique ...). Par conséquent, un témoin a été désigné à peut-être être enrichi d'informations parallèles; une PRONONCE discours Comme une nuit et corrigé can be à l'aide interpolé non règlement des mémoires de discours complémentaires, Mais aussi un DES traits de mensonges Faits (oníricos Parfois) à Ceux-ci PRESENTES, et à des formes Prenant des proportions extraordinaire, Ils auraient assommé les gens pas prévenus. Ou, si vous tapez de témoignage important is PEu un Récit Relativement sera la première personne à et Construit, si Nécessaire, sera sur les lèvres ou Le stylosanthes de Don Bosco en couleur ou ou un dramatisera un chapitre Paragraph. Puisque les détails sont exacts et qu'ils sont tous, le choix d ' un sous-genre littéraire (citation tirée du texte, témoignage personnel, "paroles" du témoin cité, discours sous la forme ...) compte très peu. C'est juste une question d'esthétique, je pense pas biographe.
Pour séduire votre lecteur, c’est un plaisir de parler à sont des héros en personne. Pour cette raison, il suffit généralement de reproduire les textes ou discours de Don Bosco prononcé par ses disciples. Don Lemoyne n'était pas satisfait des "nominations" qui nous appellerions "authentiques". À ses écrits et à ses récits homogènes, il a été ajouté sans prévenir des interventions directes ou indirectes de Don Bosco, qui a également appartenu à d'autres moments de sa vie. Ainsi, il réussit involontairement à faire prendre à Don Bosco un langage absolu étrange sur les lèvres et dans la plume d'un homme simple et direct. Dans les mémoires biographiques, sur raconte sans équivoque l'histoire de la première messe de Don Bosco, le dimanche 6 juin 1841, dans l'église de Saint François d'Assise à Turin: "Dans votre manuscrit bien connu, D. Bosco écrit à nouveau ...". 44 Don Lemoyne était sans aucun doute référence à la Mémoire de l'Oratoire qui disait: "... et j'ai célébré la messe par mon cousin Dans l'église Saint-François d'Assise, la colombe était le confesseur en chef, D. Cafasso On m'attendait avec impatience dans mon pays, une colombe qui ne célébrait plus une nouvelle messe depuis des noms anciens; J'ai préféré le célébrer à Torillo, sans fromage et fromage Posia, nous appelons le beau Day of the Life in the notse, j'ai procuré le tarif Divotation Mention de tous mes professeurs, bienfaiteurs spirituels et temporels, et en particulier de D. Calosso, pour qui j'ai toujours rétabli un grand domaine et un bienfaiteur distinct . " 45 This petite story of day into a old man is old and insignificant and in, in cas, insuffisante pour Don Lemoyne, qui avait plus de choses à dire esprès. À neuf lignes des mémoires de l'Oratoire, citations correspondantes, et biográfkas.46 Après avoir suivi les lignes du manuscrit à posséder, avec peu de variantes en plus (ajouts du nom de Don Cafasso ...), souvenirs s'éloignant soudainement, pour revenir après six autres lignes et, enfin, pour revenir encore et enfin pour terminer, Don Lemoyne reconstruisant ainsi: "... mon cousin je la suis célébrée dans la messe de Saint François d'Assise, église la conférence de Giuseppe Cafasso D., mon illustre bienfaiteur et directeur On m'attendait avec impatience dans mon pays natal, a été célébrée pendant plusieurs années; Je préfère le célébrer à Torillo sans bruit, sur l'autel du Saint-Ange Gardien, placé dans cette église du côté de l'Évangile. En ce jour, l'Eglise universelle célèbre la fête du Saint-Sacrement. Trinité, l'archidiocèse de Turin, celui du miracle des SS. Sacramento, église de Saint-François d'Assise Fête de la Madonna delle Grazie, Quivi Onorata donne une époque très ancienne, et je peux télécharger le plus beau jour de ma vie. This sign do the mémorandum the work of the memorandum j'ai tout le tarif dédié à un mois, un professeur, un bien spirituel et un temporel, et un particulier à feu D. Calosso, dont je suis toujours le souvenir mémorisé de mangé de grands bienfaiteurs . C'est la croyance pieuse que le Seigneur accorde par inadvertance la grâce à la flûte, le prêtre That La Nouvelle Question locataire la messe brute; J'ai ardemment poursuivi l'efficacité de la parole. Mon père, mon seigneur, a entendu mon humble prière ».
44 Mo I, 519. MO 115. 46 Mo I, 519.
Mémoire biographique de 1898, il est enveloppé de deux documents principaux pour la première fois. Documents II, c'est-à-dire de 1885. Le texte de l'Oratory Memories "... et j'ai célébré ma masse premium "est joué jusqu'à la phrase mentionnant Don Calosso, c'est-à-dire toute l'histoire de cette journée. The péréré of the drug performance - is not without interest for pseudology of Don Bosco - is in the game. Il se lit comme suit: "... et j'ai célébré j'ai dans le prix Mon église de Saint François d'Assise où D. Cafasso était chef de la conférence. C'est avec enthousiasme [...] de la part de D. Calosso. Souviens-toi de manger de grands bienfaiteurs et de célébrités célèbres. C'est la croyance pieuse que le seigneur accorde avec grâce cette grâce que vous étiez nouveau prêtre lui-même poursuivi en celébrer la première messe. Il a réclamé ardemment l'efficacité de la parole. Mon père, mon seigneur, écouta mon humble prière. . "47 Cet ajout, j’ai probablement jeté un livre, un récit original de Don Bosco. L’altération s’est aggravée après sa mort.Le Lemoyne a été inséré dans les premières lignes nettes des documents des formules tirées de la mémoire du manuscrit, nous appelons le testament spirituel de Don Bosco Le tournant: "Ma première mise en scène", ainsi, pour désigner Don Cafasso, les mots: "Giuseppe" et "mon distingué bienfaiteur" et directeur. "Il a également repris la déposition faite par Don Ascanio Savio, Clause circonstancielle: "faire de poter pour bien des âmes" comme un commentaire pour que nous puissions agir pour assurer l'efficacité de la palabra.49 Enfin, dans les différentes parties du 6 juin 1841, Don Bosco, un documentaire liturgique confiait à Luigi Dadesso, le 11 décembre 1891, à Turin: "J'ai fait une recherche que je voulais voir dans les registres de cette personne que j'ai découvert que j'ai l'église et que John Bosco MRD SUA aura le mois de 16 juillet 1841, et que l'autel de San Angelo Custode soit placé du côté de l'évangile au côté de l'église ". Il a suivi Lorenzo Romano, apparemment chef propre: "Et ce jour-là, l'Eglise universelle célèbre la fête du Saint-Sacrement, l'église de Saint-François d'Assise, fête de Notre-Dame des Grâces honorée dans l'église du delta depuis des temps très anciens ... ' "... tout l'autel du Saint-Ange Gardien, placé dans cette église du côté de l'Évangile." En octobre, l'Eglise universelle célèbre la fête du Saint-Sacrement. Trinità, l'archidiocèse de Turin, quena du miracle des SS Sacramento, l'église Saint-François d'Assise, fête de la Madone delle Grazie, honorée par l'Antiquité. "Sa présence surprenante dans une lettre de Don Bosco. La méthode de travail de Don Lemoyne l'explain. Indifférent à la nature (ou "forme") des lettres de médiations documentaires, témoignages, indirectes, écrites, paroles, discours discours ou "reportages" écrits, entendus, etc., sans aucune rigueur, il a choisi les formes particulières d’exposition. Les détails de la substance ont été inclus dans un commentaire, dans un discours ou entre guillemets. La citation présumée 'notice manuscrite' de Don Bosco pour sa première messe à Saint François d’Assise est un amalgame de fragments hétérochiles (celui de bonne qualité), révélant le fait, mais trompant du héros, de son style, ses souvenirs et leurs sensations exactes ... il ne faut pas imaginer un manuscrit perdu ou inconnu de Don Bosco à l'époque, comme presque tous les lecteurs de mémoires biographiques le font presque instinctivement. Ce texte impudemment attribué au rôle principal de Don Bosco était en fait une composition de Don Lemoyne 5 fois, ils sont fidèles et ils ne sont jamais en sécurité. En fait, le document "cité" a été retouché et interpolé.
47 Documenti II, p. 6
48 Cf. édition précitée de Mono, Mémoire de 11841, p. 20; et MB I, 519.
Il s’applique à la procédure, voire à la mémoire de ses mémoires biographiques. Les nominations, même celles de Don Bosco, sont rares
"L'addition est certainement due à Ascanio Savio, 13 mars, responsable de l'autre partie du texte, non mentionnée, le MB I, 519. Elle se lit comme costume: "Je ne peux qu'attester, Qu'il mange dit, à l'occasion de son ordination, parmi les grâces qu'il avait demandées pour le don de faire du bien aux âmes. un des mois, il obtient abondamment la grâce "... (Ascanio Savio, Procès ordinaire de la curie de Turin, 13h 4552).
Cinquième lettre de Lorenzo Romano à GB Lemoyne, Turin, 11 décembre 1891, transcrit en: Document: * XLIII, p. 9
51 Le dernier biographe qui a été retiré de cette citation apocryphe est prudent CASELLE S. Giovanni Bosco, Chieri, 1831-1841 ... Turin, Acclaim 1988, p. 208
Il est nécessaire de souligner cet aspect du travail de Don Lemoyne et Carambola, les deux autres auteurs de mémoire, qui ont importé le document déjà élaboré. Vous vous rendez plus ou moins inutile dans tant que tels. Le commentateur devra s'arrêter sur ceux qui ont donné une idée particulière (et fausse) des personnages mis en scène. L'histoire de la Sagra de S. Michele racontée pour Don Bosco à ses garçons Des randonnées avec une précision extrême, également inattendues entre eux avec bon bonconteur, est une démonstration difrepale, c'est très facile identifiant le texte original. .
Dans le volume IV des Mémoires, dans le récit d’une promenade de 1850, ces lignes se repositionnent sur les lèvres de Bosco qui parle à ses garçons:
il emmena des moines bénédictins dans le nouveau monastère et choisit Atverto comme abbé. 300 moines devinrent bientôt l'abbaye. En 1383, discipline primitive paresseuse, il devint un éloge de l'abbaye sot. A la souveraineté des comtes de Savoie jusqu'à l'invasion française des premières années du siècle, les narrateurs terminés sont exposés sur l'histoire de la vallée de Suse et la victoire de Charlemagne au cours des combats du roi des Lombards. 52 les citations sont fermées. Plusieurs lecteurs et commentateurs, même des vétérans, étaient ravis de l'étude de Don Bosco! Ils sont tombés dans le piège de notre biographe, qui pensait pouvoir appliquer ici ses procédures dramatiques. L'abbaye devint louble sous le protectorat des comtes de Savoie jusqu'à l'invasion française du début du siècle. Le narrateur conclu est un exposé sur l'histoire de la vallée de Suse et de la victoire de Charlemagne sur le roi des Lombards ... 52 ANS ici les guillemets sont fermés. Plusieurs lecteurs et commentateurs, même des vétérans, étaient ravis de l'étude de Don Bosco! Ils sont tombés dans le piège de notre biographe, qui pensait pouvoir appliquer ici ses procédures dramatiques. L'abbaye devint louble sous le protectorat des comtes de Savoie jusqu'à l'invasion française du début du siècle.Le narrateur est exposé sur l'histoire de la vallée de Suse et la victoire de Charlemagne sur le roi des Lombards. .. 52 ANS ici les guillemets sont fermés. Plusieurs lecteurs et commentateurs, même des vétérans, étaient ravis de l'étude de Don Bosco! Ils sont tombés dans le piège de notre biographe,
En 1880, le "Bulletin salésien" était mentionné dans une brochure de l'Histoire de l'Oratoire, qui était, il était dit, l'une des bonnes sources de mémoire. Le texte examiné ci-dessus figure au chapitre XXVIII de cette cigogne, publié dans le numéro d'avril 1881 du "Bulletin". Les alliés visitent le festival S. Michele et Notent, à la page 15, un long historique, probablement copié par l'auteur, Giovanni Bonetti, unit encyclopédie. Il suffit de relire les premières lignes pour comprendre le mécanisme à l'origine de l'histoire attribué à Don Bosco dans les Mémoires biographiques. "De Saint-Michel sanctuaire de la Chiusa, communément appelé fête de Saint-Michel, parce que une des plus célèbres abbayes bénédictines du Piémont à été consacré à l'honneur de cet échange. Du simple au ermitage vers 990, j’ai fabriqué à l’INSPIRATION de Saint Michel donner certainement à Giovanni da Ravenna, Vita Cheomo di Santa S'Era à la file d'attente ... "etc. Il y a aussi l'épisode du stratagème de Charlemagne dans le Val di Susa pour vaincre les Lombards "En ce qui concerne Bosco, une a choisi est sûre. Pendant la tournée, il a bavardé avec ses garçons, don Lemoyne, un épisode présenté à ses lecteurs. le Sacré de S. Michele, un monument qui intéresse - très loin en fait - l'histoire salésienne, une choisie est sûre: lors d'une excursion, il a bavardé avec ses garçons avec plaisir, Don Lemoyne a profité de l'épisode la Sacra de S. Michele, un monument qui intéresse - très loin, en fait - l '
32 Mo IV, 118-119.
Don Bosco "le testament" de ses collaborateurs sur une composition retrouvée - dit-il - parmi les papiers du saint immédiatement après sa mort, il a déclaré par écrit: "Bulldog pour ouvrir ma mort "Il s'agit d'une copie imprimée dans ses documents accompagnés de la présentation:" Voici le précieux document ". Don Ceria, très fidèle à ses principes, a malheureusement suivi sont frère dans les Mémoires biographiques: 55 gratuits, mais un jour, reconnaissez l'histoire véritable de cette lettre manuscrite présumée, qui était quand même un essai de Giovanni Bonetti.
Don Lemoyne rassemble les fragments, juxtaposés, interpolés, les unsassous des autres pour que ceux-ci soient considérés comme des victimes de la vérité et tout cela conduit dans certains cas - plus infiniment exigé - à une fausse caractérisation. La mosaïque d’ensuite est publiée dans une nouvelle version du traitement avec le compilateur qui a été soumis aux documents primitifs, dont les références ont été reproduites. La première fois dans l'église de San Francesco d'Assisi est un cas. Le public imaginaire, accordé pour Pie IX Don Bosco le 12 février 1870, j'ai indiqué que les fusions les plus trompeuses s'accordaient parfaitement. Chacune de ses parties est presque "substantiellement" authentique, mais la reconstruction de l'ensemble est totalement gratuite. C'est un fantasmagorique public. "Le" raisonnement fidèle "Le père Lemoyne pouvait donc mettre en pratique les mêmes paroles que Don Bosco et refléter le fondateur des salésiens C'était donc une tâche laborieuse d'organiser les mémoires, sélection, les petits ajouts, d'un univers symbolique dans lequel notre narrateur, comme tout narrateur, était enraciné.
53 Histoire de l'oratoire de saint François de Sales, in BS (1881) 1, 15.
54 Document: * XL, p. 324-332.
"MB XVIII, 621-623, avec introduction:" Don Bosco a dit ... "56 Cfr E IV, 393 note.
"Voir F. DESRAMAUT, Le récit de paix rendu le 12 février 1870 dans les mémoires biographiques de Don Bosco, dans RSS 6 (1987) 81-104.
Selon l’intention générale, Don Lemoyne a juste pensé, décrit avec un nuage de témoins, l’extraordinaire vie d’un homme qui avait été Don Bosco. De plus, j’encourageais l’admiration et les memes temps pour un mouvement naturel de la connaissance, il a également essayé de comprendre cette vie en finesse et ses nuances infinies, et de pénétrer la vérité et ses mouvements en profondeur d’une âme mise dans les mains de dieu. Sa description devient alors une explication. Des paroles et des actes, il est passé à la cause. Ainsi, comme toute histoire vraie, celle de Don Bosco devint "intelligible". Pour cette raison, il a été utilisé des outils conceptuels, il a fallu que ce soit compliqué d'une étude rigoureuse de nos hagiographes salésiens. Au contraire, Don Lemo, Don Lemoyne avait en lui. Armé de cette conception dont il n'était pas nécessairement conscient et qu'il n'avait certainement pas besoin de critiquer - de cette manière, cela lui semble imposé -, il commença à expliquer la vie de son héros. Je pense qu'un long chapitre peut être écrit sur cet idéal par Don Lemoyne. Les historiens de la mentalité salésienne s'interrogent sur la voiture, à travers les mémoires, elle s'imprègne de la mentalité à un point difficile à calibrer, mais sans doute très pertinent. il commence à expliquer la vie de son héros. Je pense qu'un long chapitre peut être écrit sur cet idéal par Don Lemoyne. Les historiens de la mentalité salésienne s'interrogent sur la voiture, à travers les mémoires, elle s'imprègne de la mentalité à un point difficile à calibrer, mais sans doute très pertinent. il commence à expliquer la vie de son héros. Je pense qu'un long chapitre peut être écrit sur cet idéal par Don Lemoyne. Les Historiens de Salésienne mentalité Interesses this pourraient Être paire voiture de réflexion, A travers les Memoires, une Ellé this s difficile imprégné à un moment à calibrer, sans Doute très Mais pertinente.
Je ne fais référence qu'à un élément important que nous puissions appeler mondialisation. Pour Don Lemoyne, Don Bosco était un homme charismatique au sens weberien du terme. Il a conféré ce pouvoir avec l'expérience de Lerma. Cette vision d'une suite a influencé l'interprétation qu'il a donnée à la vie du saint. Comme Xavier Thévenot, le pouvoir charismatique est extraordinaire et extraordinaire, c’est-à-dire Dieu croyant et surnaturel, il est donné par Dieu. [...] D'un point de vue psychanalytique, on dira que le leader charismatique est s ' établi ou vit as a subject of subject of power control. présenté avec perfection et capable de réussir là-dessus-après-échouent, en concluant dans une certaine réputation d'infaillibilité et de toute-puissance, ainsi que, très souvent, unit capacité à maîtriser ses désirs agressifs et sexuels: fait, que le dirigeant est motivé par les désirs du genre serait d’infliger tout particulièrement le désir d’une omnipotence infantile sur lequel le processus d’idéalisation se développe ".
58 X. Thevenot, Don Bosco, Colloque Universitaire de Lyon, 1988. Traduction en italien du discours dans "Orientations pédagogiques" 25 (1988) 701-730.
Lorsque Don Bosco était en charge, Don Bosco a décidé qu'il souhaitait que Dieu et Marie Avaient dirigent, établissent et maintiennent le travail préliminaire afin de pouvoir rendre compte de leur succès. Si la "superdétermination" est, pour le psychologue, "comportement d'un comportement déterminé par plusieurs motivations en concurrence", alors il pense qu'il a aussi été "surdéterminé" par ciel. Il a dit, par exemple, a vu dans un rêve à la Vierge Marie, dit-il, au début de sa vie sacerdotale, une terre de Valdocco (sud, en fait, le sanctuaire, nous savons rose) et dit: « Hic domus me dit ... ». Mais il faisait très attention d'aller plus loin. Il n'a jamais prétendu avoir reçu depuis le début une sorte de programmation divine, avec une "vocation" si claire qu ' il aurait suffi de comprendre et de suivre tout au long de son existence. Cette lecture "surdéterminée" (et aussi, selon Gaston Bachelard, d'esprit préscientifique), allait au-delà des "causes secondes"; Je ne pouvais pas m'empêcher de ralentir et même de réduire les explications "naturelles" et, par conséquent, l'intelligence diminuera de manière historique de la vie du saint. Et c'est précisément ce qui s'est passé avec Don Lemoyne dans ses Mémoires. Il n'était rien de l'historien sceptique, qui a refusé à priori de découvrir un sens à son histoire. Mais ce sens l'a prématurément en termes d'une première expérience jamais sérieusement vérifiée. Le bonhomme est donc tombé dans le défaut opposé, également grave, appelé fantasme.
En effet, la transposition des formules générales personnalisées attribuées à Don Bosco est particulièrement ennuyeuse quand il s'agit de biographe. L'article récent de la "Ricerche storiche Salesiane" sur Don Lemoyne dans toute l'histoire de Don Bosco reproduit des passages de sa préface d'un petit livre publié par lui en 1889 sur le rôle de Marie dans la vie de Don Bosco. In voici une parmi plusieurs: "In a sol slogan diciamo tutto.
Ogni volta che D. Bosco si accédé à l'invitation, discussion au sujet de ce qui est fortifié Ciascuna piú ou meno di tutto chiaramente is vedesse mange capitano di un navire [...] conosce sua strada brut thon ancora di partire dal porto Oh combien la Vierge Buona! »59 Quatre ans plus tôt, Don Lemoyne avait manifesté dans peu près le même choix dans les documents au sujet de l'année 1847, lorsque, selon son texte, Don Bosco était allé de Turin à Stresa, du côté d'Antonio. Rosmini, qui voulait être disciple. Nous avons découvert en plein milieu d'une période: "Nous sommes un homme âgé à tout ce que nous avons à dire, mais il est préférable de choisir un piano avant de commencer le traitement, de choisir un style de musique, de choisir Meilleur sont piano. Ma la Vergine Maria indique dans le champ de vision II quale doveva lavorare. Esso à un piano qui manque, prémédité, dal quale non poteva et non voleva assolutamente staccarsi. Esso était en mode absolu responsable de la riuscita. En savoir plus sur le fichier tendeur, je veux le lire plus facilement pour plus de détails, pas encore acheté pour le moment. Une recherche solennelle déroule de manière irréprochable, sans que cela se produise ... ».60 Dans les Mémoires biographiques, la force de persuasion de cette réflexion est accentuée Don Don lui-même. Cette attribution peut, au moins en partie, avoir une base. Au moins un soi-disant Cronichette de Barberis, premier ministre de janvier 1876, contenait en première personne presque toutes les expressions et se posait sur les lèvres de Don Bosco. Mais le saint lui-même n'est pas intervenu auprès de Marie. L'avion lui appartenait. Ce n'est que les explications de Don Bosco que rédacteur en chef de la chronique à écrit: "Je ne sais pas ce qui passe: - Maria Vergine, ma femme, pour indiquer qui a cessé de passer sur le terrain. " Mois étoiles sont les miennes de l'adoperarvi par riuscirvi ... »etc. Don Lemoyne dans ses mémoires à suivre ou imité ce chroniqueur. Il était son texte dans le document et commença: "Ma Vergine Maria, que Don Bosco, mon avis est indiqué par la vision du champ dans la quale io doveva lavorare, Possedeva dunque il disegno di un piano .. . "etc.61 Le" plan "
39 GB LEMOYNE, La Vierge de Don Bosco ou Relation de dames grâce accordée à Marie Auxiliatrice à ses fidèles, Turin, Tip. Salésien 1889, p. 17s; BRAMO - ARENAL LLATA, Don Giovanni Battista Lemoyne, p. 113
Il faudrait trouver, dans les grandes ligues de la Mémoire des Souvenirs, les fractions avec autant de don Don Lemoyne pour acquérir une voix modale, pour être déclaré, devenu, dans les plans que nous avons discernés dans sa vie. Ce livre a été traduit de jeunesse pour Don Bosco, qui séduit de manière séduisante. À la veille de l'ordre sacerdotal en 1841, on dit: «À ce stade, nous ne pouvons pas réparer la succession progressive et rationnelle de réves surprenants. À l'âge de 9 ans, Giovanni Bosco a appris la grande mission qui lui sera confiée. aux 16 ans, il a compris la promesse des moyens matériels, indispensables pour loger et nourrir d'innombrables jeunes; à 19 ans, un commandement impérieux lui fait comprendre qu'il n ' est libre de refuser la mission qui lui est est confiée; au 21 révélé la classe des jeunes, vous devez surtout le guérir bien spirituel; aux 22, il lui est signalé une grande ville, Turin, dans lequel il faut donner le principe de ses travaux apostoliques et de ses fondations. This here is this verrings, mysticaleuses astuces, ne s'arrêtent pas de se faire frôler de temps en temps jusqu'à ce que l'œuvre de Dieu soit accompli. Faut-il dire ces simples combinaisons de fantasmes? ».62 Eh bien, cher Don Lemoyne: ce sont précisément des« combinaisons de fantasia ». Mais ce sont des tuyères et non de Don Bosco. En effet, a été le résultat de la succession progressive et rationnelle des différents réves surprenants »de la jeunesse; mais oui, ce qui est dit de «rêves» il y a 16, 19 et 21 ans dans Don Bosco étaient, dans toutes les premières pages de votre volume, versions probables de l'unique version 9 distribuée dans le grand de la jeunesse. de Juan Bosco à partir d'une information chronologique somptueusement faible
60 Documents III, p. 151
61 MB III, 247. Le Tronçon de la Cronichette (ASC Barberis, 3 ème degré de la mort), toujours
inédit, a été reproduit dans les microfiches du FdB 796 E 8-10.
62 Mo I, 426.
Avec des interprétations «surdéterminées» plus ou moins gratuites, la palette biographique a acquis des tons magnifiques. Cependant, la «compréhension» de l'histoire de Don Bosco perdait ses droits. Il y a une continuité continue entre significante et significative. En fait, il y a des avancées dans la prévision et la conquête du camo, trois pas en avant en toute sécurité. À propos de nous, voici les paroles, les erreurs, les erreurs, les critiques et les mesures provisoires, le meilleur, le moins possible, le meilleur choix de thé. Le papier, le vrai papier, s'il déclamait à un autre endroit. Est-il possible de créer une existence en tant que? Dans un tel, Don Bosco n'a pas été dans la mesure d'exprimer ce qui est destiné (pas plus que sa surdétermination) avec lui fermement que don Lemoyne imprudemment l'attribué. La grâce de Dieu et l'intercession de Marie sont incontestables pour le public. Cependant, le type de superdétermination que don Lemoyne dit est en fait un bon souvenir historique de la vie de don Bosco. Un préjugé initial le dévie. Êtes-vous sûr de ne pas perdre votre temps, adaptez-vous constamment, alors que le verdict soit toujours présent?
L'Idealtypus de saint, utilisé par Le Père Lemoyne pour "comprendre" la vie de Don Bosco, implique différents aspects, à la hauteur de ce que l'on veut: humilité, douceur, gentillesse ... aspects de la fiche chef vie. Dans la reproduction des mots et des motifs de base. Son agressivité s'il est systématiquement affaiblie. Par exemple, Don Lemoyne n’admettra pas que Don Bosco soit né dans l’enfance [n. du t.: in italien fâché] (le mot est furieux s'il est systématiquement maintenu avec mépris) ou vous auriez attaqué à la hâte d'un ange élève, sans même rêver ... C'est l'un des tombes d'un tombeau troué.
Les procédures de construction et de composition de Don Amadei, pour le volume X des Mémoires, étaient très proches de celles de Don Lemoyne pour les volumes précédents. Le climat de l'histoire est presque le même. Puis, à partir du volume XI, la tonalité change. La série de neuf volumes de Don Cenia est homogène. Ces livres sont écrits et intéressants. Mais ces qualités ne répondent pas aux exigences actuelles. Nous voudrions savoir si, avec Don Cenia, l'historiographie de Don Bosco, Don Lemoyne est devenu, une époque et des préoccupations savantes (et légitimes) ...
63 J'ai longuement discuté de ce sujet dans: Les mémoires I de Giovanni Battista Lemoyne, p. 250-256.
Comme on dit plusieurs fois, on peut faire l'histoire de la vie de Don Bosco de 1875 à 1888 dans un enregistrement temporaire, à raison d'un volume, d'une apparence de volume. Dominer, Don Cenia à suivre un ordre de document en année en une trentaine de disques (je me souviens du XV référé à 1875) et une référence à la période à déchiffrer. Il a fait des recherches supplémentaires, mais au total un petit nombre. Construit de Don Bosco, il n'a jamais été ni critiqué ni "pesé", en quelque sorte, les constructions particulières de sont prédécesseur. Il n'a pas essayé d'identifier les sources dont il ne disposait pas. Un exemple parmi cent. Pour le volume XVIII, j'ai copié sans références, dialogues et commentaires inclus, l'histoire de la curieuse, visite à Don Bosco, le 3 février 1886, un avocat français qui s'exprimait de manière discrète sur les Bourbons. : "Qualcuno a dit qu'il était agent de paix pour le gouvernement français, mandataire pour définir l'idéité politique de Don Bosco", en particulier sur la possibilité d'une restauration monarchique dans le pays - "In ogni modo le rísposte du Santo non potevano · destare sospetti J'étais en train d'appeler et d'accuser qui était mon principe personnel en politique. "Ou, cette fin existait presque de la même manière dans le document. un avocat français qui interprète de manière discrète les Bourbons. : "Qualcuno a dit qu'il était agent de paix pour le gouvernement français, mandataire pour définir l'idéité politique de Don Bosco", en particulier sur la possibilité d'une restauration monarchique dans le pays - "In ogni modo le rísposte du Santo non potevano · destare sospetti J'étais en train d'appeler et d'accuser qui était mon principe personnel en politique. "Ou, cette fin existait presque de la même manière dans le document. un avocat français qui interprète de manière discrète les Bourbons. : "Qualcuno a dit qu'il était agent de paix pour le gouvernement français, mandataire pour définir l'idéité politique de Don Bosco", en particulier sur la possibilité d'une restauration monarchique dans le pays - "In ogni modo le rísposte du Santo non potevano · destare sospetti J'étais en train d'appeler et d'accuser qui était mon principe personnel en politique. "Ou, cette fin existait presque de la même manière dans le document.
Cependant, il n'a pas essayé, comme Don Lemoyne, d'inclure les détails sur l'histoire de Don Bosco. Immédiatement autorisé à résumer les paragraphes ou à extraire des dates significatives, liberté éditoriale que Don Lemoyne n'avait jamais obtenue.
Plus de princes de lecture et d'interprétation de nos deux hagiographes étaient très similaires. Don Cenia, comme Don Lemoyne, j’ai considéré que tout témoignage était un reflet de la vie et, ce qu’il est, permet de le reconstruire. Il n'a donc pas imposé d'analyser sont parcours à travers le monde, dans l'esprit et, si nécessaire, dans la plume du témoin. En fait, cela aurait pu laisser des versions successives de sont témoignage et le dernier (c'était le cas de Viglietti) n'était pas automatiquement le meilleur. This is a old story with a text story. Il y a déjà eu une narration linéaire dans les dialogues et le style direct. Dans confrontant les mémoires avec leurs sources, les Documenti, nous sommes convaincus qu ' il insiste moins sur ses plus fréquents rédacteurs (non seulement Don Lemoyne, mais aussi Don Berto), sur les prédictions et les prophéties de Don Bosco in tant que telles. Reproduction, dans le même récit, les documents originaux, sans avoir à les retoucher. Ses lectures inexactes, parfois gênantes, étaient involontaires65. Bien plus moderne que Don Lemoyne, qui s'attaque à Jacques de Voragine avec brio, il ne céda pas à dire merveilleux. Depuis notre point de vue, il avait fait un progrès d’une génération à l’autre. Cependant, au niveau de la lecture de la documentation, Don Cenia, bien prudent ou plus méfiant que Don Lemoyne, n'a pas vraiment surmonté le genre littéraire, est qualifié de "pré-scientifique" de prédécesseur. sur les prédictions et les prophéties de Don Bosco in tant que telles. Reproduction, dans le même récit, les documents originaux, sans avoir à les retoucher. Ses lectures inexactes, parfois gênantes, étaient involontaires65. Bien plus moderne que Don Lemoyne, qui s'attaque à Jacques de Voragine avec brio, il ne céda pas à dire merveilleux. Depuis notre point de vue, il avait fait un progrès d’une génération à l’autre. Cependant, au niveau de la lecture de la documentation, Don Cenia, bien prudent ou plus méfiant que Don Lemoyne, n'a pas vraiment surmonté le genre littéraire, est qualifié de "pré-scientifique" de prédécesseur. sur les prédictions et les prophéties de Don Bosco in tant que telles. Reproduction, dans le même récit, les documents originaux, sans avoir à les retoucher. Ses lectures inexactes, parfois gênantes, étaient involontaires65. Bien plus moderne que Don Lemoyne, qui s'attaque à Jacques de Voragine avec brio, il ne céda pas à dire merveilleux. Depuis notre point de vue, il avait fait un progrès d’une génération à l’autre. Cependant, au niveau de la lecture de la documentation, Don Cenia, bien prudent ou plus méfiant que Don Lemoyne, n'a pas vraiment surmonté le genre littéraire, est qualifié de "pré-scientifique" de prédécesseur. parfois gênantes, étaient involontaires65. Bien plus moderne que Don Lemoyne, qui s'attaque à Jacques de Voragine avec brio, il ne céda pas à dire merveilleux. Depuis notre point de vue, il avait fait un progrès d’une génération à l’autre. Cependant, au niveau de la lecture de la documentation, Don Cenia, bien prudent ou plus méfiant que Don Lemoyne, n'a pas vraiment surmonté le genre littéraire, est qualifié de "pré-scientifique" de prédécesseur. parfois gênantes, étaient involontaires65. Bien plus moderne que Don Lemoyne, qui s'attaque à Jacques de Voragine avec brio, il ne céda pas à dire merveilleux. Depuis notre point de vue, il avait fait un progrès d’une génération à l’autre. Cependant, au niveau de la lecture de la documentation, Don Cenia, bien prudent ou plus méfiant que Don Lemoyne, n'a pas vraiment surmonté le genre littéraire, est qualifié de "pré-scientifique" de prédécesseur.
64 Le documentaire source dans: Documenti XXXI, p. 44s., Repris dans: MB XVIII, 28-29.
La composition même du texte des mémoires a examiné la capacité d'écriture de Don Ceria. Dans ses volumes, la matière des années de la vie de Don Bosco est toujours organisée, pas simplement juxtaposée de manière aléatoire pour des raisons de chronologie. Chaque chapitre avait propre titre qui correspond plus ou moins à son contenu. L'histoire est claire. L'histoire a passé un bon moment. Pour apprécier le travail littéraire de Don Cenia, il suffit d'interrompre la lecture d'un volume de ses prendre 50 pages de Don Amadei: vous aurez l'air de passer d'un jardin avec les promenades droites et bien damées à une forêt d'arbres dans laquelle un est perdu. For the player of the memory of the Mémors, 1872-1874, de la vie de Don Bosco (énoncé par Don Amadei).
une des années qui vont de 1875 à 1888 (narré par Don Ceria)avec le départ des premiers missionnaires, les fondations ont toujours été échouées en France, grâce aux efforts de Don Bosco à Rome, sous mons. Gastaldi, le numéro de Concord imposé par Léon XIII, le grand voyage à Paris en 1885, il voyage en Espagne en 1886, les derniers mois douloureux de Don Bosco. Il leur doit la narration claire et agréable de Don Cenia.
Malgré tout, les options de Don Cenia en tant qu'éditeur de Mémoires étaient parfois discutables. Il tempéra les épisodes difficiles, adoucit les propositions et suprima parfois certains traits déplaisants de ses personnages. Comportement diplomatique la plupart du temps! Don Celia lui-même m'a dit une fois à Turin (Exercice du 12 août 1952) qu'un chanoine de la Curie locale lui avait déjà refusé, en 1930, l'imprimatur du tome XI des Mémoires , parce que Mgr Gastaldi est apparu sous une lumière trouble; J'avais discuté de la question avec le père Rosa de "Civiltá Cattolica"; Ce dernier lui a été présenté par le procureur, un dispositif juridique dispensé de l'approbation de la curie de Turin. Voici comment le livre a été publié. Mais je suis convaincu que Don Cenia a appris la leçon de l'incident, par exemple dans le sens qu'il devrait éviter les personnages ecclésiastiques. Ceci explique plusieurs silences et
Les histoires de Don Cenia sont toujours modérées: il évite de rappeler les lamentations et les soupirs de Don Bosco, comme tous ceux qui sont présents dans l’église de Marie Auxiliatrice lorsque les missionnaires sont partis pour Quito, 67 ans les propositions de Don Bosco est référant aux locataires du Valdocco lors d'une réunion du Chapitre supérieur: "le" président "de son intervention à son chapitre le 5 novembre 1885 devient les mémoires de Don Cenia dans:" certi Salesiani hanno nulla di spirito salesiano ". .. 69 Les coups n'ont pas la vigueur nous voudrions aujourd'hui.
6 Don Ceria dit à Don Bosco, à l'occasion du Chapitre général de 1883, que "Bollettino salésien" doit être comme un journal public "(voir MB XVI, 412), vous devez les enregistrer de Marenco (ASC 046) , CG 1883, page 6) affirmait exactement contraire: ... «La promotion dans tant que journal».
Le problème de la récompense pour Don Bosco de la vie de Don Bosco mérite les noms de lignes authentiques et de contrastes pontés. Mais il m'est difficile de le faire ici commodément. Je pense pouvoir avancer cette observation: dans l'interprétation ordinaire de la vie de Don Bosco, Don Ceria, malgré sa soumission habituelle aux comptes et commentaires de ses documents, évitait les excès et les systématisations de Don Lemoyne; Il a fait peu d'effort pour soustraire aux explications religieuses et merveilleuses qu'il était favorable. Il suivait souvent ses sources et expliquait (sommairement) à Don Bosco comme dit fait ce dernier.
About new work in the work on the work of the personal auteurs of mémoire biographiques de Don Bosco, il est bon, je pense, de penser à deux catégories de personnes dont les intentions sont loin d'être identiques. Ceux qui sont à nourrir spirituellement de la conférence
.. Il m'a raconté le même jour un accident similaire, qui a de grandes conséquences. En 1883,
une critique - un cardinal, m'a-t-il dit, si je ne comprenais pas - a été contraint de supprimer tout le chapitre consacré à mons. Gastaldi dans les galeries de son beau livre, San Giovanni Bosco nella vita e nelle
opérer Il a accepté la commande, mais pas sans tristesse. Il est donc écrit dans les dernières lignes du chapitre XXXEV sur l'église Saint-Jean-l'Évangéliste (p.283): «The History of Tribolazione Châtiee of Natural Way, Per Sua Durata e Per i Suoi Effetti fu Le texte est sereinement piu sofferta dal Santo ", qui était probablement le point de connexion avec le chapitre que je censurais. Le texte se poursuit tout simplement:" Ma considération des ordonnances supérieures confirmées au tempo et lu luo plus l'opportunité de la narrazione de cette vicende " .
67 Cf. Documenti XXXVI, p. 77 et MB XVIII, 430.
68 Cf. Documenti XXX, p. 521-523 et MB XVII, 581.
69 Cf. Documenti XXX, p. 571 et MB XVII, 586.
"Cela saute, par exemple, dans le document, l'assimilation improbable des relations épistolaires de Don Bosco avec la marquise parisienne de Cessac, ceux de San Francesco de Sales et de Chantal.
Cf. Documenti XLIV, p. 461: "Un apprenti de S. Francesco de Sales alla Chantal", et MB XVI, 231: ... «Sembra che abbia ricevuto da lui molte lettere di direzione spirituale. Cosi si ça dit; ma noi finora non ne conosciamo neppure una ». Il faut comprendre: "S'il dit nei Documenti ...", il était devant lui pendant qu'il écrivait.
guide des mémoires biographiques, qui sont pour eux un livre de dévotion. Ce sont des volumes épais pour des éléments d'étude (historiques, psychologiques, théologiques ...). Pour eux, ils constituent une collection confortable de documents de Don Bosco.
Les premiers ont, dans les Mémoires, unit "l'histoire" de Don Bosco, qui est "vraie", ni plus ni moins que toute autre histoire au sens populaire, pittoresque, édifiante, colorée (sauf le volume X), riche de faits et de phrases susceptibles d'enrichir l'esprit. Les avantages d'une lecture en continu des mémoires, contrôlée par une expérience proche du centenaire, semblent, à certaines égards, évidents. Vous ne perdez pas votre temps quand vous vous y consacrez; au contraire. Même en admettant que, même à ce niveau, il ne veut pas que quelqu'un préfère, plus précisément, vous les avez lus de Don Bosco plus "vraies" et documentées.
Cependant, cette communication s’adresse avant tout à une deuxième catégorie de lecteurs, qu’ils consacrent peu ou beaucoup d’études sur Don Bosco. Le conseil doit être un autre. Je commence par une réflexion, parmi les plus importants, que Don Cenia m'a faite, ainsi que plusieurs autres, afin de sa vie. «Une couleur - dit-il plus avec ses mots - en couleur ou en intention de plaire, sont Don Bosco, consiglio semper di cambiare soggetto. Pin tardi, forse, guando la lettre de saranno Don Bosco publié ... ». Il est reconnu que ses mémoires, dans ce que beaucoup ont été retrouvées et la source définitive sur Don Bosco, ne pourraient pas servir de base à des études rigoureuses sur ce sujet. Si le Documenti les publie comme tels par lui et par Don Amadei sont à la fin de ces volumes, il sera cent fois raison. En effet, si vous avez des volumes de Don Lemoyne et ceux de ses deux successeurs, puisqu'ils dépendent de lui, ils ont été construits selon les critères "pré-scientifiques" de composition et d'interprétation que j'ai essayé de préciser, l 'authenticité des éléments là, de préférence, des propositions de saint et des observations des témoins, plus immédiatement de sa vie (les chroniqueurs ...) ne sont jamais garanties. De plus, les lectures répétées, les apocryphes fréquents et récits transformés en légendes ne sont pas passées, avec l'amalgamation de différents contours de la perspective. Si vous devez mener des enquêtes, faites-le de préférence sur les mêmes sources de l'histoire de Don Bosco. L'édition Operate to Elle-off to Jacques Schepens d'écrire cette version volumineuse et intéressante: Pénitence et eucharistie dans la méthode éducative et pastorale de don Bosco. Étude de ses écrits imprimés.7 'Ces enquêteurs ont appelé aux écrits autographes, aux écrits publiés, aux lettres envoyées ou reçues par Don Bosco, aux chroniques ou comptes rendus, édité ou non, fait le professeur Luciano Pazzaglia dans son excellente étude sur Apprendistato et istruzione degli artigiani to Valdocco (1846-1886) .72
Rome, Universitá Pontificia Salesiana, 1986, 2 vol.
FF TRANIELLO (ed.), Don Bosco nella storia della cultura popolare, Turin, SEI 1987, p. 13-80.
Ils ont évité de les rappeler à ceux qui ont utilisé les mémoires biographiques. J'en citerai a seul, dont je suis coupable, dans lequel membre du Chapitre général salésien de 1984 a donné un texte officiel des Constitutions. Dans le premier article de leurs Constitutions, renouvelé cette année-là, les salésiens ont été maltraités d'une formule attribuée à Don Bosco pour la biographie: Mémoire, citée avec précision: «... totale: "Quelle soit la durée de votre respiration, votre santé doit être respectée" (MB XVIII, 258). En effet, la chronique de Carlo Viglietti, source de la connexion reproduite à la place susmentionnée des Mémoires biographiques, disait à Don Bosco qu'il avait promis à Dieu que "
Projet d'édition critique
Francesco MOTTO
Parmi les écrits de Don Bosco d'une valeur particulière, dont les éditions sont insuffisantes ou incomplètes, ses lettres sont sans aucun doute placées. C'est précisément sur cette base que l'Institut historique salésien a, dés ses débuts, programmé, parmi les travaux qu'il fallait accorder à une attention prioritaire, l'édition critique et intégrale de l'épistolaire du saint. "Il y a quatre ans, j'avais la tâche annoncée d'une entreprise culturellement importante qui avait été tentée de célébrer ou de célébrer, même si cela coïncidait avec un réveil pour la figure et le travail de éducateur piémontais à l'occasion du centenaire de sa mort.
Ce congrès me donne l'occasion de ne pas anticiper ni moins la valeur d'un tel épistolaire, le processus fichier-philologique suivi et la perspective herméneutique dans lequel nous avons encadré le travail de recomposition du corpus épistolaire.
Je commencerai par dire que si vous, Italiens, vous avez choisi un sujet connu, ne lisent pas épistlens 2, celui de Don Bosco et consacrez-vous à l’incapacité de le dire immédiatement après ce terme "épistolaire" est pris simplement dans le sens de " recueil de toutes les lettres »Autrement dit, aucune distinction n'est faite entre les lettres écrites dans un mais particulier, dans des circonstances spécifiques, et effectivement envoyées à un destinataire (dont la compilation, travail d'un érudit, devrait être "collection of lettres").
Cf. Propositions pour un piano lavé dans une unité, dans RSS 1 (1982) 95. Il est d'accord 2 L'autre partie, dans d'autres pays, les publications de lettres d'écrivains, peintres, musiciens, de politiciens et d'autres personnalités illustres multiplient en faveur des lecteurs communs. Les études sur le pénomène épistolaire et sur la nature et la fonction sont toutes actuelles. En France, depuis longtemps, des "colloques" ont été traités sur des sujets et des centres de documentation et de recherche pour la correspondance moderne et des compatriotes ont été créés, moins il y a quatre raisons que j'explique brièvement:
1) Tout d'abord, la nouvelle édition projetée ne devrait pas satisfaire le goût discutable du sensationnalisme ou dévoiler des secrets secrets de l'écrivain. Don Bosco dans ses lettres, qui font également partie des textes de franchise immédiate et avec le plus haut degré de sincérité, tendent à révéler sa vie profonde, ses drames de conscience, sont un sentiment intime de chaque moment . Ton affiche est totalement inutile, elle est inutile de la recherche de squelettes.
2) une désillusion identifier le même choisi, étant donné que c'est vous copiosísimo epistolario d'un saint père, un éducateur peu commun, un fondateur brillant, un instrument social d'une très grande activité, un traité spirituel complet et exhaustif ,, pédagogique. Parmi les expressions dictées par les innombrables préoccupations de la vie quotidienne, on peut trouver des perles brillantes de doctrine et de sagesse, des fruits de la sainteté de la vie, de l'audace pastorale, de la pédagogie correcte .
3) L'attente possible de découvertes sensationnelles de nature politique, sociale ou religieuse ne serait pas meilleure fortune. Il est vrai que Don Bosco, pour avoir vécu et vécu sous le nom de «Risorgimento», parle explicitement ou fait allusion à des faits ou des adorations de personnages historiques de toute première ligne, porte des jugements sur des faits politiques, sociaux et religieux de sa vie. le temps; mais la politique, au sens strict, l'analyze de la société civile et religieuse en tant que telle, n'entre dans son rayon d'intérêt que dans la mesure où elle affecte le tissu ordinaire de sa vie, rythmée par ses responsabilités père, d'éducateur, entrepreneur, supérieur, ami, administrateur de sommes plusieurs fois.
4) Enfin, ce serait également une interprétation pour les lettres de Don Bosco, une œuvre d'art, un modèle épistolographique auquel il attribuerait la dignité de genre littéraire. Don Bosco n'a pas écrit ses lettres comme exercice rhétorique ou. instrument à passer à la gloire littéraire, le coutume, en revanche, si aimé dans son siècle. Au niveau de l'examen formel, il n'a pas soumis ses lettres à des interventions stylistiques ou lexicales spéciales. E-mail to the past to the work of the provincial ou the young écolier, is style is the look: style, style, simplicité, franchise, familiarité, simplicité, lecture, écriture l'orthographe, saupoudrées des piémontais et des gallicismes, souvent nourris d'irrégularités grammaticales et syntaxiques, d ' autre part sans importance, car ils étaient destinés à rester dans l'environnement réservé des destinataires. '
temporaire Ce n'est que récemment que l'on connait un connu associe une forte augmentation quantitative et qualitative du nom d'experts. Des réunions de ce type ont lieu à Bressanone (1983), à Urbino (1984) et plus récemment encore à Gênes. En 1986, la maison d'édition "Rosellina Archinto" est apparue, ne publiant que l'épistolaire. Descriptions de publications appréciables, publiées dans des revues spécialisées, viennent souligner du temps à autre remarquable qui peut avoir correspondance privée comme source historique et linguistique.
La correspondance de Don Bosco est une correspondance de "sujets", "d'administration normale", dirions-nous aujourd'hui, c'est-à-dire écrites à la vitesse maximale et désirables de communiquer un message utile pour celui qui le reçoit: phrases concises sans accentuation, communications directes, brèves, parfois lapidaires, mesures d'ouverture et d'intimité utilisant les mêmes schémas, les identiques de ceux qui écrivent sous la pression des noms usuels et courent le risque de se sentir enveloppés à chaque instant .4 Si vous êtes à disposition, téléphone, épargnez des heures de travail et nous, compilateurs, au lieu d'un riche trésor, un butin décevant. Il a écrit parce qu'il était forcé de répondre aux exigences indiscutables de sa mission sacerdotale et éducative, vous avez besoin de nous apprivoiser, de vous approuver, d'accomplir vos tâches, de les diriger, de les orienter, de les diriger, de les diriger, de les transmettre, de les féliciter, de les féliciter et de les remercier. , d'invitation et d'excuse, de justification et d'adieu, de supplication et de conseil, de reproche et de recommandation, de présentation et d'encouragement, de quelques lignes et de plusieurs pages, bureaucratique et circulaire. Avec fondation, on peut dire que chaque catégorie épistolaire est représentée par une copie. de justification et d'adieu, de supplication et de conseil, de reproche et de recommandation, de présentation et d'encouragement, de quelques lignes et de plusieurs pages, bureaucratique et circulaire. Avec fondation, on peut dire que chaque catégorie épistolaire est représentée par une copie. de justification et d'adieu, de supplication et de conseil, de reproche et de recommandation, de présentation et d'encouragement, de quelques lignes et de plusieurs pages, bureaucratique et circulaire. Avec fondation, on peut dire que chaque catégorie épistolaire est représentée par une copie.
to Je ne crois pas qu'une profanation ou une révélation du secret épistolaire soit fait lorsque le public verra que Don Bosco est couvert du voile de l'intimité. Les lettres écrites il y a plus d'un siècle ont été d'être confidentielles et font désormais partie de l'histoire. Parmi d'autres considérations, il faut dire que Don Bosco lui-même n'a pas exclu une publication éventuelle, avec néanmoins une certaine prudence. En fait, il écrivait dans sont "testament spirituel": "J'utilisais beaucoup de lettres italiennes si j'utilisais beaucoup d'attention et de sens, beaucoup plus rapidement, tout en descendant précipitamment avec le pericolo de molte inesattezze. poi si possono bruriare; Mes paroles volées,
- E ff it il nom des lettres ch'egli scriveva sembrerebbe phtavoloso se tu vi fossero molti témoignage di questa meraviglia »(MB V, 609-610). Il semble que, dans les dernières années de sa vie, Don Boscc ait confessé à Don Barberis: "Oggi, viens quasí tutti i giorni, à cause d'un quart de cercle, sortez de tous les jours; Non merci Tous les mots: les mots, les mots, les mots, les mots, les lettres, les mots, le monde, et sinon, il dit: "Pas de mots-clés pour le monde". Mon mot de passe a été adopté, il a acquis une acquisition, il a acquis une célébrité, et il n'a donc jamais été possible »(MB XII, 38-39). mais pour le monde Et sinon, il dit que c'est le val adagio nello scrivere. Ne passe jamais de là-bas le mie dita! Mon mot de passe a été adopté, il a acquis une acquisition, il a donc déjà été possible »(MB XII, 38-39). mais pour le monde Et sinon, il dit que c'est le val adagio nello scrivere. Ne passe jamais de là-bas le mie dita! Mon mot de passe a été adopté, il a acquis une acquisition, il a donc déjà été possible »(MB XII, 38-39).
Dans le futur, le semblant plus légitime de demander quel sens doit alors faire face à ce qui est demandé à être épistolaire de ce genre.
Pourquoi alors prendre tant de comb? Parce que que l'homme a joué un rôle non-indifférent dans l'histoire de son pays, son influence est toujours vivante dans plusieurs nations et, au siècle prochain, presque dans le monde entier, lorsque les multiples facettes de sa personnalité Cela et été et reste un objectif de réflexion, il est important de disposer d'outils d'analyse plus complets et plus sérieux.
Ou, pour la connaissance de Don Bosco, de sa figure morale, des vicissitudes de sa vie, de ses méthodes d'action, de ce qui est plus sûr et plus complet des milliers de lettres qu'il a écrites pendant plus de 40 ans ? ? Tellement plus nous sommes devant un personnage qui a fait son engagement épistolaire l'une de ses principales occupations de son époque?
Le biographe et l'historien qui avancent dans la tâche ne sont jamais racontés, mais en premier lieu, de la correspondance. Il est vrai que les lettres ne peuvent pas être contées dans une histoire exacte, mais plutôt par réflexions fragmentaires, par l'intégration et l'approfondissement. Un épistolaire doit être filtre avec rigueur critique qui est communément appliqué à toute autre source source: ainsi, par exemple, les faiblesses intrinsèques de toute correspondance ne sont-ils pas: nature naturelle, subjectif, singulière du témoignage, transparence inévitable du soi qui pourrait conduire à la duperie, à l'évolution du contexte, etc. 6 Mais cela ne veut pas dire que la tentative sérieuse d'enquêter avec une histoire sur la personne et le travail d'un personnage nécessite une analyse attentive de ses lettres, ce qui est souvent le cas. seoul moyen d'arriver à des faits ou à des opinions de valeur décisive.
Si vous voulez vous assurer que vous n’avez pas à accepter, vous devez dire que vous avez les langages télématiques du MBT et de Don Bosco Lui-même: "La lettre de lui-même est-elle incalcolabili. La qualité et la qualité de la note et la précision du postillava étaient au nom de 250. La balance et la variété des matériaux ont été qualifiées de obligatoires ou de tratare [...]. Il n'y a pas de différence entre le monde et les raisons de notre existence quasi en Europe. Nella quale non siano pervenute, qua poche, la moltissime, delle sue lettere "(MB IV, 540-541) Bosco s’adresse au cavalier Carlo Faya en ces termes: "il faut que tu suède qu'il faut pour écrire une lettre, ce que tu veux comme réponse." Certes, il est vrai "(MB XVII, 459).
La correspondance de Don Bosco, comme il est évident, n’échappe pas à cette règle. Soigneusement examinée, envisagée selon de multiples méthodes d’enquête et convenablement décodée, elle constitue une source sûre dans laquelle la sécurité est assurée sur les faits et les circonstances, sur les raisons de leur choix et, souvent, sur la pleine expression de leurs convictions et de leur esprit. Les lettres écrites en cours dans les parenthèses d'un sursis ou sur l'impulsion d'une amuse cruelle, sur un cœur heureux ou sur la surpression d'un danger imminent, elles ont presque lieu vie privée, entrer dans leur chambre, de la voir assis à la table de travail, photographier plongé dans les problèmes, des difficultés, des espoirs, des idéaux. Ils ont placé, comme je l'entendais, dans un ordre chronologique strict et, par conséquent, dans le désordre apparent des lettres de sujets ou des félicitations, des suggestions spirituelles ou des demandes d'aide matérielle, il a été expérimenté à la fois et a commenté la personne qui a écrit. Si nous pensons, pour la période la plus intense de leur activité d'éducateur, il a et aura en moyenne une lettre tous les trois ou quatre jours, il est facile de déduire que les biographes et les historiens peuvent devenir des étudiants assidus d'un épistolaire comme celui-ci.
J'ai volontairement utilisé le temps futur "peut et doit", voiture, malgré la vaste littérature publiée sur Don Bosco au cours de ces dernières années qui nous séparent de sa mort, l'historiographie souffre toujours du manque de données sûres, exhaustives et définitives (naturellement au sens de ces termes). La longue marche de Don Bosco, le grand nombre d'activités, la série d'événements dans lesquels il était protagoniste ou dans lequel il était important, attendent encore aujourd'hui d'un simple travail de vérification. Les faits répétés dans les mémoires biographiques exigent un contrôle systématique et des recherches en cours, limitées, mais prometteuses, dans le sens que j'ai soulevé. 8 Une fois que vous savez vraiment «comment les choses se sont passées», par exemple. En nous exprimant avec il le formule dans l'ordre de Ranke, unifie les faits historiques, en avançant dans la critique historique en interrogeant les questions historiques importantes et corrigeant les arrêts, jugements et préjugés à la preuve apparente des causes et des effets faux ou idéologique9. En outre, la richesse démente éclaire elle-même regroupe une série de problèmes trois sources sensibles et constitutives de problèmes critiques et d'observations qui n'ont jamais été utilisées. nous pouvons avancer dans la critique historique des questions historiographiques importantes et corrigées les arrêts, jugements et préjugés à la preuve apparente des causes et des effets faux ou idéologiques9. En outre, la richesse démente éclaire elle-même regroupe une série de problèmes trois sources sensibles et constitutives de problèmes critiques et d'observations qui n'ont jamais été utilisées. nous pouvons avancer dans la critique historique des questions historiographiques importantes et corrigées les arrêts, jugements et préjugés à la preuve apparente des causes et des effets faux ou idéologiques9. En outre, la richesse démente éclaire elle-même regroupe une série de problèmes trois sources sensibles et constitutives de problèmes critiques et d'observations qui n'ont jamais été utilisées.
6 "La correspondance est un matériau de manucure délicat, un témoignage trompeur malgré les apparences et qui reste nécessairement lacunaire, par défaut de la conservation de l'envois et des réponses, par volonté expresse ou négligence de l'auteur, une cause de diverses formes de censure, par fait les rarissimes sont les lettres "sincéres" etc. Vous correspondez presque toujours à tout ce que vous voudriez qu'ils soient: un matériau fiable, un documentaire, au premier degré ... »( Préface de G. Ulysse à La correspondance 2 Actes du Colloque International, Aix-en-Provence, Université de Provence 1985, p.VI) En tout état de cause, il est vrai que situations, sentiments,les émotions de la vie quotidienne et personnelle de Don Bosco peuvent être mieux localisées dans ses lettres que dans d'autres écrits, grâce à la diminution de cette vigilance attentive sur les éléments de contenu et de forme, que Don Bosco soumettait à l'impression.
7 De la décennie 1830-1840, une minute d'une lettre écrite est conservée au cours de l'année scolaire 1835-1836. Le premier texte holographique date du mois de décembre 1887. Il est difficile de calculer, même approximativement, le nom de lettres que Don Bosco aurait écrire durant sa vie. . Don Cenia affirmait en 1933: "La lettre de Don Bosco publie des paroles numériques de quelle manière ou adarono perdute ou giacciono nell'oblio" (ME XIV, 556).
Le motif principal proposé pour la correspondance de Don Bosco est donc une documentation remarquable pour le plaisir à la base de la future reconstruction historique, afin qu'elle soit précise ou complète, si sa personnalité est complète complexe: et cela à traverser la voix vivante des protagonistes, enregistrée de manière immédiate et vivante.
Je ne ponse pas de l'énorme contribution documentaire de la correspondance de carrière, une image radicalement "autre", soit il est apparu de nouveau dans le cercle de ses meilleurs souvenirs, mais il est certain que Don Bosco a émerge des lettres s'écarte davantage de ce que l'on pourrait croire, c'est une littérature encore récente. Don Bosco de rêves, Don Bosco de miracles et de merveilles, Don Bosco du "numineux" et un autre est "Foire" de la lettre épistolaire, qui est présent dans la clé de la vie concrète et plein de problèmes , de contradictions et d’incertitudes, dans une très longue longueur. Dans ses lettres, Don Bosco shine, pour ainsi dire, à la lumière du quotidien, sans aucun vêtement énigmatique, qui, même à son insu,
Une offre non négligeable faisant autorité pour la correspondance en question a révélé
que, dans l'article, J. KLEIN - E. VALENTINI, Rettiftcazione chronologique de la mémoire de San Giovanni Bosco, dans "Salesianum" 17 (1955) 581-610. Des essais analogues ont récemment été publiés dans des numéros RSS. Vous pouvez voir, à cet effet, la communication de Desramaut dans ce même congrès.
9 Il présente un exemple de "révision" d'interprétations antérieures, de la communication de Tuninetti dans ce même Congrès sur la longue et pénible controverse que Don Bosco avait avec Mgr Lorenzo Gastaldi.
Don Bosco nous offre un panorama de la vie sociale, politique, culturelle, économique et économique de la seconde moitié du siècle dernier, si violemment secoué par des contraires de toutes sortes. La lettre, tout le monde le sait, est un instrument social et présente donc la figure de l'écrivain et de ses correspondants dans une situation donnée, contre des contingences précises, à la fois, personnels et collectifs; par, facilement, dans l'ensemble, il est possible que d'une certaine manière, il a été modifié, d'une époque et d'éléments lui permettant de créer un profil plus précis.
adultes et jeunes peu favorisés, etc. Bien, bien que la correspondance avec des personnages relève très souvent d'un domaine strictement pécuniaire, elle nous permette de voir certains aspects de leur personnalité et de leur environnement, de souligner la relation qu'ils ont perdue avec Don Bosco et de saisir leur situation morale et spirituelle.
Si nous nous demandons que les lettres de Don Bosco puissent nous dire, la réponse peut être "beaucoup" ou, du moins, beaucoup plus de choses que nous ne savons pas sans elles. La correspondance de Don Bosco, critique formelle dans laquelle elle sera publiée, nous fournissons des indications non sur les sens de la biographie et de l'histoire, mais aussi sur la psychologie et la psychanalyse, l'économie et la sociologie, de théologie et de spiritualité, de littérature et de langue. de l'histoire et de la politique locale, de la généalogie et de la pédagogie.1 ° On peut l'appeler selon les critères de l'intégration multidisciplinaire et devenir un lieu révélateur des coordonnées épistémologiques de la culture et de la civilisation, en l ' utilisant de manière synchrone et par voie diachronique, par voie analytique ou synthétique. En outre, la correspondance de Don Bosco constituera un support documentaire utile et parfois indispensable pour faire progresser la qualité des connaissances souhaitées de Don Bosco selon les perspectives et passeulement à partir d’aujourd’hui.
"Les divers sens et aspects d'une correspondance sont l'objet de débats dans différents contextes, par exemple dans plusieurs" quaderni di rhetoric and poetic ", dirigé par G. Folena, qui a fait revivre les modèles très récents: voir La Lettre familière I, Padoue, Liviana Editrice 1985, see the colloque international susmentionné à Aix-en-Provence (La correspondance) Sur certaines lectures possibles des écrits de Don Bosco, et donc aussi de ses lettres, des suggestions sont utiles par R. FARINA, Leggere Don Bosco oggi, Note e suggestioni metodologiche, dans: P. BROCARDO (ed.), La formation permanente interpella gli istituti religiosi, Leumann (Turin), Elle Di Ci 1976, pp. 349-404.
Dans cette perspective, même les hésitations d'écriture, les erreurs d'orthographe et de syntaxe, les phrases barrées mais toujours déchiffrables, la fréquence des formes idiomatiques, une fois découvertes, au lieu d'entraver, peut servir à donner une idée du niveau d'apprentissage. de la langue par l'écrivain, sa capacité à s'exprimer par écrit, mais dans la clé du "parlé", le littéraire d'une époque, d'un environnement, d'un personnage.
Affirmé ainsi que l'édition de l'édition critique des problèmes de méthode qui ont été évoqués sont ceux qui sont communs à tous les éditeurs d'épistolaires de contenu contenu. Des noms ont été pris dans la science et dans l'art de l'édition des lettres, mais encore aujourd'hui, les princes éditoriaux n'ont jamais été définis avec une certitude absolue, compte tenu de la particularité de chaque correspondance. ", il et trois numéros: la collection de textes, leur transcription, les différentes notes critiques et historiques.
Cependant, avant d'DonT CHACUN Manière tentatives de viol brièvement les trois de bureaux was Dans Problèmes l'édition Préparons Résolu, What We je pense à juin question DEVOIR: Répondre Pour qui SCÉ-ELLES Ont Été Lettres et publiées rassemblées? Et cela, parce que définir le public signifie adopter une méthode plutôt que l'autre. Si, en fait, sur wants faire plaisir à des Spécialistes, il their des informations Donner et des Faudra que ne détails méticuleux le lecteur Trouvé et ordinaire pas interessants Qu'il Comme du définit Sûrement "pédantisme" ou une "idolâtrie documentaire". Mais si vous supprimez ces
"Le problème fait sentir dans toutes les nations." Dans la sphère italienne, les titres bibliographiques sur le sujet ne sont pas très nombreux, cependant, ils peuvent être consultés avec le profit: M. MARTI, L'épistolario mangé "soit" un problème éditorial, dans: Study and critique trial, Convegno di Étude de Filologia Italiana, Bologne 1961, pp. 203-208, citons celle de E. Garin à: A. LABRIOLA, Epistolario 18611890, un livre de D. Dugini et R. Martinelli, Rome, Editori Riuniti 1983. En anglais: PUBLICATIONS DE LA SOCIÉTÉ D'HISTOIRE LITIERAIRE DE LA FRANCE, Les éditions de corrépondances Colloque 20 avril 1968, Paris, Librairie Armand Colin 1969; Écrire Publier Lire les correspondances Actes du colloque international: "
the subject-to-this-like-try-to-vulgarization-and-'-diffusion-to-diffusion-to-one
J'ai déjà répondu à cette question: le rôle éditorial que j'ai adopté pour être une sortie de travail complet et utile, dans la mesure du possible, aux chercheurs et aux universitaires des différentes disciplines. On dira: one not not a one notes ou explications qui ont précédé ou successivement le texte de la lettre? Qui a besoin de cette précision extrême dans le texte qui peut-être une lecture fluide? La réponse est "personne". Mais le texte n'est pas modifié pour une seule personne. Il est publié pour un grand nombre de personnes, et comprend celles qui sont spécialistes de la discipline, qui ont appris peu ou pas l'histoire de Don Bosco et les origines de la congrégation salésienne, qui n'ont pas été choisies comme telles. situation sociale, politique. , culturel,
D'AUTRES TERMES dans, je vais essayer de proposer une critique de l'édition, et scientifique académique, Mais qui l'n'offre pas du Accès grand public, le par de conférences SUIVIE le lecteur honnête, pas de Qui Ne est un òû un Érudit nécessairement rat de bibliothèque. This is it is it it it hard to try it to say it it it it, it is also also available. En Tant que critère général pour la rédaction de notes et Descriptive EXPLICATIVES, l'expérience des Autres être UTILISEE davaNtage qui rules abstraites, la comparaison, la mesure de l'le Seņs intention de Qui découle le document de also Garder le plan au premier du Don Bosco et limit sont des exemples de ce qui peut être utilisé pour comprendre.
Mais nous avons parlé des principes éditoriaux.
Il est inutile de faire précéder les conditions de travail idéales, c'est-à-dire toutes les lettres autographes de Don Bosco, toutes les réponses qu'il a reçues et les documents pour une bonne compréhension des lettres écrites et reçues, ont été communiquées au correspondant en question. Nous n'ayons pas encore le droit de critique de ceux qui sont susceptibles de publier les lettres de Don Bosco devant nous, il ne reste pas moins que les compilateurs des mémoires biographiques et Don Cenia dans l'épistolaire qu'il a J'ai publié ont demané pour garantir le contenu des lettres.
12 Les 19 volumes de MB sont rencontrés dans l'ordre, pas toujours dans l'ordre chronologique, vers 2360 lettres. Tous les deux ont servi à G. Luzi (SG Bosco, Lettere Scelte, Turin, Paravia 1945) d'octogenèse E. Yield, pour la modification des quatre volumes de S. Giovanni Bosco Epistolario di (Turin, 1955-1959 SET), dans où ils se trouvent. recueilli 2845 textes. Malheureusement, Don Cena, je l'avais bien conservée provisoirement. C'est la raison pour laquelle l'édition de l'édition critique, doit être reproduite
une autre partie, pas toujours irréprochable du point de vue philosophique), c'est le support archivistique qui est seul à garantir l'authenticité et la valeur.
C'est pour cette raison que j'ai commencé avec la règle selon laquelle je ne crois pas que la légitimité puisse être mise en doute, c'est-à-dire de voir les autographes ou leurs photocopies. La recherche et la collecte ont été jusqu'ici escomptées jusqu'à l'abondance de 3 000 ", et comprennent quelques lignes, il suffit de l'envoyer au moins plusieurs fois. des témoins dignes de la foi.
Ce n'est pas le lieu d'anticipation de l'histoire des archives et celle de la tradition des lettres manuscrites ou imprimées. Il suffit de dire que la tâche difficile d'inventire, de classements généraux, de succès ou d'enquêtes décevantes à été faite, jusqu'à aujourd'hui principalement en Italie, paire d'index de répertoires, d'initiatives personnelles fortunées, d'enquêtes préliminaires dans des centaines d’archives publiques et privées, civiles et privées. ecclésiastique. On a encore été poursuivi dans les magazines spécialisés et sensibilisés aux communautés salésiennes du monde ".
il faut également compter les épisodes savoureux ou déconcertants, comment ils ont été témoins, commentant les actes de générosité et de cupidité, pour souligner la destruction des originaux par négligence des héritiers ou par dévotion excessive d'insinuer une p de copies de manuscrits conservés par collectionneurs particulièrement jaloux devant l'éditeur officiel. Il n’y a pas de mots de dépenses pour éclairer un aspect non secondaire de la recherche: le commerce, ce qui est aggravé par le fait que les noms sont passés au-delà des frontières d’origine et encouragé le parcours du centenaire et le prix des autographes antiquaires. À propos de la célèbre maison de vente aux enchères londonienne Sothebys,
texte de prédécesseur, sans pouvoir en vérifier la fiabilité complète. De plus, certaines lettres ne sont conservées qu’un résumé ou un simple avis de vie. Elles ont également été extraites de l'épistolaire de Don Cenia en français: G. Bosco, Spfiltuali écrits, 2 volumes., Édité par J. Aubry, Rome, Nouvelle ville 1976 (réédité récemment dans un volume).
13 Vous êtes persuadé que vos lettres sont publiées dans le premier volume (relatif aux années 1835-1864) sont difficiles à trouver dans les pays étrangers (en revanche, elles sont nombreuses et seulement en Europe), la recherche contrôlée jusqu'à présent, il n'a été fabriqué qu'en territoire italien. Il n'y avait aucun journal ou magazine largement diffusé qui a été reçu une invitation à publier des informations sur les recherches en cours. Les célébrations du centenaire de la mort de Don Bosco ont également contribué à la diffusion de cette nouvelle.
SW
Les originaux ou les photocopies de lettres non publiées, conservées dans l'ASC à l'heure actuelle plus de mille, n'ont pas un certain nom sur une valeur historique importante.
En tout état de cause, recensement provisoire et révélé de grandes lacunes chronologiques, de la destruction ou de la partie définitive d'importantes correspondances manuscrites 15, de la gravité du dommage pouvant être causé à la correspondance et à l'édition complète d'une collection des lettres de dossiers établis précis privés.
Les plus grandes collections d'est originaux trouvent in the Dans le fichier secret central fichier du Vatican Dans les archives municipales de Turin aux Archives de l'État central à Rome, Dans les archives, including Dans CERTAINES le Royaume Saboya16 Qui Était.
Les documents provide verser are Une image d'Arrivés Une diplomatique de variétés qualitatives extraordinaire: de minutes à l'Quelques original holographique, signature apocryphe sur des Avec copie manuscrite Différentes formes Authentiques de simples transcriptions de textes, Imprimés, originale malheureusement déraisonnable l'being manquant, et cela devra être accepté pour cela.
This but is a lecteur of text is a self-copy, afin que personne ne puisse s'y intéresser. Si ce n'était pas le cas, même cet éditorial le plus complet et le plus complet ne servirait à rien.
Pensez à presque tout à fait de correspondance avec Mgr Fransoni, sous la juridiction de laquelle Don Bosco a travaillé pendant près de vingt ans. De même, il n'a pas été possible de consulter jusqu'à présent les archives de Casa Saboya; of manuscrits of the grand of interest on a lost. Je transfère de la capitale Turin à Florence et de Florence à Rome à l'une de ces circonstances et n'a pas eté le plus insignifiant. La société serait une tentative presque désespérée de retrouver le manuscrit original de lettres envoyées à la famille Callori (heureusement déjà largement publié).
16 Dans la CE concerns recherche Qui de Don Bosco Correspondance avec le pape et la curie romaine, des archives du Seules Vatican secrètes personnes consultées devraient être, des Centaines de Dans Une série disséminés Dossiers sources: Secrétariat d'État, Epistulae latinae, Épîtres et Princes, cardinal Spogli. , Nonciature de Turin, Brevi, etc. Il Faut also les Romaines Ajouter des archives congrégations, les DonT Fonds n'ont Pas Ete archives rassemblés la DANS CES secrètes: Congrégation des Évêques et des Fidèles, Propaganda Fide, index, etc. Compte tenu de l'ordre de gestion des archives secrètes du Vatican, il est possible d'inclure le complexe d'une enquête approfondie. J'en ai déjà donné. aller dans cette direction; ET QUELQUES were Résultats publiés in the magazine " En ce qui concerne les archives historiques de la ville de Turin, des surprises particulières sont attendues, comme il a été fait récemment, des recherches d'une certaine importance dans différents fonds: cf. l'intrusion de l'étude récente (en trois parties): G. BRACCO (édité par), Turin et Don Bosco, Torno, l'ASC est également en train de se réorganiser et de découvrir de nouvelles lettres ou indications sur entre eux. En ce qui concerne les archives historiques de la ville de Turin, des surprises particulières sont attendues, comme il a été fait récemment, des recherches d'une certaine importance dans différents fonds: cf. l'Enquêteur de l'entrée récente (en trois parties): G. BRACCO (édité par), Turin et Don Bosco, Tour, comme cela a été fait récemment, d'une certaine importance dans les différents fonds: cf. l'intrusion de l'étude récente (en trois parties): G. BRACCO (édité par), Turin et Don Bosco, Torno, l'ASC est également en train de se réorganiser et de découvrir de nouvelles lettres ou indications sur entre eux. En ce qui concerne les archives historiques de la ville de Turin, des surprises particulières sont attendues, comme il a été fait récemment, des recherches d'une certaine importance dans différents fonds: cf. l'Enquêteur de l'entrée récente (en trois parties): G. BRACCO (édité par), Turin et Don Bosco, Tour, comme cela a été fait récemment, d'une certaine importance dans les différents fonds: cf. l'intrusion de l'étude récente (en trois parties): G. BRACCO (édité par), Turin et Don Bosco, Torno, l'ASC est également en train de se réorganiser et de découvrir de nouvelles lettres ou indications sur entre eux. En ce qui concerne les archives historiques de la ville de Turin, des surprises particulières sont attendues, comme il a été fait récemment, des recherches d'une certaine importance dans différents fonds: cf. l'Enquêteur de l'entrée récente (en trois parties): G. BRACCO (édité par), Turin et Don Bosco, Tour, ASC est également en train de se réorganiser et de découvrir de nouvelles lettres ou indications sur eux-mêmes. En ce qui concerne les archives historiques de la ville de Turin, des surprises particulières sont attendues, comme il a été fait récemment, des recherches d'une certaine importance dans différents fonds: cf. l'Enquêteur de l'entrée récente (en trois parties): G. BRACCO (édité par), Turin et Don Bosco, Tour, ASC est également en train de se réorganiser et de découvrir de nouvelles lettres ou indications sur eux-mêmes. En ce qui concerne les archives historiques de la ville de Turin, des surprises particulières sont attendues, comme il a été fait récemment, des recherches d'une certaine importance dans différents fonds: cf. l'Enquêteur de l'entrée récente (en trois parties): G. BRACCO (édité par), Turin et Don Bosco, Tour,
Archives historiques de la ville de Turin 1989.
Commentaire Reproduire les lettres de Don Bosco? Exactement ce qu'il en est, sans modifications ni interventions arbitraires Editeur: c'est-à-dire les mêmes critiques philosophiques que celles qui ont été écrites par auteur. Si vous vous joignez à une erreur de point de vue historique, il serait utile de la remplacer par des notes de bas de page. La lettre de l'Piémontais éducateur, le Comme beaucoup savent, HNE Une conférence problématique: Mais il a verser Lequel a choisi de déjà-Quelque familier, les Doutes le réduisent Presqu'île entre choix et verser majuscules minuscules juin OU Une lettre Qui Semble déchiffrer syllabe (ou peut-être c’est un, mais il ne peut pas être plus qu’un autre, interpréter un mot qui ne semble pas être bon.Une autre est choisi le problème, bien sûr,
Dans CE CAS, Nous à serons de provide mesure de service un Diplomatique (Avec des photographies Mais Modernes et des textes du du XIXème siècle siècle, il Ne est pas de déclaration Une Nécessaire diplomatique Transmettre?), Reproduisez le texte de livre Votre cartes d'identité, donc "corrigé." »Avec les minimums et les référents de ponctuation et d'orthographe indispensables, avec l'utilisation de la cursive pour la production d'œuvres ou d'expressions dans d'autres langues, avec l'inclusion de blinds dans l'original.
L'articulation des notes sera la suivante:
1) Le texte de la lettre sera précédé de descriptifs. ILS donneront TOUTES les informations sur le manuscrit (ou le texte imprimé) Qui est édité: Position du fichier, dimensions, couleur possible du papier et de l'encre, les conditions de conservation, SIGNES spéciaux, des timbres postaux, typologie Diplomatique, les parues de les précédents dans les mémoires biographiques ou dans l'épistolaire publié par Don Cenia, bref résumé de la lettre. Naturellement, il est toujours possible que Don Bosco ait envoyé la lettre.
2) Le dispositif des variantes sera placé immédiatement après le texte de la lettre et l’adresse suivante. Dans le cas où vous êtes dans le procès-verbal de la lettre, celle-ci sera comparée à l'autographe d'origine ou à l'holographe, ce qui fait que le périphérique critique présentera toutes les variantes. L'exige honnêteté IMMEDIATEMENT que NOUS disions Dans tous les Presqu'île CAS, il s'agit D'additions ous D'un interest LIMITÉ répressions, Formelles de corrections OU PEU de Valeur de Plutot évident que littéraire des interessants d Développements ' idées ou de nouvelles contributions substantielles. Nous croyons qu'un ensemble de variantes de ce genre ne constitue un monument solitaire à l'obsession obsessionnelle de l'éditeur, mais qu'il pourrait devenir un instrument possible de
3) Enfin, les annotations historiques qui, étant donné la nature de la correspondance en question, seront placées avant tout dans la ligne:
- de la biographie, dans la relation avec les nombreux correspondants ou les personnes mentionnées, parfois inconnus dans les répertoires nationaux , mais même dans les répertoires régionaux ou locaux;
. Il sera utile de noter ici que ceux qui ne se sentent pas peuvent être perdus. Allusions, expressions ou d'autres façons de parler, de leur tournée, intéresser ceux qui sont le plus courant des "choses secrètes" de ceux qui sont à la famille spirituelle de Don Bosco. ;
- des chroniques ou historiographie locale, par les événements en cours, leurs antécédents et conséquences.
Après compilation des textes, le problème le plus important est es illustration opportune et précise. Le danger ressenti est d'écraser sous le poids des annotations excédentaires du texte de la lettre, qui est le contenu d'une édition. En subordonant, il est juste, mon engagement envers l’écrivain. Il est clair que, pour rapport à cette nécessité, les avis sont variés. Cependant, les notes historiques ou les explicatives servent à identifier le destinataire, les personnages et les lieux cités, à justifier d'éventuelles propositions de données, à expliquer les mots ou les expressions de compréhension en passant à un lecteur actuel de nos jours. , pour informer sur certains lieux, environnements,
Vous analysez les aspects linguistiques et esthétiques, les interprétations historiques, les jugements de valeur, la biographie critique de Don Bosco seront laissés à ceux qui possèdent une compétence particulière. D'autre part, nous profiterons de ces notes pour donner in extenso, dans les extraits ou dans la synthèse, les lettres à Don Bosco, au cas où elles voudraient servir en mieux entre celles de Don Bosco. De la même manière, beaucoup de documents ayant une certaine valeur, tels que des projets, des projets de loi, des écrits de différentes natures, seront traités ", même sans être des lettres," il semble important de publier avec la correspondance. En cas d'extension excessive, un documentaire annexe peut être utilisé à cette fin.
«7» Par «lettre», nous entendons une communication écrite d'un individu, avec une date et un lieu de provenance, un lieu de destination, un début caractéristique (incipit) et un salut de suivi de signature.
Depuis quelque temps, je pose une question non négligeable au sujet du plan méthodologique: dois-je attendre avant de rassembler toutes les lettres avant de commencer à publier la correspondance? This is no this publication is this is this is not that complete, car, as-this-no-as-it-no -'s complete, is are a self-calling to a self question, to a self question, is a self question les lettres, je ne les publie probablement pas. jamais La situation difficile actuelle dans les bibliothèques et les archives, sans parler de l'impossibilité de dire aux héritiers ou aux descendants des destinataires de manuscrits, est la démonstration la plus tangible que les lettres de Don Bosco sous la forme et à l ' endroit moins attentionné. "
Il sera toujours possible d'ajouter des suppléments et, grâce à un index, de plaisir à chaque lettre dans le même ordre chronologique que celui suivi pour les textes disponibles au moment de l'édition de chacun des volumes. . Pour vous soustrayez, la publication elle-même.
Le rédacteur en chef de correspondance est parfaitement conscient de son manque d'adéquation à cette tâche, difficile, il lui a été confié et de l'imprudence à l'accepter. The single qualification spéciale que l'on peut dire que ce soit lui qui lui a permis, Deo volente, it work to it it the one is embedded, and qu'il souhaite que celui-ci devienne une contribution précieuse pour une interprétation bien fondée du sens. historique, dans l'Église et la société, de la personnalité et du travail d'un homme nommé Don Bosco.
18 J'ai envisagé que nous ayons déjà reçu les lettres de différents environnements et qu'il est difficile de soupçonner la présence autographes de Don Bosco: Madagascar, Canada, États-Unis d'Amérique, Guatemala, Tchécoslovaquie, etc. Le destinataire de telles lettres ne résidait pas toujours dans ces endroits; Parfois, originaux et étaient pris par des missionnaires qui, de différentes manières, étaient venus prendre en main.
Raffaele FARINA
Parmi les premiers écrits de Don Bosco, sur trouve un Regolamento per gli oratori festivi, composé entre 1847 et 1852, dont le manuscrit est conservé. Tout le chapitre IX est consacré à l'archiviste ou au notaire. Selon ses conférences, il avait été conservé, conservé, conservé, conservé la musique de l'Oratoire, conservé la petite bibliothèque de livres choisis pour la jeunesse, noté le nom et le titre de quelqu ' un qui avait emprunté des livres et de surveils. afin que la propriété de l'Oratoire ne soit perdue. Il s'agit essentiellement d'une série de dispositions empruntées avec d'autres qui sont restées, semble-t-il, dans les oratoires de Don Bosco. Les archives des œuvres salésiennes ont cependant été construites de manière empirique et avec une documentation abondante. Don Bosco avait l'habitude de garder ce qu'il estimait important pour la gestion et la mémoire des événements: ses cassables scolaires, ses listes de jeunes, sa liste de confirmés, ses masses, ses colonies avec amorces; Le théologien Giovanni Borel est premier collaborateur dés 1846, tenait et tenait les comptes. Ensuite, Don Vittorio Alasonatti a commencé à rassembler des listes d'acceptation, de captures et de revenus, de performances scolaires.
Ce n'est pas encore les archives de la congrégation, mais elle est déjà insinuée. To the documents of a terminised products. Déjà dans les années 1860-1861, les jeunes membres de la congrégation religieuse naissante (parmi eux, Ruffino, Bonetti, Francesia, Rua et autres) sont des agents obligés de l'ancienne commission chargée de l'enregistrement d'événements extraordinaires et de paroles
Vous donnez la rédaction de cette œuvre à la généreuse et fidèle collaboration de Don Vendel Fenyó.
Cf. P. STELLA, Archivio Centrale Salesiano, dans: L. PASZTOR, Guida ali fonti pour la cigogne dell'America Latina négligée archivi della Santa Sede et archivi ecclesiastici d'Italie, Città del Vaticano 1970, 521; V. FENYÓ, L'Archivio Salesiano Centrale, dans RSS 4 (1985) 149-151.
Voir l'édition de 1877 dans: OE XXIX, 49-50; cf. aussi: MB III, 104
ils sont supérieurs et son père, bien sûr "la nullité de l’appartenance à Don Bosco cadesse im oblio" .4 Les
archives montrent les vicissitudes et le développement de la jeune congrégation et de la maison mère de Turin-Valdocco. On lui a délibérément assigné une place, pas toujours assez spacieuse, mais bonne. Le responsable était depuis le début secrétaire général de la congrégation. Nous n'illustrons aucune trace de règlement ou de livraison. Le quatrième successeur de saint Jean Bosco, Don Pietro Ricaldone, a consacré un certain nom de "Atti del Capitolo Superiore" aux archives. Il parle et parle des archives des maisons salésiennes. Il s’arrête aux archives provinciales et se limite à ne nommer que "Archivio Generale della Congregazione" .5
Après la dernière guerre, l’idée d’une réorganisation complète de l’Archive à mûri. Il était équipé d'étagères en métal et surtout d'un nouveau titre inspiré du système décimal. L'âme de la compagnie était Don Tomás Bordas. Il a été préparé le nouveau plan de classification, il a été utilisé de manière interchangeable avec les bibliothèques et les archives.6 Peut-être sont-ils utilisés dans les bibliothèques, de sujets sujets, préparés avec un soin méticuleux et compromis, ont été plan inclus dans le nouveau. archiviste, selon la nature du contenu: deuxux documents ont été retirés de l ' Ils ont été placés dans des lieux inhabituels (registres de chaque supérieur, etc.). Ainsi, depuis le début, je le critique de fichier de provenance et même de chronologie du matériel de papier, plaqué parfois toutes les semaines dans les archives, a été modifié. Cela absorbait lentement et semait la confusion dans l'Archive du "journal" et dans l'histoire d'une Congrégation qui avait déjà du monde. déposé parfois toutes les semaines dans les archives. Cela absorbait lentement et semait la confusion dans l'Archive du "journal" et dans l'histoire d'une Congrégation qui avait déjà du monde. déposé parfois toutes les semaines dans les archives. Cela absorbait lentement et semait la confusion dans l'Archive du "journal" et dans l'histoire d'une Congrégation qui avait déjà du monde.
Au cours de sa vie plus séculaire, les archives ont eu des dénominations diverses. Au début, le terme "Archivio della Congregazione" ou "Archivio salésien" était utilisé de manière interchangeable. Depuis les premières décennies de ce siècle, nous avons parlé de "Archivio del Capitolo Superiore", expression que l'on retrouve dans la plupart des papiers conservés jusqu'en 1972. De 1951 à 1985, il s'appelait "Archivio Centrale Salesíano" 7 et à l'entrée du Rego
• MB VI, 861 à 863; VII, 129
• ACS (1943) n. 120, 279.
6 Cf. T. BORDAS, La dixième classification appliquée à la Congrégation salésienne pour ses bibliothèques et ses archives, dans «Bulletin de la direction générale des archives et des bibliothèques» 2 (1953) 14, 13-16.
• A vrai dire, le volume de Don Torras (voir note 13), porte déjà le nom "Archivio Salesiano Centrale". Il semblerait qu'il soit modifié dans la publication périodique "Atti del Capitolo Superiore" [ACS]) n'est devenu officiel qu'in 1985.
regret, celui de "Archivio Salesiano Centrale" .8
Sous la dépendance du secrétaire général du Conseil supérieur, les archivistes se succèdent, depuis Don Bosco jusqu'à aujourd'hui, en dire archives centrales salésiennes: 9
1. Don Gioacchino Berto (1847-1914): secrétaire de Don Bosco jusqu'en 1882. Ils ont appris le travail d'archiviste Don Michele Rua, Don Angelo Lago, Don Giuseppe Lazzero, Don Francesco Dalmazzo et d'autres. Don Carlo Viglietti (1864-1915), qui s'est succédé dans tout ce secrétaire de Don Bosco, collabore à la minutie de collecte et de mise en ordre de documents en référence à la congrégation salésienne.
2. Don Giovanni Schlápfer (1884-1946): étudiant en droit, il aida Don Berto et, à la fin du 20 juillet 1913, sous les ordres de Don Calogero Gusmano, secrétaire du Conseil supérieur (1912-1935), successeur. Don Berto dans tant qu'archiviste. Il a un catalogue les archives avec l'aide de M. Giuseppe Balestra (1868-1942), secrétaire privé de M. Rua. Don Schlápfer, rédige un ordre judiciaire de l’archive, modifié ultérieurement tard par successeur. Il était responsable des archives jusqu'au
1946
3. Don Tomás Bordas (1889-1968): travaille aux Archives depuis 1926 et parle en 1946, à la mort de M. Schlápfer. Johann Birkenbiehl et Luigi Tavano ont assisté aux Archives. À propos de lui pour la première écriture, inspiré du classement décimale de Dewey et inspiré du titre de l’archive, et pour avoir collaboré au transfert de la partie la plus importante des Archives au milieu de la Basilique Marie-Auxilienne, pour le retrait de la possibilité de destruction dans les bombardements aériens de la ville pendant la Seconde Guerre mondiale.
4. Le père Pietro Stella, couvent bien connu de Don Bosco, était avec Don Bordas en 1961 et les Archives jusqu'en 1965. Il s'est surtout consacré à l'organisation et à la classification du "Fonds Don Bosco", ne son Don Bosco
5. Actuellement, bien titulaire du titre de directeur adjoint depuis 1985, il gère les archives Don Vendel Fenyo depuis 1965, avec M. Tarcisio Valsecchi et, récemment, de M. Jaroslav Polácek et de M. Ambrogio Park. Don Ugo Santucci.i
8 ACG 66 (1985) n. 314, 48-56.
9 A. MART / N, Archives des archives de Rome: Les institutions ghanéennes dans les archives centrales
, dans le «Bulletin de l'Institut d'Etudes Giennenses» 90 (1976) 6-7.
"Cf. Elenco Salesiani Don Bosco 1980/1981, vol.1, pp. 11-12 (Secteurs et activités de la
Maison générale).
En 1972, la "Direzione Generale Opera Don Bosco" passe de Turin à Rome, dans un nouveau siège (via della Pisana, 1111, surveillée au "Grande Raccordo Anulare"), qui porte les archives. Le transfert et la nouvelle systématisation ont lieu, sans problèmes, dans quelques mois. La plupart des documents ont été placés sur des casiers en métal, dans des récipients "Resisto", dans une pièce assez grande du moins pour le moment, avec une température de 20 ° C et une humidité de 50 ° C.
Le manque d'espace immédiatement après une option qui, après tout, s'est avérée utile, a été consigné à retirer de la soi-disant "Biblioteca storica" de Turin-Valdocco, qu'il a également trouvés avec la création de "Istituto Storico Salesiano" en 1982 et en 1985, avec la systématisation de la bibliothèque "Casa Generalizia", ils sont placés définitivement. Il ne faut pas faire ici le fait déplorable que, dans cette séparation faite sans contrôle, les copies d'œuvres faisant partie de la "bibliothèque de Don Bosco", c'est-à-dire la bibliothèque , ont été perdues. pendentif sa vie. Il faut toujours que la grande bibliothèque de Don Bosco soit toujours à Turin-Valdocco,
C'est l'un des problèmes qui est responsable des archives, arrivant à Rome, dans les années de la grande crise, sans doute faire face. Don Fenyii a maintes fois présenté le problème, notamment en 1973, même avec sa discrétion, dans un mémorandum et des notes connues de ceux qui se sont tenus au cours des vingt dernières années, ont entretenu une relation avec les archives ou ont été d'une manière ou une autre. Études sur notre Fondateur et sur la Congrégation Salésienne ° Voici certains des problèmes posés:
1. La dixième classe, établie en 1951, avait le mérite de faciliter la recherche de matériel par arguments et par personnes, mais sans pour autant que le principe d'archivage soit respecté. C'est pourquoi il ne reflétait pas l'histoire, il n'aurait pas dû l'être, ni les structures ni les compétences du sujet sur lequel il n'avait été rassemblé et documenté.
2. Le plan de classification, écrit avec les critères de la division décimale, ne tenait pas compte de la division utilisée dans les archives des maisons.
"Cf. par exemple: V. FENYÓ, L'Archivio Centrale: difficoltá nella consulzione (15 avril 1973), ID., J'ai un problème de titolario nell'Archivio Centrale Salesiano (2 mai 1973). Cf.
J. HOMOLA, Secrétaire général d'une maison générale dans un rapport particulier, avec un mode particulier et actuel (Lavoro di studio presentato nella scuola di archivistica dell'Archivio segreto Vaticano 1973). Cet ouvrage, écrit par salésien, fait référence à la situation des archives de la maison salésienne générale.
Lecture du travail cité à la note 6, il est clair que la critique adoptée par Don Bordas dans la collecte et la disposition du matériel était celui d'un "bureau de presse" bien équipé.
Il convient de rappeler que, lorsqu'il est nécessaire d'assumer la fonction d'archiviste, M. Bordas doit être simplement ce type de bureau.
généralités, c'est-à-dire division en trois noyaux traditionnels: generalia, provincialia, personalia, bien que ceux-ci puissent être déduits sans grande difficulté de l'ensemble des voix.
3. La consultation a été difficile en raison de l'absence de description et d'outils de recherche. Le seul instrument était le propriétaire, nous avons déjà discuté des défauts.
4. Le matériel du dossier n'a pas été décrit avec les critères uniques. Beaucoup de matériaux du même type ont été trouvés dans différentes sections.
5. La signature de matériel était et est à moitié faite. Dans certaines parties ou sections, c'est bien fait. Dans d'autres, moins. Pour ces raisons et pour celles mentionnées au n. 3, la requête demande à l'archiviste d'autoriser la recherche directe du matériel, qui est irrecevable.
6. Les règlements des archives manquaient et cela créait des problèmes nous venons de faire référence; and this, the inscription of Documents from office in the archive and leur classement.
7. Certains problèmes d'archives ont résulté de l'organisation insuffisante des bureaux, qui ont ensuite été envoyés aux documents.
La section de l'Archive qui fait référence au Fondateur, consultez de façon continue aujourd'hui, depuis le début de la Congrégation, attire la plus grande attention. C'est pourquoi sur un pensés préserver sont intégrité en utilisant des microfilms. Les travaux ont été effectués entre juin 1979 et juin 1980. Don Alfonso Torras. Il s'agit de 2 322 microfiches (150 x 104 mm), chacune contenant 60 cadres. Ce qui signifie 139 151 pages de documents reproduits.
Pour une utilisation adéquate de fonds microfilmé, les papiers ont été numérotés en paire, pour un placement vertical et horizontal au sud de la microfiche: 5 rangées de 12 images par fiCha. Ensuite, il a été imposé pour créer un index ou un catalogue d'identifiant chaque document situé dans la notice. Ce dernier ouvrage patient de Don Torras pour la suite été que j'ai publiée en 629 pages. "La consultation de sources documentaires est possible, non seulement dans les bureaux centraux des archives, encore plus au nom d'institutions d'institutions ayant le même intérêt pour l'acquisition de copies".
13 ARCHIVIO SALESIANO CENTRALE, Fonds Don Bosco. Microschedatura e descrizione, une lettre de A. Torras, Rome, Direction générale de l’opération Don Bosco, 1980.
"A. Torras, à la demande de certaines provinces salésiennes, a réalisé, entre 1980 et 1982, une deuxième série de microfiches (149 090 photogrammes) dont le guide n'a malheureusement pas été rendu public.
La réalisation de telle entreprise, même avec des défauts, une reconnaissance sincère. Il est prévu de présenter pour la postérité un trésor précieux d'avatars du temps (guerres, incendies, tremblements de terre, etc.) et un usage quotidien de fins de consultation, mais il a été il n'y a pas toujours la possibilité de consulter les originaux à Rome.
Une utilisation plus facile de microfilmage de papier est facilement terminée, lorsque la programmation informatique du "Fonds Don Bosco" sera terminée. Il sera alors possible d'afficher sur chaque carte la signature de chaque document et de fournir un guide pour la requête la plus accessible de façon intuitive. "
L'initiative de la reproduction du "Fonds Don Bosco" sur les microfiches est un exemple qui montre un nouveau climat.
Les Chapitres Généraux, du Spécial 1970-1971, j'ai lancé une invitation au renouveau et à l'incitation à l'esprit du Fondateur et de ses origines et, partant, à tout ce qui était reçu par écrit. . La refondation, en 1972, à l'Université pontificale de Salamanque du "Centre Studi Don Bosco", qui a conduit au Chapitre général spécial (voir Actes n ° 186) 16, et à la fondation, peut être rappelée comme remarquable. 1982, in the general house of the Isto Storico Salesiano, dit the General Chapter 21 of 1977-1978 (lois n ° 105 et suivantes). "
The History of Research and Research Institute, qui vient de paraître, une impulsion définitive à la systématisation récente des archives, à la préparation et aux laquelles j'ai rapidement ou directement. Cela s'est fait en trois étapes: la préparation et la promulgation du règlement, la préparation de son "informatisation", le même "informatisation".
15 On trouvera quelques indications sur l'organisation du "Fonds Don Bosco" dans: P. STELLA, Gli scritti à S. Giovanni Bosco, Rome, LAS 1977, p. 15-16.
16 Cf. Atti du Capitole Général Spéciale XX, 457; R. FARINA, Leggere don Bosco oggi: note e suggestioni metodologiche, dans: P. BROCARDO (ed.), La formation permanente interpella gli istituti religiosi, Leumann (Turin), Elle di ci 1976, p. 356
17 Cf. le premier numéro de RSS 1 (1982).
Promulguée avec une lettre du recteur majeur, adressée au secrétaire général, le Règlement des archives contient un programme de restructuration, qui est sur trois ans et qui peut être achevé. 'inclusion dans l'ordinateur de tout le matériel d'archives
Je Pense de souligner Qu'il Convient des Contenus ici CERTAINS Les plus Importants:
1. La constitution d'un groupe d'Prépare archivistes dûment, par un GUIDES proper office et un directeur, l'organisation Chargés de, du et de l classement 'inventaire, de la codification et de "l'informatisation", ainsi que celle de la conservation de la documentation contenue dans les archives (article 4-14). Jusque-là, tout - responsabilité et travail imposé, presque exclusivement, sur deux personnes seules.
2. La division du matériel documentaire, constituée de quatre sections: Fichier historique, Fichier de dépôt, Fichier en cours et Fichier des processus réservés (article 15-16).
3. Les modalités de consultation des archives (articles 17 à 27). Dans la lettre de promulgation, the recteur majeur détermine les archives à la consultation de toutes les érudits qui sont en suède, conformément aux règles du règlement, jusqu'en 1931, année du décès du troisième successeur de Don Bosco.
4. Le programme d'organisation de la documentation contenue dans les archives, qui comprend notamment: 1) le recensement de tous les documents (enregistrement et cachetage); 2) rassembler chaque document dans les boîtes numérotées et attribuer un code de classification, qui fait référence au plan de classification de l'archive, 3) l'entrée de chaque document dans les archives; 4) la classification.
"Cf. ACG (1985) 48-49 Le règlement correspondant à la lettre (pages 50-56). Vous vous référez à ce règlement dans le manuel du provincial. L'Industrie Salesiano: un ministre par L'annexe 13 (p.547 -558) confirment les indications mensuelles des archives provinciales et locales données par Don Ricaldone en 1943 (voir note 5).
«The problem of the protocol», unique for the global secteurs of the House, as not totalement, il n'existe pas non plus, en revanche, de règlement prévoyant, entre autres, un régime plus ou moins l'uniforme des fichiers fermés), l'Archive centrale continue d'avoir, dans un endroit contigu, un fichier qui est à la fois un dépôt et un fichier en cours (Reg., article 15, paragraphes 3-4).
Cet important travail s'est terminé, avec toutes les précautions nécessaires pour être le premier dans ce domaine, sur trois fronts à la fois. Tout d'abord, les archives ont été préparées comme si elles étaient importantes. Is for the easy problem of the séparation of the historical archives. Cela a été fait: 1) dans les zones de stockage, dans les archives (article 36, par exemple), ou tout le temps, en tout état de cause, quand ils sont terminés, par conséquent, non; retirez-les de nouveau de l'archive ou "gonflez-les"; 20 2) in extrayant, with a work in total time to two, all dossiers and documentation of salésiens in vie, for old archive ordinaire, ex next, complètement nouveau, situé dans une pièce adjacente et dépendant du Secrétariat général et, en tout état de cause, totalement indépendant et situé en dehors des archives salésiennes centrales; 3) numéroter toutes les boîtes contenant les documents, à partir de Manière de pouvoir attribuer à chacun un numéro individuel à la chemise et à la "chemise" ou à l'enveloppe dans laquelle elle se trouve.
L’attribution d’une abréviation alphanumérique individuelle distingue entre l’auteur et le périmètre du retrouver dans la Masse des documents conservés (environ 2 500 000). La recherche doit être effectuée non comme auparavant, dans une référence localement vers la classification, mais via l'ordinateur, dans une référence au placement. Les entrées suivantes ne seront pas démantelées dans les documents différents selon la classification reçue, mais elles ne sont pas encore classées. De cette manière, il sera possible de consulter,
Entre temps, un système a été développé, unique pour les Archives et pour le Secrétariat général, en attribuant un code alphanumérique (avec plus de six lettres ou chiffres) aux maisons et aux salésiens depuis le début de la Congrégation. jusqu'aujourd'hui J'ai donné la première étape de la conception du plan de classification des documents. Celui-ci a reçu son dernier
20 Cela nécessite un long travail de contrainte et de révision des noms des frères, des vivants et des décédés, chacun - pour éviter toute confusion et tout malentendus à venir - contraste avec un code alphanumérique exclusif ). Le "code" (par exemple 78A001) commence par deux chiffres et une lettre faisant référence à l'année précédente dans la congrégation (78A = 1878; 78B = 2078, etc.); ils sont trois personnages, avec ils sont clairement, depuis les frères (001, 002, 003 etc.), les frères qui sont entrés dans la congrégation cette année-là.
21 La numérotation des cas va de A000 à A999 dans le premier millier; de Z000 à Z999 dans le 25ème millier. Dans la numérotation de 26 ° à 50 °, la lettre est passée à la fin: 000A-999A, 000Z-999Z.
rédaction le 31 mai 1988 et constitue le point de référence pour la signature à travers l'ordinateur de l'archive salésienne centrale.
Alors que dans le plan précédent, les titres étaient au nom dix, ils sont maintenant devenus vingt-trois. Ils parlaient d'une lettre de l'alphabet, ils ne se référaient jamais à ceux-ci.
Si vous archivez des vicissitudes et des difficultés normales, il est possible de garder une trace, nous ne serions peut-être pas embarqués dans l'aventure du processus par ordinateur. C'est tel que, au début, cela décourage quiconque. Mais nous ne sommes pas repentis, même si le chemin à parcourir est long. Ce serait encore plus vrai que nous voulions utiliser les moyens traditionnels pour gérer un tel fichier.
Préparé le plan et fixé la numérotation des documents, après quelques mois de tournage, commençait à mémoriser (entrée) de chaque document (qui peut être un simple folio de notes ou d'un ensemble de feuilles ou de pages), d'informations suivants: emplacement, classification, type de document, date, lieu d'origine, auteur (s), destinataire (s), titre / résumé, support, nom de page / page, présentation, authenticité (originaux / autographes), publication ( oui / non), Touches de recherche (voir plan de classification: 32 possibilités).
Le nom des documents, calculé au sud de la base de 6 700 archives existantes, contenant chacun 400 documents en moyenne, est d'environ 2 500 000. En calculant, le nom de voix pour chaque document et l'amplitude de certaines d ' Entre eux (titre / résumé, clés de recherche, etc.), on peut faire une idée du travail et de l'ampleur de la tâche entreprise. Le mémoire du "Fonds Don Bosco" à été lancée: il s'agit d'environ 30 000 documents et ce ne sera que la fin des cinquante ans.
Les avantages de ce système sont ceux qui sont signés (recensement,
organisation, placement, classification) et avec économies de personnel, rapidité, précision et possibilité d'un type de recherche (univoque ou croisé avec deux voix ou champs au plus) impensable avec les systèmes traditionnels. Cela garantit la sécurité de retrouver tout document mémorisé à 99%.
Bien que les progrès aient été effectués dans les archives, que les archives restent ouvertes chez les spécialistes et les archivistes, même avec cet engagement sérieux, il est beaucoup plus facile de trouver la documentation dont ils ont besoin. Interpréter. Et dans l'intervalle, je suis heureux de réiter de cette prestigieuse tribune en disponibilité, et je suède à ce que vous compreniez les futurs oublis et, surtout, les retards.
Émile POULAT
L'Église vit et a vécu dans le présent. Mais ce n’est pas sa proie: le présent n’est ni sa limite ni son horizon; c'est plutôt sa condition. Selon la formule de Vatican II, l'Église se situe "dans le monde de cette époque", notre contemporain, qui marche au rythme des hommes qui la modélisent.
Dire Don Bosco, c’est dire le siècle dernier, son époque, difficile pour l’Église, très semblable à la nôtre et néanmoins très diverse. Un autre monde, dont nous ne pouvons pas donner une idée de la vérité. Un monde passé sous les assauts de deux guerres mondiales et de transformations techniques pressantes.
Don Bosco et l'Eglise dans le monde de son temps: je ne voudrais pas répéter ici ce que les historiens savent trop bien, je veux dire, les vicissitudes du grand conflit entre l'Eglise romaine et la société moderne, le sentiment d'incompatibilité met les uns contre les autres avec la même intransigeance, sans conciliation ni réconciliation imaginables. L'intelligence et la générosité qu'une telle situation suscite chez les catholiques afin de ne pas se laisser abattre, de reconquérir le terrain perdu et de remettre les choses à leur place.
J’ai l’intention de tracer des pistes de réflexion et de recherche à des niveaux plus modestes, pour lesquels la recherche s’est encore trop peu aventurée.
L'histoire politique et religieuse s'est montrée sensible aux forces auxquelles ils étaient confrontés et aux conflits internes et externes résultant de cette opposition. Par contre, on a accordé moins d’attention aux intérêts et à tout ce qui constituait la mise en jeu de cette lutte, sauf dans leurs traductions idéologiques. Une catégorie peut nous aider, un terme qui n’est pas nouveau, mais qui est au contraire une catégorie actuelle et classique: celle de culture, de civilisation.
Aujourd'hui, nous sommes déjà très sensibles au pluralisme des cultures et à l'histoire des civilisations. La curiosité anthropologique et l’évolution internationale nous ont aidés à cet égard.
Nous nous souvenons qu'il y avait une époque de christianisme et un rêve de civilisation chrétienne, mis à jour de Lamennais à Maritain, si nous pouvons le dire ainsi. La rencontre du christianisme et de ces civilisations se voit selon le mode d'acculturation ou d'inculturation; nous pensons au christianisme comme à une rencontre réalisée dans ses limites et à la civilisation chrétienne comme un idéal de plus en plus problématique. Nous déplorons le choc des cultures qui accompagne, avec ses effets destructeurs, la diffusion dans le monde des modèles occidentaux. Cependant, le christianisme n’est pas certainement - ou ne l’est pas déjà - l’image que l’histoire interne de nos pays européens nous laisse pendant deux siècles jusqu’à nos jours.
Et pourtant, c’était précisément l’époque d’un choc des cultures, comme un choc frontal entre deux continents: un Kulturkampf. C’est l’irruption qui a permis de créer une nouvelle civilisation, fondée sur la raison, la science, le progrès et la société. la démocratie dans le pays de l'ancienne civilisation catholique ou, plus généralement, chrétienne.
Ce conflit est divisé par nous, ou nous l'interprétons. Nous évoquons un climat d'hostilité anticléricale, un double processus de sécularisation et de déchristianisation avant lequel le catholicisme réagit avec un projet de restauration d'un ordre social chrétien: une Eglise, en un mot, avec un regard sur le passé et sur l'avenir, mais, en tout cas, étrange et réfractaire au présent.
Notre vision a évolué au fur et à mesure de l'évolution de la situation et de la modification de la figure du temps, des relations entre les forces et des formes de lutte. Mais ce réalisme nécessaire a agi dans notre mémoire et notre compréhension du passé. Et ce n’est pas seulement une nuit de souvenirs qui vient s’allonger, mais c’est le verdict du procès. Et sévère. Nous demandons à l’intelligence que nous avons maintenant du présent et du monde qui l’entoure la clé pour comprendre ce qui nous a précédé. Dans un tel jeu, sa propre âme et son identité sont très vite perdues. On devient la couleur du passé. Et il se trouve que cela nous inquiète aussi et vient ensuite le temps d’accepter une lucidité difficile.
J'en ai fait l'expérience à l'occasion du centenaire de la mort du père Emmanuel d'Alzon (1810-1880), fondateur des assomptionnistes, lors du colloque que je devais animer à cette occasion. Un colloque restreint, dans lequel une centaine d'hommes et de femmes religieux de l'Assomption ont rencontré une quinzaine d'historiens. Une question essentielle - "Comment est-il possible aujourd'hui d'être un descendant spirituel d'un fondateur comme lui, comment pouvez-vous être fidèle à son esprit, à son message?" - heurtez le mur des connaissances universitaires. Et quelle congrégation fondée le siècle dernier n'a pas eu à résoudre cette question pour son propre compte?
À cette époque, il était motivé par des oppositions massives: Italie noire et Italie blanche, les deux Francias (Voltaire et M. Homais et San Luis, Jeanne d'Arc et les Croisés). Plus profondément, il restait une interprétation augustinienne de l'histoire, élevée au-dessus des deux villes, interprétation dans laquelle les Lumières entretenaient une controverse séculaire. Le XIXe siècle était plus anti-catholique et même anti-romain que véritablement irréligieux. Jamais auparavant il n'y avait eu une telle prolifération de nouveaux christianismes, de prophètes, de messies, de fondateurs de religions, le plus grand des temps éphémères; leur inspiration commune a toujours été la recherche d’une religion de l’humanité, qui ne pouvait apparaître aux adeptes du christianisme historique que sous la forme d’un blasphème, d’une aberration et d’une contradiction.
Au sein de l'Église catholique, la réponse était généralement ambivalente. D'une part, il se sentait toujours dans une position dominante, en raison de sa position dans les institutions et du nombre de fidèles qu'il avait. Par contre, il avait connu une révolution pour laquelle il devait payer un lourd tribut. L’Église se sentait menacée par un ennemi protéiforme et omniprésent qui patiemment patiait et corrodait son influence; un ennemi qui a agi à l'air libre, mais qui a également comploté à l'ombre des sectes et des sociétés secrètes. Comment pouvez-vous penser à un engagement, à un compromis, à une conciliation? La règle cynique possible était l'intransigeance, avec la discipline et la concentration qui l'accompagnent souvent.
Cette intransigeance repose également sur diverses ambiguïtés. Le premier révèle une relation d'incertitude. L’Eglise se sent toujours majoritaire, exposée au risque permanent de perdre un jour - proche ou lointain? - cette position de se réveiller en minorité; mais en même temps on se sent déjà ici et là une minorité. La seconde est une question d’évaluation. Comment peut-on appartenir à son temps, en même temps qu’à des points inacceptables, en rejetant toute nostalgie de ce qui s’est déjà passé de manière définitive? Et comment prendre en compte les événements passés sans légitimer à la fois le jeu de la violence et le droit du plus fort de l’histoire, sans sacrifier un passé grand et toujours respectable; sans, en un mot, revenir sur eux-mêmes?
D'où les incertitudes, les perplexités, les divisions et les contradictions entre catholiques. Aux extrêmes, il y aura d'une part une intransigeance douce et modulée - les catholiques libéraux qui invoquent l'hypothèse officielle sans renoncer à la thèse en cours - et, d'autre part, une intransigeance paroxystique, activée - les catholiques "apocalyptiques", qui ils placent la thèse commune dans une hypothèse surnaturelle, plus sûre à leurs yeux que le libéral: vengeance divine, pénitence et repentance, prophéties et visions, grandes et petites manœuvres sataniques, catastrophes sanglantes et terribles.
! Par exemple, la prophétie de Prémol, qui a été si largement rapportée: "Quels sont ces bruits de guerre et d’avantage que les quatre vents? Le dragon s'est jeté sur tous les États et porte la confusion la plus effroyable. Les hommes et les peuples sont levés les uns contre les autres. Guerre! Guerre! Guerres civiles, guerres étrangéres. Quels chocs effroyables! » Par "dragon" il
Les secondes élevèrent la voix, élevèrent le ton, chargèrent les doses. Un tel climat rendait de moins en moins possible la ligne des catholiques libéraux, renforçant l'opposition catholique à la modernité, durcissant l'identité catholique, facilitant la fermeture des rangs et la mobilisation des forces catholiques. En un mot, il clarifia la division des champs. Il a fait sentir son poids dans le rapport des forces, sans faire avancer la solution des problèmes et en poussant le camp opposé aux catholiques - beaucoup - qui voyaient autrement la société moderne et ce qu’elle pourrait être une vie religieuse.
Je fais ici allusion aux hommes de main de ce que j'ai appelé le catholicisme bourgeois, différent du catholicisme libéral par le fait qu'ils n'admettaient pas leur thèse intransigeante. Pour lui, la foi et la vie chrétiennes sont avant tout des faits de conscience, une question d'ordre privé et familial. Seule l'influence de l'individu a le droit d'agir dans la société. Ainsi, au XIXe siècle, deux types de catholicisme, réciproquement irréductibles, ont été mis en place, dont l’Église romaine n’en reconnaissait qu’un, alors que le second devait rester inconnu des historiens et des sociologues, compte tenu de l’impossibilité initiale de l’identifier. Ce que l’on en sait est loin de nous faire comprendre son importance réelle. »
Aux antipodes d'une religion témoin et d'un apostolat conquérant, ce christianisme intérieur, sec et réservé, plutôt que de définir une catégorie, indique un tempérament3.
Il pourrait même atteindre une vie mystique, dont nous avons de nombreux testicules pour comprendre la "révolution". » Cf. également l'enquête ouverte par PG CAmmiaz, 11 diavolo, Rome et la rivoluzione, dans «Rivista Storia e Letteratura Religiosa» 3 (1972) 485-516.
2 Faut-il répéter que ce "catholicisme bourgeois" n'est pas la religion de toute la bourgeoisie, ni de la bourgeoisie elle-même, mais est la conception du rôle et de la place de la religion apparus avec l'esprit bourgeois et développés par ceci en symbiose intime avec votre activité économique? Max Weber avait associé ce dernier à l’éthique protestante: en ce sens, le catholicisme bourgeois est un authentique protestantisme de l’intérieur. Le rigorisme catholique qui a surpassé le jansénisme en était une expression et un véhicule, au-delà de son lieu d'origine. L'alfonsianisme et le salésianisme étaient un antidote tardif à l'ancien dans l'environnement même de son origine. Seule une recherche positive et biographique peut nous sortir des affirmations génériques et donner au modèle un équivalent historique et spirituel. B.
3 "L'observation est celle du dominicain PA Couturier, précurseur du renouveau de l'art religieux. Nous observons une religion sans église, sans sculpture et sans peinture." Cf. La vérité blessée, Paris, Plon 1984, p. 311. Parmi ces externalités entre deux cultures, nous pourrions chercher un témoignage dans un best-seller récent d'un curé de Normandie: B. ALEXANDRE, Le horsain, Paris, Plon 1988 (dans la collection "Terne Humaine" dirigée par J. Malaurie) . Il a passé sa vie en Pays de Caux, observant à sa guise les coutumes et les traditions de ses habitants; mais "l'étranger" reste toujours pour eux: une tradition qui n'a pas beaucoup changé, on peut remonter dans le temps, un catholicisme qui, par contre, a beaucoup changé depuis la dernière génération, et les paysans qui semblent ne pas avoir de vie intérieure. De toute évidence, l'auteur n'a pas lu Maupassant, qui présente une image complètement différente de ces paysans; mais qu'il se sentait, entre eux, comme à la maison.
raoníos. Plus souvent, c’était une religion de convictions silencieuses et de pratiques marquées entre le berceau et la tombe, dans laquelle, cependant, "le prêtre n’entre pas"; Le prêtre n'a pas été invité à "jouer son rôle". Et pourtant, c'est cette foi, partagée, malgré un fond de divergences sur la place qu'il convient de donner, qui explique la longue persistance d'une morale commune aux "deux camps". Et c’est précisément l’acceptation de cette moralité qui permet à Jules Ferry en France, en 1882, d’élaborer des programmes laïcs d’enseignement primaire public. Il est convaincu qu'il est possible de supprimer les fondements religieux de la moralité sans nuire à sa force impérative et à ses preuves sociales. Le professeur, après le même qu’avant, continuera à enseigner "la bonne vieille morale de nos parents, la nôtre, la vôtre,
Une seule morale identique? Il faudrait commencer à distinguer entre une morale issue des Lumières, encore peu répandue, privilège d’un groupe social restreint, et la morale du décalogue, fondé sur la tradition judéo-chrétienne, sur laquelle Le Play et Ferry s’accordaient, adversaires dans le reste: «Soyez obéissants, ne mentez pas, ne volez pas, ne tuez pas». Cependant, ici aussi, la morale catholique et la morale laïque pourraient être bien distinguées (le Parlement français en fera bientôt l'expérience en votant en 1884 sur les lois introduisant le divorce). Le premier, même en abandonnant le rigorisme précédent, n’est certainement pas devenu moins strict et exigeant, au point d’éloigner les fidèles du confessionnal. Elle voulait être sévère et austère, ce qui lui permettait de juger l'autre plus facile et plus accommodant. Ceci est cependant Un point de vue unilatéral, qu’une enquête sur la morale laïque - Cendrillon de nos études - devra rectifier. Ce dernier avait en fait aussi ses points sensibles, sur lesquels il ne voulait pas céder et sur lesquels il pouvait trouver des accents pascaliens pour attiser le laxisme catholique. Bref, chacun des deux a son profil particulier. Que pouvons-nous dire d'autre?
Sur ces questions, le manque semble général. Nous connaissons bien les divers systèmes de philosophie morale formés au cours du siècle dernier. L'histoire des coutumes, entre modes d'action et mentalités, semble attirer les vocations et commence à afficher sa curiosité. Mais l'espace intermédiaire reste à remplir complètement. En dehors de toute théorisation, quelles énergies éthiques déplacent ces groupes sociaux qui se heurtent parfois si durement pour des idées et des intérêts? Comment se sentent-ils redevables à la foi et à la morale de l'Église catholique? Est-ce que tous descendent d'une même compréhension du christianisme?
Pendant longtemps, la divergence a semblé subtile: on savait qu'on différait sur les croyances, mais elles se sentaient participer de la même manière morale. Ethnologues et sociologues ne briseront pas cette conviction répandue: elle montre, il est vrai, que notre morale n’est pas universelle, qu’il faut la relativiser à travers l’histoire des cultures et des civilisations, mais c’est toujours ce qui leur a appris la voie. Celui qui ne fait que les précéder. En fait, la divergence se consolidera à mesure que cette universalité sera cédée, à mesure que de nouvelles situations feront sauter les schémas traditionnels et que de nouveaux problèmes viendront provoquer des réponses contradictoires, par exemple entre la moralité de l'Église et la législation de l'État. États.
L'immoralité et l'amoralité (deux termes récents: 1845 et 1907 pour le français) sont énumérées comme des perversions ou des singularités. Chaque homme, sa moralité, selon la manière dont il doit voir le monde, la société, les autres; un mode plus ou moins capable d'analyse, plus ou moins internalisé. Cette morale ne peut être réduite, d’en haut, à l’idéologie dont elle est au contraire inséparable. Très spécifiquement, il s’agit d’une déontologie, d’une connaissance reçue de ce qui doit être fait en fonction des moments et des circonstances pour se comporter dans la société conformément aux lois de la vie commune. Appartient au patrimoine de cette communauté, à sa culture; En ce sens, il existe vraiment une culture morale qui structure la personnalité de ses membres.
À l'instar de l'Église romaine, les États modernes ont chéri le rêve d'unifier les particularismes de chaque ordre existant en leur sein. Ni cela ni eux ne l'ont parfaitement fait: ils ont dû parvenir à des accords, canaliser cette diversité intérieure. Mais ceci et ceux-ci ont en plus dû faire face à un problème imprévu: des dissensions internes politiques, sociales et religieuses sont apparues après le grand orage révolutionnaire qui a ébranlé pendant quarante ans (1775-1815) les fondements du vieux christianisme, des Amériques. en Russie. La France n'était que l'épicentre le plus dramatique. La restauration n'a pas permis de restaurer le passé et le traité de Vienne a été le récit des événements. Tout avait changé, mais rien n'avait été résolu, et la nouvelle lui rappelait sans cesse,
Dans ce jeu, l’Église était associée à deux titres: Église, avec son pouvoir spirituel, et en tant que papauté, par le pouvoir temporel sur ses propres États. La Révolution, déjà située dans le plus intime et à l'origine de la société moderne, s'est présentée à la fois comme un mal radical et comme l'ennemi absolu. Comme l'écrira Donoso Cortés, la Révolution entraîne l'humanité aveugle et aveugle dans un labyrinthe dont personne ne connaît l'entrée ni le tracé. Et Newman: "Pas de médium entre catholicité et athéisme." L'athéisme le plus grave et le plus préoccupant n'est donc pas celui d'individus qui professent la négation de Dieu; c'est au contraire "l'athéisme social", celui des Etats et des gouvernements qui refusent de reconnaître les droits de Dieu sur la société, le royaume social de Jésus-Christ et la place publique sans égale de son Église;
Le moment venu, la storia dégage une impression décisive. Mette tutti davanti à un immense et inévitable «ou ... ou ...». O Christ et l'église sua, ou Rivoluzione tenant dûment Varianti letterarie: Christ ou arme à feu, ou le Christ ou nulla. La rivoluzione finisce nell'anarchia in nichilismo. Il a initié la libéralisation et questi hanno dato est à l'origine du socialisme; il "o ... o ..." è accompagnato donne une "ni ... ni ..." radicale: né il liberalismo, né il socialismo. Il è l'errore primo-père, che l'potrebbe trascinare inganno le meglio, ma oggi, schiacciato et sommerso nel secondo, futur non ha. La grande sfida, la battaglia décisive est en train de devenir socialiste et populaire.
Nel 1866, il vescovo Dupanloup, vescovo di Orléans, libéral de la famille, publié par lettre pastorale sui mali et sui segni dei tempi. Pio IX le ringraziò avec un bref compliment:
Nella lettera hai descritto tua e deplorato avec che corrisponde force la raison sera innumerevoli Mali, di tutti i nostri degno Lacrime, che questi tempi dans calamitosi affligge e il turban di un .ya modalità pietoso Società Umana Chiesa cattolica. Illustrare vigoureusement la È guerre odieuse reprobándola di tutti i credenti non luoghi Dio, l'église et le Dottrina saint dichiarato. Così hanno le sette conduit et créé par des rivières. Che dolore si elencano et estigmatizáis Manovre colpevoli et innumerevoli, opinioni pericolose, gli errori, lui dottrine le mâle che questi nemici di Dio e l'umanità, l'Audace di ogni esercizio Tutta la verità e Giustizia, vorrebbero - était potessero - rovina Cattolicesimo, scuotere le fondamenta della società civile, corrupt gli spiriti,
Un'immagine fedele di un stato of animo and a apero della situazione molto estesa allora. Quattro anni dopo, le barrage di Roma, une amende de Potere temporale, avverrà e sarà il Papa "prigioniero" au Vatican. L'année secrète, il est comune di Parigi. Le cattolica coscienza sarà da questi due fortemente segnata eventi drammatici « inaugurano anche un nuova della fase di secolarizzazione société4 Mons. Dupanloup è sulle tracce vera e propria a donné un retractatio et raggiunge nella sua Donoso Cortés dépasse au- dessus ai nuovi Liberali critique, manger attestato Lettera donne une seconda pastorale, lo stesso anno 1866, il sull'ateismo e pericolo sociale:
Conosco vous, votre e le MAR. aspirazioni Morali trionfa che il il Domani principe est diventa il tuo Vantaggio, sarà, se domani vous volesse contro, Saranno. je nemici:
Accus accusato di chaquetero, di moy bruciato ciò che aveva adorato. Eppure, non è così: non nega le sue speranze. Confessez le comportement illégal et le comportement de chacun, mettant en évidence l'incomprensione sulla società moderna. Il n'y a pas encore eu de signification particulière pour lui: "Politique civile et libertés publiques, potence risquée, rythme européen et
la réaction de Mgr. Roncalli, le futur pape Giovanni XXBIE, allora nunzio à Sofia, dans une lettre à alla sorella, Le 24 février 1929, je donne le Patti Lateranensi, et la conciliazione che si è conclut le spinosa questione romana: "Le Seigneur soit Béni! Tout ce que la francmagonnerie, c'est-à-dire le diable, ont été soixante et un ans et ont été réduits à néant "(Lettres à ma famille, Paris, Ed. Du Cerf, 1969, p. 195).
"Le libéralisme catholique, la tradition et les principes," est un libéralisme catholique. Un libéralisme catholique donne le ton sans pareil. le dure lezioni di esperienza rimessi dans le piano à cousin:
Non, la société moderne, le monde moderne, le futur ... Tout ce que vous devez savoir sur le futur ... Tout ce que vous devez savoir sur le futur, le meilleur de votre vie ... di navigare insieme verso a terra meravigliosa, promessa ai nostri sforzi e chiamavamo la société moderne de diciannovesimo secolo ...
Et je l'ai accordé! Oui, c'est-à-dire potentiel pour ce qui est du corps; Chiedo ai sophisti mange l'interprète. Chiedo agli arricchiti thing a eu raison de rien avec il prestito; Chiedo ai giovani opulenti ea quelli favoriti dalla fortuna ciò che hanno fatto alla dignità delle dogane. Chiedo alla stampa corruttrice chose est successo alla parola, se è stata dates à pervertir ou illuminare. Nombre de crédits requis pour chaque société moderne, parce que je rendis solidaire avec les chimères et les ...
E grido, et vous accusez, coloriez-vous de la façon dont il mio sogno dans un incubo terribile ...
Dans cet espace public appelé société, un espace véritablement catholique est conçu de manière à ne plus être identifié à lui comme au principe du confessionnalisme national - cuius regio eius et religi o - a cédé à l'impératif des libertés modernes. , celui de conscience et le religieux en premier lieu. Cet espace catholique est structuré par une double polarité: une positive et une négative; un pôle faible avec une attraction faible et un pôle fort avec une forte répulsion. Entre eux, une tension permanente et un mouvement oscillant oscillant. Le Syllabus de 1864 symbolisera l'apogée du non possumus de l'Église à la modernité et constituera la grande référence - la Magna Charta - du mouvement social catholique qui se développera sous Léon XIII.
Dans ses grandes lignes, ce processus historique est maintenant bien documenté; et de nombreuses monographies, de toutes sortes, sont venues l'illustrer. Ce qui reste sombre, c’est ce qui se passe le long de ce mouvement continu d’attraction-répulsion qui se conserve sans s’arrêter; les transformations qui se produisent dans ce grand corps catholique sans en souffrir ni sa structure interne, ni sa position relative, ni son orientation doctrinale. Cette fois, immobile à la surface, a motivé pendant de nombreuses années le sentiment équivoque d’une Église immobile, vulnérable dans sa plate-forme terrestre, mais inaccessible dans sa substance aux accidents de l’histoire. Tout comme il a dissimulé le mouvement élémentaire incessant d’action et de réaction qui anime chacun ses membres et le tourmente dans son propre corps, nous distrayant des modifications
P
rofundidad que , tôt ou tard devait apparaître. Ce qui change peu à peu dans l’Église, c’est l’état de sa culture: gardée, encadrée, protégée de ce que veulent les autorités catholiques, mais aussi exposée à toutes les influences qui imprègnent le peuple chrétien. L'espace catholique n'est pas un espace fermé en soi. Aucun compartiment étanche ne parvient à l'isoler. Le caractère négatif du jugement rendu par l'Église aux principes qui régissent la société civile et politique ne parvient pas à l'attirer vers un vol planétaire ni à interrompre des échanges réciproques avec le monde extérieur. L'Eglise donne et reçoit. Je ne pourrais pas vivre dans ce monde sans cet échange car, tout d’abord, je trahirais sa mission, sa raison d’être ici-bas.
De cet échange, il suffira de ne retenir que ce qui découle de l'initiative et de la générosité catholique ou, au contraire, des échecs et des crises qui donnent à l'air une insuffisance imminente, un attrait exagéré pour des entreprises dangereuses; un échange qui - communication authentique dans la culture - doit être étudié en soi. Cette communication suppose un couple en opposition: d'une part, une culture commune permettant la communication; d'autre part, sur cette base, deux cultures qui se font face, séparées par leur propre caractère. Tout au long du XIXe siècle, si d'une part la culture catholique parvient à se maintenir, il existe une toute nouvelle culture qui parvient également à se constituer, en dehors et à contre elle, du soi-disant libéral, laïc ou moderne, selon le cas, attendant qu'un autre tiers, les socialistes, en particulier les ouvriers, vont développer
Tous les chemins mènent à Don Bosco, et celui-ci en particulier: je le savais depuis que je l'avais entrepris, sans me douter que cela allait être si long. Je l'ai choisi en pensant à tout ce que la personnalité rayonnante et le grand travail de Don Bosco pouvaient nous faire oublier: pas tant l'incompréhension et les résistances qu'il devait supporter, que ses causes profondes, cette culture émancipée du christianisme, qui était sa terre de culture . Nous sommes confrontés à un phénomène important, très négligé, sous-évalué et peu étudié. Je prendrai un exemple tardif mais suggestif: le crime de congrégation, en France, au début de ce siècle, dans le climat d’anticléricalisme qui a conduit en 1905 à la séparation de l’Église et de l’État.
La tradition franco-galicienne en la matière remonte à l'Ancien Régime: je me
réfère à mon travail de Modernistica cap. 111: "Le Catholicisme engage la culture", et chap. IV: Catholicisme et modernité, Paris, Nouvelles Éditions Latines 1982.
chaque congrégation religieuse devait être autorisée. La Révolution a poussé les votes et supprimé les congrégations. Celles-ci commencent à réapparaître dans l'empire et, plus tard, dans la restauration. Mais la règle est la suivante: les congrégations doivent être autorisées. Cinq congrégations ont immédiatement été approuvées: les Lasalliens (frères des écoles chrétiennes), les spirites, les vincentiens, les sulpiciens et les missions étrangères à Paris. Jusqu'à aujourd'hui, ils sont toujours les seuls autorisés. Les autres sont de facto des congrégations tolérées par les gouvernements successifs.
Après 1880, avec l’arrivée d’une majorité républicaine anticléricale, la guerre ouverte continua avec l’engagement tacite: les "lois laïques" se succédaient, les congrégations sautaient au premier plan. Deux décrets du gouvernement (1901 et 1902) obligent les congrégations à régulariser leur situation avec une demande d'autorisation sur laquelle l'une des deux chambres devrait se prononcer. Ils décident du comportement qu'ils doivent adopter: parmi les hommes, 61 l'acceptent et 68 le rejettent. Le Premier ministre, Emile Combes, forme deux groupes: 54 pétitions sont envoyées aux députés qui les rejettent en bloc sans les examiner; 6 vont aux sénateurs qui entreprennent une enquête approfondie.6
Dans le climat qui régnait alors, être au Sénat pour être entendu par les sénateurs était un privilège et presque un témoignage de bienveillance. Deux congrégations missionnaires (parmi elles, les Pères Blancs), deux congrégations contemplatives (les Cîteaux de Citeaux et de Lérins), une congrégation hospitalière (les frères de saint Jean de Dieu) et, enfin, les salésiens jouissaient du privilège. Le président de la commission était Clémenceau. Avant de suivre les directives du gouvernement, la commission a expurgé, vérifié, établi des dossiers de domicile, discuté. Un oui modulé aux cinq premiers, un non global aux salésiens: 10 voix contre 4 à la commission, 158 contre 98 en séance plénière.
Les salésiens sont en France depuis les années 75 et ont ouvert une vingtaine de maisons (dont deux en Algérie). Ils avaient prudemment sécularisé huit personnes; Ils ont donc demandé douze autorisations. Alors qu’ils paraissaient avec près de 250 œuvres en Europe et en Amérique du Sud, le gouvernement les considérait comme "une des congrégations les plus puissantes du monde" et "leur esprit d’expansion, que certains appellent invasion et accumulation", inspiré par un "cosmopolitisme étranger à l'âme française" était un sujet de préoccupation.
Les historiens ne seront pas surpris de ce "chauvinisme" rance face à l'immigration italienne (le racisme a pris sa place et perpétue sa tradition), mais parce que ce fait au niveau de l'Etat n'est pas une affaire quotidienne. Mais il est non seulement une caractéristique de l' hostilité envers les salésiens:
Certes , nous sommes parmi ceux qui croient que, comme la science, la charité n'a pas de pays et nous ne pas entraver le développement d'une œuvre humanitaire
6 61 « congrégation - A petite congrégation provinciale vouée aux soins des malades - avait un destin inattendu: leur documentation était liée à celle de la congrégation féminine homologue.
juste parce qu'il vient d'un pays étranger. Mais ce devrait être une authentique œuvre de charité; caractère que le travail des salésiens ne semble pas avoir.
Beaucoup de bruit et peu de noix: c'est le secret de leurs pseudoorfanatos.
Chacune d’entre elles se trouve dans un bâtiment qui, comme tout le reste, provient de la charité publique: il est maintenu, en premier lieu avec des pensions, à la fois celles versées par la famille, ainsi que par des personnes charitables (la gratuité lao est si exceptionnelle, on peut dire qu’il n’existe même pas) et p le produit du travail des garçons et, esprit, de l’aumône et des abonnements.
L'enfant est exploité: il est demandé - et dans des conditions déplorables d'hygiène et de salubrité - une surproduction; De plus, il est spécialisé pour que, lors de son départ, il n’ait, dans la pratique, aucun métier. Ajoutez que cela ne coûte presque rien, car votre pension est payée par des tiers; et, par conséquent, c'est une source de revenu pure. Grâce à la gratuité de la main-d'œuvre, à la quantité de travail produite en raison d'une spécialisation exagérée, aux avantages fiscaux obtenus par son statut d'association de bienfaisance, il est facile de comprendre les plaintes qui se produisent dans tous les domaines d'activité. que ces travaux fonctionnent. Typographes, éditeurs (et les éditeurs! Toutes leurs publications sont dirigées contre nos institutions), cavistes, alcools, produits pharmaceutiques, leur activité économique est désastreuse;
Touché par la gravité de ces réclamations, la commission sénatoriale s'est sentie obligée de les vérifier. Les religieux qui ont été entendus n'ont pas été suffisamment persuasifs. Le Trésor a réclamé les frais dus et non payés. Les préfets ont émis un avis défavorable ou se sont abstenus. Dix conseils municipaux se sont prononcés en faveur, mais sans discussion et sans donner de raisons. Lors de la visite, les œuvres offraient une situation inégale: bien à Paris et déplorable dans trois cas.
Deux plaintes principales résument la situation, l'une économique et l'autre politique. «L'apparence charitable» cache «une entreprise commerciale et industrielle», tout en encourageant une incitation dure à la guerre civile. «Beaucoup de braves gens et parmi les moins hostiles aux fidèles en général» se sont réunis «pour redonner aux salésiens de Don Bosco leur vrai visage de moines qui cachent et nourrissent leurs appétits et leurs instincts commerciaux sous le voile de la religion et du désintéressement bienfaisance »:
Nous ne devons pas avoir peur de l'affirmer, car c'est la pure vérité. Oui, les salésiens de Don Bosco ont ouvert des ateliers, œuvres d’Oratoire où, sous la direction avisée d’experts enseignants, ils enseignent un métier aux jeunes. Il est vrai qu'ils réussissent à faire de ces jeunes d'excellents travailleurs. Ce n'est pas ce que nous rejetons. Mais nous pouvons aussi affirmer avec certitude qu’au bout de deux ou trois années d’apprentissage ou de pratique, ces apprentis deviennent des ouvriers capables non seulement de faire récupérer par la congrégation les frais qu’implique l’enseignement, mais aussi d’offrir des avantages économiques. avec le travail qu'ils font eux-mêmes dans les années suivantes.
Sauveurs de l'enfance perdue? Jeunes éducateurs? Vu de près, son aura se dissipe. Reste son aspect banal et banal des industriels qui recherchent le bénéfice des maîtres sur les employés. Avec de nombreux avantages par rapport à l’industrie laïque: les dons des âmes pieuses, un régime de vie communautaire caractérisé par une demande matérielle réduite, des salaires bas, une exonération fiscale importante. «Ne soyez pas délirant, les salésiens! Cette situation de combat, de lutte, qu'ils ont adoptée contre l'industrie laïque, dans le monde du travail, a non seulement contribué à leur aliéner les sympathies qui, au contraire, pourraient les accompagner aujourd'hui ».
Sur le plan politique, nul doute que quiconque lirait une collection de "Conférences catholiques", livrets mensuels publiés par la librairie salésienne, et en Italie depuis près de cinquante ans. Un exemple, en août 1899, après l'acquittement de Fratel Flamidien, condamné à cinq mois de prison, accusé de diffamation et soumis à des "tortures morales qui surmontent la cruauté raffinée et le supplice physique des anciens Néros":
est-il venu mettre fin à l'heure de Dieu? La franc-maçonnerie est vaincue par la guerre menée contre l'enseignement des congrégations. Le Grand Est tombe dans le Grand Ouest !! Hurlez si vous voulez, chacals: votre défaite ne sera pas moins complète!
[...] Les francs-maçons ont souffert le malheur de leur départ contre l'hysope; Seront-ils moins chanceux dans leur combat contre l'épée? Ils n'ont pas réussi à commencer la phrase pour Fratel Flamidien. Pourront-ils maintenant récupérer une absolution pour Dreyfus? Ah, quelle chose déplorable! Et avec quelle habileté les Hébreux ont réussi à tisser leurs tissus ...
De cette manière, nous pouvons déduire la manière dont les salésiens ont été défendus par leurs amis. Un style combatif qui appelait Combes «Tartufo», «prêtre perfide», qui ne voyait dans sa facture rien de moins qu'un libelle diffamatoire, qu'il fallait virer, couvert d'ignominie pour sa perfidie ... Si Dom Chautard, abbé de Sept-Fonds, avait réussi à convaincre Clémenceau et à gagner son estime, il ne s'agissait certes pas de dénigrer ses ennemis, mais de louer le travail laïc des trappistes en faveur du pays, dans les situations les plus déplaisantes. Dans ces conditions, le verdict est arrivé. Les grands succès obtenus par les salésiens dans les expositions n'empêchent pas son travail d'être "simplement dans un but lucratif", sans mériter gratitude ou faveur, puisque "n'importe qui" et "en dehors de toute congrégation" pourrait faire de même.
Nous devons reconnaître aux sénateurs le sérieux et la loyauté avec lesquels ils ont fait cette déclaration. Rien ne permet d'en douter. Commencer par les disqualifier comme sectaires et perfides, c'est nous empêcher radicalement de comprendre ce qui s'est passé; c’est remplacer notre bonne conscience - la conviction d’être dans la vérité et de faire le bien - par une attention au monde et à la société qui nous entoure; est de se fermer à toutes les analyses possibles et nécessaires; est de nous accorder des installations indues et, après tout, lourdes.
Cf. Journal Projets de lois, propositions et rapports. Sénat. Séance du 22 juin 1903, p. 468-471 (annexe n '192).
Et pourtant, dans cette enquête, ce débat et ses conclusions soulèvent des questions. En arrière-plan, éléments d'évaluation manquants. Il n'y a pas de chiffres: ni d'aumônes, ni de salaires, ni de dépenses, ni d'avantages présumés. Qu'il y ait ou non un contrôle de la comptabilité des travaux, nous avons totalement ignoré la manière dont cette comptabilité a été effectuée. À tout le moins, l’expansion rapide des salésiens et la qualité évidente de leurs installations peuvent être interprétées comme des signes extérieurs de leur prospérité.
L'ingérence politique n'est rien d'autre qu'une circonstance aggravante. Les "fidèles" ont une solide réputation d'opposants à la République. L’accusation d’exploitation de la jeunesse abandonnée par l’employeur découle moins de son intérêt réel que de ses conséquences immédiates: une concurrence économique qui fausse les lois du marché, pénalisant les industriels et les commerçants qui ne bénéficient pas de cet avantage. L'enquête n'a révélé aucune autre accusation: ni de la part des familles, ni des apprentis, ni des enseignants de l'atelier. Si nous en sommes à ce qui apparaît, les salésiens répondent aux besoins et parviennent à les satisfaire. Si tous ne sont pas d'accord, c'est parce qu'ils se heurtent à des intérêts. On aurait pu pardonner à ces personnes de se comporter en maîtres envers leurs employés si les vrais maîtres n'avaient pas eu à subir leurs effets déloyaux. La morale salésienne ignore et blesse la déontologie des hommes d'affaires.
Eglise et bourgeoisie: nouvel épisode d'une dispute jamais résolue, d'une histoire agitée périodiquement, d'un antagonisme parfois tumultueux.8
Idée contre idéologie, principe contre principe, c'est clair; mais aussi culture contre culture. Culture politique, avec toutes les preuves; mais une culture encore plus générale, d'un genre un peu social, qui ne s'apprend pas à l'école, une culture qui, au contraire, est la manière concrète de vivre les vicissitudes quotidiennes de l'existence et qui doit se refléter jour après jour. Dans notre cas, pour les salésiens, l'expérience et l'horizon d'un environnement populaire imprégné de tradition et d'esprit catholique, aux antipodes des idéaux républicains laïques vécus par une bourgeoisie éclairée et progressiste.
L'enquête a révélé, en dehors de Paris, "des conditions d'hygiène et d'assainissement déplorables". C'est possible; plus probable. Mais selon quels critères? Pas un mot n'est dit. En revanche, peut-être, avec les institutions publiques, qui ne sont même pas mentionnées ici? Ou est-ce juste une réflexion de messieurs qui sont habitués à un meilleur mode de vie? Qu'est-ce que les jeunes qui y séjournaient pourraient penser, en fonction de l'expérience qu'ils pourraient en tirer chez eux? Et qui s'en souciait et qui s'en souciait le mieux?
8 Je me réfère ici à mon livre: Église contre Bourgeoisie, Paris, Casterman 1977.
Ce sont des questions très spécifiques suggérées par notre documentation et que nous ne savons pas comment répondre. Nous nous concentrons sur les problèmes et les conflits générés et leur développement se poursuit. Mais comment ces grands affrontements se sont-ils produits au plus profond du corps social? Cette alchimie mystérieuse qui opère dans les relations humaines ordinaires nécessite des curiosités pas encore suffisamment éveillées.
Une dernière question demeure: l'hostilité qui se manifeste ici envers les salésiens, est-ce un fait typiquement français? Est-ce en Italie et ailleurs? Est-ce basé sur les mêmes raisons? Et si cela n’est pas arrivé dans d’autres pays, quelle en est la raison? Il semble que les réactions étaient partout complexes et ne peuvent pas être résumées à Turin, Fiat et Agnelli. Les mêmes environnements catholiques ne sont pas unanimes non plus.
«Nous avons vaincu un certain triomphalisme, d’autres temps», a récemment déclaré le vicaire des salésiens de Lyon, auteur d’un récit des salésiens9. c'était nécessaire. Mais attention au risque concomitant de perdre leur compréhension, de juger de manière anachronique ou paradoxale, comme les sénateurs, sans arriver à mieux les comprendre.
Deux mentalités d'une époque se sont affrontées, chacune convaincue de son propre droit. Notre âge est loin des deux, et nous réalisons que c'est mieux ainsi. Mais ne serait-il pas encore mieux si nous savions assumer ce passé sans complexes, sans exclusions, sans disqualifications, et l'intégrer dans notre présent?
Aujourd'hui, les passions semblent déjà apaisées, à en juger par l'hommage unanime qui s'est rendu au fondateur des salésiens en cette année 1988. Ce serait très beau. Disons qu'ils ont déménagé ...
«Saint Jean Bosco: une vie pleine de garçons» qui est «un immense cri du cœur inspiré par l'Évangile». Tel était le titre, le 25 mars 1988, de "Pélerin Magazine", un hebdomadaire catholique français de plus de cent ans, dont Don Bosco a pu assister aux premiers pas dans les dernières années de sa vie. Un exemple toujours vivant et contagieux au service de la jeunesse, comme en témoigne dans le monde entier sa famille religieuse. Des performances nombreuses, impressionnantes et efficaces ...
Quelle voix désaccordée oserait gâcher ce concert de louanges? Et pourtant, quelle distance infinie nous sépare de ce que Don Braido a décrit comme le projet opérationnel de Don Bosco et de l'utopia della societa cristiana (1982)! Utopie, précisément, comme celle de Léon XIII, comme toutes les perspectives du "nouveau christianisme" dont l'idéal historique était encore florissant. Et aussi, l'utopie eschatologique par nature.
9 Cf. M. Wirth dans «L'Actualité Religieuse dans le Monde», février 1988, p. 36
L'utopie de Don Bosco, avec son optimisme conquérant, a coupé court au catastrophisme qui a nourri toute une position catholique apocalyptique. Il se distingue également du modèle construit par le mouvement catholique depuis les années 1970. Sans aucun doute, tout cela était dû au choix personnel qu’il devait faire en interne entre le rigorisme de sa formation cléricale et le salésianisme de sa vocation personnelle.
D'où le nouvel esprit qu'il instille au cœur du monde catholique, auquel il appartient avec toutes ses fibres. De son "intransigentismo" comme de sa modernité - faux débats, perspectives pionnières, distinctions nécessaires - tout a déjà été dit et bien dit, F. Traniello, M. Guasco, P. Scoppola, P. Bairati. Et je ne vais pas y revenir. Mais c’est précisément dans le nouvel esprit de ce salésianisme que nous ne finirons jamais de scruter, dans ses secrets, ses vertus: un nouveau visage ouvert et attrayant de l’intransigeance catholique traditionnelle.
Juan María LABOA
Don Bosco était un homme très fier de la nature caricaturale de la restauration, du dell'anti-giansénisme et du dell'anti-calicisme. Suffisamment, probablement, questionné sur les superficies, répétition de tous les studios de studio par vidéo sur le personnage et sur le personnage; ma che cosa esso signifie, en réalité, que ce n’est que le contenu général, une particule sensible sensibilisée à la qualité et aux interprétations de divers calibres?
Différentes sources d'information ont contribué à améliorer la qualité de la discussion, à résoudre les problèmes qui se posent à tout moment, et à résoudre tous les problèmes, à la recherche du motif de la perte de ressources. Merci pour mon sembrano fondamentali:
1. Le che consapevolezza le Rivoluzione a lasciato dietro di savoir molte rovine e che il prodotto è convinzione abbia chaos Stata un conseguenza de soprattutto rifiuto le principe de autorità ou di perlomeno, di averlo gettato dimenticatoio nel.
2 °. En ce qui concerne le désordre politique, social et religieux, l’Église du peuple néo-zélandais secolo desiderava est un thème culturel et religieux. Vous êtes ici pour conclure facilement avec la convocation de toutes les autorisations pour les enfants et pour les enfants avec un intérêt pour la restauration, le retour et l'anniversaire, ainsi que pour les centrifugeuses. Vorrei ricordare qui due illustr rappresentanti di questa posizione.
Joseph de Maistre a presentato l'Autorità papale mange della imprescindibile postulato restaurazione européenne. SUA Concezione ecclesiologica essere può sintetizzata en queste due Tesi: en cousin luogo, la Chiesa deve Intesa essere en analogie totale avec società politique et, dans secondo luogo, la Chiesa trova la piena sua concentrazione et Realizzazione pape nel et infallibile questa .
* Ce document est disponible en espagnol et en anglais en espagnol (anglais).
rendez - vous Don Bosco questo passo nel suo Simla d'Italia et fa fuori: "Nelle sovrania l'teniporali dans
" Non ci può essere senza Nessuna Umana società Governo, sovranità senza Nessun Governo, et infallibilità 'Senza sovranità'. Probabilmente, il suo molto più politique approccio était Teologico che, nel e il suo Interesse sottolineare l'Autorità AVEVA Pontificia Chiari antecedenti nel suo rifiuto della sovranità Popolare, manger ricordato, sulla sua grippe ma è stato Ecclesiologia ultramontana décisive.
Voglio ricordare due delle sue affermazioni che, d'une manière ou d'une autre, dovevano essere ripetute fréquemment pour tout le monde: "Pour faire la cour, voici mon sentiment: aux moins possible possible, aux pères le plus possible" .2 E questo altro: «Plus de pape plus de souveraineté, plus de souveraineté, plus de foi» .3
Lamennais, donne sua, considère, tra tra altran societe, il était une fois societe parfaite, avec son autorite supreme, je sui dogmi e sue leggi. La négation des droits de l’autorité suprême a rendu nécessaire la rigidité de la Chiesa e avec l’essa Dio Stesso. Par lui-même était assuré du comportement du pape, du poète seul lui-même, attraverso un pape, deve essere infallibile. Qui Lamennais a abordé la phrase célèbre de San Francesco di Sales: "Le Pape et l'Ég, lise c'est tout un".
Potremmo dire sa contribution à la première période avec l'expression ripetuta così spesso in seguito: "Point de pape, point d'église; point d'église, point de christianisme; point de christianisme, point de religione, au moins peuple qui FUT pour tous, Jean Chrétien et coppia conseguente point de societé » .4
De toute évidence, nous serons en mesure de faire un point de référence de la formation ecclésiologique de Don Bosco au cours de son discours dans le séminaire italien. E stato il tradizionalismo de la restauration, a entouré et compenetrazione tra la société et la religion, la religion et le Chiesa, Chiesa et Papato desiderato. È un'ecclesiologia che present l’immagine della Chiesa, paradigme d’une società organizzata, governata dalla gerarchia. Don Bosco scrive: "Chiesa e Società dei Pastori credenti gouvernata Dai propri sotto, direz-vous de la Direction générale du Parlement pontifical" parallèlement au catéchisme diocésain de Turin 1844; et dans une occasion spéciale, il est suggéré dans une autre catégorie, en mille modes de jeu:
fallibilita umanamente supposta e, E Nella spirituelle de papier et de promesse divinamente "(G. Bosco, Opere e Scritti editi e inediti, Vol Ifi, Turin, SEI, 1935, p 435).
2 Citato de C. LASTREILLE, Joseph de Maistre et la Papauté, Parigi 1906, p. 170
3 J. DE MAISTRE, Lettres et opuscules inédites, vol. II, Lione, A. Vaton 1851, p. 296. FR LAMENNAIS, Oeuvres complétes VII, Paris, Pagnerre 1844, p. 122. 132. 141.
Don Bosco de réciter la prière suivante: « Père nostro, che sei ne « cieli, sia santificato nome tuo il, come il tuo regno, si dilati et trionfi la chiesa cattolica, celui chiesa vera di Gesù Cristo, tutte le Nazioni riconoscano i Suoi diritti et Quelli suo Capo e dei suoi Vescovi, Tutti gli intelletti à l'enseignement aderiscano lei viennent l'unica dépositaire delle Verità rivelate, testimone divine della autenticità ed AUTORITÀ dei livre sacrifié, maître infallibile degli uomini, giudice inappellabile suprême Nelle Questioni dottrinali. Un lei tutte le poursuivre en justice volontà obbediscano nell'osservanza delle leggi e disciplinari Morali Je Anché Jopo sulla terra entri Vittorie lui pour toujours trionfare nei cieli, moltitudini delle Anime Salvate COLLE » 0,5
Comme il était courant dans la théologie de l'époque, qui ignorait la signification eschatologique de la prédication de Jésus, il est pris pour acquis que l'Église terrestre est identifiée au Royaume de Dieu. De cette identification naît l’esprit de triomphe qui proclame constamment la victoire de l’Église sur ses adversaires. La vision d'une Église sans péché ne se présente pas, ni les erreurs ni les échecs historiques
Pour Don Bosco, l'institution éditoriale est absolument solide et sans fissures, caractérisée par sa normativité. Sa tutelle s'étend non seulement à la vie religieuse, mais également à la vie sociale, tant dans la sphère diocésaine que dans celle de chaque paroisse.
L'Eglise est présentée comme un groupe monolithique qui propose la vérité immuable, sans variations historiques, transmise sous une forme pure et non contaminée à travers les siècles. D'autres hommes et groupes commettent des erreurs et, par conséquent, n'ont pas les droits dont jouit la vérité. Le même Pie IX, dans une phrase qui peut dérouter, mais le cinéma a exprimé cette mentalité dominante a affirmé qu'il voulait la liberté des cultes où le catholicisme était une minorité, mais ne pouvait pas l'admettre là où il constituait la majorité.
C'était l'édésiologie des sociétés parfaites, dominées par le centre. doctrinale et disciplinaire de la curie romaine et fermée à toute ouverture ou intégration aux courants modernes qui étaient alors représentés par Rosmini 7, Dupanloup, Manzoni, Newman, Sailer, Montalembert ou Scheeben. Intransigeant dans les domaines politique, religieux et œcuménique, avec une forte piété de type généralement dévotionnel et avec la théologie des écoles romaines comme le seul interprète reconnu de la pensée catholique. Globalement, il semble s'agir de ce que l'on pourrait appeler le catholicisme populaire, qui développe d'une part les expressions dévotionnelles de la foi plus orientées vers le fantasme que vers la raison et, d'autre part, nourrit les formes d'appartenance ecclésiastique pratiques et sociales. éducation et assistance
• MB II, 272.
• "Le pape veut la liberté de conscience en Russie, mais pas comme principe général" (G. MARTINA, L'église de Luther de nos jours, vol III, Madrid 1974, ID., Pie IX (1851-1866), Rome, Université Gregoriana 1986, page 329
'' D. Bosco, che venerava riel Rosmini, le santitá du prêtre, non condivideva neppure aller au moins partie de cet enthousiasme per il suo système philosophique »(MB XIII, 20).
Pour cette raison, Don Bosco a été catégorique sur la question de l'appartenance à l'Eglise, dans son explication en développement route analogies, maison, bateau mère, troupeau, body.8 C'est un groupe compact bien organisé, pyramidale, hiérarchique Et dans cette même direction, nous pouvons aider à comprendre ce concept si vous regardez les images utilisées pour décrire l'Eglise: le royaume, monarchie, familia.8 Bellarmin également utilisé cette approche: « statut quasi Ecclesia » et son influence cela a duré d'une certaine manière presque jusqu'à ce jour. Quelques années avant sa mort, il écrit Don Bosco: « nei regni della terra siccome a enregistré des gains un Ordine, par cui si certains Sovrano dal et si discende un grade en grade, mais All'ultimo dei sudditi, cosi nella Chiesa Cattolica esiste un Ordine, Detto Gerarchia ecclesiastica,
Cette église catholique constitue le "seul arca di salvezza", le seul endroit où la doctrine de Jésus est maintenue dans son intégralité ", le lieu où le salut peut être trouvé de manière absolue et exclusive, le seul endroit où la vertu est possible et la sainteté.
Les tendances du rationalisme, du libéralisme et du panthéisme, qui exaltaient la valeur de l'individu, et les divers postulats individualistes du panthéisme s'opposent à l'Église "en tant qu'unique arche de salut", en tant que représentant de Dieu et dotée de l'autorité divine. "Non, en dehors de cette église, personne ne peut être sauvé; de même que ceux qui n'étaient pas dans l'arche de Noé ont péri dans le déluge, de même, dit Jérôme, périssent inévitablement, persistant à vivre et à mourir séparément de l'Église catholique, apostolique et romaine, seule église de Jésus-Christ, seul dépositaire de la vraie religion »."
Cf. STELLA, Don Bosco II, p. 125
9 «P. Supposons une fameuse che debba durare mais fine du monde, manger des conservarsi de remplissage? Questa famiglia conserverassi guando abbia sempre un buon capo che la gouverni. P. Comprendete ora chi sia questa famiglia e chi ne sia il Capo? F. assez, assez; J'ai abominablement capito ottimamente. Questa grande famiglia é la Chiesa, questo capo é fi Romano Pontefice "
(G. Bosco, II cattolico nel secolo, Trattenimenti famigliari ..., Torillo, Tip. E Libreria Salesiana 1883, page 138).
Ibid., P. 163 ss.
"" Voi che credete Christ ed dite à Vangelo, ma non e yero non credete un Perché tutto quello che c'insegna Gesu Cristo nel suo Vangelo, non credete alla sua Chiesa, non credete à Pontefice Stato da Romano Gest Christ stesso Stabilito par governare Chiesa. Inoltre permettendo voi ad ognuno interpretazione libère le Vangelo di Mgmt Christ aprite Cio une longue all'errore de façon, nel quale é quasi Inevitabile fi guidato cadere que dal proprio Jume. perciò voi ou sept Protestanti membri manger Capo d'un corpo sena, sena Pastore pecorelle manger, manger Discepoli professeur de sena, separati che dalla della vita é fonte G. Christ « ([G. Bosco], la Chiesa Cattolica-Apostolica-romaine et Chiesa di vera seul Gesú Cristo, Torillo, Tipografia Speirani et Ferrero 1850, pages 17-18.
Don Bosco a beaucoup écrit sur l'Église: il a consacré à ce thème vingt-deux livres et brochures, en plus des vingt-quatre écrits de l'histoire dans lesquels l'argument éditorial occupe une place importante ", mais je pense que nous aurions tort de nous placer dans la musique de la lettre sans aller au-delà. Son insistance montre l’importance accordée à une religion, une institution, une hiérarchie, Rome, qui est l’Église catholique, mais sa vie, goutte à goutte, indique la centralité accordée à la grâce, au Christ, à Marie, aux sacrements. Il n’ya pas de confusion, mais peut-être une spécialisation: les écrits mettent l’accent sur un aspect et l’activité pastorale sur un autre.
Cette église sainte et divine est la seule qui puisse conduire les hommes à Dieu. Cette conviction explique sa lutte contre les vaudois et contre les protestants en général. Dans ses écrits, nous lisons que "un seul verra Religione", que "Chiese degli Eretici non hanno i caratteri della Divinitá", Que "Chiesa degli baby. Eretici non c'é la Chiesa di Gesú Cristo. "14 Pour ces raisons, entre autres, il conclut que" j'ai sonné avec le pape et imité avec le Gesù Christ, et le chi brise ce naufrage dans la masse burrascoso dell'errore et si celui-ci est pendu. », Ou, ailleurs,« dans une patine qualunque masculine, fosse anche la morte, anziché dire ou fare alcuna contrairement à la religion Cattolica, vous ne verrez que Religione di Gest.) Le Christ, fuori di cuí niuno puo salóvarsi ». "
Peu de temps avant Vatican I, Turin était devenue un centre vivant d’opinion conciliaire et anti-infallibiliste. En 1869, le livre de Dóllinger, 11 pape et son conseil est traduit; Pasaglia a écrit et a joué à Turin, et à la Faculté de théologie, les auteurs les plus critiques avec ultra-montanisme et infaillibilité pontificale étaient bien connus et utilisés.
Cependant, malgré cet environnement, l'un des aspects les plus connus, les plus significatifs et les plus commentés de Don Bosco est son dévouement sans bornes au pontificat et sa défense infatigable, de sorte que nous puissions, dans un certain sens, résumer et synthétiser son ecclésiologie avec ce trait. «Tous les auteurs, dès les premières années, ont souligné cette caractéristique.18
u. J. Bosco, Principes fondamentaux de la religion catholique, dans: R. FIERRO TORRES, biographie et écrits de
San Juan Bosco, Madrid, BAC 1955, p. 535
"Cf. E. VALENTINI, Don Bosco et la Chiesa, dans: In Ecclesia, Rome, LAS 1977, p. 215-234.
"[G. Bosco], Avvisi al cattolici, Torillo, Astuce, Dir. Da P. De-Agostini 1853, p.
12 G. Bosco, I Centenaire de S. Pietro Apostolo, Torillo, Tip. dell'Oratorio di S. Francesco
di Sales 1867, p. IV
16 [Bosco], La Chiesa Cattolica, p. 6
Sur son lit de mort, il confia à l'archevêque de Turin: "Tempi difficili. Eminence! Ho passato tempi diffícili ... Ma autoritá du Pape ... L'autoritá du Pape ... L'histoire qui revient à Mgr Cagliero qui la donne au Saint Père qui est Salesiani et qui est accusé de diffà © rence dell'autoritá del Papa , dovunque lavorino - dovunque si trovino, "19 et le cardinal Alimonda ont rappelé peu après à l'enterrement que" toute sa vie, privée et publique, était connue dans le monde entier comme un testament pontifical ".
Jean XXIII a résumé cet aspect avec une belle phrase: "Per chi sa leggere nella vita di D. Bosco, Egli appare insieme il le prêtre della giovinezza et le prêtre du pape", et Don Bosco, souvent, dans ses discours et ses écrits Il réunissait les deux aspects: «Pertanto, figliuoli miei, nella vostra vita non dimenticate mai papa vi ama, et quindi dalla vostra bocca non esca mai parola qui pouvait être un autult, le vostre orecchie non ascoltino mai avec indifférence ingiurie e calunnie contro la Sacra sua persona, i vostri occhi non leggano mai giornali ou libri, che osino vilipendere l'altissima dignità du vicaire du Gesù Christ ».2 °
Pour lui, inspirer l’amour du pape était un moyen infaillible et un remède contre les activités des sectes et des dissidents. C’est pourquoi nous pensons que son sujet de prédilection en tant qu’écrivain est sans aucun doute le pape jusqu’à soulignez que leurs nombreuses vies de différents papes ont été une occasion et un moyen de garder en vie l’amour de la papauté et de réfuter les erreurs et les animosités alors si répandues. En fait, il songea à écrire une histoire des papes en vérifiant que «le droit à la parole était de parler en romani pontefici e de fatti piu luminosi directement à S. Chiesa riguardano» .21 Mais ce n’était pas simplement une approche. doctrinale et théorique,
"Déjà en 1845, il demanda à Grégoire XVI une indulgence plénière en articulo monis pour lui-même et sa famille." Il expliqua plus tard que "non-indi gent gli stavano a cuore, ma vé nona je ne suis plus en rapport direct avec le Saint-Siège et avec lui Congregazioni Romane « (AE, 11).
18 Il y a toutes sortes de témoignages. J'ai choisi le texte suivant de Ballesio: "Dans D. Bosco l'amore, le pape était le père de l'homme virtuose. "Prêtre clairement catholique de la fédération et de l'opere, D. Bosco aveva l'amore, directeur du Santi, pour le Chiesa e per il papa" (L. TERRONE, L'esprit de San Giovanni Bosco, Turin, SEI 1934, p. 64).
19 Mo XVIII 491.
20 Mo VIII, 720.
21 F. MOLINARI, La "Storia ecclesiastica" de Don Bosco, dans: BRAMO, Don Bosco nella Chiesa, p. 204. Souvenons-nous également de son témoignage: «Pió volte ho tra me pensato au mode de calme et de haine et à l'avènement d'une question à l'autre, telle manifestation du contrôle du perroquet Papi e contro autororo. Mezzo molto efficace my a semé le conosc> nza dei fatti che riguardano la vita di quei supremi pastori stabilisa on le prix de la vision de GC sopra la terra et guida le notre anime pour via le ciel »(G. Bosco, Vita di San Pietro. .., Torino, Tip. di GB Paravia e Comp. 1856, p. 3).
De toute évidence, cette approche dépassait le simple dévouement envers la personne du Pontife puisque, en réalité, il évoquait sa conception de l'Église et son idée de l'organisation ecclésiastique, qui devait beaucoup à la théologie alors en vigueur.
Lemoyne résumait ainsi sa pensée: "Don Bosco soutenait le projet d’un domaine écodésique, attentif à ce doveva aggirarsi, était le pape et quindi vera storia della Chiesa dere essere essenzialmente a Storia dei Papi. Il Papa non Egli e il Capo, il Principe, il Pastore suprême? dit D. Bosco. [...] Pas nécessairement besoin de savoir comment ça se passe pour Papi, plus, plus encore, plus encore, mangez un centre, choisissez ce que vous voulez? C’est une grande erreur de lecture et d’analyse de la conscience de tous les jours.
Nous ne pouvions certainement pas attaquer Don Bosco pour sa conception de l'histoire, car celle-ci était alors dominante et en grande partie actuelle. Il est plus facile pour les historiens de parler de papes et de leurs relations avec les États que de la vie intérieure, de la présence de la grâce divine dans la communauté de religion. Peut-on imaginer, compte tenu de sa sensibilité, une histoire de l'Eglise écrite par Don Bosco et centrée sur la sainteté présente dans la congrégation des fidèles chrétiens? Mais, en fait, chez lui, au-delà d'un foyer alors dominant, il existait, comme on le voit, une approche ecclésiale décidée centrée sur le pontife romain.
. Dans le traitement de la figure du pape, aucun exercice de discernement ou d'herméneutique de ses prescriptions n'est autorisé. Vous devez le défendre en tout. De plus, la volonté de s'identifier avec le pape doit conduire à penser, ressentir, parler comme il veut. La raison d'une telle demande sérieuse est que le pape est le vicaire du Christ; qui est avec le pape, est avec Christ et avec Dieu. À une occasion, il confia à Pie IX: "Saint Père, je miei figli Vi arcano! J'ai vu hanno nel cuore! Il vostro nome le portano intrecciato avec quello, di Dio! »...
Et, en réalité, la figure du pape que l'on déduit de ses écrits est celle d'un surhomme autour duquel tout tourne dans l'Église: «Venez au tempo della vita mortal du Salvatore gli Apostoli raccoglievansi attorno à Gesu e centro sicuro, Le maître infailli: cosi noi tutti dobbiamo schierarci inorno au successeur de Pietro, in oro al grande, au corpulent vicaire de Gesu Christ, au fort, tout ce qui est incomparable Pio IX. Dans ogni dubbio, dans ogní pericolo, ricorriamo a luí, mangez ad ancora di salvezza, mangez ad oracolo infallibile. Né mai alcuno dimentichi et à la hauteur de Pontefice, il est fondamentalement, il centro d'ogni verità, la salvezza del mondo. Chiunque raccoglie avec lui, construit bien au ciel; chi non edifica with lui, disperde e distrugge fino all'abisso. Qui mecum non colligit disperdit ».24
Cattolici ne l'est pas si cela prête mal à l'objectivité du pape. Bien que la piglia ait été attrapée, elle a été braconnée et perdue. [...] Nous parlons du potier temporel du père et du père, il est clair que la vision de la religion et la conscience de la société, ainsi que le reste de la famille (MB VI, 481). 23 Mo, 575.
On pourrait déduire de certaines déclarations que l’existence du clergé à ses différents niveaux n’est due qu’à l’impossibilité pour le pape de tout faire seul et d’atteindre tout le monde: «Ma question, tout ce qu’il a à dire, est impossible. Je suis membre particulier du gouvernement et, nécessairement, des ministres inférieurs, du pape dipendentiaire, de la qualité de la conférence, de la coordination des débats, de la promotion du sacre, de la promotion et de la performance de la scène ».25 La performance réelle Don Bosco et l'attention accordée à la prêtrise redimensionne cette première impression.
Don Bosco considère les conseils œcuméniques comme des actes suprêmes de la papauté. Cette affirmation, en soi, ne veut pas dire grand chose ou du moins ne s’écarte pas du sentiment général. Mais cela donne l’impression que les conseils ne sont qu’un cadre plus solennel de la représentation ordinaire que la pratique pontificale habituelle. En fait, bien qu’elles soient utiles, elles ne semblent pas nécessaires: "il est un père souverain suprême", car, à son avis, il est un conseil général, car, à son avis, il est Ce colla sua conferma communique au Conseil une décision de principe sur l'in moral et l'iniquité et la grâce de Dieu nella Chiesa, une autorité suprême ».26
En fait, on pourrait dire aujourd’hui que Don Bosco considère l’Église comme un seul et même immense diocèse dont le véritable évêque est le pape, une image renforcée dans une grande partie des catholiques après le Concile I er. Il n’oserait pas affirmer que certaines églises sont considérées simplement comme des églises. des parties ou des parties de l'Église universelle, gouvernée par le pape.27 En ce sens, elle se manifeste parfois par des affirmations qui nous étonnent aujourd'hui: "Je suis le premier à le dire." de la suprême Gerarca della Chiesa. Pape, poi, secondo il bisogno, communique i suoi ordini ai vescovi di tutto il mondo ed i vescovi li partecipano ai semplici fedeli cristiani ».28 Et à quoi les évêques sont-ils réduits dans cette perspective? Un intermédiaires utiles et nécessaires. «Résumé en bref il motif per cui coneto à Rome et en général ció che ho fano coa. Abonnement aux privilèges et privilèges, sans frais supplémentaires, sans frais supplémentaires, mais sans intérêt, mais ne le sommes pas encore, mais ce n'est pas tout. »32
24 Mo XII, 641.
"G. Bosco, II Cattolico istruito nella sua religione, Trattenimenti ..., Turin, Conseil, Dir. Da P. De-Agostini, 1853, p.
26 GM MEDICA, I Concili generali della Chiesa cattolica nell pensiero di D. Bosco, dans «Rivière de la pédagogie et de la science religieuse» 1 (1963) 2, 22.
27 Cf. P. RIFA, L'argomentazione delle «note» della Chiesa nell'apologetica popolare di San Giovanni Bosco, Colle Don Bosco, Ist. Sal. Art. Grafiche 1971, p. 33
28 F. DESRAMAUT, Don Bosco et la vita spirttuale, Turin, PMA 1967, p. 93
Passaglia et d'autres théologiens avec lui ont insisté sur le fait que les évêques n'étaient pas de simples délégués du pape. C'était le centre de l'unité dans l'Église, mais seul le Christ devait être une source de pouvoir dans son corps mystique. Pour eux, entre le primat et l'épiscopat, il existe une relation de complément réciproque qui laisse intacts les droits de chacun. Don Bosco, en effet, ne fait pas une réflexion strictement théologique sur le pontificat ou sur l'épiscopat, mais sa position anticatholique le conduit à souligner la subordination des évêques au pape, sujet de l'autorité suprême sur l'Église universelle, ainsi que enseignant et juge suprême en matière de foi.33
Face à l’insistance permanente sur le rôle de Pierre, l’absence presque totale de la responsabilité correspondante des évêques est évidente. Don Bosco accorde de la place et de l'importance aux assemblées conciliaires, non pas pour leur sensibilité au principe de collégialité, mais parce que les conseils, grâce à l'approbation pontificale qui les rend infaillibles, pulvérisent les hérésies et déterminent la vérité.
Ce n'est pas, bien sûr, un manque de respect pour les évêques, ou un manque de considération ou de valorisation de leur position dans l'Église, mais plutôt le fait que la centralité de la papauté a été conçue de telle manière que la raison d'être des évêques soit automatiquement c'était dévalorisé. Le 13 février 1863, il écrivait à Pie IX: "La mort, l’esprit de non pochi, Vescovi a le message suivant: Il est difficile de s’échapper, il porte exclusivement la plume au centre. della Verita, le Vicaire di Gesù Cristo [...]. Il dira quelque chose de strana ma che credo vera. En ce moment, il sème et Vescovi facciano maggior, perroquet esilio ou dalle perrot carceri, siège du perroquet non farebbero nella; giacché col fano pubblicano, différenciant le principe dell'autoritá divina nel suo capo visibile,
29 STELLA, Don Bosco II, p. 133. En fait, dans ses propositions de nomination épiscopale à Pie IX, il choisit toujours des candidats dociles au Pontife et manifestement infaillibilistes, incapables de créer des difficultés pour le pape dans le gouvernement ecclésiastique.
"STELLA, Don Bosco 11, p. 122.
"MB XIII, 456. Dans le volume X, 931, Amadei écrit:" Gli premeva soprattutto che i salesiani si prestassero in aiuto du curé de la paroisse de Luogo ove esisteva la casa. "Et en 1861, il écrivit:" Du reste 'anni ho sempre lavorato e tuttora lavoro e spero consumare the mia vita lavorando for the nostra diocesi ed ho semper riconosciuto le vote di Dio in quella del Superiore ecclesiastico'.
32 Mo IX, 565-567.
33 Le Saint-Siège "est une autorité suprême qui accorde et limite le pouvoir à l'esercizio dei medesimi" (E IV, 59).
34 EL 258.
Il semble difficile que la centralisation de l'Église ait acquis des rythmes plus rapides au cours de l'histoire, les difficultés doctrinales ou les persécutions politiques exigeant un soutien plus constant de la part de Rome, généralement plus fort et plus favorable aux évêques. considérés individuellement ou collectivement, généralement plus faibles et plus facilement dominés ou soumis au chantage du pouvoir civil. Don Bosco y fait allusion indirectement dans le paragraphe susmentionné, mais on peut aussi déduire de sa lecture de la division typique du siècle dernier entre des évêques dociles à Rome et, partant, de bons évêques, plus autonomes et, par conséquent, dignes d'être réformés conversion
L’auteur des Mémoires biographiques répond à cette mentalité simpliste en soulignant qu ’" en France, c’est le gouvernement libéral qui a décidé de décider, et qui a été décidé, que ce soit Giansenisti, contre la définition des circonstances. Le sciagurate stampe du Janus, du Gratry, de Mgr Maret, ou du Dupanloup facevano il resto. "35 La raison du procès et de la distinction entre le bien et le mal n'était pas tant celle de l'orthodoxie doctrinale mais celle de la défense plus ou moins. moins enthousiaste de l'ultramontanisme. Ceci explique cet amalgame surprenant et injuste de noms incomparables. Pour les ultramontains convaincus et déterminés, un Maret, un Dupanloup ou un Gratry étaient aussi dangereux que Dóllinger.
Dans cette organisation ecclésiastique, quel rôle et quel rôle ont joué les laïcs? Évidemment, plutôt peu. Il est vrai que Rosmini, dans son ouvrage Les cinq plaies de la Sainte Mère, trouve l’un de ses piliers fondamentaux dans la découverte des laïcs et leur participation active à la communion éducative. Rosmini a appelé à une plus grande collaboration entre le clergé et le peuple, a revendiqué le sacerdoce des fidèles et a donné aux laïcs une participation active à la nomination des évêques36. Rl avait rassemblé les exemples les plus acceptables de groupes réformistes, certains radicalisés, qui, certes, ils n'ont pas été écoutés ni pris en compte par la curie romaine ni par la majorité des évêques. En fait
35 Mo IX, 777.
36G MARTINA, L'organisation des conférences sur l'organisation des manifestations de la société civile italienne en Italie, dans: Spiritualitá e azione of the Italian Cattolica laity, Padova, Ed. Antenore, 1969, p. 317
Le père Curci, fondateur de "Civiltá Cattolica", a pour sa part défendu une participation plus active à la vie de l'Église, rappelant les premiers siècles, lorsque «La multitudo fidelium ed i viri fratres vi avevano un rôle à ne pas manquer et majestueux En l’organisant du système prévalent de nos jours, "37 mais cette position le maintint dans sa période la plus conflictuelle, en dehors de la Compagnie de Jésus.
L'attitude du cardinal Antonelli était plus courante lorsqu'il rappelait que le pape considérait "douloureusement douloureux [...] l'Italia ridotta pour soutenir la religion catholique coi mezzi proposti", c'est-à-dire avec l'action organisée des laïcs catholiques. Et Pie IX lui-même a déclaré avec énergie que «au pape ed all'Episcopato [...] spetta seulement la tutelle de Religione» 38, et que c'est le pape lui-même qui met l'accent sur l'adverbe, ce qui exclut toute prétention des laïcs dans ce domaine. .
Quelle était la pensée de Don Bosco?
À première vue, quand on lit sa correspondance abondante, en grande partie destinée aux laïcs, il conclut qu’il s’intéressait fondamentalement à ses poches, c’est-à-dire son argent, si nécessaire pour les œuvres qu’il portait. D'autre part, son insistance et son obsession quasi pour le sacerdoce, pour le rôle et le besoin de prêtres, peuvent impliquer que les laïcs ne sont que de simples sujets passifs de l'action éducative. Quel était le rôle des laïcs dans l'Église? En fait, nous devrions nous demander quelle est la fonction, la raison d’être des prêtres. C'était pour sanctifier les laïcs, les diriger vers le salut. Les laïcs devaient être sanctifiés dans l’Eglise par l’action du clergé et obéir.39 "Tremblement de terre, même si tous les documents étaient écrits, en tant que pecore debbono essere alla voce del parro pastore. Dio ce ha ha .dati per nostri maestri nella scienza della religione; dunque andiamo da essi ad impararla e non dai maestri mondani. Voir ce qui a été annoncé pour le ciel, cliquez ici pour lire la suite ».46
De toute évidence, la question est complexe et ne devrait pas être simplifiée. Desramaut, avec son humeur équilibrée habituelle, considère qu '"un intérêt intéressant, pensé de manière crédible, selon le mode choisi, un concurrent parallèle, missionnaire, missionnaire et partenaire professionnel, mais il semble que Il est évident que, sur ce sujet également, Don Bosco était plus proche de Pie IX que de Newman42 et de ceux qui préconisaient une ecclésiologie plus renouvelée et moins cléricale.
37 G. Mucci, Il primo direttore "Civiltá Cattolica". Carlo Curci sur la culture des biens et la culture de l'histoire, Rome, Ed. La Civiltá Cattolica 1986, p. 193
38 MARTINA, L'atteggiamento della gerarchia, p. 345
39 "Nella Chiesa devonsi considérera ses classi di personae, quelle que soit sa personnalité et son comportement, et comment elle le perçoit; Quel que soit l'objet de votre visite dans la région de Gerarchia. Et ce dernier était tout ce qui se passait "(G. Bosco, La Chiesa Cattolica et la Suède, Toririo, Pointe de l'Ordre de S. Francesco de Sales 1869, page 67). Rappelons-nous à cet égard le paragraphe bien connu de l’encyclique Vehementer de Pious DI: "Ce n’est que dans le corps pastoral que réside le droit et l’autorité nécessaire pour déplacer et diriger tous les membres vers la fin de la société. Quant à la foule, il n'a d'autre droit que de se laisser conduire et, grisâtre, de suivre ses pasteurs. "
40 G. Bosco, Il mese di maggio consacré à Maria SS. Immacolata ad uso del popolo, Torino, Tip. GB Paravia e Compagnia 1858, p. 46
Comme je l’ai déjà dit, cette approche profondément pyramidale, hiérarchique et centralisante était typique d’une ecclésiologie et d’une mentalité bien connues et suffisamment étudiées. "Dans Don Bosco, je trouve aussi des arguments sur son caractère et sa particularité. , qui renforcent l'argument précédent, mais avec une humeur moins doctrinale et plus existentielle.
Don Bosco est très convaincu que la structure a été aimée par le Christ et qu'elle a servi au salut des âmes, mais je pense que, de manière plus explicite, il considère l'Église comme une grande famille où l'autorité est nécessaire avant tout. car il est utile et bénéfique d’atteindre ses objectifs: 14 C’est une image proche et substantielle dans sa conception pédagogique, 45 dans son approche de la nouvelle congrégation religieuse, 46 et, bien sûr, dans l’image qui vit et transmet la communauté ecclésiale. .47
Dans la manière dont sa congrégation religieuse conçoit et gouverne, il existe "la tendance à sentir un père qui confie la tutelle du figli associati in tutto alla sua opera", de sorte que les premières rédactions du Règlement ont été extrêmement centralisées et En fait, par exemple, le quatrième chapitre ou la congrégation générale, après
41 DESRAMAUT, Don Bosco et la bita spirituale, p. 209
42 MARTINA, Pio IX, p. 176
"Cf. A. ANTÓN, Le Mystère de l'Église II, Madrid, BAC 1987.
44 "Père de prière et le pape, le suoi figli sono i cristiani, fi regno e la Chiesa, il re suprême et invisibile e Gesù Christ, il re visibile n'é il suo vicario, il Romano Pontefice" (Bosco, cattolico nel secolo, page 173).
45 "L'élève aura toujours un grand respect pour son éducateur, se souviendra de l'adresse qu'il a reçue et considérera toujours ses professeurs et ses supérieurs comme ses parents et ses frères et soeurs" (Le système de prévention dans l'éducation des jeunes, in: Sj. Bosco, œuvres fondamentales, Madrid, BAC 1979, p. 565); cf. Lettre sur l'esprit de famille, dans: Ibid., P. 612-620.
46 Cf. MB IX, 572-573; cf. G. BOSCO, Scritti spirituali, vol. II, une lettre de J. Aubry, Rome, Cittá Nuova 1976, p. 128. 159.285-286.
47 «Je prie, je pense que tout ce qu'il faut, c'est que le clerro del mondo mange un vaste séminaire au pape. [...] Du reste, je remarque que ancora mange le pape, mange Dottore privato, si je devais être défait, il serait commode de se conformer au suo modo di pensare. Cosi i buoni figliuoli usano di portarsi vers il perroquet père »(MB XIII, 21). P. Stella souligne également cet aspect: «Mangez le format dans le premier quarantennio dell'Ottocento agisce in forza di a religiositá, la cui ossatura de base familiale et paternale, le rapport entre vedettes et rapports Padre-figli; J'ai donné l'ordre, di obbedienza (ou consacrazione: darsi à Dio) et di esecuzione »(STELLA, Don Bosco I, page 253). Ces expressions se répètent fréquemment dans ses œuvres: "La grande famille de l'Église, la question du peuple romain Pontefice" (Bosco, II cattolico istruito, p. 41-42). Il, «une apparence de père universel,
48 Cf. STELLA, Don Bosco I, p. 159
travailler, réfléchir et mesurer, après avoir déterminé et statué ..., a décidé que Don Bosco pouvait changer et modifier tout ce qu'il voulait.49 Cette caractéristique, que l'on retrouve également dans d'autres instituts de l'époque, correspond à une ecclésiologie qui conduira à Vatican I .
Dans cette famille, comme dans tout organisme, l'autorité était nécessaire et, dans ce cas, il était essentiel de canaliser le salut. Parfois, probablement, à cause de son approche théologique stricte, il donne l’impression que sa défense de l’autorité est fondamentalement utilitaire en ce sens qu’elle considère que seule une Église homogène et compacte, dirigée par un seul dirigeant, est capable de réagir efficacement. aux difficultés existantes. En ce sens, son insistance sur la définition de l'infaillibilité apparaît souvent motivée par les attaques constantes infligées à l'Église, par la conviction de la nécessité d'un guide centralisé "semblable à une armée en guerre" et par le désir de Ne répétez pas les maux du passé: «La définition dommageable de la publication après la conclusion d'une erreur dans les langues officielles en France et dans le fédéralisme allemand en Allemagne: une période nécessaire à la réalisation de votre mission, c'est-à-dire sans aucun doute, rien ne manque.» la raison pour laquelle le travail dans les missions est plus efficace est une exigence de la définition. Et ce souci d'efficacité lui a également demandé de demander un catéchisme unique, universel et obligatoire, composé et promulgué par le siège romain. "Cette motivation, non pas théologique mais de commodité, s'étend à la sphère civile: (La définition de l'infaillibilité)" il est d'une grande utilité pour les souverains et pour l'ensemble de la société, car, se faisant entendre aux villes plus puissantes la voix infaillible du souverain pontife pour inculquer le devoir de soumission aux princes,
Je pense qu’il importe de souligner l’importance de la mentalité utilitariste, la pratica di Don Bosco. P. Stella, mange une bonne description, et dit ce que ça veut dire: la théologie du contadino, c'est-à-dire un remède curatif, il est pratiquement possible d'avoir un souvenir clair et précis de l'utilisation du tutti i mezzi onesti au portata di mano per raggiungerlo. Questo atteggiamento, infatti, relativizza, in long misura, l'ecclesia diffuse du centralisme sua. Don Bosco nella sua pratica quotidiana relativizza la théologie assoluta.
49 "Le scriveva mia salésien seulement ieri: il mio juste une chose sia disposta dai Superiori, je lever il mio posto e non Ford il cercarne Io Vorrei che Perché tutto Tutti poteste terribles cosi" (MB XIII, 91) .. confermerà Lemoyne Don Bosco che "conosce molto le AUTORITÀ sua Resistenza tollerava né le impunita" (MB VII, 118); cf. Desramaut, Don Bosco et la spirituale Vita, p 91..
50 Mo IX, 779.
51 MB IX, 827. Le thème du catéchisme unique sollevato in Vaticano I le direzioni ecclesiologiche variez. Infatti, spesso chi, si opposé à questo progetto apparteneva dans le rôle de la minorité conciliare (vedi L. NORDERA, catéchisme de Pio X. Per storia della catechesi en Italie [1896-1916], Rome, LAS 1988, p. 45) .
Bosco, Fondamenti della religione cattolica, dans: FIERRO TORRES, Biographie et scritti, p. 541
Nell'ecclesiologia di alcuni theologi italiani e tedeschi il popolo di Dio in cui è inserita la gerarchia a joué un rôle décisif. Dans Don Bosco, il y a de plus en plus de succès. Tout le monde parle du popolo chrétien qui a la prévalence, même à un coût di semi-inganni ou sotterfugi.
Nelle memorie biografiche trovo che un delizioso point de potrebbe essere di alcuni Judicat da essere Cinico, ma può essere dans Spagnolo sintetizzato l'espressione avec classique: preghiera Dio e il Martello « Don Bosco AVEVA riflettuto sull'importanza eziandio di potersi giovare dans Certe Occasioni Che dell'influenza l'Abate Rosmini esercitava Torino sugli Uomini Nuovi rivestiti di AUTORITÀ, e quindi di Uccelli Amico le Convenienza et Protettore. système Suo était premunirsi avec diligence OGNI Umano avec mezzo fiduciosa rassegnazione lascíando poi, il Che la Divine Providence guidasse Cuce un PIACERE Suo >> 53.
"E « Figlio docile, rispettoso Figlio, ma entreprise anche di," afferma P. Stella," Egli sa scegliere i momenti, je Morfi e anche le PERSONE un Parlare cui. Ha il sein della Gerarchia, ketch mâché de charisme singolare donato à poursuivre en justice alle e lui fonctionner. Ardisce presentarsi talora Portavoce mangiare del Signore « 54 tenete à l'esprit che anche questa sviluppa Capacità si le gerarchia et la Curie romaine, ed è questo senso che à io insister. Belardinelli Arriva che dire « D. Bosco non MANCO di collegare l'Impegno "infallibilista" par Sostegno delle operare Sue: nell'udienza 12 febbraio Pio IX PRESENTATI Collezione delle "Letture Cattoliche" e della "Bibliothèque" ottenendo ile plauso Papale, et avec un puissant Stesso avallo thio par le Diffusione,
53 MB III, 248. In questo senso «furbo», di abilità, trovo incomparability to su difesa dei gesuiti utilisant la libération conditionnelle et conditionnelle de Gioberti (MB III, 310).
54 STELLA, Don Bosco II, p. 138
55 M. BELARDINELLI, Don Bosco et le concile du Vatican I, dans: BRAIDO, Don Bosco nella Chiesa,
p. 249
56 Scrisse Don G. Cagliero: "Mon scriverai par la Farai che vérifier coll'Arcivescovo Carmen ou Patagones, à che il dirai medesimo pape Desidera Così tanti nuovi Esperimenti pei selvaggi ed nostro le cas applaudir par studiare i confirú perroquet" ( E III, 95).
Quand on lui a demandé pourquoi il était favorable à la nomination de Gastaldi en tant qu’archevêque de Turin, il a répondu: «Une question de plus en plus intéressante en matière de crédibilité et de respect de la loi. Che vuoi? Appena divenne Arcivescovo di Torino, a changé de registre ».58 Celui-ci, pour sa part, s'est plaint amèrement de Don Bosco:« Diminuisce assai Pautoritá dell'arcivescovo di Toríno, et introduit le scisma nel clerro [...] mai son sono costretto a J'invoquerai la protection du Saint-Siège contre le comportement ecclésiastique de l'Église, qui jouit de la plénitude de l'esprit et de la joie de l'esprit d'autonomie et d'indépendance. "" N'oublions pas que son prédécesseur, Mgr Riccardi, avait été fort et prolongé Don Bosco contraste avec son désir d’obtenir la pleine autonomie de son institut.60
De son côté, Don Bosco a invoqué successivement diverses protections en fonction des circonstances. En approuvant les constitutions, il a utilisé tous les arts pour être accepté tel qu'il l'avait écrit. Il a parlé à Pie IX d'une fondation imminente à Hong Kong, qui, bien sûr, nécessiterait une approbation rapide; Le secrétaire de la congrégation lui a parlé du préfet et celui du pape. Dans le cadre de cette approbation, il s'est rendu compte que le chemin des évêques pourrait être compliqué, il a donc fermement soutenu Rome. «Au Saint-Père D. Bosco aveva mandat 11 livre avec une tentative spéciale: Desiderava de Sua Santitá vedesse avec quale alecritá et salesiani lavorassero e quanto fosse il paroro attaccamento à Cattedra di Pietro et à sforzi facessero per istillare per istillare und ó amore vers le Vicario di Gesó Christ. Gli paree a donné hier une histoire à la fois santamente se ne compiacque ».61
Bien entendu, cette acceptation absolue et sincère du sens de la curie romaine ne l’empêcha pas d’accepter sans plus attendre les corrections de la Règle apportées par la congrégation romaine correspondante. Don Bosco a dit à ses fils de rester calmes car sa congrégation avait été approuvée par une autorité infaillible, mais il a immédiatement essayé de "manipuler" ou de modifier certains articles de ces constitutions approuvées qu'il ne satisfaisait pas pleinement62.
57 Lettre à MM Rua in: E III, 305-306.
58 Mo 23.
59 MB XIII, 336. Naturellement, la réalité était beaucoup plus complexe et ces relations difficiles manifestaient non seulement deux manières d'être et d'agir, mais aussi la difficulté objective qui existait dans l'accommodement de l'autorité épiscopale avec l'exemption des religieux. En guise de contrepoint à l'opinion de l'archevêque, nous pourrions rappeler les phrases suivantes de Don Bosco: "Tuttavia, sebbene io sia persuaso di non ecceduto le fattami concédée nel l'accent accentué, par l'aveu je ne suis jamais assoiffé, mais il est beaucoup plus élevé ecdesiastico supérieur »(E II, 405); et Lemoyne était convaincue que "questi fascicoli delle vite dei Papi, cousin germain de Don Bosco palpito salt, ispiravano nel suo giovane uditorio, rispetto e sottornissione alle prescrizioni non solo del Pontefice,
60 Cf. GG FRANCO, Appunti storici sopra il Conseil de Vatican, un prêtre de G. Martina, Rome, Université Grégorienne 1972, p. 104
61 Mo XIII 517.
Je ne sais pas si je peux évoquer le texte suivant pour expliquer leur façon d’être et d’agir dans ce domaine. Parlant avec Pie IX de la performance du pape Honorius - une performance largement utilisée par les antifascistes comme argument démonstratif de l’existence d’erreurs dogmatiques, il dirait: "Je ne sais pas ce que c’est, c’est ce qu’il faut faire." s’il s’agissait de temps à autre, c’est-à-dire Papa Onorio non abbia commesso neppure peccato veniale ".63
Quoi qu’il en soit, il convient également de rappeler sa prétention à parvenir à une autonomie économique totale non seulement par rapport à l’autorité diocésaine, mais également par rapport à l’autre. Saint-Siège. "
P. Stella semble relier le rejet de ces prétentions par les Romains aux condamnations ultérieures du libéralisme catholique ou de la démocratie de Murri. Il ne fait aucun doute qu’il s’agit d’un site historique intéressant, mais c’est plus suggestif dans ce panorama de me demander si cette affirmation n’indiquait pas un redimensionnement de l’autorité romaine. En fait, de nos jours, il y a eu un cas similaire concernant une institution ecclésiale plus récente.
En revanche, cet homme a su gérer et instrumentaliser les différentes autorités en fonction de leurs besoins. Il s'est appuyé sur Rome pour obtenir l'approbation des salésiens, mais lorsqu'il s'est heurté à des difficultés dans la Congrégation des évêques et des fidèles au sujet des Filles de Marie Auxiliatrice, il n'a pas hésité à s'en remettre à l'évêque d'Acqui et à d'autres diocésains ordinaires. Ils ont approuvé selon leurs souhaits.
Ce n’était pas tant le machiavélisme ni la capacité surprenante de manipuler qu’un sens inné de l’engagement afin d’atteindre son objectif principal. Par exemple, dans un autre ordre de choses, au cours des mêmes années, le père Curci, dans Il Modern Dissidio della Chiesa et 'Italy, défendait la nécessité d'un accord, tandis que Manning, dans L'Indépendance du Saint-Siège, était absurde. probabilité d'accord. Pour sa part, Don Bosco souhaitait un accord, «mon rôle actuel est que l’autre passe l’année de la mort, l’année de la guerre, qu’il est bien connu». Confronté à deux mentalités doctrinales, une pratique qui l'a aidé à rester en bonnes relations avec les deux rives du Tibre, à un moment où cela semblait impossible65.
62 MB XIV, 229. À ce sujet, il est indispensable de consulter: P. BRAMO, Don Bosco per i giovani: L '«Oratoire». Une «Congregazione degli Oratori». Documenti, Rome, LAS 1988. Également: P. STELLA, Le Costituzioni Salesiane fin 1889, dans: J. AUBRY - M. MIDALI (dir.), Fedelti e rinnovamento. Studi sulle Costituzioni salesiane, Rome, LAS 1974, p. 52
63 mg IX, 817.
64 P. STELLA, Don Bosco nella storia economica e sociale (1815-1879), Rome, LAS 1980,
p. 399. Voir aussi: EW, 505-508.540-544.
65 Le 11 février 1872, il écrivit à G. Lanza, président du gouvernement: "Je scrute avec confidenza et l'assicuro che mentre mon prétendu prêtre catholique, Capo della Cattolica Religione, mon père purement empreint de foi, per i sudditi du quale qu'il lui consacre constamment "deboli mie sostanze e le forze e la vita" (E II, 195).
66 BRAIDO, Don Bosco per i giovani, p. 10
67 MB I, 89.
68 EI, 88-89.
69 Voir, par exemple, le cas de Count Gays (E 111, 352-354.364).
70 STELLA, Don Bosco I, p. 155-156.
En ce qui concerne les évêques, son intention de collaborer avec eux dans la pastorale diocésaine est évidente, mais aussi son désir de mener à bien son travail selon son esprit et son inspiration, et donc avec l'autonomie nécessaire. En fait, en ce qui concerne l'ordination de Cagliero, il semble évident que Don Bosco maintient son approche de l'autonomie avec un ton respectueux et soumis. 67 En 1854, Rosmini lui demanda d'informer le vicaire général des projets communs relatifs à la police de caractères, projet qu'il était déjà bien avancé. Don Bosco répond: "Dès que je parlerai au suivant. Le vicaire général giudicherei bene différire ancora: e sará meglio cogliere est une occasion de se qualifier pour l’institut de communication passionnante; Il est évident que ce n'est pas une anecdote sans importance, mais probablement que ce n'est qu'une anecdote insignifiante. cela constitue également une indication de la manière dont il a agi en évitant les autorités qu'il jugeait problématiques de s'appuyer sur celles qui étaient touchées dans le cas d'espèce. Je pense que l'on peut dire que Don Bosco a toujours pensé que le soin des âmes devait prévaloir sur l'organisation et l'administration. mais cela constitue probablement aussi une indication de la façon dont il a agi en contournant les autorités qu'il jugeait problématiques de s'appuyer sur celles qui ont été touchées dans le cas concret. Je pense que l'on peut dire que Don Bosco a toujours pensé que le soin des âmes devait prévaloir sur l'organisation et l'administration. mais cela constitue probablement aussi une indication de la façon dont il a agi en contournant les autorités qu'il jugeait problématiques de s'appuyer sur celles qui ont été touchées dans le cas concret. Je pense que l'on peut dire que Don Bosco a toujours pensé que le soin des âmes devait prévaloir sur l'organisation et l'administration.
En ce qui concerne les liens juridiques et les complications ecclésiastiques, je ne suis pas sûr que Don Bosco leur ait accordé l’importance qui leur était habituellement donnée69. Les étudiants qui ont quitté la Congrégation semblent pouvoir rester aussi externes. Cela pourrait-il indiquer qu’il n’attribue pas autant de transcendance aux liens juridiques? P. Stella se demande: «Qu'est-ce que faisait Don Ducco? Une maison de studio? Un séminaire de travail pour les vendeurs et pour les candidats à la recherche sur les femmes? Un chemin pour loin prendere contatto avec l'opéra salésien, avec le quello stato religieux et religieux? [...] Leggendo necrologie di Salesiani vien da chiedersi se piú un sapesse esattamente quale titolo si trovava dans casa D. Bosco ». 7 ° Il manifeste la même liberté d'esprit vis-à-vis des religieux de la vie contemplative. Convaincu que le salus animarum était le plus important, il n'hésitait pas à dire que ces religieux devaient étendre leur zèle vers d'autres domaines en expliquant le catéchisme aux enfants, en instruisant religieusement les adultes et en écoutant leurs confessions. Pour lui, les règles et les coutumes ne sont pas au-dessus du bien des âmes mais pour les servir. En ce sens, le récit suivant est significatif: "Une partie de la vie est difficile à obtenir - il faut que ce soit un favori pour une stabilisation et une opération de la Congrégation, mais il est important de dire que: Vorrei che si vous ne considérez pas tellement la personne diD. Bosco, voici le vantaggio della religione e delle anime:
Il ne fait aucun doute qu'il connaissait parfaitement la situation de la curia romaine et de ses diverses parties et influences, connaissances qui lui donnaient des raisons et des occasions de réussir à percer dans le difficile et compliqué monde romain. Au sujet de la quasi-condamnation de son œuvre, Centenario di S. Pietro, il écrivit à un ami: «... à la recherche d'un livre à Rome, à l'époque romaine, Jopo la mia partenza, une personne capable de mimer la mort de la pensée principale: perché à Rome, il était déjà très populaire. Qui peró prudenza somma e silenzio ".72 C’est certes une règle d’action en or, mais elle dénote en tout cas sa capacité de navigation et de circulation dans les eaux tumultueuses du monde romain et sa distinction par rapport aux divers niveaux existant dans le monde. autorité. "
C’est-à-dire, et en terminant cette section, je pense que nous pouvons souligner le sens empirique et pratique de l’ecclésiologie de Don Bosco. Curie romaine, évêques, prêtres de paroisse sont davantage cultivés ou marginalisés en ce qui concerne l'aide qu'ils apportent au travail des jeunes. Don Bosco était totalement convaincu que cette œuvre était de Dieu et, en fonction de cette conviction et de cette réalité, il appliqua la hiérarchie pour que son travail puisse avancer. Nous sommes confrontés à un homme, un saint, qui relativise en pratique la théologie absolue. En ce sens, nous devons affirmer que Don Bosco aborde les réformistes de manière concrète, en redimensionnant l'autorité de la hiérarchie dans ses performances, dans la vie quotidienne, dans ses relations et ses déterminations immédiates.
7 'MB XIII, 504. n IE, 461.
73 Dès son élection, Léon XIII lui envoya une lettre "giudicava venire dal Signore" dans laquelle, entre autres choses, il lui conseillait notamment: "Queste novelle istituzioni hanno bisogno di essere gostate, sostenute, da favoria coloro che lo Spiro Santo pose a reggere Le gouvernement de la Chiesa di Dio »(E DI 304).
Les relations entre ces deux personnages sont si suggestives et si suggestives qu'il y a beaucoup de matériel et je pense que cela a été écrit assez. Je voudrais juste poser une question. Compte tenu de la bienveillance et de la sympathie évidente du pontife pour le fondateur, pourquoi a-t-il eu tant de difficulté à approuver la règle? Ne semble-t-il pas exister une certaine contradiction entre les conversations des deux parties, entre l’insistance de Don Bosco selon laquelle son mana était presque une initiative de Pie IX, d’une part, et la réticence de la curie romaine, de l’autre? au pape: «Societas Salesiana quam Tu, Beatissime Pater, opere et consilio fundasti, direxisti, consolidasti, nova bénéficie de la Magna dementia Tua postulat», Avez-vous considéré que la protection papale serait suffisante pour surmonter les difficultés existantes? Pour cette raison, va-t-il sous-estimer les animosités qu'il a été envoyé de Rome?
Les promesses et les concessions du pape étaient-elles réelles? Donc, il croyait, du moins son biographe: «... il y avait une occasion de se souvenir de la gouvernance interne du gouvernement interne de la société Pio IX, qui était oralement de toutes les circonstances, tous les deux égaux». 75 En effet, Don Bosco a affirmé à plusieurs reprises avoir reçu des dérogations de "vivae vocis oraculo" de Pie IX 76
Je suis tout à fait d’accord avec le jugement de P. Braido: "Lascia, semmai, perplessi il fano che la conclamata benevolenza verset Don Bosco non li abbia indotti à un disciple tempéré et péremptoire; Il est permis de se demander si della bontá della causa quanto delle proprio di manovra e delle potenti amicizie ".77 On peut se demander, sûrement, si Pie IX a promis autant que Don Bosco l'avait imaginé ou si s'il interprète les mots du pontife avec trop d'optimisme. Probablement que Pie IX a agi avec le saint de Turin comme il agissait en politique: il était enthousiasmé par ce que le saint lui avait dit et lui avait promis l'or et le maure, mais il devait plus tard céder. C’est peut-être pour cette raison que le pape a promis à Don Bosco (ou
Il ne fait aucun doute qu’ils avaient beaucoup de points communs et c’est pourquoi leurs réunions étaient joyeuses et convergentes. "Pour eux, le diable était très présent dans ses activités et dans la vie de l’Eglise, 8 ° ils défendaient une large infaillibilité personnelle, 81 ils se faisaient confiance. l'un dans l'autre.
74 "Dans la continuité de la quena udienza (alte ou altre), Don Bosco aura tendance à accentuer son rôle: la partie de la route de Pio IX, ainsi que son contenu, seront presque identiques à ceux qui sont annoncés précédemment. Une partie de che d'altra coïncide point par point avec lequel Don Bosco continuera à se différencier par son contraste avec l'esprit religieux de la commune "(Bram, Don Bosco per i giovani, page 96).
75 MB XIII, 237.
76 E II, 126; III, 347. 361.
77 P. BRAMO, L'idée de la société Salesiana nel "Cenno istorico" de Don Bosco de 1873/74, dans
RSS 6 (1987) 304.
Il faut aussi garder à l'esprit qu'il n'était pas rare que Pie IX tombe dans des contradictions (cf. MARTINA, Pie IX, page 605).
79 Le jour même de la mort de Pie IX, Don Bosco écrivait: "Entro brevissimo tempo sará certamente sugli altari" (E lit, 294).
En ce qui concerne la question de l'infaillibilité pour laquelle à la fois combattu et ému, Don Bosco utilise un argument curieux: "Il Signore a des données à analyser. Il ne reste que jusqu'à la colombe de vedere. Ogni vescovo (donne seulement) est per certo fallibile, quindi non nei singoli s'il a donné près de questo dono; Vous êtes ici pour éviter les erreurs de lecture et les informations sur le rendement de la batterie pour les solistes seuls. Que diriez-vous que vous soyez et que vous soyez responsable? É L'essence Collegati Col Papa ».82
En même temps, Newman écrivit que, après le concile de Nicée, la grande majorité des évêques était tombée dans l’erreur, mais que la doctrine correcte avait été maintenue grâce aux laïcs. À l'évidence, à ce stade également, la sensibilité de Pie IX était beaucoup plus proche de celle de Don Bosco que de celle de l'ecclésiastique anglais.
Tous ceux qui connaissent de mieux en mieux Don Bosco insistent sur le fait qu'il est nécessaire de lire et de comprendre ses écrits comme une partie inséparable d'une expérience.83 Souvent, en théorie pure, il n'est pas original, il copie avec confiance, il répète ce qu'il a étudié et c'est approprié Son génie et sa vraie personnalité apparaissent dans sa vie, dans sa performance continue, dans son expérience faite de vie.
Au sujet de la sainteté, un point clé et déterminant dans sa conception de l'Église, nous retrouvons également cette double approche. Dans sa conception proprement doctrinale, la confession de la sainteté de l'Église, prononcée publiquement dans le symbole des apôtres, est comprise d'une manière qui conduit non seulement à nier le fait que la communauté chrétienne est un sujet collectif de péchés communs, d'infidélités et de délits envers le peuple. Evangile, mais même pour rejeter les erreurs et les échecs historiques, ou simplement que l'Église aurait été en retard pour répondre à certains problèmes ou à certains besoins humains.
Dans cette approche, les péchés des catholiques et l'attitude de l'Église ont été distingués. Avec cette distinction, une considération idéologique a été introduite dans le but de sauver l’Église, c’est-à-dire l’institution ou la hiérarchie, de ses échecs et de ses responsabilités historiques. Mais cela se fait au prix d’un déploiement par lequel certains chrétiens, seuls ou en groupes, qui commettent des erreurs et des infidélités à l’Évangile, ne semblent pas être l’Église. Autrement dit, d’une part, il existe une identification subliminale entre l’Église et la Hiérarchie: d’autre part, il est inconnu que les péchés des croyants rendent l’Eglise moins susceptible de constituer un signe efficace de salut à chaque instant de l’histoire.
8 ° G. CANATAN1, II diavolo, Rome et la rivoluzione, dans «Riviere de Storia et Lettre Religieuse» 8 (1972) 485-516; MB V, 694; Bosco, Scritti pedagogici, p. 301
81 Comme lorsqu'il déclarait que tout le monde devait accepter l'opinion du pape, même en toute liberté, en tant que médecin privé (voir MB VIII, 277-278).
82 BELARDINELLI, Don Bosco et le concile Vatican I, p. 246
"Le veto Don Bosco et quello che risulta donnent une considération globale, unitaire et vitale, di tutti i suii scritti, di tutte le realizzazioni et scelte opérante et di tutta la sua vita" (R. FARINA, Leggere don Bosco oggi. Note e suggestioni metodologiche, dans: P. BROCARDO (éd.), La formation permanente sur les adultes, Leumann [Tormo], Elle Di Ci 1976, p. 351).
Chez Don Bosco, cette attitude généralisée a probablement été médiatisée et complétée par le fait de ne pas utiliser l'analogie du corps mystique mais celle de la famille et de la mère ", c'est-à-dire, encore une fois, pour sa conception ecclésiologique, verticale et non horizontale et surtout pour son concept large et complexe de l'Eglise.
En effet, Don Bosco a identifié Eglise avec religion 85 et ceci avec sainteté. Sanctity in Don Bosco est la plus théologique des quatre notes de l'Église. Du point de vue des excuses, il se manifeste par la présence de moyens efficaces de sanctification, des nombreux cas de sainteté et des miracles extraordinaires qu’il contient86. Il me semble que son concept fondamental, le critère qui inspire ses actions, En fait, ses théories et ses formulations sont également celles de la sainteté des chrétiens. A cette sainteté, il subordonne tout et, dans sa fonction, conçoit, plus ou moins explicitement, l'organisation ecclésiastique sous ses différents aspects. L’Église a été fondée par le Christ, écrit notre saint, "mentre viveva sa question obstinée, et perché da lui formata au sein du suo sacratissimo costato, col suo sangue consacré et sanctifié. Essa é da luí ripiena del suo Santo Spirito, qui lui a envoyé per rimanga avec lei e le insegni ogni veritá mais à la fin de la Secoli ".87
«Voici un livre de D. Bosco - dit l'auteur des Mémoires biographiques -: salvare anime» ou, ailleurs: «Le salut delle anime scopo della sua vita», ou aussi dans une autre page: «Le anime je suis un trésor souscrit au prêtre "88 Pour cette raison, comme je le dirai tout à l'heure, le sacerdoce a été l'une des obsessions de sa vie.
Dans la dimension historique et salvifique, l'Église est, selon Newman, le peuple de Dieu.
«Il y a 11 mois que ce n'est pas tout ce qu'il y a de plus cher. Don Bosco infatti, plus d'une analogie de Corpo Mistico, allorché discothèque du peccato e dei peccatori, si elle est devenue une fête de famille. Mère Chiesa, père, mère et fille. Conte rimane, il est vrai que tout va bien, il est vrai, il faut que ça se passe (STELLA, Don Bosco II, p.140).
85 «Catholiques, ouvrez les yeux; il existe des pièges très sérieux lorsque vous essayez de vous éloigner de la seule religion sainte qui soit l'Église de Jésus-Christ "(Bosco, Principes fondamentaux de la religion catholique, dans: FIERRO TORRES, Biographie et écrits, p. 545).
86 RIPA, L'argomentazione delle «note», p. 36
87 MOLINARI, La "Storia ecclesiastica" de Don Bosco, p. 221-222.
88 Don Bosco écrit dans ses mémoires: "il ne va pas solo au ciel, ne va pas seul all'inferno. Il a andré au paradis avec l'anime da lui sauver col suo buon esempio; il est un homme, il va le scanner et il va perdre son histoire »(Bosco, Scritti pedagogici, page 314).
Bien entendu, le peuple du Christ a aussi une organisation sociale, mais il reconnaît toujours la priorité de sa réalité spirituelle. L'égalité fondamentale de tous les membres de ce peuple en vertu de la foi et des autres biens surnaturels de l'existence chrétienne prime sur la distinction entre les différentes catégories de personnes en raison des fonctions spécifiques qu'elles sont appelées à exercer dans le sein. de cette ville. Pour Newman, dit Congar, "l’Église n’était pas avant tout un système de doctrine, ni une institution. Elle a été constituée fondamentalement par le don de la grâce que Dieu offre aux hommes et ceux-ci, l'acceptant, s'unissent les uns aux autres et forment un seul corps ".89
J'ai l'impression que Don Bosco, bien qu'il n'ait jamais rien écrit de tel, a agi tout au long de sa vie sur la même longueur d'onde, bien qu'il ne fasse aucun doute que dans ses écrits, il accentue et développe fondamentalement et presque exclusivement le Caractère individuel du salut: "Tout d'abord, vous devez vendre votre vie et votre vie à votre place, avec personnalité qualsivoglia. Même si un prêtre peut être prêtre, il recevra toujours un véritable chei rechi vantaggi all'anima ».9 Reste du salut, également lié à la figure du pape:« Fortunati qui 'popoli che sono uniti à Pietro Nella, personnage de' Papi Suoi Successori . Je suis camminano per la strada della salute; Que se passe-t-il alors que nous soyons en train de questionner la route et de ne pas appartenir à la communauté chrétienne de jeunesse?
Dans ses Ecdesia Storia, la sainteté apparaît comme un objectif de la vie et, surtout, comme un signe distinctif de l’Église. En fait, il n’est pas difficile de remarquer la prédominance de la vie et de l’action des saints dans leur histoire qui vient de devenir une revendication implicite du caractère ecclésial de la sainteté. Dans d'autres églises, dit-il, il n'y a pas de saints, 92 affirmant que l'immoralité et l'hérésie vont de pair. "" Dai Valdesi, Don Bosco, Storle alla luride, figure de Lutero, di Calvino et d'Arrigo VIII Parrot contrapponeva la vision céleste des figures civiques: San Gaetano da Thiene [...] et cento altri La santitá est une chose avec la vérité ».94 Cet argument portera sur les pratiques pédagogiques et religieuses. avec moralité 95
89 Cité par ANTÓN, Le mystère de l'Église, p. 275.
90 11113 VI, 381.
91 Bosco, Vita di San Pietro, p. 164-165.
92 "Egli é proprio della sola Religione Cattolica hier des Santi e degli uomini segnalati in (MB XIV, 229).
93 E II, 23.
"MB W, 307. À d'autres occasions, il associera les protestants à l'immoralité: ..." oui, c'est-à-dire que je suis un protestant en milliers de fois qu'il est vêtu de son costume et de sa créance (E III, 30).
95 "Le povere ragazze [...] n'a pas à néant une modification fréquente de la durée de vie, il est donc nécessaire d'intervenir dans tous les domaines, (voir III, 30).
«Ou Religione Cattolica, religion Santa, religion divina! Combien avez-vous grandiose vos recherches en chi ti pratica, en chi in tepera et en confida! Quant à lui, il était si sûr de cela qu'il donna sa vie et fonda une congrégation afin que les jeunes et, en général, tous les hommes fussent capables d'obtenir ces biens. Cette conviction a suscité son intérêt et son souci constant pour les missions. «Vous ne trouverez presque pas de mots spirituels, de mots, de mots, de prédications, de catéchismes, si vous en avez besoin. , alla salvezza dell'uomo, mangez appunto i santi sacramenti ».97
Il était si convaincu de cette réalité qu'il a osé écrire à Pie IX: "Vostra Santitá secondi to all pensiero Iddio Le ispira nel cuore se proclamant ovunque possa la venerazione al SS. Sacramento e la divozione, alla Beata Vergine, le son dû ancien salut pour la misère humaine ».98
Toute sa vie sera centrée sur ce désir: que tous vivent la religion, restent dans l’Eglise, c’est-à-dire que, dans la vérité, soyez sanctifiés par les sacrements, soyez des dévots de Marie. Pour que cela soit possible, les prêtres sont essentiels, et la tâche de les obtenir et de les former consacrera leurs efforts de manière permanente: "Ricordiamoci che noi regaliamo est un grand trésor pour Chiesa guando noi procuriamo una buona vocazione: , nelle Missioni, ou dans une maison religieuse n'a pas d'importance. Et toujours un grand trésor s’il abandonne Chiesa di Gesu Christ 99. "Toute sa vie a consisté en une manifestation palpable de sa conception du sacerdoce, de la grandeur de ce sacerdoce, du dévouement total qui doit caractériser le prêtre".
96 STELLA, Don Bosco II, p. 139. Cet auteur affirme que "la règle sulla santità della Chiesa e dei fedeli s'inserisce consapevolament dans une mentalité nettement christologique et sotériologique" (Ibid., P.140).
"P. BRAMO, Le programme opérationnel de Don Bosco et l'utopie de la société chrétienne, Rome, LAS 1982, p. 16-17 Il est frappant et digne de noter leur dévouement et leur insistance sur l'indulgence plénière en articulo mortis.
EI 98, 259. "Racconta quanto vuoi dei Sistemi di vari educazione; ma non trovo une base non nella sicura frequenza della confessione e della comunione e che non è pensé esagerato senza che questi dire elementi raison, le moral è da escludere" (BOSCO, opérez chiave, p.306). Dobbiamo ricordare influenza di S. Alfonso de 'Liguori in G. Bosco, G. Cafasso, L. Guanella attraverso "ecdesiastico Convitto" de Torino. Alfonso S. saint était Missioni di poprolares yl, eucaristica et Marian devozione, la devozione la Pontefice romaine (cf. G. Angelini Realta eschatologie religieuse et nel tra storia: Coscienza ed Esperienza nell'Europa Civile religieuse moderne, Brescia, Morcelliana 1983, page 379).
99 Mo XVII, 262.
100 jours de Don Bosco à B. Ricasoli: "Eccellenza, Sappia Don Bosco Cheallal Prete, Prete en confessionale, Prete en mezzo à Giovani e venire à Torino Prete E, E COSI Prete Firenze, maison Nella Prete povero, prete nel palazzo del re e dei ministri »(MB VIII, 534).
Si nous sommes en mesure de diriger, de quelque manière que ce soit, la chose importante pour Don Bosco sono sacerdoti perché sono dedicati directement all'evangelizzazione, la sanctification du popolo. Je Vescovi, dans Generale, stati i chef sono non di evangelizzazione percheronne di fatto, il loro compito était Amminstrativo più, maggiore giuridica sicurezza. Dans questo senso avec tutta la vaghezza de significato Forse che si potrebbe dire par i sono stati sacerdoti Don Bosco, infatti important più della struttura gerarchia e nel compito di consacre, evangelizzare et construit yl Popolo di Dio.
L'attività di Nel complesso Don Bosco, multipla nel suo nella sua Apostolato totale delle animée dedizione alla santificazione possiamo trovare senso di più une complessa Chiesa, più e più dynamique che nelle libre appare formulazioni teoriche sue. E 'in questo campo di esperienza e di azione che hanno superato strutture ecclesiali esistenti avviando nuovi modi. "
Don Bosco sapeva et voleva à impegnarsi a tutti i edesiales problemi suo tempo nella sua attività un catechista et Confessore. Nella perroquet azione éducatif quotidiana giovanile e Popolare, nei perroquet Progetti, je comportamenti e gli atteggiamenti, nei loro scritti teologici, et storici didattici, es espresso il suo prêtre personalità visibilmente impegnata ai problemi della Chiesa local e tiníversal ".
Il raison per il dono della sua vita totale si trova nella sua esperienza di Chiesa « Tutti i Suoi pensieri, Sue tutte le operare miravano essenzialmente alla esaltazione della Chiesa et godeva donner citare à giudizio Gioie e delle querelare Glorie, et soffriva dei Suoi Sentimenti e delle persecuzioni che l'angustiavano. e « Le prix est adoperava avec ardore ad accrescere contentezze e le poursuivre en justice conquerra dénonçons par lenire i dolori Suoi ripagherà bis Le citare dans giudizio perdite, cavolo ricondurre Suo grand nombre di pecorelle smarrite Ventres, cosi SUA Nuovi Figli di famiglia accrescendo. [...] perciò non lasciavasi un'occasione sfuggire Consiglio di un buon di Ascoltare ose une confessione sacramentale, les données ho prêchent, di ammonire,Si vous voulez que votre annonce soit complétée, veuillez cliquer sur "Ajouter une évaluation", cliquez sur "Ajouter une évaluation", cliquez sur "Ajouter une image".
101 Cf. E. ALBEIUCH, respecte l'UE entre le nell'educazione della Chiesa salésien, dans: R. Giannatelli (ed.), L'educazione Progettare Oggi avec Don Bosco, Rome, 1981, p. 258-278.
102 P. BRAIDO, Pédagogie ecclésiale de Don Bosco, dans: Ch. Cim - A. MARTINELLI (cura di), Con i giovani raccogliamo, la prophétie du Conseil. Atti della XIII Settimana di Spiritualità della Famiglia Salesiana, Rome, Dicastero per la Famiglia Salesiana 1987, p. 24
Il ha scritto Don Fagnano, « Ricordati che i Tuoi Sforzi sempre indirizzati par intérim sono bisogni Crescenti di madre Sed Mater tua is Ecclesia Dei tua, dit S. Girolamo» (E IV, 334) ..
Dans questo ère non tradizionale e riparatrice était. consapevole che non tutti di Sopra quanto était Stata buona e di tornare alla a rifiutato stato di cose che d'altri tempi della Libertà difendono Chiesa, nonostante sia stato da tante difficoltà conquistato est stato un Successo extrordinario.
Don Bosco a vissuto un'epoca certamente non più tranquilla ou lumière più nella storia della Chiesa, il suo ma ottimismo et nel tempo confiance futur manifestato grande partie par Ferma. Protestanti ou né muratura, ou l'attività Costante prevalere Diavolo « dans sempre tempo ogni fu Chiesa ferromagnétique ou cogli scritti combattuta, ed a sempre TRIONFO. Ha veduto i Regni, Le Repubbliche, e Gli imperi e sapere d'Intorno crollare affatto rovinar ;. essa unique immobile coqueluche é rimasta ed Esegue yl XIX Secolo yl dacché fu Fon-données, et est tutto Voir la giorno piu Nella florida eta Dopo di Noi Altri verranno et vedranno semper fiorente et Retta Dalla tutte de main magnifique. lui divine Vicende umane, vincerà i Suoi Nemici, et est avanzerá fermo piede Traverso dei SECOLI e dei rivolgimenti ma il finir dei Tempi, turbine nn nn uragano, coprono il nostro orizzonte; ma saranno di brief durata. Dopo a affronté un seul parti non risplendette de San Pietro à Pio IX. Turbine 107 ° C, non disponible à la vente; ma saranno di brief durata. Dopo a affronté un seul parti de San Pietro à Pio IX ».107
Par molti teologi di tempo quel, e forse dei nostri, credere nella Chiesa significava accettare sua più autorità la mistero suo. Comme l'a dit Abbiamo, Don Bosco a vu presque exclusivement nell'autorità et nell'istituzione ecclesiastica. DESRAMAUT stati di più che insistevano sulla loro aspetto terreni, sociale e nella sua mistica Essenza organique: « Che costaterá, DOPO tutto, spirituale nell'universo di Don Bosco, Gli esseri concreti occupano une Notevole posto, MENTRE invece di Dio ce Profondità, l'Ami 'na e della Chiesa Santo Spirito par-fine compaiono quello che a vu peu ben » 0,108 parlare di quello che Tuttavia permanente realtà della Misteri sono i Grazia, et se consacre à la vita sua vita di questo ravvivare Grazia nell' anima dei fedeli, cioè la presenza dello Spirito Santo nei credenti.
Nous devons conclure en affirmant que sa praxis éducative conduit de mille façons différentes à inculquer le sens de l'Église par le biais d'une expérience forte de l'Église, par opposition à une praxis commune qui a plus ou moins consciemment identifié l'Église à la structure. Expérience de l'Église qui est la vie, les sacrements, la sainteté et la relation avec la Trinité109. Pédagogie ecclésiale conduisant aux écoles, oratoires, églises, hospices, instituts professionnels, associations, œuvres à vocation adulte, presse, maisons d'édition, librairies, écoles. Don Braido pense que "l'initié au sens large", avec une accentuation papale, une spontanéité formelle quotidienne "," et rappelle une recommandation qui peut être considérée comme emblématique: "Poursuivre sur la voie de la religion," continuer à pratiquer la recherche sur le père Noël, à condition qu’elle rende sa quête, seule à rendre un résultat éternellement beati in cielo ». C’était une conception universelle, capable de vaincre les capillismos et les sectarismes: «Il n’y avait rien de nouveau. Siamo tutti figli di Dio e della Chiesa, figji du pape "111, même dans des situations où un sentiment spontané aurait pu le faire avancer dans une autre direction. Par exemple, quand il a jeté et détruit les diffamations écrites contre mons. Gastaldi figji du pape "111, même dans des situations où un sentiment spontané aurait pu le pousser dans une autre direction. Par exemple, quand il a jeté et détruit les diffamations écrites contre mons. Gastaldi figji du pape "111, même dans des situations où un sentiment spontané aurait pu le pousser dans une autre direction. Par exemple, quand il a jeté et détruit les diffamations écrites contre mons. Gastaldi
"" Le pare non de - dit que les Jésuites de Plaisance - A Yero Trionfo della Chiesa dei l'essersi potuta svincolare trattati i Governi, pretendevano che di eleggere non solo par le i vescovi Diocesi Varie, ma anche per le singole i parroci parrocchie ? Adesso e piu di Prima libère. Si vous êtes Rotti i concordad che ne inceppavano le specialmente Nelle Liberta elezioni dei Vescovi « (MB X, 464).
"SE, 388.
"MB IX, 920. 107 E II, 118-119.
DESRAMAUT, Don Bosco et la vie spirituelle, p.95.
Il semble clair que la chose la plus importante dans sa vie et dans ses œuvres était la pureté de la religion - d'où son opposition constante aux protestants - et la sainteté du peuple. Ces deux objectifs, qui peuvent être identifiés dans le sens expliqué dans ces pages, avec la religion et l’Église, constituaient la raison d’être de sa vie. Il n'était pas un théologien au sens technique du terme et moins un ecclésiologue, bien qu'il ait manifesté et représenté un courant dominant à cette époque. En fait, comme l'affirme P. Braido, sa vision théologique de l'Église avait été modelée dans les catéchismes diocésains et dans la littérature théologique et historique modeste qui dominait alors dans le secteur ultramontain. Il a vécu et ressenti la communauté ecclésiale, a compris ce qui était le nerf vital de la vie de l'Église et a agi en conséquence. Nous aurions peut-être préféré que leur ecclésiologie corresponde davantage à leur praxis, ce qui, parfois, ne semble pas du tout s’accorder, puisque la première est juridique, juridique, institutionnelle, tandis que la seconde est existentielle et expérientielle. En effet, Don Bosco est convaincu que seuls les sacrements et la sainteté peuvent être trouvés et produits dans l’Église catholique.
Don Bosco dans ce thème ecclésiologique représente clairement un exemple paradigmatique de ce que la plupart des clercs italiens de l’époque pensaient et écrivaient et, en ce sens, il n’est pas original, même dans son universalité et son exagération ultramontaine, mais en même temps, il se manifestait. sa vie et sa performance le besoin urgent d'adaptation et d'évolution, si le message de l'évangile devait atteindre plus de gens, en particulier les plus éloignés et marginalisés.
109 Défini dans l'édition de 1870 de son Stork ecclesiastica: "La Chiesa et manifestement le figlia di Dio Padre, le Christ sposa de Gesu et le tempio vivant de Spirito Santo", puis il déclare: "La Chiesa non nulla a temere Il y avait toujours du Spirito Santo pour le soutenir ».
110 BRAIDO, Pédagogie ecclésiale de don Bosco, p. 24
BS 6 (1882) 81.
Giuseppe TUNINEM
Le titre de cette communication est ne vise pas du tout à souligner, si le journalisme, un fait spécial: il reflète les relations réelles qui se sont produits entre Don Bosco et l'archevêque de Turin, Lorenzo Gastaldi, dans les années 1871-1883.1 Il
est vrai que L'histoire de l'Église est sillonnée par de fréquents conflits entre les soi-disant charismes et l'autorité ecclésiastique, à la fois celle du pape et celle des évêques. Mais pas que ça.
Cependant, il serait banal de recourir à ces précédents historiques constants ou illustres pour tenter d'expliquer de manière satisfaisante, ou, pire, pour démanteler le conflit qui a opposé Don Bosco à Mgr Gastaldi.
Il appartient sans doute au genre de conflits entre l'autorité épiscopale et le charisme religieux, mais il possède une spécificité incontestable, qui est l'une des clés de la lecture de la personnalité riche et complexe, ainsi que de l'activité des deux protagonistes.
Face à la gravité et à la continuité du conflit, on ressent une stupeur inévitable qui devient plus grave si l’on pense que, pendant au moins vingt-cinq ans, c’est-à-dire jusqu’au printemps 1872, les deux protagonistes entretenaient des relations d’amitié optimales, estime et collaboration.
Si nous avons recours à la géométrie, la vie des deux personnages peut être imaginée comme deux lignes qui, à partir de la même année de naissance - 1815 - sont restées parallèles pendant trente ans. De 1844 à 1872, ils s’approchèrent en étroite collaboration pour s’opposer soudainement et littéralement aux années 1872-1883. Son origine sociale était diverse: le paysan pauvre Giovanni Bosco, le riche bourgeois Lorenzo Gastaldi. Non moins différentes leur formation culturelle et ecclésiastique: après des études primaires peu régulières, Don Bosco avait suivi les cours de philosophie et de théologie du séminaire diocésain de Chieri; mons. Gastaldi, de son côté, avait reçu un enseignement régulier et de bon niveau, compte tenu de l’époque, tout d’abord au Collegio dei Nobili (ou Carmen) dirigé par les jésuites, puis à l’Université de Turin.
Tous les éléments présentés dans cette communication ont été largement présentés dans ma monographie sur Gastaldi, à laquelle je me réfère également pour les sources, la bibliographie et les références documentaires: G. Tu. ~ Ni, Lorenzo Gastaldi 1815-1883, vol. I: théologien, publiciste, Rosminian, vescovo di Saluzzo: 1815-1871, Rome - Casale Monferrato, Edizioni Piemme 1983 (surtout p.122-135); vol. II: Arcivescovo di Torino: 1871-1883, Rome - Casale Monferrato, Edizioni Piemme 1988 (notamment pages 259-290: "Il Conflitto con Don Bosco").
Ordonné en 1841, Don Bosco avait terminé sa formation pastorale au Pensionnat ecclesiastico di S. François d'Assise, l'école de Don Luigi Guala et Don Giuseppe Cafasso, commencer à marcher alors que l'activité chez les jeunes abandonnés; M. Gastaldi, un prêtre en 1837, avait été ajouté en 1838 au Collegio dei Teologi de. Université dédiée donc aux activités académiques, l'étude et la publication d'ouvrages de théologie morale, introduit dans le débat culturel, en particulier dans la question rosminien.
Le fait que Don Bosco a appartenu au clergé du Pensionnat di S. Francesco et Don Gastaldi à l'enseignement universitaire signifie qu'ils appartenaient à deux écoles sacerdotales différentes et de nombreuses zones alternatives: Alphonsus et ultramontana la première, avec les tendances rigoristes et modérément filogalicanas la deuxième avec toutes les implications ecclésiologiques spirituelles et pastorales correspondantes.
Cette formation diversifiée aura son poids dans le conflit en question; mais au début, cela n'a pas conditionné la réunion, la compréhension et la collaboration dans l'activité qui a eu lieu à l'Oratoire de Valdocco, dès 1844 ou peu après.
Le chanoine Gastaldi a prêté son aide à Don Bosco pour la catéchèse et la prédication, tandis que sa mère, une sœur, puis une nièce, ont aidé Mama Margarita.
Admirateur de cure Valdocco, Canon Gastaldi, le 7 Avril 1849, écrit-il dans les colonnes de « conciliatore Torinese » dont il a été directeur, un véritable panégyrique de Valdocco et son directeur, exalté comme le « nuovo Filippo Neri » .
Et quand, en 1853, il partit pour l'Angleterre en tant que missionnaire rosminien, dans son testament secret, il légua à Don Bosco et à son oratoire une somme d'argent considérable. D'Angleterre, il entretint une relation épistolaire et commença à collaborer à la collection de "Letture Cattoliche".
Devenu évêque de Saluzzo, également grâce à Don Bosco, il écrivit les lettres de recommandation les plus enthousiastes et les plus louables pour obtenir de Rome l’approbation de la Société de San Francisco de Sales. Enfin, son transfert à Turin en 1871, en plus de l’appréciation de Pie IX pour le soutien ouvert qu’il a apporté à la cause de l’infaillibilité de Vatican I, doit également être attribué au conseil de Don Bosco au même pape.
De toute évidence, Don Bosco, après les sérieuses difficultés qu’il avait eues avec l’archevêque Riccardi di Netro pour l’approbation de sa congrégation, avait eu la possibilité d’avoir un évêque ami au siège de Saint-Maxime. Et avec Lorenzo Gastaldi, la perspective la plus prometteuse semblait être donnée.
Les calculs étaient faux. De plus, non seulement l'aide de rêve manquait, mais l'opposition est venue immédiatement.
Quelles étaient les causes?
Pendant ce temps, le rôle de Gastaldi avait changé: il n'était plus l'évêque ami, mais le supérieur direct ecclésiastique, donc engagé à la première personne aux problèmes de la congrégation salésienne, qui avait son berceau et sa présence maximale à Turin.
Sans ajouter que précisément le rôle de l'évêque pourrait faire ressortir les contrastes de ses diverses mentalités, mûries dans des processus de formation remarquablement différents. En outre, l'évêque devait tenir compte de l'attitude du clergé diocésain à l'égard de la congrégation salésienne, récemment reconnue par Rome.
En effet, le conflit de Don Bosco avec l'archevêque de Turin n'était pas né à Gastaldi, mais avait déjà eu lieu avec son prédécesseur, Alessandro Riccardi di Netro, transféré de Savone à Turin en 1867. C'est-à-dire que Gastaldi découvrit l'héritage d'une situation de contraste existante.
Le véritable conflit avec la curia de Turin avait surgi avec l’arrivée de Riccardi di Netro. Et la raison est assez simple. Le diocèse de Turin, de 1850 à 1867, avait en fait été vacant: de 1850 à 1862, à cause de l'exil forcé de Mgr Fransoni à Lyon, le diocèse avait été gouverné par lettre du vicaire général; de 1862 à 1867, il avait été dirigé par le vicaire capitulaire Giuseppe Zappata. Et tout cela dans une période houleuse pour les relations entre État et Église, notamment à Turin.
Le nouvel archevêque doit faire face à une situation facile, également dans la discipline ecclésiastique, même si le clergé de Turin est un bon clergé dans son ensemble.
Au cours de cette longue période, Don Bosco s'était également habitué à une certaine liberté d'initiative, favorisée par deux autres facteurs: la confiance incontestée de Mgr Fransoni et le rôle de suppléant vécu à l'Oratoire de Valdocco après la fermeture du séminaire théologique de Turin. 1848 par les manifestations bien connues des séminaristes.
Avec l'arrivée de Riccardi di Netro en 1867, une longue période d'exception a été clôturée. Essayant de mettre de l'ordre dans les affaires du diocèse, l'archevêque s'est retrouvé devant l'oratoire de Valdocco par la présence des séminaristes du diocèse en lui.
Le 11 septembre 1867, l'archevêque ordonna aux séminaristes diocésains présents à Valdocco de revenir au séminaire pour suivre régulièrement les cours s'ils désiraient recevoir les ordres sacrés.
La commande causa de nombreuses difficultés à Don Bosco, car il était privé d'un personnel précieux pour son oratoire. Plus grave encore était le jugement négatif exprimé par l'archevêque sur les constitutions à partir desquelles Don Bosco demanda l'approbation de Rome. Outre les réserves exprimées à son sujet, Mgr Monseigneur n'était pas favorable à la transformation de la Société de San Francisco de Sales en une congrégation religieuse. Si ce n’était pas strictement diocésain, je le voulais au moins très ancré dans la pastorale du diocèse aux fins pour lesquelles je suis né.
Le 1er mars 1869, le Saint-Siège n’a pas approuvé les constitutions, mais seulement la reconnaissance en tant que congrégation de votes sim. ples à la Société de San Francisco de Sales. Cependant, Don Bosco a obtenu du pape le privilège, pendant dix ans, d'accorder les lettres dimissoriales aux séminaristes entrés dans leurs écoles ou oratoires avant l'âge de quatorze ans; et plus tard, il le donna également à ceux qui étaient entrés après cet âge.
Il est évident qu'à partir de ce moment, lorsque Don Bosco s'aperçut qu'il n'obtenait pas des archevêques ce qu'il jugeait utile pour ses fins, le recours aux privilèges devint une constante de son comportement.
Par conséquent, lors de l’arrivée de Gastaldi à Turin en 1871, le différend opposant l’archevêque à Don Bosco était déjà sur la table: formation des séminaristes salésiens et de leurs ordinations sacrées, privilèges obtenus de Rome (en particulier des dimissoriels), approbation du les constitutions, en cours d'examen à Rome. L'enjeu n'était pas seulement la juridiction épiscopale, mais le visage même de l'avenir de la congrégation salésienne.
Dans ce contexte de relations déjà assez tendues, il s’engage avec toute la force de sa personnalité et de sa conscience aiguë d’évêque, formé à la faculté de théologie de Turin et mûri à l’école de Rosmini, l’archevêque Lorenzo Gastaldi.
La lettre du 24 octobre 1872, dans laquelle l’archevêque, selon le droit canonique, établit clairement que les séminaristes salésiens devaient se présenter quarante jours au moins avant l’ordination, avec déclaration de Don Bosco sur le programme de la vie, la formation et l'étude; De plus, à chaque fois, le clergé devait subir, à la curie, l'examen de deux traités théologiques. Pour le moment, l'archevêque s'est abstenu d'exiger - comme c'était son devoir - d'assumer des cours de séminaire.
Confronté à la résistance compréhensible de Don Bosco, l'archevêque non seulement n'a pas allégé les revendications, mais a ajouté que, sans noviciat sérieux, il n'y avait pas de bonne organisation pour la vie religieuse et que l'archevêque n'appuierait pas l'approbation des constitutions. Enfin, il a souligné qu'il croyait que des dérogations étaient opportunes, mais pas au-delà de certaines limites, de même que l'examen de la pertinence des normes.
C’était le différend déjà connu, mais aggravé par l’approbation de l’esiana, déjà obtenue, et des privilèges obtenus par la congrégation de Don Bosco, que l’archevêque avait essayé de vider en faisant appel à la common law. et au fait que la congrégation était de simples votes et, donc, pas dans cette incertitude juridique, pleine d'incompréhensions, ne sera surmontée qu'en 1884, après la mort de Gastaldi, avec l'octroi de l'exemption.
L'incompréhension est également née de la manière différente de concevoir la congrégation religieuse et donc le noviciat. L'archevêque a pensé à elle de manière traditionnelle, en considérant le noviciat de Jesu coitas comme un modèle à suivre. Don Bosco, qui, entre autres ours, n'avait pas de formation juridique. Il semble donc qu'il ne souhaitait pas fonder une congrégation religieuse traditionnelle, mais quelque chose de plus élastique et plus adapté au maître perdu l'a fait nécebientes juvenilsaes.- Cela le plaçait devant le dilemme suivant: la nouveauté des inhabituellement plus dépendants des évêques (qu'il ne voulait pas, vu la situation); l'autonomie des évêques n'était possible que s'il obtenait des privilèges de Rome; mais la voie privilégiée était celle de la congrégation religieuse traditionnelle.
Pour sortir de l'impasse, Don Bosco entra avec plus de détermination, simulant ainsi la voie des privilèges; et il les obtint facilement de Pie IX, qui le préféra beaucoup à l'archevêque de Turin.
De son côté, l'archevêque s'est senti submergé par Don Bosco et a écrit que Pie IX avait une prédilection pour Don Bosco - et il l'admet ouvertement dans les lettres aux congrégations romaines - il a plus d'une fois menacé de nier le dimissorial comme étant convaincant, avec la menace d'un geste frappant, au pape, de sorte qu'il a eu la considération nécessaire avec l'archevêque de Turin. Et parce qu'il ressentait une certaine obsession pour le sujet des privilèges dans sa conduite avec Don Bosco et avec sa congrégation, il a toujours eu recours, grâce à sa formation juridique, au droit canon, trouvant souvent de la sympathie, voire une harmonie juridique, dans les congrégations. Romains, qui avaient tendance à la loi commune. À cette fin, l’approbation des constitutions, clôturée par le décret du 3 avril 1874, était significative.
L'archevêque avait envoyé sa lettre de comendaticia le 10 février 1873, mais il posait six conditions précises sur les points déjà mentionnés et demandait également que le sous-diaconat soit conféré après les vœux perpétuels.
Don Bosco, pour sa part, a demandé le 1 er mars au pape "l'approbation définitive des constitutions et le plein pouvoir d'accorder les dimissoriales".
Les deux parties ont fait pression sur le Saint-Siège pour qu'il accepte leurs propres opinions.
Dans une lettre au préfet de la Congrégation du Conseil, l'archevêque s'est notamment déclaré convaincu que la congrégation salésienne ne survivrait pas à la mort de son fondateur si les précautions qu'il proposait n'étaient pas prises en compte. En effet, le consultant de la Congrégation des Evêques et des Réguliers a accueilli avec une grande satisfaction les observations de Gastaldi sur le noviciat, les études du clergé et la compilation du sous-diaconat après les vœux perpétuels.
Dans l’intervalle, indiquant ce qui le préoccupait au fond, Gastaldi, le 26 juillet, proposait toujours à la Congrégation des Évêques et des Ordinaires la question de l’exemption ou non de la Congrégation Salésienne. La réponse du 18 août révélait clairement qu'il y avait deux lignes à Rome concernant l'approbation des constitutions: celle de la Congrégation des Évêques et des Réguliers et celle de Pie IX. En effet, la réponse indiquait que, la congrégation salésienne étant une congrégation de vœux simples, elle ne pouvait être considérée comme exempte de juridiction épiscopale ", à l’exception des Constitutions approuvées par le Saint-Siège et des privilèges particuliers obtenus par le Saint-Siège. idem » A cet égard, il a souligné que si les constitutions étaient encore à l'examen, on ne peut ignorer "que plus d'un privilège en particulier a été accordé au prêtre Bosco de Sa Sainteté sur le dimissorial à accorder à un certain nombre d'étudiants; et dernièrement en Audiencia du 8 actuel, il a obtenu une autre similitude de six ans ».
Et la politique de la double voie a été vérifiée dans l'approbation des constitutions. Approuvés par la Congrégation des Évêques et des Ordinaires par décret du 3 avril 1874, ils acceptèrent en substance les observations de Gastaldi sur les points cruciaux qui l'inquiétaient tant. Mais ce qui était exclu des règlements des constitutions était accordé par voie de privilège: avec une réécriture du même jour, Don Bosco avait obtenu pour dix ans le pouvoir de donner les lettres dimissoriales aux salésiens à ordonner. De plus, le 8 avril, Don Bosco a obtenu de Pie IX, vivae vocis oraculo, l'exemption du type de noviciat sanctionné par les constitutions.
Gastaldi comprit que Rome, avec le poids de Pie IX, était avec Don Bosco. Mais l'ambiguïté objective de la solution - constitutions d'une part et privilèges de l'autre - la rendait encore plus humiliante. Tout aurait été réglé, sans trop de difficulté, si l'archevêque l'avait accepté sans sourciller. Mais ce genre de démission ne convenait pas à son caractère, surtout parce qu'il était convaincu de ses raisons légitimes. Entêtement? Une conscience lucide des droits et devoirs d'un évêque?
Le fait est que tout ce qui s'est passé ensuite - lorsque tout est devenu plus difficile dans les relations entre l'archevêque et Don Bosco - doit également être attribué à l'ambiguïté romaine, oscillant entre dispositions législatives et privilèges personnels.
La période la plus critique des relations entre l'archevêque et Don Bosco a été celle des années 1878-1879, lorsque cinq libelles anonymes ont été publiés contre l'archevêque, au cours de laquelle le conflit dont nous traitons a occupé un espace remarquable. C'étaient vraiment des années de feu pour l'archevêque, car la publication des libelles coïncidait avec le moment le plus délicat de la controverse sur Androscan, dans lequel l'archevêque, de plus en plus seul devant Rome, était la cible des contumelias des intransigeants.
Le premier livret parut à la fin de 1877 et avait pour titre: Lettera sull'arcivescovo di Torino and sulla Congregazione di S. Francesco di Sales. Une po 'di luce, dans laquelle de lourdes accusations ont été portées à l'archevêque pour son traitement de Don Bosco.
Le fait que l'auteur se soit déclaré "Coopératif salésien" guidait les soupçons dans une direction: l'archevêque était convaincu de la paternité salésienne. En effet, dans le rapport ad limina du 18 mars 1878, il accusa les salésiens d’avoir publié le livret et de l’avoir diffusé partout. L'auteur, comme on l'appellera plus tard, était le chanoine Giovanni Battista Anfossi, salésien puis prêtre diocésain et ayant des relations étroites avec les salésiens. L’écho de la première diffamation n’avait pas encore disparu lorsque, en mai 1878, la seconde parut, également anonyme (l’auteur était, comme il l’avait avoué lui-même, don Giovanni Turchi, ancien élève salésien, ami de Don Anfossi et lui aussi ensuite avec les salésiens). Il avait le titre: Écho du calendrier des événements du calendrier liturgique dell'archidiocesi di Torino pour l'anniversaire 1878 scritto donne un cappellano. La diffamation était un procédé supposé pour l'ajouter contre l'archevêque, qui était accusé d'être: persécuteur du clergé, en particulier de Don Bosco; libéral; coupable d'avoir causé la mort de Pie IX; paranoïaque et indigne du bureau épiscopal.
Le document était en fait aussi une incitation à la rébellion dirigée contre le clergé de Turin. Et dans une partie du clergé - peut-être remarquable - le mécontentement ne manquait pas: l'archevêque était sévère et exigeant, parfois autoritaire et facile dans les procédures répressives.
De la même société, formée par Turchi et Anfossi, avec la collaboration des jésuites Ballerini (1841: Adversaire de Gastaldi dans la question de Rosminian) et de Rostagno, les trois autres libéraux anonymes ont été publiés: Piccolo saggio sulle dottrine di monseigneur Gastaldi arcivescovo di. Turin; La question rose et l'arcivescovo di Torino. Strenna pel Clero compilata dal Cappellano (n'oubliez pas que c'était au milieu d'une bagarre anti-roumaine, dans laquelle l'archevêque était impliqué à la première personne); et enfin: L'arcivescovo di Torino, Don Bosco et Don Oddenino, ossia fatti buffi, seri dolorosi raccontati da chierico, sont nés dans le contexte d'une violente controverse locale
autour de l'oratoire salésien de Santa Teresa de Chieri.
La douloureuse avalanche de libelles anonymes, qui a eu un large écho parmi le clergé et la presse laïque et anticléricale, a non seulement porté atteinte à l'image et au prestige pastoral de l'archevêque, mais a également mal servi Don Bosco. Les libelles ont définitivement pris en charge, même sur le plan personnel, leurs relations avec l'archevêque, convaincu qu'il était impliqué dans la diffamation orchestrée contre lui.
À ce moment-là, en l’absence de confiance réciproque, les choses ne pouvaient pas s’empirer; l'archevêque de plus en plus convaincu de les avoir avec un prêtre désobéissant, tout moins saint; et Don Bosco convaincu d'avoir un archevêque persécuteur.
Plusieurs parties ont tenté de se soumettre à la conciliation. C’est ce qui est arrivé, en effet, aux travaux de Léon XIII et à l’acte de concorde du 16 juin 1882. Un engagement souhaité et opportun, mais plus formel que réel, qui avait tellement enchevêtré les idées et les des sentiments.
La mort inattendue de l'archevêque, le matin de Pâques 1883, le 25 mars, a mis fin au conflit, avec la déchirure et les questions toujours en suspens.
Quelle évaluation peut être exprimée sur le conflit?
Sans prétendre à une phrase solomonique impossible, ce qui serait déplacé, je pense qu'il convient de suggérer, sans prétendre la dire complètement, des raisons.
Premièrement, les motifs de tempérament: des personnages à la fois forts et sûrs de leurs propres raisons, non exempts d’une certaine obstination, plus impulsifs (mais parfois aussi autoritaires) que ceux de l’archevêque, plus tenaces (comme chez un bon paysan) que Don Bosco En fait, ni l'un ni l'autre n'a jamais fait de concession substantielle en vue d'un bien pastoral supérieur, au-delà de ce qu'il y avait de sa propre raison, vraie ou présumée.
Deuxièmement, les raisons de la mentalité. La formation ultramontaine reçue par Don Bosco dans le Convitto di S. Francesco (également capable de comportements pragmatiques et élastiques dans certaines circonstances de sens opposé) le conduisit à une vision édésiologique topologique, dans laquelle la véritable autorité était celle du pape. , dont les évêques étaient avant tout des porte-parole. Cela explique sa tendance à passer outre l'autorité diocésaine de manière systématique. La formation modérément épiscopale de Gastaldi, enrichie par les leçons patristiques de Rosmin. I, qui souligne la centralité de l'évêque dans le diocèse, n'a pas été absorbé par son adhésion à l'infaillibilité pontificale, personnellement soutenue par le concile du Vatican.
Troisièmement, les raisons inhérentes aux collaborateurs et à l’entourage, qui ont inévitablement une influence sur les responsabilités du gouvernement. Ils avaient d'excellents collaborateurs, mais il y avait aussi des gens qui n'étaient pas bien éclairés, pastoralement myopes et moralement incertains (certains facilement identifiables, d'autres moins, mais sans aucun doute présents), ce qui compliquait, qu'ils le veuillent ou non, des relations déjà difficiles.
Enfin, comment ne pas attribuer un poids non indifférent à l'ambiguïté romaine déjà rappelée en produisant dans le diocèse de Turin des incertitudes de comportement aux conséquences douloureuses?
De toute cette question, pas vraiment lumineuse, il convient de souligner, en définitive, son importance historique, qui dépasse ses protagonistes: au lendemain de Vatican I, qui avait défini la primauté et l'infaillibilité papale, laissant à l'ombre la fonction Épiscopal, la conduite de Mgr Gastaldi et celle de Don Bosco apparaissent également comme le symptôme d'une certaine détresse édésologique face à une édésiologie dominante, l'ultramontana, qui tendait à ignorer, dirions-nous avec une aisance excessive, l'autorité épiscopale.
Franco MOLINARI
La dialectique monde-église a connu au cours des siècles des vicissitudes alternatives et contradictoires.
À l'époque des martyrs, l'Évangile exerce une charge révolutionnaire et révulsive. À l'âge dit constantiníana, on arrive à la confusion des pouvoirs et à l'identification des deux sphères (Ecclesiam et Imperium esse "unum).
Après la fracture du XVIe siècle, le processus de sécularisation a commencé aux XVIIe et XVIIIe siècles, ce qui s’est accentué à l’occasion des Lumières, de la Révolution française, du Risorgimento.
Les temps modernes et contemporains constituent une ligne de tendance hostile à la Révélation: les Lumières lancent l'attaque contre la divinité du Christ et contre l'Église, parce qu'elle est considérée comme un maître de l'intolérance. Le XIXe siècle montre le mouvement ascendant d'incrédulité envers l'athéisme, qui deviendra un athéisme social. Dans cette dernière phase, le catholicisme est considéré comme une ville assiégée par des forces hostiles, telles que l'arche de Noé, la seule qui offre le salut. L'opposition frontale est suivie par la compétence de l'Église avec le monde à travers des structures catholiques, jusqu'à ce que le Concile Vatican II lance le dialogue et le service.
Les documents pontificaux (des encycliques romaines aux pastorales diocésaines) retracent avec ardeur et controverse l'itinéraire de la civilisation moderne. Luther se rebelle contre le pape, les Lumières rejettent la révélation surnaturelle jusqu'à ce que l'athéisme explose, qui est d'abord un phénomène bourgeois et ensuite transmis à la classe ouvrière.
Dans le domaine des idées, le maritain des trois réformateurs s'unit et se situe. dans le même plan descendant, le libre examen de Luther, le doute méthodique de Descartes et la libre éducation de Rousseau; et il est significatif que, jusqu'en 1928, le jeune Montini traduise en italien les Trois réformateurs ', avec le mérite de
1 J. MARITAJN, Tre riformatori, Brescia, Morcelliana 1938 (2e éd. 1964). Maritain envisage de contribuer à la déprovincialisation de la culture italienne et au succès d'une préface de dialogue, mais avec le sérieux inconvénient de contredire le cliché lancé, entre autres, par Cornoldi, qui affirmait vers 1870 que l'histoire de la pensée moderne ne c'est plus que la pathologie de la raison a. mana.2
Quelle est la lecture que le jeune homme fait? Bosco de cette question dans la cigogne ecclesiastica? A noter qu'il publie ce remarquable ouvrage jeunesse à l'âge de trente ans, avec la volonté, non de se placer dans la lignée des histoires
scientifiques à la science encore immature dans le champ catholique, 3 mais de contribuer à la formation des jeunes dans le monde. fidélité totale et enthousiaste au Saint-Siège. Le leitmotiv du volume, qui est calqué sur Loriquet, Soave, Bercastel, est bien défini dans la fin apologétique des triomphes de l'Église décrits dans la dernière partie de la Storia ecclésiastique.
Pourtant, certains érudits placent Don Bosco à côté du père Curci, parmi les célèbres conciliateurs écrasés et réduits au silence par la suprématie de combattants intransigeants; La raison en est qu'il avait beaucoup d'amis parmi les politiciens influents et qu'il agissait fréquemment comme intermédiaire entre le gouvernement et le Saint-Siège.4
Cette thèse de l'anglais Seton Watson repose sur un noyau de vérité, à savoir que Don Bosco a joué le rôle de médiateur5 dans le nomination des évêques pour les innombrables diocèses vacants et pour l'exequatur (voir les études exemplaires et documentées de Francesco Mono). Mais avoir fait le pont entre le gouvernement de Vittorio Emanuele II et le Saint-Siège ne signifie pas que
Luther, Descartes et Rousseau en tant que trois grands de la civilisation moderne, initiés à la Renaissance, arrivés au sommet avec les Lumières et avec la Révolution française. Maritain accorde trop au genre apologétique, empreint de manichéisme, qui distingue clairement le bien du mal, et prononce une sentence de condamnation globale de la pensée moderne, qui a pourtant eu le grand mérite de défendre la dignité de l'homme. personne humaine, brutalement piétinée sous le régime Anden.
2 CM CORNOLDI, Ordonnance des ordonnances alio studio delle altre scienze, Florence 1872, p. XXIII. Une telle disqualification globale de la mentalité moderne n’est pas typique de Cornoldi, mais plutôt un lieu commun de la culture catholique et apparaît comme une composante programmatique du "Civiltá Cattolica". Cf. CM CURCI, II giornalismo moderne et il estro programma, dans "Civiltá Cattolica" 1 (1850) 5-24 (parle ici l'intransigeant et temporaliste Curci).
F. TRANIELLO, Culture ecclésiastique et culture cattolka, dans Chiesa e religiositá en Italie dopo l'Unitá (1861-1878), Relazioni II, Milan, Vita e Pensiero 1973, p. 3-28; En outre, Cursi dans la deuxième phase de sa pensée dénonce la pauvreté et le retard scientifique des études sur edesiá.16cos: CM CURCI, La nuova Italia ei vecchi zelanti, Florence 1881; GD MUCCT, Carlo Maria Cura Fondatore della "Civilta Cattolica", Rome, Studium 1988; ID., II cousin direttore «Civiltá
Cattolica». Carlo Maria Curd sur la culture des biens et la culture de la culture, Rome, Ed. Civiltá Cattolica, 1986.
SE, 387-388. (Cet acronyme renvoie, comme indiqué dans les "Acronymes et abréviations", à l'édition de 1845. Les éditions suivantes seront citées en indiquant, après l'acronyme SE, l'année d'édition et la page correspondante). À propos des catholiques conciliateurs et des divers courants: F. TRANIELLO, Cattolkesimo conciliatorista, Milan, Marzorati 1970.
5 C. SETON WATSON, Cigogne d'Italia de 1870 à 1925, Bari, Laterza 1967, p. 73. 813.
à mi-chemin entre Rattazzi et Pie IX et encore moins qu'il ait œuvré pour la réconciliation entre l'Église et le monde moderne; en effet, il était d'un côté un fervent fidèle du pontificat romain6 et un assaillant convaincu de l'ère temporelle, du Syllabus, de l'intransigeance papale; d'autre part, il jouissait du pouvoir des libéraux pour son action philanthropique désintéressée en faveur d'une confiance dispersée et socialement dangereuse ainsi que pour son dynamisme vertigineux et l'esprit de sacrifice manifesté lors des négociations. Et c’est précisément son abandon total à la cause papale qui lui a permis de surmonter d’énormes obstacles tels que l’hostilité finale de Mgr Gastaldi et d’arracher aux sommets du Vatican l’approbation d’une œuvre révolutionnaire telle que la création des salésiens: révolutionnaire à cause de l’atmosphère qui se déchaînait. , pour l'atmosphère qu'il cherchait à atteindre, pour la nouvelle figure d'un prêtre dans la masse chaotique et bruyante de jeunes gens qui jouaient et criaient dans une cour; une figure si différente du prêtre tridentin, conçu comme un homme du sacré, séparé du peuple même dans la masse (et les murs de la séparation étaient la langue latine, la balustrade, la maison de cural, le manque de familiarité et la séparation totale des laïcs , si chaleureusement inculqué par San Carlos dans Acta ecclesiae mediolanensis). C’est précisément à cause de son caractère novateur et audacieux que Don Bosco sera obligé de modifier son régime à plusieurs reprises, avant que cela ne soit accepté par les revendications officielles, soucieux de contenir de nouvelles initiatives dans les formules approuvées par le passé.
• F. Morro, L’Association des Médias de Don Bosco nella interrogée d ’sedi vescovili vacanti en Italie à partir de 1858 alla morse di Pio IX, dans: BRAMO, Don Bosco nella Chiesa, p. 251-328. Motto, qui prépare actuellement l'édition critique de la correspondance de Don Bosco, pense qu'un manuscrit non publié peut être trouvé.
• M. BELARDINELLI, Don Bosco et le Concile Vatican I, dans: BRAIDO, Don Bosco nella Chiesa, p. 239-250; on sait entre autres que Don Bosco était l'un de ceux qui ont convaincu Gastaldi de voter sans condition pour l'infaillibilité pontificale dans Vatican I; et que le Saint avait rencontré le futur évêque Scalabrini lorsqu'il était recteur du Séminaire de Côme.
• R. AUBERT, La Chiesa Cattolica dalla crisi de 1848, prima guerra mondiale, dans: Nuova Storia della Chiesa, 5/1, Turin, Marietti 1977, p. 156: sur la nouveauté, dans un certain sens révolutionnaire, de l'image du prêtre salésien, cf. le cidostilado: P. STELLA, II pré-piemontese dell'800 dans le rivoluzione e rivoluzione industriale, Torino 1972 («Centre de la recherche religieuse et sociologique religieuse du Piémont»).
9 Vous trouverez des informations plus complètes dans: F. MOLINARI, La "Storia ecclesiastica" de Don Bosco, dans: BRAMO, Don Bosco nella Chiesa, p. 203-238; volume très intéressant: M. MIELE, Tommaso Michele Salzano (1807-1890), séparé "Campania Sacra" 1986.
Ce livre a été publié en 1845 et appartient à la phase de jeunesse avec tous les mérites et tous les défauts de l’âge9. Parmi les aspects positifs de l’ouvrage se trouve la clarté immédiate et communicative, facilitée par la forme catéchétique de questions et réponses (avec Saint Augustin, pensa Don Bosco: Je préfère que les érudits me corrigent pour que les rudos ne me comprennent pas). Le livre a reçu des applaudissements et plusieurs rééditions, non seulement pour le style populaire et lumineux et pour un lcugua adéquat et sans essence, sans archaïsmes ni piamontésisme chalectal, mais également pour son usage scolaire, en particulier chez les frères des Écoles chrétiennes. reediciones n'a pas plu à l'auteur, parce que cela. ont été en proie à des erreurs typographiques. Oui, cela a toutefois été reflété dans la 1871, présentée comme une quatrième édition améliorée. L’examen est sans aucun doute positif: les controverses virulentes de la première édition sont classées et le sujet traité de manière plus organique. L'abandon de la forme catéchétique de questions et réponses et la transformation en un texte purement narratif par l'œuvre de Don Giovanni Bonetti, fidèle collaborateur de Don Bosco, sont discutables et discutables. Il serait intéressant de connaître les raisons de ces deux métamorphoses. Bien sûr, il est curieux et singulier que, tandis que la polémique catholique monte et exaspère vers 1870, la nouvelle édition de Don Bosco, même à travers l’intervention de Bonetti, modère les tonalités précédentes, par exemple sur le «Livre divin». vendetta »contre les hérétiques. Mais pas beaucoup plus. au lieu de cela, c’est l’abandon de la forme catéchétique de questions et réponses et la transformation en texte purement narratif par l’œuvre de Don Giovanni Bonetti, qui a été un fidèle collaborateur de Don Bosco. Il serait intéressant de connaître les raisons de ces deux métamorphoses. Bien sûr, il est curieux et singulier que, tandis que la polémique catholique monte et exaspère vers 1870, la nouvelle édition de Don Bosco, même à travers l’intervention de Bonetti, modère les tonalités précédentes, par exemple sur le «Livre divin». vendetta »contre les hérétiques. Mais pas beaucoup plus. au lieu de cela, c’est l’abandon de la forme catéchétique de questions et réponses et la transformation en texte purement narratif par l’œuvre de Don Giovanni Bonetti, qui a été un fidèle collaborateur de Don Bosco. Il serait intéressant de connaître les raisons de ces deux métamorphoses. Bien sûr, il est curieux et singulier que, tandis que la polémique catholique monte et exaspère vers 1870, la nouvelle édition de Don Bosco, même à travers l’intervention de Bonetti, modère les tonalités précédentes, par exemple sur le «Livre divin». vendetta »contre les hérétiques. Mais pas beaucoup plus. Bien sûr, il est curieux et singulier que, tandis que la polémique catholique monte et exaspère vers 1870, la nouvelle édition de Don Bosco, même à travers l’intervention de Bonetti, modère les tonalités précédentes, par exemple sur le «Livre divin». vendetta »contre les hérétiques. Mais pas beaucoup plus. Bien sûr, il est curieux et singulier que, tandis que la polémique catholique monte et exaspère vers 1870, la nouvelle édition de Don Bosco, même à travers l’intervention de Bonetti, modère les tonalités précédentes, par exemple sur le «Livre divin». vendetta »contre les hérétiques. Mais pas beaucoup plus.
Il est nécessaire de souligner un fait. Écrivez le schéma Storia ecclesiastica dans les années 1844-1845, sous le mandat de Gregorio XVI, un homme aussi ouvert dans son aspect missionnaire que fermé et conservateur avant la civilisation moderne (il a dit "non" au chemin de fer et à l'illumination de l'État papal, de peur de servir à la circulation et aux réunions nocturnes des libéraux). C’est pourquoi on comprend pourquoi le continuo est le De Triumphis Ecclesiae publié par Cappellari en 1799 et dont l’écho semble se faire entendre dans ces paragraphes: "A tout moment été combattu au fer et à l’épée et triomphé. Elle a vu les royaumes, les républiques et les empires s'effondrer complètement et se ruiner autour d'elle; elle seule reste ferme et immobile. Le dix-neuvième siècle a fonctionné depuis sa fondation, et il est montré aujourd'hui dans l'âge le plus fleuri ».
Parmi tous les grands de l’histoire, Napoléon était le personnage symbolique dont l’histoire riche en alternatives enseigne la force inébranlable de l’Église persécutée, l’inutilité de tomber dans des compromis avec le monde (voir l’ingratitude de Napoléon envers le pape, couronné empereur à Paris), la peine de la chute que Dieu applique contre le réprouvé.
I ° Le travail est dédié au Frère Hervé de la Croix, Provincial des Frères des Écoles Chrétiennes, ami de Don Bosco.
"SE, 387-388, la formule utilisée en 1871 est moins controversée, qui stipule:" Enfin, le védisme commun du Chiesa perseguitata, nulladimeno dobbiano rimanere fermi nella fede; la guerre se terminera par la guerre. suo suprême Pastore "(SE 1871, 371) Comme on peut le constater, le paragraphe sur la chute des royaumes, des républiques et des empires a été biffé, peut-être parce que l’État pontifical avait disparu l’année précédente.
À la mort de PIO VI, les révolutionnaires français ont déclaré: «Le dernier pays est mort» «Mais c'est Dieu qui a fondé et gouverne l'Église, c'est pourquoi tous les efforts de ses ennemis sont vains»
Napoléon attend un gouvernement plus doux et moins assoiffé de sang. "C'est pourquoi Pie VIL, élu à Venise malgré les aléas du malheur, stipule avec lui le Concordat, qu'il se hâte de violer. couronné empereur, mais il "récompensa la condescendance du pape par une ingratitude des plus monstrueuses, se laissant emporter par des excès contre lui, dont il n'existait jusqu'à présent aucun exemple". Napoléon a ri et s'est moqué des sanctions papales en s'écriant: "Le pape croit-il peut-être que ses excommunications feront tomber les armes des mains de mes soldats? ".16 Mais il devait faire l'expérience du fait que favoriser l'Eglise était un principe de grandeur et de poursuivre le principe de ruine. '
L'empereur insolent "est pris de force et fait prisonnier, il est emmené à Fontainebleau, dans ce même palais dans lequel il tenait le Saint-Père enchaîné et où l'eau coulait des larmes de son désespoir aux mêmes endroits, où il versait les larmes des Vicaire de Jésus Christ ».18
Le monde, pour Don Bosco, comme pour San Agustín et San Alfonso, est sale. Les bons et les méchants sont séparés par des murs imposants, comme le pauvre Lazare dans le sein d'Abraham et le riche Épulon dans le feu de l'enfer. Mais, tandis que l'auteur du De civitate Dei trouve "dans le puissant et illustre empire romain le caractère précieux des vertus civiles, bien que sans le sceau de la vraie religion", Don Bosco ne trouve aucune véritable âme en dehors du périmètre catholique, ou la raison séminale, affirmée par la ligne ouverte par le philosophe Justin, qui, bien que persécuté et martyrisé par le paganisme, avait une compréhension profonde des valeurs chrétiennes qui figuraient également dans le paganisme en tant que graines dispersées de la pleine vérité.
Dans cette psychologie du rejet, Don Bosco suit l’école du courant contre-révolutionnaire et romantique (De Maistre, Chateaubriand, Donoso Cortés, etc.), de San Alfonso de Lígorio, les papes de la Restauration. Aucune nouvelle expression ou nuance ne manque.
Les sympathisants, comme le catholique maçon Joseph De Maistre, considèrent les événements révolutionnaires et jacobins comme "un désordre, une folie, une impiété, la ruine de tous les principes et de tous les partisans et de tous les partisans politiques. de toute coexistence civile ».
2 SE, 371; dans l'édition de 1871 (p. 330), la phrase est omise et remplacée par une expression limitée à la narration des faits.
"SE, 359." SE, 360.
15 SE, 361.
16 SE, 366.
"Ibid.
"SE, 367: identique au libellé de 1871 (page 335).
"Patrologia latina, 33, 533. Agustín continue:" de sorte qu'il serait bien compris qu'avec l'addition de [la vraie religion], les hommes deviennent citoyens d'une autre ville où le roi souverain est la vérité, la loi la charité et la mesure de la vie, c'est l'éternité ».
L'apologétique catholique dénonce les morts, l'anarchie, l'assaut sur la propriété, la persécution de l'Eglise dans le clergé non assermenté et dans le pape. Les principes immortels "liberté, égalité, fraternité", enfouis au pays de l'Évangile, sont également rejetés, ce qui même, parce qu'ils violent les droits de l'autorité d'origine divine, favorisent l'indifférence religieuse, déforment la liberté et la transforment en licence.
Don Bosco, manquant de perspective historique et de solidité culturelle, ne partage pas la position de Rosmini qui pense que l’appauvrissement de l’Eglise signifie sa sauvegarde. L’Église émerge de la révolution appauvrie et dépourvue de pouvoir politique. Mais était-ce un dommage grave?
Rosmini compare les richesses de l'Église avec l'armure de Saül qui avait rendu David impuissant et s'exclama: "Dans quelle partie trouverons-nous un clergé immensément riche, qui a le courage de devenir pauvre? Ou qu'il a au moins la lumière d'une intelligence indomptable pour se rendre compte que l'heure a sonné, pour appauvrir l'Église, c'est pour la sauver? "" Bien que s'alignant sur l'intransigeance contre-révolutionnaire et le moralisme traditionnel, Don Bosco , peut-être au nom de l'expérience pratique et du contact avec la réalité, atténue certaines positions de saint Alphonse, qui avait écrit: "Non sei nato né vivere, né per godere, per farti ricco, per mangiare come bruti". Le fondateur des salésiens adoucit cette conception rigoriste et ajoute: «Non sei al mondo seulement per godere, per farti ricco, per mangiare». 22 Reproduit dans le Giovane provveduto le chant alphonsien "mondo piú non sei per me per me", compréhensible par le monde, non par la création issue des mains du bon Dieu, ni par la collaboration du travail humain avec Dieu, mais par le monde entraîné par le péché original et possédé par Satan. Mais il adoucit saint Alphonse avec l’esprit de saint Philippe Neri, qui recommanda à ses élèves: "Soyez gai: je ne veux pas de scrupules, ni de mélancolie; Il me suffit de ne pas commettre de péchés. "23 Voici l'origine historique du dicton salésien: Servite Domino in laetitia. Mais il adoucit saint Alphonse avec l’esprit de saint Philippe Neri, qui recommanda à ses élèves: "Soyez gai: je ne veux pas de scrupules, ni de mélancolie; Il me suffit de ne pas commettre de péchés. "23 Voici l'origine historique du dicton salésien: Servite Domino in laetitia. Mais il adoucit saint Alphonse avec l’esprit de saint Philippe Neri, qui recommanda à ses élèves: "Soyez gai: je ne veux pas de scrupules, ni de mélancolie; Il me suffit de ne pas commettre de péchés. "23 Voici l'origine historique du dicton salésien: Servite Domino in laetitia.
20 G. MARTINA, La Chiesa nell'eta du libéralisme, Brescia, Morcelliana 1979, p. 8; En ce qui concerne la mentalité contre-révolutionnaire insufflée par le jeune Bosco, on peut voir: C. BONA, Le groupe sociétaire sans distinction (1770-1830), Torio, Societa Subalpina 1962; L. MEZZADRI, La Chiesa et la riviere, Milan, Edizioni Paoline 1989.
21 A. ROSMINI, Le cinque piaghe della Chiesa, cura di C. Riva, Brescia, Morcelliana 1966, p. 163; la mentalité opposée, c'est-à-dire celle qui détecte dans un patrimoine ecclésiastique une atteinte à la foi, émerge avec force dans les journaux ecclésiastiques de la Restauration: Encyclopedia ecclesiastica (Napoli 1821-1823), Mémoire di religione, moral e letteratura ( Modérateur 1822-1823), Amico d'Italia (Bacon 1822-1830).
STELLA, Don Bosco II, p. 41; les différentes nuances, peut-être, ne sont pas expliquées autant par différentes approches théologiques (Don Bosco suit la ligne bénigne de San Alfonso) que par les différentes époques et contextes dans lesquels les deux opèrent: Alfonso s'adresse à l'homme du 700, Don Bosco est en contact avec des jeunes de 800 ans.
23 Ibid., P. 56-57 (Don Bosco utilise également diverses ressources telles que la gymnastique, la musique, la déclamation, le "teatrino", les promenades, comme il le faisait depuis son enfance).
Quant aux papes de la Restauration, sa présence à Don Bosco est attestée par le jugement négatif sévère qu'il porte sur la Révolution française, la franc-maçonnerie et les sociétés secrètes, à laquelle il attribue l'objectif constant de vouloir démolir en même temps. le trône et l'autel, 24 de la société libérale et socialiste, qui oppose toutes sortes d'obstacles à l'école catholique et à l'exposition sociale de la religion, tout en ouvrant les barrages à la presse blasphématoire et obscène, aux spectacles anti-éducatifs, aux mode païenne.
L'itinéraire de la déchristianisation moderne dans les documents pontificaux comme dans le Storia ecclésiastique passe par certaines étapes fondamentales, à savoir: Luther, Franc-maçons, Encyclopédistes (Voltaire, Rousseau), Jacobins (Robespierre). Ces personnages ne sont que des déguisements de Satan. L’identification du diable avec la Révolution sera un leitmotiv de Pie IX après 1849 et fait déjà partie de notre auteur, qui prétend que cet emonio "sous le manteau de sociétés secrètes, la philosophie moderne, excite les rébellions, suscite sanglante persécutions ». En hommage à un examen gratuit, les protestants doivent dire: "Faites ce que vous voulez: voler, désobéir, tuer le roi".
Après Luther et Calvin °, dont la vie "monstrueuse" a été punie d'une mort horrible par la "vendetta divine" 26, l'autre bête noire est la Máso
24 F. MOLINARI, Massoneria nei documents pontifici dell'Ottocento (sous presse); JA FERRER-BENIMELI - G. CAPRILE, Massoneria e Chiesa cattolica ieri oggi domani, Rome, Éditions Paoline 1979, p. 17 (les documents anti-maçonniques sont très répétitifs: la constitution de Benoît XIV dans Providas reproduit pratiquement la constitution In eminenti de Benoît XIII et définit l'objectif des associations maçonniques avec la formule, reprise plus tard toujours par les papes des Huit cents: machining contre la religion, l'État, les lois, la Révolution française, en tant que complot maçonnique, font partie de l'héritage catholique du XIXe siècle, mais sont "redimensionnés" par la convergence de nombreux faits: la franc-maçonnerie est progressiste et prêche la monarchie constitutionnelle, mais pas la terreur jacobine soutient le trinôme de programme "liberté, égalité, fraternité ", mais elle va dans le sens des réformes, pas de la révolution; Parmi les guillotinés de la Révolution, il y avait beaucoup de maçons, parmi lesquels le prêtre Jean Marie Galot (1747-1794), béatifié par Pie XII. Vous pouvez voir son profil dans: Liberi muratori di ieri e di oggi, Rome, Camelo Editore 1986, p. 219; De son côté, Napoléon était très proche de la franc-maçonnerie et était probablement lui-même franc-maçon (voir F. Collaveri, Napoléon imperatore et Massone, Florence, Narclini, 1986). En Italie, l'historien le mieux informé est: A. MOLA, Storia della Massoneria italiana dall'Unita alía Repubblica, Milan, Bompinni, 1976; la thèse du complot maçonnique est attribuée à A. Barruel, qui distingue toutefois certains francs-maçons d'autres loteries; Par conséquent, Barruel n'accepte pas non plus la thèse du complot maçonnique, qui a été soulignée après lui.
2 'SE, 278s; la phrase est répétée à l'identique dans: SE 1871, 267; le "Ri mentalidad di de Pie IX est illustré avec vigueur dans: PG CAMMANI, diavolo, Rome et la rivière, vue de Storia et Letteratura Religiosa" 8 (1972) 485-516; Des thèmes identiques résonnent dans l'article du même auteur dans: Chiesa e religiosita in Italia dogo? Unita (1861-1878), Relazioni II, Milan, Vita e Pensiero 1973, p. 65-128; très bien informé est: C. BRE221, Orientationi della Massonetia intorno al 1870, dans: Ibid., Comunicazioni II, p. 307-340 (Brezzi analyse l'anticléricalisme maçonnique au microscope); il convient de noter que dans l'édition de 1871, l'éminence de Don Bosco élargit considérablement la présence de la franc-maçonnerie en Italie; le Saint a probablement reçu l'influence du climat qui s'est formé après la «Breccia di Porta Pia».
26 SE, 301,306; dans SE 1871, 285, la disparition de Luther est décrite de manière identique;
Il a estimé que, selon lui, c'était celui qui avait déclenché la Révolution française.
La responsabilité de la maçonnerie vis-à-vis de l'apostasie du monde moderne atteint un tel point de simplification et de violence que le pape Benoît lui-même (1740-1758), dont l'ouverture à la culture et à la correspondance avec Voltaire est bien connue, est pour le don Bosco n'est presque que le champion de la lutte anti-franc-maçonnerie: «il a utilisé les dix-huit années de pontificat pour combattre les hérétiques, réprimant les complots que les francs-maçons et les philosophes avaient tendance à faire de la religion» .27
Notre auteur dit que les francs-maçons reçoivent leurs doctrines de Manes et qu’ils ont fait que tous les maux de la Révolution française "conspirent avec une haine implacable contre les rois, les papes et les prêtres, et contre le Dieu des chrétiens, de détruire Dieu la religion, et avec cette même religion, ils sont forcés de prêter serment devant ce Dieu qu'on essaie de détruire; Plus tard, les francs-maçons ont également reçu le nom de jacobins du temple dédié à saint Jacques, où ils s'étaient connus ".28
Les francs-maçons, les philosophes éclairés, les jacobins sont des frères jumeaux, unis par la même pensée que les francs-maçons cultivés en secret, les philosophes révélés et les jacobins transformés en meurtres impitoyables. Don Bosco écrit: "Les sociétés secrètes, certains fanatiques appelés illuminé, unis aux philosophes, avec la prétention de vouloir réformer le monde, en produisant en toute égalité et liberté, ont provoqué une révolution, qui a débuté en 1790 et a duré 10 ans c'est ce qui a fait couler beaucoup de sang ».29
La résistance et la survie de l'Eglise comme une pierre contre laquelle les efforts des impies ont été brisés, la mort infâme de ces impies: ce sont les constantes de l'histoire, dans lesquelles les portes de l'enfer ne prévalent pas. Voltaire, même après avoir avoué, mourut désespéré; Rousseau a pris un poison et s'est ensuite tué avec un pistolet; Robespierre, monstre anthropophage (au sens littéral du terme) "pour éviter l'embarras d'une mort publique comme un autre Néron, un coup de pistolet est tiré dans la bouche, la mâchoire supérieure est détruite et ne meurt pas. Il a longtemps été agonisé au milieu d’eux, mais la phrase de l’édition précédente qui disait: «cesser de vivre qui veulent un enfant, donner naissance à un démon» est omise. corrigé l'erreur de date, qu'il a tué Luther en 1545 au lieu de 1546); dans l'édition de 1871, "Divina vendetta" fut supprimé, ce qui, dans la première édition, fit expirer Calvin au milieu de tortures atroces.
27 SE, 334; SE 1871, 314-318 (l'antimasonisme est une constante qui est maintenue, est plus, est accentuée dans la deuxième édition, qui répète et souligne l'inexactitude de la première, par exemple, que la doctrine maçonnique est celle de Manes et que les lois maçonniques sont des écoles d'athéisme).
28 SE, 335 à 336; SE 1871, 321-322 (également dans cette édition, reprend la thèse bien connue du complot maçonnique de la Révolution française et de la maçonnerie athée et matérialiste: il suffit de lire la Constitution d'Anderson [1723] pour se rendre compte que l'athée n'est pas admis en Franc-maçonnerie, dont le but ultime est de construire la «famille universelle des frères aimants» et de ne pas être emportés par le manichéisme ou par le «fractionnisme» classique.
29 SE, 343.
de vives insultes de la plèbe, et déjà sur le point d'abandonner cette vie, est poussé sur la boîte et se coupe la tête en 1794 »
lustrado, le socialiste
La mort atroce de l'hérétique, du persécuteur, du saint-Simon 3 ', qui correspond au canon classique De mortibus persecutorum de Lactando, ne révèle pas au Dieu Amour, cuius proprium est misereri semper et parcere, mais plutôt au Dieu Justiciero qui manifeste la "vendetta divine", non seulement avec l'enfer, mais aussi avec le désespoir sur terre. Non est pax impiis est la contre-position du domino in laetitia servite. De l'autre côté de ce coin infernal avec tout le mal sans aucun bien, qui est le monde pécheur, la communauté catholique s'oppose à tout bien sans aucun mal. On pourrait parler de monophysitisme historiographique, en ce sens que Don Bosco met entre parenthèses et réduit au silence le matériel humain, mais uniquement l’Église et les inévitables faiblesses des créatures, pour en souligner une,
La stratégie apologétique-polémique, ainsi que l’objectif de tenir les jeunes éloignés des Vaudois du Piémont et de la corruption de la civilisation moderne, signifie que, dans l’interprétation des grandes fractures ecclésiales des XIe et XVIe siècles et même d’abus du colonialisme, la responsabilité est attribuée exclusivement aux "branches sèches" et jamais aux catholiques. En ce qui concerne l’Eglise orientale, le commentaire amer la lie à la chute de Constantinople (1453), au cours de laquelle les soldats de Mohamed II dévastèrent des églises, des couvents profanés, martyrisèrent le peuple: «Que la Grèce - commente l’historien intransigeant - qui a donné à l'Église de grands saints et des docteurs distingués, se trouve maintenant dégradé au milieu du vice et de l'ignorance.
La page sombre des conquérants espagnols et portugais est la sotica la plus faible a toujours été celle du paradis); L'historien Delumeau, catholique fervent, raconte que ses recherches sur la peur en Occident ont pour origine des effets traumatisants des litanies de bonne mort, récitées au collège salésien de Nice-Maritime, où il fut conduit, à treize ans. ans, après la mort de son père (voir J. DELUIVEAU, La peur, en Occident [XIV-XVIII], Une cité assiégée, Paris, Fayard 1978, p. 25-27).
"SE, 338-339.345-346; SE 1871, 317-318,323 (version identique de la mort de Voltaire, Rousseau et Robespierre, à propos de ce dernier, on répète la" vendetta divine ", avec une déformation abondante des faits réel).
33 SE, 375 (dans l'édition de 1871, la vie et la mort de Saint-Simon sont omises); la pédagogie de la peur, qui est implicite dans toute la SE et découle surtout du motif "de mortibus persecutorum", résonne tout au long de l'éducation catholique des Huit cents, qui, dans les exercices spirituels, inclut toujours la description de la mort, du jugement, de l'enfer , purgatoire, paradis p
"SE, 275, SE 1871, 258-259 L'absence absolue d'esprit œcuménique est un signe des temps plutôt qu'une caractéristique de Don Bosco, l'hégémonie de la controverse amère et réciproque sur le dialogue fraternel dans les relations entre catholiques et vaudois apparaît dans le livret de: ML STEANIERO, Don Bosco et Valdesi, Torio, Claudiana 1988. Il s’agit d’un livret médiocre du point de vue scientifique, mais intéressant comme miroir des mentalités.
brevolada et presque éliminé par la bienveillance des missionnaires.
Notre auteur écrit : "Et malgré le fait que les voyageurs, qui par la simple soif de l'argent sont
allés là-bas, ont commis beaucoup de cruautés, pas dans une moindre mesure chez les enseignants de l'Évangile, animés du seul désir de gagner des âmes à Dieu,
ils ont fait beaucoup de conversions ».33
Dans l'étiologie des causes, il n'y a pas d'ombre de doute critique. Si le pape Adrien VI, dans les institutions du nonce Chieregati, avait reconnu avec une humble courageuse que la crise ecclésiale était due aux péchés des hommes, et en particulier à ceux des prêtres et des prélats, Don Bosco avait plutôt institué un processus de unique: la diabolisation des "autres", qui sont la mauvaise exaltation hagiographique des saints, comme si le catholicisme était une association d'anges et non une communauté de pécheurs sauvés par la miséricorde pure et gratuite de Dieu. Les "autres" peuvent être Luther, Calvin, Henry VIII, qui par leur comportement dissolue ou par leur doctrine perverse ont conduit des foules en enfer, ou les philosophes éclairés et socialistes, qui meurent désespérés ou même suicidaires,
Selon Don Bosco, la fracture douloureuse du XVIe siècle n'est pas plus que l'arrogance, l'ambition, la pétulance, l'impudence et tous les vices de Luther qui "a formé une doctrine qui contamine toutes les choses sacrées, viole les sacrements détruit la liberté de l'homme en disant que les bonnes œuvres sont inutiles, réveille la permission de pécher, place en Dieu la cause de tous les maux, rejette finalement toute loi et réduit l'homme à l'état de brutes ".34
À son tour, Calvin voulait se venger des catholiques, car il n'avait pas reçu d'avantage et s'était enfui pour ne pas payer l'amende d'un crime que Don Bosco qualifiait de néfaste, il enseignait la prédestination arbitraire de la plupart des hommes en enfer, agissait comme Il était un véritable tyran et condamna Michael Servet à la peine de feu33. Le roi d'Angleterre, Henri VIII, se rebella contre le pape, parce qu'il était vicieux et qu'il souhaitait répudier son épouse légitime, Catherine, en épousant d'autres femmes. tout ce qu'il a abandonné par la suite ou est venu tuer [26]. Ce qui est
encore plus horrifiant, c'est la fin des coryphaéens du monde contemporain, comme nous l'avons vu.
Face à cette hécatombe de colère en punition, au fond sombre de la Révolution incarnée par Satan, brille au contraire l'épopée des saints et des martyrs. Don Bosco souligne la présence de la sainteté à laquelle il attribue quatre rôles: 1) c'est la preuve du neuf de la solidité monolithique de la vraie Église; 2) infusion du Saint-Esprit; 3) expression de l'amour fraternel inculqué par le Christ; 4) une réponse adéquate aux exigences du temps et à l'hostilité des ennemis.37 Je m'arrêterai brièvement sur les deux derniers aspects. La sainteté en tant qu’expression de l’amour fraternel a, par-dessus tout, une valeur autobiographique, dès lors que Don Bosco est devenu le saint de la charité, de la même manière que Cafasso peut être défini comme le saint de la charité. Silencieux (et tous les saints sont Cottolengo, Cafasso,
33 SE, 282; SE 1871, 262 (la version est presque littéralement identique).
34 SE, 290; SE 1871, 269
35 SE, 291-293; SE 1871, 271.
36 SE, 294-295 (à la page 296, une petite erreur apparaît: Tomás Moro est tué en 1534, au lieu de 1535, la même petite erreur est répétée dans SE 1871, 273).
Tous les héros du Christ sont des génies de la charité: Pier Damiani fréquente chaque jour une foule de pauvres; Le dimanche n’est animé que par un esprit de charité; Francisco de Asís impose la norme de ne rejeter l'aumône de personne; Brigid of Sweden fonde un hôpital à côté de son palais; Francisco de Paula réalise des prodiges prodigieux en faveur des pauvres; Amadeo de Saboya se rend personnellement pour effectuer les services les plus bas pour le bien des malades; Juan de Dios crée l'ordre holpitalaria; Luis Gonzaga est un martyr de la charité héroïque envers les victimes. Felipe Neri met sa joie joyeuse au service des pauvres et des malades; Vincent de Paul est, par excellence, le saint des pauvres.
En mettant l'accent sur le principe de l'amour, Don Bosco tue plusieurs oiseaux avec une pierre: il présente aux jeunes l'idéal de l'oblativité, jette des rayons de lumière licatora sur les avantages sociaux de l'Évangile, présente le cism sous un jour sympathique, corrigeant l'effet négatif de Dieu indigné et en colère, tel qu'il apparaît avec la "vendetta divine".
La sainteté, aux yeux de Don Bosco, représente également la réponse divine à la crise du monde totus positus en malignité. Je mentionne deux cas. L'âge du fer a donné la "pornocratie" de Marocia et de Theodora: "Mais aucun autre siècle n'a donné un nombre de saints aussi remarquable à l'Eglise universelle." Dommage que de ce nombre si remarquable seulement il nomme deux noms: San Bernón et San Romualdo.
Ainsi, face au déluge de protestantisme, la véritable réforme catholique fut le siècle des saints: "C’était une disposition spéciale et la providence de Dieu qui, à un moment où les hérétiques ont essayé de ruiner l’Église, se sont multipliés des escouades de religieux, de saints docteurs. , avec beaucoup d’événements glorieux "Sur ces aspects, voir: F. MOLINARI, I Santi Nella Storia Ecclésiastica di Don Bosco, dans:" Credere oggi "8 (1988) 5, 45-46, sur la psychologie du Saint: G. DACQUINO, Psychologie de Don Bosco, Turin, SEI 1988 (le volume, valide du point de vue psychologique, a le défaut de s’appuyer sur des documents discutables de manière critique, tels que le biografiche Memorie, qui font actuellement l’objet d’une analyse minutieuse du point de vue de vue philologique: F. DESRAMAUT, Les Memorie I de Giovanni Battista Lemoyne.Livre fondamental sur la jeunesse de Jean Bosco, Lyon, Maison d’études Saint-Jean-Bosco, 1962.
SE 38, 197; SE 1871, 205-206 (l'exposition du siècle de fer est plus positive que dans l'édition précédente).
Ils feraient en sorte qu'un nombre, une très phalange de saints, s'épanouisse pour l'Église dans le monde entier. "39
Suivez la liste, qui commence par Cayetano Thiene et se termine par Carlos Borromeo.
Don Bosco parle et écrit du catholicisme comme de la patrie des saints avec une emphase hagiographique de force égale à sa sévérité polémique lorsqu'elle stigmatise le monde. L'attitude d'autres catholiques éminents, que Traniello appelle "conciliatoristi", est très différente, tels que Manzoni, Rosmini, Curci, Newman.
Manzoni exprime la relation dialogique avec cette observation célèbre: "Lorsque le monde a reconnu une idée vraie et magnanime, il est nécessaire de la confirmer à l’Évangile. [...] Ce que la religion peut condamner dans ces idées, c’est tout ce qui n’est pas assez raisonnable, pas tout à fait universel, ou plutôt désintéressé. " Et il souligne que le christianisme n'est pas seulement la source de la vraie liberté, car il impose à l'homme le respect des autres et la maîtrise de soi, en assurant la liberté intérieure et en surmontant le despotisme.
Manzoni était unie dans une relation d'amitié intime avec Rosmini, dont l'activité visait un objectif précis, la réconciliation de l'Evangile avec les idéaux modernes à travers un renouveau de l'Église et de la société, comme elle augure de deux œuvres Delle tinque piaghe della Santa Chiesa. et La constitution seconde de la jeunesse sociale (1848). La participation active et active des laïcs à la communauté se vit à travers le vote, même s’il s’agit d’un recensement; et dans la communauté ecclésiale, par la participation des laïcs à l'élection des évêques. Cela fait de Rosmini, comme Newman, deux pionniers de la théologie des laïcs, mais sous des titres différents. "
Le plus actif et audacieux reste toutefois Carlo Maria Curci (1809-1891) qui, en 1849, avait fondé le "Civiltá Cattolica" avec un programme d'intransigeance temporaire; mais après cela, il n'a pas eu peur du "terribile sonaglio", c'est-à-dire du catholicisme libéral qui, comme le montre Gian Domenico Mucci, l'a embrassé avec un réformisme audacieux. Et dans celui qui sauve l'autorité infaillible du pape et de toute la doctrine catholique, mais maintient que le renouveau du christianisme est la prémisse du renouveau politique des États. Et dans une telle réforme interne de l'Église, la participation des laïcs à la vie ecclésiale, y compris l'élection des curés, l'acceptation de la brèche de Porta Pia en tant que purification providentielle de l'Église, la spiritualisation de la curie romaine, trop politisée, le passage de l'église synagogue fermée et immobilisée à la phase de dialogue; le dialogue pastoral avec le monde, dont les valeurs positives doivent être appréciées; c'est la nouvelle vie d'évangélisation qui doit être réalisée à travers les laïcs et qui produit la vraie nature de l'Église, qui est l'incarnation de l'amour divin sur la terre42.
39 SE, 297; SE 1871, 274-284 (une bonne partie de l'édition de 1871 est la division en chapitres, dans laquelle les valeurs positives du catholicisme à travers les saints et les ordres paraissent plus soulignés, dans les titres et dans le contenu, religieux.
4 U. COLOMBO, Alessandro Manzoni, Rome, Edizioni Paoline 1985, p. 263-280; A. MANZONI, Osservazioni sulla Morale Cattolica à la cura di U. Colombo, Rome, Éditions Paoline 1965, p. 319-354 (le chapitre est intitulé: "Degli odi religiosi").
41 Sur Rosmini, cf. Delle cinque piaghe, déjà cité, et sur Newman: HF DAVIS, Le rôle et l'apostolat de la hiérarchie et du film dans la théologie de l'Église chez Newman, dans L'écclésiologie au XIX siècle, Paris, Ed du Cerf 1960, p. 329-350.
Don Bosco storia est à l'extrémité opposée de ces dialogue catholique. Mais sa mentalité sans compromis est liée à la ductilité extraordinaire pratique, ce qui rend un ami sincère des « conciliateurs » et évêques, 43 Bonomelli Scalabrini, en plus de co ibrario, nfidente beaucoup anticlérical comme Rattazzi, Lanza, Vigliani, Ricasoli, C.Crispi. « Par conséquent, il ne provoque pas surprenant que 185 notre auteur puo pour obtenir la participation du prince dandinant à co6locación du sanctuaire de pierre primdera de Marie Auxiliatrice. ils étaient les Aryens où Vittorio Emanuele II était arranger les choses avec le Vatican. Si Don Bosco à Pie IX était un prêtre plus fidèle, prudent et actif, les médias anticlérical était un prêtre zélé qui, malgré ses idées trasnochadas ont contribué à l'éducation des pueblo.49
Une dernière différence souligne la distance du Saint de Turin par rapport à l’intégrisme: le contact avec le concret de l’histoire quotidienne qui a facilité moins l’étude du passé que la capacité de lire le présent (par exemple, son attention vers le jeune «objet» , exploitée par la civilisation industrielle naissante, la sensibilité à l’école professionnelle la perception opportune du problème de la presse). Son amour pour l'histoire n'était pas inférieur à sa passion pour l'Église et à son désir de se sanctifier personnellement.
42 MUCCI, II Premier directeur de "Civiltá cattolica"; ID., Carlo Maria Curci le fondateur de "Civiltá Cattolica"; C. PiccuuLL0, Le idee nuove del p. Curci sulla questione r ore omana, p. in: Cbiesa e
Stato nell'Ottocento Miscellanea in onore di Pietro Pirri, Padova, Ed. Anten 1962, 607-658.
« A propos Bonomelli et Scalabrini, cf. G. HEN, II problème religieux nel Risorgimento e il pensiero di Geremia Bonomelli, Rome, Ed Universitá grégorien 1974. MARCO C. (ed.), Carteggio-Scalabrini Bonomelli (1868-1905), Roma, Studium 1983, sur l'émigration sont des études fondamentales Rosoli dans notre cas est particulièrement utile: GF Rosoli, missionario Impegno et assistenza religieux agli emigranti nella Visione e nell'opera di Don Bosco e dei 28 Salesia 293.ni ,. dans. Tramello (ed.), Don Bosco nella storia della culture Popolare, Torino, SEI, 1987, p 9- convient de noter que dans les pages de la question de l'émigration apparaît fréquemment, en particulier en ce qui concerne les missions . STELLA, Don Bosco II, p. 90-95.
De nombreux jeunes ont été confiés à Don Bosco par la même autorité civile, qui lui était visiblement liée et reconnaissante.
À la base de toute la Storia ecclesiastica de Don Bosco, il existe un concept doctrinal qui sous-tend l’histoire, conditionne le choix des faits et apparaît comme une référence dans l’interprétation des documents.
L'idée de la mère est l'idée du monde, 46 en tant que pôle totalement négatif, par opposition à l'Église comme pôle totalement positif et est exprimé dans la devise Extra Ecclesiam nulla salus. Le monde est totus positus dans le mal: le concept typique de l'intransigeance, en dialectique avec la doctrine de la conciliation et le catholicisme de dialogue, qui, en dehors du cercle de l'église fermée, sait comment trouver l'âme de la vérité, les graines de positif , logos graines.
Le monde en tant que réalité anti-divine, le nid de vipères hostiles à Dieu, connaît le quatrième évangile, la tradition de Plotin avec des veines douteuses, une mentalité contre-révolutionnaire, typique de la Restauration, où l'on rêvait d'une époque dans laquelle l'Église se serait prononcée, seulement sur des questions de foi, mais aussi sur des normes et coutumes, dans lesquelles il a promulgué des lois disciplinaires, établi des hiérarchies et les a déposées, corrigeant les fidèles et
retirant les membres corrompus de leur ventre.47 "R. GUARDINI Mondo e persona, Milano 1964, F. GOGARTEN, L'Université du monde,
Bologne 1967, HU Von BALTHASAR, La liturgie cosmique, Rome 1976, JB METZ, La théologie du monde à Sulla, Brescia 1969.
47 B. PLONGERON, Archetipo e ripetizioni di una Cristianita, in: «Concilium» 7 (1971) 1366.
Ces pages ont pour but de faire la lumière sur le climat historique dans lequel Don Bosco a vécu et a agi, sur les essences de ceux qui nourrissent leurs directives spirituelles et leur action éducative. Je pense que pour comprendre Bosco, il est nécessaire de confronter son époque, même en sachant qu'il possède une personnalité exceptionnelle et des caractéristiques très originales.
Don Bosco a été formé au climat de la Restauration. Bien que ce terme prenne généralement une signification politico-sociale. (il évoque le Congrès de Vienne et la Sainte-Alliance, la politique répressive des gouvernements, la situation postrévolutionnaire), il est également pertinent dans l’image de la culture et de la vie religieuse. Le travail de reconstruction du tissu social chrétien déchiré par la Révolution française est typique de la période de la Restauration (le "déluge", selon le cardinal Consalvi, "la désolation de l'univers", selon Brunone Lanteri). Il y avait la conviction qu'une grande opération diabolique visant à détruire les desseins de Dieu, dont l'Église est le gardien, était en marche et qu'il était nécessaire de contenir les assauts du malin et de reconquérir la société pour Dieu et pour l'Église.
La Compagnie de Jésus, restaurée par Pie VII en 1814, devient le centre du mouvement de réveil religieux au Piémont. Il compte sur des hommes de grand prestige, comme le père Roothaan, recteur de l'école de San Francisco de Paula de Turin, futur préposé général de l'Ordre, à l'instar de Francesco Pellico et Antonio Bresciani.
P. PIRRL P. Giovanni Roothaan XXIe génération de la compagnie de Gessi (1785-1853), Isola del Liri, 1930; I. RINIERI, Le Père Francesco Pellico ei suoi tempi, vol. I: La restauration et l'
opportunité de la compagnie de Gesti, Pavie, 1934.
De nouveaux ordres religieux sont nés, tels que les Oblats de Maria Virgen de Brunone Lanteri et l'Institut de charité d'Antonio Rosraini. Les religieuses de la charité d'Antida Thouret sont introduites. De nouvelles associations de laïcs émergent. Parmi celles-ci, on distingue «l'amitié chrétienne», expression d'environnements aristocratique et bourgeois à orientation philo-jésuite, qui propose la formation spirituelle des associés et la lutte contre l'esprit des encyclopédistes à travers la diffusion systématique d'œuvres d'inspiration catholique ( bons livres »), réalisés au moyen de prêts ou de distributions gratuites. ' Le motif central de "l'amitié" est constitué par la dévotion au Cœur de Jésus, selon l'orientation soutenue par les jésuites, par la communion fréquente et par la méditation quotidienne:
Disparu à l'époque napoléonienne, l'amitié chrétienne est réapparue en 1817 sous le nom "d'Amicizia-cattolica" à l'initiative de Brunone Lanteri. Certains de ses membres (Cesare Taparelli d'Azeglio, Rodolfo et Giuseppe de Maistre, Luigi Provana de Collegno, Pietro Pallavicino, Renato d'Agliano et Giovanni Carlo Brignole) occupent des postes importants dans la politique et l'administration de l'État savoyard. L'amitié catholique s'est également préoccupée de la libre diffusion de la «bonne presse». Depuis l’inspiration légitimiste, ultramontaine et démaistrienne, les livres diffusés défendent l’alliance trône-autel, professent une dévotion inconditionnelle au Saint-Siège, défendent l’infaillibilité personnelle du pape, réfutent les "erreurs modernes", favorisent les tendances théologiques et spirituels animés par les jésuites, ils prêchent une orientation morale inspirée du probabilisme bénin. C'est précisément l'amitié catholique qui a promu en 1825 l'édition des œuvres d'Alfonso de Ligorio dans la maison d'édition Giacinto Marietti de Turin.3. En 1828, le gouvernement piémontais réprima l'amitié catholique
2 Le premier cercle des "Amicizia" s'est constitué à Turin dans les années 1779-1780 à l'initiative d'un ancien jésuite, Nicolaus Joseph von Diessbach (1732-1798). Les cénacles sont apparus plus tard à Milan, Vienne, Florence, Rome et Paris. Les membres se sont engagés à garder le secret, au goût du temps, et à ne pas s'exposer au sarcasme des "esprits forts" et aux contrariétés de la police. En 1782, l'amitié chrétienne séculière a été ajoutée à «l'amitié entre prêtres et anti-janissaire et alphonsienne», qui préconise des exercices spirituels selon la méthode de saint Ignace et des retraites, la pratique de la prière mentale et l'examen de la conscience. Cf. C. BONA, Le «Amicizie». Societá segrete e rinascita religiosa (1770-1830), Torillo 1962. Voir les recensions de cet ouvrage de P.
Cf. C. BONA, Le «Amicizie», p. 361-371. Les œuvres de Lamennais, De Ronald, Von Haller, Bossuet, Gerdil ont été diffusées. Parmi les auteurs spirituels figurent le jésuite Pinamonti, le barna-bita Quadrupani et surtout Alfonso de Ligorio. Don Bosco a également compris les possibilités à cause de son philo-jésuitisme. Certains de ses membres (par exemple, Provana di Collegno et Renato d'Agliano) ont rejoint les conférences de San Vicente de Paul, fondées en France par Federico Ozanam et introduites à Turin en 1850.4
L'institut des Oblats de Marie Vierge de Lanteri (1759-1830), qui, en tant que clerc, avait fait partie de l'amitié chrétienne et avait fondé, comme nous l'avons dit, l'amitié catholique, assuma bon nombre des objectifs de l'amitié. Les Oblats encouragent la prédication d'exercices spirituels selon la méthode de saint Ignace, développant les missions parmi le peuple, préparant les nouveaux prêtres à la guérison des âmes, diffusant la "bonne presse". L’activité pastorale de Lanteri et de ses Oblats s’inspire de la doctrine et de la spiritualité d’Alfonso de Liguori. Jean Guerber retrace le début de la pénétration de la théologie alphonienne en France jusqu'en 1823, lorsque les Réflexions sur la sainteté et la doctrine du bienheureux apparaissent à Lyon. A. De Ligouri de Lanteri5. 1.2. Le "Convitto" ecclésiastique
Sur l'initiative de Lanteri et de l'un de ses disciples, Luigi Guala, "ami chrétien", le Convitto ecclésiastique se forma à Turin en 1817 pour la préparation pastorale des prêtres novices. Le Convitto était l’un des creusets dans lequel s’exprimait le style religieux et religieux qui prévalait dans la seconde moitié du XIXe siècle. Des personnalités éminentes de prêtres ont été formées dans le Convitto: Cocchi, Borel, Cafasso, Bosco, Murialdo, Bertagna, Allamano. Don Bosco qui, après son ordination sacerdotale (1841) y passa trois ans (1841 1844), définit le Convitto comme "un magnifique lit de semences, dont l'Eglise est très bien venue, notamment pour éradiquer quelques racines jansedes de la" buona stampa ". pour évangéliser les classes populaires et promouvoir de nombreuses initiatives éditoriales (voir la communication de Malgeri dans ce volume).
4 F. MOLINARI, Conférence de San Vincenzo in Italia, dans: Spiritualitá e azione del italiano laicato, vol. I, Padova 1969, p. 67
Les règles des "Oblati di Maria Vergine" furent rédigées par Lanteri en 1816. Supprimées en 1819 par l'archevêque de Turin, Colombo Chiaverotti, elles furent reconstituées à Pinerolo en 1825 sous la protection de Mgr Rey. R. Romeo rappelle que le marquis Michele di Cavour, père de Camillo di Cavour, s'était plusieurs fois rendu à Santa Chiara di Pinerolo pour faire les exercices spirituels sous la direction de Lanteri (voir R. ROMEO, Cavour et il suo tempo, vol. I, Bari 1971, p. 94-95). Sur Lanteri, cf. P. CALLIARI, Pio Brunone Lanteri (1759-1830) et la controrivoluzione, Totino 1976, mais surtout: P. CAIDAR1 (éd.), Père de Venerabile, Pio Brunone Lanteri (1759-1839), fondatrice de la congrégation des enfants de Maria Vergine, 5 vol., Torillo 1975-1976. Sur les reflets de Lanteri et la pénétration de la morale alphonsienne en France, cf. J. GUERBER, Le ralliement du clergé français à la morale liguorienne. L'Abbé Gousset et ses précurseurs (1785-1832), Rome 1973. On Lanteri et la spiritualité de saint François de Sales, cf. T. LUDO, il vient. Pio Brunone Lanteri et la spiritualité salésienne au Piémont du cousin Ottocento. Aspetti storico-ascetici, dans «Palestra del Clergy» 61 (1982) 1236-1247.1308-1320.1366-1373.
nisme encore préservé parmi nous »et dans lequel« on a appris à être prêtres ».6
Le Convitto ecclésiastique a diffusé la doctrine et la spiritualité d'Alfonso de Ligorio, considéré par Guala et Cafasso comme un auteur capable de jouer le rôle de médiateur entre des courants rigoristes et une certaine superficialité bénigne, 7 mais aussi un centre de rayonnement de la spiritualité salésienne et philippine. Le Convitto a été présenté comme une contrepartie du séminaire diocésain et de la Faculté de théologie de l'Université de Turin, caractérisés par le respect d'une moralité rigoureuse et une ecclésiologie critique en ce qui concerne l'infaillibilité et la primauté de la juridiction du pape. En bref, le Convitto voulait déraciner les tendances jansénistes gallicanes ou, à proprement parler, les rigoristes. qui serpentait encore parmi le clergé piémontais.
Un fil rouge unit donc les Amitiés, les Oblats de la Vierge Marie et le Convitto ecclésiastique, mais avec une différence qui mérite d'être soulignée. Si les Amitiés avaient été aristocratiques et élitistes et avaient joué un rôle limité, les Oblats de Marie Vierge et le Convitto élargissent le rayon d'action avec une riche gamme d'initiatives promues entre le clergé et le peuple.8
Comme le disait Francesco Traniello, ce premier traité spirituel, le Massime di pelfezione, n’a pas de sens dans ce tableau, dans lequel, selon Rosmini lui-même, l’esprit de l’Institut de la Charité était condensé. , a eu une édition turinoise chez les Marietti en 1832. La Massime di peocezione a été fondée à l'abandon à Providence ("principe de la passivité") et pouvait donc tempérer le régime typique de la spiritualité piémontaise9.
6 Bosco, Système préventif Scritti sul, p. 80
P. BRAMO (ed.), Esperienze di pedagogía cristiana nella storia, vol. II, Rome, LAS 1981, p. 305s.
8 Sur le couvent ecclésiastique de Turin, cf. G. USSEGLIO, Il theologo Guala et Il Convitto ecclesiastico di Torino, Turin 1948; G. TUNINETII, Lorenzo Gastaldi (1815-1883), Casale Monferrato, Piemme 1983, p. 179ss. Les courants ultramontains ne se sont pas limités à fonder le Convitto ecclésiastique, ils ont également tenté d'influencer la même faculté de théologie de l'Université de Turin. Ils ont obtenu le triomphe avec le licenciement de Giovanni Maria Dettori en 1829 et son remplacement par Luigi Massara, répétiteur à l’école jésuite de San Francesco di Paola. Dettori, qui occupa la chaire de théologie morale à partir de 1814, professa des idées antiprobabilistes et antialfonsiennes. Cf. F. TRANIELLO, Cattolicesimo conciliarista. Religion et culture tradicionales rosminiana lombardo-piemontese (1825-1870), Milan 1970, p. 25-27; P. STELLA, Histoire et religion de l'Université de Turin XVIII, Turin 1958. Luigi Guala a été influencé par la tradition spirituelle jésuite. Il est significatif que la correspondance épistolaire qu'entre 1831 et 1847 entretienne avec le prévenu général des jésuites, le père Roothaan, sur la manière de faire les exercices. Guala, aidé par Lanteri, avait restauré le sanctuaire de San Ignacio sur la montagne de Lanzo et y avait établi en 1808 l'Opéra degli Esercizi spirituali destiné aux prêtres et aux laïcs.
9 TRANIELLO, Cattolicesimo conciliarista, p. 30
Il a été question de doctrine morale alfonsienne, d'attitudes rigoristes, de jansénisme. La question est importante et nécessite quelques éclaircissements. Il faut avant tout éviter un usage excessif du terme jansénisme: qui est anti-impérialiste n'est pas nécessairement janséniste, anti-jésuite n'est pas nécessairement janséniste, qui occupe des postes juridictionnels dans le domaine politico-ecclésiastique n'est pas nécessairement janséniste. Qui est rigoriste en morale n'est pas nécessairement janséniste. Le jansénisme au sens strict peut être considéré en déclin au cours des premières décennies du huitième siècle; On ne peut en dire autant du rigorisme qui, au contraire, apparaît largement répandu dans la praxis pastorale. On sait que les milieux jansénistes ou jansénisants cultivent un idéal sévère de la vie chrétienne. Ils ont recommandé la conversion du coeur, ils luttaient contre la routine chrétienne faite de dévotions extérieures, d'enthousiasmes passagères, de traditions caramélisées; ils ont réprouvé l'abus de formules répétées mécaniquement dans la prière. L'idéal est une pure religiosité, sans incrustations, étrangère aux accommodements, nourrie de sources bibliques et patristiques, fuyant le contact avec le monde impliqué dans le péché. Le retard ou le refus de l'absolution aux pénitents dont la persévérance n'était pas suffisamment certaine et qui, en tout état de cause, n'avaient pas rempli la pénitence imposée, étaient considérés comme des moyens normaux de provoquer le choc psychologique et ainsi favoriser une véritable conversion. et durable. La grâce du sacrement de la pénitence est conçue comme une récompense plutôt que comme une aide saine et réconfortante dans la lutte contre le mal. Il ne peut être reçu que si l'âme a atteint un degré de purification convaincant. Pour Alasia, auteur d'un traité de théologie morale largement répandu dans le clergé piémontais et bien connu par Don Bosco au séminaire de Chieri, différer l'absolution était un remède médicinal que le confesseur pouvait adopter lorsqu'il le jugeait approprié.
Le retrait de la communauté pendant un certain temps a également été considéré comme une pratique de pénitence imposée à ceux qui tombent facilement dans le péché (les soi-disant "récidivistes"). Elle reposait sur l'hypothèse que l'Eucharistie n'était pas un médicament pour les faibles, mais une récompense pour les saints et que les fidèles devaient acquérir une force intérieure qui leur permettrait de recevoir le Christ, le Seigneur.
"Cf. P. STELLA, Journal, Gouvernement, ID, Droit de la personne, Droits de la personne, Torillo 1959, ID, Giansenisti piemontesi nell'Ottocento, Torino 1964. Même sur les conditions de la validité du sacrament de la condamnation débat éclairé: Est-ce suffisant l'attrition, c'est-à-dire la douleur d'avoir offensé Dieu pour les souffrances méritées ou la contrition nécessaire, c'est-à-dire la souffrance de ses péchés, parce que Dieu, le bien, est digne de Être aimé avant tout Pour les rigoristes, l'attrition était insuffisante pour obtenir le pardon des péchés. En effet, la douleur de la culpabilité, inspirée uniquement par la peur des douleurs infernales, appartient à la logique de l'égoïsme.
Les recherches fondamentales sur la pratique sacramentelle pratiquées dans le Piémont aux XVIIIe et XIXe siècles sont insuffisantes, mais il semble que l'on puisse affirmer avec suffisamment de certitude que la pastorale sacramentelle, en hausse dans les paroisses et les séminaires, était en général marquée de manière rigoureuse. . Giuseppe Cafasso écrit, et son témoignage est significatif, que selon les pasteurs de l'époque, il était "difficile d'observer les commandements, difficile de recevoir la sainte communion, difficile, même d'entendre une messe avec dévotion, difficile de prier comme il se doit, difficile, tout, pour être sauvé, et que très peu ont été sauvés »."
L’exaltation de la figure et de la doctrine de saint Alphonse, à qui le béatification de 1816 a donné du prestige, ainsi que le début du processus de canonisation achevé en 1839, ainsi que l’édition des œuvres commencées à Turin en 1825, est caractéristique non seulement des divers courants du mouvement ultramontain piémontais regroupés autour de Roothaan, Lanteri, Guala, Cafasso, Bosco, mais, en général, de l’activité des missionnaires engagés dans la monde rural et le clergé dans la guérison des âmes. Alfonso de Ligorio et la congrégation qu'il a fondée ont exercé une influence déterminante sur les orientations de la théologie morale, en favorisant l'abandon des attitudes rigoristes dans la praxis sacramentelle. Saint Alphonse, dans la première phase de son sacerdoce, Il était rigoriste car il avait suivi une formation en manuels rigoristes (par exemple en frangois Genet). La conversion a eu lieu, selon ses propres aveux, lorsqu'il s'est consacré aux missions parmi le peuple, c'est-à-dire lorsqu'il a confronté la réalité de l'homme impliqué dans la misère et une vie chrétienne superficielle. Saint Alphonse comprit que le sud de l'Italie ne pouvait être conquis par une pastorale maussade et oppressante, davantage centrée sur un juge de Dieu que sur un père de Dieu, davantage sur le péché que sur le pardon, plus sur l'enfer que sur le paradis . L'enracinement dans la réalité populaire a fait de saint Alphonse une théologie plus humaine, marquée par la référence à la bonté et à la miséricorde de Dieu, de lui faire confiance, de l'espérer. 2 lorsqu'il s'est consacré aux missions parmi le peuple, c'est-à-dire lorsqu'il a confronté la réalité de l'homme impliqué dans la misère et à une vie chrétienne superficielle. Saint Alphonse comprit que le sud de l'Italie ne pouvait être conquis par une pastorale maussade et oppressante, davantage centrée sur un juge de Dieu que sur un père de Dieu, davantage sur le péché que sur le pardon, plus sur l'enfer que sur le paradis . L'enracinement dans la réalité populaire a fait de saint Alphonse une théologie plus humaine, marquée par la référence à la bonté et à la miséricorde de Dieu, de lui faire confiance, de l'espérer. 2 lorsqu'il s'est consacré aux missions parmi le peuple, c'est-à-dire lorsqu'il a confronté la réalité de l'homme impliqué dans la misère et à une vie chrétienne superficielle. Saint Alphonse comprit que le sud de l'Italie ne pouvait être conquis par une pastorale maussade et oppressante, davantage centrée sur un juge de Dieu que sur un père de Dieu, davantage sur le péché que sur le pardon, plus sur l'enfer que sur le paradis . L'enracinement dans la réalité populaire a fait de saint Alphonse une théologie plus humaine, marquée par la référence à la bonté et à la miséricorde de Dieu, de lui faire confiance, de l'espérer. 2 centré davantage sur un juge-dieu que sur un divin père, plus sur le péché que sur le pardon, plus sur l'enfer que sur le paradis. L'enracinement dans la réalité populaire a fait de saint Alphonse une théologie plus humaine, marquée par la référence à la bonté et à la miséricorde de Dieu, de lui faire confiance, de l'espérer. 2 centré davantage sur un juge-dieu que sur un divin père, plus sur le péché que sur le pardon, plus sur l'enfer que sur le paradis. L'enracinement dans la réalité populaire a fait de saint Alphonse une théologie plus humaine, marquée par la référence à la bonté et à la miséricorde de Dieu, de lui faire confiance, de l'espérer. 2
11 Cité par F. ACCORNERO, La dottrina spirituelle de S. Giuseppe Cafasso, Torillo 1958, p. 110. Sur ce problème, cf. STELLA, L'Eucaristia nella spiritualita italiana donne à Seicento l'objectif des prodromes du mouvement liturgique, dans: Eucharistie, Mémoire du peuple et sacramento permanente, Torillo 1967, p. 157-159; J. SCHEPENS, L'activité littéraire de don Bosco au sujet de la pénitence et de l'Eucharistie, dans "Salesianum" 50 (1988) 9-50.
Th. REY-MER / VIET, Saint II du secolo dei lumi. Alfonso de Liguori (1696-1787), trad. it., Rome 1983 / ed. France, Paris 1982; G. DE ROSA, S. Alfonso et il secolo dei lumi, dans "Rassegna di Teologia" 28 (1987) 13-31; G. ORLANDI, S. Alfonso de 'Liguori et l’Évangile du peuple nigérien, dans: societa religiosa nell'eta moderna. Attentions du groupe d'étude de la société sociale et religieuse, Naples 1973, p. 845-851; G. CACCIATORE, S. Alfonso de 'Liguori et le Giansenismo, Florence 1942.
Les missionnaires, qui prêchaient parmi les populations rurales les plus abondantes, tandis que les villes étaient pourvues de clercs, de prédicateurs laïques et reguda et de catéchistes, ont suivi St Alphonse dans sa volonté de concourir, adaptant leur propre action pastorale aux situations concrètes de la vie. des pauvres. Les Rédemptoristes d’Alfonso de Ligorío, les prêtres du Précieux Sang de Gaspare del Bufalo, les prêtres de la Mission de Vicente de Paul, les Passionnistes de Pablo de la Cruz, les Oblats de Rho de Giorgio M. Martinelli, les Jésuites, étaient conscient que l'application des normes au pénitent ne suffisait pas, mais il était nécessaire d'évaluer, outre les dispositions internes, la situation dans laquelle il se trouvait.
edsepsirdeituf802, dans Pietro Leonardi, dans Vincenzo Pallotti, dans Luigi Biraghi, dans Giuseppe Frassinetti) agissez dans le même sens anti-renforcement. "Le succès de la doctrine morale alphonienne avec une tendance à la disponibilité et à la compréhension parallèlement à la marche est un intérêt croissant pour l'Église par la population rurale et par la sensibilité croissante aux conditions de vie des fidèles. »5
La comparaison avec Vicente de Paul est évidente pour l’historien, qui
découvre dans le sud de l’Italie l’atmosphère de la France du XVIe siècle. Paul, Eudes, Olier, s’étaient opposés au jansénisme pour des raisons pastorales et spirituelles, eux, au contact des paysans des camps français,
"Saint Alphonse et les Rédemptoristes, à partir des années 30 du 18ème siècle, travaillent parmi les masses rurales du sud de l'Italie et de la Sicile. Sur les missions des Rédemptoristes, voir G. ORLANDI, Missioni popolari et drammatica popolare, dans" Spicilegium " Historique SS Redemptoris »22 (1974) 313-348; S. Giamusso, Le missioni dei redentoristi en Sicile dall origini al 1860, dans Ibid., 10 (1962) 51-176; 0. GREGORIO, Contributo delle missioni Tradition alfa-socio-religieuse rédemptoriste dell'Italia meridionale, in Ibid., 21 (1973) 259-283 Sur la conception anti-janissaire et anti-renouveau des Rédemptoristes, voir G. ORLANDI (éd.), Annuaire apostolique, ossia metodo di missione, Rome 1982, G. DE ROSA, Linguaggio e vita religiosa attraverso les missioni popolari del Mezzogiorno nell'etá moderna, in "Orientamenti Sociali" 36 (1981) 24.
"À propos de Gaspare del Bufalo (1786-1837) et de Missionnaires du peuple, c Libero G., S. Gaspare delBufalo, Romano, 1954, A. REY, Gaspare delBufalo, 2 volumes, Albano Laziale 1987. 3 éd. Passionisti ZOFFOLI voir E., S. Paolo della Croce, Critique Storia, 3 vol., Rome, 1963-1968 Sur proposition de Rho oblat, cf. G. Barbieri, Un précepte lombard, Settecento, le père Martinelli Fondatore degli OBLATI di Rho, Milano 1982. R. RUSCONI (Prédicatori e predicazione (SECOLI IX-XVIII), dans: Storia d'Italia, Annali, vol. 4: Intellettuali e potere, Tornio 1981, page 10.061.018). canale delle missioni du XVIIIe siècle, avec alcuni nuovi aspetti, comme l'importanza data all'istruzione catechetica et l'attenzione consacrés à une rénovation en profondeur du peuple (À ce stade, si tout se reproduitedizione italiana, per avere riferimenti bibliografici più ampi sa figure de prédicateur et de missionnaire dans diverses régions d'Italie [nde]).
15 G. VERUCCI, Histoire et société, dans "Riviere de Storia della Chiesa in Italia" 30 (1976) 25-72; G. MICCOLI, La vie et l'amour populaire, dans: G. CPATTOLINI G. MICCOLI (un cura di), Storia d'Italia, Annali, vol. 9: La Chiesa et il potere politico dal medioevo all'etá contemporanea, Turin 1986, p. 919-922.
oppressi dalla fame e dalla war, brutalizzato dalla disperazione impuissant face aux puissants, mais qui rendait les non prédateurs, rendait public le groupe, un groupe privilégié. Je giansenisti messaggio, de manière urgente et radicale, mange des élites et des aristocrates borghese potrebbe essere adatto per i devoti, non per popolazioni rurali povere. English sega spirituale nel jansenismo an ostacolo à la consolidation della riforma nelle classi popolari. "Alfonso de Liguori, Gaspare del Bufalo, Vincenzo Pallotti a scoperto, mange Vincenzo de 'Paoli, le stessa realtà et optato par la stessa soluzione.
Influenza di questi orientamenti pastorali si riflette anche nel campo della pietà. Découvrez les événements marquants du XIXe siècle dans une ambiance chaleureuse, la pietà popolare tendo vers la fiducia verso l’autre, l’imagination, les rêves, les rêves, les palpabiles sensibles, les carnavals, les carnavals, Si votre base est l’un des plus fréquents des sacrements, si vous basez votre numéro sur une pratique constante de fréquence. devozione mariana, il est un espoir significatif du XIXème siècle, suivi avec procession et pellegrinaggi, avec un vaste letteratura sul messe de maggio sul rosario prérogative de Maria, Vergine e Madre, e corono, a volte, in toni dolci , affettati e teneri. "
Découvrez tous les passions du Cristo, le Sacré Cuore, le Preziosissimo Sangue, dans tous les domaines, avec le perroquet ispirazione riparatrice ed espiatoria hanno stimolato i motivi affett affi affettivi e sensibili. Alfonso de Ligorio conosceva i mistici (ad esempio, Santa Teresa et San Juan de la Cruz), ma li valorizza dans une prospérité spirituelle qui est à la portée de tous. Sant'Alfonso l'interprète esigenze delle anime semplici meglio di qualsiasi altro scrittore spirituale italien. Vous rêvez d'exploiter piene di affetto, mais vous êtes sensibilisé au tempo. Quelle est la réussite du succès immenso. Quelques mots sur le climat vont au
récit de la climatologie du climat avec il parco gusto per la fantasia.
Oui, l'affettività, l'enfasi sentimentale, ragioni del cuore. Chiesa,
quindi, en Reazione à l 'esigente austère, carattere élitiste della spiritualità giansenista, impregnata di spirituale raffinatezza et manger un Reazione à l' freddo razionalismo XVIII secolo a bouillon atmosphère préférée, accogliente, Popolare, pietà accessibili, en particulier il est en masse. Questo orientamento spirituale a su su lati deboli
16 L. MEZZADRI, Fra giansenisti et antigiansenisti. Vincent Depaul et la Congregazione della Missione (1624-1737), Florence 1977.
"R AUBERT, Il pontifiCato di Pio IX (1846-1878), Torillo 1964, pp. 694-707.
Nouvelles statistiques sur les entreprises, les données relatives à la santé, les données relatives à la vie privée, les données relatives à la santé, la prolifération, la qualité et la qualité de l'information, les conséquences négatives, les conséquences négatives, les conséquences négatives, les conséquences négatives. La prolifération des chefs d’entreprise en matière de droits de l’homme et de liturgie
, portant une cicatrice religieuse ne contient pas de théologie 12,
Don Bosco promosse alcune pratiche in piedi nell'Oratorio
père (la visite au Santissimo Sacramento, à la Via Crucis, à la devozione alla Vergine et à Angelo Custodio, à la menstruation esercizio della Buona Morte, la neuvième en plus de San Luis Gonzaga et San Francisco di Sales), il n’a pas donné esaltazione devozionale typique du cattolicesimo de diciannovesimo secolo per paura di giovani irritanti ou stancanti. Devozioni, per esempio, il Sacro Cuores et Preziosissimo Sangue, il giocato un ruolo important, inséré avec le devozione à Maria nella spiritualità cattolica du XIX, sembra che avevano pour Don Bosco, importé, il importa, invoque, à altri ecclesiastici, Gaspare Bertoni, Gaspare del Bufalo, Vincenzo
Maria Strambi. "
Dans cette peinture, nous pouvons comprendre le succès de San Francisco de Sales et de San Felipe Neri. Au Piémont, pour des raisons historiques et géographiques, l'environnement était imprégné d'essences salésiennes. Les véhicules efficaces de la diffusion du salésianisme avaient été le foyer de la Visitation de Turin, fondée en 1638 par Juana de Chantal, la large diffusion des œuvres de Francisco de Sales, qui avait eu de nombreuses éditions au XVIIIe siècle, et la vie du saint, écrit par le prêtre piémontais Pier Giacinto Gallizia (1662-1737), publié à Venise en 1720 et réimprimé à plusieurs reprises. "Ils ont également circulé à Pia
Selon sa meilleure biographe, G. Lanza, la marquise Barolo avait une dévotion toute particulière pour la Très Sainte Trinité, le Sacré-Cœur, le Saint-Sacrement, les Trois Heures d’agonie, la Vierge consolée et douloureuse, les Anges Gardiens, ailes Les âmes du purgatoire, à San José, à Santa Teresa, à Santa Julia, à Santa Ana, à Santa Maria Magdalena, à Santos Cosme et à Damián (La marquise Giulia Fallen: di Barolo, crème Colbert, Torino 1892, p. 178). P. Stella note que "non doveva essere une affaire singolare quello della marchesa Barolo" (Don Bosco I, page 89).
« Dans le provveduto Giovane (deuxième partie), il apparaît parmi les exercices particuliers de la piété chrétienne la » couronne S. Cuore di Gesu « et » Orazione à sacratissimo Cuor di Maria. « Est absent, cependant, la dévotion à » Preziosissimo Sangue », qui a eu sa diffusion maximale à Rome et dans la région Lombardie-Venise.
20 Les éditions des œuvres de San Francisco de Sales ne manquent pas non plus dans le Piémont. Il convient de noter une introduction pieuse olla vita ..., Torillo, Guibert et Orgeas 1779. Ils circulent également: Massime ricavate dalle opere di S. Francesco di Sales ..., Torillo, Marietti 1837; Massime distribue U3, distribué par S. Francesco di Sales, Torillo, Paravia, 1838; Brève dizionario delle Massime di S. Francesco di Sales ..., Torillo, 1838. Cf. V. Paravia Brasier - E. MORGANTI - M. DURICA, Bibliographie salésien, Torillo 1956. Vita Francisco de Sales écrit par Gallizia (16624737 ), qui avait été aumônier du monastère de la Visitation de Turin, est une œuvre d’orientation ultramontaine montée de petites œuvres imprégnées de l’esprit salésien
Le succès de Francisco de Sales est plus citoyen que rural, il touche plus à l'Introduction à la vie pieuse que au Traité de l'amour de Dieu.22 En fait, le François de Sales reçu dans le Piémont est celui qui endoctrine affectueusement le mode de vie Chrétiens dans le monde, pour lesquels la "dévotion", qui consiste en l'amour de Dieu et du prochain, n'est pas une condition privilégiée, une prérogative des religieux et des cloîtres, mais un objectif que tous les chrétiens peuvent atteindre avec l'accomplissement des devoirs de l'Etat lui-même.
François de Sales avait affirmé, contre le pessimisme calviniste, la continuité de la nature et de la grâce, l’équilibre des relations entre Dieu et l’homme, et proposé une perspective spirituelle caractérisée par une grande richesse de sagesse psychologique, libre de tout souci, nourrie par sens de la mesure, fondé sur le dialogue avec Dieu, qui veut le salut de tous, et pour cela, il a envoyé un Rédempteur et qui a garanti une rédemption universelle.
Brunone Lanteri, Guala, Cafasso, Cottolengo, Bosco - la biographie de Pier Giacinto Gallizia, le panégyrique, diffuse une image de l'évêque d'Annecy faite de douceur et de charité. Si au cours du XVIIe siècle, Antoine Arnauld et Etienne Le Camus, évêque de Grenoble, avait procédé à une lecture rigoureuse (jansenístico plus) de Francisco de Sales, présenté comme un pasteur sévère, la lecture était aussi répandu dans le Piémont, la Les spiritueux piémontais font dans la première moitié du XIXe siècle une lecture de Francisco de Sales dans une clé anti-renforcement, qui découvre sa douceur et sa piété raisonnable et sans excès. "
et bénigniste. En 1839, l'éditeur Marietti publia le Compendium de S. Francesco de Sales et de Giovanna Francesca Frémiot de Chantal scritto da barnabita, Torillo 1839. Il s'agit de Alessandro barnabite. Gavazzi Fait également circuler les travaux de CA SACCARELLI, Vita della S. Mère Giovanna Francesca Frémiot fondatrice dell'ordine della Visitazione di Santa Maria, Rome, Komarek 1734, réimpression: Venezia, Simone Cocchi 1785.
2 'P. STELLA, Valori spirituali nel «Giovane provveduto» de San Giovanni Bosco, Rome 1960.
22 P. STELLA, Don Bosco et Francesco di Sales: incontro fortuito ou identitá spirituale?, Dans: J. PICCA - J. S'FRUg (dir.), San Francesco di Sales et Salesiani di Don Bosco, Rome, LAS 1986, p. 139
159. Il convient de souligner que le Trattato dell'amore di Dio, en raison de sa densité spéculative et
mystique, est moins accessible que l'Introduzione alía vita devota. Don Bosco lui-même préférait ce
dernier. "
23 STELLA, Don Bosco et Francesco di Sales, p. 144-146.
Au fil des salésiens, la tradition spirituelle philippine est imbriquée, maintenue au Piémont par l’Oratoire de Turin et par l’extraordinaire figure de viva enValfré (t 1710) 24 par la biographie du saint écrite au XVIIe siècle par Bacci "et par une série de Ricordi ai giovinetti, que Don Bosco connaissait bien.26
L'osmose entre le récif salésien et le récif philippin ne devrait pas être surprenante. La relation harmonieuse entre la nature et la grâce est également fondée sur le programme spirituel de San Felipe Nerí, nourri de la confiance en la nature humaine et de l’amour de l’art (l’oratorio musical est né dans le contexte des rencontres promues par Felipe Neri), qui évite les tonalités tristes et tristes, est illuminé d’un esprit de fête et de joie. Alfonso de Ligorío, bien que ouvert aux suggestions de Teresa de Ávila, est le fils spirituel de Felipe Neri et Francisco de Sales. Il mûrit, en effet, sa spiritualité sous la direction de l'oratorien Tommaso Pagano, puis passe sous la direction de Mons. Falcoia, imprégné de salésianisme. Francisco de Sales était l'un des auteurs les plus lus dans le domaine de l'Oratoire. ' La jeune Rosmini a été attirée par les lectures salésiennes grâce aux influences oratoriennes.29 Cottolengo respire la spiritualité de Felipe Neri (son directeur spirituel était le philippin Michele Fontana) et Francisco de Sales, bien qu'il découvre sa vocation de lectrice de Saint Vincent de Paul. Pour Don Bosco, Francisco de Sales et Felipe Neri sont les modèles dans lesquels il s'inspire personnellement.
24 Cf. SE, dans: OE I, 489.
"G. BACO, Vita di S. Filippo Neri, fondateur de la Congregazione dell'Oratorio, Rome 1622. Il a eu de nombreuses éditions italiennes et dans d'autres langues.
26 P. Stella a souligné que les Ricordi ai giovinetti de San Felipe Neri faisaient partie de l'œuvre anonyme que connaissait bien Don Bosco et intitulée: Un mazzolino di ftori ai fanciulli e alie famiglie ..., Torillo 1836 (cf. STELLA, Valori spirituali, p 41s.). Les textes généraux de San Filippo Neri alta gioventit ont été édités par G. Bosco, Porta teco cristiano (1858), dans: OE XI, 34-36.
27 G. CACCIATORE, Fonti storico-letterarie dell'insegnamento ascetico di S. Alfonso M. De 'Liguori, dans: AM DE' LIGUORI, opére Ascetiche, Introduction générale, Rome 1960, p. 127
28 L'influence salésienne est très forte chez Antonio Cesan (1760-1828) de la congrégation de Véronèse de l'Oratoire et se mêle à des motivations ignatiennes et vincentiennes, ainsi qu'à des Philippins. Ce cadre est particulièrement présent dans: Lezioni storico-morali sopra la Sacra Scrittura, Milan 1815-1817 (voir A. VECCHI, La dottrina spirituelle de A. Cesad, dans: Chiesa e spiritualitá nell'Ottocento italiano, Vérone 1971, p. 173s.).
29 VECCHI, La dottrina spirituale, dans: Ibid., P. 185; A. VALLE, Moments et valeurs de l'esprit
littero Roma 1978, p. 43s.
Rosmini a tracé un portrait enthousiaste de San Felipe Neri alors qu'il n'avait que vingt ans: Delle lodi di S. Filippo Neri, Venise, G. Battaggia, 1821.
Le cas de Cottolengo révèle le large attrait également exercé à Turin par la tradition vincentienne, maintenue en éveil par les religieux de la congrégation de la Mission, qui possédait en 1827 six maisons dans le Piémont, par la Congrégation des Filles de la La charité et les fondations qui, bien que séparées du tronc des Filles de la Charité, conservent leur esprit et adoptent leur règle? Si les paules promeuvent les missions populaires dans les villes du Piémont, les Filles de la Charité se consacrent au soin des pauvres, des malades, des soldats admis dans les hôpitaux militaires?
Cet enchevêtrement de courants spirituels alimente l’époque extraordinaire avec des initiatives orientées vers les besoins spirituels et matériels des pauvres, des malades, des emprisonnées, des femmes en danger et égarées, qui caractérisent les premières décennies du XIXe siècle au Piémont. La petite maison de la Divine Providence est née en 1832 sous les auspices de Vincent de Paul et accueille les malades rejetés dans d'autres hôpitaux à cause de leurs difformités. La spiritualité de Cottolengo est caractérisée par un abandon total dans la Divine Providence et par un dévouement envers les frères les plus pauvres. Charitas Christi urget est la devise de Cottolengo pour sa «Piccola Casa» .32
Giulia Barolo, pénitente de Lanteri, de Guala et plus tard de Cafasso, a promu des œuvres d'assistance aux incarcérés, de réhabilitation des femmes égarées, de prise en charge des enfants malades33. Don Cafasso est dédié à l'assistance de ramoneurs. venir à Turin de la vallée de
Le père Marcantonio Durando, ami et conseiller de Cafasso, Cottolengo, Bosco, Murialdo, Allamano, était le 3e animateur des œuvres vincentiennes au Piémont. Supérieur de la maison de Turin (1831), introduit en 1833 les Filles de la Charité et fondé en 1836 l'association des Dames de la Charité, noble extraction, dédiée à l'assistance des pauvres et des malades. Cf. L. CHIEROTTI, II p. Marcantonio Durando (1801-1880), Sarzana 1971. En 1842, les Filles de la Charité possédaient vingt maisons au Piémont et quarante en 1848 (voir CHIERarn, II p. Marcantonio Durando, p.122). Parmi les fondations qui, bien qu’elles se soient séparées des Filles de la Charité, retiennent leur esprit et adoptent leur règle, nous devons nous souvenir des Filles de la Charité d’Antida Thouret et de la "Suore di Carità dell'Immacolata Concezione", fondée en 1828 à Rivarolo Cana
voir (Turin) de Antonia Vema (voir F. 'TROCHO, Sainte Giovanna Antida Thouret, fondatrice delle Suore della carita, Milan 1961, A. PIERot n, La vie et l' opéra di di Serva di Dio Mère Antonia
Maria Venza, fondatrice delle Suore di Carita dell'Immacolata Concezione d'Ivrea (1773-1838), Firenze 1938).
"L’initiative d’aider les soldats malades a semé la confusion dans le monde religieux de Turin et un représentant influent a déclaré que si le père Durando venait à lui confesser, il n’aurait pas le courage de lui donner l’absolution, c’est pour cela sa Audace (voir CHIEROTH, Il P. Marcantonio Durando, p. 276).
32 V. DI MEO, La spiritualité de San Giuseppe Cottolengo studiata nei suoi scritti e nei processi canonici, Pinerolo, 1959.
33 RM BORSARELLI, Marchesa Giulia di Barolo et l'opération assistenziali in Piemonte nel Risorgimento, Torillo 1933. Au mois d'octobre 1844, Don Bosco fut aumônier dans l'un des instituts de la Marquesa Barolo, «l'ospedaletto di Santa Filomena »pour les filles malades.
Aoste, console les prisonniers, accompagne les condamnés à mort, laissant supposer dans cette expérience le jeune Bosco, prêtre de 26 ans, fortement impressionné 34. Le quartier pauvre de Valdocco est devenu le cœur de cette œuvre de charité, accueillant la petite maison de Cottolengo, les œuvres de la Marquesa Barolo et en 1846 l’Oratoire des écuries de Don Bosco.
De l’image que j’ai essayé de tracer, une information importante ressort. Dans le Piémont de la Restauration, il se forme un milieu spirituel dans lequel divers éléments convergent, mais dont le dénominateur commun est constitué par la dimension humaniste. En utilisant une expression qui plaise à Bremond, on peut dire que la spiritualité piémontaise s'inscrit dans la ligne d'un humanisme pieux.
L’humanisme pieux réalise dans le domaine de la spiritualité le principe de la théologie catholique, selon lequel la grâce ne supprime pas la nature, mais la guérit, l’élève, la perfectionne. L'intuition de base est que la nature, bien qu'ayant été blessée par le péché, reste fondamentalement orientée vers Dieu, la grâce agit sur une telle disposition de la nature. Si les jansénistes avaient revendiqué la primauté de la grâce sur la nature, de l'action de Dieu sur l'action de l'homme et avaient établi une dichotomie entre l'homme pécheur et le Dieu de la grâce, l'humanisme pieux affirme la continuité entre la nature et la grâce. , la relation harmonieuse entre nature et supernature.
Il est significatif qu’il manque, dans le Piémont, des échos de la spiritualité française d’orientation augustinienne (pensez à Bérulle et aux Bérulliens) avec pour thème la vie chrétienne: adhésion au Christ dans sa mort sur la Croix, annulation (anéantissement), c’est-à-dire , abnégation, mort intérieure, mortification de la nature contaminée par le péché (Bérulle), comme oblation, sacrifice, immolation, pour que la créature honore le Créateur par l'adoration, qui est la reconnaissance de son néant, mais par le sacrifice, qui est la destruction de soi-même en tant que victime immolée (Condren, Maria de la Encarnación, Beméres, Mectilde du SS Sacrement). Le même Murialdo, influencé par la spiritualité française et en particulier par Olier, parce qu'il vivait à Saint-Sulpice,
"Dans le MO, Don Bosco utilise le verbe" inorridire "(voir Bosco, Scritti sul, système préventif, p. 81). Dans ce tableau de la charité active, nous devons signaler une institution laïc de bienfaisance, appelée" Mendicitá Istruita ", régia oeuvre turque créée en 1771, qui pendant la période de la Restauration a exercé un engagement renouvelé dans le domaine de l'éducation et de l'éducation des jeunes pauvres, ses écoles ont été confiées, dans la section masculine, aux frères du Écoles chrétiennes, dans la section féminine, la soi-disant "suore di San Giuseppe".
"Les empreintes de la tradition oratoire française sont en Lombardie et dans la région, voir
2. Attitude et mentalité de Don Bosco
Don Bosco approfondit ses racines dans cet humus spirituel, à partir du langage des essences et de la lymphe 36, mais surtout d'une inspiration, d'une attitude, d'une mentalité. Un prêtre de la classe rurale ressent avec une vive sensibilité la nouvelle réalité des jeunes qui, sortis de prison ou qui ont émigré de la campagne à Turin à la recherche d’un travail, s’étaient mal intégrés à la ville dans la ville. les débuts de l'industrialisation. Don Bosco fonde son action éducative sur les jeunes "pauvres et abandonnés" sur la "gentillesse" (amorevolezza) et sur la "charité", en leur adaptant la même méthodologie pastorale, caractérisée par la douceur qui a guidé la prédication des missionnaires d'Alfonso de Ligorio, de Vicente de Paul, de Gaspare del Bufalo au milieu des populations rurales? ' Les jeunes seraient conduits à Dieu non avec la rigueur, mais avec la douceur. Dans une lettre datée du 31 août 1846, quelques mois après la création de l'Oratoire à Valdocco, Don Bosco recommande donc, au début de son expérience dans le domaine de l'éducation, de "pimenter tous les aliments de notre Oratoire". .38
2.1. Formation sacerdotale dans un climat rigoriste
Essayons dans ce sens de préciser quelques points. Il faut tout d'abord souligner que Don Bosco avait acquis sa formation philosophique et théologique au séminaire de Chieri (1835-1841), dans un climat de grande austérité. Le jeune clerc avait abordé les thèses favorables au rigorisme par le biais de l'étude du traité de théologie morale de l'Aphasie, texte utilisé au séminaire. Don Bosco rappelle que les relations entre le clergé et les supérieurs se caractérisaient davantage par la peur que par la familiarité. "Avec des directives aussi rigoureuses, Lima () conduisit Juan Bosco à suivre le canauna entrepris avec un fort engagement ascétique, à exercice d'abstinence et de jeûne, Don Bosco reproche, en outre, à la formation du mineur son approche abstraite, le goût du syllogisme captious,
filet Cf. P. STELLA, Giansenismo e Restaurazione in. Lombardie Problème storiografici en marginé de lettere di mons. Pagani vescovo di Lodi (f 1835) à mons. Tosí vescovo di Pavia (t 1845), dans: Chiesa e spiritualita nell'Ottocento italiano, p. 335s. Des motifs bérulliens traversent la Vita di Gesit Christ de l'oratorian Antonio Cesari (voir VECCILL La dottrina spirituelle d'Antonio Cesan *, in Chiesa e spiritualitá nell'Ottocento italiano, p. 195-198). On peut voir sur Murialdo: A. CASTEL, LANI, Leonardo Murialdo, vol. Tappe della formazione. Premier attitude apostoliche (1828-1866),
Rome 1966; D. BARSOTTI, San Murialdo et la vita di fede, dans: D. BARSOITI, Nella comunione dei santi, Milan 1970, p. 373 à 394 (en particulier, pages 377s.).
36 P. Stella a montré, à travers des collations spécifiques, que San Alfonso de Ligorio était l'auteur en qui Don Bosco était le plus inspiré. Dans l'élaboration de la Giovane provveduto et du Mese di maggio, Don Bosco valorisait Massime Eterne et L'Apparecchio alla Morse. La Glorie di Maria a nourri la piété mariale de Don Bosco. Visitez le SS. Sacrament, La pratica di amare Gesù Christ, étaient des oeuvres recommandées par Don Bosco: cf. P. STELLA, 1 exposé écrit dans le "Mese di maggio" de Don Bosco, dans "Salesianum" 20 (1958) 648-694.
37 N'oubliez pas que l'idée de l'Oratoire est née, selon le témoignage de Don Bosco, de la visite aux prisons de Turin (voir G. BOSCO, Cenni storici in oro al'Oratorio di S. Francesco di Sales [1862], à : BRAMO, Don Bosco nella Chiesa, p. 60).
"EI, 18.
influence décisive de Don Cafasso
2.2. Après l'ordination sacerdotale (5 juin 1841), Don Bosco entra dans le couvent ecclésiastique de Turin et reçut une marque décisive. Il respire le climat alphonsien, mais il trouve avant tout Don Cafasso, répétiteur de théologie morale, homme serein et sensible, qui devient son confesseur. Don Bosco voit dans Don Cafasso l'image du prêtre attentif et fervent qui œuvre pour la gloire de Dieu et le salut des âmes avec une douceur qui attire et conquiert. À l’idée d’un Dieu solitaire et sévère, Don Cafasso oppose l’image de Dieu le père miséricordieux. Pour Cafasso, la perfection consiste à faire parfaitement la volonté de Dieu, mais la volonté de Dieu doit être recherchée dans les actions de la vie commune. La sainteté ne consiste pas en l'accomplissement de gestes exceptionnels, mais dans la fidélité aux devoirs de l'état lui-même. Don Cafasso, et en cela il était extraordinaire, pratiquait avec fidélité les vertus ordinaires. Cafasso condamne les formes de mortification austère, qui sont souvent une tentation du diable. Les vraies mortifications se manifestent dans le sacrifice requis par la fidélité aux devoirs.
Don Cafasso est à la base des choix fondamentaux faits par Don
Bosco: prêtre ordonné, il aurait dû être envoyé dans une paroisse du diocèse, mais sur l'avis de Don Cafasso, il entra dans le couvent ecclésiastique. "En 1844, à la fin de sa perfection pastorale Don Cafasso l'a amené à s'occuper des jeunes abandonnés, qui se retrouvaient souvent en prison ou à la potence.43 Dans le Convitto, l'image de Dieu Juge (en colère et sévère), conçue par Don Bosco au séminaire de Chieri Dans le Convitto, Don Bosco était persuadé que non pas avec rigueur, mais avec
Cf. Bosco, Scritti sul, système préventif, page 59.
40 Malgré le manque de documentation, Stella elle-même a reconstitué l'itinéraire intellectuel et spirituel de Giovanni Bosco au séminaire de Chieri (voir STELLA, Don Bosco I, p. 51-83).
«G. CAFASSO, Meditazioni e istruzioni per esercizi spirituali al clerro, 2 vol., Turin 1892
1893; F. ACCORNERO, La dottrina spirituale de S. Giuseppe Cafasso, Turin 1958; A. PEDRINI, St. Giuseppe Cafasso nella scia della dottrina del Salesio, dans "Palestra del Clergy" 62 (1983) 625-637,
718-736.
42 Cf. Bosco, Système préventif Scritti sul, p. 79
Ibid., P. 88s.
avec bonté je prendrais des âmes à Dieu. Il est significatif que trois ans après avoir quitté le couvent, Don Bosco composa pour la marquise Barolo, alors pénitente de don Cafasso, la Esercizi () di divozione alla misericordia di Dio (1847). Le livre révèle l'attitude fondamentale de Don Bosco: faire confiance à un Père miséricordieux, Dieu "qui a créé tout le monde pour le Paradis". Don Bosco parle de l'amour avec lequel Dieu accueille le pécheur et utilise pour la première fois le mot "amorevolezza" qui lui était si cher et qu'il deviendrait si salésien. "Dieu est un" père aimant "qui pardonne le plus grave pèche et fortifie l'homme faible et pécheur avec son corps et son sang, le préservant ainsi des assauts du diable. "
2.3. L'importance centrale attribuée à San Francisco de Sales
Don Bosco a attribué une importance centrale à San Francisco de Sales, le choisissant comme modèle et s'appropriant certaines de ses caractéristiques importantes. L'intérêt de saint François de Sales germera au séminaire de Chieri, puisque dans les notes écrites la veillée de l'ordination sacerdotale, en mai 1841, Don Bosco écrit: «La charité et la douceur de saint François de Sales me guident en toutes choses. "" Juan Bosco connaît bien la douceur de la charité binomiale en raison de cette tradition hagiographique solide et consolidée à laquelle j'ai fait référence, mais l'intérêt pour Francisco de Sales conçu à Chieri est développé dans le Convitto. ecclésiastique et dans le cadre des œuvres de Marquesa Barolo. " Le choix de Francisco comme exemple n’est pas accidentel.
44 L'Esercizio di divozione all misericordia di Dio, in OE II, 71-181. Les termes "morevole", "affectueusement", "amorevolezza" sont utilisés si souvent qu'ils deviennent des mots-clés.
"Cf. Ibid., P 170.175.
46 Bosco, Système préventif Scritti sul, p. 295; SCHEPENS, L'activité littéraire de don Bosco, p. 9-50.
4 'Bosco, Scritti pedagogici, p. 315
"La Marquesa Barolo - souvenez-vous de Don Bosco dans le Missouri - a fait peindre à l'entrée des locaux l'image de San Francisco de Sales pour les prêtres qui travaillaient à" l'Opéra Pia del Rifugio ", car" ava in ano di fondare una Congregazione di preti sotto questo
titolo. "C’est ici que Don Bosco commença l’Oratoire qu’il baptisa" San Francesco di Sales "(Bosco, Système préventif Scritti sul, p.93s).
49 Pour caractériser l'attitude de saint François de Sales, Don Bosco utilise une gamme d'expressions: "amabilitá", "calma", "mitezza", "buone maniere", "mansuetudine", "dolcezza", "amorevolezza", "carita" » Dans la Storia ecclesiastica, composée en 1845, un an après l'avoir dépensé, c'est un livre qui enseigne comment servir Dieu avec familiarité et confiance50.
On pourrait objecter que Don Bosco fait une lecture restreinte du saint
un garçon dont la spiritualité ne se termine pas dans la dimension de la douceur, mais Don Bosco valorise les auteurs en fonction de leur perspective éducative. Francisco de Sales, modèle de pasteurs d'âmes, devient un modèle d'éducateurs, la gentillesse devient un style éducatif et, plus généralement, un mode de vie chrétien. La bonté trouve son fondement dans la vertu théologique de la charité, qui "est bénigne et patiente, tout est sûr, mais tout attend et soutient tout." Don Bosco reconnaît-il dans l'hymne à la charité de la première lettre de saint Paul aux Corinthiens le fondement de sa méthode d'éducation?
2.4. La référence à San Felipe Neri
Don Bosco vit sa propre présence parmi les jeunes en tant que mission religieuse principalement axée sur le salut de leur âme, mais il comprend que les jeunes ne sont atteints que par la compréhension, la confiance, l'amitié, la gentillesse et l'accent mis sur la joie. , créativité, valorisation des réalités humaines: travail, études, musique, théâtre, chant, jeux, gymnastique, promenades. Pour Don Bosco, la joie n'est pas un élément extérieur, mais une valeur théologique, car c'est une expression de la joie intérieure qui est le fruit de la grâce. Dans une lettre du 25 juillet 1860, exhorte un élève de l'Oratoire à la joie "authentique", semblable à celle d'une conscience exempte de péché "? 2 Inversement, mélancolie, paresse, tiédeur, languissait l'ecclésiastique Convino , Don Bosco trace un bref profil de saint François de Sales, soulignant sa douceur et sa charité (voir OE I, 479). Dans le plus ancien règlement de l’Oratoire que nous connaissons, de 1851 à 1852, l’Oratoire est placé «sotto la protezione di s. Francesco di Sales, responsable de la gestion de la qualité de la communication, des réponses à toutes les questions, par modèle, par modèle, par modèle, par modèle, par modèle, par modèle, par modèle, par ordre alphabétique, par orateur (cf. STELLA, Don Bosco I, p.108). Les mêmes mots que ceux qui apparaissent dans le Regolamento de 1877 (voir Bosco, Scritti sul prevention system, p. 363s.). Dans l'écriture Dei castighi da infliggersi nelle case salesiane (1883), San Francisco de Sales est défini comme "II nostro caro e mansueto Francesco", son "acarien et sapiente éducatore di cuori" (Ibid., P 311).
"Introduzione alla vita devota a été chaleureusement recommandée dans les publications de
Valdocco et appréciée par Don Bosco dans le Giovane provveduto, dans le Mese di maggio et dans d'autres ouvrages." Sur les relations entre Don Bosco et San Francisco de Sales, voir PICCA - STRUS (sous la direction de), San Francesco di Sales et Salesiani, E. VALENTINI, Saint-François de Sales et Don Bosco, dans: Mémoires et documents publiés de l'Académie Salésienne, Annecy 1955; ID., Spiritualitá e umanesimo nella pedagogia di Don Bosco, dans "Salesianum 20 (1958) 416-426". Cf. Bosco, Scritti sul système préventif, p. 294.
'7 EI, 194.
les dez, qui rendent l'âme aride, opaque, sans brio, insensible à Dieu et aux bonnes choses, s'enracinent dans le cœur non éclairé par la grâce. "
La figure de San Felipe Neri, définie comme «le grand ami de la jeunesse. C'est pour Don Bosco, en ce sens, exemplaire. Il y a de bonnes raisons de penser que, déjà dans le couvent, Don Bosco avait eu la possibilité de s'approcher de la figure de Felipe Neri, dès 1845 déjà, il dessine un profil bref mais intense de celui-ci dans le Storia ecclesiastka »Dans le panégyrique de San Felipe Neri, prononcé à Alba en mai 1868, Don Bosco présente l'apôtre romain comme un "imitant la douceur et la douceur du Sauveur", qui a propagé le "grand feu de la charité divine" apporté par le Christ sur la terre, qui a pratiqué "le zèle pour le salut des âmes, qui est enraciné dans le zèle du Christ lui-même" ". En parlant de saint Philippe Neri, Don Bosco parle de lui-même et de l'idéal salésien. Après la vie écrite par Bacci et le Ricordi di S. Filippo Neri alía gioventú, Don Bosco valorise et diffuse certaines paroles caractéristiques de saint Philippe Neri: "Petits enfants, réjouissez-vous: je ne veux pas de scrupules ni de mélancolie, il me suffit de ne pas commettre de péchés"; "Faites tout ce que vous voulez, il me suffit de ne pas commettre de péchés"; «Scruples et mélancoliques devant ma maison»; «Ne faites pas trop de dévotions, mais persévérez dans celles que vous avez commencées».
2.5. Les échos de saint Vincent de Paul
Pour les mêmes raisons, Don Bosco est impressionné par la figure de Vincent de Paul, dans laquelle l'esprit de charité, le style de douceur et de douceur, le zèle pour le salut de les âmes Dans la Storia ecclesiastica de 1845, il lui dédie un portrait passionné: "Encouragé par le véritable esprit de charité, il n’y avait aucune sorte de calamité qu’il n’ait secourue; Les fidèles opprimés par l'esclavage des Turcs, les orphelins, les jeunes femmes dissolues, les femmes célibataires en danger, les religieuses abandonnées, les femmes déchues, les galériens, les pèlerins, les handicapés mentaux, les mendiants, ont tous prouvé les effets de la charité paternelle de Vincent. "56
Don Bosco a découragé les mortifications corporelles graves, telles que "l'austérité alimentaire" 57, a recommandé le "don précieux de la santé", une nuit de repos convenable, un travail fourni aux forces de chaque personne.
3 Cf. SO II, 185s. ; XI, 236s.
54 Cf. OE I, 473. Sur l'hypothèse que Don Bosco connaissait déjà San Felipe Neri pendant
les années de séminaire, cf. BRAmo (ed.), Esperienze di pedagogía cristiana II, p. 306. "MB IX, 214-221.
56 OE I, 486; Dans, 217. Il convient de noter que Don Bosco a effectué, dans la maison de la Mission de
Turin, les exercices spirituels de préparation au sous-diaconat (septembre 1840) et à l'ordination sacerdotale (26 mai - 4 juin 1841).
5 'G. Bosco, Ricordi confidenziali ai Direttori, dans: Bosco, Scritti pedagogici, p. 79
Ses préférences allaient vers les mortifications intérieures, qui étaient cum.-.
Je pense à l'exercice de son propre état et à la gestion des ennuis d'autrui. "Il
craignait également la multiplication des pratiques pieuses qui peuvent effrayer ou fatiguer les jeunes. Dans le profil biographique du jeune Magone de 1861, il écrit:" Je conseillerais surveillez ardemment les choses faciles qui ne font pas peur et ne fatiguent pas le chrétien fidèle, en particulier les jeunes, les jeûnes, les longues prières et autres austérités dures finissent par être en grande partie omis ou faits de mauvaise humeur et avec négligence »60 De ces données, nous pouvons également déduire le caractère serein, équilibré et humain de la spiritualité salésienne.
2-.6. Don Bosco, maître d'une spiritualité originelle
Don Bosco était convaincu, à l'instar de saint François de Sales, que la perfection peut être atteinte par tous, non par des gestes exceptionnels et extraordinaires, mais par l'exercice de vertus ordinaires. En admirant à Comollo le clerc connu au séminaire de Chieri et mort prématurément, "pas extraordinaire, mais des vertus accomplies", Don Bosco exprime déjà en 1844, dans son premier ouvrage, la conviction qu'il constitue "la sainteté de les jeunes ».61
" «Abbiatevi cura della santa, lavorate, ne se comporte que dans la mesure où le propriétaire agit» (G. Bosco, missionnaire Ricordi de 1875, dans: Bosco, Scritti pedagogici, page 123) «In ciascuna notte
farai sette minerai de riposo »(p 79).
56 "Le tue mortificazioni siano nena diligenza a 'tuoi doveri e nel sopportare dérange le
trui" (Bosco, Ricordi cónfidenziali ai direttori, p.79).
6ème G. Bosco, Cenno biografico sul giovinetto Magone Michele, Turin 1861, p. 46. Dans le Regolamento per the Società di S. Francesco di Sales, daté de 1877, Don Bosco recommanda à ses fils: "Non abbracciate mai alcuna nuova divozione, sans licence de votre confrère, et ricordatevi di quanto diceva S. Filippo Neri a 'suoi figli: "Non détenu par les prisonniers, quel que soit le prisonnier" (Bosco, Scritti sul système préventif, p. 433). Don Luigi Guanella recommande également que «le dialogue soit sans distinction, il ne fait pas partie du monde», dit-il, «non-
sens, sens, sens, sens et sens de la vie » (L. GUA NELLA, Saluto al Nuovo auno 1889, Como 1889, P. 55).
61 G. Bosco, Cenni storici sulla vita du chierico Luigi Comollo morro au séminaire de Chieri, Turin 1844, dans: OE I, 27. Dans la deuxième édition de ce petit ouvrage (Turin 1884), Don Bosco écrit que le comportement de Comollo était un complesso di virtú piccole, un condensé de la facevano universalmente ammirare quale specchio di singolari virtú »(OE XXXV, 29). Don Bosco, présentant la vie exaltante d'un ecclésiastique qu'il avait rencontré à Chieri, sans s'en rendre compte, se présente ou révèle les sentiments de piété, d'étude et de discipline dont il a été pénétré. Il est intéressant de noter que l'expression "piccole virtú" apparaît fréquemment dans l'œuvre Trattatello sopra le virtu piccole del Gesuita Giambattista Roberti (17191786), imprégnée d'humeurs salésiennes. Les "petites vertus" sont, pour Roberti, "La trattabilita, le condisc7 n7a, le semplicitá, la mansuetudine, le soavitá ne 'guardi, negli atti, ne' modi, nene parole". «Le virtú piccole - continue Roberti - sono virtú sicure. Le perroquet sicurezza nasce dalla perroquet stessa piccolezza. Esse non sono pompose, au verso, sopra oggetti leggeri: esse si eser
Le jeune Emanuele Fassati Don Bosco recommande "l'obéissance aux parents et aux supérieurs" et la ponctualité dans l'accomplissement des devoirs, en particulier des enfants d'âge scolaire.62 Sega! Don Bosco, la sainteté peut être réalisée par les jeunes. Un jeune homme est encore saint
quand il observe avec "scrupuleux persévérance ses devoirs. Les profils biographiques de Domingo Savio (1859), de Magone (1861),
de Besucco (1864), tendent précisément à montrer que les jeunes peuvent atteindre des degrés de perfection élevés.
Don Bosco affirme non seulement que la sainteté peut être atteinte dans n'importe quel état de la vie, mais qu'il est facile de devenir un saint. La seule condition est de vouloir être: «Combien de choses devons-nous donc être saintes? D'une seule chose: il faut vouloir l'être. Oui, tant que tu veux, tu peux être saint. Vous devez seulement l'aimer. Les exemples de saints, dont nous nous préparons à vous proposer la vie, sont ceux de personnes dans un état déplorable, qui ont vécu au milieu des difficultés de la vie active: travailleurs, travailleurs agricoles. cultistes, artisans, marchands, domestiques et jeunes. Chacun s'est sanctifié dans son propre état. Et comment sont-ils sanctifiés? Bien faire tout ce qu'ils devaient faire. "" Le chemin de la sainteté est donc indiqué non pas tant par des vertus exceptionnelles et par des faits extraordinaires, que par les puissants.
volonté et par la persévérance, persévérance dans l'accomplissement des devoirs de son propre État.
Don Bosco méditait et aimait depuis l'époque du séminaire de Chieri, l'imitation du Christ, mais elle n'était pas marquée par la spiritualité de la fuite du monde. Il a cultivé, oui, le détachement des choses, le renoncement intérieur, la componction du cœur, mais sans complaisance intime, en vue d'activités apotoliques, pas de prière mystique ou d'immersion en Dieu. Don Bosco n'a pas élaboré de spiritualité originale.
Il a bu des sources ignatienne, salésienne, alphonsienne et philippine et les a canalisées, avec une grande liberté et une grande compétence, dans l'action éducative. La nouveauté de la spiritualité de Don Bosco réside dans sa traduction en un apostolat créatif, diligent, audacieux et volontaire, dans le don de lui-même aux autres. En ce sens, Don Bosco était un enseignant de vie spirituelle (pas tellement un écrivain spirituel) et son travail éducatif ne serait pas compris si nous nous passions des sources qui l'inspiraient et le nourrissaient.
citano quasi senza la reputazione di essere virtuosi. [...] Le virtuose sono virtu usnali, j'ai donné une utilisation fréquente et quotidienne, communiquée à chaque stagiaire et à chaque conducioni della vita. [...] Le virtuose sono virtu sublimi e divine. Sentez ou mangez penitenza di averie chiamate piccole, est la phrase qui correspond à la parole de S. Francesco di Sales. E poi esse sono piccole seulement, ver-sano sopra soggetti piccoli, une parole, un geste, une aocchiata, une création; per altro, c’est le principe s’il est pris du parti, edil fine, auquel il n’appartient pas, son preciare affatto: sono piccole virtu, che formano i grandi virtuoses »(GB ROBERT ', Opérette variée, vol III, Bologne 1782, P. 33-75).
62 Au jeune noble Emanuele Fassati (8 septembre 1861) dans: IE, 209.
62 S'ELLA, Valori spirituali, p. 95. Le Giovane provveduto de Don Bosco n'est pas simplement un manuel de dévotion, c'est un "mode chrétien de vie" proposé aux jeunes (Ibid., P.80).
6 'G. Bosco, Vita di Santa Zita, servi de sant'Isidoro contadino, in LC (1853) 6.
Il suffit de regarder les mentions biographiques de saint Jean Bosco pour se rendre compte des contacts qu’il a eus avec diverses associations catholiques de son
temps. Et non seulement dans la ville de Turin, mais aussi à l’extérieur.
En effet, lors de ses voyages à travers l’Italie, la France et l’Espagne, il trouva de
nombreuses associations de ce type, qui lui venaient présenter ses
respects, son aide et recevoir à la place une bon mot bénédiction osuna.
Lors de toutes ces réunions, les deux parties - les associations et Don Bosco ont été très appréciées, comme si elles étaient enveloppées dans le même climat d’attraction mutuelle et: Infecto. De manière à ce que puissent naître d’eux des relations plus ou moins stables d’amitié et d’aide.
La preuve en est, par exemple, la décision de certaines sociétés de nommer Don Bosco comme membre honoraire 3, le fait que de nombreux coopérateurs salésiens novices, tels que le comte, y ont participé à un degré ou à un autre. Carlo Cays di Giletta, 4 comtes De Maistre, 5 comtes de Villeneuve, 6 Dorotea Chopitea de Serra '- et, enfin, l'intervention de
* Cette communication a été écrite et lue par l'auteur en castillan (nde).
Bien que la publication de la traduction en castillan soit déjà bien avancée (CCS, Madrid 1981 ss.), Dans le présent travail, les citations du MB sont présentées conformément à l'original italien.
2 Certains termes, tels que Associazione, Circolo, Congrès °, Patronage, Societa, Unione, peuvent être vérifiés à l'aide de l'index analytique de la mémoire citée.
3 Il s'agissait des conférences de San Vicente de Paul de Turin depuis 1850, de l'Union des travailleurs catholiques de Nizza Monferrato depuis 1883, de l'Association des catholiques de Barcelone depuis 1884. Cf. respectivement MB IV, 66-70; XVI, 288; XVIII, 84
• Il a d'abord été président du conseil particulier des conférences de San Vicente de Paul à Turin (1853), puis président du Conseil supérieur du même peuple dans le Piémont (1856). Il a fini par être un salésien et un prêtre (1.1882). Cf. L. TERRONE, II conte Cays, prêtre salésien, Colle Don Bosco (Asti), LDC 1947, p. 142
• Parmi les conférences susmentionnées à Nice, selon MB X, 1337.
• Président des sociétés agricoles du sud de la France, selon MB XVIII, 150-151. 7 Entre autres associations, elle avait appartenu au comité des dames des chambres d'asile et à l'apostolat de la prière. Cf. A. BURDÉUS, une dame de Barcelone des années huit cents. Le serviteur de ces associations dans certaines fondations salésiennes, concrètement à marassi (Gênes 1871), 8 Sampierdarena-Gênes (1872), 9 Nice (1875), 10B Buenos Aires (1877-1878) "et Marseille (1878) .0
Il ne fait aucun doute que le mouvement social catholique du siècle dernier a fait preuve d’une grande sensibilité au charisme salésien, qu’il voulait avoir proche et ouvrir les chemins de la vie, bien qu’il n’ait pas toujours réussi à assurer une présence active des salésiens, comme ce fut le cas par exemple: en 1880, à la Société des travailleurs de Florence13 ou, l'année suivante, à l'Association des catholiques de Valence (Espagne) 11 --- ou, en 1884, au Conseil général des Conférences de San Vi. cente de paul de londres.'5
«Giá piú volte in questo et in altri volumi - écrit don Eugenio Cenia au XVIII - est devenu un acte de changement en tant que Société opérante Cattoliche volgessero, un cadeau à Don Bosco, réputé pour sa grande vie et sa faveur. Quel est votre opinion, cherchez-le dans l’affaire salesiane, aidez-les à prendre en considération, mangez des luoghi per esse di naturale ritrovo ».16
Mais parmi les associations liées à Don Bosco et à ses salésiens, il y avait aussi celles formées par la bourgeoisie catholique qui, conformément à la mentalité de catholicisme social de l'époque, se consacraient entre autres à l'action caritative en faveur de du prolétariat et du monde de la marginalisation. Dans cette ligne se trouvait la Société de Saint-Vincent de Paul, fondée à Paris par Federico Ozanam en 1833. Son représentant le plus qualifié était et est toujours aux conférences de Saint-Vincent de Paul.
Ils entrèrent en Italie en 1844, par la petite ville de Níza, qui appartenait alors au royaume de Sardaigne, et, en passant par Gênes (1846), ils arrivèrent à Turin en 1850. Dès le premier instant, Don Bosco devint promoteur La même chose. "Si bien que, quelques années plus tard, avec l'aide du comte Cays, il fonda dans ses trois oratoires de Dieu certaines soi-disant" conférences d'Anejas ", Doña Dorotea de Chopitea, veuve de Serra, Barcelone, Librería Salesiana 1962, p. 128.326.
8 Cf. MB X, 145.182.184-185.190-191230.
9 Cf. MB X, 364; S. SCIACCALUGA, Don Bosco à Gênes, Genova-Sampierdarena, Salesiana editrice 1946.
'Cf. MB X, 1337; XI, 421 à 426; XII, 114-116,120-122.124.407-408; XIII, 106-112; XV, 506
507. F. DESRAMAUT, Don Boscoa Nice. La vie d'une école professionnelle catholique entre 1875 et 1919, Paris, Apostolat des éditions 1980, p. 21-41.
"Cf. MB MI, 264-266, XIII, 180-181, 784-786, 1005-1007.
Cf. MB XLII, 95ss. 526-528. 531. 542. 727. 998. Voir dans l'Index analytique du MB le terme Beaujour.
"Cf. MB XV, 328-334.
"Voir la lettre adressée à Don Juan Cagliero (23-III-1881) dans A. MARTÍN, Les salésiens d'Utrera en Espagne, Inspection salésienne de Séville 1981, page 183.
15 Cf. MB XVIII, 447-448.
16 Mo XVIII, 168.
"Cf. MB IV, 66-70; V, 468.
En général, les relations de Don Bosco avec la Fraternité Saint-Vincent de Paul étaient profondes et permanentes. "
Les données fournies ici sont plus que suffisantes pour susciter notre intérêt scientifique et le guider domaine que nous n’avons pas encore bien étudié: comment, dans leur constitution, leur mentalité et leurs activités, ces associations catholiques, dont Don Bosco s’est si souvent entouré et dont il chercha l’amitié et le soutien? Où était la raison de cette harmonie? Quels résultats en ont été dérivés?
Tels sont l'objectif et le contenu de ce travail, qui ne concerne que la ville de Barcelone que Don Bosco a visitée et rencontrée en avril-mai 1886 et qu'elle a sincèrement aimée depuis. Quand il mourut deux ans plus tard et le deuxième jour du ferero, dans l’après-midi, l’inhumation solennelle était organisée dans les rues de Turin, "la boîte de la morgue allait être recouverte d’un drap noir - à lire dans le" Bulletin salésien "-; en plus, il portait les insignes de prêtre et les médailles d'or de l'Association des catholiques de Barcelone et de la Société de géographie de Lyon. "2 'C'est drôle! Les salésiens d’il ya un siècle, quand il était temps de décorer le cercueil de leur père et fondateur de leur mieux, n’ont trouvé aucun autre symbole plus significatif et plus proche du cœur que les insignes de prêtre et les médailles d’or de deux associations étrangères.
L'auteur de ce modeste ouvrage souhaiterait que les autres participants à ce Congrès international prennent en compte le sujet proposé et le développent en relation avec les terres d'Italie et de France. Ainsi, à notre avis, nous serions en mesure de mieux découvrir la dimension historique et ecclésiale de Don Bosco et nous ferions progresser, même un petit peu, dans l'historiographie qui y est liée.
La littérature salésienne de tous les temps a été utilisée pour présenter le voyage de Don Bosco en Espagne avec des couleurs vives et attrayantes. Selon l'historien Cenia, ces jours du séjour du fondateur à Barcelone et à Sarriá - une petite ville située près de la capitale de la Catalogne, où se trouvaient
18 Cf. MB V, 468-477.782-783; VI, 491; VII, 12-15; IX, 941.
'9 Cf. G. BONETTI, Cinque lustri di storia dell'Oratorio Salesiano, Bacon, Typographie salésienne
1892, p. 532; MB V, 871.
20 Voir dans l'index l'index analytique (indice de nomi proprié) du MB les termes Conférence de
S. Vincenzo de Paoli, Conferenze annesse.
21 mars 1888, 34
la maison salésienne a été localisée - du 8 avril au 6 mai 1886, ils étaient des jours "triomphants" 22.
En effet, les sources salésiennes23 et barcelonais26 soutiennent cette approche. La même attitude dérisoire de la presse anticléricale ne fait que le confirmer25. Don Bosco était constamment entouré de la foule et diverti par la bourgeoisie catholique de Barcelone. Objectivement, ce fut un succès indiscutable pour lui. Mais à quoi, ou à qui, tout cet éclat, était-il festif et multiple, dû à un personnage qui, après tout, n'était pas connu de l'immense majorité de la population locale? Lorsque vous répondez à cette question, plusieurs facteurs doivent être pris en compte. Parmi eux, sans aucun doute, la renommée de sainteté de Don Bosco et les miracles qui lui sont attribués. Malgré tout, qui a rendu toute cette renommée socialement valide et opérationnelle? À notre connaissance, dans une large mesure, les organisations de la société catholique. Il suffit de vérifier la documentation pour s'en assurer.
Et à partir du moment où vous mettez le pied sur le sol de Barcelone, à la station appelée « France », le matin du jeudi 8 Avril, Don Bosco a rencontré les associations catholiques de la ville. Le jeune journaliste a été surpris Viglietti « La stazione presentava un magnifique spettacolo: tutte bell'ordine erano schierate Societa varie [...]: j'ai vu était il Direttore della Società dei Detti cosi cattolici, il Direttore dell'Università di Barcelone, il Président de la Société de S. Vincenzo de Paoli .26
Les journaux du soir n'ont pas manqué le détail. Selon de Don Bosco « Correo Catalan » étaient en attente pour lui à la gare « de nombreuses commissions [...] de toutes les associations catholiques de la capitale, presse et concours catholique numerosísimo individus du même » .27
La vieille fondatrice a été émue par ce spectacle. Comme il l'a déclaré quelques jours plus tard, "ils m'ont réservé un accueil que je n'oublierai jamais". 2a Depuis ce matin, les associations catholiques ne l'ont pas abandonné et l'ont préparé aux plus belles journées de son séjour à Barcelone.
22 Mo XVIII, 117.
23 Le plus important est le Cronaca de Don Carlo Maria Viglietti. Dans ce travail, la copie que le même chroniqueur a donnée à la famille Martí-Codolar est utilisée. Dans le premier volume de couverture élégant lit: Don Bosco - je quattro anni di Ultimi vita sua - Omaggio di famiglia Riconoscenza Marti-Codolar allier - Cronaca scritta dal Segretario Carlo M. Viglietti -1888 (= Cronaca).
24 Parmi les revues de presse les plus intéressées par Don Bosco, il faut rappeler: "Diario de Barcelona" (fondé en 1792), "Correo Catalán" (journal fondé en 1878), "12.vista Popular" (hebdomadaire fondé en 1871). , «La fourmi d'or» (hebdomadaire fondé en 1884).
25 Ils ont mentionné en particulier Don Bosco "La Campana de Gracia" (hebdomadaire fondée en 1870), "L'Esquella de la Torratxa" (hebdomadaire fondé en 1872). «Le déluge» (journal fondé en 1879). Pour une vision générale, cf. R. ALBERDI, Une ville pour un saint, Barcelone, Tibidabo Editions 1966; ID., Don Bosco à Barcelone. Itinéraire, Barcelone, Edebé 1986.
26 Cronaca, 8 avril 1886. Barcellona.
27 "Correo Catalán", jeudi 8 avril 1886, p. 1. Édition du soir. Cf. aussi "Diario de Barcelona", jeudi 8 avril 1886, p. 4105. Édition du soir.
28 Voir le texte de l'invitation à la conférence salésienne de Sarriá, 27 avril 1886, dans MB
XVIII, 648.
Le jeudi 15 avril a eu lieu la soirée solennelle au cours de laquelle l'Association des catholiques a imposé à Don Bosco la médaille d'honneur et de mérite. Fasciné, Carlo Maria Viglietti a laissé dans la chronique quelques détails: "Tous les membres du président avec les membres précédents de l'association des donateurs, accompagnés de Don Bosco, sont invités à le suivre. Codesti signori erano élégamment habillé et décoré delle insecure della societá. Tre vetture di great lusso ne attendevano [...]. Le vetture andavano a passo lento, et le tiravano gli sguardi della moltitudine accorsa per vedere don Bosco [...]. I socí cola accorsi [dans les nouveaux locaux que l'Association a inaugurés puis] erano quanti potevano contennere i tre saloni. C’était tout ce qu’il fallait pour savoir ce qui se passait à Barcellona. "29
La session a été un succès, 3 ° à la fois pour Don Bosco et les salésiens et pour la même association de catholiques qui, de cette manière, a également été portée à la connaissance des représentants d’autres associations. Bartolomé Feliú et Pérez, président, dans son évaluation du développement de la soirée, ont exprimé - comme indiqué dans le procès-verbal de cette entité - "la satisfaction du conseil d’administration face aux nombreuses expressions de reconnaissance reçues ce jour-là par [ une partie de] tous les membres de l'association et par [une partie] des sociétés ayant assisté à la fête ».3 '
Deux semaines plus tard, le vendredi de la semaine de Pâques, le 30 Avril, l'appel conférence salésienne, organisée par Don Bosco en faveur des Salesianos32 des ateliers Sarriá a eu lieu, « pour augmenter - dit - dans de grandes proportions la nombre d'enfants qui peuvent les admettre, pour leur donner, en même temps un solide éducation chrétienne, l' enseignement d' un art ou d' artisanat pour les essayer, dans le temps, un gagne - pain honorable « 33
par des amis et Coopérateurs de la maison salésienne, cette communication a été transmise aux sociétés dans lesquelles ils ont été enregistrés. Tout comme l'Association catholique - qui, comme nous le lisons dans le procès - verbal, était « bienvenue [...] le bureau d'invitation Don Bosco» 34 - également l'autre
29 Cronaca, 15 Aprile 1886. Barcelone .
38 Cfr verbale de la loi solennelle du 15 avril 1886 de l’assassinat des opposants à
Barcelone par le pouvoir des artistes, fondatrice de Salesiani Workshops, Barcellona Castro, Forum de presse
31 ASSOCIÉZIONE DEI CATTOLICI DI BARCYI ONA, Atti 1886-1896. Il est corrélé l'enregistrement de la
session du Conseil des ministres du 19-IV-1886. Volume de questions précédentes (1871-1872 [1886]) si trovano nell'Arxiu Diocesá di Barcellona. Entità ecclesiastiche Antigues.
Associazione dei cattolici di Barcellona. Jambe. 2. Vedi note 47.
"Son nom officiel pendant les premières années d'attribution de la distinction de l'art et du contenu de la vente au public au mois de janvier
1884 à Sarriá dal.
"Testo dell'invito à la conférence salesiana, Sarria, 27 avril 1886, dans MB
XVIII, 648.
34 ASSOCIATION DEI CATTOLICI DI BARCELLONA, Atti 1886-1896 (= Atti II). Session straordinaria du 30 avril 1886.
Je raggruppamenti hanno risposto positivement. Je Loro hanno rappresentanti Occupato un autre posto nella chiesa di parrocchiale Notre-Dame de Betlemme, colombe de la conferenza si elle a, il cui parroco, Don Giovanni Rev. Masferrer, était Cappellano yl del Consiglio di dell'associazione assaisonnement cattolica. Secondo la descrizione le journaliste, « dal lato dell'Epistola stavano governative AUTORITÀ et militad lui. Avec vari de Direction di Società di et Giornali. Je Comitati dei Signori e Signore delle occupavano cooperatrici in chiesa i posti a priori, ed i Signori portavano petto decorazioni Deuxième partie de la société appartenevano cui ».35
A la fin della conferenza, insieme à collaboratori hanno contribuito à rendere la Collezione "Je Giovani della Società Cattolica" .36 E 'possibile che tutto questa Espressione Don Carlo Maria Viglietti tarif vorrebbe riferimento alla denominata Associazione' Accademia di Gioventù Cattolica di Barcellona, che è diventato e sezione giovanile dell'Associazione dei cattolici.
Il terzo grande giorno - mercoledì 5 maggio - était centrum sulla basilica di Nostra Signora della Misericordia. Li, dans une atto "commovente Insieme et solenne" 37 proprietari della sommet du mont Tibidabo fatto Don Bosco donazione della stessa, 38 « en mode che si Servira par sollevarla - AVEVA scritto ses pergamena Incarico - A eremo, consacrato IL Coeur sacré di Gesù, il braccio della Giustizia fermare divine et di attrarre yl
divine Misericordie Amata della nostra CITTÁ la « interaction Spagna cattolica » 0,39
Gli undici firmatari erano proprietari, ou eredi ou rappresentanti dei primi proprietari. E, manger spiegato più avanti, erano questi, ou erano stati, dell'Associazione dei membri delle cattolici ou Conferenze di San Vincenzo de Paoli ou entrambe lui entità une fois . Il dei firmatari e Primo che gli alti e bassi che è seguirono questa donazione Stata rappresentazione di altri chiamato Dolphin Artos et Mornau, apparteneva alla Associazione Cattolica dal 1881 e, dal 1884, esercitato hanno le posizioni Président particolare Consiglio delle Conferenze di Barcellona e du Consiglio centrale dello stesso à Catalogne. "
Certamente, si l’acquisizione delle proprietà se situe au sommet de la
Tibidabo, mangez la décision offerte à Don Bosco, pour le meilleur de votre vie politique pour les victimes du crime organisé.
35 Cronaca, 30 avril 1886. Barcellona.
36 Ibid.
37 Ibid., 5 Maggio 1886. Barcellona.
38 Cf. ALBERDI, Una città, p. 176-190.
39 La pergamena della donazione, avec il teste firmato dai proprietari ou dai loro rappresentanti, est en ASC, 38 Barcelone: Tibidabo 1 °. Je nomi dei donatori portati dans MB XVIII, 653 n'est pas toujours correctement transcrit.
4 ° Intorno lors de la dernière anno è diventato onorary membre du conseil d’administration du travailleur, au cours de laquelle, tout d’abord, il a été riche en rôle de président efficace.
Oltre a questi incontri più significativi, ci stato altri alti momenti di convivenza tra associazioni e Don Bosco.
Ainsi, selon Don Viglietri, le samedi 10 avril dans l'après-midi, Don Bosco a reçu en audience spéciale le président de l'Association des catholiques, qui s'est rendu à la maison salésienne de Sarria "avec un grand nombre d'illustres socii". 4 'Quatre jours plus tard, ces mêmes personnes ont assisté à la messe célébrée par Don Bosco dans la chapelle de cette maison: "Le président II, le colonel Segretario - précisément le chroniqueur - a servi le Saint Messa à Don Bosco." Ce jour-là (14 avril), ils sont rentrés à la résidence salésienne, où "la Société catholique était au diapason", dit le chroniqueur Viglietti, "Don Bosco ténu une espèce de conférence nel teatro".
De même, le mercredi 21 avril, dans l'après-midi, la réunion de Don Bosco avec les conférences de San Vicente de Paul a eu lieu à Sarriá. "C’était une dimostrazione di ben importante 250 - Signori de la Société de San Vincenzo de Paoli" - explique Viglietti -. Et il continue: "Don Bosco est entré soudainement dans la salle de théâtre et lui a dit qu'il l'avait modelée, lui donnant un cosi bella prova di fede et di religione. Si vous voulez que le président signe une collaboration généreuse »44
Les associations catholiques de Barcelone ne quittèrent Don Bosco que le jour de son départ, le 6 mai 1886. Elles lui firent le dernier adieu à la gare. Selon le "Magazine populaire", étaient présentes les "Commissions des corporations religieuses de cette ville, telles que l'Association des catholiques, la Promotion [catholique], l'Académie catholique de la jeunesse, les Conférences de Saint-Vincent de Paul, etc. »43
Comme on peut le constater, les groupes que nous venons de mentionner ont joué un rôle important aux côtés de Don Bosco, qui était accompagné et promu à Barcelone. Quelle était leur origine dans la capitale de la Catalogne, quels objectifs poursuivaient-ils, quel esprit les encourageait à s'accorder si parfaitement avec le Fondateur des Salésiens? Les pages suivantes aimeraient répondre à ces questions. Étant donné que les limites définies dans une communication doivent être respectées, seules les organisations les plus importantes sont mentionnées, en soulignant les aspects qui offrent les meilleures relations avec Don Bosco et son travail.
"Cronaca, 10 avril 1886. Barcelone.
Ibid., 14 avril 1886. Barcellona. Voir aussi Mémoire et discours lus par le secrétaire et président de l'Association des catholiques de Barcelone lors de la réunion du Règlement général tenue le 20 mars 1887. Barcelone 1887, p. 13
Ibid.
44 Ibid., 21 avril 1886. Barcelone.
"« Magazine populaire ", 805 (1886) 297.
D'après ce qui a été exposé jusqu'à présent, il est clair que cette organisation était celle qui était en contact étroit avec Don Bosco à la suite de sa visite à la toile de Barcen en 1886. Les relations d'amitié ont débuté en 1884, quand ils ont appris l'existence du Le salésien et son fondateur sont restés en vie même après avoir appris la dernière maladie et le décès de celui-ci, en janvier 1888.46
L'Association des catholiques de Barcelone47 a été constituée le 19 mars 1871. "Elle était recherchée - écrivit plus tard l'avocat José María Vergés, un bon connaisseur du même genre - qui, en faveur de l'enthousiasme, de la splendeur et de la bonne organisation, faire du catholicisme à la mode, s'il est licite d'employer une telle expression et qu'elle deviendrait un titre de gloire devant le monde, cessant d'être un stigmate avec lequel l'ennemi dirige ses rivaux tant détestés vers la haine de ses partisans, la qualité distinguée de Catholiques et enfants de l’Eglise qui montrent avec joie combien font partie de notre groupe ».48
Tel était le but auquel aspiraient ces hommes, que dans la paroisse de San Jaime, avec la célébration eucharistique solennelle et la communion générale de la fête de San José de 1871,49, la nouvelle entité fut mise en mouvement. Ils cherchaient seulement à être catholiques, à pouvoir donner un nouveau prestige à la religion qu’ils voyaient critiquée à la suite de la révolution de septembre 1868. "Même après plusieurs années, l’association était consciente du" temps dangereux ". »Sur quoi avait-on fondé?
Le principal initiateur était Don José Coll y Vehí 1876), 52 environ
48 Cf. R. ALBERO ', Résonance de la mort de Don Bosco à Barcelone, dans «Salesiantun» 50 (1988) 191-214.
47 En grande partie du moins, il est aujourd'hui possible de reconstruire l'histoire de cette entité grâce à la documentation trouvée dans les anciennes archives du Conseil provincial de Barcelone (pour la question des écoles) et, surtout, dans les archives diocésaines. de Barcelone. Ici (Arxiu Diocesá de Barcelona = ADB), vous pouvez consulter divers documents imprimés et non imprimés (Entitats Ecclesiastical Antigues, Association des Catholiques de Barcelone). Le livre des archives est particulièrement intéressant dans ses deux cahiers: le premier (= Actes I) va d’avril 1871 à mars 1886; le second (= Actas II), de mars 1886 à juin 1896. Voir notes 31 et 34. 48 «Bulletin de l'Association des catholiques de Barcelone» 11 (1881) 170.
48 Quelques mois auparavant (décembre 1870), le pape Pie IX avait proclamé le Saint Patriarche Patron de l'Église universelle. De son côté, l’Association des catholiques de Barcelone a été officiellement placée sous la protection de ce saint (Statuts, Article 11.
"Cf. L'Église dans l'Espagne contemporaine (1808-1975), dans: R. GARCÍA VILLOSLADA (éd.) Histoire de l'Église en Espagne, V, Madrid, Roumanie, 1979, p. 227-256.
5 '«Bulletin de l'Association des catholiques de Barcelone» 2 (1880) 22.
52 Voir ce nom dans Dkcionari BiográfiC, I, Barcelone, Alberti editor, 1966, p. 591
tecirático de l'Université de Barcelone, écrivain et critique littéraire. Elle était Ais'pulo de Manuel Milá y Fontanals (t 1884) et avait un lien de parenté avec Juan - pá-acrilé et Flaquer (t 1901) et Manuel Durán y Bas (t 1907). Il a été considéré comme l'un des représentants du conservatisme catalan. Au sein de l'association, il jouissait d'un immense prestige. "
Entre autres, José ajaría Vergés et le révérend José Morgades y Gil (t 1901), alors chanoine de la prison de la cathédrale de Barcelone, l'ont aidé à fonder la société." Docteur en théologie et droit canon et professeur à le séminaire conciliaire était déjà connu comme le promoteur de la culture et des œuvres sociales charitables54.
Le conseil d'administration intérimaire, présidé par Coll et Vehí, termina ses fonctions le 30 avril 1871 et fut remplacé par un conseil d'administration proprement dit. Il est entré dans celui-ci, 55 comme président, le mentionné M. Coll et, comme vice-président, le mentionné aussi José Morgades. Ceci, selon le "Diario de Barcelona", est devenu "le protecteur décidé de l'Institut salésien" de Sarriá56.
Dans le même conseil d'administration, le premier secrétaire était M. Narciso María Pascual de Bofarull (t 1902), avocat de profession et beau-frère de Luis Martí-Codolar (t 1915) et qui, marié à María Jesús Serra et Chopitea ( depuis 1844), il était le gendre de José María Serra y Muñoz (t 1882) et de Dorotea Chopitea y Villota (t 1891). La future "mère" des salésiens de Barcelone (depuis 1884) avait déjà commencé (1871) la fondation et l'organisation des œuvres sociales et avait en M. Pascual un collaborateur intelligent, généreux et fidèle.
L'apparition d'associations de catholiques n'était pas un fait exclusif de Barcelone, mais avait eu lieu auparavant dans d'autres villes espagnoles, à commencer par Madrid. Les fondateurs - tous laïcs et attachés au conservatisme politico-religieux - ont profité de la liberté d'association proclamée par la révolution de septembre 1868 pour créer un grand front commun capable de s'opposer à l'esprit laïciste et anticlérical de cette révolution. une culture inspirée par la foi catholique - professant pleinement, comme on dit - et enfin défendant l'unité catholique de l'Espagne. "Ce mouvement a été mis en branle avant la fin de l'année de la Révolution (1868) et, dès la prochaine , était achevé et 52 "Défenseur modeste, sage, vertueux et infatigable de la vérité",
34 Voir ce nom dans la Grande Enciclopédia catalane, vol. 10, Barcelone 1977, p. 314-315. 58 Cf. procès-verbal I, à la date indiquée.
"Mercredi 21 avril 1886, page 4626. Édition du matin: En 1882, il fut nommé évêque de Vic (Barcelone) et, à l'âge de quatre ans, eu l'occasion de saluer personnellement Don Bosco dans la future maison salésienne de Sarriá Cf. Cronaca, 20 avril 1886. Barcelone.
57 Cf. Eglise dans l'Espagne contemporaine, p. 242-247; J. ANDRÉS GALLEGO, Politique religieuse en Espagne 1889-1913, Madrid, Editora Nacional 1975, p. 9-15.
animé par les groupes de jeunesse correspondants, tels que l'Académie de la jeunesse catholique de Barcelone, qui avait déjà rédigé un premier règlement en novembre 1869.58
Mais les années du Sex.enio Revolucionario - Révolution (1868), gouvernement provisoire (1868-1870) Monarchie d'Amadeo Ier de Savoie (1870-1873), Première République (1873-1874), régime provisoire (1874) - n'étaient pas favorables au développement normal de l'associationnisme catholique. Confronté à une situation permanente d'anarchie et d'anticléricalisme (tant gouvernemental que populaire), avant le déclenchement de la première Internationale ouvrière et avant le nouvel affrontement des guerres carlistes, il fut contraint de réduire, de camoufler ou de supprimer leurs activités. "
L'Association des catholiques de Barcelone fut bientôt l'objet de suspicions et de malentendus de la part du gouvernement civil "qui, malgré les explications données par ce dernier, finit par intercepter toutes ses actions et, par conséquent, le mois suivant la proclamation du la Première République (février 1873), les portes de son local social - rue du Rigomir, n ° 11 - furent fermées et une parenthèse ouverte jusqu'à septembre 1877.61
Selon le même témoin, en 1878, le secrétaire Juan Federico Muntadas y Vilardell se souvenait des 260 membres inscrits. Selon le même témoin, la "plus grande partie" d'entre eux devait rechercher la "paix au-delà des frontières". cela faisait défaut sur notre sol "63, car pendant ces années (1868-1874)," la révolution [...] resta arbitre et maîtresse de l'ancienne Cité des Comtes, berceau de saints éclairés. Les temples et les cloîtres, profanés; détruit les images; les mystères de notre sacro-sainte religion, se moquaient; les ministres de l'autel persécutés; Les catholiques ont tous souligné l'opprobre public ".
Il est probable que cette langue de l'avocat Muntadas - qui était déjà secrétaire de l'Association avant l'avènement de la république - est un peu exagérée, car, en général, Barcelone et la Catalogne ont réussi à rester en ordre. Cependant, il est vrai que, compte tenu de la haine anti-cléricale des républicains - parfaitement explicable dans une certaine mesure -, la violence s’est abattue sur les églises de la capitale catalane qui, bien qu’elles aient échappé au feu, ont été fermées au culte. et même certains ont été profanés. Dans un tel état de fait, beaucoup de prêtres n'avaient plus qu'un moyen de salut: fuir à l'étranger. "
"Cf. Règlement de la Société de la jeunesse catholique de Barcelone 1870, page 14.
'9 Cf. J. MANUEL CASTELLS, Les associations religieuses dans l'Espagne contemporaine (17671965). Une étude juridico-administrative, Madrid, Ed. Taurus 1973, p. 224-242.
6 ° Voir la circulaire de l'Association des catholiques aux membres, datée du 4 juillet 1872. (Copies de cela et d'autres formes, dans: ADB, Entitats Ecclesiasticiques Antigues, Leg.
61 Cf. Mémoire et discours ... 1878, p. 11-12.
62 Ibid. p. 11. 67 Ibid.
"Ibid.
La crise révolutionnaire et républicaine - avec ses desamortizadoras cruelles et ses mesures de laïcisation - est entrée dans un processus de désintégration au début de l'année 1874 (coup du capitaine général de Madrid, Pavie) et a pris fin à la fin de la même année, lorsque le général Martinez Campos a été proclamé à Sagunto Alphonse XII en tant que roi d'Espagne (29 décembre 1874).
Malgré l'arrivée de la restauration de 1875, l'Association des catholiques de Barcelone ne réagit pas immédiatement. L'ancien conseil d'administration, nommé en mars 1872, avait du mal à préparer la reprise des activités. Il obtint finalement, en septembre 1877, une nouvelle autorisation du gouvernement civil de Barcelone.
L'Association des catholiques a maintenu le statut social de ses membres. Ceux-ci venaient généralement de la bourgeoisie.
2.2.1. Avant la suppression de 1873
Les groupes les plus significatifs étaient - pour nous comprendre - ceux de la bourgeoisie intellectuelle - avocats, professeurs, médecins et pharmaciens - et celui de la bourgeoisie monétaire - banquiers, industriels, fabricants, commerçants, propriétaires et administrateurs -. Le secteur des prêtres affectés à la vie pastorale (sans être des enseignants ni des dignités ecclésiastiques) était également important. En bref, certains titres nobles ne manquaient pas.
a) Les futurs coopérateurs salésiens
De la liste des partenaires du 1er mars 1872 - la deuxième publiée et la plus ancienne que nous ayons pu trouver jusqu'à présent "- il est clair que les futurs coopérateurs salésiens de Barcelone ont milité dans les rangs des Association depuis les temps que l'on peut appeler fondamental.
65 Cf. F. SOLDEVILA (ed.), Un segle de la vie catalane 1814-1930, I, Barcelone, Ed. Alcides
1961, p. 385
66 Cf. J. BoNET I BALTA, L'Església catalana, de l'Illustració a la Renaixenla, Barcelone, Publications de l'Abadia de Montserrat, 1984, p. 644-645.
67 Le règlement de l'Association des catholiques de Barcelone a été revalidé le 7-IX 1877.
68 Association des catholiques de Barcelone. N ° 2. Il contient les Statuts (page 1-4) et une liste générale des messieurs associés (pages 5-27).
En effet, il y avait les trois familles les plus importantes: Serra Chopitea, Martí-Codolar et Pascual de Bofarull. Il est intéressant de retenir quelques noms.
- Du premier, José María Serra y Muñoz (t 1882), banquier et marchand, époux de Dorotea Chopitea et Villota (rue Barra de Ferro 8,1 °, numéro d'enregistrement 100).
- Luis Martí [Codolar] et Gelabert (1915), marchand et financier, époux de Consuelo Pascual de Bofarull et chef de la famille Martí Codolar, 69 ans et hébergèrent Don Bosco le 3 mai 1886 à sa ferme à Horta-Barcelone et était son grand ami et coopérateur (Calle Dormitorio de San Francisco 27,1 ° numéro d’enregistrement 60). "
- De la troisième: Sebastián Antón Pascual et Inglada (t 1872), avocat et homme politique, banquier et homme d’affaires, marié à María Asunción de Bofarull et Plandolit, et père de Consuelo Pascual de Bofarull - épouse de Luis MartíCodolar - et de ses frères Narciso María, Oscar, Manuel María, Sebastián et Policarpo (rue Xuclá 19.1). Numéro d’enregistrement 52) .71
Narciso María (t 1902), avocat et militant du premier ordre de l'Association des catholiques. En tant que frère de Consuelo Pascual de Bofarull, dame de Martí-Codolar et marié à l'une des filles (María Jesús) Serra-Chopitea, c'était l'union des trois familles: les Pascual, les MartíCodolar et les Serra. Chopitea, la plate-forme la plus solide et la plus prestigieuse des Coopérateurs Salésiens des premiers temps. Il organisa l'Union des coopérateurs à Barcelone et fut jusqu'à sa mort "son président jaloux" (Calle Nueva de San Francisco 2.2 ° Numéro d'enregistrement 32) .72
Oscar (t 1904), banquier et marchand, marié à Antonia Puig y Benítez - la «Donna Antonietta» nommée Viglietti dans sa chronique - (Calle Nueva de San Francisco 2.3 °, numéro d'enregistrement 33).
Manuel María (t 1911), avocat, véritable modèle d'apôtre séculier, âgé de 74 ans et devenu président de l'Association des catholiques en mars 1888, "et ce fut aussi, après la mort de son frère Narciso María, du
69 Martí Gelabert, fils de Joaquín Martí et Codolar et de María Angeles Gelabert Jordá, afin d'éviter toute confusion avec son premier nom de famille - très répandu en Catalogne - en 1886, il obtint de la couronne espagnole le privilège d'utiliser comme seul nom de famille les deux premiers de son père, séparé par un script (= Martí-Codolar).
'° Voir le nom Martí-Codolar dans l'index des noms MB.
V. V. GEBHARDT, Nécrologie du Très illustre Docteur D. Sebastián Antón Pascual,
Barcelone, 1873. En 1872, l'auteur appartenait également à l'Association des catholiques (numéro d'enregistrement 63).
72 BS 26 (1911) 61.
73 Cronaca, 30 avril 1886. Barcellona.
74 Cf. E. MORÉU LAC.RUZ, Nouvelles biographiques de D. Manuel M 'Pascual et de Bofarull, Marqués de Pascual, Barcelone [1920]; BS 26 (1911) 230-232.
75 Cf. Procès-verbal II, Assemblée générale des associés du 25 mars 1888.
Coopérateurs salésiens de Barcelone (rue Xudá 19,1 ° N ° d’enregistrement 38) .76 1913) et Policarpo (1935), présentés par leurs frères Sébastien (Manuel María), ont rejoint l’Association des Catholiques de Narciso María et M janvier de 1872. "
La première était diplômée en droit administratif et, en épousant Isidra Pons et Serra, petite-fille de José María Sena et Dorotea Chopitea, les trois familles, les Pascual de Bofarull, les Martí-Codolar et la Serra-Chopitea (rue Xudá 19,1 ° numéro d’enregistrement 165).
Le deuxième, le plus jeune des frères Pascual, était un propriétaire et un ingénieur, un promoteur enthousiaste de l’école chrétienne. Il a également été président du Conseil des coopérateurs salésiens de Barcelone (rue Xuclá 19,1 °, numéro d'enregistrement 155) .78
Les frères Pascual - beaux-frères de Luis Martí-Codolar - étaient tous amis de Don Bosco - «tra le famiglie a lui Piú affezionate vi erano quelle de fratelli Pascual ", écrivait Don Eugenio Ceria79 - et les cinq sont ensemble avec le Fondateur dans la célèbre photographie obtenue sur la propriété MartíCodolar le 3 mai 1886.80 Ils devinrent spontanément de grands coopérateurs salésiens . "
Il faut ajouter que, avec eux et dès la première heure (novembre 1871), 82 étaient entrés dans l'Association des catholiques, un oncle, frère de sa mère, appelé Policarpo de Bofarull et Plandolit. Propriétaire et amateur de poésie, il dédia un sonnet à Don Bosco en avril 1886 (Calle Cambios Nuevos 1,1 °, numéro d'inscription 147) .83 b) Futurs donateurs du sommet du Tibidabo
Certains au moins de ceux qui, en janvier 1876, acquirent le sommet de Tibidabo et le donnèrent à Don Bosco en mai 1886 (personnellement ou par délégation) et participèrent activement à l’Association des catholiques. En effet, Delfín Artós et Mornau (propriétaire, avec adresse rue Gignás 42.1 °) avaient en 1872 le numéro d’enregistrement 71; Jaime Moré et Bosch (marchand, avec adresse rue Mercaders 32.1 °), numéro 106; Manuel María Pascual de Bofarull (avocat, rue Xudá 19.1 °), numéro 38; Santiago Manuel
76 Cf. BS 26 (1911) 62.
n Cf. procès-verbal I, séance du conseil d'administration du 12 janvier 1872.
78 Cf. BS 50 (1935) 351-352.
"MB XVIII, 154.
Cf. ALBERDI, Don Bosco à Barcelone. Itinéraire, p. 130-131.
"Voir le nom de famille Pascual dans l'index des noms MB.
ffi Cf. Procès-verbal I, séance du conseil d'administration du 24 novembre 1871. Il a été présenté par son neveu Narciso María Pascual et José Con y Vehí lui-même.
83 Cf. MB XVIII, 647-648.
Calafell y Calafell (marchand, rue de la Boquería 9,1 °), numéro 101Antonio Camps et Fabrés (fabricant, rue Pou de San Pedro 7 et numéro 23.84
c) Les futurs fondateurs de la maison salésienne de Gérone
Juan María de Oliveras et Estañol, Marqués de la Quadra (procureur, Rambla de Santa Mónica 27.2 °), sont deux de ses exécuteurs et héritiers de confiance, Carlos de Fontcuberta (propriétaire, Rambla de los Estudios 4 1 ° 1 La Trinidad de Fontcuberta (propriétaire, Calle de Montcada 20,1 °) était devenue membre de l’Association des catholiques en janvier 1872, sous les numéros d’inscription 149, 178 et 159 respectivement.
Le marquis de la Quadra avait été présenté à l'association mentionnée par Sebastián Antón Pascual Ingl Antonio Escolano, par lui et par Antoni Nistrador de la Banque de Barcelone et un grand collaborateur de Mme Dorotea Chopi. En 1891, les exécuteurs testamentaires ont donné aux salésiens une ferme située près de la ville de Gérone, afin de la convertir en une école d'agriculture sous le patronage de San Isidro Labrador.
d) Autres mentions
Pour avoir une image complète du personnel qui nous intéresse, il est conseillé d'ajouter deux noms.
En premier lieu, Luis María de Llauder (t 1904), avocat, a adhéré à l'Association des catholiques le 25 février 1872 et a constamment défendu la cause des écoles qui la maintenaient. Il était propriétaire et éditeur du journal "Correo Catalán" (depuis 1878) et fondateur du magazine "La Hormiga de Oro" (1884). Les deux publications, dans lesquelles les meilleures plumes du traditionalisme catalan ont collaboré - à l'instar de Salvador Casarlas, Félix Sardá. et Salvany, Jaime Minera, Joaquín de Font et Boter, Cayetano Barraquer, Víctor Gebhardt, Eduardo Vilarrasa, qui sont tous nommés dans cet ouvrage - ont parlé de Don Bosco et de ses institutions avec amour et responsabilité informative. Luis María de Llauder a rendu visite à Don Bosco à Sarriá le 11 avril 1886.86
En deuxième lieu, Leandro de Mella, qui s'était déjà retiré de l'armée quand, en novembre 1871, il fut admis à l'Association catholique de Católi9 ° Cf. Association des catholiques de Barcelone. N ° 2. Felix Vives et Amat sont entrés dans l’Association plus tard, en 1878.
Et, bien sûr, il a également collaboré en faveur des salésiens de Sarriá. Selon le directeur, Juan Branda, dona Dorotea "a donné une impulsion à. M. Don Antonio Escolano et d'autres qui aident aujourd'hui la Chambre d'une manière particulière ». Lettre à Don Juan Cagliero, Sarriá, 23 juin 1884 (ASC 9 Dorotea corrispondenza).
8 ° Cf. Cronaca, 11 avril 1886. Barcellona.cos.
Il était admirable dans sa prestation en faveur des écoles populaires que l’Association maintenait. Je suis devenu un coopérateur salésien. "
222.Après la reprise des activités en 1877-1878
Quand, à la fin de 1877 et au début de 1878, après environ quatre ans et demi de suspension des activités (1873-1877), elles ont été reprises, tous les "anciens" membres ne sont plus revenus dans les rangs de l'Association. Mais, à l'appel des plus fervents, les nouveaux arrivèrent. Il y a eu quelques excisions entre les deux, soit à cause des affrontements habituels dans le fondamentalisme espagnol, «soit à cause de questions concernant le progrès des écoles», soit des moments de découragement, d'apathie et de négligence.En 1886, les partenaires ne sont pas arrivés. certainement deux cents. " a) Les coopérateurs salésiens
Comme lors de la période précédente, le recrutement de partenaires s'est fait par le biais de relations personnelles. Par conséquent, l'Association des catholiques est restée attachée à la bourgeoisie. Ils ont continué à y trouver leurs propriétaires, avocats, médecins et intellectuels. En général, ils vivaient et travaillaient dans les rues les plus importantes de la vieille ville, mais aussi dans les Ramblas et même dans des endroits clés du nouvel Ensanche de Barcelone. (Ce qu'il faut prendre en compte pour comprendre l'itinéraire que Don Bosco avait l'habitude de parcourir lors de ses voyages de Sarriá à la ville de Barcelone).
À ce moment, il faut mentionner au moins deux personnes qui ont joué un rôle important en ce qui concerne Don Bosco et les salésiens.
Bartolomé Feliú y Pérez (1843-1918). «J'ai le plaisir de proposer à un membre de l'Association des catholiques, M. Bartolomé Feliú y Pérez, professeur à l'université littéraire, dont l'adresse est située rue Ausias March, numéro 2, 4ème étage, 2ème porte» . Avec ces mots rituels, datés du 14 novembre 1885, il a été présenté par un autre homme de science - professeur de pharmacie à l'Université de Barcelone - et membre de cette association et des conférences de San Vicente de Paul, appelés Fructuoso Plans and Pujol. "
87 Cf. R. AINRRDI, I er primi Cooperatori salesiani à Barcelone (1882-1901), dans: La famiglia salesiana, Leumann (Tocino), Elle Di Ci 1974, 81.
88 Cf. Procès-verbaux I, séances du conseil d'administration des 11 et 22 février 1883. Pour clarifier ce point, voir C. MARTÍ (présentateur, traductrice), intervention de Salvador Casañas, bisbe d'Urgell, dans le conflit entre le «Joventut Catolica» de Barcelone et l'évêque Urquinaona (1883), dans: Arman '1987 de la Société d'études d'artiste d'histoire religieuse, Modernisme et époque contemporaine de Catalogne, p. 191-194.
89 Cf. Mémoire et discours lus par le secrétaire et président de l'Association des catholiques de Barcelone lors de l'assemblée générale du règlement du 20 mars 1887, Barcelone 1887, p. 27
90 Le président, M. Feliu y Perez, évaluant le fonctionnement de l’Association pendant l’année 1886-1887, regrettait "l’apathie" de nombreux partenaires "en action commune" et le fait qu’aucune autre inscription n’était disponible. plus que "le revenu réduit d'un peu plus de 160 membres" (Ibid.).
Quelques jours plus tard (le 25 novembre), "le Dr. Feliú fut accepté à l'Association des catholiques et, de là, il connaitrait, admirerait et proclamerait l'œuvre de Don Bosco.
Fils de confiseur, Bartolomé est né le 24 août 1843 à Peralta (province de Navarre et diocèse de Pampelune) et, le même jour, il reçut le baptême. Jeune docteur en sciences physiques et en 1880, il vint à Barcelone prendre en charge la chaire correspondante de son université. Comme on l'a dit, à cinq ans, par l'intermédiaire du Dr Plans, il est entré dans l'association susmentionnée. Les deux professeurs appartenaient déjà aux conférences de Saint-Vincent-de-Paul et souhaitaient concrétiser dans leur vie l'idéal du sage chrétien, montrant qu'il était possible de servir la science moderne et de vivre dans le même temps les valeurs de l'Évangile. "
Feliú a rejoint l'Association des catholiques à un moment où elle avait cruellement besoin de nouvelles forces. Par conséquent, à quatre mois (28 mars 1886), il fut élu président. "Il nous est arrivé comme s'il pleuvait du ciel à cause de ses qualités exceptionnelles", a déclaré le président précédent, José Oriol Dodero, lors de la réunion générale des membres. "
En tant que responsable de l'association lors de l'exercice biennal réglementaire 1886-1888, il était responsable de préparer autant la soirée d'hommage à Don Bosco - l'imposition de la médaille d'honneur et partenaire au mérite (15 avril 1886) "- comme séance nécrologique à sa mémoire (5 mars 1888) .96 Dans les deux cas, il put démontre brillamment son adhésion totale à Don Bosco et à ses institutions
91 Voir ADB, Entitats Ecclesiastics Antigues. Association des Catholiques de Barcelone. Jambe. 8, dossier qui dit les cartes de présentation. Pour connaître la personnalité du présentateur, voir
J. DE FONT ET DE BOTER, Notice biographique de Dr. D. Fructuoso Plans et Pujol. Lire en séance publique que la Société médico-pharmaceutique des saints Cosmas et Damien a célébré le 26 juin 1890. Barcelone 1890.
92 Cf. Procès-verbaux I, séances du conseil d'administration des 14 et 25 novembre 1885.
93 Quelques mois avant son adhésion à l’Association des catholiques, Feliu avait évoqué à l’Académie de la jeunesse catholique de Barcelone la figure de celui qui avait été conseiller du même, Jaime Arbós y Tor, qui avait travaillé comme chimiste, industriel et homme d'affaires et, une fois veuf, il avait reçu l'ordination sacerdotale. Pour lui, Arbós et Tor sont devenus l'incarnation d'un rêve onirique, synthèse de la science et de la foi, de la créativité professionnelle et du sens religieux de la vie. Cf. Biographie de M. Jaime Arbós y Tor, Barcelone 1885.
94 Mémoire et discours lus par le secrétaire et président de l'Association des catholiques de Barcelone lors de l'assemblée générale du 28 mars 1886, Barcelone 1886, p.21.
95 Cf. Procès-verbal de la séance solennelle tenue le 15 avril 1886 par l'Association des catholiques de Barcelone ... Discours de M. Feliú, p. 6-18.
96 Cf. le souvenir de la nécrologie solennelle de l'Association des catholiques du
. Du point de vue salésien, il était un coopérateur éminent. du professionnel, un sage et un pédagogue dont les livres universitaires ont atteint une grande diffusion; politiquement, il a toujours joué dans le parti traditionaliste, occupant même certains postes. Avant tout, il était catholique d'action. Il mourut à Saragosse le 16 novembre 1918. "
Depuis mars 1886, son secrétaire au conseil d'administration de l'Association des catholiques était les Dr Joaquín de Font et de Boter, qui en faisaient partie depuis trois ans. Pharmacien, écrivain et traducteur, résidant à la Ronda de San Pedro n ° 140. En 1886, il traita personnellement Don Bosco, à Barcelone et à Turin. "Il lui rendit visite lors de sa dernière maladie, en janvier 1888.99. Il est décédé et est devenu le porte-parole le plus qualifié du salésien de Barcelone. Les articles qu'il a publiés dans le "Catalan Post" 100 et le discours qu'il a prononcé lors de la nécrologie susmentionnée attirent encore l'attention sur la richesse de l'information et l'amour enthousiaste dont l'auteur montrait b) Le groupe de clercs
Il a toujours eu un soulagement exceptionnel dans l’Association des catholiques. Il a été formé par les curés des églises de tradition ancienne; par les professeurs du séminaire conciliaire et par quelques dignités de la cathédrale. Et c'est en effet le courant de renouveau intellectuel et pastoral qui anima plusieurs clercs qui trouva son point de repère dans cette association de catholiques. Il y avait donné son nom, en plus de José Morgades, par exemple, Jaime Almera, Cayetano Barraquer, Valentin Basart, Salvador Casañas (nommé évêque de Seo de Urgel en 1879, créé cardinal en 1895, transféré au siège épiscopal de Barcelone en 1901 ), 102 Domingo Cortés, Ildefonso Gatell, Barcelone, à la mémoire de son membre éclairé d’honneur et de mérite, le révérend Juan Bosco, fondateur de la congrégation salésienne Barcelone-Sarriá, 1888. L'intervention du Dr. Feliú dans p. 33-37.
97 Note nécrologique, dans BS 34 (1919) 31-32.
98 Cf. MB XVIII, 150-152. 675. Voir aussi Actas II, séance du 7 juillet 1886.
"" Quelques jours se sont écoulés - écrit-il le 2 février 1888 - depuis que nous avons eu le plaisir de lui parler pour la dernière fois. "Dans une cellule humble et dans un lit très pauvre, il se reposait dans un calme paisible, malgré les douleurs les plus vives ..." Correo Catalán, "n ° 3900, 2.2.1888)
" Cf. Dom Bosco, dans "Correo Catalán", n ° 3900 (jeudi 2 février 1888) 8-10. Turin avant le cadavre de Dom Bosco, dans «Correo Catalán», n ° 3908 (vendredi 10 février 1888) 7-9. Édition du matin.
mon Cf. Souvenir de la séance solennelle de nécrologie ..., 7-26. Il devait également écrire l'invitation à la soirée en l'honneur de Don Bosco le 15 avril 1886. Cf. MB XVIII, 647.
1 ° 2 Obligé de quitter la ville de Barcelone pour se rendre à son premier siège épiscopal, il est nommé "membre honoraire" de l'Association. Cf. "Bulletin de l'Association des Catholiques de Barcelone" 2 (1880) 19. Casañas y Pagés vouait une admiration sans bornes à Doña Dorotea Chopitea de Serra et à tout ce que son travail de bien-être signifiait. Pour cette raison, il n’est pas du tout étrange qu’il ait pour les institutions salésiennes une "affection profonde" (BS 24 [1909] 27).
Francisco de Asís Renau, José Torras et Bages (nommé évêque de Vic en 1899), 103 Felipe Vergés, Eduardo Vilarrasa.
Juan Masferrer était déjà pasteur de l'église Notre-Dame de Bethléem quand il a donné son nom à l'Association des catholiques dès les premiers jours1. "C'est lui qui, le 1er mai 1886, se référant à Don Bosco qui était venu à Pour célébrer la messe, l'église a déclaré: "Abbiamo qui fra noi un Santo" .105 J'étais alors aumônier de l'Association.
Jacinto Verdaguer (f 1901), grand poète catalan, adhère à l'Association des catholiques en mars 1878 et est considéré comme "l'un des partenaires les plus distingués" .106 En 1882, le conseil d'administration le nomme "partenaire d'honneur et de mérite". .1 ° 7 Il est dommage qu'il n'ait pas rencontré Don Bosco en avril-mai 1886, car il était en pèlerinage en Terre Sainte. Il mourut en tant que coopérateur salésien.108
Félix Sarda et Salvany 1916) qui, en juillet 1884, écrivit trois articles de valeur portant le titre L'Œuvre salésienne en Catalogne109 et rendit visite à Don Bosco aux Ateliers salésiens de Sarriá le 13 avril 1886 "° avait été nommée" partenaire d'honneur et de mérite "dans ladite Association de catholiques." "Les salésiens ont toujours eu le docteur Sardá et Salvany comme" l'un de leurs coopérateurs les plus assidus ".
Enfin, concluons que le curé-curé de l'église de Los Angeles et professeur du séminaire conciliaire, José Juliá, qui, le 30 avril 1886 et dans l'église de Notre-Dame de Bethléem, prononça la conférence salésienne devant Don Bosco, '"est entré dans l’Association des catholiques l’année suivante, 1887,114.
Les noms qui viennent d’être apportés revêtent un grand prestige dans le clergé de Barcelone de la seconde moitié du siècle dernier et leur présence au sein de l’Association des catholiques contribue à les aspects les plus intéressants de
103 étaient entrés dans l'Association catholique en Février 1872. selon assuré le « Bulletin salésien », « pour les salésiens avaient toujours une profonde estime et l' affection paternelle » (BS 31 [1916] 55).
1 ° 4 Dans la liste des partenaires publiée le 1er mars 1872, il était inscrit le numéro 30.
Et Carlo Maria Viglietti ajoute: «Mangez un fiamma quena parola divampó nel cuore dei presenti avec le verset gettarono Don Bosco, avec un stento potemmo salvaci dall'onda che le presbytère» (Cronaca, 1 Maggio 1886.) .
106 Ainsi, le conseil d’administration a tenu ce qu’il ressort de l’Acte I, réunion du 31 mai 1882. Ibid.
108 Cf. BS 17 (1902) 336.
1 ° 9 Cf. «Popular Magazine», 27 (1884) 10-11; 27 (1884) 20-21; 27 (1884) 36-37. 130 Cf. Cronaca, 13 avril 1886. Barcelone.
"" Preuve de la considération que ses nombreux et bons services méritent pour la cause de Dieu, en tant que publiciste catholique infatigable, écrivain très distingué et prêtre vertueux "(Actes 1, accord du conseil d'administration du 4 avril 1883).
"2 Notice nécrologique dans BS 31 (1916) 55.
113 Cf. Cronaca, 30 avril 1886. Barcelone.
"En 1888, il fut élu membre ecclésiastique et, à ce titre, siégeait au conseil d’administration.
les origines du travail salésien à Barcelone, tant dans la vie du fondateur que dans les années qui ont suivi sa mort.
Chaque fois que l’Association des catholiques ressentait le besoin de clarifier son identité et de prendre conscience d’elle-même, elle se souvenait des termes de l’article trois de ses Statuts, qui stipulait: "L’objectif de cette association est la propagation de la doctrine catholique dans tous les domaines. de la connaissance ». Le terme propagation / propagande constituait pour les associés l’objectif auquel ils devaient s’attacher à toutes leurs actions.
Le président Coll et Vehí ont expliqué le sens et la portée de cet article lorsque, le 24 mars 1872, après un an de tournage de l’Association, il prononçait ces mots: "Confessez la foi du Christ; croire, aimer et défendre les vérités proposées par notre sainte mère l'Église catholique, apostolique et romaine; détester et combattre les erreurs que l'Église condamne; Pour manifester explicitement et résolument notre adhésion complète au Siège Apostolique, voici notre objet. Non enim erubesco Evangelium, voici notre devise ».1"
À la même occasion, expliquant les conditions requises pour entrer dans la société, il a déclaré: "Ni les idées ni les actes publics, à l'exception de ceux contraires aux déclarations de l'Église, ne se sont jamais fermés personne les portes de cette maison. Profession de la foi catholique, pratique de la religion catholique, adhésion totale à la tête visible de l'Église: nous ne demandons pas plus, nous ne nous contentons pas de moins. "6
Dans ces deux paragraphes du discours du fondateur, les membres ont toujours cru qu'il était a parfaitement énoncé l'esprit qui devrait animer toute sa vie, évoqué très précisément lors de la relance de leurs activités après la parenthèse de suspension (1873-1877). "7
Avec quels moyens les partenaires ont-ils essayé de mener à bien ce programme? "Uniquement" - comme l'exige l'article quatre des Statuts - ainsi rédigé: "1 °. La formation d'une bonne bibliothèque d'auteurs catholiques pour l'instruction des membres. 2 °. La célébration des sessions académiques. 3 °. La fondation des écoles, donnant la préférence aux premières lettres d'artisans de 'Discours prononcé lors de l'Assemblée générale tenue le 24 mars 1872 par l'Association des Catholiques de Barcelone dissoute, prononça son premier président, MD José Coll. et Vehí (RIP).
Barcelone 1877, 4.
116 Ibid., P. 8
117 Voir la circulaire imprimée datée du 4 janvier 1878 et les signatures du président José de
Sans et du secrétaire Juan Federico Muntadas et de Vila rdell, ont été envoyées aux membres. Un exemplaire, en BAD, Entités Eclesiastiques Antiguas. Association des Catholiques de Barcelone. Jambe. 7. Dossier 3. Année1878.
enfants d'artisans. 4 °. La fondation de bibliothèques populaires et la publication de livres, de brochures ou de livres. "8
Comme on peut le constater, l'Association des catholiques, dans ses objectifs comme dans ses médias, présentait un esprit intellectuel, propagandiste et éducatif, et comprenait comment se déplacer d’un champ d’action assez large: "Les associations catholiques - a-t-il estimé - doivent élargir leur cercle d’action et comprendre tous les domaines, du spéculatif, religieux et scientifique au social, économique et industriel, car il est nécessaire en tout introduire et gonfler l'élément catholique ».119
Selon cela, et après plusieurs tentatives et consultations, l'Association des catholiques de Barcelone a été organisée en 1881 selon les sections suivantes: littéraire et artistique, industrielle et commerciale, de propagande, scientifique et scolaire. Parmi eux, ceux qui ont réellement travaillé depuis avant cette année sont la section artistique-littéraire et la section scolaire.
À cet égard, il convient de rappeler qu’entre mars et avril 1880 et suivant une tradition ancienne, l’Association avait créé une école primaire (jour et nuit). Il était situé au numéro 45 de la rue Ferlandina et les Frères des écoles chrétiennes étaient chargés de l’enseigner. "Six ans plus tard, l’Association s’est vue obligée d’en ouvrir une autre et a décidé de l’installer à Palau Fivaller, située à Les rues 4 et 6 de Lladó se trouvent à l'intérieur de la vieille ville. "'La FI locale de la nouvelle école a été inaugurée précisément le 15 avril 1886, avec la soirée en l'honneur de Don Bosco.122 L'année suivante, il vint d'arrêter également ce bâtiment le siège de l'Association,
Parce que vous venez de décrire et les données qui ont été citant
18 articles du Statut n'a pas subi de changement dans les différentes éditions qui ont été faites au cours du XIXe siècle (1871, 1877, 1888, 1891).
'"Voir l'article intitulé Notre programme et signé par MR et S. dans le" Bulletin de l'Association des catholiques de Barcelone "6 (1880) 84.
120 Cf. Compte rendu et discours du secrétaire secrétaire 1 ° D. Luis María de Llauder et du président D. Francisco Romaní et Puigdengolas lors de l'Assemblée générale des membres tenue le 20
mars 1880. Barcelone 1880, 2-7. «Bulletin de l'Association des catholiques de Barcelone» 1 (1880) 11-15.
"1 Cf. AJUNTAMENT DE BARCFON ONA, Catalogue des actes de justice historiques et artistiques de la ville de Barcelone, Barcelone, 1987, p. 243-244.
"-u Cf. Cronaca, 15 avril 1886. Barcelone, MB XVIII, 647.
"8 Carte d'invitation pour la notice nécrologique et le programme développé dans le même répertoire, ADB, Entitats Ecclesiastical Antigues, Association des catholiques de Barcelone, étape 7. Dossier 13. Année 1888.
Auparavant, il est facile de saisir les caractéristiques les plus significatives de l’Association des Catholiques de Barcelone. Dans sa mentalité et ses comportements, l’esprit de l’Église dans laquelle il vivait était profondément affecté; C'est le dicton du Vatican, je le (1869 - Eglise 1870). de la Restauration, de Pie IX (1846-1878) et du Conci ont également influencé la dure expérience du Sexenio révolutionnaire (1868-1874), avec toutes les luttes et les déséquilibres impliqués dans le religieux, dh oui religieux.
au pape et à la défense du sacerdoce
Pour les catholiques de Barcelone, le pontificat était une valeur suprême. Pie IX était un pape "saint et martyr"; Léon XIII était toujours "Papa Rey" 124. Ils soupiraient constamment pour la "liberté et l'indépendance du prisonnier Auguste" I25 et, pour le soutenir, organisaient des collectes et participaient aux pèlerinages à Rome. (Cela signifie qu'ils seraient heureux de montrer publiquement Don Bosco en tant qu'ami et confident du pape).
Parallèlement, l’Association des catholiques professait une grande vénération des prêtres et des religieux, qui avait été critiquée et diffamée pendant la période révolutionnaire. (Pour cette raison, il s’efforça de présenter Don Bosco comme une gloire du clergé catholique et, d’autre part, le fait que, sur la célèbre photo du 5 mai 1886, il apparaît à droite de Don Bosco, parmi ses amis et Les coopérateurs, un abbé cistercien du Gran-Trapa - le valencien Cándido Albalat et Puigcerver - ne peuvent être considérés comme un pur hasard.
a) le catholicisme et la patrie
L'Association de la religion catholique en tant que fondement d'une valeur de l'unité du pays. « Nos parents [...] étaient ceux qui nous a donné le don précieux de l' unité catholique comme un principe national » - at - il dit l'avocat et président Francisco Roma et Puigdengolas dans le dernier discours de l'année (1878-1879). Par conséquent, pour éviter la dissolution de la société espagnole qu'elle devait défendre l' unité religieuse. Sinon , les Espagnols étaient en danger de perdre leur patrie -. « Comme ses Juifs perdus » , a conclu M. Romani a déclaré : «
124 Mémoire et discours lu par le membre du secrétaire 1 D. Juan F. Muntadas et Vilardell et président D. José de Sans ... 1878, p. 14-15.
125 Voir la circulaire du 16 décembre 1882 signée par le président José María Rodríguez-Carballo. BAD, Entités ecclésiastiques Antigues, Leg. 7. Dossier 7. Année 1882.
128 Compte rendu et discours lus par le secrétaire secrétaire 1 ° D. Luis María de Llauder et le président DF Romaní et Puigdengolas lors de l'assemblée générale des membres tenue le 22 mars 1879, Barcelone 1879, p. 21
Ibid.
(Selon les mémoires biographiques, Delfín Artós, en faisant de Don Bosco une offrande des terres situées au sommet du Tibidabo, lui demanda de construire un sanctuaire pour le Sacré-Cœur de Jésus, "per mantenere ferma et incrollabile quella religione [...] che é nobile retaggio dei padri nostri ») 128
c) Profession publique de foi chrétienne
C'était une autre demande inévitable pour les catholiques déterminés à démontrer que la religion n'était pas morte, mais vivante et active. À partir de 1881, ils adoptèrent comme devise celle que le pape Léon XIII avait donnée au «Magazine catholique de Barcelone», qui servit alors d'organe officiel de l'Association: Nihil timendum nisi a Deo. Si quelque chose était craint et rejeté, c’était précisément l’indifférentisme et la lâcheté de ceux qui prétendaient être catholiques. Comme ils l'écrivaient dans leur Bulletin, ils ne pouvaient se résigner "avec le triste rôle de catholiques honteux" .129
C’était là la cause de tous ces vêtements solennels et spectaculaires avec lesquels ils cherchaient à exalter toutes les manifestations religieuses: communions générales, processions, pèlerinages, bougies d’adoration devant le Saint Sacrement, offices liturgiques de la Semaine Sainte, fêtes mariales, exercices spirituels. Avec cette même mentalité, ils assumaient avec un véritable esprit de sacrifice l'énorme poids de représenter, lors d'événements sociaux et culturels, les forces du catholicisme militant. (Tout cela doit être pris en compte pour expliquer pourquoi ils ont tant essayé de donner une projection publique de la présence de Don Bosco à Barcelone, du premier acte au dernier acte, c'est-à-dire de la réception qu'ils lui ont donnée à leur arrivée. à la ville jusqu'à l'adieu).
d) Antiprotestantisme et antilibéralisme C’était
une attitude viscérale des catholiques de Barcelone, qui ont également attaqué contre l’Angleterre et l’Amérique du Nord, contre la France et la Russie, des terres qu’ils considéraient comme le berceau de tant de doctrines dissolvantes du catholicisme. Bien sûr, ils n'étaient pas non plus d'accord avec les soi-disant libéraux catholiques. "Le Syllabus est notre drapeau - a déclaré le président José de Sans, un homme de valeur des quatre côtés, lors de l'assemblée générale de mars 1878 -; C'est notre programme religieux, social et politique. Le syllabus sans distinctions ni fausses déclarations. [...] La guerre entre la lumière et les ténèbres est à mort; chaque transaction est impossible ».131
128 Mo XVIII, 113.
229 «Bulletin de l'Association des catholiques de Barcelone» 2 (1880) 20.
Il était président de l’Association des catholiques (depuis mars 1872) lorsque celle-ci a dû suspendre ses travaux sur décision du gouvernement. Après la crise (1873-1877), il eut la lourde tâche de réorganiser l’Association et de relancer ses activités. Avec le renoncement à soi et le sens chrétien profond, il s'est constamment consacré au progrès des écoles du même. Il est mort en 1884.
Face à toute tentative de dévier ou de démanteler le catholicisme, José de Sans et ses disciples n’ont pas hésité à proclamer: "Nous sommes une association qui, ayant pour objet immédiat la propagation de la doctrine catholique dans toutes les sphères de la connaissance, propose le dernier résultat fut la restauration de la souveraineté sociale de Jésus-Christ ».132
Le penseur le plus influent dans la mentalité des associations catholiques à Barcelone était sans aucun doute le prêtre, déjà nommé, Felix Sarda et Salvany, le célèbre auteur du livre Liberalism is Sin (1884). et que, membre d'honneur et de mérite de l'Association des catholiques, il y exerçait un magistère incontesté.133
e) Union des forces pour la lutte
La vision que ces militants avaient de l’Église était franchement sombre. Ils la considéraient comme "appauvrie" par la politique de désaiguillage du gouvernement espagnol, avec un clergé "discrédité" par la propagande anticléricale, des ordres religieux "dissous" ou "inhibés" après les décrets de répression, envahis par l'erreur et l'esprit du pouvoir. mauvais ... 134 «En ce moment - commentait M. Sans - le combat est plus vivant que jamais et général dans toute la ligne de bataille». Et comme solution, il n'a trouvé que celle-ci: "Unissons-nous donc, cette union fait la force" .135
f) Promotion culturelle et scolaire du peuple
Toutes les associations catholiques ont accepté d'admettre que la propagande catholique et l'assistance sociale aux pauvres ont commencé par l'école. Tous avaient leurs écoles populaires, les mêmes pour les enfants que pour les travailleurs adultes. Une telle activité avait une orientation délibérément propagandiste. "Le protestantisme - comme on le lit dans l'organe officiel de l'Association - a circonscrit sa propagande aux enfants pour réaliser, par le biais de l'école, la diffusion de ses maximes [...]. Opposer à leurs écoles catholiques, libres, avec un enseignement élémentaire parfait et supérieur élémentaire [...],
131 Mémoire et discours lus par le secrétaire secrétaire 1 D. D. Juan F. Muntadas et Vilardell et le président D. José de Sans ... 1878, p. 32
132 Ibid.
Dans l'Association, il était considéré comme "le champion infatigable de la propagande catholique, le théologien profond et populaire, le prêtre vertueux et fervent ...": Mémoire et discours lus respectivement par le secrétaire et président de l'Association des catholiques de cette ville, lors de l’Assemblée Générale du Règlement du 29 mars 1885. Barcelone 1885, p. 7
U4 «Bulletin de l'Association des Catholiques de Barcelone» 2 (1880) 19-20.
13 'Mémoire et discours ... 1878, p. 34
C’est l’une des tâches les plus rentables et les plus intéressantes à laquelle nous nous consacrons, avec un zèle infatigable, notre activité catholique produirait l’école salésienne dont le volume et les excellences ne cessent d’être exaltés).
Toute cette mentalité a été largement partagée par d'autres groupes de la société catholique catalane. Leur connaissance est essentielle pour comprendre combien, dans la capitale catalane, on a fait, dit et écrit sur le Fondateur des Salésiens, à la suite de sa visite dans la ville en 1886, et à l’occasion de son année de mort et la moitié après (1888).
En plus de l'Association des catholiques, d'autres personnes sont entrées en contact avec Don Bosco et son travail d'une manière ou d'une autre. Cela a été vu suffisamment dans le premier point de cette étude. Et c’est que, entre les divers groupes, non seulement une affinité de pensée s’est produite, mais aussi une collaboration en vue d’initiatives et d’activités. De plus, il faut tenir compte du fait que beaucoup de catholiques appartenaient simultanément à plusieurs groupes (selon la branche masculine ou féminine). Tous formaient, à proprement parler, un seul cadre sociologique et charitable. C'était le catholicisme, visible et opérationnel.
Dans l'impossibilité de traiter ici même les entités les plus pertinentes, le plus pratique sera de donner une image générale en accentuant, si c'est le cas, certains de ses éléments. "
Toujours en référence aux associations qui ont noué le plus de contacts avec Don Bosco et les salésiens, certaines personnes ont été encouragées par un objectif essentiellement propagandiste et éducatif, telles que "l'Association des catholiques" et "l'Académie de la jeunesse catholique". Le premier vient de faire l’étude appropriée. Le second, dans le deuxième article du règlement, précisait que "l'objectif de la société" était: "1 °. Instruire les partenaires à travers la lecture d'œuvres religieuses-sociales et des œuvres présentées par ceux-ci. 2 °. Encourager l'instruction morale et religieuse du peuple, pour l'enseignement public, déjà privé, et 3ème. Publier des feuilles volantes destinées à détruire toutes sortes d'erreurs et à diffuser les maximes du catholicisme ». 138
"6 MR y S., notre programme, dans le" Bulletin de l'Association des catholiques de Barcelone "2 (1880) 34.
Il est souvent très difficile d’accéder à la documentation, car bon nombre des anciens groupements n’existent plus et parce que, pendant la guerre civile espagnole de 1936-1939, les archives constituaient un grave danger pour la vie des collaborateurs. Il suffit de rappeler, par exemple, que dans cette triste situation, plus de 700 membres des Conférences de San Vicente de Paul ont été tués ...
1; 8 Réglementation de la Société de la Jeunesse Catholique de Barcelone 1870, Barcelone 1870. Dans celle de Ensemble avec eux, il y en avait d'autres dont le but était de préférence une assistance bienfaisante, tels que la «Société» ou les «Conférences» de Saint-Vincent de Paul - dont l'activité véritable c’était la visite hebdomadaire à domicile des pauvres et des nécessiteux - et la société qui, à l’origine, s'appelait Amis des pauvres et, plus tard, Patronato del Obrero, qui, conformément au deuxième article du règlement, souhaitait "améliorer autant que possible chance des travailleurs qu’elle parraine »." 9
Dans un deuxième plan - mais toujours en lien avec l’Association des catholiques susmentionnée -, il convient de mentionner l’Académie São Tomás de Aquino de Sciences et Philosophie - Scientifique - formée par le clergé et des intellectuels laïcs - et la Société médico-pharmaceutique de Saints Cosme et Damián, intégrés par des professionnels catholiques, dont l’objet laisse entrevoir suffisamment le titre qu’ils avaient donné à son magazine: Le sens catholique des sciences médicales: comme vous pouvez le constater, les deux groupes sont proches des idéaux de l’Association des catholiques et de l’Académie de la jeunesse catholique. Cela démontre clairement l’existence d’un mouvement de l’intelligentsia catholique de Barcelone qui ne peut en aucun cas être ignoré. Ce mouvement se fera bien sûr avec Don Bosco, les salésiens et leurs institutions.
A côté des associations de tendances intellectuelles-éducatives et caritatives-sociales, il en existait d'autres de signes préférentiels et dévotionnels, agglutinés, en grande partie par la dévotion au Sacré-Cœur de Jésus - dont le promoteur maximum était le mentionné José Morgades et Gili. -.141
À l'intérieur de cette ligne pieuse, nous citons l'Union pieuse de saint Michel Archange et, surtout, l'Apostolat de la Prière et le Vénérable Troisième Ordre Franciscain. L'Association des catholiques a toujours promu l'Apostolat de la Prière - où la dévotion envers le Cœur de Jésus et beaucoup de ses membres a été forgée de manière concrète. c'étaient des pieux franciscains de la Tertiaire.142 (On comprend seulement dans ce contexte spirituel qu'ils ont donné à Don Bosco le sommet du mont Tibidabo, de telle sorte qu'un sanctuaire dédié au Sacré-Cœur de Jésus a précisément été érigé).
À cet égard - important, entre autres choses, car ce sanctuaire est encore une splendide réalité à Barcelone -, il convient de rappeler l'intervention de certains membres des Conférences de Saint-Vincent de Paul.
1881 (article 3) fut prononcé textuellement: "Le but de cette société est l'édification et l'instruction religieuse des partenaires et la propagande du catholicisme".
139 Règlement de la société intitulée Patronato del Obrero, Barcelone-Sarriá, typographie et librairie salésienne, 1891.
Joaquín de Font et de Boter (1857-1916) constituaient le lien le plus solide entre la Société des Saints Cosme et Damien et l’Association des catholiques.
"Cf. J. BONET I BALTÁ, L'Església catalana, pp. 641-658.
Ils ont même fait la profession correspondante dans l'église paroissiale de San Francisco de Paula, à Barcelone. Il en va de même pour bon nombre de membres de l'Académie catholique de la jeunesse.
Ceux-ci sont arrivés à Madrid en 1849 et ont eu bientôt une diffusion notable à travers la péninsule. À sept ans (1856), il était déjà possible de créer un conseil particulier à Barcelone. Mais, comme il a été souligné plus haut, tout ce processus de croissance a été interrompu par un décret ministériel du 19 octobre 1868, qui a ordonné la suppression de l'entité et la confiscation de ses avoirs. Seul l'avènement de la Restauration (1875) a permis le retour à la normale. La décennie suivante (1875-1885) fut une nette reprise. En 1886, par exemple, le Conseil central de Catalogne fonctionnait déjà à Barcelone.143 Ainsi, lorsque Don Bosco est arrivé cette année à Barcelone, les conférences étaient pleinement déployées. Le Conseil particulier a articulé les activités de vingt conférences.
Au cœur de ces milieux pieux et charitables, tempérèrent son esprit chrétien, tels Bartolomé Feliú 4. Et aussi, sinon tous, une partie au moins de ceux qui, en janvier 1876, acquirent le sommet de Tibidabo: Dolphin Artós, Manuel María Pascual de Bofarull, Alvaro Catnín, a décidé de faire cet achat pour un impératif de morale sociale, comme l'indique la secrétaire Viglietti, recueillant probablement le témoignage de Manuel María Pascual. "Et pour des raisons religieuses, ils ont également donné le terrain à Don Bosco dix ans plus tard (1886), comme il est mentionné dans le présent ouvrage. Puisque, au moment de l’achat (1876), l’Association des catholiques n’avait pas encore surmonté la crise provoquée par la suspension du gouvernement, il semble que nous devons en conclure que les acheteurs susmentionnés étaient des personnes qui,
"3 Cf. SOCIÉTÉ DE SAINT VINCENT DE PAUL, Livre du centenaire, I, Paris 1933, p. 196-206.
1 "" Où [aux conférences de Saint-Vincent-de-Paul, à Barcelone] nous avons eu l'occasion de connaître et d'apprécier ce travail [des conférences] et où nous avons pu contempler de si nombreux et si beaux exemples, "a-t-il rappelé. Le Dr. Feliú lui-même (A. LOTH,
Saint Vincent de Paul et sa mission sociale ... Ouvrage traduit et annoté par B. Feliú et Pérez ... Barcelone, 1887, p. 597).
145 "Questa sommitá - a écrit Viglietti en 1886 - ou est un pochi anni, en possession de tous les actes de violence, et qui est devenu un livre de rêve, un texte protestant et un tempérament protestant. Sette buoni signori convenor tra loro, ne fecero acquisto ... "(Cronaca, 3 Maggio 1886. Barcellona). Les acheteurs n'étaient pas sept mais douze. Mais la motivation indiquée semble correspondre à la réalité.
146 Pour clarifier de nombreux détails pertinents pour l’histoire du transfert de propriété du pic Tibidabo, on peut voir une copie authentique de l’acte de vente accordé par Don Dein Artós et Mornau, avocat de M. Jaime Moré, D. Félix. Vous résidez, M. Manuel María Pascual et autres, devant lesquels il était notaire de cette ville, M. Miguel Martín y Beya, en date du 18 août 1888. Ce document et d’autres documents officiels se trouvent aux archives de la Maison salésienne de Tibidabo. (Barcelone)
Conclusions Il
peut être utile de clore l’étude en soulignant certaines valeurs qui y sont apparues et qui pourraient éventuellement aider à mieux comprendre non seulement la personnalité du Fondateur des Salésiens, mais également le contexte socio-religieux dans lequel il a dû agir, en particulier: pendant ses années de maturité.
S'agissant de la présence de Don Bosco à Barcelone et des origines de son travail dans la capitale catalane, par exemple, les conclusions suivantes se dégagent.
r. Les coopérateurs salésiens. Les pages précédentes ont bien laissé la source des premiers Cooperators de Barcelone. Au début, ce ne sont pas eux qui ont nourri et grossi les rangs des associations catholiques, mais plutôt, ils avaient auparavant forgé leur esprit de piété et d’apostolat. Les futurs coopérateurs, une fois qu'ils connaissaient la personnalité du fondateur des salésiens et comprenaient leur mission et les moyens utilisés, considéraient la coopération salésienne comme un prolongement des activités de bienfaisance qu'ils exerçaient déjà dans leurs associations. La mentalité sociale et religieuse qu'ils ont cultivée dans ces pays les a tout de suite mis au diapason des œuvres de Don Bosco.
2 ' L'insertion dans l'église locale. Les sociétés catholiques et Juan Bosco avaient besoin l'un de l'autre. Pour cela, il a appelé le soutien moral et matériel du premier à ouvrir de nouvelles voies à ses institutions; les premiers ne voulaient pas se priver du prestige et aider que l’amitié et la proximité d’un homme aussi qualifié que le Fondateur des Salésiens pouvait leur donner. Lors de l'assemblée générale de l'Association des catholiques, le 11 mai 1884, le président nouvellement élu, José Oriol Dodero, a proposé de "nommer Don Bosco comme membre honoraire" et la proposition a été acceptée à l'unanimité, le président sortant José María Rodríguez-Carballo en a ajouté un nouveau: "qu'après l'acceptation de [Don Bosco], il sera publié dans les journaux de cette capitale". Cette deuxième proposition a également été approuvée ' Et c’est que l’Association des Catholiques a ressenti le besoin de proclamer aux quatre vents qui s’était approprié au Fondateur des Ateliers Salésiens. C'était une conquête et un gain ...
Cette interrelation mutuelle entre les associations et Don Bosco a notamment permis de donner à l’œuvre salésienne naissante un test d’acceptation et d’insertion dans le tissu vivant de l’Église locale. Après tout, à la tête des organisations catholiques se trouvait généralement l'évêque du diocèse.
3 ' La première image publique de Don Bosco. Les associations ont assumé
147 actes I, session correspondant à l'assemblée générale des actionnaires du 11 mai 1884.
une autre fonction d’une importance extraordinaire: celle d’interpréter Don Bosco, d’élaborer et de diffuser son image publique. Une telle opération a été menée au sein des associations en utilisant les moyens de communication qu'elles avaient à leur disposition. "
Ceux qui parlaient et écrivaient le mieux à propos de Don Bosco à Barcelone étaient un membre du clergé (Felix Sarda et Salvany), professeur de Université, docteur en physique (Bartolomé Feliú et Pérez), pharmacien (Joaquín de Font et de Boter) et deux avocats (les frères Narciso María et Manuel María Pascual de Bofarull), comme le prouvent les pages de cette étude, appartenant, à un degré ou à un autre, à l'Association catholique de Barcelone.
148 Naturellement, les brochures mentionnées dans les notes 95 et 96 ont été distribuées aux partenaires. Tous deux appartiennent à la plus ancienne littérature produite à Barcelone sur Don Bosco et le travail salésien. Par contre, on a déjà vu que les publications auxquelles les associations mentionnées avaient accès étaient notamment le journal «Correo Catalán» et les hebdomadaires «La Hormiga de Oro» et «Revista Popular», dirigés par Luis de Llauder. et le troisième de Félix Sardá et Salvany. Tous les trois dans la ligne fondamentaliste catholique.
Dans l'extraordinaire prolifération de nouveaux instituts de vie religieuse apparus au XIXe siècle, la fondation de l'Institut des Filles de Marie Auxiliatrice, fondée par Don Bosco et Maria Mazzarello.
Dans le contexte de la réflexion sur la figure historique et le travail de Don Bosco promu par ce Congrès, il a semblé opportun de proposer cette communication comme une tentative d'approfondir une relation qui, dans l'historiographie salésienne, est interprétée selon des lignes d'orientation différente.
Afin de bien saisir la modalité de la relation qui a été établie entre les deux saints, il est devenu nécessaire de faire un point historique, une reconstruction chronologique des rencontres directes et indirectes et l'identification de médiations significatives de cette relation, afin de pouvoir ensuite centrer le contenu. et l'incidence des diverses interventions de la fondatrice dans la vie de Maria Mazzarello et son attitude de réaction et d'assimilation.
Maria Domenica Mazzarello (né à Alexandrie Mornese-en 1837 et mourut en Nizza Monferrato en 1881, une courte vie de charité apostolique féconde), 2 Don Bosco sait à vingt - sept ans quand il possède une certaine formation et la maturité spirituelle. Don Bosco, qui avait fondé
l'Institut a été fondé dans la province d'Alexandrie Mornese, diocèse d'Acqui, le 5 Août 1872. Il est connu la figure du fondateur, Don Bosco; Maria Domenica Mazzarello, reconnu comme co - fondateur, n'est pas bien connu dans non - zones salésiennes. Sa figure est placé dans une plus limitée que celle du contexte environnemental Saint; Sa vie était courte (1837-1881), mais sa mission edesial spécifique a été rappelé à plusieurs reprises dans le processus de béatification et de canonisation.
2 Cf. la biographie fondamentale: F. MACCONO, Santa Maria Domenica Mazzarello, Confondatrice et Supérieure générale du Figlie di Maria Ausiliatrice 2 vol., Torillo, Istituto FMA 1960. Présente une bibliographie complète du Saint: A. COSTA, Rassegna bibliografica sa S. Maria Domenica Mazzarello, dans: ME POSADA (éd.), Attuale parché vera. Contributions sur S. Maria Domenica
Mazzarello, Rome, LAS 1987, p. 227-262.
la congrégation salésienne et a activement travaillé à la consolidation de si elle fonctionne à Valdocco, elle établit progressivement une relation de connaissance médiate puis personnelle avec cette femme sur laquelle elle exercera une influence de rigueur.
En examinant les publications (même différentes par leur objet, leur portée, leur méthode et leur valeur documentaire) relatives aux personnages des deux saints (biographies, études, mémoires ...), on comprend immédiatement que la présentation de leurs relations offre une variété de approches et interprétations: d'une dépendance absolue vis-à-vis de la Mère vis-à-vis de Don Bosco, jusqu'à une accentuation de son rôle de cofondateur en tant que valeur prééminente et autonome.3
Les premiers et les plus connus biographies du saint soulignent son rôle de premier plan et de la dépendance et la soumission de la jeune Maria Domenica, « attiré » par lui, bien que la convergence « providentielle » des idéaux et des modalités éducatives et apostoliques, « il était toujours contemplait en lui, fille du Père, humble disciple du Maître, attentif à tous les gestes, dévot, très fidèle ", affirme Amadei.
Le dixième volume des Mémoires biographique de Saint-Jean Bosco en effet la Sainte exalte Marie Mazzarello comme « qui n'a pas d'autre désir que de suivre et leur inculquer le programme décrit par le fondateur » 3 Amadei exprime une conviction profonde, à la fois la FMA et les salésiens: Mary Mazzarello devait apparaître seulement comme un disciple de Don Bosco et son collaborateur, et ne pouvaient pas être présentés comme co-fondateur et non avenue. L'intention explicite et déclarée de l'auteur est en effet de clarifier "les voies du Seigneur, c'est-à-dire les dispositions de la providence pour guider chaque étape de son fidèle Servant". Et Maria Mazzarello n’est que l’instrument préparé par Dieu pour que le Saint puisse fonder sa deuxième famille.
Il est intéressant, cependant, que les premiers écrits font référence à Marie Mazzarello de Bonetti dans « Tinita Cattolica » 6 et dans le Lemoyne « Bollettino Salesiano » (1881), 7, bien que le ton laudatif, prendre plus l'accent La mère dans son rôle de supérieure est pleine de dévouement pour jeter les bases du nouvel Institut, au point d'éveiller l'admiration et l'approbation de Don Bosco. En expliquant la mission de Maria Mazzarello, les deux auteurs se réfèrent au fondateur de l'Institut, mais ils ne précisent pas la dépendance du premier supérieur à son égard.
3 Cf. P. CAVAGLIA, Il rapporto stabilitosi de S. Maria Domenica Mazzarello et S. Giovanni Bosco. S'uds. ° Critico di alcune intetpretazioni, in POSADA (éd.), Attuale perché vera, p. 69-98.
A. AMADEI, La Serva di Dio Mère Maria Mazzarello, dans BS 47 (1923) 2, 30. MB X, IV.
6 Cf. G. BONETE, Supérieur général de la Suore di Maria Ausiliatrice, dans: «L'Unitá Cattolica» (21 mai 1881), n. 120
Cf. GB LEMOYNE, Suor Maria Mazzarello, dans BS 5 (1881) 9, 11-13.
Francesia et Maccono, en soulignant leurs affinités biographiques et spirituelles, tentent une nouvelle fois de prouver que la Providence avait préparé à Don Bosco l'instrument approprié pour mener à bien ses œuvres.8 Le Saint trouve une correspondance dans son projet avec docilité et demande diligente de la mère, qui l'exécute dans une humble obéissance, avec l'attitude d'un disciple fidèle.
Lorsque plus tard, la Congrégation des rites attribue à Maria Mazzarello le titre de cofondatrice, les auteurs tentent de mieux comprendre le sens et la valeur du rôle de la mère en tant que collaboratrice, en tant qu '"aide" de Don Bosco.9.
Cenia, par exemple, Avez-vous des idées précieuses sur l'apport personnel et irremplaçable de Maria Mazzarello à la fondation de l'Institut, bien que dépendant de Don Bosco? '
Caviglia affirme que Don Bosco, en découvrant dans Maria Dominga les caractéristiques essentielles de la spiritualité salésienne, les suppose pour construire quelque chose de nouveau et de puissant en elles: ne plus maintenant dépendre de Don Bosco de manière fidèle, mais créer une nouvelle tradition spirituelle. " de Caviglia ne repose pas encore sur une reconstitution historique exacte des rencontres qui ont eu lieu entre les deux saints et sur leurs dépendances réciproques, a pour valeur de définir l’identité de la relation, mais plus en termes de dépendance statique.
Aujourd'hui, les études les plus récentes concernant Maria Mazzarello (Colli, Fiora, Posada, Midali ...) 12 visent une herméneutique plus correcte des sources, définissant les termes de "fidélité créative" ou "créativité fidèle" de la Mère avant le don. Bosco
8 Cf. GB FRANCESIA, Suor Maria Mazzarello et moi-même, grâce à l 'autel des femmes de Maria Ausiliatrice. Memorie raccolte et publication, S. Benigno Canavese, Bibliothèque salésienne 1906; F. MACCONO, Suor Maria Mazzarello, cousine supérieure supérieure générale des femmes de Maria Ausiliatrici, fondatrice de Venerabile D. Giovanni Bosco, Turin, SAID 1913.
9 Cf. l'évolution dans les mêmes biographies écrites par Maccono: de la première de 1913 à celle publiée en 1934.
1 ° Cf. E. CERIA, Santa Maria Domenica Mazzarello, Confondatrice de l'Institut des Figues d'Ausiliatrice, Turin, SEI 1952.
"A. CAVIGLIA, Santa Maria Mazzarello, Turin, Istituto FMA 1957.
12 C. COLLI, Contribution de Don Bosco et de Mazzarello au charisme de la fondation de l'Institut de la FMA, Rome, Institut FMA de 1978; L. ÑORA, Cigogne du conférencier «Confondatrice» avec S. Maria Domenica Mazzarello, dans: POSADA (éd.), Attuale perché vera, p. 37-51; ME POSADA, Significatif de la "coopérative valide" de S. Maria Domenica Mazzarello, fondatrice de l'Institut des Figues de Maria Ausiliatrice, dans: POSADA (éd.), Attuale perché vera, p. 5367; M. MIDALI, Mère Mazzarello. II signifia del titolo di Confondatrice, Rome, LAS 1982.
En outre, les interprétations d'accent théologique marqué soulignent le rôle du co-fondateur en tant que valeur prééminente et autonome. "D'autre part, les publications sur Don Bosco ne traitent pas, semble-t-il, du problème du type de relation entre les saints et de leurs relations de dépendance. et accentuer pour le lélisme et les similitudes de la vie.
Mais il me semble que, d'après une lecture attentive des sources dont nous disposons, il est nécessaire d'envisager une étude sérieuse qui ne réduit pas à une dépendance absolue ni ne place dans une parité de papier la relation entre les saints: il y a, en effet, une évolution graduelle , d’une première intuition réciproque à une collaboration authentique et fructueuse.
La reconstitution historique des rencontres qui ont eu lieu entre Don Bosco et Maria Mazzarello, à partir des sources les plus fiables, vise à identifier le caractère de la relation établie entre les deux saints.
Les documents et l'historiographie salésienne consultés n'ont pas beaucoup facilité le travail: j'ai dû faire un examen critique des sources, comme la Chronique de l'Institut du Figlie di Maria Ausiliatrice (une source narrative qui reconstruit les origines de l'Institut documentaire différent) et de quelques souvenirs et témoignages fondamentaux, mais tardif. "
Suivant un critère chronologique, j'ai divisé l'exposition de l'enquête en deux périodes délimitées par la fondation de l'Institut des Filles de Marie Auxiliatrice (5 de Août 1872), car il met en évidence le caractère, le contenu spirituel des interventions de Don Bosco dans la vie de Maria Mazzarello avant et après la fondation de l’Institut.
Cependant, je n'entre pas dans la problématique du processus de décision et de fondation de l'Institut, sujet que nous aborderons dans la communication suivante de Sor Posada.
"Cf. MIDALI, Mère Mazzarello.
14 Chronologie. Ceci est la publication complète de la "chronique" dactylographiée composée par la mère Clelia Genghini au cours des années 1922-1942. Il se présente comme une riche élaboration historiographique. L'auteur utilise un matériel abondant et valable, mais n'indique pas toujours les sources; parfois, il les intègre ou les synthétise. Cependant, la documentation collectée est conservée dans: AGFMA. Ce matériel est constitué de sources narratives (témoignages de soeurs ayant vécu à Mornèse, de laïcs et de prêtres de Mère Mazzarello) et de sources documentaires, dans les annexes au texte (délibérations de chapitre, actes notariés, documents historiques, textes des Constitutions, correspondance , documents faisant référence au statut juridique de l’Institut). En plus de ce matériel, la Chronique reprend des données de la biographie de Maccono et Francesia, de MB et BS. Pour cette raison, mes recherches ont demandé la consultation de sources non publiées, afin de les comparer avec le texte imprimé. Quand ils coïncident, je cite la copie imprimée de la Chronique, pour faciliter la consultation.
Le contexte historique et environnemental dans lequel se situent les connaissances initiales des deux saints est typique du XIXe siècle piémonto-ligure qui s’articule autour des figures de Don Bosco, le théologien Frassinetti de Gênes, de Don Pestarino, curé de Mornese, ville du Monferrato dans lequel vit Maria Mazzarello et dans laquelle se déroulera la fondation de l’Institut. Ce peuple ressent et vit également avec les modalités et les résonances du climat typique de la Restauration du XIXe siècle et des problèmes religieux qui y sont liés. "Dans le mouvement de renouveau spirituel, Don Pestarino, disciple et ami du théologien Frassinetti, a un rôle prépondérant, qui promeut une spiritualité essentiellement christocentrique, mariale et apostolique.
Bien que l'examen minutieux des sources ne permette pas d'établir avec précision les dates des premières réunions entre Don Pestarino et Don Bosco (et jusqu'à leur inscription dans la Société pieuse salésienne), le rôle de médiation exercé par le prêtre pour la connaissance initiale de Maria Mazzarello (1862). '7
Les messages écrits et oraux que Don Bosco a envoyés à María Dominga et Petronila Mazzarello, des jeunes appartenant à l'association locale des Filles de Marie Immaculée, engagées et formées selon une modalité spéciale d'apostolat éducatif, il les dirige sans les connaître personnellement, mais il semble les exprimer plutôt comme une réponse bienveillante à ce que Pestarino expose lui-même8.
Ni dans la première réunion historique (octobre 1864, à Mornese, lors d'une des excursions d'automne classiques des garçons de Valdocco), on ne peut parler d'un intérêt spécifique de la sainte de Maria Mazzarello, considérée dans le «groupe» des Filles de Marie Immaculée, bien que présentée explicitement et intentionnellement au Saint. "
" Cf. ME POSADA, Giuseppe Frassinetti et Maria D. Mazzarello. Rapport storico-spirituale, Rome, LAS 1986, p. 37-41.
Lettre non publiée d'Angela Domenico Pestarino, née à Mornese en 1817, il fit ses études ecclésiastiques au Séminaire de Gênes, où il fut ordonné prêtre en 1839. À la suite de certaines tensions nées de l'environnement ecclésiastique de Gênes, il revint à Mornese en 1847. , où il resta jusqu'à sa mort (1874), exerçant un vaste apostolat et remplissant des fonctions importantes dans la vie publique locale, en tant que conseiller de la mairie et trésorier de la paroisse. Après avoir rencontré Don Bosco en 1862, il devint salésien; mais il resta à Mornèse en tant que directeur de l'Institut naissant des Filles de Marie Auxiliatrice. F. MACCONO, L'apôtre de Mornèse. Sac Domenico Pestarino, Turin, SEI 1926; cf. ainsi que la documentation relative à M. Pestarino dans: ASC 275 Pestarino.
Dans une Memoria del cardinale Giovanni Cagliero, datée du 15 février 1922, il est dit que Don Pestarino avait rencontré Don Bosco à Gênes, dans la maison du théologien Frassinetti, et l'avait ensuite rencontré à plusieurs reprises entre 1860 et 1864 (in: AGFMA). La Chronique et la biographie de Maccono contiennent en revanche un témoignage du père Giuseppe Campi, prêtre de Mornèse, qui affirme que la première rencontre s’est produite lors d’un voyage dans le train reliant Acqui à Turin en 1862.
"Cf. Cronistoria I, pp. 117-118.
19 Cf. Ibid., P. 148-150.
Maccagno a Frassinetti expose le chemin et le contenu, plutôt exhortant, de l'engagement dans l'Union pieuse.20
D'autre part, la résonance intérieure et profonde de la figure, de la parole et de l'action de Don Bosco dans la jeune Marie est différente. Dominga qui précisément dans cette situation apprend à faire des interventions éducatives plus essentielles et plus éducative sa présence parmi les jeunes. Les témoignages s'accordent pour souligner l'intuition de la sainteté de Don Bosco et l'audace inhabituelle de la proclamer ouvertement.
L'historiographie salésienne parle de l'intérêt indirect continu et continu de Don Bosco pour le groupe de Mornese, mais ce n'est qu'en 1867 que le saint a envoyé une lettre explicite à Don Pestarino pour annoncer une visite à Mornese 22 et pour la chronique du même cadeau. Pestarino, on sait que Don Bosco a encore donné une brève conférence aux Filles de Marie Immaculée. 23
Et en mars 1869 eut lieu une autre visite de Don Bosco à Mornese, nouvelle rencontre avec les Filles, plus précise cette fois: on parlait même d'une sorte de calendrier et de réglementation pour ceux qui vivaient ensemble, mais malheureusement ce document le témoignage de Petronila Mazzarello met toutefois en lumière déjà des éléments fondamentaux de la spiritualité salésienne qui modélisent le petit groupe dont María Mazzarello est maintenant responsable25.
Un intérêt déjà tourné vers la fondation du travail féminin salésien? Jusqu'en 1871, nous n'avons pas reçu la première déclaration officielle de Don Bosco sur cette intention. Don Pestarino suit le groupe et le forme et continue de rencontrer Don Bosco, qui continue d'estimer, d'observer attentivement et de garder une certaine attitude d'espoir26.
Je passe sous silence la succession d’événements qui ont conduit à la fondation de l’Institut (il est intéressant de noter que la mémoire de Don Pestarino lui-même, le processus d’élaboration de la règle, les mesures prises par Don Bosco). Par ailleurs, je voudrais souligner le travail de médiation de Don Pestarino avec María Dominga et ses compagnons: c'est lui qui présente la proposition de Don Bosco, la même règle, guide la décision et commence pratiquement le travail.28
20 Cf. une lettre d'Angela Maccagno (1830-1890), enseignante de Mornese, fondatrice du groupe «Figlie di, S. Maria Immacolata», adressée au prieur, Giuseppe Frassinetti, en date du 4 décembre
1864. Le manuscrit autographe est conservé dans le "Archivio della Postulazione Generale de Figli di Santa Maria Immacolata" (Rome).
21 Cf. Cronistoria I, p. 150
21 Lettre de Don Bosco à Don Pestarino, 3 décembre 1867, dans: ASC 131.01.
23 Recueilli dans: Chronique I, p. 204.
24 Cf. Ibid., P. 222-224.
2 'Cf. témoignage de Petronilla Mazzarello dans: SACRA CONGREGATIO RITUUM, Aquen. Beatifil cationis et canonizationis Servae Dei Mariae Dominicae Mazzarello, Confundatricis FBVMA Transsumptum, 133-134.
26 Cf. Cronistoria I, p. 239,241,243,245.
27 Cf. Memoria di don Pestarino, manuscrit autographe dans: AGFMA.
Don Bosco n'est pas présent (presque obligé) jusqu'à la profession des onze premières filles de Marie Auxiliatrice, le 5 août 1872. Don Pestarino est en fait un médiateur actif et actif. Et pourtant, la forte adhésion de Maria Mazzarello à Don Bosco est soulignée par le témoignage de Giuseppe Campi (salésien, originaire de Mornèse, très proche de Don Pestarino). "Si, par un impossible, Don Pestarino quittait Don Bosco, je resterais avec Don Bosco" .29
Il s’agissait donc, dans la mesure où il s’agissait de témoignages, de rencontres individuelles directes entre Don Bosco et Maria Mazzarello. Mais il ne semble pas que pour cette raison, la relation avec Don Bosco ne soit pas déterminante dans la vie de Maria Mazzarello: avant de se rencontrer, un idéal similaire avait déjà mûri et lorsqu’ils se sont rencontrés, ils ont réalisé convergence et complémentarité. La relation a le caractère de connaissance et d’acceptation réciproques initiales: cependant, la position de Maria Mazzarello n’est pas une dépendance absolue et passive; il accepte librement la proposition de Don Bosco et selon le régime salésien, qu'il pratiquait déjà à l'origine et à l'origine avant de le connaître.
Don Bosco apparaît dans l'historiographie salésienne qui traite de cette période en tant que fondateur et Maria Mazzarello en tant qu'instrument permettant de réaliser un projet providentiel. En fait, à mon avis, l’acceptation libre, responsable et même originale de la manière simple d’arriver; il rend «l'instrument» actif et doté d'une autodétermination personnelle.
La période de 1872 à 1876, année de l'approbation des Constitutions par le diocèse, est celle de la formation structurelle et spirituelle de l'Institut: les relations établies entre Don Bosco et Mère Mazzarello contribuent à la constitution définitive de l'Institut. En fait, des liens étroits peuvent être trouvés entre les interventions de Don Bosco, le rôle de Mère Mazzarello et la formation des premières sœurs.
L'attitude du Fondateur qui intervient - parfois directement et parfois indirectement - envers le nouveau supérieur général et envers la première communauté provoque une réaction rapide de la part de la Mère et des sœurs. Mais, d'autre part, les caractéristiques de sa manière d'être et de son travail influencent la modalité, la fréquence et le contenu des interventions du Fondateur.
Une fois encore, les 4 et 5 août 1872, l'attention et les paroles de Don Bosco sont transmises à la communauté afin que celle-ci puisse se former dans une vie de simplicité, de pauvreté et de mortification. "Ce n'est pas possible - comme on le voit même une rencontre personnelle, tant désirée, entre Don Bosco et le Vicaria (c'est le titre qu'il prend), pas même lorsqu'elle est présentée dans son nouveau poste. Il me semble que le souci de Don Bosco est clair pour la formation de la communauté (envoi aux religieuses de Santa Ana, acceptant personnellement ceux qui souhaitent entrer, se rendant personnellement à Mornese3, mais en même temps, elle fait preuve d'attention et de confiance envers cette femme, paysanne, certes, mais véritable éducatrice.
28 Cf. Cronistoria I, p. 250-252.
29 Témoignage de Giuseppe Campi à: AGFMA.
30 Cf. Cronistoria I, p. 223
Lors des visites documentées (comme en 1873, 1874, 1875) 32, les interventions de Don Bosco visent à définir et à consolider la physionomie du nouvel Institut. L'approbation des Constitutions salésiennes (1874) a été suivie peu après par l'insertion de l'Institut dans la Société pieuse salésienne: Don Bosco devient de droit le Supérieur majeur des Filles de Marie Auxiliatrice. Cependant, il conserve le mode de relation, d'estime et de confiance envers María Mazzarello, à partir duquel elle découvre progressivement le sens des responsabilités et la capacité progressive du gouvernement. Comme on peut le voir dans la documentation des lettres33, la Mère ne l’adresse pas, pour des raisons personnelles, à celles auxquelles elle peut et sait renoncer;
La relation avec Don Bosco est basée sur la vérité et la confiance. Il y a obéissance et écoute; mais il existe également une capacité pour des propositions mûres et des options opportunes. Don Bosco, dans son attitude d’intérêt, guide toujours discrètement (et fait par Don Pestarino, d’abord, puis par Don Cagliero) des règles précises et provoque une coopération efficace et essentielle.
Avec l'approbation des Constitutions des Filles de Marie Auxiliatrice (1876) par le diocèse, l'Institut commença à se développer, non seulement au Piémont, mais également en Ligurie, en France et en Amérique. Pour Mère Mazzarello, c'est une période intense d'œuvres, d'initiatives, de voyages, de correspondances épistolaires.
Les rencontres avec Don Bosco sont plus longues et plus fréquentes. C'est elle qui ressent le besoin de demander conseil au fondateur ou de rendre compte des progrès de l'Institut. Lors de l’ouverture de nouvelles maisons, c’est elle qui choisit le personnel, c’est elle qui forme avec une véritable sensibilité éducative. Il caractérise le don du discernement authentique.34
31 Cf. Ibid. II, p. 24,28 à 31,40; cf. aussi: Annali e cronache Istituto Suore di Sant'Anna, vol.
I, 1873, p. 103-104, in: Archivio «Suore di Sant'Anna della Provvidenza» (Rome).
32 Cf. les témoignages rassemblés dans: Chronicle II, p. 40.88.146. 148
"Cf. lettre de Mère Mazzarello à Don Bosco, 22 juin 1874, publiée dans: E. POSADA, Lettre de S. Maria Domenica Mazzarello, Rome, Istituto FMA 1980, page 51, lettre du 17 juin
1878, dans: Ibid., P.83, du 22 décembre 1879, dans: Ibid., P.128, du 30 octobre 1880, dans: Ibid., P.167.
Après les visites qu'il a effectuées, il se rend à Don Bosco pour lui dire ce qu'il a vu. Nous n'avons pas de documentation sur ces relations. Cependant, les voyages à Valdocco sont nombreux. "
Don Bosco intervient personnellement plus tard dans le transfert de la maison mère à Nizza Monferrato; et l'attitude de confiance de Don Bosco à l'égard de la Mère revêt, à cette époque, un ton plus intense. stimuler leur collaboration, réduire leurs interventions, faire appel plus fréquemment à leur capacité de supérieure générale efficace36.
De son côté, Maria Mazzarello mûrit en elle le sentiment d'appartenance et de responsabilité vis-à-vis de l'Institut, dont l'esprit est celui de Don Bosco. Les interventions de Don Bosco, qui deviennent maintenant moins fréquentes et moins nombreuses, visent à renforcer l'unité dans la famille religieuse. "
Les dernières réunions de 1880 et du début de 1881 ont lieu à Sampierdarena, Marseille, S. Cyr.38 La mère est malade et c'est Don Bosco qui lui fait comprendre la vérité du moment. Il fait son offre. Dans la dernière leçon aux sœurs, la mère parle d'obéissance à Don Bosco, médiateur de la volonté du Père. "
Mais Don Bosco n'est pas présent à la mort de Maria Mazzarello. Il manque une documentation explicite pour justifier son absence le 14 mai 1881. Don Bosco était à Florence avec "des choses très graves entre ses mains", comme il l'écrivait à Don Berto.4 ° Cagliero le remplace.
Cette dernière période de la vie de Mère Mazzarello se caractérise donc par la présence de collaboration, de pleine confiance de Don Bosco. Le Saint intervient, oui, avec ses détails, ses normes ascétiques, ses conseils, ses approbations, mais laisse toute liberté à cette femme simple et exceptionnelle, dont la maternité authentique culmine dans l'offrande totale de sa vie pour l'Institut.
L'exposition linéaire de cette relation historique, comme on l'a expliqué, a néanmoins nécessité une recherche minutieuse de la documentation accessible.
À travers la reconstitution des faits, les témoignages, la correspondance épistolaire, ainsi que la prise en compte des rencontres indirectes, on peut voir comment, entre Don Bosco et María Mazzarello, il y a eu une communication progressive et variée. Les rencontres, ni fréquentes ni longues, mais la foi. En conséquence, les Kurdes font apparaître qu'entre Don Bosco et Maria Mazzarello, il y avait eu une influence réciproque.
34 Cf. témoignages du processus de canonisation: SACRA CONGREGATIO RrniUm, Aquen. Beatificationis et canonizationis Servae Dei Mariae Dominicae Mazzarello Primae Antistitae Instituti
Filiarum Mariae Auxiliatricis Summarium super dubio, 408-422.
33 Recueilli dans: Chronique II, p. 182.202269.323.341.
36 Cf. Ibid., P. 350,385.
37 Recueilli dans: Ibid., P. 32.58.66.70.139.172.178.229232.
38 Cf. Ibid., P. 340.343.346.354.
39 Recueilli dans: Ibid., P. 367-368.
4e lettre de Don Bosco à Don Berto, 8 avril 1881, in: E IV, 42-43.
La nature des réunions est également importante pour la connaissance du style des interventions de Don Bosco. Il est typique de son intervention brève, toujours stimulante et toujours stimulante pour la croissance intérieure, menée avec une attitude de respect et de confiance. C'est exactement ce que Don Bosco a fait dans l'Institut des Filles de Marie Auxiliatrice et dans la vie de Maria Mazzarello.
Une allusion particulière, compte tenu de la limite d'une communication, est imposée pour identifier et nommer au moins certaines des médiations significatives de la relation établie entre Don Bosco et Maria Mazzarello.
Nous avons déjà fait allusion au rôle prépondérant de médiateur de la connaissance et de l'esprit, puis de Don Bosco, joué par Don Domenico Pestarino (1817-1874), précieux éducateur de la vie spirituelle de Maria Mazzarello. Premier directeur de l'Institut, il a joué son rôle avec une présence discrète et efficace, évoquant, comme il se doit, naturellement Don Bosco, mais utilisant également une solide formation doctrinale acquise au séminaire de Gênes, mûri par une intense vie paroissiale.
Don Giovanni Cagliero (1838-1926), directeur général avant même le décès de Don Pestarino, apparaît en tant que médiateur privilégié de la demande de Don Bosco pour l'institut naissant. Collaborateur livré et lié d'affection à Don Bosco, il est présent avec autorité dans la vie de l'Institut et sa parole est reçue comme si c'était celle de Don Bosco, dont il est le porte-parole officiel. C'est souvent Don Bosco lui-même qui confie à sa sagacité et à l'expérience des choses qui se rapportent à l'Institut. La relation d'ouverture cordiale et filiale est particulière et se manifeste avec une confiance singulière, une affection délicate et intense de la part de la Mère envers lui. Les lettres en sont un témoignage explicite. °
Don Giacomo Costamagna (1846-1921), troisième directeur local, connu pour son "exubérance" particulière dans la formation des Soeurs, a le mérite d'avoir apporté à Momese le style de vie et les traditions du Valdocco. L’équilibre de Mère Mazzarello a permis à l’estime réciproque, dans la charité, de maintenir un climat de sérénité gaie, dans la tension ascétique qu’il a imposée42.
41 Cf. les lettres de Mère Mazzarello au père Giovanni Cagliero : 29 décembre 1875, à: Po. SADA, Lettere, p.
