(Université pontificale salésienne - Rome, 16-20 janvier 1989)
Édition espagnole de
José Manuel PRELLEZO GARCÍA
LAS - ROME
ÉDITORIAL CCS - MADRID
Le volume contient les documents souhaités au "Congrès international 1 de San Giovanni Bosco" tenu à Rome du 16 au 20 janvier 1989.
Avec ces lignes, je n'ai pas l'intention de faire un examen critique de ces collaborations, ou de présenter le thème, le développement et les réalisations du Congrès. La participation des historiens et des érudits connus de la pensée de Don Bosco et de son ampleur aux questions de garantie ont déjà été rapportés de cette publication. En fait, le «Premier congrès international d'études sur Saint John Bosco» se distingue de la nette amélioration de toute approche scientifique. "
Ces lignes veulent simplement souligner les principales caractéristiques de l'édition castillane, afin de faciliter la lecture et la consultation.
Le livre reproduit dans les grandes parties et les travaux requis lors des séances générales. Les auteurs ont la suite pu terminer le texte de leurs collaborations et la documentation nécessaire. Il n'existe pas de tel cas - on parle ici de temps temporaire - c'est la note bibliographique qui ajoute le travail du responsable de l'assemblage (nde).
The structure of volume, cependant, il n'a pas été respecté par les différents sujets qui ont été lus avant les membres du Congrès. Locataire compte la spécificité des collaborations, la Commission scientifique a préféré la publication en quatre blocs thématiques homogènes: I. Don Bosco en historiographie; II. Don Bosco dans l'Eglise et dans la société; III. Don Bosco et l'éducation; Télévision Don Bosco et la culture populaire.
Le livre complète les "conclusions" de Congrès et quelques "communications libres", dans le groupe linguistique espagnol. Pour les éditeurs et les besoins d'espace, il n'a pas été possible de publier toutes les observations orales ou écrites présentées en trois langues (anglais, italien, anglais). Après mûre réflexion, les membres du comité scientifique ont choisi un échantillon restreint de "communications gratuites" en fonction des différentes zones linguistiques incluses dans chacune des différentes éditions. Les lecteurs sont intéressés par les "communications gratuites" présentées dans les groupes de langue italienne ou anglaise doivent donc consulter les éditions respectives.
G. MARTINA, 111ème Congrès international d'études sur Saint Jean Bosco, dans le "Journal des études italiennes" 43 (1989) 274. Cf. R. Aubert, Congrès dans "Revue d'histoire historique" 84 ( 1989) 1, 275-276.
La présente édition espagnole a été préparée avec l'aide des manuscrits originaux, selon les critères énoncés précédemment.
Le texte préparé par les auteurs respectifs a été strictement respecté. Parmi ceux-ci est la responsabilité totale de ce qu'ils écrivent. Les interventions dans l'éditeur original d'édition étaient fondamentalement de nature "technique": compléter, dans la mesure du possible, les données bibliographiques; unifier la présentation de l'appareil critique; corriger certaines erreurs matérials qui ont été omis par inadvertance de corriger. Lorsqu'une correction de ces erreurs aurait pu signifier un changement de direction ou une nuance d'une certaine entité, l'auteur de l'auteur lui-même à été pris en compte.
Si on considère différents thèmes et surtout la diversité des approches et des sources documentaires utilisées, il est aisé de comprendre qu'il n'a pas toujours été facile des critères rigoureusement. La cohérence et l’exactitude méthodologique indispensables ont été combinées avec les préférences des auteurs et des personnages de différents styles et contributions.
Dans l'édition castillane, j'ai essayé de ne pas perdre de vue les besoins de l'environnement culturel espagnol et latino-américain2. Pour la traduction, il était possible de compter sur la précieuse collaboration d'Alberto García-Verdugo et de Graciliano González. Les suggestions de Santiago Arribas, Jesús M. García et Rafael Vicent, qui, en haut des pages du projet, ont également été très utiles. Juan Manuel Espinosa et Nicolás Merino ont corrigé les tests d'impression, de correction des impressions et d'introduction des améliorations formelles dignes de confiance. A tous, merci cordialement.
Rome, le 24 juin 1989
J. MPG
2 Dans l'appareil critique, il était préférable de reproduire les citations littérales dans la langue dans laquelle l'auteur de la collaboration l'a fait. Sauf dans le cas des saints de la famille de castillane, de l'orthographe originale des noms de leurs auteurs et des personnes mentionnées ci-dessus. La dénomination de certaines institutions connues a également été conservée (Mendicitá educuita, Mujo, Convitto ecclesiastico di Torino), a enregistré plusieurs fois dans le volume. Les œuvres qui sont écrites et écrites en espagnol seront unies à la fois. Les travaux de Poulat et les communications de F. Desramaut, G. Avanzini et J. Schepens ont toujours été en français. Les autres, en italien.
Sigles et abréviations des œuvres citées 9
Organisation 11 Congrès
salue le congrès (E. Viganò) 13
Introduction (R. Giannatelli) 15
Partie I: DON BOSCO en historiographie, l’
équilibre de la connaissance et de l’éthique de Don Bosco (P. Stella) * 21
comme il travaillait sur "Memorie biografiche" (F. Desramaut) 37 auteurs
de l'épistolaire comme source de connaissance et d'étude de Don Bosco. projet
édition critique (F. Motto) 67
R. Farina 81
Deuxième partie: L'Église DON BOSCO dans la société YEN
Don Bosco et l'Eglise dans le monde de son temps (E. Poulat) * 93
L'expérience et le sens de l'Église dans l'oeuvre de Don Bosco (JM Laboa) * 109
Conflit entre Don Bosco et l'archevêque de Turin Lorenzo Gastaldi (1871-1883)
(G. Tuninetti) 135
Eglise et le Don Bosco (F. Molinari) 145
dans les racines de la spiritualité de Don Bosco (M. Marcocchi) 159
Don Bosco et les associations catholiques en Espagne (R. Alberdi) 179
Don Bosco et Maria Domenica Mazzarello: relations historiques et spirituelles (A. Deleidi) 207 Salésiens de Don Bosco dans l'affaire de Don Bosco (ME Posada) 219
Don Bosco et la société civile (G. Bracco) 231
Don Bosco et le monde du travail (S. Tramontin) 237
Troisième partie: DON BOSCO ET EDUCATION
L'option pour les jeunes et l'éducation éducative de Don Bosco (L. Pazzaglia) * 259
La pédagogie de saint Jean Bosco en son siècle (G. Avanzini) 291
Don Bosco et l'Oratoire (1841-1855) (G. Chiosso) 299
Don Bosco et l'école humaniste (B. Bellerate) 317
* L'asterisqueque les documents du congrès.
Don Bosco et les écoles professionnelles. Approche historique (1870-1887) (JM Prellezo García) 333
Intégration des activités scolaires et parascolaires dans la perspective de Don Bosco (C. Scurati) 357
Pénitence et Eucharistie sur l'éducation de Don Bosco (J. Schepens) 373
Don Bosco et la formation des vocations ecclésiastiques et religieuses (F. Jimenez) 395
quatrième partie: Don Bosco et la culture populaire
Don Bosco dans Histoire de la culture populaire en Italie (F. Traniello) 413
Don Bosco et le théâtre populaire (S. Pivato) 429
Don Bosco et la presse (F. Malgeri) 441
Don Bosco et la musique (G. Sforza) 451
missions de l'originalite Patagoniques Don Bosco (J. Borrego) 457
Cinquième partie: COMMUNICATIONS GRATUITES
DU GROUPE DE LANGUE ESPAGNOLE
L'origine de la littérature salésienne en Espagne réside à Saint John Bosco (MF Núñez Muñoz) 475
Don Bosco, éducateur Joy (B. Delgado) 505
Un modèle humaniste chrétien (A Sopeña) 515
sixième partie: SÉANCE DE CLÔTURE
Présentation (feuille AM Javierre Ortas.) 525
Don Bosco et la modernité (P. Scoppola) 527
perspectives et initiatives de la recherche sur Don Bosco (P. Braido) 537
noms Index 547 personne
Index 561
abréviations des œuvres plus citées
ACG Actes du Conseil général de la Congrégation salésienne (après 1984)
Actes du Chapitre ACS Actes du Chapitre (Supérieur de la Congrégation)
Salésien (avant 1984)
AGFMA Archives générales des FMA (Rome)
Annali E. CEIUA, Annales de la Société salésienne, Turin, SEI 1941-1945.
Archives centrales salésiennes ASC (Rome)
ASV Archives secrètes du Vatican
Bosco, écrits sur G. Bosco, écrits sur le système de prévention dans le
Système de prévention de la jeunesse, édité par P. Braido, Brescia, La Scuola 1965
Bosco , Scritti G. Bosco, Écrits pédagogiques et spirituels, sous la direction de J. Borrego, P.
éducateurs Braido, A. Ferreira, F. Motto, JM Prellezo, Rome, LAS 1987
BRAIDO, Don Bosco P. BRAMO (édité par), Don Bosco dans l'Église au service de l'humanité.
Chiesa Studi e Nella testimonisnze, Rome, 1987, LA
Histoire de CAPEM G. (ed.), Histoire de l'Institut des Filles de Marie
Aide aux chrétiens, 5e volume, Rome, de l'Institut FMA 1974-1978,
S. Giovanni Bosco Epistolario di, 4 vol., Édité par E. Ceda, Turin, SEI 1955-1959
FMA Filles de Marie Auxiliatrice (FMA)
Institut historique salésien ISS (Institut historique salésien) (Rome)
LC "Conférences catholiques"
MB GB Lemoyne, Souvenirs biographiques Don Giovanni Bosco, ..,
vol. I-VI, San Benigno Canavese, école d'imprimerie et bibliothèque salésienne, 1898-1907; GB LEMOYNE, Notice biographique du vénérable Don Giovanni Bosco, vol. VII, Turin, bibliothèque salésienne Editrice 1909; (Vol. VIII-IX: Turin, Tip SAE), "Good Press" 1912-1917); GB LEMOYNE - A. AMADEI, Mémoire biographique de Saint Jean Bosco, vol. X, Turin, SEI 1939; E. CERIA, Mémoires biographiques du Bienheureux Don Bosco, vol. XI-XV, Turin, SEI 1930-1934; ID., Mémoires biographiques de Saint Jean Bosco, vol. XVI-XIX, Turin, SEI 1935-1939
MO G. Bosco, Souvenirs de l'Oratoire de Saint-François de Sales de
1815-1855, édité par E. Yield, Turin 1946:
note de la NDE responsable de l'édition
OE G. Bosco , édition d'opéra. Première série: livres et brochures, Rome, LAS
1976-1977
RSS "Recherches historiques salésiennes" Salésiens
Salésiens de Don Bosco
SE G. Bosco, Histoire de l'Église pour les écoles ..., Turin, Astuce.
Speirani et Ferrero 1845
STELLA, Don Bosco P. STELLA, Don Bosco dans l'histoire de la religiosité catholique, vol.
III DI Vita et œuvres, Rome, LAS 1979 (1er et 1968); vol. II: la mentalité
Religion et spiritualité, Rome, LAS 1981 (1re édition 1969); vol. III: Canonisation (1888-1934), Rome, 1988
ORGANISATION DU CONGRES
Développeur de la commission
Giannatelli Roberto, recteur de l'Université pontificale salésienne (Rome)
MI: 0AL 'Mario Tarcisio Bertone, vice-chanceliers UPS
Pilca John, doyen de la faculté de théologie de l 'UPS
PE-1E1 Michele, doyenne de la faculté d'éducation de l'UPS
COLOMBO Antonia, doyenne de la Faculté pontificale des sciences de l'éducation "Au
xilium" (Rome)
Pietro Hurlé, directeur de l'Institut historique salésien (Rome)
Comité scientifique
Midali Mario, président de l'UPS (président)
ALBERDI Ramon, Centre salésien d'études théologiques (Barcelone)
Institut historique salésien BORREGO Jésus (Rome)
Deleidi Anita , Faculté Pontificale "Auxilium" (Rome)
Desramaut Francesco, Université catholique de Lyon
FARINA Marcela, Faculté Pontificale "Auxilium" (Rome)
Morro Francesco, Institut historique historique de Rome (Rome)
Prellezo GARCIA José Manuel, Faculté des sciences de l'éducation de l 'UPS
SCHEPENS Jacques, "Centre pour les études de Kerkerlijke" (Louvain)
STELLA Pietro,
Comité d'organisation de l' Université "La Sapienza" (Rome)
BERTONE Tarcisio, président de l'UPS (président)
Schepens Jacques, secrétaire du Congrès
ARDITO Sabino, faculté de droit UPS
Chenis Carlo, faculté de philosophie de l'UPS
Coffele Gianfranco, faculté de théologie de l'UPS
DE COVOLO Enrico, Faculté des lettres chrétiennes et classiques UPS
Fizzotti Eugenio, Faculté d'éducation de l'UPS
Puthota Benjamin, administrateur de
Silvana UPS , secrétaire du recteur de l'UPS, un
président des sessions générales
Scoppola Pietro, Université "La Sapienza", Rome (16 janvier)
AUBERT Roger, Université catholique de Louvain-La-Neuve (17 janvier)
Carte POUPARD. Paul, président du Conseil pontifical pour la culture (18 janvier)
MARTINA Giacomo, Université pontificale grégorienne, Rome (18
janvier ) Traniello Francesco, Université de Turin (19 janvier)
Galino Angeles, Université Complutense de Madrid (19 janvier)
Carte Javierre Ortas. Antonio, bibliothécaire et archiviste du SIR (20 janvier)
partenaires
ALBERDI Centre d'études salésiennes théologiques (Barcelone)
AVANZJNI Guy, Université "Lumière" (Lyon)
BELLERATE Bruno, Université "La Sapienza" (Rome)
Institut historique BORREGO Jesus SDB (Rome )
BRACCO Giuseppe, Université de Turin
, Pierre, de l'Institut historique salésien et de l'Université pontificale salésienne (Rome)
CHIOSSO Giorgio, Université de Lecce
Deleidi Anita, Faculté pontificale "Auxilium"
DELGADO Buenaventura, Université de Barcelone
Desramaut Francis de l'Université catholique de Lyon
FARINA Raffaele, Université pontificale de Salésienne (Rome)
JIMENEZ Fausto, Centre de thèses d'études théologiques (Madrid)
Laboa Juan Maria, Université de Comillas (Madrid)
Malgeri Francesco, Université "La Sapienza" (Rome)
MARCOUCA Massimo, Université catholique de Milan
MOLINARI Franco, Université catholique de Milan
MOTO Francesco, Institut historique salésien (Rome)
NÚÑEZ Maria Fe, Université de La Laguna (Canaries)
PAZZAGLIA Luciano, Université catholique de Milan
P1VATO Stefano , Université de Trieste
Posana Mary Esther, Faculté Pontificale "Auxilium" (Rome)
Poulat Émile, Ecole des hautes études en sciences sociales (Paris)
PREJ.F.70 José Manuel, Université pontificale salésienne (Rome)
Schepens Jacques, "Centrum voor Kerkelijke Studies" (Louvain)
Scoppola Pietro, Université "La Sapienza" ( Rome)
SCURATI Cesare, Université catholique de Milan
SFORZA Giulio, Université "La Sapienza" (Rome)
Sopena Andrés, Université pontificale de Salamanque
STELLA Pietro, Université "La Sapienza" (Rome)
TRAMONTEN Silvio, Faculté de théologie de Milan
Traniello Francesco, Université de Turin
TUNINETIT Giuseppe, Faculté de théologie de Turin
Excellence des Eminencias
Cher Recteur et Autorités Académiques.
Membres distingués par le congrès:
C'est pour moi un plaisir et un honneur de vous adresser mes salutations les plus attentives et ma gratitude pour votre présence. Je souhaite plein succès à cette initiative universitaire spéciale.
Il s'agit du premier congrès international d'études sur la figure aux multiples facettes de Saint Jean Bosco: c'est un Singulier FAIT DANS LA SéRIE Variée Sie d'Initiatives Je Ont caracterise la célébration du Centenaire de sa mort.
Le congrès, organisé par l'Université pontificale salésienne, est ouvert au monde universitaire international. Il a été approfondi dans le cadre d’une recherche historique, de la personnalité et du signe de Don Bosco dans les vicissitudes du siècle dernier.
Il est proposé de se concentrer sur l’éthique et d’autres formes de connaissances à cet égard, tout en soulignant les raisons de la pertinence de son message pour la société contemporaine.
L'importance de this et de SES initiative claire Résultats Qui est Pour Ceux, comme moi, le ministère répandrai encourageur grande famille Une Ontario à Prendre soin sont engagée Patrimoine et pastorale et pédagogique à le Développer.
J'ai pu participer au premier rang de nombreuses célébrations de contenu à travers le monde. Don Bosco à dépasser les limites de son siècle, mais également celles de sa famille apostolique. Pendentif Longtemps, il a un saint Été I'Eglise universelle, Comme un recognized d'éducation éminent professeur et à l'chrétienne d'origine Une Particulière spiritualité, et après Vivante présent, plus d'un siècle.
Sa figure et son travail ont suscité et suscité un grand intérêt dans les secteurs de la vie sociale, du monde de l'éducation et de l'éducation au travail et aux loisirs; du domaine de la culture populaire à celui de l'économie et de la politique. This is the one of the self-style.
Il ya un aspect méridional, la production scientifique, notamment théologique, est encore limitée: l’aspect ecclésial de son rôle de Fondateur. C'est un aspect qui, à mon avis, n'entre pas directement dans les objectifs de ce congrès.
C'est un aspect délicat et complexe, ressenti très profondément par moi et dans lequel je me trouve facilement.
Un chercheur du titre sujet à un juste écrit: « L'étude des Fondateurs Ne est pas facile, same SI NOUS de recherche Les Methodes disposons Scientifique de voiture à diverses, vous les Fondateurs resistent Toute explicitation humaine, Historique, et nous sociologique nous psychologique. heurtons A quelque choisi Qui nous Echappé, et same when Pensons nOUS bien les cONNAITRE, each Fois Que nous les étudions, nous Découvrons journey de nouveau. agissant à Travers lui. " faisant
suite Par, Une perspective importante ouverte de Reste, Qui may also influer sur la signification des différentes enquêtes, mais les autres sciences peuvent apporter une contribution précieuse.
Il est donc très important, non seulement pour ses disciples, mais aussi pour le vaste monde de la culture, auteur de l'étude sur Don Bosco et ses travaux selon les critères scientifiques rigoureux, base indispensable pour la présentation de l'envergure historique et de sont passés. message marchait solidement dans les données objectifs, et libre, le plus, le meilleur, de l'optique déformée, des évaluations partielles et des descriptions approximatives.
J'espère vivement que Congrès pourra offrir à ce sens des contributions précieuses qui s'ajouteront à d'autres études désormais accessibles, en partie, aux chercheurs.
Merci!
Egidio VIGANÓ,
grand chancelier
de l'Université pontificale salésienne
I. T. GRZESZCZYK, 11 ans du charisme des fondateurs, Colima "Sanctitas in caritate", Rome 1974, p. 11
Au cas où l’Université Pontificale de l’Université Pontificale, j’adressais mes salutations aux participants au premier congrès international d’études sur Saint Jean Bosco. Et au nom de la Commission de promotion, les orateurs, les organisateurs, les sponsors et vous tous, les membres du Congrès, qui ont répondu à notre invitation.
La communauté universitaire vaste et diversifiée de l'UPS, avec ses cinq professeurs de théologie, de sciences de l'éducation, de philosophie, de droit canadien et de lettres, ses mille étudiants de 65 pays, 120 enseignants et assistants, vous souhaite la bienvenue et je suis heureux de leur hospitalité qui, bien que simple et austère, veut franche et cordiale, selon l'héritage reçu par Don Bosco, protecteur et inspteur de notre université, défini par "Université Don Bosco pour les jeunes ».
La participation d'UPS au centième anniversaire de la mort de San Juan Bosco peut sembler evidente. Et en effet, depuis novembre 1983, le Sénat académique s'est engagé à définir le programme de l'université pour 1988. Lors de la session du 3 décembre 1986, il a voté une résolution fixant les engagements de la communauté universitaire en sept points. . Vous souvenez-vous d'élément:
1. Consacrez un numéro spécial du magazine "Salesianum" à la commémoration du centenaire. Ce numéro du magazine paru en janvier 1988 sous le titre: Pensée et pratique de Don Bosco au 1 centenaire de la mort (31 janvier
1888-1988) 2. Convocation d'un congrès international d'études sur Juan Bosco en janvier 1989;
3. Promouvoir des cours académiques sur Don Bosco et la salésianité, également avec la formule du professeur invité;
4. Organisez un concours pour stimuler et récompenser les recherches autour des étudiants autour de sujets par Don Bosco;
5. Publié par Don Bosco, "Docteur de l'Église pour l'éducation chrétienne";
6. Organiser un pèlerinage de la communauté UPS sur les lieux de Don Bosco;
7. Projet de la nouvelle "bibliothèque Don Bosco" de l'Université et commence à collectionner les fonds nécessaires à sa réalisation. The Grand Chancelier, qui a toujours soutenu notre proposition et qui a permis la création de la première pierre de la "bibliothèque Don Bosco" du 25 janvier).
Parmi les différentes propositions du Centenaire, celle du Congrès international était plus laborieuse dans sa genèse et sa définition. Au début, un grand congrès et un thème sur le thème "éducateur de Don Bosco". À cette fin, j'avais déjà travaillé depuis le printemps 1985 dans un groupe mixte de professeurs d'UPS et de faculté des sciences de l'éducation "Auxilium" des Filles de Marie Auxiliatrice. Une enquête a été lancée qui, de la demande des nouvelles générations de générations, est revenu à la mémoire de "l'expérience préventive de Don Bosco" et, si possible, à la tradition d'après Don Bosco, à la recherche de motifs d'éducation valables et actuels. à notre époque.
This hypothèse a été immédiatement abandonné et a un Congrès scientifique qui n'était pas un enseignement privilégié, plus capable de faire face à la figure et au travail richesses et complexes de Don Bosco.
L'étude "Don Bosco Educator" serait la Faculté d'éducation, avec deux initiatives importantes:
Colloque des pédagogues salésiens "Pratique de l'éducation pastorale et des sciences de l'éducation" (Rome, septembre 1987) .1
et interminate séminaire, "pédagogiquement orienté": "l'expérience de Don Bosco pédagogique: héritages, contextes, résonances, développements" (Venise, "Fondation Cini", 3-5 octobre 1988) .2 in Outre-mer
, la Faculté de droit canonique organise une conférence sur le thème "Les droits du mineur", qui s'appuie sur toutes les actions entreprises dans le domaine par le saint éducateur (30 novembre-2 octobre 1988).
En mai 1987, le Sénat académique de l'UPS a clarifié définitivement la nature du Congrès: Congrès, fin du centenaire de Don Bosco, il s'est adressé au monde international et a proposé de proposer au président de plus la figure et le travail de San Juan Bosco est considéré comme tel par le monde scientifique.
Le Congrès se caractérise par un double objectif: proposer un bilan centenaire d'études et de moyens de connaître Don Bosco et, si possible, ouvrir une nouvelle phase d'études sur le sacré, plus riche en structure et plus critique. sa méthodologie.
Le Sénat académique à également proposé de partager la responsabilité du Congrès avec l'Institut historique salésien et la Faculté des sciences de l'éducation "Auxilium" des Filles de Marie Auxiliatrice.
JE VECCHI - JM PRELEZZ0 (eds.), Pratique pastorale dans l’éducation et les sciences de l’éducation, Rome, Editrice SDB 1988.
2 C. NANNI (édité par), Don Bosco et son expérience pédagogique, Rome, LAS 1989.
Dans cette Brevo, le comité scientifique, qui a proposé la base et la conférence de la communication, ont défini le congrès commun.
- le premier jour est consacré à l'évaluation de l'équilibre de la connaissance et des études de Don Bosco, proposé par le prof. P. Stella et notamment les communications Desramaut F., EF Motto et Farina;
- La deuxième journée est consécrée aux relations entre Don Bosco et la société civile, présentée par le prof. G. Bracco et S. Tramontin. Vous me donnez pour moi l'absence de prof. G. Miccoli, pour renoncer à présenter sa conférence, même s'il al’intention de publier prochainement. Face à cette situation apparue très récemment, la commission scientifique a demandé au prof. B. Bellerate et JM Prellezo à anticiper leurs communications sur Don Bosco et sur l'école humaniste et professionnelle;
- on étudie le troisième jour du Congrès des relations entre Don Bosco et la communauté ecclésiale avec deux documents. .) promouvoir Don Bosco dans les cercles de l'église (JM Laboa). Je voudrais indiquer que prof de communication. G. Alberigo, qui ne peut pas participer, sera remplacé par prof prof de communication. M. Marcocchi sur le thème: "Les sources de la spiritualité de Don Bosco";
- Le jour 19, jeudi, sera consacré à "L'enjeu pour les jeunes et la proposition éducative de Don Bosco" présenté par le prof. L. Pazzaglia et enrichissement de nombreux aspects de la communication éducative. Détails de l'expérience éducative de Don Bosco;
- (Présenté lors de la conférence sur les mots de passe F. Traniello prof), le dernier jour, vendredi 20, sera consacré au prix en compte d'autres aspects de la personnalité de Don Bosco, Don Bosco in tant qu'éducateur de la population, les communications sociales (J. Borrego illustrant l'originalité des missions de Don Bosco).
Les conclusions du congrès sont confiées au prof. P. Scoppola, de l'Université "La Sapienza", à Rome, et P. Braido, directeur de l'Institut historique salésien.
Dans le cadre du Congrès, la lecture du doctorat de la revue aura une signification particulière. Carlo Ma. Martini, archevèque de Milan, sur le thème: "L'Évangile, Don Bosco, les jeunes".
Nous sommes déjà dans le vague de Don Bosco et de "l'histoire des effets".
Pour conclure, je voudrais vous rappeler que la participation des membres du Congrès est prévue de la manière suivante:
- interventions brèves en classe avec clarifications, contributions, également en discussion;
- participation aux sections linguistiques;
- remise des communications écrites, pour publication au procès-verbal (Prof. Mario Midali).
Enfin, j'ai présenté aux personnes avec les membres des congrégations auront plus de contacts suspendus ces journées du Congrès:
- le président de la commission scientifique, vice-recteur, Mario Midali;
- le président du comité d'organisation, vice-recteur, Tarcisio Bertone; - le secrétaire du Congrès, Jacques Schepens;
- chefs du secrétariat exécutif, Enrico Dal Covolo et Signora Silvana Bisogni.
Maintenant, je donne la présidence de cette première session du Congrès aux prof. Pietro Scoppola.
Roberto GIANNATELLI
Pietro TENUTE
"L'affaire" Don Bosco "- écrivait récemment Francesco Traniello dans le passé, aux images souvent stéréotypées et paradoxales - est en train de devenir un domaine d'application ou de vérification de nouvelles pistes d'investigation".
Auteur important d'études sur Antonio Rosmini et spécialiste de l'histoire du mouvement catholique, Traniello s'exprime en ces termes, il présente les problèmes et la qualité des études publiées dans les ouvrages qu'il a dit et intitulés: Don Bosco dans l'histoire de la culture populaire (1987). Les auteurs des différents tests, pour la plupart des non-salésiens, ont utilisé les matériaux et les études annoncés récemment.
Mais avec les impressions optimistes et stimulantes de Traniello, il y a au moins une année de cours: plus prudent, sinon tout à fait opposé, plutôt plus de critiques sur ce qui a été observé dans le cadre des célébrations du centenaire de la mort de Don Bosco. "
On peut dire s'il n'est pas prématuré de s'engager dans les plus définitives, avant même la fin de l'année du centenaire et avant le halo émotionnel qui s'est installé, bon gré mal gré, dans Le cadre du Congrès Les précautions à prendre suggéraient, voire un premier examen des interconnexions existantes entre les formes de connaissance, même prédominantes et bien établies, et la production scientifique, en particulier les salésiens, pour contribuer à ses institutions.
1 F. Traniello, Don Bosco et le problème de la mordénite dans: Don Bosco et les DÉFIS de la mordénite (Cahiers du Centre d'études "C. Trabucco", Bacon, "C. Fanton" 1988, Établissement polygraphique, p. 41. The General Title of the Workout Évoque J. Remy, The Challenge of Modernity: The Strategy of The hiérarchie catholique in Belgium to XIXe and XXe idée de comment nous nous sommes engagés dans "Social Compas" 34 (1987) 151-173. Le numéro complet de "Social Compass" contient diverses contributions sous le titre commun: "Les églises et la modernité en Europe de l'Ouest".
2 Cf. Traniello F. (éd.), Don Bosco dans l'histoire de la culture populaire, pancetta, SEI 1987 et récurrence réalisée par L. Tamburini, dans "Studi Piemontesi" 17 (1988) 1, 247-249.
Un espace de réflexion pour toujours été cultivé dans les institutions du système éducatif, dans le travail et pressé dans la théorie par le saint fondateur. Notes brèves et timides de Don Francesco Cerruti sur les "idées" pédagogiques de Don Bosco (1883) 3 et d'élaborations plus ou moins théoriques, passé dans le processus de béatification (1890-1929), des exposés soulignant la principes pédagogiques fondamentaux fondamentaux de Don Bosco lui-même lors d'une conférence donnée à Nice en 1877 ("system system is totalement basé sur religion, raison et, avant tout, la gentilese)" considérations qui ont mis l'accent sur la spécificité religieuse du système éducatif,
Parmi les deux guerres, le régime fasciste au pouvoir, les salésiens et certains groupes catholiques obtenus par Don Bosco font partie des classiques de la pédagogie dans les programmes de formation des collèges des maîtres. Don Bosco est apparemment dominant. Gérant éducateur catholique du siècle MCK en tant que promoteur de la formation complète et appréciable, il s'agit d'une formation sur Les bases de la préparation physique et de la force comme moyen de conquérir les choses qui conduisent à prédire voie à un violent affrontement des peuples et à une nouvelle et immense mundía1.6 conflagration
Malgré l'opposition et composé, Don Bosco dans le panthéon des pédagogues, il était possible d'avoir un climat politique ambigu et une emphase religieuse dans le domaine de la soi-disant civilisation qui proclamait la rhétorique fasciste. Je lui ai donné la figure du Don Bosco et la pensée éducative, j'ai nourri la critique critique et m'empoisonner pour la critique des professeurs des laïcs (Ernesto Codignola et autres), força catholiques d'éducateurs, et particulier les salésiens, à mieux définir en Don Bosco, éducateur respecté, un enseignement digne de ce nom.
• F. CERRUTI, idées de D. Bosco sur l’enseignement et la mission actuelle de l’école. Deux lettres, San Benigno Canavese, Astuce. et bibliothèque salésienne 1886.
• Inauguration du patronage de S. Pietro à Nizza a Mare. Mais, du meilleur mari du sacergent,
Giovanni Bosco, avec l'annexe du système préventif dans l'éducation de la jeunesse, Turin, Tip. et bibliothèque salésienne 1877; cf. édition critique de P. BRAIDO, dans: Bosco, Écrits pédagogiques, p. 125-230.
• Sur les indications relatives à la dimension spirituelle et religieuse, voir JM Prellezo
Les étudiants Dans la Congrégation pour la pédagogie salésienne: QUELQUES moments importants (1874-1941), dans: JE Vecchi - Prellezo JM (ed.), Programmes éducatifs pratiques pastorale et sciences de l'éducation, Rome, Editrice SDB 1988, pag. 61-71; ID., Étude et réflexion dans la Congrégation pédagogique salésienne (1874-1941). Notes pour l'histoire, dans RSS 7 (1988) 35-88.
6 Cf. P. STELLA, La canonisation de Don Bosco avec fascisme et universalisme, dans: TRANIELLO (édité par), Don Bosco dans l'histoire de la culture populaire, p. 359-382; ID., Don Bosco III.
Dans le cadre de ces études, il était important que Pietro Braido: Le système préventif de Don Bosco (1955) 7. Les idées et les institutions du saint père soient présentées dans leur approche; les courants d'analyse ont conclu de manière convaincante que les travaux et les idées de Don Bosco peuvent être facilement configurés de manière adéquate comme un "système", mais que ce n'est pas la particularité et que l'originalité sont clairement perceptibles. Don Bosco lui-même était en contact direct. Le volume de Braido, classique, est comme le sommet d'une série d'études, orienté plutôt que d'analyser le développement d'initiatives et d'intuitions de Don Bosco, examiner la structure logique et définitive de sa validité pédagogique. Mais nous pouvons ajouter ce livre de Braido peut être considéré comme un acte de courage et un acte de confiance de la part du recteur majeur de l'époque, Don Renato Ziggiotti. Les travaux sur le "système préventif", intervenu quelques années après la mort de Don Pietro Ricaldone (1870-1951), il a dirigé la congrégation salésienne et a progressé dans la période difficile entre les deux guerres. Le père P. Braido enseignait déjà le système éducatif de Don Bosco lors des anniversaires de l'Université pontificale pontificale de la Faculté de philosophie. PP Ricaldone J'admire la vision d'avenir démontrée lors de la fondation de l ' Université; mais are attitude jalouse était connue avant même le rôle suprême du magistère dans la congrégation.
Dans le même temps, l'université a été créée avec un rôle de premier plan dans le réseau de maisons de formation salésienne, nécessaire à la phase d'extant et eérigé dans diverses régions du monde, entre autres que j'ai Congrégation pour les études de l'époque.
C'est précisément chez les étudiants, en particulier dans le Piémont, vous posez des questions concernant l'autorité de la liturgique hagiographique de Don Bosco et les modes de connaissance qui en résultent sont devenues plus pressantes. La préoccupation des jeunes générations a tendance à devenir méfiance. Mémoires biographiques de Don Bosco: oeuvre monumentale commencée dans le brouillon de Giambattista Don Bosco Lemoyne vivant et publié progressivement dans des volumes neuf neuf de 1898 à 1939. Don Eugenio Cenia, auteur de neuf volumes, est un certain nom de questions ont été toujours passées, qui Ce problème a été attribué aux mémoires: "disent-ils - ce qu'il a demandé - Don GB Lemoyne n'était pas un historien, mais un romancier de l'histoire Dans la mémoire biographique, de nameux faits ne résistent pas à la critique.
P. BRAMO, Le système préventif de Don Bosco. Préface de E. Celia, Turin, PAS 1955 (2e éd. Zurich, PAS-Verlag 1964).
Il n'y a rien de trivial, c'est la crédibilité que nous devons payer pour les documents et les témoignages qui sont pour la fondation littéraire de la Congrégation salésienne sur les chapitres généraux (mais aussi les mêmes patates dans ses discours). la structure de l'enseignement est Pour la culture non-salésienne, en particulier laïque, il n'y avait peut-être que des problèmes marginaux; mais pour les salésiens, en revanche, des questions étaient en jeu, sinon essentielles, d'une importance majeure pour le niveau vital de la congrégation elle-même.
La première tentative de réponse scientifique est lieu de France. Le père Francesco Desramaut, professeur d'histoire d'église au Centre d'études théologiques de Lyon, s'est développé et a poursuivi son doctorat en théologie à la faculté de théologie de Lyon. Afin d'étudier le premier volume de biográficas memory.9. Le travail comportait une figure hautement reconstruite de la figure morale et intellectuelle de Don GB Lemoyne, considérée comme la base d'un type d'utilisation des sources orales et écrites. MF Desramaut s'est d'abord dissipé; Enfin, je vais vous expliquer ce que la documentation originale de Don Lemoyne, qui avait été utilisée pour le premier ministre des Mémoires biographiques: tout le matériel existait et continue d’être exister intégralement dans les archives centrales salésiennes. Il a également confirmé à la conviction que Don Lemoyne était un interprète honnête et scrupuleux des témoignages de personnes, écrivant ou toujours presque toujours dans le cadre de leur traitement - de s’être occupé de la distorsion. C'était une conclusion importante. mais le travail documenté de Don Desramaut n'était encore qu'un premier pas. Il a survécu à des obstacles concrets du chercheur en anglais lors d'une enquête minutieuse réalisée en Italie sur d'autres sources documentaires, en dehors du contexte salésien, pour les comparer avec celles utilisées de Don Lemoyne. Quel soit le degré de satisfaction de l'honnêteté de Lemoyne, il est soustrait à enquêter sur toute l'attitude qui a conduit à tisser des formes narratives de quelques-uns surnaturelles comme motifs pouvant mettre en valeur médiévale, à la fois et plus encore. volumes suivants de mémoires biographiques. Dans la petite histoire salésienne qui a entouré les mérites et les limites du travail de Don Desramaut, il faut rappeler que la philologie littéraire recherche une interprétation de passage ou des modèles de recherche historique garantis une relecture complète des sources documentaires et de la figure historique de Don Bosco. L'analyze de chaque pièce réunie dans la rédaction du mouvement Mémoires biographiques de la mentalité hiérarchique et aux sources émergentes utilisées Don Lemoyne, extrait des Mémoires de l'Oratoire,
lithographié 8 Lettre de 14 pages avec la date: "Torillo 9.11I.1953"; cf. À cette fin: P. STELLA, Don Bosco Le Ricerche à vingt-cinq ans en 1960-1985: filature, Problèmes, ingigme pettive: Braldo P. (éd.), Don Bosco Nella Chiesa, p. 373-396.
9 Les Memorie I de Giovanni Battista Lemoyne. Étude d'un livre fondamental sur la jeunesse de saint Jean Bosco, Lyon, Imprimerie de Louis-Jean de Gap, 1962. Castillane du MB (Madrid, Catéchiste central, Salésien 1981-1989). L'édition italienne originale (nde) est mentionnée dans ce volume.
Déjà en 1965, elle était publiée des fragments des mémoires de l'Oratoire dans une anthologie des écrits de Don Bosco sur le système préventif, le père Braido le besoin de procéder avec prudence dans une lecture, auto en lui un récit, joyeusement familier dans ses épisodes, essayant d'affirmer les salésiens convaincus que la congrégation bien-aimée et protégée par Dieu possédait une méthode pédagogique capable d'attirer la sympathie et le soutien de personnes âgées. Les souvenirs de l'Oratoire ne posaient pas de problèmes à ceux qui cherchaient d'autres messages.
Dans le climat précurseur du Concile Vatican II discuté en Italie, par exemple, s'il convenait de ne pas monopoliser le livre de Young I, livre de Don Bosco qui avait été pendentif plus d'un siècle à encadrer les pratiques de piété dans les institutions salésiennes. Il a été traduit en anglais et en anglais (The Young Christian) à la suggestion de Don Bosco. Plus tard, il a été traduit dans certaines langues asiatiques. Devinrent les livres de règles de la vie et de la liturgie des orateurs, des écoles et même des groupes cultes avec les Indiens qui se sont rencontrés avec les Indiens et les Indiens de l'Argentine ou la tribu des Bororo au cœur du Mato Grosso. "
I" Bosco, système préventif Écrit sur, p. 3s.
"Cfrs Desramaut F. (éd.), La vie de prière SDB religieux, Lyon 10-11 septembre 1968 (Interviews salésiennes sur la vie, 1), Leumann (Tournée), Elle Di Ci 1969.
L'enjeu était en fait donnée au slogan lancé par le père Ricaldone en ses lettres circulaires classiques l'année de la canonisation (Recteur majeur d'Aguuñdo 1935): Don Bosco Santo. en effet, le questionneur de la manière responsable les dangers d'inaction liés à la répétition du passé avec le risque de rupture avec la société pluraliste en lequel est entré franchi dans le monde des jeunes. Le legs de 1934-1935 a été appelé "fidélité à saint Bosco le saint et à ses risques". Mais il n'était pas difficile de changer les choses:
Contre l’immobilité et les gestes cristallisés et une telle répétition qui se produisait presque des objectifs éducatifs «ex-opere operato» merveilleux, à la lumière de l’héritage historique-philologique et au-delà de l’analyse, il existait deux faits importants. Tout d'abord, il était facile de voir que le monde du XIXe siècle avait été pensé à la manière dont Don Bosco avait été été, vaincu ou été vaincu. Don Bosco lui-même, dans les années de maturité et d'élargissement de son travail, il était marginalisé sans supposer, antivaldense élémentaire 50, rigide et peu controversé. Les Salésiens, à leur tour et sans traumatisme,
Mais c'étaient les réalités d'un monde qui n'était pas le nôtre, l'organisation des jeunes dans les verticales et paternalistes et la séparation sociale des sexes. L'ouverture des oratoires de la jeunesse salésienne, qu'ils soient spontanés, garçons et filles, était une solution intuitive et pratique, et que les filles et les filles de Marie Auxiliatrice, montaient en ligne de l'intuition et des aspects pratiques de leur fondateur. "
12 édition officielle est: ACS (1936), 1-195, intitulé: Strenna, 1935. Fidèle, le saint Don Bosco était imprimé peu de temps après dans un volume séparé: Strenna du Recteur Majeur pour 1935. Fidèle à Don Bosco Santo, Turin, SEI 1936.
13 Les exigences pour un contenu renouvelé dans le volume de collaboration (P. Braido, L. Calonghi et autres), Educateur Don Bosco, Oggi, Rome, PAS 1960 (2e éd. Révisée et étendue, Zurich, PAS-Verlag 1963).
Il était évident et démontable chez Don Bosco, plutôt que l'immobilité, sa capacité à s'adapter à des situations changeantes: depuis le début de l'Oratoire pour les jeunes pauvres et abandonnés à l'organisation des écoles et des expéditions salésiennes Amérique latine
L'ensemble des rêves prophétiques, les prédictions de mort et de miracles inquiétants (comme la résurrection d'un jeune "Carlo" en 1849): avant tout une relecture radicalement renouvelée de certains de pomomènes de Don Bosco, comment ont été faits et récités qui ont été marqués de manière remarquable et que les mémoires ont été mémorisées comme Don Lemoyne et Don Cenia ont été élaborés.
Celles-ci et the about is the interprets are le leitmotiv deux volumes parus en 1968 et 1969 avec le titre. Don Bosco dans l'histoire de la religion catholique "Lorsque le premier volume fut nourri pendant quelque temps, le problème des relations entre recherche scientifique et protection de la même tradition de Don Bosco, à l'occasion de la réunion des supérieurs l'Europe, du Moyen-Orient En Afrique centrale, États-Unis et en Australie, qui a été nommé à Côme en 1968, les représentants de la région allemande ont déclaré que la nouvelle recherche "moderniste et imprudente" en était Sud Don Bosco à l'Athénée Salésien 15 Mais le P. Luigi Ricceri, alors Recteur Majeur,
In Ce Sens, résultats de la création en 1973 d'un "Centre d'études Don Bosco" à Athénée, reconnu par le Saint-Siège comme une "Université pontificale salésienne", son accident. En 1977, plus tard, avec la fondation de l'Institut salésien historique à Rome à la maison générale. Depuis lors, l'étude des contributions de Don Bosco et de ses travaux a multiplié les bons résultats scientifiques, tant du groupe de la continuité que d'autres parties du monde salésien.
Les fruits, en partie ouverts à certaines techniques de recherche et à certains aspects historiographiques de la présence religieuse dans le tissu social, et de la partie aux questions soulevées dans la Congrégation salésienne, des régions du monde, était le volume de l'histoire de Don Bosco économique et social (1815-1870) (1980) .16 Don Bosco est situé dans le centre de transit et de bien-être des cadres privilégiés de la restauration dans la société libérale - parmi ceux qui ont tendance à trouver des formes de soutien économique dans les initiatives elles-mêmes, qui ne sont pas essentiellement le revenu immobilier paternaliste; En bref, il est présenté à Don Bosco en tant qu'entrepreneur indépendant dans le domaine de l'éducation et de la philanthropie dans le cadre de économie et de la société le libèrent. Le volume montre clairement un certain manque de maîtrise des techniques des statistiques et des accords de peu dans le domaine de l'histoire historique de l'économie et des doctrines économiques. Cependant, dans l'ensemble, il y a une enquête de première main et une vue d'ensemble des pistes sur le domaine du monde et de ses stratégies.
"Don Bosco dans l'histoire de la religion catholique, volume 1: Vie et gestion, Zurich, PAS-Verlag 1968, volume II: mentalité religieuse et spirituelle, ibid 1969, conférence ... (2e et Rome, 1979-1981.) .. inspecteurs des Salésiens: Europe, Moyen-Orient, Afrique centrale, UNIA United Australia, Actes (Côme du 16 au 23 avril 1968), Turin, Lett E. Gili 1968, page 20.
16 Rome, LAS 1980.
Le cercle des érudits salésiens, essentiellement formé dans les domaines de l'humanisme, de la philosophie et de la théologie, n'est pas préparé et dépourvu de ce type de recherche. C'est pour cette raison que les études exceptionnelles ont été exécutées ces dernières années et que, pour la plupart, elles se sont déroulées de manière plus satisfaisante dans le domaine de la recherche philologique ou dans celui de l'histoire historique, de la politique et du pédagogique.
Le rapport analytique et résumé de tous ceux qui ont envoyé les salésiens de Don Bosco au cours des dernières années, ont pris beaucoup de temps.
Par exemple, des contributions parmi des noms, celles de Don Francesco Motto sur le rôle de Don Bosco dans la nomination des évêques en Italie après 1865 méritent d'être rendues; et sur les mesures adoptées après que la loi garantisse 1871 l'octroi d'exequatur réel aux évêques de biens temporels dans les diocèses. "Fruit d'une recherche passionnée des Archives secrètes du Vatican et d'autres archives italiennes publiques ou privées, de ces études de Don Motto met en lumière la figure de Don Bosco dans un tableau à la vérité un peu emphatique, car, apparemment, Don Bosco ne l'était pas, que ce soit dans les négociations pour la nomination d'évènements dans les lieux proches de la Lombardie à la Vénétie, en passant par les provinces napolitaines et les Pouilles.
L'implication de Don Bosco dans la procédure concernant les évêques du Piémont et de la Ligurie peut être considérée comme un événement particulièrement important pour le développement des œuvres éducatives qu'il a promues. Avant cela, en effet, le nom de Don Bosco apparaissait sporadiquement dans les publications catholiques non piémontaises parmi les bienfaiteurs et les prêts jaloux qui sont passés ici et là en Italie. Alors que les procédures pour les exéquatur étaient en cours d'élaboration, sont nommés, ils sont nommés sautés d'une manière inattendue, à l'instar de celui qui a privilégié les personnages Saint-Siège Don Bosco lui-même avait pris conscience de sa vocation personnelle, orientée non seulement vers le Piémont,
'7 F. Motto, La médiation de Don Bosco entre Saint-Siège et la concession au gouvernement de l'exequatur pour les évêques d'Italie (1872-1874) (petite bibliothèque de l'Institut historique salésien, 7), Rome , LAS 1987.
Si vous ne faites pas attention à ce que Don Braido a récemment souligné, nous pourrions dire que les articles et les brochures qui ont été publiés en Italie et en Italie dans les années 1970 sur Don Bosco et son système éducatif miraculeux, il semblerait qu'il 'for the Bosco essaie un schéma pour théoriser qui, à tort ou à raison, est appelé "système préventif dans l'éducation des jeunes" avec les formules que lui et ses enfants plus sages (et c'est une précision de Don José M Prellezo) ont varié sans beaucoup de formalisation et même dépassé ".
Des études menées avec Don F. Motto et les contributions de Don P. Braido et Don JM Prellezo ont mis en lumière les thèses de doctorat de M. Jacques Schepens sur les sacrements de la pénitence et de l’Eucharistie dans les écrits de Don Bosco. «Ici aussi, il s'agit d'une exploration trois approfondie des sources, efficacement ou non, dans le cadre du passage de la rigueur au bénignisme. Ce qui aurait pu être plus souhaitable pourrait-être une plus grande attention aux activités de Don Bosco et à sont idéologie religieuse; C'est-à-dire une grande attention portée à la mentalité et au comportement du monde de la jeunesse et des communautés plus largement dans le message et le travail de Don Bosco ont pénétré. In this sens, il aurait été approprié d'enquêter sur d'autres sources.
Des recherches telles que celles de PF Mono et PJ Schepens approfondir ou du moins approfondissent la connaissance des aspects et des moments de la vie de Don Bosco que l'on trouve à l'époque. D'autres recherches ont été découvertes. Il est intéressant de voir certains points que Don Pietro Braido a ordonné de publier dans les lettres de Don Lemoyne et par les suggestions du père José M. Prellezo qui ont enquêté sur l'attitude des premiers salésiens. avant la présentation faite par Bosco. de sont système éducatif.21
JM PRELLEZO, Le système préventif reliant les premiers salésiens, dans: C. NANNI (édité par), Don Bosco et son expérience pédagogique: héritage, conflits, développements, résonances. Actes du 5ème séminaire des "Orientations pédagogiques" Venezia-Cini 3-5 octobre 1988, Rome, LAS 1989, p. 40-61.
t9 J. SCHEPENS, L'activité littéraire de don Bosco sur le sujet de la pénitence et de l'eucharistie, dans "Salesianum" 50 (1988) 9-50.
20 Sur le sentiment de confession et le comportement des jeunes, voir, par exemple, le témoignage de Giovanni Roda, appelé à témoigner "d'office" dans le processus apostolique pour la béatification de Dominic Savio en octobre 1916: Sacred Congregatio Rituum e .mo rev .mo ac domino Cardinals Vincentio Vannutelli Orateur. Asten. et Taurinen. Beatifikationis et canonizationis servi Dei Dominici Savio adolescent est un ancien élève des oratoires salésiens. Positio super virtutibus, Romae, Typ. Guerra et Mirri (1930): Summarium Super dubio: Une théorie du virtuose * théologalibus fide, spe et charitate ..., p. 5. Rapportez l'épisode plus schématiquement à M. Molineris, Nouvelle vie de Dominic Savio, Cône Don Bosco, Institut salésien 1974, p. 134. This is also available of A. CAVIGLIA, Savio Domenico et Don Bosco, dans: Operate et, écrits inédits de Don Bosco, vol. IV, Torillo, SEI 1943, p. 146
Don Lemoyne, devenu préposé salésien et soigné - note Don Braido - avec une préférence secrète pour choisir ce qui était une manifestation prodigieuse, miraculeuse et surnaturelle de passé divin; Si d’un côté la tendance à être un chroniqueur précis des mouvements et des manières de dire qui l’avaient vaincu en tant que fils spirituel, de l’autre, Lemoyne a toujours pris soin d’écrire ce que Don Bosco expose, comme des rêves, et parle souvent la nuit. à la grande communauté de Valdocco. Don Bosco est allé à raconter une histoire ou un rêve qu'il avait eu la nuit ou le jour, pour qu'il interprète ce fond du cœur, c'était pour Don Lemoyne, sans la présentation des révélations célestes.
Don Cerruti faisait partie de ceux qui considéreraient les réves de Don Bosco comme des surnaturels. Nous sommes plus attentifs à l'organisation concrète et efficace de l'Oratoire et à d'autres maisons salésiennes. Parmi les collaborateurs les plus fidèles de Don Bosco, il y a l'un des plus insistant sur le fait que le fondu du système éducatif se transforme en une raison et une rationalité parmi les éducateurs et les jeunes, une religion équilibrée et essentielle, une charité comprennent au quotidien intelligent pour le rôle des éducateurs. Dans les déclarations sur le processus de béatification de Don Bosco et après ancien collègue Domingo Savio, Don Cerruti insiste sur le fait que le spectacle de manifestations prodigieuses est destiné à constituer un indice de dons surréalistes. Don Bosco a aidé Don Cerruti parmi les responsables du travail salésien: directeur de l'école municipale d'Alassio, supérieur de la province de Ligurie, en tant que conseiller général de l'école. Don Lemoyne, après des missions de direction, pour terminer avec plus de cohérence avec sa personnalité du secrétaire supérieur du chapitre supérieur, avec celui de la lecture des pièces de théâtre ou dans les "Lectures catholiques", des poèmes occasionnels et de l'histoire de la congrégation. en Tant que Directeur de l'Ecole Municipale d'Alassio, SUPERIEUR la province de Ligurie, puis conseiller scolaire général. Don Lemoyne, après des missions de direction, pour terminer avec plus de cohérence avec sa personnalité du secrétaire supérieur du chapitre supérieur, avec celui de la lecture des pièces de théâtre ou dans les "Lectures catholiques", des poèmes occasionnels et de l'histoire de la congrégation. dans lequel directeur de l'école municipale d'Alassio, supérieur de la province de Ligurie, conseiller scolaire général. Don Lemoyne, après des missions de direction, pour terminer avec plus de cohérence avec sa personnalité du secrétaire supérieur du chapitre supérieur, avec celui de la lecture des pièces de théâtre ou dans les "Lectures catholiques", des poèmes occasionnels et de l'histoire de la congrégation. Enfin, il y a plus cohérent avec la personnalité du secrétaire du chef supérieur, avec le temps pour écrire des pièces de théâtre ou dans les "Lectures catholiques", des poèmes occasionnels et l'histoire de la congrégation. dans lequel directeur de l'école municipale d'Alassio, supérieur de la province de Ligurie, conseiller scolaire général. Don Lemoyne, après des missions de direction, pour terminer avec plus de cohérence avec sa personnalité du secrétaire supérieur du chapitre supérieur, avec celui de la lecture des pièces de théâtre ou dans les "Lectures catholiques", des poèmes occasionnels et de l'histoire de la congrégation. Enfin, il y a plus cohérent avec la personnalité du secrétaire du chef supérieur, avec le temps pour écrire des pièces de théâtre ou dans les "Lectures catholiques", des poèmes occasionnels et l'histoire de la congrégation. dans lequel directeur de l'école municipale d'Alassio, supérieur de la province de Ligurie, conseiller scolaire général. Don Lemoyne, après des missions de direction, pour terminer avec plus de cohérence avec sa personnalité du secrétaire supérieur du chapitre supérieur, avec celui de la lecture des pièces de théâtre ou dans les "Lectures catholiques", des poèmes occasionnels et de l'histoire de la congrégation. des poèmes occasionnels et l'histoire de la congrégation. dans lequel directeur de l'école municipale d'Alassio, supérieur de la province de Ligurie, conseiller scolaire général. Don Lemoyne, après des missions de direction, pour terminer avec plus de cohérence avec sa personnalité du secrétaire supérieur du chapitre supérieur, avec celui de la lecture des pièces de théâtre ou dans les "Lectures catholiques", des poèmes occasionnels et de l'histoire de la congrégation. des poèmes occasionnels et l'histoire de la congrégation. dans lequel directeur de l'école municipale d'Alassio, supérieur de la province de Ligurie, conseiller scolaire général. Don Lemoyne, après des missions de direction, pour terminer avec plus de cohérence avec sa personnalité du secrétaire supérieur du chapitre supérieur, avec celui de la lecture des pièces de théâtre ou dans les "Lectures catholiques", des poèmes occasionnels et de l'histoire de la congrégation.
Les tendances spirituelles de Don Lemoyne sont à la prééminence des mémoires biographiques de miracles et de rêves, de nos dernières aventures, de chacune de ces révélations célestes de choses cachées, de nos futurs souvenirs. Il est dû (Don Bosco à l'origine) apocalyptique à une tradition orale et écrite millénaire qui finit par s'enraciner dans les salésiens à la fin du XIXe siècle, et qui sont expansion dans le monde, sont implantés à certains endroits l'avenir d'Était un Accomplissement Don Bosco déjà vu Avait Dans ses rêves; Vu au début de ce siècle, le cardinal capucin Vives et Tuto, un auditeur enthousiaste de la cause de la béatification - "comme au cinéma" .22 Don Cerruti, cependant, montre un profil bas, mais pas moins enthousiaste,
21 P. BRAIDO - R. ARENAL, Don Giovanni Battista Lemoyne avec 20 lettres à Don Michele Rua, dans RSS 7 (1988) 89-170; paire JM PRELLF70 cf. les articles cités ci-dessus note 5.
Les études historiques sur les salésiens ont pour objectif de faire l'expérience de Don Bosco from sources directes, au-delà du diaphragme des mémoires biographiques; Ils n'oublient cependant pas dix-neuf volumes monumentaux des Mémoires constitue un terme de référence obligatoire, compile de ténue ce qu'ils sont encore et encore dans la transmission littéraire, visuelle et orale de l'image de Don Bosco
En plus de la série d’aspects que nous avons décrits et décrits ci-dessus, nous trouvons des travaux intéressants des salésiens du monde entier: Don Cayetano Bruno, le P. Ramón Alberdi, le P. Jesús Guerra, le P. Jesus Borrego, Le Premier ministre Reinhold Weinschenk, M. Antonio Ferreira da Silva; et entre les FMA: M. Giselda Capetti, M. Cecilia Romero, M. Maria Esther Posada, M. Piera Cavaglià, M. Anita Deleidi. Et d'autres et d'autres.
Plus ou moins avec les études historiques, avec les autres, les autres sont désirés d'une lecture plus approfondie et peut être quelque chose de choisi la personnalité intemporelle de Don Bosco, à partir de prémisses philosophiques, psychologiques et psychanalytiques; Parmi ceux-ci, on peut distinguer: un grand essai de Don Sabino Palumbieri, des articles de Don Bruno Bellerate, de Don Pio Scilligo et de Don Xavier Thévenot23.
Si nous relisons ce que nous avons dit sur la production d'études sur les salésiens et sur les formulaires de connaissances dans lesquels ils se situent, si nous sommes aussi approfondis, leur analyse est terminée. Ce jour sont globalement la réponse à la question. des questions qui existent entre les salésiens et les filles de Marie Auxiliatrice (c'est-à-dire le noyau le plus important de la zone de culte et de mémoire de Don Bosco).
Les découvertes de Francesco Traniello, from desquelles nous avons commencé, sont sans aucun doute le résultat de sa sensibilité scientifique. mais je dirais qu'il faut considérer généreux et optimiste, si l'implication, toujours faible, des salésiens aux questions du monde scientifique, certainement plus grande celles qui pourraient intéresser "l'affaire Don Bosco", c'est qu'elle sert de terrain utile à la vérification et à l’analyse.
22 Voir BS 41 (1917) 182 et STELLA, Don Bosco. W., P. 146.
23 À propos, cf. Les dernières années de "Salesianum", "Orientations pédagogiques", "Journal des sciences de l'éducation", "Recherches historiques salésiennes" (RSS).
This has not sexed, allied as well as a adopté des modèles de connaissances et de techniques de recherche, désormais courants (ou remis en question): l'état de la mentalité et de la religiosité comme modules communs dans l'école "annuelle" ou autre, l'anthropologie culturelle utilisant les méthodes et les modèles d'histoire économique et sociale. Ou encore, la psychanalyse, les principes philosophiques et pédagogiques; la personnalité demandée par Don Bosco dans les philosophies personnelles ou qui s'appliquait aux théories de Freud ou de Levi Strauss).
Mais pour le moment, nous devons nous sueder s'il ne s'agit pas uniquement de tentatives individuelles et sporadiques. et les travaux choraux non encore consolidés. Nous sommes effectivement plus prudents que nous avons réfléchi davantage aux difficultés que l'Institut historique salésien a encore à trouver une crèche pour les jeunes recrues. Le "Centro Studi Don Bosco", à son tour dans l'UPS, parvient à développer une tâche éducative d'une certaine manière; mais il n'arrive pas - et c'est un indice de sa fragilité - à complier l'anastatique des écrits réimpression de Don Bosco commence en 1977-1978 avec la série de livres et de pamphlets. Il y a certainement des techniques de problèmes; de plus, surtout, ceux qui réussissent ou s'engagent à signer la courroie de transmission entre les concepteurs scientifiques (Man's, interprètes techniques et éditeurs). Pendant ce temps, la connaissance affective continue de boire avec enthousiasme dans la légende dorée des souvenirs; il revient souvent (dans le film récent, dans les livres, les conférences et les exhortations) une légende hagiographique imprimée dans l'esprit de tous. Les masses géantes que la recherche historique a réussi à passer ici et au cours des trente dernières années ont été submergées, comme une vague d'écume imposante. Imbattable exprime la distance qui sépare la culture salésienne très populaire - consommée comme par le passé, constituant le fossé entre les jeunes et la recherche scientifique. il revient souvent (dans le film récent, dans les livres, les conférences et les exhortations) une légende hagiographique imprimée dans l'esprit de tous. Les masses géantes que la recherche historique a réussi à passer ici et au cours des trente dernières années ont été submergées, comme une vague d'écume imposante. Imbattable exprime la distance qui sépare la culture salésienne très populaire - consommée comme par le passé, constituant le fossé entre les jeunes - et la recherche scientifique. il revient souvent (dans le film récent, dans les livres, les conférences et les exhortations) une légende hagiographique imprimée dans l'esprit de tous. Les masses géantes que la recherche historique a réussi à passer ici et au cours des trente dernières années ont été submergées, comme une vague d'écume imposante. Imbattable exprime la distance qui sépare la culture salésienne très populaire - consommée comme par le passé, constituant le fossé entre les jeunes - et la recherche scientifique.
Dans cette situation, on ne peut pas s'attendre à des savants extérieurs à la sphère salésienne que des essais sur certains points, des cadres généraux, des tentatives de rapprochement particulier ou partiel. C'est par cas, par exemple, du test d'histoire d'Italie Francesco Traniello écrit par le saint Giacomo Dacquino sur la psychologie de Don Bosco, de Stefano Pivato sur une estampe de théâtre populaire, de Maria Luisa Trebiliani sur la femme dans la mentalité et l'expérience éducative de Don Bosco. Ou, de la même manière, les propositions intéressantes de Piero Bairati au sud de la "culture salésienne" et au sud de la société industrielle entre 800 et le fascisme
Sergio Quinzio, dans un essai de 1986, revient sur le thème de la place de Don Bosco dans l '
Franco Bolgiani, dans sont des discours de 1987 lors d'un congrès sur "Les chrétiens et la culture à Turin", s'étaient arrêtés au "Salésien" dans le cadre plus les grandes cultures prédominantes plus profondément étracées et traitistiques. Ce serait avant tout ce qui était lié à l'affirmation de l'État de Savoie du siècle jusqu'à l'unification nationale et que Bolgiani appelle, pour comprendre, la "culture militaire". Il y a des remplaçants, surtout après que l'industrie automobile ait pris place, en tant que prédominante et globale, de la "culture industrielle", avec la "Fiat", comme temple principal et comme point de référence pour une manière de penser et de vivre dans la communauté turinoise. Cependant, La culture laïque de haut et moyen niveau acquis sont propre espace et autonomie autonome, avec un pilier solide dans le monde universitaire et des pôles de diffusion efficace dans les publications d'avant-garde plus actives et plus prospères. Selon Bolgiani, la culture catholique était globalement faible, répétitive et conformiste depuis la période tridentine jusqu'au "Risorgimento"; plus tard, il a été fini et atteint le niveau de sous-culture. À l'intérieur, poursuit Bolgiani, nous comprenons comment une sorte de culture salésienne peut s'épanouir dans la sphère ecclésiastique et catholique; c'est-à-dire une culture née et développée dans le domaine du jeu et de l'éducation des jeunes, du temps libre et du temps sacré des couches sociales, presque toujours d ' origine rurale, sans prétention de solidité scientifique. Une culture qui devrait être mise en lumière aujourd'hui, mais elle n'a rien à voir avec la culture laïque de la matrice positiviste ou idéaliste, libérale ou sociale, gramscienne ou néo-luministe; Une culture qui a été fatalement exposée à la culture industrielle dominante. La Conférence "Chrétiens et culture à Turin" s'est déroulée dans le centre salésien de Caboto 27, siège de la Faculté de théologie de l'UPS (antenne de Turin). Parmi ceux qui ont écouté Bolgiani, il y avait, outre les professeurs et les étudiants de l'UPS, des prêts laïques et des étudiants laïcs et des collèges salésiens. Il y a eu des réactions très énergiques. Parmi ceux-ci l'honorable Armando Sabatini (né en 1908) à la prison. J ' membre du Comité de la libération nationale devenue le "fiat" après le 8 septembre 1943 et membre du Parlement déjà admis à l'Oratoire. de la route de Caboto - en tant que jeune "honorable" Carlo Donat Cattin (né en 1919) - avant et après la chute du fascisme. Selon Sabatini, le tableau dessiné par Bolgiani n'était pas insuffisant. Lui et les autres étudiants ne sont pas reconnus dans la "culture" décrite par l'orateur. L'Oratoire, in lui like in all, avait nourri la foi religieuse. Les discussions sur les problèmes philosophiques et sociaux qui ont eu deux professeurs de l'Athénée salésien, tels que Don Gemmellaro et Don Mattai, ont été, à son avis, solides et riches, appréciés pour leur structure spéculative philosophique et inspiration inspirer idéaliste et spiritualiste idéologique comme Augusto Guzzo. Plus d'expériences vécues par Sabatini sont des épisodes circonscrits. Faut-il considérer comme un indice de réalité culturelle qui sont développement est plus complexe, plus articulé et moins fermé ce qui peut être déduit de la présentation schématique et provocante de l'enseignant Bolgiani? 26 Bolgiani ne parle pas, par exemple, du salésien Don Paolo Ubaldi, qui fut le premier professeur de littérature chrétienne latine et de grec ancien dans une université italienne ("Cattolica" de Milan) 1924-1934, fondateur du "Salésien couronne", J'ai publié pour SEI (l'éditeur salésien de Turin), excellent professeur et vénéré comme Michele Pellegrino, conseiller au cardinal et à la période post-conciliaire de l'archidiocèse de Turin.27 ne sachez pas que Bolgiani était le premier des éditeurs italiens à avoir publié des œuvres de Jacques Maritain28 . Sa peinture est sans aucun doute exagérée, peut-être créative et dessinée à l'aide d'une lentille sélective. Cependant, cela nous amène à réfléchir aux cadres du monde ecclésiastique et du monde catholique dans lequel travaillaient les salésiens, emporté par le style de leur charismatique et saint fondateur. Sa peinture est sans aucun doute exagérée, peut-être créative et dessinée à l'aide d'une lentille sélective. Cependant, cela nous amène à réfléchir aux cadres du monde ecclésiastique et du monde catholique dans lequel travaillaient les salésiens, emporté par le style de leur charismatique et saint fondateur. Sa peinture est sans aucun doute exagérée, peut-être créative et dessinée à l'aide d'une lentille sélective. Cependant, cela nous amène à réfléchir aux cadres du monde ecclésiastique et du monde catholique dans lequel travaillaient les salésiens, emporté par le style de leur charismatique et saint fondateur.
24 G. DACQUINO, Psychologie de Don Bosco, Turin, SEI 1988; Les autres essais sont des travaux collaboratifs dirigés par TRANLELLO (voir ci-dessus, note 2).
n. S. QUIN710, Questions sur la sainteté. Don Bosco, Cafasso, Cottolengo, Turin, Gruppo Abele, 1986.
Pietro Scoppola, in the terms of a ruined a discours of celébration or notament, on a été exposé à Turin, à l'occasion du centenaire, il est une expertise du monde contemporain et des événements politiques du modernisme en Italie pour aborder le "thème sacré" de Don Bosco dans le rapport et plus grand que "Saint moderne" de Don Bosco. Dans l'univers de l'exposition Scoppola, divers jugements sur la théologie et l'esprit de Don Bosco sont appreciés, ainsi que leurs apologistes et leurs écrits spirituels: tous les éléments qui peuvent être arrangés, dans leur ensemble, dans les zones de résistance catholique conservatrice traditionnelle, mais où nous ne l'avions pas rejetée ou perdue de vue, la conscience dont Don Bosco était montre profondément enraciné, La réalité chrétienne, perçue dans sont essence et dans son histoire. La conscience que saint avait exprimée de manière à définir et relativiser au cours des années les plus mûres et les différentes expériences de ses premières expériences sacerdotales et éducatives à Turin. On pourrait donc dire paradoxalement (mais cela peut sans doute être discuté) que la modernité de Don Bosco se réalise dans le lien entre ce christianisme essentiel et seul le niveau catéchétique relativisé dans un autre (et il s'exprime toujours dans les formules non "moderne") et les options organisationnelles adoptées par le monde de la jeunesse et de la technologie. 29 La conscience que saint avait éditée et débattue et relativisée dans les années plus anciennes et moins expérimentées difondément différentes des premières expériences sacerdotales et éducatives à Turin. On pourrait donc dire paradoxalement (mais cela peut sans doute être discuté) que la modernité de Don Bosco se réalise dans le lien entre ce christianisme essentiel et seul le niveau catéchétique relativisé dans un autre (et il s'exprime toujours dans les formules non "modernes") et les options organisationnelles adoptées par le monde de la jeunesse et de la technologie.29 La conscience que saint avait déjà été exprimée et relatée dans les années à venir et plus profonde différentes de premières expériences sacerdotales et éducatives à Turin.
26 F. BOLGIANI, Propositions pour la lecture du contexte historique, dans: Les chrétiens et la culture à Turin. Actes de la conférence Toritio 3-5 avril 1987, Milan, Franco Angeli 1988, p. 34-53.
M. PELLEGRINO, Cinquante et Études Patrimoniales en Italie, dans "La Scuola Cattolica" 80 (1952) 424-452 (en particulier pages 430 et 450).
29 J. MAErrAIN, Introduction générale à la philosophie, trad. par A. Cojazzi, Turin, SEI 1922 (éditions futures: 1926, 1934, 1938, 1946).
Certains événements apparemment passés me rejoignent, Norberto Bobbio de «réformisme» et «moderne» sont deux mots qui doivent être interdits; Bobbio réagit à essai historique de Giovanni Aliberti sur la modernisation du Sud au cours des années de l'époque Napoléoniennes. Bobbio a réagi de manière vague et ambiguë. Aliberti a répondu qu'ils étaient qualifiés de "réformés" et "réformistes", d'un sens historique bien compris entre eux. On peut encore moins utiliser le terme "moderne", utilisé pour définir les époques historiques et les transformations structurelles qui s'y produisent. C'est essentiellement ce Bobbio signifie précisément: l'utilisation appropriée, non oscillant et ambiguë des instruments de connaissance et de langage; également une utilisation correcte des modèles interprétatifs.
En ce qui concerne Don Bosco, c’est précisément que l’on trouve, par exemple, dans une conférence en plein air d’une autre histoire catholique, Maurílio Guasco, livré à Florence en ce centenaire32.
dans le sens qu'ils guident, dans la modernité de Don Bosco dans le monde de la jeunesse. De là, l'opportunité et l'exigence d'explorer ce monde plus intégralement, en examinant les mouvements psychiques et sociaux de cette époque.
29 Don SCOPPOLA, Don Bosco dans l'histoire civile, dans Don Bosco et les défis de la modernité, p. 7-20. Le thème de la "modernité" de Don Bosco est abordé par le Père Bairati dans son essai: Culture salésienne et société industrielle, dans: TRANIELLO (édité par), Don Bosco dans l'histoire de la culture populaire, p. 351-355; Plus il est facile de comprendre que ce sont des conférences discutables. A cette fin, outre les articles de "Social Compass" de 1987 déjà mentionnés: W. RENHARD, Gegenreformation als Modernisierung. Histoire de la théorie des langues parlées, dans "Archiv für Reformationsgeschichte" 68 (1977) 226-252; J. HERF, II modernisme réactionnaire. Technologie, culture et politique à Weimar et dans le Troisième Reich Germanium, Bologne, 11 Mulino 1988; JA SCHMIECHEN,
3 Cf. journal turinois "La Stampa" (8 février 1987).
5 'G. AMERA Système sociopolitique et organisation de l'État dans le Mezzogiorno napoléonien, dans "Recherche sur l'histoire sociale et religieuse" 17 (1988) 33, 25-43.
32 M. GUASCO, Don Bosco dans la cigogne, sont époque, dans: Don Bosco et les défis de la modernité, p. 21-38.
Comme j'ai eu l'occasion de souligner (et au contraire de qui ont été racontées l'histoire démographique et sociale), de la jeunesse, qui sont devenues une classe à part, est déjà un élément de la modernité au XIXe siècle et au XXe siècle.
Pendant ce temps, Don Bosco peut être considéré comme un saint moderne, il est l'un des rares à avoir la chance, au sein des structures religieuses et politiques, d'organiser pour lui-même une offre d'œuvres et d 'activités conformes aux mouvements psychiques, aux aspirations d'insertion dans la vie, aux utopies qui nourrissaient les jeunes dans les environnements autrefois s'imprégnaient de la religiosité des pratiques et des plus en plus "modernes", dans le sens où ils étaient plus marques par le signe de la mobilité géographique et le social dans les structures politiques n’est plus confessionnel.
Dans la vision à l'horizon, vous définissez clairement votre présence chrétienne dans l'histoire, à partir de l'époque de Constantin to be néoconstantinien, Don Bosco peut être inséré dans un catholicisme attaché à un projet social ("faire de bons chrétiens et citoyens honnêtes"), à l'époque des initiatives de l'amitié catholique aux années préparées le Rerum novarum. À cet endroit, il est une paire distinguée. Sa dernière utopie était le rêve de l'éducation des jeunes, réalisée selon le système qu'il pratiquait, occuper le monde des coopérateurs salésiens, c'est-à-dire un nom toujours croissant de bons chrétiens et de citoyens honnêtes.
This are There Quelques fragments d'hypothèses qui peuvent être analysés tout au long de notre Congrès avec le futur proposé avec plus de soin et orchestrée avec davantage de voix.
One of Venice of Venice, du 3 au 5 octobre 1988, précité, note 18.
STELLA, La canonisation de Don Bosco avec le fascisme et l'universalisme, p. 368ss; ID., Don Bosco, La, p. 278; the, Studies The Study et son fils Don Bosco et sa formation pédagogique de la pensée: Problèmes et perspectives en: - (éds.) OLD PRELIE70, pratique pastorale éducative Sciences de l'éducation, pag. 26
• Francis DESRAMAULT
Dix-neuf volumes de mémoires biographiques de Don Bosco, publiés au cours de quarante ans, notamment entre 1898 et 1939, lors de la première moitié du XXe siècle, trois prêtres salésiens ont ensuite été signés: Giovanni Battista Lemoyne dans les volumes I -IX, Eugenio Cenia dans les volumes XI-XIX et Angelo Amadei dans le X.1 volume détaillé, titre de cette communication semble annoncer, nécessitant un nom inconnu de volumes. En 1987, l'examen critique d'un volume d'histoire IX avec 80 lignes au total, plus qu'un complexe à rédiger, un article de 24 pages pour le magazine "Ricerche Storiche Salesiane" 2. This Bible salésienne peut occuper des Générations. commentateurs dans les siècles à venir, s'ils voulaient se faire plaisir. En réalité, les problèmes posés sont parfois aussi difficiles que ceux des évangiles synoptiques. Personnally, je limitai here to quelques remarques générales sur les auteurs, leurs documents et leur utilisation.
Au début, les souvenirs de Giovanni Battista Lemoyne (1839-1916) ont été conservés jusqu'à la fin 3. Il se déroulait avec Don Bosco à Turin en 1864, après l'ordination sacerdotale. Il était immédiatement attiré par maître et devint secrétaire privé à Valdocco (Turin) de 1883 à 1888. En 1884, il interpréta la composition et la composition du document qui devint plus tard le Mémorial biographique. En 1885, le document intitulé Écrire l'histoire de John Bosco D., saint François de l'Oratoire des sels et de la Congrégation salésienne, titre général d'un ensemble d'enregistrements 45 contenant la colonne imprimée et dont toute la vie de Bosco, année après année, de sa naissance en 1815 à sa mort en 1888.
Le volume de l'Index, de Don Ernesto Foglio, publié en 1948.
7 (1987) 81-104.
Une étude très intéressante sur ce personnage a été faite dans l'article de P. BRAIDO - R. ARENAL LLATA, Don Giovanni Battista Lemoyne avec 20 lettres à Don Michele Rua, dans RSS 7 (1988) 87-170.
Don Lemoyne était un écrivain: il était "biographe, hagiographe, narrateur, dramaturge, poète", si nous examinions une énumération qui pouvait être facilement documentée; Il était un écrivain de conscience, un narrateur plaisant et amusant des "Lectures catholiques" de cette époque, auteur de drames théâtraux poignants, un "poète vaillant", selon Don Bosco, la formule et rapporte un saint prêtre ... In this Qu’en est-il des capacités historiques? À partir de 1898, ses sept premiers volumes des Mémoires paraîtront rapidement (1898-1909). Ce sont les plus importants pour le suivi d'une bonne biographie de Don Bosco en deux volumes5. Avant de mourir, il n '
À la mort de Don Lemoyne (1916), Angelo Amadei (1863-1945), directeur du Bulletin salésien depuis huit ans, chargé de poursuivre et de compléter les mémoires biographiques. Don Amadei était très fidèle à confessionnal de la basilique Marie-Auxiliatrice, attirant toutes sortes de pénitents, un véritable chasseur d'âmes, écrivait-il 6; Il est satir très facile à célébrer l'apôtre zélé festif et dans la rédaction d'articles édités, il est également responsable d'un travail considérable: une biographie de Don Bosco, dans laquelle, en 1929, il a essayé de S'entretenir avec les témoins de sa vie 7, ils se sont ensuite étendus dans deux volumes 8. une biographie complète de Don Rua, premier successeur de Don Bosco, intitulé: II Serviteur de Dieu Michele Rua .9 Cependant, M. Amadei n ' n'était pas le successeur de Don Lemoyne et ceci pour plusieurs raisons plus ou moins identifiable: son lenteur et son complétude dans le travail, selon certains (l'auteur de cet article intitulé Amadei Angel, un dictionnaire biographique des salésiens), la multiplicité de ses engagements , with the first of ses lettres Controverse sur le caractère sacré de Don Bosco sur ce dont il ne parlait que depuis 1871, si nous nous trouvions en tenons à ce qu'il soit, dit-il, X des mémoires, sorti en 1939 ... l'écriture dans les archives salésiennes de Turin; la controverse sur le caractère sacré de Don Bosco sur les sujets dont il s'agirait de parler depuis 1871, si nous sommes en tenons à ce qu'il dit, tome X des mémoires, sorti en 1939 ... par ceux qui l'écrivent dans les archives salésiennes de Turin; Controverse sur le caractère sacré de Don Bosco sur les thèmes dont il s'agirait de parler depuis 1871, si nous nous tenions à ce qu'il dit, à l'introduction du volume X des Mémoires, paru en 1939 ...
4 Voir Ibid., P. 100.
5 Vénérable Excellence John Bosco Serviteur de Dieu Fondateur de la Société pieuse salésienne de l'Institut des Filles de Marie Auxiliatrice et des Coopérateurs salésiens, volume 2, Turin, Librairie Editrice Internazionale 1911-1913.
6 Voir E. VALENTINI, Amadei Angelo, dans: Dictionnaire biographique des salésiens, Turin, Office de la presse salésienne 1969, p. 17
7 Voir A. AMADEI, Don Bosco et son apostolat, Turin, SEI 1929.
8 Voir A. AMADEI, Don Bosco et son apostolat, 2 vol., Turin, SEI 1940.
9 Voir A. AMADEI, 11 Serviteur de Dieu Michele Rua, 3 vol., Turin, SEI 1931-1934.
L'année de la béatification de Don Bosco (1929), le public nous voyait comme un salésien, surpris et scandalisé, la grande histoire du nouveau bienheureux n'avait pas encore quitté la situation Mort de Don Lemoyne. Le bienheureux Don Bosco avait été mutilé à 18 ans de vie. Les plaintes étaient générales. Don Rinaldi, seul le recteur majeur de l'époque, reste silencieux, comme si c'était un jour Don Cenia. Enfin, au cours de l'été 1929, l'envoyé de Rome à Turin, Don Rinaldi, Don Eugenio Cenia, écrivain chevronné, qui et remédiait. "Don Eugenio Cenia (1870-1957) était professeur de littérature classique et avait été directeur du Gymnasium ", un journal éducatif destiné aux écoles secondaires. Au cours de sa longue carrière, il a principalement publié des commentaires d'auteurs grecs et latins: Lisia et Xénophon d'un côté, Cicerone, San Girolamo, Cesare, Virgil et Livio de l'autre. Cet homme de lettres, calme et fin, a commencé une seconde vie. Entre 1930 et sa mort en 1957, il s'est exclusivement consacré à l'histoire salésienne. Les volumes XI à XIX des mémoires biographiques, qui font référence aux Aryens 1875-1888, Don Bosco, avec un supplément qui couvre sa glorification, un survivant à une vitesse louable entre 1930 et 1939. Cet admirable ouvrier comme Don Bosco, il écrivit ensuite plusieurs biographies des disciples du saint (Maria Mazzarello, Don Rua, Don Beltrami, Don Rinaldi), ainsi celle de précieuses informations sur les "capitulaires salésiens" et sur le coadjuteur salésien, un ouvrage bien fait sur les coopérateurs Les salésiens et, enfin, quatre grands volumes des Annales de la Société salésienne (pour les années 18411921) et Epistolario de Don Bosco, dont le volume est publié l'année dernière ne voit pas pourquoi la mort s ' était produite. Au cours des années de canonisation, alors que la publication des mémoires s'est poursuivie, il était également écrit biographie de Don Bosco dans un ouvrage de luxe ", c'est peut-être la meilleure vie pour la diffusion de Don Bosco de ce siècle Don Cenia était un humaniste fondamentaliste dans le vrai sens du mot, sont culte de la mesure, donc, leurs phrases, leur rythme cicéronien, étaient clairs et fluides, sont le goût de ce qui est simple et beau et qui est trompé jamais il n'était pas un serviteur de l'érudition,
1er Sud Don Ceria, cf. E. VALENTINI, Don Eugenio Ceda, Turin, SEI 1957; Ceria Eugenio, dans: Dictionnaire biographique des salésiens, p. 79-81.
"Saint Jean Bosco dans la vie et l'œuvre, illustré par GB Gallizzi, Turin, SEI 1938.
Le titre du premier volume de mémoires (prévu pour plus tard dans l'ouverture complète, avec les variantes seules introduites pour promouvoir la cause de la canonisation de Don Bosco) est le suivant: Mémoires biographiques de Don Giovanni Bosco, rassemblés dans le sac . Le salésien Jean-Baptiste Lemoyne, vol. 1.12 témoignait d'une certaine modestie3. Comme Don Bosco, il ne s'agit pas d'une histoire, mais des mémoires de l'Oratoire de Saint-François de Sales, c'est-à-dire les souvenirs de ser-Vire alla dell 'Histoire de l'Oratoire de Saint François de Sales, père Lemoyne, si on ne regarde pas titre du premier volume qu'il a commencé à écrire sur le fondateur des salésiens, il ne s'agit pas une biographie au sens technique du terme, mais d ' une mémoire biographique, c'est-à-dire sert la biographie du saint de Turin. Plus de quittons la façade pour entrer dans le monument. Les véritables intentions de sont auteur et genre de son travail apparaissent dans les premières phrases de la préface. L 'auteur écrit à leur sujet: "This is the Jesus Christ, Jesus Christ, Don Giovanni Bosco", "Vous nous présentez la biographie du Père vénéré, notre Jésus Christ" Juan Bosco, il a voulu suggérer aux salésiens les paroles d'une biographie de Don Bosco.
La rapidité avec laquelle Don Cenia à ma fin aux Mémoires entre 1930 et 1939 n’explique pas que si l’on lui fait remarquer que Don Cenia avait en lui un travail préparatoire de Don Lemoyne et une confiance sans réserve. GB Lemoyne a donné aux sources ses mémoires, sont architecture générale et, pour les dix volumes qu'il n'a pas écrits non plus, la forme de l'histoire, du moins dans une certaine mesure. Dans cet essai sur la méthode de travail des trois auteurs des Mémoires biographiques, je préférerai je me concentrerai sur Lemoyne, ainsi qu'il ne sera pas l'auteur de l'ouvrage des neuf premiers volumes de la collection.
La recherche, l’adhésion et enfin l’utilisation des documents sont les fondements d’un travail en cours sur l’histoire de Don Bosco révélera sa qualité professionnelle. Don Lemoyne souhaitait rassembler tous les documents propres à l'enrichissement, si petit soit-il, sont l'histoire de Don Bosco et son travail. Eh bien, ce grand n’était rien d’autre dans l’esprit du compilateur, qu’une «histoire» sur Don Bosco. En conséquence, il n'a pris en considération que les éléments narratifs. Les plans de construction, les photographies, les livres de comptes, les dossiers scolaires ..., qui est un traitement spécial, étaient presque toujours ignore. Ses préférences ont toujours été orientées vers les textes déjà rédigés par des témoignages immédiats et, en premier lieu, pour Don Bosco.
. EDIC extra-commercial: San Benigno Canavese, École de l'imprimerie, bibliothèque salésienne, 1898.
"Vous pouvez voir, sur cette question, mon livre: Les Mémoires 1 Giovanni Battista Lemoyne fondamental d'un ouvrage Étude sur la jeunesse de Saint Jean Bosco, Lyon, Maison d'études Saint Jean-Bosco 1962, page 84-86 .. .
"MB je p.VIL
Dans ce directeur de l'école de Lanzo (1865-1877), Don Lemoyne s'était occupé de la "bonne nuit", de la plaziosité et des lettres de Don Bosco à sa jeunesse. Quand il devint secrétaire à Turin en décembre 1883, aidé par un autre fan de Don Bosco, qui était également un archiviste décisif, Don Gioachino Berto (1847-1914), rassembla tout ce qu'il put trouver. Il a été demandé et passé aux témoins de sa vie passée. Les histoires sur la mère de Don Bosco, Margarita Occhiena, dont il était public la vie en 1886, l'intéressait beaucoup. Il doit clarifier contient les agendas, des cahiers, des cahiers assez lisibles. Et souvent, après un élaboration visant à rendre l'histoire facile à suivre, il a commencé à classer ses matériaux, avec des fragments presque toujours coupés selon la chronologie de Don Bosco, and the ordonna in the archive of Documents, devenant ainsi une immense carrière de l'histoire du grand homme. La réalisation de ces documents a commencé en 1885, à une époque où la collection de documents ne faisait que commencer. Dans les termes, l'heuristique et le travail éditorial - en fait, les documents constituant un avant-projet - suivaient le même rythme pour Don Lemoyne. Quand ils sont venus à sa connaissance, ont inclus de nouvelles pièces dans ses disques. Cependant, Don Bosco a décidé de passer d'une nouvelle phase: des témoignages, aussi fragmentaires que la chronique, de manière à ce que les dossiers soient plus facilement conservés dans les dossiers de mémoires. En fait, Don Lemoyne a posé la question avec la plus grande diligence possible sur la base des prédictions restituées du processus de rendu de canonisation tenu à Turin en 90. dépositions de ce processus était déjà dans le premier volume. de ses mémoires, parues en 1898 et faisant référence aux années de la jeunesse de notre saint.
Chaque jour, nous réalisons mieux que les mémoires biographiques une immense collection de mosaïques de documents biographiques, découpées en morceaux et introduites dans un document isolé, en chapitres et en livres plus ou moins homogènes. Ils sont donc censés se retrouver sur Don Bosco, pas même Don Lemoyne. À ce stade de l'étude, je ne peux que faire la liste des pièces et ajouter quelques mots sur leur interprétation.
Don Bosco lui-même les écrites: les mémoires de l'Oratoire faisant référence aux années 1815-1855, au testament spirituel, aux lettres circulaires ou personnelles; les biographies publiées dans Comollo, Savio, Magone, Besucco, Cafasso; le manuscrit ou les rapports imprimés de la vie de son travail; les enregistrer, j'irai à Rome en 1858, à la consécration de l'Église de Marie Auxiliatrice, aux "merveilles" ou "remerciements" attribués à Marie vénérée à Valdocco ...; les règlements et les constitutions de son travail local (de Turin) et bientôt dans le monde entier (la congrégation salésienne, l'union des coopérateurs salésiens ...).
Don Berto était passé dans les mineures ou les manigances, qu'avez-vous transmis à Don Lemoyne.
Après Don Bosco, ceux-ci étaient connus de leurs contemporains, ce qui était écrit. Il est probablement utile de commencer cette série par l'histoire de l'Oratoire, celle de Jean. Bonetti (1838-1891) a publié successivement dans le "Bulletin salésien" de Don Bosco et qui devint par la suite un volume important intitulé Cinq ans avec l'Oratoire salésien fondé par le Sac. Don Giovanni Bosco'6. A l'Histoire s'ajoutont aux livraisons du "Bulletin" des dernières années de Don Bosco au sud de la promenade d'automne. Les procès-verbaux des réunions des directeurs salésiens, du "chapitre supérieur" et des chapitres généraux de 1877 à 1886 ont également été dans la documentation réunie par M. Lemoyne. Mais souvenirs aux J'Ai attaché, plus d'importance d'ordre du jour ous Carnets de notes et aux commentaires des evidence Suivants: Domenico Ruffino (1840-1865), Giovanni Bonetti (le dernier mentionné), Antonio Sala (1836-1895), Gioachino Berto (je citais en premier), Giulio Barberis (1847-1927), Francesco Cerruti (1844-1917), Giovanni Garino (1845-1908), Giuseppe Lazzero (1837-1910), Francesco Provera (1836-1874), Carlo Maria Viglietti (1864-1915), Pietro Enria (1841-1898), Giovanni Battista Francesia (1838-1930), deuxième Marchisio (1857-1914) ... this liste devrait also Don Qui Mettre Lemoyne, le visage à une légende Tenace, n 'est pas toujours effacé de vos notes personnelles. Don Rua avait écrit un bon livre sur Experience to Necrology ... et avait également écrit des notes fréquentes sur de petits morceaux de papier.
5 Cf. Mémoires de 1841 à 1884-5-6, que F. Devise publiée dans RSS 4 (1985) 73-130.
16 Voir G. BoNETA Cinq découvertes de l'oratoire fondé par le Sac. Don Giovanni Bosco, Turin, Conseil. Il salésien de Convient 1892. Don Lemoyne Noter à documents Dans les rassemblé du les COLONNES "Bulletin de" et Non les pages des Cinq gloses, Qui, Apparemment, n'ont pas en Été Telles utilisées Tant que la composition du Dans MB.
il n'est clairement pas le porteur des jugements généreux et valables sur tous les témoins, et encore moins sur chacun des épisodes comptés pour eux et pour tous les peignes de Don Bosco transmis par eux, comme si c'était près avec le héros de l'histoire avait eu la garantie absolue d'objectivité, de lucidité, de précision ... de vos notes. Vous devez "comprendre" ces documents. Le genre littéraire des chroniques devrait intéresser le commentateur. La relation immédiate sera distincte de la mémoire plus ou moins éloignée; les comptes rendu du prochain témoignage; témoignage direct, témoignage indirect; le rêve, de la parabole du rêve; le même témoignage, de commentaire, autorisé ou non, ainsi que la formulation originale de la formulation élaborée. Ici, exemples s'accumulent à des centaines, voire des milliers. c'était, mais au contraire, beaucoup plus tard, le témoignage direct donné ci-dessus et le couple principal, l'exposé à toutes les reconstructions fantastiques de souvenirs. Mais il faut apprendre à écrire écrire des histoires qui circulent dans l'environnement, ce qu'ils veulent savoir s'ils l'ont appris. C'est «des choses qui sont dites», comme l'a écrit Ruffino au début de quelques anecdotes sur Don Bosco. Un cahier de Giovanni Bonetti (20 feuilles, contient seulement six incroyables épisodes, tous d'origine inconnue. "Conversion de Mirabile d'un athée", 19 "Le jeune homme éveillé de la mort"; "" Gray barrel "; 21" tonnerre gris "21 autresappris si ils avaient appris à connaître. C'est "des choses qui sont racontées", comme Ruffino l'a écrit au début de l'année. Quelques anecdotes sur Don Bosco: un cahier de Giovanni Bonetti (20 feuilles, dont 10 seulement sont écrites) contient six épisodes incassables, tous d'origine inconnue "Admirable conversion d'un athée", 19 "Le jeune homme réveillé de la mort" ; "" Gray 11 canne "; 21 Mais rien ne se passe, rien ne se passe Des histoires qui circulent dans l’environnement, c’est-à-dire qui ont appris à connaître. », Comme l'a écrit Ruffin au début de quelques anecdotes sur Don Bosco Un cahier de Giovanni Bonetti (20 feuilles, dont 10 seulement sont écris) contient six incroyables épisodes, tous d'origine inconnue "Conversion de Mirabile d'un athée", 19 "Le jeune homme éveillé de la mort"; "« Tonneau Gris 11 "; 21
"Les châtaignes '; .. 22" Multiplication des hôtes "Ce sont des anecdotes, des histoires vraies ou non, ils ont été publiés depuis longtemps. 'elles se racontent pour éviter les préjugés ou les idéologies dominantes dans les différents groupes humains.
"Voir MB V, 9.
En fait, Don Lemoyne n'a pas oublié cela entre ses documents *, puis
jusqu'en 1891; et la critique interne se termine. "Voir MB IV, 156.
20 Voir MB IL 495.
21 Voir MB IV, 416.
22 Voir MB 111, 576.
23 Voir MB III, 441.
Notices biographiques. Mémoires biographiques. Globalement, c'était très agréable et très intéressant. Des diocésains des Prêtres, des Salésiens, des Salésiens et des Freres Laïcs Ontario défilé répandrai Turin: Giovanni Bertagna, Gioachino Berto, deuxième Marchiio, Giovanni Giacomelli, Felice Reviglio, Giacomo Manolino, Giuseppe Turco, Giovanni Filippello, Giorgio Moglia, Giacinto Ballesio, Angelo Savio Francesco Co, Giovanni Branda, Pietro Enria, Leonardo Murialdo, Giovanni Cagliero, Francesco Cerruti, Piano Giovanni Battista, Giuseppe Rossi, Giovanni Villa, Giovanni Battista Francesia, Luigi Piscetta, Giulio Barberis, Giovanni Battista Lemoyne, Giovanni Bisio, Michele Rua, Giovanni Turchi, Ascanio Savio, Giovanni Battista Anfossi, Domenico Bongioanni, Giuseppe Corno, Antonio Berrone et autres personnes, hommes et femmes, spécialement appelés à clarifier les problèmes liés aux miracles. Don Pietro Stella à essayé de classer ces témoins pour commencer à peser leurs témoignages. D'un point de vue idéal, il serait nécessaire de suivre les élans de chaque dépôt, en revenant à leurs sources et à la même mentalité des personnes concernées. Il faut savoir que les déclarations les plus absolues sur l'ascèse de Don Bosco viennent de nous, sauf de meilleures informations, de Don Berto, un homme scrupuleux et plus ou moins obsédé. Berto lui-même et son frère en religion, Giulio Barberis, auteur de longues déclarations à partir des documents de Don Lemoyne. Ils pouvaient consulter et copier à volonté à Valdocco. Parfois, ils étaient utilisés de manière servile. C'est pourquoi les approches, même les erreurs de leurs sources, sont réapparues, plus développées que correctes, dans leurs dépôts. Ils ont sans aucun doute fait avec la meilleure bonne foi du monde. Mais il est indispensable pour ceux qui veulent entreprendre. Autre forme de garde: la forme dite "définitive" des chroniques et des rapports, faite par l'auteur des mémoires, n'est pas toujours, ou souvent, celle qui est en cours de rédaction. En ce qui concerne les chroniques, les récits des dernières années de Don Bosco (1884-1888) sont les plus intéressants de Carlo Maria Viglietti dans. Distributed in plusieurs versions, révisée et copiée plusieurs fois, cette histoire pose de nombreux problèmes particuliers au commentateur. Il s'avère que la chronologie primitive est la plus sûre. Il y a de plus en plus de choses qui ne sont pas sans intérêt pour Don Bosco. En ce qui concerne les procès-verbaux: Premièrement, secrétaire désignée prend note de ce qu'il a compris ou compris la séance. Mais ensuite, il doit écrire un texte officiellement acceptable. Ajouts, modifications, annulations. Faites ce travail habituellement seul, parfois en conseil. Les formulaires pris dans les procès-verbaux de la première session du Chapitre général des Salésiens de 1877, confiés à Don Giulio Barberis, constituant - à mon avis - un enseignement riche pour l'histoire et, partant, pour les biographies de Don Bosco. En fait, la version originale des phrases supprimées et ajoutées, doivent être lues attentivement, elles donnent un aperçu du débat sur développement. Il est vrai que les différences entre les mentions des correcteurs (Don Bosco et le premier) peuvent être recherchées de préférence: dans ce cas, les retouches, qui ne sont pas purement formelles, méritent également un examen attentif.
Don Lemoyne, compilateur, aucun de ses successeurs, Don Amadei et Don Cenia, n'ont fait ces réflexions. Pour Don Lemoyne, il suffisait qu'il "soit honnête", unit qualité valable selon les critères moraux. Cette version est terminée, divisée, combinant des étapes parallèles, toutes les informations ne sont pas encore connues et distribuées selon un système général, il a été rigoureux et similaire. Quel possible, chronologique. Don Lemoyne - et c'est ici pour rappeler qui les documente sur la base du prince de couverture de la vie entière de saint et qui influencent également les volumes de Don Amadei et Don Cenia - la meilleure histoire de Don Bosco serait de collection autant d'informations que possible. Don Bosco attesté par les témoins. Rien ne lui est disponible, même s'il a été écrit d'une phrase ou d'un mot. Ce que je me suis dit de me dire que je me suis dénoncé dans les convictions "substantielles" qui, avec d'autres, sont le signe d'une mentalité "pré-scientifique" dans notre historien.24 "Pour une tendance presque naturelle - écrit Gaston Bachelard dans le chapitre de l'obstacle de l'esprit fondamental pré-scientifique accumulé sur un objet, tout ce qui a été joué, sans que cet objet ne joue un rôle, sans qu'il soit altéré la hiérarchie des rôles empiriques: superficielle et qualité profonde, qualité manifestée comme qualité cachée ". Il s'inquiète de l'expérience externe evident,
Certains exemples ne sont peut-être pas futiles. Don Bosco, qu'il soit raconte sa jeunesse, pour des raisons qui nous sont obscures, n'a jamais fait allusion à son être et à l'ordre de la matière ".
24 À ce sujet, je reprends les idées et la terminologie de G. BACHELARD, La formation scientifique de l'esprit. Contribution à une psychanalyse de l'objectif du Congrès, 13 "éd. (1" édité 1938), Paris 1986, p. 131-133.
2 Ibid., P. 99.
"Voir Les Mémoires I Jean-Baptiste Lemoyne, p. 213-266, le chapitre sur" la conférence en tant qu'ouvrier à la ferme Moncucco Moglia où il doit avoir passé à 18 mois (1828-1829), quand il avait 13 h ans à 14 ans. Maintenant, vous connaissez Secondo Marching in Course of Summer 1888, on the Avocat, processus comptable des années 90, on a poursuivi aux agriculteurs, Dorotea Moglia, Giovanni Moglia, Giorgio Moglia. the men and parlait abondamment de Bosco avait impressionné leurs compatriotes. Juan avait été seul avec une fille de Moglia et malgré l'ordre de Dorotea de raconter cet épisode, Don Lemoyne était un. moins avant sept péricopes, sans oublier deux autres qui ont généralisé le refus? Il estime que, dans ce cas, Les témoins ont donné aux déchets uni différentes formes de celle des autres et, partant, séparée de l'autre.28 La réponse a donc été expliquée dans les Mémoires biographiques. Selon les témoignages, le garçon dit à Dorotea: "Donnez-moi des garçons et j'irai avec lui jusqu'à ce que je chélète, mais les petites filles, je ne dois pas gouverner"; Ce message a été ajouté à la conversation de Juanito avec Don Calosso en novembre 1829 sur la route qui menait à Buttigliera à la ferme de Becchi. . L'épisode est connu. Don Calosso, je me suis joint à la facilitation d'un garçon qu'il ne connaissait pas encore, la demande de répéter l'homélie du prédicateur du jubilé que Juan avait fait. De Lemoyne avait trois sources dans ce sens: un fragment des Mémoires de l’Oratoire de Don Bosco, un fragment d’une chronique de Domenico Ruffino et un fragment des Annales de Giovanni Bonetti, parallèle à celui de Ruffino: connu one conversation unique répétée par l'enfant, mais leurs expressions ne correspond pas parfaitement à l'autre, celui de Ruffino-Bonetti n'était pas celui de l'Oratoire des souvenirs. De plus, dans les Mémoires, le garçon parlait "pour plus d'une demi-heure", pour que Ruffino lui fasse répéter son sermon pendant dix minutes seulement. Face à ce problème, le «fondamentaliste», a également dit des plus petits services, croyant pouvoir servir la vérité, ne doute pas: il garde tout. Don Lemoyne doutait que Don Bosco ait pu se séparer de 12 ans de séparation (en 1861 pour Bonetti-Ruffino et en 1873 pour l'Oratorio Memorie), avec une forme de sermon différent de celle de son enfance, dont il ne se souvient pas Last Alors, il a parlé "pendant une demi-heure" sur l'un des sermons, puis sur pendant dix minutes sur un autre, avec un total de trois quarts d'heure? 27 Rossi a manifestigné: "Les mères de la famille ont affligé Les Dieux, leurs enfants, la garde et les jeunes, il était moisi du bois des enfants heureux sauf des enfants" (G. Rossi, Procès ordinaire de la curie de la curie , 2511 av.). Et avait-il tant de "mères de famille" à Moglia? Alors, il a parlé "pendant une demi-heure" sur l'un des sermons, puis pendant dix minutes sur un autre, avec un Total d'environ trois quarts d'heure? 27 Rossi a manifestigné: "Les mères de la famille ont affligé Les Dieux, leurs enfants, la garde et les jeunes, il était moisi du bois des enfants heureux sauf des enfants" (G. Rossi, Procès ordinaire de la curie de la curie , 2511 av.). Et avait-il tant de "mères de famille" à Moglia? Alors, il a parlé "pendant une demi-heure" sur l'un des sermons, puis pendant dix minutes sur un autre, avec un Total d'environ trois quarts d'heure? 27 Rossi a manifestigné: "Les mères de la famille ont affligé Les Dieux, leurs enfants, la garde et les jeunes, il était moisi du bois des enfants heureux sauf des enfants" (G. Rossi, Procès ordinaire de la curie de la curie , 2511 av.). Et avait-il tant de "mères de famille" à Moglia? "Les mères de la famille ont affligé Les Dieux, leurs enfants, la garde et les jeunes, il était mois du bois des enfants heureux sauf des enfants" (G. Rossi, Procès ordinaire de la curie de la curie, 2511 a.) . Et avait-il tant de "mères de famille" à Moglia? "Les mères de la famille ont affligé Les Dieux, leurs enfants, la garde et les jeunes, il était mois du bois des enfants heureux sauf des enfants" (G. Rossi, Procès ordinaire de la curie de la curie, 2511 a.) . Et avait-il tant de "mères de famille" à Moglia?
28 Cette déclaration faite, je crois, par Giorgio Moglia, publié par Don Lemoyne dans Documenti XLIII, p. 3
29 Cf. MB I, 199.
30 Cf. MB I, 177-178.
Les deux curacionestans égales d'une femme paralytique à l'occasion de la consécration de l'Eglise de Marie Auxiliatrice à Turin en 1868 sont de la même manière dans l'histoire salésienne. Le premier ministre est sorti d'un récit de Don Bosco Don Lemoyne en 1884; 31 secondes, trois pages plus tard dans Memoirs IX, une collection imprimée de l'année précédente.32 Double doubler, facile à lire, survivre à l'épisode des garçons extrait du "Cavaliere Gonella" mentionné dans le volume VI du MB, la biographie de Magone signée par Don Bosco et répété dans les volumes VII du MB une autre année - selon une anecdote recueillie en 1884;
Ce qui semble être l'histoire de Don Bosco confier à deux niveaux: celui de la vie ou celui de l'histoire, et celui de l'histoire de la vie ou de l'histoire cette histoire. Il repose sur l'hypothèse d'une coïncidence normale: un réfléchi. Il est supposé que les médiations des documents sont transparentes et que les messages sont évidents. La composition du document, dans sa forme particulière, ne pose jamais (ou presque jamais) de problèmes. Maintenant, "il n'est pas si facile de comprendre un document, de savoir ce que c'est, ce qu'il a dit, ce qu'il a signifié" 35. L'égraphe de Don Bosco oublie que l'exposé historique ( c'est-à-dire ses documents) forment un corps avec des personnes. les groupes de personnes qui parlaient ou écrivaient à un moment donné, choisissaient leur propre point de vue, peu importe ce qui se passait, à se faire comprendre ou à comprendre, à l'instant où ils ont J'ai imaginé de bonne foi, ils ont tout coloré avec leurs sentiments et leurs désirs. Who is one peu story see the conséquences of a method of économists on the compréhension. En fait, le texte est un produit. Il a le poids d'un objet fabriqué. Il ne peut jamais être utilisé comme un verre transparent, qui "regarde" le réel ou l'histoire qui compte. Appliquée à la Bible, cette méthode "naïve" confond les fragments éducatifs et récits historiques, légendes et réalités, anecdotes populaires et lettres officielles, etc. Pour notre part, nous avons choisi un exemple aléatoire: l'histoire du coiffeur du village de Castelnuovo. Don Bosco a refusé un jour de congé pour une femme, du moins apparemment. Épisode, commentateurs drôles d'aujourd'hui, sa vie est une histoire qui a présenté Giovanni Bonetti dans l'un de ses cahiers: "Huit jours où je suis ou je suis en février 1862 - à cause de vous, D. Savio et du diacre sud Cagliero, celle de MD Bosco Un jour, M. Bosco est venu à Castelnuovo avec un besoin urgent [...] Il a été rapidement vu quand il a été élevé, il a pris son chapeau et lui Dites-moi ce que vous voulez. "C'est un drôle de dessin animé, comme les locaux. En ce qui concerne la scène elle-même et les mots prononcés prononcés ..., il faut réfléchir à deux fois - ou plus - avant de décider si la copie de Don Bosco, nous ne échappons toujours le libellé, était un signe de sa "chasteté sauvage". "Angelo Savio et Monseigneur Cagliero", dit-on en disant: "D. Angelo Savio et Monseigneur Cagliero", dit-il à manger, un jour arrivé et à demander à Castelnuovo di Bisogno de raser la barbe, près de Bottega di una ... "etc. De cette manière, on économise réellement la "compréhension" correcte du document. et donc dans sa signification.
3 'Voir le cahier de GB LEMOYNE, Ricordi di gabinetto, 22 février 1884; recueillies dans: MB IX, 257.
32 Voir G. Bosco, Souvenirs d'une solennité en l'honneur de Marie Auxiliatrice, Turin 1868,
p. 49-50; Collection dans: MB IX, 260-261.
33 Mo VI, 54, selon GB LEMOYNE, Mémoires du cabinet, 22 février 1884. Le duplicata
ici c'est très sûr, bien que ce ne soit pas absolument vrai.
34 Concernant la Guérison du fils de Bouillé, raconté par Anden Magistrat dans: Esprits du docu
XXV, p. 127; narration approuvée par Charlotte Bethford, contenue dans: MB XVI, 131-133. Il s'agit de la guérison d'un garçon, dont le nom n'est pas mentionné, dans une exposition de María Ortega à Don Rabagliati, Documents XLIV, p. 460, il est passé à MB XVI, 224-225. H.-I. MARROU, De la Connaissance Historique, Paris, Editions du Seuil 1954, p. 101
Les conséquences de cette omission peuvent être graves. Don Lemoyne (et après Don Ceria) aurait dû s'engager à "comprendre" les deux histoires de "bilocation" de Don Bosco, qu'il créa en 1878 en 1883. À cette époque, il se déroula à Turin en chaire et le 14 octobre 1878 à Saint-Rambert d'Albon, en France; selon une lettre datée du 13 avril 1891 par Mme Ada Clément; and in night du 5 au 6 février 1886 à Sarrià, près de Barcelone, à la suite du père salésien Giovanni Branda37. Le premier témoignage est une hypothèse sans fondement sérieux. Quant au second, il ne s'agit que d'signe de "vision", pas d'une "bilocation" proprement dite. Dans l'exercice de sa mission, on a déclaré que chaque témoignage doit être pesé. Malheureusement, l’hagiographe de l’époque pré-scientifique, attaché à la tradition, une prison de ne pas le faire, surtout si la réputation de saint risquait d’être ternie d’une manière ou d’une autre. L'hagiographe familiarisé avec les sciences humaines et la méthode "scientifique" est obligatoirement évalué de manière critique les témoignages et, plus généralement, de "comprendre" les documents. Sinon, faites-vous facilement apparaître "de merveilleux châteaux spirituels". plus généralement, pour "comprendre" les documents. Sinon, faites-vous facilement apparaître "de merveilleux châteaux spirituels". plus généralement, pour "comprendre" les documents.
"G. BONETA Annali, cahier II, pp. 36s, L'AVC réapparaît dans: MB V, 161-162.
37 Le fait de Saint-Rarnbert, d'après les documents XLIII, p. 335-336, corroborées par une lettre de la fille de Mme Clément, Lyon, 18 avril 1932, dans: MB XVI, 680-684; le fait de Sarriá, selon les documents XXXI, p. 86-89, dans: MB XVIII, 35-39.
ce n'est pas une excuse pour cette façon imparfaite et répréhensible de la partie des auteurs des mémoires des auteurs, et surtout de Don Lemoyne. Il n'est pas vrai de dire qu'ils étaient des hommes de son temps. Same ne PARLAIT que Se il d'hagiographie - et non de l'histoire en général, fait de Qui Avait Les Temps Dans Progrès Modernes grands - Bollandisti Travaillé 250 ans Avait avant Don Lemoyne ne Publie hypovolémie premier de memoires biographiques. Ils ont étudié les documents hagiographiques selon les méthodes de plus en plus raffinés par critique historique. Aux historiens de Port-Royal aux XVIIe et XVIIIe siècles ont contribué à transformer l’hagiographie en véritable histoire. Le Nain Tillemont, exposant les saints de ses mémoires à payer six Siècles ecclésiastique, 38 l avait fait en tant qu'historien. Les Mémoires pour servir les Manières ... des personnages divers of this époque - Annonces les DonT titres, d'Ailleurs, Don Lemoyne Qui Curieusement un Célébrer le Don Bosco de Choisi - ÉTAIENT de bonne qualité. Le bas niveau général les scientifique Dans Retrouvé est pieuses biographies au utilisées XVIIIe siècles communément siècle, et plus encore au XIXe siècle, ne pas vous construirez un chevauchement la dire verser Souci is et vérité indiscutables tentatives de viol. Wow Mais, la rotation de l'hagiographie pour coïncider rigoureuse la fin Avec siècle du dernier, et la naissance du Fait Ricordi, Louis where Une époque Duchesne (1843-1922) et Hippolyte Delehaye (1859-1941) ATTAQUE violemment le Ontario « Critique Bulletin et dans leurs ouvrages spécialisés les légendes hagiographiques. Une excellente initiation bollandiste, Charles De Smedt, Principes de la critique historique, paru en 1883. En 1895, les auteurs du recueil Les Saints, publiés à Paris sous la direction de Henry Joly, étaient convaincus. This is it it the work of the work. Le même Delehaye et publié sont Saint Jean Berchmans39. Cependant, Dans Notre CAS, le présent "scientifique" qui entre Autres droits incorporels, Était tout sauf à notre époque et dominant in the same les cercles Contexte français qui Actuels, Je dis, il n'à pas reached I clergé italien. L'anti-modernisme du début du XXe siècle est encore orthodoxie. Don Lemoyne a été formé à Gênes vers 1860. Maintenant,
les étrangers, une culture de la culture ecclésiastique dans l'environnement de ce siècle est très médiocre. Des recherches plus récentes ont clarifié les impressions globales sans plus [...]. Rosmini avait dénoncé des insuffisances graves dans les blessures anciennes de la sainte Église,
malgré quelques progrès, très faible; les professeurs ne sont pas, dans l'ensemble, choisis en fonction de leurs compétences respectives. À quelques exceptions près, certaines études positives sont négligées ... '. 4èmes Les études were Positifs déshabillés et nous Historiens Salésiens Ontario ont participé à l'esprit « pré-scientifique « de l'environnement culturel de their paie, à la recherche de Données CERTAINES, n'imposant pas l'effort et d'EVALUER d 'opposer ses' expériences '. This is a be-do-be-it-is-was-is-to-this-to-her "scientifique" 4. Ainsi, les progrès ont été réalisés en physique et en biologie; mais aussi dans l'histoire. En fait, l'histoire est, à sa manière, un homme d'expérimentation. Il est sa propre collection de concepts. Cela soulève des questions. Créez des hypothèses, comparez-les, vérifiez-les et définissez-les en fonction de la documentation. Les concepts sont ses outils; les documents, le lieu de ses "expériences", dans lesquels et avec qui il s'interroge sur le passé des hommes42.
"Voir LE NAIN DE TILLEMONT, Mémoires pour servir ..., Paris, Robustel 1693-1712.
33 Voir H. Delehaye, Saint Jean Berchmans, Paris, 1921. Voir l'article de Lecoffre par Pourrat, Biographie Spirituelles dans: Dictionnaire de spiritualité, vol. Moi, Paris 1937, coll. 1715-1719, il parle de "L'évolution de la biographie spirituelle de l'époque moderne"; et R. AIGRAIN, L'hagiographie. Ses sources, ses méthodes, sont histoire, Paris, Bloud et Gay 1953, passim.
Don Lemoyne pensait avoir les bases d'un travail totalement "rationnel". « Ce pas de l'imagination, Ne est le cœur I Mais guidé par la froide, après de Raison Recherches longues, des correspondances, des diktats pages Comparaisons de la SCÉ. Les narrations, ils Dialogues, Tout Ce que je croyais, Digne de Pas Mémoire je sont l'exposition textes fidèle littérale Combien exposés "43 Malheureusement, il se fixe à la perfection échange" Rationnelle "et Une accumulation" substantielle », c'est-à-dire l'accumulation de OU d'élèments Expressifs Documentaires Preuves - non analysés ni compris systématiquement - de l'histoire passée. Ils sont travail courait le risque d'être un énorme témoignage d'histoire "pré-scientifique" ou d'hagiographie.
On the title on a importé ces auteurs de première génération était de collectionneur de documents et de rendre les lisibles. Apparemment, us trois biographes ont obtenu au moins apparemment, dans le volume où ils ont été composés 19 volumes qui ont été appelés à être lus après leur publication. Ils ont été traduits en trois langues (anglais, néerlandais, anglais). Ils sont au volume est un indice Moins de l'documents immerge Dañs Abondance type d'encyclopédie CE Salésienne primitive ... historique Don Lemoyne, de éditeur et Privées lettres Circulaires, d'articles de journaux, de petit à imprimé collectionneurs Dans les documents SES écrire ... Il a rendu un service sans prix à l'histoire de Don Bosco. Comme c'est souvent le cas après Don Lemoyne, Don Amadei et Don Cenia ont publié un nom considérable de pièces originales par les volumes X-XIX. Les pièces jointes des documents Imprimes Contenant petit groupe dans les volumes caractère de Don Cénie, de plus de en fourrure au, plus abondantes et à la vie de mesure Don Bosco de sa plume coule, D'une Déjà Sont grande aide Ceux qui versent je consultais Ontario . This is very a very kind, into Bosman, and Bosco, qui préfèrent une histoire fluide. Les "documents" reproduits avec soin (je peux le verify) Dans les documents de Don Lemoyne et les pièces Dans Don Don Cénie jointes Amadei et aux répondent des Historiens Attentes Don Bosco. Ainsi, pour l'histoire du long voyage de Don Bosco en France au printemps 1883, il existe des informations de première main et, par conséquent,
4ème P. SCOPPOLA, Italie. Période contemporaine, dans: Dictionnaire de spiritualité, vol. VII, 2e partie, Paris 1971, coll. 2296-2297.
4 This observation, is very many reproduites here, is extraite of G. BACHELARD, The formazione of mind scientifique, cité à la note 24.
42 Voir l'excellent ouvrage déjà cité de MARROU, De la Connaissance historique, p. 146-168, paragraphe sur l'utilisation de la notion.
43 Mo I, p. IX.
Il en reste l'essentiel, car le meilleur est inextricablement mélangé au moins bon ou au moins déclarable, avec l'édition éditoriale. We auteurs ont adhéré à une conception de l'histoire historique produite, ça j'ai aussi appelée pré-scientifique. Selon cette conception, les documents n'ont rien laissé au hasard d'une histoire vécue et sa forme était indifférente. Il suffisait de l'organisateur et du présentateur général. Seule l'originalité du détail concernait l'hagiographe. Sans aucun doute, j'aurais écrit - pensai-je - la meilleure histoire avec un maximum de pièces alignées, arrangées et insérées dans une histoire qui, grâce à elles, serait extrêmement riche. Nous trouvons le "substantalisme"
L'abandon de la forme Particulière, Fréquente vers le genre et vers le "Toujours sens" du document reparaît in the same du texte des composition Memoires Qui,-le à Rappelons Entamer les documents pair. Eclairer Pour le lecteur, il is de Intéressant Probablement travail CE Qué Noter de "compilation" pour commencer à les morceaux Comme Annoter "reves" de Don Bosco, avant les same Dans l'intêret Documents ... Don Lemoyne (et aussi, Je pense, de Don Berto). L'important, lors de la composition de l'histoire, était de refléter la "réalité" qui ressortait de tous les détails des faits, comme sur le croyait, mais à tort. (Selon Gaston Bachelard, unité autre précision de la mentalité pré-scientifique est la grande précision, en particulier celle des chiffres). L'homme à l ' esprit scientifique à la modestie du probable et de l’approximatif, surtout dans le domaine historique ...). Par conséquent, un témoin a été désigné à peut-être être enrichi d'informations parallèles; une PRONONCE discours Comme une nuit et corrigé can be à l'aide interpolé non règlement des mémoires de discours complémentaires, Mais aussi un DES traits de mensonges Faits (oníricos Parfois) à Ceux-ci PRESENTES, et à des formes Prenant des proportions extraordinaire, Ils auraient assommé les gens pas prévenus. Ou, si vous tapez de témoignage important is PEu un Récit Relativement sera la première personne à et Construit, si Nécessaire, sera sur les lèvres ou Le stylosanthes de Don Bosco en couleur ou ou un dramatisera un chapitre Paragraph. Puisque les détails sont exacts et qu'ils sont tous, le choix d ' un sous-genre littéraire (citation tirée du texte, témoignage personnel, "paroles" du témoin cité, discours sous la forme ...) compte très peu. C'est juste une question d'esthétique, je pense pas biographe.
Pour séduire votre lecteur, c’est un plaisir de parler à sont des héros en personne. Pour cette raison, il suffit généralement de reproduire les textes ou discours de Don Bosco prononcé par ses disciples. Don Lemoyne n'était pas satisfait des "nominations" qui nous appellerions "authentiques". À ses écrits et à ses récits homogènes, il a été ajouté sans prévenir des interventions directes ou indirectes de Don Bosco, qui a également appartenu à d'autres moments de sa vie. Ainsi, il réussit involontairement à faire prendre à Don Bosco un langage absolu étrange sur les lèvres et dans la plume d'un homme simple et direct. Dans les mémoires biographiques, sur raconte sans équivoque l'histoire de la première messe de Don Bosco, le dimanche 6 juin 1841, dans l'église de Saint François d'Assise à Turin: "Dans votre manuscrit bien connu, D. Bosco écrit à nouveau ...". 44 Don Lemoyne était sans aucun doute référence à la Mémoire de l'Oratoire qui disait: "... et j'ai célébré la messe par mon cousin Dans l'église Saint-François d'Assise, la colombe était le confesseur en chef, D. Cafasso On m'attendait avec impatience dans mon pays, une colombe qui ne célébrait plus une nouvelle messe depuis des noms anciens; J'ai préféré le célébrer à Torillo, sans fromage et fromage Posia, nous appelons le beau Day of the Life in the notse, j'ai procuré le tarif Divotation Mention de tous mes professeurs, bienfaiteurs spirituels et temporels, et en particulier de D. Calosso, pour qui j'ai toujours rétabli un grand domaine et un bienfaiteur distinct . " 45 This petite story of day into a old man is old and insignificant and in, in cas, insuffisante pour Don Lemoyne, qui avait plus de choses à dire esprès. À neuf lignes des mémoires de l'Oratoire, citations correspondantes, et biográfkas.46 Après avoir suivi les lignes du manuscrit à posséder, avec peu de variantes en plus (ajouts du nom de Don Cafasso ...), souvenirs s'éloignant soudainement, pour revenir après six autres lignes et, enfin, pour revenir encore et enfin pour terminer, Don Lemoyne reconstruisant ainsi: "... mon cousin je la suis célébrée dans la messe de Saint François d'Assise, église la conférence de Giuseppe Cafasso D., mon illustre bienfaiteur et directeur On m'attendait avec impatience dans mon pays natal, a été célébrée pendant plusieurs années; Je préfère le célébrer à Torillo sans bruit, sur l'autel du Saint-Ange Gardien, placé dans cette église du côté de l'Évangile. En ce jour, l'Eglise universelle célèbre la fête du Saint-Sacrement. Trinité, l'archidiocèse de Turin, celui du miracle des SS. Sacramento, église de Saint-François d'Assise Fête de la Madonna delle Grazie, Quivi Onorata donne une époque très ancienne, et je peux télécharger le plus beau jour de ma vie. This sign do the mémorandum the work of the memorandum j'ai tout le tarif dédié à un mois, un professeur, un bien spirituel et un temporel, et un particulier à feu D. Calosso, dont je suis toujours le souvenir mémorisé de mangé de grands bienfaiteurs . C'est la croyance pieuse que le Seigneur accorde par inadvertance la grâce à la flûte, le prêtre That La Nouvelle Question locataire la messe brute; J'ai ardemment poursuivi l'efficacité de la parole. Mon père, mon seigneur, a entendu mon humble prière ».
44 Mo I, 519. MO 115. 46 Mo I, 519.
Mémoire biographique de 1898, il est enveloppé de deux documents principaux pour la première fois. Documents II, c'est-à-dire de 1885. Le texte de l'Oratory Memories "... et j'ai célébré ma masse premium "est joué jusqu'à la phrase mentionnant Don Calosso, c'est-à-dire toute l'histoire de cette journée. The péréré of the drug performance - is not without interest for pseudology of Don Bosco - is in the game. Il se lit comme suit: "... et j'ai célébré j'ai dans le prix Mon église de Saint François d'Assise où D. Cafasso était chef de la conférence. C'est avec enthousiasme [...] de la part de D. Calosso. Souviens-toi de manger de grands bienfaiteurs et de célébrités célèbres. C'est la croyance pieuse que le seigneur accorde avec grâce cette grâce que vous étiez nouveau prêtre lui-même poursuivi en celébrer la première messe. Il a réclamé ardemment l'efficacité de la parole. Mon père, mon seigneur, écouta mon humble prière. . "47 Cet ajout, j’ai probablement jeté un livre, un récit original de Don Bosco. L’altération s’est aggravée après sa mort.Le Lemoyne a été inséré dans les premières lignes nettes des documents des formules tirées de la mémoire du manuscrit, nous appelons le testament spirituel de Don Bosco Le tournant: "Ma première mise en scène", ainsi, pour désigner Don Cafasso, les mots: "Giuseppe" et "mon distingué bienfaiteur" et directeur. "Il a également repris la déposition faite par Don Ascanio Savio, Clause circonstancielle: "faire de poter pour bien des âmes" comme un commentaire pour que nous puissions agir pour assurer l'efficacité de la palabra.49 Enfin, dans les différentes parties du 6 juin 1841, Don Bosco, un documentaire liturgique confiait à Luigi Dadesso, le 11 décembre 1891, à Turin: "J'ai fait une recherche que je voulais voir dans les registres de cette personne que j'ai découvert que j'ai l'église et que John Bosco MRD SUA aura le mois de 16 juillet 1841, et que l'autel de San Angelo Custode soit placé du côté de l'évangile au côté de l'église ". Il a suivi Lorenzo Romano, apparemment chef propre: "Et ce jour-là, l'Eglise universelle célèbre la fête du Saint-Sacrement, l'église de Saint-François d'Assise, fête de Notre-Dame des Grâces honorée dans l'église du delta depuis des temps très anciens ... ' "... tout l'autel du Saint-Ange Gardien, placé dans cette église du côté de l'Évangile." En octobre, l'Eglise universelle célèbre la fête du Saint-Sacrement. Trinità, l'archidiocèse de Turin, quena du miracle des SS Sacramento, l'église Saint-François d'Assise, fête de la Madone delle Grazie, honorée par l'Antiquité. "Sa présence surprenante dans une lettre de Don Bosco. La méthode de travail de Don Lemoyne l'explain. Indifférent à la nature (ou "forme") des lettres de médiations documentaires, témoignages, indirectes, écrites, paroles, discours discours ou "reportages" écrits, entendus, etc., sans aucune rigueur, il a choisi les formes particulières d’exposition. Les détails de la substance ont été inclus dans un commentaire, dans un discours ou entre guillemets. La citation présumée 'notice manuscrite' de Don Bosco pour sa première messe à Saint François d’Assise est un amalgame de fragments hétérochiles (celui de bonne qualité), révélant le fait, mais trompant du héros, de son style, ses souvenirs et leurs sensations exactes ... il ne faut pas imaginer un manuscrit perdu ou inconnu de Don Bosco à l'époque, comme presque tous les lecteurs de mémoires biographiques le font presque instinctivement. Ce texte impudemment attribué au rôle principal de Don Bosco était en fait une composition de Don Lemoyne 5 fois, ils sont fidèles et ils ne sont jamais en sécurité. En fait, le document "cité" a été retouché et interpolé.
47 Documenti II, p. 6
48 Cf. édition précitée de Mono, Mémoire de 11841, p. 20; et MB I, 519.
Il s’applique à la procédure, voire à la mémoire de ses mémoires biographiques. Les nominations, même celles de Don Bosco, sont rares
"L'addition est certainement due à Ascanio Savio, 13 mars, responsable de l'autre partie du texte, non mentionnée, le MB I, 519. Elle se lit comme costume: "Je ne peux qu'attester, Qu'il mange dit, à l'occasion de son ordination, parmi les grâces qu'il avait demandées pour le don de faire du bien aux âmes. un des mois, il obtient abondamment la grâce "... (Ascanio Savio, Procès ordinaire de la curie de Turin, 13h 4552).
Cinquième lettre de Lorenzo Romano à GB Lemoyne, Turin, 11 décembre 1891, transcrit en: Document: * XLIII, p. 9
51 Le dernier biographe qui a été retiré de cette citation apocryphe est prudent CASELLE S. Giovanni Bosco, Chieri, 1831-1841 ... Turin, Acclaim 1988, p. 208
Il est nécessaire de souligner cet aspect du travail de Don Lemoyne et Carambola, les deux autres auteurs de mémoire, qui ont importé le document déjà élaboré. Vous vous rendez plus ou moins inutile dans tant que tels. Le commentateur devra s'arrêter sur ceux qui ont donné une idée particulière (et fausse) des personnages mis en scène. L'histoire de la Sagra de S. Michele racontée pour Don Bosco à ses garçons Des randonnées avec une précision extrême, également inattendues entre eux avec bon bonconteur, est une démonstration difrepale, c'est très facile identifiant le texte original. .
Dans le volume IV des Mémoires, dans le récit d’une promenade de 1850, ces lignes se repositionnent sur les lèvres de Bosco qui parle à ses garçons:
il emmena des moines bénédictins dans le nouveau monastère et choisit Atverto comme abbé. 300 moines devinrent bientôt l'abbaye. En 1383, discipline primitive paresseuse, il devint un éloge de l'abbaye sot. A la souveraineté des comtes de Savoie jusqu'à l'invasion française des premières années du siècle, les narrateurs terminés sont exposés sur l'histoire de la vallée de Suse et la victoire de Charlemagne au cours des combats du roi des Lombards. 52 les citations sont fermées. Plusieurs lecteurs et commentateurs, même des vétérans, étaient ravis de l'étude de Don Bosco! Ils sont tombés dans le piège de notre biographe, qui pensait pouvoir appliquer ici ses procédures dramatiques. L'abbaye devint louble sous le protectorat des comtes de Savoie jusqu'à l'invasion française du début du siècle. Le narrateur conclu est un exposé sur l'histoire de la vallée de Suse et de la victoire de Charlemagne sur le roi des Lombards ... 52 ANS ici les guillemets sont fermés. Plusieurs lecteurs et commentateurs, même des vétérans, étaient ravis de l'étude de Don Bosco! Ils sont tombés dans le piège de notre biographe, qui pensait pouvoir appliquer ici ses procédures dramatiques. L'abbaye devint louble sous le protectorat des comtes de Savoie jusqu'à l'invasion française du début du siècle.Le narrateur est exposé sur l'histoire de la vallée de Suse et la victoire de Charlemagne sur le roi des Lombards. .. 52 ANS ici les guillemets sont fermés. Plusieurs lecteurs et commentateurs, même des vétérans, étaient ravis de l'étude de Don Bosco! Ils sont tombés dans le piège de notre biographe,
En 1880, le "Bulletin salésien" était mentionné dans une brochure de l'Histoire de l'Oratoire, qui était, il était dit, l'une des bonnes sources de mémoire. Le texte examiné ci-dessus figure au chapitre XXVIII de cette cigogne, publié dans le numéro d'avril 1881 du "Bulletin". Les alliés visitent le festival S. Michele et Notent, à la page 15, un long historique, probablement copié par l'auteur, Giovanni Bonetti, unit encyclopédie. Il suffit de relire les premières lignes pour comprendre le mécanisme à l'origine de l'histoire attribué à Don Bosco dans les Mémoires biographiques. "De Saint-Michel sanctuaire de la Chiusa, communément appelé fête de Saint-Michel, parce que une des plus célèbres abbayes bénédictines du Piémont à été consacré à l'honneur de cet échange. Du simple au ermitage vers 990, j’ai fabriqué à l’INSPIRATION de Saint Michel donner certainement à Giovanni da Ravenna, Vita Cheomo di Santa S'Era à la file d'attente ... "etc. Il y a aussi l'épisode du stratagème de Charlemagne dans le Val di Susa pour vaincre les Lombards "En ce qui concerne Bosco, une a choisi est sûre. Pendant la tournée, il a bavardé avec ses garçons, don Lemoyne, un épisode présenté à ses lecteurs. le Sacré de S. Michele, un monument qui intéresse - très loin en fait - l'histoire salésienne, une choisie est sûre: lors d'une excursion, il a bavardé avec ses garçons avec plaisir, Don Lemoyne a profité de l'épisode la Sacra de S. Michele, un monument qui intéresse - très loin, en fait - l '
32 Mo IV, 118-119.
Don Bosco "le testament" de ses collaborateurs sur une composition retrouvée - dit-il - parmi les papiers du saint immédiatement après sa mort, il a déclaré par écrit: "Bulldog pour ouvrir ma mort "Il s'agit d'une copie imprimée dans ses documents accompagnés de la présentation:" Voici le précieux document ". Don Ceria, très fidèle à ses principes, a malheureusement suivi sont frère dans les Mémoires biographiques: 55 gratuits, mais un jour, reconnaissez l'histoire véritable de cette lettre manuscrite présumée, qui était quand même un essai de Giovanni Bonetti.
Don Lemoyne rassemble les fragments, juxtaposés, interpolés, les unsassous des autres pour que ceux-ci soient considérés comme des victimes de la vérité et tout cela conduit dans certains cas - plus infiniment exigé - à une fausse caractérisation. La mosaïque d’ensuite est publiée dans une nouvelle version du traitement avec le compilateur qui a été soumis aux documents primitifs, dont les références ont été reproduites. La première fois dans l'église de San Francesco d'Assisi est un cas. Le public imaginaire, accordé pour Pie IX Don Bosco le 12 février 1870, j'ai indiqué que les fusions les plus trompeuses s'accordaient parfaitement. Chacune de ses parties est presque "substantiellement" authentique, mais la reconstruction de l'ensemble est totalement gratuite. C'est un fantasmagorique public. "Le" raisonnement fidèle "Le père Lemoyne pouvait donc mettre en pratique les mêmes paroles que Don Bosco et refléter le fondateur des salésiens C'était donc une tâche laborieuse d'organiser les mémoires, sélection, les petits ajouts, d'un univers symbolique dans lequel notre narrateur, comme tout narrateur, était enraciné.
53 Histoire de l'oratoire de saint François de Sales, in BS (1881) 1, 15.
54 Document: * XL, p. 324-332.
"MB XVIII, 621-623, avec introduction:" Don Bosco a dit ... "56 Cfr E IV, 393 note.
"Voir F. DESRAMAUT, Le récit de paix rendu le 12 février 1870 dans les mémoires biographiques de Don Bosco, dans RSS 6 (1987) 81-104.
Selon l’intention générale, Don Lemoyne a juste pensé, décrit avec un nuage de témoins, l’extraordinaire vie d’un homme qui avait été Don Bosco. De plus, j’encourageais l’admiration et les memes temps pour un mouvement naturel de la connaissance, il a également essayé de comprendre cette vie en finesse et ses nuances infinies, et de pénétrer la vérité et ses mouvements en profondeur d’une âme mise dans les mains de dieu. Sa description devient alors une explication. Des paroles et des actes, il est passé à la cause. Ainsi, comme toute histoire vraie, celle de Don Bosco devint "intelligible". Pour cette raison, il a été utilisé des outils conceptuels, il a fallu que ce soit compliqué d'une étude rigoureuse de nos hagiographes salésiens. Au contraire, Don Lemo, Don Lemoyne avait en lui. Armé de cette conception dont il n'était pas nécessairement conscient et qu'il n'avait certainement pas besoin de critiquer - de cette manière, cela lui semble imposé -, il commença à expliquer la vie de son héros. Je pense qu'un long chapitre peut être écrit sur cet idéal par Don Lemoyne. Les historiens de la mentalité salésienne s'interrogent sur la voiture, à travers les mémoires, elle s'imprègne de la mentalité à un point difficile à calibrer, mais sans doute très pertinent. il commence à expliquer la vie de son héros. Je pense qu'un long chapitre peut être écrit sur cet idéal par Don Lemoyne. Les historiens de la mentalité salésienne s'interrogent sur la voiture, à travers les mémoires, elle s'imprègne de la mentalité à un point difficile à calibrer, mais sans doute très pertinent. il commence à expliquer la vie de son héros. Je pense qu'un long chapitre peut être écrit sur cet idéal par Don Lemoyne. Les Historiens de Salésienne mentalité Interesses this pourraient Être paire voiture de réflexion, A travers les Memoires, une Ellé this s difficile imprégné à un moment à calibrer, sans Doute très Mais pertinente.
Je ne fais référence qu'à un élément important que nous puissions appeler mondialisation. Pour Don Lemoyne, Don Bosco était un homme charismatique au sens weberien du terme. Il a conféré ce pouvoir avec l'expérience de Lerma. Cette vision d'une suite a influencé l'interprétation qu'il a donnée à la vie du saint. Comme Xavier Thévenot, le pouvoir charismatique est extraordinaire et extraordinaire, c’est-à-dire Dieu croyant et surnaturel, il est donné par Dieu. [...] D'un point de vue psychanalytique, on dira que le leader charismatique est s ' établi ou vit as a subject of subject of power control. présenté avec perfection et capable de réussir là-dessus-après-échouent, en concluant dans une certaine réputation d'infaillibilité et de toute-puissance, ainsi que, très souvent, unit capacité à maîtriser ses désirs agressifs et sexuels: fait, que le dirigeant est motivé par les désirs du genre serait d’infliger tout particulièrement le désir d’une omnipotence infantile sur lequel le processus d’idéalisation se développe ".
58 X. Thevenot, Don Bosco, Colloque Universitaire de Lyon, 1988. Traduction en italien du discours dans "Orientations pédagogiques" 25 (1988) 701-730.
Lorsque Don Bosco était en charge, Don Bosco a décidé qu'il souhaitait que Dieu et Marie Avaient dirigent, établissent et maintiennent le travail préliminaire afin de pouvoir rendre compte de leur succès. Si la "superdétermination" est, pour le psychologue, "comportement d'un comportement déterminé par plusieurs motivations en concurrence", alors il pense qu'il a aussi été "surdéterminé" par ciel. Il a dit, par exemple, a vu dans un rêve à la Vierge Marie, dit-il, au début de sa vie sacerdotale, une terre de Valdocco (sud, en fait, le sanctuaire, nous savons rose) et dit: « Hic domus me dit ... ». Mais il faisait très attention d'aller plus loin. Il n'a jamais prétendu avoir reçu depuis le début une sorte de programmation divine, avec une "vocation" si claire qu ' il aurait suffi de comprendre et de suivre tout au long de son existence. Cette lecture "surdéterminée" (et aussi, selon Gaston Bachelard, d'esprit préscientifique), allait au-delà des "causes secondes"; Je ne pouvais pas m'empêcher de ralentir et même de réduire les explications "naturelles" et, par conséquent, l'intelligence diminuera de manière historique de la vie du saint. Et c'est précisément ce qui s'est passé avec Don Lemoyne dans ses Mémoires. Il n'était rien de l'historien sceptique, qui a refusé à priori de découvrir un sens à son histoire. Mais ce sens l'a prématurément en termes d'une première expérience jamais sérieusement vérifiée. Le bonhomme est donc tombé dans le défaut opposé, également grave, appelé fantasme.
En effet, la transposition des formules générales personnalisées attribuées à Don Bosco est particulièrement ennuyeuse quand il s'agit de biographe. L'article récent de la "Ricerche storiche Salesiane" sur Don Lemoyne dans toute l'histoire de Don Bosco reproduit des passages de sa préface d'un petit livre publié par lui en 1889 sur le rôle de Marie dans la vie de Don Bosco. In voici une parmi plusieurs: "In a sol slogan diciamo tutto.
Ogni volta che D. Bosco si accédé à l'invitation, discussion au sujet de ce qui est fortifié Ciascuna piú ou meno di tutto chiaramente is vedesse mange capitano di un navire [...] conosce sua strada brut thon ancora di partire dal porto Oh combien la Vierge Buona! »59 Quatre ans plus tôt, Don Lemoyne avait manifesté dans peu près le même choix dans les documents au sujet de l'année 1847, lorsque, selon son texte, Don Bosco était allé de Turin à Stresa, du côté d'Antonio. Rosmini, qui voulait être disciple. Nous avons découvert en plein milieu d'une période: "Nous sommes un homme âgé à tout ce que nous avons à dire, mais il est préférable de choisir un piano avant de commencer le traitement, de choisir un style de musique, de choisir Meilleur sont piano. Ma la Vergine Maria indique dans le champ de vision II quale doveva lavorare. Esso à un piano qui manque, prémédité, dal quale non poteva et non voleva assolutamente staccarsi. Esso était en mode absolu responsable de la riuscita. En savoir plus sur le fichier tendeur, je veux le lire plus facilement pour plus de détails, pas encore acheté pour le moment. Une recherche solennelle déroule de manière irréprochable, sans que cela se produise ... ».60 Dans les Mémoires biographiques, la force de persuasion de cette réflexion est accentuée Don Don lui-même. Cette attribution peut, au moins en partie, avoir une base. Au moins un soi-disant Cronichette de Barberis, premier ministre de janvier 1876, contenait en première personne presque toutes les expressions et se posait sur les lèvres de Don Bosco. Mais le saint lui-même n'est pas intervenu auprès de Marie. L'avion lui appartenait. Ce n'est que les explications de Don Bosco que rédacteur en chef de la chronique à écrit: "Je ne sais pas ce qui passe: - Maria Vergine, ma femme, pour indiquer qui a cessé de passer sur le terrain. " Mois étoiles sont les miennes de l'adoperarvi par riuscirvi ... »etc. Don Lemoyne dans ses mémoires à suivre ou imité ce chroniqueur. Il était son texte dans le document et commença: "Ma Vergine Maria, que Don Bosco, mon avis est indiqué par la vision du champ dans la quale io doveva lavorare, Possedeva dunque il disegno di un piano .. . "etc.61 Le" plan "
39 GB LEMOYNE, La Vierge de Don Bosco ou Relation de dames grâce accordée à Marie Auxiliatrice à ses fidèles, Turin, Tip. Salésien 1889, p. 17s; BRAMO - ARENAL LLATA, Don Giovanni Battista Lemoyne, p. 113
Il faudrait trouver, dans les grandes ligues de la Mémoire des Souvenirs, les fractions avec autant de don Don Lemoyne pour acquérir une voix modale, pour être déclaré, devenu, dans les plans que nous avons discernés dans sa vie. Ce livre a été traduit de jeunesse pour Don Bosco, qui séduit de manière séduisante. À la veille de l'ordre sacerdotal en 1841, on dit: «À ce stade, nous ne pouvons pas réparer la succession progressive et rationnelle de réves surprenants. À l'âge de 9 ans, Giovanni Bosco a appris la grande mission qui lui sera confiée. aux 16 ans, il a compris la promesse des moyens matériels, indispensables pour loger et nourrir d'innombrables jeunes; à 19 ans, un commandement impérieux lui fait comprendre qu'il n ' est libre de refuser la mission qui lui est est confiée; au 21 révélé la classe des jeunes, vous devez surtout le guérir bien spirituel; aux 22, il lui est signalé une grande ville, Turin, dans lequel il faut donner le principe de ses travaux apostoliques et de ses fondations. This here is this verrings, mysticaleuses astuces, ne s'arrêtent pas de se faire frôler de temps en temps jusqu'à ce que l'œuvre de Dieu soit accompli. Faut-il dire ces simples combinaisons de fantasmes? ».62 Eh bien, cher Don Lemoyne: ce sont précisément des« combinaisons de fantasia ». Mais ce sont des tuyères et non de Don Bosco. En effet, a été le résultat de la succession progressive et rationnelle des différents réves surprenants »de la jeunesse; mais oui, ce qui est dit de «rêves» il y a 16, 19 et 21 ans dans Don Bosco étaient, dans toutes les premières pages de votre volume, versions probables de l'unique version 9 distribuée dans le grand de la jeunesse. de Juan Bosco à partir d'une information chronologique somptueusement faible
60 Documents III, p. 151
61 MB III, 247. Le Tronçon de la Cronichette (ASC Barberis, 3 ème degré de la mort), toujours
inédit, a été reproduit dans les microfiches du FdB 796 E 8-10.
62 Mo I, 426.
Avec des interprétations «surdéterminées» plus ou moins gratuites, la palette biographique a acquis des tons magnifiques. Cependant, la «compréhension» de l'histoire de Don Bosco perdait ses droits. Il y a une continuité continue entre significante et significative. En fait, il y a des avancées dans la prévision et la conquête du camo, trois pas en avant en toute sécurité. À propos de nous, voici les paroles, les erreurs, les erreurs, les critiques et les mesures provisoires, le meilleur, le moins possible, le meilleur choix de thé. Le papier, le vrai papier, s'il déclamait à un autre endroit. Est-il possible de créer une existence en tant que? Dans un tel, Don Bosco n'a pas été dans la mesure d'exprimer ce qui est destiné (pas plus que sa surdétermination) avec lui fermement que don Lemoyne imprudemment l'attribué. La grâce de Dieu et l'intercession de Marie sont incontestables pour le public. Cependant, le type de superdétermination que don Lemoyne dit est en fait un bon souvenir historique de la vie de don Bosco. Un préjugé initial le dévie. Êtes-vous sûr de ne pas perdre votre temps, adaptez-vous constamment, alors que le verdict soit toujours présent?
L'Idealtypus de saint, utilisé par Le Père Lemoyne pour "comprendre" la vie de Don Bosco, implique différents aspects, à la hauteur de ce que l'on veut: humilité, douceur, gentillesse ... aspects de la fiche chef vie. Dans la reproduction des mots et des motifs de base. Son agressivité s'il est systématiquement affaiblie. Par exemple, Don Lemoyne n’admettra pas que Don Bosco soit né dans l’enfance [n. du t.: in italien fâché] (le mot est furieux s'il est systématiquement maintenu avec mépris) ou vous auriez attaqué à la hâte d'un ange élève, sans même rêver ... C'est l'un des tombes d'un tombeau troué.
Les procédures de construction et de composition de Don Amadei, pour le volume X des Mémoires, étaient très proches de celles de Don Lemoyne pour les volumes précédents. Le climat de l'histoire est presque le même. Puis, à partir du volume XI, la tonalité change. La série de neuf volumes de Don Cenia est homogène. Ces livres sont écrits et intéressants. Mais ces qualités ne répondent pas aux exigences actuelles. Nous voudrions savoir si, avec Don Cenia, l'historiographie de Don Bosco, Don Lemoyne est devenu, une époque et des préoccupations savantes (et légitimes) ...
63 J'ai longuement discuté de ce sujet dans: Les mémoires I de Giovanni Battista Lemoyne, p. 250-256.
Comme on dit plusieurs fois, on peut faire l'histoire de la vie de Don Bosco de 1875 à 1888 dans un enregistrement temporaire, à raison d'un volume, d'une apparence de volume. Dominer, Don Cenia à suivre un ordre de document en année en une trentaine de disques (je me souviens du XV référé à 1875) et une référence à la période à déchiffrer. Il a fait des recherches supplémentaires, mais au total un petit nombre. Construit de Don Bosco, il n'a jamais été ni critiqué ni "pesé", en quelque sorte, les constructions particulières de sont prédécesseur. Il n'a pas essayé d'identifier les sources dont il ne disposait pas. Un exemple parmi cent. Pour le volume XVIII, j'ai copié sans références, dialogues et commentaires inclus, l'histoire de la curieuse, visite à Don Bosco, le 3 février 1886, un avocat français qui s'exprimait de manière discrète sur les Bourbons. : "Qualcuno a dit qu'il était agent de paix pour le gouvernement français, mandataire pour définir l'idéité politique de Don Bosco", en particulier sur la possibilité d'une restauration monarchique dans le pays - "In ogni modo le rísposte du Santo non potevano · destare sospetti J'étais en train d'appeler et d'accuser qui était mon principe personnel en politique. "Ou, cette fin existait presque de la même manière dans le document. un avocat français qui interprète de manière discrète les Bourbons. : "Qualcuno a dit qu'il était agent de paix pour le gouvernement français, mandataire pour définir l'idéité politique de Don Bosco", en particulier sur la possibilité d'une restauration monarchique dans le pays - "In ogni modo le rísposte du Santo non potevano · destare sospetti J'étais en train d'appeler et d'accuser qui était mon principe personnel en politique. "Ou, cette fin existait presque de la même manière dans le document. un avocat français qui interprète de manière discrète les Bourbons. : "Qualcuno a dit qu'il était agent de paix pour le gouvernement français, mandataire pour définir l'idéité politique de Don Bosco", en particulier sur la possibilité d'une restauration monarchique dans le pays - "In ogni modo le rísposte du Santo non potevano · destare sospetti J'étais en train d'appeler et d'accuser qui était mon principe personnel en politique. "Ou, cette fin existait presque de la même manière dans le document.
Cependant, il n'a pas essayé, comme Don Lemoyne, d'inclure les détails sur l'histoire de Don Bosco. Immédiatement autorisé à résumer les paragraphes ou à extraire des dates significatives, liberté éditoriale que Don Lemoyne n'avait jamais obtenue.
Plus de princes de lecture et d'interprétation de nos deux hagiographes étaient très similaires. Don Cenia, comme Don Lemoyne, j’ai considéré que tout témoignage était un reflet de la vie et, ce qu’il est, permet de le reconstruire. Il n'a donc pas imposé d'analyser sont parcours à travers le monde, dans l'esprit et, si nécessaire, dans la plume du témoin. En fait, cela aurait pu laisser des versions successives de sont témoignage et le dernier (c'était le cas de Viglietti) n'était pas automatiquement le meilleur. This is a old story with a text story. Il y a déjà eu une narration linéaire dans les dialogues et le style direct. Dans confrontant les mémoires avec leurs sources, les Documenti, nous sommes convaincus qu ' il insiste moins sur ses plus fréquents rédacteurs (non seulement Don Lemoyne, mais aussi Don Berto), sur les prédictions et les prophéties de Don Bosco in tant que telles. Reproduction, dans le même récit, les documents originaux, sans avoir à les retoucher. Ses lectures inexactes, parfois gênantes, étaient involontaires65. Bien plus moderne que Don Lemoyne, qui s'attaque à Jacques de Voragine avec brio, il ne céda pas à dire merveilleux. Depuis notre point de vue, il avait fait un progrès d’une génération à l’autre. Cependant, au niveau de la lecture de la documentation, Don Cenia, bien prudent ou plus méfiant que Don Lemoyne, n'a pas vraiment surmonté le genre littéraire, est qualifié de "pré-scientifique" de prédécesseur. sur les prédictions et les prophéties de Don Bosco in tant que telles. Reproduction, dans le même récit, les documents originaux, sans avoir à les retoucher. Ses lectures inexactes, parfois gênantes, étaient involontaires65. Bien plus moderne que Don Lemoyne, qui s'attaque à Jacques de Voragine avec brio, il ne céda pas à dire merveilleux. Depuis notre point de vue, il avait fait un progrès d’une génération à l’autre. Cependant, au niveau de la lecture de la documentation, Don Cenia, bien prudent ou plus méfiant que Don Lemoyne, n'a pas vraiment surmonté le genre littéraire, est qualifié de "pré-scientifique" de prédécesseur. sur les prédictions et les prophéties de Don Bosco in tant que telles. Reproduction, dans le même récit, les documents originaux, sans avoir à les retoucher. Ses lectures inexactes, parfois gênantes, étaient involontaires65. Bien plus moderne que Don Lemoyne, qui s'attaque à Jacques de Voragine avec brio, il ne céda pas à dire merveilleux. Depuis notre point de vue, il avait fait un progrès d’une génération à l’autre. Cependant, au niveau de la lecture de la documentation, Don Cenia, bien prudent ou plus méfiant que Don Lemoyne, n'a pas vraiment surmonté le genre littéraire, est qualifié de "pré-scientifique" de prédécesseur. parfois gênantes, étaient involontaires65. Bien plus moderne que Don Lemoyne, qui s'attaque à Jacques de Voragine avec brio, il ne céda pas à dire merveilleux. Depuis notre point de vue, il avait fait un progrès d’une génération à l’autre. Cependant, au niveau de la lecture de la documentation, Don Cenia, bien prudent ou plus méfiant que Don Lemoyne, n'a pas vraiment surmonté le genre littéraire, est qualifié de "pré-scientifique" de prédécesseur. parfois gênantes, étaient involontaires65. Bien plus moderne que Don Lemoyne, qui s'attaque à Jacques de Voragine avec brio, il ne céda pas à dire merveilleux. Depuis notre point de vue, il avait fait un progrès d’une génération à l’autre. Cependant, au niveau de la lecture de la documentation, Don Cenia, bien prudent ou plus méfiant que Don Lemoyne, n'a pas vraiment surmonté le genre littéraire, est qualifié de "pré-scientifique" de prédécesseur.
64 Le documentaire source dans: Documenti XXXI, p. 44s., Repris dans: MB XVIII, 28-29.
La composition même du texte des mémoires a examiné la capacité d'écriture de Don Ceria. Dans ses volumes, la matière des années de la vie de Don Bosco est toujours organisée, pas simplement juxtaposée de manière aléatoire pour des raisons de chronologie. Chaque chapitre avait propre titre qui correspond plus ou moins à son contenu. L'histoire est claire. L'histoire a passé un bon moment. Pour apprécier le travail littéraire de Don Cenia, il suffit d'interrompre la lecture d'un volume de ses prendre 50 pages de Don Amadei: vous aurez l'air de passer d'un jardin avec les promenades droites et bien damées à une forêt d'arbres dans laquelle un est perdu. For the player of the memory of the Mémors, 1872-1874, de la vie de Don Bosco (énoncé par Don Amadei).
une des années qui vont de 1875 à 1888 (narré par Don Ceria)avec le départ des premiers missionnaires, les fondations ont toujours été échouées en France, grâce aux efforts de Don Bosco à Rome, sous mons. Gastaldi, le numéro de Concord imposé par Léon XIII, le grand voyage à Paris en 1885, il voyage en Espagne en 1886, les derniers mois douloureux de Don Bosco. Il leur doit la narration claire et agréable de Don Cenia.
Malgré tout, les options de Don Cenia en tant qu'éditeur de Mémoires étaient parfois discutables. Il tempéra les épisodes difficiles, adoucit les propositions et suprima parfois certains traits déplaisants de ses personnages. Comportement diplomatique la plupart du temps! Don Celia lui-même m'a dit une fois à Turin (Exercice du 12 août 1952) qu'un chanoine de la Curie locale lui avait déjà refusé, en 1930, l'imprimatur du tome XI des Mémoires , parce que Mgr Gastaldi est apparu sous une lumière trouble; J'avais discuté de la question avec le père Rosa de "Civiltá Cattolica"; Ce dernier lui a été présenté par le procureur, un dispositif juridique dispensé de l'approbation de la curie de Turin. Voici comment le livre a été publié. Mais je suis convaincu que Don Cenia a appris la leçon de l'incident, par exemple dans le sens qu'il devrait éviter les personnages ecclésiastiques. Ceci explique plusieurs silences et
Les histoires de Don Cenia sont toujours modérées: il évite de rappeler les lamentations et les soupirs de Don Bosco, comme tous ceux qui sont présents dans l’église de Marie Auxiliatrice lorsque les missionnaires sont partis pour Quito, 67 ans les propositions de Don Bosco est référant aux locataires du Valdocco lors d'une réunion du Chapitre supérieur: "le" président "de son intervention à son chapitre le 5 novembre 1885 devient les mémoires de Don Cenia dans:" certi Salesiani hanno nulla di spirito salesiano ". .. 69 Les coups n'ont pas la vigueur nous voudrions aujourd'hui.
6 Don Ceria dit à Don Bosco, à l'occasion du Chapitre général de 1883, que "Bollettino salésien" doit être comme un journal public "(voir MB XVI, 412), vous devez les enregistrer de Marenco (ASC 046) , CG 1883, page 6) affirmait exactement contraire: ... «La promotion dans tant que journal».
Le problème de la récompense pour Don Bosco de la vie de Don Bosco mérite les noms de lignes authentiques et de contrastes pontés. Mais il m'est difficile de le faire ici commodément. Je pense pouvoir avancer cette observation: dans l'interprétation ordinaire de la vie de Don Bosco, Don Ceria, malgré sa soumission habituelle aux comptes et commentaires de ses documents, évitait les excès et les systématisations de Don Lemoyne; Il a fait peu d'effort pour soustraire aux explications religieuses et merveilleuses qu'il était favorable. Il suivait souvent ses sources et expliquait (sommairement) à Don Bosco comme dit fait ce dernier.
About new work in the work on the work of the personal auteurs of mémoire biographiques de Don Bosco, il est bon, je pense, de penser à deux catégories de personnes dont les intentions sont loin d'être identiques. Ceux qui sont à nourrir spirituellement de la conférence
.. Il m'a raconté le même jour un accident similaire, qui a de grandes conséquences. En 1883,
une critique - un cardinal, m'a-t-il dit, si je ne comprenais pas - a été contraint de supprimer tout le chapitre consacré à mons. Gastaldi dans les galeries de son beau livre, San Giovanni Bosco nella vita e nelle
opérer Il a accepté la commande, mais pas sans tristesse. Il est donc écrit dans les dernières lignes du chapitre XXXEV sur l'église Saint-Jean-l'Évangéliste (p.283): «The History of Tribolazione Châtiee of Natural Way, Per Sua Durata e Per i Suoi Effetti fu Le texte est sereinement piu sofferta dal Santo ", qui était probablement le point de connexion avec le chapitre que je censurais. Le texte se poursuit tout simplement:" Ma considération des ordonnances supérieures confirmées au tempo et lu luo plus l'opportunité de la narrazione de cette vicende " .
67 Cf. Documenti XXXVI, p. 77 et MB XVIII, 430.
68 Cf. Documenti XXX, p. 521-523 et MB XVII, 581.
69 Cf. Documenti XXX, p. 571 et MB XVII, 586.
"Cela saute, par exemple, dans le document, l'assimilation improbable des relations épistolaires de Don Bosco avec la marquise parisienne de Cessac, ceux de San Francesco de Sales et de Chantal.
Cf. Documenti XLIV, p. 461: "Un apprenti de S. Francesco de Sales alla Chantal", et MB XVI, 231: ... «Sembra che abbia ricevuto da lui molte lettere di direzione spirituale. Cosi si ça dit; ma noi finora non ne conosciamo neppure una ». Il faut comprendre: "S'il dit nei Documenti ...", il était devant lui pendant qu'il écrivait.
guide des mémoires biographiques, qui sont pour eux un livre de dévotion. Ce sont des volumes épais pour des éléments d'étude (historiques, psychologiques, théologiques ...). Pour eux, ils constituent une collection confortable de documents de Don Bosco.
Les premiers ont, dans les Mémoires, unit "l'histoire" de Don Bosco, qui est "vraie", ni plus ni moins que toute autre histoire au sens populaire, pittoresque, édifiante, colorée (sauf le volume X), riche de faits et de phrases susceptibles d'enrichir l'esprit. Les avantages d'une lecture en continu des mémoires, contrôlée par une expérience proche du centenaire, semblent, à certaines égards, évidents. Vous ne perdez pas votre temps quand vous vous y consacrez; au contraire. Même en admettant que, même à ce niveau, il ne veut pas que quelqu'un préfère, plus précisément, vous les avez lus de Don Bosco plus "vraies" et documentées.
Cependant, cette communication s’adresse avant tout à une deuxième catégorie de lecteurs, qu’ils consacrent peu ou beaucoup d’études sur Don Bosco. Le conseil doit être un autre. Je commence par une réflexion, parmi les plus importants, que Don Cenia m'a faite, ainsi que plusieurs autres, afin de sa vie. «Une couleur - dit-il plus avec ses mots - en couleur ou en intention de plaire, sont Don Bosco, consiglio semper di cambiare soggetto. Pin tardi, forse, guando la lettre de saranno Don Bosco publié ... ». Il est reconnu que ses mémoires, dans ce que beaucoup ont été retrouvées et la source définitive sur Don Bosco, ne pourraient pas servir de base à des études rigoureuses sur ce sujet. Si le Documenti les publie comme tels par lui et par Don Amadei sont à la fin de ces volumes, il sera cent fois raison. En effet, si vous avez des volumes de Don Lemoyne et ceux de ses deux successeurs, puisqu'ils dépendent de lui, ils ont été construits selon les critères "pré-scientifiques" de composition et d'interprétation que j'ai essayé de préciser, l 'authenticité des éléments là, de préférence, des propositions de saint et des observations des témoins, plus immédiatement de sa vie (les chroniqueurs ...) ne sont jamais garanties. De plus, les lectures répétées, les apocryphes fréquents et récits transformés en légendes ne sont pas passées, avec l'amalgamation de différents contours de la perspective. Si vous devez mener des enquêtes, faites-le de préférence sur les mêmes sources de l'histoire de Don Bosco. L'édition Operate to Elle-off to Jacques Schepens d'écrire cette version volumineuse et intéressante: Pénitence et eucharistie dans la méthode éducative et pastorale de don Bosco. Étude de ses écrits imprimés.7 'Ces enquêteurs ont appelé aux écrits autographes, aux écrits publiés, aux lettres envoyées ou reçues par Don Bosco, aux chroniques ou comptes rendus, édité ou non, fait le professeur Luciano Pazzaglia dans son excellente étude sur Apprendistato et istruzione degli artigiani to Valdocco (1846-1886) .72
Rome, Universitá Pontificia Salesiana, 1986, 2 vol.
FF TRANIELLO (ed.), Don Bosco nella storia della cultura popolare, Turin, SEI 1987, p. 13-80.
Ils ont évité de les rappeler à ceux qui ont utilisé les mémoires biographiques. J'en citerai a seul, dont je suis coupable, dans lequel membre du Chapitre général salésien de 1984 a donné un texte officiel des Constitutions. Dans le premier article de leurs Constitutions, renouvelé cette année-là, les salésiens ont été maltraités d'une formule attribuée à Don Bosco pour la biographie: Mémoire, citée avec précision: «... totale: "Quelle soit la durée de votre respiration, votre santé doit être respectée" (MB XVIII, 258). En effet, la chronique de Carlo Viglietti, source de la connexion reproduite à la place susmentionnée des Mémoires biographiques, disait à Don Bosco qu'il avait promis à Dieu que "
Projet d'édition critique
Francesco MOTTO
Parmi les écrits de Don Bosco d'une valeur particulière, dont les éditions sont insuffisantes ou incomplètes, ses lettres sont sans aucun doute placées. C'est précisément sur cette base que l'Institut historique salésien a, dés ses débuts, programmé, parmi les travaux qu'il fallait accorder à une attention prioritaire, l'édition critique et intégrale de l'épistolaire du saint. "Il y a quatre ans, j'avais la tâche annoncée d'une entreprise culturellement importante qui avait été tentée de célébrer ou de célébrer, même si cela coïncidait avec un réveil pour la figure et le travail de éducateur piémontais à l'occasion du centenaire de sa mort.
Ce congrès me donne l'occasion de ne pas anticiper ni moins la valeur d'un tel épistolaire, le processus fichier-philologique suivi et la perspective herméneutique dans lequel nous avons encadré le travail de recomposition du corpus épistolaire.
Je commencerai par dire que si vous, Italiens, vous avez choisi un sujet connu, ne lisent pas épistlens 2, celui de Don Bosco et consacrez-vous à l’incapacité de le dire immédiatement après ce terme "épistolaire" est pris simplement dans le sens de " recueil de toutes les lettres »Autrement dit, aucune distinction n'est faite entre les lettres écrites dans un mais particulier, dans des circonstances spécifiques, et effectivement envoyées à un destinataire (dont la compilation, travail d'un érudit, devrait être "collection of lettres").
Cf. Propositions pour un piano lavé dans une unité, dans RSS 1 (1982) 95. Il est d'accord 2 L'autre partie, dans d'autres pays, les publications de lettres d'écrivains, peintres, musiciens, de politiciens et d'autres personnalités illustres multiplient en faveur des lecteurs communs. Les études sur le pénomène épistolaire et sur la nature et la fonction sont toutes actuelles. En France, depuis longtemps, des "colloques" ont été traités sur des sujets et des centres de documentation et de recherche pour la correspondance moderne et des compatriotes ont été créés, moins il y a quatre raisons que j'explique brièvement:
1) Tout d'abord, la nouvelle édition projetée ne devrait pas satisfaire le goût discutable du sensationnalisme ou dévoiler des secrets secrets de l'écrivain. Don Bosco dans ses lettres, qui font également partie des textes de franchise immédiate et avec le plus haut degré de sincérité, tendent à révéler sa vie profonde, ses drames de conscience, sont un sentiment intime de chaque moment . Ton affiche est totalement inutile, elle est inutile de la recherche de squelettes.
2) une désillusion identifier le même choisi, étant donné que c'est vous copiosísimo epistolario d'un saint père, un éducateur peu commun, un fondateur brillant, un instrument social d'une très grande activité, un traité spirituel complet et exhaustif ,, pédagogique. Parmi les expressions dictées par les innombrables préoccupations de la vie quotidienne, on peut trouver des perles brillantes de doctrine et de sagesse, des fruits de la sainteté de la vie, de l'audace pastorale, de la pédagogie correcte .
3) L'attente possible de découvertes sensationnelles de nature politique, sociale ou religieuse ne serait pas meilleure fortune. Il est vrai que Don Bosco, pour avoir vécu et vécu sous le nom de «Risorgimento», parle explicitement ou fait allusion à des faits ou des adorations de personnages historiques de toute première ligne, porte des jugements sur des faits politiques, sociaux et religieux de sa vie. le temps; mais la politique, au sens strict, l'analyze de la société civile et religieuse en tant que telle, n'entre dans son rayon d'intérêt que dans la mesure où elle affecte le tissu ordinaire de sa vie, rythmée par ses responsabilités père, d'éducateur, entrepreneur, supérieur, ami, administrateur de sommes plusieurs fois.
4) Enfin, ce serait également une interprétation pour les lettres de Don Bosco, une œuvre d'art, un modèle épistolographique auquel il attribuerait la dignité de genre littéraire. Don Bosco n'a pas écrit ses lettres comme exercice rhétorique ou. instrument à passer à la gloire littéraire, le coutume, en revanche, si aimé dans son siècle. Au niveau de l'examen formel, il n'a pas soumis ses lettres à des interventions stylistiques ou lexicales spéciales. E-mail to the past to the work of the provincial ou the young écolier, is style is the look: style, style, simplicité, franchise, familiarité, simplicité, lecture, écriture l'orthographe, saupoudrées des piémontais et des gallicismes, souvent nourris d'irrégularités grammaticales et syntaxiques, d ' autre part sans importance, car ils étaient destinés à rester dans l'environnement réservé des destinataires. '
temporaire Ce n'est que récemment que l'on connait un connu associe une forte augmentation quantitative et qualitative du nom d'experts. Des réunions de ce type ont lieu à Bressanone (1983), à Urbino (1984) et plus récemment encore à Gênes. En 1986, la maison d'édition "Rosellina Archinto" est apparue, ne publiant que l'épistolaire. Descriptions de publications appréciables, publiées dans des revues spécialisées, viennent souligner du temps à autre remarquable qui peut avoir correspondance privée comme source historique et linguistique.
La correspondance de Don Bosco est une correspondance de "sujets", "d'administration normale", dirions-nous aujourd'hui, c'est-à-dire écrites à la vitesse maximale et désirables de communiquer un message utile pour celui qui le reçoit: phrases concises sans accentuation, communications directes, brèves, parfois lapidaires, mesures d'ouverture et d'intimité utilisant les mêmes schémas, les identiques de ceux qui écrivent sous la pression des noms usuels et courent le risque de se sentir enveloppés à chaque instant .4 Si vous êtes à disposition, téléphone, épargnez des heures de travail et nous, compilateurs, au lieu d'un riche trésor, un butin décevant. Il a écrit parce qu'il était forcé de répondre aux exigences indiscutables de sa mission sacerdotale et éducative, vous avez besoin de nous apprivoiser, de vous approuver, d'accomplir vos tâches, de les diriger, de les orienter, de les diriger, de les diriger, de les transmettre, de les féliciter, de les féliciter et de les remercier. , d'invitation et d'excuse, de justification et d'adieu, de supplication et de conseil, de reproche et de recommandation, de présentation et d'encouragement, de quelques lignes et de plusieurs pages, bureaucratique et circulaire. Avec fondation, on peut dire que chaque catégorie épistolaire est représentée par une copie. de justification et d'adieu, de supplication et de conseil, de reproche et de recommandation, de présentation et d'encouragement, de quelques lignes et de plusieurs pages, bureaucratique et circulaire. Avec fondation, on peut dire que chaque catégorie épistolaire est représentée par une copie. de justification et d'adieu, de supplication et de conseil, de reproche et de recommandation, de présentation et d'encouragement, de quelques lignes et de plusieurs pages, bureaucratique et circulaire. Avec fondation, on peut dire que chaque catégorie épistolaire est représentée par une copie.
to Je ne crois pas qu'une profanation ou une révélation du secret épistolaire soit fait lorsque le public verra que Don Bosco est couvert du voile de l'intimité. Les lettres écrites il y a plus d'un siècle ont été d'être confidentielles et font désormais partie de l'histoire. Parmi d'autres considérations, il faut dire que Don Bosco lui-même n'a pas exclu une publication éventuelle, avec néanmoins une certaine prudence. En fait, il écrivait dans sont "testament spirituel": "J'utilisais beaucoup de lettres italiennes si j'utilisais beaucoup d'attention et de sens, beaucoup plus rapidement, tout en descendant précipitamment avec le pericolo de molte inesattezze. poi si possono bruriare; Mes paroles volées,
- E ff it il nom des lettres ch'egli scriveva sembrerebbe phtavoloso se tu vi fossero molti témoignage di questa meraviglia »(MB V, 609-610). Il semble que, dans les dernières années de sa vie, Don Boscc ait confessé à Don Barberis: "Oggi, viens quasí tutti i giorni, à cause d'un quart de cercle, sortez de tous les jours; Non merci Tous les mots: les mots, les mots, les mots, les mots, les lettres, les mots, le monde, et sinon, il dit: "Pas de mots-clés pour le monde". Mon mot de passe a été adopté, il a acquis une acquisition, il a acquis une célébrité, et il n'a donc jamais été possible »(MB XII, 38-39). mais pour le monde Et sinon, il dit que c'est le val adagio nello scrivere. Ne passe jamais de là-bas le mie dita! Mon mot de passe a été adopté, il a acquis une acquisition, il a donc déjà été possible »(MB XII, 38-39). mais pour le monde Et sinon, il dit que c'est le val adagio nello scrivere. Ne passe jamais de là-bas le mie dita! Mon mot de passe a été adopté, il a acquis une acquisition, il a donc déjà été possible »(MB XII, 38-39).
Dans le futur, le semblant plus légitime de demander quel sens doit alors faire face à ce qui est demandé à être épistolaire de ce genre.
Pourquoi alors prendre tant de comb? Parce que que l'homme a joué un rôle non-indifférent dans l'histoire de son pays, son influence est toujours vivante dans plusieurs nations et, au siècle prochain, presque dans le monde entier, lorsque les multiples facettes de sa personnalité Cela et été et reste un objectif de réflexion, il est important de disposer d'outils d'analyse plus complets et plus sérieux.
Ou, pour la connaissance de Don Bosco, de sa figure morale, des vicissitudes de sa vie, de ses méthodes d'action, de ce qui est plus sûr et plus complet des milliers de lettres qu'il a écrites pendant plus de 40 ans ? ? Tellement plus nous sommes devant un personnage qui a fait son engagement épistolaire l'une de ses principales occupations de son époque?
Le biographe et l'historien qui avancent dans la tâche ne sont jamais racontés, mais en premier lieu, de la correspondance. Il est vrai que les lettres ne peuvent pas être contées dans une histoire exacte, mais plutôt par réflexions fragmentaires, par l'intégration et l'approfondissement. Un épistolaire doit être filtre avec rigueur critique qui est communément appliqué à toute autre source source: ainsi, par exemple, les faiblesses intrinsèques de toute correspondance ne sont-ils pas: nature naturelle, subjectif, singulière du témoignage, transparence inévitable du soi qui pourrait conduire à la duperie, à l'évolution du contexte, etc. 6 Mais cela ne veut pas dire que la tentative sérieuse d'enquêter avec une histoire sur la personne et le travail d'un personnage nécessite une analyse attentive de ses lettres, ce qui est souvent le cas. seoul moyen d'arriver à des faits ou à des opinions de valeur décisive.
Si vous voulez vous assurer que vous n’avez pas à accepter, vous devez dire que vous avez les langages télématiques du MBT et de Don Bosco Lui-même: "La lettre de lui-même est-elle incalcolabili. La qualité et la qualité de la note et la précision du postillava étaient au nom de 250. La balance et la variété des matériaux ont été qualifiées de obligatoires ou de tratare [...]. Il n'y a pas de différence entre le monde et les raisons de notre existence quasi en Europe. Nella quale non siano pervenute, qua poche, la moltissime, delle sue lettere "(MB IV, 540-541) Bosco s’adresse au cavalier Carlo Faya en ces termes: "il faut que tu suède qu'il faut pour écrire une lettre, ce que tu veux comme réponse." Certes, il est vrai "(MB XVII, 459).
La correspondance de Don Bosco, comme il est évident, n’échappe pas à cette règle. Soigneusement examinée, envisagée selon de multiples méthodes d’enquête et convenablement décodée, elle constitue une source sûre dans laquelle la sécurité est assurée sur les faits et les circonstances, sur les raisons de leur choix et, souvent, sur la pleine expression de leurs convictions et de leur esprit. Les lettres écrites en cours dans les parenthèses d'un sursis ou sur l'impulsion d'une amuse cruelle, sur un cœur heureux ou sur la surpression d'un danger imminent, elles ont presque lieu vie privée, entrer dans leur chambre, de la voir assis à la table de travail, photographier plongé dans les problèmes, des difficultés, des espoirs, des idéaux. Ils ont placé, comme je l'entendais, dans un ordre chronologique strict et, par conséquent, dans le désordre apparent des lettres de sujets ou des félicitations, des suggestions spirituelles ou des demandes d'aide matérielle, il a été expérimenté à la fois et a commenté la personne qui a écrit. Si nous pensons, pour la période la plus intense de leur activité d'éducateur, il a et aura en moyenne une lettre tous les trois ou quatre jours, il est facile de déduire que les biographes et les historiens peuvent devenir des étudiants assidus d'un épistolaire comme celui-ci.
J'ai volontairement utilisé le temps futur "peut et doit", voiture, malgré la vaste littérature publiée sur Don Bosco au cours de ces dernières années qui nous séparent de sa mort, l'historiographie souffre toujours du manque de données sûres, exhaustives et définitives (naturellement au sens de ces termes). La longue marche de Don Bosco, le grand nombre d'activités, la série d'événements dans lesquels il était protagoniste ou dans lequel il était important, attendent encore aujourd'hui d'un simple travail de vérification. Les faits répétés dans les mémoires biographiques exigent un contrôle systématique et des recherches en cours, limitées, mais prometteuses, dans le sens que j'ai soulevé. 8 Une fois que vous savez vraiment «comment les choses se sont passées», par exemple. En nous exprimant avec il le formule dans l'ordre de Ranke, unifie les faits historiques, en avançant dans la critique historique en interrogeant les questions historiques importantes et corrigeant les arrêts, jugements et préjugés à la preuve apparente des causes et des effets faux ou idéologique9. En outre, la richesse démente éclaire elle-même regroupe une série de problèmes trois sources sensibles et constitutives de problèmes critiques et d'observations qui n'ont jamais été utilisées. nous pouvons avancer dans la critique historique des questions historiographiques importantes et corrigées les arrêts, jugements et préjugés à la preuve apparente des causes et des effets faux ou idéologiques9. En outre, la richesse démente éclaire elle-même regroupe une série de problèmes trois sources sensibles et constitutives de problèmes critiques et d'observations qui n'ont jamais été utilisées. nous pouvons avancer dans la critique historique des questions historiographiques importantes et corrigées les arrêts, jugements et préjugés à la preuve apparente des causes et des effets faux ou idéologiques9. En outre, la richesse démente éclaire elle-même regroupe une série de problèmes trois sources sensibles et constitutives de problèmes critiques et d'observations qui n'ont jamais été utilisées.
6 "La correspondance est un matériau de manucure délicat, un témoignage trompeur malgré les apparences et qui reste nécessairement lacunaire, par défaut de la conservation de l'envois et des réponses, par volonté expresse ou négligence de l'auteur, une cause de diverses formes de censure, par fait les rarissimes sont les lettres "sincéres" etc. Vous correspondez presque toujours à tout ce que vous voudriez qu'ils soient: un matériau fiable, un documentaire, au premier degré ... »( Préface de G. Ulysse à La correspondance 2 Actes du Colloque International, Aix-en-Provence, Université de Provence 1985, p.VI) En tout état de cause, il est vrai que situations, sentiments,les émotions de la vie quotidienne et personnelle de Don Bosco peuvent être mieux localisées dans ses lettres que dans d'autres écrits, grâce à la diminution de cette vigilance attentive sur les éléments de contenu et de forme, que Don Bosco soumettait à l'impression.
7 De la décennie 1830-1840, une minute d'une lettre écrite est conservée au cours de l'année scolaire 1835-1836. Le premier texte holographique date du mois de décembre 1887. Il est difficile de calculer, même approximativement, le nom de lettres que Don Bosco aurait écrire durant sa vie. . Don Cenia affirmait en 1933: "La lettre de Don Bosco publie des paroles numériques de quelle manière ou adarono perdute ou giacciono nell'oblio" (ME XIV, 556).
Le motif principal proposé pour la correspondance de Don Bosco est donc une documentation remarquable pour le plaisir à la base de la future reconstruction historique, afin qu'elle soit précise ou complète, si sa personnalité est complète complexe: et cela à traverser la voix vivante des protagonistes, enregistrée de manière immédiate et vivante.
Je ne ponse pas de l'énorme contribution documentaire de la correspondance de carrière, une image radicalement "autre", soit il est apparu de nouveau dans le cercle de ses meilleurs souvenirs, mais il est certain que Don Bosco a émerge des lettres s'écarte davantage de ce que l'on pourrait croire, c'est une littérature encore récente. Don Bosco de rêves, Don Bosco de miracles et de merveilles, Don Bosco du "numineux" et un autre est "Foire" de la lettre épistolaire, qui est présent dans la clé de la vie concrète et plein de problèmes , de contradictions et d’incertitudes, dans une très longue longueur. Dans ses lettres, Don Bosco shine, pour ainsi dire, à la lumière du quotidien, sans aucun vêtement énigmatique, qui, même à son insu,
Une offre non négligeable faisant autorité pour la correspondance en question a révélé
que, dans l'article, J. KLEIN - E. VALENTINI, Rettiftcazione chronologique de la mémoire de San Giovanni Bosco, dans "Salesianum" 17 (1955) 581-610. Des essais analogues ont récemment été publiés dans des numéros RSS. Vous pouvez voir, à cet effet, la communication de Desramaut dans ce même congrès.
9 Il présente un exemple de "révision" d'interprétations antérieures, de la communication de Tuninetti dans ce même Congrès sur la longue et pénible controverse que Don Bosco avait avec Mgr Lorenzo Gastaldi.
Don Bosco nous offre un panorama de la vie sociale, politique, culturelle, économique et économique de la seconde moitié du siècle dernier, si violemment secoué par des contraires de toutes sortes. La lettre, tout le monde le sait, est un instrument social et présente donc la figure de l'écrivain et de ses correspondants dans une situation donnée, contre des contingences précises, à la fois, personnels et collectifs; par, facilement, dans l'ensemble, il est possible que d'une certaine manière, il a été modifié, d'une époque et d'éléments lui permettant de créer un profil plus précis.
adultes et jeunes peu favorisés, etc. Bien, bien que la correspondance avec des personnages relève très souvent d'un domaine strictement pécuniaire, elle nous permette de voir certains aspects de leur personnalité et de leur environnement, de souligner la relation qu'ils ont perdue avec Don Bosco et de saisir leur situation morale et spirituelle.
Si nous nous demandons que les lettres de Don Bosco puissent nous dire, la réponse peut être "beaucoup" ou, du moins, beaucoup plus de choses que nous ne savons pas sans elles. La correspondance de Don Bosco, critique formelle dans laquelle elle sera publiée, nous fournissons des indications non sur les sens de la biographie et de l'histoire, mais aussi sur la psychologie et la psychanalyse, l'économie et la sociologie, de théologie et de spiritualité, de littérature et de langue. de l'histoire et de la politique locale, de la généalogie et de la pédagogie.1 ° On peut l'appeler selon les critères de l'intégration multidisciplinaire et devenir un lieu révélateur des coordonnées épistémologiques de la culture et de la civilisation, en l ' utilisant de manière synchrone et par voie diachronique, par voie analytique ou synthétique. En outre, la correspondance de Don Bosco constituera un support documentaire utile et parfois indispensable pour faire progresser la qualité des connaissances souhaitées de Don Bosco selon les perspectives et passeulement à partir d’aujourd’hui.
"Les divers sens et aspects d'une correspondance sont l'objet de débats dans différents contextes, par exemple dans plusieurs" quaderni di rhetoric and poetic ", dirigé par G. Folena, qui a fait revivre les modèles très récents: voir La Lettre familière I, Padoue, Liviana Editrice 1985, see the colloque international susmentionné à Aix-en-Provence (La correspondance) Sur certaines lectures possibles des écrits de Don Bosco, et donc aussi de ses lettres, des suggestions sont utiles par R. FARINA, Leggere Don Bosco oggi, Note e suggestioni metodologiche, dans: P. BROCARDO (ed.), La formation permanente interpella gli istituti religiosi, Leumann (Turin), Elle Di Ci 1976, pp. 349-404.
Dans cette perspective, même les hésitations d'écriture, les erreurs d'orthographe et de syntaxe, les phrases barrées mais toujours déchiffrables, la fréquence des formes idiomatiques, une fois découvertes, au lieu d'entraver, peut servir à donner une idée du niveau d'apprentissage. de la langue par l'écrivain, sa capacité à s'exprimer par écrit, mais dans la clé du "parlé", le littéraire d'une époque, d'un environnement, d'un personnage.
Affirmé ainsi que l'édition de l'édition critique des problèmes de méthode qui ont été évoqués sont ceux qui sont communs à tous les éditeurs d'épistolaires de contenu contenu. Des noms ont été pris dans la science et dans l'art de l'édition des lettres, mais encore aujourd'hui, les princes éditoriaux n'ont jamais été définis avec une certitude absolue, compte tenu de la particularité de chaque correspondance. ", il et trois numéros: la collection de textes, leur transcription, les différentes notes critiques et historiques.
Cependant, avant d'DonT CHACUN Manière tentatives de viol brièvement les trois de bureaux was Dans Problèmes l'édition Préparons Résolu, What We je pense à juin question DEVOIR: Répondre Pour qui SCÉ-ELLES Ont Été Lettres et publiées rassemblées? Et cela, parce que définir le public signifie adopter une méthode plutôt que l'autre. Si, en fait, sur wants faire plaisir à des Spécialistes, il their des informations Donner et des Faudra que ne détails méticuleux le lecteur Trouvé et ordinaire pas interessants Qu'il Comme du définit Sûrement "pédantisme" ou une "idolâtrie documentaire". Mais si vous supprimez ces
"Le problème fait sentir dans toutes les nations." Dans la sphère italienne, les titres bibliographiques sur le sujet ne sont pas très nombreux, cependant, ils peuvent être consultés avec le profit: M. MARTI, L'épistolario mangé "soit" un problème éditorial, dans: Study and critique trial, Convegno di Étude de Filologia Italiana, Bologne 1961, pp. 203-208, citons celle de E. Garin à: A. LABRIOLA, Epistolario 18611890, un livre de D. Dugini et R. Martinelli, Rome, Editori Riuniti 1983. En anglais: PUBLICATIONS DE LA SOCIÉTÉ D'HISTOIRE LITIERAIRE DE LA FRANCE, Les éditions de corrépondances Colloque 20 avril 1968, Paris, Librairie Armand Colin 1969; Écrire Publier Lire les correspondances Actes du colloque international: "
the subject-to-this-like-try-to-vulgarization-and-'-diffusion-to-diffusion-to-one
J'ai déjà répondu à cette question: le rôle éditorial que j'ai adopté pour être une sortie de travail complet et utile, dans la mesure du possible, aux chercheurs et aux universitaires des différentes disciplines. On dira: one not not a one notes ou explications qui ont précédé ou successivement le texte de la lettre? Qui a besoin de cette précision extrême dans le texte qui peut-être une lecture fluide? La réponse est "personne". Mais le texte n'est pas modifié pour une seule personne. Il est publié pour un grand nombre de personnes, et comprend celles qui sont spécialistes de la discipline, qui ont appris peu ou pas l'histoire de Don Bosco et les origines de la congrégation salésienne, qui n'ont pas été choisies comme telles. situation sociale, politique. , culturel,
D'AUTRES TERMES dans, je vais essayer de proposer une critique de l'édition, et scientifique académique, Mais qui l'n'offre pas du Accès grand public, le par de conférences SUIVIE le lecteur honnête, pas de Qui Ne est un òû un Érudit nécessairement rat de bibliothèque. This is it is it it it hard to try it to say it it it it, it is also also available. En Tant que critère général pour la rédaction de notes et Descriptive EXPLICATIVES, l'expérience des Autres être UTILISEE davaNtage qui rules abstraites, la comparaison, la mesure de l'le Seņs intention de Qui découle le document de also Garder le plan au premier du Don Bosco et limit sont des exemples de ce qui peut être utilisé pour comprendre.
Mais nous avons parlé des principes éditoriaux.
Il est inutile de faire précéder les conditions de travail idéales, c'est-à-dire toutes les lettres autographes de Don Bosco, toutes les réponses qu'il a reçues et les documents pour une bonne compréhension des lettres écrites et reçues, ont été communiquées au correspondant en question. Nous n'ayons pas encore le droit de critique de ceux qui sont susceptibles de publier les lettres de Don Bosco devant nous, il ne reste pas moins que les compilateurs des mémoires biographiques et Don Cenia dans l'épistolaire qu'il a J'ai publié ont demané pour garantir le contenu des lettres.
12 Les 19 volumes de MB sont rencontrés dans l'ordre, pas toujours dans l'ordre chronologique, vers 2360 lettres. Tous les deux ont servi à G. Luzi (SG Bosco, Lettere Scelte, Turin, Paravia 1945) d'octogenèse E. Yield, pour la modification des quatre volumes de S. Giovanni Bosco Epistolario di (Turin, 1955-1959 SET), dans où ils se trouvent. recueilli 2845 textes. Malheureusement, Don Cena, je l'avais bien conservée provisoirement. C'est la raison pour laquelle l'édition de l'édition critique, doit être reproduite
une autre partie, pas toujours irréprochable du point de vue philosophique), c'est le support archivistique qui est seul à garantir l'authenticité et la valeur.
C'est pour cette raison que j'ai commencé avec la règle selon laquelle je ne crois pas que la légitimité puisse être mise en doute, c'est-à-dire de voir les autographes ou leurs photocopies. La recherche et la collecte ont été jusqu'ici escomptées jusqu'à l'abondance de 3 000 ", et comprennent quelques lignes, il suffit de l'envoyer au moins plusieurs fois. des témoins dignes de la foi.
Ce n'est pas le lieu d'anticipation de l'histoire des archives et celle de la tradition des lettres manuscrites ou imprimées. Il suffit de dire que la tâche difficile d'inventire, de classements généraux, de succès ou d'enquêtes décevantes à été faite, jusqu'à aujourd'hui principalement en Italie, paire d'index de répertoires, d'initiatives personnelles fortunées, d'enquêtes préliminaires dans des centaines d’archives publiques et privées, civiles et privées. ecclésiastique. On a encore été poursuivi dans les magazines spécialisés et sensibilisés aux communautés salésiennes du monde ".
il faut également compter les épisodes savoureux ou déconcertants, comment ils ont été témoins, commentant les actes de générosité et de cupidité, pour souligner la destruction des originaux par négligence des héritiers ou par dévotion excessive d'insinuer une p de copies de manuscrits conservés par collectionneurs particulièrement jaloux devant l'éditeur officiel. Il n’y a pas de mots de dépenses pour éclairer un aspect non secondaire de la recherche: le commerce, ce qui est aggravé par le fait que les noms sont passés au-delà des frontières d’origine et encouragé le parcours du centenaire et le prix des autographes antiquaires. À propos de la célèbre maison de vente aux enchères londonienne Sothebys,
texte de prédécesseur, sans pouvoir en vérifier la fiabilité complète. De plus, certaines lettres ne sont conservées qu’un résumé ou un simple avis de vie. Elles ont également été extraites de l'épistolaire de Don Cenia en français: G. Bosco, Spfiltuali écrits, 2 volumes., Édité par J. Aubry, Rome, Nouvelle ville 1976 (réédité récemment dans un volume).
13 Vous êtes persuadé que vos lettres sont publiées dans le premier volume (relatif aux années 1835-1864) sont difficiles à trouver dans les pays étrangers (en revanche, elles sont nombreuses et seulement en Europe), la recherche contrôlée jusqu'à présent, il n'a été fabriqué qu'en territoire italien. Il n'y avait aucun journal ou magazine largement diffusé qui a été reçu une invitation à publier des informations sur les recherches en cours. Les célébrations du centenaire de la mort de Don Bosco ont également contribué à la diffusion de cette nouvelle.
SW
Les originaux ou les photocopies de lettres non publiées, conservées dans l'ASC à l'heure actuelle plus de mille, n'ont pas un certain nom sur une valeur historique importante.
En tout état de cause, recensement provisoire et révélé de grandes lacunes chronologiques, de la destruction ou de la partie définitive d'importantes correspondances manuscrites 15, de la gravité du dommage pouvant être causé à la correspondance et à l'édition complète d'une collection des lettres de dossiers établis précis privés.
Les plus grandes collections d'est originaux trouvent in the Dans le fichier secret central fichier du Vatican Dans les archives municipales de Turin aux Archives de l'État central à Rome, Dans les archives, including Dans CERTAINES le Royaume Saboya16 Qui Était.
Les documents provide verser are Une image d'Arrivés Une diplomatique de variétés qualitatives extraordinaire: de minutes à l'Quelques original holographique, signature apocryphe sur des Avec copie manuscrite Différentes formes Authentiques de simples transcriptions de textes, Imprimés, originale malheureusement déraisonnable l'being manquant, et cela devra être accepté pour cela.
This but is a lecteur of text is a self-copy, afin que personne ne puisse s'y intéresser. Si ce n'était pas le cas, même cet éditorial le plus complet et le plus complet ne servirait à rien.
Pensez à presque tout à fait de correspondance avec Mgr Fransoni, sous la juridiction de laquelle Don Bosco a travaillé pendant près de vingt ans. De même, il n'a pas été possible de consulter jusqu'à présent les archives de Casa Saboya; of manuscrits of the grand of interest on a lost. Je transfère de la capitale Turin à Florence et de Florence à Rome à l'une de ces circonstances et n'a pas eté le plus insignifiant. La société serait une tentative presque désespérée de retrouver le manuscrit original de lettres envoyées à la famille Callori (heureusement déjà largement publié).
16 Dans la CE concerns recherche Qui de Don Bosco Correspondance avec le pape et la curie romaine, des archives du Seules Vatican secrètes personnes consultées devraient être, des Centaines de Dans Une série disséminés Dossiers sources: Secrétariat d'État, Epistulae latinae, Épîtres et Princes, cardinal Spogli. , Nonciature de Turin, Brevi, etc. Il Faut also les Romaines Ajouter des archives congrégations, les DonT Fonds n'ont Pas Ete archives rassemblés la DANS CES secrètes: Congrégation des Évêques et des Fidèles, Propaganda Fide, index, etc. Compte tenu de l'ordre de gestion des archives secrètes du Vatican, il est possible d'inclure le complexe d'une enquête approfondie. J'en ai déjà donné. aller dans cette direction; ET QUELQUES were Résultats publiés in the magazine " En ce qui concerne les archives historiques de la ville de Turin, des surprises particulières sont attendues, comme il a été fait récemment, des recherches d'une certaine importance dans différents fonds: cf. l'intrusion de l'étude récente (en trois parties): G. BRACCO (édité par), Turin et Don Bosco, Torno, l'ASC est également en train de se réorganiser et de découvrir de nouvelles lettres ou indications sur entre eux. En ce qui concerne les archives historiques de la ville de Turin, des surprises particulières sont attendues, comme il a été fait récemment, des recherches d'une certaine importance dans différents fonds: cf. l'Enquêteur de l'entrée récente (en trois parties): G. BRACCO (édité par), Turin et Don Bosco, Tour, comme cela a été fait récemment, d'une certaine importance dans les différents fonds: cf. l'intrusion de l'étude récente (en trois parties): G. BRACCO (édité par), Turin et Don Bosco, Torno, l'ASC est également en train de se réorganiser et de découvrir de nouvelles lettres ou indications sur entre eux. En ce qui concerne les archives historiques de la ville de Turin, des surprises particulières sont attendues, comme il a été fait récemment, des recherches d'une certaine importance dans différents fonds: cf. l'Enquêteur de l'entrée récente (en trois parties): G. BRACCO (édité par), Turin et Don Bosco, Tour, comme cela a été fait récemment, d'une certaine importance dans les différents fonds: cf. l'intrusion de l'étude récente (en trois parties): G. BRACCO (édité par), Turin et Don Bosco, Torno, l'ASC est également en train de se réorganiser et de découvrir de nouvelles lettres ou indications sur entre eux. En ce qui concerne les archives historiques de la ville de Turin, des surprises particulières sont attendues, comme il a été fait récemment, des recherches d'une certaine importance dans différents fonds: cf. l'Enquêteur de l'entrée récente (en trois parties): G. BRACCO (édité par), Turin et Don Bosco, Tour, ASC est également en train de se réorganiser et de découvrir de nouvelles lettres ou indications sur eux-mêmes. En ce qui concerne les archives historiques de la ville de Turin, des surprises particulières sont attendues, comme il a été fait récemment, des recherches d'une certaine importance dans différents fonds: cf. l'Enquêteur de l'entrée récente (en trois parties): G. BRACCO (édité par), Turin et Don Bosco, Tour, ASC est également en train de se réorganiser et de découvrir de nouvelles lettres ou indications sur eux-mêmes. En ce qui concerne les archives historiques de la ville de Turin, des surprises particulières sont attendues, comme il a été fait récemment, des recherches d'une certaine importance dans différents fonds: cf. l'Enquêteur de l'entrée récente (en trois parties): G. BRACCO (édité par), Turin et Don Bosco, Tour,
Archives historiques de la ville de Turin 1989.
Commentaire Reproduire les lettres de Don Bosco? Exactement ce qu'il en est, sans modifications ni interventions arbitraires Editeur: c'est-à-dire les mêmes critiques philosophiques que celles qui ont été écrites par auteur. Si vous vous joignez à une erreur de point de vue historique, il serait utile de la remplacer par des notes de bas de page. La lettre de l'Piémontais éducateur, le Comme beaucoup savent, HNE Une conférence problématique: Mais il a verser Lequel a choisi de déjà-Quelque familier, les Doutes le réduisent Presqu'île entre choix et verser majuscules minuscules juin OU Une lettre Qui Semble déchiffrer syllabe (ou peut-être c’est un, mais il ne peut pas être plus qu’un autre, interpréter un mot qui ne semble pas être bon.Une autre est choisi le problème, bien sûr,
Dans CE CAS, Nous à serons de provide mesure de service un Diplomatique (Avec des photographies Mais Modernes et des textes du du XIXème siècle siècle, il Ne est pas de déclaration Une Nécessaire diplomatique Transmettre?), Reproduisez le texte de livre Votre cartes d'identité, donc "corrigé." »Avec les minimums et les référents de ponctuation et d'orthographe indispensables, avec l'utilisation de la cursive pour la production d'œuvres ou d'expressions dans d'autres langues, avec l'inclusion de blinds dans l'original.
L'articulation des notes sera la suivante:
1) Le texte de la lettre sera précédé de descriptifs. ILS donneront TOUTES les informations sur le manuscrit (ou le texte imprimé) Qui est édité: Position du fichier, dimensions, couleur possible du papier et de l'encre, les conditions de conservation, SIGNES spéciaux, des timbres postaux, typologie Diplomatique, les parues de les précédents dans les mémoires biographiques ou dans l'épistolaire publié par Don Cenia, bref résumé de la lettre. Naturellement, il est toujours possible que Don Bosco ait envoyé la lettre.
2) Le dispositif des variantes sera placé immédiatement après le texte de la lettre et l’adresse suivante. Dans le cas où vous êtes dans le procès-verbal de la lettre, celle-ci sera comparée à l'autographe d'origine ou à l'holographe, ce qui fait que le périphérique critique présentera toutes les variantes. L'exige honnêteté IMMEDIATEMENT que NOUS disions Dans tous les Presqu'île CAS, il s'agit D'additions ous D'un interest LIMITÉ répressions, Formelles de corrections OU PEU de Valeur de Plutot évident que littéraire des interessants d Développements ' idées ou de nouvelles contributions substantielles. Nous croyons qu'un ensemble de variantes de ce genre ne constitue un monument solitaire à l'obsession obsessionnelle de l'éditeur, mais qu'il pourrait devenir un instrument possible de
3) Enfin, les annotations historiques qui, étant donné la nature de la correspondance en question, seront placées avant tout dans la ligne:
- de la biographie, dans la relation avec les nombreux correspondants ou les personnes mentionnées, parfois inconnus dans les répertoires nationaux , mais même dans les répertoires régionaux ou locaux;
. Il sera utile de noter ici que ceux qui ne se sentent pas peuvent être perdus. Allusions, expressions ou d'autres façons de parler, de leur tournée, intéresser ceux qui sont le plus courant des "choses secrètes" de ceux qui sont à la famille spirituelle de Don Bosco. ;
- des chroniques ou historiographie locale, par les événements en cours, leurs antécédents et conséquences.
Après compilation des textes, le problème le plus important est es illustration opportune et précise. Le danger ressenti est d'écraser sous le poids des annotations excédentaires du texte de la lettre, qui est le contenu d'une édition. En subordonant, il est juste, mon engagement envers l’écrivain. Il est clair que, pour rapport à cette nécessité, les avis sont variés. Cependant, les notes historiques ou les explicatives servent à identifier le destinataire, les personnages et les lieux cités, à justifier d'éventuelles propositions de données, à expliquer les mots ou les expressions de compréhension en passant à un lecteur actuel de nos jours. , pour informer sur certains lieux, environnements,
Vous analysez les aspects linguistiques et esthétiques, les interprétations historiques, les jugements de valeur, la biographie critique de Don Bosco seront laissés à ceux qui possèdent une compétence particulière. D'autre part, nous profiterons de ces notes pour donner in extenso, dans les extraits ou dans la synthèse, les lettres à Don Bosco, au cas où elles voudraient servir en mieux entre celles de Don Bosco. De la même manière, beaucoup de documents ayant une certaine valeur, tels que des projets, des projets de loi, des écrits de différentes natures, seront traités ", même sans être des lettres," il semble important de publier avec la correspondance. En cas d'extension excessive, un documentaire annexe peut être utilisé à cette fin.
«7» Par «lettre», nous entendons une communication écrite d'un individu, avec une date et un lieu de provenance, un lieu de destination, un début caractéristique (incipit) et un salut de suivi de signature.
Depuis quelque temps, je pose une question non négligeable au sujet du plan méthodologique: dois-je attendre avant de rassembler toutes les lettres avant de commencer à publier la correspondance? This is no this publication is this is this is not that complete, car, as-this-no-as-it-no -'s complete, is are a self-calling to a self question, to a self question, is a self question les lettres, je ne les publie probablement pas. jamais La situation difficile actuelle dans les bibliothèques et les archives, sans parler de l'impossibilité de dire aux héritiers ou aux descendants des destinataires de manuscrits, est la démonstration la plus tangible que les lettres de Don Bosco sous la forme et à l ' endroit moins attentionné. "
Il sera toujours possible d'ajouter des suppléments et, grâce à un index, de plaisir à chaque lettre dans le même ordre chronologique que celui suivi pour les textes disponibles au moment de l'édition de chacun des volumes. . Pour vous soustrayez, la publication elle-même.
Le rédacteur en chef de correspondance est parfaitement conscient de son manque d'adéquation à cette tâche, difficile, il lui a été confié et de l'imprudence à l'accepter. The single qualification spéciale que l'on peut dire que ce soit lui qui lui a permis, Deo volente, it work to it it the one is embedded, and qu'il souhaite que celui-ci devienne une contribution précieuse pour une interprétation bien fondée du sens. historique, dans l'Église et la société, de la personnalité et du travail d'un homme nommé Don Bosco.
18 J'ai envisagé que nous ayons déjà reçu les lettres de différents environnements et qu'il est difficile de soupçonner la présence autographes de Don Bosco: Madagascar, Canada, États-Unis d'Amérique, Guatemala, Tchécoslovaquie, etc. Le destinataire de telles lettres ne résidait pas toujours dans ces endroits; Parfois, originaux et étaient pris par des missionnaires qui, de différentes manières, étaient venus prendre en main.
Raffaele FARINA
Parmi les premiers écrits de Don Bosco, sur trouve un Regolamento per gli oratori festivi, composé entre 1847 et 1852, dont le manuscrit est conservé. Tout le chapitre IX est consacré à l'archiviste ou au notaire. Selon ses conférences, il avait été conservé, conservé, conservé, conservé la musique de l'Oratoire, conservé la petite bibliothèque de livres choisis pour la jeunesse, noté le nom et le titre de quelqu ' un qui avait emprunté des livres et de surveils. afin que la propriété de l'Oratoire ne soit perdue. Il s'agit essentiellement d'une série de dispositions empruntées avec d'autres qui sont restées, semble-t-il, dans les oratoires de Don Bosco. Les archives des œuvres salésiennes ont cependant été construites de manière empirique et avec une documentation abondante. Don Bosco avait l'habitude de garder ce qu'il estimait important pour la gestion et la mémoire des événements: ses cassables scolaires, ses listes de jeunes, sa liste de confirmés, ses masses, ses colonies avec amorces; Le théologien Giovanni Borel est premier collaborateur dés 1846, tenait et tenait les comptes. Ensuite, Don Vittorio Alasonatti a commencé à rassembler des listes d'acceptation, de captures et de revenus, de performances scolaires.
Ce n'est pas encore les archives de la congrégation, mais elle est déjà insinuée. To the documents of a terminised products. Déjà dans les années 1860-1861, les jeunes membres de la congrégation religieuse naissante (parmi eux, Ruffino, Bonetti, Francesia, Rua et autres) sont des agents obligés de l'ancienne commission chargée de l'enregistrement d'événements extraordinaires et de paroles
Vous donnez la rédaction de cette œuvre à la généreuse et fidèle collaboration de Don Vendel Fenyó.
Cf. P. STELLA, Archivio Centrale Salesiano, dans: L. PASZTOR, Guida ali fonti pour la cigogne dell'America Latina négligée archivi della Santa Sede et archivi ecclesiastici d'Italie, Città del Vaticano 1970, 521; V. FENYÓ, L'Archivio Salesiano Centrale, dans RSS 4 (1985) 149-151.
Voir l'édition de 1877 dans: OE XXIX, 49-50; cf. aussi: MB III, 104
ils sont supérieurs et son père, bien sûr "la nullité de l’appartenance à Don Bosco cadesse im oblio" .4 Les
archives montrent les vicissitudes et le développement de la jeune congrégation et de la maison mère de Turin-Valdocco. On lui a délibérément assigné une place, pas toujours assez spacieuse, mais bonne. Le responsable était depuis le début secrétaire général de la congrégation. Nous n'illustrons aucune trace de règlement ou de livraison. Le quatrième successeur de saint Jean Bosco, Don Pietro Ricaldone, a consacré un certain nom de "Atti del Capitolo Superiore" aux archives. Il parle et parle des archives des maisons salésiennes. Il s’arrête aux archives provinciales et se limite à ne nommer que "Archivio Generale della Congregazione" .5
Après la dernière guerre, l’idée d’une réorganisation complète de l’Archive à mûri. Il était équipé d'étagères en métal et surtout d'un nouveau titre inspiré du système décimal. L'âme de la compagnie était Don Tomás Bordas. Il a été préparé le nouveau plan de classification, il a été utilisé de manière interchangeable avec les bibliothèques et les archives.6 Peut-être sont-ils utilisés dans les bibliothèques, de sujets sujets, préparés avec un soin méticuleux et compromis, ont été plan inclus dans le nouveau. archiviste, selon la nature du contenu: deuxux documents ont été retirés de l ' Ils ont été placés dans des lieux inhabituels (registres de chaque supérieur, etc.). Ainsi, depuis le début, je le critique de fichier de provenance et même de chronologie du matériel de papier, plaqué parfois toutes les semaines dans les archives, a été modifié. Cela absorbait lentement et semait la confusion dans l'Archive du "journal" et dans l'histoire d'une Congrégation qui avait déjà du monde. déposé parfois toutes les semaines dans les archives. Cela absorbait lentement et semait la confusion dans l'Archive du "journal" et dans l'histoire d'une Congrégation qui avait déjà du monde. déposé parfois toutes les semaines dans les archives. Cela absorbait lentement et semait la confusion dans l'Archive du "journal" et dans l'histoire d'une Congrégation qui avait déjà du monde.
Au cours de sa vie plus séculaire, les archives ont eu des dénominations diverses. Au début, le terme "Archivio della Congregazione" ou "Archivio salésien" était utilisé de manière interchangeable. Depuis les premières décennies de ce siècle, nous avons parlé de "Archivio del Capitolo Superiore", expression que l'on retrouve dans la plupart des papiers conservés jusqu'en 1972. De 1951 à 1985, il s'appelait "Archivio Centrale Salesíano" 7 et à l'entrée du Rego
• MB VI, 861 à 863; VII, 129
• ACS (1943) n. 120, 279.
6 Cf. T. BORDAS, La dixième classification appliquée à la Congrégation salésienne pour ses bibliothèques et ses archives, dans «Bulletin de la direction générale des archives et des bibliothèques» 2 (1953) 14, 13-16.
• A vrai dire, le volume de Don Torras (voir note 13), porte déjà le nom "Archivio Salesiano Centrale". Il semblerait qu'il soit modifié dans la publication périodique "Atti del Capitolo Superiore" [ACS]) n'est devenu officiel qu'in 1985.
regret, celui de "Archivio Salesiano Centrale" .8
Sous la dépendance du secrétaire général du Conseil supérieur, les archivistes se succèdent, depuis Don Bosco jusqu'à aujourd'hui, en dire archives centrales salésiennes: 9
1. Don Gioacchino Berto (1847-1914): secrétaire de Don Bosco jusqu'en 1882. Ils ont appris le travail d'archiviste Don Michele Rua, Don Angelo Lago, Don Giuseppe Lazzero, Don Francesco Dalmazzo et d'autres. Don Carlo Viglietti (1864-1915), qui s'est succédé dans tout ce secrétaire de Don Bosco, collabore à la minutie de collecte et de mise en ordre de documents en référence à la congrégation salésienne.
2. Don Giovanni Schlápfer (1884-1946): étudiant en droit, il aida Don Berto et, à la fin du 20 juillet 1913, sous les ordres de Don Calogero Gusmano, secrétaire du Conseil supérieur (1912-1935), successeur. Don Berto dans tant qu'archiviste. Il a un catalogue les archives avec l'aide de M. Giuseppe Balestra (1868-1942), secrétaire privé de M. Rua. Don Schlápfer, rédige un ordre judiciaire de l’archive, modifié ultérieurement tard par successeur. Il était responsable des archives jusqu'au
1946
3. Don Tomás Bordas (1889-1968): travaille aux Archives depuis 1926 et parle en 1946, à la mort de M. Schlápfer. Johann Birkenbiehl et Luigi Tavano ont assisté aux Archives. À propos de lui pour la première écriture, inspiré du classement décimale de Dewey et inspiré du titre de l’archive, et pour avoir collaboré au transfert de la partie la plus importante des Archives au milieu de la Basilique Marie-Auxilienne, pour le retrait de la possibilité de destruction dans les bombardements aériens de la ville pendant la Seconde Guerre mondiale.
4. Le père Pietro Stella, couvent bien connu de Don Bosco, était avec Don Bordas en 1961 et les Archives jusqu'en 1965. Il s'est surtout consacré à l'organisation et à la classification du "Fonds Don Bosco", ne son Don Bosco
5. Actuellement, bien titulaire du titre de directeur adjoint depuis 1985, il gère les archives Don Vendel Fenyo depuis 1965, avec M. Tarcisio Valsecchi et, récemment, de M. Jaroslav Polácek et de M. Ambrogio Park. Don Ugo Santucci.i
8 ACG 66 (1985) n. 314, 48-56.
9 A. MART / N, Archives des archives de Rome: Les institutions ghanéennes dans les archives centrales
, dans le «Bulletin de l'Institut d'Etudes Giennenses» 90 (1976) 6-7.
"Cf. Elenco Salesiani Don Bosco 1980/1981, vol.1, pp. 11-12 (Secteurs et activités de la
Maison générale).
En 1972, la "Direzione Generale Opera Don Bosco" passe de Turin à Rome, dans un nouveau siège (via della Pisana, 1111, surveillée au "Grande Raccordo Anulare"), qui porte les archives. Le transfert et la nouvelle systématisation ont lieu, sans problèmes, dans quelques mois. La plupart des documents ont été placés sur des casiers en métal, dans des récipients "Resisto", dans une pièce assez grande du moins pour le moment, avec une température de 20 ° C et une humidité de 50 ° C.
Le manque d'espace immédiatement après une option qui, après tout, s'est avérée utile, a été consigné à retirer de la soi-disant "Biblioteca storica" de Turin-Valdocco, qu'il a également trouvés avec la création de "Istituto Storico Salesiano" en 1982 et en 1985, avec la systématisation de la bibliothèque "Casa Generalizia", ils sont placés définitivement. Il ne faut pas faire ici le fait déplorable que, dans cette séparation faite sans contrôle, les copies d'œuvres faisant partie de la "bibliothèque de Don Bosco", c'est-à-dire la bibliothèque , ont été perdues. pendentif sa vie. Il faut toujours que la grande bibliothèque de Don Bosco soit toujours à Turin-Valdocco,
C'est l'un des problèmes qui est responsable des archives, arrivant à Rome, dans les années de la grande crise, sans doute faire face. Don Fenyii a maintes fois présenté le problème, notamment en 1973, même avec sa discrétion, dans un mémorandum et des notes connues de ceux qui se sont tenus au cours des vingt dernières années, ont entretenu une relation avec les archives ou ont été d'une manière ou une autre. Études sur notre Fondateur et sur la Congrégation Salésienne ° Voici certains des problèmes posés:
1. La dixième classe, établie en 1951, avait le mérite de faciliter la recherche de matériel par arguments et par personnes, mais sans pour autant que le principe d'archivage soit respecté. C'est pourquoi il ne reflétait pas l'histoire, il n'aurait pas dû l'être, ni les structures ni les compétences du sujet sur lequel il n'avait été rassemblé et documenté.
2. Le plan de classification, écrit avec les critères de la division décimale, ne tenait pas compte de la division utilisée dans les archives des maisons.
"Cf. par exemple: V. FENYÓ, L'Archivio Centrale: difficoltá nella consulzione (15 avril 1973), ID., J'ai un problème de titolario nell'Archivio Centrale Salesiano (2 mai 1973). Cf.
J. HOMOLA, Secrétaire général d'une maison générale dans un rapport particulier, avec un mode particulier et actuel (Lavoro di studio presentato nella scuola di archivistica dell'Archivio segreto Vaticano 1973). Cet ouvrage, écrit par salésien, fait référence à la situation des archives de la maison salésienne générale.
Lecture du travail cité à la note 6, il est clair que la critique adoptée par Don Bordas dans la collecte et la disposition du matériel était celui d'un "bureau de presse" bien équipé.
Il convient de rappeler que, lorsqu'il est nécessaire d'assumer la fonction d'archiviste, M. Bordas doit être simplement ce type de bureau.
généralités, c'est-à-dire division en trois noyaux traditionnels: generalia, provincialia, personalia, bien que ceux-ci puissent être déduits sans grande difficulté de l'ensemble des voix.
3. La consultation a été difficile en raison de l'absence de description et d'outils de recherche. Le seul instrument était le propriétaire, nous avons déjà discuté des défauts.
4. Le matériel du dossier n'a pas été décrit avec les critères uniques. Beaucoup de matériaux du même type ont été trouvés dans différentes sections.
5. La signature de matériel était et est à moitié faite. Dans certaines parties ou sections, c'est bien fait. Dans d'autres, moins. Pour ces raisons et pour celles mentionnées au n. 3, la requête demande à l'archiviste d'autoriser la recherche directe du matériel, qui est irrecevable.
6. Les règlements des archives manquaient et cela créait des problèmes nous venons de faire référence; and this, the inscription of Documents from office in the archive and leur classement.
7. Certains problèmes d'archives ont résulté de l'organisation insuffisante des bureaux, qui ont ensuite été envoyés aux documents.
La section de l'Archive qui fait référence au Fondateur, consultez de façon continue aujourd'hui, depuis le début de la Congrégation, attire la plus grande attention. C'est pourquoi sur un pensés préserver sont intégrité en utilisant des microfilms. Les travaux ont été effectués entre juin 1979 et juin 1980. Don Alfonso Torras. Il s'agit de 2 322 microfiches (150 x 104 mm), chacune contenant 60 cadres. Ce qui signifie 139 151 pages de documents reproduits.
Pour une utilisation adéquate de fonds microfilmé, les papiers ont été numérotés en paire, pour un placement vertical et horizontal au sud de la microfiche: 5 rangées de 12 images par fiCha. Ensuite, il a été imposé pour créer un index ou un catalogue d'identifiant chaque document situé dans la notice. Ce dernier ouvrage patient de Don Torras pour la suite été que j'ai publiée en 629 pages. "La consultation de sources documentaires est possible, non seulement dans les bureaux centraux des archives, encore plus au nom d'institutions d'institutions ayant le même intérêt pour l'acquisition de copies".
13 ARCHIVIO SALESIANO CENTRALE, Fonds Don Bosco. Microschedatura e descrizione, une lettre de A. Torras, Rome, Direction générale de l’opération Don Bosco, 1980.
"A. Torras, à la demande de certaines provinces salésiennes, a réalisé, entre 1980 et 1982, une deuxième série de microfiches (149 090 photogrammes) dont le guide n'a malheureusement pas été rendu public.
La réalisation de telle entreprise, même avec des défauts, une reconnaissance sincère. Il est prévu de présenter pour la postérité un trésor précieux d'avatars du temps (guerres, incendies, tremblements de terre, etc.) et un usage quotidien de fins de consultation, mais il a été il n'y a pas toujours la possibilité de consulter les originaux à Rome.
Une utilisation plus facile de microfilmage de papier est facilement terminée, lorsque la programmation informatique du "Fonds Don Bosco" sera terminée. Il sera alors possible d'afficher sur chaque carte la signature de chaque document et de fournir un guide pour la requête la plus accessible de façon intuitive. "
L'initiative de la reproduction du "Fonds Don Bosco" sur les microfiches est un exemple qui montre un nouveau climat.
Les Chapitres Généraux, du Spécial 1970-1971, j'ai lancé une invitation au renouveau et à l'incitation à l'esprit du Fondateur et de ses origines et, partant, à tout ce qui était reçu par écrit. . La refondation, en 1972, à l'Université pontificale de Salamanque du "Centre Studi Don Bosco", qui a conduit au Chapitre général spécial (voir Actes n ° 186) 16, et à la fondation, peut être rappelée comme remarquable. 1982, in the general house of the Isto Storico Salesiano, dit the General Chapter 21 of 1977-1978 (lois n ° 105 et suivantes). "
The History of Research and Research Institute, qui vient de paraître, une impulsion définitive à la systématisation récente des archives, à la préparation et aux laquelles j'ai rapidement ou directement. Cela s'est fait en trois étapes: la préparation et la promulgation du règlement, la préparation de son "informatisation", le même "informatisation".
15 On trouvera quelques indications sur l'organisation du "Fonds Don Bosco" dans: P. STELLA, Gli scritti à S. Giovanni Bosco, Rome, LAS 1977, p. 15-16.
16 Cf. Atti du Capitole Général Spéciale XX, 457; R. FARINA, Leggere don Bosco oggi: note e suggestioni metodologiche, dans: P. BROCARDO (ed.), La formation permanente interpella gli istituti religiosi, Leumann (Turin), Elle di ci 1976, p. 356
17 Cf. le premier numéro de RSS 1 (1982).
Promulguée avec une lettre du recteur majeur, adressée au secrétaire général, le Règlement des archives contient un programme de restructuration, qui est sur trois ans et qui peut être achevé. 'inclusion dans l'ordinateur de tout le matériel d'archives
Je Pense de souligner Qu'il Convient des Contenus ici CERTAINS Les plus Importants:
1. La constitution d'un groupe d'Prépare archivistes dûment, par un GUIDES proper office et un directeur, l'organisation Chargés de, du et de l classement 'inventaire, de la codification et de "l'informatisation", ainsi que celle de la conservation de la documentation contenue dans les archives (article 4-14). Jusque-là, tout - responsabilité et travail imposé, presque exclusivement, sur deux personnes seules.
2. La division du matériel documentaire, constituée de quatre sections: Fichier historique, Fichier de dépôt, Fichier en cours et Fichier des processus réservés (article 15-16).
3. Les modalités de consultation des archives (articles 17 à 27). Dans la lettre de promulgation, the recteur majeur détermine les archives à la consultation de toutes les érudits qui sont en suède, conformément aux règles du règlement, jusqu'en 1931, année du décès du troisième successeur de Don Bosco.
4. Le programme d'organisation de la documentation contenue dans les archives, qui comprend notamment: 1) le recensement de tous les documents (enregistrement et cachetage); 2) rassembler chaque document dans les boîtes numérotées et attribuer un code de classification, qui fait référence au plan de classification de l'archive, 3) l'entrée de chaque document dans les archives; 4) la classification.
"Cf. ACG (1985) 48-49 Le règlement correspondant à la lettre (pages 50-56). Vous vous référez à ce règlement dans le manuel du provincial. L'Industrie Salesiano: un ministre par L'annexe 13 (p.547 -558) confirment les indications mensuelles des archives provinciales et locales données par Don Ricaldone en 1943 (voir note 5).
«The problem of the protocol», unique for the global secteurs of the House, as not totalement, il n'existe pas non plus, en revanche, de règlement prévoyant, entre autres, un régime plus ou moins l'uniforme des fichiers fermés), l'Archive centrale continue d'avoir, dans un endroit contigu, un fichier qui est à la fois un dépôt et un fichier en cours (Reg., article 15, paragraphes 3-4).
Cet important travail s'est terminé, avec toutes les précautions nécessaires pour être le premier dans ce domaine, sur trois fronts à la fois. Tout d'abord, les archives ont été préparées comme si elles étaient importantes. Is for the easy problem of the séparation of the historical archives. Cela a été fait: 1) dans les zones de stockage, dans les archives (article 36, par exemple), ou tout le temps, en tout état de cause, quand ils sont terminés, par conséquent, non; retirez-les de nouveau de l'archive ou "gonflez-les"; 20 2) in extrayant, with a work in total time to two, all dossiers and documentation of salésiens in vie, for old archive ordinaire, ex next, complètement nouveau, situé dans une pièce adjacente et dépendant du Secrétariat général et, en tout état de cause, totalement indépendant et situé en dehors des archives salésiennes centrales; 3) numéroter toutes les boîtes contenant les documents, à partir de Manière de pouvoir attribuer à chacun un numéro individuel à la chemise et à la "chemise" ou à l'enveloppe dans laquelle elle se trouve.
L’attribution d’une abréviation alphanumérique individuelle distingue entre l’auteur et le périmètre du retrouver dans la Masse des documents conservés (environ 2 500 000). La recherche doit être effectuée non comme auparavant, dans une référence localement vers la classification, mais via l'ordinateur, dans une référence au placement. Les entrées suivantes ne seront pas démantelées dans les documents différents selon la classification reçue, mais elles ne sont pas encore classées. De cette manière, il sera possible de consulter,
Entre temps, un système a été développé, unique pour les Archives et pour le Secrétariat général, en attribuant un code alphanumérique (avec plus de six lettres ou chiffres) aux maisons et aux salésiens depuis le début de la Congrégation. jusqu'aujourd'hui J'ai donné la première étape de la conception du plan de classification des documents. Celui-ci a reçu son dernier
20 Cela nécessite un long travail de contrainte et de révision des noms des frères, des vivants et des décédés, chacun - pour éviter toute confusion et tout malentendus à venir - contraste avec un code alphanumérique exclusif ). Le "code" (par exemple 78A001) commence par deux chiffres et une lettre faisant référence à l'année précédente dans la congrégation (78A = 1878; 78B = 2078, etc.); ils sont trois personnages, avec ils sont clairement, depuis les frères (001, 002, 003 etc.), les frères qui sont entrés dans la congrégation cette année-là.
21 La numérotation des cas va de A000 à A999 dans le premier millier; de Z000 à Z999 dans le 25ème millier. Dans la numérotation de 26 ° à 50 °, la lettre est passée à la fin: 000A-999A, 000Z-999Z.
rédaction le 31 mai 1988 et constitue le point de référence pour la signature à travers l'ordinateur de l'archive salésienne centrale.
Alors que dans le plan précédent, les titres étaient au nom dix, ils sont maintenant devenus vingt-trois. Ils parlaient d'une lettre de l'alphabet, ils ne se référaient jamais à ceux-ci.
Si vous archivez des vicissitudes et des difficultés normales, il est possible de garder une trace, nous ne serions peut-être pas embarqués dans l'aventure du processus par ordinateur. C'est tel que, au début, cela décourage quiconque. Mais nous ne sommes pas repentis, même si le chemin à parcourir est long. Ce serait encore plus vrai que nous voulions utiliser les moyens traditionnels pour gérer un tel fichier.
Préparé le plan et fixé la numérotation des documents, après quelques mois de tournage, commençait à mémoriser (entrée) de chaque document (qui peut être un simple folio de notes ou d'un ensemble de feuilles ou de pages), d'informations suivants: emplacement, classification, type de document, date, lieu d'origine, auteur (s), destinataire (s), titre / résumé, support, nom de page / page, présentation, authenticité (originaux / autographes), publication ( oui / non), Touches de recherche (voir plan de classification: 32 possibilités).
Le nom des documents, calculé au sud de la base de 6 700 archives existantes, contenant chacun 400 documents en moyenne, est d'environ 2 500 000. En calculant, le nom de voix pour chaque document et l'amplitude de certaines d ' Entre eux (titre / résumé, clés de recherche, etc.), on peut faire une idée du travail et de l'ampleur de la tâche entreprise. Le mémoire du "Fonds Don Bosco" à été lancée: il s'agit d'environ 30 000 documents et ce ne sera que la fin des cinquante ans.
Les avantages de ce système sont ceux qui sont signés (recensement,
organisation, placement, classification) et avec économies de personnel, rapidité, précision et possibilité d'un type de recherche (univoque ou croisé avec deux voix ou champs au plus) impensable avec les systèmes traditionnels. Cela garantit la sécurité de retrouver tout document mémorisé à 99%.
Bien que les progrès aient été effectués dans les archives, que les archives restent ouvertes chez les spécialistes et les archivistes, même avec cet engagement sérieux, il est beaucoup plus facile de trouver la documentation dont ils ont besoin. Interpréter. Et dans l'intervalle, je suis heureux de réiter de cette prestigieuse tribune en disponibilité, et je suède à ce que vous compreniez les futurs oublis et, surtout, les retards.
Émile POULAT
L'Église vit et a vécu dans le présent. Mais ce n’est pas sa proie: le présent n’est ni sa limite ni son horizon; c'est plutôt sa condition. Selon la formule de Vatican II, l'Église se situe "dans le monde de cette époque", notre contemporain, qui marche au rythme des hommes qui la modélisent.
Dire Don Bosco, c’est dire le siècle dernier, son époque, difficile pour l’Église, très semblable à la nôtre et néanmoins très diverse. Un autre monde, dont nous ne pouvons pas donner une idée de la vérité. Un monde passé sous les assauts de deux guerres mondiales et de transformations techniques pressantes.
Don Bosco et l'Eglise dans le monde de son temps: je ne voudrais pas répéter ici ce que les historiens savent trop bien, je veux dire, les vicissitudes du grand conflit entre l'Eglise romaine et la société moderne, le sentiment d'incompatibilité met les uns contre les autres avec la même intransigeance, sans conciliation ni réconciliation imaginables. L'intelligence et la générosité qu'une telle situation suscite chez les catholiques afin de ne pas se laisser abattre, de reconquérir le terrain perdu et de remettre les choses à leur place.
J’ai l’intention de tracer des pistes de réflexion et de recherche à des niveaux plus modestes, pour lesquels la recherche s’est encore trop peu aventurée.
L'histoire politique et religieuse s'est montrée sensible aux forces auxquelles ils étaient confrontés et aux conflits internes et externes résultant de cette opposition. Par contre, on a accordé moins d’attention aux intérêts et à tout ce qui constituait la mise en jeu de cette lutte, sauf dans leurs traductions idéologiques. Une catégorie peut nous aider, un terme qui n’est pas nouveau, mais qui est au contraire une catégorie actuelle et classique: celle de culture, de civilisation.
Aujourd'hui, nous sommes déjà très sensibles au pluralisme des cultures et à l'histoire des civilisations. La curiosité anthropologique et l’évolution internationale nous ont aidés à cet égard.
Nous nous souvenons qu'il y avait une époque de christianisme et un rêve de civilisation chrétienne, mis à jour de Lamennais à Maritain, si nous pouvons le dire ainsi. La rencontre du christianisme et de ces civilisations se voit selon le mode d'acculturation ou d'inculturation; nous pensons au christianisme comme à une rencontre réalisée dans ses limites et à la civilisation chrétienne comme un idéal de plus en plus problématique. Nous déplorons le choc des cultures qui accompagne, avec ses effets destructeurs, la diffusion dans le monde des modèles occidentaux. Cependant, le christianisme n’est pas certainement - ou ne l’est pas déjà - l’image que l’histoire interne de nos pays européens nous laisse pendant deux siècles jusqu’à nos jours.
Et pourtant, c’était précisément l’époque d’un choc des cultures, comme un choc frontal entre deux continents: un Kulturkampf. C’est l’irruption qui a permis de créer une nouvelle civilisation, fondée sur la raison, la science, le progrès et la société. la démocratie dans le pays de l'ancienne civilisation catholique ou, plus généralement, chrétienne.
Ce conflit est divisé par nous, ou nous l'interprétons. Nous évoquons un climat d'hostilité anticléricale, un double processus de sécularisation et de déchristianisation avant lequel le catholicisme réagit avec un projet de restauration d'un ordre social chrétien: une Eglise, en un mot, avec un regard sur le passé et sur l'avenir, mais, en tout cas, étrange et réfractaire au présent.
Notre vision a évolué au fur et à mesure de l'évolution de la situation et de la modification de la figure du temps, des relations entre les forces et des formes de lutte. Mais ce réalisme nécessaire a agi dans notre mémoire et notre compréhension du passé. Et ce n’est pas seulement une nuit de souvenirs qui vient s’allonger, mais c’est le verdict du procès. Et sévère. Nous demandons à l’intelligence que nous avons maintenant du présent et du monde qui l’entoure la clé pour comprendre ce qui nous a précédé. Dans un tel jeu, sa propre âme et son identité sont très vite perdues. On devient la couleur du passé. Et il se trouve que cela nous inquiète aussi et vient ensuite le temps d’accepter une lucidité difficile.
J'en ai fait l'expérience à l'occasion du centenaire de la mort du père Emmanuel d'Alzon (1810-1880), fondateur des assomptionnistes, lors du colloque que je devais animer à cette occasion. Un colloque restreint, dans lequel une centaine d'hommes et de femmes religieux de l'Assomption ont rencontré une quinzaine d'historiens. Une question essentielle - "Comment est-il possible aujourd'hui d'être un descendant spirituel d'un fondateur comme lui, comment pouvez-vous être fidèle à son esprit, à son message?" - heurtez le mur des connaissances universitaires. Et quelle congrégation fondée le siècle dernier n'a pas eu à résoudre cette question pour son propre compte?
À cette époque, il était motivé par des oppositions massives: Italie noire et Italie blanche, les deux Francias (Voltaire et M. Homais et San Luis, Jeanne d'Arc et les Croisés). Plus profondément, il restait une interprétation augustinienne de l'histoire, élevée au-dessus des deux villes, interprétation dans laquelle les Lumières entretenaient une controverse séculaire. Le XIXe siècle était plus anti-catholique et même anti-romain que véritablement irréligieux. Jamais auparavant il n'y avait eu une telle prolifération de nouveaux christianismes, de prophètes, de messies, de fondateurs de religions, le plus grand des temps éphémères; leur inspiration commune a toujours été la recherche d’une religion de l’humanité, qui ne pouvait apparaître aux adeptes du christianisme historique que sous la forme d’un blasphème, d’une aberration et d’une contradiction.
Au sein de l'Église catholique, la réponse était généralement ambivalente. D'une part, il se sentait toujours dans une position dominante, en raison de sa position dans les institutions et du nombre de fidèles qu'il avait. Par contre, il avait connu une révolution pour laquelle il devait payer un lourd tribut. L’Église se sentait menacée par un ennemi protéiforme et omniprésent qui patiemment patiait et corrodait son influence; un ennemi qui a agi à l'air libre, mais qui a également comploté à l'ombre des sectes et des sociétés secrètes. Comment pouvez-vous penser à un engagement, à un compromis, à une conciliation? La règle cynique possible était l'intransigeance, avec la discipline et la concentration qui l'accompagnent souvent.
Cette intransigeance repose également sur diverses ambiguïtés. Le premier révèle une relation d'incertitude. L’Eglise se sent toujours majoritaire, exposée au risque permanent de perdre un jour - proche ou lointain? - cette position de se réveiller en minorité; mais en même temps on se sent déjà ici et là une minorité. La seconde est une question d’évaluation. Comment peut-on appartenir à son temps, en même temps qu’à des points inacceptables, en rejetant toute nostalgie de ce qui s’est déjà passé de manière définitive? Et comment prendre en compte les événements passés sans légitimer à la fois le jeu de la violence et le droit du plus fort de l’histoire, sans sacrifier un passé grand et toujours respectable; sans, en un mot, revenir sur eux-mêmes?
D'où les incertitudes, les perplexités, les divisions et les contradictions entre catholiques. Aux extrêmes, il y aura d'une part une intransigeance douce et modulée - les catholiques libéraux qui invoquent l'hypothèse officielle sans renoncer à la thèse en cours - et, d'autre part, une intransigeance paroxystique, activée - les catholiques "apocalyptiques", qui ils placent la thèse commune dans une hypothèse surnaturelle, plus sûre à leurs yeux que le libéral: vengeance divine, pénitence et repentance, prophéties et visions, grandes et petites manœuvres sataniques, catastrophes sanglantes et terribles.
! Par exemple, la prophétie de Prémol, qui a été si largement rapportée: "Quels sont ces bruits de guerre et d’avantage que les quatre vents? Le dragon s'est jeté sur tous les États et porte la confusion la plus effroyable. Les hommes et les peuples sont levés les uns contre les autres. Guerre! Guerre! Guerres civiles, guerres étrangéres. Quels chocs effroyables! » Par "dragon" il
Les secondes élevèrent la voix, élevèrent le ton, chargèrent les doses. Un tel climat rendait de moins en moins possible la ligne des catholiques libéraux, renforçant l'opposition catholique à la modernité, durcissant l'identité catholique, facilitant la fermeture des rangs et la mobilisation des forces catholiques. En un mot, il clarifia la division des champs. Il a fait sentir son poids dans le rapport des forces, sans faire avancer la solution des problèmes et en poussant le camp opposé aux catholiques - beaucoup - qui voyaient autrement la société moderne et ce qu’elle pourrait être une vie religieuse.
Je fais ici allusion aux hommes de main de ce que j'ai appelé le catholicisme bourgeois, différent du catholicisme libéral par le fait qu'ils n'admettaient pas leur thèse intransigeante. Pour lui, la foi et la vie chrétiennes sont avant tout des faits de conscience, une question d'ordre privé et familial. Seule l'influence de l'individu a le droit d'agir dans la société. Ainsi, au XIXe siècle, deux types de catholicisme, réciproquement irréductibles, ont été mis en place, dont l’Église romaine n’en reconnaissait qu’un, alors que le second devait rester inconnu des historiens et des sociologues, compte tenu de l’impossibilité initiale de l’identifier. Ce que l’on en sait est loin de nous faire comprendre son importance réelle. »
Aux antipodes d'une religion témoin et d'un apostolat conquérant, ce christianisme intérieur, sec et réservé, plutôt que de définir une catégorie, indique un tempérament3.
Il pourrait même atteindre une vie mystique, dont nous avons de nombreux testicules pour comprendre la "révolution". » Cf. également l'enquête ouverte par PG CAmmiaz, 11 diavolo, Rome et la rivoluzione, dans «Rivista Storia e Letteratura Religiosa» 3 (1972) 485-516.
2 Faut-il répéter que ce "catholicisme bourgeois" n'est pas la religion de toute la bourgeoisie, ni de la bourgeoisie elle-même, mais est la conception du rôle et de la place de la religion apparus avec l'esprit bourgeois et développés par ceci en symbiose intime avec votre activité économique? Max Weber avait associé ce dernier à l’éthique protestante: en ce sens, le catholicisme bourgeois est un authentique protestantisme de l’intérieur. Le rigorisme catholique qui a surpassé le jansénisme en était une expression et un véhicule, au-delà de son lieu d'origine. L'alfonsianisme et le salésianisme étaient un antidote tardif à l'ancien dans l'environnement même de son origine. Seule une recherche positive et biographique peut nous sortir des affirmations génériques et donner au modèle un équivalent historique et spirituel. B.
3 "L'observation est celle du dominicain PA Couturier, précurseur du renouveau de l'art religieux. Nous observons une religion sans église, sans sculpture et sans peinture." Cf. La vérité blessée, Paris, Plon 1984, p. 311. Parmi ces externalités entre deux cultures, nous pourrions chercher un témoignage dans un best-seller récent d'un curé de Normandie: B. ALEXANDRE, Le horsain, Paris, Plon 1988 (dans la collection "Terne Humaine" dirigée par J. Malaurie) . Il a passé sa vie en Pays de Caux, observant à sa guise les coutumes et les traditions de ses habitants; mais "l'étranger" reste toujours pour eux: une tradition qui n'a pas beaucoup changé, on peut remonter dans le temps, un catholicisme qui, par contre, a beaucoup changé depuis la dernière génération, et les paysans qui semblent ne pas avoir de vie intérieure. De toute évidence, l'auteur n'a pas lu Maupassant, qui présente une image complètement différente de ces paysans; mais qu'il se sentait, entre eux, comme à la maison.
raoníos. Plus souvent, c’était une religion de convictions silencieuses et de pratiques marquées entre le berceau et la tombe, dans laquelle, cependant, "le prêtre n’entre pas"; Le prêtre n'a pas été invité à "jouer son rôle". Et pourtant, c'est cette foi, partagée, malgré un fond de divergences sur la place qu'il convient de donner, qui explique la longue persistance d'une morale commune aux "deux camps". Et c’est précisément l’acceptation de cette moralité qui permet à Jules Ferry en France, en 1882, d’élaborer des programmes laïcs d’enseignement primaire public. Il est convaincu qu'il est possible de supprimer les fondements religieux de la moralité sans nuire à sa force impérative et à ses preuves sociales. Le professeur, après le même qu’avant, continuera à enseigner "la bonne vieille morale de nos parents, la nôtre, la vôtre,
Une seule morale identique? Il faudrait commencer à distinguer entre une morale issue des Lumières, encore peu répandue, privilège d’un groupe social restreint, et la morale du décalogue, fondé sur la tradition judéo-chrétienne, sur laquelle Le Play et Ferry s’accordaient, adversaires dans le reste: «Soyez obéissants, ne mentez pas, ne volez pas, ne tuez pas». Cependant, ici aussi, la morale catholique et la morale laïque pourraient être bien distinguées (le Parlement français en fera bientôt l'expérience en votant en 1884 sur les lois introduisant le divorce). Le premier, même en abandonnant le rigorisme précédent, n’est certainement pas devenu moins strict et exigeant, au point d’éloigner les fidèles du confessionnal. Elle voulait être sévère et austère, ce qui lui permettait de juger l'autre plus facile et plus accommodant. Ceci est cependant Un point de vue unilatéral, qu’une enquête sur la morale laïque - Cendrillon de nos études - devra rectifier. Ce dernier avait en fait aussi ses points sensibles, sur lesquels il ne voulait pas céder et sur lesquels il pouvait trouver des accents pascaliens pour attiser le laxisme catholique. Bref, chacun des deux a son profil particulier. Que pouvons-nous dire d'autre?
Sur ces questions, le manque semble général. Nous connaissons bien les divers systèmes de philosophie morale formés au cours du siècle dernier. L'histoire des coutumes, entre modes d'action et mentalités, semble attirer les vocations et commence à afficher sa curiosité. Mais l'espace intermédiaire reste à remplir complètement. En dehors de toute théorisation, quelles énergies éthiques déplacent ces groupes sociaux qui se heurtent parfois si durement pour des idées et des intérêts? Comment se sentent-ils redevables à la foi et à la morale de l'Église catholique? Est-ce que tous descendent d'une même compréhension du christianisme?
Pendant longtemps, la divergence a semblé subtile: on savait qu'on différait sur les croyances, mais elles se sentaient participer de la même manière morale. Ethnologues et sociologues ne briseront pas cette conviction répandue: elle montre, il est vrai, que notre morale n’est pas universelle, qu’il faut la relativiser à travers l’histoire des cultures et des civilisations, mais c’est toujours ce qui leur a appris la voie. Celui qui ne fait que les précéder. En fait, la divergence se consolidera à mesure que cette universalité sera cédée, à mesure que de nouvelles situations feront sauter les schémas traditionnels et que de nouveaux problèmes viendront provoquer des réponses contradictoires, par exemple entre la moralité de l'Église et la législation de l'État. États.
L'immoralité et l'amoralité (deux termes récents: 1845 et 1907 pour le français) sont énumérées comme des perversions ou des singularités. Chaque homme, sa moralité, selon la manière dont il doit voir le monde, la société, les autres; un mode plus ou moins capable d'analyse, plus ou moins internalisé. Cette morale ne peut être réduite, d’en haut, à l’idéologie dont elle est au contraire inséparable. Très spécifiquement, il s’agit d’une déontologie, d’une connaissance reçue de ce qui doit être fait en fonction des moments et des circonstances pour se comporter dans la société conformément aux lois de la vie commune. Appartient au patrimoine de cette communauté, à sa culture; En ce sens, il existe vraiment une culture morale qui structure la personnalité de ses membres.
À l'instar de l'Église romaine, les États modernes ont chéri le rêve d'unifier les particularismes de chaque ordre existant en leur sein. Ni cela ni eux ne l'ont parfaitement fait: ils ont dû parvenir à des accords, canaliser cette diversité intérieure. Mais ceci et ceux-ci ont en plus dû faire face à un problème imprévu: des dissensions internes politiques, sociales et religieuses sont apparues après le grand orage révolutionnaire qui a ébranlé pendant quarante ans (1775-1815) les fondements du vieux christianisme, des Amériques. en Russie. La France n'était que l'épicentre le plus dramatique. La restauration n'a pas permis de restaurer le passé et le traité de Vienne a été le récit des événements. Tout avait changé, mais rien n'avait été résolu, et la nouvelle lui rappelait sans cesse,
Dans ce jeu, l’Église était associée à deux titres: Église, avec son pouvoir spirituel, et en tant que papauté, par le pouvoir temporel sur ses propres États. La Révolution, déjà située dans le plus intime et à l'origine de la société moderne, s'est présentée à la fois comme un mal radical et comme l'ennemi absolu. Comme l'écrira Donoso Cortés, la Révolution entraîne l'humanité aveugle et aveugle dans un labyrinthe dont personne ne connaît l'entrée ni le tracé. Et Newman: "Pas de médium entre catholicité et athéisme." L'athéisme le plus grave et le plus préoccupant n'est donc pas celui d'individus qui professent la négation de Dieu; c'est au contraire "l'athéisme social", celui des Etats et des gouvernements qui refusent de reconnaître les droits de Dieu sur la société, le royaume social de Jésus-Christ et la place publique sans égale de son Église;
Le moment venu, la storia dégage une impression décisive. Mette tutti davanti à un immense et inévitable «ou ... ou ...». O Christ et l'église sua, ou Rivoluzione tenant dûment Varianti letterarie: Christ ou arme à feu, ou le Christ ou nulla. La rivoluzione finisce nell'anarchia in nichilismo. Il a initié la libéralisation et questi hanno dato est à l'origine du socialisme; il "o ... o ..." è accompagnato donne une "ni ... ni ..." radicale: né il liberalismo, né il socialismo. Il è l'errore primo-père, che l'potrebbe trascinare inganno le meglio, ma oggi, schiacciato et sommerso nel secondo, futur non ha. La grande sfida, la battaglia décisive est en train de devenir socialiste et populaire.
Nel 1866, il vescovo Dupanloup, vescovo di Orléans, libéral de la famille, publié par lettre pastorale sui mali et sui segni dei tempi. Pio IX le ringraziò avec un bref compliment:
Nella lettera hai descritto tua e deplorato avec che corrisponde force la raison sera innumerevoli Mali, di tutti i nostri degno Lacrime, che questi tempi dans calamitosi affligge e il turban di un .ya modalità pietoso Società Umana Chiesa cattolica. Illustrare vigoureusement la È guerre odieuse reprobándola di tutti i credenti non luoghi Dio, l'église et le Dottrina saint dichiarato. Così hanno le sette conduit et créé par des rivières. Che dolore si elencano et estigmatizáis Manovre colpevoli et innumerevoli, opinioni pericolose, gli errori, lui dottrine le mâle che questi nemici di Dio e l'umanità, l'Audace di ogni esercizio Tutta la verità e Giustizia, vorrebbero - était potessero - rovina Cattolicesimo, scuotere le fondamenta della società civile, corrupt gli spiriti,
Un'immagine fedele di un stato of animo and a apero della situazione molto estesa allora. Quattro anni dopo, le barrage di Roma, une amende de Potere temporale, avverrà e sarà il Papa "prigioniero" au Vatican. L'année secrète, il est comune di Parigi. Le cattolica coscienza sarà da questi due fortemente segnata eventi drammatici « inaugurano anche un nuova della fase di secolarizzazione société4 Mons. Dupanloup è sulle tracce vera e propria a donné un retractatio et raggiunge nella sua Donoso Cortés dépasse au- dessus ai nuovi Liberali critique, manger attestato Lettera donne une seconda pastorale, lo stesso anno 1866, il sull'ateismo e pericolo sociale:
Conosco vous, votre e le MAR. aspirazioni Morali trionfa che il il Domani principe est diventa il tuo Vantaggio, sarà, se domani vous volesse contro, Saranno. je nemici:
Accus accusato di chaquetero, di moy bruciato ciò che aveva adorato. Eppure, non è così: non nega le sue speranze. Confessez le comportement illégal et le comportement de chacun, mettant en évidence l'incomprensione sulla società moderna. Il n'y a pas encore eu de signification particulière pour lui: "Politique civile et libertés publiques, potence risquée, rythme européen et
la réaction de Mgr. Roncalli, le futur pape Giovanni XXBIE, allora nunzio à Sofia, dans une lettre à alla sorella, Le 24 février 1929, je donne le Patti Lateranensi, et la conciliazione che si è conclut le spinosa questione romana: "Le Seigneur soit Béni! Tout ce que la francmagonnerie, c'est-à-dire le diable, ont été soixante et un ans et ont été réduits à néant "(Lettres à ma famille, Paris, Ed. Du Cerf, 1969, p. 195).
"Le libéralisme catholique, la tradition et les principes," est un libéralisme catholique. Un libéralisme catholique donne le ton sans pareil. le dure lezioni di esperienza rimessi dans le piano à cousin:
Non, la société moderne, le monde moderne, le futur ... Tout ce que vous devez savoir sur le futur ... Tout ce que vous devez savoir sur le futur, le meilleur de votre vie ... di navigare insieme verso a terra meravigliosa, promessa ai nostri sforzi e chiamavamo la société moderne de diciannovesimo secolo ...
Et je l'ai accordé! Oui, c'est-à-dire potentiel pour ce qui est du corps; Chiedo ai sophisti mange l'interprète. Chiedo agli arricchiti thing a eu raison de rien avec il prestito; Chiedo ai giovani opulenti ea quelli favoriti dalla fortuna ciò che hanno fatto alla dignità delle dogane. Chiedo alla stampa corruttrice chose est successo alla parola, se è stata dates à pervertir ou illuminare. Nombre de crédits requis pour chaque société moderne, parce que je rendis solidaire avec les chimères et les ...
E grido, et vous accusez, coloriez-vous de la façon dont il mio sogno dans un incubo terribile ...
Dans cet espace public appelé société, un espace véritablement catholique est conçu de manière à ne plus être identifié à lui comme au principe du confessionnalisme national - cuius regio eius et religi o - a cédé à l'impératif des libertés modernes. , celui de conscience et le religieux en premier lieu. Cet espace catholique est structuré par une double polarité: une positive et une négative; un pôle faible avec une attraction faible et un pôle fort avec une forte répulsion. Entre eux, une tension permanente et un mouvement oscillant oscillant. Le Syllabus de 1864 symbolisera l'apogée du non possumus de l'Église à la modernité et constituera la grande référence - la Magna Charta - du mouvement social catholique qui se développera sous Léon XIII.
Dans ses grandes lignes, ce processus historique est maintenant bien documenté; et de nombreuses monographies, de toutes sortes, sont venues l'illustrer. Ce qui reste sombre, c’est ce qui se passe le long de ce mouvement continu d’attraction-répulsion qui se conserve sans s’arrêter; les transformations qui se produisent dans ce grand corps catholique sans en souffrir ni sa structure interne, ni sa position relative, ni son orientation doctrinale. Cette fois, immobile à la surface, a motivé pendant de nombreuses années le sentiment équivoque d’une Église immobile, vulnérable dans sa plate-forme terrestre, mais inaccessible dans sa substance aux accidents de l’histoire. Tout comme il a dissimulé le mouvement élémentaire incessant d’action et de réaction qui anime chacun ses membres et le tourmente dans son propre corps, nous distrayant des modifications
P
rofundidad que , tôt ou tard devait apparaître. Ce qui change peu à peu dans l’Église, c’est l’état de sa culture: gardée, encadrée, protégée de ce que veulent les autorités catholiques, mais aussi exposée à toutes les influences qui imprègnent le peuple chrétien. L'espace catholique n'est pas un espace fermé en soi. Aucun compartiment étanche ne parvient à l'isoler. Le caractère négatif du jugement rendu par l'Église aux principes qui régissent la société civile et politique ne parvient pas à l'attirer vers un vol planétaire ni à interrompre des échanges réciproques avec le monde extérieur. L'Eglise donne et reçoit. Je ne pourrais pas vivre dans ce monde sans cet échange car, tout d’abord, je trahirais sa mission, sa raison d’être ici-bas.
De cet échange, il suffira de ne retenir que ce qui découle de l'initiative et de la générosité catholique ou, au contraire, des échecs et des crises qui donnent à l'air une insuffisance imminente, un attrait exagéré pour des entreprises dangereuses; un échange qui - communication authentique dans la culture - doit être étudié en soi. Cette communication suppose un couple en opposition: d'une part, une culture commune permettant la communication; d'autre part, sur cette base, deux cultures qui se font face, séparées par leur propre caractère. Tout au long du XIXe siècle, si d'une part la culture catholique parvient à se maintenir, il existe une toute nouvelle culture qui parvient également à se constituer, en dehors et à contre elle, du soi-disant libéral, laïc ou moderne, selon le cas, attendant qu'un autre tiers, les socialistes, en particulier les ouvriers, vont développer
Tous les chemins mènent à Don Bosco, et celui-ci en particulier: je le savais depuis que je l'avais entrepris, sans me douter que cela allait être si long. Je l'ai choisi en pensant à tout ce que la personnalité rayonnante et le grand travail de Don Bosco pouvaient nous faire oublier: pas tant l'incompréhension et les résistances qu'il devait supporter, que ses causes profondes, cette culture émancipée du christianisme, qui était sa terre de culture . Nous sommes confrontés à un phénomène important, très négligé, sous-évalué et peu étudié. Je prendrai un exemple tardif mais suggestif: le crime de congrégation, en France, au début de ce siècle, dans le climat d’anticléricalisme qui a conduit en 1905 à la séparation de l’Église et de l’État.
La tradition franco-galicienne en la matière remonte à l'Ancien Régime: je me
réfère à mon travail de Modernistica cap. 111: "Le Catholicisme engage la culture", et chap. IV: Catholicisme et modernité, Paris, Nouvelles Éditions Latines 1982.
chaque congrégation religieuse devait être autorisée. La Révolution a poussé les votes et supprimé les congrégations. Celles-ci commencent à réapparaître dans l'empire et, plus tard, dans la restauration. Mais la règle est la suivante: les congrégations doivent être autorisées. Cinq congrégations ont immédiatement été approuvées: les Lasalliens (frères des écoles chrétiennes), les spirites, les vincentiens, les sulpiciens et les missions étrangères à Paris. Jusqu'à aujourd'hui, ils sont toujours les seuls autorisés. Les autres sont de facto des congrégations tolérées par les gouvernements successifs.
Après 1880, avec l’arrivée d’une majorité républicaine anticléricale, la guerre ouverte continua avec l’engagement tacite: les "lois laïques" se succédaient, les congrégations sautaient au premier plan. Deux décrets du gouvernement (1901 et 1902) obligent les congrégations à régulariser leur situation avec une demande d'autorisation sur laquelle l'une des deux chambres devrait se prononcer. Ils décident du comportement qu'ils doivent adopter: parmi les hommes, 61 l'acceptent et 68 le rejettent. Le Premier ministre, Emile Combes, forme deux groupes: 54 pétitions sont envoyées aux députés qui les rejettent en bloc sans les examiner; 6 vont aux sénateurs qui entreprennent une enquête approfondie.6
Dans le climat qui régnait alors, être au Sénat pour être entendu par les sénateurs était un privilège et presque un témoignage de bienveillance. Deux congrégations missionnaires (parmi elles, les Pères Blancs), deux congrégations contemplatives (les Cîteaux de Citeaux et de Lérins), une congrégation hospitalière (les frères de saint Jean de Dieu) et, enfin, les salésiens jouissaient du privilège. Le président de la commission était Clémenceau. Avant de suivre les directives du gouvernement, la commission a expurgé, vérifié, établi des dossiers de domicile, discuté. Un oui modulé aux cinq premiers, un non global aux salésiens: 10 voix contre 4 à la commission, 158 contre 98 en séance plénière.
Les salésiens sont en France depuis les années 75 et ont ouvert une vingtaine de maisons (dont deux en Algérie). Ils avaient prudemment sécularisé huit personnes; Ils ont donc demandé douze autorisations. Alors qu’ils paraissaient avec près de 250 œuvres en Europe et en Amérique du Sud, le gouvernement les considérait comme "une des congrégations les plus puissantes du monde" et "leur esprit d’expansion, que certains appellent invasion et accumulation", inspiré par un "cosmopolitisme étranger à l'âme française" était un sujet de préoccupation.
Les historiens ne seront pas surpris de ce "chauvinisme" rance face à l'immigration italienne (le racisme a pris sa place et perpétue sa tradition), mais parce que ce fait au niveau de l'Etat n'est pas une affaire quotidienne. Mais il est non seulement une caractéristique de l' hostilité envers les salésiens:
Certes , nous sommes parmi ceux qui croient que, comme la science, la charité n'a pas de pays et nous ne pas entraver le développement d'une œuvre humanitaire
6 61 « congrégation - A petite congrégation provinciale vouée aux soins des malades - avait un destin inattendu: leur documentation était liée à celle de la congrégation féminine homologue.
juste parce qu'il vient d'un pays étranger. Mais ce devrait être une authentique œuvre de charité; caractère que le travail des salésiens ne semble pas avoir.
Beaucoup de bruit et peu de noix: c'est le secret de leurs pseudoorfanatos.
Chacune d’entre elles se trouve dans un bâtiment qui, comme tout le reste, provient de la charité publique: il est maintenu, en premier lieu avec des pensions, à la fois celles versées par la famille, ainsi que par des personnes charitables (la gratuité lao est si exceptionnelle, on peut dire qu’il n’existe même pas) et p le produit du travail des garçons et, esprit, de l’aumône et des abonnements.
L'enfant est exploité: il est demandé - et dans des conditions déplorables d'hygiène et de salubrité - une surproduction; De plus, il est spécialisé pour que, lors de son départ, il n’ait, dans la pratique, aucun métier. Ajoutez que cela ne coûte presque rien, car votre pension est payée par des tiers; et, par conséquent, c'est une source de revenu pure. Grâce à la gratuité de la main-d'œuvre, à la quantité de travail produite en raison d'une spécialisation exagérée, aux avantages fiscaux obtenus par son statut d'association de bienfaisance, il est facile de comprendre les plaintes qui se produisent dans tous les domaines d'activité. que ces travaux fonctionnent. Typographes, éditeurs (et les éditeurs! Toutes leurs publications sont dirigées contre nos institutions), cavistes, alcools, produits pharmaceutiques, leur activité économique est désastreuse;
Touché par la gravité de ces réclamations, la commission sénatoriale s'est sentie obligée de les vérifier. Les religieux qui ont été entendus n'ont pas été suffisamment persuasifs. Le Trésor a réclamé les frais dus et non payés. Les préfets ont émis un avis défavorable ou se sont abstenus. Dix conseils municipaux se sont prononcés en faveur, mais sans discussion et sans donner de raisons. Lors de la visite, les œuvres offraient une situation inégale: bien à Paris et déplorable dans trois cas.
Deux plaintes principales résument la situation, l'une économique et l'autre politique. «L'apparence charitable» cache «une entreprise commerciale et industrielle», tout en encourageant une incitation dure à la guerre civile. «Beaucoup de braves gens et parmi les moins hostiles aux fidèles en général» se sont réunis «pour redonner aux salésiens de Don Bosco leur vrai visage de moines qui cachent et nourrissent leurs appétits et leurs instincts commerciaux sous le voile de la religion et du désintéressement bienfaisance »:
Nous ne devons pas avoir peur de l'affirmer, car c'est la pure vérité. Oui, les salésiens de Don Bosco ont ouvert des ateliers, œuvres d’Oratoire où, sous la direction avisée d’experts enseignants, ils enseignent un métier aux jeunes. Il est vrai qu'ils réussissent à faire de ces jeunes d'excellents travailleurs. Ce n'est pas ce que nous rejetons. Mais nous pouvons aussi affirmer avec certitude qu’au bout de deux ou trois années d’apprentissage ou de pratique, ces apprentis deviennent des ouvriers capables non seulement de faire récupérer par la congrégation les frais qu’implique l’enseignement, mais aussi d’offrir des avantages économiques. avec le travail qu'ils font eux-mêmes dans les années suivantes.
Sauveurs de l'enfance perdue? Jeunes éducateurs? Vu de près, son aura se dissipe. Reste son aspect banal et banal des industriels qui recherchent le bénéfice des maîtres sur les employés. Avec de nombreux avantages par rapport à l’industrie laïque: les dons des âmes pieuses, un régime de vie communautaire caractérisé par une demande matérielle réduite, des salaires bas, une exonération fiscale importante. «Ne soyez pas délirant, les salésiens! Cette situation de combat, de lutte, qu'ils ont adoptée contre l'industrie laïque, dans le monde du travail, a non seulement contribué à leur aliéner les sympathies qui, au contraire, pourraient les accompagner aujourd'hui ».
Sur le plan politique, nul doute que quiconque lirait une collection de "Conférences catholiques", livrets mensuels publiés par la librairie salésienne, et en Italie depuis près de cinquante ans. Un exemple, en août 1899, après l'acquittement de Fratel Flamidien, condamné à cinq mois de prison, accusé de diffamation et soumis à des "tortures morales qui surmontent la cruauté raffinée et le supplice physique des anciens Néros":
est-il venu mettre fin à l'heure de Dieu? La franc-maçonnerie est vaincue par la guerre menée contre l'enseignement des congrégations. Le Grand Est tombe dans le Grand Ouest !! Hurlez si vous voulez, chacals: votre défaite ne sera pas moins complète!
[...] Les francs-maçons ont souffert le malheur de leur départ contre l'hysope; Seront-ils moins chanceux dans leur combat contre l'épée? Ils n'ont pas réussi à commencer la phrase pour Fratel Flamidien. Pourront-ils maintenant récupérer une absolution pour Dreyfus? Ah, quelle chose déplorable! Et avec quelle habileté les Hébreux ont réussi à tisser leurs tissus ...
De cette manière, nous pouvons déduire la manière dont les salésiens ont été défendus par leurs amis. Un style combatif qui appelait Combes «Tartufo», «prêtre perfide», qui ne voyait dans sa facture rien de moins qu'un libelle diffamatoire, qu'il fallait virer, couvert d'ignominie pour sa perfidie ... Si Dom Chautard, abbé de Sept-Fonds, avait réussi à convaincre Clémenceau et à gagner son estime, il ne s'agissait certes pas de dénigrer ses ennemis, mais de louer le travail laïc des trappistes en faveur du pays, dans les situations les plus déplaisantes. Dans ces conditions, le verdict est arrivé. Les grands succès obtenus par les salésiens dans les expositions n'empêchent pas son travail d'être "simplement dans un but lucratif", sans mériter gratitude ou faveur, puisque "n'importe qui" et "en dehors de toute congrégation" pourrait faire de même.
Nous devons reconnaître aux sénateurs le sérieux et la loyauté avec lesquels ils ont fait cette déclaration. Rien ne permet d'en douter. Commencer par les disqualifier comme sectaires et perfides, c'est nous empêcher radicalement de comprendre ce qui s'est passé; c’est remplacer notre bonne conscience - la conviction d’être dans la vérité et de faire le bien - par une attention au monde et à la société qui nous entoure; est de se fermer à toutes les analyses possibles et nécessaires; est de nous accorder des installations indues et, après tout, lourdes.
Cf. Journal Projets de lois, propositions et rapports. Sénat. Séance du 22 juin 1903, p. 468-471 (annexe n '192).
Et pourtant, dans cette enquête, ce débat et ses conclusions soulèvent des questions. En arrière-plan, éléments d'évaluation manquants. Il n'y a pas de chiffres: ni d'aumônes, ni de salaires, ni de dépenses, ni d'avantages présumés. Qu'il y ait ou non un contrôle de la comptabilité des travaux, nous avons totalement ignoré la manière dont cette comptabilité a été effectuée. À tout le moins, l’expansion rapide des salésiens et la qualité évidente de leurs installations peuvent être interprétées comme des signes extérieurs de leur prospérité.
L'ingérence politique n'est rien d'autre qu'une circonstance aggravante. Les "fidèles" ont une solide réputation d'opposants à la République. L’accusation d’exploitation de la jeunesse abandonnée par l’employeur découle moins de son intérêt réel que de ses conséquences immédiates: une concurrence économique qui fausse les lois du marché, pénalisant les industriels et les commerçants qui ne bénéficient pas de cet avantage. L'enquête n'a révélé aucune autre accusation: ni de la part des familles, ni des apprentis, ni des enseignants de l'atelier. Si nous en sommes à ce qui apparaît, les salésiens répondent aux besoins et parviennent à les satisfaire. Si tous ne sont pas d'accord, c'est parce qu'ils se heurtent à des intérêts. On aurait pu pardonner à ces personnes de se comporter en maîtres envers leurs employés si les vrais maîtres n'avaient pas eu à subir leurs effets déloyaux. La morale salésienne ignore et blesse la déontologie des hommes d'affaires.
Eglise et bourgeoisie: nouvel épisode d'une dispute jamais résolue, d'une histoire agitée périodiquement, d'un antagonisme parfois tumultueux.8
Idée contre idéologie, principe contre principe, c'est clair; mais aussi culture contre culture. Culture politique, avec toutes les preuves; mais une culture encore plus générale, d'un genre un peu social, qui ne s'apprend pas à l'école, une culture qui, au contraire, est la manière concrète de vivre les vicissitudes quotidiennes de l'existence et qui doit se refléter jour après jour. Dans notre cas, pour les salésiens, l'expérience et l'horizon d'un environnement populaire imprégné de tradition et d'esprit catholique, aux antipodes des idéaux républicains laïques vécus par une bourgeoisie éclairée et progressiste.
L'enquête a révélé, en dehors de Paris, "des conditions d'hygiène et d'assainissement déplorables". C'est possible; plus probable. Mais selon quels critères? Pas un mot n'est dit. En revanche, peut-être, avec les institutions publiques, qui ne sont même pas mentionnées ici? Ou est-ce juste une réflexion de messieurs qui sont habitués à un meilleur mode de vie? Qu'est-ce que les jeunes qui y séjournaient pourraient penser, en fonction de l'expérience qu'ils pourraient en tirer chez eux? Et qui s'en souciait et qui s'en souciait le mieux?
8 Je me réfère ici à mon livre: Église contre Bourgeoisie, Paris, Casterman 1977.
Ce sont des questions très spécifiques suggérées par notre documentation et que nous ne savons pas comment répondre. Nous nous concentrons sur les problèmes et les conflits générés et leur développement se poursuit. Mais comment ces grands affrontements se sont-ils produits au plus profond du corps social? Cette alchimie mystérieuse qui opère dans les relations humaines ordinaires nécessite des curiosités pas encore suffisamment éveillées.
Une dernière question demeure: l'hostilité qui se manifeste ici envers les salésiens, est-ce un fait typiquement français? Est-ce en Italie et ailleurs? Est-ce basé sur les mêmes raisons? Et si cela n’est pas arrivé dans d’autres pays, quelle en est la raison? Il semble que les réactions étaient partout complexes et ne peuvent pas être résumées à Turin, Fiat et Agnelli. Les mêmes environnements catholiques ne sont pas unanimes non plus.
«Nous avons vaincu un certain triomphalisme, d’autres temps», a récemment déclaré le vicaire des salésiens de Lyon, auteur d’un récit des salésiens9. c'était nécessaire. Mais attention au risque concomitant de perdre leur compréhension, de juger de manière anachronique ou paradoxale, comme les sénateurs, sans arriver à mieux les comprendre.
Deux mentalités d'une époque se sont affrontées, chacune convaincue de son propre droit. Notre âge est loin des deux, et nous réalisons que c'est mieux ainsi. Mais ne serait-il pas encore mieux si nous savions assumer ce passé sans complexes, sans exclusions, sans disqualifications, et l'intégrer dans notre présent?
Aujourd'hui, les passions semblent déjà apaisées, à en juger par l'hommage unanime qui s'est rendu au fondateur des salésiens en cette année 1988. Ce serait très beau. Disons qu'ils ont déménagé ...
«Saint Jean Bosco: une vie pleine de garçons» qui est «un immense cri du cœur inspiré par l'Évangile». Tel était le titre, le 25 mars 1988, de "Pélerin Magazine", un hebdomadaire catholique français de plus de cent ans, dont Don Bosco a pu assister aux premiers pas dans les dernières années de sa vie. Un exemple toujours vivant et contagieux au service de la jeunesse, comme en témoigne dans le monde entier sa famille religieuse. Des performances nombreuses, impressionnantes et efficaces ...
Quelle voix désaccordée oserait gâcher ce concert de louanges? Et pourtant, quelle distance infinie nous sépare de ce que Don Braido a décrit comme le projet opérationnel de Don Bosco et de l'utopia della societa cristiana (1982)! Utopie, précisément, comme celle de Léon XIII, comme toutes les perspectives du "nouveau christianisme" dont l'idéal historique était encore florissant. Et aussi, l'utopie eschatologique par nature.
9 Cf. M. Wirth dans «L'Actualité Religieuse dans le Monde», février 1988, p. 36
L'utopie de Don Bosco, avec son optimisme conquérant, a coupé court au catastrophisme qui a nourri toute une position catholique apocalyptique. Il se distingue également du modèle construit par le mouvement catholique depuis les années 1970. Sans aucun doute, tout cela était dû au choix personnel qu’il devait faire en interne entre le rigorisme de sa formation cléricale et le salésianisme de sa vocation personnelle.
D'où le nouvel esprit qu'il instille au cœur du monde catholique, auquel il appartient avec toutes ses fibres. De son "intransigentismo" comme de sa modernité - faux débats, perspectives pionnières, distinctions nécessaires - tout a déjà été dit et bien dit, F. Traniello, M. Guasco, P. Scoppola, P. Bairati. Et je ne vais pas y revenir. Mais c’est précisément dans le nouvel esprit de ce salésianisme que nous ne finirons jamais de scruter, dans ses secrets, ses vertus: un nouveau visage ouvert et attrayant de l’intransigeance catholique traditionnelle.
Juan María LABOA
Don Bosco était un homme très fier de la nature caricaturale de la restauration, du dell'anti-giansénisme et du dell'anti-calicisme. Suffisamment, probablement, questionné sur les superficies, répétition de tous les studios de studio par vidéo sur le personnage et sur le personnage; ma che cosa esso signifie, en réalité, que ce n’est que le contenu général, une particule sensible sensibilisée à la qualité et aux interprétations de divers calibres?
Différentes sources d'information ont contribué à améliorer la qualité de la discussion, à résoudre les problèmes qui se posent à tout moment, et à résoudre tous les problèmes, à la recherche du motif de la perte de ressources. Merci pour mon sembrano fondamentali:
1. Le che consapevolezza le Rivoluzione a lasciato dietro di savoir molte rovine e che il prodotto è convinzione abbia chaos Stata un conseguenza de soprattutto rifiuto le principe de autorità ou di perlomeno, di averlo gettato dimenticatoio nel.
2 °. En ce qui concerne le désordre politique, social et religieux, l’Église du peuple néo-zélandais secolo desiderava est un thème culturel et religieux. Vous êtes ici pour conclure facilement avec la convocation de toutes les autorisations pour les enfants et pour les enfants avec un intérêt pour la restauration, le retour et l'anniversaire, ainsi que pour les centrifugeuses. Vorrei ricordare qui due illustr rappresentanti di questa posizione.
Joseph de Maistre a presentato l'Autorità papale mange della imprescindibile postulato restaurazione européenne. SUA Concezione ecclesiologica essere può sintetizzata en queste due Tesi: en cousin luogo, la Chiesa deve Intesa essere en analogie totale avec società politique et, dans secondo luogo, la Chiesa trova la piena sua concentrazione et Realizzazione pape nel et infallibile questa .
* Ce document est disponible en espagnol et en anglais en espagnol (anglais).
rendez - vous Don Bosco questo passo nel suo Simla d'Italia et fa fuori: "Nelle sovrania l'teniporali dans
" Non ci può essere senza Nessuna Umana società Governo, sovranità senza Nessun Governo, et infallibilità 'Senza sovranità'. Probabilmente, il suo molto più politique approccio était Teologico che, nel e il suo Interesse sottolineare l'Autorità AVEVA Pontificia Chiari antecedenti nel suo rifiuto della sovranità Popolare, manger ricordato, sulla sua grippe ma è stato Ecclesiologia ultramontana décisive.
Voglio ricordare due delle sue affermazioni che, d'une manière ou d'une autre, dovevano essere ripetute fréquemment pour tout le monde: "Pour faire la cour, voici mon sentiment: aux moins possible possible, aux pères le plus possible" .2 E questo altro: «Plus de pape plus de souveraineté, plus de souveraineté, plus de foi» .3
Lamennais, donne sua, considère, tra tra altran societe, il était une fois societe parfaite, avec son autorite supreme, je sui dogmi e sue leggi. La négation des droits de l’autorité suprême a rendu nécessaire la rigidité de la Chiesa e avec l’essa Dio Stesso. Par lui-même était assuré du comportement du pape, du poète seul lui-même, attraverso un pape, deve essere infallibile. Qui Lamennais a abordé la phrase célèbre de San Francesco di Sales: "Le Pape et l'Ég, lise c'est tout un".
Potremmo dire sa contribution à la première période avec l'expression ripetuta così spesso in seguito: "Point de pape, point d'église; point d'église, point de christianisme; point de christianisme, point de religione, au moins peuple qui FUT pour tous, Jean Chrétien et coppia conseguente point de societé » .4
De toute évidence, nous serons en mesure de faire un point de référence de la formation ecclésiologique de Don Bosco au cours de son discours dans le séminaire italien. E stato il tradizionalismo de la restauration, a entouré et compenetrazione tra la société et la religion, la religion et le Chiesa, Chiesa et Papato desiderato. È un'ecclesiologia che present l’immagine della Chiesa, paradigme d’une società organizzata, governata dalla gerarchia. Don Bosco scrive: "Chiesa e Società dei Pastori credenti gouvernata Dai propri sotto, direz-vous de la Direction générale du Parlement pontifical" parallèlement au catéchisme diocésain de Turin 1844; et dans une occasion spéciale, il est suggéré dans une autre catégorie, en mille modes de jeu:
fallibilita umanamente supposta e, E Nella spirituelle de papier et de promesse divinamente "(G. Bosco, Opere e Scritti editi e inediti, Vol Ifi, Turin, SEI, 1935, p 435).
2 Citato de C. LASTREILLE, Joseph de Maistre et la Papauté, Parigi 1906, p. 170
3 J. DE MAISTRE, Lettres et opuscules inédites, vol. II, Lione, A. Vaton 1851, p. 296. FR LAMENNAIS, Oeuvres complétes VII, Paris, Pagnerre 1844, p. 122. 132. 141.
Don Bosco de réciter la prière suivante: « Père nostro, che sei ne « cieli, sia santificato nome tuo il, come il tuo regno, si dilati et trionfi la chiesa cattolica, celui chiesa vera di Gesù Cristo, tutte le Nazioni riconoscano i Suoi diritti et Quelli suo Capo e dei suoi Vescovi, Tutti gli intelletti à l'enseignement aderiscano lei viennent l'unica dépositaire delle Verità rivelate, testimone divine della autenticità ed AUTORITÀ dei livre sacrifié, maître infallibile degli uomini, giudice inappellabile suprême Nelle Questioni dottrinali. Un lei tutte le poursuivre en justice volontà obbediscano nell'osservanza delle leggi e disciplinari Morali Je Anché Jopo sulla terra entri Vittorie lui pour toujours trionfare nei cieli, moltitudini delle Anime Salvate COLLE » 0,5
Comme il était courant dans la théologie de l'époque, qui ignorait la signification eschatologique de la prédication de Jésus, il est pris pour acquis que l'Église terrestre est identifiée au Royaume de Dieu. De cette identification naît l’esprit de triomphe qui proclame constamment la victoire de l’Église sur ses adversaires. La vision d'une Église sans péché ne se présente pas, ni les erreurs ni les échecs historiques
Pour Don Bosco, l'institution éditoriale est absolument solide et sans fissures, caractérisée par sa normativité. Sa tutelle s'étend non seulement à la vie religieuse, mais également à la vie sociale, tant dans la sphère diocésaine que dans celle de chaque paroisse.
L'Eglise est présentée comme un groupe monolithique qui propose la vérité immuable, sans variations historiques, transmise sous une forme pure et non contaminée à travers les siècles. D'autres hommes et groupes commettent des erreurs et, par conséquent, n'ont pas les droits dont jouit la vérité. Le même Pie IX, dans une phrase qui peut dérouter, mais le cinéma a exprimé cette mentalité dominante a affirmé qu'il voulait la liberté des cultes où le catholicisme était une minorité, mais ne pouvait pas l'admettre là où il constituait la majorité.
C'était l'édésiologie des sociétés parfaites, dominées par le centre. doctrinale et disciplinaire de la curie romaine et fermée à toute ouverture ou intégration aux courants modernes qui étaient alors représentés par Rosmini 7, Dupanloup, Manzoni, Newman, Sailer, Montalembert ou Scheeben. Intransigeant dans les domaines politique, religieux et œcuménique, avec une forte piété de type généralement dévotionnel et avec la théologie des écoles romaines comme le seul interprète reconnu de la pensée catholique. Globalement, il semble s'agir de ce que l'on pourrait appeler le catholicisme populaire, qui développe d'une part les expressions dévotionnelles de la foi plus orientées vers le fantasme que vers la raison et, d'autre part, nourrit les formes d'appartenance ecclésiastique pratiques et sociales. éducation et assistance
• MB II, 272.
• "Le pape veut la liberté de conscience en Russie, mais pas comme principe général" (G. MARTINA, L'église de Luther de nos jours, vol III, Madrid 1974, ID., Pie IX (1851-1866), Rome, Université Gregoriana 1986, page 329
'' D. Bosco, che venerava riel Rosmini, le santitá du prêtre, non condivideva neppure aller au moins partie de cet enthousiasme per il suo système philosophique »(MB XIII, 20).
Pour cette raison, Don Bosco a été catégorique sur la question de l'appartenance à l'Eglise, dans son explication en développement route analogies, maison, bateau mère, troupeau, body.8 C'est un groupe compact bien organisé, pyramidale, hiérarchique Et dans cette même direction, nous pouvons aider à comprendre ce concept si vous regardez les images utilisées pour décrire l'Eglise: le royaume, monarchie, familia.8 Bellarmin également utilisé cette approche: « statut quasi Ecclesia » et son influence cela a duré d'une certaine manière presque jusqu'à ce jour. Quelques années avant sa mort, il écrit Don Bosco: « nei regni della terra siccome a enregistré des gains un Ordine, par cui si certains Sovrano dal et si discende un grade en grade, mais All'ultimo dei sudditi, cosi nella Chiesa Cattolica esiste un Ordine, Detto Gerarchia ecclesiastica,
Cette église catholique constitue le "seul arca di salvezza", le seul endroit où la doctrine de Jésus est maintenue dans son intégralité ", le lieu où le salut peut être trouvé de manière absolue et exclusive, le seul endroit où la vertu est possible et la sainteté.
Les tendances du rationalisme, du libéralisme et du panthéisme, qui exaltaient la valeur de l'individu, et les divers postulats individualistes du panthéisme s'opposent à l'Église "en tant qu'unique arche de salut", en tant que représentant de Dieu et dotée de l'autorité divine. "Non, en dehors de cette église, personne ne peut être sauvé; de même que ceux qui n'étaient pas dans l'arche de Noé ont péri dans le déluge, de même, dit Jérôme, périssent inévitablement, persistant à vivre et à mourir séparément de l'Église catholique, apostolique et romaine, seule église de Jésus-Christ, seul dépositaire de la vraie religion »."
Cf. STELLA, Don Bosco II, p. 125
9 «P. Supposons une fameuse che debba durare mais fine du monde, manger des conservarsi de remplissage? Questa famiglia conserverassi guando abbia sempre un buon capo che la gouverni. P. Comprendete ora chi sia questa famiglia e chi ne sia il Capo? F. assez, assez; J'ai abominablement capito ottimamente. Questa grande famiglia é la Chiesa, questo capo é fi Romano Pontefice "
(G. Bosco, II cattolico nel secolo, Trattenimenti famigliari ..., Torillo, Tip. E Libreria Salesiana 1883, page 138).
Ibid., P. 163 ss.
"" Voi che credete Christ ed dite à Vangelo, ma non e yero non credete un Perché tutto quello che c'insegna Gesu Cristo nel suo Vangelo, non credete alla sua Chiesa, non credete à Pontefice Stato da Romano Gest Christ stesso Stabilito par governare Chiesa. Inoltre permettendo voi ad ognuno interpretazione libère le Vangelo di Mgmt Christ aprite Cio une longue all'errore de façon, nel quale é quasi Inevitabile fi guidato cadere que dal proprio Jume. perciò voi ou sept Protestanti membri manger Capo d'un corpo sena, sena Pastore pecorelle manger, manger Discepoli professeur de sena, separati che dalla della vita é fonte G. Christ « ([G. Bosco], la Chiesa Cattolica-Apostolica-romaine et Chiesa di vera seul Gesú Cristo, Torillo, Tipografia Speirani et Ferrero 1850, pages 17-18.
Don Bosco a beaucoup écrit sur l'Église: il a consacré à ce thème vingt-deux livres et brochures, en plus des vingt-quatre écrits de l'histoire dans lesquels l'argument éditorial occupe une place importante ", mais je pense que nous aurions tort de nous placer dans la musique de la lettre sans aller au-delà. Son insistance montre l’importance accordée à une religion, une institution, une hiérarchie, Rome, qui est l’Église catholique, mais sa vie, goutte à goutte, indique la centralité accordée à la grâce, au Christ, à Marie, aux sacrements. Il n’ya pas de confusion, mais peut-être une spécialisation: les écrits mettent l’accent sur un aspect et l’activité pastorale sur un autre.
Cette église sainte et divine est la seule qui puisse conduire les hommes à Dieu. Cette conviction explique sa lutte contre les vaudois et contre les protestants en général. Dans ses écrits, nous lisons que "un seul verra Religione", que "Chiese degli Eretici non hanno i caratteri della Divinitá", Que "Chiesa degli baby. Eretici non c'é la Chiesa di Gesú Cristo. "14 Pour ces raisons, entre autres, il conclut que" j'ai sonné avec le pape et imité avec le Gesù Christ, et le chi brise ce naufrage dans la masse burrascoso dell'errore et si celui-ci est pendu. », Ou, ailleurs,« dans une patine qualunque masculine, fosse anche la morte, anziché dire ou fare alcuna contrairement à la religion Cattolica, vous ne verrez que Religione di Gest.) Le Christ, fuori di cuí niuno puo salóvarsi ». "
Peu de temps avant Vatican I, Turin était devenue un centre vivant d’opinion conciliaire et anti-infallibiliste. En 1869, le livre de Dóllinger, 11 pape et son conseil est traduit; Pasaglia a écrit et a joué à Turin, et à la Faculté de théologie, les auteurs les plus critiques avec ultra-montanisme et infaillibilité pontificale étaient bien connus et utilisés.
Cependant, malgré cet environnement, l'un des aspects les plus connus, les plus significatifs et les plus commentés de Don Bosco est son dévouement sans bornes au pontificat et sa défense infatigable, de sorte que nous puissions, dans un certain sens, résumer et synthétiser son ecclésiologie avec ce trait. «Tous les auteurs, dès les premières années, ont souligné cette caractéristique.18
u. J. Bosco, Principes fondamentaux de la religion catholique, dans: R. FIERRO TORRES, biographie et écrits de
San Juan Bosco, Madrid, BAC 1955, p. 535
"Cf. E. VALENTINI, Don Bosco et la Chiesa, dans: In Ecclesia, Rome, LAS 1977, p. 215-234.
"[G. Bosco], Avvisi al cattolici, Torillo, Astuce, Dir. Da P. De-Agostini 1853, p.
12 G. Bosco, I Centenaire de S. Pietro Apostolo, Torillo, Tip. dell'Oratorio di S. Francesco
di Sales 1867, p. IV
16 [Bosco], La Chiesa Cattolica, p. 6
Sur son lit de mort, il confia à l'archevêque de Turin: "Tempi difficili. Eminence! Ho passato tempi diffícili ... Ma autoritá du Pape ... L'autoritá du Pape ... L'histoire qui revient à Mgr Cagliero qui la donne au Saint Père qui est Salesiani et qui est accusé de diffà © rence dell'autoritá del Papa , dovunque lavorino - dovunque si trovino, "19 et le cardinal Alimonda ont rappelé peu après à l'enterrement que" toute sa vie, privée et publique, était connue dans le monde entier comme un testament pontifical ".
Jean XXIII a résumé cet aspect avec une belle phrase: "Per chi sa leggere nella vita di D. Bosco, Egli appare insieme il le prêtre della giovinezza et le prêtre du pape", et Don Bosco, souvent, dans ses discours et ses écrits Il réunissait les deux aspects: «Pertanto, figliuoli miei, nella vostra vita non dimenticate mai papa vi ama, et quindi dalla vostra bocca non esca mai parola qui pouvait être un autult, le vostre orecchie non ascoltino mai avec indifférence ingiurie e calunnie contro la Sacra sua persona, i vostri occhi non leggano mai giornali ou libri, che osino vilipendere l'altissima dignità du vicaire du Gesù Christ ».2 °
Pour lui, inspirer l’amour du pape était un moyen infaillible et un remède contre les activités des sectes et des dissidents. C’est pourquoi nous pensons que son sujet de prédilection en tant qu’écrivain est sans aucun doute le pape jusqu’à soulignez que leurs nombreuses vies de différents papes ont été une occasion et un moyen de garder en vie l’amour de la papauté et de réfuter les erreurs et les animosités alors si répandues. En fait, il songea à écrire une histoire des papes en vérifiant que «le droit à la parole était de parler en romani pontefici e de fatti piu luminosi directement à S. Chiesa riguardano» .21 Mais ce n’était pas simplement une approche. doctrinale et théorique,
"Déjà en 1845, il demanda à Grégoire XVI une indulgence plénière en articulo monis pour lui-même et sa famille." Il expliqua plus tard que "non-indi gent gli stavano a cuore, ma vé nona je ne suis plus en rapport direct avec le Saint-Siège et avec lui Congregazioni Romane « (AE, 11).
18 Il y a toutes sortes de témoignages. J'ai choisi le texte suivant de Ballesio: "Dans D. Bosco l'amore, le pape était le père de l'homme virtuose. "Prêtre clairement catholique de la fédération et de l'opere, D. Bosco aveva l'amore, directeur du Santi, pour le Chiesa e per il papa" (L. TERRONE, L'esprit de San Giovanni Bosco, Turin, SEI 1934, p. 64).
19 Mo XVIII 491.
20 Mo VIII, 720.
21 F. MOLINARI, La "Storia ecclesiastica" de Don Bosco, dans: BRAMO, Don Bosco nella Chiesa, p. 204. Souvenons-nous également de son témoignage: «Pió volte ho tra me pensato au mode de calme et de haine et à l'avènement d'une question à l'autre, telle manifestation du contrôle du perroquet Papi e contro autororo. Mezzo molto efficace my a semé le conosc> nza dei fatti che riguardano la vita di quei supremi pastori stabilisa on le prix de la vision de GC sopra la terra et guida le notre anime pour via le ciel »(G. Bosco, Vita di San Pietro. .., Torino, Tip. di GB Paravia e Comp. 1856, p. 3).
De toute évidence, cette approche dépassait le simple dévouement envers la personne du Pontife puisque, en réalité, il évoquait sa conception de l'Église et son idée de l'organisation ecclésiastique, qui devait beaucoup à la théologie alors en vigueur.
Lemoyne résumait ainsi sa pensée: "Don Bosco soutenait le projet d’un domaine écodésique, attentif à ce doveva aggirarsi, était le pape et quindi vera storia della Chiesa dere essere essenzialmente a Storia dei Papi. Il Papa non Egli e il Capo, il Principe, il Pastore suprême? dit D. Bosco. [...] Pas nécessairement besoin de savoir comment ça se passe pour Papi, plus, plus encore, plus encore, mangez un centre, choisissez ce que vous voulez? C’est une grande erreur de lecture et d’analyse de la conscience de tous les jours.
Nous ne pouvions certainement pas attaquer Don Bosco pour sa conception de l'histoire, car celle-ci était alors dominante et en grande partie actuelle. Il est plus facile pour les historiens de parler de papes et de leurs relations avec les États que de la vie intérieure, de la présence de la grâce divine dans la communauté de religion. Peut-on imaginer, compte tenu de sa sensibilité, une histoire de l'Eglise écrite par Don Bosco et centrée sur la sainteté présente dans la congrégation des fidèles chrétiens? Mais, en fait, chez lui, au-delà d'un foyer alors dominant, il existait, comme on le voit, une approche ecclésiale décidée centrée sur le pontife romain.
. Dans le traitement de la figure du pape, aucun exercice de discernement ou d'herméneutique de ses prescriptions n'est autorisé. Vous devez le défendre en tout. De plus, la volonté de s'identifier avec le pape doit conduire à penser, ressentir, parler comme il veut. La raison d'une telle demande sérieuse est que le pape est le vicaire du Christ; qui est avec le pape, est avec Christ et avec Dieu. À une occasion, il confia à Pie IX: "Saint Père, je miei figli Vi arcano! J'ai vu hanno nel cuore! Il vostro nome le portano intrecciato avec quello, di Dio! »...
Et, en réalité, la figure du pape que l'on déduit de ses écrits est celle d'un surhomme autour duquel tout tourne dans l'Église: «Venez au tempo della vita mortal du Salvatore gli Apostoli raccoglievansi attorno à Gesu e centro sicuro, Le maître infailli: cosi noi tutti dobbiamo schierarci inorno au successeur de Pietro, in oro al grande, au corpulent vicaire de Gesu Christ, au fort, tout ce qui est incomparable Pio IX. Dans ogni dubbio, dans ogní pericolo, ricorriamo a luí, mangez ad ancora di salvezza, mangez ad oracolo infallibile. Né mai alcuno dimentichi et à la hauteur de Pontefice, il est fondamentalement, il centro d'ogni verità, la salvezza del mondo. Chiunque raccoglie avec lui, construit bien au ciel; chi non edifica with lui, disperde e distrugge fino all'abisso. Qui mecum non colligit disperdit ».24
Cattolici ne l'est pas si cela prête mal à l'objectivité du pape. Bien que la piglia ait été attrapée, elle a été braconnée et perdue. [...] Nous parlons du potier temporel du père et du père, il est clair que la vision de la religion et la conscience de la société, ainsi que le reste de la famille (MB VI, 481). 23 Mo, 575.
On pourrait déduire de certaines déclarations que l’existence du clergé à ses différents niveaux n’est due qu’à l’impossibilité pour le pape de tout faire seul et d’atteindre tout le monde: «Ma question, tout ce qu’il a à dire, est impossible. Je suis membre particulier du gouvernement et, nécessairement, des ministres inférieurs, du pape dipendentiaire, de la qualité de la conférence, de la coordination des débats, de la promotion du sacre, de la promotion et de la performance de la scène ».25 La performance réelle Don Bosco et l'attention accordée à la prêtrise redimensionne cette première impression.
Don Bosco considère les conseils œcuméniques comme des actes suprêmes de la papauté. Cette affirmation, en soi, ne veut pas dire grand chose ou du moins ne s’écarte pas du sentiment général. Mais cela donne l’impression que les conseils ne sont qu’un cadre plus solennel de la représentation ordinaire que la pratique pontificale habituelle. En fait, bien qu’elles soient utiles, elles ne semblent pas nécessaires: "il est un père souverain suprême", car, à son avis, il est un conseil général, car, à son avis, il est Ce colla sua conferma communique au Conseil une décision de principe sur l'in moral et l'iniquité et la grâce de Dieu nella Chiesa, une autorité suprême ».26
En fait, on pourrait dire aujourd’hui que Don Bosco considère l’Église comme un seul et même immense diocèse dont le véritable évêque est le pape, une image renforcée dans une grande partie des catholiques après le Concile I er. Il n’oserait pas affirmer que certaines églises sont considérées simplement comme des églises. des parties ou des parties de l'Église universelle, gouvernée par le pape.27 En ce sens, elle se manifeste parfois par des affirmations qui nous étonnent aujourd'hui: "Je suis le premier à le dire." de la suprême Gerarca della Chiesa. Pape, poi, secondo il bisogno, communique i suoi ordini ai vescovi di tutto il mondo ed i vescovi li partecipano ai semplici fedeli cristiani ».28 Et à quoi les évêques sont-ils réduits dans cette perspective? Un intermédiaires utiles et nécessaires. «Résumé en bref il motif per cui coneto à Rome et en général ció che ho fano coa. Abonnement aux privilèges et privilèges, sans frais supplémentaires, sans frais supplémentaires, mais sans intérêt, mais ne le sommes pas encore, mais ce n'est pas tout. »32
24 Mo XII, 641.
"G. Bosco, II Cattolico istruito nella sua religione, Trattenimenti ..., Turin, Conseil, Dir. Da P. De-Agostini, 1853, p.
26 GM MEDICA, I Concili generali della Chiesa cattolica nell pensiero di D. Bosco, dans «Rivière de la pédagogie et de la science religieuse» 1 (1963) 2, 22.
27 Cf. P. RIFA, L'argomentazione delle «note» della Chiesa nell'apologetica popolare di San Giovanni Bosco, Colle Don Bosco, Ist. Sal. Art. Grafiche 1971, p. 33
28 F. DESRAMAUT, Don Bosco et la vita spirttuale, Turin, PMA 1967, p. 93
Passaglia et d'autres théologiens avec lui ont insisté sur le fait que les évêques n'étaient pas de simples délégués du pape. C'était le centre de l'unité dans l'Église, mais seul le Christ devait être une source de pouvoir dans son corps mystique. Pour eux, entre le primat et l'épiscopat, il existe une relation de complément réciproque qui laisse intacts les droits de chacun. Don Bosco, en effet, ne fait pas une réflexion strictement théologique sur le pontificat ou sur l'épiscopat, mais sa position anticatholique le conduit à souligner la subordination des évêques au pape, sujet de l'autorité suprême sur l'Église universelle, ainsi que enseignant et juge suprême en matière de foi.33
Face à l’insistance permanente sur le rôle de Pierre, l’absence presque totale de la responsabilité correspondante des évêques est évidente. Don Bosco accorde de la place et de l'importance aux assemblées conciliaires, non pas pour leur sensibilité au principe de collégialité, mais parce que les conseils, grâce à l'approbation pontificale qui les rend infaillibles, pulvérisent les hérésies et déterminent la vérité.
Ce n'est pas, bien sûr, un manque de respect pour les évêques, ou un manque de considération ou de valorisation de leur position dans l'Église, mais plutôt le fait que la centralité de la papauté a été conçue de telle manière que la raison d'être des évêques soit automatiquement c'était dévalorisé. Le 13 février 1863, il écrivait à Pie IX: "La mort, l’esprit de non pochi, Vescovi a le message suivant: Il est difficile de s’échapper, il porte exclusivement la plume au centre. della Verita, le Vicaire di Gesù Cristo [...]. Il dira quelque chose de strana ma che credo vera. En ce moment, il sème et Vescovi facciano maggior, perroquet esilio ou dalle perrot carceri, siège du perroquet non farebbero nella; giacché col fano pubblicano, différenciant le principe dell'autoritá divina nel suo capo visibile,
29 STELLA, Don Bosco II, p. 133. En fait, dans ses propositions de nomination épiscopale à Pie IX, il choisit toujours des candidats dociles au Pontife et manifestement infaillibilistes, incapables de créer des difficultés pour le pape dans le gouvernement ecclésiastique.
"STELLA, Don Bosco 11, p. 122.
"MB XIII, 456. Dans le volume X, 931, Amadei écrit:" Gli premeva soprattutto che i salesiani si prestassero in aiuto du curé de la paroisse de Luogo ove esisteva la casa. "Et en 1861, il écrivit:" Du reste 'anni ho sempre lavorato e tuttora lavoro e spero consumare the mia vita lavorando for the nostra diocesi ed ho semper riconosciuto le vote di Dio in quella del Superiore ecclesiastico'.
32 Mo IX, 565-567.
33 Le Saint-Siège "est une autorité suprême qui accorde et limite le pouvoir à l'esercizio dei medesimi" (E IV, 59).
34 EL 258.
Il semble difficile que la centralisation de l'Église ait acquis des rythmes plus rapides au cours de l'histoire, les difficultés doctrinales ou les persécutions politiques exigeant un soutien plus constant de la part de Rome, généralement plus fort et plus favorable aux évêques. considérés individuellement ou collectivement, généralement plus faibles et plus facilement dominés ou soumis au chantage du pouvoir civil. Don Bosco y fait allusion indirectement dans le paragraphe susmentionné, mais on peut aussi déduire de sa lecture de la division typique du siècle dernier entre des évêques dociles à Rome et, partant, de bons évêques, plus autonomes et, par conséquent, dignes d'être réformés conversion
L’auteur des Mémoires biographiques répond à cette mentalité simpliste en soulignant qu ’" en France, c’est le gouvernement libéral qui a décidé de décider, et qui a été décidé, que ce soit Giansenisti, contre la définition des circonstances. Le sciagurate stampe du Janus, du Gratry, de Mgr Maret, ou du Dupanloup facevano il resto. "35 La raison du procès et de la distinction entre le bien et le mal n'était pas tant celle de l'orthodoxie doctrinale mais celle de la défense plus ou moins. moins enthousiaste de l'ultramontanisme. Ceci explique cet amalgame surprenant et injuste de noms incomparables. Pour les ultramontains convaincus et déterminés, un Maret, un Dupanloup ou un Gratry étaient aussi dangereux que Dóllinger.
Dans cette organisation ecclésiastique, quel rôle et quel rôle ont joué les laïcs? Évidemment, plutôt peu. Il est vrai que Rosmini, dans son ouvrage Les cinq plaies de la Sainte Mère, trouve l’un de ses piliers fondamentaux dans la découverte des laïcs et leur participation active à la communion éducative. Rosmini a appelé à une plus grande collaboration entre le clergé et le peuple, a revendiqué le sacerdoce des fidèles et a donné aux laïcs une participation active à la nomination des évêques36. Rl avait rassemblé les exemples les plus acceptables de groupes réformistes, certains radicalisés, qui, certes, ils n'ont pas été écoutés ni pris en compte par la curie romaine ni par la majorité des évêques. En fait
35 Mo IX, 777.
36G MARTINA, L'organisation des conférences sur l'organisation des manifestations de la société civile italienne en Italie, dans: Spiritualitá e azione of the Italian Cattolica laity, Padova, Ed. Antenore, 1969, p. 317
Le père Curci, fondateur de "Civiltá Cattolica", a pour sa part défendu une participation plus active à la vie de l'Église, rappelant les premiers siècles, lorsque «La multitudo fidelium ed i viri fratres vi avevano un rôle à ne pas manquer et majestueux En l’organisant du système prévalent de nos jours, "37 mais cette position le maintint dans sa période la plus conflictuelle, en dehors de la Compagnie de Jésus.
L'attitude du cardinal Antonelli était plus courante lorsqu'il rappelait que le pape considérait "douloureusement douloureux [...] l'Italia ridotta pour soutenir la religion catholique coi mezzi proposti", c'est-à-dire avec l'action organisée des laïcs catholiques. Et Pie IX lui-même a déclaré avec énergie que «au pape ed all'Episcopato [...] spetta seulement la tutelle de Religione» 38, et que c'est le pape lui-même qui met l'accent sur l'adverbe, ce qui exclut toute prétention des laïcs dans ce domaine. .
Quelle était la pensée de Don Bosco?
À première vue, quand on lit sa correspondance abondante, en grande partie destinée aux laïcs, il conclut qu’il s’intéressait fondamentalement à ses poches, c’est-à-dire son argent, si nécessaire pour les œuvres qu’il portait. D'autre part, son insistance et son obsession quasi pour le sacerdoce, pour le rôle et le besoin de prêtres, peuvent impliquer que les laïcs ne sont que de simples sujets passifs de l'action éducative. Quel était le rôle des laïcs dans l'Église? En fait, nous devrions nous demander quelle est la fonction, la raison d’être des prêtres. C'était pour sanctifier les laïcs, les diriger vers le salut. Les laïcs devaient être sanctifiés dans l’Eglise par l’action du clergé et obéir.39 "Tremblement de terre, même si tous les documents étaient écrits, en tant que pecore debbono essere alla voce del parro pastore. Dio ce ha ha .dati per nostri maestri nella scienza della religione; dunque andiamo da essi ad impararla e non dai maestri mondani. Voir ce qui a été annoncé pour le ciel, cliquez ici pour lire la suite ».46
De toute évidence, la question est complexe et ne devrait pas être simplifiée. Desramaut, avec son humeur équilibrée habituelle, considère qu '"un intérêt intéressant, pensé de manière crédible, selon le mode choisi, un concurrent parallèle, missionnaire, missionnaire et partenaire professionnel, mais il semble que Il est évident que, sur ce sujet également, Don Bosco était plus proche de Pie IX que de Newman42 et de ceux qui préconisaient une ecclésiologie plus renouvelée et moins cléricale.
37 G. Mucci, Il primo direttore "Civiltá Cattolica". Carlo Curci sur la culture des biens et la culture de l'histoire, Rome, Ed. La Civiltá Cattolica 1986, p. 193
38 MARTINA, L'atteggiamento della gerarchia, p. 345
39 "Nella Chiesa devonsi considérera ses classi di personae, quelle que soit sa personnalité et son comportement, et comment elle le perçoit; Quel que soit l'objet de votre visite dans la région de Gerarchia. Et ce dernier était tout ce qui se passait "(G. Bosco, La Chiesa Cattolica et la Suède, Toririo, Pointe de l'Ordre de S. Francesco de Sales 1869, page 67). Rappelons-nous à cet égard le paragraphe bien connu de l’encyclique Vehementer de Pious DI: "Ce n’est que dans le corps pastoral que réside le droit et l’autorité nécessaire pour déplacer et diriger tous les membres vers la fin de la société. Quant à la foule, il n'a d'autre droit que de se laisser conduire et, grisâtre, de suivre ses pasteurs. "
40 G. Bosco, Il mese di maggio consacré à Maria SS. Immacolata ad uso del popolo, Torino, Tip. GB Paravia e Compagnia 1858, p. 46
Comme je l’ai déjà dit, cette approche profondément pyramidale, hiérarchique et centralisante était typique d’une ecclésiologie et d’une mentalité bien connues et suffisamment étudiées. "Dans Don Bosco, je trouve aussi des arguments sur son caractère et sa particularité. , qui renforcent l'argument précédent, mais avec une humeur moins doctrinale et plus existentielle.
Don Bosco est très convaincu que la structure a été aimée par le Christ et qu'elle a servi au salut des âmes, mais je pense que, de manière plus explicite, il considère l'Église comme une grande famille où l'autorité est nécessaire avant tout. car il est utile et bénéfique d’atteindre ses objectifs: 14 C’est une image proche et substantielle dans sa conception pédagogique, 45 dans son approche de la nouvelle congrégation religieuse, 46 et, bien sûr, dans l’image qui vit et transmet la communauté ecclésiale. .47
Dans la manière dont sa congrégation religieuse conçoit et gouverne, il existe "la tendance à sentir un père qui confie la tutelle du figli associati in tutto alla sua opera", de sorte que les premières rédactions du Règlement ont été extrêmement centralisées et En fait, par exemple, le quatrième chapitre ou la congrégation générale, après
41 DESRAMAUT, Don Bosco et la bita spirituale, p. 209
42 MARTINA, Pio IX, p. 176
"Cf. A. ANTÓN, Le Mystère de l'Église II, Madrid, BAC 1987.
44 "Père de prière et le pape, le suoi figli sono i cristiani, fi regno e la Chiesa, il re suprême et invisibile e Gesù Christ, il re visibile n'é il suo vicario, il Romano Pontefice" (Bosco, cattolico nel secolo, page 173).
45 "L'élève aura toujours un grand respect pour son éducateur, se souviendra de l'adresse qu'il a reçue et considérera toujours ses professeurs et ses supérieurs comme ses parents et ses frères et soeurs" (Le système de prévention dans l'éducation des jeunes, in: Sj. Bosco, œuvres fondamentales, Madrid, BAC 1979, p. 565); cf. Lettre sur l'esprit de famille, dans: Ibid., P. 612-620.
46 Cf. MB IX, 572-573; cf. G. BOSCO, Scritti spirituali, vol. II, une lettre de J. Aubry, Rome, Cittá Nuova 1976, p. 128. 159.285-286.
47 «Je prie, je pense que tout ce qu'il faut, c'est que le clerro del mondo mange un vaste séminaire au pape. [...] Du reste, je remarque que ancora mange le pape, mange Dottore privato, si je devais être défait, il serait commode de se conformer au suo modo di pensare. Cosi i buoni figliuoli usano di portarsi vers il perroquet père »(MB XIII, 21). P. Stella souligne également cet aspect: «Mangez le format dans le premier quarantennio dell'Ottocento agisce in forza di a religiositá, la cui ossatura de base familiale et paternale, le rapport entre vedettes et rapports Padre-figli; J'ai donné l'ordre, di obbedienza (ou consacrazione: darsi à Dio) et di esecuzione »(STELLA, Don Bosco I, page 253). Ces expressions se répètent fréquemment dans ses œuvres: "La grande famille de l'Église, la question du peuple romain Pontefice" (Bosco, II cattolico istruito, p. 41-42). Il, «une apparence de père universel,
48 Cf. STELLA, Don Bosco I, p. 159
travailler, réfléchir et mesurer, après avoir déterminé et statué ..., a décidé que Don Bosco pouvait changer et modifier tout ce qu'il voulait.49 Cette caractéristique, que l'on retrouve également dans d'autres instituts de l'époque, correspond à une ecclésiologie qui conduira à Vatican I .
Dans cette famille, comme dans tout organisme, l'autorité était nécessaire et, dans ce cas, il était essentiel de canaliser le salut. Parfois, probablement, à cause de son approche théologique stricte, il donne l’impression que sa défense de l’autorité est fondamentalement utilitaire en ce sens qu’elle considère que seule une Église homogène et compacte, dirigée par un seul dirigeant, est capable de réagir efficacement. aux difficultés existantes. En ce sens, son insistance sur la définition de l'infaillibilité apparaît souvent motivée par les attaques constantes infligées à l'Église, par la conviction de la nécessité d'un guide centralisé "semblable à une armée en guerre" et par le désir de Ne répétez pas les maux du passé: «La définition dommageable de la publication après la conclusion d'une erreur dans les langues officielles en France et dans le fédéralisme allemand en Allemagne: une période nécessaire à la réalisation de votre mission, c'est-à-dire sans aucun doute, rien ne manque.» la raison pour laquelle le travail dans les missions est plus efficace est une exigence de la définition. Et ce souci d'efficacité lui a également demandé de demander un catéchisme unique, universel et obligatoire, composé et promulgué par le siège romain. "Cette motivation, non pas théologique mais de commodité, s'étend à la sphère civile: (La définition de l'infaillibilité)" il est d'une grande utilité pour les souverains et pour l'ensemble de la société, car, se faisant entendre aux villes plus puissantes la voix infaillible du souverain pontife pour inculquer le devoir de soumission aux princes,
Je pense qu’il importe de souligner l’importance de la mentalité utilitariste, la pratica di Don Bosco. P. Stella, mange une bonne description, et dit ce que ça veut dire: la théologie du contadino, c'est-à-dire un remède curatif, il est pratiquement possible d'avoir un souvenir clair et précis de l'utilisation du tutti i mezzi onesti au portata di mano per raggiungerlo. Questo atteggiamento, infatti, relativizza, in long misura, l'ecclesia diffuse du centralisme sua. Don Bosco nella sua pratica quotidiana relativizza la théologie assoluta.
49 "Le scriveva mia salésien seulement ieri: il mio juste une chose sia disposta dai Superiori, je lever il mio posto e non Ford il cercarne Io Vorrei che Perché tutto Tutti poteste terribles cosi" (MB XIII, 91) .. confermerà Lemoyne Don Bosco che "conosce molto le AUTORITÀ sua Resistenza tollerava né le impunita" (MB VII, 118); cf. Desramaut, Don Bosco et la spirituale Vita, p 91..
50 Mo IX, 779.
51 MB IX, 827. Le thème du catéchisme unique sollevato in Vaticano I le direzioni ecclesiologiche variez. Infatti, spesso chi, si opposé à questo progetto apparteneva dans le rôle de la minorité conciliare (vedi L. NORDERA, catéchisme de Pio X. Per storia della catechesi en Italie [1896-1916], Rome, LAS 1988, p. 45) .
Bosco, Fondamenti della religione cattolica, dans: FIERRO TORRES, Biographie et scritti, p. 541
Nell'ecclesiologia di alcuni theologi italiani e tedeschi il popolo di Dio in cui è inserita la gerarchia a joué un rôle décisif. Dans Don Bosco, il y a de plus en plus de succès. Tout le monde parle du popolo chrétien qui a la prévalence, même à un coût di semi-inganni ou sotterfugi.
Nelle memorie biografiche trovo che un delizioso point de potrebbe essere di alcuni Judicat da essere Cinico, ma può essere dans Spagnolo sintetizzato l'espressione avec classique: preghiera Dio e il Martello « Don Bosco AVEVA riflettuto sull'importanza eziandio di potersi giovare dans Certe Occasioni Che dell'influenza l'Abate Rosmini esercitava Torino sugli Uomini Nuovi rivestiti di AUTORITÀ, e quindi di Uccelli Amico le Convenienza et Protettore. système Suo était premunirsi avec diligence OGNI Umano avec mezzo fiduciosa rassegnazione lascíando poi, il Che la Divine Providence guidasse Cuce un PIACERE Suo >> 53.
"E « Figlio docile, rispettoso Figlio, ma entreprise anche di," afferma P. Stella," Egli sa scegliere i momenti, je Morfi e anche le PERSONE un Parlare cui. Ha il sein della Gerarchia, ketch mâché de charisme singolare donato à poursuivre en justice alle e lui fonctionner. Ardisce presentarsi talora Portavoce mangiare del Signore « 54 tenete à l'esprit che anche questa sviluppa Capacità si le gerarchia et la Curie romaine, ed è questo senso che à io insister. Belardinelli Arriva che dire « D. Bosco non MANCO di collegare l'Impegno "infallibilista" par Sostegno delle operare Sue: nell'udienza 12 febbraio Pio IX PRESENTATI Collezione delle "Letture Cattoliche" e della "Bibliothèque" ottenendo ile plauso Papale, et avec un puissant Stesso avallo thio par le Diffusione,
53 MB III, 248. In questo senso «furbo», di abilità, trovo incomparability to su difesa dei gesuiti utilisant la libération conditionnelle et conditionnelle de Gioberti (MB III, 310).
54 STELLA, Don Bosco II, p. 138
55 M. BELARDINELLI, Don Bosco et le concile du Vatican I, dans: BRAIDO, Don Bosco nella Chiesa,
p. 249
56 Scrisse Don G. Cagliero: "Mon scriverai par la Farai che vérifier coll'Arcivescovo Carmen ou Patagones, à che il dirai medesimo pape Desidera Così tanti nuovi Esperimenti pei selvaggi ed nostro le cas applaudir par studiare i confirú perroquet" ( E III, 95).
Quand on lui a demandé pourquoi il était favorable à la nomination de Gastaldi en tant qu’archevêque de Turin, il a répondu: «Une question de plus en plus intéressante en matière de crédibilité et de respect de la loi. Che vuoi? Appena divenne Arcivescovo di Torino, a changé de registre ».58 Celui-ci, pour sa part, s'est plaint amèrement de Don Bosco:« Diminuisce assai Pautoritá dell'arcivescovo di Toríno, et introduit le scisma nel clerro [...] mai son sono costretto a J'invoquerai la protection du Saint-Siège contre le comportement ecclésiastique de l'Église, qui jouit de la plénitude de l'esprit et de la joie de l'esprit d'autonomie et d'indépendance. "" N'oublions pas que son prédécesseur, Mgr Riccardi, avait été fort et prolongé Don Bosco contraste avec son désir d’obtenir la pleine autonomie de son institut.60
De son côté, Don Bosco a invoqué successivement diverses protections en fonction des circonstances. En approuvant les constitutions, il a utilisé tous les arts pour être accepté tel qu'il l'avait écrit. Il a parlé à Pie IX d'une fondation imminente à Hong Kong, qui, bien sûr, nécessiterait une approbation rapide; Le secrétaire de la congrégation lui a parlé du préfet et celui du pape. Dans le cadre de cette approbation, il s'est rendu compte que le chemin des évêques pourrait être compliqué, il a donc fermement soutenu Rome. «Au Saint-Père D. Bosco aveva mandat 11 livre avec une tentative spéciale: Desiderava de Sua Santitá vedesse avec quale alecritá et salesiani lavorassero e quanto fosse il paroro attaccamento à Cattedra di Pietro et à sforzi facessero per istillare per istillare und ó amore vers le Vicario di Gesó Christ. Gli paree a donné hier une histoire à la fois santamente se ne compiacque ».61
Bien entendu, cette acceptation absolue et sincère du sens de la curie romaine ne l’empêcha pas d’accepter sans plus attendre les corrections de la Règle apportées par la congrégation romaine correspondante. Don Bosco a dit à ses fils de rester calmes car sa congrégation avait été approuvée par une autorité infaillible, mais il a immédiatement essayé de "manipuler" ou de modifier certains articles de ces constitutions approuvées qu'il ne satisfaisait pas pleinement62.
57 Lettre à MM Rua in: E III, 305-306.
58 Mo 23.
59 MB XIII, 336. Naturellement, la réalité était beaucoup plus complexe et ces relations difficiles manifestaient non seulement deux manières d'être et d'agir, mais aussi la difficulté objective qui existait dans l'accommodement de l'autorité épiscopale avec l'exemption des religieux. En guise de contrepoint à l'opinion de l'archevêque, nous pourrions rappeler les phrases suivantes de Don Bosco: "Tuttavia, sebbene io sia persuaso di non ecceduto le fattami concédée nel l'accent accentué, par l'aveu je ne suis jamais assoiffé, mais il est beaucoup plus élevé ecdesiastico supérieur »(E II, 405); et Lemoyne était convaincue que "questi fascicoli delle vite dei Papi, cousin germain de Don Bosco palpito salt, ispiravano nel suo giovane uditorio, rispetto e sottornissione alle prescrizioni non solo del Pontefice,
60 Cf. GG FRANCO, Appunti storici sopra il Conseil de Vatican, un prêtre de G. Martina, Rome, Université Grégorienne 1972, p. 104
61 Mo XIII 517.
Je ne sais pas si je peux évoquer le texte suivant pour expliquer leur façon d’être et d’agir dans ce domaine. Parlant avec Pie IX de la performance du pape Honorius - une performance largement utilisée par les antifascistes comme argument démonstratif de l’existence d’erreurs dogmatiques, il dirait: "Je ne sais pas ce que c’est, c’est ce qu’il faut faire." s’il s’agissait de temps à autre, c’est-à-dire Papa Onorio non abbia commesso neppure peccato veniale ".63
Quoi qu’il en soit, il convient également de rappeler sa prétention à parvenir à une autonomie économique totale non seulement par rapport à l’autorité diocésaine, mais également par rapport à l’autre. Saint-Siège. "
P. Stella semble relier le rejet de ces prétentions par les Romains aux condamnations ultérieures du libéralisme catholique ou de la démocratie de Murri. Il ne fait aucun doute qu’il s’agit d’un site historique intéressant, mais c’est plus suggestif dans ce panorama de me demander si cette affirmation n’indiquait pas un redimensionnement de l’autorité romaine. En fait, de nos jours, il y a eu un cas similaire concernant une institution ecclésiale plus récente.
En revanche, cet homme a su gérer et instrumentaliser les différentes autorités en fonction de leurs besoins. Il s'est appuyé sur Rome pour obtenir l'approbation des salésiens, mais lorsqu'il s'est heurté à des difficultés dans la Congrégation des évêques et des fidèles au sujet des Filles de Marie Auxiliatrice, il n'a pas hésité à s'en remettre à l'évêque d'Acqui et à d'autres diocésains ordinaires. Ils ont approuvé selon leurs souhaits.
Ce n’était pas tant le machiavélisme ni la capacité surprenante de manipuler qu’un sens inné de l’engagement afin d’atteindre son objectif principal. Par exemple, dans un autre ordre de choses, au cours des mêmes années, le père Curci, dans Il Modern Dissidio della Chiesa et 'Italy, défendait la nécessité d'un accord, tandis que Manning, dans L'Indépendance du Saint-Siège, était absurde. probabilité d'accord. Pour sa part, Don Bosco souhaitait un accord, «mon rôle actuel est que l’autre passe l’année de la mort, l’année de la guerre, qu’il est bien connu». Confronté à deux mentalités doctrinales, une pratique qui l'a aidé à rester en bonnes relations avec les deux rives du Tibre, à un moment où cela semblait impossible65.
62 MB XIV, 229. À ce sujet, il est indispensable de consulter: P. BRAMO, Don Bosco per i giovani: L '«Oratoire». Une «Congregazione degli Oratori». Documenti, Rome, LAS 1988. Également: P. STELLA, Le Costituzioni Salesiane fin 1889, dans: J. AUBRY - M. MIDALI (dir.), Fedelti e rinnovamento. Studi sulle Costituzioni salesiane, Rome, LAS 1974, p. 52
63 mg IX, 817.
64 P. STELLA, Don Bosco nella storia economica e sociale (1815-1879), Rome, LAS 1980,
p. 399. Voir aussi: EW, 505-508.540-544.
65 Le 11 février 1872, il écrivit à G. Lanza, président du gouvernement: "Je scrute avec confidenza et l'assicuro che mentre mon prétendu prêtre catholique, Capo della Cattolica Religione, mon père purement empreint de foi, per i sudditi du quale qu'il lui consacre constamment "deboli mie sostanze e le forze e la vita" (E II, 195).
66 BRAIDO, Don Bosco per i giovani, p. 10
67 MB I, 89.
68 EI, 88-89.
69 Voir, par exemple, le cas de Count Gays (E 111, 352-354.364).
70 STELLA, Don Bosco I, p. 155-156.
En ce qui concerne les évêques, son intention de collaborer avec eux dans la pastorale diocésaine est évidente, mais aussi son désir de mener à bien son travail selon son esprit et son inspiration, et donc avec l'autonomie nécessaire. En fait, en ce qui concerne l'ordination de Cagliero, il semble évident que Don Bosco maintient son approche de l'autonomie avec un ton respectueux et soumis. 67 En 1854, Rosmini lui demanda d'informer le vicaire général des projets communs relatifs à la police de caractères, projet qu'il était déjà bien avancé. Don Bosco répond: "Dès que je parlerai au suivant. Le vicaire général giudicherei bene différire ancora: e sará meglio cogliere est une occasion de se qualifier pour l’institut de communication passionnante; Il est évident que ce n'est pas une anecdote sans importance, mais probablement que ce n'est qu'une anecdote insignifiante. cela constitue également une indication de la manière dont il a agi en évitant les autorités qu'il jugeait problématiques de s'appuyer sur celles qui étaient touchées dans le cas d'espèce. Je pense que l'on peut dire que Don Bosco a toujours pensé que le soin des âmes devait prévaloir sur l'organisation et l'administration. mais cela constitue probablement aussi une indication de la façon dont il a agi en contournant les autorités qu'il jugeait problématiques de s'appuyer sur celles qui ont été touchées dans le cas concret. Je pense que l'on peut dire que Don Bosco a toujours pensé que le soin des âmes devait prévaloir sur l'organisation et l'administration. mais cela constitue probablement aussi une indication de la façon dont il a agi en contournant les autorités qu'il jugeait problématiques de s'appuyer sur celles qui ont été touchées dans le cas concret. Je pense que l'on peut dire que Don Bosco a toujours pensé que le soin des âmes devait prévaloir sur l'organisation et l'administration.
En ce qui concerne les liens juridiques et les complications ecclésiastiques, je ne suis pas sûr que Don Bosco leur ait accordé l’importance qui leur était habituellement donnée69. Les étudiants qui ont quitté la Congrégation semblent pouvoir rester aussi externes. Cela pourrait-il indiquer qu’il n’attribue pas autant de transcendance aux liens juridiques? P. Stella se demande: «Qu'est-ce que faisait Don Ducco? Une maison de studio? Un séminaire de travail pour les vendeurs et pour les candidats à la recherche sur les femmes? Un chemin pour loin prendere contatto avec l'opéra salésien, avec le quello stato religieux et religieux? [...] Leggendo necrologie di Salesiani vien da chiedersi se piú un sapesse esattamente quale titolo si trovava dans casa D. Bosco ». 7 ° Il manifeste la même liberté d'esprit vis-à-vis des religieux de la vie contemplative. Convaincu que le salus animarum était le plus important, il n'hésitait pas à dire que ces religieux devaient étendre leur zèle vers d'autres domaines en expliquant le catéchisme aux enfants, en instruisant religieusement les adultes et en écoutant leurs confessions. Pour lui, les règles et les coutumes ne sont pas au-dessus du bien des âmes mais pour les servir. En ce sens, le récit suivant est significatif: "Une partie de la vie est difficile à obtenir - il faut que ce soit un favori pour une stabilisation et une opération de la Congrégation, mais il est important de dire que: Vorrei che si vous ne considérez pas tellement la personne diD. Bosco, voici le vantaggio della religione e delle anime:
Il ne fait aucun doute qu'il connaissait parfaitement la situation de la curia romaine et de ses diverses parties et influences, connaissances qui lui donnaient des raisons et des occasions de réussir à percer dans le difficile et compliqué monde romain. Au sujet de la quasi-condamnation de son œuvre, Centenario di S. Pietro, il écrivit à un ami: «... à la recherche d'un livre à Rome, à l'époque romaine, Jopo la mia partenza, une personne capable de mimer la mort de la pensée principale: perché à Rome, il était déjà très populaire. Qui peró prudenza somma e silenzio ".72 C’est certes une règle d’action en or, mais elle dénote en tout cas sa capacité de navigation et de circulation dans les eaux tumultueuses du monde romain et sa distinction par rapport aux divers niveaux existant dans le monde. autorité. "
C’est-à-dire, et en terminant cette section, je pense que nous pouvons souligner le sens empirique et pratique de l’ecclésiologie de Don Bosco. Curie romaine, évêques, prêtres de paroisse sont davantage cultivés ou marginalisés en ce qui concerne l'aide qu'ils apportent au travail des jeunes. Don Bosco était totalement convaincu que cette œuvre était de Dieu et, en fonction de cette conviction et de cette réalité, il appliqua la hiérarchie pour que son travail puisse avancer. Nous sommes confrontés à un homme, un saint, qui relativise en pratique la théologie absolue. En ce sens, nous devons affirmer que Don Bosco aborde les réformistes de manière concrète, en redimensionnant l'autorité de la hiérarchie dans ses performances, dans la vie quotidienne, dans ses relations et ses déterminations immédiates.
7 'MB XIII, 504. n IE, 461.
73 Dès son élection, Léon XIII lui envoya une lettre "giudicava venire dal Signore" dans laquelle, entre autres choses, il lui conseillait notamment: "Queste novelle istituzioni hanno bisogno di essere gostate, sostenute, da favoria coloro che lo Spiro Santo pose a reggere Le gouvernement de la Chiesa di Dio »(E DI 304).
Les relations entre ces deux personnages sont si suggestives et si suggestives qu'il y a beaucoup de matériel et je pense que cela a été écrit assez. Je voudrais juste poser une question. Compte tenu de la bienveillance et de la sympathie évidente du pontife pour le fondateur, pourquoi a-t-il eu tant de difficulté à approuver la règle? Ne semble-t-il pas exister une certaine contradiction entre les conversations des deux parties, entre l’insistance de Don Bosco selon laquelle son mana était presque une initiative de Pie IX, d’une part, et la réticence de la curie romaine, de l’autre? au pape: «Societas Salesiana quam Tu, Beatissime Pater, opere et consilio fundasti, direxisti, consolidasti, nova bénéficie de la Magna dementia Tua postulat», Avez-vous considéré que la protection papale serait suffisante pour surmonter les difficultés existantes? Pour cette raison, va-t-il sous-estimer les animosités qu'il a été envoyé de Rome?
Les promesses et les concessions du pape étaient-elles réelles? Donc, il croyait, du moins son biographe: «... il y avait une occasion de se souvenir de la gouvernance interne du gouvernement interne de la société Pio IX, qui était oralement de toutes les circonstances, tous les deux égaux». 75 En effet, Don Bosco a affirmé à plusieurs reprises avoir reçu des dérogations de "vivae vocis oraculo" de Pie IX 76
Je suis tout à fait d’accord avec le jugement de P. Braido: "Lascia, semmai, perplessi il fano che la conclamata benevolenza verset Don Bosco non li abbia indotti à un disciple tempéré et péremptoire; Il est permis de se demander si della bontá della causa quanto delle proprio di manovra e delle potenti amicizie ".77 On peut se demander, sûrement, si Pie IX a promis autant que Don Bosco l'avait imaginé ou si s'il interprète les mots du pontife avec trop d'optimisme. Probablement que Pie IX a agi avec le saint de Turin comme il agissait en politique: il était enthousiasmé par ce que le saint lui avait dit et lui avait promis l'or et le maure, mais il devait plus tard céder. C’est peut-être pour cette raison que le pape a promis à Don Bosco (ou
Il ne fait aucun doute qu’ils avaient beaucoup de points communs et c’est pourquoi leurs réunions étaient joyeuses et convergentes. "Pour eux, le diable était très présent dans ses activités et dans la vie de l’Eglise, 8 ° ils défendaient une large infaillibilité personnelle, 81 ils se faisaient confiance. l'un dans l'autre.
74 "Dans la continuité de la quena udienza (alte ou altre), Don Bosco aura tendance à accentuer son rôle: la partie de la route de Pio IX, ainsi que son contenu, seront presque identiques à ceux qui sont annoncés précédemment. Une partie de che d'altra coïncide point par point avec lequel Don Bosco continuera à se différencier par son contraste avec l'esprit religieux de la commune "(Bram, Don Bosco per i giovani, page 96).
75 MB XIII, 237.
76 E II, 126; III, 347. 361.
77 P. BRAMO, L'idée de la société Salesiana nel "Cenno istorico" de Don Bosco de 1873/74, dans
RSS 6 (1987) 304.
Il faut aussi garder à l'esprit qu'il n'était pas rare que Pie IX tombe dans des contradictions (cf. MARTINA, Pie IX, page 605).
79 Le jour même de la mort de Pie IX, Don Bosco écrivait: "Entro brevissimo tempo sará certamente sugli altari" (E lit, 294).
En ce qui concerne la question de l'infaillibilité pour laquelle à la fois combattu et ému, Don Bosco utilise un argument curieux: "Il Signore a des données à analyser. Il ne reste que jusqu'à la colombe de vedere. Ogni vescovo (donne seulement) est per certo fallibile, quindi non nei singoli s'il a donné près de questo dono; Vous êtes ici pour éviter les erreurs de lecture et les informations sur le rendement de la batterie pour les solistes seuls. Que diriez-vous que vous soyez et que vous soyez responsable? É L'essence Collegati Col Papa ».82
En même temps, Newman écrivit que, après le concile de Nicée, la grande majorité des évêques était tombée dans l’erreur, mais que la doctrine correcte avait été maintenue grâce aux laïcs. À l'évidence, à ce stade également, la sensibilité de Pie IX était beaucoup plus proche de celle de Don Bosco que de celle de l'ecclésiastique anglais.
Tous ceux qui connaissent de mieux en mieux Don Bosco insistent sur le fait qu'il est nécessaire de lire et de comprendre ses écrits comme une partie inséparable d'une expérience.83 Souvent, en théorie pure, il n'est pas original, il copie avec confiance, il répète ce qu'il a étudié et c'est approprié Son génie et sa vraie personnalité apparaissent dans sa vie, dans sa performance continue, dans son expérience faite de vie.
Au sujet de la sainteté, un point clé et déterminant dans sa conception de l'Église, nous retrouvons également cette double approche. Dans sa conception proprement doctrinale, la confession de la sainteté de l'Église, prononcée publiquement dans le symbole des apôtres, est comprise d'une manière qui conduit non seulement à nier le fait que la communauté chrétienne est un sujet collectif de péchés communs, d'infidélités et de délits envers le peuple. Evangile, mais même pour rejeter les erreurs et les échecs historiques, ou simplement que l'Église aurait été en retard pour répondre à certains problèmes ou à certains besoins humains.
Dans cette approche, les péchés des catholiques et l'attitude de l'Église ont été distingués. Avec cette distinction, une considération idéologique a été introduite dans le but de sauver l’Église, c’est-à-dire l’institution ou la hiérarchie, de ses échecs et de ses responsabilités historiques. Mais cela se fait au prix d’un déploiement par lequel certains chrétiens, seuls ou en groupes, qui commettent des erreurs et des infidélités à l’Évangile, ne semblent pas être l’Église. Autrement dit, d’une part, il existe une identification subliminale entre l’Église et la Hiérarchie: d’autre part, il est inconnu que les péchés des croyants rendent l’Eglise moins susceptible de constituer un signe efficace de salut à chaque instant de l’histoire.
8 ° G. CANATAN1, II diavolo, Rome et la rivoluzione, dans «Riviere de Storia et Lettre Religieuse» 8 (1972) 485-516; MB V, 694; Bosco, Scritti pedagogici, p. 301
81 Comme lorsqu'il déclarait que tout le monde devait accepter l'opinion du pape, même en toute liberté, en tant que médecin privé (voir MB VIII, 277-278).
82 BELARDINELLI, Don Bosco et le concile Vatican I, p. 246
"Le veto Don Bosco et quello che risulta donnent une considération globale, unitaire et vitale, di tutti i suii scritti, di tutte le realizzazioni et scelte opérante et di tutta la sua vita" (R. FARINA, Leggere don Bosco oggi. Note e suggestioni metodologiche, dans: P. BROCARDO (éd.), La formation permanente sur les adultes, Leumann [Tormo], Elle Di Ci 1976, p. 351).
Chez Don Bosco, cette attitude généralisée a probablement été médiatisée et complétée par le fait de ne pas utiliser l'analogie du corps mystique mais celle de la famille et de la mère ", c'est-à-dire, encore une fois, pour sa conception ecclésiologique, verticale et non horizontale et surtout pour son concept large et complexe de l'Eglise.
En effet, Don Bosco a identifié Eglise avec religion 85 et ceci avec sainteté. Sanctity in Don Bosco est la plus théologique des quatre notes de l'Église. Du point de vue des excuses, il se manifeste par la présence de moyens efficaces de sanctification, des nombreux cas de sainteté et des miracles extraordinaires qu’il contient86. Il me semble que son concept fondamental, le critère qui inspire ses actions, En fait, ses théories et ses formulations sont également celles de la sainteté des chrétiens. A cette sainteté, il subordonne tout et, dans sa fonction, conçoit, plus ou moins explicitement, l'organisation ecclésiastique sous ses différents aspects. L’Église a été fondée par le Christ, écrit notre saint, "mentre viveva sa question obstinée, et perché da lui formata au sein du suo sacratissimo costato, col suo sangue consacré et sanctifié. Essa é da luí ripiena del suo Santo Spirito, qui lui a envoyé per rimanga avec lei e le insegni ogni veritá mais à la fin de la Secoli ".87
«Voici un livre de D. Bosco - dit l'auteur des Mémoires biographiques -: salvare anime» ou, ailleurs: «Le salut delle anime scopo della sua vita», ou aussi dans une autre page: «Le anime je suis un trésor souscrit au prêtre "88 Pour cette raison, comme je le dirai tout à l'heure, le sacerdoce a été l'une des obsessions de sa vie.
Dans la dimension historique et salvifique, l'Église est, selon Newman, le peuple de Dieu.
«Il y a 11 mois que ce n'est pas tout ce qu'il y a de plus cher. Don Bosco infatti, plus d'une analogie de Corpo Mistico, allorché discothèque du peccato e dei peccatori, si elle est devenue une fête de famille. Mère Chiesa, père, mère et fille. Conte rimane, il est vrai que tout va bien, il est vrai, il faut que ça se passe (STELLA, Don Bosco II, p.140).
85 «Catholiques, ouvrez les yeux; il existe des pièges très sérieux lorsque vous essayez de vous éloigner de la seule religion sainte qui soit l'Église de Jésus-Christ "(Bosco, Principes fondamentaux de la religion catholique, dans: FIERRO TORRES, Biographie et écrits, p. 545).
86 RIPA, L'argomentazione delle «note», p. 36
87 MOLINARI, La "Storia ecclesiastica" de Don Bosco, p. 221-222.
88 Don Bosco écrit dans ses mémoires: "il ne va pas solo au ciel, ne va pas seul all'inferno. Il a andré au paradis avec l'anime da lui sauver col suo buon esempio; il est un homme, il va le scanner et il va perdre son histoire »(Bosco, Scritti pedagogici, page 314).
Bien entendu, le peuple du Christ a aussi une organisation sociale, mais il reconnaît toujours la priorité de sa réalité spirituelle. L'égalité fondamentale de tous les membres de ce peuple en vertu de la foi et des autres biens surnaturels de l'existence chrétienne prime sur la distinction entre les différentes catégories de personnes en raison des fonctions spécifiques qu'elles sont appelées à exercer dans le sein. de cette ville. Pour Newman, dit Congar, "l’Église n’était pas avant tout un système de doctrine, ni une institution. Elle a été constituée fondamentalement par le don de la grâce que Dieu offre aux hommes et ceux-ci, l'acceptant, s'unissent les uns aux autres et forment un seul corps ".89
J'ai l'impression que Don Bosco, bien qu'il n'ait jamais rien écrit de tel, a agi tout au long de sa vie sur la même longueur d'onde, bien qu'il ne fasse aucun doute que dans ses écrits, il accentue et développe fondamentalement et presque exclusivement le Caractère individuel du salut: "Tout d'abord, vous devez vendre votre vie et votre vie à votre place, avec personnalité qualsivoglia. Même si un prêtre peut être prêtre, il recevra toujours un véritable chei rechi vantaggi all'anima ».9 Reste du salut, également lié à la figure du pape:« Fortunati qui 'popoli che sono uniti à Pietro Nella, personnage de' Papi Suoi Successori . Je suis camminano per la strada della salute; Que se passe-t-il alors que nous soyons en train de questionner la route et de ne pas appartenir à la communauté chrétienne de jeunesse?
Dans ses Ecdesia Storia, la sainteté apparaît comme un objectif de la vie et, surtout, comme un signe distinctif de l’Église. En fait, il n’est pas difficile de remarquer la prédominance de la vie et de l’action des saints dans leur histoire qui vient de devenir une revendication implicite du caractère ecclésial de la sainteté. Dans d'autres églises, dit-il, il n'y a pas de saints, 92 affirmant que l'immoralité et l'hérésie vont de pair. "" Dai Valdesi, Don Bosco, Storle alla luride, figure de Lutero, di Calvino et d'Arrigo VIII Parrot contrapponeva la vision céleste des figures civiques: San Gaetano da Thiene [...] et cento altri La santitá est une chose avec la vérité ».94 Cet argument portera sur les pratiques pédagogiques et religieuses. avec moralité 95
89 Cité par ANTÓN, Le mystère de l'Église, p. 275.
90 11113 VI, 381.
91 Bosco, Vita di San Pietro, p. 164-165.
92 "Egli é proprio della sola Religione Cattolica hier des Santi e degli uomini segnalati in (MB XIV, 229).
93 E II, 23.
"MB W, 307. À d'autres occasions, il associera les protestants à l'immoralité: ..." oui, c'est-à-dire que je suis un protestant en milliers de fois qu'il est vêtu de son costume et de sa créance (E III, 30).
95 "Le povere ragazze [...] n'a pas à néant une modification fréquente de la durée de vie, il est donc nécessaire d'intervenir dans tous les domaines, (voir III, 30).
«Ou Religione Cattolica, religion Santa, religion divina! Combien avez-vous grandiose vos recherches en chi ti pratica, en chi in tepera et en confida! Quant à lui, il était si sûr de cela qu'il donna sa vie et fonda une congrégation afin que les jeunes et, en général, tous les hommes fussent capables d'obtenir ces biens. Cette conviction a suscité son intérêt et son souci constant pour les missions. «Vous ne trouverez presque pas de mots spirituels, de mots, de mots, de prédications, de catéchismes, si vous en avez besoin. , alla salvezza dell'uomo, mangez appunto i santi sacramenti ».97
Il était si convaincu de cette réalité qu'il a osé écrire à Pie IX: "Vostra Santitá secondi to all pensiero Iddio Le ispira nel cuore se proclamant ovunque possa la venerazione al SS. Sacramento e la divozione, alla Beata Vergine, le son dû ancien salut pour la misère humaine ».98
Toute sa vie sera centrée sur ce désir: que tous vivent la religion, restent dans l’Eglise, c’est-à-dire que, dans la vérité, soyez sanctifiés par les sacrements, soyez des dévots de Marie. Pour que cela soit possible, les prêtres sont essentiels, et la tâche de les obtenir et de les former consacrera leurs efforts de manière permanente: "Ricordiamoci che noi regaliamo est un grand trésor pour Chiesa guando noi procuriamo una buona vocazione: , nelle Missioni, ou dans une maison religieuse n'a pas d'importance. Et toujours un grand trésor s’il abandonne Chiesa di Gesu Christ 99. "Toute sa vie a consisté en une manifestation palpable de sa conception du sacerdoce, de la grandeur de ce sacerdoce, du dévouement total qui doit caractériser le prêtre".
96 STELLA, Don Bosco II, p. 139. Cet auteur affirme que "la règle sulla santità della Chiesa e dei fedeli s'inserisce consapevolament dans une mentalité nettement christologique et sotériologique" (Ibid., P.140).
"P. BRAMO, Le programme opérationnel de Don Bosco et l'utopie de la société chrétienne, Rome, LAS 1982, p. 16-17 Il est frappant et digne de noter leur dévouement et leur insistance sur l'indulgence plénière en articulo mortis.
EI 98, 259. "Racconta quanto vuoi dei Sistemi di vari educazione; ma non trovo une base non nella sicura frequenza della confessione e della comunione e che non è pensé esagerato senza che questi dire elementi raison, le moral è da escludere" (BOSCO, opérez chiave, p.306). Dobbiamo ricordare influenza di S. Alfonso de 'Liguori in G. Bosco, G. Cafasso, L. Guanella attraverso "ecdesiastico Convitto" de Torino. Alfonso S. saint était Missioni di poprolares yl, eucaristica et Marian devozione, la devozione la Pontefice romaine (cf. G. Angelini Realta eschatologie religieuse et nel tra storia: Coscienza ed Esperienza nell'Europa Civile religieuse moderne, Brescia, Morcelliana 1983, page 379).
99 Mo XVII, 262.
100 jours de Don Bosco à B. Ricasoli: "Eccellenza, Sappia Don Bosco Cheallal Prete, Prete en confessionale, Prete en mezzo à Giovani e venire à Torino Prete E, E COSI Prete Firenze, maison Nella Prete povero, prete nel palazzo del re e dei ministri »(MB VIII, 534).
Si nous sommes en mesure de diriger, de quelque manière que ce soit, la chose importante pour Don Bosco sono sacerdoti perché sono dedicati directement all'evangelizzazione, la sanctification du popolo. Je Vescovi, dans Generale, stati i chef sono non di evangelizzazione percheronne di fatto, il loro compito était Amminstrativo più, maggiore giuridica sicurezza. Dans questo senso avec tutta la vaghezza de significato Forse che si potrebbe dire par i sono stati sacerdoti Don Bosco, infatti important più della struttura gerarchia e nel compito di consacre, evangelizzare et construit yl Popolo di Dio.
L'attività di Nel complesso Don Bosco, multipla nel suo nella sua Apostolato totale delle animée dedizione alla santificazione possiamo trovare senso di più une complessa Chiesa, più e più dynamique che nelle libre appare formulazioni teoriche sue. E 'in questo campo di esperienza e di azione che hanno superato strutture ecclesiali esistenti avviando nuovi modi. "
Don Bosco sapeva et voleva à impegnarsi a tutti i edesiales problemi suo tempo nella sua attività un catechista et Confessore. Nella perroquet azione éducatif quotidiana giovanile e Popolare, nei perroquet Progetti, je comportamenti e gli atteggiamenti, nei loro scritti teologici, et storici didattici, es espresso il suo prêtre personalità visibilmente impegnata ai problemi della Chiesa local e tiníversal ".
Il raison per il dono della sua vita totale si trova nella sua esperienza di Chiesa « Tutti i Suoi pensieri, Sue tutte le operare miravano essenzialmente alla esaltazione della Chiesa et godeva donner citare à giudizio Gioie e delle querelare Glorie, et soffriva dei Suoi Sentimenti e delle persecuzioni che l'angustiavano. e « Le prix est adoperava avec ardore ad accrescere contentezze e le poursuivre en justice conquerra dénonçons par lenire i dolori Suoi ripagherà bis Le citare dans giudizio perdite, cavolo ricondurre Suo grand nombre di pecorelle smarrite Ventres, cosi SUA Nuovi Figli di famiglia accrescendo. [...] perciò non lasciavasi un'occasione sfuggire Consiglio di un buon di Ascoltare ose une confessione sacramentale, les données ho prêchent, di ammonire,Si vous voulez que votre annonce soit complétée, veuillez cliquer sur "Ajouter une évaluation", cliquez sur "Ajouter une évaluation", cliquez sur "Ajouter une image".
101 Cf. E. ALBEIUCH, respecte l'UE entre le nell'educazione della Chiesa salésien, dans: R. Giannatelli (ed.), L'educazione Progettare Oggi avec Don Bosco, Rome, 1981, p. 258-278.
102 P. BRAIDO, Pédagogie ecclésiale de Don Bosco, dans: Ch. Cim - A. MARTINELLI (cura di), Con i giovani raccogliamo, la prophétie du Conseil. Atti della XIII Settimana di Spiritualità della Famiglia Salesiana, Rome, Dicastero per la Famiglia Salesiana 1987, p. 24
Il ha scritto Don Fagnano, « Ricordati che i Tuoi Sforzi sempre indirizzati par intérim sono bisogni Crescenti di madre Sed Mater tua is Ecclesia Dei tua, dit S. Girolamo» (E IV, 334) ..
Dans questo ère non tradizionale e riparatrice était. consapevole che non tutti di Sopra quanto était Stata buona e di tornare alla a rifiutato stato di cose che d'altri tempi della Libertà difendono Chiesa, nonostante sia stato da tante difficoltà conquistato est stato un Successo extrordinario.
Don Bosco a vissuto un'epoca certamente non più tranquilla ou lumière più nella storia della Chiesa, il suo ma ottimismo et nel tempo confiance futur manifestato grande partie par Ferma. Protestanti ou né muratura, ou l'attività Costante prevalere Diavolo « dans sempre tempo ogni fu Chiesa ferromagnétique ou cogli scritti combattuta, ed a sempre TRIONFO. Ha veduto i Regni, Le Repubbliche, e Gli imperi e sapere d'Intorno crollare affatto rovinar ;. essa unique immobile coqueluche é rimasta ed Esegue yl XIX Secolo yl dacché fu Fon-données, et est tutto Voir la giorno piu Nella florida eta Dopo di Noi Altri verranno et vedranno semper fiorente et Retta Dalla tutte de main magnifique. lui divine Vicende umane, vincerà i Suoi Nemici, et est avanzerá fermo piede Traverso dei SECOLI e dei rivolgimenti ma il finir dei Tempi, turbine nn nn uragano, coprono il nostro orizzonte; ma saranno di brief durata. Dopo a affronté un seul parti non risplendette de San Pietro à Pio IX. Turbine 107 ° C, non disponible à la vente; ma saranno di brief durata. Dopo a affronté un seul parti de San Pietro à Pio IX ».107
Par molti teologi di tempo quel, e forse dei nostri, credere nella Chiesa significava accettare sua più autorità la mistero suo. Comme l'a dit Abbiamo, Don Bosco a vu presque exclusivement nell'autorità et nell'istituzione ecclesiastica. DESRAMAUT stati di più che insistevano sulla loro aspetto terreni, sociale e nella sua mistica Essenza organique: « Che costaterá, DOPO tutto, spirituale nell'universo di Don Bosco, Gli esseri concreti occupano une Notevole posto, MENTRE invece di Dio ce Profondità, l'Ami 'na e della Chiesa Santo Spirito par-fine compaiono quello che a vu peu ben » 0,108 parlare di quello che Tuttavia permanente realtà della Misteri sono i Grazia, et se consacre à la vita sua vita di questo ravvivare Grazia nell' anima dei fedeli, cioè la presenza dello Spirito Santo nei credenti.
Nous devons conclure en affirmant que sa praxis éducative conduit de mille façons différentes à inculquer le sens de l'Église par le biais d'une expérience forte de l'Église, par opposition à une praxis commune qui a plus ou moins consciemment identifié l'Église à la structure. Expérience de l'Église qui est la vie, les sacrements, la sainteté et la relation avec la Trinité109. Pédagogie ecclésiale conduisant aux écoles, oratoires, églises, hospices, instituts professionnels, associations, œuvres à vocation adulte, presse, maisons d'édition, librairies, écoles. Don Braido pense que "l'initié au sens large", avec une accentuation papale, une spontanéité formelle quotidienne "," et rappelle une recommandation qui peut être considérée comme emblématique: "Poursuivre sur la voie de la religion," continuer à pratiquer la recherche sur le père Noël, à condition qu’elle rende sa quête, seule à rendre un résultat éternellement beati in cielo ». C’était une conception universelle, capable de vaincre les capillismos et les sectarismes: «Il n’y avait rien de nouveau. Siamo tutti figli di Dio e della Chiesa, figji du pape "111, même dans des situations où un sentiment spontané aurait pu le faire avancer dans une autre direction. Par exemple, quand il a jeté et détruit les diffamations écrites contre mons. Gastaldi figji du pape "111, même dans des situations où un sentiment spontané aurait pu le pousser dans une autre direction. Par exemple, quand il a jeté et détruit les diffamations écrites contre mons. Gastaldi figji du pape "111, même dans des situations où un sentiment spontané aurait pu le pousser dans une autre direction. Par exemple, quand il a jeté et détruit les diffamations écrites contre mons. Gastaldi
"" Le pare non de - dit que les Jésuites de Plaisance - A Yero Trionfo della Chiesa dei l'essersi potuta svincolare trattati i Governi, pretendevano che di eleggere non solo par le i vescovi Diocesi Varie, ma anche per le singole i parroci parrocchie ? Adesso e piu di Prima libère. Si vous êtes Rotti i concordad che ne inceppavano le specialmente Nelle Liberta elezioni dei Vescovi « (MB X, 464).
"SE, 388.
"MB IX, 920. 107 E II, 118-119.
DESRAMAUT, Don Bosco et la vie spirituelle, p.95.
Il semble clair que la chose la plus importante dans sa vie et dans ses œuvres était la pureté de la religion - d'où son opposition constante aux protestants - et la sainteté du peuple. Ces deux objectifs, qui peuvent être identifiés dans le sens expliqué dans ces pages, avec la religion et l’Église, constituaient la raison d’être de sa vie. Il n'était pas un théologien au sens technique du terme et moins un ecclésiologue, bien qu'il ait manifesté et représenté un courant dominant à cette époque. En fait, comme l'affirme P. Braido, sa vision théologique de l'Église avait été modelée dans les catéchismes diocésains et dans la littérature théologique et historique modeste qui dominait alors dans le secteur ultramontain. Il a vécu et ressenti la communauté ecclésiale, a compris ce qui était le nerf vital de la vie de l'Église et a agi en conséquence. Nous aurions peut-être préféré que leur ecclésiologie corresponde davantage à leur praxis, ce qui, parfois, ne semble pas du tout s’accorder, puisque la première est juridique, juridique, institutionnelle, tandis que la seconde est existentielle et expérientielle. En effet, Don Bosco est convaincu que seuls les sacrements et la sainteté peuvent être trouvés et produits dans l’Église catholique.
Don Bosco dans ce thème ecclésiologique représente clairement un exemple paradigmatique de ce que la plupart des clercs italiens de l’époque pensaient et écrivaient et, en ce sens, il n’est pas original, même dans son universalité et son exagération ultramontaine, mais en même temps, il se manifestait. sa vie et sa performance le besoin urgent d'adaptation et d'évolution, si le message de l'évangile devait atteindre plus de gens, en particulier les plus éloignés et marginalisés.
109 Défini dans l'édition de 1870 de son Stork ecclesiastica: "La Chiesa et manifestement le figlia di Dio Padre, le Christ sposa de Gesu et le tempio vivant de Spirito Santo", puis il déclare: "La Chiesa non nulla a temere Il y avait toujours du Spirito Santo pour le soutenir ».
110 BRAIDO, Pédagogie ecclésiale de don Bosco, p. 24
BS 6 (1882) 81.
Giuseppe TUNINEM
Le titre de cette communication est ne vise pas du tout à souligner, si le journalisme, un fait spécial: il reflète les relations réelles qui se sont produits entre Don Bosco et l'archevêque de Turin, Lorenzo Gastaldi, dans les années 1871-1883.1 Il
est vrai que L'histoire de l'Église est sillonnée par de fréquents conflits entre les soi-disant charismes et l'autorité ecclésiastique, à la fois celle du pape et celle des évêques. Mais pas que ça.
Cependant, il serait banal de recourir à ces précédents historiques constants ou illustres pour tenter d'expliquer de manière satisfaisante, ou, pire, pour démanteler le conflit qui a opposé Don Bosco à Mgr Gastaldi.
Il appartient sans doute au genre de conflits entre l'autorité épiscopale et le charisme religieux, mais il possède une spécificité incontestable, qui est l'une des clés de la lecture de la personnalité riche et complexe, ainsi que de l'activité des deux protagonistes.
Face à la gravité et à la continuité du conflit, on ressent une stupeur inévitable qui devient plus grave si l’on pense que, pendant au moins vingt-cinq ans, c’est-à-dire jusqu’au printemps 1872, les deux protagonistes entretenaient des relations d’amitié optimales, estime et collaboration.
Si nous avons recours à la géométrie, la vie des deux personnages peut être imaginée comme deux lignes qui, à partir de la même année de naissance - 1815 - sont restées parallèles pendant trente ans. De 1844 à 1872, ils s’approchèrent en étroite collaboration pour s’opposer soudainement et littéralement aux années 1872-1883. Son origine sociale était diverse: le paysan pauvre Giovanni Bosco, le riche bourgeois Lorenzo Gastaldi. Non moins différentes leur formation culturelle et ecclésiastique: après des études primaires peu régulières, Don Bosco avait suivi les cours de philosophie et de théologie du séminaire diocésain de Chieri; mons. Gastaldi, de son côté, avait reçu un enseignement régulier et de bon niveau, compte tenu de l’époque, tout d’abord au Collegio dei Nobili (ou Carmen) dirigé par les jésuites, puis à l’Université de Turin.
Tous les éléments présentés dans cette communication ont été largement présentés dans ma monographie sur Gastaldi, à laquelle je me réfère également pour les sources, la bibliographie et les références documentaires: G. Tu. ~ Ni, Lorenzo Gastaldi 1815-1883, vol. I: théologien, publiciste, Rosminian, vescovo di Saluzzo: 1815-1871, Rome - Casale Monferrato, Edizioni Piemme 1983 (surtout p.122-135); vol. II: Arcivescovo di Torino: 1871-1883, Rome - Casale Monferrato, Edizioni Piemme 1988 (notamment pages 259-290: "Il Conflitto con Don Bosco").
Ordonné en 1841, Don Bosco avait terminé sa formation pastorale au Pensionnat ecclesiastico di S. François d'Assise, l'école de Don Luigi Guala et Don Giuseppe Cafasso, commencer à marcher alors que l'activité chez les jeunes abandonnés; M. Gastaldi, un prêtre en 1837, avait été ajouté en 1838 au Collegio dei Teologi de. Université dédiée donc aux activités académiques, l'étude et la publication d'ouvrages de théologie morale, introduit dans le débat culturel, en particulier dans la question rosminien.
Le fait que Don Bosco a appartenu au clergé du Pensionnat di S. Francesco et Don Gastaldi à l'enseignement universitaire signifie qu'ils appartenaient à deux écoles sacerdotales différentes et de nombreuses zones alternatives: Alphonsus et ultramontana la première, avec les tendances rigoristes et modérément filogalicanas la deuxième avec toutes les implications ecclésiologiques spirituelles et pastorales correspondantes.
Cette formation diversifiée aura son poids dans le conflit en question; mais au début, cela n'a pas conditionné la réunion, la compréhension et la collaboration dans l'activité qui a eu lieu à l'Oratoire de Valdocco, dès 1844 ou peu après.
Le chanoine Gastaldi a prêté son aide à Don Bosco pour la catéchèse et la prédication, tandis que sa mère, une sœur, puis une nièce, ont aidé Mama Margarita.
Admirateur de cure Valdocco, Canon Gastaldi, le 7 Avril 1849, écrit-il dans les colonnes de « conciliatore Torinese » dont il a été directeur, un véritable panégyrique de Valdocco et son directeur, exalté comme le « nuovo Filippo Neri » .
Et quand, en 1853, il partit pour l'Angleterre en tant que missionnaire rosminien, dans son testament secret, il légua à Don Bosco et à son oratoire une somme d'argent considérable. D'Angleterre, il entretint une relation épistolaire et commença à collaborer à la collection de "Letture Cattoliche".
Devenu évêque de Saluzzo, également grâce à Don Bosco, il écrivit les lettres de recommandation les plus enthousiastes et les plus louables pour obtenir de Rome l’approbation de la Société de San Francisco de Sales. Enfin, son transfert à Turin en 1871, en plus de l’appréciation de Pie IX pour le soutien ouvert qu’il a apporté à la cause de l’infaillibilité de Vatican I, doit également être attribué au conseil de Don Bosco au même pape.
De toute évidence, Don Bosco, après les sérieuses difficultés qu’il avait eues avec l’archevêque Riccardi di Netro pour l’approbation de sa congrégation, avait eu la possibilité d’avoir un évêque ami au siège de Saint-Maxime. Et avec Lorenzo Gastaldi, la perspective la plus prometteuse semblait être donnée.
Les calculs étaient faux. De plus, non seulement l'aide de rêve manquait, mais l'opposition est venue immédiatement.
Quelles étaient les causes?
Pendant ce temps, le rôle de Gastaldi avait changé: il n'était plus l'évêque ami, mais le supérieur direct ecclésiastique, donc engagé à la première personne aux problèmes de la congrégation salésienne, qui avait son berceau et sa présence maximale à Turin.
Sans ajouter que précisément le rôle de l'évêque pourrait faire ressortir les contrastes de ses diverses mentalités, mûries dans des processus de formation remarquablement différents. En outre, l'évêque devait tenir compte de l'attitude du clergé diocésain à l'égard de la congrégation salésienne, récemment reconnue par Rome.
En effet, le conflit de Don Bosco avec l'archevêque de Turin n'était pas né à Gastaldi, mais avait déjà eu lieu avec son prédécesseur, Alessandro Riccardi di Netro, transféré de Savone à Turin en 1867. C'est-à-dire que Gastaldi découvrit l'héritage d'une situation de contraste existante.
Le véritable conflit avec la curia de Turin avait surgi avec l’arrivée de Riccardi di Netro. Et la raison est assez simple. Le diocèse de Turin, de 1850 à 1867, avait en fait été vacant: de 1850 à 1862, à cause de l'exil forcé de Mgr Fransoni à Lyon, le diocèse avait été gouverné par lettre du vicaire général; de 1862 à 1867, il avait été dirigé par le vicaire capitulaire Giuseppe Zappata. Et tout cela dans une période houleuse pour les relations entre État et Église, notamment à Turin.
Le nouvel archevêque doit faire face à une situation facile, également dans la discipline ecclésiastique, même si le clergé de Turin est un bon clergé dans son ensemble.
Au cours de cette longue période, Don Bosco s'était également habitué à une certaine liberté d'initiative, favorisée par deux autres facteurs: la confiance incontestée de Mgr Fransoni et le rôle de suppléant vécu à l'Oratoire de Valdocco après la fermeture du séminaire théologique de Turin. 1848 par les manifestations bien connues des séminaristes.
Avec l'arrivée de Riccardi di Netro en 1867, une longue période d'exception a été clôturée. Essayant de mettre de l'ordre dans les affaires du diocèse, l'archevêque s'est retrouvé devant l'oratoire de Valdocco par la présence des séminaristes du diocèse en lui.
Le 11 septembre 1867, l'archevêque ordonna aux séminaristes diocésains présents à Valdocco de revenir au séminaire pour suivre régulièrement les cours s'ils désiraient recevoir les ordres sacrés.
La commande causa de nombreuses difficultés à Don Bosco, car il était privé d'un personnel précieux pour son oratoire. Plus grave encore était le jugement négatif exprimé par l'archevêque sur les constitutions à partir desquelles Don Bosco demanda l'approbation de Rome. Outre les réserves exprimées à son sujet, Mgr Monseigneur n'était pas favorable à la transformation de la Société de San Francisco de Sales en une congrégation religieuse. Si ce n’était pas strictement diocésain, je le voulais au moins très ancré dans la pastorale du diocèse aux fins pour lesquelles je suis né.
Le 1er mars 1869, le Saint-Siège n’a pas approuvé les constitutions, mais seulement la reconnaissance en tant que congrégation de votes sim. ples à la Société de San Francisco de Sales. Cependant, Don Bosco a obtenu du pape le privilège, pendant dix ans, d'accorder les lettres dimissoriales aux séminaristes entrés dans leurs écoles ou oratoires avant l'âge de quatorze ans; et plus tard, il le donna également à ceux qui étaient entrés après cet âge.
Il est évident qu'à partir de ce moment, lorsque Don Bosco s'aperçut qu'il n'obtenait pas des archevêques ce qu'il jugeait utile pour ses fins, le recours aux privilèges devint une constante de son comportement.
Par conséquent, lors de l’arrivée de Gastaldi à Turin en 1871, le différend opposant l’archevêque à Don Bosco était déjà sur la table: formation des séminaristes salésiens et de leurs ordinations sacrées, privilèges obtenus de Rome (en particulier des dimissoriels), approbation du les constitutions, en cours d'examen à Rome. L'enjeu n'était pas seulement la juridiction épiscopale, mais le visage même de l'avenir de la congrégation salésienne.
Dans ce contexte de relations déjà assez tendues, il s’engage avec toute la force de sa personnalité et de sa conscience aiguë d’évêque, formé à la faculté de théologie de Turin et mûri à l’école de Rosmini, l’archevêque Lorenzo Gastaldi.
La lettre du 24 octobre 1872, dans laquelle l’archevêque, selon le droit canonique, établit clairement que les séminaristes salésiens devaient se présenter quarante jours au moins avant l’ordination, avec déclaration de Don Bosco sur le programme de la vie, la formation et l'étude; De plus, à chaque fois, le clergé devait subir, à la curie, l'examen de deux traités théologiques. Pour le moment, l'archevêque s'est abstenu d'exiger - comme c'était son devoir - d'assumer des cours de séminaire.
Confronté à la résistance compréhensible de Don Bosco, l'archevêque non seulement n'a pas allégé les revendications, mais a ajouté que, sans noviciat sérieux, il n'y avait pas de bonne organisation pour la vie religieuse et que l'archevêque n'appuierait pas l'approbation des constitutions. Enfin, il a souligné qu'il croyait que des dérogations étaient opportunes, mais pas au-delà de certaines limites, de même que l'examen de la pertinence des normes.
C’était le différend déjà connu, mais aggravé par l’approbation de l’esiana, déjà obtenue, et des privilèges obtenus par la congrégation de Don Bosco, que l’archevêque avait essayé de vider en faisant appel à la common law. et au fait que la congrégation était de simples votes et, donc, pas dans cette incertitude juridique, pleine d'incompréhensions, ne sera surmontée qu'en 1884, après la mort de Gastaldi, avec l'octroi de l'exemption.
L'incompréhension est également née de la manière différente de concevoir la congrégation religieuse et donc le noviciat. L'archevêque a pensé à elle de manière traditionnelle, en considérant le noviciat de Jesu coitas comme un modèle à suivre. Don Bosco, qui, entre autres ours, n'avait pas de formation juridique. Il semble donc qu'il ne souhaitait pas fonder une congrégation religieuse traditionnelle, mais quelque chose de plus élastique et plus adapté au maître perdu l'a fait nécebientes juvenilsaes.- Cela le plaçait devant le dilemme suivant: la nouveauté des inhabituellement plus dépendants des évêques (qu'il ne voulait pas, vu la situation); l'autonomie des évêques n'était possible que s'il obtenait des privilèges de Rome; mais la voie privilégiée était celle de la congrégation religieuse traditionnelle.
Pour sortir de l'impasse, Don Bosco entra avec plus de détermination, simulant ainsi la voie des privilèges; et il les obtint facilement de Pie IX, qui le préféra beaucoup à l'archevêque de Turin.
De son côté, l'archevêque s'est senti submergé par Don Bosco et a écrit que Pie IX avait une prédilection pour Don Bosco - et il l'admet ouvertement dans les lettres aux congrégations romaines - il a plus d'une fois menacé de nier le dimissorial comme étant convaincant, avec la menace d'un geste frappant, au pape, de sorte qu'il a eu la considération nécessaire avec l'archevêque de Turin. Et parce qu'il ressentait une certaine obsession pour le sujet des privilèges dans sa conduite avec Don Bosco et avec sa congrégation, il a toujours eu recours, grâce à sa formation juridique, au droit canon, trouvant souvent de la sympathie, voire une harmonie juridique, dans les congrégations. Romains, qui avaient tendance à la loi commune. À cette fin, l’approbation des constitutions, clôturée par le décret du 3 avril 1874, était significative.
L'archevêque avait envoyé sa lettre de comendaticia le 10 février 1873, mais il posait six conditions précises sur les points déjà mentionnés et demandait également que le sous-diaconat soit conféré après les vœux perpétuels.
Don Bosco, pour sa part, a demandé le 1 er mars au pape "l'approbation définitive des constitutions et le plein pouvoir d'accorder les dimissoriales".
Les deux parties ont fait pression sur le Saint-Siège pour qu'il accepte leurs propres opinions.
Dans une lettre au préfet de la Congrégation du Conseil, l'archevêque s'est notamment déclaré convaincu que la congrégation salésienne ne survivrait pas à la mort de son fondateur si les précautions qu'il proposait n'étaient pas prises en compte. En effet, le consultant de la Congrégation des Evêques et des Réguliers a accueilli avec une grande satisfaction les observations de Gastaldi sur le noviciat, les études du clergé et la compilation du sous-diaconat après les vœux perpétuels.
Dans l’intervalle, indiquant ce qui le préoccupait au fond, Gastaldi, le 26 juillet, proposait toujours à la Congrégation des Évêques et des Ordinaires la question de l’exemption ou non de la Congrégation Salésienne. La réponse du 18 août révélait clairement qu'il y avait deux lignes à Rome concernant l'approbation des constitutions: celle de la Congrégation des Évêques et des Réguliers et celle de Pie IX. En effet, la réponse indiquait que, la congrégation salésienne étant une congrégation de vœux simples, elle ne pouvait être considérée comme exempte de juridiction épiscopale ", à l’exception des Constitutions approuvées par le Saint-Siège et des privilèges particuliers obtenus par le Saint-Siège. idem » A cet égard, il a souligné que si les constitutions étaient encore à l'examen, on ne peut ignorer "que plus d'un privilège en particulier a été accordé au prêtre Bosco de Sa Sainteté sur le dimissorial à accorder à un certain nombre d'étudiants; et dernièrement en Audiencia du 8 actuel, il a obtenu une autre similitude de six ans ».
Et la politique de la double voie a été vérifiée dans l'approbation des constitutions. Approuvés par la Congrégation des Évêques et des Ordinaires par décret du 3 avril 1874, ils acceptèrent en substance les observations de Gastaldi sur les points cruciaux qui l'inquiétaient tant. Mais ce qui était exclu des règlements des constitutions était accordé par voie de privilège: avec une réécriture du même jour, Don Bosco avait obtenu pour dix ans le pouvoir de donner les lettres dimissoriales aux salésiens à ordonner. De plus, le 8 avril, Don Bosco a obtenu de Pie IX, vivae vocis oraculo, l'exemption du type de noviciat sanctionné par les constitutions.
Gastaldi comprit que Rome, avec le poids de Pie IX, était avec Don Bosco. Mais l'ambiguïté objective de la solution - constitutions d'une part et privilèges de l'autre - la rendait encore plus humiliante. Tout aurait été réglé, sans trop de difficulté, si l'archevêque l'avait accepté sans sourciller. Mais ce genre de démission ne convenait pas à son caractère, surtout parce qu'il était convaincu de ses raisons légitimes. Entêtement? Une conscience lucide des droits et devoirs d'un évêque?
Le fait est que tout ce qui s'est passé ensuite - lorsque tout est devenu plus difficile dans les relations entre l'archevêque et Don Bosco - doit également être attribué à l'ambiguïté romaine, oscillant entre dispositions législatives et privilèges personnels.
La période la plus critique des relations entre l'archevêque et Don Bosco a été celle des années 1878-1879, lorsque cinq libelles anonymes ont été publiés contre l'archevêque, au cours de laquelle le conflit dont nous traitons a occupé un espace remarquable. C'étaient vraiment des années de feu pour l'archevêque, car la publication des libelles coïncidait avec le moment le plus délicat de la controverse sur Androscan, dans lequel l'archevêque, de plus en plus seul devant Rome, était la cible des contumelias des intransigeants.
Le premier livret parut à la fin de 1877 et avait pour titre: Lettera sull'arcivescovo di Torino and sulla Congregazione di S. Francesco di Sales. Une po 'di luce, dans laquelle de lourdes accusations ont été portées à l'archevêque pour son traitement de Don Bosco.
Le fait que l'auteur se soit déclaré "Coopératif salésien" guidait les soupçons dans une direction: l'archevêque était convaincu de la paternité salésienne. En effet, dans le rapport ad limina du 18 mars 1878, il accusa les salésiens d’avoir publié le livret et de l’avoir diffusé partout. L'auteur, comme on l'appellera plus tard, était le chanoine Giovanni Battista Anfossi, salésien puis prêtre diocésain et ayant des relations étroites avec les salésiens. L’écho de la première diffamation n’avait pas encore disparu lorsque, en mai 1878, la seconde parut, également anonyme (l’auteur était, comme il l’avait avoué lui-même, don Giovanni Turchi, ancien élève salésien, ami de Don Anfossi et lui aussi ensuite avec les salésiens). Il avait le titre: Écho du calendrier des événements du calendrier liturgique dell'archidiocesi di Torino pour l'anniversaire 1878 scritto donne un cappellano. La diffamation était un procédé supposé pour l'ajouter contre l'archevêque, qui était accusé d'être: persécuteur du clergé, en particulier de Don Bosco; libéral; coupable d'avoir causé la mort de Pie IX; paranoïaque et indigne du bureau épiscopal.
Le document était en fait aussi une incitation à la rébellion dirigée contre le clergé de Turin. Et dans une partie du clergé - peut-être remarquable - le mécontentement ne manquait pas: l'archevêque était sévère et exigeant, parfois autoritaire et facile dans les procédures répressives.
De la même société, formée par Turchi et Anfossi, avec la collaboration des jésuites Ballerini (1841: Adversaire de Gastaldi dans la question de Rosminian) et de Rostagno, les trois autres libéraux anonymes ont été publiés: Piccolo saggio sulle dottrine di monseigneur Gastaldi arcivescovo di. Turin; La question rose et l'arcivescovo di Torino. Strenna pel Clero compilata dal Cappellano (n'oubliez pas que c'était au milieu d'une bagarre anti-roumaine, dans laquelle l'archevêque était impliqué à la première personne); et enfin: L'arcivescovo di Torino, Don Bosco et Don Oddenino, ossia fatti buffi, seri dolorosi raccontati da chierico, sont nés dans le contexte d'une violente controverse locale
autour de l'oratoire salésien de Santa Teresa de Chieri.
La douloureuse avalanche de libelles anonymes, qui a eu un large écho parmi le clergé et la presse laïque et anticléricale, a non seulement porté atteinte à l'image et au prestige pastoral de l'archevêque, mais a également mal servi Don Bosco. Les libelles ont définitivement pris en charge, même sur le plan personnel, leurs relations avec l'archevêque, convaincu qu'il était impliqué dans la diffamation orchestrée contre lui.
À ce moment-là, en l’absence de confiance réciproque, les choses ne pouvaient pas s’empirer; l'archevêque de plus en plus convaincu de les avoir avec un prêtre désobéissant, tout moins saint; et Don Bosco convaincu d'avoir un archevêque persécuteur.
Plusieurs parties ont tenté de se soumettre à la conciliation. C’est ce qui est arrivé, en effet, aux travaux de Léon XIII et à l’acte de concorde du 16 juin 1882. Un engagement souhaité et opportun, mais plus formel que réel, qui avait tellement enchevêtré les idées et les des sentiments.
La mort inattendue de l'archevêque, le matin de Pâques 1883, le 25 mars, a mis fin au conflit, avec la déchirure et les questions toujours en suspens.
Quelle évaluation peut être exprimée sur le conflit?
Sans prétendre à une phrase solomonique impossible, ce qui serait déplacé, je pense qu'il convient de suggérer, sans prétendre la dire complètement, des raisons.
Premièrement, les motifs de tempérament: des personnages à la fois forts et sûrs de leurs propres raisons, non exempts d’une certaine obstination, plus impulsifs (mais parfois aussi autoritaires) que ceux de l’archevêque, plus tenaces (comme chez un bon paysan) que Don Bosco En fait, ni l'un ni l'autre n'a jamais fait de concession substantielle en vue d'un bien pastoral supérieur, au-delà de ce qu'il y avait de sa propre raison, vraie ou présumée.
Deuxièmement, les raisons de la mentalité. La formation ultramontaine reçue par Don Bosco dans le Convitto di S. Francesco (également capable de comportements pragmatiques et élastiques dans certaines circonstances de sens opposé) le conduisit à une vision édésiologique topologique, dans laquelle la véritable autorité était celle du pape. , dont les évêques étaient avant tout des porte-parole. Cela explique sa tendance à passer outre l'autorité diocésaine de manière systématique. La formation modérément épiscopale de Gastaldi, enrichie par les leçons patristiques de Rosmin. I, qui souligne la centralité de l'évêque dans le diocèse, n'a pas été absorbé par son adhésion à l'infaillibilité pontificale, personnellement soutenue par le concile du Vatican.
Troisièmement, les raisons inhérentes aux collaborateurs et à l’entourage, qui ont inévitablement une influence sur les responsabilités du gouvernement. Ils avaient d'excellents collaborateurs, mais il y avait aussi des gens qui n'étaient pas bien éclairés, pastoralement myopes et moralement incertains (certains facilement identifiables, d'autres moins, mais sans aucun doute présents), ce qui compliquait, qu'ils le veuillent ou non, des relations déjà difficiles.
Enfin, comment ne pas attribuer un poids non indifférent à l'ambiguïté romaine déjà rappelée en produisant dans le diocèse de Turin des incertitudes de comportement aux conséquences douloureuses?
De toute cette question, pas vraiment lumineuse, il convient de souligner, en définitive, son importance historique, qui dépasse ses protagonistes: au lendemain de Vatican I, qui avait défini la primauté et l'infaillibilité papale, laissant à l'ombre la fonction Épiscopal, la conduite de Mgr Gastaldi et celle de Don Bosco apparaissent également comme le symptôme d'une certaine détresse édésologique face à une édésiologie dominante, l'ultramontana, qui tendait à ignorer, dirions-nous avec une aisance excessive, l'autorité épiscopale.
Franco MOLINARI
La dialectique monde-église a connu au cours des siècles des vicissitudes alternatives et contradictoires.
À l'époque des martyrs, l'Évangile exerce une charge révolutionnaire et révulsive. À l'âge dit constantiníana, on arrive à la confusion des pouvoirs et à l'identification des deux sphères (Ecclesiam et Imperium esse "unum).
Après la fracture du XVIe siècle, le processus de sécularisation a commencé aux XVIIe et XVIIIe siècles, ce qui s’est accentué à l’occasion des Lumières, de la Révolution française, du Risorgimento.
Les temps modernes et contemporains constituent une ligne de tendance hostile à la Révélation: les Lumières lancent l'attaque contre la divinité du Christ et contre l'Église, parce qu'elle est considérée comme un maître de l'intolérance. Le XIXe siècle montre le mouvement ascendant d'incrédulité envers l'athéisme, qui deviendra un athéisme social. Dans cette dernière phase, le catholicisme est considéré comme une ville assiégée par des forces hostiles, telles que l'arche de Noé, la seule qui offre le salut. L'opposition frontale est suivie par la compétence de l'Église avec le monde à travers des structures catholiques, jusqu'à ce que le Concile Vatican II lance le dialogue et le service.
Les documents pontificaux (des encycliques romaines aux pastorales diocésaines) retracent avec ardeur et controverse l'itinéraire de la civilisation moderne. Luther se rebelle contre le pape, les Lumières rejettent la révélation surnaturelle jusqu'à ce que l'athéisme explose, qui est d'abord un phénomène bourgeois et ensuite transmis à la classe ouvrière.
Dans le domaine des idées, le maritain des trois réformateurs s'unit et se situe. dans le même plan descendant, le libre examen de Luther, le doute méthodique de Descartes et la libre éducation de Rousseau; et il est significatif que, jusqu'en 1928, le jeune Montini traduise en italien les Trois réformateurs ', avec le mérite de
1 J. MARITAJN, Tre riformatori, Brescia, Morcelliana 1938 (2e éd. 1964). Maritain envisage de contribuer à la déprovincialisation de la culture italienne et au succès d'une préface de dialogue, mais avec le sérieux inconvénient de contredire le cliché lancé, entre autres, par Cornoldi, qui affirmait vers 1870 que l'histoire de la pensée moderne ne c'est plus que la pathologie de la raison a. mana.2
Quelle est la lecture que le jeune homme fait? Bosco de cette question dans la cigogne ecclesiastica? A noter qu'il publie ce remarquable ouvrage jeunesse à l'âge de trente ans, avec la volonté, non de se placer dans la lignée des histoires
scientifiques à la science encore immature dans le champ catholique, 3 mais de contribuer à la formation des jeunes dans le monde. fidélité totale et enthousiaste au Saint-Siège. Le leitmotiv du volume, qui est calqué sur Loriquet, Soave, Bercastel, est bien défini dans la fin apologétique des triomphes de l'Église décrits dans la dernière partie de la Storia ecclésiastique.
Pourtant, certains érudits placent Don Bosco à côté du père Curci, parmi les célèbres conciliateurs écrasés et réduits au silence par la suprématie de combattants intransigeants; La raison en est qu'il avait beaucoup d'amis parmi les politiciens influents et qu'il agissait fréquemment comme intermédiaire entre le gouvernement et le Saint-Siège.4
Cette thèse de l'anglais Seton Watson repose sur un noyau de vérité, à savoir que Don Bosco a joué le rôle de médiateur5 dans le nomination des évêques pour les innombrables diocèses vacants et pour l'exequatur (voir les études exemplaires et documentées de Francesco Mono). Mais avoir fait le pont entre le gouvernement de Vittorio Emanuele II et le Saint-Siège ne signifie pas que
Luther, Descartes et Rousseau en tant que trois grands de la civilisation moderne, initiés à la Renaissance, arrivés au sommet avec les Lumières et avec la Révolution française. Maritain accorde trop au genre apologétique, empreint de manichéisme, qui distingue clairement le bien du mal, et prononce une sentence de condamnation globale de la pensée moderne, qui a pourtant eu le grand mérite de défendre la dignité de l'homme. personne humaine, brutalement piétinée sous le régime Anden.
2 CM CORNOLDI, Ordonnance des ordonnances alio studio delle altre scienze, Florence 1872, p. XXIII. Une telle disqualification globale de la mentalité moderne n’est pas typique de Cornoldi, mais plutôt un lieu commun de la culture catholique et apparaît comme une composante programmatique du "Civiltá Cattolica". Cf. CM CURCI, II giornalismo moderne et il estro programma, dans "Civiltá Cattolica" 1 (1850) 5-24 (parle ici l'intransigeant et temporaliste Curci).
F. TRANIELLO, Culture ecclésiastique et culture cattolka, dans Chiesa e religiositá en Italie dopo l'Unitá (1861-1878), Relazioni II, Milan, Vita e Pensiero 1973, p. 3-28; En outre, Cursi dans la deuxième phase de sa pensée dénonce la pauvreté et le retard scientifique des études sur edesiá.16cos: CM CURCI, La nuova Italia ei vecchi zelanti, Florence 1881; GD MUCCT, Carlo Maria Cura Fondatore della "Civilta Cattolica", Rome, Studium 1988; ID., II cousin direttore «Civiltá
Cattolica». Carlo Maria Curd sur la culture des biens et la culture de la culture, Rome, Ed. Civiltá Cattolica, 1986.
SE, 387-388. (Cet acronyme renvoie, comme indiqué dans les "Acronymes et abréviations", à l'édition de 1845. Les éditions suivantes seront citées en indiquant, après l'acronyme SE, l'année d'édition et la page correspondante). À propos des catholiques conciliateurs et des divers courants: F. TRANIELLO, Cattolkesimo conciliatorista, Milan, Marzorati 1970.
5 C. SETON WATSON, Cigogne d'Italia de 1870 à 1925, Bari, Laterza 1967, p. 73. 813.
à mi-chemin entre Rattazzi et Pie IX et encore moins qu'il ait œuvré pour la réconciliation entre l'Église et le monde moderne; en effet, il était d'un côté un fervent fidèle du pontificat romain6 et un assaillant convaincu de l'ère temporelle, du Syllabus, de l'intransigeance papale; d'autre part, il jouissait du pouvoir des libéraux pour son action philanthropique désintéressée en faveur d'une confiance dispersée et socialement dangereuse ainsi que pour son dynamisme vertigineux et l'esprit de sacrifice manifesté lors des négociations. Et c’est précisément son abandon total à la cause papale qui lui a permis de surmonter d’énormes obstacles tels que l’hostilité finale de Mgr Gastaldi et d’arracher aux sommets du Vatican l’approbation d’une œuvre révolutionnaire telle que la création des salésiens: révolutionnaire à cause de l’atmosphère qui se déchaînait. , pour l'atmosphère qu'il cherchait à atteindre, pour la nouvelle figure d'un prêtre dans la masse chaotique et bruyante de jeunes gens qui jouaient et criaient dans une cour; une figure si différente du prêtre tridentin, conçu comme un homme du sacré, séparé du peuple même dans la masse (et les murs de la séparation étaient la langue latine, la balustrade, la maison de cural, le manque de familiarité et la séparation totale des laïcs , si chaleureusement inculqué par San Carlos dans Acta ecclesiae mediolanensis). C’est précisément à cause de son caractère novateur et audacieux que Don Bosco sera obligé de modifier son régime à plusieurs reprises, avant que cela ne soit accepté par les revendications officielles, soucieux de contenir de nouvelles initiatives dans les formules approuvées par le passé.
• F. Morro, L’Association des Médias de Don Bosco nella interrogée d ’sedi vescovili vacanti en Italie à partir de 1858 alla morse di Pio IX, dans: BRAMO, Don Bosco nella Chiesa, p. 251-328. Motto, qui prépare actuellement l'édition critique de la correspondance de Don Bosco, pense qu'un manuscrit non publié peut être trouvé.
• M. BELARDINELLI, Don Bosco et le Concile Vatican I, dans: BRAIDO, Don Bosco nella Chiesa, p. 239-250; on sait entre autres que Don Bosco était l'un de ceux qui ont convaincu Gastaldi de voter sans condition pour l'infaillibilité pontificale dans Vatican I; et que le Saint avait rencontré le futur évêque Scalabrini lorsqu'il était recteur du Séminaire de Côme.
• R. AUBERT, La Chiesa Cattolica dalla crisi de 1848, prima guerra mondiale, dans: Nuova Storia della Chiesa, 5/1, Turin, Marietti 1977, p. 156: sur la nouveauté, dans un certain sens révolutionnaire, de l'image du prêtre salésien, cf. le cidostilado: P. STELLA, II pré-piemontese dell'800 dans le rivoluzione e rivoluzione industriale, Torino 1972 («Centre de la recherche religieuse et sociologique religieuse du Piémont»).
9 Vous trouverez des informations plus complètes dans: F. MOLINARI, La "Storia ecclesiastica" de Don Bosco, dans: BRAMO, Don Bosco nella Chiesa, p. 203-238; volume très intéressant: M. MIELE, Tommaso Michele Salzano (1807-1890), séparé "Campania Sacra" 1986.
Ce livre a été publié en 1845 et appartient à la phase de jeunesse avec tous les mérites et tous les défauts de l’âge9. Parmi les aspects positifs de l’ouvrage se trouve la clarté immédiate et communicative, facilitée par la forme catéchétique de questions et réponses (avec Saint Augustin, pensa Don Bosco: Je préfère que les érudits me corrigent pour que les rudos ne me comprennent pas). Le livre a reçu des applaudissements et plusieurs rééditions, non seulement pour le style populaire et lumineux et pour un lcugua adéquat et sans essence, sans archaïsmes ni piamontésisme chalectal, mais également pour son usage scolaire, en particulier chez les frères des Écoles chrétiennes. reediciones n'a pas plu à l'auteur, parce que cela. ont été en proie à des erreurs typographiques. Oui, cela a toutefois été reflété dans la 1871, présentée comme une quatrième édition améliorée. L’examen est sans aucun doute positif: les controverses virulentes de la première édition sont classées et le sujet traité de manière plus organique. L'abandon de la forme catéchétique de questions et réponses et la transformation en un texte purement narratif par l'œuvre de Don Giovanni Bonetti, fidèle collaborateur de Don Bosco, sont discutables et discutables. Il serait intéressant de connaître les raisons de ces deux métamorphoses. Bien sûr, il est curieux et singulier que, tandis que la polémique catholique monte et exaspère vers 1870, la nouvelle édition de Don Bosco, même à travers l’intervention de Bonetti, modère les tonalités précédentes, par exemple sur le «Livre divin». vendetta »contre les hérétiques. Mais pas beaucoup plus. au lieu de cela, c’est l’abandon de la forme catéchétique de questions et réponses et la transformation en texte purement narratif par l’œuvre de Don Giovanni Bonetti, qui a été un fidèle collaborateur de Don Bosco. Il serait intéressant de connaître les raisons de ces deux métamorphoses. Bien sûr, il est curieux et singulier que, tandis que la polémique catholique monte et exaspère vers 1870, la nouvelle édition de Don Bosco, même à travers l’intervention de Bonetti, modère les tonalités précédentes, par exemple sur le «Livre divin». vendetta »contre les hérétiques. Mais pas beaucoup plus. au lieu de cela, c’est l’abandon de la forme catéchétique de questions et réponses et la transformation en texte purement narratif par l’œuvre de Don Giovanni Bonetti, qui a été un fidèle collaborateur de Don Bosco. Il serait intéressant de connaître les raisons de ces deux métamorphoses. Bien sûr, il est curieux et singulier que, tandis que la polémique catholique monte et exaspère vers 1870, la nouvelle édition de Don Bosco, même à travers l’intervention de Bonetti, modère les tonalités précédentes, par exemple sur le «Livre divin». vendetta »contre les hérétiques. Mais pas beaucoup plus. Bien sûr, il est curieux et singulier que, tandis que la polémique catholique monte et exaspère vers 1870, la nouvelle édition de Don Bosco, même à travers l’intervention de Bonetti, modère les tonalités précédentes, par exemple sur le «Livre divin». vendetta »contre les hérétiques. Mais pas beaucoup plus. Bien sûr, il est curieux et singulier que, tandis que la polémique catholique monte et exaspère vers 1870, la nouvelle édition de Don Bosco, même à travers l’intervention de Bonetti, modère les tonalités précédentes, par exemple sur le «Livre divin». vendetta »contre les hérétiques. Mais pas beaucoup plus.
Il est nécessaire de souligner un fait. Écrivez le schéma Storia ecclesiastica dans les années 1844-1845, sous le mandat de Gregorio XVI, un homme aussi ouvert dans son aspect missionnaire que fermé et conservateur avant la civilisation moderne (il a dit "non" au chemin de fer et à l'illumination de l'État papal, de peur de servir à la circulation et aux réunions nocturnes des libéraux). C’est pourquoi on comprend pourquoi le continuo est le De Triumphis Ecclesiae publié par Cappellari en 1799 et dont l’écho semble se faire entendre dans ces paragraphes: "A tout moment été combattu au fer et à l’épée et triomphé. Elle a vu les royaumes, les républiques et les empires s'effondrer complètement et se ruiner autour d'elle; elle seule reste ferme et immobile. Le dix-neuvième siècle a fonctionné depuis sa fondation, et il est montré aujourd'hui dans l'âge le plus fleuri ».
Parmi tous les grands de l’histoire, Napoléon était le personnage symbolique dont l’histoire riche en alternatives enseigne la force inébranlable de l’Église persécutée, l’inutilité de tomber dans des compromis avec le monde (voir l’ingratitude de Napoléon envers le pape, couronné empereur à Paris), la peine de la chute que Dieu applique contre le réprouvé.
I ° Le travail est dédié au Frère Hervé de la Croix, Provincial des Frères des Écoles Chrétiennes, ami de Don Bosco.
"SE, 387-388, la formule utilisée en 1871 est moins controversée, qui stipule:" Enfin, le védisme commun du Chiesa perseguitata, nulladimeno dobbiano rimanere fermi nella fede; la guerre se terminera par la guerre. suo suprême Pastore "(SE 1871, 371) Comme on peut le constater, le paragraphe sur la chute des royaumes, des républiques et des empires a été biffé, peut-être parce que l’État pontifical avait disparu l’année précédente.
À la mort de PIO VI, les révolutionnaires français ont déclaré: «Le dernier pays est mort» «Mais c'est Dieu qui a fondé et gouverne l'Église, c'est pourquoi tous les efforts de ses ennemis sont vains»
Napoléon attend un gouvernement plus doux et moins assoiffé de sang. "C'est pourquoi Pie VIL, élu à Venise malgré les aléas du malheur, stipule avec lui le Concordat, qu'il se hâte de violer. couronné empereur, mais il "récompensa la condescendance du pape par une ingratitude des plus monstrueuses, se laissant emporter par des excès contre lui, dont il n'existait jusqu'à présent aucun exemple". Napoléon a ri et s'est moqué des sanctions papales en s'écriant: "Le pape croit-il peut-être que ses excommunications feront tomber les armes des mains de mes soldats? ".16 Mais il devait faire l'expérience du fait que favoriser l'Eglise était un principe de grandeur et de poursuivre le principe de ruine. '
L'empereur insolent "est pris de force et fait prisonnier, il est emmené à Fontainebleau, dans ce même palais dans lequel il tenait le Saint-Père enchaîné et où l'eau coulait des larmes de son désespoir aux mêmes endroits, où il versait les larmes des Vicaire de Jésus Christ ».18
Le monde, pour Don Bosco, comme pour San Agustín et San Alfonso, est sale. Les bons et les méchants sont séparés par des murs imposants, comme le pauvre Lazare dans le sein d'Abraham et le riche Épulon dans le feu de l'enfer. Mais, tandis que l'auteur du De civitate Dei trouve "dans le puissant et illustre empire romain le caractère précieux des vertus civiles, bien que sans le sceau de la vraie religion", Don Bosco ne trouve aucune véritable âme en dehors du périmètre catholique, ou la raison séminale, affirmée par la ligne ouverte par le philosophe Justin, qui, bien que persécuté et martyrisé par le paganisme, avait une compréhension profonde des valeurs chrétiennes qui figuraient également dans le paganisme en tant que graines dispersées de la pleine vérité.
Dans cette psychologie du rejet, Don Bosco suit l’école du courant contre-révolutionnaire et romantique (De Maistre, Chateaubriand, Donoso Cortés, etc.), de San Alfonso de Lígorio, les papes de la Restauration. Aucune nouvelle expression ou nuance ne manque.
Les sympathisants, comme le catholique maçon Joseph De Maistre, considèrent les événements révolutionnaires et jacobins comme "un désordre, une folie, une impiété, la ruine de tous les principes et de tous les partisans et de tous les partisans politiques. de toute coexistence civile ».
2 SE, 371; dans l'édition de 1871 (p. 330), la phrase est omise et remplacée par une expression limitée à la narration des faits.
"SE, 359." SE, 360.
15 SE, 361.
16 SE, 366.
"Ibid.
"SE, 367: identique au libellé de 1871 (page 335).
"Patrologia latina, 33, 533. Agustín continue:" de sorte qu'il serait bien compris qu'avec l'addition de [la vraie religion], les hommes deviennent citoyens d'une autre ville où le roi souverain est la vérité, la loi la charité et la mesure de la vie, c'est l'éternité ».
L'apologétique catholique dénonce les morts, l'anarchie, l'assaut sur la propriété, la persécution de l'Eglise dans le clergé non assermenté et dans le pape. Les principes immortels "liberté, égalité, fraternité", enfouis au pays de l'Évangile, sont également rejetés, ce qui même, parce qu'ils violent les droits de l'autorité d'origine divine, favorisent l'indifférence religieuse, déforment la liberté et la transforment en licence.
Don Bosco, manquant de perspective historique et de solidité culturelle, ne partage pas la position de Rosmini qui pense que l’appauvrissement de l’Eglise signifie sa sauvegarde. L’Église émerge de la révolution appauvrie et dépourvue de pouvoir politique. Mais était-ce un dommage grave?
Rosmini compare les richesses de l'Église avec l'armure de Saül qui avait rendu David impuissant et s'exclama: "Dans quelle partie trouverons-nous un clergé immensément riche, qui a le courage de devenir pauvre? Ou qu'il a au moins la lumière d'une intelligence indomptable pour se rendre compte que l'heure a sonné, pour appauvrir l'Église, c'est pour la sauver? "" Bien que s'alignant sur l'intransigeance contre-révolutionnaire et le moralisme traditionnel, Don Bosco , peut-être au nom de l'expérience pratique et du contact avec la réalité, atténue certaines positions de saint Alphonse, qui avait écrit: "Non sei nato né vivere, né per godere, per farti ricco, per mangiare come bruti". Le fondateur des salésiens adoucit cette conception rigoriste et ajoute: «Non sei al mondo seulement per godere, per farti ricco, per mangiare». 22 Reproduit dans le Giovane provveduto le chant alphonsien "mondo piú non sei per me per me", compréhensible par le monde, non par la création issue des mains du bon Dieu, ni par la collaboration du travail humain avec Dieu, mais par le monde entraîné par le péché original et possédé par Satan. Mais il adoucit saint Alphonse avec l’esprit de saint Philippe Neri, qui recommanda à ses élèves: "Soyez gai: je ne veux pas de scrupules, ni de mélancolie; Il me suffit de ne pas commettre de péchés. "23 Voici l'origine historique du dicton salésien: Servite Domino in laetitia. Mais il adoucit saint Alphonse avec l’esprit de saint Philippe Neri, qui recommanda à ses élèves: "Soyez gai: je ne veux pas de scrupules, ni de mélancolie; Il me suffit de ne pas commettre de péchés. "23 Voici l'origine historique du dicton salésien: Servite Domino in laetitia. Mais il adoucit saint Alphonse avec l’esprit de saint Philippe Neri, qui recommanda à ses élèves: "Soyez gai: je ne veux pas de scrupules, ni de mélancolie; Il me suffit de ne pas commettre de péchés. "23 Voici l'origine historique du dicton salésien: Servite Domino in laetitia.
20 G. MARTINA, La Chiesa nell'eta du libéralisme, Brescia, Morcelliana 1979, p. 8; En ce qui concerne la mentalité contre-révolutionnaire insufflée par le jeune Bosco, on peut voir: C. BONA, Le groupe sociétaire sans distinction (1770-1830), Torio, Societa Subalpina 1962; L. MEZZADRI, La Chiesa et la riviere, Milan, Edizioni Paoline 1989.
21 A. ROSMINI, Le cinque piaghe della Chiesa, cura di C. Riva, Brescia, Morcelliana 1966, p. 163; la mentalité opposée, c'est-à-dire celle qui détecte dans un patrimoine ecclésiastique une atteinte à la foi, émerge avec force dans les journaux ecclésiastiques de la Restauration: Encyclopedia ecclesiastica (Napoli 1821-1823), Mémoire di religione, moral e letteratura ( Modérateur 1822-1823), Amico d'Italia (Bacon 1822-1830).
STELLA, Don Bosco II, p. 41; les différentes nuances, peut-être, ne sont pas expliquées autant par différentes approches théologiques (Don Bosco suit la ligne bénigne de San Alfonso) que par les différentes époques et contextes dans lesquels les deux opèrent: Alfonso s'adresse à l'homme du 700, Don Bosco est en contact avec des jeunes de 800 ans.
23 Ibid., P. 56-57 (Don Bosco utilise également diverses ressources telles que la gymnastique, la musique, la déclamation, le "teatrino", les promenades, comme il le faisait depuis son enfance).
Quant aux papes de la Restauration, sa présence à Don Bosco est attestée par le jugement négatif sévère qu'il porte sur la Révolution française, la franc-maçonnerie et les sociétés secrètes, à laquelle il attribue l'objectif constant de vouloir démolir en même temps. le trône et l'autel, 24 de la société libérale et socialiste, qui oppose toutes sortes d'obstacles à l'école catholique et à l'exposition sociale de la religion, tout en ouvrant les barrages à la presse blasphématoire et obscène, aux spectacles anti-éducatifs, aux mode païenne.
L'itinéraire de la déchristianisation moderne dans les documents pontificaux comme dans le Storia ecclésiastique passe par certaines étapes fondamentales, à savoir: Luther, Franc-maçons, Encyclopédistes (Voltaire, Rousseau), Jacobins (Robespierre). Ces personnages ne sont que des déguisements de Satan. L’identification du diable avec la Révolution sera un leitmotiv de Pie IX après 1849 et fait déjà partie de notre auteur, qui prétend que cet emonio "sous le manteau de sociétés secrètes, la philosophie moderne, excite les rébellions, suscite sanglante persécutions ». En hommage à un examen gratuit, les protestants doivent dire: "Faites ce que vous voulez: voler, désobéir, tuer le roi".
Après Luther et Calvin °, dont la vie "monstrueuse" a été punie d'une mort horrible par la "vendetta divine" 26, l'autre bête noire est la Máso
24 F. MOLINARI, Massoneria nei documents pontifici dell'Ottocento (sous presse); JA FERRER-BENIMELI - G. CAPRILE, Massoneria e Chiesa cattolica ieri oggi domani, Rome, Éditions Paoline 1979, p. 17 (les documents anti-maçonniques sont très répétitifs: la constitution de Benoît XIV dans Providas reproduit pratiquement la constitution In eminenti de Benoît XIII et définit l'objectif des associations maçonniques avec la formule, reprise plus tard toujours par les papes des Huit cents: machining contre la religion, l'État, les lois, la Révolution française, en tant que complot maçonnique, font partie de l'héritage catholique du XIXe siècle, mais sont "redimensionnés" par la convergence de nombreux faits: la franc-maçonnerie est progressiste et prêche la monarchie constitutionnelle, mais pas la terreur jacobine soutient le trinôme de programme "liberté, égalité, fraternité ", mais elle va dans le sens des réformes, pas de la révolution; Parmi les guillotinés de la Révolution, il y avait beaucoup de maçons, parmi lesquels le prêtre Jean Marie Galot (1747-1794), béatifié par Pie XII. Vous pouvez voir son profil dans: Liberi muratori di ieri e di oggi, Rome, Camelo Editore 1986, p. 219; De son côté, Napoléon était très proche de la franc-maçonnerie et était probablement lui-même franc-maçon (voir F. Collaveri, Napoléon imperatore et Massone, Florence, Narclini, 1986). En Italie, l'historien le mieux informé est: A. MOLA, Storia della Massoneria italiana dall'Unita alía Repubblica, Milan, Bompinni, 1976; la thèse du complot maçonnique est attribuée à A. Barruel, qui distingue toutefois certains francs-maçons d'autres loteries; Par conséquent, Barruel n'accepte pas non plus la thèse du complot maçonnique, qui a été soulignée après lui.
2 'SE, 278s; la phrase est répétée à l'identique dans: SE 1871, 267; le "Ri mentalidad di de Pie IX est illustré avec vigueur dans: PG CAMMANI, diavolo, Rome et la rivière, vue de Storia et Letteratura Religiosa" 8 (1972) 485-516; Des thèmes identiques résonnent dans l'article du même auteur dans: Chiesa e religiosita in Italia dogo? Unita (1861-1878), Relazioni II, Milan, Vita e Pensiero 1973, p. 65-128; très bien informé est: C. BRE221, Orientationi della Massonetia intorno al 1870, dans: Ibid., Comunicazioni II, p. 307-340 (Brezzi analyse l'anticléricalisme maçonnique au microscope); il convient de noter que dans l'édition de 1871, l'éminence de Don Bosco élargit considérablement la présence de la franc-maçonnerie en Italie; le Saint a probablement reçu l'influence du climat qui s'est formé après la «Breccia di Porta Pia».
26 SE, 301,306; dans SE 1871, 285, la disparition de Luther est décrite de manière identique;
Il a estimé que, selon lui, c'était celui qui avait déclenché la Révolution française.
La responsabilité de la maçonnerie vis-à-vis de l'apostasie du monde moderne atteint un tel point de simplification et de violence que le pape Benoît lui-même (1740-1758), dont l'ouverture à la culture et à la correspondance avec Voltaire est bien connue, est pour le don Bosco n'est presque que le champion de la lutte anti-franc-maçonnerie: «il a utilisé les dix-huit années de pontificat pour combattre les hérétiques, réprimant les complots que les francs-maçons et les philosophes avaient tendance à faire de la religion» .27
Notre auteur dit que les francs-maçons reçoivent leurs doctrines de Manes et qu’ils ont fait que tous les maux de la Révolution française "conspirent avec une haine implacable contre les rois, les papes et les prêtres, et contre le Dieu des chrétiens, de détruire Dieu la religion, et avec cette même religion, ils sont forcés de prêter serment devant ce Dieu qu'on essaie de détruire; Plus tard, les francs-maçons ont également reçu le nom de jacobins du temple dédié à saint Jacques, où ils s'étaient connus ".28
Les francs-maçons, les philosophes éclairés, les jacobins sont des frères jumeaux, unis par la même pensée que les francs-maçons cultivés en secret, les philosophes révélés et les jacobins transformés en meurtres impitoyables. Don Bosco écrit: "Les sociétés secrètes, certains fanatiques appelés illuminé, unis aux philosophes, avec la prétention de vouloir réformer le monde, en produisant en toute égalité et liberté, ont provoqué une révolution, qui a débuté en 1790 et a duré 10 ans c'est ce qui a fait couler beaucoup de sang ».29
La résistance et la survie de l'Eglise comme une pierre contre laquelle les efforts des impies ont été brisés, la mort infâme de ces impies: ce sont les constantes de l'histoire, dans lesquelles les portes de l'enfer ne prévalent pas. Voltaire, même après avoir avoué, mourut désespéré; Rousseau a pris un poison et s'est ensuite tué avec un pistolet; Robespierre, monstre anthropophage (au sens littéral du terme) "pour éviter l'embarras d'une mort publique comme un autre Néron, un coup de pistolet est tiré dans la bouche, la mâchoire supérieure est détruite et ne meurt pas. Il a longtemps été agonisé au milieu d’eux, mais la phrase de l’édition précédente qui disait: «cesser de vivre qui veulent un enfant, donner naissance à un démon» est omise. corrigé l'erreur de date, qu'il a tué Luther en 1545 au lieu de 1546); dans l'édition de 1871, "Divina vendetta" fut supprimé, ce qui, dans la première édition, fit expirer Calvin au milieu de tortures atroces.
27 SE, 334; SE 1871, 314-318 (l'antimasonisme est une constante qui est maintenue, est plus, est accentuée dans la deuxième édition, qui répète et souligne l'inexactitude de la première, par exemple, que la doctrine maçonnique est celle de Manes et que les lois maçonniques sont des écoles d'athéisme).
28 SE, 335 à 336; SE 1871, 321-322 (également dans cette édition, reprend la thèse bien connue du complot maçonnique de la Révolution française et de la maçonnerie athée et matérialiste: il suffit de lire la Constitution d'Anderson [1723] pour se rendre compte que l'athée n'est pas admis en Franc-maçonnerie, dont le but ultime est de construire la «famille universelle des frères aimants» et de ne pas être emportés par le manichéisme ou par le «fractionnisme» classique.
29 SE, 343.
de vives insultes de la plèbe, et déjà sur le point d'abandonner cette vie, est poussé sur la boîte et se coupe la tête en 1794 »
lustrado, le socialiste
La mort atroce de l'hérétique, du persécuteur, du saint-Simon 3 ', qui correspond au canon classique De mortibus persecutorum de Lactando, ne révèle pas au Dieu Amour, cuius proprium est misereri semper et parcere, mais plutôt au Dieu Justiciero qui manifeste la "vendetta divine", non seulement avec l'enfer, mais aussi avec le désespoir sur terre. Non est pax impiis est la contre-position du domino in laetitia servite. De l'autre côté de ce coin infernal avec tout le mal sans aucun bien, qui est le monde pécheur, la communauté catholique s'oppose à tout bien sans aucun mal. On pourrait parler de monophysitisme historiographique, en ce sens que Don Bosco met entre parenthèses et réduit au silence le matériel humain, mais uniquement l’Église et les inévitables faiblesses des créatures, pour en souligner une,
La stratégie apologétique-polémique, ainsi que l’objectif de tenir les jeunes éloignés des Vaudois du Piémont et de la corruption de la civilisation moderne, signifie que, dans l’interprétation des grandes fractures ecclésiales des XIe et XVIe siècles et même d’abus du colonialisme, la responsabilité est attribuée exclusivement aux "branches sèches" et jamais aux catholiques. En ce qui concerne l’Eglise orientale, le commentaire amer la lie à la chute de Constantinople (1453), au cours de laquelle les soldats de Mohamed II dévastèrent des églises, des couvents profanés, martyrisèrent le peuple: «Que la Grèce - commente l’historien intransigeant - qui a donné à l'Église de grands saints et des docteurs distingués, se trouve maintenant dégradé au milieu du vice et de l'ignorance.
La page sombre des conquérants espagnols et portugais est la sotica la plus faible a toujours été celle du paradis); L'historien Delumeau, catholique fervent, raconte que ses recherches sur la peur en Occident ont pour origine des effets traumatisants des litanies de bonne mort, récitées au collège salésien de Nice-Maritime, où il fut conduit, à treize ans. ans, après la mort de son père (voir J. DELUIVEAU, La peur, en Occident [XIV-XVIII], Une cité assiégée, Paris, Fayard 1978, p. 25-27).
"SE, 338-339.345-346; SE 1871, 317-318,323 (version identique de la mort de Voltaire, Rousseau et Robespierre, à propos de ce dernier, on répète la" vendetta divine ", avec une déformation abondante des faits réel).
33 SE, 375 (dans l'édition de 1871, la vie et la mort de Saint-Simon sont omises); la pédagogie de la peur, qui est implicite dans toute la SE et découle surtout du motif "de mortibus persecutorum", résonne tout au long de l'éducation catholique des Huit cents, qui, dans les exercices spirituels, inclut toujours la description de la mort, du jugement, de l'enfer , purgatoire, paradis p
"SE, 275, SE 1871, 258-259 L'absence absolue d'esprit œcuménique est un signe des temps plutôt qu'une caractéristique de Don Bosco, l'hégémonie de la controverse amère et réciproque sur le dialogue fraternel dans les relations entre catholiques et vaudois apparaît dans le livret de: ML STEANIERO, Don Bosco et Valdesi, Torio, Claudiana 1988. Il s’agit d’un livret médiocre du point de vue scientifique, mais intéressant comme miroir des mentalités.
brevolada et presque éliminé par la bienveillance des missionnaires.
Notre auteur écrit : "Et malgré le fait que les voyageurs, qui par la simple soif de l'argent sont
allés là-bas, ont commis beaucoup de cruautés, pas dans une moindre mesure chez les enseignants de l'Évangile, animés du seul désir de gagner des âmes à Dieu,
ils ont fait beaucoup de conversions ».33
Dans l'étiologie des causes, il n'y a pas d'ombre de doute critique. Si le pape Adrien VI, dans les institutions du nonce Chieregati, avait reconnu avec une humble courageuse que la crise ecclésiale était due aux péchés des hommes, et en particulier à ceux des prêtres et des prélats, Don Bosco avait plutôt institué un processus de unique: la diabolisation des "autres", qui sont la mauvaise exaltation hagiographique des saints, comme si le catholicisme était une association d'anges et non une communauté de pécheurs sauvés par la miséricorde pure et gratuite de Dieu. Les "autres" peuvent être Luther, Calvin, Henry VIII, qui par leur comportement dissolue ou par leur doctrine perverse ont conduit des foules en enfer, ou les philosophes éclairés et socialistes, qui meurent désespérés ou même suicidaires,
Selon Don Bosco, la fracture douloureuse du XVIe siècle n'est pas plus que l'arrogance, l'ambition, la pétulance, l'impudence et tous les vices de Luther qui "a formé une doctrine qui contamine toutes les choses sacrées, viole les sacrements détruit la liberté de l'homme en disant que les bonnes œuvres sont inutiles, réveille la permission de pécher, place en Dieu la cause de tous les maux, rejette finalement toute loi et réduit l'homme à l'état de brutes ".34
À son tour, Calvin voulait se venger des catholiques, car il n'avait pas reçu d'avantage et s'était enfui pour ne pas payer l'amende d'un crime que Don Bosco qualifiait de néfaste, il enseignait la prédestination arbitraire de la plupart des hommes en enfer, agissait comme Il était un véritable tyran et condamna Michael Servet à la peine de feu33. Le roi d'Angleterre, Henri VIII, se rebella contre le pape, parce qu'il était vicieux et qu'il souhaitait répudier son épouse légitime, Catherine, en épousant d'autres femmes. tout ce qu'il a abandonné par la suite ou est venu tuer [26]. Ce qui est
encore plus horrifiant, c'est la fin des coryphaéens du monde contemporain, comme nous l'avons vu.
Face à cette hécatombe de colère en punition, au fond sombre de la Révolution incarnée par Satan, brille au contraire l'épopée des saints et des martyrs. Don Bosco souligne la présence de la sainteté à laquelle il attribue quatre rôles: 1) c'est la preuve du neuf de la solidité monolithique de la vraie Église; 2) infusion du Saint-Esprit; 3) expression de l'amour fraternel inculqué par le Christ; 4) une réponse adéquate aux exigences du temps et à l'hostilité des ennemis.37 Je m'arrêterai brièvement sur les deux derniers aspects. La sainteté en tant qu’expression de l’amour fraternel a, par-dessus tout, une valeur autobiographique, dès lors que Don Bosco est devenu le saint de la charité, de la même manière que Cafasso peut être défini comme le saint de la charité. Silencieux (et tous les saints sont Cottolengo, Cafasso,
33 SE, 282; SE 1871, 262 (la version est presque littéralement identique).
34 SE, 290; SE 1871, 269
35 SE, 291-293; SE 1871, 271.
36 SE, 294-295 (à la page 296, une petite erreur apparaît: Tomás Moro est tué en 1534, au lieu de 1535, la même petite erreur est répétée dans SE 1871, 273).
Tous les héros du Christ sont des génies de la charité: Pier Damiani fréquente chaque jour une foule de pauvres; Le dimanche n’est animé que par un esprit de charité; Francisco de Asís impose la norme de ne rejeter l'aumône de personne; Brigid of Sweden fonde un hôpital à côté de son palais; Francisco de Paula réalise des prodiges prodigieux en faveur des pauvres; Amadeo de Saboya se rend personnellement pour effectuer les services les plus bas pour le bien des malades; Juan de Dios crée l'ordre holpitalaria; Luis Gonzaga est un martyr de la charité héroïque envers les victimes. Felipe Neri met sa joie joyeuse au service des pauvres et des malades; Vincent de Paul est, par excellence, le saint des pauvres.
En mettant l'accent sur le principe de l'amour, Don Bosco tue plusieurs oiseaux avec une pierre: il présente aux jeunes l'idéal de l'oblativité, jette des rayons de lumière licatora sur les avantages sociaux de l'Évangile, présente le cism sous un jour sympathique, corrigeant l'effet négatif de Dieu indigné et en colère, tel qu'il apparaît avec la "vendetta divine".
La sainteté, aux yeux de Don Bosco, représente également la réponse divine à la crise du monde totus positus en malignité. Je mentionne deux cas. L'âge du fer a donné la "pornocratie" de Marocia et de Theodora: "Mais aucun autre siècle n'a donné un nombre de saints aussi remarquable à l'Eglise universelle." Dommage que de ce nombre si remarquable seulement il nomme deux noms: San Bernón et San Romualdo.
Ainsi, face au déluge de protestantisme, la véritable réforme catholique fut le siècle des saints: "C’était une disposition spéciale et la providence de Dieu qui, à un moment où les hérétiques ont essayé de ruiner l’Église, se sont multipliés des escouades de religieux, de saints docteurs. , avec beaucoup d’événements glorieux "Sur ces aspects, voir: F. MOLINARI, I Santi Nella Storia Ecclésiastica di Don Bosco, dans:" Credere oggi "8 (1988) 5, 45-46, sur la psychologie du Saint: G. DACQUINO, Psychologie de Don Bosco, Turin, SEI 1988 (le volume, valide du point de vue psychologique, a le défaut de s’appuyer sur des documents discutables de manière critique, tels que le biografiche Memorie, qui font actuellement l’objet d’une analyse minutieuse du point de vue de vue philologique: F. DESRAMAUT, Les Memorie I de Giovanni Battista Lemoyne.Livre fondamental sur la jeunesse de Jean Bosco, Lyon, Maison d’études Saint-Jean-Bosco, 1962.
SE 38, 197; SE 1871, 205-206 (l'exposition du siècle de fer est plus positive que dans l'édition précédente).
Ils feraient en sorte qu'un nombre, une très phalange de saints, s'épanouisse pour l'Église dans le monde entier. "39
Suivez la liste, qui commence par Cayetano Thiene et se termine par Carlos Borromeo.
Don Bosco parle et écrit du catholicisme comme de la patrie des saints avec une emphase hagiographique de force égale à sa sévérité polémique lorsqu'elle stigmatise le monde. L'attitude d'autres catholiques éminents, que Traniello appelle "conciliatoristi", est très différente, tels que Manzoni, Rosmini, Curci, Newman.
Manzoni exprime la relation dialogique avec cette observation célèbre: "Lorsque le monde a reconnu une idée vraie et magnanime, il est nécessaire de la confirmer à l’Évangile. [...] Ce que la religion peut condamner dans ces idées, c’est tout ce qui n’est pas assez raisonnable, pas tout à fait universel, ou plutôt désintéressé. " Et il souligne que le christianisme n'est pas seulement la source de la vraie liberté, car il impose à l'homme le respect des autres et la maîtrise de soi, en assurant la liberté intérieure et en surmontant le despotisme.
Manzoni était unie dans une relation d'amitié intime avec Rosmini, dont l'activité visait un objectif précis, la réconciliation de l'Evangile avec les idéaux modernes à travers un renouveau de l'Église et de la société, comme elle augure de deux œuvres Delle tinque piaghe della Santa Chiesa. et La constitution seconde de la jeunesse sociale (1848). La participation active et active des laïcs à la communauté se vit à travers le vote, même s’il s’agit d’un recensement; et dans la communauté ecclésiale, par la participation des laïcs à l'élection des évêques. Cela fait de Rosmini, comme Newman, deux pionniers de la théologie des laïcs, mais sous des titres différents. "
Le plus actif et audacieux reste toutefois Carlo Maria Curci (1809-1891) qui, en 1849, avait fondé le "Civiltá Cattolica" avec un programme d'intransigeance temporaire; mais après cela, il n'a pas eu peur du "terribile sonaglio", c'est-à-dire du catholicisme libéral qui, comme le montre Gian Domenico Mucci, l'a embrassé avec un réformisme audacieux. Et dans celui qui sauve l'autorité infaillible du pape et de toute la doctrine catholique, mais maintient que le renouveau du christianisme est la prémisse du renouveau politique des États. Et dans une telle réforme interne de l'Église, la participation des laïcs à la vie ecclésiale, y compris l'élection des curés, l'acceptation de la brèche de Porta Pia en tant que purification providentielle de l'Église, la spiritualisation de la curie romaine, trop politisée, le passage de l'église synagogue fermée et immobilisée à la phase de dialogue; le dialogue pastoral avec le monde, dont les valeurs positives doivent être appréciées; c'est la nouvelle vie d'évangélisation qui doit être réalisée à travers les laïcs et qui produit la vraie nature de l'Église, qui est l'incarnation de l'amour divin sur la terre42.
39 SE, 297; SE 1871, 274-284 (une bonne partie de l'édition de 1871 est la division en chapitres, dans laquelle les valeurs positives du catholicisme à travers les saints et les ordres paraissent plus soulignés, dans les titres et dans le contenu, religieux.
4 U. COLOMBO, Alessandro Manzoni, Rome, Edizioni Paoline 1985, p. 263-280; A. MANZONI, Osservazioni sulla Morale Cattolica à la cura di U. Colombo, Rome, Éditions Paoline 1965, p. 319-354 (le chapitre est intitulé: "Degli odi religiosi").
41 Sur Rosmini, cf. Delle cinque piaghe, déjà cité, et sur Newman: HF DAVIS, Le rôle et l'apostolat de la hiérarchie et du film dans la théologie de l'Église chez Newman, dans L'écclésiologie au XIX siècle, Paris, Ed du Cerf 1960, p. 329-350.
Don Bosco storia est à l'extrémité opposée de ces dialogue catholique. Mais sa mentalité sans compromis est liée à la ductilité extraordinaire pratique, ce qui rend un ami sincère des « conciliateurs » et évêques, 43 Bonomelli Scalabrini, en plus de co ibrario, nfidente beaucoup anticlérical comme Rattazzi, Lanza, Vigliani, Ricasoli, C.Crispi. « Par conséquent, il ne provoque pas surprenant que 185 notre auteur puo pour obtenir la participation du prince dandinant à co6locación du sanctuaire de pierre primdera de Marie Auxiliatrice. ils étaient les Aryens où Vittorio Emanuele II était arranger les choses avec le Vatican. Si Don Bosco à Pie IX était un prêtre plus fidèle, prudent et actif, les médias anticlérical était un prêtre zélé qui, malgré ses idées trasnochadas ont contribué à l'éducation des pueblo.49
Une dernière différence souligne la distance du Saint de Turin par rapport à l’intégrisme: le contact avec le concret de l’histoire quotidienne qui a facilité moins l’étude du passé que la capacité de lire le présent (par exemple, son attention vers le jeune «objet» , exploitée par la civilisation industrielle naissante, la sensibilité à l’école professionnelle la perception opportune du problème de la presse). Son amour pour l'histoire n'était pas inférieur à sa passion pour l'Église et à son désir de se sanctifier personnellement.
42 MUCCI, II Premier directeur de "Civiltá cattolica"; ID., Carlo Maria Curci le fondateur de "Civiltá Cattolica"; C. PiccuuLL0, Le idee nuove del p. Curci sulla questione r ore omana, p. in: Cbiesa e
Stato nell'Ottocento Miscellanea in onore di Pietro Pirri, Padova, Ed. Anten 1962, 607-658.
« A propos Bonomelli et Scalabrini, cf. G. HEN, II problème religieux nel Risorgimento e il pensiero di Geremia Bonomelli, Rome, Ed Universitá grégorien 1974. MARCO C. (ed.), Carteggio-Scalabrini Bonomelli (1868-1905), Roma, Studium 1983, sur l'émigration sont des études fondamentales Rosoli dans notre cas est particulièrement utile: GF Rosoli, missionario Impegno et assistenza religieux agli emigranti nella Visione e nell'opera di Don Bosco e dei 28 Salesia 293.ni ,. dans. Tramello (ed.), Don Bosco nella storia della culture Popolare, Torino, SEI, 1987, p 9- convient de noter que dans les pages de la question de l'émigration apparaît fréquemment, en particulier en ce qui concerne les missions . STELLA, Don Bosco II, p. 90-95.
De nombreux jeunes ont été confiés à Don Bosco par la même autorité civile, qui lui était visiblement liée et reconnaissante.
À la base de toute la Storia ecclesiastica de Don Bosco, il existe un concept doctrinal qui sous-tend l’histoire, conditionne le choix des faits et apparaît comme une référence dans l’interprétation des documents.
L'idée de la mère est l'idée du monde, 46 en tant que pôle totalement négatif, par opposition à l'Église comme pôle totalement positif et est exprimé dans la devise Extra Ecclesiam nulla salus. Le monde est totus positus dans le mal: le concept typique de l'intransigeance, en dialectique avec la doctrine de la conciliation et le catholicisme de dialogue, qui, en dehors du cercle de l'église fermée, sait comment trouver l'âme de la vérité, les graines de positif , logos graines.
Le monde en tant que réalité anti-divine, le nid de vipères hostiles à Dieu, connaît le quatrième évangile, la tradition de Plotin avec des veines douteuses, une mentalité contre-révolutionnaire, typique de la Restauration, où l'on rêvait d'une époque dans laquelle l'Église se serait prononcée, seulement sur des questions de foi, mais aussi sur des normes et coutumes, dans lesquelles il a promulgué des lois disciplinaires, établi des hiérarchies et les a déposées, corrigeant les fidèles et
retirant les membres corrompus de leur ventre.47 "R. GUARDINI Mondo e persona, Milano 1964, F. GOGARTEN, L'Université du monde,
Bologne 1967, HU Von BALTHASAR, La liturgie cosmique, Rome 1976, JB METZ, La théologie du monde à Sulla, Brescia 1969.
47 B. PLONGERON, Archetipo e ripetizioni di una Cristianita, in: «Concilium» 7 (1971) 1366.
Ces pages ont pour but de faire la lumière sur le climat historique dans lequel Don Bosco a vécu et a agi, sur les essences de ceux qui nourrissent leurs directives spirituelles et leur action éducative. Je pense que pour comprendre Bosco, il est nécessaire de confronter son époque, même en sachant qu'il possède une personnalité exceptionnelle et des caractéristiques très originales.
Don Bosco a été formé au climat de la Restauration. Bien que ce terme prenne généralement une signification politico-sociale. (il évoque le Congrès de Vienne et la Sainte-Alliance, la politique répressive des gouvernements, la situation postrévolutionnaire), il est également pertinent dans l’image de la culture et de la vie religieuse. Le travail de reconstruction du tissu social chrétien déchiré par la Révolution française est typique de la période de la Restauration (le "déluge", selon le cardinal Consalvi, "la désolation de l'univers", selon Brunone Lanteri). Il y avait la conviction qu'une grande opération diabolique visant à détruire les desseins de Dieu, dont l'Église est le gardien, était en marche et qu'il était nécessaire de contenir les assauts du malin et de reconquérir la société pour Dieu et pour l'Église.
La Compagnie de Jésus, restaurée par Pie VII en 1814, devient le centre du mouvement de réveil religieux au Piémont. Il compte sur des hommes de grand prestige, comme le père Roothaan, recteur de l'école de San Francisco de Paula de Turin, futur préposé général de l'Ordre, à l'instar de Francesco Pellico et Antonio Bresciani.
P. PIRRL P. Giovanni Roothaan XXIe génération de la compagnie de Gessi (1785-1853), Isola del Liri, 1930; I. RINIERI, Le Père Francesco Pellico ei suoi tempi, vol. I: La restauration et l'
opportunité de la compagnie de Gesti, Pavie, 1934.
De nouveaux ordres religieux sont nés, tels que les Oblats de Maria Virgen de Brunone Lanteri et l'Institut de charité d'Antonio Rosraini. Les religieuses de la charité d'Antida Thouret sont introduites. De nouvelles associations de laïcs émergent. Parmi celles-ci, on distingue «l'amitié chrétienne», expression d'environnements aristocratique et bourgeois à orientation philo-jésuite, qui propose la formation spirituelle des associés et la lutte contre l'esprit des encyclopédistes à travers la diffusion systématique d'œuvres d'inspiration catholique ( bons livres »), réalisés au moyen de prêts ou de distributions gratuites. ' Le motif central de "l'amitié" est constitué par la dévotion au Cœur de Jésus, selon l'orientation soutenue par les jésuites, par la communion fréquente et par la méditation quotidienne:
Disparu à l'époque napoléonienne, l'amitié chrétienne est réapparue en 1817 sous le nom "d'Amicizia-cattolica" à l'initiative de Brunone Lanteri. Certains de ses membres (Cesare Taparelli d'Azeglio, Rodolfo et Giuseppe de Maistre, Luigi Provana de Collegno, Pietro Pallavicino, Renato d'Agliano et Giovanni Carlo Brignole) occupent des postes importants dans la politique et l'administration de l'État savoyard. L'amitié catholique s'est également préoccupée de la libre diffusion de la «bonne presse». Depuis l’inspiration légitimiste, ultramontaine et démaistrienne, les livres diffusés défendent l’alliance trône-autel, professent une dévotion inconditionnelle au Saint-Siège, défendent l’infaillibilité personnelle du pape, réfutent les "erreurs modernes", favorisent les tendances théologiques et spirituels animés par les jésuites, ils prêchent une orientation morale inspirée du probabilisme bénin. C'est précisément l'amitié catholique qui a promu en 1825 l'édition des œuvres d'Alfonso de Ligorio dans la maison d'édition Giacinto Marietti de Turin.3. En 1828, le gouvernement piémontais réprima l'amitié catholique
2 Le premier cercle des "Amicizia" s'est constitué à Turin dans les années 1779-1780 à l'initiative d'un ancien jésuite, Nicolaus Joseph von Diessbach (1732-1798). Les cénacles sont apparus plus tard à Milan, Vienne, Florence, Rome et Paris. Les membres se sont engagés à garder le secret, au goût du temps, et à ne pas s'exposer au sarcasme des "esprits forts" et aux contrariétés de la police. En 1782, l'amitié chrétienne séculière a été ajoutée à «l'amitié entre prêtres et anti-janissaire et alphonsienne», qui préconise des exercices spirituels selon la méthode de saint Ignace et des retraites, la pratique de la prière mentale et l'examen de la conscience. Cf. C. BONA, Le «Amicizie». Societá segrete e rinascita religiosa (1770-1830), Torillo 1962. Voir les recensions de cet ouvrage de P.
Cf. C. BONA, Le «Amicizie», p. 361-371. Les œuvres de Lamennais, De Ronald, Von Haller, Bossuet, Gerdil ont été diffusées. Parmi les auteurs spirituels figurent le jésuite Pinamonti, le barna-bita Quadrupani et surtout Alfonso de Ligorio. Don Bosco a également compris les possibilités à cause de son philo-jésuitisme. Certains de ses membres (par exemple, Provana di Collegno et Renato d'Agliano) ont rejoint les conférences de San Vicente de Paul, fondées en France par Federico Ozanam et introduites à Turin en 1850.4
L'institut des Oblats de Marie Vierge de Lanteri (1759-1830), qui, en tant que clerc, avait fait partie de l'amitié chrétienne et avait fondé, comme nous l'avons dit, l'amitié catholique, assuma bon nombre des objectifs de l'amitié. Les Oblats encouragent la prédication d'exercices spirituels selon la méthode de saint Ignace, développant les missions parmi le peuple, préparant les nouveaux prêtres à la guérison des âmes, diffusant la "bonne presse". L’activité pastorale de Lanteri et de ses Oblats s’inspire de la doctrine et de la spiritualité d’Alfonso de Liguori. Jean Guerber retrace le début de la pénétration de la théologie alphonienne en France jusqu'en 1823, lorsque les Réflexions sur la sainteté et la doctrine du bienheureux apparaissent à Lyon. A. De Ligouri de Lanteri5. 1.2. Le "Convitto" ecclésiastique
Sur l'initiative de Lanteri et de l'un de ses disciples, Luigi Guala, "ami chrétien", le Convitto ecclésiastique se forma à Turin en 1817 pour la préparation pastorale des prêtres novices. Le Convitto était l’un des creusets dans lequel s’exprimait le style religieux et religieux qui prévalait dans la seconde moitié du XIXe siècle. Des personnalités éminentes de prêtres ont été formées dans le Convitto: Cocchi, Borel, Cafasso, Bosco, Murialdo, Bertagna, Allamano. Don Bosco qui, après son ordination sacerdotale (1841) y passa trois ans (1841 1844), définit le Convitto comme "un magnifique lit de semences, dont l'Eglise est très bien venue, notamment pour éradiquer quelques racines jansedes de la" buona stampa ". pour évangéliser les classes populaires et promouvoir de nombreuses initiatives éditoriales (voir la communication de Malgeri dans ce volume).
4 F. MOLINARI, Conférence de San Vincenzo in Italia, dans: Spiritualitá e azione del italiano laicato, vol. I, Padova 1969, p. 67
Les règles des "Oblati di Maria Vergine" furent rédigées par Lanteri en 1816. Supprimées en 1819 par l'archevêque de Turin, Colombo Chiaverotti, elles furent reconstituées à Pinerolo en 1825 sous la protection de Mgr Rey. R. Romeo rappelle que le marquis Michele di Cavour, père de Camillo di Cavour, s'était plusieurs fois rendu à Santa Chiara di Pinerolo pour faire les exercices spirituels sous la direction de Lanteri (voir R. ROMEO, Cavour et il suo tempo, vol. I, Bari 1971, p. 94-95). Sur Lanteri, cf. P. CALLIARI, Pio Brunone Lanteri (1759-1830) et la controrivoluzione, Totino 1976, mais surtout: P. CAIDAR1 (éd.), Père de Venerabile, Pio Brunone Lanteri (1759-1839), fondatrice de la congrégation des enfants de Maria Vergine, 5 vol., Torillo 1975-1976. Sur les reflets de Lanteri et la pénétration de la morale alphonsienne en France, cf. J. GUERBER, Le ralliement du clergé français à la morale liguorienne. L'Abbé Gousset et ses précurseurs (1785-1832), Rome 1973. On Lanteri et la spiritualité de saint François de Sales, cf. T. LUDO, il vient. Pio Brunone Lanteri et la spiritualité salésienne au Piémont du cousin Ottocento. Aspetti storico-ascetici, dans «Palestra del Clergy» 61 (1982) 1236-1247.1308-1320.1366-1373.
nisme encore préservé parmi nous »et dans lequel« on a appris à être prêtres ».6
Le Convitto ecclésiastique a diffusé la doctrine et la spiritualité d'Alfonso de Ligorio, considéré par Guala et Cafasso comme un auteur capable de jouer le rôle de médiateur entre des courants rigoristes et une certaine superficialité bénigne, 7 mais aussi un centre de rayonnement de la spiritualité salésienne et philippine. Le Convitto a été présenté comme une contrepartie du séminaire diocésain et de la Faculté de théologie de l'Université de Turin, caractérisés par le respect d'une moralité rigoureuse et une ecclésiologie critique en ce qui concerne l'infaillibilité et la primauté de la juridiction du pape. En bref, le Convitto voulait déraciner les tendances jansénistes gallicanes ou, à proprement parler, les rigoristes. qui serpentait encore parmi le clergé piémontais.
Un fil rouge unit donc les Amitiés, les Oblats de la Vierge Marie et le Convitto ecclésiastique, mais avec une différence qui mérite d'être soulignée. Si les Amitiés avaient été aristocratiques et élitistes et avaient joué un rôle limité, les Oblats de Marie Vierge et le Convitto élargissent le rayon d'action avec une riche gamme d'initiatives promues entre le clergé et le peuple.8
Comme le disait Francesco Traniello, ce premier traité spirituel, le Massime di pelfezione, n’a pas de sens dans ce tableau, dans lequel, selon Rosmini lui-même, l’esprit de l’Institut de la Charité était condensé. , a eu une édition turinoise chez les Marietti en 1832. La Massime di peocezione a été fondée à l'abandon à Providence ("principe de la passivité") et pouvait donc tempérer le régime typique de la spiritualité piémontaise9.
6 Bosco, Système préventif Scritti sul, p. 80
P. BRAMO (ed.), Esperienze di pedagogía cristiana nella storia, vol. II, Rome, LAS 1981, p. 305s.
8 Sur le couvent ecclésiastique de Turin, cf. G. USSEGLIO, Il theologo Guala et Il Convitto ecclesiastico di Torino, Turin 1948; G. TUNINETII, Lorenzo Gastaldi (1815-1883), Casale Monferrato, Piemme 1983, p. 179ss. Les courants ultramontains ne se sont pas limités à fonder le Convitto ecclésiastique, ils ont également tenté d'influencer la même faculté de théologie de l'Université de Turin. Ils ont obtenu le triomphe avec le licenciement de Giovanni Maria Dettori en 1829 et son remplacement par Luigi Massara, répétiteur à l’école jésuite de San Francesco di Paola. Dettori, qui occupa la chaire de théologie morale à partir de 1814, professa des idées antiprobabilistes et antialfonsiennes. Cf. F. TRANIELLO, Cattolicesimo conciliarista. Religion et culture tradicionales rosminiana lombardo-piemontese (1825-1870), Milan 1970, p. 25-27; P. STELLA, Histoire et religion de l'Université de Turin XVIII, Turin 1958. Luigi Guala a été influencé par la tradition spirituelle jésuite. Il est significatif que la correspondance épistolaire qu'entre 1831 et 1847 entretienne avec le prévenu général des jésuites, le père Roothaan, sur la manière de faire les exercices. Guala, aidé par Lanteri, avait restauré le sanctuaire de San Ignacio sur la montagne de Lanzo et y avait établi en 1808 l'Opéra degli Esercizi spirituali destiné aux prêtres et aux laïcs.
9 TRANIELLO, Cattolicesimo conciliarista, p. 30
Il a été question de doctrine morale alfonsienne, d'attitudes rigoristes, de jansénisme. La question est importante et nécessite quelques éclaircissements. Il faut avant tout éviter un usage excessif du terme jansénisme: qui est anti-impérialiste n'est pas nécessairement janséniste, anti-jésuite n'est pas nécessairement janséniste, qui occupe des postes juridictionnels dans le domaine politico-ecclésiastique n'est pas nécessairement janséniste. Qui est rigoriste en morale n'est pas nécessairement janséniste. Le jansénisme au sens strict peut être considéré en déclin au cours des premières décennies du huitième siècle; On ne peut en dire autant du rigorisme qui, au contraire, apparaît largement répandu dans la praxis pastorale. On sait que les milieux jansénistes ou jansénisants cultivent un idéal sévère de la vie chrétienne. Ils ont recommandé la conversion du coeur, ils luttaient contre la routine chrétienne faite de dévotions extérieures, d'enthousiasmes passagères, de traditions caramélisées; ils ont réprouvé l'abus de formules répétées mécaniquement dans la prière. L'idéal est une pure religiosité, sans incrustations, étrangère aux accommodements, nourrie de sources bibliques et patristiques, fuyant le contact avec le monde impliqué dans le péché. Le retard ou le refus de l'absolution aux pénitents dont la persévérance n'était pas suffisamment certaine et qui, en tout état de cause, n'avaient pas rempli la pénitence imposée, étaient considérés comme des moyens normaux de provoquer le choc psychologique et ainsi favoriser une véritable conversion. et durable. La grâce du sacrement de la pénitence est conçue comme une récompense plutôt que comme une aide saine et réconfortante dans la lutte contre le mal. Il ne peut être reçu que si l'âme a atteint un degré de purification convaincant. Pour Alasia, auteur d'un traité de théologie morale largement répandu dans le clergé piémontais et bien connu par Don Bosco au séminaire de Chieri, différer l'absolution était un remède médicinal que le confesseur pouvait adopter lorsqu'il le jugeait approprié.
Le retrait de la communauté pendant un certain temps a également été considéré comme une pratique de pénitence imposée à ceux qui tombent facilement dans le péché (les soi-disant "récidivistes"). Elle reposait sur l'hypothèse que l'Eucharistie n'était pas un médicament pour les faibles, mais une récompense pour les saints et que les fidèles devaient acquérir une force intérieure qui leur permettrait de recevoir le Christ, le Seigneur.
"Cf. P. STELLA, Journal, Gouvernement, ID, Droit de la personne, Droits de la personne, Torillo 1959, ID, Giansenisti piemontesi nell'Ottocento, Torino 1964. Même sur les conditions de la validité du sacrament de la condamnation débat éclairé: Est-ce suffisant l'attrition, c'est-à-dire la douleur d'avoir offensé Dieu pour les souffrances méritées ou la contrition nécessaire, c'est-à-dire la souffrance de ses péchés, parce que Dieu, le bien, est digne de Être aimé avant tout Pour les rigoristes, l'attrition était insuffisante pour obtenir le pardon des péchés. En effet, la douleur de la culpabilité, inspirée uniquement par la peur des douleurs infernales, appartient à la logique de l'égoïsme.
Les recherches fondamentales sur la pratique sacramentelle pratiquées dans le Piémont aux XVIIIe et XIXe siècles sont insuffisantes, mais il semble que l'on puisse affirmer avec suffisamment de certitude que la pastorale sacramentelle, en hausse dans les paroisses et les séminaires, était en général marquée de manière rigoureuse. . Giuseppe Cafasso écrit, et son témoignage est significatif, que selon les pasteurs de l'époque, il était "difficile d'observer les commandements, difficile de recevoir la sainte communion, difficile, même d'entendre une messe avec dévotion, difficile de prier comme il se doit, difficile, tout, pour être sauvé, et que très peu ont été sauvés »."
L’exaltation de la figure et de la doctrine de saint Alphonse, à qui le béatification de 1816 a donné du prestige, ainsi que le début du processus de canonisation achevé en 1839, ainsi que l’édition des œuvres commencées à Turin en 1825, est caractéristique non seulement des divers courants du mouvement ultramontain piémontais regroupés autour de Roothaan, Lanteri, Guala, Cafasso, Bosco, mais, en général, de l’activité des missionnaires engagés dans la monde rural et le clergé dans la guérison des âmes. Alfonso de Ligorio et la congrégation qu'il a fondée ont exercé une influence déterminante sur les orientations de la théologie morale, en favorisant l'abandon des attitudes rigoristes dans la praxis sacramentelle. Saint Alphonse, dans la première phase de son sacerdoce, Il était rigoriste car il avait suivi une formation en manuels rigoristes (par exemple en frangois Genet). La conversion a eu lieu, selon ses propres aveux, lorsqu'il s'est consacré aux missions parmi le peuple, c'est-à-dire lorsqu'il a confronté la réalité de l'homme impliqué dans la misère et une vie chrétienne superficielle. Saint Alphonse comprit que le sud de l'Italie ne pouvait être conquis par une pastorale maussade et oppressante, davantage centrée sur un juge de Dieu que sur un père de Dieu, davantage sur le péché que sur le pardon, plus sur l'enfer que sur le paradis . L'enracinement dans la réalité populaire a fait de saint Alphonse une théologie plus humaine, marquée par la référence à la bonté et à la miséricorde de Dieu, de lui faire confiance, de l'espérer. 2 lorsqu'il s'est consacré aux missions parmi le peuple, c'est-à-dire lorsqu'il a confronté la réalité de l'homme impliqué dans la misère et à une vie chrétienne superficielle. Saint Alphonse comprit que le sud de l'Italie ne pouvait être conquis par une pastorale maussade et oppressante, davantage centrée sur un juge de Dieu que sur un père de Dieu, davantage sur le péché que sur le pardon, plus sur l'enfer que sur le paradis . L'enracinement dans la réalité populaire a fait de saint Alphonse une théologie plus humaine, marquée par la référence à la bonté et à la miséricorde de Dieu, de lui faire confiance, de l'espérer. 2 lorsqu'il s'est consacré aux missions parmi le peuple, c'est-à-dire lorsqu'il a confronté la réalité de l'homme impliqué dans la misère et à une vie chrétienne superficielle. Saint Alphonse comprit que le sud de l'Italie ne pouvait être conquis par une pastorale maussade et oppressante, davantage centrée sur un juge de Dieu que sur un père de Dieu, davantage sur le péché que sur le pardon, plus sur l'enfer que sur le paradis . L'enracinement dans la réalité populaire a fait de saint Alphonse une théologie plus humaine, marquée par la référence à la bonté et à la miséricorde de Dieu, de lui faire confiance, de l'espérer. 2 centré davantage sur un juge-dieu que sur un divin père, plus sur le péché que sur le pardon, plus sur l'enfer que sur le paradis. L'enracinement dans la réalité populaire a fait de saint Alphonse une théologie plus humaine, marquée par la référence à la bonté et à la miséricorde de Dieu, de lui faire confiance, de l'espérer. 2 centré davantage sur un juge-dieu que sur un divin père, plus sur le péché que sur le pardon, plus sur l'enfer que sur le paradis. L'enracinement dans la réalité populaire a fait de saint Alphonse une théologie plus humaine, marquée par la référence à la bonté et à la miséricorde de Dieu, de lui faire confiance, de l'espérer. 2
11 Cité par F. ACCORNERO, La dottrina spirituelle de S. Giuseppe Cafasso, Torillo 1958, p. 110. Sur ce problème, cf. STELLA, L'Eucaristia nella spiritualita italiana donne à Seicento l'objectif des prodromes du mouvement liturgique, dans: Eucharistie, Mémoire du peuple et sacramento permanente, Torillo 1967, p. 157-159; J. SCHEPENS, L'activité littéraire de don Bosco au sujet de la pénitence et de l'Eucharistie, dans "Salesianum" 50 (1988) 9-50.
Th. REY-MER / VIET, Saint II du secolo dei lumi. Alfonso de Liguori (1696-1787), trad. it., Rome 1983 / ed. France, Paris 1982; G. DE ROSA, S. Alfonso et il secolo dei lumi, dans "Rassegna di Teologia" 28 (1987) 13-31; G. ORLANDI, S. Alfonso de 'Liguori et l’Évangile du peuple nigérien, dans: societa religiosa nell'eta moderna. Attentions du groupe d'étude de la société sociale et religieuse, Naples 1973, p. 845-851; G. CACCIATORE, S. Alfonso de 'Liguori et le Giansenismo, Florence 1942.
Les missionnaires, qui prêchaient parmi les populations rurales les plus abondantes, tandis que les villes étaient pourvues de clercs, de prédicateurs laïques et reguda et de catéchistes, ont suivi St Alphonse dans sa volonté de concourir, adaptant leur propre action pastorale aux situations concrètes de la vie. des pauvres. Les Rédemptoristes d’Alfonso de Ligorío, les prêtres du Précieux Sang de Gaspare del Bufalo, les prêtres de la Mission de Vicente de Paul, les Passionnistes de Pablo de la Cruz, les Oblats de Rho de Giorgio M. Martinelli, les Jésuites, étaient conscient que l'application des normes au pénitent ne suffisait pas, mais il était nécessaire d'évaluer, outre les dispositions internes, la situation dans laquelle il se trouvait.
edsepsirdeituf802, dans Pietro Leonardi, dans Vincenzo Pallotti, dans Luigi Biraghi, dans Giuseppe Frassinetti) agissez dans le même sens anti-renforcement. "Le succès de la doctrine morale alphonienne avec une tendance à la disponibilité et à la compréhension parallèlement à la marche est un intérêt croissant pour l'Église par la population rurale et par la sensibilité croissante aux conditions de vie des fidèles. »5
La comparaison avec Vicente de Paul est évidente pour l’historien, qui
découvre dans le sud de l’Italie l’atmosphère de la France du XVIe siècle. Paul, Eudes, Olier, s’étaient opposés au jansénisme pour des raisons pastorales et spirituelles, eux, au contact des paysans des camps français,
"Saint Alphonse et les Rédemptoristes, à partir des années 30 du 18ème siècle, travaillent parmi les masses rurales du sud de l'Italie et de la Sicile. Sur les missions des Rédemptoristes, voir G. ORLANDI, Missioni popolari et drammatica popolare, dans" Spicilegium " Historique SS Redemptoris »22 (1974) 313-348; S. Giamusso, Le missioni dei redentoristi en Sicile dall origini al 1860, dans Ibid., 10 (1962) 51-176; 0. GREGORIO, Contributo delle missioni Tradition alfa-socio-religieuse rédemptoriste dell'Italia meridionale, in Ibid., 21 (1973) 259-283 Sur la conception anti-janissaire et anti-renouveau des Rédemptoristes, voir G. ORLANDI (éd.), Annuaire apostolique, ossia metodo di missione, Rome 1982, G. DE ROSA, Linguaggio e vita religiosa attraverso les missioni popolari del Mezzogiorno nell'etá moderna, in "Orientamenti Sociali" 36 (1981) 24.
"À propos de Gaspare del Bufalo (1786-1837) et de Missionnaires du peuple, c Libero G., S. Gaspare delBufalo, Romano, 1954, A. REY, Gaspare delBufalo, 2 volumes, Albano Laziale 1987. 3 éd. Passionisti ZOFFOLI voir E., S. Paolo della Croce, Critique Storia, 3 vol., Rome, 1963-1968 Sur proposition de Rho oblat, cf. G. Barbieri, Un précepte lombard, Settecento, le père Martinelli Fondatore degli OBLATI di Rho, Milano 1982. R. RUSCONI (Prédicatori e predicazione (SECOLI IX-XVIII), dans: Storia d'Italia, Annali, vol. 4: Intellettuali e potere, Tornio 1981, page 10.061.018). canale delle missioni du XVIIIe siècle, avec alcuni nuovi aspetti, comme l'importanza data all'istruzione catechetica et l'attenzione consacrés à une rénovation en profondeur du peuple (À ce stade, si tout se reproduitedizione italiana, per avere riferimenti bibliografici più ampi sa figure de prédicateur et de missionnaire dans diverses régions d'Italie [nde]).
15 G. VERUCCI, Histoire et société, dans "Riviere de Storia della Chiesa in Italia" 30 (1976) 25-72; G. MICCOLI, La vie et l'amour populaire, dans: G. CPATTOLINI G. MICCOLI (un cura di), Storia d'Italia, Annali, vol. 9: La Chiesa et il potere politico dal medioevo all'etá contemporanea, Turin 1986, p. 919-922.
oppressi dalla fame e dalla war, brutalizzato dalla disperazione impuissant face aux puissants, mais qui rendait les non prédateurs, rendait public le groupe, un groupe privilégié. Je giansenisti messaggio, de manière urgente et radicale, mange des élites et des aristocrates borghese potrebbe essere adatto per i devoti, non per popolazioni rurali povere. English sega spirituale nel jansenismo an ostacolo à la consolidation della riforma nelle classi popolari. "Alfonso de Liguori, Gaspare del Bufalo, Vincenzo Pallotti a scoperto, mange Vincenzo de 'Paoli, le stessa realtà et optato par la stessa soluzione.
Influenza di questi orientamenti pastorali si riflette anche nel campo della pietà. Découvrez les événements marquants du XIXe siècle dans une ambiance chaleureuse, la pietà popolare tendo vers la fiducia verso l’autre, l’imagination, les rêves, les rêves, les palpabiles sensibles, les carnavals, les carnavals, Si votre base est l’un des plus fréquents des sacrements, si vous basez votre numéro sur une pratique constante de fréquence. devozione mariana, il est un espoir significatif du XIXème siècle, suivi avec procession et pellegrinaggi, avec un vaste letteratura sul messe de maggio sul rosario prérogative de Maria, Vergine e Madre, e corono, a volte, in toni dolci , affettati e teneri. "
Découvrez tous les passions du Cristo, le Sacré Cuore, le Preziosissimo Sangue, dans tous les domaines, avec le perroquet ispirazione riparatrice ed espiatoria hanno stimolato i motivi affett affi affettivi e sensibili. Alfonso de Ligorio conosceva i mistici (ad esempio, Santa Teresa et San Juan de la Cruz), ma li valorizza dans une prospérité spirituelle qui est à la portée de tous. Sant'Alfonso l'interprète esigenze delle anime semplici meglio di qualsiasi altro scrittore spirituale italien. Vous rêvez d'exploiter piene di affetto, mais vous êtes sensibilisé au tempo. Quelle est la réussite du succès immenso. Quelques mots sur le climat vont au
récit de la climatologie du climat avec il parco gusto per la fantasia.
Oui, l'affettività, l'enfasi sentimentale, ragioni del cuore. Chiesa,
quindi, en Reazione à l 'esigente austère, carattere élitiste della spiritualità giansenista, impregnata di spirituale raffinatezza et manger un Reazione à l' freddo razionalismo XVIII secolo a bouillon atmosphère préférée, accogliente, Popolare, pietà accessibili, en particulier il est en masse. Questo orientamento spirituale a su su lati deboli
16 L. MEZZADRI, Fra giansenisti et antigiansenisti. Vincent Depaul et la Congregazione della Missione (1624-1737), Florence 1977.
"R AUBERT, Il pontifiCato di Pio IX (1846-1878), Torillo 1964, pp. 694-707.
Nouvelles statistiques sur les entreprises, les données relatives à la santé, les données relatives à la vie privée, les données relatives à la santé, la prolifération, la qualité et la qualité de l'information, les conséquences négatives, les conséquences négatives, les conséquences négatives, les conséquences négatives. La prolifération des chefs d’entreprise en matière de droits de l’homme et de liturgie
, portant une cicatrice religieuse ne contient pas de théologie 12,
Don Bosco promosse alcune pratiche in piedi nell'Oratorio
père (la visite au Santissimo Sacramento, à la Via Crucis, à la devozione alla Vergine et à Angelo Custodio, à la menstruation esercizio della Buona Morte, la neuvième en plus de San Luis Gonzaga et San Francisco di Sales), il n’a pas donné esaltazione devozionale typique du cattolicesimo de diciannovesimo secolo per paura di giovani irritanti ou stancanti. Devozioni, per esempio, il Sacro Cuores et Preziosissimo Sangue, il giocato un ruolo important, inséré avec le devozione à Maria nella spiritualità cattolica du XIX, sembra che avevano pour Don Bosco, importé, il importa, invoque, à altri ecclesiastici, Gaspare Bertoni, Gaspare del Bufalo, Vincenzo
Maria Strambi. "
Dans cette peinture, nous pouvons comprendre le succès de San Francisco de Sales et de San Felipe Neri. Au Piémont, pour des raisons historiques et géographiques, l'environnement était imprégné d'essences salésiennes. Les véhicules efficaces de la diffusion du salésianisme avaient été le foyer de la Visitation de Turin, fondée en 1638 par Juana de Chantal, la large diffusion des œuvres de Francisco de Sales, qui avait eu de nombreuses éditions au XVIIIe siècle, et la vie du saint, écrit par le prêtre piémontais Pier Giacinto Gallizia (1662-1737), publié à Venise en 1720 et réimprimé à plusieurs reprises. "Ils ont également circulé à Pia
Selon sa meilleure biographe, G. Lanza, la marquise Barolo avait une dévotion toute particulière pour la Très Sainte Trinité, le Sacré-Cœur, le Saint-Sacrement, les Trois Heures d’agonie, la Vierge consolée et douloureuse, les Anges Gardiens, ailes Les âmes du purgatoire, à San José, à Santa Teresa, à Santa Julia, à Santa Ana, à Santa Maria Magdalena, à Santos Cosme et à Damián (La marquise Giulia Fallen: di Barolo, crème Colbert, Torino 1892, p. 178). P. Stella note que "non doveva essere une affaire singolare quello della marchesa Barolo" (Don Bosco I, page 89).
« Dans le provveduto Giovane (deuxième partie), il apparaît parmi les exercices particuliers de la piété chrétienne la » couronne S. Cuore di Gesu « et » Orazione à sacratissimo Cuor di Maria. « Est absent, cependant, la dévotion à » Preziosissimo Sangue », qui a eu sa diffusion maximale à Rome et dans la région Lombardie-Venise.
20 Les éditions des œuvres de San Francisco de Sales ne manquent pas non plus dans le Piémont. Il convient de noter une introduction pieuse olla vita ..., Torillo, Guibert et Orgeas 1779. Ils circulent également: Massime ricavate dalle opere di S. Francesco di Sales ..., Torillo, Marietti 1837; Massime distribue U3, distribué par S. Francesco di Sales, Torillo, Paravia, 1838; Brève dizionario delle Massime di S. Francesco di Sales ..., Torillo, 1838. Cf. V. Paravia Brasier - E. MORGANTI - M. DURICA, Bibliographie salésien, Torillo 1956. Vita Francisco de Sales écrit par Gallizia (16624737 ), qui avait été aumônier du monastère de la Visitation de Turin, est une œuvre d’orientation ultramontaine montée de petites œuvres imprégnées de l’esprit salésien
Le succès de Francisco de Sales est plus citoyen que rural, il touche plus à l'Introduction à la vie pieuse que au Traité de l'amour de Dieu.22 En fait, le François de Sales reçu dans le Piémont est celui qui endoctrine affectueusement le mode de vie Chrétiens dans le monde, pour lesquels la "dévotion", qui consiste en l'amour de Dieu et du prochain, n'est pas une condition privilégiée, une prérogative des religieux et des cloîtres, mais un objectif que tous les chrétiens peuvent atteindre avec l'accomplissement des devoirs de l'Etat lui-même.
François de Sales avait affirmé, contre le pessimisme calviniste, la continuité de la nature et de la grâce, l’équilibre des relations entre Dieu et l’homme, et proposé une perspective spirituelle caractérisée par une grande richesse de sagesse psychologique, libre de tout souci, nourrie par sens de la mesure, fondé sur le dialogue avec Dieu, qui veut le salut de tous, et pour cela, il a envoyé un Rédempteur et qui a garanti une rédemption universelle.
Brunone Lanteri, Guala, Cafasso, Cottolengo, Bosco - la biographie de Pier Giacinto Gallizia, le panégyrique, diffuse une image de l'évêque d'Annecy faite de douceur et de charité. Si au cours du XVIIe siècle, Antoine Arnauld et Etienne Le Camus, évêque de Grenoble, avait procédé à une lecture rigoureuse (jansenístico plus) de Francisco de Sales, présenté comme un pasteur sévère, la lecture était aussi répandu dans le Piémont, la Les spiritueux piémontais font dans la première moitié du XIXe siècle une lecture de Francisco de Sales dans une clé anti-renforcement, qui découvre sa douceur et sa piété raisonnable et sans excès. "
et bénigniste. En 1839, l'éditeur Marietti publia le Compendium de S. Francesco de Sales et de Giovanna Francesca Frémiot de Chantal scritto da barnabita, Torillo 1839. Il s'agit de Alessandro barnabite. Gavazzi Fait également circuler les travaux de CA SACCARELLI, Vita della S. Mère Giovanna Francesca Frémiot fondatrice dell'ordine della Visitazione di Santa Maria, Rome, Komarek 1734, réimpression: Venezia, Simone Cocchi 1785.
2 'P. STELLA, Valori spirituali nel «Giovane provveduto» de San Giovanni Bosco, Rome 1960.
22 P. STELLA, Don Bosco et Francesco di Sales: incontro fortuito ou identitá spirituale?, Dans: J. PICCA - J. S'FRUg (dir.), San Francesco di Sales et Salesiani di Don Bosco, Rome, LAS 1986, p. 139
159. Il convient de souligner que le Trattato dell'amore di Dio, en raison de sa densité spéculative et
mystique, est moins accessible que l'Introduzione alía vita devota. Don Bosco lui-même préférait ce
dernier. "
23 STELLA, Don Bosco et Francesco di Sales, p. 144-146.
Au fil des salésiens, la tradition spirituelle philippine est imbriquée, maintenue au Piémont par l’Oratoire de Turin et par l’extraordinaire figure de viva enValfré (t 1710) 24 par la biographie du saint écrite au XVIIe siècle par Bacci "et par une série de Ricordi ai giovinetti, que Don Bosco connaissait bien.26
L'osmose entre le récif salésien et le récif philippin ne devrait pas être surprenante. La relation harmonieuse entre la nature et la grâce est également fondée sur le programme spirituel de San Felipe Nerí, nourri de la confiance en la nature humaine et de l’amour de l’art (l’oratorio musical est né dans le contexte des rencontres promues par Felipe Neri), qui évite les tonalités tristes et tristes, est illuminé d’un esprit de fête et de joie. Alfonso de Ligorío, bien que ouvert aux suggestions de Teresa de Ávila, est le fils spirituel de Felipe Neri et Francisco de Sales. Il mûrit, en effet, sa spiritualité sous la direction de l'oratorien Tommaso Pagano, puis passe sous la direction de Mons. Falcoia, imprégné de salésianisme. Francisco de Sales était l'un des auteurs les plus lus dans le domaine de l'Oratoire. ' La jeune Rosmini a été attirée par les lectures salésiennes grâce aux influences oratoriennes.29 Cottolengo respire la spiritualité de Felipe Neri (son directeur spirituel était le philippin Michele Fontana) et Francisco de Sales, bien qu'il découvre sa vocation de lectrice de Saint Vincent de Paul. Pour Don Bosco, Francisco de Sales et Felipe Neri sont les modèles dans lesquels il s'inspire personnellement.
24 Cf. SE, dans: OE I, 489.
"G. BACO, Vita di S. Filippo Neri, fondateur de la Congregazione dell'Oratorio, Rome 1622. Il a eu de nombreuses éditions italiennes et dans d'autres langues.
26 P. Stella a souligné que les Ricordi ai giovinetti de San Felipe Neri faisaient partie de l'œuvre anonyme que connaissait bien Don Bosco et intitulée: Un mazzolino di ftori ai fanciulli e alie famiglie ..., Torillo 1836 (cf. STELLA, Valori spirituali, p 41s.). Les textes généraux de San Filippo Neri alta gioventit ont été édités par G. Bosco, Porta teco cristiano (1858), dans: OE XI, 34-36.
27 G. CACCIATORE, Fonti storico-letterarie dell'insegnamento ascetico di S. Alfonso M. De 'Liguori, dans: AM DE' LIGUORI, opére Ascetiche, Introduction générale, Rome 1960, p. 127
28 L'influence salésienne est très forte chez Antonio Cesan (1760-1828) de la congrégation de Véronèse de l'Oratoire et se mêle à des motivations ignatiennes et vincentiennes, ainsi qu'à des Philippins. Ce cadre est particulièrement présent dans: Lezioni storico-morali sopra la Sacra Scrittura, Milan 1815-1817 (voir A. VECCHI, La dottrina spirituelle de A. Cesad, dans: Chiesa e spiritualitá nell'Ottocento italiano, Vérone 1971, p. 173s.).
29 VECCHI, La dottrina spirituale, dans: Ibid., P. 185; A. VALLE, Moments et valeurs de l'esprit
littero Roma 1978, p. 43s.
Rosmini a tracé un portrait enthousiaste de San Felipe Neri alors qu'il n'avait que vingt ans: Delle lodi di S. Filippo Neri, Venise, G. Battaggia, 1821.
Le cas de Cottolengo révèle le large attrait également exercé à Turin par la tradition vincentienne, maintenue en éveil par les religieux de la congrégation de la Mission, qui possédait en 1827 six maisons dans le Piémont, par la Congrégation des Filles de la La charité et les fondations qui, bien que séparées du tronc des Filles de la Charité, conservent leur esprit et adoptent leur règle? Si les paules promeuvent les missions populaires dans les villes du Piémont, les Filles de la Charité se consacrent au soin des pauvres, des malades, des soldats admis dans les hôpitaux militaires?
Cet enchevêtrement de courants spirituels alimente l’époque extraordinaire avec des initiatives orientées vers les besoins spirituels et matériels des pauvres, des malades, des emprisonnées, des femmes en danger et égarées, qui caractérisent les premières décennies du XIXe siècle au Piémont. La petite maison de la Divine Providence est née en 1832 sous les auspices de Vincent de Paul et accueille les malades rejetés dans d'autres hôpitaux à cause de leurs difformités. La spiritualité de Cottolengo est caractérisée par un abandon total dans la Divine Providence et par un dévouement envers les frères les plus pauvres. Charitas Christi urget est la devise de Cottolengo pour sa «Piccola Casa» .32
Giulia Barolo, pénitente de Lanteri, de Guala et plus tard de Cafasso, a promu des œuvres d'assistance aux incarcérés, de réhabilitation des femmes égarées, de prise en charge des enfants malades33. Don Cafasso est dédié à l'assistance de ramoneurs. venir à Turin de la vallée de
Le père Marcantonio Durando, ami et conseiller de Cafasso, Cottolengo, Bosco, Murialdo, Allamano, était le 3e animateur des œuvres vincentiennes au Piémont. Supérieur de la maison de Turin (1831), introduit en 1833 les Filles de la Charité et fondé en 1836 l'association des Dames de la Charité, noble extraction, dédiée à l'assistance des pauvres et des malades. Cf. L. CHIEROTTI, II p. Marcantonio Durando (1801-1880), Sarzana 1971. En 1842, les Filles de la Charité possédaient vingt maisons au Piémont et quarante en 1848 (voir CHIERarn, II p. Marcantonio Durando, p.122). Parmi les fondations qui, bien qu’elles se soient séparées des Filles de la Charité, retiennent leur esprit et adoptent leur règle, nous devons nous souvenir des Filles de la Charité d’Antida Thouret et de la "Suore di Carità dell'Immacolata Concezione", fondée en 1828 à Rivarolo Cana
voir (Turin) de Antonia Vema (voir F. 'TROCHO, Sainte Giovanna Antida Thouret, fondatrice delle Suore della carita, Milan 1961, A. PIERot n, La vie et l' opéra di di Serva di Dio Mère Antonia
Maria Venza, fondatrice delle Suore di Carita dell'Immacolata Concezione d'Ivrea (1773-1838), Firenze 1938).
"L’initiative d’aider les soldats malades a semé la confusion dans le monde religieux de Turin et un représentant influent a déclaré que si le père Durando venait à lui confesser, il n’aurait pas le courage de lui donner l’absolution, c’est pour cela sa Audace (voir CHIEROTH, Il P. Marcantonio Durando, p. 276).
32 V. DI MEO, La spiritualité de San Giuseppe Cottolengo studiata nei suoi scritti e nei processi canonici, Pinerolo, 1959.
33 RM BORSARELLI, Marchesa Giulia di Barolo et l'opération assistenziali in Piemonte nel Risorgimento, Torillo 1933. Au mois d'octobre 1844, Don Bosco fut aumônier dans l'un des instituts de la Marquesa Barolo, «l'ospedaletto di Santa Filomena »pour les filles malades.
Aoste, console les prisonniers, accompagne les condamnés à mort, laissant supposer dans cette expérience le jeune Bosco, prêtre de 26 ans, fortement impressionné 34. Le quartier pauvre de Valdocco est devenu le cœur de cette œuvre de charité, accueillant la petite maison de Cottolengo, les œuvres de la Marquesa Barolo et en 1846 l’Oratoire des écuries de Don Bosco.
De l’image que j’ai essayé de tracer, une information importante ressort. Dans le Piémont de la Restauration, il se forme un milieu spirituel dans lequel divers éléments convergent, mais dont le dénominateur commun est constitué par la dimension humaniste. En utilisant une expression qui plaise à Bremond, on peut dire que la spiritualité piémontaise s'inscrit dans la ligne d'un humanisme pieux.
L’humanisme pieux réalise dans le domaine de la spiritualité le principe de la théologie catholique, selon lequel la grâce ne supprime pas la nature, mais la guérit, l’élève, la perfectionne. L'intuition de base est que la nature, bien qu'ayant été blessée par le péché, reste fondamentalement orientée vers Dieu, la grâce agit sur une telle disposition de la nature. Si les jansénistes avaient revendiqué la primauté de la grâce sur la nature, de l'action de Dieu sur l'action de l'homme et avaient établi une dichotomie entre l'homme pécheur et le Dieu de la grâce, l'humanisme pieux affirme la continuité entre la nature et la grâce. , la relation harmonieuse entre nature et supernature.
Il est significatif qu’il manque, dans le Piémont, des échos de la spiritualité française d’orientation augustinienne (pensez à Bérulle et aux Bérulliens) avec pour thème la vie chrétienne: adhésion au Christ dans sa mort sur la Croix, annulation (anéantissement), c’est-à-dire , abnégation, mort intérieure, mortification de la nature contaminée par le péché (Bérulle), comme oblation, sacrifice, immolation, pour que la créature honore le Créateur par l'adoration, qui est la reconnaissance de son néant, mais par le sacrifice, qui est la destruction de soi-même en tant que victime immolée (Condren, Maria de la Encarnación, Beméres, Mectilde du SS Sacrement). Le même Murialdo, influencé par la spiritualité française et en particulier par Olier, parce qu'il vivait à Saint-Sulpice,
"Dans le MO, Don Bosco utilise le verbe" inorridire "(voir Bosco, Scritti sul, système préventif, p. 81). Dans ce tableau de la charité active, nous devons signaler une institution laïc de bienfaisance, appelée" Mendicitá Istruita ", régia oeuvre turque créée en 1771, qui pendant la période de la Restauration a exercé un engagement renouvelé dans le domaine de l'éducation et de l'éducation des jeunes pauvres, ses écoles ont été confiées, dans la section masculine, aux frères du Écoles chrétiennes, dans la section féminine, la soi-disant "suore di San Giuseppe".
"Les empreintes de la tradition oratoire française sont en Lombardie et dans la région, voir
2. Attitude et mentalité de Don Bosco
Don Bosco approfondit ses racines dans cet humus spirituel, à partir du langage des essences et de la lymphe 36, mais surtout d'une inspiration, d'une attitude, d'une mentalité. Un prêtre de la classe rurale ressent avec une vive sensibilité la nouvelle réalité des jeunes qui, sortis de prison ou qui ont émigré de la campagne à Turin à la recherche d’un travail, s’étaient mal intégrés à la ville dans la ville. les débuts de l'industrialisation. Don Bosco fonde son action éducative sur les jeunes "pauvres et abandonnés" sur la "gentillesse" (amorevolezza) et sur la "charité", en leur adaptant la même méthodologie pastorale, caractérisée par la douceur qui a guidé la prédication des missionnaires d'Alfonso de Ligorio, de Vicente de Paul, de Gaspare del Bufalo au milieu des populations rurales? ' Les jeunes seraient conduits à Dieu non avec la rigueur, mais avec la douceur. Dans une lettre datée du 31 août 1846, quelques mois après la création de l'Oratoire à Valdocco, Don Bosco recommande donc, au début de son expérience dans le domaine de l'éducation, de "pimenter tous les aliments de notre Oratoire". .38
2.1. Formation sacerdotale dans un climat rigoriste
Essayons dans ce sens de préciser quelques points. Il faut tout d'abord souligner que Don Bosco avait acquis sa formation philosophique et théologique au séminaire de Chieri (1835-1841), dans un climat de grande austérité. Le jeune clerc avait abordé les thèses favorables au rigorisme par le biais de l'étude du traité de théologie morale de l'Aphasie, texte utilisé au séminaire. Don Bosco rappelle que les relations entre le clergé et les supérieurs se caractérisaient davantage par la peur que par la familiarité. "Avec des directives aussi rigoureuses, Lima () conduisit Juan Bosco à suivre le canauna entrepris avec un fort engagement ascétique, à exercice d'abstinence et de jeûne, Don Bosco reproche, en outre, à la formation du mineur son approche abstraite, le goût du syllogisme captious,
filet Cf. P. STELLA, Giansenismo e Restaurazione in. Lombardie Problème storiografici en marginé de lettere di mons. Pagani vescovo di Lodi (f 1835) à mons. Tosí vescovo di Pavia (t 1845), dans: Chiesa e spiritualita nell'Ottocento italiano, p. 335s. Des motifs bérulliens traversent la Vita di Gesit Christ de l'oratorian Antonio Cesari (voir VECCILL La dottrina spirituelle d'Antonio Cesan *, in Chiesa e spiritualitá nell'Ottocento italiano, p. 195-198). On peut voir sur Murialdo: A. CASTEL, LANI, Leonardo Murialdo, vol. Tappe della formazione. Premier attitude apostoliche (1828-1866),
Rome 1966; D. BARSOTTI, San Murialdo et la vita di fede, dans: D. BARSOITI, Nella comunione dei santi, Milan 1970, p. 373 à 394 (en particulier, pages 377s.).
36 P. Stella a montré, à travers des collations spécifiques, que San Alfonso de Ligorio était l'auteur en qui Don Bosco était le plus inspiré. Dans l'élaboration de la Giovane provveduto et du Mese di maggio, Don Bosco valorisait Massime Eterne et L'Apparecchio alla Morse. La Glorie di Maria a nourri la piété mariale de Don Bosco. Visitez le SS. Sacrament, La pratica di amare Gesù Christ, étaient des oeuvres recommandées par Don Bosco: cf. P. STELLA, 1 exposé écrit dans le "Mese di maggio" de Don Bosco, dans "Salesianum" 20 (1958) 648-694.
37 N'oubliez pas que l'idée de l'Oratoire est née, selon le témoignage de Don Bosco, de la visite aux prisons de Turin (voir G. BOSCO, Cenni storici in oro al'Oratorio di S. Francesco di Sales [1862], à : BRAMO, Don Bosco nella Chiesa, p. 60).
"EI, 18.
influence décisive de Don Cafasso
2.2. Après l'ordination sacerdotale (5 juin 1841), Don Bosco entra dans le couvent ecclésiastique de Turin et reçut une marque décisive. Il respire le climat alphonsien, mais il trouve avant tout Don Cafasso, répétiteur de théologie morale, homme serein et sensible, qui devient son confesseur. Don Bosco voit dans Don Cafasso l'image du prêtre attentif et fervent qui œuvre pour la gloire de Dieu et le salut des âmes avec une douceur qui attire et conquiert. À l’idée d’un Dieu solitaire et sévère, Don Cafasso oppose l’image de Dieu le père miséricordieux. Pour Cafasso, la perfection consiste à faire parfaitement la volonté de Dieu, mais la volonté de Dieu doit être recherchée dans les actions de la vie commune. La sainteté ne consiste pas en l'accomplissement de gestes exceptionnels, mais dans la fidélité aux devoirs de l'état lui-même. Don Cafasso, et en cela il était extraordinaire, pratiquait avec fidélité les vertus ordinaires. Cafasso condamne les formes de mortification austère, qui sont souvent une tentation du diable. Les vraies mortifications se manifestent dans le sacrifice requis par la fidélité aux devoirs.
Don Cafasso est à la base des choix fondamentaux faits par Don
Bosco: prêtre ordonné, il aurait dû être envoyé dans une paroisse du diocèse, mais sur l'avis de Don Cafasso, il entra dans le couvent ecclésiastique. "En 1844, à la fin de sa perfection pastorale Don Cafasso l'a amené à s'occuper des jeunes abandonnés, qui se retrouvaient souvent en prison ou à la potence.43 Dans le Convitto, l'image de Dieu Juge (en colère et sévère), conçue par Don Bosco au séminaire de Chieri Dans le Convitto, Don Bosco était persuadé que non pas avec rigueur, mais avec
Cf. Bosco, Scritti sul, système préventif, page 59.
40 Malgré le manque de documentation, Stella elle-même a reconstitué l'itinéraire intellectuel et spirituel de Giovanni Bosco au séminaire de Chieri (voir STELLA, Don Bosco I, p. 51-83).
«G. CAFASSO, Meditazioni e istruzioni per esercizi spirituali al clerro, 2 vol., Turin 1892
1893; F. ACCORNERO, La dottrina spirituale de S. Giuseppe Cafasso, Turin 1958; A. PEDRINI, St. Giuseppe Cafasso nella scia della dottrina del Salesio, dans "Palestra del Clergy" 62 (1983) 625-637,
718-736.
42 Cf. Bosco, Système préventif Scritti sul, p. 79
Ibid., P. 88s.
avec bonté je prendrais des âmes à Dieu. Il est significatif que trois ans après avoir quitté le couvent, Don Bosco composa pour la marquise Barolo, alors pénitente de don Cafasso, la Esercizi () di divozione alla misericordia di Dio (1847). Le livre révèle l'attitude fondamentale de Don Bosco: faire confiance à un Père miséricordieux, Dieu "qui a créé tout le monde pour le Paradis". Don Bosco parle de l'amour avec lequel Dieu accueille le pécheur et utilise pour la première fois le mot "amorevolezza" qui lui était si cher et qu'il deviendrait si salésien. "Dieu est un" père aimant "qui pardonne le plus grave pèche et fortifie l'homme faible et pécheur avec son corps et son sang, le préservant ainsi des assauts du diable. "
2.3. L'importance centrale attribuée à San Francisco de Sales
Don Bosco a attribué une importance centrale à San Francisco de Sales, le choisissant comme modèle et s'appropriant certaines de ses caractéristiques importantes. L'intérêt de saint François de Sales germera au séminaire de Chieri, puisque dans les notes écrites la veillée de l'ordination sacerdotale, en mai 1841, Don Bosco écrit: «La charité et la douceur de saint François de Sales me guident en toutes choses. "" Juan Bosco connaît bien la douceur de la charité binomiale en raison de cette tradition hagiographique solide et consolidée à laquelle j'ai fait référence, mais l'intérêt pour Francisco de Sales conçu à Chieri est développé dans le Convitto. ecclésiastique et dans le cadre des œuvres de Marquesa Barolo. " Le choix de Francisco comme exemple n’est pas accidentel.
44 L'Esercizio di divozione all misericordia di Dio, in OE II, 71-181. Les termes "morevole", "affectueusement", "amorevolezza" sont utilisés si souvent qu'ils deviennent des mots-clés.
"Cf. Ibid., P 170.175.
46 Bosco, Système préventif Scritti sul, p. 295; SCHEPENS, L'activité littéraire de don Bosco, p. 9-50.
4 'Bosco, Scritti pedagogici, p. 315
"La Marquesa Barolo - souvenez-vous de Don Bosco dans le Missouri - a fait peindre à l'entrée des locaux l'image de San Francisco de Sales pour les prêtres qui travaillaient à" l'Opéra Pia del Rifugio ", car" ava in ano di fondare una Congregazione di preti sotto questo
titolo. "C’est ici que Don Bosco commença l’Oratoire qu’il baptisa" San Francesco di Sales "(Bosco, Système préventif Scritti sul, p.93s).
49 Pour caractériser l'attitude de saint François de Sales, Don Bosco utilise une gamme d'expressions: "amabilitá", "calma", "mitezza", "buone maniere", "mansuetudine", "dolcezza", "amorevolezza", "carita" » Dans la Storia ecclesiastica, composée en 1845, un an après l'avoir dépensé, c'est un livre qui enseigne comment servir Dieu avec familiarité et confiance50.
On pourrait objecter que Don Bosco fait une lecture restreinte du saint
un garçon dont la spiritualité ne se termine pas dans la dimension de la douceur, mais Don Bosco valorise les auteurs en fonction de leur perspective éducative. Francisco de Sales, modèle de pasteurs d'âmes, devient un modèle d'éducateurs, la gentillesse devient un style éducatif et, plus généralement, un mode de vie chrétien. La bonté trouve son fondement dans la vertu théologique de la charité, qui "est bénigne et patiente, tout est sûr, mais tout attend et soutient tout." Don Bosco reconnaît-il dans l'hymne à la charité de la première lettre de saint Paul aux Corinthiens le fondement de sa méthode d'éducation?
2.4. La référence à San Felipe Neri
Don Bosco vit sa propre présence parmi les jeunes en tant que mission religieuse principalement axée sur le salut de leur âme, mais il comprend que les jeunes ne sont atteints que par la compréhension, la confiance, l'amitié, la gentillesse et l'accent mis sur la joie. , créativité, valorisation des réalités humaines: travail, études, musique, théâtre, chant, jeux, gymnastique, promenades. Pour Don Bosco, la joie n'est pas un élément extérieur, mais une valeur théologique, car c'est une expression de la joie intérieure qui est le fruit de la grâce. Dans une lettre du 25 juillet 1860, exhorte un élève de l'Oratoire à la joie "authentique", semblable à celle d'une conscience exempte de péché "? 2 Inversement, mélancolie, paresse, tiédeur, languissait l'ecclésiastique Convino , Don Bosco trace un bref profil de saint François de Sales, soulignant sa douceur et sa charité (voir OE I, 479). Dans le plus ancien règlement de l’Oratoire que nous connaissons, de 1851 à 1852, l’Oratoire est placé «sotto la protezione di s. Francesco di Sales, responsable de la gestion de la qualité de la communication, des réponses à toutes les questions, par modèle, par modèle, par modèle, par modèle, par modèle, par modèle, par modèle, par ordre alphabétique, par orateur (cf. STELLA, Don Bosco I, p.108). Les mêmes mots que ceux qui apparaissent dans le Regolamento de 1877 (voir Bosco, Scritti sul prevention system, p. 363s.). Dans l'écriture Dei castighi da infliggersi nelle case salesiane (1883), San Francisco de Sales est défini comme "II nostro caro e mansueto Francesco", son "acarien et sapiente éducatore di cuori" (Ibid., P 311).
"Introduzione alla vita devota a été chaleureusement recommandée dans les publications de
Valdocco et appréciée par Don Bosco dans le Giovane provveduto, dans le Mese di maggio et dans d'autres ouvrages." Sur les relations entre Don Bosco et San Francisco de Sales, voir PICCA - STRUS (sous la direction de), San Francesco di Sales et Salesiani, E. VALENTINI, Saint-François de Sales et Don Bosco, dans: Mémoires et documents publiés de l'Académie Salésienne, Annecy 1955; ID., Spiritualitá e umanesimo nella pedagogia di Don Bosco, dans "Salesianum 20 (1958) 416-426". Cf. Bosco, Scritti sul système préventif, p. 294.
'7 EI, 194.
les dez, qui rendent l'âme aride, opaque, sans brio, insensible à Dieu et aux bonnes choses, s'enracinent dans le cœur non éclairé par la grâce. "
La figure de San Felipe Neri, définie comme «le grand ami de la jeunesse. C'est pour Don Bosco, en ce sens, exemplaire. Il y a de bonnes raisons de penser que, déjà dans le couvent, Don Bosco avait eu la possibilité de s'approcher de la figure de Felipe Neri, dès 1845 déjà, il dessine un profil bref mais intense de celui-ci dans le Storia ecclesiastka »Dans le panégyrique de San Felipe Neri, prononcé à Alba en mai 1868, Don Bosco présente l'apôtre romain comme un "imitant la douceur et la douceur du Sauveur", qui a propagé le "grand feu de la charité divine" apporté par le Christ sur la terre, qui a pratiqué "le zèle pour le salut des âmes, qui est enraciné dans le zèle du Christ lui-même" ". En parlant de saint Philippe Neri, Don Bosco parle de lui-même et de l'idéal salésien. Après la vie écrite par Bacci et le Ricordi di S. Filippo Neri alía gioventú, Don Bosco valorise et diffuse certaines paroles caractéristiques de saint Philippe Neri: "Petits enfants, réjouissez-vous: je ne veux pas de scrupules ni de mélancolie, il me suffit de ne pas commettre de péchés"; "Faites tout ce que vous voulez, il me suffit de ne pas commettre de péchés"; «Scruples et mélancoliques devant ma maison»; «Ne faites pas trop de dévotions, mais persévérez dans celles que vous avez commencées».
2.5. Les échos de saint Vincent de Paul
Pour les mêmes raisons, Don Bosco est impressionné par la figure de Vincent de Paul, dans laquelle l'esprit de charité, le style de douceur et de douceur, le zèle pour le salut de les âmes Dans la Storia ecclesiastica de 1845, il lui dédie un portrait passionné: "Encouragé par le véritable esprit de charité, il n’y avait aucune sorte de calamité qu’il n’ait secourue; Les fidèles opprimés par l'esclavage des Turcs, les orphelins, les jeunes femmes dissolues, les femmes célibataires en danger, les religieuses abandonnées, les femmes déchues, les galériens, les pèlerins, les handicapés mentaux, les mendiants, ont tous prouvé les effets de la charité paternelle de Vincent. "56
Don Bosco a découragé les mortifications corporelles graves, telles que "l'austérité alimentaire" 57, a recommandé le "don précieux de la santé", une nuit de repos convenable, un travail fourni aux forces de chaque personne.
3 Cf. SO II, 185s. ; XI, 236s.
54 Cf. OE I, 473. Sur l'hypothèse que Don Bosco connaissait déjà San Felipe Neri pendant
les années de séminaire, cf. BRAmo (ed.), Esperienze di pedagogía cristiana II, p. 306. "MB IX, 214-221.
56 OE I, 486; Dans, 217. Il convient de noter que Don Bosco a effectué, dans la maison de la Mission de
Turin, les exercices spirituels de préparation au sous-diaconat (septembre 1840) et à l'ordination sacerdotale (26 mai - 4 juin 1841).
5 'G. Bosco, Ricordi confidenziali ai Direttori, dans: Bosco, Scritti pedagogici, p. 79
Ses préférences allaient vers les mortifications intérieures, qui étaient cum.-.
Je pense à l'exercice de son propre état et à la gestion des ennuis d'autrui. "Il
craignait également la multiplication des pratiques pieuses qui peuvent effrayer ou fatiguer les jeunes. Dans le profil biographique du jeune Magone de 1861, il écrit:" Je conseillerais surveillez ardemment les choses faciles qui ne font pas peur et ne fatiguent pas le chrétien fidèle, en particulier les jeunes, les jeûnes, les longues prières et autres austérités dures finissent par être en grande partie omis ou faits de mauvaise humeur et avec négligence »60 De ces données, nous pouvons également déduire le caractère serein, équilibré et humain de la spiritualité salésienne.
2-.6. Don Bosco, maître d'une spiritualité originelle
Don Bosco était convaincu, à l'instar de saint François de Sales, que la perfection peut être atteinte par tous, non par des gestes exceptionnels et extraordinaires, mais par l'exercice de vertus ordinaires. En admirant à Comollo le clerc connu au séminaire de Chieri et mort prématurément, "pas extraordinaire, mais des vertus accomplies", Don Bosco exprime déjà en 1844, dans son premier ouvrage, la conviction qu'il constitue "la sainteté de les jeunes ».61
" «Abbiatevi cura della santa, lavorate, ne se comporte que dans la mesure où le propriétaire agit» (G. Bosco, missionnaire Ricordi de 1875, dans: Bosco, Scritti pedagogici, page 123) «In ciascuna notte
farai sette minerai de riposo »(p 79).
56 "Le tue mortificazioni siano nena diligenza a 'tuoi doveri e nel sopportare dérange le
trui" (Bosco, Ricordi cónfidenziali ai direttori, p.79).
6ème G. Bosco, Cenno biografico sul giovinetto Magone Michele, Turin 1861, p. 46. Dans le Regolamento per the Società di S. Francesco di Sales, daté de 1877, Don Bosco recommanda à ses fils: "Non abbracciate mai alcuna nuova divozione, sans licence de votre confrère, et ricordatevi di quanto diceva S. Filippo Neri a 'suoi figli: "Non détenu par les prisonniers, quel que soit le prisonnier" (Bosco, Scritti sul système préventif, p. 433). Don Luigi Guanella recommande également que «le dialogue soit sans distinction, il ne fait pas partie du monde», dit-il, «non-
sens, sens, sens, sens et sens de la vie » (L. GUA NELLA, Saluto al Nuovo auno 1889, Como 1889, P. 55).
61 G. Bosco, Cenni storici sulla vita du chierico Luigi Comollo morro au séminaire de Chieri, Turin 1844, dans: OE I, 27. Dans la deuxième édition de ce petit ouvrage (Turin 1884), Don Bosco écrit que le comportement de Comollo était un complesso di virtú piccole, un condensé de la facevano universalmente ammirare quale specchio di singolari virtú »(OE XXXV, 29). Don Bosco, présentant la vie exaltante d'un ecclésiastique qu'il avait rencontré à Chieri, sans s'en rendre compte, se présente ou révèle les sentiments de piété, d'étude et de discipline dont il a été pénétré. Il est intéressant de noter que l'expression "piccole virtú" apparaît fréquemment dans l'œuvre Trattatello sopra le virtu piccole del Gesuita Giambattista Roberti (17191786), imprégnée d'humeurs salésiennes. Les "petites vertus" sont, pour Roberti, "La trattabilita, le condisc7 n7a, le semplicitá, la mansuetudine, le soavitá ne 'guardi, negli atti, ne' modi, nene parole". «Le virtú piccole - continue Roberti - sono virtú sicure. Le perroquet sicurezza nasce dalla perroquet stessa piccolezza. Esse non sono pompose, au verso, sopra oggetti leggeri: esse si eser
Le jeune Emanuele Fassati Don Bosco recommande "l'obéissance aux parents et aux supérieurs" et la ponctualité dans l'accomplissement des devoirs, en particulier des enfants d'âge scolaire.62 Sega! Don Bosco, la sainteté peut être réalisée par les jeunes. Un jeune homme est encore saint
quand il observe avec "scrupuleux persévérance ses devoirs. Les profils biographiques de Domingo Savio (1859), de Magone (1861),
de Besucco (1864), tendent précisément à montrer que les jeunes peuvent atteindre des degrés de perfection élevés.
Don Bosco affirme non seulement que la sainteté peut être atteinte dans n'importe quel état de la vie, mais qu'il est facile de devenir un saint. La seule condition est de vouloir être: «Combien de choses devons-nous donc être saintes? D'une seule chose: il faut vouloir l'être. Oui, tant que tu veux, tu peux être saint. Vous devez seulement l'aimer. Les exemples de saints, dont nous nous préparons à vous proposer la vie, sont ceux de personnes dans un état déplorable, qui ont vécu au milieu des difficultés de la vie active: travailleurs, travailleurs agricoles. cultistes, artisans, marchands, domestiques et jeunes. Chacun s'est sanctifié dans son propre état. Et comment sont-ils sanctifiés? Bien faire tout ce qu'ils devaient faire. "" Le chemin de la sainteté est donc indiqué non pas tant par des vertus exceptionnelles et par des faits extraordinaires, que par les puissants.
volonté et par la persévérance, persévérance dans l'accomplissement des devoirs de son propre État.
Don Bosco méditait et aimait depuis l'époque du séminaire de Chieri, l'imitation du Christ, mais elle n'était pas marquée par la spiritualité de la fuite du monde. Il a cultivé, oui, le détachement des choses, le renoncement intérieur, la componction du cœur, mais sans complaisance intime, en vue d'activités apotoliques, pas de prière mystique ou d'immersion en Dieu. Don Bosco n'a pas élaboré de spiritualité originale.
Il a bu des sources ignatienne, salésienne, alphonsienne et philippine et les a canalisées, avec une grande liberté et une grande compétence, dans l'action éducative. La nouveauté de la spiritualité de Don Bosco réside dans sa traduction en un apostolat créatif, diligent, audacieux et volontaire, dans le don de lui-même aux autres. En ce sens, Don Bosco était un enseignant de vie spirituelle (pas tellement un écrivain spirituel) et son travail éducatif ne serait pas compris si nous nous passions des sources qui l'inspiraient et le nourrissaient.
citano quasi senza la reputazione di essere virtuosi. [...] Le virtuose sono virtu usnali, j'ai donné une utilisation fréquente et quotidienne, communiquée à chaque stagiaire et à chaque conducioni della vita. [...] Le virtuose sono virtu sublimi e divine. Sentez ou mangez penitenza di averie chiamate piccole, est la phrase qui correspond à la parole de S. Francesco di Sales. E poi esse sono piccole seulement, ver-sano sopra soggetti piccoli, une parole, un geste, une aocchiata, une création; per altro, c’est le principe s’il est pris du parti, edil fine, auquel il n’appartient pas, son preciare affatto: sono piccole virtu, che formano i grandi virtuoses »(GB ROBERT ', Opérette variée, vol III, Bologne 1782, P. 33-75).
62 Au jeune noble Emanuele Fassati (8 septembre 1861) dans: IE, 209.
62 S'ELLA, Valori spirituali, p. 95. Le Giovane provveduto de Don Bosco n'est pas simplement un manuel de dévotion, c'est un "mode chrétien de vie" proposé aux jeunes (Ibid., P.80).
6 'G. Bosco, Vita di Santa Zita, servi de sant'Isidoro contadino, in LC (1853) 6.
Il suffit de regarder les mentions biographiques de saint Jean Bosco pour se rendre compte des contacts qu’il a eus avec diverses associations catholiques de son
temps. Et non seulement dans la ville de Turin, mais aussi à l’extérieur.
En effet, lors de ses voyages à travers l’Italie, la France et l’Espagne, il trouva de
nombreuses associations de ce type, qui lui venaient présenter ses
respects, son aide et recevoir à la place une bon mot bénédiction osuna.
Lors de toutes ces réunions, les deux parties - les associations et Don Bosco ont été très appréciées, comme si elles étaient enveloppées dans le même climat d’attraction mutuelle et: Infecto. De manière à ce que puissent naître d’eux des relations plus ou moins stables d’amitié et d’aide.
La preuve en est, par exemple, la décision de certaines sociétés de nommer Don Bosco comme membre honoraire 3, le fait que de nombreux coopérateurs salésiens novices, tels que le comte, y ont participé à un degré ou à un autre. Carlo Cays di Giletta, 4 comtes De Maistre, 5 comtes de Villeneuve, 6 Dorotea Chopitea de Serra '- et, enfin, l'intervention de
* Cette communication a été écrite et lue par l'auteur en castillan (nde).
Bien que la publication de la traduction en castillan soit déjà bien avancée (CCS, Madrid 1981 ss.), Dans le présent travail, les citations du MB sont présentées conformément à l'original italien.
2 Certains termes, tels que Associazione, Circolo, Congrès °, Patronage, Societa, Unione, peuvent être vérifiés à l'aide de l'index analytique de la mémoire citée.
3 Il s'agissait des conférences de San Vicente de Paul de Turin depuis 1850, de l'Union des travailleurs catholiques de Nizza Monferrato depuis 1883, de l'Association des catholiques de Barcelone depuis 1884. Cf. respectivement MB IV, 66-70; XVI, 288; XVIII, 84
• Il a d'abord été président du conseil particulier des conférences de San Vicente de Paul à Turin (1853), puis président du Conseil supérieur du même peuple dans le Piémont (1856). Il a fini par être un salésien et un prêtre (1.1882). Cf. L. TERRONE, II conte Cays, prêtre salésien, Colle Don Bosco (Asti), LDC 1947, p. 142
• Parmi les conférences susmentionnées à Nice, selon MB X, 1337.
• Président des sociétés agricoles du sud de la France, selon MB XVIII, 150-151. 7 Entre autres associations, elle avait appartenu au comité des dames des chambres d'asile et à l'apostolat de la prière. Cf. A. BURDÉUS, une dame de Barcelone des années huit cents. Le serviteur de ces associations dans certaines fondations salésiennes, concrètement à marassi (Gênes 1871), 8 Sampierdarena-Gênes (1872), 9 Nice (1875), 10B Buenos Aires (1877-1878) "et Marseille (1878) .0
Il ne fait aucun doute que le mouvement social catholique du siècle dernier a fait preuve d’une grande sensibilité au charisme salésien, qu’il voulait avoir proche et ouvrir les chemins de la vie, bien qu’il n’ait pas toujours réussi à assurer une présence active des salésiens, comme ce fut le cas par exemple: en 1880, à la Société des travailleurs de Florence13 ou, l'année suivante, à l'Association des catholiques de Valence (Espagne) 11 --- ou, en 1884, au Conseil général des Conférences de San Vi. cente de paul de londres.'5
«Giá piú volte in questo et in altri volumi - écrit don Eugenio Cenia au XVIII - est devenu un acte de changement en tant que Société opérante Cattoliche volgessero, un cadeau à Don Bosco, réputé pour sa grande vie et sa faveur. Quel est votre opinion, cherchez-le dans l’affaire salesiane, aidez-les à prendre en considération, mangez des luoghi per esse di naturale ritrovo ».16
Mais parmi les associations liées à Don Bosco et à ses salésiens, il y avait aussi celles formées par la bourgeoisie catholique qui, conformément à la mentalité de catholicisme social de l'époque, se consacraient entre autres à l'action caritative en faveur de du prolétariat et du monde de la marginalisation. Dans cette ligne se trouvait la Société de Saint-Vincent de Paul, fondée à Paris par Federico Ozanam en 1833. Son représentant le plus qualifié était et est toujours aux conférences de Saint-Vincent de Paul.
Ils entrèrent en Italie en 1844, par la petite ville de Níza, qui appartenait alors au royaume de Sardaigne, et, en passant par Gênes (1846), ils arrivèrent à Turin en 1850. Dès le premier instant, Don Bosco devint promoteur La même chose. "Si bien que, quelques années plus tard, avec l'aide du comte Cays, il fonda dans ses trois oratoires de Dieu certaines soi-disant" conférences d'Anejas ", Doña Dorotea de Chopitea, veuve de Serra, Barcelone, Librería Salesiana 1962, p. 128.326.
8 Cf. MB X, 145.182.184-185.190-191230.
9 Cf. MB X, 364; S. SCIACCALUGA, Don Bosco à Gênes, Genova-Sampierdarena, Salesiana editrice 1946.
'Cf. MB X, 1337; XI, 421 à 426; XII, 114-116,120-122.124.407-408; XIII, 106-112; XV, 506
507. F. DESRAMAUT, Don Boscoa Nice. La vie d'une école professionnelle catholique entre 1875 et 1919, Paris, Apostolat des éditions 1980, p. 21-41.
"Cf. MB MI, 264-266, XIII, 180-181, 784-786, 1005-1007.
Cf. MB XLII, 95ss. 526-528. 531. 542. 727. 998. Voir dans l'Index analytique du MB le terme Beaujour.
"Cf. MB XV, 328-334.
"Voir la lettre adressée à Don Juan Cagliero (23-III-1881) dans A. MARTÍN, Les salésiens d'Utrera en Espagne, Inspection salésienne de Séville 1981, page 183.
15 Cf. MB XVIII, 447-448.
16 Mo XVIII, 168.
"Cf. MB IV, 66-70; V, 468.
En général, les relations de Don Bosco avec la Fraternité Saint-Vincent de Paul étaient profondes et permanentes. "
Les données fournies ici sont plus que suffisantes pour susciter notre intérêt scientifique et le guider domaine que nous n’avons pas encore bien étudié: comment, dans leur constitution, leur mentalité et leurs activités, ces associations catholiques, dont Don Bosco s’est si souvent entouré et dont il chercha l’amitié et le soutien? Où était la raison de cette harmonie? Quels résultats en ont été dérivés?
Tels sont l'objectif et le contenu de ce travail, qui ne concerne que la ville de Barcelone que Don Bosco a visitée et rencontrée en avril-mai 1886 et qu'elle a sincèrement aimée depuis. Quand il mourut deux ans plus tard et le deuxième jour du ferero, dans l’après-midi, l’inhumation solennelle était organisée dans les rues de Turin, "la boîte de la morgue allait être recouverte d’un drap noir - à lire dans le" Bulletin salésien "-; en plus, il portait les insignes de prêtre et les médailles d'or de l'Association des catholiques de Barcelone et de la Société de géographie de Lyon. "2 'C'est drôle! Les salésiens d’il ya un siècle, quand il était temps de décorer le cercueil de leur père et fondateur de leur mieux, n’ont trouvé aucun autre symbole plus significatif et plus proche du cœur que les insignes de prêtre et les médailles d’or de deux associations étrangères.
L'auteur de ce modeste ouvrage souhaiterait que les autres participants à ce Congrès international prennent en compte le sujet proposé et le développent en relation avec les terres d'Italie et de France. Ainsi, à notre avis, nous serions en mesure de mieux découvrir la dimension historique et ecclésiale de Don Bosco et nous ferions progresser, même un petit peu, dans l'historiographie qui y est liée.
La littérature salésienne de tous les temps a été utilisée pour présenter le voyage de Don Bosco en Espagne avec des couleurs vives et attrayantes. Selon l'historien Cenia, ces jours du séjour du fondateur à Barcelone et à Sarriá - une petite ville située près de la capitale de la Catalogne, où se trouvaient
18 Cf. MB V, 468-477.782-783; VI, 491; VII, 12-15; IX, 941.
'9 Cf. G. BONETTI, Cinque lustri di storia dell'Oratorio Salesiano, Bacon, Typographie salésienne
1892, p. 532; MB V, 871.
20 Voir dans l'index l'index analytique (indice de nomi proprié) du MB les termes Conférence de
S. Vincenzo de Paoli, Conferenze annesse.
21 mars 1888, 34
la maison salésienne a été localisée - du 8 avril au 6 mai 1886, ils étaient des jours "triomphants" 22.
En effet, les sources salésiennes23 et barcelonais26 soutiennent cette approche. La même attitude dérisoire de la presse anticléricale ne fait que le confirmer25. Don Bosco était constamment entouré de la foule et diverti par la bourgeoisie catholique de Barcelone. Objectivement, ce fut un succès indiscutable pour lui. Mais à quoi, ou à qui, tout cet éclat, était-il festif et multiple, dû à un personnage qui, après tout, n'était pas connu de l'immense majorité de la population locale? Lorsque vous répondez à cette question, plusieurs facteurs doivent être pris en compte. Parmi eux, sans aucun doute, la renommée de sainteté de Don Bosco et les miracles qui lui sont attribués. Malgré tout, qui a rendu toute cette renommée socialement valide et opérationnelle? À notre connaissance, dans une large mesure, les organisations de la société catholique. Il suffit de vérifier la documentation pour s'en assurer.
Et à partir du moment où vous mettez le pied sur le sol de Barcelone, à la station appelée « France », le matin du jeudi 8 Avril, Don Bosco a rencontré les associations catholiques de la ville. Le jeune journaliste a été surpris Viglietti « La stazione presentava un magnifique spettacolo: tutte bell'ordine erano schierate Societa varie [...]: j'ai vu était il Direttore della Società dei Detti cosi cattolici, il Direttore dell'Università di Barcelone, il Président de la Société de S. Vincenzo de Paoli .26
Les journaux du soir n'ont pas manqué le détail. Selon de Don Bosco « Correo Catalan » étaient en attente pour lui à la gare « de nombreuses commissions [...] de toutes les associations catholiques de la capitale, presse et concours catholique numerosísimo individus du même » .27
La vieille fondatrice a été émue par ce spectacle. Comme il l'a déclaré quelques jours plus tard, "ils m'ont réservé un accueil que je n'oublierai jamais". 2a Depuis ce matin, les associations catholiques ne l'ont pas abandonné et l'ont préparé aux plus belles journées de son séjour à Barcelone.
22 Mo XVIII, 117.
23 Le plus important est le Cronaca de Don Carlo Maria Viglietti. Dans ce travail, la copie que le même chroniqueur a donnée à la famille Martí-Codolar est utilisée. Dans le premier volume de couverture élégant lit: Don Bosco - je quattro anni di Ultimi vita sua - Omaggio di famiglia Riconoscenza Marti-Codolar allier - Cronaca scritta dal Segretario Carlo M. Viglietti -1888 (= Cronaca).
24 Parmi les revues de presse les plus intéressées par Don Bosco, il faut rappeler: "Diario de Barcelona" (fondé en 1792), "Correo Catalán" (journal fondé en 1878), "12.vista Popular" (hebdomadaire fondé en 1871). , «La fourmi d'or» (hebdomadaire fondé en 1884).
25 Ils ont mentionné en particulier Don Bosco "La Campana de Gracia" (hebdomadaire fondée en 1870), "L'Esquella de la Torratxa" (hebdomadaire fondé en 1872). «Le déluge» (journal fondé en 1879). Pour une vision générale, cf. R. ALBERDI, Une ville pour un saint, Barcelone, Tibidabo Editions 1966; ID., Don Bosco à Barcelone. Itinéraire, Barcelone, Edebé 1986.
26 Cronaca, 8 avril 1886. Barcellona.
27 "Correo Catalán", jeudi 8 avril 1886, p. 1. Édition du soir. Cf. aussi "Diario de Barcelona", jeudi 8 avril 1886, p. 4105. Édition du soir.
28 Voir le texte de l'invitation à la conférence salésienne de Sarriá, 27 avril 1886, dans MB
XVIII, 648.
Le jeudi 15 avril a eu lieu la soirée solennelle au cours de laquelle l'Association des catholiques a imposé à Don Bosco la médaille d'honneur et de mérite. Fasciné, Carlo Maria Viglietti a laissé dans la chronique quelques détails: "Tous les membres du président avec les membres précédents de l'association des donateurs, accompagnés de Don Bosco, sont invités à le suivre. Codesti signori erano élégamment habillé et décoré delle insecure della societá. Tre vetture di great lusso ne attendevano [...]. Le vetture andavano a passo lento, et le tiravano gli sguardi della moltitudine accorsa per vedere don Bosco [...]. I socí cola accorsi [dans les nouveaux locaux que l'Association a inaugurés puis] erano quanti potevano contennere i tre saloni. C’était tout ce qu’il fallait pour savoir ce qui se passait à Barcellona. "29
La session a été un succès, 3 ° à la fois pour Don Bosco et les salésiens et pour la même association de catholiques qui, de cette manière, a également été portée à la connaissance des représentants d’autres associations. Bartolomé Feliú et Pérez, président, dans son évaluation du développement de la soirée, ont exprimé - comme indiqué dans le procès-verbal de cette entité - "la satisfaction du conseil d’administration face aux nombreuses expressions de reconnaissance reçues ce jour-là par [ une partie de] tous les membres de l'association et par [une partie] des sociétés ayant assisté à la fête ».3 '
Deux semaines plus tard, le vendredi de la semaine de Pâques, le 30 Avril, l'appel conférence salésienne, organisée par Don Bosco en faveur des Salesianos32 des ateliers Sarriá a eu lieu, « pour augmenter - dit - dans de grandes proportions la nombre d'enfants qui peuvent les admettre, pour leur donner, en même temps un solide éducation chrétienne, l' enseignement d' un art ou d' artisanat pour les essayer, dans le temps, un gagne - pain honorable « 33
par des amis et Coopérateurs de la maison salésienne, cette communication a été transmise aux sociétés dans lesquelles ils ont été enregistrés. Tout comme l'Association catholique - qui, comme nous le lisons dans le procès - verbal, était « bienvenue [...] le bureau d'invitation Don Bosco» 34 - également l'autre
29 Cronaca, 15 Aprile 1886. Barcelone .
38 Cfr verbale de la loi solennelle du 15 avril 1886 de l’assassinat des opposants à
Barcelone par le pouvoir des artistes, fondatrice de Salesiani Workshops, Barcellona Castro, Forum de presse
31 ASSOCIÉZIONE DEI CATTOLICI DI BARCYI ONA, Atti 1886-1896. Il est corrélé l'enregistrement de la
session du Conseil des ministres du 19-IV-1886. Volume de questions précédentes (1871-1872 [1886]) si trovano nell'Arxiu Diocesá di Barcellona. Entità ecclesiastiche Antigues.
Associazione dei cattolici di Barcellona. Jambe. 2. Vedi note 47.
"Son nom officiel pendant les premières années d'attribution de la distinction de l'art et du contenu de la vente au public au mois de janvier
1884 à Sarriá dal.
"Testo dell'invito à la conférence salesiana, Sarria, 27 avril 1886, dans MB
XVIII, 648.
34 ASSOCIATION DEI CATTOLICI DI BARCELLONA, Atti 1886-1896 (= Atti II). Session straordinaria du 30 avril 1886.
Je raggruppamenti hanno risposto positivement. Je Loro hanno rappresentanti Occupato un autre posto nella chiesa di parrocchiale Notre-Dame de Betlemme, colombe de la conferenza si elle a, il cui parroco, Don Giovanni Rev. Masferrer, était Cappellano yl del Consiglio di dell'associazione assaisonnement cattolica. Secondo la descrizione le journaliste, « dal lato dell'Epistola stavano governative AUTORITÀ et militad lui. Avec vari de Direction di Società di et Giornali. Je Comitati dei Signori e Signore delle occupavano cooperatrici in chiesa i posti a priori, ed i Signori portavano petto decorazioni Deuxième partie de la société appartenevano cui ».35
A la fin della conferenza, insieme à collaboratori hanno contribuito à rendere la Collezione "Je Giovani della Società Cattolica" .36 E 'possibile che tutto questa Espressione Don Carlo Maria Viglietti tarif vorrebbe riferimento alla denominata Associazione' Accademia di Gioventù Cattolica di Barcellona, che è diventato e sezione giovanile dell'Associazione dei cattolici.
Il terzo grande giorno - mercoledì 5 maggio - était centrum sulla basilica di Nostra Signora della Misericordia. Li, dans une atto "commovente Insieme et solenne" 37 proprietari della sommet du mont Tibidabo fatto Don Bosco donazione della stessa, 38 « en mode che si Servira par sollevarla - AVEVA scritto ses pergamena Incarico - A eremo, consacrato IL Coeur sacré di Gesù, il braccio della Giustizia fermare divine et di attrarre yl
divine Misericordie Amata della nostra CITTÁ la « interaction Spagna cattolica » 0,39
Gli undici firmatari erano proprietari, ou eredi ou rappresentanti dei primi proprietari. E, manger spiegato più avanti, erano questi, ou erano stati, dell'Associazione dei membri delle cattolici ou Conferenze di San Vincenzo de Paoli ou entrambe lui entità une fois . Il dei firmatari e Primo che gli alti e bassi che è seguirono questa donazione Stata rappresentazione di altri chiamato Dolphin Artos et Mornau, apparteneva alla Associazione Cattolica dal 1881 e, dal 1884, esercitato hanno le posizioni Président particolare Consiglio delle Conferenze di Barcellona e du Consiglio centrale dello stesso à Catalogne. "
Certamente, si l’acquisizione delle proprietà se situe au sommet de la
Tibidabo, mangez la décision offerte à Don Bosco, pour le meilleur de votre vie politique pour les victimes du crime organisé.
35 Cronaca, 30 avril 1886. Barcellona.
36 Ibid.
37 Ibid., 5 Maggio 1886. Barcellona.
38 Cf. ALBERDI, Una città, p. 176-190.
39 La pergamena della donazione, avec il teste firmato dai proprietari ou dai loro rappresentanti, est en ASC, 38 Barcelone: Tibidabo 1 °. Je nomi dei donatori portati dans MB XVIII, 653 n'est pas toujours correctement transcrit.
4 ° Intorno lors de la dernière anno è diventato onorary membre du conseil d’administration du travailleur, au cours de laquelle, tout d’abord, il a été riche en rôle de président efficace.
Oltre a questi incontri più significativi, ci stato altri alti momenti di convivenza tra associazioni e Don Bosco.
Ainsi, selon Don Viglietri, le samedi 10 avril dans l'après-midi, Don Bosco a reçu en audience spéciale le président de l'Association des catholiques, qui s'est rendu à la maison salésienne de Sarria "avec un grand nombre d'illustres socii". 4 'Quatre jours plus tard, ces mêmes personnes ont assisté à la messe célébrée par Don Bosco dans la chapelle de cette maison: "Le président II, le colonel Segretario - précisément le chroniqueur - a servi le Saint Messa à Don Bosco." Ce jour-là (14 avril), ils sont rentrés à la résidence salésienne, où "la Société catholique était au diapason", dit le chroniqueur Viglietti, "Don Bosco ténu une espèce de conférence nel teatro".
De même, le mercredi 21 avril, dans l'après-midi, la réunion de Don Bosco avec les conférences de San Vicente de Paul a eu lieu à Sarriá. "C’était une dimostrazione di ben importante 250 - Signori de la Société de San Vincenzo de Paoli" - explique Viglietti -. Et il continue: "Don Bosco est entré soudainement dans la salle de théâtre et lui a dit qu'il l'avait modelée, lui donnant un cosi bella prova di fede et di religione. Si vous voulez que le président signe une collaboration généreuse »44
Les associations catholiques de Barcelone ne quittèrent Don Bosco que le jour de son départ, le 6 mai 1886. Elles lui firent le dernier adieu à la gare. Selon le "Magazine populaire", étaient présentes les "Commissions des corporations religieuses de cette ville, telles que l'Association des catholiques, la Promotion [catholique], l'Académie catholique de la jeunesse, les Conférences de Saint-Vincent de Paul, etc. »43
Comme on peut le constater, les groupes que nous venons de mentionner ont joué un rôle important aux côtés de Don Bosco, qui était accompagné et promu à Barcelone. Quelle était leur origine dans la capitale de la Catalogne, quels objectifs poursuivaient-ils, quel esprit les encourageait à s'accorder si parfaitement avec le Fondateur des Salésiens? Les pages suivantes aimeraient répondre à ces questions. Étant donné que les limites définies dans une communication doivent être respectées, seules les organisations les plus importantes sont mentionnées, en soulignant les aspects qui offrent les meilleures relations avec Don Bosco et son travail.
"Cronaca, 10 avril 1886. Barcelone.
Ibid., 14 avril 1886. Barcellona. Voir aussi Mémoire et discours lus par le secrétaire et président de l'Association des catholiques de Barcelone lors de la réunion du Règlement général tenue le 20 mars 1887. Barcelone 1887, p. 13
Ibid.
44 Ibid., 21 avril 1886. Barcelone.
"« Magazine populaire ", 805 (1886) 297.
D'après ce qui a été exposé jusqu'à présent, il est clair que cette organisation était celle qui était en contact étroit avec Don Bosco à la suite de sa visite à la toile de Barcen en 1886. Les relations d'amitié ont débuté en 1884, quand ils ont appris l'existence du Le salésien et son fondateur sont restés en vie même après avoir appris la dernière maladie et le décès de celui-ci, en janvier 1888.46
L'Association des catholiques de Barcelone47 a été constituée le 19 mars 1871. "Elle était recherchée - écrivit plus tard l'avocat José María Vergés, un bon connaisseur du même genre - qui, en faveur de l'enthousiasme, de la splendeur et de la bonne organisation, faire du catholicisme à la mode, s'il est licite d'employer une telle expression et qu'elle deviendrait un titre de gloire devant le monde, cessant d'être un stigmate avec lequel l'ennemi dirige ses rivaux tant détestés vers la haine de ses partisans, la qualité distinguée de Catholiques et enfants de l’Eglise qui montrent avec joie combien font partie de notre groupe ».48
Tel était le but auquel aspiraient ces hommes, que dans la paroisse de San Jaime, avec la célébration eucharistique solennelle et la communion générale de la fête de San José de 1871,49, la nouvelle entité fut mise en mouvement. Ils cherchaient seulement à être catholiques, à pouvoir donner un nouveau prestige à la religion qu’ils voyaient critiquée à la suite de la révolution de septembre 1868. "Même après plusieurs années, l’association était consciente du" temps dangereux ". »Sur quoi avait-on fondé?
Le principal initiateur était Don José Coll y Vehí 1876), 52 environ
48 Cf. R. ALBERO ', Résonance de la mort de Don Bosco à Barcelone, dans «Salesiantun» 50 (1988) 191-214.
47 En grande partie du moins, il est aujourd'hui possible de reconstruire l'histoire de cette entité grâce à la documentation trouvée dans les anciennes archives du Conseil provincial de Barcelone (pour la question des écoles) et, surtout, dans les archives diocésaines. de Barcelone. Ici (Arxiu Diocesá de Barcelona = ADB), vous pouvez consulter divers documents imprimés et non imprimés (Entitats Ecclesiastical Antigues, Association des Catholiques de Barcelone). Le livre des archives est particulièrement intéressant dans ses deux cahiers: le premier (= Actes I) va d’avril 1871 à mars 1886; le second (= Actas II), de mars 1886 à juin 1896. Voir notes 31 et 34. 48 «Bulletin de l'Association des catholiques de Barcelone» 11 (1881) 170.
48 Quelques mois auparavant (décembre 1870), le pape Pie IX avait proclamé le Saint Patriarche Patron de l'Église universelle. De son côté, l’Association des catholiques de Barcelone a été officiellement placée sous la protection de ce saint (Statuts, Article 11.
"Cf. L'Église dans l'Espagne contemporaine (1808-1975), dans: R. GARCÍA VILLOSLADA (éd.) Histoire de l'Église en Espagne, V, Madrid, Roumanie, 1979, p. 227-256.
5 '«Bulletin de l'Association des catholiques de Barcelone» 2 (1880) 22.
52 Voir ce nom dans Dkcionari BiográfiC, I, Barcelone, Alberti editor, 1966, p. 591
tecirático de l'Université de Barcelone, écrivain et critique littéraire. Elle était Ais'pulo de Manuel Milá y Fontanals (t 1884) et avait un lien de parenté avec Juan - pá-acrilé et Flaquer (t 1901) et Manuel Durán y Bas (t 1907). Il a été considéré comme l'un des représentants du conservatisme catalan. Au sein de l'association, il jouissait d'un immense prestige. "
Entre autres, José ajaría Vergés et le révérend José Morgades y Gil (t 1901), alors chanoine de la prison de la cathédrale de Barcelone, l'ont aidé à fonder la société." Docteur en théologie et droit canon et professeur à le séminaire conciliaire était déjà connu comme le promoteur de la culture et des œuvres sociales charitables54.
Le conseil d'administration intérimaire, présidé par Coll et Vehí, termina ses fonctions le 30 avril 1871 et fut remplacé par un conseil d'administration proprement dit. Il est entré dans celui-ci, 55 comme président, le mentionné M. Coll et, comme vice-président, le mentionné aussi José Morgades. Ceci, selon le "Diario de Barcelona", est devenu "le protecteur décidé de l'Institut salésien" de Sarriá56.
Dans le même conseil d'administration, le premier secrétaire était M. Narciso María Pascual de Bofarull (t 1902), avocat de profession et beau-frère de Luis Martí-Codolar (t 1915) et qui, marié à María Jesús Serra et Chopitea ( depuis 1844), il était le gendre de José María Serra y Muñoz (t 1882) et de Dorotea Chopitea y Villota (t 1891). La future "mère" des salésiens de Barcelone (depuis 1884) avait déjà commencé (1871) la fondation et l'organisation des œuvres sociales et avait en M. Pascual un collaborateur intelligent, généreux et fidèle.
L'apparition d'associations de catholiques n'était pas un fait exclusif de Barcelone, mais avait eu lieu auparavant dans d'autres villes espagnoles, à commencer par Madrid. Les fondateurs - tous laïcs et attachés au conservatisme politico-religieux - ont profité de la liberté d'association proclamée par la révolution de septembre 1868 pour créer un grand front commun capable de s'opposer à l'esprit laïciste et anticlérical de cette révolution. une culture inspirée par la foi catholique - professant pleinement, comme on dit - et enfin défendant l'unité catholique de l'Espagne. "Ce mouvement a été mis en branle avant la fin de l'année de la Révolution (1868) et, dès la prochaine , était achevé et 52 "Défenseur modeste, sage, vertueux et infatigable de la vérité",
34 Voir ce nom dans la Grande Enciclopédia catalane, vol. 10, Barcelone 1977, p. 314-315. 58 Cf. procès-verbal I, à la date indiquée.
"Mercredi 21 avril 1886, page 4626. Édition du matin: En 1882, il fut nommé évêque de Vic (Barcelone) et, à l'âge de quatre ans, eu l'occasion de saluer personnellement Don Bosco dans la future maison salésienne de Sarriá Cf. Cronaca, 20 avril 1886. Barcelone.
57 Cf. Eglise dans l'Espagne contemporaine, p. 242-247; J. ANDRÉS GALLEGO, Politique religieuse en Espagne 1889-1913, Madrid, Editora Nacional 1975, p. 9-15.
animé par les groupes de jeunesse correspondants, tels que l'Académie de la jeunesse catholique de Barcelone, qui avait déjà rédigé un premier règlement en novembre 1869.58
Mais les années du Sex.enio Revolucionario - Révolution (1868), gouvernement provisoire (1868-1870) Monarchie d'Amadeo Ier de Savoie (1870-1873), Première République (1873-1874), régime provisoire (1874) - n'étaient pas favorables au développement normal de l'associationnisme catholique. Confronté à une situation permanente d'anarchie et d'anticléricalisme (tant gouvernemental que populaire), avant le déclenchement de la première Internationale ouvrière et avant le nouvel affrontement des guerres carlistes, il fut contraint de réduire, de camoufler ou de supprimer leurs activités. "
L'Association des catholiques de Barcelone fut bientôt l'objet de suspicions et de malentendus de la part du gouvernement civil "qui, malgré les explications données par ce dernier, finit par intercepter toutes ses actions et, par conséquent, le mois suivant la proclamation du la Première République (février 1873), les portes de son local social - rue du Rigomir, n ° 11 - furent fermées et une parenthèse ouverte jusqu'à septembre 1877.61
Selon le même témoin, en 1878, le secrétaire Juan Federico Muntadas y Vilardell se souvenait des 260 membres inscrits. Selon le même témoin, la "plus grande partie" d'entre eux devait rechercher la "paix au-delà des frontières". cela faisait défaut sur notre sol "63, car pendant ces années (1868-1874)," la révolution [...] resta arbitre et maîtresse de l'ancienne Cité des Comtes, berceau de saints éclairés. Les temples et les cloîtres, profanés; détruit les images; les mystères de notre sacro-sainte religion, se moquaient; les ministres de l'autel persécutés; Les catholiques ont tous souligné l'opprobre public ".
Il est probable que cette langue de l'avocat Muntadas - qui était déjà secrétaire de l'Association avant l'avènement de la république - est un peu exagérée, car, en général, Barcelone et la Catalogne ont réussi à rester en ordre. Cependant, il est vrai que, compte tenu de la haine anti-cléricale des républicains - parfaitement explicable dans une certaine mesure -, la violence s’est abattue sur les églises de la capitale catalane qui, bien qu’elles aient échappé au feu, ont été fermées au culte. et même certains ont été profanés. Dans un tel état de fait, beaucoup de prêtres n'avaient plus qu'un moyen de salut: fuir à l'étranger. "
"Cf. Règlement de la Société de la jeunesse catholique de Barcelone 1870, page 14.
'9 Cf. J. MANUEL CASTELLS, Les associations religieuses dans l'Espagne contemporaine (17671965). Une étude juridico-administrative, Madrid, Ed. Taurus 1973, p. 224-242.
6 ° Voir la circulaire de l'Association des catholiques aux membres, datée du 4 juillet 1872. (Copies de cela et d'autres formes, dans: ADB, Entitats Ecclesiasticiques Antigues, Leg.
61 Cf. Mémoire et discours ... 1878, p. 11-12.
62 Ibid. p. 11. 67 Ibid.
"Ibid.
La crise révolutionnaire et républicaine - avec ses desamortizadoras cruelles et ses mesures de laïcisation - est entrée dans un processus de désintégration au début de l'année 1874 (coup du capitaine général de Madrid, Pavie) et a pris fin à la fin de la même année, lorsque le général Martinez Campos a été proclamé à Sagunto Alphonse XII en tant que roi d'Espagne (29 décembre 1874).
Malgré l'arrivée de la restauration de 1875, l'Association des catholiques de Barcelone ne réagit pas immédiatement. L'ancien conseil d'administration, nommé en mars 1872, avait du mal à préparer la reprise des activités. Il obtint finalement, en septembre 1877, une nouvelle autorisation du gouvernement civil de Barcelone.
L'Association des catholiques a maintenu le statut social de ses membres. Ceux-ci venaient généralement de la bourgeoisie.
2.2.1. Avant la suppression de 1873
Les groupes les plus significatifs étaient - pour nous comprendre - ceux de la bourgeoisie intellectuelle - avocats, professeurs, médecins et pharmaciens - et celui de la bourgeoisie monétaire - banquiers, industriels, fabricants, commerçants, propriétaires et administrateurs -. Le secteur des prêtres affectés à la vie pastorale (sans être des enseignants ni des dignités ecclésiastiques) était également important. En bref, certains titres nobles ne manquaient pas.
a) Les futurs coopérateurs salésiens
De la liste des partenaires du 1er mars 1872 - la deuxième publiée et la plus ancienne que nous ayons pu trouver jusqu'à présent "- il est clair que les futurs coopérateurs salésiens de Barcelone ont milité dans les rangs des Association depuis les temps que l'on peut appeler fondamental.
65 Cf. F. SOLDEVILA (ed.), Un segle de la vie catalane 1814-1930, I, Barcelone, Ed. Alcides
1961, p. 385
66 Cf. J. BoNET I BALTA, L'Església catalana, de l'Illustració a la Renaixenla, Barcelone, Publications de l'Abadia de Montserrat, 1984, p. 644-645.
67 Le règlement de l'Association des catholiques de Barcelone a été revalidé le 7-IX 1877.
68 Association des catholiques de Barcelone. N ° 2. Il contient les Statuts (page 1-4) et une liste générale des messieurs associés (pages 5-27).
En effet, il y avait les trois familles les plus importantes: Serra Chopitea, Martí-Codolar et Pascual de Bofarull. Il est intéressant de retenir quelques noms.
- Du premier, José María Serra y Muñoz (t 1882), banquier et marchand, époux de Dorotea Chopitea et Villota (rue Barra de Ferro 8,1 °, numéro d'enregistrement 100).
- Luis Martí [Codolar] et Gelabert (1915), marchand et financier, époux de Consuelo Pascual de Bofarull et chef de la famille Martí Codolar, 69 ans et hébergèrent Don Bosco le 3 mai 1886 à sa ferme à Horta-Barcelone et était son grand ami et coopérateur (Calle Dormitorio de San Francisco 27,1 ° numéro d’enregistrement 60). "
- De la troisième: Sebastián Antón Pascual et Inglada (t 1872), avocat et homme politique, banquier et homme d’affaires, marié à María Asunción de Bofarull et Plandolit, et père de Consuelo Pascual de Bofarull - épouse de Luis MartíCodolar - et de ses frères Narciso María, Oscar, Manuel María, Sebastián et Policarpo (rue Xuclá 19.1). Numéro d’enregistrement 52) .71
Narciso María (t 1902), avocat et militant du premier ordre de l'Association des catholiques. En tant que frère de Consuelo Pascual de Bofarull, dame de Martí-Codolar et marié à l'une des filles (María Jesús) Serra-Chopitea, c'était l'union des trois familles: les Pascual, les MartíCodolar et les Serra. Chopitea, la plate-forme la plus solide et la plus prestigieuse des Coopérateurs Salésiens des premiers temps. Il organisa l'Union des coopérateurs à Barcelone et fut jusqu'à sa mort "son président jaloux" (Calle Nueva de San Francisco 2.2 ° Numéro d'enregistrement 32) .72
Oscar (t 1904), banquier et marchand, marié à Antonia Puig y Benítez - la «Donna Antonietta» nommée Viglietti dans sa chronique - (Calle Nueva de San Francisco 2.3 °, numéro d'enregistrement 33).
Manuel María (t 1911), avocat, véritable modèle d'apôtre séculier, âgé de 74 ans et devenu président de l'Association des catholiques en mars 1888, "et ce fut aussi, après la mort de son frère Narciso María, du
69 Martí Gelabert, fils de Joaquín Martí et Codolar et de María Angeles Gelabert Jordá, afin d'éviter toute confusion avec son premier nom de famille - très répandu en Catalogne - en 1886, il obtint de la couronne espagnole le privilège d'utiliser comme seul nom de famille les deux premiers de son père, séparé par un script (= Martí-Codolar).
'° Voir le nom Martí-Codolar dans l'index des noms MB.
V. V. GEBHARDT, Nécrologie du Très illustre Docteur D. Sebastián Antón Pascual,
Barcelone, 1873. En 1872, l'auteur appartenait également à l'Association des catholiques (numéro d'enregistrement 63).
72 BS 26 (1911) 61.
73 Cronaca, 30 avril 1886. Barcellona.
74 Cf. E. MORÉU LAC.RUZ, Nouvelles biographiques de D. Manuel M 'Pascual et de Bofarull, Marqués de Pascual, Barcelone [1920]; BS 26 (1911) 230-232.
75 Cf. Procès-verbal II, Assemblée générale des associés du 25 mars 1888.
Coopérateurs salésiens de Barcelone (rue Xudá 19,1 ° N ° d’enregistrement 38) .76 1913) et Policarpo (1935), présentés par leurs frères Sébastien (Manuel María), ont rejoint l’Association des Catholiques de Narciso María et M janvier de 1872. "
La première était diplômée en droit administratif et, en épousant Isidra Pons et Serra, petite-fille de José María Sena et Dorotea Chopitea, les trois familles, les Pascual de Bofarull, les Martí-Codolar et la Serra-Chopitea (rue Xudá 19,1 ° numéro d’enregistrement 165).
Le deuxième, le plus jeune des frères Pascual, était un propriétaire et un ingénieur, un promoteur enthousiaste de l’école chrétienne. Il a également été président du Conseil des coopérateurs salésiens de Barcelone (rue Xuclá 19,1 °, numéro d'enregistrement 155) .78
Les frères Pascual - beaux-frères de Luis Martí-Codolar - étaient tous amis de Don Bosco - «tra le famiglie a lui Piú affezionate vi erano quelle de fratelli Pascual ", écrivait Don Eugenio Ceria79 - et les cinq sont ensemble avec le Fondateur dans la célèbre photographie obtenue sur la propriété MartíCodolar le 3 mai 1886.80 Ils devinrent spontanément de grands coopérateurs salésiens . "
Il faut ajouter que, avec eux et dès la première heure (novembre 1871), 82 étaient entrés dans l'Association des catholiques, un oncle, frère de sa mère, appelé Policarpo de Bofarull et Plandolit. Propriétaire et amateur de poésie, il dédia un sonnet à Don Bosco en avril 1886 (Calle Cambios Nuevos 1,1 °, numéro d'inscription 147) .83 b) Futurs donateurs du sommet du Tibidabo
Certains au moins de ceux qui, en janvier 1876, acquirent le sommet de Tibidabo et le donnèrent à Don Bosco en mai 1886 (personnellement ou par délégation) et participèrent activement à l’Association des catholiques. En effet, Delfín Artós et Mornau (propriétaire, avec adresse rue Gignás 42.1 °) avaient en 1872 le numéro d’enregistrement 71; Jaime Moré et Bosch (marchand, avec adresse rue Mercaders 32.1 °), numéro 106; Manuel María Pascual de Bofarull (avocat, rue Xudá 19.1 °), numéro 38; Santiago Manuel
76 Cf. BS 26 (1911) 62.
n Cf. procès-verbal I, séance du conseil d'administration du 12 janvier 1872.
78 Cf. BS 50 (1935) 351-352.
"MB XVIII, 154.
Cf. ALBERDI, Don Bosco à Barcelone. Itinéraire, p. 130-131.
"Voir le nom de famille Pascual dans l'index des noms MB.
ffi Cf. Procès-verbal I, séance du conseil d'administration du 24 novembre 1871. Il a été présenté par son neveu Narciso María Pascual et José Con y Vehí lui-même.
83 Cf. MB XVIII, 647-648.
Calafell y Calafell (marchand, rue de la Boquería 9,1 °), numéro 101Antonio Camps et Fabrés (fabricant, rue Pou de San Pedro 7 et numéro 23.84
c) Les futurs fondateurs de la maison salésienne de Gérone
Juan María de Oliveras et Estañol, Marqués de la Quadra (procureur, Rambla de Santa Mónica 27.2 °), sont deux de ses exécuteurs et héritiers de confiance, Carlos de Fontcuberta (propriétaire, Rambla de los Estudios 4 1 ° 1 La Trinidad de Fontcuberta (propriétaire, Calle de Montcada 20,1 °) était devenue membre de l’Association des catholiques en janvier 1872, sous les numéros d’inscription 149, 178 et 159 respectivement.
Le marquis de la Quadra avait été présenté à l'association mentionnée par Sebastián Antón Pascual Ingl Antonio Escolano, par lui et par Antoni Nistrador de la Banque de Barcelone et un grand collaborateur de Mme Dorotea Chopi. En 1891, les exécuteurs testamentaires ont donné aux salésiens une ferme située près de la ville de Gérone, afin de la convertir en une école d'agriculture sous le patronage de San Isidro Labrador.
d) Autres mentions
Pour avoir une image complète du personnel qui nous intéresse, il est conseillé d'ajouter deux noms.
En premier lieu, Luis María de Llauder (t 1904), avocat, a adhéré à l'Association des catholiques le 25 février 1872 et a constamment défendu la cause des écoles qui la maintenaient. Il était propriétaire et éditeur du journal "Correo Catalán" (depuis 1878) et fondateur du magazine "La Hormiga de Oro" (1884). Les deux publications, dans lesquelles les meilleures plumes du traditionalisme catalan ont collaboré - à l'instar de Salvador Casarlas, Félix Sardá. et Salvany, Jaime Minera, Joaquín de Font et Boter, Cayetano Barraquer, Víctor Gebhardt, Eduardo Vilarrasa, qui sont tous nommés dans cet ouvrage - ont parlé de Don Bosco et de ses institutions avec amour et responsabilité informative. Luis María de Llauder a rendu visite à Don Bosco à Sarriá le 11 avril 1886.86
En deuxième lieu, Leandro de Mella, qui s'était déjà retiré de l'armée quand, en novembre 1871, il fut admis à l'Association catholique de Católi9 ° Cf. Association des catholiques de Barcelone. N ° 2. Felix Vives et Amat sont entrés dans l’Association plus tard, en 1878.
Et, bien sûr, il a également collaboré en faveur des salésiens de Sarriá. Selon le directeur, Juan Branda, dona Dorotea "a donné une impulsion à. M. Don Antonio Escolano et d'autres qui aident aujourd'hui la Chambre d'une manière particulière ». Lettre à Don Juan Cagliero, Sarriá, 23 juin 1884 (ASC 9 Dorotea corrispondenza).
8 ° Cf. Cronaca, 11 avril 1886. Barcellona.cos.
Il était admirable dans sa prestation en faveur des écoles populaires que l’Association maintenait. Je suis devenu un coopérateur salésien. "
222.Après la reprise des activités en 1877-1878
Quand, à la fin de 1877 et au début de 1878, après environ quatre ans et demi de suspension des activités (1873-1877), elles ont été reprises, tous les "anciens" membres ne sont plus revenus dans les rangs de l'Association. Mais, à l'appel des plus fervents, les nouveaux arrivèrent. Il y a eu quelques excisions entre les deux, soit à cause des affrontements habituels dans le fondamentalisme espagnol, «soit à cause de questions concernant le progrès des écoles», soit des moments de découragement, d'apathie et de négligence.En 1886, les partenaires ne sont pas arrivés. certainement deux cents. " a) Les coopérateurs salésiens
Comme lors de la période précédente, le recrutement de partenaires s'est fait par le biais de relations personnelles. Par conséquent, l'Association des catholiques est restée attachée à la bourgeoisie. Ils ont continué à y trouver leurs propriétaires, avocats, médecins et intellectuels. En général, ils vivaient et travaillaient dans les rues les plus importantes de la vieille ville, mais aussi dans les Ramblas et même dans des endroits clés du nouvel Ensanche de Barcelone. (Ce qu'il faut prendre en compte pour comprendre l'itinéraire que Don Bosco avait l'habitude de parcourir lors de ses voyages de Sarriá à la ville de Barcelone).
À ce moment, il faut mentionner au moins deux personnes qui ont joué un rôle important en ce qui concerne Don Bosco et les salésiens.
Bartolomé Feliú y Pérez (1843-1918). «J'ai le plaisir de proposer à un membre de l'Association des catholiques, M. Bartolomé Feliú y Pérez, professeur à l'université littéraire, dont l'adresse est située rue Ausias March, numéro 2, 4ème étage, 2ème porte» . Avec ces mots rituels, datés du 14 novembre 1885, il a été présenté par un autre homme de science - professeur de pharmacie à l'Université de Barcelone - et membre de cette association et des conférences de San Vicente de Paul, appelés Fructuoso Plans and Pujol. "
87 Cf. R. AINRRDI, I er primi Cooperatori salesiani à Barcelone (1882-1901), dans: La famiglia salesiana, Leumann (Tocino), Elle Di Ci 1974, 81.
88 Cf. Procès-verbaux I, séances du conseil d'administration des 11 et 22 février 1883. Pour clarifier ce point, voir C. MARTÍ (présentateur, traductrice), intervention de Salvador Casañas, bisbe d'Urgell, dans le conflit entre le «Joventut Catolica» de Barcelone et l'évêque Urquinaona (1883), dans: Arman '1987 de la Société d'études d'artiste d'histoire religieuse, Modernisme et époque contemporaine de Catalogne, p. 191-194.
89 Cf. Mémoire et discours lus par le secrétaire et président de l'Association des catholiques de Barcelone lors de l'assemblée générale du règlement du 20 mars 1887, Barcelone 1887, p. 27
90 Le président, M. Feliu y Perez, évaluant le fonctionnement de l’Association pendant l’année 1886-1887, regrettait "l’apathie" de nombreux partenaires "en action commune" et le fait qu’aucune autre inscription n’était disponible. plus que "le revenu réduit d'un peu plus de 160 membres" (Ibid.).
Quelques jours plus tard (le 25 novembre), "le Dr. Feliú fut accepté à l'Association des catholiques et, de là, il connaitrait, admirerait et proclamerait l'œuvre de Don Bosco.
Fils de confiseur, Bartolomé est né le 24 août 1843 à Peralta (province de Navarre et diocèse de Pampelune) et, le même jour, il reçut le baptême. Jeune docteur en sciences physiques et en 1880, il vint à Barcelone prendre en charge la chaire correspondante de son université. Comme on l'a dit, à cinq ans, par l'intermédiaire du Dr Plans, il est entré dans l'association susmentionnée. Les deux professeurs appartenaient déjà aux conférences de Saint-Vincent-de-Paul et souhaitaient concrétiser dans leur vie l'idéal du sage chrétien, montrant qu'il était possible de servir la science moderne et de vivre dans le même temps les valeurs de l'Évangile. "
Feliú a rejoint l'Association des catholiques à un moment où elle avait cruellement besoin de nouvelles forces. Par conséquent, à quatre mois (28 mars 1886), il fut élu président. "Il nous est arrivé comme s'il pleuvait du ciel à cause de ses qualités exceptionnelles", a déclaré le président précédent, José Oriol Dodero, lors de la réunion générale des membres. "
En tant que responsable de l'association lors de l'exercice biennal réglementaire 1886-1888, il était responsable de préparer autant la soirée d'hommage à Don Bosco - l'imposition de la médaille d'honneur et partenaire au mérite (15 avril 1886) "- comme séance nécrologique à sa mémoire (5 mars 1888) .96 Dans les deux cas, il put démontre brillamment son adhésion totale à Don Bosco et à ses institutions
91 Voir ADB, Entitats Ecclesiastics Antigues. Association des Catholiques de Barcelone. Jambe. 8, dossier qui dit les cartes de présentation. Pour connaître la personnalité du présentateur, voir
J. DE FONT ET DE BOTER, Notice biographique de Dr. D. Fructuoso Plans et Pujol. Lire en séance publique que la Société médico-pharmaceutique des saints Cosmas et Damien a célébré le 26 juin 1890. Barcelone 1890.
92 Cf. Procès-verbaux I, séances du conseil d'administration des 14 et 25 novembre 1885.
93 Quelques mois avant son adhésion à l’Association des catholiques, Feliu avait évoqué à l’Académie de la jeunesse catholique de Barcelone la figure de celui qui avait été conseiller du même, Jaime Arbós y Tor, qui avait travaillé comme chimiste, industriel et homme d'affaires et, une fois veuf, il avait reçu l'ordination sacerdotale. Pour lui, Arbós et Tor sont devenus l'incarnation d'un rêve onirique, synthèse de la science et de la foi, de la créativité professionnelle et du sens religieux de la vie. Cf. Biographie de M. Jaime Arbós y Tor, Barcelone 1885.
94 Mémoire et discours lus par le secrétaire et président de l'Association des catholiques de Barcelone lors de l'assemblée générale du 28 mars 1886, Barcelone 1886, p.21.
95 Cf. Procès-verbal de la séance solennelle tenue le 15 avril 1886 par l'Association des catholiques de Barcelone ... Discours de M. Feliú, p. 6-18.
96 Cf. le souvenir de la nécrologie solennelle de l'Association des catholiques du
. Du point de vue salésien, il était un coopérateur éminent. du professionnel, un sage et un pédagogue dont les livres universitaires ont atteint une grande diffusion; politiquement, il a toujours joué dans le parti traditionaliste, occupant même certains postes. Avant tout, il était catholique d'action. Il mourut à Saragosse le 16 novembre 1918. "
Depuis mars 1886, son secrétaire au conseil d'administration de l'Association des catholiques était les Dr Joaquín de Font et de Boter, qui en faisaient partie depuis trois ans. Pharmacien, écrivain et traducteur, résidant à la Ronda de San Pedro n ° 140. En 1886, il traita personnellement Don Bosco, à Barcelone et à Turin. "Il lui rendit visite lors de sa dernière maladie, en janvier 1888.99. Il est décédé et est devenu le porte-parole le plus qualifié du salésien de Barcelone. Les articles qu'il a publiés dans le "Catalan Post" 100 et le discours qu'il a prononcé lors de la nécrologie susmentionnée attirent encore l'attention sur la richesse de l'information et l'amour enthousiaste dont l'auteur montrait b) Le groupe de clercs
Il a toujours eu un soulagement exceptionnel dans l’Association des catholiques. Il a été formé par les curés des églises de tradition ancienne; par les professeurs du séminaire conciliaire et par quelques dignités de la cathédrale. Et c'est en effet le courant de renouveau intellectuel et pastoral qui anima plusieurs clercs qui trouva son point de repère dans cette association de catholiques. Il y avait donné son nom, en plus de José Morgades, par exemple, Jaime Almera, Cayetano Barraquer, Valentin Basart, Salvador Casañas (nommé évêque de Seo de Urgel en 1879, créé cardinal en 1895, transféré au siège épiscopal de Barcelone en 1901 ), 102 Domingo Cortés, Ildefonso Gatell, Barcelone, à la mémoire de son membre éclairé d’honneur et de mérite, le révérend Juan Bosco, fondateur de la congrégation salésienne Barcelone-Sarriá, 1888. L'intervention du Dr. Feliú dans p. 33-37.
97 Note nécrologique, dans BS 34 (1919) 31-32.
98 Cf. MB XVIII, 150-152. 675. Voir aussi Actas II, séance du 7 juillet 1886.
"" Quelques jours se sont écoulés - écrit-il le 2 février 1888 - depuis que nous avons eu le plaisir de lui parler pour la dernière fois. "Dans une cellule humble et dans un lit très pauvre, il se reposait dans un calme paisible, malgré les douleurs les plus vives ..." Correo Catalán, "n ° 3900, 2.2.1888)
" Cf. Dom Bosco, dans "Correo Catalán", n ° 3900 (jeudi 2 février 1888) 8-10. Turin avant le cadavre de Dom Bosco, dans «Correo Catalán», n ° 3908 (vendredi 10 février 1888) 7-9. Édition du matin.
mon Cf. Souvenir de la séance solennelle de nécrologie ..., 7-26. Il devait également écrire l'invitation à la soirée en l'honneur de Don Bosco le 15 avril 1886. Cf. MB XVIII, 647.
1 ° 2 Obligé de quitter la ville de Barcelone pour se rendre à son premier siège épiscopal, il est nommé "membre honoraire" de l'Association. Cf. "Bulletin de l'Association des Catholiques de Barcelone" 2 (1880) 19. Casañas y Pagés vouait une admiration sans bornes à Doña Dorotea Chopitea de Serra et à tout ce que son travail de bien-être signifiait. Pour cette raison, il n’est pas du tout étrange qu’il ait pour les institutions salésiennes une "affection profonde" (BS 24 [1909] 27).
Francisco de Asís Renau, José Torras et Bages (nommé évêque de Vic en 1899), 103 Felipe Vergés, Eduardo Vilarrasa.
Juan Masferrer était déjà pasteur de l'église Notre-Dame de Bethléem quand il a donné son nom à l'Association des catholiques dès les premiers jours1. "C'est lui qui, le 1er mai 1886, se référant à Don Bosco qui était venu à Pour célébrer la messe, l'église a déclaré: "Abbiamo qui fra noi un Santo" .105 J'étais alors aumônier de l'Association.
Jacinto Verdaguer (f 1901), grand poète catalan, adhère à l'Association des catholiques en mars 1878 et est considéré comme "l'un des partenaires les plus distingués" .106 En 1882, le conseil d'administration le nomme "partenaire d'honneur et de mérite". .1 ° 7 Il est dommage qu'il n'ait pas rencontré Don Bosco en avril-mai 1886, car il était en pèlerinage en Terre Sainte. Il mourut en tant que coopérateur salésien.108
Félix Sarda et Salvany 1916) qui, en juillet 1884, écrivit trois articles de valeur portant le titre L'Œuvre salésienne en Catalogne109 et rendit visite à Don Bosco aux Ateliers salésiens de Sarriá le 13 avril 1886 "° avait été nommée" partenaire d'honneur et de mérite "dans ladite Association de catholiques." "Les salésiens ont toujours eu le docteur Sardá et Salvany comme" l'un de leurs coopérateurs les plus assidus ".
Enfin, concluons que le curé-curé de l'église de Los Angeles et professeur du séminaire conciliaire, José Juliá, qui, le 30 avril 1886 et dans l'église de Notre-Dame de Bethléem, prononça la conférence salésienne devant Don Bosco, '"est entré dans l’Association des catholiques l’année suivante, 1887,114.
Les noms qui viennent d’être apportés revêtent un grand prestige dans le clergé de Barcelone de la seconde moitié du siècle dernier et leur présence au sein de l’Association des catholiques contribue à les aspects les plus intéressants de
103 étaient entrés dans l'Association catholique en Février 1872. selon assuré le « Bulletin salésien », « pour les salésiens avaient toujours une profonde estime et l' affection paternelle » (BS 31 [1916] 55).
1 ° 4 Dans la liste des partenaires publiée le 1er mars 1872, il était inscrit le numéro 30.
Et Carlo Maria Viglietti ajoute: «Mangez un fiamma quena parola divampó nel cuore dei presenti avec le verset gettarono Don Bosco, avec un stento potemmo salvaci dall'onda che le presbytère» (Cronaca, 1 Maggio 1886.) .
106 Ainsi, le conseil d’administration a tenu ce qu’il ressort de l’Acte I, réunion du 31 mai 1882. Ibid.
108 Cf. BS 17 (1902) 336.
1 ° 9 Cf. «Popular Magazine», 27 (1884) 10-11; 27 (1884) 20-21; 27 (1884) 36-37. 130 Cf. Cronaca, 13 avril 1886. Barcelone.
"" Preuve de la considération que ses nombreux et bons services méritent pour la cause de Dieu, en tant que publiciste catholique infatigable, écrivain très distingué et prêtre vertueux "(Actes 1, accord du conseil d'administration du 4 avril 1883).
"2 Notice nécrologique dans BS 31 (1916) 55.
113 Cf. Cronaca, 30 avril 1886. Barcelone.
"En 1888, il fut élu membre ecclésiastique et, à ce titre, siégeait au conseil d’administration.
les origines du travail salésien à Barcelone, tant dans la vie du fondateur que dans les années qui ont suivi sa mort.
Chaque fois que l’Association des catholiques ressentait le besoin de clarifier son identité et de prendre conscience d’elle-même, elle se souvenait des termes de l’article trois de ses Statuts, qui stipulait: "L’objectif de cette association est la propagation de la doctrine catholique dans tous les domaines. de la connaissance ». Le terme propagation / propagande constituait pour les associés l’objectif auquel ils devaient s’attacher à toutes leurs actions.
Le président Coll et Vehí ont expliqué le sens et la portée de cet article lorsque, le 24 mars 1872, après un an de tournage de l’Association, il prononçait ces mots: "Confessez la foi du Christ; croire, aimer et défendre les vérités proposées par notre sainte mère l'Église catholique, apostolique et romaine; détester et combattre les erreurs que l'Église condamne; Pour manifester explicitement et résolument notre adhésion complète au Siège Apostolique, voici notre objet. Non enim erubesco Evangelium, voici notre devise ».1"
À la même occasion, expliquant les conditions requises pour entrer dans la société, il a déclaré: "Ni les idées ni les actes publics, à l'exception de ceux contraires aux déclarations de l'Église, ne se sont jamais fermés personne les portes de cette maison. Profession de la foi catholique, pratique de la religion catholique, adhésion totale à la tête visible de l'Église: nous ne demandons pas plus, nous ne nous contentons pas de moins. "6
Dans ces deux paragraphes du discours du fondateur, les membres ont toujours cru qu'il était a parfaitement énoncé l'esprit qui devrait animer toute sa vie, évoqué très précisément lors de la relance de leurs activités après la parenthèse de suspension (1873-1877). "7
Avec quels moyens les partenaires ont-ils essayé de mener à bien ce programme? "Uniquement" - comme l'exige l'article quatre des Statuts - ainsi rédigé: "1 °. La formation d'une bonne bibliothèque d'auteurs catholiques pour l'instruction des membres. 2 °. La célébration des sessions académiques. 3 °. La fondation des écoles, donnant la préférence aux premières lettres d'artisans de 'Discours prononcé lors de l'Assemblée générale tenue le 24 mars 1872 par l'Association des Catholiques de Barcelone dissoute, prononça son premier président, MD José Coll. et Vehí (RIP).
Barcelone 1877, 4.
116 Ibid., P. 8
117 Voir la circulaire imprimée datée du 4 janvier 1878 et les signatures du président José de
Sans et du secrétaire Juan Federico Muntadas et de Vila rdell, ont été envoyées aux membres. Un exemplaire, en BAD, Entités Eclesiastiques Antiguas. Association des Catholiques de Barcelone. Jambe. 7. Dossier 3. Année1878.
enfants d'artisans. 4 °. La fondation de bibliothèques populaires et la publication de livres, de brochures ou de livres. "8
Comme on peut le constater, l'Association des catholiques, dans ses objectifs comme dans ses médias, présentait un esprit intellectuel, propagandiste et éducatif, et comprenait comment se déplacer d’un champ d’action assez large: "Les associations catholiques - a-t-il estimé - doivent élargir leur cercle d’action et comprendre tous les domaines, du spéculatif, religieux et scientifique au social, économique et industriel, car il est nécessaire en tout introduire et gonfler l'élément catholique ».119
Selon cela, et après plusieurs tentatives et consultations, l'Association des catholiques de Barcelone a été organisée en 1881 selon les sections suivantes: littéraire et artistique, industrielle et commerciale, de propagande, scientifique et scolaire. Parmi eux, ceux qui ont réellement travaillé depuis avant cette année sont la section artistique-littéraire et la section scolaire.
À cet égard, il convient de rappeler qu’entre mars et avril 1880 et suivant une tradition ancienne, l’Association avait créé une école primaire (jour et nuit). Il était situé au numéro 45 de la rue Ferlandina et les Frères des écoles chrétiennes étaient chargés de l’enseigner. "Six ans plus tard, l’Association s’est vue obligée d’en ouvrir une autre et a décidé de l’installer à Palau Fivaller, située à Les rues 4 et 6 de Lladó se trouvent à l'intérieur de la vieille ville. "'La FI locale de la nouvelle école a été inaugurée précisément le 15 avril 1886, avec la soirée en l'honneur de Don Bosco.122 L'année suivante, il vint d'arrêter également ce bâtiment le siège de l'Association,
Parce que vous venez de décrire et les données qui ont été citant
18 articles du Statut n'a pas subi de changement dans les différentes éditions qui ont été faites au cours du XIXe siècle (1871, 1877, 1888, 1891).
'"Voir l'article intitulé Notre programme et signé par MR et S. dans le" Bulletin de l'Association des catholiques de Barcelone "6 (1880) 84.
120 Cf. Compte rendu et discours du secrétaire secrétaire 1 ° D. Luis María de Llauder et du président D. Francisco Romaní et Puigdengolas lors de l'Assemblée générale des membres tenue le 20
mars 1880. Barcelone 1880, 2-7. «Bulletin de l'Association des catholiques de Barcelone» 1 (1880) 11-15.
"1 Cf. AJUNTAMENT DE BARCFON ONA, Catalogue des actes de justice historiques et artistiques de la ville de Barcelone, Barcelone, 1987, p. 243-244.
"-u Cf. Cronaca, 15 avril 1886. Barcelone, MB XVIII, 647.
"8 Carte d'invitation pour la notice nécrologique et le programme développé dans le même répertoire, ADB, Entitats Ecclesiastical Antigues, Association des catholiques de Barcelone, étape 7. Dossier 13. Année 1888.
Auparavant, il est facile de saisir les caractéristiques les plus significatives de l’Association des Catholiques de Barcelone. Dans sa mentalité et ses comportements, l’esprit de l’Église dans laquelle il vivait était profondément affecté; C'est le dicton du Vatican, je le (1869 - Eglise 1870). de la Restauration, de Pie IX (1846-1878) et du Conci ont également influencé la dure expérience du Sexenio révolutionnaire (1868-1874), avec toutes les luttes et les déséquilibres impliqués dans le religieux, dh oui religieux.
au pape et à la défense du sacerdoce
Pour les catholiques de Barcelone, le pontificat était une valeur suprême. Pie IX était un pape "saint et martyr"; Léon XIII était toujours "Papa Rey" 124. Ils soupiraient constamment pour la "liberté et l'indépendance du prisonnier Auguste" I25 et, pour le soutenir, organisaient des collectes et participaient aux pèlerinages à Rome. (Cela signifie qu'ils seraient heureux de montrer publiquement Don Bosco en tant qu'ami et confident du pape).
Parallèlement, l’Association des catholiques professait une grande vénération des prêtres et des religieux, qui avait été critiquée et diffamée pendant la période révolutionnaire. (Pour cette raison, il s’efforça de présenter Don Bosco comme une gloire du clergé catholique et, d’autre part, le fait que, sur la célèbre photo du 5 mai 1886, il apparaît à droite de Don Bosco, parmi ses amis et Les coopérateurs, un abbé cistercien du Gran-Trapa - le valencien Cándido Albalat et Puigcerver - ne peuvent être considérés comme un pur hasard.
a) le catholicisme et la patrie
L'Association de la religion catholique en tant que fondement d'une valeur de l'unité du pays. « Nos parents [...] étaient ceux qui nous a donné le don précieux de l' unité catholique comme un principe national » - at - il dit l'avocat et président Francisco Roma et Puigdengolas dans le dernier discours de l'année (1878-1879). Par conséquent, pour éviter la dissolution de la société espagnole qu'elle devait défendre l' unité religieuse. Sinon , les Espagnols étaient en danger de perdre leur patrie -. « Comme ses Juifs perdus » , a conclu M. Romani a déclaré : «
124 Mémoire et discours lu par le membre du secrétaire 1 D. Juan F. Muntadas et Vilardell et président D. José de Sans ... 1878, p. 14-15.
125 Voir la circulaire du 16 décembre 1882 signée par le président José María Rodríguez-Carballo. BAD, Entités ecclésiastiques Antigues, Leg. 7. Dossier 7. Année 1882.
128 Compte rendu et discours lus par le secrétaire secrétaire 1 ° D. Luis María de Llauder et le président DF Romaní et Puigdengolas lors de l'assemblée générale des membres tenue le 22 mars 1879, Barcelone 1879, p. 21
Ibid.
(Selon les mémoires biographiques, Delfín Artós, en faisant de Don Bosco une offrande des terres situées au sommet du Tibidabo, lui demanda de construire un sanctuaire pour le Sacré-Cœur de Jésus, "per mantenere ferma et incrollabile quella religione [...] che é nobile retaggio dei padri nostri ») 128
c) Profession publique de foi chrétienne
C'était une autre demande inévitable pour les catholiques déterminés à démontrer que la religion n'était pas morte, mais vivante et active. À partir de 1881, ils adoptèrent comme devise celle que le pape Léon XIII avait donnée au «Magazine catholique de Barcelone», qui servit alors d'organe officiel de l'Association: Nihil timendum nisi a Deo. Si quelque chose était craint et rejeté, c’était précisément l’indifférentisme et la lâcheté de ceux qui prétendaient être catholiques. Comme ils l'écrivaient dans leur Bulletin, ils ne pouvaient se résigner "avec le triste rôle de catholiques honteux" .129
C’était là la cause de tous ces vêtements solennels et spectaculaires avec lesquels ils cherchaient à exalter toutes les manifestations religieuses: communions générales, processions, pèlerinages, bougies d’adoration devant le Saint Sacrement, offices liturgiques de la Semaine Sainte, fêtes mariales, exercices spirituels. Avec cette même mentalité, ils assumaient avec un véritable esprit de sacrifice l'énorme poids de représenter, lors d'événements sociaux et culturels, les forces du catholicisme militant. (Tout cela doit être pris en compte pour expliquer pourquoi ils ont tant essayé de donner une projection publique de la présence de Don Bosco à Barcelone, du premier acte au dernier acte, c'est-à-dire de la réception qu'ils lui ont donnée à leur arrivée. à la ville jusqu'à l'adieu).
d) Antiprotestantisme et antilibéralisme C’était
une attitude viscérale des catholiques de Barcelone, qui ont également attaqué contre l’Angleterre et l’Amérique du Nord, contre la France et la Russie, des terres qu’ils considéraient comme le berceau de tant de doctrines dissolvantes du catholicisme. Bien sûr, ils n'étaient pas non plus d'accord avec les soi-disant libéraux catholiques. "Le Syllabus est notre drapeau - a déclaré le président José de Sans, un homme de valeur des quatre côtés, lors de l'assemblée générale de mars 1878 -; C'est notre programme religieux, social et politique. Le syllabus sans distinctions ni fausses déclarations. [...] La guerre entre la lumière et les ténèbres est à mort; chaque transaction est impossible ».131
128 Mo XVIII, 113.
229 «Bulletin de l'Association des catholiques de Barcelone» 2 (1880) 20.
Il était président de l’Association des catholiques (depuis mars 1872) lorsque celle-ci a dû suspendre ses travaux sur décision du gouvernement. Après la crise (1873-1877), il eut la lourde tâche de réorganiser l’Association et de relancer ses activités. Avec le renoncement à soi et le sens chrétien profond, il s'est constamment consacré au progrès des écoles du même. Il est mort en 1884.
Face à toute tentative de dévier ou de démanteler le catholicisme, José de Sans et ses disciples n’ont pas hésité à proclamer: "Nous sommes une association qui, ayant pour objet immédiat la propagation de la doctrine catholique dans toutes les sphères de la connaissance, propose le dernier résultat fut la restauration de la souveraineté sociale de Jésus-Christ ».132
Le penseur le plus influent dans la mentalité des associations catholiques à Barcelone était sans aucun doute le prêtre, déjà nommé, Felix Sarda et Salvany, le célèbre auteur du livre Liberalism is Sin (1884). et que, membre d'honneur et de mérite de l'Association des catholiques, il y exerçait un magistère incontesté.133
e) Union des forces pour la lutte
La vision que ces militants avaient de l’Église était franchement sombre. Ils la considéraient comme "appauvrie" par la politique de désaiguillage du gouvernement espagnol, avec un clergé "discrédité" par la propagande anticléricale, des ordres religieux "dissous" ou "inhibés" après les décrets de répression, envahis par l'erreur et l'esprit du pouvoir. mauvais ... 134 «En ce moment - commentait M. Sans - le combat est plus vivant que jamais et général dans toute la ligne de bataille». Et comme solution, il n'a trouvé que celle-ci: "Unissons-nous donc, cette union fait la force" .135
f) Promotion culturelle et scolaire du peuple
Toutes les associations catholiques ont accepté d'admettre que la propagande catholique et l'assistance sociale aux pauvres ont commencé par l'école. Tous avaient leurs écoles populaires, les mêmes pour les enfants que pour les travailleurs adultes. Une telle activité avait une orientation délibérément propagandiste. "Le protestantisme - comme on le lit dans l'organe officiel de l'Association - a circonscrit sa propagande aux enfants pour réaliser, par le biais de l'école, la diffusion de ses maximes [...]. Opposer à leurs écoles catholiques, libres, avec un enseignement élémentaire parfait et supérieur élémentaire [...],
131 Mémoire et discours lus par le secrétaire secrétaire 1 D. D. Juan F. Muntadas et Vilardell et le président D. José de Sans ... 1878, p. 32
132 Ibid.
Dans l'Association, il était considéré comme "le champion infatigable de la propagande catholique, le théologien profond et populaire, le prêtre vertueux et fervent ...": Mémoire et discours lus respectivement par le secrétaire et président de l'Association des catholiques de cette ville, lors de l’Assemblée Générale du Règlement du 29 mars 1885. Barcelone 1885, p. 7
U4 «Bulletin de l'Association des Catholiques de Barcelone» 2 (1880) 19-20.
13 'Mémoire et discours ... 1878, p. 34
C’est l’une des tâches les plus rentables et les plus intéressantes à laquelle nous nous consacrons, avec un zèle infatigable, notre activité catholique produirait l’école salésienne dont le volume et les excellences ne cessent d’être exaltés).
Toute cette mentalité a été largement partagée par d'autres groupes de la société catholique catalane. Leur connaissance est essentielle pour comprendre combien, dans la capitale catalane, on a fait, dit et écrit sur le Fondateur des Salésiens, à la suite de sa visite dans la ville en 1886, et à l’occasion de son année de mort et la moitié après (1888).
En plus de l'Association des catholiques, d'autres personnes sont entrées en contact avec Don Bosco et son travail d'une manière ou d'une autre. Cela a été vu suffisamment dans le premier point de cette étude. Et c’est que, entre les divers groupes, non seulement une affinité de pensée s’est produite, mais aussi une collaboration en vue d’initiatives et d’activités. De plus, il faut tenir compte du fait que beaucoup de catholiques appartenaient simultanément à plusieurs groupes (selon la branche masculine ou féminine). Tous formaient, à proprement parler, un seul cadre sociologique et charitable. C'était le catholicisme, visible et opérationnel.
Dans l'impossibilité de traiter ici même les entités les plus pertinentes, le plus pratique sera de donner une image générale en accentuant, si c'est le cas, certains de ses éléments. "
Toujours en référence aux associations qui ont noué le plus de contacts avec Don Bosco et les salésiens, certaines personnes ont été encouragées par un objectif essentiellement propagandiste et éducatif, telles que "l'Association des catholiques" et "l'Académie de la jeunesse catholique". Le premier vient de faire l’étude appropriée. Le second, dans le deuxième article du règlement, précisait que "l'objectif de la société" était: "1 °. Instruire les partenaires à travers la lecture d'œuvres religieuses-sociales et des œuvres présentées par ceux-ci. 2 °. Encourager l'instruction morale et religieuse du peuple, pour l'enseignement public, déjà privé, et 3ème. Publier des feuilles volantes destinées à détruire toutes sortes d'erreurs et à diffuser les maximes du catholicisme ». 138
"6 MR y S., notre programme, dans le" Bulletin de l'Association des catholiques de Barcelone "2 (1880) 34.
Il est souvent très difficile d’accéder à la documentation, car bon nombre des anciens groupements n’existent plus et parce que, pendant la guerre civile espagnole de 1936-1939, les archives constituaient un grave danger pour la vie des collaborateurs. Il suffit de rappeler, par exemple, que dans cette triste situation, plus de 700 membres des Conférences de San Vicente de Paul ont été tués ...
1; 8 Réglementation de la Société de la Jeunesse Catholique de Barcelone 1870, Barcelone 1870. Dans celle de Ensemble avec eux, il y en avait d'autres dont le but était de préférence une assistance bienfaisante, tels que la «Société» ou les «Conférences» de Saint-Vincent de Paul - dont l'activité véritable c’était la visite hebdomadaire à domicile des pauvres et des nécessiteux - et la société qui, à l’origine, s'appelait Amis des pauvres et, plus tard, Patronato del Obrero, qui, conformément au deuxième article du règlement, souhaitait "améliorer autant que possible chance des travailleurs qu’elle parraine »." 9
Dans un deuxième plan - mais toujours en lien avec l’Association des catholiques susmentionnée -, il convient de mentionner l’Académie São Tomás de Aquino de Sciences et Philosophie - Scientifique - formée par le clergé et des intellectuels laïcs - et la Société médico-pharmaceutique de Saints Cosme et Damián, intégrés par des professionnels catholiques, dont l’objet laisse entrevoir suffisamment le titre qu’ils avaient donné à son magazine: Le sens catholique des sciences médicales: comme vous pouvez le constater, les deux groupes sont proches des idéaux de l’Association des catholiques et de l’Académie de la jeunesse catholique. Cela démontre clairement l’existence d’un mouvement de l’intelligentsia catholique de Barcelone qui ne peut en aucun cas être ignoré. Ce mouvement se fera bien sûr avec Don Bosco, les salésiens et leurs institutions.
A côté des associations de tendances intellectuelles-éducatives et caritatives-sociales, il en existait d'autres de signes préférentiels et dévotionnels, agglutinés, en grande partie par la dévotion au Sacré-Cœur de Jésus - dont le promoteur maximum était le mentionné José Morgades et Gili. -.141
À l'intérieur de cette ligne pieuse, nous citons l'Union pieuse de saint Michel Archange et, surtout, l'Apostolat de la Prière et le Vénérable Troisième Ordre Franciscain. L'Association des catholiques a toujours promu l'Apostolat de la Prière - où la dévotion envers le Cœur de Jésus et beaucoup de ses membres a été forgée de manière concrète. c'étaient des pieux franciscains de la Tertiaire.142 (On comprend seulement dans ce contexte spirituel qu'ils ont donné à Don Bosco le sommet du mont Tibidabo, de telle sorte qu'un sanctuaire dédié au Sacré-Cœur de Jésus a précisément été érigé).
À cet égard - important, entre autres choses, car ce sanctuaire est encore une splendide réalité à Barcelone -, il convient de rappeler l'intervention de certains membres des Conférences de Saint-Vincent de Paul.
1881 (article 3) fut prononcé textuellement: "Le but de cette société est l'édification et l'instruction religieuse des partenaires et la propagande du catholicisme".
139 Règlement de la société intitulée Patronato del Obrero, Barcelone-Sarriá, typographie et librairie salésienne, 1891.
Joaquín de Font et de Boter (1857-1916) constituaient le lien le plus solide entre la Société des Saints Cosme et Damien et l’Association des catholiques.
"Cf. J. BONET I BALTÁ, L'Església catalana, pp. 641-658.
Ils ont même fait la profession correspondante dans l'église paroissiale de San Francisco de Paula, à Barcelone. Il en va de même pour bon nombre de membres de l'Académie catholique de la jeunesse.
Ceux-ci sont arrivés à Madrid en 1849 et ont eu bientôt une diffusion notable à travers la péninsule. À sept ans (1856), il était déjà possible de créer un conseil particulier à Barcelone. Mais, comme il a été souligné plus haut, tout ce processus de croissance a été interrompu par un décret ministériel du 19 octobre 1868, qui a ordonné la suppression de l'entité et la confiscation de ses avoirs. Seul l'avènement de la Restauration (1875) a permis le retour à la normale. La décennie suivante (1875-1885) fut une nette reprise. En 1886, par exemple, le Conseil central de Catalogne fonctionnait déjà à Barcelone.143 Ainsi, lorsque Don Bosco est arrivé cette année à Barcelone, les conférences étaient pleinement déployées. Le Conseil particulier a articulé les activités de vingt conférences.
Au cœur de ces milieux pieux et charitables, tempérèrent son esprit chrétien, tels Bartolomé Feliú 4. Et aussi, sinon tous, une partie au moins de ceux qui, en janvier 1876, acquirent le sommet de Tibidabo: Dolphin Artós, Manuel María Pascual de Bofarull, Alvaro Catnín, a décidé de faire cet achat pour un impératif de morale sociale, comme l'indique la secrétaire Viglietti, recueillant probablement le témoignage de Manuel María Pascual. "Et pour des raisons religieuses, ils ont également donné le terrain à Don Bosco dix ans plus tard (1886), comme il est mentionné dans le présent ouvrage. Puisque, au moment de l’achat (1876), l’Association des catholiques n’avait pas encore surmonté la crise provoquée par la suspension du gouvernement, il semble que nous devons en conclure que les acheteurs susmentionnés étaient des personnes qui,
"3 Cf. SOCIÉTÉ DE SAINT VINCENT DE PAUL, Livre du centenaire, I, Paris 1933, p. 196-206.
1 "" Où [aux conférences de Saint-Vincent-de-Paul, à Barcelone] nous avons eu l'occasion de connaître et d'apprécier ce travail [des conférences] et où nous avons pu contempler de si nombreux et si beaux exemples, "a-t-il rappelé. Le Dr. Feliú lui-même (A. LOTH,
Saint Vincent de Paul et sa mission sociale ... Ouvrage traduit et annoté par B. Feliú et Pérez ... Barcelone, 1887, p. 597).
145 "Questa sommitá - a écrit Viglietti en 1886 - ou est un pochi anni, en possession de tous les actes de violence, et qui est devenu un livre de rêve, un texte protestant et un tempérament protestant. Sette buoni signori convenor tra loro, ne fecero acquisto ... "(Cronaca, 3 Maggio 1886. Barcellona). Les acheteurs n'étaient pas sept mais douze. Mais la motivation indiquée semble correspondre à la réalité.
146 Pour clarifier de nombreux détails pertinents pour l’histoire du transfert de propriété du pic Tibidabo, on peut voir une copie authentique de l’acte de vente accordé par Don Dein Artós et Mornau, avocat de M. Jaime Moré, D. Félix. Vous résidez, M. Manuel María Pascual et autres, devant lesquels il était notaire de cette ville, M. Miguel Martín y Beya, en date du 18 août 1888. Ce document et d’autres documents officiels se trouvent aux archives de la Maison salésienne de Tibidabo. (Barcelone)
Conclusions Il
peut être utile de clore l’étude en soulignant certaines valeurs qui y sont apparues et qui pourraient éventuellement aider à mieux comprendre non seulement la personnalité du Fondateur des Salésiens, mais également le contexte socio-religieux dans lequel il a dû agir, en particulier: pendant ses années de maturité.
S'agissant de la présence de Don Bosco à Barcelone et des origines de son travail dans la capitale catalane, par exemple, les conclusions suivantes se dégagent.
r. Les coopérateurs salésiens. Les pages précédentes ont bien laissé la source des premiers Cooperators de Barcelone. Au début, ce ne sont pas eux qui ont nourri et grossi les rangs des associations catholiques, mais plutôt, ils avaient auparavant forgé leur esprit de piété et d’apostolat. Les futurs coopérateurs, une fois qu'ils connaissaient la personnalité du fondateur des salésiens et comprenaient leur mission et les moyens utilisés, considéraient la coopération salésienne comme un prolongement des activités de bienfaisance qu'ils exerçaient déjà dans leurs associations. La mentalité sociale et religieuse qu'ils ont cultivée dans ces pays les a tout de suite mis au diapason des œuvres de Don Bosco.
2 ' L'insertion dans l'église locale. Les sociétés catholiques et Juan Bosco avaient besoin l'un de l'autre. Pour cela, il a appelé le soutien moral et matériel du premier à ouvrir de nouvelles voies à ses institutions; les premiers ne voulaient pas se priver du prestige et aider que l’amitié et la proximité d’un homme aussi qualifié que le Fondateur des Salésiens pouvait leur donner. Lors de l'assemblée générale de l'Association des catholiques, le 11 mai 1884, le président nouvellement élu, José Oriol Dodero, a proposé de "nommer Don Bosco comme membre honoraire" et la proposition a été acceptée à l'unanimité, le président sortant José María Rodríguez-Carballo en a ajouté un nouveau: "qu'après l'acceptation de [Don Bosco], il sera publié dans les journaux de cette capitale". Cette deuxième proposition a également été approuvée ' Et c’est que l’Association des Catholiques a ressenti le besoin de proclamer aux quatre vents qui s’était approprié au Fondateur des Ateliers Salésiens. C'était une conquête et un gain ...
Cette interrelation mutuelle entre les associations et Don Bosco a notamment permis de donner à l’œuvre salésienne naissante un test d’acceptation et d’insertion dans le tissu vivant de l’Église locale. Après tout, à la tête des organisations catholiques se trouvait généralement l'évêque du diocèse.
3 ' La première image publique de Don Bosco. Les associations ont assumé
147 actes I, session correspondant à l'assemblée générale des actionnaires du 11 mai 1884.
une autre fonction d’une importance extraordinaire: celle d’interpréter Don Bosco, d’élaborer et de diffuser son image publique. Une telle opération a été menée au sein des associations en utilisant les moyens de communication qu'elles avaient à leur disposition. "
Ceux qui parlaient et écrivaient le mieux à propos de Don Bosco à Barcelone étaient un membre du clergé (Felix Sarda et Salvany), professeur de Université, docteur en physique (Bartolomé Feliú et Pérez), pharmacien (Joaquín de Font et de Boter) et deux avocats (les frères Narciso María et Manuel María Pascual de Bofarull), comme le prouvent les pages de cette étude, appartenant, à un degré ou à un autre, à l'Association catholique de Barcelone.
148 Naturellement, les brochures mentionnées dans les notes 95 et 96 ont été distribuées aux partenaires. Tous deux appartiennent à la plus ancienne littérature produite à Barcelone sur Don Bosco et le travail salésien. Par contre, on a déjà vu que les publications auxquelles les associations mentionnées avaient accès étaient notamment le journal «Correo Catalán» et les hebdomadaires «La Hormiga de Oro» et «Revista Popular», dirigés par Luis de Llauder. et le troisième de Félix Sardá et Salvany. Tous les trois dans la ligne fondamentaliste catholique.
Dans l'extraordinaire prolifération de nouveaux instituts de vie religieuse apparus au XIXe siècle, la fondation de l'Institut des Filles de Marie Auxiliatrice, fondée par Don Bosco et Maria Mazzarello.
Dans le contexte de la réflexion sur la figure historique et le travail de Don Bosco promu par ce Congrès, il a semblé opportun de proposer cette communication comme une tentative d'approfondir une relation qui, dans l'historiographie salésienne, est interprétée selon des lignes d'orientation différente.
Afin de bien saisir la modalité de la relation qui a été établie entre les deux saints, il est devenu nécessaire de faire un point historique, une reconstruction chronologique des rencontres directes et indirectes et l'identification de médiations significatives de cette relation, afin de pouvoir ensuite centrer le contenu. et l'incidence des diverses interventions de la fondatrice dans la vie de Maria Mazzarello et son attitude de réaction et d'assimilation.
Maria Domenica Mazzarello (né à Alexandrie Mornese-en 1837 et mourut en Nizza Monferrato en 1881, une courte vie de charité apostolique féconde), 2 Don Bosco sait à vingt - sept ans quand il possède une certaine formation et la maturité spirituelle. Don Bosco, qui avait fondé
l'Institut a été fondé dans la province d'Alexandrie Mornese, diocèse d'Acqui, le 5 Août 1872. Il est connu la figure du fondateur, Don Bosco; Maria Domenica Mazzarello, reconnu comme co - fondateur, n'est pas bien connu dans non - zones salésiennes. Sa figure est placé dans une plus limitée que celle du contexte environnemental Saint; Sa vie était courte (1837-1881), mais sa mission edesial spécifique a été rappelé à plusieurs reprises dans le processus de béatification et de canonisation.
2 Cf. la biographie fondamentale: F. MACCONO, Santa Maria Domenica Mazzarello, Confondatrice et Supérieure générale du Figlie di Maria Ausiliatrice 2 vol., Torillo, Istituto FMA 1960. Présente une bibliographie complète du Saint: A. COSTA, Rassegna bibliografica sa S. Maria Domenica Mazzarello, dans: ME POSADA (éd.), Attuale parché vera. Contributions sur S. Maria Domenica
Mazzarello, Rome, LAS 1987, p. 227-262.
la congrégation salésienne et a activement travaillé à la consolidation de si elle fonctionne à Valdocco, elle établit progressivement une relation de connaissance médiate puis personnelle avec cette femme sur laquelle elle exercera une influence de rigueur.
En examinant les publications (même différentes par leur objet, leur portée, leur méthode et leur valeur documentaire) relatives aux personnages des deux saints (biographies, études, mémoires ...), on comprend immédiatement que la présentation de leurs relations offre une variété de approches et interprétations: d'une dépendance absolue vis-à-vis de la Mère vis-à-vis de Don Bosco, jusqu'à une accentuation de son rôle de cofondateur en tant que valeur prééminente et autonome.3
Les premiers et les plus connus biographies du saint soulignent son rôle de premier plan et de la dépendance et la soumission de la jeune Maria Domenica, « attiré » par lui, bien que la convergence « providentielle » des idéaux et des modalités éducatives et apostoliques, « il était toujours contemplait en lui, fille du Père, humble disciple du Maître, attentif à tous les gestes, dévot, très fidèle ", affirme Amadei.
Le dixième volume des Mémoires biographique de Saint-Jean Bosco en effet la Sainte exalte Marie Mazzarello comme « qui n'a pas d'autre désir que de suivre et leur inculquer le programme décrit par le fondateur » 3 Amadei exprime une conviction profonde, à la fois la FMA et les salésiens: Mary Mazzarello devait apparaître seulement comme un disciple de Don Bosco et son collaborateur, et ne pouvaient pas être présentés comme co-fondateur et non avenue. L'intention explicite et déclarée de l'auteur est en effet de clarifier "les voies du Seigneur, c'est-à-dire les dispositions de la providence pour guider chaque étape de son fidèle Servant". Et Maria Mazzarello n’est que l’instrument préparé par Dieu pour que le Saint puisse fonder sa deuxième famille.
Il est intéressant, cependant, que les premiers écrits font référence à Marie Mazzarello de Bonetti dans « Tinita Cattolica » 6 et dans le Lemoyne « Bollettino Salesiano » (1881), 7, bien que le ton laudatif, prendre plus l'accent La mère dans son rôle de supérieure est pleine de dévouement pour jeter les bases du nouvel Institut, au point d'éveiller l'admiration et l'approbation de Don Bosco. En expliquant la mission de Maria Mazzarello, les deux auteurs se réfèrent au fondateur de l'Institut, mais ils ne précisent pas la dépendance du premier supérieur à son égard.
3 Cf. P. CAVAGLIA, Il rapporto stabilitosi de S. Maria Domenica Mazzarello et S. Giovanni Bosco. S'uds. ° Critico di alcune intetpretazioni, in POSADA (éd.), Attuale perché vera, p. 69-98.
A. AMADEI, La Serva di Dio Mère Maria Mazzarello, dans BS 47 (1923) 2, 30. MB X, IV.
6 Cf. G. BONETE, Supérieur général de la Suore di Maria Ausiliatrice, dans: «L'Unitá Cattolica» (21 mai 1881), n. 120
Cf. GB LEMOYNE, Suor Maria Mazzarello, dans BS 5 (1881) 9, 11-13.
Francesia et Maccono, en soulignant leurs affinités biographiques et spirituelles, tentent une nouvelle fois de prouver que la Providence avait préparé à Don Bosco l'instrument approprié pour mener à bien ses œuvres.8 Le Saint trouve une correspondance dans son projet avec docilité et demande diligente de la mère, qui l'exécute dans une humble obéissance, avec l'attitude d'un disciple fidèle.
Lorsque plus tard, la Congrégation des rites attribue à Maria Mazzarello le titre de cofondatrice, les auteurs tentent de mieux comprendre le sens et la valeur du rôle de la mère en tant que collaboratrice, en tant qu '"aide" de Don Bosco.9.
Cenia, par exemple, Avez-vous des idées précieuses sur l'apport personnel et irremplaçable de Maria Mazzarello à la fondation de l'Institut, bien que dépendant de Don Bosco? '
Caviglia affirme que Don Bosco, en découvrant dans Maria Dominga les caractéristiques essentielles de la spiritualité salésienne, les suppose pour construire quelque chose de nouveau et de puissant en elles: ne plus maintenant dépendre de Don Bosco de manière fidèle, mais créer une nouvelle tradition spirituelle. " de Caviglia ne repose pas encore sur une reconstitution historique exacte des rencontres qui ont eu lieu entre les deux saints et sur leurs dépendances réciproques, a pour valeur de définir l’identité de la relation, mais plus en termes de dépendance statique.
Aujourd'hui, les études les plus récentes concernant Maria Mazzarello (Colli, Fiora, Posada, Midali ...) 12 visent une herméneutique plus correcte des sources, définissant les termes de "fidélité créative" ou "créativité fidèle" de la Mère avant le don. Bosco
8 Cf. GB FRANCESIA, Suor Maria Mazzarello et moi-même, grâce à l 'autel des femmes de Maria Ausiliatrice. Memorie raccolte et publication, S. Benigno Canavese, Bibliothèque salésienne 1906; F. MACCONO, Suor Maria Mazzarello, cousine supérieure supérieure générale des femmes de Maria Ausiliatrici, fondatrice de Venerabile D. Giovanni Bosco, Turin, SAID 1913.
9 Cf. l'évolution dans les mêmes biographies écrites par Maccono: de la première de 1913 à celle publiée en 1934.
1 ° Cf. E. CERIA, Santa Maria Domenica Mazzarello, Confondatrice de l'Institut des Figues d'Ausiliatrice, Turin, SEI 1952.
"A. CAVIGLIA, Santa Maria Mazzarello, Turin, Istituto FMA 1957.
12 C. COLLI, Contribution de Don Bosco et de Mazzarello au charisme de la fondation de l'Institut de la FMA, Rome, Institut FMA de 1978; L. ÑORA, Cigogne du conférencier «Confondatrice» avec S. Maria Domenica Mazzarello, dans: POSADA (éd.), Attuale perché vera, p. 37-51; ME POSADA, Significatif de la "coopérative valide" de S. Maria Domenica Mazzarello, fondatrice de l'Institut des Figues de Maria Ausiliatrice, dans: POSADA (éd.), Attuale perché vera, p. 5367; M. MIDALI, Mère Mazzarello. II signifia del titolo di Confondatrice, Rome, LAS 1982.
En outre, les interprétations d'accent théologique marqué soulignent le rôle du co-fondateur en tant que valeur prééminente et autonome. "D'autre part, les publications sur Don Bosco ne traitent pas, semble-t-il, du problème du type de relation entre les saints et de leurs relations de dépendance. et accentuer pour le lélisme et les similitudes de la vie.
Mais il me semble que, d'après une lecture attentive des sources dont nous disposons, il est nécessaire d'envisager une étude sérieuse qui ne réduit pas à une dépendance absolue ni ne place dans une parité de papier la relation entre les saints: il y a, en effet, une évolution graduelle , d’une première intuition réciproque à une collaboration authentique et fructueuse.
La reconstitution historique des rencontres qui ont eu lieu entre Don Bosco et Maria Mazzarello, à partir des sources les plus fiables, vise à identifier le caractère de la relation établie entre les deux saints.
Les documents et l'historiographie salésienne consultés n'ont pas beaucoup facilité le travail: j'ai dû faire un examen critique des sources, comme la Chronique de l'Institut du Figlie di Maria Ausiliatrice (une source narrative qui reconstruit les origines de l'Institut documentaire différent) et de quelques souvenirs et témoignages fondamentaux, mais tardif. "
Suivant un critère chronologique, j'ai divisé l'exposition de l'enquête en deux périodes délimitées par la fondation de l'Institut des Filles de Marie Auxiliatrice (5 de Août 1872), car il met en évidence le caractère, le contenu spirituel des interventions de Don Bosco dans la vie de Maria Mazzarello avant et après la fondation de l’Institut.
Cependant, je n'entre pas dans la problématique du processus de décision et de fondation de l'Institut, sujet que nous aborderons dans la communication suivante de Sor Posada.
"Cf. MIDALI, Mère Mazzarello.
14 Chronologie. Ceci est la publication complète de la "chronique" dactylographiée composée par la mère Clelia Genghini au cours des années 1922-1942. Il se présente comme une riche élaboration historiographique. L'auteur utilise un matériel abondant et valable, mais n'indique pas toujours les sources; parfois, il les intègre ou les synthétise. Cependant, la documentation collectée est conservée dans: AGFMA. Ce matériel est constitué de sources narratives (témoignages de soeurs ayant vécu à Mornèse, de laïcs et de prêtres de Mère Mazzarello) et de sources documentaires, dans les annexes au texte (délibérations de chapitre, actes notariés, documents historiques, textes des Constitutions, correspondance , documents faisant référence au statut juridique de l’Institut). En plus de ce matériel, la Chronique reprend des données de la biographie de Maccono et Francesia, de MB et BS. Pour cette raison, mes recherches ont demandé la consultation de sources non publiées, afin de les comparer avec le texte imprimé. Quand ils coïncident, je cite la copie imprimée de la Chronique, pour faciliter la consultation.
Le contexte historique et environnemental dans lequel se situent les connaissances initiales des deux saints est typique du XIXe siècle piémonto-ligure qui s’articule autour des figures de Don Bosco, le théologien Frassinetti de Gênes, de Don Pestarino, curé de Mornese, ville du Monferrato dans lequel vit Maria Mazzarello et dans laquelle se déroulera la fondation de l’Institut. Ce peuple ressent et vit également avec les modalités et les résonances du climat typique de la Restauration du XIXe siècle et des problèmes religieux qui y sont liés. "Dans le mouvement de renouveau spirituel, Don Pestarino, disciple et ami du théologien Frassinetti, a un rôle prépondérant, qui promeut une spiritualité essentiellement christocentrique, mariale et apostolique.
Bien que l'examen minutieux des sources ne permette pas d'établir avec précision les dates des premières réunions entre Don Pestarino et Don Bosco (et jusqu'à leur inscription dans la Société pieuse salésienne), le rôle de médiation exercé par le prêtre pour la connaissance initiale de Maria Mazzarello (1862). '7
Les messages écrits et oraux que Don Bosco a envoyés à María Dominga et Petronila Mazzarello, des jeunes appartenant à l'association locale des Filles de Marie Immaculée, engagées et formées selon une modalité spéciale d'apostolat éducatif, il les dirige sans les connaître personnellement, mais il semble les exprimer plutôt comme une réponse bienveillante à ce que Pestarino expose lui-même8.
Ni dans la première réunion historique (octobre 1864, à Mornese, lors d'une des excursions d'automne classiques des garçons de Valdocco), on ne peut parler d'un intérêt spécifique de la sainte de Maria Mazzarello, considérée dans le «groupe» des Filles de Marie Immaculée, bien que présentée explicitement et intentionnellement au Saint. "
" Cf. ME POSADA, Giuseppe Frassinetti et Maria D. Mazzarello. Rapport storico-spirituale, Rome, LAS 1986, p. 37-41.
Lettre non publiée d'Angela Domenico Pestarino, née à Mornese en 1817, il fit ses études ecclésiastiques au Séminaire de Gênes, où il fut ordonné prêtre en 1839. À la suite de certaines tensions nées de l'environnement ecclésiastique de Gênes, il revint à Mornese en 1847. , où il resta jusqu'à sa mort (1874), exerçant un vaste apostolat et remplissant des fonctions importantes dans la vie publique locale, en tant que conseiller de la mairie et trésorier de la paroisse. Après avoir rencontré Don Bosco en 1862, il devint salésien; mais il resta à Mornèse en tant que directeur de l'Institut naissant des Filles de Marie Auxiliatrice. F. MACCONO, L'apôtre de Mornèse. Sac Domenico Pestarino, Turin, SEI 1926; cf. ainsi que la documentation relative à M. Pestarino dans: ASC 275 Pestarino.
Dans une Memoria del cardinale Giovanni Cagliero, datée du 15 février 1922, il est dit que Don Pestarino avait rencontré Don Bosco à Gênes, dans la maison du théologien Frassinetti, et l'avait ensuite rencontré à plusieurs reprises entre 1860 et 1864 (in: AGFMA). La Chronique et la biographie de Maccono contiennent en revanche un témoignage du père Giuseppe Campi, prêtre de Mornèse, qui affirme que la première rencontre s’est produite lors d’un voyage dans le train reliant Acqui à Turin en 1862.
"Cf. Cronistoria I, pp. 117-118.
19 Cf. Ibid., P. 148-150.
Maccagno a Frassinetti expose le chemin et le contenu, plutôt exhortant, de l'engagement dans l'Union pieuse.20
D'autre part, la résonance intérieure et profonde de la figure, de la parole et de l'action de Don Bosco dans la jeune Marie est différente. Dominga qui précisément dans cette situation apprend à faire des interventions éducatives plus essentielles et plus éducative sa présence parmi les jeunes. Les témoignages s'accordent pour souligner l'intuition de la sainteté de Don Bosco et l'audace inhabituelle de la proclamer ouvertement.
L'historiographie salésienne parle de l'intérêt indirect continu et continu de Don Bosco pour le groupe de Mornese, mais ce n'est qu'en 1867 que le saint a envoyé une lettre explicite à Don Pestarino pour annoncer une visite à Mornese 22 et pour la chronique du même cadeau. Pestarino, on sait que Don Bosco a encore donné une brève conférence aux Filles de Marie Immaculée. 23
Et en mars 1869 eut lieu une autre visite de Don Bosco à Mornese, nouvelle rencontre avec les Filles, plus précise cette fois: on parlait même d'une sorte de calendrier et de réglementation pour ceux qui vivaient ensemble, mais malheureusement ce document le témoignage de Petronila Mazzarello met toutefois en lumière déjà des éléments fondamentaux de la spiritualité salésienne qui modélisent le petit groupe dont María Mazzarello est maintenant responsable25.
Un intérêt déjà tourné vers la fondation du travail féminin salésien? Jusqu'en 1871, nous n'avons pas reçu la première déclaration officielle de Don Bosco sur cette intention. Don Pestarino suit le groupe et le forme et continue de rencontrer Don Bosco, qui continue d'estimer, d'observer attentivement et de garder une certaine attitude d'espoir26.
Je passe sous silence la succession d’événements qui ont conduit à la fondation de l’Institut (il est intéressant de noter que la mémoire de Don Pestarino lui-même, le processus d’élaboration de la règle, les mesures prises par Don Bosco). Par ailleurs, je voudrais souligner le travail de médiation de Don Pestarino avec María Dominga et ses compagnons: c'est lui qui présente la proposition de Don Bosco, la même règle, guide la décision et commence pratiquement le travail.28
20 Cf. une lettre d'Angela Maccagno (1830-1890), enseignante de Mornese, fondatrice du groupe «Figlie di, S. Maria Immacolata», adressée au prieur, Giuseppe Frassinetti, en date du 4 décembre
1864. Le manuscrit autographe est conservé dans le "Archivio della Postulazione Generale de Figli di Santa Maria Immacolata" (Rome).
21 Cf. Cronistoria I, p. 150
21 Lettre de Don Bosco à Don Pestarino, 3 décembre 1867, dans: ASC 131.01.
23 Recueilli dans: Chronique I, p. 204.
24 Cf. Ibid., P. 222-224.
2 'Cf. témoignage de Petronilla Mazzarello dans: SACRA CONGREGATIO RITUUM, Aquen. Beatifil cationis et canonizationis Servae Dei Mariae Dominicae Mazzarello, Confundatricis FBVMA Transsumptum, 133-134.
26 Cf. Cronistoria I, p. 239,241,243,245.
27 Cf. Memoria di don Pestarino, manuscrit autographe dans: AGFMA.
Don Bosco n'est pas présent (presque obligé) jusqu'à la profession des onze premières filles de Marie Auxiliatrice, le 5 août 1872. Don Pestarino est en fait un médiateur actif et actif. Et pourtant, la forte adhésion de Maria Mazzarello à Don Bosco est soulignée par le témoignage de Giuseppe Campi (salésien, originaire de Mornèse, très proche de Don Pestarino). "Si, par un impossible, Don Pestarino quittait Don Bosco, je resterais avec Don Bosco" .29
Il s’agissait donc, dans la mesure où il s’agissait de témoignages, de rencontres individuelles directes entre Don Bosco et Maria Mazzarello. Mais il ne semble pas que pour cette raison, la relation avec Don Bosco ne soit pas déterminante dans la vie de Maria Mazzarello: avant de se rencontrer, un idéal similaire avait déjà mûri et lorsqu’ils se sont rencontrés, ils ont réalisé convergence et complémentarité. La relation a le caractère de connaissance et d’acceptation réciproques initiales: cependant, la position de Maria Mazzarello n’est pas une dépendance absolue et passive; il accepte librement la proposition de Don Bosco et selon le régime salésien, qu'il pratiquait déjà à l'origine et à l'origine avant de le connaître.
Don Bosco apparaît dans l'historiographie salésienne qui traite de cette période en tant que fondateur et Maria Mazzarello en tant qu'instrument permettant de réaliser un projet providentiel. En fait, à mon avis, l’acceptation libre, responsable et même originale de la manière simple d’arriver; il rend «l'instrument» actif et doté d'une autodétermination personnelle.
La période de 1872 à 1876, année de l'approbation des Constitutions par le diocèse, est celle de la formation structurelle et spirituelle de l'Institut: les relations établies entre Don Bosco et Mère Mazzarello contribuent à la constitution définitive de l'Institut. En fait, des liens étroits peuvent être trouvés entre les interventions de Don Bosco, le rôle de Mère Mazzarello et la formation des premières sœurs.
L'attitude du Fondateur qui intervient - parfois directement et parfois indirectement - envers le nouveau supérieur général et envers la première communauté provoque une réaction rapide de la part de la Mère et des sœurs. Mais, d'autre part, les caractéristiques de sa manière d'être et de son travail influencent la modalité, la fréquence et le contenu des interventions du Fondateur.
Une fois encore, les 4 et 5 août 1872, l'attention et les paroles de Don Bosco sont transmises à la communauté afin que celle-ci puisse se former dans une vie de simplicité, de pauvreté et de mortification. "Ce n'est pas possible - comme on le voit même une rencontre personnelle, tant désirée, entre Don Bosco et le Vicaria (c'est le titre qu'il prend), pas même lorsqu'elle est présentée dans son nouveau poste. Il me semble que le souci de Don Bosco est clair pour la formation de la communauté (envoi aux religieuses de Santa Ana, acceptant personnellement ceux qui souhaitent entrer, se rendant personnellement à Mornese3, mais en même temps, elle fait preuve d'attention et de confiance envers cette femme, paysanne, certes, mais véritable éducatrice.
28 Cf. Cronistoria I, p. 250-252.
29 Témoignage de Giuseppe Campi à: AGFMA.
30 Cf. Cronistoria I, p. 223
Lors des visites documentées (comme en 1873, 1874, 1875) 32, les interventions de Don Bosco visent à définir et à consolider la physionomie du nouvel Institut. L'approbation des Constitutions salésiennes (1874) a été suivie peu après par l'insertion de l'Institut dans la Société pieuse salésienne: Don Bosco devient de droit le Supérieur majeur des Filles de Marie Auxiliatrice. Cependant, il conserve le mode de relation, d'estime et de confiance envers María Mazzarello, à partir duquel elle découvre progressivement le sens des responsabilités et la capacité progressive du gouvernement. Comme on peut le voir dans la documentation des lettres33, la Mère ne l’adresse pas, pour des raisons personnelles, à celles auxquelles elle peut et sait renoncer;
La relation avec Don Bosco est basée sur la vérité et la confiance. Il y a obéissance et écoute; mais il existe également une capacité pour des propositions mûres et des options opportunes. Don Bosco, dans son attitude d’intérêt, guide toujours discrètement (et fait par Don Pestarino, d’abord, puis par Don Cagliero) des règles précises et provoque une coopération efficace et essentielle.
Avec l'approbation des Constitutions des Filles de Marie Auxiliatrice (1876) par le diocèse, l'Institut commença à se développer, non seulement au Piémont, mais également en Ligurie, en France et en Amérique. Pour Mère Mazzarello, c'est une période intense d'œuvres, d'initiatives, de voyages, de correspondances épistolaires.
Les rencontres avec Don Bosco sont plus longues et plus fréquentes. C'est elle qui ressent le besoin de demander conseil au fondateur ou de rendre compte des progrès de l'Institut. Lors de l’ouverture de nouvelles maisons, c’est elle qui choisit le personnel, c’est elle qui forme avec une véritable sensibilité éducative. Il caractérise le don du discernement authentique.34
31 Cf. Ibid. II, p. 24,28 à 31,40; cf. aussi: Annali e cronache Istituto Suore di Sant'Anna, vol.
I, 1873, p. 103-104, in: Archivio «Suore di Sant'Anna della Provvidenza» (Rome).
32 Cf. les témoignages rassemblés dans: Chronicle II, p. 40.88.146. 148
"Cf. lettre de Mère Mazzarello à Don Bosco, 22 juin 1874, publiée dans: E. POSADA, Lettre de S. Maria Domenica Mazzarello, Rome, Istituto FMA 1980, page 51, lettre du 17 juin
1878, dans: Ibid., P.83, du 22 décembre 1879, dans: Ibid., P.128, du 30 octobre 1880, dans: Ibid., P.167.
Après les visites qu'il a effectuées, il se rend à Don Bosco pour lui dire ce qu'il a vu. Nous n'avons pas de documentation sur ces relations. Cependant, les voyages à Valdocco sont nombreux. "
Don Bosco intervient personnellement plus tard dans le transfert de la maison mère à Nizza Monferrato; et l'attitude de confiance de Don Bosco à l'égard de la Mère revêt, à cette époque, un ton plus intense. stimuler leur collaboration, réduire leurs interventions, faire appel plus fréquemment à leur capacité de supérieure générale efficace36.
De son côté, Maria Mazzarello mûrit en elle le sentiment d'appartenance et de responsabilité vis-à-vis de l'Institut, dont l'esprit est celui de Don Bosco. Les interventions de Don Bosco, qui deviennent maintenant moins fréquentes et moins nombreuses, visent à renforcer l'unité dans la famille religieuse. "
Les dernières réunions de 1880 et du début de 1881 ont lieu à Sampierdarena, Marseille, S. Cyr.38 La mère est malade et c'est Don Bosco qui lui fait comprendre la vérité du moment. Il fait son offre. Dans la dernière leçon aux sœurs, la mère parle d'obéissance à Don Bosco, médiateur de la volonté du Père. "
Mais Don Bosco n'est pas présent à la mort de Maria Mazzarello. Il manque une documentation explicite pour justifier son absence le 14 mai 1881. Don Bosco était à Florence avec "des choses très graves entre ses mains", comme il l'écrivait à Don Berto.4 ° Cagliero le remplace.
Cette dernière période de la vie de Mère Mazzarello se caractérise donc par la présence de collaboration, de pleine confiance de Don Bosco. Le Saint intervient, oui, avec ses détails, ses normes ascétiques, ses conseils, ses approbations, mais laisse toute liberté à cette femme simple et exceptionnelle, dont la maternité authentique culmine dans l'offrande totale de sa vie pour l'Institut.
L'exposition linéaire de cette relation historique, comme on l'a expliqué, a néanmoins nécessité une recherche minutieuse de la documentation accessible.
À travers la reconstitution des faits, les témoignages, la correspondance épistolaire, ainsi que la prise en compte des rencontres indirectes, on peut voir comment, entre Don Bosco et María Mazzarello, il y a eu une communication progressive et variée. Les rencontres, ni fréquentes ni longues, mais la foi. En conséquence, les Kurdes font apparaître qu'entre Don Bosco et Maria Mazzarello, il y avait eu une influence réciproque.
34 Cf. témoignages du processus de canonisation: SACRA CONGREGATIO RrniUm, Aquen. Beatificationis et canonizationis Servae Dei Mariae Dominicae Mazzarello Primae Antistitae Instituti
Filiarum Mariae Auxiliatricis Summarium super dubio, 408-422.
33 Recueilli dans: Chronique II, p. 182.202269.323.341.
36 Cf. Ibid., P. 350,385.
37 Recueilli dans: Ibid., P. 32.58.66.70.139.172.178.229232.
38 Cf. Ibid., P. 340.343.346.354.
39 Recueilli dans: Ibid., P. 367-368.
4e lettre de Don Bosco à Don Berto, 8 avril 1881, in: E IV, 42-43.
La nature des réunions est également importante pour la connaissance du style des interventions de Don Bosco. Il est typique de son intervention brève, toujours stimulante et toujours stimulante pour la croissance intérieure, menée avec une attitude de respect et de confiance. C'est exactement ce que Don Bosco a fait dans l'Institut des Filles de Marie Auxiliatrice et dans la vie de Maria Mazzarello.
Une allusion particulière, compte tenu de la limite d'une communication, est imposée pour identifier et nommer au moins certaines des médiations significatives de la relation établie entre Don Bosco et Maria Mazzarello.
Nous avons déjà fait allusion au rôle prépondérant de médiateur de la connaissance et de l'esprit, puis de Don Bosco, joué par Don Domenico Pestarino (1817-1874), précieux éducateur de la vie spirituelle de Maria Mazzarello. Premier directeur de l'Institut, il a joué son rôle avec une présence discrète et efficace, évoquant, comme il se doit, naturellement Don Bosco, mais utilisant également une solide formation doctrinale acquise au séminaire de Gênes, mûri par une intense vie paroissiale.
Don Giovanni Cagliero (1838-1926), directeur général avant même le décès de Don Pestarino, apparaît en tant que médiateur privilégié de la demande de Don Bosco pour l'institut naissant. Collaborateur livré et lié d'affection à Don Bosco, il est présent avec autorité dans la vie de l'Institut et sa parole est reçue comme si c'était celle de Don Bosco, dont il est le porte-parole officiel. C'est souvent Don Bosco lui-même qui confie à sa sagacité et à l'expérience des choses qui se rapportent à l'Institut. La relation d'ouverture cordiale et filiale est particulière et se manifeste avec une confiance singulière, une affection délicate et intense de la part de la Mère envers lui. Les lettres en sont un témoignage explicite. °
Don Giacomo Costamagna (1846-1921), troisième directeur local, connu pour son "exubérance" particulière dans la formation des Soeurs, a le mérite d'avoir apporté à Momese le style de vie et les traditions du Valdocco. L’équilibre de Mère Mazzarello a permis à l’estime réciproque, dans la charité, de maintenir un climat de sérénité gaie, dans la tension ascétique qu’il a imposée42.
41 Cf. les lettres de Mère Mazzarello au père Giovanni Cagliero : 29 décembre 1875, à: Po. SADA, Lettere, p. 53; 5 avril 1876, dans: Ibid., P. 58; 8 juillet 1876, dans: Ibid., P. 64; 27 décembre
1876, dans: Ibid., P. 73; 27 septembre 1878, dans: Ibid., P. 85. À propos de la figure de Card. Cagliero, cf. G. CASSANO, Il Cardinale Giovanni Cagliero, 2 vol., Turin, SEI 1935.
42 Cf., par exemple, les lettres de Don Costamagna à Mère Mazzarello des 19 février 1877 et 20 novembre 1878, dans: AGFMA.
Don Giovanni B. Lemoyne (1839-1916) est issu d’une expérience salésienne riche et "enrichissante". Il n’est pas facile de s’intégrer à Mornese, mais son séjour là-bas et à Nizza Monferrato apporte une précieuse contribution salésienne à la vie de la communauté, avec discrétion et opportunité. Leurs interventions formatrices guident également l'action éducative. Avec la Mère, elle établit une relation familiale simple, affective43.
Ces figures bien connues de l'histoire salésienne ont contribué à faire revivre la relation entre Don Bosco et María Mazzarello et l'étude de leur médiation reste un domaine à explorer. La documentation relative aux Aryens du séjour à Mornèse est rare, il est vrai, mais la signification de leur médiation est telle qu’elle doit être étudiée.
La reconstitution de la chronologie de la relation de Don Bosco avec Maria Mazzarello conduit, enfin, à mettre en évidence la relation spirituelle qui a eu lieu entre les deux saints.
Dotée d'une réceptivité particulière et unifiée par la recherche de la vérité, Maria Mazzarello est également dotée d'une capacité vivante d'assimilation de la proposition spirituelle de Don Bosco, notamment parce qu'elle est rendue ouverte par la présence d'éléments préparatoires à la spiritualité salésienne. qui sont déjà en formation.
La spiritualité christocentrique, mariale et apostolique, basée sur un solide ascétisme, vierge du groupe des Filles de l'Immaculée, guidée par Don Pestarino à l'école du théologien Frassinetti, converge dans les propositions de Don Bosco. "À cette base solide De plus, une vigilance accrue est ajoutée pour connaître l'esprit de Don Bosco, pour le vivre fidèlement à ses intentions et aux exemples de sa sainteté.
Si vous remarquez que le croissant est en train de changer de forme, il est spirituel et non commercial, mais il est aussi riche en ressources naturelles ou en valeur, que les mères insistes ne pénètrent pas dans les rues. Education di Mornese. Je pense que Don Bosco a proposé, directement ou indirectement, des réponses statistiques, personnelles ou indirectes, avec une lettre de motivation, un suivi et une direction continus.
. Cf. Le lettre de Madre Mazzarello à Don Lemoyne: 14 décembre 1877, dans: POSADA, Lettere, p. 78; 17 mars 1879, dans: Ibid., P. 95; 9 avril 1879, dans: Ibid., P. 97; Décembre 1879, dans:
Ibid., P. 134.
44 Cf. POSADA, Giuseppe Frassinetti et Maria D. Mazzarello, p. 131-132.
Remarques sur les entreprises, si elles sont considérées comme négatives, si elles sont considérées comme négligeables, si elles sont conclues ou non, si elles sont conclues par une autre personne ou une autre personne. Don Bosco est un don de la qualité, en passant par le risque, la confiance et la liberté, le progrès réel et le progrès de son évolution et de son indépendance. En savoir plus sur les responsabilités, les responsabilités, l’assimilation créative de l'esprit spirituel salesiana.
La limite d'une communauté de communication a pour but de venir nous voir. Ma il il di indagine si è rivelato vasto et ancora aperto. La nécessité d'imposer à la corrélation l'erméneutique des plaintes et des déclarations d'intention dans une perspective d'affaires. Il percorso di ricerca dovrebbe est une étude approfondie de l’importation de la mémoire de Don Bosco et de Maria Mazzarello, dont le contenu est essentiel à l’avenir de Don Bosco et de Maria Mazzarello, dont le contenu est essentiel à l’avenir de la Congregazioni Che Lavorano Nella Chiesa.
María Esther POSADA
L'argument de la communication et des informations complémentaires. Si richiede, infatti, la relation du rapport de synthèse et la réalité ecclésiale salée par Salesiane de Don Bosco (HNLA) et il suo fondatore, San Giovanni Bosco. L'insertion professionnelle de l'Institut a abouti pendant 116 ans, pas seulement un studio de recherche approfondie, mais un nombre limité de personnes limite.
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Avendo dichiarato la mia scelta et anca prima di presentare the struttura della materia, je pense qu'il est nécessaire d'indiquer almeno alcune osservazioni préliminaires richieste dal suo contesto.
1) Il contesto storico-ecclesiale in cui appare institute de lilasda H1VLA est un moment de sophferenza e crescita, crisi e vitalità religieux. Giacomo Martina a été confrontée à la question de la religion en Italie à la veille de la 70e anniversaire de la crise antinomique: une crise interne persistante: une crise interne persistante et une initiative nouvelle en matière de fondements 3.
Le traducteur castigliana du dispositif technique partage all'autore della comunicazione (nde). L'Istituto, fondato de Mornese (province d'Alessandria, diocèse d'Acqui), a rencontré le cofondateur Santa Maria Dominga Mazzarello (1837-1881). Est venu scopo l'educazione della gioventù femminile de ambienti popithres, attraverso divers opere e attività; tra cui: scuole e collegi, catechesi, oratori ou centri giovanili. L'Istituto è di diritto pontificio du 7 décembre 1911. Attualmente (1988), compte 17.167 personnes, est distribué dans 72 provinces et 5 visites, présentée en 1495 par 72 personnes.
2) La nouvelle floraison des instituts religieux stimule un processus juridique parfois inexistant ou insuffisant et lent à se développer, en particulier en Italie et en particulier pour les instituts pour femmes.4 D'autre part, l'évolution de la législation favorise l'expansion du droit. vie religieuse féminine5.
À mon avis, cette situation a une incidence sur l'attitude de Don Bosco en vue de la création d'un nouvel Institut des Sœurs; Si, d’une part, elle se sent stimulée par l’acceptation progressive des femmes dans les domaines de l’action sociale et de l’éducation, de l’autre, elle comprend la demande du processus que dirigent les nouveaux instituts. En fait, il sera d’abord réticent à fonder et, plus encore, à faire approuver l’institut déjà fondé par le Saint-Siège.6
3) La troisième observation concerne la diversité du groupe initial d’AMF par rapport à celui des salésiens. Ceux-ci venaient principalement de l'environnement Valdocco, c'est-à-dire qu'ils étaient des garçons directement éduqués par Don Bosco; Tout d'abord, cependant, proviennent d'un groupe existant, avec «une anche Sguardo superficiale alla situazione degli Istituti religiosi en Italie intorno à 1870 rivela un duplice antinomie difficile almeno spiegare prima vista: une nel degli crisi persistant istituti Complesso perroquet , molto alle leggi anteriore eversive, une fioriture di ini7iative costruttive et un esuberante de espansione rapide « (G. MARTINA, la situazione degli Istituti religiosi en Italie intorno à 1870 à Chiesa e religiosità en Italie bouledogue l'Unita [1861-1878] , PW1, Milano, Vita e Pensiero 1972, p.194).
4 «Il continue ricorso di queste fondazioni [femminili] Rome [...] co [...] sia ad accrescere le perroquet importanza [...] sia quena dell'autoritá negli Stati della Chiesa in cui si trova ad
secousse . Alcuni elementi Accolti est sono facilement [nella procedura] avevano bisogno di altri ripensamento « (G. ROCC.A, Le Nuove fondazioni religiose femminili à Italia dal 1800-1860, en: ASSO
CIAZIONE DI STORIA ITALIANA professori DELLA CHIESA DEI, Problemi di grande roue della Chiesa. Dalla Restaurazione all'Unitá. Atti Convegno di aggiornamento VI [Pescara 6-10 Settembre 1982], Napoli, Edizioni Dehoniane 1985, p. 171-172).
Nous sommes en réalité des situations antithétiques: « Donnez un Riconosciuto lato et progressivement alla spazio vita nella fait don maggior attiva, particolarmente nell'assistenza et nell'istruzione elementare. Dall'altro le dell'Ottocento comincia ad ecclesiastica legislazione evolversi à riconoscere à questi istituti, non Finora Tenir compte ufficialmente viennent "dans religiös, gli attributi essetwinli della vita vera e propria religieuse" (MARTINA, La situazione, p. 200).
6 "Un manquant souhaitait planter une anomalie dans la vie de Don Bosco et un ch'egli non chiese et decis mai a chiedere a Rome l'approvazione delle Figlie di Maria Ausiliatrice. Tous les deux sont, quant si possible, si la réponse à la question suivante est le suivant: Nella Comice, j’ai donné une mentalité de grande joie à la personne du pape et de prérogative de la religiositá cattolica tempo afferma ed esalta. [...] Mentre donne une partie, pour chaque membre de la Société salésienne, la physionomie de son comportement, de son comportement, de son comportement, de son comportement, de son style de vie, de son style de vie, de son style à Rome dans quel but l'Istituto delle Figlie di Maria Ausiliatrice "(STELLA, Don Bosco I, p.203-204).
'MB IV, 429.
la spiritualité et ses propres structures: "Figlie di Santa Maria Immacolata" de Mornese.8
4) La dernière observation est de nature documentaire. Je dois déclarer qu'il n'y a pas d'études historico-critiques sur ce sujet9. L'historiographie salésienne à cet égard, bien qu'elle tente de reconstruire autant que possible, se situe dans une ligne de narration édifiante plutôt que dans un aspect scientifique. Il était nécessaire, Ensuite, travaillez sur des documents de première main, qui sont rares, mais importants! La recherche, déjà canalisée, la sélection critique des sources, la publication d’éditions critiques sur le matériel existant est essentielle pour une herméneutique correcte dans le domaine de l’histoire de la TIMA.
Une fois que cette référence au contexte et aux sources historiques est faite, je consacre mon attention à la dynamique qui existe entre les deux pôles de la relation dont nous parlons: le premier noyau de l’AMF, un groupe en transformation et réellement modifié par l’intervention de Don Bosco, et le même cadeau
C'est une union pieuse qui naît vers 1851 dans la paroisse de Mornese, à l'initiative d'Angela Maccagno (1832-1891). Don Domenico Pestarino a donné une impulsion forte au groupe en tant que guide spirituel immédiat. Le théologien génois Giuseppe Frassinetti a rédigé une règle en réponse au souhait de Don Pestarino et s’appuie sur un schéma d’Angela Maccagno. La pieuse union prit le nom de "Nuove Orsoline Figlie de Santa Maria Immacolata", sous la protection de Santa Úrsula et Santa Ángela Merici (voir G. FRASSINE111, Opere edite ed Medite, Opéra Ascetiche, tome II, Rome, Postulazione Generale dei Figli di S. Maria Immacolata 1909, p.108ss., ME POSADA, Giuseppe Frassinetti et Maria Domenica Mazzarello, Rapporto storico-spirituale, Rome, LAS 1986).
9 Le chapitre consacré aux Filles de Marie Auxiliatrice dans le travail critique de P. Stella cité précédemment est une étude documentée et stimulante, bien que synthétique, qui devrait être considérée comme la première de l’argumentation. Il faut également prendre en compte l'édition critique des Constitutions primitives de l'AMF, préparée par Cecilia Romero. Il s'agit d'une étude sérieuse qui, de manière indirecte mais documentée, examine les origines du texte et son positionnement historique
(voir G. Bosco, Scritti editi e inediti, Vol. Costituzioni pour l'Institut des Figlie di Maria Ausiliatrice [1872- 18851, Testi critique la cura di Sr. Cecilia Romero FMA, Rome, LAS 1983).
Une étude sur la genèse de la fondation a été publiée par moi à l'occasion du centenaire de la mort de Don Bosco (voir ME POSADA, Tous les originaux, Don Bosco, Fondateur d'une institution féminine, R. R. GIANNATELLI [ ed.], Pensiero e prassi di don Bosco, Rome, LAS 1988).
Ainsi dans le MB; cf. aussi: Chronique. Ce ne sont pas non plus des études critiques, bien qu’elles soient fondamentales pour l’histoire de la Société salésienne et de l’Institut des Filles de Marie Auxiliatrice: Annali; G. CAPETTI, II Cammino dell'Istituto nel corso di una secolo, 3 vol., Rome, Istituto delle FMA 1972-1976. En ces sources et études est basée, en général, l'historiographie de l'Institut.
" Documentos existentes en el AGFMA y en el ASC, especialmente en el «Fondo Don Bosco» (ASC 131-175). Me parece conveniente precisar que las primeras crónicas del Instituto de las HMA son tardías e incompletas. La más antigua parece ser de 1887. Estos y otros documentos posteriores como los Schiarimenti sugli inizi dell'Istituto delle Figlie di Maria Ausiliatrice se presentan como escritos sintéticos o resúmenes. Se necesita, por lo tanto, un minucioso análisis de las noticias y documentos, más bien fragmentarios. Nos encontramos, a mi parecer, en el momento heurístico de un proceso de reconstrucción histórica. En este sentido se puede afirmar que todos los documentos, aunque incompletos, resultan importantes.
Bosco, au moment de la recherche, de l'élection et de la fondation de l'Istituto, impliquait également une dynamique de transformation, de continuité et, en même temps, de rupture avec les schémas antérieurs, de nouveauté de la vie et des œuvres.
En étudiant soigneusement cette dynamique dans les limites que j'ai définies, j'ai pu identifier trois moments de durée inégale qui expriment les différentes modalités d'une relation unique. La structure de ce thème reflète précisément ces trois moments successifs:
1) une nouvelle orientation spirituelle au sein du groupe des Filles de Sainte-Marie Immaculée (1860-1870);
2) une véritable option historique: le moment de la fondation (1871-1872);
3) une conscience d'appartenance progressive a mûri dans le groupe et dans la même relation établie avec Don Bosco (1872-1876).
Le groupe des Filles de Sainte-Marie Immaculée (HSMJ), engagé dans un rythme de vie chrétien intense et consacré à diverses activités paroissiales, "a été dirigé et immédiatement par Don Pestarino" et a tourné dans l'orbite spirituelle du théologien génois Giuseppe Frassinetti. " Il est entré en contact avec le prêtre Giovanni Bosco par l'intermédiaire de Don Pestarino lui-même.
Les sources documentaires ne coïncident pas à la date de cette réunion: "Les Filles de Sainte-Marie-Immaculée avaient pour but" de procurer la sanctification et le réajustement appropriés au salut du prossimi [esercitandosi] nelle opere di corporele Mercy [...] assistendo especialmente le povere inferme del luogo »(Regula della pia Union delle Figlie di S. Maria Immacolata, I, 1; HL 37).
13 Don Domenico Pestarino (1817-1874). Originaire de Mornèse, il a étudié au séminaire de Gênes, dont il a ensuite été préfet. Il revint à Mornèse en 1847 et travailla intensément au renouveau spirituel de la paroisse. Directrice spirituelle de St. Mary Domenica Mazzarello, pendant 27 ans, directrice du groupe des Filles de St. Mary Immaculate et, plus tard, première directrice locale et spirituelle de la première communauté des Filles de Marie Auxiliatrice. La correspondance de Don Pestarino, conservée dans l'ASC est classée avec le titre suivant: Pestarino don Domenico, sac. fondatore dell'opere salesiane di Mornese [ASC 275, 1, 3] (cf. F. MACCONO, L'apôtre de Mornese, Sac Domenico Pestarino, Torino, SEI 1926).
Giuseppe Frassinetti (1804-1868). Prieur de l'église de Santa Sabina (Gênes). Moraliste, écrivain d'œuvres ascétiques, pasteur et directeur spirituel. À la demande de Don Pestarino, il a préparé et publié la Règle de l'Union pieuse des Filles de Sainte Marie Immaculée et a été l'animateur spirituel du groupe (voir G. FRASSINETIT, Operate Ascetiche, Introduction et note de P. Giordano Renzi FSMI,
2 vol., Rome, Postulazione générale de Figli di S. Maria Immacolata 1978, POSADA, Giuseppe Frasinetti).
Dans une mémoire de la carte. Giovanni, Cagliero, déposé à la AGFMA, lit que "je ne suis pas contrôlé et que je visite avveruiero nel successifs 1860, 61, 62 et 64" (mémoire du cardinal Giovanni Cagliero, 15 février 1922 à AGFMA). La Chronique et le biographe de Santa Maria Mazzarello, Don Ferdinando Maccono, citent le témoignage du père Giuseppe Campi, prêtre de Mornese. La réunion aurait eu lieu "vers 1862" (témoignage de D. Giuseppe Campi dans: AGFMA, voir Chronicle I, P. 111, F. MACCONO, S. Maria Domenica Mazzarello, Confondatrice et Supérieure générale du Figlie di Maria Ausiliatrice , Vol I, Turin, Istituto FMA 1960, p.100). L'auteur de la chronique, M. Clelia Genghini, secrétaire générale de l'Institut de l'AMF, s'appuyant sur plusieurs recherches effectuées par elle-même,
à l'endroit où cela s'est passé, et même pas dans le contenu, dont il existe des versions non univoques. Toutes ces versions indiquent deux éléments importants: l’enthousiasme de Don Pestarino pour la personne et le travail de Don Bosco et l’intérêt de Don Bosco pour le groupe du HSMI dirigé par Don Pestarino.18 Cependant, les mêmes sources ne coïncident pas la manière dont le costume entre dans l'orbite de Don Bosco. Certaines versions présentent Don Pestarino comme celui qui "offre" sans aucune demande préalable à Don Bosco le groupe de l'Immaculée Conception; "dans d'autres, c'est Don Bosco lui-même qui, entendant parler Don Pestarino," bouge ", poussé par son intérêt. vers le groupe. " Certains témoignages font allusion à la préexistence de la volonté de Don Bosco de fonder un Institut féminin, 2 autres soulignent que la rencontre,
16 Dans le rapport de carte cité. Cagliero se lit comme suit: «Ricordo che Don Pestarino est un don de Don Bosco à Gênes, à Gênes, dans la maison du curé Frassinetti di S. Sabina». Don Campi affirme que la réunion a eu lieu lors d'un voyage en train qui a conduit Don Bosco et Don Pestarino d'Acqui à Alessandria. Ce témoignage est recueilli par la Chronique et Maccono.
"[Don Pestarino] prisonnier de violence sexuelle [di Don Bosco] s'invoglió di venire
a Torno" (G. CAGLIERO, Mémoire, in AGFMA).
Le Chroniqueur, associé à l'intérêt de Don Pestarino pour le travail de Don Bosco, montre son intérêt pour le groupe des Filles de Sainte-Marie Immaculée, dirigé par Don Pestatino, et reconstruit de manière hypothétique et imaginaire le dialogue entre les deux prêtres, dont on ne conserve en réalité que quelques détails (Cronistoria, I, p. 114-116).
19 Un témoignage de Don Rua, successeur de Don Bosco, dans le processus ordinaire de canonisation de Don Bosco lui-même est significatif: "[Don Pestarino] avec calde istanze ottenne pare che l'adottasse [su Union spirituelle] en tant que sua spirituale famiglia. D. Bosco vedendo il buono spirito, le père et la princesse D. Pestarino alla direz del del medesime [Figlie de S. Maria Immacolata et poa FMA] finché il Signore conservé (1872) [sic] »(M. RUA, Deposizione in: SAGRA RITUUM CONGREGATIONE, Taurine, Beatificationis et canonizationis Servi Dei Joannis Bosco Prêtre, Fundatoris Piae Societatis Salesianae, Positio super Introductione Causae, Summarium super dubio, page 323). Je vais citer: Summ.
20 C'est la thèse la plus affirmée dans les documents de l'Institut (voir Schiarimenti, p. 3-4), où l'accent est mis sur l'appartenance de Don Pestarino à la Société salésienne. Le document le plus intéressant à cet égard est, à mon avis, le rapport autographe de Don Pestarino, dans lequel il souligne l'intervention de Don Bosco concernant l'idée de créer une fondation. Le document ne mentionne pas la première réunion. Partie de 1871: "Nel orille ottocento settant'uno il benemerito". Le prêtre D. Bosco esponeva à D. Pestarino Domenico [...] propose des cours particuliers pour étudier le contenu de sa vie et sa couleur, ainsi que ceux de Mornese sarebbe stato pour lire adatto [...] essendovi giá da varii et iniziata la Congregazione dele zitelle sotto nome dell'Immacolata et dele nuove Orsoline ... »(D. PESTARIN0, Memoria autografa,
21 C'est ce que disent les Schiarimenti.
22 "[Don Bosco] ne vient pas à la décision [di fondare] mais à la Provvidenza gli.
À mon avis, lors de la réunion qui a probablement eu lieu à l'été 1862, Don Bosco trouve la voie définitive pour la réalisation d'un projet mûrir pour longtemps.23 À
partir de ce moment, les faits nous sont parvenus avec plus de crédibilité et de clarté et la participation du groupe, toujours ému par Don Pestarino, apparaît plus évidente et efficace. La relation avec Don Bosco se dessine dans trois directions:
a) pour sa personne, ce qui suscite dans le groupe admiration, respect, vénération pour sa personnalité et réputation de sainteté;
b) pour son travail éducatif qui intéresse toute la population de la Morne, en particulier lors de la première visite du Saint à la population en 1864: 25, les HSMI ont été particulièrement touchés lors de la préparation de cette visite; et après la proposition de Don Bosco à l'ensemble de la population de fonder une école pour garçons à Mornese, ils s'engagent en premier lieu dans les travaux de construction du bâtiment; 26
c) dans le cadre d'un projet inhabituel que Don Bosco montre lentement lors de ses visites successives à Mornèse "" et aboutissant à une "pnigrama" de vie spirituelle proposée à l'ensemble du groupe vers 1869.28
L'implication médiane la plus efficace du groupe HSMI dans l'orbite de Aperse Essa Stessa est évidemment le chemin. Un prêtre pieux, D. Domenico Pestarino ecc. »(M. RIJA, Deposizione, in: Summ., Page 323).
"Cf. POSADA, Alle origini, pp. 162-169.
24 Cf. Cronistoria I, p. 148-150. Je trouve intéressant, à cet égard, une lettre de Don Pestarino à Don Rua, à l'occasion de la maladie de Don Bosco à Varazze, à la fin de 1871. Les Filles de l'Immaculée avaient prié et avaient même offert leur vie pour la santé du saint. : "Ebbi la consolazione, nella tristezza, di felt chiedere donne un coup de main, permettevo, face à l'olocauste dell sua vita per ottenere le salut et la vita di Don Bosco, qu'il est mi ripeterono altre, pronte a morire [.. .] e faranno l'olocausto alla santa comunione »PESTARNO, Lettre à Don Michele Rua, Mornese, 17 décembre 1871, original manuscrit, in: ASC 275, 1, 2 [2] Pestarino).
25 "Nell'ottobre di quest'anno [1864] passé de Momese il Rev.mo e fêtent D. Bosco di Tocino avec 60 ans, avec un groupe de musique ecc ... colo da qualche tempo, per grazia di Dio, io aveva fato relazione ed eravamo intesi in molti punti; avec lui averno tutto fi mio povero spirito ei progetti au miel. Haut de la page Acceuil des célébrations de la mode, si possible, si la qualité, le niveau de la performance de l'école de jeu à Chiesa, par le gouvernement de Borgoalto; edio intanto esti il mio desiderio di fabbricare in tal Mogo ... "(Racconto - Mémoire de fabrique de Borgoalto, copie d'un récit aléatoire de Don Pestarino, dans: ASC 409, 1, 5, f.4).
26 Cf. Ibid. 2ss; Chronologie I, p. 147-154.
Don Bosco a effectué plusieurs visites à Mornese (voir Chronicle I, p. 204-239). Les lettres autographes de Don Bosco à Don Pestarino lui-même (cf. ASC 13101) sont des documents importants pour reconstruire la relation entre Don Bosco et Don Pestarino et les visites du Saint à Mornèse. 28 La Chronique parle d'un "programme-horaire" de la vie, écrit par Don Bosco lui-même en avril 1869 (voir I, p. 222-224). C. Romero, dans l’étude susmentionnée sur les constitutions de l’AMF, est formulé comme suit: «Je ne sais pas quoi interroger et déterminer les conditions de travail et d’égout de l’égout pour qu’il devienne un test normatif de la vie religieuse a comunitá »(C. ROMERO, Tous les originaux de l’Istituto des Figue di Maria Ausiliatrice, dans Bosco, Scritti editi, page 32).
Saint John Bosco, tel qu’il apparaît dans cette décennie de transformation, est de nature purement spirituelle, c’est-à-dire qu’il révèle une attitude intérieure commune qui s’exprime, de la part du groupe, en admiration pour la personne et le travail de Don Bosco et en la première ouverture à ses orientations directes. Don Bosco exprime son intérêt, tout en réfléchissant de manière réaliste à une option par le biais de rencontres immédiates et intermédiaires avec un groupe dont il découvre bien la spiritualité et l'activité.
Du point de vue historique, la genèse d'un institut religieux ne peut être réduite à la date de sa fondation. La genèse est un processus de durée variable en fonction des vicissitudes historiques que traverse l’institut. Le 5 août 1872 est la date que l'Institut de la HMA reconnaît comme l'un de ses fondements et correspond, effectivement, à la célébration des premières professions.
Des documents fiables faisant référence à la genèse de l'Institut nous permettent de vérifier d'importants changements entre 1871 et 1872. Nous considérons cette époque comme le "moment" de la fondation. Ce sont des modifications qui font référence à la relation déjà stable entre Don Bosco et le HSMI.
Une lettre manuscrite de Don Bosco à Mère Enrichetta Dominici, supérieure générale de la "Suore di Sant'Anna della Provvidenza" 29, nous place devant une décision de Don Bosco et un projet fondateur. Il a demandé à Mère Dominici de l'aider à rédiger un règlement concernant "une loi sur la société civile". Cette décision la manifesterait à son chapitre supérieur (Conseil) .31
29 Mère Enrichetta Dominici (1829-1894). Né à Borgo Salasio, Carmagnola (Turin). Il entra à l'Institut fondé par Marquise Barolo à Turin, les Soeurs de Santa Ana de la Providencia, dédiées à l'éducation populaire. Elle a été supérieure générale pendant 32 ans. La personnalité de Mère Dominici doit avoir donné l'assurance à Don Bosco, pour sa sagesse et son don de gouvernement (voir Vigil eroica, page autobiographie de M. Enrichetta Dominici d 'Suore de S. Anna della Provvidenza. Introduction et note de Morazzetti SP , Tivoli 1951). Mère Dominici a été proclamée Beata en 1978.
"Lettre à Don Bosco à sa mère Enrichetta Dominici, Turin, 24 avril 1871, autographe original de: ASSA.
"Des sources et des études indiquent que Don Bosco s'est officiellement engagé à tenir son chapitre supérieur le 24 avril 1871 au sujet de la création d'un Institut des femmes." Pour approuver cette déclaration, le procès-verbal de cette journée est cité (voir STELLA , Don Bosco I, page 188, MB X, 594; Chronique I, page 241). Dans l’ASC, il n’ya pas de traces de cette année (voir ASC 0592) et les nouvelles ne sont pas trouvées dans les minutes ni dans les suivantes. autres sources: Seul un témoignage de Don Paolo Albera, demandé par Don Rua, relate ce fait en l'attribuant à l'année 1870 (voir Verbali du 25 décembre 1907 dans: ASC 0592, voir Somme 1. Substantialia Causae, 68 ss.) .
La lettre contient en effet des éléments précieux pour identifier non seulement les sources du premier code de vie de l'AMF, mais aussi pour connaître l'identité juridico-ecclésiale du nouvel Institut. Il est également significatif que Don Bosco s’adresse à une femme pour l’élaboration du texte de base de la Règle et qu’elle choisisse le supérieur d’un institut religieux dédié à l’éducation des filles de l’environnement populaire.
Mais aussi du côté du groupe de la HSMI, une véritable option est vérifiée. Le groupe, qui a déjà noué une relation directe avec Don Bosco, est appelé à décider d'un nouvel engagement à la vie et d'une relation plus étroite avec le projet du Saint-Turin de Turin32. Une partie du groupe "Nuove Orsoline" (HSMI) ) rejette ouvertement la proposition de devenir "religieux", ce qui démontre une prise de conscience du changement radical de leur condition de vie. D'autres adhèrent rapidement, en prouvant qu'ils font une option déjà pondérée. D'autres adhèrent plus tard, démontrant aussi qu'ils avaient la "sensation" de changement33.
Le rapport autographe de Don Pestarino résume la première réunion tenue le 29 janvier 1872 pour l'élection d'un chapitre supérieur (Conseil):
«[...] il est en vente depuis S. Francesco de Sales, qui a été redéfini par D. Bosco li aveva consigliato (à Don Pestarino), par le Créateur Spiritus col Crocifisso esposito sopra un tavolino avec un bon accès, si passable votazione, le nombre de chiffres de 27, le temps de parole au Parlement, le dieu Pestarino, dalla Angela Maccagno Maître du Paese, un affleurement de haute qualité dans la vie de perroquets famiglia. Résultats de vote 21 votes pour Maria Mazzarello di Giuseppe delta dí Valponasca [...] si cela se passe alla votazione della seconda Vous aider à rendre Petronilla avec voti 19; si vous ne voulez pas que vous ayez été nommé par le Maître de la Novizie Felicina [Mazzarello] ou par l’Economa Giovanna [Ferrettino] e Vicaria ou Vicesuperiora de quelle époque, Maître Maccagno. Si public et politique sont Laudate Dominum l '
Sept mois plus tard, les premiers métiers ont eu lieu. Ceux qui ont rejoint le projet de Don Bosco ont rejoint l’école construite par Don Pestarino au lieu-dit Borgoalto et destinée au départ, dans l’intention de Don Bosco, à l’école des garçons de Mornese. Maintenant, il est devenu la maison mère de l'institut HMA. Le "sceau" historico-ecclésial d'une telle transformation du groupe de la "Pia Unione" en un institut religieux a été défini par la présence de l'évêque d'Acqui, mons. Giuseppe Maria Sciandra, lors de l'exercice des professions; le "sceau" historique-salésien a été fourni par la présence du fondateur qui, à l'invitation de l'évêque lui-même, a adressé la parole au nouveau profès, précisément en tant que fondateur. "
32 Cf. PESTARINO, Memoria A, dans: AGFMA.
33 Cf. Cronistoria I, p. 272-274.
34 PESTARINO, mémoire A, dans: AGFMA. "Loc. Cit.
En lisant superficiellement le peu de nouvelles de ce fait Il semblerait que Don Bosco ne démontre pas une conscience "historique" du fait qui a eu lieu le 5 août. En effet, il n’avait pas prévu d’être présent dans les professions libérales 36, apparaît forcé d’y aller 37 et quitte immédiatement Mornèse sans que sa signature ne figure dans le document fondateur.38 Cependant, sa présence, l’invitation de l’évêque à prononcer le mot pour le nouveau profès, l'acceptation qu'il fait de l'Institut en présence du même évêque révèle la qualité de la relation historique qui s'établit maintenant avec les FMA avant l'Église et l'histoire.
D'une simple, mais profonde implication dans le spirituel, la relation des FMA en vue de la personne et de la mission de Don Bosco edesial se transforme en une relation historique qui implique une réelle dépendance à l'égard du Fondateur et qui est ouverte à l'acceptation. d'un nouveau lien, le lien juridique, avec l'acceptation du nouveau code d'appartenance. Cela, dès les premières et imparfaites étapes de son approche, porte déjà la marque de la pensée et de l'esprit de Saint Jean Bosco39.
L’observation attentive du modus vivendi du premier HIVIA tel qu’il apparaît dans les Règles et des nouvelles que nous donnent les chroniques nous permet de déduire un style simple, pauvre, serein et austère, totalement centré sur la configuration de la première communauté et sur le engagement apostolique parmi les filles, en particulier les détenues.
Cependant, certains faits presque immédiatement après la fondation témoignent d'une maturation progressive de la conscience et de la structure juridique de l'Institut, prise de conscience qui affecte les relations établies entre la communauté primitive et son fondateur.
En 1874, alors que Don Pestarino était en vie, Don Bosco procéda à deux mesures juridiques importantes: l'élection d'un directeur général de l'Institut ", en la personne de l'un de ses meilleurs salésiens, le père Cagliero 41, et la nomination d'un supérieur. Général en la personne de Sr Maria Do / 11in, Mazzarello, qui jusque-là avait présidé la communauté avec le titre Vicaria. "
"Cf. Cronistoria I, page 297.
"Cf. Ibid., P.307.
78 Verbale concernant la fondazione dell'Istituto delle Figlie di Maria Ausiliatrice eretto à Mornese Diocesi di Acqui, Mornese, 8 août 1872, copie authentique, dans: ACVA Registri, 15, 520-522.
39 Cf. ROMERO, Alle origini, dans: Bosco, Scritti editi, p. 34-49.
40 La figure du directeur général de l'Institut apparaît uniquement à partir du Manoscritto F des Constitutions de l'Autorité des marchés financiers. Dans les manuscrits précédents, il est dit que l'Institut est sous la direction immédiate du Supérieur général de la Fraternité Saint-François de Sales (voir Manoscritti
A-E et F, dans: Bosco, Scritti editi, p. 209-252).
Giovanni Cagliero (1838-1926). En 1874, il fut nommé premier directeur général des Filles de Marie Auxiliatrice. En 1875, il quitta la région en tant que responsable de la première expédition missionnaire en Argentine. En 1884, Léon XIII le nomma évêque titulaire de Magida et lui confia le Vicariat apostolique de Patagonie. En 1904, Pie X lui confia la visite apostolique dans les diocèses de Tortona, Piacenza, Albenga et Savona, l'envoyant plus tard en tant que ministre plénipotentiaire et délégué apostolique d'Amérique centrale. En 1915, Benoît XV le nomma cardinal et membre des congrégations de la religion, de la propagande religieuse et des rites. En 1920, évêque de Frascati. Il mourut à Rome en 1926 (voir G. CASSANO, Il cardinale Giovanni Cagliero, 2 vol., Torillo, SEI 1955).
La raison de la nomination de Don Cagliero est justifiée par la seule possibilité, de la part de Don Bosco, de s'adresser directement à l'Institut et de sa vision de l'avenir de son expansion. "La nomination du Supérieur général obéit peut-être au souhait obtenir un chiffre juridique alors controversé, mais nécessaire selon les usages du temps44.
Au mois de mars de la même année 1874, Don Bosco avait présenté à la Congrégation des évêques et des fidèles un "Riassunto" de la "Pia Societá Salesiana", pour approuver les Constitutions Dans ce "Rias. suunto", il a fait référence à la fondation de Mornese de manière très succincte.
Sans s'arrêter, alors, pour clarifier la structure juridique de l'Institut, Don Bosco se tourne plutôt vers l'approbation diocésaine de celle-ci et des Constitutions procédant à la révision de celles-ci46 avec la volonté de les présenter à l'évêque d'Acqui, le même mons. Sciandra qui a présidé les premières professions.
42 Lors de la première élection du Chapitre Supérieur de l'Institut, le 29 janvier 1871, elle fut élue Supérieure (21 voix sur 27) Sr Sr Maria Dominga Mazzarello. Elle "suggeri aimerait lasselle nelle mani di D. Bosco la scelta della prinia Superiora" (PESTARINO, Memoria A, dans: AGFMA). En effet, Don Bosco l'a nommée supérieure générale avec le titre de vicaire en 1874, au moment de l'élection du supérieur général. En fait, dans le Manoscritto D, dont la date est située entre 1874 et 1875, la figure du Supérieur général apparaît pour la première fois (voir Bosco, Scritti editi, p. 85-95).
43 L'année de la nomination du directeur général de l'Institut, il n'y avait que la maison centrale ou la maison mère de Mornèse.
44 Il est intéressant de noter qu'en Italie, avant 1839, le problème de la nomination du Supérieur général ne se pose pas. Certaines difficultés étaient de nature ecclésiastique, d’autres liées à la condition féminine, telles que, par exemple, les difficultés de voyager, ce qui, à l’époque, ne semblait pas être une bonne chose à faire sur le plan religieux, puisque la ritiratezza dovrebbe est un carattere viaggino distinctif. avec tant de fréquences »(RoccA, Le nuove, page 155).
45 "Annexe de la Congrégation salésienne et de la Maison de Maria Ausiliatrice fondata avec approbation de la tradition ecclésiastique de Mornese diocesi d'Acqui. Je découvre le prix le plus élevé en termes de ventes et de ventes. Le religion son en nombre de quarantaine et de ses 200 fanciules »(Association de la société salésienne du peuple français de 1874, dans: CONGREGAZIONE PARTICOLARE DE VESCOVI E REGOLARI, [...] Torinese, Sopra Govazione delle Costituzioni della Societá Salesiana [?] Mars 1874, dans ASC 0231).
46 Cf. Manoscritti E, F des Constitutions primitives dans: BOSCO, Scritti editi, p. 99-123.
La demande d'agrément est un document extrêmement important en ce qui concerne l'origine de l'Institut, sa fondation, ses objectifs, son développement. " Le manuscrit est signé par Don Bosco, par Don Costamagna, alors directeur local de la maison de Mornèse, et par Sr Maria Mazzarello. Il est intéressant d’observer, à la lumière du contexte historique du moment, comment, avec la signature de Mère Mazzarello, Don Bosco a ajouté dans son poing l’abréviation: sup., Qui montre l’existence réelle d’un supérieur efficace dans l’Institut. "
Les lettres de Sainte Marie Dominga Mazzarello, adressées ces dernières années à Don Bosco, démontrent leur dépendance personnelle et celle de l'Institut du Supérieur majeur, Don Bosco.
«Permetta, Rev.mo Superiore Maggiore, nous sommes convaincus de l'efficacité de nos actions avec l'aide de la justice, de l'argent, de la beauté, de la personnalité et de la personnalité; dica una di quelle efficaci parole à Maria SS. Cliquez sur ce lien pour obtenir plus de détails sur ce que vous voulez savoir sur la qualité et la qualité de vos notes >>.
Émergeant dans un champ d’implication spirituelle, spontanée mais profonde, consolidée par une option efficace de portée historique, la relation entre l’AMF et Saint Jean Bosco s’affirme comme une véritable appartenance juridique au tronc salésien. Cette appartenance suppose un lien singulier et étroit avec le Fondateur qui, lorsqu'il demande l'approbation officielle de l'Institut et des premières Constitutions, assume de plein droit devant l'Église la véritable paternité de l'Institut.
Ho detto che all'inizio di queste riflessioni la stabilita relazione tra il primo è AMF et Don Bosco nella storia paradigmatique dell'Istituto. Mon sembra, infatti, che possiamo affermare, dans conclusione, che gli elementi spirituali, storici e che giuridici costituiscono un seul relazione, agiscano dans une dynamique tra di loro Attraverso "circolarità" i MOMENTI della vita diversi dell'Istituto.
Éléments de base ou dimensions accentuées en mode spécial, très varié, permettant de vérifier la qualité de la formation et de l’approfondissement de son rapport avec Il Fondatore.
. « Cf. Domanda Vescovo Giuseppe Maria dello Sciandra Istituto per l'approvazione e delle Costituzioni di Maria delle Ausiliatrice Figlie [SD] Manoscritto Originale, Cartella Mornese; autenticata copie (Acqui 26 gennaio 1876 [?]) Dans ACVA Registri 17,.
48 Cf. Loc. Cit.
« S. Maria Domenica MAZZARELLO, Lettera Don Bosco, Mornèse, 22 giugno 1874, en: (ed.) ME INN, S. Maria di Lettere Domenica Mazzarello, Confondatrice dell'Istituto di Maria delle Figlie Ausiliatrice, Rome, Istituto FMA 1980 pp. 51-52.
Nel temps separazione della difficile Società della legale dell'Istituto salésien tenuto dans forza secundum Normae Quas emesso dalla Congregazione dei Vescovi et nel regolari 1901 et l'Istituto chiné presso Costituzioni 1906 5 Dalle l'Istituto approfondisce le poursuivre en justice relazioni avec fondatore e anche l'il acquisizione di giuridica autonomie, nel Legame spirituale avec Società Salesiana personne nella intérimaire Rettor Maggiore, point il avec Spirito delle origini.
Dal 1907-1920, et Attraverso posséder chiarimenti Successivi causati nel processo di Beatificazione et canonizzazione di Don Bosco, 5 « Chiesa della Società e Salesiana le Figlie di Maria Ausiliatrice degré di sono dimostrare dans Modo incontrovertibile storico Fondamento della paternità di Don Bosco quanto riguarda l'Istituto per Femminile a Fondato et scomparendo ipotesi di ogni un adottiva genitorialità singolo, come il ruolo vero di Don Pestarino par le della Fondazione è chiarita FMA.
La résurrection de Vatican II a suscité la dynamique du "circolarità" dans l’initiative et l’approfondissement de la dynamique du futur, a ancré la dynamique du "circolarità". Il teste les coûts de la conversation comme un
résumé des faits de la profession et de la profession.52 Questo riflette sulla storia et la spiritualità dell'Istituto è apparso plus précise présente la figure de Santa Maria Domenica Mazzarello. Don Bosco, fondateur de l'Institut, modeste inéquitable, non unique et uniquement fondateur. Efficace ed essenziale de la colaborazione di Madre Mazzarello a incorporé la Chiesa di conferire il titolo di co-fondatore nell vero e proprio senso.
L'ultima osservazione est un livello méthodologique. J'ai donné des informations continues, progressives et circulantes sur le document dynamique à la fin du texte dynamique, en continu et en progressif du document dynamique à la finesse du processus dynamique: storico, théologique, giuridico, éducatif, pastorale, sociale. Deuxièmement, l'Istituto è nei pródromos du moment Euristico, il est plus délicieux, peut être plus fertile.
L'euristica, l'esegesi et l'ermeneutica sono anche dimensión on circolarità t mènent, sous forme de spirale, à un processus continu et direct non-homéaurique indéminé sul passe à l'autre.
« Cf. Normae secundum quas S. Congr. Episcoporum et Regularium procedere Solet dans approbandis Novis institutis Votorum simplicium, Typis SC di Publicité, 1901 (cf. IsTrruro Figlie di Maria Ausiliatrice, Costituzioni Maria delle di Figlie Ausillatrice fondate dà Don Bosco, Turin, Conseil, Salesiana 1906).
51 Pour une étude des processus de la béatification de Don Bosco, cf. P. STELLA, Don Bosco III. Riguardo alla fondazione dell'Istituto, aucune suite de procès de Don Bosco et de Madre Mazzarello, cfr. M. Mumil, Mère Mazzarello. Titre significatif de la confondatrice, Rome, LAS 1982.
"Cf. ISTITUTE FIGLIE DE MARIA AUSILIATRICE, Costituzioni Regolamenti, Rome, Istituto FMA 1982.
L’occasion du centenaire a sans aucun doute attiré l’attention des spécialistes sur l’histoire de Don Bosco. Mais, selon la spécialisation elle-même (dans mon cas l'économie), suivre la figure de Don Bosco a également été synonyme d'essayer de comprendre le contexte dans lequel son travail s'est développé. Ma résidence à Turin a été pour moi une chance privilégiée de consulter les sources originales de la documentation restante de cette période.
A cette occasion, je voudrais présenter aux participants certaines considérations, plutôt qu'un discours complet, qui nécessiterait un autre moment très différent pour essayer de présenter les stimuli, avec leurs nouvelles indications, qui découlent des recherches effectuées. Je voudrais également essayer de donner une nouvelle clé de lecture (si je puis dire) des études connues depuis un certain temps et qui ont contribué à la formation d’une image, déjà consolidée, de ce qui s’est passé au cours de ces décennies, très représentatif de Turin, notamment: entre 1840 et 1880.
On a vu de nouveaux documents, mais surtout on a vu qu'aujourd'hui, l'histoire économique de l'Italie du XIXe siècle est abordée d'une manière totalement nouvelle, ce qui est également très intéressant pour comprendre Don Bosco.
Hace unos treinta años se pusieron de moda en Italia los estudios de historia económica, por desgracia con una corriente ideológica predominante, que veía en la aplicación del materialismo histórico una verdad sólidamente erigida a la que muchos acudieron, aunque sólo fuese para aceptar los resultados que aquellos estudios dieron a conocer. Digo esto, porque la visión que se da a veces del Turín del siglo XIX como de una ciudad que vive el período preliminar al despegue del desarrollo industrial, parece hoy universalmente forzada. No se puede ya decir o escribir, como se ha hecho, que el Turín del siglo XIX recuerda el Londres de la fase preindustrial o, peor aún, el Londres de
los primeros años de la revolución industrial. Desde luego que no: basta considerar que la revolución industrial turinesa e italiana se sitúa claramente en la década a caballo entre los dos siglos, el XIX y el )
Para una información más amplia sobre el tema tratado en esta comunicación, se puede ver: G. BRACCO (ed.), Torino e don Bosco, vol. I, Torino, Archivio Storico della dttá di Torino 1989 (n.d.e.).
Tratando de construir un cuadro, lo más objetivo posible, de aquella reajidad, estudiosos italianos, estudiosos franceses, estudiosos ingleses, en una .
labra, estudiosos europeos convienen en que la situación económica y social d pae la Italia y también del Turín de aquel período tuvo características propias, pe.. culiares, que no se encuentran en otras partes. Para decirlo en términos económicos, se ha entendido ya claramente que el lento desarrollo italiano fue tal que consintió garantizar una oferta de bienesy servicios, que había en realdad, capaz de responder a la demanda de bienes y servicios que hacía la sociedad italiana. Con esta premisa, se hace más fácil entender el cuadro social y civil del Turín en el que trabaja don Bosco.
Era una ciudad que tenía un tejido muy abierto, muy desmenuzado en actividades productivas, no ciertamente industriales, sino de tipo artesanal, aunque a veces las técnicas usadas eran las de las innovaciones que se conocían en el resto de Europa.
El papel de capital, por otra parte, presentaba todavía a Turín con características diversas, porque, a pesar de todo, Turín era ciudad de servicios más que ciudad de producción. Turín se convertirá en ciudad de producción sobre todo al final del siglo.
Entonces esta ciudad de servicios exigía una masa de hombres, mujeres y campesinos, que venían con un espíritu que recordaba todavía la costumbre de la edad moderna, cuando los pobres del campo, en los momentos de dificultad acudían a las grandes ciudades, porque allí era más probable encontrar recursos para la propia vida, que nacían de la aplicación del viejo dicho católico de la caridad como instrumento real para la redistribución de la renta. Por tanto venían a Turín muchos pobres, hoy diríamos marginados, no tanto porque se encontrase en vías de transformación económico-productiva, sino porque Turín era en todo caso el centro en el que era posible aprovechar la oportunidad de sobrevivir.
Hace falta también tener presente que Turín era la capital de un reino amplio, tal vez el mayor en términos territoriales del contexto italiano (lo formaban Saboya, Piamonte, Liguria, la zona de la actual Costa Azul, la parte marítima y Cerdeña) y por tanto en condiciones de ejercer un reclamo sobre la población pobre de un vasto territorio.
Don Bosco qui arrive à Turin est porteur des valeurs qui sont données dans la ville, qui se produisent dans le Piémont. Et vos valeurs vis-à-vis de la société civile les rendent explicites au cours de leur action. Pour être présente dans cette ville avec les anciennes valeurs, il fallait affronter une municipalité inspirée des anciennes valeurs des conseils libres et donc une autorité citoyenne qui affectait toute la ville; Cela signifiait confronter le gouvernement de l'État, la monarchie, donc le roi, les ministres et une certaine église. Ce n’est pas à moi, bien sûr, de faire ici l’histoire de cette Église, mais c’est une Église qui semble bien correspondre à une tradition de l’État, qui a une certaine manière de se situer, dans les siècles précédents et aussi dans le monde. XIX
Pour me contredire, il semble que les premiers actes, les premiers pas que Don Bosco ait accomplis à Turin soient conformes au plan de toute l’Église de Turin. Un fait qui m'a frappé tout de suite, à peine ai-je lu parmi les documents de Don Bosco qui se trouvent dans les archives communales, est que Don Bosco n'est jamais seul. Don Bosco agit avec un groupe de prêtres, qui semblent tous être orientés vers le même but, une intervention dans le secteur de la marginalisation et des troubles sociaux, selon des schémas également anciens.
Ce sont les personnages que l’on commémore aujourd’hui en tant que richesse de l’Église du XIXe siècle, de Don Borel à Cafasso, Murialdo et bien d’autres. Si les mémoires biographiques sont lues avec ce point de vue et que seuls les noms de tous les prêtres qui sont passés par Valdocco pour travailler avec Don Bosco, nous réalisons le phénomène: Don Bosco n’est jamais seul; travail, permettez-moi le terme, avec une multitude de prêtres travaillant dans la ville, selon un plan qui semble commun. Qu'il s'agisse d'un plan établi antérieurement ou postérieurement à la suite d'actions ultérieures est difficile à interpréter aujourd'hui.
Une lettre que nous avons trouvée - inconnue mais qui a déjà circulé - de mars 46, dirigée par Don Bosco à Michele di Cavour, dans laquelle il demande la permission de présenter son travail à Valdocco, énonce quatre points fondamentaux - les autographes, le sens qu'ils sont signés par Don Bosco les principes selon lesquels Don Bosco agira toujours ensuite dans la société civile.
Le premier point - écrit-il - est l’amour du travail; la seconde, la fréquence des sacrements; la troisième, très importante de notre point de vue actuel, le respect de toute supériorité; le quatrième, la fuite des mauvais compagnons, quelque chose qui peut aussi être lu en termes de société civile simple.
Dans une ville où il y a beaucoup d'inconfort; là où il y a des autorités très présentes, il y a une Église qui fonctionne, la relation avec les institutions, avec la société civile, cela devient un instrument incontournable, il faut le donner.
Il est presque possible (j'ai utilisé ce terme) de suivre les traces de Don Bosco dans ses déplacements à travers la ville. Il n'y a pratiquement aucun acte fondamental, aucune option, que Don Bosco n'ait pas porté à l'attention de la société civile. Toute construction, du mur le plus simple au bâtiment le plus vaste, de la petite chapelle Pinardi à la grande basilique Marie-Auxiliatrice, se fait toujours après avoir obtenu l’autorisation de l’autorité civile. De plus, l'intervention dans les travaux, des grandes écoles à l'intervention auprès de chaque personne, se fait toujours en tenant compte de la société civile. L’intervention auprès de chaque garçon, par exemple, nous offre un moyen de faire face au problème aussi moderne, comme il le serait aujourd’hui, que j’ai trouvé exceptionnel.
Quand le conseil municipal, la préfecture, le siège de la police gouvernementale devaient faire face au cas d'un garçon, dirions-nous, en danger ou abandonné, l'État savoyard ne disposant alors d'aucune structure pour intervenir dans ce secteur et puisqu'il n'y avait que des institutions qu'aujourd'hui, nous définissons comme IPAB, ils ont demandé à Don Bosco d'intervenir.
Au cours des recherches entreprises pour la préparation d’une étude, promue par l’administration municipale de Turin, j’ai eu la chance de trouver des lettres que j’estimais très belles, dans le contexte des archives de l’État de Rome, auxquelles Don Bosco a répondu. aux demandes de. c'était intéressé par les garçons. Ces lettres sont de petits projets pour une action dans laquelle le garçon est examiné dans ses fondements, communiqué aux autorités civiles, car il semble que Don Bosco ait voulu que sa façon de faire soit, plutôt qu'acceptée, reconnue par les autorités civiles. Il s'avère alors que si le garçon est trop jeune, Don Bosco dira: "Regardez, nous devons l'envoyer d'abord à cet autre endroit; Quand j'aurai l'âge approprié, je l'accepterai. " Examinez un autre garçon et écrivez: "Il n’a pas encore reçu d’instruction. Nous l'envoyons à l'école, puis nous le dirigerons vers le travail, mais nous verrons et essayerons de comprendre son inclination personnelle ». Ou arrive un garçon qui a des problèmes parce que le père a eu affaire à la justice, ou même a été exécuté, et Don Bosco: "Attention, le fait de mettre un garçon de ce type avec d'autres garçons peut causer un malaise supplémentaire parce que les garçons, dans leur méchanceté involontaire, peuvent le chasser en le taquinant, et donc nous n'obtenons pas le résultat de supprimer le malaise, mais de l'aggraver. "
Esta referencia continua resulta un elemento importante. Si además, de estos episodios que se refieren a personas y, por tanto, en cierta medida reservados, ampliamos el examen a los hechos más generales que afectan a las comunidades de personas, encontramos comportamientos que son igualmente precisos al buscar su diálogo con la sociedad civil.
Me ha asombrado siempre, al leer la hagiografía tradicional de don Bosco, que para él todas las cosas eran difíciles. ¿Es posible? Y parece que casi todas las veces, para lograr hacer algo, tenía que suceder un hecho extemporáneo, por no decir de tipo casi ultraterreno. Hay siempre alguna intervención que se lo ayuda a resolver. Cuando quiere hacer la Basílica de María Auxiliadora, los malvados del Aytmtamiehto no quieren que se dedique a María Auxiliadora; cuando quiere ir a Valdocco, Michele Cavour grita y así por el estilo. Es decir, cada cosa que hace don Bosco, parece que la tradición la presenta como sumamente difícil. Después llega allí el toque, el deus ex machina que resuelve el problema.
Me he convencido de una cosa: don Bosco usa como método educativo, pedagógico, pero también como método concreto para construir la presencia de su obra en la sociedad civil, un instrumento que puede parecer feo, pero que tiene, en cambio, connotaciones hermosas por las consecuencias que supone. En la comunidad en que vive hay un proyecto, él quiere interesar a dos, él se pasa la vida interesando a personas. Entonces dice: «Tenemos que todos,
esto,-pero es una cosa difícil y hace falta sudar para lograrla». Todos los de la comunidad tienen que participar en ello. El que pueda hacer algo, debe hacerlo. Y en el caso limite de que alguno no pueda trabajar debe también (y perdóneseme el sólo) rezar. Pero tiene que interesarse, tiene que sudar. Esónloeste punto, con el interés de todos, salta el otro mecanismo, que es el de la solidaridad: todos juntos, uno para el otro, porque se tiene algo que alcanzar que está en consonancia con un fin. Este mecanismo construye una comunidad que vive unida, que se beneficia de ello y que encuentra elementos de impulso en los momentos en que después se obtiene el resultado.
Sí leemos las cartas de ese modo, vemos que hasta hay momentos en los que don Bosco ya tiene el permiso en el bolsillo para algunas cosas, ya ha obtenido el permiso de quien tiene que darlo, pero no lo dice enseguida.
Nada. Hay que conquistar cada cosa.
Desde ese punto de vista, he estudiado, tal vez rozando la paranoia, los diversos actos de las loterías de don Bosco. Todos recuerdan las loterías como un instrumento para obtener medios financieros, para construir, para hacer, para actuar. Leyendo esas cosas, he encontrado aspectos muy diferentes. Las loterías son uno de los instrumentos mayores para interesar a la sociedad civil en la obra de don Bosco. Don Bosco, cuando lanza una lotería, presenta una idea. Después comienza a actuar para interesar a todos, que es una obra enorme, para recoger los regalos. El momento de la venta de papeletas es, sí, un momento de compromiso, pero sin duda menor que el compromiso que se ha suscitado antes para formar la Comisión promotora, reunir a los sostenedores y a los donantes: son miles de personas. Y después, muy bien, habrá que hacer seguir el acto de la venta de papeletas, de la realización de la tómbola y el sorteo, con ideas estupendas, como la lotería con premio único: se sortea; ¿quién tiene el número?; nadie lo tiene; lo tenía don Bosco y la cosa queda en casa.
Si se me permite (no querría robar más tiempo del debido), la relación con la sociedad civil la concretaría de este modo: la frase del joven sacerdote que va a Valdocco — «amor al trabajo y respeto a toda superioridad» — se convierte en un modelo que seguir para toda la vida.
La relación con las instituciones es propia de un personaje que forma parte de la comunidad regida por esas instituciones, pero que se pone frente a ellas con igual dignidad.
Él sabe que desempeña un cometido que las instituciones no son capaces de desempeñar y que él, en cambio, garantiza. Entonces esa igual dignidad se hace grande, pero hace falta descender después de las instituciones a toda la sociedad civil y el único instrumento, el verdadero instrumento es el de interesar, interés que implica solidaridad y que al final lleva a la construcción de la comunidad, que yo veo de todos modos, y de la que hablaba con algunos aini. gos esta mañana, en la gran Familia salesiana de hoy.
La rapidez con que los proyectos salesianos llegan al conocimiento de toda la Familia salesiana, por ejemplo, parece un instrumento inventado por don Bosco. Esta mañana citaba el «correo salesiano», como un instrumento para interesar, que parece contrastar a veces con las reglas de la sociedad civil, pero que interesa porque así se está al servicio recíproco, según un plan que es global, para alcanzar resultados que son comunes.
Pour conclure, je dis que je lis les Mémoires biographiques presque exclusivement comme un monument à une méthode pédagogique plutôt que comme un véritable document d’histoire critique et, probablement, il sera nécessaire de suivre cette voie de recherche de documents en dehors des institutions salésiennes, car ils sont nombreux et permettent de comparer les comportements. Dans les mémoires biographiques, nous avons l'instrument qui a servi à l'engagement; D'autre part, nous avons les documents qui nous permettent de vraiment saisir la grandeur des choses qui ont été faites.
Merci beaucoup pour votre attention.
Gian Mario Bravo dans un volume riche, malgré tout, sur Torino opéré. Mondo del lavoro et idee sociali nell'età di Carlo Alberto ', tout en proposant des idées et des activités aux conservateurs et modérés sociaux, aux radicaux et aux réformateurs sociaux, au premier mouvement ouvrier et à la société d’aide mutuelle, travaux de Giuseppe Conolengo et Giovanni Bosco, écrivant que "la charité chrétienne et le paternalisme piémontais se sont étroitement unis, donnant lieu à des réalisations éminentes qui, tant dans leur conception que dans leur exécution, se sont limitées à des groupes restreints d'individus généraliser à l'ensemble de la société ». Et il continue: "[Leurs] activités ont été entachées par l'idée fondamentale qui a ému les deux, en quoi tout était abandonné entre les mains pieuses d'une providence divine ». Il a ajouté "qu'il pouvait, pensait-il, soulager les maux ou les aggraver", de sorte que "la seule possibilité d'aide pour les pauvres était que les riches et les braves gens s'y intéressent en leur donnant un lit, une soupe, un lieu de rencontre. De cette manière, conclut-il, ils restèrent étrangers aux mouvements réels des masses et à leurs besoins et, appuyés par les classes dirigeantes, ne pouvaient que marcher vers un sous-prolétariat, encore plus misérable et opprimé que les travailleurs ordinaires, mais aussi avec des problèmes moins graves ces derniers et soucieux seulement de se procurer de quoi manger »? "Nous ne voulons pas nier le bien que ces deux prêtres ont fait et les institutions qu’ils ont promues;
Cf. GM BRAVO, Turin exploité. Mondo del lavoro et idee sociali nell'eta di Carlo Alberto,
Turin 1968.
2 Ibid., P. 152
captif et malade de par sa constitution, il ne pouvait s’améliorer que dans certaines parties marginales: c’est de là que venait son intérêt pour la ville et ses maux. "3
C’est pourquoi il est nécessaire de souligner avec Scoppola que s’il est nécessaire de le situer dans la lignée des saints sociaux, que, à partir de Cafasso et Cottolengo et par son intermédiaire, il atteint Murialdo, représentant un aspect original de la société piémontaise, les espaces de son action étaient: large, atteignant non seulement le domaine de l'assistance, mais de nombreux problèmes liés aux processus de modernisation du pays le lendemain de l'unité? Il nous semble donc que l'on ne peut même pas affirmer que "leurs institutions appartiennent à la préhistoire paléocapitaliste pathétique" 6 et qu'elles n'ont nullement affecté le grand cours de l'histoire successive. Au contraire, l’institution salésienne - en tant qu’historienne laïque, écrit Bairati - devient un lieu de passage et d’inculturation pour les jeunes qui «vont de la campagne à la ville», d'une société qui commence à être industrielle et orientée vers la modernité, d'un modèle de vie et de culture fondé sur des rythmes de comportement liés au travail agricole ou au paléoartesanal, à un modèle de vie et de culture associé à des rythmes et à des comportements plus ordonné et structuré »; ' ainsi le modèle culturel salésien ", présentant même des connotations qui contrastent fortement avec son époque de naissance et plus tard avec le Tocino libéral de Cavour e Gobetti, et son opéraia de Gramino, Torino del lavoro, della imprenditoria, della cultura »
3 Ibid., P. 152
4 Cf. M. GUASCO, Don Bosco et autres célébrations du temps, in: Don Bosco et son livre de la modernité (Quaderno del Centro Studi "C. Trabucco", 11), Turin, Stabilimento Poli9rafico Editoriale «C. Fanton »1988, p. 4. L'arrêt est extrait de L. PAZZAGLIA, Apprendistato et istruzione
degli artigiani à Valdocco (1846-1886), dans: F. TRANIELLO (ed.), Don Bosco nella storia della cultura popolare, Turin, SEI 1987.
5 Cf. P. SCOPPOLA, Don Bosco nella storia civile, en: Don Bosco e le sfide, p. 20. A este propósito, recuérdese lo que dice el mismo Scoppola, en la conclusión de su conferencia: «Don Bosco appartiene a pieno titolo alla storia civile del nostro paese e di questo nostro travagliato mondo contemporaneo. Appartiene perció a tutta Tocino: alla Torino cristiana e cattolica, ma
6 Cf. S. QUINZIO. Domande sulla santitá. Don Bosco, Cafasso, Cottolengo, Torino, Gruppo Abele 1986, p. 88.
7 Cf. P. BAIRATI, Cultura salesiana e societá industriale, en: TRANIELLO (ed.), Don Bosco nella storia della cultura popolare, p. 338.
se desarrolló, encuentra después en otros niveles una relación propia unida estrechamente con la historia de la sociedad».8 Se hace así moderno, no en el te- rreno de las doctrinas sino en el de la organización, caracterizado por una j fuerte autonomía económica, por una notable capacidad expansiva, y por una especial capacidad de estimular y madurar a los individuos en el trabajo y en la conquista de un papel social, por lo que el mismo Bairati lo pudo definir como «un extraordinario organizador tayloriano del amor cristiano ».9
En este contexto — complejo si queremos, como a juicio de muchos es el personaje de don Bosco — hay que situar su concepción del trabajo y su acción en el mundo del trabajo. Su concepción primera y fundamental del trabajo no podía ser más que la bíblica, en su acepción más inmediata y primaria: in sudore vultus tui vesceris pave." El trabajo como medio para ganar con qué vivir, la fatiga del trabajo como consecuencia del pecado. Y también el largo sueño de más de seis horas tenido en la noche entre el 1 y el 2 de mayo de 1861 (cuando un misterioso personaje le mostró los muchos jóvenes que se perdían y le indicó el camino de salvación para sus muchachos con tres palabras: labor, sudor, fervor, explicándole después: «Labor in assiduis operibus, sudor in poenitentiis continuis, fervor in orationibus ferventibus et perseverantibus», es decir, fatiga en el trabajo cotidiano, sudor en las penitencias continuas, fervor en las oraciones perseverantes) puede confirmar esta concepción,u así como aquello que prometía a quien quería entrar en su congregación: «pan, trabajo y paraíso».13 Comenzando por su trabajo: el de su infancia como necesidad para sobrevivir, primero en su casa y después al servicio de otros campesinos.
Y cuando tuvo que interrumpir los estudios para acoplarse a las pretensiones de su hermanastro, volvió a las duras fatigas del campo. Peón en la granja Moglia, se levantaba al amanecer y trabajaba hasta la noche. Reemprendidos los estudios en Castelnuovo y en Chieri, se ganaba la pensión y las matrículas trabajando de criado y de preceptor, de camarero, sastre, mozo de cuadra. Trabajaba también durante las vacaciones, como él mismo escribió más tarde: «Hacía husos, canillas, trompos, bochas o bolas en el torno, cosía zapatos; Izabajaba en hierro, en madera. Aún hoy hay en mi casa de Morialdo un escritorio, una mesa de comedor con algunas sillas que me recuerdan los muebles de aquellas vacaciones mías. Me dedicaba también a segar la hierba en los prados, a cosechar el trigo en el campo; a despampanar, a despabilar, a vendimiar, a hacer vino, a trasvasar el vino y cosas por el estilo»."
8 Cf. Ibid., p. 333.
9 Cf. Ibid., p. 355.
'O Sobre la complejidad del «personaje» don Bosco, cf. G. DACQUINO, Psicologia di don Bosco, Tocino, SEI 1988.
" Gen 3,19, al que se podría añadir el v.17: in laboribus comedes ex ea (la tierra) diebus vitae tuae. Cf. también lo que don Bosco escribe en la Storia sacra (nueva edición corregida: Tocino 1855), p. 9-10. Y en el Primo piano di regolamento per la casa annessa all' Oratorio di S. Francesco di Sales, cap. «Del lavoro», se lee: «1°) L'uomo, miei cari, é nato per lavorare. Adamo fu collocato nel paradiso terrestre affinché lo coltivasse. S. Paolo dice: é indegno di mangiare chi non vuol lavorare. 2°) Per lavoro s'intende l'adempimento dei doveri del proprio stato sia di studio che di arte o mestiere. 3°) Ma ricordatevi che mediante il lavoro potete rendervi benemeriti della so-cica, della religione e far del bese all'anima vostra, specialmente se offrite a Dio le vostre occupazioni [...]. 7°) Chi é obbligato a lavorare e non lavora fa un furto» (MB IV, 748s.).
u Cf. MB VI, 904. " Cf. MB XII, 598.
Ahora bien, aun teniendo en cuenta la abundancia de la prosa del Santo y un poco también su protagonismo, deberíamos decir que nunca dejó el trabajo. No sólo en aquel primer período de su vida, sino también después. Su trabajo podía ser ahora dar vueltas por Turín en busca de muchachos abandonados, encontrar bienhechores, educar a sus hijos espirituales, pero nunca desder.% el trabajo manual: poner un remiendo a un traje, arreglar una puerta, encuadernar un libro, ayudar a los albañiles a poner ladrillos en la iglesia de María Auxiliadora.
El concebía el trabajo manual (y trataba de que lo fuese también para sus muchachos) como fuente de ingresos para sostenerse en la vida, como palestra de formación del espíritu y, por último, como maduración para las futuras responsabilidades y salvaguardia de la moralidad." Pero no más.
Se ha exagerado tal vez al hablar de la laicidad en la concepción que tenía don Bosco del trabajo." Habría sido más justo subrayar la valoración positiva del trabajo, como hizo Veneruso," valoración positiva que ve en la no distinción de calidad en sus especificaciones y variedades de desarrollo, en la asociación del trabajo a la oración para la salvación del alma," a la convicción de que el trabajo contribuye a la ascesis personal más que las mismas penitencias. «No os recomiendo penitencias ni ayunos, sino trabajo, trabajo, trabajo», repetía frecuentemente a sus jóvenes." Ciertamente si se entiende por laicidad (como la entendió el Superior mayor en su discurso de Milán) la importancia
" MO 95s.
M. PERRINI, Politice et imprenditorialita di Don Bosco, dans "Studium" (1988) 269-274, parle d'une culture du travail salésien, synthétisée dans l'expression de Don Bosco "Le chi non sa lavorare non é salesiano", et la note suivante Dans Don Bosco, "une vive disposition à la confrontation de la campagne moderne en tant que système de production industrielle, aux innovations scientifiques et technologiques, à la distinction des conditions de vie".
16 Cf. SCOPPOLA, Don Bosco Nella Storia Titile, p. 11, où il affirme que Don Bosco a anticipé, dans les faits et dans la pratique, de nombreux éléments de cette vision de la "laïcité" que le Concile Vatican II a définie.
"Cf. D. VENERUSO, II méthode pédagogique de San Giovanni Bosco alia prova, Dai laboratori agli istituti professionali, in: BRAIDO, Don Bosco nella Chiesa, p. 134.
18 Cf. MB X12, 598.
19 Cf. 1V18 IV, 216.
donné à l'ordre temporel, à l'ouverture au progrès des sciences, à la compétence organisationnelle, on peut accepter de parler aussi du concept "laïque" du travail chez Don Bosco. Mais moins, me semble-t-il, lorsque le même Don View?) Affirme: "Don Bosco, dans sa manière concrète d’agir, a toujours démontré - une sensibilité particulière aux nombreux aspects positifs de la laïcité propres au monde du travail, qui consiste à reconnaître la bonté et l'ordre propres à la création et au témoignage de la royauté que l'homme exerce sur la création par son activité. "2 Ici, Don Bosco apparaît presque comme un anticipateur de la théologie des réalités terrestres. Et dans cette ligne, Scoppola semble aussi écrire quand il écrit: "Si un laïque est celui pour qui les choses sont, c'est qu'elles ont leur propre valeur, selon une belle définition du théologien Congar, nous devons dire ensuite que Don Bosco a anticipé par les faits et la pratique de nombreux éléments de l'appréciation de la laïcité que le Concile Vatican II a fait siens "21 Et il nous semble encore moins que nous puissions accepter l'évaluation de Pietro Prini selon laquelle la méthode du don Bosco a anticipé les intuitions de l'humanisme personnaliste de notre siècle. Pour que nos évaluations sur le concept de travail que Don Bosco et ses idées soient meilleures soient meilleures, nous aimerions les comparer avec le discours du 21 mai 1862 du prêtre libéralisateur, Giacomo Zanella, à l'occasion du transfert d'une église à une société. d'entraide des travailleurs. «La condition naturelle de l'homme affirme - est de gagner le pain avec le travail». Mais il ajoute immédiatement que ce travail est ennobli par le travail manuel de Jésus et voit dans le travail la continuation de la création. "Travailler est notre mission sur terre. Quand Dieu a créé le monde et l'a adapté à nos besoins, il a réservé l'essentiel de la tâche, mais il a confié le reste à l'action de l'homme: en tant qu'artiste noble qui, une fois fait un dessin avec sa main, laisse les étudiants mettre les couleurs [...] De la même manière que sans Dieu le monde ne subsiste pas, la vie sans homme ne subsiste pas non plus: il est nécessaire que Dieu et l'homme collaborent chaque jour pour que la vie soit maintenue; les premiers approvisionnent la matière et les forces; le second met son travail et s'adapte à ses besoins l'un et l'autre. Dieu commence et l'homme continue [...]. L'ouvrier est le vrai conquérant du monde;
20 Le discours du Recteur Majeur, Don E.Viganó, a été publié dans le numéro spécial consacré à la figure de Don Bosco dans "Rassegna CNOS" 4 (1988) 5-13, d'une manière quelque peu différente du cyclostyle où il est apparu. pour la première fois.
21 SCOPPOLA, Don Bosco nella storia civile, p. 11. Et il poursuit: «« La méthode préventive du cosiddetto - mon espressione oggi pul) se prêtera involontairement à l’appréciation du degré positif de l’esprime gioventú ». Mais tout cela semble trop peu pour pouvoir parler de «laïcité» dans Don Bosco.
22 Cf. P. PIUNI, dans la présentation de l'essai de S. PALUMBIERI, Don Bosco et l'uomo, Turin, Gribaudi, 1987.
«G. ZANELLA, Religion et laveurs, dans: Le livre des victimes, Scola-Patella, Vicenza 1863, p. 32-33. Cf. aussi le récent essai de P. MARANGON, Cristianesimo sociale e questione operaia
Il n'est pas nécessaire de voir dans Don Bosco des anticipations philosophiques ou théologiques pour le considérer comme excellent. C’est assez ce qu’il pensait en réalité, selon les jugements de son temps, avec un certain pragmatisme qui a su s’adapter au présent et se préparer à attendre le futur. Il suffit de remarquer qu'il avait un concept et une estime du travail au sens d'une dédicace personnelle et d'une activité chargée d'esprit de sacrifice, mais également d'inventivité. Le psychologue Giacomo Dacquíno a bien observé que Don Bosco avait encouragé ses collaborateurs à faire preuve de polyvalence: "Nous devons être disposés à aller en chaire ou à aller à l'église; enseigner ou balayer; faire un catéchisme, prier à l'église ou assister dans la cour; étudier tranquillement dans la salle ou accompagner les jeunes en voyage; commander ou obéir ». 24 C'était la nuit du 20 janvier et il l'avait fait depuis le début. Lui qui avait été un prestidigitateur, un acrobate, un tailleur, un charpentier, un musicien, un écrivain, un relieur, un prêtre. Les coadjuteurs, les religieux, les prêtres de Valdocco aussi.
Y ese trabajo se entendía no sólo como necesidad existencial, sino también como valor mediante el cual se construye, se realiza, se expresa la propia personalidad. Hay diferencia entre trabajar para producir y trabajar por amor, entre un trabajo que acaba en la sociedad de consumo (y, por tanto, fin en sí mismo) y un trabajo al servicio del hombre y, por consiguiente, expresión de caridad. «La primera caridad», diría don Cusmano, el don Bosco siciliano.25
Otro de los subrayados que nos parece que hay que hacer a propósito del concepto que tenía don Bosco del trabajo es el aprecio que tenía del trabajo manual y del trabajo intelectual; por lo que en sus casas acogía, en los comienzos también físicamente juntos, a estudiantes y artesanos. No tenía que haber diferencia esencial de valor y de dignidad por tanto, sino, si acaso, de complementariedad: en efecto, estaba convencido de que el trabajo manual y el intelectual eran recíprocamente correlativos para la formación de una personalidad completa; por lo que hace falta dar una cultura, aunque sea sencilla, a los artesanos y habituar a los estudiantes también al trabajo material. Y ésta sí que nos parece una verdadera anticipación.
nel pensiero di Giacomo Zanella e Antonio Fogazzaro, en «Rivista di Storia della Chiesa in Italia» (1988) 111-130. Nótese también lo que afirma Zanella en la p. 58: «L'uomo ha fi diritto al lavoro perché sen7a lavoro non avrebbe la vita di ogni giorno. Per conseguenza ogni ostacolo che venga posto all'esercizio di questo diritto é grave ingiuria che piú o mero direttamente vien falta alla vita medesima». Pero nos parece que esta cita y las precedentes no superen la pura concepción del «paternalismo social» que Marangon atribuye a Zanella.
24 MB VII, 47.
25 Cf. G. DACQUINO, Psicologia di don Bosco, p. 155. «11 lavoro é la prima carita» solía repetir el beato Giacomo Cusmano, el don Bosco siciliano, y pensamos que la misma idea podría ser compartida por el mismo don Bosco (aunque, quizás, no fue nunca pronunciada), teniendo en cuenta sus iniciativas y escritos. Acerca de Cusmano y de su obra social, cf. M.T. FALZONE, Giacomo Cusmano. Poveri, Chiesa e societá nella Sicilia dell'ottocento (1834-1871), Palermo 1986. Acerca de análogas iniciativas palermitanas: M.T. FALZONE, Carita e assistenza nella Chiesa palermitana dell'Ottocento en «Rivista di Storia della Chiesa in Italia» (1988) 70-110.
Por lo que se refiere al tipo de trabajo conviene observar que al principio los estudiantes prevalecieron sobre los artesanos. Efectivamente, en 1855 en el centenar de jóvenes hospedados en Valdocco, los estudiantes representaban un 49,40%, los artesanos un 37,34%; mientras que en 1891, tres años después de la muerte de don Bosco, se alojan entre Valdocco, Porta Nuova y Valsalice 800 artesanos, 200 empleados en la imprenta y 400 estudiantes.26 Habían sido las exigencias de los tiempos las que le habían llevado a una mayor atención hacia el trabajo manual, así como el regreso de los seminaristas diocesanos a sus respectivos seminarios.
Je pense toutefois que le concept de travail de Don Bosco et son évolution dans le temps devraient être évalués à partir de l'Oratoire. C'est une observation que je considère fondamentale et que je ne vois pas toujours respecter. L’Oratoire est en effet le point de départ et continuera à être le lieu de réunion, de coordination et de nouvelles activités. C'est Don Bosco lui-même qui nous le dit. Dans une brochure imprimée en 1862, Invito ad un lotteria d'oggetti à Turin, il a déclaré ce qui suit: "À Turin, trois oratoires ont été ouverts pour les garçons dans les principaux quartiers de la ville, 27 qui accueille le plus grand nombre possible de jeunes en danger. Ils s'y divertissent avec une récréation honnête et agréable après avoir rempli le précepte de fête, ils sont stimulés par des prix, avec un peu de gymnastique et de cours. Un nombre notable de messieurs attentifs répondent avec sollicitude à notre demande de donner leur service en faisant de la catéchèse, en surveillant l'accomplissement de leur devoir dans les différents ateliers et en cherchant du travail, s'il est au chômage, avec des clients honnêtes. À l'Oratoire de San Luis et de San Francisco de Sales, il existe des cours quotidiens pour les jeunes qui, en raison de la pauvreté de leurs vêtements ou de leur indiscipline, ne seraient pas admis dans les écoles publiques. En plus de l'instruction religieuse, ils apprennent la lecture, l'écriture, l'arithmétique, la métrique, la grammaire italienne et d'autres matières. Mais parmi ces jeunes, il y en a qui sont si pauvres et abandonnés, qu'ils ne pourraient se consacrer à aucun commerce sans abri, nourriture et vêtements. A ces besoins, la maison est adjacente à l'Oratoire de San Francisco de Sales. Il y a aussi des cours du soir, des ateliers et des connaissances élémentaires pour les artisans, ainsi que du chant grégorien, de la musique vocale et instrumentale. Ces classes sont à la fois externes et internes. De plus, comme Divine Providence fournit à de nombreux jeunes une ingéniosité hors du commun, n'ayant aucun moyen matériel de progresser dans leurs études, un accès à cette maison leur a été ouvert, qu'ils puissent payer la totalité de la pension ou en payer une partie. , à condition qu'ils aient la capacité et le bon comportement. Ceux-ci, pour la plupart, deviennent enseignants, d'autres sont engagés dans le commerce et ceux qui ont une vocation sont orientés vers l'état ecclésiastique. "28 En plus de travailler dans des ateliers et des connaissances élémentaires pour les artisans, ainsi que du chant grégorien, de la musique vocale et instrumentale. Ces classes sont à la fois externes et internes. De plus, comme Divine Providence fournit à de nombreux jeunes une ingéniosité hors du commun, n'ayant aucun moyen matériel de progresser dans leurs études, un accès à cette maison leur a été ouvert, qu'ils puissent payer la totalité de la pension ou en payer une partie. , à condition qu'ils aient la capacité et le bon comportement. Ceux-ci, pour la plupart, deviennent enseignants, d'autres sont engagés dans le commerce et ceux qui ont une vocation sont orientés vers l'état ecclésiastique. "28 En plus de travailler dans des ateliers et des connaissances élémentaires pour les artisans, ainsi que du chant grégorien, de la musique vocale et instrumentale. Ces classes sont à la fois externes et internes. De plus, comme Divine Providence fournit à de nombreux jeunes une ingéniosité hors du commun, n'ayant aucun moyen matériel de progresser dans leurs études, un accès à cette maison leur a été ouvert, qu'ils puissent payer la totalité de la pension ou en payer une partie. , à condition qu'ils aient la capacité et le bon comportement. Ceux-ci, pour la plupart, deviennent enseignants, d'autres sont engagés dans le commerce et ceux qui ont une vocation sont orientés vers l'état ecclésiastique. "28 Alors que la Divine Providence dotait de nombreux jeunes d’une ingéniosité hors du commun, n’ayant aucun moyen matériel de progresser dans leurs études, ils ont eu accès à cette maison, qu’ils puissent payer la totalité de la pension, payer une partie ou ne rien payer, tels qu'ils ont la capacité et le bon comportement. Ceux-ci, pour la plupart, deviennent enseignants, d'autres sont engagés dans le commerce et ceux qui ont une vocation sont orientés vers l'état ecclésiastique. "28 Alors que la Divine Providence dotait de nombreux jeunes d’une ingéniosité hors du commun, n’ayant aucun moyen matériel de progresser dans leurs études, ils ont eu accès à cette maison, qu’ils puissent payer la totalité de la pension, payer une partie ou ne rien payer, tels qu'ils ont la capacité et le bon comportement. Ceux-ci, pour la plupart, deviennent enseignants, d'autres sont engagés dans le commerce et ceux qui ont une vocation sont orientés vers l'état ecclésiastique. "28
26 Les données sont extraites de P. STELLA, Don Bosco nella storia economica sociale (1815-1870), Rome, LAS 1980, p. 180 612.
27 Celles-ci sont celles de San Luis à Porta Nuova, de San Francisco de Sales à Valdocco, de Angel Custodio à Vanchiglia.
Lorsque Don Bosco a écrit cette invitation, en 1862, l'organisation est presque terminée (l'imprimerie a également été lancée) et nous en sommes aux dernières étapes, mais - comme vous pouvez le voir - les trois oratoHos sont toujours au centre de tout.
De là le Saint a commencé son action. En effet, de 1840 à 1850, les trois oratoires déjà gouvernés par Don Bosco (celui de Vanchiglia, abandonné en 1849 par Don Cocchi, celui de Valdocco, loué en 1847 ainsi que celui de Porta Nuova) sont restés essentiellement des oratoires traditionnels, l'exception des dix jeunes hébergés dans la maison Pinardi. Les six ou sept cents autres allaient à l'Oratoire l'après-midi (et pour eux, il y avait une école du soir dans laquelle ils apprenaient les premiers éléments de la lecture, de l'écriture, des perles, du dessin, de la chanson et de la musique) et le dimanche avec l'école festive , les pratiques de piété et une récréation honnête.
Dans cette période, la principale préoccupation de Don Bosco est de travailler avec un honnête patron de ses garçons, de leur stipuler un contrat juste, de leur rendre visite dans les ateliers, dans les établissements de travail, dans les échafaudages des maisons. dans la construction, suscitant la plus grande perplexité de la part d'un représentant du clergé de l'époque, qui ne considérait pas comme une activité apostolique de se mêler au monde du travail comme l'a fait Don Bosco.
Placez-les auprès de clients honorés et chrétiens, là où l'environnement ne les a pas incités à l'immoralité ou peut-être à l'emprisonnement (et leur expérience de visites aux prisonniers les a confirmés dans ce besoin) et stipulez des contrats qui empêcheraient une exploitation aussi fréquente alors, surtout avec les apprentis, ils étaient à cette époque leur objectif principal.
Dans les archives de la Congrégation, il existe deux contrats "d'apprentissage", respectivement de novembre 1851 et février 1852, signés par le mécène, par le jeune apprenti, par son père et par Don Bosco.
28 Elenco degli oggetti graziosamente donati au profit des oratori di S. Francesco di Sales de Valdocco, di S. Luigi à Porta Nuova et dell'Angelo Custode à Vanchiglia, Turin 1862, p. 1-3, tiré de BRAMO, Don Bosco nella Chiesa, p. 29-30.
En eux, l'employeur est obligé d'enseigner l'art au jeune homme, de lui donner les instructions nécessaires et les meilleures règles, de le corriger avec bonté et non avec des coups en cas de faute, d'exclure tout service étranger à la profession, de le laisser libre chaque jour de l’année, pour lui donner un paiement hebdomadaire commode, avec des augmentations de semestre, pour le traiter comme un père et non comme un maître. Pour sa part, le jeune apprenti est obligé d'être toujours attentif, ponctuel et assidu, docile, respectueux et obéissant, afin de réparer les dommages qui pourraient en résulter. La durée du contrat est fixée à deux ou trois ans.29
Don Bosco - observe Dacquino - a insisté sur ce que l'on appellerait aujourd'hui normatif, mais sans carte syndicale et sans base derrière lui qui lui permettrait de faire la grève. Bien que l'inventeur des contrats de travail (il semble que l'avait déjà « Opera della Mendicità Istruita »), « cependant, il peut aussi dire - avec Dacquino - Don Bosco a été le premier vrai syndicaliste italien, en tant que défenseur des travailleurs et du travail. " Il est probablement un autre de ces affirmations exagérées qui ont vu le jour à ce moment de célébration, mais certainement celle de Don Bosco est un moment où le jeune apprenti était sans défense, à la merci du maître, sous la menace constante de licenciement, exploité par les lois de la libre demande. Arriver à la stipulation de contrats garantissant leurs droits aux garçons était, sans plus, une conquête. De plus, en juillet 1850, il fonda une Società di Mutuo Soccorso dans laquelle il rassembla les jeunes travailleurs qui se rendaient à l'Oratoire. Chaque membre a payé un soldo chaque dimanche. et reçu, six mois après l'inscription, 50 cents par jour en cas de maladie ou de chômage. La boîte était également alimentée par les contributions gratuites des bienfaiteurs, usage courant dans les sociétés de secours mutuels à l'époque, mais les quotas des membres les habituaient à les sauvegarder et à les éduquer de manière solidaire. " une aide de 50 centimes par jour en cas de maladie ou de chômage. La boîte était également alimentée par les contributions gratuites des bienfaiteurs, usage courant dans les sociétés de secours mutuels à l'époque, mais les quotas des membres les habituaient à les sauvegarder et à les éduquer de manière solidaire. " une aide de 50 centimes par jour en cas de maladie ou de chômage. La boîte était également alimentée par les contributions gratuites des bienfaiteurs, usage courant dans les sociétés de secours mutuels à l'époque, mais les quotas des membres les habituaient à les sauvegarder et à les éduquer de manière solidaire. "
29 Le contrat d'apprentissage du charpentier, prévu, le 8 Février 1852, entre l'employeur, Giuseppe Bertolino, le jeune apprenti, Giuseppe Odasso, le père de ce Don Bosco et apparaît également reproduit dans le discours Annexe Fr Viganò (pas celui imprimé, mais celui photocopié).
« ° sur le « Opera della Mendicità Istruita »(dans lequel Guala et Cafasso invités à travailler jeunes prêtres « ecdesiatico Pensionnat »), qui a commencé vers 1770, l'inspiration jésuite clairement, et que Don Bosco a également été inspiré en lançant leurs initiatives (aide aux garçons abandonnés, cours de catéchisme, écoles du jour et du soir, hospices ...), cf.
STELLA, Don Bosco Nella Storia Economica, p. 61-66.
n Cf. DACQUINO, Psicologia di don Bosco, p. 194. Nous avons pensé qu'il était nécessaire d'utiliser ce travail, malgré les réserves qui devaient être émises quant à l'approche générale et à certains points particuliers de celle-ci.
"Cf. Società di Mutuo Soccorso di alcuni individui della Congregazione di San Luigi di San eretta nell'Oratorio François de Sales, Torino 1850." II cousine Giugno cominciò Società di Mutuo Soccorso di cui gli veggansi Statuti nel stampato livre « est dit, en 1850, en principe dell'attuale oratorio di suo bien Valdocco et le présent (BRAM, Don Bosco nella Chiesa, p 57). ingrandimento en réalité -. comme il met en garde contre Braido - il avait commencé quelques mois plus tôt.
Ici aussi, nous devons considérer Don Bosco comme un précurseur social, qui a perçu les longues lignes de l’histoire dans la mesure où il a anticipé les mutuelles, la compensation du malheur et même la boîte de compensation33. Ou plutôt, un homme attentif à les initiatives qui apparaissent34 et qui sont prêtes à les appliquer au profit de leurs garçons?
Ceci, dans la première phase de son insertion, encore externe dans un certain sens, dans le monde du travail. Mais ensuite, après 1850, une deuxième phase commence. D'une assistance générique et placement, vous allez à l'institution des ateliers. Voici comment Pietro Enria, qui allait être l'un des premiers coadjuteurs salésiens, raconte l'histoire avec simplicité: «D. Bosco, voyant le danger que continuaient ses jeunes gens dans les ateliers de Turin, a lentement créé l’idée de créer des ateliers dans sa propre maison et a commencé par le magasin de couture et de chaussures, puis par la menuiserie, puis par tous les des ateliers qui existent encore; et cela, il ne l'a fait que pour écarter du danger ses chers jeunes gens, qu'il aimait plus que lui-même ".35
Ainsi, en 1853, les ateliers de fabrication de chaussures et de couture étaient apparus à la maison; en 1854 celui de la reliure; en 1855 celui de la menuiserie; en 1861 la typographie; en 1862 celui de la forge. À la suite des témoignages susmentionnés, les premiers ateliers avaient pour objectif principal de soustraire les jeunes des ateliers où étaient entendues des conversations immorales, anticléricales et blasphématoires. Sa structure était encore préindustrielle: chefs d'atelier, ouvriers et apprentis réunis. Ils ne sont pas considérés comme leurs propres et véritables écoles d’artisanat, capables de produire des objets finis et rentables, mais destinés avant tout aux besoins des détenus eux-mêmes, mais aussi à la vente.
Il y avait une grande différence et, si dans les ateliers d'artisans, les profits revenaient aux maîtres, dans l'Oratoire, ils étaient au bénéfice des artisans eux-mêmes, quand ils n'avaient pas besoin de recevoir le revenu des étudiants36.
33 33 les déclarations sont tirées de DACQUINO, Psicologia di don Bosco, p. 192
34 Sur la naissance et le développement de la "Societá di mutuo soccorso", cf. F. FRANCON ', Le premier lot opéra nell'Italia unita, dans: L'économie italienne de 1861 à 1961. Le premier centenaire de dell'Unitá d'Italia, Milan 1961; ER PAPA, Origini delle societa operaie, Milan 1967; A. CHERUBINI, Dottrine e Metodi Assistenziali de 1789 à 1848: Italie - France - Inghilterra, Milan 1958; A. CHERUBINI, Cigogne della sociale precianza in Italia (1860-1960), Rome 1977, p. 3670; Stato e Chiesa di fronte to the dell'assistenza problem, Rome 1982.
39 Le récit est contenu dans: STELLA, Don Bosco nella storia economica, p. 505. Les 24 Paginitas d'Enria Promemoria sont transcrites.
36 Cf. F. RIZZINI, Don Bosco et formation professionnelle. Dall'esperienza alfa codificazione, dans le numéro spécial de mai 1988 du CNOS: Don Bosco e formazione professionale, p. 15-56.
Votre projet ne correspond donc pas encore aux dimensions et aux exigences d’une véritable école professionnelle et continue à être inspiré par l’idée d’apprentissage. Mais malgré cela, il y a un développement et une transformation de la réalité traditionnelle de l'Oratoire. Cela devient quelque chose de nouveau, qui s'insère, à sa manière, dans le monde du travail et de la production, en évitant le danger de dépersonnalisation et d'exploitation. Les oratoires ne sont pas, de cette manière, un entrepôt de travail, des ateliers d’artisanat ou quelque chose de similaire à l’industrie naissante, mais un syndicat de travailleurs pour leur propre bénéfice, bien que cela accentue les difficultés dues à la crise de la concurrence sur le marché du travail. difficulté conséquente à placer les produits et à le faire à des prix compétitifs.
Mais cette seconde phase d'insertion dans le monde du travail a appelé Don Bosco à concevoir de nouvelles figures. En fait, les responsables d’ateliers n’étaient pas toujours en sécurité; parfois, ils laissaient leurs devoirs sans préavis. Il était donc préférable que les apprentis les plus éduqués enseignent les autres, bien que cela implique un préjudice pour l'exécution du travail demandé. C'est alors que l'idée du coadjuteur a mûri à Don Bosco. Toujours dans ce cas aussi, comme Stella l’a observé au début37 - il a été désigné ainsi à partir de 1854 (année au cours de laquelle un des 39 admis a été classé comme tel) à des laïcs jeunes ou plus jeunes aidés à la maison dans des travaux domestiques ou dans ceux des ateliers. C’était donc des gens employés à la maison, ils balayaient, Ils servaient aux repas ou aidaient les professeurs d'atelier dans les meilleurs cas. Plus tard, cependant, les coadjuteurs salésiens seraient différenciés, avec ou sans vote, qui deviendraient maîtres d'atelier, non seulement avec une continuité de direction, très souhaitable, mais en garantissant une plus grande assistance et en préparant la voie à la constitution de Des écoles professionnelles authentiques.38 Malgré cela, malgré la manière dont les ateliers avaient été conçus et, dans un certain sens, indispensables, ils ont été d’une grande aide. Ils ont libéré les garçons des dangers moraux liés à l'apprentissage avec des patrons indifférents en morale, les ont aidés moralement et matériellement, ont créé des amitiés et des collaborations et ont guidé certains d'entre eux vers la vie religieuse en tant que coadjuteur39. les coadjuteurs salésiens seraient différenciés, avec ou sans vote, qui deviendraient maîtres d'atelier, non seulement avec une continuité de direction très souhaitable, mais en garantissant une plus grande assistance et en ouvrant la voie à la constitution d'authentiques écoles professionnelles38. ainsi, malgré la manière dont les ateliers ont été conçus à l'origine et, dans un certain sens, nécessairement, ils ont été d'une grande aide. Ils ont libéré les garçons des dangers moraux liés à l'apprentissage avec des patrons indifférents en morale, les ont aidés moralement et matériellement, ont créé des amitiés et des collaborations et ont guidé certains d'entre eux vers la vie religieuse en tant que coadjuteur39. les coadjuteurs salésiens seraient différenciés, avec ou sans vote, qui deviendraient maîtres d'atelier, non seulement avec une continuité de direction très souhaitable, mais en garantissant une plus grande assistance et en ouvrant la voie à la constitution d'authentiques écoles professionnelles38. ainsi, malgré la manière dont les ateliers ont été conçus à l'origine et, dans un certain sens, nécessairement, ils ont été d'une grande aide. Ils ont libéré les garçons des dangers moraux liés à l'apprentissage avec des patrons indifférents en morale, les ont aidés moralement et matériellement, ont créé des amitiés et des collaborations et ont guidé certains d'entre eux vers la vie religieuse en tant que coadjuteur39. mais en garantissant une assistance accrue et en préparant la voie à la création d'authentiques écoles professionnelles.38 Malgré cela, malgré la conception initiale des ateliers et, d'une certaine manière, nécessairement, ils ont été d'une grande aide. Ils ont libéré les garçons des dangers moraux liés à l'apprentissage avec des patrons indifférents en morale, les ont aidés moralement et matériellement, ont créé des amitiés et des collaborations et ont guidé certains d'entre eux vers la vie religieuse en tant que coadjuteur39. mais en garantissant une assistance accrue et en préparant la voie à la création d'authentiques écoles professionnelles.38 Malgré cela, malgré la conception initiale des ateliers et, d'une certaine manière, nécessairement, ils ont été d'une grande aide. Ils ont libéré les garçons des dangers moraux liés à l'apprentissage avec des patrons indifférents en morale, les ont aidés moralement et matériellement, ont créé des amitiés et des collaborations et ont guidé certains d'entre eux vers la vie religieuse en tant que coadjuteur39.
39 Cf. STELLA, Don Bosco Nella Storia Economica, p. 180 et l'essai de F. Rrzzím, le II coadjuteur salésien et la Formazione Professionale, dans le numéro cit. du CNOS, 87-97.
"CE STELLA, Cattolicesimo in Italia e laicato nelle congregazioni religiose, Il caso dei coadiutori salesiani (1854-1974), dans" Salesianum "(1975) 411-445.
39 À propos du développement des premiers ateliers, cf. STELLA, Don Bosco Nella Storia Economica, p. 123-199. Sur les analogies avec les patronages vénitiens, qui sont
cependant restés dans cette première période, cf. S. TRAMONTIN, Gli Oratori di Don Bosco et Patronati Veneziani, dans: BRAIDO, Don Bosco nella Chiesa, p. 117-132.
Ce n'est que plus tard (et Veneruso situe ce tournant vers 1876, en le voyant pour la première fois dans l'institut Sampierdarena, 4 °, mais il se pourrait que ce soit pour une certaine fierté de la patria chica, car des transformations analogues ont eu lieu ces années-là dans d'autres instituts salésiens Valdocco), les ateliers artisanaux ont été orientés, dans une certaine mesure, vers de véritables écoles professionnelles. La formule de l'atelier, qui durait depuis tant d'années, ne répondait plus pleinement aux exigences du moment, ce qui nécessitait davantage de spécialisation et une formation plus complète. Jusque-là, le marché avait demandé le même type de vêtements, chaussures, imprimés: des produits toujours égaux à eux-mêmes, qui ne demandaient pas beaucoup d’effort à l’artisan, ni beaucoup de temps ni de mise à jour. Maintenant bien, La nouvelle justification du produit artisanal ne réside pas dans l'immobilité, mais dans le changement. Le changement de mode de production doit correspondre à un changement dans la manière d'apprendre le métier. Il a fallu un effort méthodique de plusieurs années au cours desquelles l’étude a rejoint le travail et le projet et la capacité de rattraper son retard pour marcher au même rythme que l’acquisition et le perfectionnement des compétences manuelles. Il fallait donc passer de la formule de l'atelier à celle de l'institut professionnel. Don Bosco comprit tout cela et les délibérations des troisième et quatrième chapitres généraux et de l'affaire Indirizzo da darsi alla parte operaia nelle salesiane42 étaient la norme fondamentale des futures écoles professionnelles; que ses successeurs ont organisé et multiplié. Aussi dans ce cas, alors, nous devons rectifier le jugement de Quinzio, selon lequel "les écoles professionnelles et les" artigianelli "appartiennent à la préhistoire néo-capitaliste pathétique" .43. Si cela est vrai, en fait, pour la première période de création et de fonctionnement des premières écoles d'artisanat, ce n'est pas déjà le cas. après 1880, lorsque d'authentiques écoles professionnelles ont été formées, destinées à offrir, entre autres destinations, des centaines d'ouvriers à la Lane Rossi de Schio et à la FIAT de Turin. C'est le même Alessandro Rossi qui favorise le départ des salésiens vers Schio (1901); c'est Alessandro Rossi qui a eu l'occasion de rencontrer Don Bosco à Turin, mais aussi d'échanger des idées avec le sénateur Giovanni Agnelli44. Ce dernier, en 1929, à l'occasion des manifestations pour la béatification de Don Bosco à Turin , dira lors de la réception.
40 Cf. D. VENERUSO, Méthode pédagogique II, p. 138-140.
41 Cf. Deliberazioni del terzo e quarto capitolo general della Pia Società salesiana, S. Benigno Canavese, 1887, p. 18-22.
42 On se souvient de L'indirizzo da darsi dans: VENERUSO, II méthode éducative, p. 141. Cf. en outre: MB XVIII, 700-702. Il est également significatif - comme l'a souligné Pazzaglia - que, très probablement, Don Bosco n'a parlé de "scuola professionale" que dans une lettre de 1880 (voir PAZZAGUA, Apprendistato, p. 43). De plus, toujours le 7 octobre 1879, le ministre de l'Agriculture, de l'Industrie et du Commerce, Benedetto Cairoli, a demandé aux autorités périphériques de favoriser la création d'écoles d'art et d'artisanat, en mettant l'accent sur les écoles du dimanche et du soir présentant l'avantage des heures confortables, et non les boucliers de jour, qui servaient à former des ouvriers préparés et responsables d’autres ouvriers.
47 QUINZIO, Domande sulla santitá, p. 88
Don Bosco n'était cependant pas seulement un prêtre qui accueillait des garçons abandonnés pour les amener au travail, un fondateur d'ateliers d'artisanat puis de véritables écoles professionnelles. Il est entré plus directement dans le domaine du travail en tant qu'entrepreneur avec la mise en place et, surtout, le développement remarquable de la typographie.
Le saint piémontais avait compris, comme ses contemporains les plus astucieux dans le climat de la Restauration, l’importance de la presse. N'oubliez pas, par contre, que l'un des principaux objectifs de l '«Amicizie Cattoliche», apparue en 1811 à l'initiative de Don Pio Brunone Lanteri, qui a accepté l'héritage de «Amicizie Cristiane» du père Diessbach, était la libre diffusion de bons livres. .47
Le premier livre de Don Bosco, publié en 1844 par les typographes Speirani et Ferrero, était Cenni storici sulla vita du chierico Luigi Comollo, tiré à 3 000 exemplaires (chiffre remarquable à l'époque), vendu à un prix modique de 30 centimes pour faciliter sa diffusion. . C’était le premier d’une longue série de livres de dévotion (11 Giovane provveduto, qui sera un classique parmi les livres de dévotion et qui a eu plusieurs réimpressions avec un premier tirage [1847] de 10 000 exemplaires), de livres scolaires (entre autres). Storia ecclesiastica et Storia sacra, peut-être l’un des plus connus, auquel a été ajoutée la Storia d’Italia), de journaux tels que "L’amico della Gioventú", commencé en 1846, imprimé par Marietti, mais dura très peu, la «Letture
44 "Dare questo benvenuto mi é tanto caro - dira il senatore Agnelli - quanto ricordo di hier personnellement Don Bosco et la sua immagine illuminante parla sem al mio spirito".
Le discours est cité par BAIRATI, Culture salésienne, p. 347
"Sur les coopérateurs salésiens, voir Cooperator salianian, Association de spécialistes en droit civil, Sampierdarena 1877, Don Bosco et son action, La Casa di Sampierdarena, Sampierdarena 1923, p. 21-22.
"Cf. C. Bona, Le Amicizie, Società segrete e rinascita religiosa (1770-1830), Turin 1962.
Cattoliche », qui a débuté en 1853 sur une base mensuelle avec teernvaas. "Religieux" ou "agréable", dont les premiers fascicules ont dû être réimprimés compte tenu de l'accueil favorable qu'ils ont reçu.
Don Bosco a eu recours à des imprimantes turinoises, parmi lesquelles Paravia, Marietti, De Agostini. Mais déjà entre 1853 et 1855, avec Rosmini, il avait pensé fonder sa propre typographie, aussi pour agir avec plus de liberté et obtenir de plus grands profits. Le 26 octobre 1861, il s'adressa au comte Giuseppe Pasolini, gouverneur de la province de Turin, pour lui permettre d'ouvrir une typographie dans la maison de l'Oratoire, ouverte en 1862. La "Letture Cattoliche", déjà retranchée, pouvait assurer un travail . Sur le plan juridique, le contrat avec Paravia a été résilié48; Don Bosco est ainsi devenu propriétaire d’une police de caractères; et dans le social, chez un homme d'affaires qui investit son propre capital à des fins philanthropiques.
La typographie est rapidement devenue le moteur des ateliers de Valdocco et le plus connu de tous. Don Bosco a investi un capital remarquable pour améliorer les machines, assembler une reliure, acheter une fabrique de papier, ouvrir une librairie (cette activité étant occupée, en 1891, 200 ouvriers, pour la plupart jeunes de l'Oratoire, peuvent nous donner une idée développement pris à l'initiative), être à la pointe du progrès, comme il l'a dit lui-même, éveiller l'envie et la jalousie des autres typographes de la ville, surmonter les crises difficiles et démontrer avec tous qu'il était un homme au tempérament entrepreneurial. °
Mais pour cela, il faut répéter une observation de Pietro Stella: "Entre l’ancienne manière d’établir des relations de travail entre l’employeur et les apprentis et le nouveau modèle d’enseignement technique prévu par la loi organique sur l’éducation, Don Bosco a préféré sa troisième voie: c’est celui des grands ateliers de sa propriété, dont le cycle de production, de niveau populaire et scolastique, constituait également un exercice utile pour les jeunes apprentis. "" Bien que, comme nous l’avons vu plus tard, il n’écartera pas le les vraies écoles professionnelles.
Cependant, l'âme de tout restait l'amour pour ses jeunes et cet amour chrétien devint, à tous égards, un organisateur extraordinaire pour Tayloristes. "
48 Cf. STELLA, Don Bosco Nella Storia Economice, p. 366-368.
49 Sur le fonctionnement de la typographie, cf. STELLA, Don Bosco Nella Storia Economice, p. 351-369, et l'essai de F. RIZZINI, Don Bosco tipograf ed editore, dans le numéro spécial susmentionné du CNOS, p. 57-85.
50 STELLA, Don Bosco Nella Storia Economice, p. 248
51 L'expression est tirée de BAIRATI, Culture salésienne, p. 355. Nous semblent importants jugements du même auteur, qui écrit: « Il modèle salésien culturale é interessante sotto particolarmente Profilo dei rapporti tra religione e società, ed tra culture Economia. Nel cas salesiani tali dei rapporti non si configurano affatto manger compromessi Inevitabilmente ideologici effimeri, manger Ardite ma sterili Mediazioni dottrinali, manger spregiudicati labili patteggiamenti politici suis un. L'intransigenza salesiana est totale. Le socialitá di Don Bosco e dei salesiani e non il frutto di un repos inquiy inspite à traiter deux autres aspects, non marginale, quand ils montrent que le centre de la vie salésienne est resté le Oratorio, à savoir, le reste du travail ( ou mieux, loisirs) et l’autre travail-prière. Maintenant bien: rompecuellos (ce jeu a été appelé parce qu'il consistait en un avion incliné recouvert de beaucoup de savon, mais il ne posait pas de danger, il donnait un prix à celui qui avait atteint le sommet) ".53 Pendant les heures de récréation, c'était le même cadeau Bosco a encouragé les enfants à jouer car il avait eu l'intuition que la dimension ludique de l'être humain était très importante dans l'équilibre psychique et dans la vie relationnelle54. Il a utilisé le jeu pour rencontrer les garçons, non seulement parce qu'il avait compris que « le patio attire plus que l'église ", mais aussi parce que l'activité ludique sublime l'agressivité, car elle implique l'acceptation et le respect des normes, s'engage à bien se comporter avec les autres, à sortir de l'égoïsme. "Nous, au lieu de punitions, avons l'aide et le jeu",
51: Pas lamarabsaios de Don Bosco et du monde du travail, entre autres parce que le
Saint avait également consacré au thème du repos festif le numéro de juillet 1861 de la "Letture Cattoliche".
53 Cf. Taurinensis. Beatificationis et Canonizationis Servi Dei Ioannis Bosco sacerdotis fundatoris Piae Societatis Salesianae. Positio super introductione causae, Rome, p. 147. "Cf. DACQUINO, Psychologie de Don Bosco, page 151." Cf. MB XVI, 168.
Je pense à ses centres, il y aurait des bancs ou des sièges de toutes sortes pour éviter de donner l'occasion à ces jeux. "56 Il aimait les accompagner lors de longues promenades à travers les collines du Monferrato et c'est pourquoi il dit à ses garçons en 1876:" Le mouvement est ce qui est le plus favorable la santé. Je suis d’avis qu’une cause qui n’est pas indifférente à la perte de santé de nos jours vient du fait de ne pas faire autant d’exercice qu’avant. Le confort du bus, de la voiture, du train élimine de nombreuses possibilités de promenade, même les plus brèves, alors qu'il y a cinquante ans, cela ressemblait à une promenade pour aller de Turin à Lanzo. Il me semble que le mouvement du train et de la voiture ne suffit pas pour que l'homme se porte bien ".57
Les promenades ont également permis d'éveiller chez leurs garçons le sentiment d'admiration pour la nature et la beauté. Le sens esthétique s’est également développé à travers le chant, la musique (un oratorio sans musique est un corps sans âme, disait-il) 58, le théâtre de marionnettes au début, puis la présentation de farces et de farces (les groupes et les comédies). Les femmes salésiennes étaient et sont toujours célèbres). Il souhaitait également que la gymnastique soit introduite pour aider au développement du corps de ses garçons et établir une saine harmonie avec le travail et les études. Il a également recommandé, en particulier aux étudiants, de bien utiliser leur temps libre, sachant bien (et il le répétait souvent) que les loisirs sont le père de tous les vices: "Je recommande - leur ai-je dit - de s’amuser beaucoup. Jouez à la pétanque, au ballon, au ballon. Tout le monde dans votre famille aura des amusements spéciaux; Jouez également aux cartes, aux dames, aux tarocchi, aux échecs et à tous les moyens que vous pouvez trouver pour les distraire. Avant tout, je vous recommande de faire de belles longues excursions ».59
Je voulais cela pour les étudiants, tandis que ceux qui travaillaient dans l'atelier devaient se contenter de brèves récréations, s'ils vivaient dans les ateliers salésiens, ou du plaisir de l'après-midi et du dimanche à l'Oratoire. Il peut paraître étrange aussi que, malgré toutes ces manifestations, personne n'ait eu l'idée de faire de Don Bosco un précurseur de l'écologie! 60
56 P. RICALDONE, Don Bosco educatore, vol. II, Colle Don Bosco (Asti), Libreria Dottrina Cristiana 1952, p. 49
57 MB XII, 343.
5 ° MB V, 347. Quant à la musique, il enseigna le piano, l'accordéon, l'harmonium, l'orgue et tous les instruments de musique en bois, métal et cordes (Riassunto della Pia Société de San Francesco de Sales le 23 février 1874 à: OE XXV, 381).
59 Mo XIII 431s.
60 Certes, une allusion a été faite par C. SEmEtAR0, Don Bosco, il santo dell'aria aperta, dans «Rivista del CAI del Piemonte» (septembre 1988). Pour un examen comparatif, la réévaluation du parti (contre la surévaluation de l'activité, de l'effort, de la douleur et de la fonction sociale active) effectuée par I. Pieper, de l'Université de Munich, dans un article récent de «Settimana». Dans cet article, le loisir est réévalué au sens aristotélicien et se termine ainsi: "Fare festa, cioé dare jode a dio, perché il mondo gododile".
Le trinôme de programme de la pédagogie de Don Bosco comprenait, outre la joie et le travail, la piété. "Il s’agit donc d’unir le travail au repos et à l’amusement, mais aussi à la piété.
Une piété qui devait être basée sur une instruction religieuse. Dès 1850, lorsqu'il demanda l'aide de "l'Opéra Pia della Mendicitá Istruita", Don Bosco présenta une brève référence historique dans laquelle il déclarait: "Par le biais de loisirs agréables animés d'amusements, de catéchèses, de cours et de chants, certains ( jeunes apprentis) sont devenus modérés dans leur vie, amoureux du travail et de la religion "," et un peu plus tard, a ajouté: "Un nombre notable de gentilshommes attentifs viennent rendre leur service en donnant la catéchèse" 63. "Un nombre remarquable de messieurs attentifs viennent apporter la collaboration demandée pour donner le catéchisme, veiller à remplir leurs fonctions dans les ateliers respectifs et placer dans des entreprises d'employeurs honnêtes ceux qui n'ont pas de travail."
Et dans Cenno storico dell'Oratorio di S. Francesco di Sales, récemment publié par Don Braido, le Saint indique que son travail commence précisément par l'activité catéchétique: «Cet oratoire - écrit - c'est-à-dire réunion de jeunes en vacances , a commencé dans l'église de San Francisco de Asís. Don Cafasso, pendant un certain temps l'été, donnait le dimanche le catéchisme à de jeunes maçons dans une pièce voisine de la sacristie de l'église susmentionnée. L'importance des occupations de ce prêtre lui fit interrompre cette tâche si agréable pour lui. Je le repris fin 1841 et commençai par réunir au même endroit deux jeunes aînés, qui avaient grand besoin d'instruction religieuse. D'autres les rejoignirent et, en 1842, leur nombre passa à vingt et parfois même vingt-cinq. Ces débuts m'ont fait comprendre deux vérités très importantes: qu'en général, la jeunesse n'est pas mauvaise en soi; mais cela se fait généralement par contact avec les mauvais, et que les mauvais, séparés les uns des autres, peuvent subir de grands changements moraux (ce sont alors ces deux vérités qui feront décoller le système préventif). L’année 1843 a suivi la catéchèse de la même manière et le nombre est monté à cinquante, celles qui me correspondaient à la place qui m’avait été attribuée ".65
Cette demande de culture religieuse le poussa également à imprimer en 1847, en plus des petits catéchismes habituels "," La Storia sacra
61 Cf. DAcQuiNo, Psicologia di don Bosco, p. 38s.
62 Le rapport a été lu le 20 février aux administrateurs de "Opera della Mendicitá Istruita", cité dans EI, 29ss.
63 Catalogue degli oggetti 1. L'opuscule date de 1857.
64 Je vous invite à une loterie 1.
65 Cf. BRAIDO, Don Bosco Nella Chiesa, p. 38s.
66 Le plus utilisé (acquis et réimprimé par lui) était le bref catechistno pe 'fanciulli alíe pre
(Speiraní et Ferrero, éditeurs d’imprimeurs), une fois qu’il avait vu que ceux qui circulaient n’en existaient aucun qui convenait à ses jeunes (il faut le rappeler) ) c'étaient des jeûnes presque totalement religieux. "L’absence de style populaire, les événements inopportuns, les thèmes longs ou l’extérieur sont des fautes communes - notées dans sa Mémoire -. En outre, de nombreux faits ont été exposés de manière à compromettre la moralité des jeunes. Ils se souciaient très peu d'insister sur les points qui devraient servir de fondement aux vérités de la foi. Il en va de même pour les faits relatifs au culte extérieur, au purgatoire, à la confession, à l'eucharistie, etc. "67.
Il y a ici un saut qualitatif, ou du moins une tentative de le donner, car si sa sacrée Storia surmonte bon nombre des défauts dénoncés chez les autres, elle n'a pas réussi à en faire le "fondement des vérités de la foi" qui avait été proposé, bien que ce fût un pas dans cette direction. Et la direction indiquée était la bonne et contribuerait au saut de qualité.
Don Bosco a également rassemblé ses garçons pour la prière. Triduos, neuvaines, préparation aux principales festivités constituaient leur complot. Il suffit, ici aussi, de parcourir la liste de vos publications. Le sei Domeniche et le neuvième di San Luigi Gonzaga (1846), II divoto dell'Angelo Custode (1845), La giornata Christian (1852), La chiave de la main dans la Pratica che paradiso cattolico i Doveri Christian buon (1856) , et les différents titres de la «Letture Cattoliche». Mais le meilleur produit - pour ainsi dire - dans ce domaine a été l’impression dans la maison Paravia en 1847 de Il Giovane provveduto. C'était un livre de dévotion de 352 pages et le premier tirage était 10 000 exemplaires. Il contenait les prières du matin et du soir, extraites du catéchisme de Mons. Casati, 68 le "bureau parvo" de la Vierge, à la veille du dimanche,
Le centre de piété dans lequel Don Bosco a éduqué sa jeunesse était cependant constitué par la participation à la Sainte Messe célébrée à l'Oratoire et la fréquence des sacrements de confession et de communion.
ghiere della mattina et della sera ad use delle scuole cristiane della cittá e diocesi di Tormno, précédemment édité plusieurs fois par Marietti.
67 MO 184s. Mais Stella elle-même (Don Bosco nella storia economica, p. 33) les considère simplement excessives et ne se réfère pas à des écrits de catéchèse biblique tels que ceux d'Aporti ou de Rayneri.
68 Le prétendu Catéchisme de Casati fut en fait composé par le chanoine Giuseppe Maria Giaccone en 1765, à la demande de l'évêque de Mondovl, Mgr. Michele Casati Ce catéchisme se situe dans le sillon des traditions oratoriennes exquises: l’une des sources est sans doute le recueil Piccolo de la doctrine chrétienne, imprimé à Turin en 1710, à l’effigie de San Felipe Neri. L'auteur avait également à l'esprit le catéchisme romain, le catéchisme de Bellarmin (comme il est clairement indiqué dans la lettre pastorale de Casad, la présentant à ses prêtres), ainsi que celui de Bossuet, à partir duquel la partie faisant référence aux célébrations liturgiques est littéralement transcrite. à la fin du même catéchisme. Il fut adopté, en 1896, comme un texte unique par les évêques du Piémont et de Lombardie, Un fait qui confirme le bon choix de Don Bosco. Cf. S. TRAMONTIN, Dal catechista di Tombolo au pape catéchiste, dans: ID. (ed.), Les radiations de San Pio X. Saggi e ricerche, Brescia 1987, p. 72-104; L. NORDERA, 11 catéchisme de Pie X. Per a storia della catechesi en Italie (1896-1916), Rome, LAS 1988.
Enria nous raconte des choses sur les messes célébrées par le Saint et entendues par ses garçons dans l'église froide, 69 des nombreuses heures passées dans le confessionnal et, plus encore, des confessions dans une pièce. L’une des plus belles photographies est, en fait, celle qui nous le montre pendant qu’il avoue à un garçon qui parle à son oreille, tandis que d’autres jeunes attendent leur tour. Il accordait au dialogue dans la confession une importance décisive: outre la direction spirituelle, il se sentait ami et père du pénitent. La confession - souligna à juste titre Dacquino7 - dans l’atmosphère de la vie de famille de l’Oratoire devient un moment de confiance filiale et revêt donc une fonction de soutien de l’aspect affectif, en plus de l’esprit spirituel.
Et aussi en ce qui concerne la communion, bien qu’une certaine mentalité janséniste l’empêche d’encourager tous ses garçons à la communion fréquente, il les exhorte cependant à se nourrir fréquemment de la communion. Pain eucharistique pour un contact plus intense avec Jésus »La prière et les sacrements devraient donc nourrir, avec l'instruction religieuse, la vie de leurs garçons, étudiants et artisans internes et externes. Pour ces derniers, ils constitueraient en outre un bon support pour supporter la fatigue physique du travail, ce qui pourrait être perçu comme un effet spirituel sur l'accomplissement de la volonté de Dieu et, par conséquent, précieux pour lui.
Même pendant le travail, il voulait que ses jeunes gens prient, en plus de l'offrir au Seigneur. "Commencez toujours à travailler avec Hail Mary," dit n. 8 des Primo Piano cités; et le n ° 9: «Le matin, à midi et dans l'après-midi, récitez l'Angélus et ajoutez le soir le De Profundis» .72
Zanella avait également affirmé dans la conférence dont il était question: «Religion et travail ont été redonnés la main (dans la formation de sociétés d'entraide d'inspiration chrétienne) et de leur union ne peut aller au-delà du plus grand bien pour les deux. La religion n'a-t-elle pas donné sa dignité au travail? Le travail ne répond-t-il pas aux fins augustes de la religion? "Et il avait invité à promouvoir des fêtes religieuses comme dans les anciennes guildes pour" éclairer l'âme liée par les mécanismes du commerce
"Cf. Enria" d'Enria, reproduit par STELLA, Don Bosco nella storia economica, p. 494- 506. On parle également des confessions et des communions des garçons de l'Oratoire.
DACQUINO, Psychologie de Don Bosco, p. 259
" Es interesante la descripción de un domingo en el Oratorio como viene narrada en el segundo documento inédito presentado por Braido: «Le funzioni religiose ne' giorni festivi sono come segue: al mattino comodita per chi vuole confessarsi; messa cui segue un racconto di storia sacra od ecdesiastica o l'esposizione del Vangelo della giornata; quindi ricreazione. Dopo mezzol catechismo in dasse, vespri, breve istruzione dal palpito, benedizione col venerabile, cui tiene dietro la solita ricreazione. Terminate le funzioni religiose ognuno é libero dí rimanere per trastullarsi o di recarsi a casa. Sul fare della notte si mandarlo tutti a casa e si chiude l'Oratorio» (BRAmo, Don Bosco nella Chiesa, p. 68).
72 Cf. Primo piano, cit. en nota 11.
y sacudirla y consolarla con el augusto espectáculo de los misterios de la fe». y la compara «a esas hornacinas que se encuentran por los caminos de los Alpes, que despiertan un piadoso pensamiento en el corazón del caminante y le ofrecen al mismo tiempo un asiento donde descansar»." La fiesta debía, pues, servir para el descanso y la oración: como para Zanella también para don Bosco.
Ésta era la actitud de don Bosco frente al mundo del trabajo, con sus ideas y-sus iniciativas. Su preocupación fundamental era y seguía siendo para él la salvación de las almas, pero si tuviésemos que buscar en él una «cultura del trabajo» no podríamos hacerlo mejor de lo que indicaba don Viganó en su discurso de Milán, es decir:
— primacía del hombre sobre el trabajo;
— primacía del trabajo subjetivo sobre el objetivo; — primacía de la conciencia sobre la técnica;
— primacía de la solidaridad sobre los intereses individualistas y de grupo.74
Conceptos todos subrayados en la Laborem exercens de Juan Pablo 11 75 y repetidos en sus numerosos discursos en la reciente visita de septiembre a Turín y a los lugares queridos por don Bosco.76 F1 discurso sobre el hombre, sobre su trabajo, sobre su dignidad — como ha señalado algún comentarista -- fue el motivo dominante de aquellas jornadas." E invitó, más que a ver en don Bosco a un precursor, a «sentir su presencia en nuestro hoy y nuestro mañana ».78
" Cf. ZANELLA, Religione e lavoro, p. 40. En este discurso, el autor ve la previsión y el ahorro, indicados también por don Bosco, como útiles para conservar los sentimientos religiosos, e invita a mit, a las prácticas religiosas, la lectura de algún buen libro. Los dos se encuentran de acuerdo en este punto como en el ver en todo esto una «educazione a sentire questa dignitá vostra».
74 Cf. el cit. discurso de don Viganó (fotocopiado).
" Para la Laborem exercens, cf. Le encidiche sociali dalla Rerum novarum alfa Laborem exercens, Roma 1984, p. 471-564.
76 Véanse los números 206. 207. 208. 209. 210 de «L'Osservatore Romano», en los que se recogen los discursos completos o el resumen de los mismos con algún comentario. Cf. también el BS (octubre 1988), en donde son comentadas las jornadas turinesas del papa.
77 Cf. P. Ama, Seguire la via indicara da don Bosco per restituire a Torino la sua vera anima, en «L'Osservatore Romano» 5-6 setiembre 1988, 7.
78 De la homilía pronunciada en la plaza «Maria Ausiliatrice» de Turín.
Luciano PAZZAGLIA
Al preguntarle, en 1886, qué método prefería para conducir las almas a Dios, el de San Francisco de Sales o el de San Vicente de Paul, don Bosco salió del paso diciendo: «Il mio metodo si vuole che io esponga. Mah!... Non lo so neppur io. Sono sempre andato avanti come il Signore m'ispirava e le circostanze esigevano».'
La respuesta no puede tomarse en sentido literal, como si el sacerdote piamontés hubiera querido verdaderamente sostener que había actuado exclusivamente empujado por lás circunstancias externas. La respuesta parecería, más bien, un expediente para no tener que pronunciarse entre dos autores a los que estaba igualmente ligado.2 Los estudiosos comparten ampliamente la convicción de que don Bosco fue más un educador que un «pedagogo», en sentido riguroso. Con todo, el preeminente carácter práctico de su empeño no debe hacer pensar que don Bosco careciese de un diseño teórico o que fuese adelante de forma casual. Hay que decir, a lo sumo, que resulta difícil organizar los múltiples aspectos de su obra en una visión de conjunto. Tal dificultad es debida, más que a la cantidad de documentación disponible, a la linea seguida por don Bosco en su itinerario. De hecho, llegó muy pronto a elaborar los principios fundamentales a los que iba a permanecer fiel durante toda su vida; pero, al mismo tiempo, trató de obrar de acuerdo con las necesidades del momento y de adaptar aquellos principios a las diversas circunstancias históricas. No hay, pues, que maravillarse de que su pensamiento, aun conservando algunas coordenadas estables, presente contornos algo sinuosos y se escape al intento de quien quisiera situarlo en el cuadro de un proyecto rígidamente unitario. Recientemente alguien se ha preguntado si, en vez del «sistema preventivo» de don Bosco — según una fórmula ya codificada —, no convendría más bien hablar de «sistemas», en plural?
La pregunta había sido formulada por M. Dupuy, rector del seminario de Montpellier, en una carta enviada a don Bosco, el 2 de julio de 1886, para agradecerle la visita hecha a dicho seminario, al regresar de su viaje a Barcelona. La carta de Dupuy y la frase de don Bosco se encuentran en: MB XVIII, 126-127 y 655-657.
2 P. BRAIDO, II progetto operativo di don Bosco e l'utopia della societiz cristiana, Roma, LAS 1982, p. 6.
Con la presente colaboración quisiéramos verificar, aunque sea de forma muy general, en qué forma el sacerdote piamontés decidió dedicarse a la educación de los jóvenes, y, sobre todo, de qué modo esta opción se concretó en las diversas fases de su rica y compleja biografía. La empresa no es fácil, porque se trata, precisamente, de seguir la obra educativa de don Bosco, considerando las más amplias perspectivas sociales y religiosas, en las que fue colocándola. Preciso, de entrada, que al realizar este ensayo, me he servido especialmente de la propuesta interpretativa de P. Braido, según el cual, don Bosco pasó de posiciones basadas en la idea de recuperar, para la sociedad, a los jóvenes en peligro («pericolanti»), a posiciones comprometidas en la defensa de la juventud frente a una realidad social que él, poco a poco, debía considerar cada vez más densa de peligros para las nuevas generaciones."
La versión dada por don Bosco, en sus Memorie dell'Oratorio, acerca de los comienzos del Oratorio, es generalmente conocida.5 En ese escrito, redactado en los primeros años 70, cuenta que empezó su obra en favor de los jóvenes abandonados el 8 de diciembre — día de la Inmaculada — de 1841, cuando, recién llegado a Turín para frecuentar el Convitto ecclesiastico dirigido por Cafasso y Guala, encontró casualmente a un joven, llamado Garelli, y, con su consentimiento, se puso a enseñarle algunas nociones de catecismo. La reciente publicación de algunos escritos inéditos de don Bosco autoriza, sin embargo, a. pensar que el Oratorio surgió de forma menos azarosa de lo que dichas Memorie querrían hacer creer.6 En el Cenno storico dell'Oratorio, de 1854,, el sacerdote piamontés escribió que había dado comienzo a su trabajo, reanudando, a finales del año 1841, una iniciativa catequística dominical veraniega para aprendices de albañil, iniciada años antes por Cafasso, pero que éste había abandonado después.' En los Cenni intorno all'Oratorio, de 1862, don Bosco afirmaba, en cambio, que había iniciado su obra para salir expresamente al paso de los problemas de los jóvenes presos, que, puestos en libertad, tenían necesidad de alguien en quien apoyarse. Las versiones dadas por los dos escritos — que, como se ve, no hacen ninguna alusión al episodio relativo al joven Garelli —, no son necesariamente contrastantes. En efecto, puede darse que don Bosco, aconsejado por don Cafasso, reactivase la experiencia catequística que éste no había tenido la posibilidad de proseguir: esto explicaría, entre otras cosas, la rapidez con la cual el novel sacerdote promovió los encuentros dominicales, desde sus primeras semanas en Turín. Pero no se puede excluir que, habiendo comenzado mientras tanto a visitar a los presos acompañando a don Cafasso —, se le hubiese ocurrido utilizar aquel servicio para ayudar también a los jóvenes salidos de la prisión. Fuese cual fuese la verdadera intención con la cual don Bosco emprendió su obra, queda claro que ésta, bastante. pronto, se iba a dirigir, no a una categoría específica, como era la de los ex presos, sino más en general a los muchachos «pobres y abandonados» de la ciudad o que llegaban a Turín desde los pueblos cercanos: jóvenes sin residencia fija, desocupados o empleados en trabajos eventuales, habituados a vivir precariamente, y expuestos a todos los riesgos de la calle.'
' P. BRAMO, L'esperienza pedagogica di don Bosco nel sao «divenire», ponencia presentada cc el seminario de estudio: «Don Bosco e la sua esperienza pedagogica: ereditá, contesti, sviluppi, ri soflame» (Venecia, 3-5 octubre 1988), cuyas actas fueron publicadas en «Orientamenti Pedago• gici» 31 (1989) 3-241, y en: C. NANNI (ed.), Don Bosco e la sua esperienza pedagogica, Roma, LA1 1989 (la ponencia de Braido: p. 11-39).
En este sentido se ha pronunciado Braido en: P. BRAIDO (ed.), Esperienze di pedagogía cris• tiana nella storia, vol. II: sec. XVII-XIX, Roma, LAS 1981, p. 322s.; BRAMO, Il progetto operativo di don Bosco, p. 19-20; y, últimamente, BRAIDO, L'esperienza pedagogica di don Bosco, p. 20-21.
5 MO 124-125.
6 Los escritos inéditos a los que nos referimos fueron publicados por: BRAIDO, Don Bosco nella Chiesa, p. 13-81. En realidad los escritos presentados por Braido son tres: una Introduzione (que había ya dado a conocer en: G. Bosco, Scritti sul sistema preventivo, p. 360-362), el Cennc storico dell'Oratorio di S. Francesco di Sales y los Cenni storici intorno all'Oratorio di S. Francesa di Sales. L'Introduzione y el Cenno storico fueron redactados según Braido en 1854; según lo: Cenni storici, en 1862.
La historiografía ha discutido ampliamente sobre las fuentes culturales de don Bosco. Por de pronto, hay que observar que la decisión de reunir, los domingos, a grupos de jóvenes para entretenerlos con algunos juegos e instruirlos en las verdades del cristianismo, no constituía una novedad. El título de verdadero iniciador de aquel tipo de actividades en Turín correspondería, en todo caso, a don Cocchi, el cual había abierto, el año 1841, el «Oratorio dell'Angelo Custode» en el barrio del Moschino.9 En otras ocasiones, teniendo presentes las indicaciones dadas por algunos estudiosos, además de los testimonios provenientes del ambiente de don Bosco, he sostenido que el Oratorio de este último se fue caracterizando, respecto al de don Cocchi, por un más organizado empeño educativo.10 Tal afirmación habría, quizás, que matizarla un poco, pues, en realidad, el Oratorio del Angel Custodio no dejó de promover, a lo largo del camino, iniciativas que, más allá de la preocupación de entretener a los muchachos con juegos y ejercicios físicos, se proponían atender a la formación moral, religiosa y cívica. Es singularmente interesante, a este respecto, el proyecto de escuelas dominicales y nocturnas que don Cocchi, con la ayuda del teólogo R. Murialdo, perfeccionó en 1847:" un proyecto que, por lo menos en el papel, no tenía nada que envidiar a las líneas educativas que, en los últimos años 40, había madurado Bosco.
7 Escribe don Bosco: «Quest'Oratorio, ovvero adunanza di giovani ne' giorni festivi comindó nella chiesa di S. Francesco di Assisi. II Sig. D. Caffasso giá da parecchi anni in tempo estivo faceva ogni Domenica un catechismo a' garzoni muratori in una stanzetta annessa alla sacrestia di delta chiesa. La gravezza delle occupazioni di questo Sacerdote gil fecero interrompere questo esercizio a lui tanto gradito. Io lo ripigliai sul Emite del 1841, e cominciai col radunare nel medesimo luogo due giovani adulti, gravemente bisognosi di religiosa istruzione» (BRAIDO, Don Bosco nella Chiesa, p. 38-39). Diversos estudiosos han atribuido a la iniciativa de Cafasso el comienzo de los oratorios en el Convitto de Turín. Incluso P. Stella, el más informado estudioso de don Bosco, en su obra: Don Bosco 1, p. 95. P. Braido, sin embargo, recuerda que en la tradición salesiana esta atribución ha sido impugnada por algunos: BRAIDO, Don Bosco nella Chiesa, p. 38.
8 El texto del 62 afirma perentoriamente: «L'idea degli Oratori nacque dalla frequenza delle carceri di questa dttá» (BRAmo, Don Bosco nella Chiesa, p. 60).
9 Puede verse sobre don Cocchi: E. REFFO, Don Cocchi e i suoi artigianelli, Torino, Tipografia S. Giuseppe degli Artigianelli 1896; se encuentran referencias en el estudio dedicado por el mismo Reffo a la Vita del T. Leonardo Murialdo, Torino, Tipografía S. Giuseppe degli Artigianelli 1905; se halla también amplia información acerca de don Cocchi y, más en general, acerca de los oratorios turineses en: A. CASTELLANI, II beato Leonardo Murialdo, 2 vol., Roma, Tipografía S. Pio X 1966-1968.
No debe sorprender que la nueva generación de sacerdotes — como don Bosco y don Cocchi, profundamente animados del deseo de socorrer los sectores sociales más míseros — vinculase el crecimiento de los jóvenes pobres y abandonados a una mejor educación de los mismos, también desde el punto de vista cívico. Téngase presente que, desde hacía algún tiempo, la cultura de la prevención, superando la visión defensivo-punitiva de los siglos precedentes, estaba subrayando la urgencia de ayudar a los jóvenes marginados, dándoles los instrumentos indispensables para integrarse en la sociedad. Los exponentes de tal cultura — muy preocupados por las repercusiones sociales del pauperismo, de la mendicidad, del vagabundeo — recomendaban contener los fenómenos de la marginalidad con una serie de medidas indirectas. Entre éstas, en primer lugar, la instrucción y educación de los niños y adolescentes necesitados.' Para evitar falsas interpretaciones, es oportuno añadir que, aunque colocándose en una posición mucho más abierta respecto a la represiva de la tradición, la nueva concepción preventiva seguía considerando a la sociedad existente como una estructura intrínsecamente buena, y seguía considerando a las personas colocadas en los márgenes del consorcio civil como a sujetos «peligrosos», a los que había que ayudar, desde una perspectiva esencialmente paternalista. No podemos decir si don Bosco siguió y profundizó las publicaciones de estudiosos como Morichini, Petitti o De Gérando." Pero, desde los comienzos de su actividad, conoció la acción realizada en Turín por instituciones como el Albergo di Virtú o la Opera della Mendicitá Istruita, que, activas ya desde hacía tiempo, habían renovado recientemente su ayuda en favor de los jóvenes en peligro («perícolanti»)."
i. L. PAZZAGLIA, Apprendistato e istruzione degli artigiani a Valdocco (1846-1886), en: F. TRANIELLO (ed.), Don Bosco nella storia della cultura popolare, Torino, SEI 1987, p. 16-17; respecto a la hipótesis de que el Oratorio de don Bosco tenía un enfoque pedagógico más sólido y completo que el de don Cocchi, cf. G. CHIOSSO, L'Oratorio di don Bosco e il rinnovamento educativo nel Piemonte carloalbertino, en: BRAIDO, Don Bosco nella Chiesa, p. 98ss.
" Oratorio dell'Angelo custode, en «L'Educatore. Giornale d'Educazione ed Istruzione» 3 (1847) 762-765.
<2 Sur les débats de la première moitié des années 80 sur le thème de la prévention de la protection sociale, cf. G. MILANESI, Système de prévention et prévention chez Don Bosco, communication présentée lors du séminaire susmentionné à Venise: "Don Bosco e la sua esperienza pedagogica" (P. 148-165).
"CL MORICHINI, Institut de presse publique et publique primaire à Rome, Rome,
Ces brèves allusions permettent de préciser le contexte dans lequel Don Bosco a commencé à travailler. Son choix de se mettre au service de la jeunesse pauvre et abandonnée est certainement parti directement et principalement des raisons de la charité chrétienne; mais, même dans ce cas, il ne fait aucun doute que, dans un premier temps, les modalités d’une telle option étaient teintées des orientations de la culture préventive de l’époque. C’est-à-dire que très vite, Don Bosco a compris la nécessité de lutter contre la marginalisation des jeunes par un effort généreux et fort d’éducation sociale; mais dans des termes qui ne sont pas très éloignés de ceux de la culture alors généralisée, il a commencé son travail en considérant que tout le problème consistait à reconquérir les jeunes pour la vie sociale. Cette perspective a été alimentée principalement par la conviction que, exclure qu'ils aient également pesé sur Don Bosco du concept un peu pessimiste de la nature de l'homme et du sens aigu du péché originel acquis au séminaire dans le genre de théologie rigoriste enseignée dans ce lieu et pour les suggestions duquel il avait été amené à douter même la capacité de se sauver. "Les écrits de cette période - pensez au Cenni storici della vita du chierico Luigi Comollo" ou au témoignage de son compagnon de séminaire G. Burzio19 - donnent l’impression qu’à ce moment-là Bosco avait un concept de jeunesse teinté de sévérité. Les évaluations faites ensuite de leurs anciens compagnons de séminaire sont symptomatiques. On serait enclin à dire qu'il n'a pas découvert en eux que des êtres vides et superficiels, même à l'exception de certains "veramente buoni"; mais ceux-ci, at-il noté, "sont peu nombreux et justement à cause de cela, il faut user de la prudence la plus prudente, et, pour certains, les traiter fréquemment, et établir cette familiarité spirituelle à partir de laquelle on tire tant de profits" 2. Dans une vision qui semblait donner peu de crédit à la jeunesse en général, il était naturel que, au contact de la catégorie des garçons les plus perdus, Don Bosco pensait que le seul moyen d'avancer était de les réinsérer dans le contexte social dans lequel qu’en vertu de coutumes inspirées par des principes religieux, ces jeunes pourraient rester sur le droit chemin.
Stamperia dell'Ospizio apostolico presso P. Aurelj 1835; CI PErn II DI RORETO, gouvernement de la démocratie, des communautés de bien-être et des femmes, Torino, Italie 1837; JM DE GÉRANDO, Della pubblica beneficenza, 7 vol., Firen7e, C. Torri 1842-1846.
"Sur l'Albergo di Virtil", voir G. PONZO, État et pauperisme en Italie: L'Albergo di Virtu di Torino (1580-1836), Rome, Culture 1974. Sur "L'opéra della Mendidtá Istruita", cf les nombreuses références de P. STELLA, Don Bosco nella storia economica e sociale (1815-1870), Rome, LAS 1980, p. 61 et suiv.
BRAIDO, L'enseignement professionnel de don Bosco, p. 20
16 G. BOSCO, Storia ecclesiastica ad uso delle scuole utile to ogi ceto di persone, Turin, Conseil. Speirani e Ferrero 1845, actuellement dans: OE I, 161-556.
"En ce qui concerne la formation reçue par le jeune Giovanni Bosco au séminaire de Chieri, en plus des souvenirs de Don Bosco lui-même (MO 89ss), on peut voir la reconstruction de STELLA par le patient, Don Bosco I, page 51ss.
18 [G. Bosco], Cenni storici sulla vita du chierico Luigi Comollo séminaire de morto
Mais déjà dans les premières années du séjour à Turin, Don Bosco a mis en place des bases importantes pour une expansion de ses perspectives. Pendant ce temps, l’amélioration pastorale du Convino, réalisée sous la direction prudente de Cafasso (qui restera le directeur spirituel de Don Bosco jusqu’en 1860), lui permit de surmonter la rigueur théologique du séminaire avec des conceptions spirituelles caractérisées par un sens plus grand de l’équilibre. 21 À l'école de Guala et de Cafasso, Don Bosco trouva et connut de meilleurs auteurs comme San Alfonso de Ligorio, San Felipe Neri, San Francisco de Sales. En réfléchissant sur eux, il a pu s'ouvrir au sens de l'espoir chrétien et de la confiance dans l'abandon dans la miséricorde de Dieu. Le Convitto était très efficace dans les autres catégories: "cattivi", "non cattivi, ma non moho buoni", "veramente buoni" (OE I, 63-64).
Chieri ammirato da, tutti per sue singolari virtu scritti da un suo collega, Turin, Astuce. Speirani e Ferrero 1844, maintenant à: OE I, 1-83.
19 La "notificazione" faite par Don Bosco est parue dans: F. GIORDANO, Cenni istruttivi di perfezione proposti a giovani desiderosi della medesima nella vita edificante di Giuseppe Burzio, Bacon, Stamperia degli Artisti tipografi 1846, p. 96ss., Maintenant dans: SO II, 6ss.
2 ° Le procès, en fait, est celui que Don Bosco a déclaré avoir entendu de son ami Comollo et qui faisait partie de la division avec laquelle il avait classé le clergé, selon
Il est facile de supposer que c'était aussi l'appréciation de Don Bosco. De la Memorie dell 'Oratorio, il semblerait que le classement des jeunes en fonction des trois catégories rappelées, Don Bosco était parvenu à valoriser lui-même ses compatriotes latins pendant les années de lycée à Chieti (cf. MO 50-51). Sur le procès assez critique qu’il a rendu au début des années 1940 au sujet du séminaire et de ses résidents, on peut également voir le témoignage de son collègue G. Burzio, dans lequel il soutient qu’un bon séminariste devrait avoir avec ses yeux de la colombe, la sagacité du serpent, si vous voulez sortir "da scogli nascosti a flor acqua, che nel porto medesinio potrebbero delle volte présentera le naufrage de la mort" (OE II, 8-9). Parmi ces «scogli»,
21 Sobre los años pasados por don Bosco en el Convitto, cf. STELLA, Don Bosco I, p. 85ss.
22 Sobre las relaciones de don Bosco con San Alfonso, cf. STELLA, Don Bosco I, p. 87ss.;
M. MARCOCCITE, Alle radici della spilitualitá di don Bosco, en este mismo volumen. Sobre los contactos de don Bosco con el pensamiento de San Felipe Neri y de San Francisco de Sales, cf. BRAMO, L'esperienza pedagogica preventiva, p. 306-307.
ayudarle a fijar las lineas fundamentales de su apostolado. Impulsado a salir de las abstractas diatribas doctrinales para confrontarse con las exigencias de la concreta cura de almas, don Bosco comprendió que, en vista de la gloria de Dios, lo que contaba no era la adopción de una doctrina teológica en lugar de otra, sino más bien la ayuda efectiva que, como sacerdote, era capaz de dar a las personas.
En octubre de 1841, terminada su práctica pastoral en el Convitto, llegó a ser capellán de la «Opera Pia del Rifugio» de la marquesa Barolo, y tuvo la posibilidad de dar a sus encuentros dominicales con los jóvenes una organización más estable: fue precisamente durante el período del Refugio cuando don Bosco comenzó a designar su obra con el nombre de «Oratorio di San Francesco di Sales». La actividad que fue desarrollando (de acuerdo con una fórmula que unía siempre a la explicación del catecismo pasatiempos alegres y entretenidos, además de momentos de verdadera y propia instrucción), debía confirmarlo en la persuasión de que sólo viviendo con los muchachos y cuidándose de ellos era posible conducirlos a pensar en las cosas del cielo 23 Es decir, don Bosco se daba cuenta de que un punto esencial de su acción era hacer comprender a sus jóvenes que habían encontrado un «amigo», una persona de quien se podían fiar y a la que era posible abrir el propio corazón. En aquel momento, cuando los muchachos se sintiesen circundados de profundo afecto y sincera solidadaridad humana, el problema de su recuperación resultaría menos difícil: «Fue entonces — diría más tarde refiriéndose a aquellas primeras experiencias — cuando yo palpé con la mano que los jóvenes salidos del lugar de castigo, si encuentran una mano benévola, que cuide de ellos, los asista en los días festivos, trate de colocarlos a trabajar con algún honesto patrón, yéndolos a visitar alguna vez a lo largo de la semana, estos jóvenes comenzaban una vida honrada, olvidando el pasado, llegaban a ser buenos y honestos ciudadanos ».24
Los historiadores se han preguntado si don Bosco adquirió esta idea de prevención en un sentido más marcadamente promocional impulsado por alguna fuente precisa. Se puede decir, sin más, que la profundización del apostolado de un San Felipe Neri o de un San Francisco de Sales no podía dejarlo indiferente, sobre todo, por las orientaciones que daban sobre aspectos como la alegría, puesta por San Felipe Neri en el centro de su propia visión educativa, o como la dulzura y caridad, que San Francisco de Sales tanto recomendaba a los que se preparaban a comenzar su trabajo en la cura de almas.23
23 Por lo que se refiere a la instrucción propiamente dicha, don Bosco comenzó organizando los domingos un breve encuentro instructivo encaminado a impartir a los muchachos los primeros rudimentos de la lectura y escritura: en los Cenni storici se lee que la «scuola domenicale» se inició en el 1845, pero Braido opina que esta fecha habría que retrasarla un año (cf. BRAMO, Don Bosco nella Chiesa, p. 68).
24 MO 127.
" Don Bosco hacía, en su Storia ecclesiastica, algunas alusiones a san Felipe Neri y a San Junto a estos maestros de la espiritualidad, don Bosco tuvo también seguramente presentes algunos autores de la literatura ascético-pedagógica menor, de la cual la Iglesia se servía (y no sólo desde entonces), para difundir en medio del pueblo el culto de las verdades y de las virtudes cristianas. P. Stella ha verificado que, entre las fuentes del Giovane provveduto — redactado por don Bosco en 1847 para ayudar a sus muchachos a vivir como cristianos" —, hay que poner una obrita de Gobinet, autor de diversos escritos devocionales profundamente empapados del espíritu de San Francisco de Sales." Pero en la base de la reflexión y de la praxis de don Bosco, ocupado en consolidar su Oratorio, se pueden encontrar también analogías y coincidencias con obras de autores y ambientes contemporáneos. Piénsese, por ejemplo, en la propuesta pedagógica de los hermanos de las Escuelas Cristianas, a la enseñanza de Aporti, a las temáticas de los educadores y de los pedagogos que se agrupaban en torno a la revista «L'Educatore Primario». Podríamos decir que se trata de todo un movimiento que, aun sin llevar adelante una acción programática-mente coordenada, estaba poniendo de relieve la importancia de la educación popular y subrayando la urgencia de una obra de formación que, antes de castigar y reprimir, debería evitar que los muchachos cometiesen el error.28 Sin embargo, P. Braido ha mostrado que, aparte algunas relevantes coincidencias, no existe una documentación que permita hablar de una directa dependencia entre don Bosco y aquellos autores o grupos, con algunos de los cuales man
Francisco de Sales, así como a otros apóstoles surgidos después del concilio de Trento (OE I). Son significativos los rasgos con que fueron caracterizados los dos santos: «Correva per le piazze, per le contrade raccogliendo specialmente i ragazzi i piú abbandonati, i quali radunava in qualche luogo, dove con lepidezze ed innocenti divertimenti li teneva lontani dalla corruzione del secolo, e li istruiva nelle veritá della fede» (Ibid., p. 473); de San Francisco de Sales: «Spinto dalla voce di Dío che lo chiamava a cose grandi; colle sole armi della dolcezza e carita si parte per Chiablese. Alla vista delle chiese abbattute, dei monasteri distrutti, delle croci rovesciate, tutto s'accende di zelo e comincia il suo apostolato» (Ibid., p. 479-480). En las Memorie dell'Oratorio, indicando las razones por que había decidido designar su obra con el nombre de San Francisco de Sales, precisaba que lo había hecho, entre otras cosas, para que este santo «ci ottenesse da Dio la grazia di - poterlo imitare nella sua straordinaria mansuetudine e nel guadagno delle anime» (MO 141).
26 G. Bosco, Il giovane provveduto per la pratica de' suoi doveri degli esercizi di cristiana pietá per la recita dell'Uffizio della Beata Vergine e de' principal:* vespri dell'anno coll'aggiunta di una scelta di laudi sacre ecc., Torino, Paravia 1847, ahora en: OE II, 183-532.
27 La obra en cuestión de Gobinet es Instruction de la jeunesse en la piété chrétienne..., publicada por primera vez en 1655, y destinada a convenirse, muy pronto, en un libro de espiritualidad juvenil muy difundido. De las varias traducciones italianas recordamos: P. GOBINET, Istruzione della Gioventú nella pietá cristiana, Tocino, Associazione prenso i librai Maspero e Sena 1831 (que constituía el vol. 23 de la «Scelta biblioteca economica d'opere di religione»). Sobre las relaciones entre el Giovane provveduto y el escrito de Gobinet, cf. P. STELLA, Valori spirituali nel «Giovane provveduto» di san Giovanni Bosco, Roma, Scuola Grafica Borgo Ragazzi Don Bosco 1960.
28 Cf. a este propósito: P. BRAMO, Stili di educazione popolare cristiana alíe soglie del 1848, en: Pedagogia fra tradizione e innovazione, Milano, Vita e pensiero, 1979, p. 383-404; BRAIDO, L'esperienza pedagogica preventiva, p. 310-313; G. CHIOSSO, L'Oratorio di don Bosco, en: BRAIDO, Don Bosco nella Chiesa, p. 83-116.
tuvo relaciones." Obviamente, de este hecho no es licito concluir que él haya elaborado sus convicciones educativas a partir de su sola experiencia, alimentada a lo sumo con las tradiciones espirituales y ascéticas aludidas más arriba. Las analogías recordadas indican que don Bosco participaba, por lo menos, de un mismo clima cultural.
De todos modos, es cierto que, al final de los arios 40, el sacerdote piamontés se acercaba a una visión más serena.cle la juventud, aunque sin caer en cierto optimismo rousseauniano; acerca del cual, por el contrario, continuó manteniendo con firmeza sus reservas. Es fácil poner de relieve en Ii giovane provveduto que don Bosco estaba madurando aquella visión más serena, en estrecha relación con la perspectiva teológica fundada sobre un Dios que — en modo diverso del conocido a través de las doctrinas rigoristas del seminario —, asumía cada vez más la imagen de un padre bueno, deseoso de ayudar a los hijos a lograr la propia salvación. En el cuadro de tal concepción, don Bosco afirmaba así: «Convencidos, queridos hijitos, de que todos hemos sido creados para el paraíso, debemos dirigir todas nuestras acciones a este fin. A esto os debe mover especialmente el gran amor que Dios os tiene. Aunque Él ame a todos los hombres, como obra de sus manos, tiene, sin embargo, un amor especial para los jovencitos, en los cuales encuentra sus delicias: Delíciae meae esse cum filiis hominum. Por lo tanto sois la delicia y el amor de aquel Dios que os creó. Él os ama porque estáis todavía a tiempo para hacer muchas obras buenas; os ama porque estáis en una edad sencilla, humilde, inocente, y, en general, no habéis sido todavía presa infeliz del enemigo infernal»."
La base sobre la que don Bosco habría edificado su concepción preventiva estaba ya puesta. Si la juventud se presentaba no sólo como la parte de humanidad más amada por. Dios, sino también como el tiempo más precioso para ganarse el paraíso, los adultos tenían la delicada tarea de acercarse con caridad paterna y con razonable solicitud a los jóvenes para sostenerlos en su fragilidad y, con la ayuda de la gracia, hacer crecer en sus corazones el amor de la virtud y de la vida cristiana. Con otras palabras, la propuesta hacia la que don Bosco se estaba encaminando era una propuesta educativa que, aun sin desconocer la importancia del sostén de las estructruras sociales, buscaba, ante todo, consolidar las energías interiores de cada muchacho, de modo que fuese puesto, gradualmente, en la condición de discernir y querer el bien.
29 Éste no comparte, por tanto, la posición de quien, como A. Caviglia, ha llegado a sostener que don Bosco vendría a depender de las perspectivas pedagógicas de los hermanos de las Escuelas Cristianas y de los pedagogos que se agrupaban en torno a «L'Educatore Primario» (cf. BRAIDO, L'esperienza pedagogica preventiva, p. 310).
30 OE IL 190-191.
Mientras tanto, en el año 1846, el Oratorio había encontrado su lugar definitivo en Valdocco, zona periférica de la ciudad de Turín, y podía por tanto enriquecerse con nuevas actividades. En el invierno de dicho año, dándose cuenta de que los primeros rudimentos de lectura y escritura, que se impartían a los muchachos los días de fiesta, eran excesivamente irregulares y no podían producir frutos duraderos, don Bosco decidió organizar las escuelas nocturnas, con la enseñanza de la lectura y escritura, y, más tarde, de la aritmética y del dibujo.3' Al principio, el momento instructivo nació claramente en apoyo de la formación religiosa propiamente dicha; pero bastante pronto se cargó de un valor humano propio, porque permitía a los muchachos una mejor integración no sólo con la religión sino con la sociedad. Que el crecimiento espiritual debía concebirse enramado en el crecimiento de todo el hombre era, por otra parte, una convicción del mismo don Bosco, quien, desde el 47, había afirmado que, siguiendo el método que les había propuesto, los jóvenes, antes que «afortunados moradores del cielo», llegarían a ser «el consuelo de los [...] parientes, el honor de la patria, buenos ciudadanos en la tierra».32
Desde esta óptica se explica también la preocupación con la que él trataba de procurar a cada uno de sus muchachos un trabajo, de modo que, arrancados del ocio, tuviesen la posibilidad de llenar dignamente la vida y sentirse miembros activos de la sociedad civil. Don Bosco avanzaba, cada día más, hacia una concepción que conjugaba una intensa inspiración religiosa fundamental con una fuerte atención a los valores humanos. Es posible, sin duda, decir que, desde los comienzos, su proyecto tendía a dar a sus jóvenes todo lo que necesitasen: ante todo, los instrumentos para desarrrollar su vida de fe; pero, al mismo tiempo, ayuda material, trabajo, amistad, cuidado de su salud, consejos, momentos de diversión y de alegría.33 Naturalmente este «programma globale d'intervento» llegó a ser relativamente más realizable, cuando pudo contar con una morada que, si bien al principio era muy modesta, tenía de todos modos la ventaja de ofrecer un apoyo estable y seguro. Con la primavera de 1847, aprovechando la disponibilidad de la casa, don Bosco dio también alojamiento a algunos muchachos. Desde aquel momento Valdocco, junto al oratorio festivo y las escuelas nocturnas, disponía de un hospicio que permitiría a un cierto número de jóvenes ir durante el día a la ciudad, para trabajar en diversos talleres o para estudiar en casa de algunos profesores privados, y volver por la tarde al Oratorio, donde, gracias también a la activa y amable presencia de la madre de don Bosco, encontraban el calor de una verdadera familia.
31 Sobre la fecha (1846), indicada como el comienzo de las escuelas nocturnas, cf. el testimonio del mismo don Bosco en Cenni storici, en: BRAmo, Don Bosco nella Chiesa, p. 72; pero, en las Memorie dell'Oratorio, había hablado del invierno de 1845-1846 (y Ceda había llegado hasta a adelantar la fecha del comienzo al año 1844) (cf. MO 150-151). Según Braido, las escuelas nocturnas de don Bosco comenzaron, muy probablemente, en el invierno de 1846-47 (Don Bosco nella Chiesa, p. 72).
" OE II, 187.
" Braido, al resaltar esta labor de sostén integral, habla de «programma globale d'intervento» (BRAmo, II progetto operativo, p. 9).
Para comprender la importancia que en la estrategia del sacerdote piamontés iba a adquirir progresivamente la fórmula del hospicio — y del colegio, como veremos —, es necesario no olvidar las vicisitudes políticas de los últimos años 40. P. Stella no excluye que, en los primeros meses de 1848, don Bosco se dejara tentar por cierta simpatía neogüelfa, en un momento en que «la mayoría del clero (y también de prelados que después se separaron de la causa nacional y se mostraron intransigentes) se adhirió al neogüelfismo y aplaudió la guerra de la independencia».34 Para apoyar esta no abstracta hipótesis, se pueden aducir no sólo el adjetivo «grande» atribuido por don Bosco a Gioberti en la nueva edición de su Storia ecclesiastica publicada en 1848,35 sino también algunas ideas que se pueden encontrar en el primer número del «Amico della Gioventá», un periódico político-religioso que el sacerdote piamontés comenzó a publicar a partir del mes de octubre de 1848.36En un artículo titulado Religione e liberta — que apareció anónimo, pero que, si no de don Bosco, fue publicado verosímilmente con su aprobación37 —, se sostenía la tesis, según la cual, la Iglesia, diversamente a lo que los adversarios querían hacer creer, no odiaba ni el progreso ni el sentimiento nacional: «En suma, cada día aparece más claro que catolicismo, progreso y nacionalidad son reconciliables entre sí más de lo que parece a primera vista; que los dos últimos encontraron ventajas en el primero, y que a él deben dirigirse todavía si quieren obtener su triun fo».38 Pero si nutrió alguna simpatía neogüelfa, la abandonó bien pronto, y comenzó a temer que la abolición de la censura (30 octubre 1847), la concesión del Estatuto (4 marzo 1848) y, sobre todo, la equiparación de los valdenses (17 febrero 1848) y de los hebreos (29 marzo 1848) a los demás ciudadanos en gozar de los derechos civiles39 fueran las señales premonitoras de algunas transformaciones políticas gravemente dañosas para la religión católica. Don Bosco tuvo la impresión de que, bajo el influjo de los enemigos del catolicismo, el Estado se estuviese alejando de la línea con la que hasta entonces había tate- lado premurosamente a la Iglesia, recibiendo en cambio de ella el más leal apoyo. La introducción de otra serie de reformas, a partir de la abolición en 1850 del foro eclesiástico, y la adopción de algunas medidas, como la expulSión en el mismo año 1850 de mons. Fransoni, arzobispo de Turín, debía transformar aquella impresión en amarga convicción.4° Desde aquel momento, don Bosco, más allá de sus declaraciones de ser ajeno a la política, vivió con la nostalgia de la organización político-social del Anden Régime: una nostalgia no sin consecuencias, si se tiene presente que don Bosco quedaría ligado tanto a la idea de una estrecha integración entre trono y altar, como a la visión de una sociedad organizada jerárquicamente.
" STELLA, Don Bosco II, p. 78.
" Al introducir un elogio de Pío IX, don Bosco escribía: «I sovrani impararono da lui [da Pio IX] il yero modo di governare i popoli. La sola sua presenza forma la meraviglia di chi lo pub vedere. II gran Gioberti chisma il giorno che lo vide il piii bello di sua vita» (G. Bosco, Storia ecclesiastica per uso delle scuole utile ad ogni stato di persone, Torino, Tip. Speirani e Ferrero 1848, p. 182). En la edición siguiente, publicada por don Bosco en 1870, la referencia a Gioberti ya no apareció.
36 El periódico no tuvo mucho éxito y en el mes de mayo de 1849, después del fascículo
LXI, se fundió con «L'Istruttore del Popolo» (STELLA, Don Bosco II, p. 78-79).
37 El artículo se puede consultar en el último volumen de las Opere edite, publicado recientemente: OE XXXVIII, 291-292.
" OE XXXVIII, 292. En el artículo se emitía, entre otros, un juicio lisonjero sobre la juventud: «In simile stato di cose, dedicad al bene della gioventú, abbiamo ideato di rivolgersi a questa bella eta delle speranze, invitandola a voler usare pienamente di sua liberta» (Ibid.). El juicio reflejaba lo que la Dirección de «L'Amico della Gioventú» escribía en el editorial del mismo número, titulado «Programma» (se puede ver en: OE XXXVIII, 289-290). Al hacer una llamada a los lectores, para que colaborasen en la obra que iba a emprender, la Dirección observaba en efecto: «[La gioventú] é la porzione piú favorita del genere umano, sopra cui si fondano le speranze della patria, il sostegno delle famiglie, l'onore della Religione e dello Stato» (Ibid.). En modo análogo se expresaba don Bosco en un Avviso sacro difundido por él en aquellos mismos meses: «La porzione dell'umana societá, su cui sono fondate le speranze del presente e dell'avvenire, la porzione degna dei piú attenti riguardi é, dubbio, la gioventù» (MB 111, 605).
Pero el motivo por el cual más se angustió, después del 48-49, fue la activa propaganda con la cual los valdenses, aprovechando los nuevos espacios de libertad, trataban de ampliar la propia presencia en medio de la gente. Piénsese en lo que don Bosco debió probar en 1851 cuando en el barrio de Porta Nuova, donde había dado vida a otro Oratorio titulado de «San Luigi», vio surgir el templo valdense. Los escritos compuestos por él en este período — de los Avvisi az' cattolici a Il cattolico istruito41 — reflejan la viva preocupación con la que el autor seguía el proselitismo actuado entonces por los valdenses
" Los valdenses obtuvieron su emancipación en virtud de las «Regie lettere patenti» del 17 de febrero 1828; los judíos en virtud del regio decreto del 29 de marzo 1848. Pero la equiparación de los ciudadanos no católicos iba a tener, no mucho más tarde, una ulterior y más solemne confirmación. En efecto, el 19 de junio de 1848 era emanada una ley cuyo artículo único establecía que la diferencia de culto ya no constituiría «eccezione al godimento dei cifrad civil e politici e all'ammissibilitá alle caniche civili e militad». Sobre la emancipación de los valdenses y de los judíos, cf. G. SPINI, Risorgimento e protestanti, Napoli 1956; S. FoA, Gli ebrei nel Risorgimento, Roma/Assisi 1978.
4' Para conocer el pensamiento de don Bosco sobre el 48, cf. lo que él iba escribir más tarde en: G. Bosco, La storia d'Italia raccontata alla gioventú da' suoi primi abitatori sino ai nostri giorni, Torino, Paravia 1855, ahora en: OE VII, 1-558 y en: MO 204ss.; sobre la reconstrucción de aquellos acontecimientos hecha por don Bosco, sobre todo en las páginas de la Storia d'Italia,
cf. F. TRANIELLO, Don Bosco e l'educazione giovanile: la «Storia d'Italia», en: TRANDELL0 (ed.), Don Bosco nella storia della cultura popolare, p. 81-111.
" G. Bosco, La Chiesa cattolica-apostolica-romana é la sola vera Chiesa di Gesti Cristo. Avvisi ai cattolici, Torino, Tip. Speirani e Ferrero 1850, ahora en: OE IV, 121-143; G. Bosco, II cattolico istruito nella sua religione. Trattenimenti di un padre di famiglia co' suoi figliuoli secondo i bisogni del tempo, Torino, De Agostini 1853, ahora en: OE IV, 195-646.
en Piamonte. Don Bosco juzgaba al protestantismo no sólo como una herejía religiosa — que, según la apologética del Setecientos, consideraba más como fruto de inmoralidad, de las costumbres que de apostasía de la razón42 —, sino también como un fenómeno político que tendía a desquiciar toda legítima autoridad. Es sintomática, a este propósito, la presentación que él hacía de las consecuencias que, a su entender, producía el principio del libre examen: «El decir: haceos una religión a voluntad, es como decir: haced lo que queráis; robad, desobedeced, matad a vuestro rey, a los ministros, y a todo el que aparezca culpable a vuestros ojos, vosotros obraréis ciertamente bien, con tal de que creáis hacer buenas acciones».43 En el curso dé su campaña contra las «sectas», don Bosco tendía, por tanto, a identificar el protestantismo con la «revolución» y a presentar, por el contrario, el catolicismo como la religión que concurriría a instaurar la pacífica convivencia de todos."
En este contexto cobra nueva luz la importancia que en la praxis pedagógica del educador piamontés adquiría su hospicio. Este debería servir para contener los influjos negativos que, durante el día, habrían podido alcanzar a los jóvenes a través de las personas con que se encontraban, de las conversaciones que oían, de la prensa que corrían el peligro de tener entre manos. No carece de significado el que entonces don Bosco decidiese dirigir a los huéspedes un «brevísimo sermoncito por las noches después de las oraciones con el fin de exponer o confirmar alguna verdad que por ventura hubiese sido contradicha en el curso de la jornada»." Entre los años 1851 y 1853, Valdocco se enriquecía con la iglesia de San Francisco de Sales y con un nuevo edificio destinado a habitaciones: en 1853 los huéspedes de la casa eran cerca de unos veinte y comprendían, además de los artesanos y estudiantes, diversos clérigos que, al ser cerrado el seminario diocesano por la guerrra de independencia, don Bosco muy gustosamente había acogido en su casa, poniendo en marcha una nueva experiencia educativa." Como es fácil advertir, el Oratorio de don Bosco era ya una cosa bien diversa del simple encuentro dominical de los primeros años 40. Pero detrás de la evolución de las estructuras, había un cambio más profundo. Solicitado por el empuje de los acontecimientos de 1848, don Bosco empezó a revisar la concepción con la que, hasta entonces, había pensado que debía salvar para la sociedad a los muchachos abandonados de los que se venía ocupando. Es decir, tomaba cuerpo en él la idea de que eran los jóvenes — los jóvenes en general y no sólo los pobres y abandonados — los que tenían que ser puestos al abrigo de los influjos negativos de la realidad social. En esta óptica, el hospicio era solamente una etapa.
42 STELLA, Don Bosco II, p. 47ss. 45 OE 590.
" STELLA, Don Bosco II, p. 81ss. 45 MO 205.
46 Don Bosco se complacía diciendo que, después de 1848, el Oratorio se convirtió por casi veinte años en el seminario diocesano (MO 212).
En efecto, en 1853, pudiendo contar con un mayor número de locales, don Bosco creaba en Valdocco los primeros talleres (de zapateros y sastres) — a los que, a lo largo de unos diez años se habrían de añadir otros cuatro (de encuadernadores, carpinteros, tipógrafos y forjadores) —, y en 1855 instituía la tercera clase gimnasia! — que a la vuelta de cuatro años estaría integrada por las clases restantes hasta completar un curso gimnasia! completo. Después de estas medidas, el hospicio se transformaba en verdadero internado, en el que los muchachos tenían la posibilidad de dormir, comer y trabajar o estudiar. La progresiva transformación de Valdocco — que conservó de todos modos el Oratorio festivo —, se actuó también para dar una respuesta a algunas exigencias muy concretas como, por ejemplo, la necesidad de proporcionar a los huéspedes del Oratorio vestidos y calzado, o la oportunidad de acompañar el trabajo de escritor y de editor de don Bosco con un taller de encuadernación y con una tipografía.47 Pero en la base de esta evolución estaba, ante todo, la intención de proteger a los jóvenes de los peligros de una sociedad cuya obra, a los ojos de don Bosco, se hacía cada vez más perniciosa para la integridad de la vida moral y religiosa, en particular de aquellos en quienes no habían madurado todavía la fuerza de carácter y la solidez de convicciones.
Hacia la mitad de los años 50, don Bosco había esbozado ya las estructuras de las que se serviría definitivamente en su estrategia educativa. Y sería interesante estudiar detenidamente los documentos y reflexiones que elaboró en aquel período para encuadrar la praxis cotidiana. Pensamos, por ejemplo, en-el conjunto de reglamentos redactados a partir de 1852, en la Introduzione y el Cenno storico ya recordados, en la conversación con U. Rattazzi de 1854; aunque, en realidad, el contenido de tal conversación fuera publicado en el «Bollettino Salesiano» del 1882 y se le pudieran, por tanto, añadir valoraciones y juicios posteriores.48 Para los fines de nuestro discurso pueden bastar, quizás, algunas simples alusiones.
Ces documents, parmi d’autres, confirment pour le moment l’idée positive que Don Bosco avait formée entre-temps sur la jeunesse: "la partie la plus délicate et la plus précieuse", 48 "pas mal en soi", 5 Qu'il puisse être ruiné "par une inconscience [...] pas par une malice consommée". Dans l'Introduzione susmentionnée, le prêtre piémontais en vint donc à soutenir que, après avoir levé certains obstacles - tels que "la négligence des parents" [ou bien manque d'affection, d'abandon], "loisirs" et "mauvais compagnons" seraient "très faciles" à éduquer les jeunes et "insinuent dans leur tendre cœur les principes de l'ordre, des bonnes habitudes, du respect, religion. "52
47 Sur les raisons qui ont conduit Don Bosco à mettre en œuvre, à Valdocco, les différents ateliers auxquels je voudrais faire référence: PAZZAGLIA, Apprendistato, p. 20ss.
48 Le texte a récemment été publié par: A. FERREIRA DA SILVA, Conversazione avec
Urbano Rattazzi, dans: Bosco, Scritti pedagogici, p. 55-69.
49 BRAMO, Don Bosco Nella Chiesa, p. 34
50 BRAIDO, Don Bosco Nella Chiesa, p. 39
51 BRAMO, Don Bosco Nella Chiesa, p. 35
52 BRAMO, Don Bosco Nella Chiesa, p. 34-35.
Definizione che rapide Don Bosco, nel suo contesto pedagogico ottimismo, Diede all'educazione, Merita di essere indicata et confrontata avec ciò che nel 1854 osservò Egli stesso, nel corso della Conversazione avec Rattazzi. In questa circostanza opponendosi par intérim metodi "Je repressivo" et "préventive" secondo une terminologie che, Tuttavia, non ancora poteva utilizzare lorsque l'incontro suo YL politique - Don Bosco quale était l'azione préventive « Prima di tutto Qui si près de di infondere nei cuori dei giovani un timore saint di Dio, ispirati dall'amore par Sono virtù e l'orrore de Vizio avec l'insegnamento le catechismo et istruzioni Morali appropriés, si stabiliscono et si sostengono nella via del bene avec opportuni e benevoli ammonimenti, e surtout avec la pratiche di pietà e religione ». 53 Certifications effectuées à ce moment-là étaient plus précises que ce qui est dit: abbiamo osservato nell'Introduzione; ma sia l'uno a l'alto sono ispirati dallo stesso debut. Don Bosco iniziato dalla che convinzione importante davvero trovare luoghi dans cui est Fossé "si riuniscono" il Giovane, il più positif et costruttivo a donné une partie prevenire è stato fatto da semina - "insinuer", "infondere" - l'esprit nella dei giovani i principi naturali e soprannaturali. In questa prospettiva si Riesce anche più oser una conte di che précise une réponse ampia Libertà, come si Legge nella Cenno contour storico, Egli fatto che a sostenuto AVEVA all'Oratorio anche se, all'inizio soprattutto, coud non hanno fatto Je n'étais pas un procureur,
Potremmo dire che, vers degli anni '50 MÉTA, Don Bosco était venuto à definire non solo "luoghi" ma anche i Principi di ciò che CHIAVE sforzo éducatif essere il suo dovrebbe. Bien entendu, en che meglio per sapere partecipato alla mode realizzazione a sforzo di conte, necessario sarebbe iniziare un'attenta analisi del Lavoro suo deux più che, secondo un corretta éducatif lui Strategia dovrebbe adattarsi alle Esigenze Specifiche di ogni situazione. Infatti, procedendo avec realizzazione de Progetto suo, Don Bosco segui due Sistemi: I Oratoire festif quello che quanto riguarda i primi par Incontri improvvisati Domenicali AVEVA acquisito une continuità Maggiore, diventando, di fatto, quotidiano; et le système scolaire, la nouvelle istituzione che, sebbene fosse operative dal 1853 with i primi due seminari, è stato delineato in chiaro et mode précis seulement dopo l'initio del cycle complet de gymnastique. Ma più par avere complète quadro, opportuno sarebbe per noi tenere conto di divisione le système scolastico un'ulteriore all'interno, poiché Don Bosco, nonostante aderisse agli stessi Principi, Linee de diversité, une seconda che fossero artigiani, studenti ou chierici. gli studenti; Soprattutto, quando tutte e cinque sono état istituite le classi di ginnastica, è il di Stato lasciare necessario semplicità beau temps Seguito ad Allora e introdurre un regolamentazione esigente et puntuale di più delle ciascuna sezioni. Essendo impossibile, à ce moment-là, est devenu un rêve pour tous les itinéraires éducatifs attrayants de Don Bosco, Ma più par avere complète quadro, opportuno sarebbe per noi tenere conto di divisione le système scolastico un'ulteriore all'interno, poiché Don Bosco, nonostante aderisse agli stessi Principi, Linee de diversité, une seconda che fossero artigiani, studenti ou chierici. gli studenti; Soprattutto, quando tutte e cinque sono état istituite le classi di ginnastica, è il di Stato lasciare necessario semplicità beau temps Seguito ad Allora e introdurre un regolamentazione esigente et puntuale di più delle ciascuna sezioni. Essendo impossibile, à ce moment-là, est devenu un rêve pour tous les itinéraires éducatifs attrayants de Don Bosco, Ma più par avere complète quadro, opportuno sarebbe per noi tenere conto di divisione le système scolastico un'ulteriore all'interno, poiché Don Bosco, nonostante aderisse agli stessi Principi, Linee de diversité, une seconda che fossero artigiani, studenti ou chierici. gli studenti; Soprattutto, quando tutte e cinque sono état istituite le classi di ginnastica, è il di Stato lasciare necessario semplicità beau temps Seguito ad Allora e introdurre un regolamentazione esigente et puntuale di più delle ciascuna sezioni. Essendo impossibile, à ce moment-là, est devenu un rêve pour tous les itinéraires éducatifs attrayants de Don Bosco, adottò linee diverse, une seconde du genre, estudiantin ou chierici. gli studenti; Soprattutto, quo sono state istituite tutte et cinque le classi di ginnastica, est obligatoirement lasciare il grimpe le long de la page et introduit un regolamentazione più esigente et puntuale di puntuale della sezioni. Essendo impossibile, à ce moment-là, est devenu un rêve pour tous les itinéraires éducatifs attrayants de Don Bosco, adottò linee diverse, une seconde du genre, estudiantin ou chierici. gli studenti; Soprattutto, quo sono state istituite tutte et cinque le classi di ginnastica, est obligatoirement lasciare il grimpe le long de la page et introduit un regolamentazione più esigente et puntuale di puntuale della sezioni. Essendo impossibile, à ce moment-là, est devenu un rêve pour tous les itinéraires éducatifs attrayants de Don Bosco,
53 Bosco, Scritti pedagogici, p. 65. Rattazzi continue à illustrer sa carrière éducative comme critère de sélection préalable, Don Bosco a déclaré: "Plus de détails sur ce critère," Il n'y a pas encore de critères. " , nella scuola, sul lavoro, s'incoraggiano avec parole de benevolpn? a, et non Appena vederlo di dimenticare i proprii Doveri, pappagallo est Ricordano dans le monde entier et dans le quartier général de San Francisco dans le pays suggerisce Christian Carità, affinche Facciano Il Bene e fuggano principe maschile per il dato une illuminata Coscienza e Dalla sorretta Religione "(Ibid., Pag 65-66).
54 BRAIDO, Don Bosco Nella Chiesa, p. 45
Par quanto riguarda nel Concezione che bel mezzo della sua attività, AVEVA maturato nel corso l'Oratorio di festa, d'une valeur Regolamento di il ESAMINARE primo Oratoire, seguendo il modello di alcuni Regolamenti oratori Milanesi, Don Bosco iniziato à sviluppare intorno à 1852, avec l'appunto intenzione di ordinare afflusso di giovani che l'frequentavano Valdocco Domenica e nei giorni nel feriali pomeriggio. Questi giovani, dopo l'Introduzione del Collegio, chiamato sarebbe "esterno" Il .55 regolamento a dichiarato Che scopo l'Oratoire était "intrattenere i giovani pendant la gentile vacanze le Ricreazione e onesto dopo aver frequentato le funzioni le chiesa sacre". 56 Mettendo en garde contro un'interpretazione conte seduttiva di Concezione, P. Braido a écrit que Don Bosco n'avait pas à l'esprit un modèle "Ricreatorio" ou "ritrovo giovanile", mais une "Scuola d'Istruzione, une pratique religieuse et chrétienne d'Alla Vita" 57. La scuola terminine dovrebbero Au-dessus de la lettre, il est important de savoir quels sont les moments les plus récents, la formation des couleurs les plus fréquentes L'oratorio doveva convient de manière informelle et conforme aux principes quantiques de l'éducation, de la création, de la publicité, de la création, de l'éducation et de la formation. En bref, ciò che pensava don Bosco était une "atmosphère" allégra serena insegnando che, rendue fruttuose le varie opportunità - scuola, gioco, théâtre, excursioni piedi -, sapeva offrire ragazzi un sostegno solide pour il loro moral, crescita spirituale et religieux. La struttura che dovrebbe est préférée à la recherche d'objectifs multiples, le traitement, le comportement, les articulations. Infatti, selon la loi principale, est responsable de l'accomplissement des tâches "), il est un groupe de collaborateurs dont le rôle est de déterminer le sens de la vie spirituelle. Seuls les prêtres et un altro gruppo di assistenti - assistenti, sacrestani, osservatori, catechisti, bibliothécaire - alcuni dei quali sarebbero stati scelti tra i giovani peuvent être nommés esemplari.
55, volume est publié dans MB III, 91-92.98-108. Secondo il biographe salésien, la stesura della scrittura sarebbe già stata fatta, en grande partie, 1847; Ma è molto probabile, tel que détenu par P. Braido, contait son histoire fétiche dans le monde (1852) (vedi BRAMO, Don Bosco nella Chiesa, p. 36). Le texte final du Regolamento per gli esto fu pubblicato nel 1877: Regolamento dell'Oratorio di S. Francesco di Sales per esterni, Torino, typographie salésienne 1877, publié dans: OE XXEX, 3 1-92.
56 Mo DI, 91.
57 P. BRAMO, II système préventif de Don Bosco, Zurigo, PAS Verlag 1964, p. 322. Nell'oratorio festivo, vedi cosa è stato scritto da BRAIDO, L'esperienza pedagogica preventiva, p. 160ss.
Don Bosco était convinto che par entre dans all'Oratorio di festa dovrebbe ou esercitare un mestiere ou di avere almeno l'intenzione di esercitarla "lasciato erano libération Chi et può andare yl malattia Lavoro à Protettori et Saranno aiutati donne perroquet" non 58 l'attività che surpris lavorativa agli occhi Così fosse importante Piemontese Del Prete. Questo, fedele à Un'idea che molto était visage, indicato nel regolamento esterno di che per il tempo et libèrent le disoccupazione genererebbe tutti i vizi et di ogni sorta inutile sarebbe religiosa.59 istruzione è chiaro, Tuttavia, che le Nuove avec Disposizioni l « tendeva Oratorio ad essere caratterizzato avec Caratteristiche rispetto une quello delle origini diverse. Infatti, mentre all'inizio était concepito Stato - come si è vu - par aiutare, principalement ma non exclusivement, ai Ragazzi Lasciati dans prigione et abbandonati être stessi, oratoire l'ora divenne un aperto Tutti i giovani servizio à che, impegnati dans qualche attività, desiderano utilizzare il loro libération de tempo en mode positif. Le non Trasformazione était une chose secondaria. Molto Trasformazione probabilmente é conte fatto che dovuta à, quando Don Bosco propose le integrazione diretta dei suoi ragazzi nella vita lavorativa, l'oratorio était diventato sempre più da giovani frequentato artigiani; ma non è da escludere che la nuova nascono ouverture anche dalle riflessioni praticati che, di fronte à Mutato répond culturale, il Priest Piemontese considerato non più offrire sostegno urgent une particolare porzione di giovani, ma i Giovani in generale, sono stati studenti ou apprendisti. 6 necessario LEP, Tuttavia, che aggiungere,
58 MB 111, 92.
"MB 111, 92. Sul contrasto stabilito da don Bosco tra lavoro e vita
di inattività, ho avuto l' opportunità di impegnarsi nel citato seminario di studio di Venezia, una comunicazione: Il lavoro pedagogica nell'esperienza tema, pubblicato in: NANNI (a cura di), Don Bosco e la sua esperienza pedagogica, pp. 113-131.
60 Nello stesso Regolamento affermava di essere particolarmente presenti «i giovanetti,
Concepito già in funzione dei settori giovanili sempre più ampi l'oratorio festivo, di fronte ai suoi ospiti, avrebbe adottato uno spirito di grande comprensione. Il regolamento ha dichiarato che le porte erano aperte anche ai più irritabile, se non scandalo diesen e confermare che si potrà osservare una condotta mejor.6 'è la tolleranza dichiarata non deve credere che don Bosco avrebbe fatto l'ipotesi di una proposta educativa flaccido e im .. preciso. L'elemento attorno al quale ruoterebbe il lavoro dell'Oratorio era quello religioso. Nel delineare la figura del direttore, il regolamento ha dichiarato: "Questo dovrebbe essere come un padre tra i suoi figli, e mettere a punto tutti i modi possibili per insinuare nei giovani cuori l'amore di Dio, il rispetto per le cose sacre, la frequenza dei Sacramenti, filiale devozione a Maria" .62 Gli sforzi educativi della regista dovrebbe essere considerata, ovviamente, finalizzato alla Oratorio nel suo complesso: tutto dovrebbe partecipare non solo per promuovere la conoscenza delle verità cristiane, ma anche per promuovere la loro applicazione in vita di tutti i giorni Per capire fino a che punto si è radicata nella preoccupazione di Don Bosco per vedere i loro ragazzi a possedere quelle verità, è sufficiente rivedere la narrazione, da lui pubblicato nel 1855, La forza della buona educazione; anche se la prima parte era traduzione in realtà quasi letterale di un francesa.63 obrita Don Bosco è stato lieto di notare che il giovane protagonista, Pietro, che nella storia è stato presentato proprio come allievo dell'Oratorio di Valdocco, ha avuto stato operai, io quali nei giorni festeggiamo un grandi pericoli morali e corporali "; ma non escludono "gli studenti, nei giorni festivi o nei giorni di vacan? a vi volessi intervenire" (MB la, 91). D'altra parte, gli studenti erano venuti a Valdocco da molto tempo, anche se con uno scopo speciale. E 'noto che fin dall'inizio, don Bosco aveva invitato "Giovani di buona condotta È già istruiti" (MO 128), che, oltre a mantenere l'ordine, aiutarlo a leggere e cantare canti sacri.
61 MB III, 92.
62 MB Hl, 98.
63 G. Bosco, La forza della buona educazione. Curioso episodio contemporaneo, Torino, Paravia 1855, ahora en: OE VI, 275-386. En la presentación, don Bosco declaraba que había utilizado un escrito francés titulado: Un mari comme il y en a beaucoup, une femme comme il y en a peu. De esta obrita, publicada anónima, pero nacida, quizás, en los ambientes de los hermanos de las Escuelas Cristianas, P. Stella ha encontrado una edición de 1869 (Caen, Chénel Librairie 1869, 7' ed.), puesta, amablemente, a mi disposición. La comparación de Un mari con La forza della buona educazione permite establecer que los seis primeros capítulos de la segunda constituyen la traducción de toda la obrita francesa. Es probable que los capítulos restantes (aquellos en que se acompaña a Pietro, el joven protagonista, desde el día de la primera comunión hasta el servicio militar) sea obra de don Bosco. Hay que decir además que también en la parte simplemente traducida, se pueden encontrar algunas añadiduras o variantes, a veces no sólo marginales. Por ejemplo, a lo largo del dialogo en que la madre recomienda a Pietro referirle, todas las tardes, las conversaciones tenidas con los compañeros de trabajo, don Bosco añade una nota típica de su visión pedagógica: «Cosí — decía precisamente la madre al hijo — io potró sempre darti buoni consigli intorno a ció che devi fare e intorno a ció che devi fuggire» (OE VI, 282).
ejemplo de virtud cristiana asistiendo a la misa no sólo en los días de fiesta, ino también en los día laborables, acercándose regularmente a los sacramende la confesión y comunión, haciendo cotidianamente lectura espiritual (I/ tos giovane provveduto), evitando las malas compañías y huyendo del ocio.
Pero en la visión de don Bosco, el Oratorio debía hacer que los jóvenes, profundizando en la vida cristiana, llegasen a ser al mismo tiempo, hombres honestos: «Entrando un joven en este Oratorio — subrayaba el Reglamento debe convencerse de que éste es un lugar de religión, en el que se desea formar buenos cristianos y honestos ciudadanos».64 Esto significaba que se habría tratado de promover virtudes tales como el altruismo, la honradez, el sentido del deber, el respeto a las autoridades constituidas. Es significativo, también aquí, el modelo de joven que don Bosco ilustraba a través de las páginas de La forza della buona educazione: Pietro había honrado al padre y a la madre aceptando los sacrificios que le habían pedido; se había comportando en el trabajo de forma encomiable, conquistando tanto la estima del patrón — que había apreciado «la fidelidad, la puntualidad, la actividad» — como la simpatía de los compañeros, «que no podían tener asistente más paciente, más caritativo»; pero no menos leal y generoso se había mostrado para con la patria, que le había llamado al servicio militar.63
Si es bastante fácil delinear el perfil del Oratorio festivo que don Bosco acariciaba en los años 50, resulta mucho más difícil establecer si tal ideal logró ser traducido, y en qué medida, en la realidad de todos los días. Algunos testimonios de proveniencia salesiana no han dudado en reconocer que el Reglamento para los externos no fue nunca practicado integralmente, ni siquiera en Turín.66 Por desgracia no existe hasta hoy un estudio serio y riguroso que precise la situación del Oratorio festivo de Valdocco, durante la vida de don Bosco. Las actas de las reuniones o conferencias del personal de la casa turinesa no ofrecen elementos dignos de relieve, al menos para el período del que son disponibles.67 Sería simplista deducir de esta ausencia de referencias (aun
ILI, 92. Véase además la definición del Oratorio que daba don Bosco el 20 de diciembre de 1851, al presentar una gran lotería promovida por él: «una casa di domenicale adunanza, in cui potessero gli uni e gli altri ayer tutto l'agio di soddisfare al religiosi doveri, e ricevere ad un tempo una istruzione, un indirizzo, un consiglio per governare cristianamente e onestamente la vita» (E I, 49).
Pietro se había expresado en estos términos ante el padre que se angustiaba al ver al hijo marchar al servicio militar: «Non affannatevi, padre, siamo cittadini, dobbiamo servire la patria»
(OE VI, 343).
66 Cf. la comisión de estudio establecida para preparar el XI Capítulo general (cf. Annali IV, P. 7).
67 Sur ces conférences, cf. les procès-verbaux correspondants sont conservés dans: ASC: 0592 Délibérations du gouvernement du 1866-1877; 38 Oratoire de Turin S. Francesco di Sales Adunanze de la capitale de la maison Ottobre 1877 - Genn. 1884. Comme il est facile de le deviner, ces actes constituent une documentation de première importance pour la vie de la maison de Valdocco et, plus généralement, pour l'histoire de la Société salésienne. José Manuel Prellezo travaille sur ces documents depuis un certain temps. Parmi ses œuvres, cf. JM PRELLF70, Fonti letterarie della circolare "Que ce soit dans la sphère d'un organe qui est certainement important, tout comme l'étaient ces conférences, la conclusion selon laquelle l'Oratoire était, pour ainsi dire, épuisant. Les documents examinés nous ont donné l’impression qu’en réalité, après les années 40-50, il avait été imposé comme une institution éducative de premier plan, l'Oratoire festif présentait quelques symptômes de la crise 68. À cet égard, il convient de noter qu'après avoir informé Pie IX en 1853 de son intention de fonder une société religieuse qui garantirait la continuité de ses relations. Au travail, Don Bosco commença à voyager fréquemment et se trouva dans le besoin de confier les tâches quotidiennes de son travail à ses collaborateurs les plus proches, tels que don Rua ou don Francesia: des éléments de valeur, certes, mais jeunes - à l’origine des contemporains du même les jeunes gens qui devaient en prendre soin - sans le charisme du fondateur, ont résolu les problèmes de la maison au point de ne pas pleinement comprendre les profondes transformations socioculturelles de Turin et du pays en général. C'est alors Il est compréhensible que l’Oratoire de fête du Valdocco, l’institution la plus liée aux dons de «conquérant» des jeunes, comme Don Bosco, soit entrée dans une phase de décélération. Une phase qui devait en réalité durer longtemps et dont elle ne sortirait qu'au début des années 80, après - en 1883 - le troisième Chapitre général de la Société salésienne a lancé une réflexion sur les oratoires de fête, 69 après le procès des affaires publiques », in« Orientamenti Pedagogici »37 (1988) 625-642; la., Studio e riflessione pedagogica nella congregazione salesiana 1874-1941. Note par la profession, dans RSS 7 (1988) 35-88. durer longtemps et dont il ne viendrait qu'au début des années 80, après - en 1883 - le troisième Chapitre général de la Société salésienne a commencé une réflexion sur les oratoires festifs, 69 et après celle-ci castighi da infliggersi nelle salesiane », In« Orientamenti Pedagogici »37 (1988) 625-642; la., Studio e riflessione pedagogica nella congregazione salesiana 1874-1941. Note par la profession, dans RSS 7 (1988) 35-88. durer longtemps et dont il ne viendrait qu'au début des années 80, après - en 1883 - le troisième Chapitre général de la Société salésienne a commencé une réflexion sur les oratoires festifs, 69 et après celle-ci castighi da infliggersi nelle salesiane », In« Orientamenti Pedagogici »37 (1988) 625-642; la., Studio e riflessione pedagogica nella congregazione salesiana 1874-1941. Note par la profession, dans RSS 7 (1988) 35-88.
68 Cette impression est également partagée par P. Stella, qui se réfère en réalité davantage à des oratoires festifs en général qu'à Valdocco en particulier, écrit: «Gli oratori festivi, la stampa, i pensionati, le scuole agricole non mancano e C’était l’événement législatif du Chapitre général, ma pratique de la musique, un orateur de fête, attrait de tous les actes de paix et de sécurité "(STELLA, Don Bosco I, p. 124).
69 Le troisième Chapitre général, tenu à Valsalice du 2 au 7 septembre 1883, traitait des oratoires festifs mentionnés au point VII: "Impianto et autres orateurs (Orianti festivi prenso le case salesiane"). Compte tenu des délibérations à mener sur le sujet, les directeurs des chambres ont été invités à faire parvenir toutes sortes de suggestions utiles: ASC 04 Capitolo générale III 1883 ("Convocazione Proposte"). Sur la base des propositions envoyées, le chapitre a examiné le problème lors de la session du 5 septembre. Dans les procès-verbaux de ces sessions, une note confirmant qu'au début l'Oratoire de Valdocco reposait entièrement sur les épaules de Don Bosco: "dapprincipio don Bosco doveva fare di tutto: bisogna cercare ou chierici o giov [an] etti fra 'pié adatti e buoni che disimpegnino gli ufficii secondari. E perció fissarsi bese sul Regolamento spedale ». Don Bosco formule un canon en ces termes: «Le directeur de la maison, particulier pour les colloques, collabore avec un prêtre et un curé spécial de l'Oratorio festivo» (ASC 046, Chapitre général III - 1883 Verbal :). Après la discussion, le chapitre a publié plusieurs directives générales pour les oratoires festifs; mais, n'ayant pas pu étudier de manière exhaustive tous les points de l'ordre du jour, les travaux du troisième chapitre général devaient être complétés par ceux du chapitre suivant (1886), et les délibérations sur les oratoires festifs parurent donc dans: Deliberazioni del Chapitre général de la société sociale Salesiana tenuti à Valsalice nel settembre 1883-1886, S. Benigno Canavese, secrétaire salésien, 1887, actuellement à: OE XXXVI (le nouveau Regolamento de las oratorios festivos figure aux pages 274 à 276). en 1884 - Don Bosco décida d'appeler l'adresse de l'Oratoire de Valdocco un éducateur intelligent et actif comme Don Pavia. "
En revanche, il convient de ne pas oublier que, dès les années 60, Don Bosco et ses collaborateurs ont été principalement occupés à renforcer l'école. Plusieurs éléments ont pesé sur l'attention particulière alors consacrée par le prêtre piémontais à la seconde de ses institutions. Nous avons rappelé que, vers le milieu des années 50, l’idée d’un institut religieux composé de personnes vouées à l’éducation des jeunes mûrit à Don Bosco: en 1859, soutenu par les encouragements de Pie IX, il demanda à des religieux de partager et au projet, qu'ils donnent leur adhésion formelle à la Société salésienne. Dans ce contexte, l’école de Valdocco a acquis une fonction particulièrement importante: elle servirait précisément encourager le recrutement de personnes prêtes à embrasser l'apostolat éducatif spécial de Don Bosco. Son service était d'autant plus précieux que l'internat, composé d'élèves et d'artisans, aurait consenti à nourrir, avec la première, les vocations sacerdotales et, avec la seconde, celles de laïcs salésiens. " La Société salésienne a établi des racines solides et, reconnue par la reconnaissance pontificale en 1869, s'est rapidement étendue et, avec l'ampleur que nous connaissons, l'école de Valdocco ne pouvait plus remplir correctement la fonction de crèche professionnelle. Il est nécessaire de repenser le problème dans son ensemble et d'activer des structures de formation spécifiques.
Debió también de afianzarse en don Bosco la idea de la propuesta educativa de los colegios debido a la constatación de que el Estado persistía en reducir los espacios de libertad de que, hasta entonces, había gozado la Iglesia. Baste recordar que en 1855 — el año en que, no por casual coincidencia, don Bosco concebía su Sociedad salesiana — el gobierno había decretado la supresión de todas las congregaciones religiosas, a excepción de las que perseguían fines educativos y asistenciales?' Al final de los arios 50, se pusieron también dificultades y problemas a la Iglesia en el campo de la escuela. La ley Casati de 1859 consentía a los privados abrir escuelas propias en el sector de la instrucción secundaria, pero con la condición de que las personas encargadas de la enseñanza cumpliesen los mismos requisitos que se exigían para enseñar en una escuela secundaria pública." Esta disposición iba a suministrar las razones jurídicas de la acción vejatoria con que, por motivos frecuentemente ideológicos, la administración escolar comenzó a enfrentarse con las escuelas católicas mediante controles e inspecciones para verificar la conformidad de éstas con la ley. El gimnasio de Valdocco y el colegio fundado por don Bosco en 1863 en Mirabello Monferrato no escaparon a estas vejaciones. Si, además de esto, se considera que en 1861 el nuevo Parlamento proclamaba no sólo el Reino de Italia, sino también — aunque simbólicamente — Roma capital, con el conteracioso que la propuesta abrió inmediatamente; y si se tiene en cuenta que, sobre el telón de fondo de las tensiones entre el Estado y la Iglesia, las sectas intensificaron sus ataques contra la religión católica, no causa maravilla que don Bosco encontrase nuevas razones para preocuparse de la evolución socio-política y se convenciese de la extrema urgencia de dar vida a una red de colegios como estructuras educativas privilegiadas para salvaguardar a la juventud de los efectos disgregantes del cada vez más marcado ateísmo social.
70 Sobre don Giuseppe Pavia (1852-1915), cf. Un apostolo degli oratori festivi, Torino, Tipografia Salesiana 1919.
71 Como es sabido, la Sociedad querida por don Bosco estaba compuesta de sacerdotes, clérigos y coadjutores laicos. Para una visión de conjunto de la historia del coadjutor salesiano, cf. la documentción recogida por P. BRAMO, Religiosi nuovi per il mondo del lavoro, Roma, PAS 1961. Sobre las dificultades que don Bosco tuvo que superar en relación con la situación creada por la ley del 29 mayo 1855, cf. la minuciosa reconstrucción de los hechos en: STELLA, Don BoscI, p. 129ss.
72 Como la historiografía ha subrayado ampliamente, la ley Casati se atenía, pues, al criterio de una libertad vigilada. Entre las razones que movieron al legislador a seguir este camino, se pue
Don Bosco creía que «preservazione» e «immnnizzazione» eran ya las condiciones indispensables para una seria formación moral y religiosa de las nuevas generaciones." A esta luz se comprende el régimen de minuciosas reglas que, en los primeros años 60, introdujo en el colegio de Valdocco, tanto más que, como se ha observado, dicho colegio habría debido funcionar como pequeño seminario. Así como el oratorio festivo era una estructura «abierta» donde los muchachos entrarían y permanecerían con la sola condición de que tuviesen un trabajo y compartiesen los valores humanos y religiosos del ambiente, en la misma medida el colegio asumía el perfil de una institución «cerrada» respecto al mundo externo y controlada por precisas reglas referentes a la administración y a la permanencia. En el primer Regolamento del parlatorio, redactado en 1860 para Valdocco, se podían leer disposiciones como ésta: «1. No se permite a los jóvenes del Oratorio hablar con toda clase de personas sin el permiso explícito de los Superiores, o del Encargado. No pueden ser llamados al locutorio más de dos veces al mes, y solamente desde media hora antes de las dos de todos los días, excepto los festivos. 2. No se permiten nunca salidas especiales, ni con los parientes ni con otros [...] 7. No está permitido a los parientes entrar en los dormitorios de los jóvenes»." Pero igualmente rigurosa era la recomendación que don Bosco dirigía en 1863 a don Rua en una carta, destinada a convertirse (con el título de. Ricordi confidenziali ai direttorz) enden recordar: 1) la preocupación de evitar que un sistema de total autonomía pudiese ser usado, instrumentalmente, contra el Estado; 2) el deseo de que las escuelas creadas por libre iniciativa impartiesen una instrucción, al menos, digna. Sobre la ley Casaca y las reacciones provocadas por la misma, sobre todo en campo católico, me ocupé hace tiempo en: L. PAZZAGLIA, Educazione e scuola nel programma dell'Opera dei Congressi (1874-1904), en: Cultura e socktá in Italia nell'eta umbertina, Milano, Vita e Pensiero 1981 (especialmente p. 423ss).
74 Sobre el ideal de colegio acariciado por don Bosco, cf. las acotaciones de BRAMO, /I sistema preventivo, p. 330ss. (recogidas después en: L'esperienza pedagogica preventiva, p. 389ss.) y de STELLA, Don Bosco I, p. 121ss.
75 MB VI, 597-598.
uno de los textos clásicos de la tradición pedagógica salesiana: «No aceptarás nunca alumnos expulsados de otros colegios, o que sepas que son de malas costumbres. Si, a pesar de la debida cautela, ocurriese que se acepta alguno de este género, señálale enseguida un compañero seguro que le asista y no le pierda nunca de vista. Si cometiese faltas obscenas, avísesele una vez, y si recae, sea enviado inmediatamente a su casa»." También el Regolamento per le case de 1877, que don Bosco y sus colaboradores fueron preparando a través de diversas redacciones," llamaría la atención sobre la necesidad de una atenta prudencia en las aceptaciones.
Pero no se debe pensar que en Valdocco y en los otros institutos que se iban fundando, el rigor sustituyese a la alegría con una visión sombría de las cosas. Don Bosco estaba convencido de que la. alegría era «una forma di vita» congénita no sólo a la índole de los muchachos, sino también al cristianismo que, en cuanto anuncio de verdad, no podía sino producir gozo interior." A su entender, los jóvenes internos deberían, por tanto, gozar no sólo de adecuados entretenirnientos recreativos, sino, más,Olfundamente, de un clima general de confiado optimismo. Don A. Caviglia escribió que «el servite Domino in laetitia podría llamarse el undécimo mandamiento de la casa de don Bosco»." Y no se crea que, al caracterizarse el colegio por el orden y la disciplina, el sacerdote piamontés tuviese la intención de renunciar al espíritu de familia que tanto le interesaba y que él ponía en estrecha relación con la amorosa paternidad que el director debería usar con cada uno de sus jóvenes. En la citada carta a don Rua — al que también recomendaba que no transigiese mínimamente en lo que se refería a la rectitud de vida de sus huéspedes —, advertía: «Procura más bien hacerte amar que hacerte temer. La caridad y la paciencia te acompañen constantemente al mandar, al corregir, y obra de tal suerte que todos saquen por tus hechos y palabras que lo que buscas es el bien de las almas. Cuando se trate de impedir el pecado, toléralo todo»." Es sabido que, según don Bosco, si se quiere ayudar a los muchachos a desarrollar las riquezas interiores puestas en ellos por la gracia de Dios, es necesario rodearlos de una caridad sensible, por la cual cada uno de ellos se sienta valorizado. Desde esta óptica, juzgaba que el colegio, lejos de irritar a los jóvenes con ejercicios militarescos mortificantes, debía crear en torno a los alumnos un ambiente de serena familiaridad: las relaciones de bondad y de confianza recíproca suavizan las inevitables tensiones entre superiores y discípulos, y permiten a estos últimos crecer plenamente.
76 Los Ricordi confidenziali ai direttori han sido publicados por F. Motto en: Bosco, Scritti
pedagogici, p. 71-86 (el pasaje citado se halla en la p. 82).
Regolamento per le case della Societá di San Francesco di Sales, Torino, Tip. Salesiana 1877, ahora en: OE XXIX, 97-196; en el capítulo relativo a los criterios a seguir en la admisión de los muchachos, el Regolamento precisaba: «Parimenti si baderá a non ammettere dei giovani od altri individua, che per la loro cattiva condotta e massime perverse potessero riusdre d'inciampo a' propri compagni, pera si esigerá da ciascuno un certificato di condona dal proprio parroco» (p. 156-157).
78 BRAMO, L'esperienza pedagogica preventiva, p. 370.
79 A. CAVIGLIA, II Magone Michele (vol. V de las Opere e scritti editi ed inediti di don Bosco), Todito, SEI 1965, p. 149.
88 Bosco, Ricordi confidenziali, p. 79.
Casi no es necesario subrayar que, para don Bosco, la validez de un colegio se medía por la capacidad que tenía de promover, ante todo, la formación moral y religiosa. Ciertamente él evitaba cuidadosamente el mortificar las actividades referidas a la formación propiamente humana y profesional. Es más, don Bosco, animado por una visión cristiana profundamente empapada de humanismo, consideraba esencial, por ejemplo, que sus pobres artesanos adquiriesen la práctica de un oficio, pues de lo contrario, sin poder proveer digna.. mente a su vida, no podrían tampoco elevarse hacia los valores espirituales y religiosos. Aun así, la convicción de que el problema último era el de llegar a ser «fortunati abitatori del cielo» lo llevaba a considerar que la principal razón de ser del colegio consistía en inculcar a los jóvenes el temor de Dios y en colaborar con la gracia. Naturalmente, en el caso del colegio de estudiantes destinados por don Bosco para seminario, el fundamento religioso llegaba a ser más radical y la espiritualidad propuesta no se alejaba mucho de una normal preparación para el sacerdocio. A tal propósito basta leer las biografías que don Bosco dedicó a D. Savio (1859), a M. Magone (1861) y a F. Besucco (1864), tres jóvenes de relevantes cualidades morales y religiosas, que habían pasado aquellos años por Valdocco.81 Sus vidas hacían ver que la piedad fundamental de la que ellos se habían alimentado — de la oración a la frecuencia de los sacramentos, del cumplimiento de los deberes del propio estado a la devoción a María — era la de un internado de orientación seminarística.
Para comprender la idea que tenía don Bosco de un colegio católico, puede ser quizás útil la narración Valentino o la vocazione impedita, publicada por él en 1866." En el escrito se comparaban los dos colegios que el joven Valentino había conocido, frecuentando, en primer lugar, un instituto católico al que había sido mandado por el padre, descontento de la precedente experiencia, y donde el muchacho había descubierto que tenía vocación religiosa. Son sintomáticas las diferencias con las que don Bosco contraponía las dos casas. Éstas se distinguían en primer lugar por el enfoque fundamental: el instituto laico reservaba a las prácticas religiosas un puesto completamente marginal
8' G. BOSCO, Vita del giovanetto Savio Domenico allievo dell'Oratorio di San Francesco di Sales, Torino, Paravia 1859 (ahora en: OE XI, 151-292); G. Bosco, Cenno biografico sul giovanetto Magone Michele allievo dell'Oratorio di San Francesco di Sales, Torino, Paravia, 1861 (en: OE XIII, 155-250); G. BOSCO, Il pastorello delle Alpi ovvero vita del giovane Besucco Francesco d'Argentera, Torino, Paravia 1864 (en: OE XV, 243-434).
12 G. Bosco, Valentino o la vocazione impedita, Torino, Tip. dell'Oratorio di San Francesco di Sales 1866 (ahora en: OE XVII, 179-242). Cf. G. Bosco, Valentino o la vocazione impedita. Introduzione e testo critico a cura di M. Pulingathil, Roma, LAS 1987 (las citas que siguen han sido tomadas de esta edición).
(«no se hacía ni meditación, ni lectura espiritual; y las oraciones se recitaban en común, pero una- sola vez al día, estando de pie y muy deprisa»); el católico, en cambio, asumía la religión como propio principio inspirador («la religión [es] enseñada, recomendada y practicada de forma excepcional»). Pero, como el responsable de la edición crítica de la novela ha subrayado, los dos colegios se diferenciaban también desde el punto de vista metodológico.83 En efecto, mientras el primero parecía que se fundaba exclusivamente en la disciplina — al menos por los rasgos con que se describía al director —, el segundo se orientaba según una concepción pedagógica abierta — alegría, estudio, piedad — y podía, además, contar con la presencia discreta pero continua de un director constantemente preocupado del progreso moral y espiritual de sus muchachos-hijos."
4. Entre las exigencias de reglamentación y nuevos problemas educativos
Después que en 1869 la Sociedad salesiana tuvo el reconocimiento pontificio, don Bosco estuvo muy absorbido por preocupaciones de tipo jurídico-organizativo, porque debía redactar y hacer aprobar las Constituciones (18721874) y porque comenzando la Sociedad en 1875 a implantarse fuera de Italia y hasta a lanzarse en la empresa misionera, era necesario seguir su desarrollo, evitando que el rápido y amplio crecimiento resultara en menoscabo de una imprescindible unidad de orientación. De esta forma fue inducido a reflexionar sobre el sentido de su obra y sobre la especificidad característica." Las Memorie dell'Oratorio, redactadas por don Bosco en los primeros años 70, nacieron precisamente en el cuadro de tales reflexiones, y fueron elaboradas por el autor con el claro intento de dejar a sus propios colaboradores una especie de memoria viva de sus orígenes. En este contexto, el sacerdote piamontés hizo también la redacción definitiva de los Reglamentos para el Oratorio festivo y para las casas, que, como ya hemos recordado, fueron publicados en 1877.
83 Bosco, Valentino, p. 42-43.
84 A propósito del primero de los dos directores, se decía: « [Valentino] aveva un direttore affabile si, ma deciso nel comandare, severo nel pretendere, rigoroso in ogni ramo di disciplina» (Valentino, p. 58). El sacerdote que dirigía el colegio católico era presentado, por el contrario, como persona afectuosa, aunque no melosa, capaz de adentrarse en las heridas más secretas de los jóvenes interlocutores, inteligentemente preocupada del destino de las almas: «Da quel giorno la vita di lui [Valentino] fu di vera soddisfazione al suo direttore che non perdette piti di vista il figliuolo spirituale che aveva acquistato» (Ibid. p. 71).
a' Sobre la especial atención con la que don Bosco y sus colaboradores fueron inducidos, en aquellos años, a profundizar el sentido de su propuesta pedagógica, cf. PRELLEZO, Studio e riflessione pedagogica, p. Il sistema preventivo riletto dai primi salesiani, en «Orientamenti Pedagogici» 36 (1989) 40-61.
De forma totalmente ocasional tuvo origen, en cambio, Il sistema preventivo. En este momento nosotros no seguiremos su génesis, ni haremos un examen pormenorizado de sus contenidos, porque, en último término, tendríamos que repetir cosas que P. Stella y P. Braido han dicho ya eficazmente, resaltando — entre otras cosas — asonancias, convergencias y conexiones de la obrita con los escritos de autores como el hermano Agathon, el abate Blanchard, el canónigo Auclisio, el lazarista Monaci, el barnabita Teppa, mons. Dupanloup." Pero es útil subrayar que, a pesar de haber nacido como simple desarrollo de la conferencia dada por don Bosco el 12 de marzo de 1877 en Niza con ocasión de la inauguración del Patronage Saint Pierre, el pequeño tratado adquirió muy pronto, dentro y fuera de la Sociedad salesiana, una relevancia que ni siquiera el autor había imaginado.87 El hecho tiene su explicación: téngase presente que don Bosco, reordenando durante aquellos meses — junto con sus colaboradores — los Reglamentos, decidió introducir la conferencia de Niza en el Regolamento per le case (1877). De este modo, la obrita asumió, a los ojos de los salesianos, el significado de «ley fundamental», y bastante rápidamente fue utilizada como metro de juicio para valorar la conformidad de las varias casas — en actividad o en vías de institución — con los principios y el espíritu de la Sociedad salesiana.88 Es necesario añadir, sin embargo, que Il sistema preventivo tenía el valor objetivo de ilustrar de forma sumaria pero eficaz algunos de los criterios inspiradores de una experiencia de más de treinta años. En efecto, los tres principios — razón, religión, amabilidad —, sobre los que, más allá de la terminología represivo-preventiva completamente nueva en don Bosco, se llamaba la atención, constituían los contenidos y la metodología en la que se había inspirado, al realizar una obra que de la recuperación de los muchachos abandonados le había llevado, progresivamente, a ocuparse de la formación de los estudiantes y hasta de futuros sacerdotes. No hay, pues, que extrañarse de que, dentro de la Sociedad salesiana, el breve escrito se revistiese de tanta importancia y que don Bosco y sus colaboradores no sólo se persuadiesen de tener en las manos un sistema educativo propio, sino que comenzasen a considerarlo susceptible de ser aplicado más allá de sus ambientes educativos.89
La distancia con la cual hoy es posible examinar el opúsculo, permite ver mejor también su límites. P. Stella ha subrayado ya que dicho opúsculo tendía a supervalorar la antítesis preventivo-represivo con la consecuencia de descuidar una parte no indiferente de la problemática educativa; corría el riesgo de método de don Bosco comenzó a recibir, precisamente entonces, de estudios dedicados específicamente a él (cf. BRALDO, L'esperienza pedagogica di don Bosco, p. 32ss.).
De STELLA, véase Don Bosco II, p. 441-474; de BRAMO, L'esperienza pedagogica preventiva, p. 313-319, y sobre todo las amplias notas a G. Bosco, Il sistema preventivo nella educazione della gioventü, Introduzione e testi critici a cura di P. Braido, Roma, LAS 1985.
87 OE XXIX, 99-109.
88 BRAIDO, L'esperienza pedagogica di don Bosco, p. 28ss.
89 Fueron reforzados en esta persuasión, además, por los juicios favorables que el hacer creer que todo el problema consistía en evitar que los muchachos cometiesen errores; estaba demasiado condicionado por la fórmula del colegio y por la situación que llevaba consigo como, por ejemplo, la asistencia «visible» y «continua» de los jóvenes por parte de los educadores9° Con palabras un poco expeditivas, se podría decir que, más allá de sus indiscutibles méritos, Il sistema preventivo no reflejaba el abanico completo de las varias estructuras y actividades a las que el sacerdote piamontés había dado vida, ni la riqueza de motivaciones religiosas y pedagógicas implicadas. Lo que ocurre es que las formulaciones teóricas de don Bosco no lograban expresar justamente el concreto proyecto histórico, que con grande dinamismo y sentido de la realidad, él actuó gradualmente, tratando de adaptar sus ideales de sacerdote y educador a las diversas categorías de jóvenes que encontró a lo largo del camino.
Poi. lo demás, en el curso de la última década de su vida, don Bosco debía mostrar que se movía en un horizonte más amplio respecto al cuadro de referencia de la obrita de 1877. Sus inquietudes por las condiciones de la juventud continuaban creciendo. Sobre su estado de ánimo actuaban como de costumbre las vicisitudes políticas y especialmente el recrudecerse de la tensión en las relaciones entre Estado e Iglesia, las cuales con la conquista de Roma habían entrado en una fase crítica. Don Bosco temía que iba a deshilacharse el mismo tejido social, en gran medida por efecto de la acción disgregadora de la enseñanza pública. Precisamente poco después de la brecha de Porta Pia, el 29 de septiembre 1870, el ministro de Instrucción pública, C. Correnti, había hecho pública una circular con la que, alterando las disposiciones de la ley Casati, establecía que en las escuelas elementales la instrucción religiosa debía ser garantizada no a todos, sino a los que la hubiesen pedído.91 En las Memorie dell'Oratorio, don Bosco ponía un acento nostálgico en la situación que él había conocido como estudiante gimnasial en Chieri, que es difícil no poner en relación con el disgusto que le causaba el ver a los gobiernos del Estado italiano ensañándose con la presencia de la religión en la escuela: «Está bien que os recuerde aquí que en aquellos tiempos la religión formaba parte fundamental de la educación. Un profesor que, aun bromeando, hubiese pronunciado una palabra obscena o irreligiosa, era inmediatamente depuesto del cargo. Si se hacía así con los profesores, ¡imaginad qué severidad se usaba con los alumnos indisciplinados o escandalosos! ».92
" STELLA, Don Bosco II, p. 462ss.
U La disposición fue confirmada por la Circular del 12 de julio de 1871, la cual precisaba que era competencia de los ayuntamientos el hacer impartir la instrucción religiosa por los maestros o por otras personas declaradas idóneas para ello. Sobre las dos circulares de Correnti y, más en general, sobre la política perseguida por Correnti como responsable de la Instrucción Pública, cf. B. PISA, Cesare Correnti e il dibattito sulla laicitá dell'insegnamento, en «Rassegna Storica del Risorgimento» 62 (1975) 212-229, y las referencias en mi trabajo, Educazione e scuola nel programma dell'Opera dei Congressi, p. 426-427.
MO 54.
Pero mucho más profundas debieron de ser las preocupaciones de don Bosco en 1877 cuando, poco después de la llamada revolución parlamentaria, el gobierno de la Izquierda guiado por Depretis promulgaba, por iniciativa del ministro de Instrucción pública, Coppino, dos leyes que daban un ulterior empujón a la secularización de la escuela: la ley del 23 de junio, que disponía la abolición de los directores espirituales en los gimnasios, en los bachilleratos y en los institutos técnicos, y la ley del 15 de julio que no reconocía la religión entre las materias constitutivas de la instrucción elemental, avalando de esta manera el régimen introducido por Corren-ti." Don Bosco se confirmaba, una vez más, en la idea de que no sólo estaba en peligro el joven pobre y abandonado, sino todo muchacho que, junto a la fragilidad de la edad, debía ahora pagar un fuerte escote a una sociedad que iba marginando los valores religiosos.
Los viajes, que desde hacía algún tiempo llevaba a cabo en Europa visitando las casas salesianas, le hacían ver que la condición de los jóvenes en difi.. cultad, en el sentido precisado aquí, era una condición muy difundida, pues los problemas de los muchachos de Turín, Génova y Roma se presentaban no muy diversos de aquellos de sus coetáneos que vivían en París, Marsella o Barcelona. Don Bosco tenía la impresión de que la sociedad de los varios países europeos estaba, aunque fuera por motivos e itinerarios diversos, alejándose rápidamente de la religión como elemento unificador de la vida personal y colectiva, y pensaba que todos los muchachos — sobre todo los de las grandes aglomeraciones urbanas donde los tradicionales controles sociales desaparecían más fácilmente que en los ambientes rurales — estaban, aunque en forma diversa, igualmente expuestos al riesgo de crecer no sólo fuera de las verdades cristianas, sino también alejados de todo sano criterio moral. En este momento, para el sacerdote píamontés, el problema educativo comenzó a unirse cada vez más al de la regeneración de la sociedad y, en el caso de las misiones, al de la civilización de los pueblos. Don Bosco, en la medida en que tomaba conciencia de las graves dificultades con que se encontraba la juventud, en esa misma medida se convencía de que, una vez socorridos y ayudados los jóvenes en el plano religioso además del humano, se habrían puesto también las premisas para una renovación de la misma sociedad. A este propósito, es sugerente la experiencia misionera salesiana sobre la que el fundador llamaba la atención en la carta dirigida al card. Franchi el 13 diciembre 1877." Llegados a América latina, los misioneros salesianos habían creído oportuno no situarse en medio de los llamados «salvajes», sino en los confines de los pueblos civilizados, fundando allí iglesias, escuelas, hospicios para instruir a «aquellos indios que la religión o la necesidad hubiesen movido a buscar asilo entre los cristianos».
93 Sobre las iniciativas legislativas de Coppino y, más en general, sobre la política escolar de la Izquierda, cf. A. TALAMANC.A, Liberta della scuola e liberta nella scuola, Padova, Cedam 1975, p. 202ss.; M. BENDISCIOLI, La Sinistra storica e la scuola, en «Studium» 73 (1977) 447-466; PAZZA GLIA, Educazione e scuola nel programma dell'Opera dei Congressi, p. 438ss.
" EJE, 256-261.
" La razón de esta opción era la de hacer que los indios, integrados de este modo en la civilización cristiana, llegasen a ser, a su vez, educadores y evangelizadores de sus tribus: «contraer relaciones con los padres por medio de los hijos, con el fin de que los salvajes llegaran a ser evangelizadores de los mismos salvajes ».96
Se podría decir que don Bosco creía que se debía pensar en un criterio análogo para proceder a la regeneración de la sociedad. El camino que permitiría volver a colocar en el centro de la vida colectiva los valores morales y religiosos consistía en volver a acercar a tales valores a las nuevas generaciones. Pero entonces cobra un sentido más preciso la misma línea con la cual don Bosco, poco después de las vicisitudes del 48, y también en la última década de su vida, declaró que quería estar alejado de la política. En realidad (como él mismo tendría, al fin, que admitir), su empeño, sobre todo en esa última fase de la vida, se cargó de inflexiones civiles y latamente políticas, al menos allí donde trataba de hacer hincapié en la educación como instrumento fundamental de transformación social. El 31 de mayo de 1883 escribía a los Cooperadores de la ciudad de Turín: «¿Queréis que os sugiera un trabajo relativamente fácil, muy ventajoso y fecundo de los más amplios resultados? Pues bien, trabajad en torno a la buena educación de la juventud, especialmente de aquella más pobre y abandonada, que es la más numerosa, y vosotros lograréis razonablemente dar gloria a Dios, procurar el bien de la Religión, salvar muchas almas y cooperar eficazmente a la reforma, al bienestar de la sociedad civil; pues la razón, la Religión, la historia y la experiencia demuestran que la sociedad religiosa y civil será buena o mala, sergún sea buena o mala la juventud que ahora nos rodea»." El discurso mostraba lo que don Bosco tenía en su mente para la transformación social: una obra que, precisamente a través de la educación, debía poner a todos los jóvenes, especialmente a los pobres y abandonados, en condiciones de atender dignamente a su vida; pero cuyo objetivo último era el de promover la máxima difusión de los valores ético-religiosos, respetando a las autoridades públicas y las estructuras sociopolíticas constituidas.
Naturalmente con vistas a esta obra dirigida, en perspectiva misionera, a llevar «la parola della vita eterna» a pueblos enteros; y, en la perspectiva de la regeneración de las sociedades tradicionalemente cristianas, era necesario poder contar con energías e instrumentos adecuados para reproducir y para consolidar los valores ético-religiosos perdidos o debilitados. La conciencia de la amplitud del empeño llevaba a don Bosco a fundar una organización de Cooperadores con el fin de que, colaborando con las finalidades de la Sociedad salesiana, recogiesen a los muchachos de la calle y tratasen de transformarlos en buenos cristianos y honestos ciudadanos. Don Bosco, sin embargo, no se pararía aquí y, en vista de la realización de su proyecto, habría de buscar la ayuda de círculos de personas cada vez más amplios. Consideraciones de oportunidad y de conciencia de la insuficiencia de su obra, hacían comprender a don Bosco que, lejos de encerrarse en las propias instituciones, convenía dirigir sus pasos hacia un esfuerzo unido de iniciativas que, más allá de sus características especificas, estuviesen coligadas por la misma preocupación cari. tativo — educativa: «no entendemos — precisaba en un manifiesto de 1877 a los Cooperadores — que éste sea el único medio de hacer el bien en medio de la sociedad civil; al contrario, nosotros aprobamos y ensalzamos altamente a todas las instituciones, uniones, asociaciones públicas o privadas que tienden a beneficiar a la humanidad» 98 Pero, a cierto punto, su ansia educativa le llevó a cultivar la idea de un movimiento de Cooperadores en el cual hasta tendría que reconocerse la cristiandad entera.99
9, E III, 257. E III, 257.
" BS 7 (1883) 7, 104.
Por lo que se refiere a los instrumentos, en esta última fase, don Bosco hacía ver que ya no estaba ligado de forma prevalente, y mucho menos exclusiva, a la experiencia del colegio. Daba la impresión de querer hacer fructificar todas las oportunidades formativas que, gradualmente, había proyectado y actuado. La cosa se explica, ciertamente, con el hecho de que, encontrándose la Sociedad salesiana empeñada en varios frentes para responder a múltiples necesidades educativas, no existía una fórmula que, por principio, debiera prevalecer sobre las otras: en ciertos casos podía estar bien el colegio; en otros, el oratorio o la escuela nocturna. Pero a uno se le ocurre pensar que, durante estos últimos años, don Bosco tendía a revisar también algunas perspectivas, más generales, como, por ejemplo, la visión con la cual — coincidiendo con el momento de la «colegialización» — había terminado por concebir la relación educativa sobre la falsilla de una asistencia físicamente cercana y continua, y que, debiendo mantener con los mismos jóvenes dirigidos por él relaciones más bien discontinuas — a causa de los numerosos viajes fuera de Turín —, valorizase también, ahora, un tipo de «presencia amorosa y preventiva» más matizada, aunque igualmente partícipe.m)
Pero, sobre todo, se hacía cada vez más profunda la persuasión de que la tarea educativa consistía en hacer de cada muchacho un hombre maduro P. Braido diría un «uomo tradizionale rinnovato »—, de modo que, de «destinatario del proyecto» llegase a ser, al fin, el «protagonista-operador» de la reconstrucción de la sociedad cristiana.'" Respecto a este tema, son interesantes las múltiples conferencias que don Bosco fue dando a los Cooperadores y que el «Bollettino Salesiano» registraba puntualmente: «La limosna — decía en un encuentro de 1881 — se extiende al cuerpo y al alma, a la sociedad y a la religión, al tiempo y a la eternidad. [...] Se extiende a la sociedad doméstica y porque los citados muchachos, si son aptos para un taller, con el tiempo, se harán capaces para proveer un honesto sustento a su propia familia, y con su industria y actividad proporcionarán un no pequeño beneficio a la sociedad; si además se dedican al estudio de las ciencias y de las letras, se harán útiles a la sociedad con las obras del ingenio, o con este o aquel empleo civil. y después, tanto los unos como los otros, estando no sólo instruidos, sino — lo que es más importante —, sabiamente educados, serán siempre una garantía de moralidad y de buen orden entre el pueblo».'" La insistencia con la cual don Bosco daba tanto relieve a la limosna nacía, ciertamente, de la preocupación de subrayar la amplia gama de efectos benéficos que la caridad tiene ya sobre la tierra antes que en el cielo; pero, al mismo tiempo, hacía transparentar la intención profunda con la que él se ocupaba de la obra que sus benefactores le permitían realizar: aquella obra servía para promover el crecimiento humano-religioso, no sólo de cada persona particular, sino también de la sociedad en todas sus expresiones.
98 BS 3 (1877) 8, 2.
" BRAIDO, Il progetto operativo di don Bosco, p. 33-34.
m° Podría ser útil, quizás, leer desde esta óptica toda la producción literaria (libros, discursos, cartas) del último don Bosco.
BitAIDO, Il progetto operativo di don Bosco, p. 24; MILANESI, Sistema preventivo, p. 163-164.
102 BS 5 (1881) 12, 5.
Todo acontece como si San Juan Bosco fuese .el objeto de una representación paradójica: por una parte, en efecto, se le conoce y celebra por todas partes como un gran educador, es decir, un profesional de calidad excepcional, cuyo ejemplo se presenta suficientemente fecundo como para dinamizar e inspirar aún hoy a los institutos religiosos y a la familia espiritual que proceden de él.
Por otra parte, sin embargo, se duda en reconocerlo como un verdadero «pedagogo», en otorgarle un concepto de educación que le haga merecedor de situarse con todo derecho entre los de su siglo. Se le pinta y se le mira demasiado exclusivamente como sujeto de un carisma propio, que deriva de la gracia y de su santidad. No se atiende al modo con que, más allá de su persona, sus ideas se sitúan en la historia de las ideas y su problemática en las de su tiempo, valorando mal la novedad que él aporta.
Es esta imagen contrapuesta y, sin duda poco acertada, la que interesa intentar corregir. Después de haber precisado las razones y las condiciones de este intento, nos esforzaremos en determinar bien lo que, en relación con las corrientes dominantes de su época, especifica tanto la función que él asigna a la educación y los atributos que exige para que se dé, como el conocimiento del que esta actividad constituye el objeto.'
Si, a pesar de algunos progresos recientes, se da en Francia una gran pobreza en la investigación sobre la historia de la pedagogía, en el caso de San Juan Bosco se trata de una verdadera exclusión. Todas las obras clásicas coinciden en que no dicen nada de él.
No es erróneo imputar este silencio al laicismo dominante que, en muchas publicaciones francesas, oculta parcialmente y a veces ampliamente, la visión de la historia de la pedagogía. Pero, a pesar de que sea parcialmente inevitable, esta interpretación no es del todo completa. De hecho, si muchos salesianos italianos se han dedicado a ello minuciosamente, los mismos salesianos franceses, excepción hecha de don Desramaut, parece que han estado menos atentos a este aspecto de la obra del Fundador, o bien han adoptado un estilo más hagiográfico y edificante que histórico y científico.
Para una presentación más amplia de este argumento, cf. G. AVANZJNI (ed.), Education et pédagogie chez don Bosco. Colloque interuniversitAire, Lyon 4-7 april 1988, Paris, Fleurus 1989, p.55-93:
Esta abstención depende también, no hay duda, del hecho de que su pensamiento es de difícil acceso y no se puede identificar con facilidad. No se presenta a la manera clásica. Su formulación fragmentaria y la ausencia de una obra de síntesis no ayudan a percibir su unidad. No alcanza a situarse a la altura de las corrientes universitarias o de los discursos políticos de su tiempo sobre la educación. Sus historiadores se preguntan, por consiguiente, sobre la misma legitimidad de una formalización demasiado rígida y sobre el carácter que hay que dar, en este campo, a sus textos: curiosamente don Anffray se pregunta si se trata de verdad de un «sistema» — término usado por el mismo don Bosco —, de una «doctrina», de un «método». ¿Sería entonces un «gran educador», dado que no es un «pedagogo»?
Todo esto exige el esfuerzo de caracterizar mejor la aportación de don Bosco a su siglo, de comprender si su especificidad logra explicar la marginación de que es víctima, las divergencias que se advierten entre sus intérpretes y el retraso que caracteriza su estudio por los prejuicios apuntados.
La primera pregunta que hay que hacerse se refiere a las razones que movieron a este sacerdote italiano del siglo XIX a educar y a querer educar, en vez de a otras actividades pastorales. ¿Cómo justifica esta opción? En otros términos, ¿qué función atribuye a la educación? ¿Qué espera obtener como finalidad?
Su percepción, limitada pero intensa, de las consecuencias que la situación social en los Estados Sardos, en Piamonte, en Liguria, tiene sobre la juventud de su tiempo y de las medidas que exige, podría conducirlo a dos estrategias divergentes: en la primera, la renovación y el desarrollo de la educación suponen el mejor, si no el único, medio; todo progreso duradero de la sociedad pasa por el progreso de las personas y de él depende. Caldeada por numerosos filósofos, esta estrategia estuvo ya en el origen de la fundación de varias órdenes o congregaciones dedicadas a los jóvenes, en el surco de la tradición tridentina. En la segunda, un cambio en la educación no puede ser el primer medio, porque es el poder político el que impone a la educación sus objetivos y no viceversa. El poder político confisca la educación y la mueve según sus propios fines. De aquí la inutilidad de los intentos de autorrenovación de la educación. Precisamente este último concepto es el que domina en el siglo XIX, sobre todo en su segunda mitad. Anima a los que militan para instaurar la democracia: de ella, piensan, depende la adopción de una legislación escolar progresista, capaz, a su vez, de reforzar su posición. Y así, en Italia, los liberales no esperan un desarrollo de la instrucción sin una previa evolución política y hasta constitucional, como no esperan inducir ésta a partir de aquélla.
Podríamos suponer a un don Bosco partidario de intervenciones de orden político, tanto más que, bajo el reinado de Carlo Alberto, éstas se presentan posibles. Y, en cambio, no es así. No sólo no las aconseja, sino que las desaconseja firmemente, condena repetidamente las actividades que se inspiran en ellas, prohíbe a sus religiosos tomar parte en ellas, y en varias ocasiones manifiesta que estas prohibiciones deberían figurar en las Constituciones de su Instituto. No admite más que las iniciativas de orden social y educativo.
Ce rejet est pleinement compatible avec l'ensemble de sa pensée. De plus, il semble que sa pensée l'exige. Cela ne dépend pas, comme cela pourrait paraître à première vue, du facteur conjonctural qu'est la question romaine. Il est motivé par la réserve que produit la mentalité des militants politiques. Tout en recommandant vivement des réformes sociales, Don Bosco a horreur de l'esprit de protestation et de la controverse. Il craint que les idées démocratiques, malgré leur confiance initiale dans un mouvement chrétien à leur égard, entraînent des conséquences néfastes et, avec un effet pervers, qu'elles favorisent le libéralisme, le socialisme et l'anticléricalisme. Cependant, et plus encore, l’évaluation du politique présuppose à ses yeux le danger d’une surévaluation du temporel; l'essentiel n'est pas ce monde, mais l'autre. Dans ce sens, une insistance abusive sur le bonheur terrestre et l'approche matérielle de la vie serait une erreur, car ils agiraient au détriment de l'unique but vraiment valable, la conquête de l'éternité. La vraie aliénation est spirituelle et non économique. La surévaluation du politique pourrait amener à placer le but ultime ici-bas, alors qu’il consiste à gagner
le ciel.
Excluant de cette manière le militantisme politique, Don Bosco adhère avec ferveur au courant qui privilégie l’éducation: cela permet seulement de connaître, d’aimer et d’intérioriser les idées qui le méritent, selon une saine hiérarchie de valeurs. Par conséquent, il attribue à l'éducation un double objectif, dont le premier est d'ordre strictement spirituel: enseigner la vérité en matière de foi et de moralité, aider l'homme à construire son salut, tandis que le second est celui de "formare". onesti cittadini », doté d'une qualification professionnelle qui, surtout dans le cas d'une qualification artisanale, permet leur insertion sociale. Un sujet qui a une profession est en effet moins exposé que les chômeurs aux tentations et aux déviations.
Une telle doctrine l'éloigne de la pédagogie de son temps, même catholique. Ce dernier souhaite également que l'éducation tende au salut, mais il existe en fait une divergence sur le rôle attribué à l'approche de la vie terrestre et donc à l'action temporaire et, a fortiori, aux compromis ou demi-mesures que certains, surévaluant les objectifs trop humains, semblent l'admettre. Don Bosco craint que l'engagement appliqué dans la construction de la ville terrestre atténue, relativise et même marginalise l'engagement que seule la cité de Dieu mérite.
Cela serait cependant toujours vain si le sujet lui-même n'était pas en mesure d'en tirer profit. Il doit donc être accompagné, implicitement ou explicitement, du postulat qu'il est éducable, c'est-à-dire malléable et perfectible. Dans l’idée de Don Bosco, le sujet jouit d’une force extraordinaire, qui contraste vigoureusement avec les images actuelles de son temps. Et d’autant plus qu’il exige d’être explicité sur ce qui apparaît au premier abord paradoxal, chimérique: ceux qu’il veut élever et sauver sont marginalisés, marginaux, délinquants, corrompus, parfois pervers, c’est-à-dire ceux que la sociologie et la psychologie du Ils considèrent "irrécupérable", incurable. En dépit de tout cela, donc, qui devait le dissuader de croire en son rétablissement, Don Bosco persiste à l'affirmer et rejette tout fatalisme,
Cette confiance en l'autre n'est qu'un aspect de la confiance en Dieu qui confie à chacun, bien que de manière différenciée, des talents. Les talents que chacun doit apprendre à découvrir pour qu'il puisse les utiliser et ceux dont il a besoin pour l'aider à le faire. Une confiance qui n'a rien de Rousseau. Ce n’est pas la confiance en la bonté de la "nature", une idée qu’on se défie fortement, mais en celle du Créateur, dont les créatures sont des images authentiques. Ainsi, sa "spiritualité", comme l'a très bien analysée Don Desramaut, n'est pas seulement un aspect singulier ou local de sa pensée, mais le centre fondateur de sa doctrine sur l'éducabilité. Il rejette donc les fixistas ou représentations fatalistes nourries par l'imagination commune de son temps et par les théorisations antérieures à la psychologie dynamique,
Pour atteindre ces objectifs, Don Bosco ne fait pas confiance à l’école, ni immédiatement ni inconditionnellement. Bien que sa position sur ce point fasse toujours l’objet d’une exploration systématique, nous pouvons, dans l’état actuel des recherches, la considérer comme fondamentalement ambivalente. Convaincu que le progrès de la connaissance entraîne celui du comportement, il souhaite que chacun puisse fréquenter l'école et recevoir une formation générale et professionnelle, requise à la fois pour leur structure intellectuelle et pour leur évolution sociale. C’est pourquoi il crée des institutions, des écoles d’une manière particulière, trace le profil de l’enseignement technique réel et réel, pense à l’alphabétisation des adolescents analphabètes, rédige un manuel d’arithmétique et, plus largement,
Toutefois, il convient de noter que la scolarisation n’est pas encore généralisée, mais qu’elle est en tout cas laissée aux portes de l’adolescence par de nombreuses personnes qui en ont bénéficié, s’exposant aux dangers résultant de l’absence d’élément protecteur Entre l'enfance et l'âge adulte, le moment du mariage, nous devons leur en fournir un, afin de surmonter avec succès ce fossé dangereux. De plus, s’il est généralisé et prolongé, il ne faut pas craindre que, par une dynamique imparable, l’école devienne de moins en moins un lieu d’enseignement de la foi et de la morale chrétiennes. Ne serez-vous pas invité à des fins de plus en plus temporaires, qui sert des intérêts individualistes et favorise l'esprit de critique quand il n'est pas à la hauteur de la laïcité? Ne donne-t-il pas trop d'importance à l'étude de la civilisation gréco-latine, véhicule de l'idéologie païenne de l'homme?
Il dissocie donc foi en l'éducation et confiance en l'école. S'il partage avec beaucoup d'autres le désir de diffuser la culture, il ne pense pas aux mêmes destinataires et est sensible à l'insuffisance circonstancielle et à l'ambiguïté essentielle de cette demande. En esquissant un peu plus que ce qui est permis, nous pourrions dire que leur projet est d’éduquer des adolescents qui ne sont pas adaptés à l’environnement urbain, alors que les pédagogies dominantes se préoccupent davantage d’instruire des garçons «normaux» du milieu rural et des classes moyennes.
Si le quindi chiamato était très émergent, il pourrait être compté dans le calcul du prix final. Tout au long de la vie, tellement pendant la vie: fondare quelle istituzioni. E poiché l'impresa intrapresa surpasse les possibilités d'une personne seule, à la fois que le service soit souhaité, et qu'il soit de plus en plus intéressant, il est nécessaire d'assumer un statut légal pour garantir la continuité et la stabilité. Des informations sur les associations et les coopératives de vente, possibile, de détail: à la recherche d'un institut.
Initiative de prévention de la corruption richiedere osservazioni contraddittorie tra loro. En primo luogo, nous avons lancé une initiative radicalement originale, nella misura in cui a quel temp gli interessi e le passioni sono interely concentrati sulla scuola primaire. Un guide plus attentif pour célébrer un événement manifeste pour le plaisir et le savoir-faire et les religions pour le phénomène, sans le phénomène, ni pour le prolétariat, ni pour le moral, ni pour le moral, ni pour le sexe, ni pour le son, ni pour le discours, ni pour le discours, ni pour le discours, ni pour le discours. Tutte queste initiative sono ancora tristement peu conosciute. Informations sur les entreprises et les études de base dans les études de base sur les problèmes éducatifs. Ma sono numerosi. Nous avons besoin de savoir comment procéder: in situ Don Bosco est fondamentalement novateur. Senza dubbio è molto attento a presentarsi mange un "inventeur" du "système préventif" qui contraste avec le "système répressif". Merci par modestie pour le désarmement de sfiducia ostile par affermazione troppo brutale d 'originalité de porebbe provore. Nella sua «prudenza», près de mecenati: saint Alphonse de Ligorio, saint Philippe Neri, saint François de Sales, mons. Dupanloup, etc. En réalité, l'écriture est originale et complète et complète, mais il y a 3 mois, cliquez ici pour obtenir un avis sur "l'achat de café", l'impression sincère, simulé ou simulé, un sens. San Alfonso de Ligorio, San Felipe Neri, San Francisco de Sales, mons. Dupanloup, etc. Ma realtà, ecco la sua originalità est totale et al di it dei dettagli, dipende dalla valutazione di affetto "
Don Bosco introduce una vera pausa qui; non ha paura dell'amicizia; si assume i suoi rischi; vuole che sia dimostrato e non simulato; non lo consiglia solo a coloro che hanno, raramente, un carisma speciale, per un adulto selezionato; scopri un modello difficile, per le possibili deviazioni che possono apparire, ma bene, ancora di più, l'unico veramente buono, e con fermezza e fermezza raccomanda il suo religioso.
Molti di coloro che riconoscono il ruolo preventivo dell'educazione fanno dipendere da regolamenti punitivi e questo corrisponde a una forte corrente all'interno della pedagogia cristiana. Altri non ricorrono ad esso, ma solo perché non credono nella seduzione del male o addirittura sacralizzano tutte le inclinazioni del bambino; è la tentazione di un certo ottimismo naturalista di tipo rousseauiano. Da parte sua, Don Bosco vuole unire la funzione preventiva dell'educazione e un metodo altrettanto preventivo. Don Vecchi lo dice in modo eccellente: "Parlare di educazione come prevenzione viene prima di parlare di prevenzione nell'educazione".
Dobbiamo andare ancora oltre, riconoscendo a Don Bosco un nuovo concetto del tipo di conoscenza di cui l'educazione può essere o diventare oggetto. Ci sembra che abbia davvero proposto una "pedagogia", cioè una riflessione organizzata sull'educazione; è, quindi, un "pedagogo" nel senso più pieno e impegnativo del termine, e non solo un "educatore".
Prima di tutto, è necessario riconoscere in esso una "teoria" o, almeno, un approccio teorico: quando si distingue tra sistema repressivo e sistema preventivo, significa esporre - in un modo universalmente valido nei suoi limiti forme di regolazione dei requisiti educativi a attraverso il tempo e lo spazio. Disegna uno schema esplicativo attorno al quale si potrebbe costruire un'interpretazione globale della storia.
Tuttavia, non è contento di descrivere; questa non è la tua principale preoccupazione. Vuole prescrivere: scopi, norme, principi, un ideale. Vuole giustificare l'uso del sistema preventivo rivelando le sue ragioni. Ci troviamo, se non prima di una dottrina, sì prima di un approccio di ordine dottrinale.
In funzione di queste norme, e di conseguenza, organizza un metodo, enunciando, non senza dettagli, la procedura di applicazione. Non indica solo perché, ma anche come usarlo; si assicura che sia veramente seguito nelle case della sua Congregazione, richiama fermamente l'attenzione sulla sua opportunità e mette in guardia coloro che lo dimenticano. Non lo presenta come empirico, ma lo collega esplicitamente con i suoi principi.
Por último, al deliberar sobre dos parámetros del acto educativo (finalidad y figura del sujeto), al inventar las instituciones y los métodos que le parecen exigir éstas, al hacer surgir de entre todas estas variables de naturaleza heterogénea una coherencia interior; una solidaridad intercondicionada e interagente, crea un «sistema». Y la acepción moderna que ha recibido esta acepción gracias a la aproximación sistemática no pone en absoluto en tela de juicio, al contrario, confirma la legitimidad de esta denominación que él mismo le dio.
Es verdad que su esquema es radicalmente diferente del que estaba en vigencia y trataba de prevalecer en su tiempo. No podemos reconocer en él ni un vocabulario normalizado, ni un tratamiento universitario, ní anotaciones de orden metodológico sobre el procedimiento seguido, ni consideraciones de orden epistemológico sobre la validez del conocimiento adquirido. Extraño por eso mismo a la tradición académica, a sus expectativas y sus exigencias, su esquema no se presta a un crédito de este tipo. Además, valorando la relación interpersonal, percibida como condición de toda eficacia, no participa del deseo, creciente entonces entre los «pedagogos», de elaborar métodos intrínsecamente buenos, es decir, una didáctica válida por sí misma, y cuya eficacia sería, en paralelo con competencia técnica, independiente de la calidad relacional de los que la utilizan. Queda así, pues, extraño al vasto movimiento que, bajo el influjo conjunto de la extensión de las ciencias de la naturaleza y de la filosofía de Comte, surge a lo largo del siglo XIX y crece incesantemente en la perspectiva de establecer aquella «ciencia de la educación» que en Francia y en Italia se convierte en objeto de enseñanzas universitarias específicas. Sin mencionarla, pero no sin conocerla, queda insensible ante la visión objetivista y hasta científica y ante la concepción experimentalista de la ciencia que se van imponiendo poco a poco en aquel tiempo. No alimenta el propósito muy bien ilustrado, por ejemplo, por la epistemología de Alfred Binet — de extender a la pedagogía la utilización de los procesos que Claude Bernard había aplicado con éxito a la biología. Sin asociarse, pues, a la construcción de la nueva disciplina soñada por sus contemporáneos y posibles interlocutores, extraña a sus problemas y a la dinámica de sus trabajos, corría el peligro de no ser reconocido por ellos. Todo esto explica suficientemente el desconocimiento que tuvieron de él y que sus sucesores siguieron teniendo y tienen todavía.
Sin embargo, el método que hasta ayer provocó su desconocimiento bien podría ser hoy la razón de su modernidad. Podrá sorprender, pero lo que lo alejó de los teóricos de su tiempo es precisamente lo que lo hace aparecer a los del nuestro. ¿No es, en efecto, posible y obligado, aun forzando un poco los términos, descubrir en su esquema pedagógico los mismos rasgos que para H. Desroche definen la «investigación-acción» ?¿No es tal vez licito descubrir un esbozo de ello en el deseo de hacer pasar la acción a objeto de estudio para iluminar su sentido, hacer crecer su eficacia y transformarla en material para una ciencia? ¿No adoptó, qni7á, don Bosco, a su modo, la «metodología de la distanciación», es decir y en resumen, el procedimiento hoy más ensalzado — y tal vez el más oportuno — de la investigación pedagógica? Según nuestro parecer, todo esto sitúa y confirma su actualidad y debe otorgarle en pedagogía un puesto eminente.
Ch. Delorme distingue entre «modelos generalizables» y «modelos comunicables», es decir, «suficientemente teorizados como para que se puedan proponer en otros lugares de formación, adaptados a su contexto particular, pero también intercambiados y confrontados con otras propuestas también ellas modelizadas». Don Bosco es un autor típico de un modelo «comunicable». Es fácil verlo: Don Bosco se diferencia de su siglo en puntos decisivos. Se aleja, sobre todo, por el papel que atribuye a la educación y por las finalidades a las que quiere llegar a través de ella, como también por su percepción de la educabilidad. Difiere, pues, por su ambivalencia a propósito de la escuela y por su voluntad de promover otro tipo de institución que, por consiguiente, considera más apta para el trabajo social que hay que hacer con adolescentes en peligro y, en sentido más amplio, con los jóvenes en su conjunto. Se distingue, sobre todo, por un método que, por la opción refleja de la que es objeto en función deliberada de los objetivos que deben alcanzarse, autoriza a hablar de «sistema» preventivo. Se distancia, por último, al dar implícitamente al nuevo saber que produce sobre la educación un estatuto irreducible tanto a un empirismo improvisador como a una cienriflcidad objetivista.
Esta especificidad multidireccional explica, sin duda, la marginación que ha debido sufrir, pero no constituye ni el índice de un retraso, ni la señal de una debilidad, ni el efecto de una laguna. Deriva de la lucidez anticipadora de miras a la que se debe la acogida hoy ya mundial que la fidelidad inventiva de su familia espiritual le ha sabido adquirir. Fidelidad que don Desramaut muestra en marcha, sobre todo en el Oratorio Saint Fierre en Niza o en el orfanato Jesús Adolescente de Nazaret. Son precisamente estas miradas las que justifican y exigen que este educador, incomprendido y desconocido por el siglo XIX, introducido por fin en el campo de la investigación universitaria, sea, junto a los más grandes, descubierto y reconocido como un pedagogo del siglo XX.
El Oratorio es la primera obra educativa que promueve don Bosco, primero en colaboración con otros sacerdotes y, después, como principal animador en Turín, en los años 40, como respuesta práctica a exigencias religiosas y educativas inmediatas y concretas. El objetivo primario del Oratorio fue cuidarse de los jóvenes, sobre todo de los «abandonados y en peligro», con el fin de salvar sus almas y hacerlos crecer como ciudadanos honrados. El Oratorio es, con su característico y polivalente entretejido de actividades, el resultado de una progresiva sedimentación de experiencias y de intentos y, no menos, el éxito de la asimilación personal por parte de don Bosco de iniciativas ya llevadas a efecto, y al mismo tiempo que él, y de actividades educativo-populares vivas en muchos ambientes turineses de aquellos años. Esta aportación pretende ofrecer algún punto de estudio en orden a la fase de constitución del Oratorio entendido como «reunión festiva» para los jóvenes, que se puede considerar ya superada al comenzar el decenio 1850-1860.
Los comienzos del Oratorio, antes de su establecimiento oficial en diciembre de 1844 en el Rifugio de la marquesa de Barolo (donde había comenzado don Bosco a colaborar con el teólogo Borel) fueron sumamente sencillos y austeros: no mucho más que una instrucción religiosa esencial, acompañada por las prácticas del buen cristiano y algún complemento recreativo, todo ello animado por la disponibilidad de don Bosco para establecer con los jóvenes que se le acercaban una relación educativa amistosa.1 Las catequesis a los jóvenes que por diversas razones no iban a las escuelas de doctrina en las parroquias, eran desde hacía tiempo una de las actividades pastorales a las que se orientaba a los jóvenes sacerdotes del Convitto que dirigía el teólogo Guala con don Cafasso. Esta costumbre, unida a la impresión que le causó a don Bosco la gran ciudad, supuso una experiencia notable en su vida de joven sacerdote, comprometido en una respuesta personal a la vocación religiosa. Cuando, una vez completados los estudios, se trasladó al Rzfugio, llevó consigo al grupo de jóvenes que giraban a su alrededor, señal de que su experiencia se había consolidado ya superando la práctica normal del Convitto.
«Per venire a qualche prova cominciarono a farsi appositi catechismi nelle carceri di questa capitale e poco dopo nella sacrestia della atiesa di S. Francesco d'Assisi; e quindi si diede principio alle radunanze festive. Ivi erano invitati quelli che uscivano dalle carceri e quelli che luogo la settimana si andavano qua e lá sulle piazze, nelle vie e anche nelle officine raccogliendo. Racconti morali e religiosi, canti di laude sacre, piccoli regali, alcuni trastulli erano gil amminicoli che si usavano per trattenerli ne' giorni festivi» (G. Bosco, Cenni storici, en: P. BRAIDO, Don Bosco per i giovani: l'«Oratorio». Una «Congregazione degli Oratori». Documenti, Roma, LAS 1988, p. 58). Cf. también: G. Bosco, Scritti sul sistema preventivo, p. 84-86.
La hospitalidad de la marquesa de Barolo supuso tal vez la primera ocasión para dar al Oratorio naciente un mínimo de organización y ampliar sus actividades. Es probable que, por ejemplo, don Bosco y el teólogo Borel enriqueciesen con juegos y multiplicasen las iniciativas para atraer a los jóvenes, pero los hechos difíciles que se dieron entre el verano de 1845 y la primavera de 1846 no favorecieron una continuidad sistemática.
Sin la ayuda del arsenal memorial salesiano (en amplia medida dependiente de los recuerdos de don Bosco y comprensiblemente orientado a describir en términos románticos aquellos acontecimientos lejanos) es difícil verificar a partir de los pocos documentos disponibles la consistencia real y la organización del. primer Oratorio, especialmente entre 1844 y 1846. La misma carta, también importante, enviada en marzo de 1846 al marqués Michele Benso di Cavour, vicario de la ciudad de Turín, por don Bosco, para informarle del establecimiento de las actividades en fecha próxima, animadas y guiadas por él junto al teólogo Borel en la casa Pinardi, ofrece escasa ayuda. En el escrito, don Bosco, al tanto de experiencias anteriores,' acentuaba evidentemente la perspectiva catequística de las reuniones de los jóvenes,' sin omitir (y tal vez ampliando un poco) los resultados positivos alcanzados hasta entonces.'
Alguna precisión ulterior nos viene de un breve artículo aparecido algunas
2 Se trata de las protestas que, en el otoño 1845, después de la primera autorización, impidieron al Oratorio «itinerante» el uso de la iglesia de «S. Martino dei Molazzi». Acerca de este episodio y de las vicisitudes de la primavera y verano de aquel año, cf. la reconstrucción de F. Morro, L'«oratorio» di don Bosco presso il cimitero di S. Pietro, en RSS 7 (1986) 199-220.
3 «Lo scopo di questo Catechismo si é di raccogliere nei giorni festivi quei giovani che abbandonati a se stessi non intervengono ad alcuna Chiesa per l'istruzione, il che si fa prendendoli alle buone con parole, promesse, regali e simili. L'insegnamento si riduce precisamente a questo: 1° Amore al lavoro; 2°) Frequenza dei santi sacramenti; 3°) Rispetto ad ogni superioritá; 4°) Fuga dei cattivi compagni» (Una lettera "storica" del 1846 selle origini dell'Oratorio [Don Bosco al Marqués Benso di Cavour, vicario di Cittá a Torino], en: BRAIDO, Don Bosco per i giovani, p. 169170).
«Nello spazio di tre anni pió di venti abbracriarono lo stato religioso, sei studiano il latino per intraprendere la carriera ecdesiastica, molti altri ridotti al buoni sentimenti frequentano le rispettive parrocchie. 11 che é molto considerevole attesa la qualitá dei giovani i quali comunemente sono all'etá da dieci a sedici anni, sena principii di religione e di educazione, la maggior parte in preda al vizi e in procinto di dar motivo di pubbliche lagnanze o di essere posti nei luoghi di punizione» (Bosco, Lettera del 1846, p. 170).
semanas más tarde (junio 1846), en las «Letture di Famiglia», un periódico educativo-popular dirigido por Lorenzo Valerio. La nota dedicada a las «clases y diversiones para los jóvenes los domingos» citaba como ejemplos encoiniables (aun sin- nombrarlos expresamente) el caso de los oratorios de don Cocchi y de don Bosco. «También en nuestro Turín — escribían las "Letture" — muchos muchachitos andrajosos reciben cobijo e instrucción [...] gracias a una pequeña sociedad de jóvenes sacerdotes. Tomaron en alquiler dos pequeñas casas con jardín contiguo; una de ellas está cerca del Rzfugio de la marquesa de Barolo, más allá de Porta Palazzo, y la otra está situada hacia el Po y, si no me equivoco, en el nuevo barrio llamado de Vanchiglia. A estas dos casas acuden en gran cantidad los días de fiesta los verdaderos pobres, los verdaderos pillos de Turín y produce estupor el amor y la alegría con que lo hacen». El articulista anónimo no dejaba de decir quiénes eran los «veri birichini» de Turín: vendedores de cerillas, de billetes de lotería, aprendices, peones, criados, «en una palabra, de toda clase de oficios y de industria»5 y de explicar las diversas actividades que se realizaban eh los dos oratorios: «En primer lugar algunos fervorosos sacerdotes les dan una breve instrucción religiosa, se cantan salmos o cantos devotos, después se les da clase de educación, de moral y por último se les facilitan medios de diversión (en la del Po hay también ejercicio de gimnasia) y a veces se les da también algo de merienda».6
El breve escrito de las «Letture di Famiglia» — especialmente si se tiene en cuenta el contexto en el que salía publicado — constituye un documento interesante en la historia de los oratorios turineses, porque nos consiente establecer que hacia la mitad de 1846 tanto el oratorio de don Cocchi (que había dirigido el llamado del Ángel Custodio desde 1840) como el de don Bosco y el teólogo Borel (que en abril se había establecido en Valdocco) aparecían ante la opinión pública más atenta a los problemas de los ambientes populares, no sólo como simples lugares de instrucción religiosa, sino como estructuras más complejas de educación popular.
Don Bosco recuerda que el Oratorio de los primeros tiempos «era composto da scalpellini, muratori, stuccatori, selciatori, quadratori e di altri che venivano di lontani paesi» (MO 86). Se pueden consultar las observaciones que, sobre estas categorías de trabajadores, hace P. STELLA, Don Bosco I, p. 104.
6 Scuole e sollazzi domen:kali pei poveri, en «Letture di Famiglia» 25 (1846) 196. Para colocar en la justa perspectiva la publicación de la breve alusión a los oratorios, es necesario precisar que la revista «Letture» había publicado en un número precedente un artículo sobre las «raggedschools» de Londres (Scuole di cenciosi in Londra 21 [1846] 161-162), lamentando que no se hubiera puesto en marcha, en Turín, ninguna iniciativa análoga. El artículo, debido al director de la revista, Lorenzo Valerio, se preguntaba, en efecto, si «la dasse dei fanciulli cui sono destinate le "ragged-schools° é ella nelle capitali italiane, avuto riguardo alfa popolazione, pió o mero, che non in Londra, numerosa? Noi nol sappiamo: certo non manca, e chi frequentó le sale di ricovero che la pietá torinese apriva nel rigidissimo inverno del 1845, ha potuto scorgere i volti squallidi, selvaggi e talora feroci, dei giovani e dei fanciulli cenciosi farsi a poco a poco pió mansueti [...]. Se non che, chiuse le sale dei soccorsi invernali, quei fanciulli tornavano alle abitudini, agli errori di prima [...]. Se l'opera dei soccorsi invernali non fosse cessata, se scuole simili a quelle sovradescritte esistessero a Torino, forse quei fanciulli non sarebbero ora clamad a una vita d'infamia».
Era sintomático que fuese precisamente el periódico dirigido por el dinámico director de la industria de seda de Aglié la que se ocupase de los oratorios. No sólo aquellos meses y aquellos años, sino desde tiempos de las «Letture Popolari», se había hecho portavoz de las más variadas iniciativas de educación popular. Pero algún tiempo antes había dado acogida a un amplio ensayo de Caí() Ignazio Giulio en el que, bajo el pseudónimo de Luca Ligorio, había sostenido la tesis de que para intervenir de modo eficaz en favor de los «niños abandonados por las calles», para sustraerlos a la «suciedad del cuerpo» y a la «más repugnante del alma» no bastaba la escuela, sino que hacía falta actuar también por medio de los «entretenimientos populares». Giulio pasaba lista a un buen número y los presentaba como «instrumentos validísimos para enderezar las tendencias feas»: el juego, la gimnasia, la enseñanza de la música vocal, el ejercicio del dibujo, el teatro de marionetas, los museos de historia natural y la exposición de máquinas industriales se presentaban así como tantas otras ocasiones capaces de animar con buenos sentimientos las clases populares y, sobre todo, a los muchachos dejados demasiado frecuentemente a su aire.'
El interés de don Cocchi, de don Bosco y de los otros sacerdotes que con ellos compartían el propósito de dedicarse a la juventud y sobre todo la novedad de su acercamiento, al menos por lo que se refería a la realidad de la capital, aparecía a los ojos de los filántropos liberales de las «Letture» como un episodio que merecía ser subrayado aunque la inspiración fundamental que animaba a los jóvenes sacerdotes entraba en la categoría de la caridad y la beneficencia. Tanto los unos como los otros, con diversos grados de conciencia, pertenecían al fervor general educativo-popular que animaba al Píamonte carlosalbertino a comienzos del decenio 1840-50, consecuencia igualmente, como se sabe, del complejo progreso de la vida económica que se tradujo, por un lado, en un creciente desarrollo de la vida ciudadana y, por otro, en una mejora general de la vida, pero con un no pequeño costo humano pagado por los estratos más débiles de la sociedad de aquel tiempo.
El acentuado interés de la sociedad piamontesa hacia los problemas de la educación del pueblo reflejaba preocupaciones y exigencias que entraban en todo ello, aunque el cuadro conceptual en que se daba era, en su conjunto, el de «instruir al pueblo» y «hacer pasar a las mentes del pueblo las ideas justas de las cosas», y no «tomar del pueblo sus mismas ideas, pocas, simples, indefinidas, exclusivas, imperfectas», según lo que escribía precisamente en aquellas semanas Rosmini en las páginas de «L'Educatore Primario ».8 En los ambientes
7 L. LIGORIO GIULI0], Dei trattenimenti popolari, en «Letture di Famiglia» 2 (1843)
9-11.
8 A. ROSMINI, Della vera popolaritá, en «L'Educatore Primario» 10 (1846) 148-150.
de la burguesía y de la nobleza liberalizante la «popularidad» iba unida a exigencias de orden social, primera e importante manifestación de la conciencia que se venía difundiendo en los ambientes más elevados respecto a las nuevas relaciones entre las clases, y la promoción de la escuela se entretejía con el deseo de una nueva cultura y de nuevos hábitos capaces de dar a los grupos que empezaban a aparecer caracteres que los reforzasen como potenciales clases dirigentes.
La tradición caritativa de los Cottolengo, de los Barolo y de las numerosas iniciativas sostenidas por el celo cristiano se proponían en primer lugar de modo tangible el valor de la caridad y del amor por el prójimo, uniéndolos en el plano educativo con el propósito de eliminar los procesos de descristiani7ación que se advertían como el paso previo al desorden moral y la revolución política. En los jóvenes sacerdotes, nacidos entre 1810 y 1820 y formados casi todos en la escuela del Convitto, que se comprometieron con los oratorios, la idea de pueblo iba estrechamente unida a la de «conversión» en el sentido que esta expresión había adquirido durante la Restauración, es decir, como respuesta religiosa explícita a los esfuerzos de los ilustrados y revolucionarios por crear un mundo sin Dios. El objetivo más urgente era el de acercar a las masas populares a las prácticas de los sacramentos y a las grandes devociones. Su modelo sacerdotal iba poco a poco alejándose del de cura-juez, atento principalmente a lo que bastaba para absolver de modo válido, al de cura-padre y pastor, capaz de incrementar en los fieles la vida de gracía: un sacerdote, - pues, cercano a la mentalidad, a las exigencias del pueblo que, aun sin indulgencias, era capaz de entenderlo y de hablar su propio lenguaje.
Los oratorios de don Cocchi y de don Bosco se desarrollaron precisamente en el cruce entre exigencias pastorales (la conversión del pueblo a través de esa nueva figura de sacerdote) y las necesidades educativo-populares (ayudar a la juventud sola, abandonada y sin guía y, por tanto, potencialmente en peligro y peligrosa a que mejorase para sí misma y para la sociedad). Educar religiosa y socialmente a los jóvenes significaba crear algunas premisas importantes para el desarrollo gradual y ordenado de la sociedad piamontesa. Como sabemos, la primera preocupación fue la de la catequesis y las prácticas religiosas. Don Cocchi se aventuró en el barrio de mala fama del Moschino, primera sede del oratorio del Ángel Custodio, con el fin de impartir instrucción religiosa a una categoría de muchachos que evitaba cumplir con este deber9 y no muy diferente, según hemos visto, del itinerario que emprendió don Bosco. Pero la atención religiosa se encontró muy pronto con necesidades humanas y educativas más complejas, de las que la primera e inmediata era evitar que los jóvenes se encontrasen solos los días festivos, fuente de «muchos vicios»: muchos jóvenes «que eran buenos, se hacían muy pronto peligrosos para sí y peligrosos
9 «Vi era nella parrocchia della SS. AnnunziAta una regione, ora scomparsa del tutto, detta il Moschino, scaglionata sulla riva sínistra del Po, dove in luridi abituri si annidava guamo vi era aflora in Torino di pió mí5erabile e pericoloso Era la nostra gentile popolazione. Colá, nel bel mezzo di quella gente, il Cocchi portó le sue tende, e fin dal 1840 aprl per quei ragazzi un Oratorio, che intitoló all'Angelo Custode [-I di la l'anno seguente, nel 1841, l'Oratorio venne trasportato in Vanchiglia pió verso fi centro, sotto una tettoia dell'orto dell'avvocato Bronsino, nel cui rustico cortile si eresse una cappella e si impiantó Il teatrino e la ginnastica, che era aflora per Tocino un'istituzione del unto nuova. Cola egli ricoverava tutti i ragazzi, che nei giorni festivi inter para los demás».10
Las responsabilidades de los sacerdotes se multiplicaron por ello y si don Cocchi recurrió a la gimnasia para entretener e interesar a los jóvenes, orientando según intentos educativos la fuerza física y el amor al desafío, don Bosco y el teólogo Borel se arreglaron con diversos tipos de juegos, con excursiones, con la lectura y un poco de instrucción. El estímulo de Cafasso, la benevolencia del arzobispo, la reflexión personal ayudaron a don Bosco a superar numerosas dificultades y también algunas incomprensiones de algunos ambientes. Sobre todo le permitieron llegar a algunas convicciones importantes, las experiencias que poco a poco iba teniendo y madurando en su estrecho contacto con los jóvenes: por ejemplo, el valor pedagógico del juego y de la fiesta, tan radicados en la mentalidad popular y en el gusto de los jóvenes. El juego y la fiesta eran momentos privilegiados para crear sentido de unión, familiaridad, amistad, y para facilitar la comunicación de valores humanos y religiosos. Igualmente importante fue el recurso (como ya hacía don Cocchí en Vanchiglia) a la colaboración de jóvenes bien formados y en condiciones de presentar, más allá de la importante ayuda prestada en la catequesis y en la animación del tiempo libre, un modelo pedagógico significativo para muchachos acostumbrados a ambientes y modos de vida muy diferentes!'
Otras dos importantes intuiciones se pueden considerar adquiridas ya por don Bosco en el momento en que el Oratorio se establece por fin en Valdocco. La primera se refiere a la estructura flexible con la que plantea el oratorio: ni parroquial (como en el fondo era la experiencia de don Cocchi), ni interparroqnial; sino obra de mediación entre Iglesia, sociedad urbana y estratos populares juveniles. La segunda se refiere a la interacción dinámica entre formación religiosa y desarrollo humano, entre catequesis y educación.
venivano al catechismo in quena parrocchia, e dopo aver falto adempiere loro i doveri di nostra santa Religione procurava ad essi i mezzi di ricrearsi onestamente» (E. REFFO, Don Cocchi e i suoi
artigianelli, Torillo, Tip. S. Giuseppe degli Artigianelli 1896, p. 9-10; cito de la reimpresión de 1957).
«Frequentando le carceri di Torillo ho voluto scorgere che gli sgraziati che trovansi condotti in quel luogo di punizione, per la maggior parte sono poveri giovani che vengano di lontano in cittá o pel bisogno di cercarsi lavoro o alienad da qualche discolo. I quali soprattutto ne' giorni festivi abbandonati a se stessi spendono in giuochi o ghiottonerie i pochi soldi guadagnati nella settimana. Il che é sorgente di molti vizi; e que' giovani che etano buoni, diventano ben tosto pericolanti per sé e pericolosi per gli altri. Né le carceri producono sopra costoro alcen miglioramento perciocché cola dimorando apprendono phi raffinate maniere per far male, e perciò uscendo diventano peggiori» (Bosco, Cenno storico, en: BRAMO, Don Bosco per i giovani, p. 35-36). " MO 85.
El plan de don Bosco se configura así ya delineado en lo esencial, aunque en el plano operativo se den seguidamente muchos cambios: la religión puesta como «fundarnentum» de la educación, la importancia dada a la relación personal educador-educando, el relieve atribuido al desarrollo de las facultades humanas para un pleno y autosrificiente ingreso en la vida adulta (instrucción, trabajo, respeto a las leyes), y, por último, el reconocimiento del ambiente como ámbito inmediato de educación y, especialmente, el ambiente popular con sus recursos potencialmente educativos.
Con el traslado a la casa Pinardi, el Oratorio de don Bosco pasa de la fase, por decirlo así, experimental a una organización cada día más compleja, en la que él asume una responsabilidad cada vez mayor. Sostenido por el apoyo de mons. Fransoni, en noviembre de 1846 don Bosco se trasladó con su madre a Valdocco, como para sellar la estrecha relación que pretendía establecer entre su vida y sus obras. En los meses anteriores, el Oratorio había pasado por un período, de asentamiento con algunas dificultades (complicadas también por una seria enfermedad de don Bosco), resueltas con la ayuda de Cafasso, de Borel y gracias a la disponibilidad de un grupo de sacerdotes, como el teólogo Vola, el teólogo Carp ano y don Trivero. Esta colaboración entre sacerdotes jóvenes (algunos de los cuales ayudaba también a don Cocchi) era el signo de una nueva sensibilidad pastoral y de una percepción concreta de los problemas sociales por parte del clero más dispuesto a aceptar los cambios que se daban en la sociedad subalpina.
La estabilidad del Oratorio en Valdocco consintió un planteamiento más amplio y, sobre todo, una participación sistemática de jóvenes (que enseguida llegaron, seguramente, a unos doscientos o trescientos),12 lo que supuso un cierto cambio en la fisonomía de los que acudían. Según los datos recogidos sobre este particular, se ha podido precisar que hasta 1850 (el contenido de
Éstas son las cifras de los jóvenes que frecuentaban las reuniones festivas de San Francisco de Asís y después las del Oratorio de San Francisco de Sales: unos 20 en 1842 (cifra en la que coinciden tanto el Cenno storico como las Memorie dell' Oratorio); cerca de 80, al terminar la experiencia en la iglesia de San Francisco de Asís (Cenno storico, Memorie dell'Oratorio y carta a la «Mendicitá Istruita» del 1850). Pero las coincidencias terminan aquí. A propósito del período, otoño 1845 («San Martino al Molazzi») y primavera 1846 (prado Filippi), se va de un mínimo de 250 (número indicado en la carta del 1846 a Benso de Cavour) a los 300 sugeridos por el Cenno storico y a los 300-400 de las Memorie dell'Oratorio. Para los primeros tiempos de Valdocco, se pasa de los «trecento e pié ragazzi» de las Memorie biografiche (III, 133) a los 600-700 de la carta a la «Mendidtá Istruita» ya citada. Teniendo en cuenta la notable flexibilidad del Oratorio, sujeto a obvios altibajos, y faltando cualquier tipo de indicación del criterio con el cual se anotaban las presencias, resulta difícil cuantificar la real consistencia de la población oratoriana en los primerísimos tiempos.
Valdocco empezó a variar algo de nuevo cuando aumentó el internado desde la mitad del decenio 1850-1860 en adelante) la población oratoriana estaba distribuida en tres categorías principales de jóvenes, cuya edad estaba en general comprendida entre los 10-12 años y los 18-20: peones temporeros, muchachos de la «clase baja del pueblo» y estudiantes que don Bosco y los demás sacerdotes conocían durante las actividades religiosas escolares. Después había un cierto número de seglares, jóvenes o adultos, que seguían ayudando como en los primeros tiempos."
El aumento del número de los muchachos y el carácter más variado de la población del Oratorio respecto a la que se reunía en el Convitto o en el Rifugio tuvieron consecuencias importantes. Don Bosco se encontró frente a la exigencia, percibida más en términos de experiencia que como conclusión de una reflexión teórica, de poner a punto un método educativo y organizativo, no sólo capaz de aglutinar en justo equilibrio participación y disciplina, espontaneidad y orden, sino sobre todo en disposición de poner en juego todas las energías y las iniciativas útiles para suscitar el interés de los jóvenes y para responder a necesidades objetivas de los cetos populares a los que pertenecían los jóvenes oratorianos en su mayor parte. En el esfuerzo de dar una respuesta eficaz a este conjunto de problemas, el Oratorio de Valdocco entre 1846 y 1850 se consolida en el aspecto de las estructuras," adquiere prestigio progresivo en la opinión pública y entre la gente" y adquiere en sus rasgos fundamentales su fisonomía característica. Los años, pues, de las esperanzas neogüelfas y del Estatuto, de la primera guerra de la independencia y de la amarga desilusión de 1849, del entusiasmo de Pío IX y del giro anticlerical que se siguió discurren junto al gradual pero constante fortalecimiento de la primera obra de don Bosco.
13 «Definid i principali uf:fui colle speciali loro attribuzioni, D. Bosco li affidó a quelli tra giovani, che per buona condotta ed assennatezza gli parvero piel abili a disimpegnarli, creandoli, per cosi dice, suoi uffiziali o aiutanti di campo. Siccome egli soleva lasciarli responsabili dell'impiego loro affidato, limitando l'opera sua ad invigilare che ciascuno facesse il proprio dovere, cosi ognuno si dava grande sollecitudine per conoscere ed eseguire la parte sua nel miglior modo che dato gli fosse [...]. Il Direttore poi soleva ogni settimana raccogliere a sé d'intorno i suoi uffiziali, e da esperto generale li animava con fervorose parole a rimanere fedeli e saldi al loro posto, suggerendo le cose da farsi o da fuggirsi per lavorare con buona riuscita. Talora dava loro qualche premiuzzo, una divota immagine, un libretto e simili, terminando sempre coll'additare loro la bella corona, che li attendeva in Cielo» (G. BoNErn, Cinque lustri di storia dell'Oratorio salesiano fondato dal sac. Giovanni Bosco, Torino, 1892, p. 129).
" Cf. P. STELLA, Don Bosco nella storia economica e sociale (1815-1879), Roma, LAS 1980, p. 75-77.
Sobre el eco que tuvo el Oratorio en la prensa turinesa de 1848-49, pueden verse los apuntes de G. TUNINETTI, L'immagine di don Bosco nella stampa torinese (e italiana) del suo tempo, en: F. TRANIELL0 (ed.), Don Bosco nella storia della cultura popolare, Torino, SEI 1987, p. 210-212. Don Bosco pone en relación el ulterior incremento del Oratorio con la apertura de las escuelas: «Quanto piel era grande la sollecitudine a promuovere l'istruzione scolasdca, tanto piel cresceva il numero degli allievi» (MO 135, y casi con las mismas palabras en: BONETTI, Cinque lustri, p. 152). Sobre la fecha precisa de la introducción de las escuelas nocturnas en el Oratorio falta una indicación precisa. Braido ha expresado recientemente la convicción que «sia realistico e probabile» pensar que tal introducción tuvo lugar en el primer invierno pasado en Valdocco, es decir, en el de 1846-47 (BRAIDO, Don Bosco per i giovani 68). La insistencia con la cual don Bosco recuerda las escuelas nocturnas de la casa Moretta (invierno 1845-1846) podría significar que, antes de la introducción de verdaderas y propias escuelas, fueran impartidas lecciones a individuos y a grupos deseosos de adquirir el dominio de la lectura, escritura y cálculo.
El problema de la puesta a punto de un Reglamento le preocupó durante mucho tiempo por la urgencia de regular la tumultuosa vida del Oratorio, llegando, por fin, a una primera redacción16 a partir de experiencias y modelos ya contrastados," pero sobre todo llevó a maduración una serie de intuiciones anteriores como el funcionamiento, cada día más ordenado y regular, de las clases nocturnas y festivas, la valoración de la música (canto y banda), del teatro y de la declamación, concebidas como instrumentos de educación humana y religiosa, el perfeccionamiento de la función pedagógica del patio. Enriquecido así el Oratorio — aunque primariamente se tomaba como «agradable y honesta diversión, después de haber asistido a las funciones sagradas de iglesia» — manifestaba ricas posibilidades, favorecidas sin duda por el asentamiento estable de que ya se podía gozar en Valdocco.
Don Bosco empezó, por tanto, a pensar cada vez más en el Oratorio como en un lugar y una forma educativa útil para la juventud en general y, sobre todo, para la de los ambientes populares. El criterio de la «juventud pobre y abandonada» que le había conducido en la primera fase de su iniciativa fue sometido por ello a una primera revisión. A pesar del uso frecuente de esta fórmula para calificar al Oratorio, don Bosco empezó a dirigirse, no sólo a algunos individuos o categorías de individuos colectivamente «en peligro», sino más globalmente a aquellos amplios estratos de población juvenil de proveniencia popular que, en contacto precoz con la dureza de los puestos de trabajo y la brutalidad de las diversiones de aquel tiempo, se encontraban expuestos (aunque no estuviesen solos ni abandonados) a peligros de orden físico y moral.
La mayor circulación de ideas y de opiniones, favorecida además por la libertad de prensa después de la concesión del Estatuto, que difundió en Turín una cierta mentalidad anticlerical, sobre todo después de 1848, y el activismo de los protestantes fueron probablemente algunas de las razones que impulsaron a don Bosco a multiplicar los esfuerzos para hacer del Oratorio un lugar de educación popular y de asociacionismo cristiano, extendiendo sus actividades también a Porta Nuova (Oratorio de San Luis abierto en 1847) y después al del Ángel Custodio (1849). Este proyecto de expansión se apoyaba en la convicción de que el Oratorio era la respuesta más eficaz para la pastoral juvenil de aquel tiempo, en una fase histórica en la que la libre circulación de nuevos modelos educativos subrayaba cada vez más nítidamente los límites de la iniciativa parroquial.
16 «Lo scopo dell'oratorio festivo é di trattenere la gioventer ne' giorni di festa con piacevole e onesta ricreazione dopo dí ayer assistito alle sacre funzioni della Chiesa» (MB IN, 91).
«Erasi falto spedire molti regolamenti di Oratoril festivi piel o mero antichi, fondati da uomini zeland nella gloria di Dio, i quali fiorirono in varie cittá d'Italia. Voleva esaminare de) che abrí aveva giá imparato dall'esperienza. Noi fra le sue cante trovammo ancora: Le regole dell'Oratorio di S. Luigi eretto in Milano nel 1842 nella contrada di S. Cristina e Le regole per i figliuoli dell'Oratorio sotto il patronato della Sacra Famiglia» (MB IQ, 87). Sobre las relaciones de don Bosco con los oratorio milaneses y lombardos, cf. P. BRAIDO, Il sistema preventivo di don Bosco, Torno, PAS 1955, 87-92. Sobre la génesis y función de los reglamentos en las comunidades de don Bosco, véase cuanto observa el mismo P. Braido en: Bosco, Scritti sul sistema preventivo, p. 355-359.
Respondiendo a problemas y exigencias que se presentaban de día en día, el Oratorio tomó los caracteres de escuela abierta a todos sin plazos fijos, orientada a implicar de modo útil y moralmente honesto las horas que se habrían podido perder en el ocio de los días festivos, lugar de instrucción y práctica religiosa y de recreo, de estudio y de distensión. Una sencilla pedagogía popular, basada en la necesidad de crear el clima de la familia, en la acogida, en el despliegue y la valoración de las habilidades de cada uno, en el valor educativo de la fiesta y de la alegría (todo ello sostenido a su vez por el supremo principio cristiano de la caridad), consolidó al Oratorio naciente, haciéndolo salir de la categoría de la asistencia.
Los contemporáneos que nos hablan de don Bosco hacia 1850, lo ven no sólo como al sacerdote que se ocupa de los jóvenes, sino como un educador del pueblo. Casimiro Danna, en el «Giornale della Societá d'Istruzione e d'Educazione», mientras lo define «padre y hermano, maestro y predicador» atendiendo a los aspectos religiosos de su actividad, indica con vigor la polivalencia educativa del Oratorio en el que se enseñan, además de la historia sagrada y eclesiástica y el catecismo, «los principios fundamentales de aritmética, el sistema métrico decimal y a los que no saben, también leer y escribir. Todo esto para su educación moral y civil».'s Casalis, por su parte, menos entusiasta de don Bosco, subraya «el provecho que obtienen los jóvenes que frecuentan (los) oratorios» como la «educación de sus costumbres», el «cultivo de la inteligencia y del corazón», de modo que «en poco tiempo adquieren un carácter afectuoso y civilizado y se entregan al trabajo y se hacen buenos cristianos y óptimos ciudadanos».19
Por su carácter de respuesta pragmática a las necesidades de los jóvenes, el Oratorio supuso para don Bosco un estímulo para ulteriores iniciativas y experiencias. Muy pronto se presentó, también en Valdocco, la necesidad de ofrecer acogida a muchachos solos y sin recursos: igual que había comenzado a hacer ya don Cocchi, don Bosco dio vida a una pequeña comunidad juvenil (el «ospizio»). Casi como una consecuencia natural del interés demostrado a los que eran más pobres (de afecto y de bienes materiales), don Bosco empezó
18 C. DANNA, Cronichetta, en «Giornale della Societá d'Istruzione e d'Educazione» 1 (1850) 459.
19 G. CASALIS, Dizionario geografico-storico-commerciale degli Stati di S.M. il Re di Sardegna, vol. XIX, Torino 1851, p. 718.
también a preocuparse por encontrar una ocupación a sus muchachos y especialmente a los que había recogido en su hospicio." Según la práctica en marcha en la Mendicitá Istruita (institución asistencial y educativa con la que don Bosco tenía relaciones frecuentes), empezó a confiar a artesanos capaces y honrados a los jóvenes oratorianos, firmando contratos de aprendizaje, como garante en lugar de los padres.
Reconociendo, por último, la importancia de las escuelas, abrió en Valdocco y en el Oratorio de Porta Nuova una escuela elemental diurna, siguió atendiendo las clases nocturnas, pero sobre todo comenzó a admitir como internos a muchachos (de ordinario de familias modestas) que; dotados de buenas cualidades y moralmente sanos, dieran garantías de éxito en los estudios. Como se sabe, de este modo don Bosco extendía el área de las intervenciones educativas del Oratorio tradicionalmente entendido, orientándose hacia la creación de un verdadero colegio en Valdocco. El grupo de los estudiantes creció poco a poco junto al de los artesanos, primero asistiendo a las escuelas de la ciudad y después a clases preparadas a propósito en Valdocco (segunda mitad de los años 50). También los jóvenes artesanos tuvieron cabida al pasar de los años en los talleres del Oratorio, el primero de los cuales se abrió en noviembre de 1853.21
No es éste el lugar para indagar las razones que indujeron a don Bosco a transformar Valdocco en colegio, pero esta decisión, junto a algunas otras iniciativas (la construcción de la iglesia de San Francisco de Sales, la renovación de los edificios, la edición de las «Letture Cattoliche», los primeros pasos concretos hacia la Sociedad salesiana) fueron otras tantas piezas del mosaico de amplio contorno de las que el Oratorio propiamente dicho fue sólo una de esas piezas.
«Fra i giovani che frequentano questi oratori se ne trovaron di quelli talmente poveri e abbandonati che per loro riusciva quasi inutile ogni sollecitudine senza un sito dove possano essere provveduti di alloggio, vitto e vestito. A questo bisogno si studió di provvedere colla casa annessa e delta anche Oratorio di S. Francesco di Sales. Ivi in principio si prese a pigione una piccola casa nel 1847 e si cominciarono a raccogliere alcuni de' piú poveri. In quel tempo essi anda-vano a lavorare per la cittá restituendosi alla casa dell'Oratorio per mangiare e dormire» (Bosco, Cenni storici, p. 79-71). «La quotidiana esperienza faceva toccare con mano a D. Bosco che per giovare stabilmente ad alcuni giovinetti non bastavano -le scuole e le radunanze festive, ma era d'uopo di un caritatevole Ospizio» (BONETA, Cinque lustri, p. 143-144).
21 STELLA, Don Bosco nella storia economica, p. 175-199; L. PAZZAGLIA, Apprendistato e istruzione degli artigiani a Valdocco, en: TRANIELLO (ed.), Don Bosco nella storia della cultura popolare, p. 20-39.
La leadership de don Bosco en el campo de los oratorios fue oficialmente reconocida por el arzobispo Fransoni con un decreto del, 31 de marzo de 1852, en el que le nombraba «director-jefe espiritual» del Oratorio de San Francisco de Sales y superior del de San Luis Gonzaga y del Ángel Custodio, Entre los dos animadores de los oratorios de Turín, don Cocchi y don Bosco, la elección recayó, pues, en el fundador de Valdocco. Fi primero se había situado en la práctica «fuera de juego» por sus abiertas simpatías liberales y por la imprudencia con que había llevado a un grupo de jóvenes hacia Novara con ocasión del choque fatal del 23 de marzo de 1849, aunque su generosa actividad se puso de nuevo al servicio de los jóvenes huérfanos y abandonados en octubre de aquel mismo año de 1849, con la propuesta de una asociación de sacerdotes y seglares, cuya primera realización fue el «Collegio degli Afligía. nelli».
Los sucesos políticos de 1848-49 habían acentuado las dos «almas» del movimiento de los oratorios y un grupo de personalidades con autoridad en-el clero turinés (el mismo Cafasso, el padre Durando, el canónigo Gastaldi y él abate Peyron) elaboró un plan para unificar las fuerzas e imprimir una orien- - tación unitaria a las diversas iniciativas. Como bien se sabe, se proyectó la creación de una federación, que debería asumir cometidos de dirección y de vigilancia sobre las actividades ya en marcha y sobre las que se pudiesen emprender en el futuro. Don Bosco reaccionó con mucha energía ante esta propuesta, oponiéndose al proyecto y negando su adhesión. Aducía como motivo principal la diversidad de las orientaciones educativas de Valdocco y el Ángel Custodio: según su criterio, en Vanchiglia se hacía mucha política, era insuficiente la instrucción religiosa y las diversiones se tomaban demasiado alegremente como fines en sí mismas 22
Nos falta, por desgracia, sobre las divergencias reales entre los oratorios de don Bosco y el de don Cocchi, el testimonio directo del grupo de este último y por eso es difícil establecer, sólo a través de fuentes salesianas, si el planteamiento educativo de Vanchiglia tenía verdaderamente, y hasta qué punto, los límites que le achacaba don Bosco. El análisis de la única síntesis disponible, la biografía de don Cocchi redactada por don Reffo,23 confirma la existencia de dos estilos educativos, aun con la existencia de algunos rasgos comunes, como el planteamiento familiar del intento educativo, la aceptación de la importancia educativa del recreo, lo esencial de la dimensión religiosa, la menuda filosofía del «sapersi accontentare». Don Cocchi atribuía, por ejemplo, gran importancia «a reforzar el temple de sus alumnos y darles una educación varonil y robusta para el cuerpo», trataba «de captar con oportunidad las ocasiones para insinuarse en el corazón de los jóvenes, descubrir sus pasiones y corregir sus costumbres torcidas», pero «su reserva era tan grande, que nunca quiso ser confesor de sus alumnos»; manifestaba un interés menos intenso por la instrucción y al tener que encontrar un método aceptable para llevar la colonia agrícola de Moncucco (abierta en 1853), no dudó en recurrir al del pastor protestante Fellenberg que había visto directamente aplicado durante un viaje a Suiza. Además, era casi proverbial su tolerancia educativa, en un corazón bueno y generoso que, sin embargo, no parecía estuviese sostenida por una visión pedagógica que animaba el principio educativo de la amabilidad de don Bosco.
22 Cf. MB 111, 453-454.
23 Cf. REFFO, Don Cocchi e i suoi artigianelli.
Sin minusvalorar las diferencias de carácter político que situaron en posturas distintas a don Cocchi y don Bosco (que, a su vez, reflejaban tendencias moduladas diversamente en el clero piamontés), hay elementos que justifican en términos educativos la presencia de dos estilos, tal vez más diferentes que antagónicos, a los que hay que referirse en última instancia cuando hablamos de las diversas experiencias de Vanchiglia y Valdocco. Si además se tiene en cuenta que don Bosco, después de 1850, acentuó los aspectos «protectores» de su pedagogía, se podrán comprender las razones de desconfianzas persistentes también después, cuando, por ejemplo, seguirán distinguiéndose muy bien los oratorios don Bosco y el de «San Martino» promovido por el infatigable don Cocchi en 1851, dirigido durante muchos años por don Ponte (que había estado antes con don Bosco) y animado por un grupo de sacerdotes y laicos ligados a la obra de los «Artigianelli».
Después de 1850, los horizontes de don Bosco van mucho más allá de las experiencias de los primeros oratorios: el decenio 1850-1860 es la etapa en la que se pone en marcha o se realiza la mayor parte de sus iniciativas y consolida la fama de hombre extraordinario. Es el decenio de Savio, Magone y Besucco y del encuentro con los primeros colaboradores válidos y estables. Es el período más feliz de sus actividades como escritor y polemista. La fase de constitución de su Oratorio se puede considerar ya cerrada y el interés primordial se dirige cada vez más frecuentemente y más intensamente a los jóvenes del internado, aunque en las numerosas peticiones de ayuda, la presentación de los oratorios en funcionamento en la capital resulta insistente.' La razón se explica rápidamente: los oratorios eran, ante los ojos de todos, iniciativas bien consolidadas, de modo que suponían una garantía para el empleo de otros posibles subsidios. A don Bosco le gustaba, además, seguir apareciendo como el sacerdote y el educador de los jóvenes pobres y abandonados, lo que era verdad, aunque en términos y modos diferentes respecto de los del pasado.
Véanse, por ejemplo, la carta a la «Mendidtá Istruita» de 1850 y las cartas circulares para las loterías de 1857 y de 1862, en las cuales la solicitud de ayuda o la invitación a participar a una lotería benéfica están precedidas de la descripción de los oratorios festivos y de los resultados logrados por ellos en favor de la juventud «povera e abbandonata». Quizás la descripción más sobria es la de 1850: «Col mezzo di piacevole ricreazione allettata da alcuni divertimenti, con catechismi, istruzioni e canto parecchi divennero morigerati, amanti del lavoro e della religione. Ci sono anche le scuole di canto tutte le sere e le scuole domenicali per qu
La expresión «Oratorio» asume cada vez más aquellos «varios sentidos» que don Bosco mismo precisará pocos años más tarde, cuando hable de F. Besucco y de su llegada a Valdocco: «Si se considera como reunión festiva se entiende un lugar destinado a recreo con entretenimientos agradables para los jóvenes, una vez satisfechos sus deberes religiosos. [...] Se llaman también oratorios diarios a las escuelas de día y de noche que se hacen a lo largo de la semana para los jóvenes que, por falta de medios o porque van mal vestidos, no pueden frecuentar las escuelas de la ciudad. Tomada, por fin, la palabra Oratorio en sentido más extenso, se entiende la casa de Valdocco de Turín conocida bajo el nombre de oratorio de San Francisco de Sales. Los jóvenes pueden ingresar en ella como artesanos o como estudiantes».25
Circunscribiendo nuestro análisis al significado inicial de Oratorio, es decir, como «oratorio festivo», no se puede dejar de señalar que don Bosco, precisamente en el momento en que esa actividad no constituye ya su principal preocupación, nos deja el documento tal vez más interesante sobre su función educativo-popular. Se trata, como todos saben, de la novelita La forza della buona educazione, publicada en 1855. El protagonista es, en efecto, un joven oratoriano, Pietro, tomado como modelo por todos los jóvenes que llenaban en su tiempo libre los patios de Valdocco y del Ángel Custodio e iban a las clases de catequesis: un caso, pues, diferente de lo que serán M. Magone y F. Besucco, que pertenecen ya a la historia de Valdocco como internado 26 El relato se sitúa en la periferia de Turín, en una de las muchas familias que vivían en las casitas baratas de Borgo Dora o de Vanchiglia. Y Pietro es el hijo mayor de un carpintero y de una buena madre de familia. Precisamente es la madre la que le hace crecer como buen cristiano y cuida de él aunque después, un poco precozmente, tiene que dedicarse al trabajo.
Pietro encuentra en el Oratorio y en las diversas actividades que se hacen en él, un importante punto de apoyo para su vida de fe y de buen muchacho. En el Oratorio asiste a la catequesis y se prepara a la primera comunión. Con su buen comportamiento se atrae la simpatía de sus superiores, logra alejar a su padre de sus visitas demasiado frecuentes a la taberna y a dar buen ejemplo a sus amigos, evitando que caigan en pecado. Llamado al servicio militar, cumple con este deber como honrado ciudadano y, destinado al cuerpo expedicionario que va a Crimea, no se aparta, aun estando tan apartado de su casa y del Oratorio, de las reglas de buena educación recibidas: amar al Señor, huir de las ocasiones de pecado, rezar, cumplir los deberes de su estado. La novela acaba con el ascenso de Pietro a sargento y el previsible regreso a casa.27
25 G. Bosco, II pastorello delle Alpi ovvero vita del giovane Besucco Francesco, Torino, Tip. dell'Oratorio di S. Francesco di Sales 1864, p. 70-71.
26 Junto a D. Savio, M. Magone y F. Besucco se encuentran entre los más célebres alumnos de don Bosco (cf. Bosco, Scritti sul sistema preventivo, p. 175).
27 G. Bosco, La forza della buona educazione. Curioso episodio contemporaneo, Torino, Tip. Paravia 1855.
A través de esa floja trama, don Bosco se propone de modo evidente, delinear los caracteres del buen oratoriano externo: Pietro vive, en efecto, una experiencia juvenil normal en familia (dentro de la cual se subraya el papel fundamental de la madre), de trabajo y de tiempo libre, pero sabiendo y queriendo interiorizar las buenas enseñanzas (la fuerza de la buena educación), vive de modo alegre la propia vida cristiana aun cuando está lejos de la familia y de las circunstancias habituales. De la novela brotan algunas indicaciones interesantes: el lazo familia-oratorio como premisa para una buena educación, el contagio del bien y del buen ejemplo (Pietro es, en efecto, el motivo del arrepentimiento del padre y ayuda y apoyo para que los amigos cumplan con su deber), un modelo de santidad «sencilla» que se basa en cumplir los deberes cotidianos, en la obediencia, en la oración, en la caridad que crece mediante el ejercicio del bien, en la mortificación (no extraordinaria, sino la que se da en la vida ordinaria) y la castidad.
El escrito de 1855 constituye, en cierto sentido, la coronación de la reflexión de don Bosco sobre el Oratorio en su dimensión original de «reunión festiva» abierta a todos, aunque en los otros treinta años, el fundador de Valdocco iba a volver muchas veces sobre el tema. Pero los primeros años de los 50 señalan, sin duda, un giro significativo en la historia del Oratorio, pasando de incunable y de primera y central realización de la experiencia religioso-educativa de don Bosco a un aspecto especial dentro de una estrategia más compleja de desarrollo y de reforzamiento de la obra salesiana. Sobre la marcha de los oratorios se reflejan opciones y prioridades diferentes que apuntan, al menos, en una primera fase, a la asunción de responsabilidades que van en dirección diversa de la valoración del patrimonio de ideas y experiencias maduradas en este sector. Así, al menos hasta el decenio 1870-1880 (como ha sido documentado autorizadamente),28 el Oratorio vive una fase de estabilidad inicial: el esfuerzo de los salesianos se multiplica en la provincia, en la que faltan las condiciones para la apertura de obras del tipo de los oratorios juveniles turineses y responden, en cambio, preferentemente, a las necesidades de tipo escolar, especialmente como consecuencia de la entrada en vigor de la ley Casati de 1859.
Es, además, sintomático, en otra situación, el estancamiento de los oratorios en Turín mismo. En 1860 eran seis, uno más solamente de los que funcionaban al principio del decenio: los tres de don Bosco, el de San Martino, el Oratorio femenino de Borgo San Donato, fundado en 1850 por el teólogo Gaspare Saccarelli y el Oratorio de San José en «Borgo San Salvario» abierto en 1859 por algunos seglares y después regido por los salesianos en 1863. Este número siguió sustancialmente igual aun en el decenio siguiente, a pesar de un cierto crecimiento de la población juvenil estable en la capital después de 1850. Las dificultades se acentuaron más tarde, entre 1860 y 1870. Después de la unidad, se dieron algunos hechos concomitantes que podrían explicar esa falta de crecimiento: la disminución de la migración estacional, la existencia de otras ofertas de asociación para los jóvenes más adultos, como, por ejemplo, las sociedades obreras, el englobamiento de los oratorios de Vanchiglia (que pasó en 1867 a la nueva parroquia de «Santa Giulia») y de Porta Nova al centro de barrios residenciales con su final como oratorio de periferia. En 1869 Baricco daba algunos datos sobre la población de los oratorios, referida al año anterior, indicando una cifra ligeramente superior a los dos mil." Es difícil compararla con los datos muy dispares entre sí, dados vez por vez por don Bosco,3° pero parece razonable la tesis según la cual la asistencia a los oratorios se estabilizó entre los años 50 y 70, sufriendo, tal vez, también alguna disminución como consecuencia de las crisis que azotaron a Turín, como el traslado de la capital en 1864.3'
Sobre el desarrollo de las iniciativas salesianas entre 1860 y 1870, cf. STELLA, Don Bosco nella storia economica, p. 123-157.
Después de esa fecha, y especialmente durante los años últimos de la vida de don Bosco, los oratorios registraron una cierta recuperación, a la que aludimos al final de esta nota. En 1875 don Bosco se quejaba de que no hubiese oratorios más que en Turín y en Sampierdarena32 y en aquella ocasión pronunció la conocidísima frase de que «si se quiere hacer un bien radical a la población de una ciudad hay que abrir un oratorio». Efectivamente, hacia los arios 80 se manifiesta un nuevo interés y mayor atención hacia los oratorios, que
29 P. BARICCO, Torino descritta, vol. II, Tocino 1869, p. 719. Según los datos de Baricco, la población oratoriana turinesa estaba constituida de 800 jóvenes en Valdocco, 450 en San Luigi,
400 en San Giuseppe (San Salvario), 100 en Santa Giulia y 300 en San Martino (chicos y chicas en patios distintos).
'° Como hemos visto, hablando de los primeros tiempos del Oratorio, las cifras indicadas por don Bosco se deben tomar siempre con gran prudencia. Entre 1850 y 1862, los oratorios habrían pasado de un millar de participantes, en los tres oratorios juntos, a varios millares, en cada uno de ellos: una escalation poco convincente y, de otra parte, poco compatible con las estructuras de que disponía don Bosco. Indico algunos datos, tomados en parte de P. STELLA (Don Bosco nella storia economica, p. 173), y en parte de algunas invitaciones para las loterías, recogidos por BRALDO (Don Bosco per i giovani, p. 24-26): 1850, 1000 jóvenes en los tres oratorios; 1852, más de 2.000 en Valdocco; 1855, entre 1.500 y 2.000 en el conjunto de los tres oratorios; 1857, más de 3.000; 1862, «talvolta ascendono a piú migliaia in uno solo di questi oratori».
31 Stella concluye así el examen de las cifras: «In conclusione, ammesso il fluttuare dei giovani nei mesi estivi e in quelli piú rigidi dell'inverno, ammesso il diradarsi in círcostanze straordinarie come ll colera del 1854, é da ritenere che nel ventennio 1850-1870 sia avvenuta una certa stabíli7zazione numerica dei giovani negli oratori diretti da don Bosco» (Don Bosco nella storia economica, p. 174). La población de Turín había pasado en aquellos veinte años de los 136.849 habitantes de 1848 a los 194.480 del 1868 y a los 212.644 del 1871 (cf. la elaboración de C. BERMOND, Torino da capitate politica a centro manufatturiero, Tocino 1983, p. 122-138).
32 Après un bref séjour à Marassi, les salésiens se sont installés à Sampierdarena en 1872: la maison est rapidement devenue "l'opéra emblématique salésien de la Ligurie": l'oratoire pour la jeunesse du quartier et l'hospice pour la jeunesse pauvre reproduits "Les années primordiales de don Bosco", représentant "le finalitá essenziali preferite" (STELLA, Don Bosco nella storia economica, page 153).
ils retrouvent un caractère prioritaire dans les choix des salésiens avec une orientation vers la périphérie urbaine, qui s'est accentuée au cours du dernier quart du siècle. Dans les nouveaux quartiers populaires qui ont émergé à côté des installations industrielles, des conditions de vie et des exigences éducatives et sociales évoquaient le contexte dans lequel Valdocco et les autres oratoires subalpins s'étaient développés.
Entre-temps, en 1877, le document le plus explicite sur les oratoires fut publié, à savoir le Regolamento, bien qu'il ait été préparé et appliqué des années auparavant. Dix ans plus tard, il fut décidé que dans chaque maison salésienne il y aurait un oratoire festif: "Tout administrateur devrait rechercher avec sollicitude l'ouverture à donner de la force s'il est déjà fondé". Il était clair que l’Oratoire devait redevenir un moment important de l’initiative religieuse et éducative déjà complexe des salésiens, première étape de la floraison ultérieure des oratoires qui se déroulerait en Italie (non seulement grâce aux salésiens, mais oui avec sa contribution significative) entre la dernière décennie du XIXe siècle et la première moitié du nouveau siècle à l’image d’une présence sociale et éducative renouvelée parmi les catholiques italiens.33
"P. STELLA, Salesiani e il movimento cattolico in Italia", a été publié dans RSS 2 (1983) 223-251.
J'ai déjà écrit dans une autre circonstance que, à mon avis, le thème de l'école de Don Bosco n'avait pas encore été étudié à fond. Je n’ai pas non plus l’intention de le faire avec cette communication qui, avec d’autres membres de ce même Congrès, ou publiée entre-temps, j’espère que vous pourrez apporter une contribution au moins au niveau des suggestions. Il faut aussi dire qu'il n'est pas facile de trouver des matériaux utiles à cet effet, même dans les archives salésiennes centrales. En guise de consolation, sinon comme justification, le principe selon lequel "l'histoire est faite avec des documents, mais les documents ne sont pas de l'histoire" est également valable?
Les études dans cette matière peuvent être de différents types, mais celles qui existent pourraient être classées en deux groupes fondamentaux: l’un ayant un intérêt pédagogique et un autre ayant un intérêt historique et pédagogique. À titre d'exemple, je me souviens, parmi les premières pages de Don Pietro Ricaldone, quatrième successeur de Don Bosco, qui était intéressé par l'orientation pratique de la Congrégation de salesiana.3 et parmi ces derniers, dans lequel le canal ne me place, Pietro étudie Braido et Pietro Stella: celui qui a la plus grande valeur pédagogique et celui qui a la plus grande valeur historique.4 Néanmoins, le problème de l'école de Don Bosco reste en général vrai. Et à son époque, les salésiens n’accordaient que peu d’attention à ce sujet par rapport à d’autres arguments, et ce parce qu’il ne supposait pas un point particulièrement important ni de leur activité ni,
B. BELLERATE, Don Bosco et la salésienne salésienne Scuola, dans "Salesianum" 50 (1988) 75.
2 Vous pouvez voir à cet effet la littérature sur la méthodologie historique, en particulier: HI MARROU, De la connaissance historique, Paris, Éditions du Seuil 1954 (en particulier les chapitres 3. 4 et la conclusion).
Cf. P. RICALDONE, éducateur Don Bosco, Colle Don Bosco (Asti), Libreria Dottrina Cristiana 1952, vol. 1, p. 504-609, vol. 2, p. 109-188.
Ses publications, dans ce domaine, sont assez nombreuses; mais, en ce qui concerne le thème spécifique de l’école, nous pouvons surtout souligner: P. BRAmo, Le système préventif de Don Bosco, 2e éd., Zurich, PAS-Verlag (maintenant: Rome, LAS) 1964 p. 360-376; P.BRAIDO, L'esperienza pedagogica préventiva nel sec. XIX - Don Bosco, in: ID. (ed.), Esperienze di pedagogia cristiana nella storia, vol. II: Section XVII-XIX, Rome, LAS 1981, p. 389-399; STELLA, Don Bosco I, p. 121-127; ID., Don Bosco nella storia economica e sociale (1815-1870), Rome, LAS 1980, p. 123-157.231243.278-284.
Limitarsi à considère la Scuola de umanistica, cioè la secondaria Ecole Supérieure (e, secondo il mio critère, sotto il le profil Priorité méthodologie CONTENUTO e della), porte à ulteriori domande et acuisce sera difficoltà, sia par le scarsità di Materiali (abbondante più, d'une partie altra, par l'giuridico-istituzionale aspetto) viennent par l'Identificazione di che può essere un significato ragionevolmente attribuito stesso Don Bosco.
Un élément premier, ma non probabilmente de déterminer si riferisce affluente personale alla storia del Santo, centrata, offre une large sulla convinzione della divine chiamata à sacerdozio avec tutte le condizioni e le richieste implicava che ciò; Il existe actuellement une grande partie des problèmes économiques qui se présentent sous la forme suivante: Principes de base impossibles à réaliser - il est "sogno". Infatti, l'aiuto dei suoi avec Benefattori, "Giovannino" diventa Don Bosco et, lungo la Strada, DEVE dedicarsi agli studi umanistici et classici, nei quali trova anche soddisfazione, au point de che Don Rua, il suo successore, scriverà « Don Bosco disprezzava non i Profani classici; li AVEVA studiati, la mémoire conosceva lunghi paragrafi et de maître Quando li commentava parlava avec buoni maestri dimostrava talvolta si erudizione ,.
La situation de l’enseignement et de l’éducation dans le Piémont est parfaite dans tous les cas. Suite punti meritano un'attenzione speciale da parte nostra.
Il donne lato, il riconoscimento della scuola un point fort de Impegno éducatif, principalement l'Orientée verso istruzione et garanzia di Pratica religieux manger umanità et, dans parallelo, le all'autorità sottomissione costituita, secondo i canoni tempo, cementato nell'alleanza tra trône et altare. Dans questo senso Legge de Savoiardo Settecento rimase ancora dans chiné, un paio di modifiche di P. Taparelli d'Azeglio nel 1822, sotto il regno di Carlo Felice. Avec non erano Correttamente stati loro le Innovazione introdotte Nelle linee guida, ben radicata all'interno monarchico e poi-piétiste moralisatrice un Spirito quasi inquisitoire, ma le regole piuttosto dettagliate, sostenendo connotazione che della Scuola (che, partie d'altra, ne godevano pochi), accentuavano il loro monopolio ou, almeno,
'Lettere circolari di don Michele Rua al salesiani, Tocino, Tip. SAID «Buona Stampa» 1910, p. 37 (lettera n.4 del 27.12.1889).
Nel 1848, ha stabilito il Ministero della Pubblica Istruzione, il suo primo proprietario, Carlo Boncompagni, ha stabilito una nuova legge che ha rotto in pieno vantaggio dello stato nello spirito dei movimenti rivoluzionari di quel tempo, collaterali tradizionale e quindi hanno provocato forti ma reazioni comprensibili nella sfera ecclesiastica. Tuttavia, non ha prestato molta attenzione ai contenuti educativi lasciando alla religione tutto il suo peso, ma agli aspetti dell'organizzazione e dell'ispezione. Ha revocato, tuttavia, i privilegi, ad esempio, la Chiesa goduto propri diritti e ha avuto la possibilità di intervenire, riducendo, tra le altre cose, la possibilità di creare nuove scuole, senza approvazioni governative appropriate e le qualifiche per l'insegnamento debitamente richiesto, anche quando si trattava di discipline ecclesiastiche. Liceo sono state riorganizzate in tre cicli di "grammatica" (corrispondente inferiore latinidad prima), due di "retorica" (con la riduzione di un anno rispetto a quelli di "grammatica", "umane" e "retorica" sopra ) e due di filosofia (come prima). È stata introdotta la sperimentazione di scuole e istituti tecnici. "
Inoltre, con la seguente legge (1857/06/22) ministro Lanza (art. 7) e poi la Casati (1859/11/13, l'arte 246-247.) Legge, il monopolio di Stato era rotto, con un ulteriore riesame di tutta la materia scolastica. sia la famiglia e le autorità municipali sono stati riconosciuti in loro, infatti, i diritti e gli spazi specifici, con maggiori possibilità di intervento anche per l'iniziativa privada.8 la scuola è stata completamente riorganizzata e, per quanto il nostro tema, l'orientamento classico-umanistica è stata ristrutturata nei cinque anni di totale 'ginnasio', e il "liceo" con altri tre anni, uno in più rispetto alla legge Boncompagni. Inoltre è stato unito, definitivamente, alle istruzioni tecniche.
Questa nuova situazione, che manifesterà gradualmente crescente necessità per l'istruzione, le istituzioni favorite sono stati moltiplicati
, sia la scuola laica, voluta dai comuni che li credevano di acquisire maggior prestigio come religiosi, a causa della proliferazione di congregazioni di uomini e donne, in particolare dedicate alla formazione di juventud.9 Tuttavia, le condizioni cambiate in modo significativo e peggio soprattutto con l'arrivo del governo di sinistra (1877), come si vede nelle discussioni e deliberazioni del secondo Capitolo Generale dei Salesiani (1880).
6 Cf. V. SINISTRERO, La legge Boncompagni del 4 ottobre 1848 e la liberta della scuola,
SEI 1948, p. 6-7, y A. GAMBARO, La pedagogia del Risorgimento, in Nuove questioni di Stork della pedagogia, vol. Da Comenio al Risorgimento italiano, Brescia, La Scuola 1977, p. 590-591.
7 Cf. el citado ensayo de SINISTRERO, La legge Boncompagni, en el que se recogen las principales críticas hechas al documento, sobre todo por parte de los católicos, además del texto de la ley misma; y el trabajo de GAMBARO (599-603), que subraya los cambios institucionales.
La literatura sobre la ley Casati, o a partir de la misma, es más bien amplia. Aquí recuerdo sólo: G. CANESTRI - G. RICUPERATI, La scuola in Italia dalla legge Casati a oggi, «Documenti della storia», 18, Tocino, Loescher 1976; el ensayo de GAMBARO, La pedagogia 608-612 y de G. TA-LAMO, La scuola dalla legge Casati alla inchiesta del 1864, Milano, Giuffré 1960; pero también el interesante opúsculo de G. ALLIEVO, La legge Casati e Pinsegnamento privato secondario, Torino, Tipografia Salesiana 1879.
Éste es el ambiente y el terreno en el que se encuentra don Bosco en relación con la apertura y difusión de la escuela humanística en sus «casas», como prefería llamarlas.
La primera obra y la más típica del Santo fue el Oratorio, al que se unió después el internado (1847), impuesto por las condiciones de vida en que se encontraban los jóvenes que buscaban trabajo o lo realizaban ya. Después de 1848, especialmente tras la clausura de los seminarios de Turín y de Chieri en 1849, don Bosco, que quiere por una parte acoger a los seminaristas de la diócesis y por otra, tener colaboradores para su actividad catequístico-educativa, abrió su casa también a los estudiantes, que iban, no obstante, a escuelas privadas externas.' El 7 de abril de 1880, en su relación al Ministerio de Instrucción pública, el Provveditore de estudios de Turín reconoce que Valdocco era un «vivero, del que el sacerdote Bosco, fundador de una orden religiosa, obtiene sus seguidores», pero, al mismo tiempo añade que «dos tercios al menos de los alumnos [..1 vuelven a la sociedad»." A aquellos mismos años se refiere Tina importante declaración de don Rua: «Don Bosco, desde los primeros tiempos del Oratorio, mostró siempre vivo deseo de que se estudiasen también los clásicos cristianos». Y un poco más adelante insiste: «Desde 1850, durante varios años, él mismo, en vacaciones, nos explicaba varios pasajes de estos Autores de la Iglesia, especialmente las cartas de San Jerónimo, y manifestaba siempre un vivo deseo de que se estudiasen».'5
Algún año más tarde, el Santo, que escribió sobre ello también bastante después, se dio cuenta del hecho de que: «Había, sin embargo, una gran dificultad. Como no teníamos todavía en casa los talleres, nuestros alumnos tenían que ir a trabajar y a clase a Turín, con gran menoscabo de la moralidad, porque los compañeros que encontraban, las conversaciones que oían y lo que veían, hacían inútil lo que se hacía con ellos y se les decía en el Oratorio. [...] Lo que sucedía con los artesanos había que lamentarlo igualmente de los estudiantes. [...] Eran escuelas óptimas, pero el ir y volver suponían muchos peligros. El año 1856 fueron definitivamente establecidas escuelas y talleres en la casa del Oratorio con lógica ventaja» (MO, 205-206). Fue el comienzo de nuevos compromisos que, por otra parte, completaron el abanico de stn, intereses educativos en Italia, fuera, naturalmente, de sus posteriores establecimientos en el extranjero.
Cf. el ya citado vol. II de BRAIDO (ed.), Esperienze di pedagogia cristiana nella storia.
1° Sobre estas vicisitudes, cf. especialmente: MO 199ss, MB y también: Annali I,p. llss.
" MB XIV, 756.
12 Lettere circolari, p. 36-37.
Para justificar la decisión de abrirse, primero, a los estudiantes y, después, de crear escuelas propias, no disponemos de una documentación amplia. Las pocas afirmaciones al respecto, como la que hemos reproducido antes.' pueden despertar muchas dudas sobre todo si se advierte la difusión de lo. colegios salesianos, a partir de los años 60, que respondían a otras necesidades muy diferentes.
Hay que buscar las motivaciones que indujeron a don Bosco a dedicarse progresivamente a los estudiantes, con una bajada de atención paralela hacia los artesanos, (impulsada un poco más tarde)," más que en declaraciones explícitas, en su personalidad y en las situaciones históricas. Su personalidad, por un lado, era muy sensible a las «necesidades de los tiempos», a las exigencias que se iban manifestando en el ambiente y que implicaban a los jóvene,;. Especialmente, al requerimiento de mayor instrucción, con la que parecía que se podían obtener mejores condiciones de vida en el futuro. Y la educación, a su parecer, tenía que mirar con atención ese futuro. Por otra parte, el impulso hacia la acción casi incoercible del Santo, desde luego dirigido a la «salvación de las almas» y a una obediencia confiada a los designios divinos, aun respetando necesidades y prioridades, no le consentía quedarse mirando frente al florecimiento de nuevas instituciones. De hecho, como él mismo hace notar varias veces, el dato de que muchos chicos, intelectualmente bien dotados, no pudiesen ejercitar esa capacidad que Díos les había dado, no le dejaba tranquilo.1-9 Además, esa misma expectativa de mejor instrucción iba cundiendo en las familias y en la sociedad, en la que daba sus primeros pasos la industrialización. Más aún: como se ha dicho, se habían ido multiplicando las posibilidades de inserción con la gestión de escuelas propias, apoyándose en los obispos, que tenían necesidad de ayuda para la reorganización de sus seminarios, y de los ayuntamientos, que no disponían con frecuencia de personas en condición de dirigirlas.
Don Bosco siguió ambas pistas, abriendo pequeños seminarios: como tal se podía considerar el internado para estudiantes del Oratorio de Turín y así fue la obra de Mirabello (1863), después de la experiencia de Giaveno (1860); y verdaderos colegios, como los de Lanzo (1864), Alassio y Cherasco (1869).
' E I, 377-378; III, 471 y 486.
14 En las actas de la 8' conferencia del II Capítulo general del 7.9.1880, se lee: «Si ripete in-tanto ció che giá tante altre volte si disse in altre circostanze e doé ció che ci tiene su e deve essere nostro scopo speciale dover essere i collegi od ospizi di artigianelli, gli Oratori festivi e riguardo a scuole solo [después tachado] quelle del popolo e per poveri giovani abbandonati» (ASC 046 Capitolo Generale fi 1880 [micr. 1.858 B10]).
Véanse: Regolamento per le case della Societá di S. Francesco di Sales, P. II, c. 2. a. 7; E
248.
Esta «colegialización» obedecía, a mi parecer, más que al movimiento europeo de revaloración de los internados, en sintonía con el proceso de restauración, a la emergencia política italiana, que veía a los «católicos» a la caza de espacios autonómicos ante el Estado, en los limites que consentían las leyes, y de la libertad de enseñanza y de educación.16 El Santo estaba especialmente atento a defender el planteamiento propio de la educación, de modo que no dejó escaparse la ocasión que le ofrecían los tiempos y cuando se le bloqueó el camino de las escuelas de «ginnasio» (1879), se batió con todas sus fuerzas para defenderlas.
En realidad, don Bosco había utilizado la actividad escolar como un instrumento ulterior y eficaz de educación y, por tanto, en su perspectiva, de cristianización, aunque al principio tuviese un motivo importante su necesidad de colaboradores y, a partir de los años 60, frente a los obispos y a los mismos salesianos, diese mucho relieve al cuidado de las vocaciones.''
Bajo esta luz, pues, también la escuela humanística entraba en su planteamiento educativo, obedeciendo a los mismos principios escolares fundamentales, como ya ha hecho notar P. Braido,18 calificándola, ante todo, como «escuela cristiana». En ella debía tener un lugar privilegiado la instrucción religiosa y la educación moral, como «preparación a la vida»; pero es que, además, se debía actuar a la luz del «temor de Dios», en la fidelidad a los propios deberes y, por tanto, al «trabajo», de modo que se incidiese sobre la marcha de la misma vida civil, como «honrados ciudadanos», además de «buenos cristianos» como don Bosco solía remachar. El Regolamento per le case della Societá di S. Francesco di Sales, elaborado en varias etapas desde los años 50, subraya esos mismos principios.
Es convicción común hoy entre los estudiosos de la «pedagogía» de don Bosco, que el sistema preventivo, nacido más de la práctica que de lecturas o reflexiones de carácter teórico e impuesto como estilo educativo específico, tuvo que sufrir notables modificaciones precisamente con la «colegialización»," que había exigido estructuras y relaciones diferentes de las que regían en el Oratorio de Valdocco.
16 Cf., sobre este punto, las densas páginas de S'TELLA, Don Bosco I, p. 121-127; pero que evoca también un probable influjo europeo.
17 Puede verse, especialmente, el ya citado pasaje del Epistolario I 248; además: el art. 5 del
c. I de las Costituzioni della Pia Societá di S. Francesco di Sales: «Mezzi per coltivare le vocazioni alío Stato Ecclesiastico», introducido en las Deliberazioni del secondo Capitolo generale della Pia Societá Salesiana, tenuto in Lanzo Torinese nel setiembre 1880, Torillo, Tipografía Salesiana 1882, Distinz. III, c. 4, pp. 56-59; MB XII, 27; XVII, 616.
" BRAIDO, II sistema preventivo, p. 360-366; y para las repercusiones sobre la sociedad: ID., II progetto operativo di Don Bosco e l'utopia della societá cristiana, «Quaderni di "Salesianum"», 6, Roma, LAS 1982.
19 Cf. BRAIDO, II progetto operativo, p. 5 y p. 15-21; STELLA, Don Bosco II, p. 462-466.
Esto se deduce, no tanto del opúsculo con aquel título, preparado y publicado en 1877, cuanto del análisis de la actividad y de las enseñanzas de don Bosco. A pesar de esto, algunos rasgos típicos del «sistema» se encuentran también en el terreno de la escuela, tanto en la práctica como en las orienta-dones que sobre ella se dan. Entre los más significativos, hay que señalar, en clave más bien metodológíco-educativa, la centralidad del ambiente, cuyo eje es la familiaridad, orientado a la promoción de una moralidad y religiosidad auténticas, genuinas; 2° la corresponsabilidad que, por una parte, quería tener en cuenta las diferencias de carácter y de edad y, por otro, jugaba con la implicación de los mismos muchachos; por último, la atención a cada uno, que en el plano didáctico se expresa como individualización. A este respecto, creo significativo señalar que, con los años, se intensificó la indicación de atender a los muchachos en dificultad, a los últimos, sin que esto supusiese desatender a los demás: «De ordinario los maestros tienden a complacerse con los alumnos que sobresalen por estudio e inteligencia y explican atendiendo sólo a esos [...]. Yo, en cambio, soy de parecer totalmente contrario. Creo que todo maestro debe atender a los más torpes de la clase; preguntarles con más frecuencia que a los demás, detenerse más por ellos en las explicaciones y repetir, repetir, hasta que entiendan, acoplar los deberes y lecciones a su capacidad. Si el maestro tiene un método contrario a esto, no da clase a los alumnos, sino a alguno de los alumnos. Para ocupar convenientemente a los alumnos de inteligencia más despierta, dénseles deberes y lecciones extraordinarios, premiándolos con puntos de aplicación. Más que descuidar a los más retrasados, dispénseseles de cosas accesorías; pero las materias principales adáptense totalmente a ellos»?'
Análogas afirmaciones, repetidas varias veces por don Bosco, se encontraban también en los pedagogos más perspicaces de la época y no sólo extranjeros aunque es siempre difícil decir si y hasta qué punto se puede demostrar su posible influencia, teniendo en cuenta que el Santo tenía la experiencia personal y repetida de trabajar con muchachos con dificultades en la escuela.'
20 A este propósito, se puede consultar: BELLERATE, Don Bosco e la scuola, p. 88-93. Pero no hay que olvidar el hecho de que, ya en 1880, don Bosco se da cuenta de que son las escuelas las que más fácilmente caen en el frente de la «cantó e dolcezza», especialmente con los últimos. En la 2' conferencia del II Capítulo general decía: «Un'altra cosa che bisognerá studiamo insieme di promuovere si é lo spirito di cantó e di dolcezza di S. Francesco di Sales. Esso va diminuendo specialmente nelle scuole. Alcuni giovani non sono ben visti e non ben trattati dai maestri: altri sono abbandonati nella scuola, non curad, lasciati per tempo e tempo senza essere interrogati, senza che loro si correggano lavori ecc.: altri poi sono mandad fuori dalla scuola [...]» (ASC 04 Capitolo generale H 1880 [micr. 1857 C9].
21 MB XI, 218. En ce sens, les "ripetitori" existaient à Valdocco, dont Don Durando a transmis les noms, pour les années 1869-1872, dans son journal personnel (ASC, 272. Durando).
Cf. par exemple: MO 51.78.94.101. En ce qui concerne les pédagogues, JF Herbart avait déjà fait des propositions analogues et, par exemple, dans "L'Educatore primaire", que Don Bosco connaissait, on peut probablement trouver des exhortations du même genre.
Indiquant les objectifs fondamentaux que Don Bosco avait l'intention d'atteindre avec l'école et les modalités éducatives auxquelles il devait obéir, l'idée d'une éventuelle "neutralité" de cette institution est loin de sa pensée, non à cause de sa fonction instrumentale, mais à cause de sa utilisation, qui devait nécessairement s’orienter vers un type qualifié de formation humaine. Pour cette raison, "l’école chrétienne" a été décrite, à leurs yeux, comme le principal remède à la "seule vraie cause" de "l'aberration" qui se propageait lorsque l'obligation et la fréquence de l'école se propageaient: "l'éducation païenne qui il est généralement donné dans les écoles ».23
Le démarrage de l'activité scolaire à l'Oratoire avait toutefois répondu à d'autres motivations, comme on l'a vu. Et ce n’est que plus tard que la conviction a pris forme qui a progressivement absorbé l’attention et l’engagement du Saint. En effet, cette initiative entraînait inévitablement une série de complications bureaucratiques: obtention des autorisations nécessaires, conditionnée par le statut juridique des enseignants et le caractère pratique des locaux; l'approche éducative à laquelle il a été fait référence et qui entrera plus tard en crise, même à l'Oratoire (1882-1884) 24; les destinataires, qui se sont peu à peu diversifiés; même les subventions didactiques qui, à leur tour, ne pouvaient pas être considérées comme neutres.
Le problème le plus grave auquel Don Bosco était confronté depuis le début était celui des enseignants. Tout a commencé, en 1855-1856, par l'ecclésiastique GB Francesia, âgé de 17 ans, qui avait déjà été stagiaire à l'Oratoire et à qui il s'était imposé lui-même. Ensuite, avec G. Ramello et F. Blanch, "brevetés" et qui avaient offert de travailler gratuitement. Et, petit à petit, avec d'autres collaborateurs à qui il manquait cependant, la plupart du temps, du titre requis ou de l'enseignement "breveté". D'où la préoccupation et la correspondance dense du Saint avec les autorités compétentes, à partir du 4 décembre 1862, d'obtenir des exceptions et des reconnaissances, et cela a duré pendant toute la décennie des années 60 et est revenu après la fermeture du "ginnasio" de Valsalice, avec des nuances, des accents et des promesses de différents genres, cela montre la ruse et la sagesse de ceux qui, se connaissant eux-mêmes dans une situation déficiente, jouent toutes les cartes nécessaires à la réalisation de leurs objectifs, sans être découragés par les difficultés, les menaces et les abus auxquels ils ont été soumis. Il suffit de se rappeler les inspections fréquentes et parfois gênantes de l'école de l'Oratoire.25
"Cf. F. CERRUTI, L'idée de D. Bosco sull'educazione e sull'insegnamento et la mission attuale della scuola - Lettre de la cause, Saint-Bénin, Canavese, Typographie et librairie salésienne 1886, p.88: un colloque de la Saint avec l'avocat Michel.
24 Voir: JM PRELLFZO, Studio e rillessione pedagogica nella Congregazione Salesiana 18741941 - Note par lecture, dans RSS 7 (1988) 36-47.
"Cf. IE, en particulier, de la lettre 219 à 685, passim, MB v-VII et XVI, Annali I, passim.
Pressé par cette urgence, Don Bosco n'hésitait pas à envoyer ses clercs à l'université, d'abord comme auditeurs, puis, à la demande du ministère, afin de régulariser les situations, comme normalement inscrit, arrivant tard, d'avoir des professeurs diplômés en nombre suffisant. Cependant, les difficultés ont réapparu immédiatement, l'empêchant souvent d'accepter des invitations pour de nouvelles fondations. De plus, une des raisons pour revenir à une certaine préférence pour les «artigianelli», selon Don Bosco, était précisément le fait qu '«en même temps, ils peuvent être aidés avec moins de personnel et, c'est la meilleure chose, que pour le moment le personnel Il n’a pas besoin de diplôme et il nous manque les diplômes des diplômés et des diplômés ».
Il ajoute: « Dans ces centres de soins palliatifs, ainsi que des artisans que nous pouvons, peu à peu, a également mis les écoles et puis il y a de plus de danger que les responsables scolaires voir ce qui se fait et si les enseignants sont qualifiés ou non » .26
Dans changement, n’avait eu aucune difficulté à accepter dès le départ les programmes proposés par l’État, même sans renoncer à introduire certaines exigences particulières, telles que l’étude des auteurs chrétiens classiques, à qui il souhaitait consacrer une heure par jour ' Plus tard, tout en insistant pour accepter les programmes et l'autorité du gouvernement, il décidera de réserver les études universitaires aux prêtres "au moins" initiés dans des ordres sacrés28.
Quant aux récipiendaires, c’était d’abord des jeunes avec au moins une espérance de vocation ecclésiastique, sinon salésienne. Si bien que, alors qu'il avait déjà envoyé ses étudiants dans les classes du chanoine Anfossi, du voisin Cottolengo, il a lui-même reçu dans un second moment les aspirants chanoine à Valdocco. Ce n’est que plus tard que cette école a été ouverte à d’autres externes, mais privilégiant toujours les candidats potentiels au sacerdoce. D'autre part, dans d'autres centres, le Saint a progressivement réduit le maillage de son filet pour collecter toutes sortes de "poissons" afin de les amener à atteindre l'objectif du salut. La "collégialisation" élargit ainsi l'horizon, de la jeunesse "pauvre et abandonnée" à "tout autre type de personnes",
26 Verbali del Capitolo generale II (micr. 1.858B11): muy probablemente esta postura refleja la disquisición jurídica en curso, en orden a la abrogación del decreto de clausura del colegio («ginnasio») de Valdocco.
27 Cf. Regolamento per le Case, P. I., c. VI, a. 14. Pero, curiosamente, en los únicos Programmi d'insegnamento per le scuole elementari, ginnasiali e liceali que he logrado encontrar (ASC 35) para el «Armo Scolastico 1888-1889» (Torino, Tipografía Salesiana 1888); no aparece tal hora, sino sólo «S. Girolamo (De viris illustribus)» en el tercer curso gimnasia'.
Cf. Verbali del I Capítulo general de 1877, respectivamente, 4' conf., p. 128 de la edición crítica (preparada por M. VERHULST, I verbali del I Capitolo Generale Salesiano [1877], Universitá Pontificia Salesiana 1980) y p. 292s. sobre el respeto de los programas y de la autoridad; y el 7° art. sobre los «Studi tra i confratelli Salesiani» del mismo Capítulo: Verbali, p. 99 y además p. 109- 110 (edición crítica).
La apertura de las escuelas a muchachos de la «clase media» hizo reaparecer, también por la escasez de vocaciones eclesiásticas, la preocupación por ellas a partir de los años 60, como se ha dicho; don Bosco vuelve a insistir para que se cuide y se prefiera a los que dan esperanza de vocación, codificando en las Constituciones de la Sociedad salesiana este compromiso." Naturalmente, dentro del problema de las vocaciones, ocupaban un puesto privilegiado los que podían llegar a ser salesianos. En un primer momento, en Valdocco, no estaban separados de los otros estudiantes en los cursos del «girinosio», mientras que para los cursos de liceo y filosofía frecuentaban como externos, las clases del seminario, colaborando también a satisfacer las exigencias de asistencia y de enseñanza en el mismo Oratorio. Sólo mucho más tarde, en los últimos años de la vida del Santo, se pensó en llevarles después del Noviciado a una institución a propósito, San Benigno Canavese, primero, y a los «estudiantados» después, como decidió el segundo Capítulo general?'
Por lo que se refiere a los salesianos, no hay que olvidar, de modo especial, las exigencias especificas de carácter pedagógico orientadas a su preparación en el plano educativo, además de formación eclesiástica: se insiste en ello tanto en los reglamentos como en los Capítulos generales.32
4. La instrumentación didáctico-educativa
Subrayada la finalidad religiosa fundamental, siempre presente en el pensamiento y en la acción del Santo, señalo aún tres elementos especialmente significativos del escenario escolar-formativo promovido por él: el recurso a modelos, válidos, según él, para todo tipo de intervención pedagógica, la coloquialidad y la preparación de textos y manuales adaptados, en este caso, a la escuela humanística. Terminaré este punto con iina palabra sobre el latín.
29 Ibidem c.I, a. único.
30 Cf. BRAIDO, Il sistema preventivo, p. 353-359. Véase también RICALDONE, Don Bosco educatore II 452-493, teniendo en cuenta el diverso enfoque e interés de este escrito. Además: Costituzioni della c. I, a. 5; y las páginas ya citadas de las Deliberazioni del secondo Capitolo.
31 Cf. STELLA, Don Bosco I, p. 150-160. Además los ya citados volúmenes de los Annali y, sobre todo, de las MB. Véase además: Deliberazioni del secondo Capitolo, p. 69-71. Se tenga presente que el principal motivo aducido para cerrar el gimnasio de Valdocco era que enseñaban maestros sin título, en lugar de los maestros titulados que habían sido comunicados a la autoridad civil.
32 CE especialmente el trabajo ya citado de PRELLEZO, Studio e nflessione pedagogica, páginas recordadas. Me parece importante recordar también los consejos dados a don Bertello, profesor de filosofía, respondiendo a sus quejas sobre el poco empeño en el estudio de los clérigos salesianos; en tales consejos se repiten indicaciones dadas a todos los enseñantes (E II, 471).
El tema de los modelos, o con el significado práctico actual de esquemas estructurales los que hay que atenerse en las propias intervenciones, sino el sentido o de figuras emblemáticas que reproducir, o que no hay que imitar y que han caracterizado durante siglos a la educación cristiana (así como el papel tradicionalmente atribuido al «ejemplo»), o también sólo en el sentido de ideales a cuyo logro se ha invitado, está muy presente en los escritos y en las normas dadas por don Bosco. Para ello no sólo recordaba la ocasión de celebraciones esperiRles (fiesta de la Inmaculada Concepción, de San José, de San Luis...) que había que aprovechar en las clases con breves referencias, sino que se había comprometido, con una laudable sensibilidad pedagógica, en proponer a sus jóvenes modelos de entre sus compañeros desaparecidos poco antes, aunque lejanos de ser canonizados. Así, Domingo Savio, ahora santo, Francisco Besucco, Miguel Magone.33
Por coloquialidad, en este contexto, entiendo una doble exigencia subrayada por el Santo ante sus maestros. Ante todo, la insistencia en que explicasen y lo hiciesen de un modo fácil, comprensible para todos, de acuerdo con aquella atención a los últimos de la que ya se ha hablado. Este tipo de enseñanza no tiene en cuenta el brillo del maestro, que se debe poner al nivel de los alumnos, como en cualquier diálogo humano, pero de modo que interpele al alumno. En la misma línea está su insistencia sobre las preguntas en clase, aunque vistas principalmente como verificación: «Y soy también del parecer de que se pregunte mucho, mucho y, si es posible, no se deje pasar ningún día sin preguntar a todos. De esto se sacarían ventajas incalculables. Oigo, en cambio, que algún profesor entra en clase, pregunta a uno o dos y, después, sin más, explica su lección.-Este método no lo querría ni siquiera en la Universidad. Preguntar, preguntar mucho, preguntar muchísimo: cuanto más se haga hablar a los alumnos tanto más aumentará el provecho».34 No se trata, de todos modos, de una fiscalización, sino que ese modo de actuar tiene que situarse en el horizonte de la amorevolezza, típica de su planteamiento educativo. Gracias a ella uno se hace «pequeño con los pequeños», de modo que, como hace escribir desde Roma en 1884, los muchachos «si son amados en lo que les gusta participando "en sus aficiones infantiles, aprendan a ver el amor en las cosas que naturalmente les gustan poco: como la disciplina, el estudio, la mortificación de sí mismos; y aprendan a hacer estas cosas con amor»."
Indicaciones más detalladas sobre la metodología didáctica y, todavía más, sobre los objetivos que se deben obtener, se leen en las dos cartas de don Cerruti a don Rua cuyo título es: Le idee di D. Bosco sull'educazione e sull'inse
" Véanse las respectivas biografías, preparadas por él mismo. Además: MB VI, 244-245 y 390; Regolamento per le case, P. I, c. VI, a. 13.
34 MB XI, 218. Cf. también: Regolamento per le case, P. I, c. VI, a. 5. Sobre este tipo de indicaciones, se insiste de vez en cuando en las conferencias a los salesianos de Valdocco (por ejemplo en la 4° del 82.1881: ASC 38).
33 Bosco, Scritti pedagogici, p. 294. Cf. MB V, 917; VI, 320-321; VIII, 750; IX, 69-70.
gnamento, ya citadas. Su valor estriba en que fueron escritas cuando todavía vivía el Santo que, muy probablemente, al menos fue informado de ellas, y porque don Rua las recibe como tales explícitamente,36 de modo que se apoya en ellas en su circular, aunque, a su vez, llame la atención sobre otras sugerencias didácticas, y porque el autor había sido alumno y maestro en el Oratorio de Valdocco. La insistencia mayor, no obstante,--se-....claáquí también sobre la «cristianita» de la escuela y la elección de los escritores latir so que dan a aquélla una buena aportación.
Por último, en lo que se refiere a los manuales, don Bosco, descontada una selección cuidadosa previa, exigía, en primer lugar, el respeto: «Querría, además, que las explicaciones se ajustasen al texto, explicando bien sus palabras. Irse por regiones elevadas parece dar palos al aire [...]. Y que no se critiquen los textos. Hace falta poco para desacreditarlos ante los jóvenes; cuando éstos hayan perdido su estima, no los estudian ya. Se puede añadir lo que falta, dictándolo; pero críticas, no, nunca».37 Sin embargo, se sentía el problema, y en los dos primeros Capítulos generales se dieron normas, más bien detalladas, con pequeños reajustes en el segundo de ellos: «1. Por regla general, los libros de texto deben estar escritos o revisados por nuestros socios o por personas conocidas por su honestidad y religión. 2. Cuando las autoridades escolares mandasen algún libro, puede introducirse sin dificultad en nuestras escuelas; pero si en ese libro hubiese máximas contrarias a la religión o a la moral, no se ponga nunca en manos de los alumnos. En ese caso, provéase dictando en clase o haciendo imprimir o multicopiar dicho libro, omitiendo o rectificando las partes, los períodos y las expresiones que se juzgasen peligrosas o sin más inoportunas. Esto es cometido del Consejero escolar del Capítulo superior».38
Hoy, indudablemente, estas indicaciones pueden sonar a excesiva prudencia, pero no lo eran en aquellos tiempos, sea porque era costumbre común, al menos entre los religiosos, «purgar» a los clásicos, según la práctica de San Carlos Borromeo para sus seminaristas;39 sea porque no existían otras fuentes fáciles de encontrar libres de «contaminación» moral, como se atribuía a dichos autores; o, por último, porque los textos tenían precios no muy asequibles. En aquel clima, que el Santo había respirado desde hacia tiempo y que había fomentado, tanto con sus publicaciones como con sus intervenciones, se puede comprender mejor y valorar el tardío desahogo con el abogado Michel de Marsella en 1885: «He combatido toda mi vida contra esa perversa educación (pagana), que arruina la mente y el corazón de la juventud en sus años más bellos; fue siempre mi ideal reformarla sobre bases sinceramente cristianas.
36 Lettere Circolari 38: «In quello voi troverete le precise idee di Don Bosco su questo argumento; io le volli rileggere ultimarnente con attenzione, e dovetti constatare che realmente vi erano con tutta fedeltá esposte quelle idee, che phi e pl.' volte aveva io stesso udite ripetere e inculcare dal labbro del nostro caro padre». Véase, en la p. 43, otros consejos didácticos.
MB XI, 218: MB XIV, 838.
38 Deliberazioni del secondo Capitolo, c. IV, p. 73. Cf. Deliberazioni del Capitolo Generale della Pia Societa Salesiana, tenuto in Lanzo-Torinese nel settembre 1877, Torino, Tipografia e Libreria Salesiana 1878, c. Da, p. 18.
" Lo afirma don Cerruti en su opúsculo (p. 9).
Con este fin he acometido la impresión revisada y corregida de los clásicos latinos profanos más frecuentes en las escuelas; con este fin empecé la publicación de los clásicos latinos cristianos, que deberían, con la santidad de su doctrina y de sus ejemplos, hacerla más bella con una forma al mismo tiempo elegante y robusta, completar lo que falta a los primeros, que son el producto de sólo la razón, hacer vanos en lo posible los efectos destructores del naturalismo pagano y volver a dar el antiguo honor debido a cuanto en las letras produjo de grande el Cristianismo. Este es, en una palabra, el objeto que he buscado siempre en todos los intentos educativos y didácticos, que di de palabra y por escrito a: directores, maestros y asistentes de la Pía Sociedad salesiana. Y ahora, viejo y caduco, muero con el dolor, resignado, pero dolor al fin, de que no me han comprendido bien, de no ver plenamente en marcha la obra de reforma de la educación y la enseñanza a la que he consagrado todas mis fuerzas y sin la que no podremos jamás, lo repito, tener una juventud estudiosa sincera y enteramente católica»."
Esta larga, pero muy significativa cita, por la que pido excusa, aunque puede suscitar alguna perplejidad desde un punto de vista estrictamente histórico, no deja dudas sobre las intenciones y preocupaciones de don Bosco en relación con la escuela humanista, en la que no se podía tolerar nada que supusiese daño para la formación cristiana. Don Cerruti, que se alarga en el tema, insinúa también las posibles fuentes, pasadas y contemporáneas del Santo, con una referencia especial a la polémica que se había desencadenado en Francia entre Dupanloup y Gaume, cerrada con una decidida intervención de Pío IX con la encíclica Inter mirifica.s del 21 de marzo de 1853. En ella se defendía el uso de los clásicos cristianos junto a los profanos «a quavis labe purgati». En la misma línea se había situado también León MIL Y esto habría sido suficiente para decidir la actitud y las opciones de don Bosco:' En esta misma perspectiva se entiende también la exclusión de muchos autores y obras literarias italianas, como Ariosto, Machiavelli, Metastasio, Giusti, D'Azeglio y hasta Manzoni (y como «lo que puede hacer mal a los nuestros puede hacer mal a los demás: no se pueden poner a la venta»), como todos los textos «en que hay enarnoramientos».42 De todos modos, don Bosco «estudió los clásicos italianos y en los últimos arios de su vida recordaba todavía y declamaba de memoria con mucho gusto cantos enteros de Dante y poesías de otros autores. Sintió la necesidad de estudiarlos, como algo necesario para aprender bien la lengua y hacerse con un buen estilo. Y promovió su estudio.
40 CERRUTI, Le idee di D. Bosco, p. 89.
Cf. CERRUTI, Le idee di D. Bosco, p. 11-14. Se dan, explícitamente, las razones por las que se deben preferir los autores cristianos (p. 15), y se transcribe una significativa exclamación de don Bosco: «Aihmé quanti giovani di belle speranze ha rovinato la mitologia!» (p. 40).
Cf. Verbali del Capitolo generale II (micr. 1.857D7).
Pero vio los peligros que iban a encontrar en este estudio los jovencitos, sobre todo porque muchos de ellos están prohibidos por la Iglesia o la ley natural». Pero no hay que olvidar, a propósito de ello una observación de don Cerruti, a la que atribuye valor didáctico: «Yo recuerdo, querido don Rua, con cierta emoción, aquellos bellos arios en que él, nuestro amadísimo padre, nos contaba con aquella rara ingenuidad suya, el cuidado ardiente que había puesto durante sus años de estudios juveniles por adquirir una forma de hablar especialmente florida, rotundidad en los períodos, belleza de dicción y cosas parecidas, y cuántos esfuerzos debió hacer después, cuántas luchas sostuvo contra sí mismo para librarse de ello y adquirir, en cambio, aquella otra llana, sencilla, cándida y siempre correcta que hace amables tanto sus palabras como sus escritos». La retórica, especialmente en los trabajos escolares, se presenta de ese modo negativamente.43
Por último, una referencia también sobre el latín. El Santo que, como se ha visto, lo había estudiado diligentemente, se convirtió en paladín de su estudio, antes de nada, entre sus clérigos colaboradores y, después, entre los estudiantes, hasta el punto de hacer representar, con éxito comedias clásicas en su texto original.44 El motivo principal de esta actitud suya, que tenía también raíces muy lejanas y profundas en la tradición escolar piamontesa, derivaba del hecho de que el latín era la lengua de la Iglesia y de los Padres, por los que nutría una gran veneración, aun bajo el aspecto literario, como ya se ha dicho. No se puede, por otra parte, excluir una consciente funcionalidad con vistas a la promoción de las vocacione eclesiásticas. Sin embargo, con la expansión de la Congregación en el «nuevo mundo», sólo se menciona el latín en relación con los clérigos y no ya con los colegiales, como aparece en las Deliberazioni del secondo Capitolo generale, y después.
Al final de este recorrido histórico por los arios de la madurez y vejez de don Bosco con el fin de captar las motivaciones y opciones que le llevaron a asumir el peso que suponía abrir una escuela humanista, querría presentar algunas consideraciones, en clave «positiva» y, tal vez, personal, que estimulen, según creo (y no sólo a los salesianos), aunque vayan de forma esquemática, y espero que no moralista.
Ante todo, sobre la función de la escuela. Aunque hoy se puede pensar en la escuela como una institución dirigida fundamentalmente, si no exclusiva mente, a la instrucción y hasta la profesionalización, me parece que, a la luz de la postura del Santo, no se puede (ni debe) dejar en la sombra su cometido educativo y, por tanto, dirigido en primer lugar a una promoción humana; y, eventualmente, a un éxito profesional en todo caso no necesario.
" Cf. CEJuwrI, Le idee di D. Bosco, p. 44-45y p. 46-47.
" Cf. MB VI, 884 y 958; VII, 666; VIII, 419 y 782-783. Por lo que se refiere a su admiración por los Padres y a la defensa del latín de los miqmos, además de los pasajes citados, cf. MB IV, 634-636.
Por eso resulta indispensable unir, a la preparación disciplinar de los maestros, una preparación igualmente comprometida de corte pedagógico; don Bosco lo pedía a sus religiosos, teniendo en cuenta, naturalmente, los progresos de las ciencias de la educación.
Lo que no contradice, según mi parecer, la exigencia y la práctica del Santo de unir al estudio y a la información (entonces no siempre adecuada) una experiencia directa y probada: el «tirocinio». Tal vez el mismo don Bosco exageró el papel determinante de la práctica, pero por necesidad más que por convicción, dado el aprecio que demostró en general por los estudios. Hoy, con frecuencia, el riesgo es el contrario: nos contentamos con la teoría, académica o no, y ni siquiera porque se la estime más de lo debido.
Algo todavía. El Santo, aun después de haber abierto a la «clase media» las escuelas, insistió mucho para que no se descuidase a los muchachos con dificultades en el aprendizaje. Se diría que defendía una escuela no selectiva, pidiendo a sus maestros un empeño mayor y diferenciado, no resignado en absoluto. Hoy, a nivel teórico, se difunden tesis paralelas (desde la de una individualización más tradicional en la enseñanza hasta el mastery learning), pero se está muy lejos en la práctica, en la que vuelven a aparecer con vigor posturas discriminatorias.
El principio de la corresponsabilidad o de la coloquialidad, como lo he denominado aquí, invita a pensar de nuevo en el valor del sujeto humano y la densidad del respeto que le es debido. Don Bosco sin duda estuvo condicionado por su pensamiento teológico y religioso, más que por el antropológico-psicológico en esta implicación buscada de los alumnos. Pero crear espacios para los otros y compartirlos como iguales, la utilización (como piden, entre otras cosas, la amorevolezza y la familiaridad) es una exigencia que, pedagógicamente y tal vez también psicológicamente, tiene un significado liberador. Como cuando se trata con niños, se mira mucho de arriba abajo. J. Korczak tendría mucho que decir en este campo y precisamente en ese sentido he relanzado un concepto más amplio de coeducación, como con-tributo continuo y recíproco, aunque no siempre consciente, a la promoción humana.
Por último, la aceptación por parte del Santo de los programas oficiales, aun tomándose la libertad que consideraba irrenunciable de adaptarlos, es índice de una notable capacidad de adaptación que, si no se puede llevar hasta las fronteras de un pluralismo impensable para aquella época, manifiesta una cualidad fundamental para una gestión inteligente de las relaciones humanas: discernir lo esencial de lo accidental, lo sustancial de lo accesorio. En educación es objetivo indiscutible la promoción del sujeto, su crecimiento humano; las modalidades, los medios y hasta las metas intermedias pueden variar o desaparecer; en una educación cristiana, igualmente no hay que confundir lo que garantiza la fe con lo que otros aconsejan o exigen.
Se trata de sugerencias para la reflexión, si no para la revisión, que se encuentran en buena sintonía con las actitudes y las opciones de don Bosco que, aun referidas a un tema no medular de sus intereses y de su pensamiento, brotan con notable evidencia y, aparte la diversidad de los tiempos, de las situaciones y de los condicionamientos, se pueden volver a proponer, aún hoy, a todos.
Aproximación histórica (1870-1887) *
José Manuel PRELEZZ0 GARCÍA
El historiador salesiano Eugenio Cenia ha escrito con cierto énfasis: «Para medir el alcance de las escuelas profesionales de don Bosco, es necesario esperar a que tenga lugar el maravilloso desarrollo de las mismas, en el antiguo y en el nuevo Continente, bajo los sucesores del Santo; éste, sin embargo, les dio la dirección y el primer impulso, que consintió avanzar hacia los progresos ulteriores».1
O. Precisiones preliminares
En realidad, la misma denominación «escuelas profesionales» entró en el lenguaje corriente y en los escritos salesianos después de la muerte de don Bosco. Éste y sus colaboradores preferían hablar, como sus contemporáneos, de «artisti» y de «artigíani», de «officine», de «laboratori», y, más tarde, de «ospizi per arti e mestieri» o de «case di artigiani». En el ámbito cultural de lengua castellana tuvo fortuna la expresión «talleres salesianos».
El documento más importante sobre el asunto, elaborado en el Capítulo general- de 1883 y de 1886, presentaba, en la primera redacción manuscrita, como título: «Indirizzo da darsi alla classe operaia nelle Case Salesiane e mezzi onde svilupparne e coltivarne le voca7ioni».2 El máximo órgano legislativo de la Sociedad salesiana fue presidido todavía por don Bosco.
El texto de la redacción definitiva, unido a otro documento sobre los salesianos laicos, vio la luz, en las Deliberaciones oficiales de 1887, bajo el epígrafe: «Dello spirito religioso e delle vocazioni fra i coadiutori e gli artigiani».3
Es ésta precisamente la publicación que el citado don Cenia definió con una expresión que ha encontrado buena acogida entre los estudiosos: como una «parva chanta» de las escuelas profesionales salesianas.
* Esta comunicación fue redactada y leída por el autor en castellano (n.d.e.).
' Annali1, p. 649.
2 Capitolo generale III 1883. Deliberazioni del temo e quarto capitolo generale della Pia Societa Salesiana tenuti a Valsalice nel settembre 1883-86, San Benigno Canavese, Tip. Salesiana 1887, p. 16-22.
La publicación constituye, sin duda, un punto de referencia importante y autorizado, para acercarse a la fase más madura de la propuesta hecha a las casas salesianas de artes y oficios, durante la vida de don Bosco.
En mi comunicación, dedicaré una atención especial a las diversas redacciones del documento, con el fin de destacar el significado y alcance de los temas más centrales, y con el intento de precisar también los límites de la presencia de don Bosco y de sus colaboradores en la elabóración de los mismos.
Para alcanzar plenamente estos objetivos, sería necesario hacer, al menos> una previa aproximación a la «realidad viva» de las instituciones en las que don Bosco y los primeros colaboradores realizaron su labor en beneficio de los jóvenes aprendices.
Mi aportación queda intencionada y necesariamente limitada al ámbito de una institución: el Oratorio de San Francisco de Sales de Valdocco (Turín), y en el arco de tiempo señalado: 1870-1887.
La elección de Valdocco no es arbitraria. Se trata de la primera y de la única institución dirigida directamente por don Bosco. En ella abrió sus primeros talleres. Por lo que se refiere a los límites cronológicos, basta una breve acotación: el límite final (1887) resulta obvio, si se tiene en cuenta la fecha de las citadas deliberaciones capitulares que vieron la luz pocos meses antes de la muerte de don Bosco. Más problemático, en cambio, aparece el punto de arranque. Con todo, los materiales que se conservan en el Archivo Salesiano Central (diarios y apuntes de los primeros salesianos, actas de reuniones del consejo de la casa...) permiten afirmar, al menos como hipótesis de trabajo, que, a. partir de la fecha indicada, se advierte, en determindos aspectos de la vida de Valdocco, cierto cambio de perspectiva. Precisamente en 1870, se decidió introducir una neta separación entre artesanos y estudiantes. Así lo dice don Michele Rua en las actas de las llamadas Conferencias capitulares. Don Rua era, a la sazón, prefecto de la Sociedad salesiana e íntimo colaborador del Fundador.
Como me referiré muchas veces a éstos y a otros documentos similares, conviene advertir:
a) Hablaré de «Conferencias capitulares», para referirme a esas actas, en las que el citado don Rua recoge (al menos desde 1866 a 1877) las deliberaciones de las reuniones celebradas por el capítulo (hoy, consejo) de la casa. En dichas reuniones intervenían también los miembros del Capítulo superior (hoy, Consejo general).4
b) Con la expresión «Conferencias mensuales», indicaré las actas (redactadas por don Giuseppe Lazzero, viceclirector y, más tarde, director) de las reuniones del personal de Valdocco (1871-1884).
ASC 9.132 Rua Capitolo Deliberazioni. En la primera página de algunos cuadernos, don Rua escribe: Conferenze capitolari dell'Oratorio di S. Francesco di Sales...; cf. ASC 110 Barberis Cronachette (23.1.1878).
Intervenían, frecuentemente, en estas reuniones todos los salesianos de la casa. Desde 1871, se tenían también conferencias mensuales en las que tomaban parte únicamente los responsables de la asistencia de los artesanos del Oratorio de San Francisco de Sales.5
c) Con el nombre de «Conferencias generales», se entienden las actas (escritas por diversas manos) de las reuniones del Capítulo superior y de los directores de las casas celebradas con ocasión de la fiesta de San Francisco de Sales. Eran presididas por don Bosco.6
Esquema del trabajo:
1. Los talleres de don Bosco: notas introductorias.
2. Progresiva separación entre artesanos y estudiantes, y «gran progreso de los artesanos» (1870-1878).
3. La «sección de artesanos»: propuestas de organización (1879-1882).
4. Líneas para un plan de formación en las «casas de artesanos» (1883 1887).
5. Presencia de don Bosco y presencia de los colaboradores: un tema a profundizar.
Pour parcourir avec certitude les étapes qui feront l'objet de notre étude, il peut être utile d'aborder les origines un instant. Schématiquement, on pourrait synthétiser l'évolution du travail de Don Bosco, en relation avec le thème: 1ère rencontre avec de jeunes apprentis qu'il anime et instruit les jours de fête (1841-1843); 2e accueil de garçons immigrés pauvres, au chômage, à ceux qui cherchent du travail dans l'atelier d'un employeur honnête, stipulant des contrats de travail réguliers (1844-1852); 3 ° et, enfin, ouverture de ses propres ateliers internes, avec une intention de prévention claire (éviter les graves dangers moraux des ateliers de la ville) et dans un but pratique explicite: magasin de chaussures (1853), couture (1853), contraignant (1854) , menuiserie (1856), typographie (1861), forge (1862) .7
À ce stade, l’éducateur piémontais n’a pas suivi les modèles scolaires de la
Conférence de la personne et du capitole de l’ ASC 110; ASC 38 Oratoire S. Fr. Ad Sales du Capitole de la Maison Ottobre 1877 - Genn. 1884
6 Conférence générale ASC 04.
7 Cf. Annali I, p. 649-659; MB VII, 114-120; P. STELLA, Don Bosco nella simia economica e sociale (1815-1870), Rome, LAS 1980, 243-258; R. ALBERDL Revue de presse du monde de la lessive et en particulier de la formation professionnelle du professeur, en: Salesiani nel mondo del lavoro. Atti de la convention européenne sur le thème "La salésienne pastorale mondiale" (Rome 9-15 mai 1982), Rome, Editrice SDB 1982, p. 9-63
public: "Parmi l'ancienne manière d'établir des relations de travail entre le professeur d'art, le propriétaire de l'atelier et les apprentis, et le nouveau modèle d'école technique prévu par la loi organique de l'instruction publique, Don Bosco a préféré voyager dans une troisième voie : celui des grands ateliers de sa propriété, dont le cycle de production, de niveau populaire et scolaire, constituait également une formation utile pour les jeunes apprentis ».8
Ce fait a été interprété de différentes perspectives. À ce stade, il suffit de rappeler que les expériences de Valdocco avaient commencé quelques années avant l’entrée en vigueur de la loi organique de l’instruction publique, appelée "Legge Casati" de 1859. C’est-à-dire qu’elles avaient commencé lorsque le législateur italien (et non seulement celui-ci) n’a toujours pas accordé une attention sérieuse à l’instruction professionnelle des jeunes apprentis.
L'école technique, créée dans le cadre de l'enseignement secondaire par la loi Casati susmentionnée, était plutôt destinée à la petite bourgeoisie des affaires et du commerce9. À la fin du siècle, le débat sur le handicap était encore controversé. des écoles techniques pour se préparer à un métier ("osez un mestiere") aux étudiants (peu nombreux) qui les fréquentaient.
L'impératif de "donner un mestiere" à ses garçons, afin qu'ils puissent honnêtement gagner leur pain, était, dès le début, au centre des intérêts de Don Bosco. Le travail initié en faveur des jeunes chômeurs et pour la plupart analphabètes s’insère sans effort parmi les initiatives "privées", nées dans un climat de nouvelle sensibilité pour l’instruction des classes populaires et la création d’ateliers pour les jeunes. jeunes apprentis.
Dans les années qui ont précédé l'ouverture des premiers ateliers de Don Bosco, divers périodiques ("L'Educatore Primario", "Letture de famille", "Giornale de la société d'Istruzione e d'Educazione") ont insisté sur l'importance de la formation d'artisans qualifiés; et présenté à leurs lecteurs les expériences italiennes ("istituti di arti mestieri di Biella") et étrangères ("Ecoles royales d'arts et métiers de Chálons-sur-Marne"). À cette époque, Don Bosco pouvait avoir "L'Educatore Primario" entre ses mains, car le premier numéro du magazine est mentionné dans la présentation de son ouvrage Storia sacra (1847). Et, certainement, il a maintenu le contact avec les instituts de
STELLA, Don Bosco nella storia economica, p. 248
9 A. Torirw, L'enseignement technique et professionnel de la politique éducative et le programme de programmation pour la jeunesse, Milan, Ginffré, 1964, p. 13; cf. S. SOLDAN ', L'istruzione tecnica nell'Italia liberale, dans «Studi Storici» 22 (1981) 1, 110. Dans la loi Boncompagni de 1848, on parlait de «scuole speciali»: «quelle che, continue l'istruzione elementare, preparan all'esercizio delle professione for the quali non é destinato alcuno speciale ino nsegnamento nelle universitá »(titre I, article 4).
SOLDAN ', L'istruzione tecnica, p. 110
dans lequel il y avait des ateliers pour les jeunes étudiants, tels que "La Generala" ou "Regio Albergo di Virtú" à Turin. "
Il est relativement facile de placer les origines du travail de Don Bosco dans le contexte contemporain. ils traitent du sujet, situé dans le cadre de l'histoire économique et sociale au cours de la période 1815-1870. D'autre part, "le manque de documentation - a observé P. Stella - ne permet pas de tracer, mais sur une ligne hypothétique, les vicissitudes des communautés jeunesse des trois oratorios de Don Bosco après 48 à 70 ».m
Cette déclaration devra être faite, surtout, en référence aux ateliers de Valdocco et à la période après 1870, que nous allons occuper ici. Mais il faut aussi ajouter que, bien que les documents disponibles soient fragmentaires et incomplets, ils contiennent des données et des éléments qui nous permettent de déterminer, au moins "dans une ligne hypothétique", certaines caractéristiques qui contribuent à caractériser le laborieux parcours du travail. de Don Bosco et de ses premiers collaborateurs en faveur des jeunes apprentis.
Lors de la Conférence générale de 1871, Don Bosco, après avoir écouté les relations des directeurs des maisons salésiennes, a voulu exprimer son point de vue sur l'Oratoire de Saint-François de Sales, la "maison centrale" de la Congrégation: je vois que «L'ordre est réglé en toutes choses. Je suis également heureux du grand progrès des artisans qui, ces dernières années, ont été un véritable fléau pour la maison. Ce n'est pas qu'ils sont tous de la farine pour faire des hôtes; mais des progrès ont été accomplis et certains demandent à entrer dans la Congrégation »
"Dans cette dernière, vers 1842, environ 150 garçons furent reçus, qui exercèrent pendant 5 ou 6 ans dans l'apprentissage d'un métier ou d'un art manuel, afin de devenir" abili a campare onestamente la vita "( F. GARGANO, Education et technologie, dans «Letture di Famiglia» 1 [1842] 35, 274) Cf. Framment d'un viaggio pédagogique, dans «Guida dell'Educatore» 3 (1838) 281307, Istruzione tecnica, en L'Educatore Primario »1 (1845) 18, 294-296, Ordinamento dell'Istruzione in Piemonte, dans« Giornale della Società d'Istruzione e d'Educazione »1 (1850) 1, 289-294, P. BARICCO, L'istruzione popolare à Torillo, Torillo, Tip. Botta 1865, p. 140-141, R. AUDISIO, La «Generala» de Torillo, Esposti, discoli, minori corrigendi (1785-1850), Santena, Fondazione Cavour 1987, p. 154-158.Don Bosco put lire le "Avviso-invito" lancé par Don Cocchi le 15 octobre 1849 pour la création d'une "Société personnelle, principalement de Sacerdoti, de Giovani secolari, et de quali si prendessero a cuore l'incarico Dans tous les domaines, principalement, dans les deux langues officielles, il est impossible de connaître les sociétés civiles, mais il est important de suivre un enseignement de qualité, de fournir un service de qualité professionnelle, »e dell'umanitá - donnez à Paroro une éducation de qualité, cliquez ici pour obtenir un enseignement de qualité, une expérience professionnelle ».e dell'umanitá - donnez à Paroro une éducation de qualité, cliquez ici pour obtenir un enseignement de qualité, une expérience professionnelle ».
STELLA, Don Bosco Nella Storia Economica, p. 171.
"ASC 04 Conferenze generali (30.1.1871) Cf. JM PRELLEZO, Valdocco 1866-1888 Problème
D'après les chroniques et les témoignages de l'époque, il est clair que tous les artisans n'étaient pas" de la farine pour fabriquer des gaufrettes ". En 1876, Don Ginlio Barberis (un collaborateur intime de Don Bosco), dans l'une de ses "cronachettes", note la décision prise par les conférences des chapitres d'expulser certains des jeunes artisans les plus qualifiés "pour des raisons d'immoralité" 14.
Entre ces deux dates - 1871 et 1876 -, au moins une demi-douzaine de fois, ces conférences de chapitre ont été discutées au sujet de l'amélioration et du progrès ("miglioramento") des artisans. C’est précisément dans ce contexte que la mesure prise en 1870 est rappelée avec insistance, comme je l’avais rappelée au début: séparer artisans et étudiants dans les différents environnements de la maison. Et il me semble que l'insistance sur ce point n'a pas répondu, ou pas seulement répondu, au désir d'éviter des rencontres ou des occasions dangereuses. Il a certainement répondu à des préoccupations plus profondes.
Sabemos que después de los años 60, por influjo de la tendencia general postunitaria hacia la enseñanza clásica, la sección de estudiantes se convirtió en la categoría propulsora («trainante») de Valdocco y de otras casas salesianas, como Lanzo, Alassio, San Pier d'Arena.'
Probablemente, sería exagerado hablar ahora de una clara inversión de tendencia. en Valdocco. Con todo, en los años 70, se advierte más de una señal respecto a una progresiva y mayor atención hacia los jóvenes aprendices. A pesar de algunas ligeras flexiones, se puede decir que el número de alumnos artesanos que entran en los talleres sigue un ritmo creciente.
organizzativi e tensioni ideali nelle «conferenze» dei primi salesiani, en RSS 8 (1989) 289-328.
" ASC 110 Barberis Cronachette (23.1.1876). Dos meses más tarde (31.3.1876), recoge un «discorsetto», «falto dopo le orazioni sgli artigiani», en el que don Bosco, aludiendo a «lo sciolamento e la ricostruzione del corpo musicale», dijo: «Vi sará giá stata delta la ragione di questo. E proprio da dirsi che la ragione precipua, anzi unica si fu perché, da molti non si faceva la parte del musicante che é di tenere allegri gil animi degli uomini e farli giá partecipare della musica che andremo poi a sentire in paradiso; ma si faceva la parte del cattivo, di chi vuol fare stare allegro il demonio».
STELLA, Don Bosco nella storia economica, p. 378.
TABLA 1: Número de nuevos alumnos artesanos y de otros empleados que entraron anualmente en los talleres de Valdocco (1870-1879)
año alumnos otros total
1870 76 54 130
1871 43 81 124
1872 45 44 89
1873 58 56 114
1874 53 69 122
1875 71 56 127
1876 67 80 147
1877 80 90 170
1878 77 41 118
1879 75 38 113
(Fuente: elaboración de ASC Torino Valdocco Anagrafe giovani 1869-1901).
Es éste el período en el que se asiste a un notable incremento en el número de Coadjutores, es decir, de los salesianos laicos que iban a desempeñar, por deseo de don Bosco, un papel importante en la dirección de los talleres. En el 1870, los Coadjutores eran 23; en 1880, 182.16
No faltaron estímulos en el ambiente cultural contemporáneo. En el bienio 1870-1871, el movimiento obrero católico echaba a andar en Turín, con la fundación de la «Unione Operaia Cattolica» por iniciativa de Leonardo Murialdo. Éste, según asegura su biógrafo, «accese della sua fiamma anche D. Bosco. Ne sollecitava la presenta e la parola nelle inaugurazioni delle nuove sezioni, nell'intento pare di convogliare nelle societá operaie cattoliche i giovani operai dei suoi Oratori, ed anche per stabilire armonía di relazioni tra i dirigenti delle opere giovanili, quelle delle Unioni ed i Parroci».17
Erano gli anni in cui, per opera dello stesso Murialdo, il "Collegio degli Artigianelli" è stato organizzato meglio, ed è venuto a Piemonte eco delle iniziative francesi Léon Harmel e Timon-David nel campo della formazione dei giovani lavoratori. A Madrid, nel 1871, fu creata la prima «Scuola di arti e mestieri» (decreto legge 5.5.1871).
16 P. STELLA, I coadiutori salesiani (1854-1974). Appunti per un profilo storico socio-professionale, in: Atti del Convegno Mondiale Salesiano Coadiutore, Roma, Esse Gi Esse 1976, p. 5. Cfr. P. BRAMO, Religiosi nuovi per il mondo del lavoro. Documentazione per profilo del salesiano salesiano, Roma, PAS 1961.
17 A. CASTELLANI, Il Beato Leonardo Murialdo pioniere e l'apostolo dell'azione sociale cristiana e dell'azione cattolica (1867-1900), Roma, Tip. S. Pio X 1967, p. 409. Il teologo L. Murialdo (1828-1900) era stato collaboratore di Don Bosco: direttore dell'Oratorio "San Luigi" (1857-1865).
La favorevole situazione economica del 1872 permise a Don Bosco di dare nuovo slancio alla sua "Letture Cattoliche" e ai laboratori di legatoria e tipografica. Superando i momenti di contrasto con i tipografi torinesi, la tipografia di Valdocco ebbe, negli anni seguenti, un notevole sviluppo e raggiunse ampi riconoscimenti. «Di questi giorni - scrive Don Barberis in una delle sue" cronachette "del 1878 - All'Oratorío avvennero vari altre cose che credo degne di menzione. E prima di tutto: se fecero venire dalla Germania tre nuove macchine dà la tipografia E veramente ne abbisognava.
Quasi tutti gli inverni bisognava lavorare di notte. Pregate con le macchine grazie del lavoro se ne fa gil! "È noto, invece, la partecipazione di Don Bosco all'esposizione generale di Torino nell'anno 1884.19
Quando l'Oratorio di San Francisco de Sales ha cercato di migliorare la condizione degli artigiani, sono stati considerati aspetti religiosi e morali. Ma no solo in questi. Ci sono testimonianze esplicite che parlano di serietà nel lavoro, di miglioramenti nell'organizzazione dei workshop. A questo proposito, possiamo citare una notizia: nel 1873 anche una "bottega del modista" ("laboratorio la cappellai") stava operando a Valdocco, che stava attraversando un momento critico a causa della mancanza di personale. Don Bosco informato della situazione, era favorevole alla chiusura del workshop.20
La preoccupazione del progresso degli artigiani diventa forse più intensa alla fine del decennio degli anni 70. E coloro che partecipano ai capi delle Conferenze.
ASC 110 Barberis Cronachette (11.5.1878).
19 Cfr E IV, 299-301. Nella riunione del 16.1.1884, i membri del Capitolo Superiore alludevano a problemi interni: «4. Esposizione di Torillo copre parte dell'oratorio della macchina per la fabbrica della carta e la nostra libreria di libri legati. D. Stanza presenti come necessità necessarie per quanto riguarda gli oggetti all'esposizione. Quindi o chiamare due novizi legatori da S. Benigno, pagate a pagamento giovani antichi dell'oratorioesteri. Fra 1 giovani oratorio non vi sono più lavoranti capad perché gli uni unici via gil altri mandati. [...] D. Bosco Che é Necessario condude se Facciano Venire i legatori novizii Torino [d] per Benigno S., Che chiamare lavoranti Esteri Piuttosto "(ASC 0592 verbali delle Riunioni capitolarz).
20 ASC 9.132 Rua Capitolo (9.2.1873). Nel 1878 fu aperto un laboratorio chimico-fotografico con scarso sviluppo. Il coadiutore Barale Pietro, direttore della Biblioteca e la "Stabilimento Fotografico" in una mostra richiesto da Don Rua nel 1884, ha dichiarato che 'se il nell'Oratorio fotografia IMPIANTO tio se FECE Dietro Le Calde ISTANZE il sig. Carlo Ferrero e sarà larghe speranze Che Dava di Grandi Guadagni, i Quali Peró in Realtà se è cambiata in non inclifferenti Danni [...] 1 per l'inesattezza Nella consegna dei Lavori; 2 ° per la grande imperfezione dei medesimi »(ASC 123 Relazione del Direttore dello Stabilimento fotografico [14.6.1884]). CA Ferrero (1877 'Wannabe divenire salesiano religioso ") aveva presentato la sua attività in una luce più positiva (cfr ASC 123 Relazione Rendiconto Triennale dell'
Gli studenti scoprono una stretta correlazione tra il miglioramento dei giovani e l'istruzione scolastica insegnata durante il corso? "
L'argomento dell'istruzione scolastica non era nuovo. Già nel 1867 si parla di "scuole serali per gli artigiani". Il 6 novembre 1870, fu deciso di tenere una lezione per gli insegnanti, per dettare norme e linee guida sul modo di insegnare. Don Rua poi aggiunto nelle sue note che la conferenza stabilita aveva preso posto e aveva iniziato "assai bene Scuola serale" .22 Da questo momento, è di solito parla di "le scuole serali per Gli artigiani 'o più semplicemente, di «le scuole per gli artigiani»; e i nomi degli insegnanti designati per le classi notturne degli artigiani sono registrati nel verbale delle Conferenze Capitolari. Con i dati disponibili è possibile elaborare la seguente tabella.
TABLEAU 2: Maîtres pour les classes d'artisans de nuit
1871 1872 1873 1874 1875
Bases
Inf. Remotti Boido Becchio Berno Bernasconi Supérieur
Borio Davico Bini Ghione Ghione
Elem. Delgrosso Albano Mazzarello Beauvoir Pavie
3'Elem. Rocca Farina G. Piacentino. Piacentino Piacentino
Français Martin Borio Rocca Chiesa GBD Paglia
Dessin Enriú Rocca Enriú Enriú Enriú
Instrum. - - Devecchi
D. Cipriano
(Source: élaboration de l'ASC 9. 132 Rua Capitolo).
Les délibérations prises n'étaient pas sur papier. Je me suis souvenu du témoignage de Don Rua; et il est évident que, à partir de 1871, la distribution de prix à des artisans ayant une fonction religieuse dans l’église avait lieu chaque année; et, en dehors de celle-ci, de la musique vocale et instrumentale, des dialogues et de simples pièces théâtrales.
21 "Si vous êtes un spécialiste de la justice, et si vous proposez un apprenti, vous avez le bonus et vous continuez à regarder la boucle de l'anneau, si vous proposez une évaluation plus précise. . Finita la scuola serale, si penserebbe di farla perroquet à mattino dopo la messa »(réunion du 21.2.1875).
ASC 9.132 Rua Capitolo (6.11.1870).
Il n'est pas possible de spécifier le programme scolaire développé dans les écoles d'artisanat du soir. D'après les données indiquées et d'autres indications données par Don Bosco dans divers écrits, il apparaît que le contenu était, à cette époque, limité dans le cadre d'une instruction élémentaire: lire, écrire; notions d'arithmétique et de langue italienne, catéchisme et histoire sacrée. Nous savons également que Valdocco a enseigné l’urbanité et insisté sur la nécessité de préserver la propreté et l’environnement. Fréquemment, il a été remarqué qu’à ce stade, les choses laissaient beaucoup à désirer. Don Bosco fit, en 1874, ce point singulier:
Hormis certains éléments, certes intéressants, tels que la musique vocale et instrumentale et le "teatrino", qui doit toujours "divertir et instruire", la proposition culturelle faite aux artisans était plutôt modeste. Mais Valdocco n'était pas une exception. Les anciens préjugés et réserves n’avaient pas complètement disparu face à la généralisation de l’éducation populaire24.
Ces dernières annotations ne sont pas destinées à masquer des limites réelles; ce qui, en revanche, ne masque pas complètement le sens de l'existence à Valdocco, dans les années 70, de classes destinées exclusivement aux artisans. Et il y a un autre fait qui doit encore être noté. Cela a commencé à prouver qu'il ne suffisait pas de promouvoir des initiatives et des propositions isolées. En 1876, encore une fois, les moyens d'améliorer la condition des artisans ont prévalu, l'opinion de ceux qui souhaitaient établir un "catéchiste" (directeur spirituel), capable de s'occuper habituellement du secteur. La pétition a été approuvée par Don Bosco. Dans le Règlement pour les maisons salésiennes, publié en 1877, outre les figures classiques du "maître de l'art" et de "l'assistant des ateliers", figure déjà le "catéchiste des artisans",
Dans la vie réelle, des questions importantes étaient encore en suspens.
2 ASC 04 Conferenze generali (1876).
- 24 En 1841 (année du début de l'œuvre de Don Bosco), l'archevêque de Turin, Mgr. Fransoni a exprimé dans une lettre pastorale son inquiétude quant à "Rodiemo impegno di volere in tutti eccitare la smania di leggere [...] gravement blessée à la douleur de riguardo all'ordine pubblico" (citée par R. ROMEO, Cavour et il suo tempo ( 1810-1842) I, Bari, Laterza 1969, page 791). Le ministre et premier secrétaire d’État, Solaro della Margherita, écrivait en 1853: «Indépendamment du sens, il est indistinct de ne rien savoir. [...] D'uopo a chiascheduno conosca ció a pub giovargli nell'esercizio della professione cui si dedica; Il est superflu et nuisible à cause de l’intelletto in cose maggiori. Pour connaître la géographie, l’astronomie, la storia et des similitudes avec le calzolaio, le falegname, al sarto? "(Avvedimenti politici, Turin, Dai TipografiLibrai Speirani e Tortone 1853, p.136). Cf. aussi: G. MIALARET - J. VIAL, Histoire mondiale de l'éducation. BI: De 1815 à 1945, Paris, PUF 1981, p. 291-318.
El tema de la mejora y del progreso de los artesanos se inscribía en el cuadro de la organización general de Valdocco, que presentaba aspectos problemáticos. Personas razonables hablaban, en 1879, de «inconvenienti», de «disordini», y hasta de falta de una «vera ed assoluta amministrazione». Don G. Barberís, después de consignar este severo juicio en las actas del Capítulo superior, añadía textualmente: «Le cose vanno avanti "alla buona". Ma in una questione grande dire "si va avanti alla buona" suona quanto dire "si va avantimate" ».25
En el mes de mayo del citado año 1879, el asunto fue objeto de prolongado
estudio por parte de don Bosco y de sus colaboradores. Don Barberis sintetizó el parecer común en estos términos: «A primera vista pareció que la fuente principal de todos los desórdenes es la falta de un centro activo en torno al cual giren todos los centros secundarios. Don Bosco no puede estar, como lo estaba en otros tiempos, a la cabeza de todo el movimiento, pues está demasiado abrumado por otros cuidados gravísimos».
Nombrada una comisión, para que formulara una propuesta, se llegó, no sin alguna «vivace discussione», a tomar las siguientes medidas: la El Capítulo superior dejaría de intervenir, en adelante, en la dirección del Oratorio. 2" El director de Valdocco, aun actuando en las cosas de mayor importancia de acuerdo con don Bosco, según deseo de éste, gozaría de la misma autoridad que los demás directores de las casas. 3' Un administrador central o prefecto sería el responsable de toda la «azienda artigiana, economica, industriale, commerciale».26
Las lineas de organización propuestas respondían a necesidades reales y estaban llamadas a tener repercusión en la administración de los talleres.27 Se ponía, en ellas, un acento especial sobre la unidad y coordinación de los diversos sectores de la «casa madre». Quizás, se tenían menos en cuenta las características específicas de cada uno de tales sectores.
Fue ésta, precisamente, la exigencia que los responsables de la «sezione artigiani» hicieron presente al 2° Capítulo general de 1880. El título de uno de los documentos conservados en el ASC es de por sí elocuente: Progetto d'una ben regolata amministrazione secondo le esigenze attuali dell'Oratorio di S. Francesco di Sales nella sezione artigiani.28
No está firmado, pero los redactores (¿redactor?) advierten que se basan en cuatro años de experiencia y en múltiples pareceres de jefes de taller y de responsables de administración.
25 ASC 0592 Verbali del Capitolo superiore (8.5.1879).
26 ASC 0592 Verbali del Capitolo superiore (16.5.1879). 2 Cf. ASC 110 Lanero Diario dell'Oratorio (16.5.1879). 28 ASC 04 Capitolo generale II 1880.
La expresión «sezione artigiani», encontrada quizás por primera vez en estos escritos, y usada varias veces en ellos, merece atención. En efecto, las consideraciones que se hacen arrancan de una constatación: «El Oratorio, en la actualidad, se compone de dos categorías: una de estudiantes y otra de artesanos».
Colocándose fuera de los muros de Valdocco, los autores del Progetto encuentran en el contexto contemporáneo (es decir, en las nuevas exigencias de las artes y en el desarrollo del comercio), algunos de los factores que, en su opinión, explican el aumento continuo de la segunda categoría en los últimos años. Y esto, en tal medida, que los artesanos, habiendo alcanzado ya la cifra de 317, son ya casi tan numerosos como los estudiantes.
Este hecho y las características específicas de la sección de artesanos exigían, lógicamente, una organización más autónoma. Es la conclusión a la que se llega en el escrito dirigido al Capítulo general de 1880, haciendo una propuesta, que recoge, según ellos, un punto de vista ampliamente compartido. En síntesis: 1° Que don Bosco, personalmente o a través de su vicario, vuelva a hacerse cargo de la administración general. 2° Que, a diferencia del pasado, divida toda la administración en dos secciones: de estudiantes y artesanos. 3°
Cada una de las administraciones tenga un reglamento propio y un responsable propio.
Los colaboradores de don Bosco, en aquel momento, no sólo se mostraban atentos a los aspectos económicos o administrativos. Entre los materiales del Capítulo general hay otro escrito («Diverse esigenze degli artigiani da proporre nel Cap. Sup. Gen.»), que pone el acento sobre el «bisogno d'una scuola per gli artigiani». No está tampoco. firmado, pero se advierte que las propuestas formuladas son compartidas por todos los responsables de los artesanos («da tutti gli applicati alla direzione degli artigiani»).29
Además de las clases ya recordadas (de la la a la 3a elemental, francés y dibujo), se pide en el «progetto» que sean provistos maestros y locales para una 4a clase elemental y profesional y comercial. Para los artesanos analfabetos, se solicita otra hora diaria de clase, además de la habitual.
Hablar, en 1880, de que en Valdocco se siente la necesidad de una «scuola per gli artigiani» puede parecer sorprendente. Y hasta podría dar pie para suponer que, hasta aquel momento, los artesanos asistieran a las escuelas nocturnas comunes del Oratorio?' Precisamente por eso, al hablar del período anterior, me he detenido un poco, insistiendo en que, al menos desde 1870, se puede hablar de «scuole per artigiani» en Valdocco. Y es un hecho que, ya en sí, tiene su importancia.
Otro problema muy diverso es su funcionamiento: el tema de fondo de la petición de 1880. Los responsables de la sección de artesanos proponen introducir nuevos contenidos en el programa, dedicar más tiempo a la enseñanza de los mismos y un cambio de horario escolar: que se tengan las clases por la mañana, en lugar de por la noche.
" ASC 04 Capitolo generale 11 1880.
" Cf. L. PAZZAGLIA, Apprendistato e istruzione degli artigiani a Valdocco, en: F. TRANIELLO (ed.), Don Bosco nella cultura popolare, Torino, SEI 1987, p. 44.
Motivan, justamente, su petición, diciendo que los jóvenes, fatigados después de una «giornata intiera di lavoro», están poco dispuestos al estudio y a la actividad intelectual.
A este propósito, hay un dato que nos puede acercar al clima cultural en el que fue redactado el documento. Los autores consideran necesario dedicar un amplio párrafo (31 líneas de las 86 que comprende el documento) a justificar que, de la propuesta de cambio de horario de las clases, no se derivarían graves perjuicios en el trabajo; es decir, el cambio no supondría una disminución de las horas dedicadas al mismo.
Probablemente, al aducir estas justificaciones, se asumía o se tenía presente un modelo de aprendizaje artesanal, concebido como preparación para un arte u oficio manuales a través de concretas y prolongadas prácticas de taller.3'
Las clases para los artesanos siguieron teniéndose por la noche. Aunque Valdócco no constituía tampoco en este caso una excepción 'en su tiempo, como veremos más adelante. Ahora conviene añadir que, por aquellas mismas fechas, don Bosco, en una exposición al Prefecto de Turín, decía que a los jóvenes, inclinados por naturaleza a la práctica de artes u oficios más nobles y elevados, como la tipografía, se les daba cierta instrucción en latín, griego, francés, geografía y aritmética?'
Pero no es fácil documentar que, de hecho, estas materias hayan entrado a formar parte del programa de los tipógrafos de Valdocco. En perspectiva más general, me parece que reflejan mejor la «mens» de don Bosco y la realidad concreta de los hechos las palabras dichas por él mismo, pocos meses después, en 1881, a sus antiguos alumnos: «Yo no quiero que mis hijos sean enciclopédicos; no quiero que mis carpinteros, mecánicos, zapateros sean abogados; ni que los tipógrafos, los encuadernadores y los libreros se pongan a dárselas de filósofos y de teólogos. Me basta que cada uno sepa bien lo que le corresponde; y cuando un artesano posee los conocimientos útiles y oportunos para
" Y se debe tener en cuenta también la circunstancia concreta de Valdocco. El 15 de noviembre de 1878, escribe Barberis en su «Cronichetta»: «La tipografia é cosi soppraffatta di lavoro che se vi fosse doppio numero di operai e di macchine non disimpegnerebbe ancora tutto. [-J. D. Bosco si rivolge a D. Lazzero dicendo che provveda: si cerchi qualche mezzo ma si faccia quanto occorre fare: é un yero inconveniente lasciare i lavori cosi iñcompiuti. Si cerchino degli operai si lavori anche tutta la norte: almeno quelli che vi sono veglino tardi alla sera, oppure si raddoppino in modo per esempio che alcuni comincino a lavorare alle 4 del mattino e vadano verso le 10; alle 10 comincino altri e non cessino che cifra le 4 [...]. Ció che avviene dei tipografi avviene degli altri laboratorii Dai sarti é un finimondo: vi sono da riparare gli abiti agli artigiani generalmente, vi sono grandi lavori per i missionari [...]. Non parlo dei falegnami che lavo-rano anche di notte ed é necessario faz eseguire moho lavoro fuori di casa»... (ASC 110 Barberis Cronachette [15.11.1878]).
" E II, 598.
ejercer su arte, sabe cuanto es necesario para hacerse benemérito de la sociedad ».33
Mientras tanto, se había celebrado el 2° Capítulo general. De las actas de las reuniones, se desprende que el tema de los artesanos no recibió una atención especial. Hay, sin embargo, algún punto que no carece de interés. En la conferencia 8', al tratarse de la fundación de un «convitto» en Cremona, los capitulares subrayaron este criterio de carácter general: «Si ripeté intanto ció che giá tante altre volte si disse in altre circostanze che cioé ció che ci tiene su e deve essere nostro scopo speciale dover essere i collegi od ospizi di artigianel gli Oratori e riguardo a scuole quelle pel popolo e per poveri giovani abbandonati. Queste case sono piú secondo il nostro scopo».34
En las Deliberaciones finales, publicadas en 1882, encontramos además una norma que merece atención: se determina que un miembro del Capítulo superior, el Ecónomo, de acuerdo con los Inspectores, fuese el responsable del buen funcionamiento y progreso de las casas profesionales.35
Sin forzar demasiado los términos, me parece que se puede descubrir en tal determinación un nuevo paso hacía una organización más especifica y autónoma de la sección de artesanos.
En el ambiente italiano, y europeo, las cosas estaban también cambiando. La instrucción profesional, bajo el control del Ministerio de la Agricultura, tuvo en la ley del 30 de mayo de 1878 su fecha de nacimiento, dando, en el bienio siguiente, sus primeros y tímidos pasos de la mano del ministro Caíroli.
Questo, in diversi circolare, ha proposto la creazione di "scuole serali e d'Domenicali Arti & Mestieri" 36
La legge del 11 Dicembre 1880 di regolazione, in Francia, il "écoles d'apprentissage manuelles." Sotto di essa, sono stati creati diversi 'Ecoles Nationales Professionnelles' Vierzon (1881), Armentieres (1882), Voiron (1882).
Nuovi stimoli et richieste provenivano dal mondo del lavoro. Conformément à il sviluppo industriale Primo, la sezione di Milano "Partito de" même nel 1882, programma suo nel détient "avrebbe" Scuole Professionali di Arti & Mestieri, integrali, Laiche et obbligatorie "" 37
Nonostante L'évidente impostati Limiti Pas d 'information sur l' intérêt, les questions, les responsabilités, les pouvoirs compétents, le corps compétent, 1880.
AnnaliI, p. 658
ASC 04 Capitolo generale 11 1880. Nelle précédent la conférence sur le novisme était stato pronounceto per i coadiutori.
33 Cf. Délibérations du second chef-lieu de la société civile Salesiana tenuto à Lanzo Torinese en septembre 1880, Turin, Conseil. Salesiana 1882, p. 13
36 G. CANESTRI - G. RICUPERATI, La scuola en Italie dalla legge Casati ad oggi, Turin, Loescher 1976, p. 97
37 cit. CG LACAITA, Istruzione e sviluppo industriale in Italia 1859-1914, Firenze, GiuntiBarbera 1973, p. 84
Ed è di interesse, inoltre, che, en insistant sur le fait qu’il soit organisé, mais qu’il soit modifié par le gouvernement, c’est que le gouvernement soit plus connu que dans l’affaire salesiane: San Pier d’Arena, Nizza et Marsiglia. En savoir plus sur Torino Télécharger maintenant un virus influenza potentiel de son valdocco.
En route pour coordination: le conflit interne prouvé par le Salesiani vivano à diretto contato avec les références à l'article et la politique de la politique éducative et de l'environnement social, le budget général, les coûts de gestion, jusqu'à 1883. Traités en studio, cliquez ici pour le lire: "Mes actes personnels" Nelle Salesiane et Mezzèsors de la profession artistique ". Elle était la cousine du corps législatif suprême de la Société salésienne, qui a pris la grave question.
Premiers pas de travail, erano giunte à Torino osservazioni e "propos" sa ciascuna delle materie da trattare, rispondendo alla richiesta, mesi prima, dans une circulaire signée par Don Bosco.
Nelle loro risposte, the persone più esperte ont franchement pris connaissance de la situation de "Operaia parte" dans l'affaire n ° 1 du mois précédent: "Le coadiutore de type E 'osserviamo Giuseppe Buzzetti provoque Terzi dei Giovani Che terminus Papprendisaggio et est via Incapaci di guadagnarsi ».38
Le problème n'était pas seulement di Valdocco. Don Belmonte, directeur artistique de San Pier d'Arena et du futur Préfet Général, a défini le diagnostic en centime de travail "Je ne sais pas quoi faire, mais il y a peu à peu que nous soyons en train de parler" Nella virtù e nell'arte 1 per mancanza di saggi e prudenti 2 ° par mois sans frais, sans frais supplémentaires, 3ème pour tous les détails, pour tous les types et pour tous les hommes; 4ème pour le meilleur pour les hommes. ALCUNI Giovanetti escono dall ' Anniversaire non enregistré Ancien livre non-identifié dont le capital est encore inférieur à la durée de la vie courante, le rendement, le rendement et la qualité de l'aide, ainsi que la qualité et la pertinence du processus de décision. amore posette Mettere mai alla casa? Muovi la chose et spostala en mode divers ".39
Il capitolo del 1883 studiò l'argomento. Ma non c'era abbastanza tempo pour completelo. Le très important Chapitre général de 1886, le problème fu esaminato di nuovo "brièvement" et le document final, cui rimasi all'inizio.40
"ASC 04 Capitolo generale III 1883 (" Proposte dei confratelli ").
39 ASC 04 Capitolo generale III 1883 (Lettre du gouverneur, Don Bonetti, datées du 11.8.1883).
Je verbi degli incontri, eccessivamente schematici, non consentante de ricostruire avec total garanzia lo stato di avanzamento della discussione. Alcuni a commis des imprécisions successives, commetti nell'indicazione della data et archivistica de archivistica dei materiali conservati, rendu plus difficile et difficile à obtenir.
Ciertamente, no es éste el lugar para hacer un detallado análisis comparativo de tales materiales. Baste decir que, en el Archivo Salesiano Central, existen tres documentos importantes que constituyen, con toda probabilidad, sucesivas redacciones de la publicación que vio la luz en 1887, es decir, la que se ha llamado casi una «parva chanta» de las escuelas profesionales salesianas.41
Desde la óptica elegida, y en línea con las consideraciones precedentes, subrayo sólo algunos puntos centrales:
a) Una primera anotación: los términos utilizados. En los títulos de las di, versas redacciones se habla de «classe operaia» y de «parte operaia»; en cambio, en el cuerpo de la exposición se usa reiteradamente la expresión: «case di artigiani». Es un elemento más para apoyar una hipótesis de «perioclización», que se podría esquematizar así: 1° renovado interés por el progreso de los artesanos (1870 a 1878); 2° una conciencia más clara, por parte de los responsables directos, de la necesidad de organizar con más autonomía la sección de artesanos (1879 a 1882); 3° elaboración de las grandes líneas de una propuesta de formación para las casas de artesanos (1883 a 1886).
Es más, en 1886 se habló «seriamente» de la conveniencia de que las casas de artesanos estuvieran separadas de las casas de estudiantes. Además, se había hecho ya bastante general la convicción de que no bastaba la figura y el cargo de catequista de artesanos, codificados en. el Reglamento de 1877. Era necesario establecer los de prefecto y director.42
4° De las actas del Capítulo superior se desprende que don Bosco hubiera deseado que las decisiones de 1883 se publicaran antes de 1886. En efecto, en la reunión de 24 de octubre de 1884, «D. Bosco invita il Capitolo a far coordinare le ultime decisioni del Capitolo generale del 1883 perché si possano stampare. Osservo che questo lavoro fu troppo trasandato perché le troppe occupazioni siano scusa sufficiente. Bisogna peró non lasciarsi sorprendere dal Capitolo generale che avrá luogo del 1886. Il Capitolo disegna D. Barberis e D. Bonetti ad ordinare la relazione e le conclusioni del Capitolo generale 1883. Questo lavoro si faccia a S. Benigno. Sia steso questo lavoro da D. Bonetti» (ASC 0592 Verbali delle riunioni capitolari [24.10.18841).
4' Cf. Annali I, p. 649-658; PAZZAGLIA, Apprendistato, p. 46-60. La publicación de la edición crítica de estos documentos capitulares permitirá hacer un examen más detenido y puntual de los diversos temas, de las variantes introducidas en las sucesivas ediciones y de los autores de las mismas.
42 En 1876, en una reunión del Capítulo superior, se estableció «chismare all'Oratorio D. Branda prefetto di Valsalice per metterlo poco alla volta direttore dogli artigiani» (ASC Verbali del Capitolo superiore [27.1.1876]). Pero todavía en 1884, «D. Cagliero insiste essere necessario nominare due direttori distinti, indipendente un dall'altro ciascuno responsabile per la sua parte,
Desde 1883 se empezó a hablar también de la necesidad de crear un consejero profesional, tanto en las casas particulares, como en el Capítulo superior. Aunque tal cargo fue definitivamente aprobado después de la muerte de don Bosco, el Catálogo de la Sociedad salesiana de 1887, presentaba ya a don Gíuseppe Lazzero como «Consigliere Professionale generale». Su misión se extendía a todo lo concerniente a la enseñanza de las artes y oficios.43
Se completaba, de esta manera, en sus líneas generales un cuadro organizativo que iba a durar hasta mitad de los años 60 de este siglo.
b) El esfuerzo organizativo y el lugar más céntrico del compromiso salesiano en el sector encontraba, quizás, la contrapartida en una mayor conciencia de la importancia que el mundo del trabajo estaba conquistando en las últimas décadas del Ochocientos. La primera redacción de los documentos capitulares se abre con esta declaración: «La parte obrera está teniendo actualmente tal influencia en la sociedad civil, que preocupa seriamente; pues de la buena o mala orientación de aquélla depende la buena o mala marcha de ésta ».44
De tales premisas se desprende una conclusión: «Por tanto, la dirección que se debe dar a la parte obrera en nuestras casas debe ser apta para obtener el fin que nuestra Sociedad se propone al asumir la educación de dicha clase de ciudadanos, que es el de formar al joven artesano de tal manera que, al salir de nuestras Casas después del aprendizaje, conozca bien su oficio para poder ganarse el pan, y tenga además suficiente instrucción religiosa y científica según su estado».
La referencia a la influencia de la «parte operaia» desapareció en las redacciones siguientes, más esquemáticas y sin alusiones a situaciones concretas: Pero en su lugar, en 1886 fue introducido un texto significativo: en él no sólo se afirma la relación estrecha que debe existir entre las finalidades educativas y el cuidado de los jóvenes trabajadores, sino que se recalca que el acoger a los muchachos pobres y abandonados, facilitándoles el aprendizaje de un arte u oficio, se coloca entre las «principali opere di carita che esercita la nostra pia Societá ».45
uno per gli studenti e Palco per gli artigiani» (ASC 0592 Verbali della riunioni capitolari [4.9.1884]). En la misma reunión capitular, don Durando «osserva che d vorrebbe La divisione in tutto fra studenti ed artigiani: divisione di casa, di chiesa etc.». Días más tarde, se habla ya de «D. Lazzero direttore degli anigiani». En 1875, don Barberis había escrito en una de sus crónicas: «Ma la cosa priñcipale che distinse questa festa di S. Giuseppe da tutte le altre fu un'accademia religiosa che fecero gli artigiani in onore del loro patrono e per festeggiare D. Lazzero Gius. V. direttore dell'Oratorio e negli anni scorsi direttore dogli artigiani» (ASC 110 Barberis Cronachette 1875).
" En la reunión capitular del 4.9.1884, don Rua había propuesto «nominare D. Lazzero attuale Direttore dell'Oratorio al nuovo ufficio di Consigliere professionale ufficio stato creato dal Capitolo [generale] nell'anno passato» (ASC 0592 Verbali delle riunioni capitolarz).
44 ASC 04 Capitolo generale IV 1886 («Proposte»).
" Deliberazioni del terno e quarto capitolo generale della Pia Societá Salesiana tenuti a Valsalice
Por aquellas mismas fechas, en su visita a España, don Bosco pronunciaba unas palabras sugerentes: «Come cittá industriale Barcelona ha piú interesse d'ogni altra a proteggere i Talleres salesiani. Da simili case escono ananá.. mente molti giovani utili alla societá, i quali vanno nene officine e nei laboratori a diffondere le buone massime; cosi stanno lontano dalle carceri e dalle galere e sí cambiano in esempí viventi di salutari principi. Il giovane che cresce per le vostre strade, vi chiederá da prima una elemosina, poi la pretenderá ed infine se la fará dare con la rivoltella in pugno».46
Hay todavía un punto en las primeras redacciones que merece atención: se habla de preparar al joven obrero para superar las dificultades de la sociedad moderna sin «venir meno né alla giustizia né alla carita». Por otra parte, en la redacción definitiva fue introducida una variante de cierto interés: no sólo se expresa la conveniencia de que los jóvenes aprendices se inscriban, al terminar el aprendizaje, entre los cooperadores salesianos, sino que es necesario que aquéllos se pongan en contacto con alguna sociedad obrera católica. Precisamente algunos meses antes (24.6.1886), la «Unione Cattolica Operaria» de Turín había nombrado a don Bosco presidente honorario:9
c) Basándonos en estos elementos, sería ingenuo querer ampliar mucho los contornos de la conciencia que don Bosco y sus primeros colaboradores pudieran tener de la dimensión social de su obra y de las orientaciones con que la realizaban. En cambio, está bien documentado su interés por la educación. El deseo de mejorar la conducta de los jóvenes aprendices, teñido de una cierta preocupación moralizante, durante los años 70, se hace explícita propuesta educativa en los años 80. En todas las redacciones de los documentos capitulares se remacha que «ttiplice pare dovere essere l'indirizzo da darsi all'educazione dell'artigiano: morale, intellettuale e professionale». En torno a este trinomio se organiza la exposición de las metas y de las indicaciones metodológicas para alcanzarlas.
En un segundo momento no se habla sólo de «indirizzo morale», sino de «indírizzo morale-religioso». Pero la mayor explicitación de la dimensión religiosa y, especialmente, de ciertos matices devocionales, no llevó consigo una menor atención al «indirizzo intellettuale» o al «indirizzo professionale».
Entre las normas y orientaciones sugeridas, cabe destacar algunas: garantizar la presencia de hábiles maestros de taller; procurar que, en la elección de un arte u oficio, el muchacho pueda seguir su inclinación natural; clasificar a los alumnos en secciones sucesivas según el nivel de instrucción; organizar el trabajo y el período de aprendizaje en forma gradual y progresiva...
d) Los estudiosos salesianos que se han ocupado del tema destacan con nel setiembre 1883-86, San Benigno Canavese, Tip. Salesiana 1887, p. 18. 46 Cit. por don Cenia en: Annali I, p. 659. " Cf. BS 10 (1886) 7, 74-76.
gusto el valor de estas orientaciones.48 Entre los investigadores no salesianos, se advierten posiciones diferenciadas. Redí Sante di Pol, después de referirse a las ennm«i«importantes normas» del 86, escribe textualmente: «I primitivi laboratori vero trasformati in vere e proprie scuole professionali strutturate in modo daoffrire al giovani una formazione completa che permettesse di farra dei buoni cristiani, dei cittadini coscienti e dei lavoratori qualificati». Y añade que la introducción de algunos de estos elementos, a lo largo de la última década del siglo XIX, «le posero all'avanguardia fra le analoghe scuole religiose e non».49 Luciano Pazzaglia, en su reciente y documentado estudio, hace, por el contrario, afirmaciones más matizadas. Reconoce que los principios recordados son «elementi di non poco conto»; pero es también del parecer que «il progetto messo a punto, nel '86, da don Bosco e dai suoi collaboratori non aveva ancora moho della scuola, ma continuava a ispirarsi all'idea di un apprendistato che, sia puye nel rispetto dei gusti e delle attitudini personali, doveva impegnare ogni giovane a integrarsi, immediatamente, con una ben precisa e determinata attivitá lavorativa».5°
Ciertamente, el tiempo fijado para el trabajo intelectual era escaso: una hora de clase diaria, después de terminada la jornada de trabajo en el taller; y, para los más atrasados, otra por la mañana después de la misa. Se trata, desde luego, de un paso más respecto a la situación de 1880; pero un paso tímido. Y creo que los mismos Capitulares se dieron cuenta de ello, pues añadieron un inciso, no insignificante: «Dove poi le leggi richiedessero di piú converrá adattarsi a quanto é prescritto».
En outre, ceux qui ont participé à la première rédaction du chapitre ont fortement insisté sur la nécessité de surmonter une situation négative: "Pour l’éducation intellectuelle, il existe déjà dans presque tous les foyers de nos artisans des cours du soir pour eux. Mais il est généralement observé que, jusqu'à présent, cet enseignement était laissé à la discrétion de chaque enseignant, les jeunes pauvres, après 6 ou 7 mois de cours du soir, ils en retirent peu d'avantages; et ceci, en raison de l’inopportunité des sujets pour un temps excessivement court. ""
Le diagnostic pourrait également être appliqué à de nombreux établissements d’enseignement modernes? Mais le sérieux de celle-ci n'aurait pas dû passer inaperçu à Valsalice.
48 Cf. ALBSIDI, Impegno dei salesiani, p. 9-63; L. PÁNFILO, École supérieure des beaux-arts de Don Bosco all'attivita di formazione professionale (1860-1915). Il ruolo dei salesiani, Milan, LES / Libreria Editrice Salesiana 1976; F. Rrimm, Don Bosco et la Formazione Professionale. Dall'esperienza alla codificazione, dans «Rassegna Cnos» 4 (1988) 2, 15-56.
"RS DI POL, publication professionnelle à Turin, première édition, dans: Scuole, étude professionnelle de Turin, Moment de l'histoire, Turin, Centre de formation Carlo Trabucco 1984, p. 81, cf. MARCHIS, La formation professionnelle: l'opportunité de Don Bosco, scénario de Torino, citta de l'industrie nuptiale, in: G. BRACCO (ed.), Torino e Don Bosco, Vol I, Turin, Archivio Storico della Città di Torino, 1989 , pp. 217-238.
"PAZZAGLIA, Apprendistato, page 63.
"ASC 04 Capitole générale IV 1886 (" Proposte ").
"Cf. G. Bitig, Opere complete, volume IV: Riformatori per giovani, Milano, Hoepli 1902.
Bien que les mesures prises nous semblent aujourd'hui excessivement «souples», il est juste de reconnaître que, dans le «Projet de 1986», certains éléments allaient s'avérer fertiles. En particulier, il est indiqué sans réserve que les artisans doivent acquérir un "corredo di cognizioni letterarie, artistiche e scientifiche". Surtout, la décision d'élaborer un programme scolaire à suivre dans toutes les maisons d'artisans a suscité des réflexions positives sur le développement successif du secteur professionnel salésien.
Ce programme a été élaboré de nombreuses années après le décès de Don Bosco. Parmi les rôles de 86, seul un contour limité reste encore dans les coordonnées d'une instruction élémentaire. L'accent est mis sur la demande des jeunes artisans "d'abbiano le cognizioni opportuns al parro stato", mais on a l'impression qu'une culture générale indispensable est envisagée. Les cas fertiles déjà présents dans les documents précédents ne sont pas encore arrivés à maturité. En 1883, Don Giovanni Branda avait suggéré que les jeunes apprentis soient non seulement bien éduqués en religion et en lettres, mais qu’ils devaient aussi expliquer la théorie de l’art ou du commerce que chacun voulait apprendre. "Don Louis Cartier avait proposé, pendant ce temps en 1886, que, après certains défauts et lacunes,
C'est la première fois que l'expression "écoles professionnelles" se retrouve dans les écrits salésiens consultés. Des années auparavant, en 1880, écrivant en France au salésien G. Ronchail, Don Bosco avait déclaré: "Qu'on soutienne que nous nous consacrons à l'agriculture et à l'artisanat d'art. Si l’un de nos étudiants suit une formation professionnelle ou une classe de latin, c’est pour former des assistants, des enseignants du primaire, des animateurs d’ateliers et plus particulièrement des typographes, des cartographes et des fondeurs de personnages. "54
Ces annotations nous amènent à toucher un dernier point.
En examinant les diverses rédactions des documents du Chapitre de 1883 et 1886, on peut constater un fait qui pourrait surprendre: aucune des nombreuses corrections et ajouts qu’ils apportent n’est imputable à la main de Don Bosco. En revanche, dans les procès-verbaux des réunions, peu d’interventions sont consignées sur le sujet spécifique des artisans. En 1883, nous en avons trouvé un: "Pour éviter que certains ateliers restent vides et que d'autres débordent, Don Bosco recommande au responsable du
" ASC 04 Capitolo générale III 1883 ("Proposte dei confratelli"), le coadjuteur Pietro Barale, de proposer: " Si vous allez à la scuola, acadademia, teatro indirizzo operaio. "54 E IlI, .553.
admisiones tenga en cuenta los talleres que carecen de personal y admita a los nuevos alumnos con la condición de que se les dé ocupación, a toda costa, en esos talleres» s5
La recomendación no se halla en perfecta consonancia con la norma redactada poco tiempo después: «Lasciare anzítutto i giovani liben di scegliersi quel mestiere, cui da natura si sentono piú richiamati». No parece, pues, aventurado suponer que haya podido tener su peso en la redacción definitiva más matizada: «Secondare possibilmente dei giovani nella scelta dell'arte o mestiere».56 (El adverbio «possibilmente» fue introducido, entre lineas, por el secretario del Capítulo general, don Marenco, en la última redacción).
Don Bosco había hablado desde una preocupación práctica. A este propósito, puede ser útil aducir otra intervención del mismo período, aunque en sede diversa. En 1885, ante los miembros del Capítulo superior, evocó en estos términos los orígenes y el significado de su obra: «All'Oratorio, gli interni primi furono gli studenti e poi gli artigiani in soccorso degli studenti. Quindi prima calzolaí poi sarti. Ci fu bísogno di libri, quindi legatori. Primo legatore Redino sopranominato Governo; vennero quindi le fabbriche ed ecco falegnami e fabbri ferrai. 11 lavoro agli artigiani lo danno gli studenti»."
Hoy nos puede parecer que la cuestión quedara enfocada desde una perspectiva demasiado estrecha. Pero la exigencia práctica de responder a necesidades concretas constituye una constante de la que no se puede prescindir si se quiere entender la obra de don Bosco. El cual, por otra parte, tuvo siempre en el centro de su atención el que los jóvenes artesanos aprendieran un arte o oficio con el que ganarse honradamente la vida. Dos aspectos de una misma preocupación que iluminan afirmaciones y experiencias.
Sin olvidar estos hechos, y esquematizando bastante, se podrían suponer algunas modalidades de la presencia de don Bosco en el tema que nos ocupa. Sus intervenciones en el período 1870-1878 (publicación del Reglamento, compra de máquinas para los talleres, propuesta de supresión de alguno de ellos...) se hacen mucho más esporádicas después de 1879, año en que se dio mayor autonomía al director de Valdocco. La participación de los colaboradores, relevante ya a partir de 1870, se hace cada vez más consistente en el período 1883 a 1887.
No me refiero sólo a los redactores de los documentos capitulares. La participación tuvo una base más amplia. Don Bosco mismo había pedido a los miembros de las comisiones capitulares que, en el estudio de las cuestiones, se atuvieran rigurosamente a las Reglas de la Sociedad, a las Deliberaciones precedentes y a las «propuestas» enviadas por los socios desde las casas.
" ASC 04 Capitolo generale III 1883 (6.9.1883). En la misma ocasión se había tocado el tema del noviciado de coadjutores: «Entra in questione se sia necessario aprire un noviziato apposito per gli ascritti artigiani. D. Bosco opina di migliorare la loro posizione separandoli dal resto degli artig[iani]. Quasi tutti opinano di fondarlo separatamente. Resta sospesa questa speciale deliberazione. Peró si cercherá di stabilire qualche cosa a S. Benigno».
56 Deliberazioni del terzo e quarto capitolo, p. 21.
" ASC 0592 Vergali delle riunioni capitolari (14.12.1885). Cf. Annali I, p. 650.
El tema: «Don Bosco y las escuelas profesionales» se enlaza, pues, necesariamente con otro más vasto: «Los colaboradores de don Bosco y las escuelas profesionales». Y éste se enlazaría, a su vez, con la exigencia de aproximarse a la «vida real» de instituciones, situadas en diversos contextos culturales, como sugiere el mismo carácter internacional de la comisión que se ocupó del «indirizzo da darsi alla parte operaia» en 1886: don Luigi Nai (prefecto del noviciado de coadjutores de San Benigno y ponente del tema), don Giuseppe Lazzero (consejero profesional general), don Giovanni Branda (director de los «Talleres salesianos» de Sarriá-Barcelona), don Pierre Perrot (director de la colonia agrícola de la Navarre), don Domenico Belmonte (director de San Pier d'Arena) y el coadjutor Giuseppe Rossi."
Naturalmente, no es el momento de abrir un nuevo capítulo; sino que es hora de concluir la apresurada reseña hecha hasta ahora con algunas consideraciones finales.
Prescindiendo de la puesta en marcha y del impulso dado a los primeros talleres, la obra de don Bosco en este campo, durante el período considerado, habría que situarla en un marco de referencia más general.
Ante todo, su experiencia pedagógica. En ella ocupan un capítulo importante las orientaciones dadas en las «buenas noches», en las cartas, en las charlas a estudiantes y artesanos sobre puntos sencillos y centrales: amor al trabajo, cumplimiento del deber, frecuencia de los sacramentos... El presente Congreso se ocupará, en perspectivas y en momentos diversos, de estas materias. En este momento, quisiera aludir sólo a un punto. En las «propuestas» y en la discusión del tema de los artesanos en 1886, se founularon quejas acerca de determinadas medidas disciplinares severas, y acerca del abandono en que se dejaba, a veces, a los jóvenes aprendices. Antes de despedirse de los capitulares, don Bosco hizo una calurosa llamada para que se evitasen los «métodos rigurosos», y se insistiera «importune ed opportune» en la práctica del Sistema preventivo. Una añadidura introducida por la pluma de su vicario, don Rua, en la redacción del documento del 86 es ilustrativa: «Usar ogni cura perché sappiano di essere amati e stimati dai Superiori, e questo si ottiene trattandoli con quello spirito di vera carita che solo puó renderli buoni». (En la conocida carta del 84, hay una expresión muy parecida).
El incremento del número de alumnos en la sección de artesanos de Valdocco siguió manteniendo un ritmo constante.
58 La comisión del 1883 estaba formada por los citados don Lazzero y don Perrot y por don A. Sala (ecónomo general), don C. Ghivarello (director de Mathi), don G. Ronchail (director de Niza), don P. Albera (inspector de Francia y director de Marsella), don G. Bologna (vicedirector de Marsella).
TABLA 3: Número de nuevos alumnos artesanos y de otros empleados que entraron en los talleres de Valdocco (1880-1887)
año alumnos otros total
1880 90 61 151
1881 73 64 137
1882 96 81 177
1883 150 58 208
1884 116 50 166
1885 126 69 195
1886 144 51 195
1887 195 74 269
(Fuente: elaboración de ASC Torino Valdocco Anagrafe giovani 1869-1901).
En un momento de depresión económica y de no suficiente atención pública a la instrucción profesional, los talleres salesianos ofrecían a muchos hijos de familias campesinas o del ambiente popular un medio de promoción social. La demanda no era sólo piamontesa ni sólo italiana. Durante los últimos años de la vida de don Bosco, se habían abierto escuelas salesianas de artes y oficios en Francia (Nice, Marseille), Argentina (Almagro, Buenos Aires), España (Barcelona-Sarriá), Brasil (Niterói, Rio de Janeiro, Sáo Paulo).
La introducción realista y flexible de las Deliberaciones del 1887 permitió superar, en la práctica, límites reales, asumiendo instancias y orientaciones fecundas. En 1895, don Rua sentía la necesidad de recordar a los salesianos que el verdadero nombre de nuestros talleres era el de «escuelas profesionales»?
Ciertamente, no se trataba sólo de una cuestión de términos; y, ciertamente, en el camino recorrido ya por la obra de don Bosco había servido de orientación y estímulo la recomendación que él hiciera en el Capítulo general de 1883: «Di conoscere e adattarci al nostri tempi».6°
58 Lettere circolari di don Michele Rua al salesiani. Torino, SAID «Buona Stampa» 1910,p. 126.
88 ASC 04 Capita° generale III 1883 (acta del «7 settembre sera. Ultima conferenza», ms. De don Marenco).
Cesare SCURATI
El análisis del tema puede comenzar útilmente (creemos) con la consideración de que la relación de que se habla en el título se presenta, en la experiencia actual, como empresa no precisamente fácil y, en todo caso, como perspectiva de pasos y éxitos no garantizados.' Es hasta demasiado evidente que estamos frente a uno de los problemas más abiertos y controvertidos de los que nos toca resolver hoy.
Brota entonces de un modo espontáneo preguntarse, al relacionar la cuestión con el fondo general de la obra de don Bosco y la realidad histórica y práctica de la pedagogía salesiana, si también en estas esferas no sé ha tratado tal vez de un aspecto de algún modo complejo y no exento de vericuetos que pueden suscitar todavía algún interés y algún eco. ¿Es una conjunción fácil o difícil, entonces, la que se da entre escuela y actividades paraescolares en la pedagogía de don Bosco y en la salesiana?
Comencemos, pues, a devanar el interrogante.
Digamos enseguida — al menos para exponer inmediatamente nuestra hipótesis de trabajo — que el problema del que nos estamos ocupando ha constituido un punto de fatigoso trabajo, tanto en la pedagogía salesiana como en la interpretación y valoración por parte de la crítica, con mérito para volverlo a estudiar, sobre el que creemos poder decir que nos encontramos frente a una «mediación» nada sencilla, cuyos resultados escapan, al menos en parte, a la extrema capacidad de síntesis absoluta de opuestos y contrastes, en la que muchos han hecho consistir (y lo hacen todavía) el rasgo más típico e irrepetible-. mente original de la personalidad y la acción de don Bosco.
Para tener una visión de conjunto de esta problemática, cf. C. ScURATT (ed.), L'educazione extrascolastica. Problemi e prospettive, Brescia, La Scuola 1986.
Maintenant, la qualification du témoignage et le travail du «fantasioso et ostinato contadino dei Becchi» 2, en tant que réalisation des significations d’un ordre synthétique absolu (à placer dans différents plans: psychologique, d’abord, et ensuite, culturelle, sociale, historique-politique, pastorale, pédagogique) doit sans aucun doute être acceptée comme un résultat presque incontestable des analyses qui lui ont été consacrées, particulièrement ces dernières années, et il n’est pas inutile de jeter un coup d’œil même s’il est rapide .
Il y a ceux qui ont parlé de la coexistence en lui de "deux personnalités distinctes [...]: d'un côté, l'organisateur habile et déterminé, l'entrepreneur du sacré, le producteur proactif et constant de projets au regard large avec un sens terre du palpable et du béton; d'autre part, l'esprit tourmenté par l'angoisse et les visions infernales, en opposition constante avec des forces obscures et puissantes qui lui ont longtemps opposé ». Et il continue: «D'une part [...] le maître des choses; de l'autre, l'étudiant des rêves, "pour que" dans le mystérieux équilibre entre ces deux options opposées et apparemment inconciliables, se trouve le secret de la personnalité forte, inoubliable et courageuse de ce saint, de son éblouissante aventure terrestre "3 la caractéristique la plus étonnante peut avoir été, enfin,
avec la "naïveté de la colombe"; et de concevoir l'image d'un "citoyen du ciel honorable, les pieds sur terre" 5 dans un "équilibre vif entre mémoire et prophétie, liberté et obéissance, humilité et magnanimité, dynamisme et tranquillité, idéal et pratique, foi et histoire "6 consolidées dans les formes particulièrement typiques de" une sainteté qui s'inscrit dans les replis du quotidien ". '
En allant maintenant dans un autre plan, nous trouvons l’allusion au "tissu inextricable, en termes rationnels, du traditionalisme et de l’innovation" 8, qui
2 ML STRANIERO, Don Bosco Rivelato, Milan 1987, p. 25. Ibid., P. 30
Ibid., P. 33
5 S. PALUMBIERI, Don Bosco et l'uomo, Tormo, Gribaudi 1987, p. 31
6 Ibid., P. 73
7 Ibid., P. 123
F. TRANIELLO, Don Bosco et le problème de la modernité, dans: Don Bosco et le secret de la modernité (Quaderni del Centro Studi «C. Trabucco», 11), Turin, Stabilimento Poligrafico Editoriale «C. Fanton »1988, p. 43
explicite dans la vérification d'une fidélité indéfectible à la tradition, capable de contribuer de la manière la plus appréciable à l'évolution même de la modernité, dans laquelle "une finalité religieuse est liée à un but et à un résultat civil" 9. , au champ qui nous correspond le mieux, nous pouvons nous référer aux indices de la coexistence de l'inspiration d'en haut »avec« une docilité totale au réel vérifié par l'expérience »,« à laquelle l'attitude de « recevoir les enseignements et les coutumes traditionnels et les renouveler en même temps, en leur inculquant un style et une nouvelle vie, mesurés avec un profond sens de l'humilité, avec affection pour les jeunes et pour leur engagement en faveur de leur éducation intégrale. "
Il n’est pas exclu, pour quelque raison que ce soit et pour conclure, que "synthèse vitale [...] de la vocation religieuse, de la passion et de la bienveillance authentique, de la charité, de la grâce, non dénuée d'intelligence, de capacités organisationnelles exceptionnelles et d’agrégation », qui peut être considérée comme la représentation critique et interprétative la plus appropriée de la pédagogie de Don Bosco, qui est conçue en ce sens comme une grande construction éducative synergique et constructive, capable d’harmoniser dans un souffle unique et unique ce qui matériel (logement, nourriture, vêtements, protection) au spirituel (prière, instruction, catéchèse, vie sacramentelle) à l'individu (accueil, dialogue personnalisé, confession, accompagnement spirituel), l'expressif (le le théâtre, le groupe, les excursions, le terrain de jeu, la joie,le parti) avec l'organisation (règlements, discipline, tâches, étude).
Es también cierto que don Bosco mismo indicaba que en esta vitalidad orgánica de síntesis, continuamente verificada en los hechos, se encuentra lo específico de su Sistema preventivo. Él, pues, fue ciertamente hombre y santo de síntesis «imposibles», pero, precisamente por eso, demostradas con los hechos. Fuera de toda duda, como sucede siempre en estos casos, fue un educador excepcional.
Nuestro intento, pues, no puede consistir en pretender (cosa imposible de proponer en absoluto) falsificar desde la raíz esa imagen, cuya aceptación plena y convencida de salida no excluye, sin embargo, que — al menos por lo que se refiere al tema que tratamos — se pueda emprender algún recorrido analítico ulterior.
9 P. SCOPPOLA, Don Bosco nella storia civile, en: Ibid., p. 17.
'° C. COLLI, Pedagogia spirituale di Don Bosco e spirito salesiano, Roma, LAS 1982, p. 18.
" E. ALBERICH - U. GIANETTO, Don Bosco maestro di educazione religiosa, en «Orientamenti Pedagogici» 35 (1988) 188.
'2 P. BRAMO (ed.), Don Bosco per i giovani: L'«Oratorio». Una congregazione degli oratori.
Docurizenti, Roma, LAS 1988, p. 27.
Que la cuestión que estamos planteando no es sólo una ocasión para el pretexto de hacer un comentario lo puede sugerir, si bien se mira, la misma crítica de don Bosco, que no ha dejado de permitir entrever la existencia de líneas de valoración muy diversas en relación con el problema de la mezcla, máso menos equilibrada, en la reflexión y la acción del Santo, de un inspiración «extraescolar» y de otra «escolar».
Creemos, por tanto, que es necesario en el desarrollo de nuestras argumentaciones, pararnos convenientemente en ese punto, que no dejará de permitirnos entrever con claridad al menos dos orientaciones suficientemente distintas entre sí respecto a dos focos de interés, constituidos respectivamente por la referencia a las inspiraciones originales y por la atención a los acentos y las aportaciones más preciosamente características de la herencia de don Bosco.
El primero de ellos — del que examinaremos enseguida articuladamente los motivos y los aspectos centrales — tiende a subrayar, pues, que su gran aportación original debe mantenerse en el área de la educación extraescolar, ya que es en esta dirección en la que van sus intenciones y se consolidan sus metas.
M. Casotti, después de haber acreditado la pedagogía salesiana por su «plena correspondencia a las necesidades más vitales de la pedagogía moderna y de la pedagogía cristiana conjuntamente»," no deja de notar que «don Bosco [...] al menos en principio, miraba no tanto a la escuela como al .oratorio»," dado que su «problema pedagógico dominante era la disciplina, entendida en sentido amplio: no la instrucción o la escuela verdadera y propía»,15 para identificar después, como característica distintiva (y anticipadora de la nueva civilización pedagógica del auténtico y verdadero activismo), la capacidad de «unir estudio y recreo de modo que uno adquiera la espontaneidad alegre y voluntaria del otro, y el segundo tenga de algún modo la compostura y seriedad del primero ». 16
Los puntos puestos de relieve son, pues, dos:
— don Bosco no empezó por la escuela sino por el recreo;
— la síntesis armónica de estudio y recreo fue su punto de llegada.
Consideraciones sustancialmente iguales las desarrolló P. Braido, según el cual la actitud de don Bosco hacia la escuela y la enseñanza puede definirse como de naturaleza táctico-instrumental — es decir, se trata de un paso ineludible con vistas a la «moralización y santificación del joven» y de su «preparación para la vida»9 —, por lo que su didáctica y sus criterios organizativos pre
" M CASOTTI, La pedagogia di S. Giovanni Bosco, en: Il metodo preventivo, Brescia, La Scuola 1958, p. 7.
" Ibid., p. 62. " Ibid., p. 68. " Ibid., p. 61.
17 P. BRAIDO, Il sistema preventivo di Don Bosco, Torillo, PAS 1955, p. 387s. Este enfoque essentan, en general, «escasa originalidad respecto de la escuela humanística tradicional»,'8 en la que él mismo se había formado, porque no se deben silenciar la existencia de una « clara voluntad de no fosilizar nunca la enseñanza con procedimientos anticuados y pesados »19 ni la conciencia de la «relatividad de toda técnica cuando presionan y urgen problemas humanos más altos y preocupantes», como de su «bondad [...] y su aceptabilidad» si pueden «convertirse en instrumento eficaz de una educación viva y encarnada»."
Completamos estas referencias con algunos rápidos apuntes: B. Bellerate subraya la «prioridad del hacer sobre el enseñar»;21 para L. Cian «no se puede decir que el problema escolar, en sus variadas complicaciones, fue lo que más preocupó a don Bosco»;22 según G. Dacquino «el de don Bosco no era [...] un método didáctico de actuación preferentemente intelectual, y que, por tanto, se podía resolver en los bancos de la escuela, sino un método educativo que se basaba .esencialmente en la relación afectiva prolongada a todo lo largo de la jornada» .23
Esta última observación nos introduce directamente en una de las aportaciones cruciales a las que hay que ir, es decir, al reciente ensayo en clave psicoanalítico. de X. Thévenot," en el que se hace remontar la tesis del primado irreversible de lo extraescolar sobre lo escolar al punto focal inicial mismo de la vocación sacerdotal-pedagógica de don Bosco, es decir, el sueño de los nueve años.25 Es precisamente en el sueño — dice Thévenot — donde él identifica el «eje central de toda la acción educativa salesiana: el amor de Dios», reconoce «la dulzura y la caridad como virtudes centrales del educador» y recibe — aquí está exactamente lo que nos interesa — «el criterio decisivo de calidad de la presencia educativa», es decir, «no, antes de nada, Ja pertenencia de la enseñanza impartida a los jóvenes en la escuela, sino los valores de la relación entre educador y jóvenes en el momento de los juegos en el patio de recreo ».26
seguido también por G. CHIOSSO (L'Oratorio di Don Bosco e il rinnovamento educativo nel Pie-monte carloalbertino, en: BRAIDO, Don Bosco nella Chiesa, p. 83-116), el cual afirma: «L'interesse per la scuola non oltrepassó [...] il semplice dato suggerito dal pratico buonsenso e doé che un po' di istruzione poteva consentire a sconfiggere la miseria» (p. 111). Muy diversa es la opinión de G. COSTA: «Don Bosco sentí [...] la necessitá di liberare la scuola dall'aspetto formalistico e instaurare invece una pió accentuata coscienza formativa ed educativa. Da questo derivano le notevoli aperture verso tecniche didattiche nuove, pió efficad e interessanti, fondate sul metodo intuitivo e inductivo, sul metodo sdentifico della scoperta e della ricerca, sull'uso di sussidi didattici
per rendere meno astratto l'insegnamento» (Don Bosco e la letteratura giovanile dell'Ottocento, en:
Ibid., p. 349).
18 Ibid., p. 108.
" Ibid., p. 396. Ibid., p. 403.
2' B. BELLERATE, Ii significato storico del sistema educativo di Don Bosco nel sec. XIX e in prospettiva futura, en: Il sistema educativo di Don Bosco tra pedagogia antica e nuova, Leumann (Torillo), Elle Di Ci 1974, p. 35.
22 L. CLAN, Cosa dice Don Bosco alla scuola d'oggi, en: «Ji Maestro» (maggio 1988) 9. Otros trabajos significativos: Il "sistema preventivo" di Don Bosco e i iineamenti caratteristici del suo stile, Leumann (Torillo), Elle Di Ci 1985; Educhiamo i giovani d'oggi come Don Bosco, Leumann (Torino), Elle Di Ci 1988.
" G. DACQUINO, Psicologia di Don Bosco, Torillo, SEI 1988, p. 135. La idea central es que
«il metodo educativo di don Bosco tendeva, con la forza della persuasione e del cuore, a sublimare e integrare le pulsioni istintive» (Ibid., p. 142).
24 X. THÉVENOT, Don Bosco educatore e il "sistema preventivo". Un esame condotto a partire dall'antropologia psicoanalitica, en «Orientamenti Pedagogici» 35 (1988) 701-730. Ibid., p. 708-712.
El tema de la escuela sería, pues, absolutamente añadido y secundario-accidental, justificable sólo en orden a consideraciones preferentemente exteriores, como las exigencias histórico-sociales y las presiones prácticas, pero fundamentalmente extraño a la savia más íntimamente constitutiva de la vocación salesiana.
Para no cerrar en este punto nuestra reflexión, sin posibilidad de réplica, hace falta mirar hacía la segunda de las orientaciones a las que hemos aludido, que tiende en todo caso, pero en medida indudablemente menor, a modificar sensiblemente las líneas recordadas hasta aquí.
Ya había afirmado V. Cimatti,27 en el intento por presentar a don Bosco como educador plenamente aceptable en todo ambiente y toda situación educativos, que, en su sistema, la escuela constituye, junto a la familia y a la Iglesia, uno de los factores educativos centrales (hay que decir, sin embargo, que este planteamiento acababá poniendo excesivamente en la sombra la gran tradición del recreo y del patio, indudablemente sometida a exigencias demasiado abiertamente escolares). Más acertadamente, J. Aubry volvió sobre esta sugerencia hasta formularla de im modo que nos parece sustancialmente más adecuado e incisivo: «El patio era [...] un punto estratégico tan importante como la capilla y el aula de clase»28 en las manos del santo educador, por lo que la tríada pedagógica identificada así (patio — escuela — capilla) debe entenderse en el sentido de un único ambiente formativo articulado, en el que los tres elementos constitutivos tienen lin peso y una importancia igualmente determinantes.
Mais l'intervention la plus résolument compromise, qui peut être interprétée comme une "contrepartie" réelle et réelle de l'essai de Thévenot, appartient à Pellerey, qui se concentre - à notre avis, à juste titre - sur le "sentier de la raison" 29 en tant qu'élément totalement indispensable de l'approcher et de le considérer avec soin dans la pédagogie de Don Bosco.
26 Ibid., P. 710
27 Cf. V. CIMATTI, Don Bosco Educatore, Turin, SEI 1925.
24 AUBRY, II saint éducateur d'un saint adolescent: Don Bosco et Domenico Savio, dans: R. GIANNATELLI (éd.), Don Bosco. Acte d'un pédagogie magique, Rome, LAS 1988, 160. Cf. aussi J. AUBRY, The spirito salesiano. Lineamenti, Rome, Ed. Cooperatori Salesiani 1972.
29 Cf. M. PELLEREY, La via della ragione. Rileggendo le parole et les azions de Don Bosco, dans "Orientamenti Pedagogici" 35 (1988) 383-396.
La raison - rappelle Pellerey - est un outil éducatif explicitement admis et recommandé, ainsi qu’un trait essentiel de sa personnalité opérante et, partant, un élément intrinsèque de son système pédagogique, dans lequel l’acceptation et la valorisation de la nature culturelle de la personne. La personne humaine ne peut en aucun cas être sous-estimée "au prix de modifier ou, en tout cas, d'affaiblir plus d'un élément fondamental de sa vision anthropologique, et de l'importance de l'instruction et de l'école expression avec laquelle "la volonté de concourir à l'élévation morale et matérielle des masses à travers l'action éducative dirigée vers chacun", "dans une pleine harmonie d'aspiration pastorale et de mission sociale".
Nous pouvons donc prendre un premier point. Il s’agit en réalité de défaire le nœud que nous avons décrit dans ses composantes fondamentales, jusqu’à ce qu’il réponde de manière satisfaisante à la question qui nous reste.
Et c’est précisément ce que nous allons essayer de faire immédiatement. 3. Une solution
Nous proposons à cet effet une sorte de retour à Valdocco, c’est-à-dire un retour sur les lieux d’expérience directe de Don Bosco pour essayer de trouver dans les témoignages originaux du système préventif des éléments de sortie possibles. du problème sur lequel nous travaillons.
Sur la conception anthropologique de Don Bosco, on peut voir: PALUMBIERI, Don Bosco et l’uomo, p. 61ss. Selon cet auteur, Don Bosco, inconscient d'une vision qui attribue une primauté à la "spiritualale dísincamato", proclame "la centralité du riferimento pour valoriser la divinité fondamentale personnelle et progressive du progrès intégral de la foi, avec quena che potremmo oggí chiamare rivoluzione culturale, funzionale ad un'autentica innovant, biophile et créatif, libère et solidal, nella quale l'uomo, avec son intégrité de corpo-cuore-anima, reticolato di rapporti, strutture e progetti, poss esser oggetto et termine di ini7iative di segno umano »(p.68-69). Dans ce tableau, le "privilegiamento dell'anima" peut être accompagné d'une "visione U-7 della corporeitá",
31 PELLEREY, La via della ragione, p. 386
32 Don Bosco ne peut pas être séparé du climat d’intérêt croissant par l’instruction populaire qui caractérise le Piémont de son temps, qu’il partageait certainement avec la même approche qu’un "homme osé, un homme risqué, un homme valeureux". formazione umana e cristiana dei giovani "(CHtosso, L’Oratorio de Don Bosco, page 109). Et ceci jusqu'à ce qu'il devienne lui-même l'un des promoteurs les plus célèbres de cette instruction populaire. Le thème de "l'école" est également très répandu en ce qui concerne la formation professionnelle, à cet effet: D. VENERUSO, La méthode pédagogique de San Giovanni Bosco alla prova. Dai laboratori agli istitutí professionali, dans: BRAMO, Don Bosco nella Chiesa, p. 133-142; L. PAZZAGLIA, Apprendistato et istruzione degli artigiani à Valdocco, dans: F. TRANIELLO (ed. ), Don Bosco nella cigogne de la culture populaire, Tocino, SEI 1987, p. 13-80; P. BAIRATI, culture salésienne
e societa industriale, dans: Ibid., p. 331-357.
Comme il est facile d’imaginer, c’est un voyage qui a un but très précis, c’est-à-dire une hypothèse conductrice qui devrait être présentée immédiatement dans ses termes constitutifs:
a) l'école constitue une première catégorie
de préoccupations pédagogiques de Don Bosco, ainsi que la récréation (en d'autres termes: elle est originale comme l'Oratoire);
b) le développement de la scolarité sous une forme institutionnelle-collégiale introduit des éléments de déséquilibre et de difficultés dans la "totalité éducative" imaginée et vécue par le Saint, dont il s'est pleinement rendu compte à la fin.
Commençons donc par développer la première partie de l’hypothèse en décrivant en plusieurs points les aspects évidents pour lesquels nous paraissent les fondamentaux 33
a) Maestro siempre: — Una lectura escrupulosamente atenta, pero que acepte al mismo tiempo lo suficiente para el caso, de las Memorie dell'Oratorio, revela fácilmente que don Bosco, desde los momentos «míticos» y «fabulosos» de su vida (se trata del pastorcillo de los Becchi, del campesino y del muchacho de campo y en las diversas casas en las que trabaja, del estudiante y después del seminarista de Chieri), piensa en la escuela y asiste a ella, percibe con un sentido unitariamente global la vocación sacerdotal y la de maestro (a don Calosso, que le pregunta, le dice que quiere estudiar «para abrazar el estado eclesiástico» y esto, a su vez, para poder acercarse, «hablar, instruir en la religión a tantos compañeros míos»), une siempre la instrucción al recreo, quiere ser maestro: es saltimbanqui y predicador, prestidigitador y lector, organizador de juegos y maestro, hasta el punto de que identifica su misión con ser al mismo tiempo sacerdote y educador.
b) Escuela enseguida: —Las actividades del Oratorio implican casi inmediatamente, desde sus comienzos y a partir de los momentos precarios y nómadas, tiempos y espacios para la escuela que aparece, en algunos casos, una preocupación hasta dominante.
Ya en la fase de la capilla aneja al edificio del «Ospedaletto di S. Filomena», hay un «local destinado a capilla, a escuela o a recreo de los jóvenes»; en el período de San Francisco es él mismo el que afirma que ha «conocido la necesidad de alguna escuela»; en el Rifugio y en Casa Moretta echa a andar la' «escuela dominical estable» y se echan los cimientos de aquellas «clases nocturnas» que encontrarán más tarde su desarrollo definitivo una vez trasladadas a Valdocco. Empieza «la enseñanza gratuita de italiano, latín, francés, aritmética» para los jóvenes a los que pedía que le ayudasen en el catecismo y en las clases, cuyo desarrollo florece de tal modo que se decide a poner en marcha la redacción de las primeras obras de divulgación (la Storia Sacra, el Sistema metrico decimale) y edificantes (II Giovane provveduto); a la clase de instrucción escolar normal se unen muy pronto las de canto y música, y no tardarán los cursos del «ginnasio» y del «liceo» y después los talleres y, por fin, las escuelas profesionales.
" De ahora en adelante, a no ser que se diga otra cosa, los textos de don Bosco serán tomados de: Bosco, Scritti sul Sistema preventivo.
Para resumir todo en una imagen, dirá que en el Oratorio se tiene «recreo, canto y clase hasta la noche».
c) Leer y escribir: — La intensísima actividad de redacción, editorial y de publicación que tuvo don Bosco personalmente y, más aún, provocó y estimuló incansablemente, sobre cuya importancia la crítica actual ha volcado su atención,34 no tendría ninguna explicación si no formase parte de una actitud radicalmente positiva en relación con la instrucción y con una conciencia plena de sus funciones no sólo utilitarias, sino también morales.
No es casualidad que don Bosco se presente como «acompañado siempre por el pensamiento de progresar en los estudios» y describa cuidadosamente su pasos de lector ávido y estudiante eficacísimo.
d) Estudio y santidad juvenil: — Una indicación indirecta, pero preciosa sin duda alguna, nos puede venir de las cuatro conocidísimas biografías edificantes dedicadas a L. Comollo, D. Savio, M. Magone y F. Besucco (si es verdad como afirma con agudeza P. Braido — que «la pedagogía de don Bosco tomó su rostro de miles de jóvenes educados por él»).35
El análisis de estas biografías demuestra ampliamente que el deseo de aprender, la diligencia en el estudio, la disciplina escolar y la aplicación se entienden como características esencialmente definidoras de la perfección juvenil, y nunca sucede que a don Bosco se le escape alguna expresión a la que se le pueda atribuir un sentido contrario o falto de interés por el trabajo intelectual. Al contrario, la preocupación cultural se mantiene intensa y continuamente despierta en cada período y situación de su obra.
Por eso, entonces, Magone se transforma de pequeño cabecilla de la calle en «joven marcado por el estudio y la atención» y Besucco, de pobre pastorcillo analfabeto en estudiante modelo («Cuando oía la señal para ir al estudio, iba inmediatamente sin esperar un instante» y «era bonito verle siempre recogido, estudiando, escribiendo con la avidez de quien hace algo que le gusta»).
Añadamos además que es precisamente en el ambiente de esta biografía donde don Bosco acuña aquella frase que, entre tantas tríadas enunciadas por él, puede considerarse aún la más explicitamente representativa, precisamente porque está empapada de «cosas» y no de conceptos, de todo su trabajo:
«Alegría, estudio, piedad».
" Cf. los recientes e iluminadores estudios de F. TRANIELLO, Don Bosco e l'educazione giovanile: la «Storia d'Italia», en: ID., Don Bosco nella storia, p. 81-111; S. PIVATO, Don Bosco e la «cultura popolare», en: Ibid., p. 253-288; F. MOLINARI, La «Storia Ecclesiastica» di Don. Bosco, en: BRAMO, Don Bosco nella Chiesa, p. 203-237; G. COSTA, Don Bosco e la letteratura giovanile dell'Ottocento, en: Ibid., p. 329-353.
35 Bosco, Scritti sul Sistema preventivo, p. 175.
Nos parece posible afirmar, entonces, sin temor, que el complejo instruc. ción-cultura-escuela tiene que verse como un elemento totalmente intrínsecc (por tanto, no sólo accidental-exterior-añadido) de ese proceso e itinerario de humanización-espiritualización-salvación en el que don Bosco entendía que estaba el deber auténtico y verdadero de la educación popular y cristiana. En 1875, cuando escribe a los alumnos y a los salesianos del colegio de Lanzo, anima a «buscar, estudiar, conservar y promover los tres grandes tesoros: salud, estudio y moralidad», ofreciéndonos, con ello, la mejor y más definitiva definición de todo lo que hemos buscado presentar hasta este momento.
Pero hemos dicho que el tema, que acabamos de plantear y desarrollar (y deseamos que de modo suficientemente decisivo) sólo en lo que se refiere a la primera mitad de nuestra hipótesis, deja por ver precisamente el aspecto críticamente más relevante, es decir, el de la integración real de los dos planos, el de la escuela y el de la extraescuela, en su vivencia y realización en la marcha de las instituciones salesianas.
No nos detenemos en consideraciones que pudieran referirse a la acción escolar de don Bosco en cuanto tal, sino para notar que se pueden encontrar en ella, junto a los motivos de un conservadurismo obstinado en cuanto a los contenidos apoyado en una visión de trazos moralizantes duros,36 sugerencias de gran frescura e inventiva didáctica en el campo de la enseñanza catequística (uso de las imágenes, recurso al diálogo),37 de la enseñanza de los clásicos (las dramatizaciones)," de la primera alfabetización,39 de la enseñanza artística y expresiva (canto, música, teatro)," de la actividad motora (abandono del paradigma militarista por una recuperación plena del principio del juego y una orientación a la práctica y a la mentalidad deportiva).'
36 Para don Bosco, en su «opera di divulgazione e di lettura destinata al giovani adolescenti», la precedencia de los valores contenutísticos en sentido «ideológico» (TRANIELLO, Don Bosco e Pedurazione giovanile) y «la subordinazione dei valori umani a quelli relig. iosi e morali» estaban absolutamente fuera de discusión, lo mismo que la «ricerca sistematica, continua, di una lingua semplice, chiara, precisa, che potesse trasmettere con immediatezza il pensiero» (P. ZOLLI, San Giovanni Bosco e la lingua italiana, en: Ibid., p. 113-141).
37 ALBERICH - GIANETTO (Don Bosco maestro di educazione religiosa) declaran: la instrucción catequística se coloca en un «contesto umano ed educativo globale» (p. 190), que impide toda «separazione fra catechesi, formazione religiosa ed educazione» (p. 189).
38 Según G. PROVERBIO (La scuola di don Bosco e l'insegnamento del latino, en: TRANIELLO [ed.], Don Bosco nella storia della cultura popolare, p. 143-185), en la enseñanza secundaria se seguían «metodi e schemi piuttosto tradizionali». (Se puede hallar una confirmación de este hecho en las memorias de don Nespoli transcritas por P. STELLA, Don Bosco nella storia economica e so-dale (1815-1870], Roma, LAS 1980, p. 481-493; don Nespoli habla de impaciencia frente al «me-todo meccanico» practicado en las clases). Proverbio habla también de la presencia de rasgos innovadores, como la lectura de autores que se hacía en el primer curso, el acento puesto sobre el carácter instrumental de la gramática y, especialmente, las «accademie», con declamación de tes-tos en latín, y las representaciones teatrales. De todas formas, el dato más relevante es, una vez más, de carácter contenutístico, con la aproximación de los autores cristianos a los latino-paganos.
39 Don Bosco afirma que su método de enseñanza utilizado en las escuelas dominicales (estu
El punto que nos interesa directa y específicamente aquí tiene que ver con la problemática de la disciplina y, más todavía en general, de la relaciones, ya que es respecto a ellas donde se sitúa el fulcro de nuestro examen, en el que se tratará precisamente de ver si la armonización, la síntesis y la composición de la vida del Oratorio (o bien — y da lo mismo — de la pedagogía del recreo) con la de las escuelas y los colegios (o también — si se quiere — con la pedagogía de la enseñanza) se pueden considerar logradas del todo o, si en cambio, no existe lugar para alguna diferencia.
Para analizar la cuestión, dividimos nuestro período de observación en dos momentos muy distintos entre sí: en el primero, la convivencia y simultaneidad de la vida de escuela y de la vida de Oratorio aparece resuelta en un único y unitario contexto y ambiente de experiencia y de realización educativa, por lo que la diferencia entre ser alumno y ser muchacho del Oratorio — para remontarnos a los mismos recuerdos de don Bosco y a la copiosísima memoria al respecto — es prácticamente inapreciable, en cuanto el uno y el otro son igualmente modos de ser «hijos» de don Bosco. En el segundo, en cambio — caracterizado por la institución de los colegios, por el desarrollo de las escuelas clásicas y profesionales, por la difusión nacional, europea y, por último, mundial de las casas salesianas —, surgen las condiciones de una creciente separación, como si las dos realidades tendiesen cada vez más a situarse en caminos progresivamente paralelos y poco a poco menos comunicantes entre sí.
Veamos ahora si tomamos más detenidamente estas sugerencias que resumen nuestro problema.
En los Reglamentos, y más todavía en las cartas a los directores y a los responsables de las instituciones salesianas, se puede advertir fácilmente, además y más allá de la preocupación por los hechos menudos de orden práctico y administrativo, casi el ansia de no perder los caracteres más intrínsecamente propios del Sistema preventivo, como el de hacerse «amar antes que temer», el prestar la máxima atención a los más débiles y a los menos afortunados, el dio del alfabeto y del silabeo con inmediata aplicación a las preguntas del catecismo) era tan eficazque consentía que en sólo «otto giorni festiví [...] taluni giungessero a leggere e a studiare da sé delle intere pagine di catechismo».
" Cf. M. SODI (ed.), Liturgia e musica nella formazione salesiana, Roma, Edizioni SDB 1984;
M. RIGOLDI, Don Bosco e la musica, Carugate 1987; S. STAGNOLI, Don Bosco e il teatro educativo salesiano, Milano 1967-1968; PIVATO, Don Bosco e la cultura popolare, p. 276-279; ID., Don Bosco e il teatro, en: C. NANNI (ed.), Don Bosco e la sua esperienza pedagogica, Roma, LAS 1989, p. 100 112.
41 PIVATO, Don Bosco e la cultura popolare, p. 280-282: en los «ingenui e spiritosi esercizi ginnici» ideados por don Bosco «nulla fascia intravvedere», sino que se coloca exactamente «alle origini dello sport cattolico», en el cual, el deporte es «consigliato come sussidio alla formazione religiosa e come strumento formativo di una piú intensa vita di pietá».
hablar «con frecuencia», el pasar con los jóvenes «todo el tiempo posible», el prestar nuestro servicio «a favor de la parroquia», el utilizar «siempre modos y palabras de caridad y mansedumbre», el no hacer nunca «donde sea posible [...] uso de los castigos» (Ricordi confidenziali a los directores; II Sistema preventivo nella educazione della gioventú).
Sobre todo, se repite con insistencia el tema de los castigos y de las penas, a propósito de los que se insiste casi continuamente en el precepto de que «no hay que usar nunca medios coercitivos, sino siempre y sólo los de la persuasión y la caridad»; se exige que se recurra (si es estrictamente necesario) a formas de «corrección paterna» y sólo en privado, avisando para «dar tiempo a la reflexión», eliminando la precipitación y la alteración emotiva; se exhorta a «evitar la angustia y el temor inspirado por la corrección», para «decir una palabra de aliento» que deje la puerta abierta a la «esperanza» que nace de «sentirse de nuevo situado por su (= del educador) mano caritativa en el camino de la virtud». En un primerísimo lugar, por último, debe quedar la exclusión de cualquier forma de «áspera violencia», porque «no se educa [...] la voluntad cargando sobre ella un yugo excesivo», sino respetando siempre el primado de la amabilidad y de la religiosidad en el contacto interpersonal, ya que la educación es «cosa del corazón» del que «sólo Dios [...] es el dueño» (Dei castighi da infliggersi nelle case salesiane).42
Nos parece poder ver, en nuestra interpretación, el peso creciente del paso de una fase típicamente (y — podríamos decir — gloriosamente «carismática», en el sentido de unitiva y afectivamente inmediata, sin reservas),43 a otra «empresarial», en la que el éxito y la consolidación van mezclados desgraciadamente con la articulación organizativa, pero disgregadora, con la lejanía desalentadora de lo inmediato, con la necesidad de hacerse entender por medio de prescripciones y conceptos más que con la comunión directa y cálida de vida y acción con la constricción a tener que dejarse en las manos (y en las meaciones, no siempre apreciables) de los demás, sín poder estar presente persdionalmente.
42 Se debe atribuir a CASOTTI (La pedagogía, passim) el mérito de haber puesto perfectamente de relieve el carácter intrínsecamente humano y no violento de la educación según el sistema preventivo sobre la base del primado de la acción. El optimismo pedagógico cristiano de don Bosco no se debe confundir, sin embargo, con ningún tipo de ingenuo angelismo; por eso nos parece sorprendentemente fuera de lugat: atribuirle, como hace DACQUINO (Psicologia di don Bosco), convicciones tales como la «fede piú assoluta nefia bontá della natura umana» (p. 159).
43 Tomamos de THÉVENOT (Don Bosco educatore, p. 704 sgg.) la indicación de las características fundamentales del carisma educativo, identificables en el «grande seno dell'assoluto», tendencia a las «scelte radican» y en los «segni d'una certa seduzione o fascino». Es importante también advertir que todo esto está acompañado de un realista «seno delle lentezze e dei limiti», con todos los debidos controles ético-racionales del caso. Es útil, por tanto, afirmar que el carisma educativo de don Bosco, fuera de toda connotación falsamente y, por tanto, peligrosamente « seduttiva», se sirve (acepto, esta vez, las observaciones de DACQUINO, Psicologia di Don Bosco) de rasgos como una «oblativitá apena e dinamica» (p. 10), dotes de «lottatore tenace, capo rassicuunte e trascinatore e soprattutto dotato di spirito di sacrificio, di costanza e di umiltá» (p. 174), el sentido de «autostima» y de «sicurezza» unido a la «consapevolezza delle proprie quanta». En definitiva, se perfila la «personalitá estroversa» y «versatile» (p. 23) de un «prete simpatico, atletico e giocoliere» dotado de una extraordinaria «capacita naturale di sintonizzarsi con i giovani» (p. 96).
El punto crítico de nuestro análisis se coloca, por tanto, en el paso de las dimensiones restringidas y directas de la «aldea pedagógica» de Valdocco (lugar de la paternidad: modelo de la familia) a las cada vez más amplias, formalizadas, estructuradas, reglamentadas y afectivamente.lejanas de la escuela y el colegio como instituciones complejas (lugares de la profesionalidad: modelo de la empresa), ya que es a partir de este paso donde el mismo don Bosco empieza a vivir hasta el fondo la experiencia. «difícil» (como expresión de una exigencia destinada a quedar insatisfecha en buena medida) de mantener abierto y constante el contacto entre los dos estratos de su obra, de modo que se logre llevar — es éste el sentido último de la observación — el Oratorio a la escuela. Si nos atenemos a la reconstrucción de P. Stella, la salida de Valdocco hacia nuevas empresas costó adaptaciones y resistencias y, en último análisis, la aceptación de cometidos que no coincidían del todo con las intenciones originales.
Efectivamente — hace notar — «la enseñanza privada [...] no era un camino del gusto de don Bosco, cuya obra del Oratorio se cimentaba en la reunión de muchos con la utilización máxima de pocos animadores»,44 y que había transmitido a sus primeros colaboradores la convicción firme y llena de orgullo de la bondad de este planteamiento, por lo que, con cierto esfuerzo, después «tuvo que aclarar que aceptar Valsalice correspondía a una orden insistente del nuevo arzobispo, Lorenzo Gastaldi; sólo de ese modo le fue posible obtener el consentimiento del Capítulo superior de la congregación», aunque apareciese claro que '«el camino de los colegios había llevado hacia la clase media, mientras que, en cambio, en su conciencia y en la opinión pública ellos estaban especialmente para la juventud pobre y abandonada».45
Se abría de ese modo el dificilísimo problema de mantener, bajo la misma inspiración educativa «preventiva» y bajo la misma concepción pedagógica salesiana, las partes de una empresa en la que se iba delineando ya una multiplicidad sorprendente de intenciones, finalidades, destinos y contextos diversos, ante los que el modelo del Oratorio iba poco a poco quedándose descolgado y cada día más lejano.
Al tema de la desarticulación empresarial se le puede unir, para seguir la misma línea de reflexión, el de la lejanía, conectado con la difusión de la actividad misionera que, junto a grandes consuelos, no dejó de plantear a don Bosco más de un motivo de reflexión e intervención para hacer que también ellos entraran en el cuadro de la conciencia crítica a la que, en los últimos
" STELLA, Don Bosco nena stork economica, p. 124. 45 Ibid., p. 143s.
Le Saint-Père arriva ", conscient de ce dont la congrégation avait besoin avant tout, à la fois en Italie, où elle était depuis longtemps, et en Amérique latine, où elle venait d'être transplantée, ce n'était pas seulement l'unité et la stabilité des structures. La garantie de l'avenir et du futur salésien était entre les mains des frères et des collaborateurs, tant qu'ils restaient fidèles à l'esprit des origines, c'est-à-dire à la méthode et au style éducatif qui avaient caractérisé la vie de Oratoire de Valdocco ».46
Trois lettres d'août 1885 - la première à Mons. Cagliero, le second à Don Costamagna et le troisième à Don Tomatís - ils expriment avec une clarté marquée le sens de ces observations: l'une présente un appel cordial à "la charité, la patience, la douceur" et poursuit, encore plus explicitement, en affirmant qu'elles ne sont pas faites «Jamais des réprimandes humiliantes, jamais des punitions», mais toujours «faire du bien à qui que peut, mal à personne». L’autre exprime indéniablement le dégoût de la distance et de l’intermédiation ("Je voudrais moi-même avoir un sermon ou, mieux, une conférence sur l’esprit salésien qui devrait animer et guider nos actions et chaque mot qui nous revient"), puis nous résumons en quelques lignes fortes ce qu'il voulait évidemment rendre bien présent: «Le système préventif doit être notre caractéristique. Jamais punitions douloureuses, jamais de paroles humiliantes, jamais de réprimandes devant les autres; mais dans les classes devrait résonner le mot douceur, charité et patience. Jamais des mots mordants, jamais une gifle forte ou légère. Utilisez des punitions négatives, et toujours pour que ceux qui reçoivent un avertissement deviennent des amis plus proches qu'auparavant et ne nous laissent jamais dégradés. " Dans le dernier, enfin, retentit l'appel à la cohérence: «Il ne suffit pas de savoir des choses, il faut les pratiquer» .47 et toujours pour que ceux qui reçoivent un avertissement deviennent des amis plus proches qu’avant et ne nous laissent jamais dégradés. " Dans le dernier, enfin, retentit l'appel à la cohérence: «Il ne suffit pas de savoir des choses, il faut les pratiquer» .47 et toujours pour que ceux qui reçoivent un avertissement deviennent des amis plus proches qu’avant et ne nous laissent jamais dégradés. " Dans le dernier, enfin, retentit l'appel à la cohérence: «Il ne suffit pas de savoir des choses, il faut les pratiquer» .47
Nous arrivons ainsi à la désormais célèbre Lettera da Roma du 10 mai 1884 qui, conformément à la parabole "autocritique" que nous essayons de couvrir, peut être considérée comme le principal document d'intérêt et d'importance.
Don Bosco prend le sujet d'un rêve imaginaire (c'est un véritable "rêve" par rapport aux neuf années: une sorte de "contre-utopie" négative, par opposition à la "utopie" positive des premiers temps) à développer, en fait, la description la plus touchante de la perte du véritable esprit salésien, qui est verrouillée avec une grande efficacité, précisément dans la dissociation entre l'école et les loisirs.
"L'enseignant que l'on voit seulement sur la chaise, est un enseignant et rien de plus; mais s'il va à la récréation avec les jeunes, il devient un frère »: il est nécessaire de revenir à la prise de conscience active de ce point fondamental, mélangeant toujours les amusements des garçons, encourageant leur récréation, regardant de près, attirant l'attention sans menacer , acceptant la fatigue nécessaire pour aimer ce que les jeunes aiment, trouver les expressions naturelles de l’amour par le biais de la familiarité («les supérieurs sont maintenant considérés comme supérieurs et non comme parents, frères et amis; il les craint et il les aime peu »).
46 F. Morro, Introducione a Tre lettere a salesiani in America, dans: Bosco, Scritti pedagogici, p. 357
47 "La cohérence en tout temps" exprime, de la manière la plus incisive, l'essence du témoignage des saints piémontais contemporains à Don Bosco. Cf. F. PERADOITO, La «scuola dei santi» à TorMo, dans «Vita e Pensiero» 81 (1988) 735-744.
Il semble donc que les conditions qui avaient transformé le "petit monde" de Valdocco en un monde d'éducation complètement réalisé selon le module salésien ont largement disparu, de sorte qu'il ne reste que l'espace pour des lamentations et une nostalgie pleine d'espoir. ("Que les jours heureux de l’Oratoire primitif reviennent.) Les jours d’affection et de confiance chrétienne ... Les jours de l’esprit de condescendance et de tolérance pour l’amour de Jésus-Christ ... Les jours des cœurs ouverts en toute simplicité et la candeur, les jours de la charité et de la vraie joie pour tous »). Mais la signification finale est précisément celle d'un rêve en grande partie disparu et trompé. Le grand travail unitaire a été fragmenté et divisé en quelque sorte.
5. Leçons que
nous avons parcourues - pour en arriver à une note et à une dernière réflexion - un itinéraire qui nous a conduits du moment de l'unité initiale unité pédagogique-charismatique à l'identification d'une possibilité de réunification qui peut être proposée et mise en œuvre, dans le concret du projet. Cette situation nous a permis de faire l'expérience du chemin de la conscience pastorale, culturelle, méthodologique et structurelle, dans lequel les époques et les modes de "raison" peuvent encore être unis aux époques et aux modes de "religion". esprit de «amorevolezza» persistant. Mais ce n'est pas un objectif immédiat ou assuré sans fatigue.
Sur cette photo, il est indiscutable que le para-école, s’il s’identifie à la figure de la pédagogie de l’Oratoire, exerce une primauté directrice évidente, mais qu’en même temps, l’école ne peut être exclue de cet horizon.
La première leçon à tirer est donc la prise de conscience de cette primauté et de ce besoin qui ne peut être soustrait de la conciliation scolaire et extra-scolaire dans le cadre d'un effort éducatif commun, dans le but avant tout de: l'instruction (et l'école) ces traits d'humanité, la richesse des relations, la vitalité, la joie et la signification qui manquent très souvent. Mais l'école (aussi celle de Don Bosco et celle des salésiens) révèle qu'elle a toujours plus d'un obstacle à savoir vivre avec plénitude, où le souffle le plus profond de l'éducation circule dans sa fabrication et sa production d'origine.
Ce qui était difficile, même pour Don Bosco, ne peut évidemment pas être facile pour nous: cela devrait nous faire réfléchir, dans un engagement que nous ne devons pas négliger, pour éviter les illusions naïves et dangereuses.
Jacques SCHEPENS
En ce qui concerne le thème du sacrement de Don Bosco, il n’est pas possible de voir le noyau, mais il n’y a rien de mieux que de savoir ce qui se passe dans la tradition, l’éducation, l’éducation et la spécificité de l’éducation. Cela signifie bonté "amore dimostrato", il quale il trattamento par affetto il se manifeste Proprio, et compassione comprensione, partecipazione alla vita di un altro.
Don Bosco amore et gentilezza amorevole hanno viennent presque de la fin carità, la charité chrétienne de saint Paul tesseva l'inno e Don Bosco (riferendosi au 1 Cor 13,4-7) évoque la page du système préventif formalizzata: «Charitas benigna est , patiens est; omnia suffert, omnia sperat, omnia sustinet ". Faites-vous une idée de ce qui se passe dans la vie, si elle se manifeste de manière éternelle et si elle se manifeste de façon spectaculaire, si elle se manifeste avec amour.
Nella mente di Don Bosco, qui a perdu son identité a trovato la sua radice plus profondément dans la spiritualité. Nelle colline di Castelnuovo, Juanito Bosco aveva cercato invano a prete si avvicinasse a lui. Nella sua coscienza, quegli eventi lontani valeurs il prisonnier avevano degli eventi organizzati dalla Provvidenza che a adottato non seule méthode sia terre en harmonie psychologique, ma la specifica vita, dans grazia Fondata et questo che était arnorevolezza per il suo comunicazione e dimostrazione '
A sottolineato, témoignages, il canonico Giacinto Ballesio,
«G. Bosco, Inaugurazione del consiglio di amministrazione to Nizza S. Pietro a Mare avec appendice du système préventif Nella educazione della Gioventu [= Système préventif], San Pier d’Arena-Torino-Nizza Marittima 1877, p. 52 = OE XXVIII 430; par l'ed. P. BRAIDO [ed.], Le système préventif nella educazione della gioventir. Introduzione e testi critici, dans RSS 4 (1985) 171-321; anche: Bosco, Scritti pedagogici, p. 125-200.
2 Cf. STELLA, Don Bosco et la volonté du mouvement social et de la religion de poursuivre leur vie: M. Midali - Brocardo P. (éd.), Salesiano sulla SUA famiglia si riflette Vocazione Nella Chiesa Oggi, Leumann (Torino) Elle di Ci 1973 p. 162-170.
E esso disperser le spirito degli oratori festivi, si le moltiplicano ogni giorno est très bénéfique pour il popolo. Don Bosco est statu quo pour un mariage entre chrétiens et dirigeants qui a évité le formalisme artificiel, le rigorisme qui approfondit un abîme entre colombes et colombes. "4
Nella esperienza personale e istituzionale di Don Bosco, un «système préventif» traditionnel si esprime avec un stile inconfondibile. L'éducation est une bonne idée pour l'amour, pour l'éducation, à la maison (1844-1863) à la faveur de "giovani poveri e abbandonati", ce qui revient presque à la base de la posture et à partir de l'imprimerie bienfaisante Torino . Tutti perrot hanno siège à l'Oratorio de San Francisco de Sales di Torino-Valdocco, luogo in cui all'inizio (1844) est presque spontané et a un statut de citoyen étranger dans un statut particulier Don Bosco dalla catechesi. L'esperienza dell'Oratorio, "progresse par distraction posto avec piacevoli diversivi per i giovani, dalla Fondazione della Società di San Francesco di Sales à l’Institut des FMA et à la Fondazione della Unione dei Cooperatori Salesiani. la scène avec les laboratori per artigiani e classi "ginnasio" (1853-1863) fino all'espansione fuori Torino (1863), fuori dall'Italia (1875) à missioni estere (1875); dalla Fondazione della Società di San Francesco di Sales à l’Institut des FMA et à la Fondazione della Unione dei Cooperatori Salesiani.
Question spécifique sur la proie de la proie dans la considération de ce qui se passe dans l'étude de l'histoire de Don Bosco. Si vous êtes victime d'une faute grave ou grave, soyez attentif: négligez-vous et ne pratiquez pas l'éducation.
Cf. G. BALLESIO, Vita intima di D. Bosco nel suo cugino Oratorio di Torino. Louange funebre, Astuce. Salésien 1888, p. 9-10. Ballesio (1842-1917) Entrò nell'Oratorio nel 1857.
Ib p.21.
5 Per una definizione, cf. G. Bosco, II pastorello delle Alpi. Précédent Suivant Publié par Francesco d'Argentera, Turin, Conseil. dell'Oratorio di S. Francesco di Sales, 1864 [= Besucco] = LC 12 (1864) n. 5-6, p. 70 = OE XV, 312.
Nous essaierons de suivre cette double voie dans le sujet qui nous a été confié: le rôle des sacrements de pénitence et de l'Eucharistie dans le système éducatif de Don Bosco, sans oublier toutefois que toute systématisation est insuffisante pour exprimer son expérience. vécu dans sa concrétion et même dans son problématisme.
Don Bosco a produit une masse de textes, dans une large mesure déjà disponibles pour les lecteurs grâce à la réimpression anathétique de l'Opere edite.6 Il existe une liste complète des écrits qu'il a édités dans la vie, y compris des documents anonymes, douteux et attribués. à lui ou attribuable. Et elle nous informe de chacune de ses éditions, transformations, traductions, etc. 7 La première série de Opere edite (Libri et opuscoli) contient dans une large mesure des révélations dévotionnelles, hagiographiques, catéchétiques et didactiques ainsi que des "vies" d'adultes (Cafasso ) et les jeunes (Comollo, Savio, Magone, Besucco ...), souvent sous forme narrative et avec une tendance à construire des "modèles" idéaux de comportement à imiter par leurs jeunes étudiants. Avec sa vaste activité éditoriale, Don Bosco n'a pas essayé d'offrir à ses lecteurs des travaux savants ou scientifiques; il s'est adressé avec son style simple, édifiant ou apologétique au cœur de tous, des gens, des jeunes qu'il a rencontrés dans la rue ou qui ont fait leurs études dans leurs institutions. Les écrits informent, bien que souvent schématiquement et occasionnellement et sans justification théorique convaincante, sur les doctrines et parfois aussi sur la pratique de Don Bosco dans le domaine de l'éducation sacramentelle. Les doctrines sont, en termes essentiels, celles de la théologie commune et officielle de la Contre-Réforme, celles de la catéchèse typique du climat de la Restauration, dans lesquelles, en revanche, toute la formation de Juan Bosco s'est développée dans la famille. , à l’école, au séminaire et au couvent ecclésiastique.8 des jeunes qui se sont rencontrés dans la rue ou qui ont fait leurs études dans leurs institutions. Les écrits informent, bien que souvent schématiquement et occasionnellement et sans justification théorique convaincante, sur les doctrines et parfois aussi sur la pratique de Don Bosco dans le domaine de l'éducation sacramentelle. Doctrines sont, en termes essentiels, la théologie commune et officielle de la Contre-Réforme, le climat de la catéchèse typique de la Restauration, qui, d'ailleurs, toute la formation de Jean Bosco a été développé dans la famille , à l’école, au séminaire et au couvent ecclésiastique.8 des jeunes qui se sont rencontrés dans la rue ou qui ont fait leurs études dans leurs institutions. Les écrits informent, bien que souvent schématiquement et occasionnellement et sans justification théorique convaincante, sur les doctrines et parfois aussi sur la pratique de Don Bosco dans le domaine de l'éducation sacramentelle. Les doctrines sont, en termes essentiels, celles de la théologie commune et officielle de la Contre-Réforme, celles de la catéchèse typique du climat de la Restauration, dans lesquelles, en revanche, toute la formation de Juan Bosco s'est développée dans la famille. , à l’école, au séminaire et au couvent ecclésiastique.8 sur les doctrines et parfois aussi sur la pratique de Don Bosco dans le domaine de l'éducation sacramentelle. Les doctrines sont, en termes essentiels, celles de la théologie commune et officielle de la Contre-Réforme, celles de la catéchèse typique du climat de la Restauration, dans lesquelles, en revanche, toute la formation de Juan Bosco s'est développée dans la famille. , à l’école, au séminaire et au couvent ecclésiastique.8 sur les doctrines et parfois aussi sur la pratique de Don Bosco dans le domaine de l'éducation sacramentelle. Les doctrines sont, en termes essentiels, celles de la théologie commune et officielle de la Contre-Réforme, celles de la catéchèse typique du climat de la Restauration, dans lesquelles, en revanche, toute la formation de Juan Bosco s'est développée dans la famille. , à l’école, au séminaire et au couvent ecclésiastique.8
Les aspects doctrinaux ou théoriques des sacrements, généralement formulés en termes catéchétiques et presque toujours simplifiés en termes de peuple et de jeunesse, se retrouvent avant tout dans les pages apologétiques du saint lui-même ou chez les auteurs dont il a publié le plus souvent la collection de la «Letture Cattoliche» .9 Mais elles suivent également dans le fond de
6 Cf. 0E.
Cf. P. STELLA, Gli scritti à la place de San Giovanni Bosco, Rome, LAS 1977.
8 Nous avons analysé l'activité littéraire de Don Bosco, dans le domaine des sacrements, dans:
J. SCHEPENS, L'activité littéraire de don Bosco au sujet de la pénitence et de l'eucharistie, dans «Salesianum» 50 (1988) 9 -50; le même texte se trouve également dans: R. GIANNATELLI (ed.), Pensiero e prassi
di don Bosco au 1er centenaire de la montagne (31 gennai 1888-1988), Rome, LAS 1988; J. SCHEPENS, Histoire et Eucharistie dans le pastoralisme Praxis Don Boscos = Folge der Schriftenreihe
zur Pflege Salesianischer Spiritualitát 19-20, Kóln-München-Wien 1988.
9 Collection fondée par Don Bosco avec le soutien de mons. Moreno, évêque d'Ivrea et les écrits qui ne sont pas directement controversés, en particulier ceux qui ont un but catéchétique ou didactique, dans les vies édifiantes et dans les pages hagiographiques ou de dévotion du Giovane provveduto et des textes familiaux avec ce manuel de prière et de méditation pour les jeunes. En effet, après les changements radicaux intervenus dans le domaine social, politique et religieux entre 1847 et 1850 (pleine émancipation des confessions hébraïque et protestante, le prosélytisme vaudois, la prolifération de journaux et de publications laïques ou anticléricaux), puis les années de la suppression des corporations religieuses et de l'unité de l'Italie, Don Bosco se sent appelé à réagir avec une pédagogie préventive et souvent défensive déterminée à la fois contre l'hérésie et contre l'impiété. À partir de ce moment, ses écrits, tout en conservant leur caractère catéchétique et éducatif, acquièrent un ton plus explicitement défensif ou apologétique contre le prosélytisme protestant et la laïcisation progressive de la société. Cette affirmation est particulièrement vraie pour les textes faisant référence aux sacrements de la confession et de l’Eucharistie. Les excuses des sacrements, toujours considérées comme le fondement indispensable de la vie, du bonheur, de la moralité et de l'éducation, obligent Don Bosco à expliquer certaines vérités historico-dogmatiques de la doctrine catholique par rapport à d'autres religions et confessions. . À partir de ce moment, ses écrits, tout en conservant leur caractère catéchétique et éducatif, acquièrent un ton plus explicitement défensif ou apologétique contre le prosélytisme protestant et la laïcisation progressive de la société. Cette affirmation est particulièrement vraie pour les textes faisant référence aux sacrements de la confession et de l’Eucharistie. Les excuses des sacrements, toujours considérées comme le fondement indispensable de la vie, du bonheur, de la moralité et de l'éducation, obligent Don Bosco à expliquer certaines vérités historico-dogmatiques de la doctrine catholique par rapport à d'autres religions et confessions. . À partir de ce moment, ses écrits, tout en conservant leur caractère catéchétique et éducatif, acquièrent un ton plus explicitement défensif ou apologétique contre le prosélytisme protestant et la laïcisation progressive de la société. Cette affirmation est particulièrement vraie pour les textes faisant référence aux sacrements de la confession et de l’Eucharistie. Les excuses des sacrements, toujours considérées comme le fondement indispensable de la vie, du bonheur, de la moralité et de l'éducation, obligent Don Bosco à expliquer certaines vérités historico-dogmatiques de la doctrine catholique par rapport à d'autres religions et confessions. . Cette affirmation est particulièrement vraie pour les textes faisant référence aux sacrements de la confession et de l’Eucharistie. Les excuses des sacrements, toujours considérées comme le fondement indispensable de la vie, du bonheur, de la moralité et de l'éducation, obligent Don Bosco à expliquer certaines vérités historico-dogmatiques de la doctrine catholique par rapport à d'autres religions et confessions. . Cette affirmation est particulièrement vraie pour les textes faisant référence aux sacrements de la confession et de l’Eucharistie. Les excuses des sacrements, toujours considérées comme le fondement indispensable de la vie, du bonheur, de la moralité et de l'éducation, obligent Don Bosco à expliquer certaines vérités historico-dogmatiques de la doctrine catholique par rapport à d'autres religions et confessions. .
Dans le domaine de la confession, Don Bosco doit faire face, entre 50 et 60 ans, aux attaques de l’apostat Luigi Desanctis, considéré avec A. Bert et JP: Meille, au moins pour un certain temps, comme l’un des plus de l'histoire des Vaudois dans le Piémont.1 ° Il réagit vivement en publiant les Conversations consacrées à la défense de la confession »Ce livret, entièrement consacré à la défense de la confession« auriculaire », vous propose l'occasion de préciser la doctrine catholique de la confession et de souligner son importance, indispensable pour l'éducation et les coutumes, à l'encontre de ses adversaires qui la décrivaient comme une fable ou une invention des prêtres.
Les attaques de Desanctis ne se sont pas limitées à la formulation "à la mesure du peuple" des objections déjà connues d'origine protestante. Ils faisaient également écho aux craintes suscitées par la soi-disant "incrédulité", du XVIIIe siècle ou plus récemment, des "esprits forts" ("les philosophes") et qui pénétraient de plus en plus le monde des jeunes et des travailleurs .
mons. Ghilardi, évêque de Mondovl, avant tout pour la diffusion de bons livres contre la propagande vaudoise et les idées laïques et anticléricales; le premier numéro est apparu en 1853.
'° Sur les raisons de la rupture entre Desanctis et l'Église vaudoise, cf. V. VINAY,
Luigi Desanctis et le mouvement évangélique «Fra gli italiani» pendant «Risorgimento», Turin, Claudiana 1965, p. 59-62.
"Torino, Tip Paravia et comp 1855 = LC 3 (1855-56) n. 7-8 = OE VI 145-272 [= - Conversazionz].
L'existence, la nécessité et l'utilité de la confession elle-même ont été remises en question ».
Les écrits de Don Bosco ou les textes des auteurs cités dans le recueil de« Letture Cattoliche »devraient montrer tout d'abord la seule vraie doctrine de la confession sacramenta1.1
Don Bosco réfute ses arguments, l'un après l'autre, sur un ton humoristique et non méprisant, mais réfute ses arguments relatifs à la pratique continue de la confession auriculaire et sacramentelle dans l'Église. "Le contenu et la Leur style d'argumentation, toujours adapté à leur public potentiel de culture minime ou minimale, se distingue par son ton populaire par les pages d'autres auteurs qui ont réagi contre Desanctis. '
Pour Don Bosco, il s'agit avant tout de démontrer que la confession remonte au Christ lui-même et qu'elle s'est établie de manière constante, tout au long des siècles de l'histoire chrétienne. Il ajoute que les mêmes Hébreux, les païens, les protestants les plus intelligents ont toujours vénéré ce sacrement. Et même des incroyants comme Voltaire et Rousseau ont souligné sa valeur.16
Dans les pages moins directement excusées, les "modèles" présentés (Comollo, Savio, Magone, Besucco, Cafasso ...) précisent les principes idéaux suivis dans la pratique éducative et montrent les conditions jugées nécessaires pour aborder avec dévouement, utilité et sain pour la confession, la messe et la communion. À cette fin, Don Bosco clarifie la nature et les effets de la confession au moyen de formules et d’expressions traditionnels. C'est la miséricorde de Dieu, le remède, la nourriture, le baume,
12 Conversazioni [1855], p. 13-15 = OE VI, 157-159.
13 Cf. écrits de Don Bosco: Fatti contemporanei esposti sous forme de dialogue [= -7 74 Fat5; Turin, Astuce. dir. da P. De Agostini 1853 = LC 1 (1853-54) n. 10-11, p.Il galantuomo. Almanaccó nazionale à partir de 1855, collations entre différents âges, Galantuomo], Turin, Astuce. dir. da P. De Agostini 1854, p. 101-103 = OE VI, 15-17; Novella amena di vecchio soldato di Napoleone 1, épouse du prêtre Bosco Giovanni [= Novella amena], Tocino, Tip. dell'Oratorio di S. Francesco di Sales 1862 = LC 10 (1862-63) n. 10, p. 18 = OE XIV, 242. D'après d'autres auteurs: [FAVRE] -CARLO FILIPPO DA POIRINO, 1 er ciel par confession depuis MANNINra, Turin, Tip. Paravia e comp. 1860; Turin, Astuce. e Bibliothèque salésienne, 1885 [éd. 4 '. ]); H. Confessione ossia l'amore di Gesic pei penitenti. Traduzione dai francese de Concettina Basile, Astuce e Bibliothèque salésienne .1886; La confession de la regina ossia il est le glorieux martyre de S. Giovanni Nepomuceno. Storia del secolo XIV, version allemande gratuite, 2 fasc. J. PASSAVANTI, Le livre spécial sur l'utilisation de 'giovinetti da Gaetano Deho, 2 vol., Torino,) .Tip. e Librairie salésienne 1874 = Biblioteca della Gioventú Italiana [= BGI] 6 (1874) giugno (n.
"Conversazioni [1855], P. 23-26.34.36.38-40.42.47 = OE VI, 167-170,178,180,182-184,191.
L 'Pour d'autres réactions contre Desanctis, cf. A. BFLT T, Sulla dottrina et discipline de Chiesa romana in sacramento della confessione. Discorso [... J contro il saggio dommatico-storico di L. Desanctis, Firenze 1851; B. NEGRI, Les erreurs de jugement sur les victimes, Bacino 1862; G. CASACCIA, Il trionfo della confessione sacramentale sul saggio domino-storico di L. Desanctis, confutato en soi, précédant ses responsabilités dans sa réplique de la réplique 25-26; Conversazioni [1855], p. de Monaco Belli, Tocino, Tip. GA Reviglio 1854. -26; IV = OE VI, 148.16 Fatti [1853], P. nécessaire pour rétablir les liens d'amitié entre l'homme et
dans l'éloignement des "occasions qui peuvent nous conduire au péché mortel" 22. Celui qui tombe souvent dans les mêmes défauts, fait des buts plus fermes que des confessions fréquentes. Dans l'esprit dans l'éloignement des "occasions qui peuvent nous conduire au péché mortel" 22. Celui qui tombe souvent dans les mêmes défauts, fait des buts plus fermes que des confessions fréquentes. Dans l'esprit
"G. BOSCO, Il mese di maggio consacré à Maria SS Immacolata et à l'utilisation de popolo [= Maggio], Torillo, Tip, Paravia et comp.1858 = LC 6 (1858-59) 124 = OE X, 418; Conversazioni [ 1855]
75-77 = OE VI, 219-221, G. BOSCO, La forza della buona educazione, Épisode contemporain curieux [= Pietro] = LC 3 (1855) n ° 17-18, page 43 = OE VI, 317 ; Besucco [1864] 38 = OE XV, 280.
18 Cf. par exemple: G. BOSCO, Nove giorni consacrati all'augusta mère de Salvatore sotto il titolo de Maria Ausiliatrice [= Nove giorni], Torillo, Tip. dell'Oratorio di S. Francesco di Sales 1870 = LC 18 [1870] n. 5, p. 34-35,37-38 = OE XXII, 286-287. 289-290.
"J.C1, DHÓTEL, Les origines du catéchisme moderne après les premiers manuels imprimés en France, Paris 1967, p.340.
Il y a 20 jours de pratique pour la pratique de la religion chrétienne, pour la reconnaissance de la vérité chrétienne, et pour la récitation de la vérité chrétienne et de la vérité religieuse. [= Giovane provveduto], Torillo, Astuce. Paravia e comp. 1847, 94 = SO II, 274; La chiave du paradis dans la main au cattolico che pratica i doveri di buon Christian [= Chiave], Torillo, Tip. Paravia e comp. 1856, p. 65-66 = OE VIII, 65-66; cf. les formes les plus développées et les plus longues de [ERASMO DA VALENZA], Il contient des instructions sur les dialogues dialogiques avec le sacrement de la paix avec un missionnaire et un comportement, Saluzzo 1847, p. 99-130, et CARLO FILIPPO DA POIRINO, Il cielo aperto par confession sincère, Torillo, Tip. Paravia e comp. 1861 = LC (186061) n. 8, 55-67.
21 Cf. Chiave [1856], p. 61-62 = OE VIII, 61-62; Giovane provveduto [1863], p. 117; [1875], p. 103 = 0E, XXVI 103; G. Bosco, The figlia chrétien provveduta pour la pratique du suoi doveri négli esercizi de la piété chrétienne pour la récitation de la vérité de la guerre de la vespri di tutto de la mort et de la mort du collégien de la mort Sacre [= Figlia Christian], Turin, Astuce. e Bibliothèque salésienne 1878; nous citons Christian Figlia [1883], p. 102 = OE XXXIII, 280.
zz Chiave [1856], p. 62 = OE VIII, 62; Giovane provveduto [1863], p. 118; [1875], p. 103 = OE XXVI, 103; Christian Figlia [1883], p. 102 = OE XXXIII, 280.
Don Bosco recommanda également du catéchisme diocésain: "Confessons certains péchés aussi certains et aussi douteux que douteux" 23.
Contrairement à la confession, les Vaudois considéraient l'Eucharistie comme un sacrement. Il restait cependant la problématique pluriséculaire de la présence réelle, de la consécration et de la transsubstantiation et du caractère sacrificiel de la messe. Dans le Cattolico istruito (et plus tard dans le Cattolico nel secolo), Don Bosco cite les attaques d'un certain Trivier, prêtre apostat, comme Desancti, s24.
et il a publié un livre de G. Casaccia, curé de Verrone Biellese, pour défendre le point de vue catholique en réaction à un autre livre de L. Desanctis, qui traite du thème de la messe25. théologie et la catéchèse de la Réforme catholique, réaffirme le dogme de la présence réelle, en accordant une attention particulière à ses adversaires vaudois et en s’appuyant sur le récit de l’institution du sacrement dans l’Évangile, dans l’histoire de l’Église et des miracles cela s'est produit tout au long de l'histoire humaine en faveur de la présence réelle du Christ dans l'Eucharistie. En 1853, au moment de la confrontation avec les hérésies eucharistiques et à l'occasion du quatrième centenaire du miracle de Turin, il publie le livret Notizie storiche in miro al miracolo del SS.
En 1854, il publie une brochure de Carlo Filippo da Poirino dans laquelle l'auteur décrit la nature du sacrifice et son institution contre "les doctrines erronées des protestants et des impies"
.27 Chiave [1856], p. 70 = OE XIII, 70; Giovane provveduto [1863], p. 126; [1875], p. 109 = OE XXVI, 109; Christian Figlia [1883], p. 108 = OE = CM 286; cf. aussi: Maggio [1858], p. 127 = OE X, 421; Compendium de la chrétienne dottrina ad uso della diocesi di Torino. Catéchisme ad uso degli ammessi alla comunione e degli adulti, Torillo 1822, p. 139-140.
24 Ch.L. TIUvTER, Espoir des principales raisons motivées par son indépendance par rapport à dieu Chiesa romana, Ginevra 1852, ouvrage traduit de Salvatore Ferretti; cf. V. VINAY, Evangelici italiani esuli to Londra, Torillo 1961, p. 145; cf. aussi: Il cattolico istruito nella sua religione. Trattenimenti di un padre di famiglia co 'suoi figliuoli second i bisogni del tempo, epilogad dal sac. Bosco Giovanni [= Cattolico istruito], Tour, Pointe. dir. da P. De Agostini 1853, pt. 2, tr. 37, p. 275 277 278 = OE IV, 581 583 584; republié avec le titre: G. Bosco, Il cattolico nel secolo. Trattenimenti di un padre coi suoi figliuoli in allo religione [= Cattolico nel secolo], Turin, Astuce. e Bibliothèque salésienne 1883, pt. 3, u. 10, p. 389 390 = OE XXXIV, 389 390.
'L. DESANCTIS, La messa. Saggio dommatico-storico, Torillo 1862; Roma-Firenze 1872; contre Desanctis: G. CASACCIA, La santa messa, yero sacrifizio e sacramento della nuova legge contro il saggio dommatico-storico di L. Desanctis, Torillo 1865.
26Torillo, Astuce. dir. da P. De Agostini 1853 = LC 1 (1853-54) n. 6; Inspiré par: Ricerche critiche sul miracolo del SS. Sacramento avvenuto à Torillo le 6 juin 1453, Torillo 1852.
22 [CARLO FILIPPO DA POIRINO], Trattenimenti intorno au sacrifice de dieu S. Messa = LC 2 (1854-55) n. 11-12.
Bien que les pages de dévotion, de catéchèse, de didactique et d'hagiographie traitent de sujets tels que la prolongation et dans l'esprit de cette catéchèse apologétique, elles attirent également l'attention sur d'autres aspects importants de la vie sacramentelle, souvent liés plus directement à la pratique éducative. L'éducateur de Turin vit à une époque où un certain degré de séparation entre masse et communion s'était opéré mentalement. C'est pour cette raison qu'il présente l'Eucharistie sous un double jour: la communion, véritable nourriture spirituelle, et la messe, sacrifice de l'autel. Le lien entre ces deux aspects est la présence réelle dans le très saint sacrement.28
Pour Don Bosco, la messe est "la plus grande action qui puisse être faite dans ce monde; c'est l'acte le plus sublime et excellent en soi [...]; c'est la continuation et le renouvellement de ce que Jésus-Christ a fait lors de la dernière Cène [...]; c'est aussi la continuation et le renouvellement du sacrifice de la croix29. »Leurs pages offrent également des monuments sporadiques de l'évolution de leurs convictions (et de leur pratique) dans le domaine de la communion fréquente des jeunes. Il confie ses motivations à ses écrits, il prend en compte les éventuelles objections issues de l'environnement, il précise les conditions et les dispositions nécessaires à une communion quotidienne fréquente et bien faite. Le texte de Nove Giorni peut être considéré comme un point de référence pour une évolution. "Dans la première édition du Giovane provveduto, Don Bosco se borne à dire que "ce fils qui, après avoir péché, ne veut pas se faire pardonner, c'est-à-dire veut offenser à nouveau le Seigneur, n'est pas digne de s'approcher de la table du Sauveur" 3, ses suggestions deviennent beaucoup plus précises. dans le Chiave et dans les textes qui, jusqu'à un certain point, en sont proches ou en dépendent.32 Il devient un promoteur de communion fréquente et semble alors avoir également dû spécifier la purification intérieure requise pour la communion afin de: pour éviter que certaines personnes croient naïvement aux effets produits par le sacrement. Avec l'aide de ses collaborateurs, il écrit les textes du Pratiche divote et du Cattolico provveduto.
28 Cf. Chiave [1856], p. 43-57,73-84 = OE VIII, 43-57,73-84; Giovane provveduto [1863], p. 105-114.128-135; [1875], p. 90-99,111-120 = OE XXVI, 90-99,111-120; Christian Figlia [1883], p. 87-98.110-119 = OE XXXIII, 265-276.288-297; cf. aussi Maggio [1858], p. 134-138,139-144 = OE X, 428-432433-438; Nove Giorni [1870], p. 44-62,63-70,70-82 = OE XXII, 296-314,315, 325,326-334.
29 Nove Giorni [1870], p. 63 = OE XXII, 315.
30Nove giorni [1870], p. 44-45 = OE XXII, 296-297; textes analogues dans: Chiave [1856], p. 73-74 = OE VIII, 73-74; Giovane provveduto [1863], p.128-129; [1875], pages 111-112 = OE XXVI 111-112; Christian Figlia [1883], p. 110-111 = OE XXXIII, 288-289. Giovane provveduto [1847], p. 98 = SO II, 278.
32 Cf. Chiave [1856], p. 74 = OE VIII, 74; Giovane provveduto [1863], p. 129; [1875], p. 111112 = OE XXVI, 111-112; Christian Figlia [1883], p. 110-111 = OE XXXIII, 288-289.
33 divise pratique pour l'adorazione del SS. Sacramento, Torillo, Astuce. dell'Oratorio di S. Francesco di Sales 1866, p. 12-21 = OE XVII, 264-273; cf. Maggio [1858], p. 139-143 = OE X 433 443; voir aussi: Il cattolico provveduto pour le pratico di pieta avec analog istruzioni sécondo il bisogno dei tempi, Torro o, Tip. dell'Oratorio di S. Francesco di Sales 1868, p. 443-455 = OE XIX, 451-463.
Les écrits présentent également les jeunes modèles de communion fréquente et quotidienne: Comollo, Savio, Luis Gonzaga ..., 35 tandis que les pages de dévotion ou de catéchèse offrent de simples "actes" de préparation et d'action de grâce.36
La praxis sacramentelle de Don Bosco semble viser à offrir aux jeunes une expérience positive et intense avant l'idée, partagée avec d'autres pasteurs et auteurs du temps, que "le salut d'un jeune dépend généralement de ses années de jeunesse" 37 et que le jeune doit "s'abandonner à Dieu dans le temps": "le chemin que le chrétien a dans sa jeunesse est maintenu dans la vieillesse et même la mort. Les adolescents iuxta viam suam etiam cum se méritent pas recedet ab ea. [...] Si nous commençons une bonne vie maintenant que nous sommes jeunes, nous serons bons à mesure que les années avanceront, et notre bonne mort et le début du bonheur éternel. Au contraire, si les vices nous envahissent dans la jeunesse, ils continueront généralement à tous les âges jusqu'à la mort. "38 Cette occupation centrale de la vie de Don Bosco, souligné depuis le début de son activité éducative, il est intimement lié à la conviction de l'éducateur de Turin, qui s'exprime plus clairement dans le climat d'apathie religieuse: que sans le fondement de la religion chrétienne catholique, des valeurs humaines telles que le bonheur, la moralité, l'éducation ... ne peuvent pas réussir. "Seule la religion est capable de commencer à mettre en branle le grand travail de la vraie éducation" .39 Dans ce contexte, l'importance
34 Pratiche [1866], p. 16-21 = OE XVII, 268-273.
Storici Cenni sulla vita chierico Luigi Comollo, séminaire nel morto di Chieri Ammirato
da tutti per le poursuivre en justice singolari Virtú, Scritti donne un collègue suo [= Comollo] Torillo, Tip. Speirani e Ferrero 1844, p. 51-52 = OE XXXV, 51-52; Savio [1859], p. 70 = OE XI, 220; Giovane provveduto [1847], p. 65-66 = SO II, 245-246 [Luigi Gonzaga].
36 Giovane provveduto [1847], p. 99-101 = OE 279-281; Chiave [1856], p. 76-79 = OE VIIL 76-79; Giovane provveduto [1863], p. 131-132; [1875], p. 115-117 = OE XXVI, 115-117;
Christian Figlia [1883], p. 112-114 = OE XXXIII, 292-295.
37 Cf. Giovane provveduto [1847], p. 12 = OE II, 192; Don Bosco s'inspire des pages de la Guida angelica ou siano pratiche instruzioni per la gioventú. Opera utilissima a ciascun giovanetto datant du prêtre milanais séculier, Torillo 1767, p. 5-6, et Ch. GOBINET, Instruction de la jeunesse en piété chrétienne, tirée de l'Écriture Sainte et des Saints Péres, Paris 1733 (trad.: Istruzione della gioventú pietá cristiana, Torillo 1831), pt. 1, chap. 4
38 Giovane provveduto, p. 6-7 = OE II, 186-187; Don Bosco est inspiré de Guida Angelica, p. 5-6.
"Esercizi spirituali alla Gioventú, Avviso sacrum, Torillo 1849. Texte imprimé à l'occasion de
qui donne à la prière, aux pratiques de piété, aux sacrements: "L'expérience montre que les soutiens les plus puissants de la jeunesse sont les sacrements de confession et de communion. Donnez-moi un jeune homme qui fréquente ces sacrements et vous le verrez grandir dans la jeunesse, atteindre le maturez et atteindre, si Dieu le veut, la vieillesse la plus avancée avec un comportement qui sera l'exemple de tous ceux qui le connaissent ».4 Praxis Le programme éducatif de Don Bosco, qui devait promouvoir cette expérience positive dans le domaine des sacrements, est documenté depuis les débuts de l'Oratoire festif. Don Bosco présente la sainteté aux jeunes comme un idéal attractif "très facile", accessible à tous. La combinaison originale de la dynamique de la jeunesse avec les éléments de piété et de pratique religieuse dans un climat de sens du devoir, de joie et de spontanéité, favorisée par la présence typique de Don Bosco, nous fait comprendre la sagacité du prêtre piémontais . Au niveau de l'idéal, les "vies" des premiers jeunes ou salésiens, écrites ou contrôlées par Don Bosco ou écrites par d'autres salésiens, ou les descriptions de la première vie oratoire (de Don Bosco et d'autres salésiens) constituent la preuve. Les règlements, en revanche, suggèrent fréquemment d’autres aspects de la "réalité" de la praxis des sacrements. " les "vies" des premiers jeunes ou salésiens, écrites ou contrôlées par Don Bosco ou écrites par d'autres salésiens, ou les descriptions de la première vie oratoire (de Don Bosco et d'autres salésiens) constituent la preuve. Les règlements, en revanche, suggèrent fréquemment d’autres aspects de la "réalité" de la praxis des sacrements. " les "vies" des premiers jeunes ou salésiens, écrites ou contrôlées par Don Bosco ou écrites par d'autres salésiens, ou les descriptions de la première vie oratoire (de Don Bosco et d'autres salésiens) constituent la preuve. Les règlements, en revanche, suggèrent fréquemment d’autres aspects de la "réalité" de la praxis des sacrements. "
La confession, la messe et la communion semblent avoir été des éléments indispensables de la vie de l'Oratoire. Don Bosco a dû parler aux jeunes de la vie exemplaire de son ami et compagnon, Luis Comollo, 42 des vertus de saint Aloysius Gonzaga. "" La praxis sacramentelle, sous l'influence indéniable des exercices spirituels pour les jeunes, cf. MB III 605, en ce sens, les écrits suivants sont particulièrement intéressants: La forza della buona educazione (= Pietro) et Valentino ou la vocazione impedita, épisode contemporain (= Valentino), Torino, Conseil, Dell'Oratorio di S. Francesco di Sales 1866 = LC 14 [1866] N ° 12 = OE XVII 179-242.
4 ° Savio [1859], p. 67-68 = OE XI, 217-218; Besucco [1864], P. 100 = OE XV, 342; Système préventif [1877] chap. 2, 4, p. 54-55,56-57 = OE XXVIII, 432-433,434-435.
"En tant que exemplo nous citerons un paragraphe de Regolamento 1877:" Contegno in chiesa [...] 3. Pendant funzioni le astenetevi sacre, par quanto potete, di sbadigliare, Dormire, volgervi qua e Lá, chiacchierare ed uscire di Chiesa. questi difetti mostrano peu Desiderio delle cose di Dio e per lo pis danno ed grave disturbo anche scandalo à compagni 4.. Walking the posto vostro Abbiate cura di non smuovere i Banchi ou vous sedie né Farle scricchiolare movendovi ad ogni tratto. non sputate mai sul pavement Perché chose é sconvenevole et Mette dans pericolo d'imbrattarsi chi voi pressé sse » s'inginocchia [...] 6. Nel dire le Orazioni Alzate non troppo la voce, ma nemanco ditele da non essere fois uditi piano. Le orazioni si je récite posatamente et non con précipitazione, ne vi sia chi voglia prix plus dans les freins,terminant mentre altri é ancora une méta ... »
(Réglementation de la société S. Francesco di Sales, Turin, Conseil. E Libreria salesiana, 1877, p. 65-66 = OE XXIX, 161-162).
42 Comollo [1844] = OE I, 1-84; tandis que le 1 'ed. (1844) était dédié aux séminaristes, le 2 '(1854) s’adresse à tous les jeunes; Il a été publié dans la collection LC 1 (1853-54), n. 20-21.
être irrévocablement sans modestie, sans attention, sans respect, être debout, regarder partout, ah! ils renouvellent maintes fois les douleurs du calvaire avec un grave scandale des compagnons et le déshonneur de la religion. "46 Il les invite à entrer" avec la disposition des vrais chrétiens dans l'esprit de Jésus-Christ "..." Lorsqu'il parle de communion, il insiste sur la nécessité des «dispositions appropriées» 48 et précise que celui qui «ne veut pas se corriger ne mérite pas de s'approcher de la table du Sauveur» 49. La confession a son centre de gravité dans la «grande douleur» qui doit conduire à «un but [. ..] de ne pas vouloir offenser Dieu davantage à l'avenir »."
de confiance, d'intuition et d'adaptation par un autre. L'idée du salut éternel de l'âme du jeune homme, la seule chose nécessaire à la fin de tout, crée souvent en lui une tension parfois inquiète et angoissée, qui ne renonce pas complètement à l'affirmation de certains mécanismes d'une pastorale "de peur". Bien que la conscience de la "miséricorde de Dieu" n'ait jamais été effacée de son esprit. "Dans l'esprit de Guala, Cafasso ou du couvent ecclésiastique, Don Bosco souligne dès le début de son activité:" Voir, fidèle, avec quelle facilité Nous pouvons être sûrs du pardon de nos péchés par le sacrement de la pénitence, quel grand bénéfice [… je t'ai fait et quelle grande miséricorde que Dieu nous a témoignée en établissant un sacrement si utile et nécessaire! "54 Cafasso ou du couvent ecclésiastique, Don Bosco souligne dès le début de son activité: "Vous voyez, fidèle, avec quelle facilité nous pouvons être assurés du pardon de nos péchés par le sacrement de la pénitence. Quel grand avantage [… je l’ai fait et quelle grande miséricorde de la part de Dieu en établissant un sacrement aussi utile et nécessaire! ».54 Cafasso ou du couvent ecclésiastique, Don Bosco souligne dès le début de son activité: "Vous voyez, fidèle, avec quelle facilité nous pouvons être assurés du pardon de nos péchés par le sacrement de la pénitence. Quel grand avantage [… je l’ai fait et quelle grande miséricorde de la part de Dieu en établissant un sacrement aussi utile et nécessaire! ».54
esempi à célébrer avec frutto le sei domeniche, et le neuvième en onore dell'istesso santo: brochure largement diffusée en Italie. •
44 Cf. P. STELLA, Don Bosco II, p. 196 223.
Giovane provveduto [1847], p. 84 = SO II, 264.
46 Ibid., P. 85 = SO II, 265. Ibid., P. 85 = SO II, 265.
48 Ibid., P. 98 = SO II, 278.
49 Ibid., P. 98 = SO II, 278.
5ème Ibid., P. 95-96 = SO II, 275-276.
Ibid., p. 96 = SO II, 276. "Ibid., P.96 = SO II, 276.
"Cf. la brochure minutieuse Esercizio di divozione alfa mercy di Dio, Torno, Tip. Botta [1847] = OE II, 71-181.
L'ambivalence de Don Bosco inquiet et vigilant, enclin à certaines formes de fermeture, et l'autre douce et "gentille", qui fait appel au sens moral des jeunes et au lien personnel entre éducateur et éducateur, ne semble pas avoir été résolue complètement, au moins à un niveau spéculatif. Il y a un John Bosco, qui propose des méditations quotidiennes sur le plus récent, l'exercice mensuel de la bonne mort avec son examen de conscience et ses litanies ou les exercices spirituels annuels, concernés avant tout en proposant à nouveau le mécanisme de conversion, de repentance et du but de ne plus pécher. Don Bosco et ses jeunes s'inscrivent dans la dynamique des plus récents en se déclarant pécheurs hebdomadaires, mensuels et annuellement repentants. "Lorsqu'il s'agit du salut de l'âme et de la chance éternelle, il souhaite qu'il n'y ait aucun risque, et il ne cède pas à l'idée de ne pas exercer de pression sur la conscience des jeunes gens, ce qui serait difficilement accepté aujourd'hui.56 Ce Don Bosco souligne avant tout la nécessité du sacrement de la confession pour la nature "faible" du jeune homme, Il incline facilement au péché et le laisse toujours exposé au danger de confessions fausses. Ces jeunes, à leur avis, devraient recevoir de leurs éducateurs la conviction de ce qui est affirmé dans la vie de Comollo et de Besucco, à savoir que les sacrements de confession et de communion sont les piliers les plus sûrs de leur jeunesse ou de leur vie. cette confession fréquente est le "soutien de la jeunesse instable". "Ce Don Bosco souligne 56 Ce Don Bosco souligne avant tout la nécessité du sacrement de la confession pour la nature "faible" du jeune homme qui l'incline facilement au péché et le laisse toujours exposé au danger de confessions fausses. Ces jeunes, à leur avis, devraient recevoir de leurs éducateurs la conviction de ce qui est affirmé dans la vie de Comollo et de Besucco, à savoir que les sacrements de confession et de communion sont les piliers les plus sûrs de leur jeunesse ou de leur vie. cette confession fréquente est le "soutien de la jeunesse instable". "Ce Don Bosco souligne 56 Ce Don Bosco souligne avant tout la nécessité du sacrement de la confession pour la nature "faible" du jeune homme qui l'incline facilement au péché et le laisse toujours exposé au danger de confessions fausses. Ces jeunes, à leur avis, devraient recevoir de leurs éducateurs la conviction de ce qui est affirmé dans la vie de Comollo et de Besucco, à savoir que les sacrements de confession et de communion sont les piliers les plus sûrs de leur jeunesse ou de leur vie. cette confession fréquente est le "soutien de la jeunesse instable". "Ce Don Bosco souligne
54 Esercizio [1847], p. 93-94 = OE II, 163-164; Don Bosco est inspiré de NS BERGIER, Tableau de la miséricorde divin tiré de l'Écriture sainte ou motifs de confiance de Dieu pour la consolation des femmes timides, Besangon 1821, p. 310-311.
35 STELLA. Don Bosco II, p. 108
6 A titre d'exemple, nous transcrivons un texte de GB Francesia (1838-1930) traduit de la description qu'il fait du "passeggiate autunnali": "11 nostro D. Bosco, prima di lasciarci andare a letto, secondo la pia consuetudine, ci disse libération conditionnelle due. [...] Qui avec une colpo di scena a changé le ton de la voix asphaltée, mais il n'y a aucun doute sur le résultat. "Non, disons, si nous avons un divertirci, un tarif le moins que l'on puisse dire, ce qu'il faut savoir sur le signataire, sur le chemin de l'allégresse et de la musique; il est bon de penser à tout le monde. Il n'y a pas de quoi manger. Travaux préparatoires à la préparation du courrier, sac à feu SS Sacramenti, à quoi posture au paradis Miei cari figlioli, où vous pourrez laisser un commentaire, qui est un rêve pour lui, une suite pour vous, qui est une bonne idée S. quasi per indovinare chi époque si vicino un scomparire. [...] Poi datoci il buon ti-poso, volez anche en quella sera si prégasé pour la couleur de l'orateur dans quella notte medesima doveva morire, moisissez non senza affetto e pieta. Dopo s'il est ancré à la lettre, et il est difficile de prendre une décision, il est guidé, il est toujours en train de tomber »(GB FRANCESIA, Don Bosco et le passe-temps ultime, Turin, Libéria de la mémoire de S. Giovanni Évangéliste, 1897, p. 131132). quasi per indovinare chi époque si vicino un scomparire. [...] Poi datoci il buon ti-poso, volez anche en quella sera si prégasé pour la couleur de l'orateur dans quella notte medesima doveva morire, moisissez non senza affetto e pieta. Dopo s'il est ancré à la lettre, et il est difficile de prendre une décision, il est guidé, il est toujours en train de tomber »(GB FRANCESIA, Don Bosco et le passe-temps ultime, Turin, Libéria de la mémoire de S. Giovanni Évangéliste, 1897, p. 131132). Librairie Salesiana de S. Giovanni Evangelista 1897, p. 131132). Librairie Salesiana de S. Giovanni Evangelista 1897, p. 131132).
Comollo [1854], P. 4; la citation manque dans l'édition de 1844; Besucco [1864], p. 103 = OE XV, 345.
combien il est nécessaire que les jeunes apprennent à bien se confesser dès l'enfance, avec les dispositions appropriées. "Il est certain de la capacité des enfants, à l'âge de sept ans, de commettre de graves péchés ou de les faire taire en aveux, confessions sacrilèges mettant ainsi en danger leur salut éternel ". Dans la lignée d'autres éducateurs, moralistes et écrivains (Gobinet, Saint Alphonse, Humbert, Arvisenet ...), il semble parfois obsédé par la peur que les garçons restent silencieux ou mentent à propos des péchés (impureté et impudique) et que, avec la grâce, tout perdre, ainsi que le vrai bonheur et le salut éternel: "des auteurs célèbres dans le domaine moral et ascétique et de grande expérience et surtout une personne autorisée qui a toutes les garanties de la vérité,
Selon P. Stella, la confession à Valdocco a ceci de particulier que Don Bosco a eu tendance à faire rayonner en confession la même confiance paternelle et filiale qui l'avait déjà distingué dans les autres moments de sa vie. Père, ami, guide avec des dons extraordinaires, Don Bosco a préconisé une cohésion spirituelle toute particulière qui était pour lui l’un des buts de l’éducation chrétienne et donc la garantie qui conduirait les garçons à la voie du salut et de la paix. Sainteté: 63 ans "Aimante et expansive, une autorité exercée inspirant le respect, la confiance et l'amour. Et nos âmes lui ont été ouvertes avec un abandon intime, joyeux et total. Nous voulions tous lui avouer qu'il avait dédié ce saint et en même temps une tâche difficile, de seize heures à dix heures et huit heures par semaine [..J. Système plutôt unique que rare entre Supérieur et Subordonnés; le système des Saints, qui nous permet de connaître la nature, de la plier avec sagesse et de libérer ses énergies secrètes. "" Ces mots sont de G. Ballesio.
"Giovane provveduto [1847], p.93 = SO II, 273; Maggio [1858], p.124 = SO X, 418.
"Chiave [1856], page 57 = OE VIII, 57, depuis 1863, les éditions du Giovane provveduto ont le même texte, Magone [1861], page 28 = OE XIII, 182, voir aussi: STELLA, Don Bosco II, pp. 312. Magone [1861], p.29 = OE XIII, 182; cf. anche: Chiave [1856], p.58 = OE VIII, 58; Giovane provveduto [1863], p.106; Maggio [ 1858], pages 126-127 = OE X, 420-421; Nove giorni [1870], p.40 = OE XXII, 92.
61 Mo XII, 91; autres témoignages dans: S. STRANO, Don Bosco, confessore dei giovani. Aspetti particolari, Acireale, Arti Grafiche della Città del Fanciullo 1960, p. 1-44.
bz Magone [1861], p. 24,25-26 = OE XIII, 178,179-180; aussi: Giovane provveduto [1847], p. 96 = SO II, 276; Pietro [1855], p. 19.20-21 = OE VI, 293294-295. 61 STELLA, Don Bosco II, p. 3 10-3 11.
La fonction éducative de la confession dépend plus pour Don Bosco de la manière dont se noue la relation confesseur-pénitent que des motivations théologiques inhérentes à la fonction médicinale de grâce attachée au sacrement.
La confiance que dégageait Don Bosco, le véritable espace qui donnait spontanéité, autonomie et liberté et cherchait à promouvoir les énergies intérieures du jeune, orientées vers une autonomie discrète qui favorise et développe la responsabilité personnelle, explique peut-être aussi pourquoi que Don Bosco encourageait avec insistance le confesseur "stable" et "ordinaire" et la fidélité qu'il devait avoir. Le sens complet du sacrement de la confession semble se réaliser dans la relation qualitative établie par le jeune homme avec le confesseur, son guide sûr. Les écrits de Don Bosco, en particulier les "vies", démontrent clairement l'introduction progressive du thème du confesseur stable66. L'insistance sur le secret sacramentel, en particulier dans les années 60 et 70, tend également au même but: "[Les confesseurs] ne manquent jamais de se souvenir et très souvent du grand secret de la confession. Dis explicitement que le confesseur est lié par un secret naturel, ecclésiastique, divin et civil. "61 Les paroles de Don Bosco s'expliquent par la haute estime de sa mission sacerdotale, par sa pédagogie de la simplicité et de l'affection, mais aussi par l'angoisse. avant les confessions erronées des jeunes. Conformément au principe général, il peut y avoir des raisons suffisantes de changer de confesseur, en particulier lorsque le prêtre ne parvient pas à établir des liens de confiance avec son pénitent. Dans ce cas, trouvez le moyen le plus sûr: "Lorsque vous avez déjà choisi un confesseur qui convient aux besoins de votre âme, ne le changez pas inutilement. Bien que vous n’ayez pas un confesseur stable dans lequel vous mettez toute votre confiance, il vous manquera toujours l'ami de l'âme. [...] Mais vous pouvez le changer sans scrupule lorsque vous ou votre confesseur changez de résidence ou trouvez cela très ennuyeux d'aller chez lui, s'il était malade ou à l'occasion de solennités dans lesquelles il était très demandé. Et la même chose si vous aviez quelque chose dans votre conscience que vous n’osiez pas manifester au confesseur ordinaire: avant de faire un sacrilège, changez, pas une fois mais mille fois comme confesseur ".68
Don Bosco a probablement aussi supposé que tous les jeunes ne passeraient pas de la confession de l'Oratoire à celle de la paroisse; ou de celui de l'école à celui des associations confessionnelles ("le unioni dei buoni"). C'est pourquoi il encourage le confesseur "stable" ou "ordinaire".
BALLESIO, Vita intima, p. 21
5 G. GROPPO, Vita sacramentale, catechesi, formazione .spirituale ee elementi du système préventif, in: II système éducatif de Don Bosco tra pedagogía antica e nuova. Atti del convegno europeo sul système éducatif de Don Bosco, Leumann (Torillo), Elle Di Ci 1974, p. 62
66 Cf., par exemple, l'évolution du texte dans: Como // o [1844], p. 26 = OE I, 26; [1854], p. 32-34; [1884], p. 41 = OE XXXV, 41.
Besucco [1864], p. 104 = OE XV, 346
68 Magone [1861], p. 26-2756-57 = OE XIII, 180-181-210-211; Besucco [1864], p. 103-104 = OE XV, 345-346; Savio [1866], p. 60-61.
Dans le même esprit, il encourage également la participation à la messe dominicale et la communion fréquente. Au début, nous trouvons que, dans sa pratique, la coutume générale est prise en compte. Don Bosco avait adopté ce qui était la coutume ou la loi locale. La loi utilisée pour déterminer certaines pratiques, la coutume avait adopté des pratiques suggérées par le catéchisme diocésain ou par des manuels de dévotion. "Le développement des pratiques à Valdocco et ailleurs était sans aucun doute conditionné par le régime généralement adopté à Turin et dans le Piémont. Mais immédiatement, il a été influencé par d'autres éléments spécifiques, tels que la distinction entre internat et externat, entre étudiants et artisans, entre clergé et jeunes, entre éducateurs et étudiants, entre adultes et jeunes, entre nouveaux arrivants et anciens combattants. général
Au cours des cinq premières années du pensionnat, les prières du matin précédaient la présence à la messe, qui se déroulait comme dans les congrégations des étudiants et selon le mode suggéré par les catéchismes, les instructions ou les règles imposées aux étudiants piémontais: en silence, à la suite des moments les plus importants à l'aide des méditations proposées par le Giovane provveduto, introduisant peut-être quelques chants. GB Francesia se souvient que, dans ces années (1850-1858?), Plusieurs jeunes se sont présentés à la sacristie avant la messe pour que Don Bosco puisse les avouer. Dans l'église, il était prévu de prier ou de faire silence jusqu'à ce que Don Bosco apparaisse à l'autel. "Selon le père Stella, des notes * de Don Bosco et des indications de jeunes et de membres du clergé font croire aux gens que: à cette époque, il n'y avait aucun contrôle sur la participation des jeunes et des religieux à la messe. "L'augmentation du nombre d'habitants de Valdocco au fil des ans devrait logiquement donner naissance à une certaine discipline: les conseils de la messe quotidienne, théoriquement obligatoires en Tous les jours de classe, il se transformait en Valdocco, une fois devenu un internat, en règle générale, et les prières du matin avec récitation du chapelet étaient incluses dans la masse communale. ' A Turin, dans le "Tommasini", à l'école des "Artigianelli" et dans les centres éducatifs de religieuses, la même chose s'est produite: l'éducation à la prière mentale est laissée pour des moments et des exercices librement choisis par le jeune, dans les circonstances et selon les règlements et les coutumes. " "L'augmentation au fil des ans du nombre d'habitants de Valdocco devrait logiquement donner lieu à une certaine discipline." L'avis de la messe quotidienne, théoriquement obligatoire dans les États sardes pour les étudiants tous les jours de classe, a été transformé en Valdocco, une fois converti en internat, en règle générale, et les prières du matin avec la récitation du chapelet étaient incluses dans la messe commune. A Turin, dans le "Tommasini", à l'école des "Artigianelli" et dans les centres éducatifs de religieuses, la même chose s'est produite: l'éducation à la prière mentale est laissée pour des moments et des exercices librement choisis par le jeune, dans les circonstances et selon les règlements et les coutumes. " "L'augmentation au fil des ans du nombre d'habitants de Valdocco devrait logiquement donner lieu à une certaine discipline." L'avis de la messe quotidienne, théoriquement obligatoire dans les États sardes pour les étudiants tous les jours de classe, a été transformé en Valdocco, une fois converti en internat, en règle générale, et les prières du matin avec la récitation du chapelet étaient incluses dans la messe commune. A Turin, dans le "Tommasini", à l'école des "Artigianelli" et dans les centres éducatifs de religieuses, la même chose s'est produite: l'éducation à la prière mentale est laissée pour des moments et des exercices librement choisis par le jeune, dans les circonstances et selon les règlements et les coutumes. " Les conseils de la messe quotidienne, théoriquement obligatoires dans les États sardes pour les étudiants chaque jour de classe, ont été transformés en Valdocco, une fois convertis en internat, en norme générale. Et les prières du matin avec la récitation du chapelet étaient incluses dans la messe communale. ' A Turin, dans le "Tommasini", dans l'école de "Artigianelli" et dans les centres éducatifs de religieuses, la même chose s'est produite. L'éducation à la prière mentale est laissée pour des moments et des exercices librement choisis par le jeune, dans les circonstances prévues et selon les règlements et les coutumes. " Les conseils de la messe quotidienne, théoriquement obligatoires dans les États sardes pour les étudiants chaque jour de classe, ont été transformés en Valdocco, une fois convertis en internat, en norme générale. Et les prières du matin avec la récitation du chapelet étaient incluses dans la messe communale. ' A Turin, dans le "Tommasini", dans l'école de "Artigianelli" et dans les centres éducatifs de religieuses, la même chose s'est produite. L'éducation à la prière mentale est laissée pour des moments et des exercices librement choisis par le jeune, dans les circonstances prévues et selon les règlements et les coutumes. " Et les prières du matin avec la récitation du chapelet étaient incluses dans la messe communale. ' A Turin, dans le "Tommasini", dans l'école de "Artigianelli" et dans les centres éducatifs de religieuses, la même chose s'est produite. L'éducation à la prière mentale est laissée pour des moments et des exercices librement choisis par le jeune, dans les circonstances prévues et selon les règlements et les coutumes. " Et les prières du matin avec la récitation du chapelet étaient incluses dans la messe communale. ' A Turin, dans le "Tommasini", dans l'école de "Artigianelli" et dans les centres éducatifs de religieuses, la même chose s'est produite. L'éducation à la prière mentale est laissée pour des moments et des exercices librement choisis par le jeune, dans les circonstances prévues et selon les règlements et les coutumes. "
69 STELLA, Don Bosco II, p. 284-285.
70 GB FRANCESIA, D. Giovanni Bonetti Prêtre salésien. Cenni biografici, S. Benigno Canavese, pointe. Salesiana 1894, p. 29ss.
7 'STELLA, Don Bosco II, p. 306-307.
Depuis 1863, Don Bosco a renforcé l'exemple de San Isidro en écrivant: "J'ai vu raccomando di avece grande apreura pour andare et adieu le saint Messa ogni giorno ..." (Giovane provveduto) [1863], p. 106 (le soulignement est le nôtre); cf. aussi: Magone [1858], p. 138 = OE X, 432.
La messe nous emmène au cœur le plus intime de la spiritualité catholique. Rempli d'exercices pieux (parmi lesquels le chapelet) et de chants populaires, il a évoqué chez les jeunes de Valdocco les mêmes sentiments qu'il avait suscités dans la ville d'où ils venaient et auxquels ils se sont ultérieurement intégrés en tant qu'adultes. Le jeune apôtre cherche également à promouvoir les modes de participation à la messe qui semblent les plus appropriés à la psychologie des jeunes, en particulier sous l’angle du soi-disant "mobilita giovanile". Les exercices pieux, en particulier le chapelet et non la prière mentale, sont également intégrés dans le caractère vocal de leur communauté. "Don Bosco veut vraiment que les jeunes prennent pitié et accepte et promeut donc les pratiques religieuses nées de l'initiative. des groupes, enseigner et enseigner, aussi pour l'amour de l'Église, le chant grégorien, mais encourage également le chant populaire. Il publie en annexe de la Giovane provveduto, et à part, une série de Laudi sacre; 76 promeut la musique de G. Cagliero, 77 du maître De Vecchi, de Don Costamagna (1846-1921), du coadjuteur G. Dogliani (18691934) et des autres. Surtout après la construction du sanctuaire de Marie Auxiliatrice, beaucoup allaient écouter les choeurs polyphoniques. L'ordre de l'église, en particulier celui de Marie Auxiliatrice, le clergé des enfants, la participation massive ... tous ces éléments contribuent à la beauté des cérémonies. de Don Costamagna (1846-1921), de coadjuteur G. Dogliani (18691934) et d’autres. Surtout après la construction du sanctuaire de Marie Auxiliatrice, beaucoup allaient écouter les choeurs polyphoniques. L'ordre de l'église, en particulier celui de Marie Auxiliatrice, le clergé des enfants, la participation massive ... tous ces éléments contribuent à la beauté des cérémonies. de Don Costamagna (1846-1921), de coadjuteur G. Dogliani (18691934) et d’autres. Surtout après la construction du sanctuaire de Marie Auxiliatrice, beaucoup allaient écouter les choeurs polyphoniques. L'ordre de l'église, en particulier celui de Marie Auxiliatrice, le clergé des enfants, la participation massive ... tous ces éléments contribuent à la beauté des cérémonies.
Pour Don Bosco, le désir de l'Eucharistie constitue la clé dans laquelle il est possible de découvrir l'établissement de la foi et de la charité, le goût des choses du ciel et le degré de perfection chrétienne. Comollo, Savio, Magone et Besucco témoignent clairement d'un grand amour pour Jésus. En voyant l’impulsion donnée à la piété eucharistique ou à la communion fréquente et quotidienne, à la publication dans la Letture Cattoliche de brochures sur l’Eucharistie, la Messe ou la communion, il faut garder à l’esprit le climat, en particulier la seconde partie du siècle, la mentalité et l'indifférence à l'égard des pratiques de piété. "
" STELLA, Don Bosco II, p. 309. Ibid., P. 330
"Ibid., P.308.
76 Cf. P. STELLA, Valori spirituali nel «Giovane provveduto» de San Giovanni Bosco, Rome, Tip. Pio XI 1960, p. 6-14; ID., Don Bosco II, p. 322, n. 160
77 À propos de Giovanni Cagliero (1838-1926), on peut lire: "In seguito il giovane Cagliero" post-a-studiare la musique: Don Bosco non intenteva [...] di formare un'artista per l'aristocratica e difficile. Gli occorreva une musique facile, briosa, adatta to 'suoi giovani, di facile apprendo et di pio facile esecuzione. [...] Cagliero doit parler avec une fécondité inflexible et infatigable ... "(S. RASTELLO, Mémoire de S. Emil le cardinal Giovanni Cagliero, cousin missionnaire salésien, Milan 1926, p. 5-6).
78 Les titres les plus importants sont: [CARLO] FILIPPO DA POIRINO, Trattenimenti inorno au sacrifice du dieu S. Messa = LC 2 (1854-55) n. 11-12; ID., Trattenimenti intorno al ss. sacramento dell'eucaristia = LC 3 (1855-56) n. 19-20; ID., Trattenimenti morali dans la cérémonie
En tant qu'éducateur, Don Bosco développe une pastorale eucharistique basée également sur la conviction que, sans religion ni sacrements, toute vie humaine est vouée à l'échec. Elle tend également à prendre progressivement en compte une mentalité communément considérée comme une source de froideur dans la piété.
Dans ce contexte, Don Bosco encourage également la communion fréquente et organise également des groupes qui stimulent son imitation. Il guide ses jeunes gens vers une communion fréquente, basée sur des convictions déjà en cours de formation, mais qui mûrissent à la lumière de nouvelles situations. Avec les autres pasteurs de son temps, il ne néglige pas les biens de la communion "digne, fervente et fréquente", faite avec les provisions nécessaires.79 Cependant, pour Don Bosco, la communion devient peu à peu un aliment indispensable pour le jeune homme, qui il doit vivre des moments qui ne sont pas faciles du tout. En particulier dans la deuxième partie du siècle, il semble que sa pensée soit de plus en plus en phase avec les théologiens et pasteurs d'âmes qui se sont montrés enclins à adopter des attitudes moins restrictives sur la question de la fréquence de la communion eucharistique.
della s. messa coll'aggiunta di un méthode pour udirla con frutto = LC 4 (1856-57) n. 8-9; ID., Il délo aperto par comunione fréquente = LC 7 (1859-60) n. 8; 1865; 1878; LEONARDO DA PORTO MAURIZIO, Le trésor nascosto ° uvero pregi ed eccellenze della s. messa avec une méthode pratico e divoto
l'ascoller avec frutto = LC 8 (1860-61) n. 12; 1881; HUGUET [et L'esistenza reale di G. Cristo nel ss. Sacramento = LC 11 (1863-1864) n. 7; G. FRASSINETTI, Due gioie nascoste = LC 12 (1864) n. 10; G. DE SEGUR, La Santissima comunione = LC 20 (1872) n. 7; 1875; ID., Ogni Otto Giorni = LC 26 (1878) n. 7; ID., Venite tutti a me = LC 27 (1879) n. 6; A. DE LIGUORI, Visite à la SS. Sacramento et Maria SS. per ciascun giorno del mese [...] preceduta dall'atto eroico et da preghiere in onore del sette dolori e delle sette allegrezze del patriarca S. Giuseppe = LC 15 (1867) n.10-11.
79 D'autres auteurs de leur environnement insistent avant tout sur les dispositions, cf. F. CECCA, Le veglie de contadini cristiani. Dialoghi familiari-istruttivi-morali sovra the quattro departí della dottrina Christian, ad uso, e vantaggio de contadini, e di altre persone che vogliono approfittarne, Turin 1806, p. 278-280; Ch.-F. LHOMOND, Doctrine chrétienne sous forme de conférences de piété, présente les preuves de la religion, les dogmes de la foz; les principes de la morale, ce qui concerne les sacremens [sic] et la prière, Lyon 1808, lec. 89 (p. 417 à 421); trad. Il.: Christian Dottrina dans la liste des personnes qui si espongono prouve della religione, je suis un dieu de la foi, régole della morale, quel est le rôle de la personne sacrée et le président de la famille, 3 personnes 'Vol., Milano 1831; A. Guild-01, Explication historique, dogmatique, moral, liturgique et canonique du catéchisme avec la réponse aux objectifs tirés des sciences contre la religion, Paris 1870, III, p. 135-138; trad. Il: Spiegazione storica, dogmatica, moral, liturgica et canon de cate-chismo colle risposte alle obiezioni attinte dalla scienza pour oppugnare la religione, 4 vol., Prato 1863, 1865, 1882; P. COLLE'T, Le scooter chrétien, Ossia Trattato dei doveri di giovine che brama santificare i suoi studi, Milan 1844, p. 186-195; Compendium de la chrétienne Dottrina ad uso della diocesi di Torino, Torino 1822, p. 120 liturgica et canonica de cate-chismo colle risposte alle obiezioni attinte dalla scienza pour oppugnare la religione, 4 vol., Prato 1863, 1865, 1882; P. COLLE'T, Le scooter chrétien, Ossia Trattato dei doveri di giovine che brama santificare i suoi studi, Milan 1844, p. 186-195; Compendium de la chrétienne Dottrina ad uso della diocesi di Torino, Torino 1822, p. 120 liturgica et canonica de cate-chismo colle risposte alle obiezioni attinte dalla scienza pour oppugnare la religione, 4 vol., Prato 1863, 1865, 1882; P. COLLE'T, Le scooter chrétien, Ossia Trattato dei doveri di giovine che brama santificare i suoi studi, Milan 1844, p. 186-195; Compendium de la chrétienne Dottrina ad uso della diocesi di Torino, Torino 1822, p. 120
80 Cf. G. PENCO, Simia della Chiesa en Italie, II. Dal concilio di Trento az 'nostri giorni, Milano 1978, p. 290; P. STELLA, Journées mondiales et université des universités de Turin, XVIII, Turin 1958, p. 45,70 à 71,90; ID., Crisi religiose nel cousin Ottocento piemontese, dans "Salesianum" 21 (1959) 66-67.
ligne pastorale plus indulgente dans le domaine de la communion. Inspirés par le courant pastoral plus indulgent, courant qui n’a jamais été totalement absent de l’histoire (cf. CE Pallavicini, B. Lanteri, Th. Gousset, etc.), certains pasteurs et théologiens (tels que G. Frassinetti, G. De Segur, S. Franco, JJ Gaume, JMJ Huguet ...), situés vers le milieu du siècle face aux résultats probablement improbables de la situation religieuse, ont commencé à blâmer le jansénisme ou la pastorale rigoriste (le probabiliorisme ) provoquer la langueur et la crise de la foi, de l'indifférentisme religieux et du refroidissement des peuples vers des pratiques de piété: les fidèles étaient privés du pain eucharistique, «aliment du puissant», la nourriture indispensable pour pouvoir faire face aux "temps difficiles" et la lutte pour surmonter les difficultés au niveau personnel et social. Don Bosco, qui, à l'école de Guala et de Cafasso, avait déjà connu cette pastorale bénigne, entre probablement dans la campagne en faveur d'une communion fréquente, voire quotidienne, qui, dans le contexte politique et social, devient également une affirmation publique de la foi. Il devient l'un des promoteurs de la fréquente communion des enfants, convaincu que, peu à peu, la légèreté juvénile, la racine des fautes, a besoin de la force spirituelle de la communion, en particulier pour lutter contre les tentations auxquelles il faut faire face. dans le contexte de nouveaux défis qui proviennent d'une mentalité qui a changé. Pour la même raison, Don Bosco devient également promoteur de la communion donnée aux enfants dès que possible.
Il est nécessaire de prévenir à temps le renforcement des enfants et des jeunes contre les assauts du diable.
"Quoi que vous disiez sur les différents systèmes d’éducation, je ne trouve aucun motif sûr, si ce n’est la fréquence de la confession et de la communion; et je pense ne pas trop en dire si j'affirme qu'une fois ces deux éléments éliminés, la morale est écartée 8. "Nous nous demandons si cette conception de l'éducation ou certaines façons de parler de Don Bosco ne font pas des sacrements, ni de toute religion, «Instruments» ou «moyens subordonnés» pour obtenir la moralité, le bonheur, des effets éducatifs. La ministre de la reine d’Angleterre, étonnée lors de sa visite à Valdocco du "silence parfait" et de la discipline des jeunes, a été informée que "la confession fréquente, la communion et la messe quotidienne bien entendue" sont des "moyens puissants d’éducation "que les catholiques ont:" si ces éléments de religion ne sont pas utilisés, vous devez avoir recours aux menaces ou au bâton. [...] Ou religion ou bâton ... ».82
. Besucco [1864], p. 100 = OE XV, 342; expressions analogues dans: Pietro [1855], p. 41.46.48 = OE VI, 317.320.322; Savio [1859], p. 67-68 = OE XI, 217-218; Va / entino [1866], p. 12-13.17 = OE XVII, 190-191; Système préventif [1877] chap. 2, 4, p. 54-55 = OE XXVIII, 432-433.
12 Système préventif [1877], p. 56 = OE XXVIII, 434.
Une telle affirmation peut surprendre les lecteurs modernes habitués, même dans un contexte chrétien, à nécessairement distinguer entre l'ordre de la création et celui de la rédemption, entre l'autonomie (même relative) des réalités humaines (parmi lesquelles l'éducation). ) et l'attitude de la foi en Dieu. Plusieurs hypothèses ont été proposées pour expliquer plus ou moins adéquatement ces affirmations du saint éducateur. Certaines de ses expressions pourraient en effet donner l’impression d’une manipulation des contenus essentiels de la foi (sacrements), qui sont une fin en soi, pour atteindre des objectifs uniquement humains ou éducatifs.
On a tenté de comprendre les déclarations de Don Bosco en évoquant le rôle bénéfique des sacrements dans la psychologie des jeunes. A. Caviglía a réagi contre cette interprétation réductrice dans son opinion83. Il souligne l'importance du motif premier de la pédagogie de Don Bosco: son idée de la grâce de Dieu dans l'âme et du travail qu'il y réalise. C'est une conception théologique exquise, une véritable théologie chrétienne et catholique traduite en une conception éducative. En ce sens, selon l'idée fondamentale de la doctrine sur la grâce sanctifiante, tout le travail éducatif, tel que le voit et le veut Don Bosco, se concentre sur la conservation ou la réacquisition de la grâce de Dieu dans l'âme. Pour Don Bosco, la présence de la grâce de Dieu est tout. "P. Braido parle de religion (ou, en termes équivalents, de
- la construction de la personnalité chrétienne, mais ils ont une réelle efficacité dans le processus éducatif et humain (bonheur, moralité, joie ...), ex opere operato ou par l'influence de Dieu à travers les grâces actuelles qu'ils méritent avec la prière. Selon Braido, il ne s’agit pas d’un soutien purement psychologique, mais d’un enrichissement surnaturel [...] efficace de la grâce et de la vie divine, de la croissance dans la dimension surnaturelle, d’un pas vers la maturité personnelle, naturelle et surnaturelle de la société. joven.87
nous, la thèse de Don Bosco semble principalement liée à la façon typique de voir l'homme, en particulier le jeune homme qui éduque.
83 « Ma non sarebbe il suo Esatto pense qu'il Soltanto pratico aspetto e nel funzionale di Atto un agent psychologique MUOVERE et dirigere le volontà ou di un sensazione de dell'incoraggiamento confort et che vient dalla Mass pratica, riflesso al suo de confermare i buoni propositi "(A. CAVIGLIA et Scritti editi e di Opere MEDID" Don Bosco « nuovamente pubblicati et riveduti secondo le Edizioni sont originaires et Manoscritti superstiti. IV. La vita di Domenico Savio, Torino, SEI, 1943, p. 344).
"Ibid., P 345.
85 Système préventif P. BRAIDO II de Don Bosco, Zürich, PAS-Verlag 1964, p. 250
86 Ibid., P. 252.
87 Ibid., P. 254.
Le point de vue de l'éducateur de la jeunesse, à peine traité et théoriquement presque réduit au silence, est basé sur une anthropologie dans laquelle l'homme, par la force de son
être, apparaît radicalement considéré comme "être-pour-Dieu". Ce n'est que dans la rencontre définitive avec Dieu qu'il trouve la plénitude de son être, son destin humain et chrétien. Pour Don Bosco, l'homme sans Dieu (sans religion, sans grâce divine) n'est pas seulement un condamné éternel, mais même ses entreprises terrestres (telles que l'intégration et la construction humaniste, culturelle et pédagogique) courent le risque de se vider complètement de leur sens. . Chez Don Bosco, l'identification de l'homme à la dimension spécifiquement religieuse et à son destin éternel est fondamentale sans toutefois détourner son attention des valeurs du monde, de l'éducation, du "citoyen honnête et du bon chrétien". Ces valeurs "humaines" lui conservent un caractère strictement subordonné. La promotion, même humaine, de la jeune personne sur le chemin de l'éducation,
Pour Don Bosco, la réalisation de l'homme ne saurait être une fin isolée ou une valeur relativement autonome. Il ne méprise pas la réalité humaine, mais il la perçoit toujours comme liée au destin ultime de l'homme. Le fait éducatif doit toujours être considéré à la lumière de son lien indissoluble avec la réalité divine, exprimé dans les divers thèmes de la religion et de la foi, de la grâce et de la vie divine, de la prière et des sacrements. Eduquer, pour Don Bosco, signifie: aider les jeunes à être sauvés et sanctifiés. A cette conviction s’associe son idée de la nature affaiblie des jeunes après le péché originel: "Telle une plante tendre, bien que placée dans un bon sol de jardin et, pour ainsi dire, guidée vers un certain degré de développement, mes chers petits enfants,
Partant de ces coordonnées, nous réalisons que l'action sanctifiante et les sacrements sont nécessaires en tant que base de la vie humaine et de l'éducation des jeunes. Cette perspective nous permet également de comprendre l’importance que Don Bosco attache au rôle des deux sacrements, mis en avant dans les "vies" et dans les tracts de l’instruction religieuse: la confession et la communion sont les deux piliers les plus solides de la jeunesse. »
88 " Giovane provveduto [1847], pp. 13-14 = OE II, 193-194.
"Système préventif [1877] I, 2, p. 48 = OE XXVIII, 426.
90 "Son premier cousin, lui dit-il, lui a suggéré de communiquer avec le jeune homme, en l'assurant des confessions de communion passées et dues à sa fortune dans la ville" (Sei domeniche [1854], p.12); cf. anche Comollo [1844], p. 63 = OE I, 63.
Vivre dans un temps avant que le mouvement liturgique, 91 Don Bosco met la vie sacramentelle dans le cadre d'une pieuses pratiques de piété chrétienne de préférence (la prière nourrie du matin et la méditation du soir, l'exercice mensuel de bonne mort, des exercices spirituels annuelle ...), selon la coutume de leur environnement. Soucieux du salut éternel et temporel des jeunes, conformément à la théologie de son temps et malgré sa discrétion sur le rôle de la grâce, il considère les sacrements comme des canaux ou des signes de grâce, comme des sources ou des moyens de salut: "Ces sacrements sont autant de signes sensibles que Dieu a établis pour que nous soyons sauvés, ce qui revient à dire que les sept sacrements sont comme sept canaux par lesquels les faveurs célestes sont communiquées de la divinité à l'humanité. J'ai ici,
Cette définition ne se distingue pas de celle généralement utilisée par les catéchismes et les manuels d'instruction religieuse de son temps et qui semble typique de la théologie scolastique et post-tridentine93.
Pour John Bosco, les sacrements sont les piliers de la foi les plus sûrs et les plus efficaces. Grâce à eux, l'Eglise catholique offre à tous ceux qui veulent recevoir la certitude qu'un jour héritera eterna.94 Mais la vie en tant que prêtre-éducateur, surtout avec le concerné sort des jeunes, présente les sacrements dans leur sens pour eux « Rappelez-vous, chers jeunes, que les deux piliers les plus forts à porter à marcher sur le chemin du ciel sont les sacrements de la confession et la communion » .95 Comme Savio, Magon, Besucco ou jeunes vaudois, ils trouvent aussi dans les sacrements, la paix intérieure et la tranquillité de l'âme, bases d'une vie vertueuse et de la réalisation du bonheur humain96.
En omettant les expressions théologiques, il semble que Don Bosco attribue progressivement, en particulier en matière de communion, une valeur croissante pour l'efficacité ex opere operato. Les sacrements sont efficaces, non seulement à cause de la foi qu’ils suscitent et exigent, mais également à travers le désir que Dieu manifeste en eux d’accorder sa grâce, bien que son efficacité ne produise pas de bénéfices sans les dispositions pour l’accepter. La pédagogie de Don Bosco réduit-elle les sacrements à de simples instruments ou moyens subordonnés au processus éducatif? Selon nous, certaines de ses expressions, ainsi que le sens qu’il attribue à l’aspect miraculeux, peuvent donner l’occasion de réfléchir à une certaine forme d’instrumentalisme sacramentel.
"Cf. O. ROUSSEAU, Histoire du mouvement liturgique.Squisque historique depuis le début du XIX siécle jusqu'au pontificat de Pie X, Paris, Éditions du Cerf 1945, p. 149, voir aussi: S. MARSILI, Storia del movimento liturgico italiano dalle origini all'Enciclica "Médiateur Dei", dans: O. RoUSSEAU, Storia du mouvement liturgique, Rome, Ed. Paoline 1961, p. 363-369.
Maggio [1858], p. 55-56,58 = OE X, 349-350,352.
"Cf. LM CHAUVET, Du symbole au symbole, Essai sur les sacrements, Paris 1979,
p.188-190.
"Thème spécialement développé dans les écrits apologétiques.
"Regolamento esterni [1877], p.36 = OE XXIX, 66.
96 Savio [1859], p. 69-70 = OE XI, 219-220; Magone [1861], p. 1723 = OE XIII, 171,177.
Mais une réduction du sacrement à sa valeur extérieure, fonctionnelle ou instrumentale, nous semble en contradiction avec sa mentalité profonde. Pour Don Bosco, les sacrements sont sans aucun doute les moyens ou les instruments de la grâce. Mais ils pensent surtout dans son idée qu'il est absolument nécessaire de cimenter l'ensemble du travail d'éducation dans le seul mouvement qui guide le jeune homme vers l'idéal de la sainteté, vers son destin éternel. Plus que de simples instruments, les sacrements semblent être la condition sine qua non pour que toute intervention éducative atteigne son plein succès. Ils ont donc leur place dans l'image d'un mouvement qui inclut des moments d'éducation, de pastorale et de spiritualité dans une corrélation entre nature et grâce, entre humanisme et foi, ce qui a sa signification ultime dans le mystère de la sotériologie chrétienne et catholique.
STELLA, Don Bosco II, p. 470.
Fausto JIMÉNEZ
L'un des aspects les plus marquants de Don Bosco est son souci de fournir des vocations à l'Église. Cette activité le décrit comme un homme d'Eglise très jaloux de l'agrandissement du Royaume, un directeur spirituel prospère. Il suffirait de le placer parmi les dignes prêtres de l'Histoire de l'Église.
L'expérience vécue par Don Bosco au cours des années de formation et d'apprentissage lui confère une série de valeurs, cultivables et applicables dans toute vocation sacerdotale ou religieuse, qu'il conseille et demande ensuite.
En novembre 1835, il entra au séminaire de Chieri. Les séminaristes sont venus principalement des zones rurales. Il y avait la conviction que l'État à choisir était prédisposé par Dieu et que le salut éternel ou la damnation en dépendaient. La prière, la vie immaculée, la pratique sacramentelle, les médiations de Jésus-Christ, de la Vierge et des saints ont rendu possible leur réalisation? À Chieri, nous voulions créer un environnement qui enlèverait le clergé du monde turinois, considéré comme inadapté à la formation. Le professionnalisme était à craindre, embrassant la carrière ecclésiastique pour assurer un avenir; c'est pourquoi Don Bosco a préféré se «mettre en prison» au séminaire que de continuer dans une pension de famille comme les autres compagnons3.
Nous pouvons induire certaines caractéristiques de cette expérience. La première caractéristique est la certitude de se sentir appelé par Dieu dès son plus jeune âge 4, c'est pourquoi il insistera plus tard pour que nous devions certifier la volonté de Dieu pour notre vocation.
Cette communication a été écrite et lue en castillan par l'auteur (nde).
1 Cf. P. STELLA, Don Bosco nella storia economica e sociale (1815-1870), Rome, LAS 1980, p. 40
2 Cf. STELLA, Don Bosco I, p. 46 (ed. 1968).
Cf. STELLA, Don Bosco I, p. 54-55,75-76; F. DERAMAUT, Don Bosco et la vie spirituelle, Paris, Beauchesne 1967, p. 23-27. Cf. MO 29-30.35.44.89.
La deuxième caractéristique est la découverte des avantages de la direction spirituelle: il voit ainsi à Don Cafasso la manifestation de la volonté de Dieu; Il insistera ensuite pour que les conseils du confesseur ou de ses supérieurs soient suivis. Le troisième trait est l'apprentissage de surmonter les obstacles: les rêves et les araigos l'ont aidé 6; il insistera ensuite sur le fait que les doutes sur la vocation et les dangers peuvent et doivent être surmontés. Le quatrième trait est la formation intellectuelle; insister ensuite sur la nécessité d'une étude.
Il y a différentes périodes. Jusqu'au milieu du siècle, de nombreux religieux vivent sans préoccupations apostoliques, confinés dans leurs couvents. Les jésuites étaient détestés pour leurs relations avec le parti austrophilique et pour ses antilibres bruts. Seules les congrégations venant de France ont fait un. travail plus fertile.
Dans le clergé séculier, il y avait plus de 60 000 prêtres pour 25 millions d'habitants: un prêtre pour 400 habitants. En Italie, il y avait 225 diocèses. Seuls quelques évêques se surpassaient par leur zèle, comme mons. Moreno, évêque d'Ivrea, dont les circulaires ont été lues largement par le clergé. Ce clergé n’était pas très zélé dans son ministère: ils administraient leur patrimoine familial, ils servaient de précepteurs ou d’aumôniers à une famille riche ou noble8. D’autres jouissaient d’une libération presque absolue de leurs évêques; même les séminaristes n'étaient pas obligés de résider au séminaire. Sa science était rudimentaire (voir Rosmini et les plaies de l'Église): ils ne pouvaient donc pas conseiller la bourgeoisie dans sa crise de conscience. D'autres sont des nationalistes 9, des fanatiques conservateurs, ou sont contaminés de manière séculaire (malhonnêteté, rébellion, cercles maçonniques).
moins de Piémont, ils offrent de meilleurs estarapa.i ° Il y avait aussi des prêtres exemplaires: Don Bosco, Borel, Cafasso, Pallotti ... "
Au milieu du siècle, des lois très néfastes sont données à l'Eglise: suppression de l'immunité et immunités ecclésiastiques et dîmes (1850 - 1851), Loi des couvents (1855), prévoyant la suppression de 721 couvents et la disparition de 12 000 religieux.
Cf. MO 133.
6 Cf: MB I, 123-126.243-244.305-306.424-425; II, 243-244-298-300; MO 51-53.58.
7 Cf. MO 110-111.121.123.
8 Cf. IE, 287.
9 Cf. MO 219-220; par exemple Don Cocchi: MO 214-215. I ° Cf. EL 258.
"Cf. R. AUBERT, Pie IX et son époque, Valence, Edicep 1974, p.85-86.
Le clergé avait diminué: dans presque tous les diocèses, le nombre de prêtres morts dépassait le nombre d'ordinands: "il en est de même dans le diocèse de Turin, comme le note Mgr Gastaldi dans une lettre pastorale de janvier 1873. Entre 1871 et 1901, ils diminuent les prêtres dans plus de 25% De nombreux prêtres ont été arrêtés, de nombreux évêques exilés, "d'autres n'ont pas été reconnus par le gouvernement: il y avait donc 108 postes vacants en 1864." La mentalité avait changé: de nombreux prêtres avaient disparu sans fonction de paroisse; nouveau type de pasteur ayant un meilleur comportement moral,
plus proche des gens, mais peu préparé intellectuellement.
Les causes de ce phénomène qui ont été signalées sont les suivantes: la corruption avait pénétré dans les mêmes familles. Dans les écoles publiques, l'enseignement était entre les mains d'enseignants incroyants. Manque de ressources économiques, pour les confiscations. La séparation entre riches et pauvres s’est accrue: ils ne peuvent plus subvenir aux besoins de leurs enfants au séminaire.
Les remèdes ont tendance à neutraliser les causes. S'agissant d'un langage général de la foi dans les familles, il convient de promouvoir une re-christianisation avec des missions populaires, avec une foi en la famille, avec l'instruction des garçons et des filles en matière religieuse. Il fallait favoriser la création d'écoles, d'asiles, d'écoles, de lieux de loisirs. Alors que les vocations ecclésiastiques de la noblesse et de la sphère bourgeoise avaient diminué, des vocations devaient être recherchées dans la population rurale, s'exposant au danger d'abaisser le niveau culturel du clergé et de leur efficacité évangélisatrice. Comme il n'y avait pas de séminaires mineurs réservés aux aspirants au sacerdoce, il était nécessaire d'établir des maisons exclusivement pour les petits séminaristes. Ce problème a été ressenti à Valdocco et Mirabello:
l'un d'eux.
À la fin du siècle, il y avait de bons espoirs; mais le clergé diocésain parvient à peine à faire correspondre les vocations et les morts. Les congrégations religieuses ont grandi, en particulier les jésuites, filles de la charité, salésiens, salésiens.
C'est ce qu'affirment des auteurs contemporains, tels que Frassinetti en 1867 et Liborio Rossi en 1876.
Cf. MB VIII, 62,72.
"Cf. MB VIII, 62; X, 427-429.
'5 Cf. R. AUBERT, L'Eglise dans le monde moderne, Paris, Ed du Séuil 1975, p. 91-96.
16 Cf. MB XII, 448.
17 Un traitement plus large dans: STELLA, Don Bosco II, p. 359-367. Voir aussi le rêve
de Don Bosco intitulé "Travail, travail, travail", avait eu lieu la nuit du 29 au 30 septembre 1885 (MB XVII, 383-384).
Don Bosco connaît cette situation. mais cela ne s'arrête pas aux lamentations, mais cela arrive immédiatement aux réalisations.
Il s'adresse d'abord à ses confrères, jeunes ou non, tant qu'ils ont du zèle. Ils finissent par le quitter, comme il est prévu dans le rêve de la pergola de 1847,18 Depuis 1850 diminue l'utilisation des Diocesà prêtres
nous, et augmente l'utilisation des clercs et les prêtres de Don Bosco », à savoir les résidents avec lui dans l'Oratorio.»
Puis Cherche le soutien des laïcs, et même des jeunes, a commencé avec huit ou dix maîtres, puis en augmente le nombre. " Ensuite, il insère
les laïcs dans la société salésienne; 21 le rejettent, il propose aux coopérateurs la même récolte que la Congrégation22.
Son intérêt pour les vocations religieuses en général a été constant tout au long de sa vie. La préparation d' une audience papale en Avril 1860 appelle à la mise en place des noviciats respectifs et l'insertion des religieuses
sos de la vie contemplative dans la catéchèse des enfants, l' enseignement religieux à la jeunesse et du ministère sacramentel. » En
plus Les salésiens ont eu des contacts avec des familles religieuses spécifiques: Rosminiens, Barnabites, Philippins, Cottolengo et ont même conseillé la fondation d'une congrégation de frères laïcs à un prêtre allemand en 1887.24
"Cf. MO 161.163-164.218-221.
"Cf. IE, 29-30, STELLA, Don Bosco II, p. 172.
20 MO 183-184.206-207.
21 Cf. MB VII, 885: Règles de 1864, chapitre 16 "De externis"; MB X, 889: Règles de 1873, annexe.
"MB XI, 542. Il continuera à utiliser les laïcs (EI, 144) et favorisera leurs associations (E II, 372).
23 Cf. E III, 562.
24 La correspondance avec les Rosminiens peut être vue dans EI, 12.15.23.24.26.31.32.47.105. Le prêtre allemand Domingo Ríngeisen (1835-1904) avait ouvert en 1884 à Ursberg (Souabe) un hospice pour déficients. Pour cela, il fonda une congrégation de sœurs et douta de la fondation d'une autre congrégation de frères: Don Bosco lui répondit le 25 juin 1887 en lui rappelant qu'il avait le coadjuteur salésien (E IV, 379).
Elle se souciait des filles à vocation religieuse potentielle, comme il est facile de le documenter dans ses lettres. "Outre les Filles de Marie Auxiliatrice, elle entretenait des relations efficaces avec diverses familles de religieux: Compagnons fidèles de Jésus, Nobles Oblats, Dominicaines, Filles de la Visitation , Soeurs de la Miséricorde, Dames du Sacré-Cœur, Carmélites de Paris, Sauf avec les Dominicains et les Carmélites, la relation avec les autres familles a été durable26.
Les conditions pour une vocation religieuse peuvent être déduites des lettres peu nombreuses adressées aux jeunes religieux. En synthétisant le contenu, ce sont les conditions: santé, bonnes habitudes, bonne nature, motivation surnaturelle. Négativement, le superficiel, le vicié, le non sincère ne sont pas valables pour les salésiennes, selon l’apologue de rêve du 31 décembre 81. Les moyens seraient: la prière et la méditation, la confiance en ses supérieurs et en son confesseur et l’observance du Règles, obéissance et humilité, souvenir
de l'éternel prix qui nous attend. "
Diocèses étaient séminaristes Valdocco étaient au moins Acqui, Asti, Casale, Chieri, Saluzzo, Turin, Verceil, Vigevano, avec ou dont les évêques vicaires il est relation épistolaire abondante, en essayant de ses habitants
respectivos.28
Il était également préoccupé laïque qu'ils pourraient se préparer pour les missions
. Ecrivez à Don Dionisio Halinan, un Irlandais, pour rechercher des jeunes de langue maternelle anglaise ayant vocation à être missionnaires, et envoyez-les à Turin pour les envoyer plus tard dans les missions placées sous le contrôle de la Grande-Bretagne. Il était en relation avec mons. Quinn, évêque en Australie, pour recevoir gratuitement des jeunes de là-bas, les éduquer, puis les renvoyer ou les
prêter laïcs ou les salésiens.29 25 EI, 339.355; II, 209.
26 Avec les fidèles compagnons de Jésus: EI, 372518; II, 20.165. Avec les nobles oblats:
EI, 430.439.491; II, 281291; IV, 42. Avec les Dominicains: EI, 436. Avec les Filles de la Visitation: E II, 55; IV; 281. Avec les Soeurs de la Miséricorde: E III, 584. Avec les Dames du Sacré-Cœur: E IV, 166.185. Aux Carmes de Paris: E IV, 413. Avec les Filles de Marie Auxiliatrice, le traitement est plus abondant: sur le fondement, cf. Chronologie I, passim; sur Momese, cf. El, 323 336 435; sur l'oratoire féminin de HMA à Turin, cf. E II, 446,487; Dans 30
27 Sa doctrine sur la vocation religieuse féminine est dispersée dans ces lettres: EI, 311.419; II, 491 à 492; III, 633,634; IV, 290. Cf. également MB XV, 364-366 et le Testament spirituel
, dans: Bosco, Saint pedagogici, p. 347
À propos de Acqui: E II, 205.477-478. À propos d'Asti: EI, 211.265-266.268 et MB VI, 740; VII, 410
411. A propos de Casale: EI, 287; II, 79,81. À propos de Chieri: EI, 21.23-24. Sur Saltim: EI, 242.281. Pour les cas d'administration ordinaire concernant le diocèse de Turin:
112 171 278 279283 357. Sur Vigevano: E III, 389. Sur Vercelli: EI, 219. 29 En mission: E II, 340.387-388.404.456.
Don Bosco fait allusion à plusieurs reprises au nombre de clercs qui restent. "Le 26 juin 1866, il déclara qu'il y en avait 50 entre Turin et Lanzo et le 21 octobre 1876, il parla de 50 clercs encore en civil à cause de l'impossibilité d'acheter des habitudes ecclésiastiques. Le 31 juillet 1878, 300 membres du clergé se sont entretenus avec le chanoine Clemente Guiol de Marseille, qui a répété ce chiffre en 1879, 1880 et 1881. Ces chiffres semblent être de la propagande, même s'ils se rapportent à toutes les maisons de Don Bosco.
P. Stella fait quelques précisions à propos des années 1847-1870: le nombre de membres du clergé n’a jamais été prépondérant ni extrêmement criard à l’Oratoire. Selon le "Repertorio domestico", autographe de Don Bosco, certains prêtres ont aidé Don Bosco entre 1847 et 1853, mais très peu d'ecclésiastiques de séminaire: ils ont plutôt été accueillis dans la communauté des Oratoriens de San Felipe Neri. Il y a aussi le "Anágrafe" ou "recensement de 1847 à 1869"; mais vous ne pouvez pas attendre de lui un nombre complet de clercs. Cette statistique semble valable pour 1868: sur 804 résidents de l'Oratoire, il y avait 35 étudiants en théologie et 24 étudiants en philosophie; c'est-à-dire que le nombre de membres du clergé représentait 7,34% du nombre total d'habitants à Valdocco. Cependant, c'était le groupe le plus influent?
Quant à l’âge des clercs résidents, les prêtres, toujours en nombre très restreint, montrent de fortes oscillations dans l’âge moyen. Parmi les membres du clergé, il existe des vocations tardives, dont l'âge avoisine les 30 ans. Mais la plupart sont des étudiants en philosophie et en théologie, âgés de 16 à 24 ans: ils ont en moyenne entre 17 et 19 ans.
Sur le plan économique, le soutien de cette masse de jeunes et de prêtres représentait pour Don Bosco une source d'inquiétude constante pour son entretien, son hébergement et son habillement. Depuis 1854, les pensions mensuelles des religieux ont été stabilisées pendant quelques années entre 40 et 45 lires. Mais les pensions ont été réduites à Valdocco et à Mirabello; pas dans les écoles, où les familles étaient censées payer. Cependant, les pensions étaient insuffisantes pour les dépenses; C’est pourquoi Don Bosco a souvent recours à la curie de Turin, à des curés, à des bienfaiteurs, à des institutions officielles et au roi lui-même ayant besoin d’aide.32 Le patrimoine ecclésiastique et la perception du service militaire par une autre source de préoccupation économique religieux, pour lesquels il demande également l’aide de toutes sortes de personnes33.
3 ° El, 406; 111, 69,106,371,463,625,638-639; IV, 77,90.
31 Cf. STELLA, Don Bosco Nella Storia Economice, p. 182-183,196.
32 Cf. STELLA, Don Bosco Nella Storia Economice, p. 373-377. Vous pouvez voir les lettres adressées au chanoine Vogliotti de 1855 à 1866 sur les pensions des séminaristes en béton: EI, 117.172173.188.212.325.337.602; ou au curé de la paroisse de Beinasco: EI, 210; ou Paolo Boselli: E II, 310; ou la comtesse Carlotta Callori: EI, 356; ou au roi Víctor Manue111: EI, 212-213.223.
33 Pour le patrimoine ecclésiastique: EI, 243.407-408.411.501-502; II, 6. Pour l'exemption du service militaire: EI, 392; II, 113,117-118,125,168,122,210,229,309,414,417,4485.
Les difficultés économiques n'étaient pas les seules. Les difficultés juridiques lui viennent de l'autorité civile, qui l'accuse que les études du clergé ne sont pas en harmonie avec les directives gouvernementales et qu'il est tenu de présenter le décret approuvant la Congrégation salésienne pour l'Exequatur regio34. Malgré toutes les difficultés les plus pénibles et les plus longues viennent de l'autorité ecclésiastique de Turin avant la prétendue autonomie de son institution. Avec l'autorité civile parvient à surmonter la tempête; Avec l'autorité ecclésiastique, il n'a d'autre choix que de demander l'approbation de la Congrégation directement par le Saint-Siège. "
L'occasion est offerte par la loi Casati de 1859, qui demandait aux administrations municipales de suivre un enseignement primaire et secondaire. Il présentait la possibilité de s’inscrire dans le jeu des mairies, qui cherchaient des sorties pour promouvoir les écoles publiques sans trop de charges financières. Don Bosco était sensible aux nouvelles perspectives, offrant d'abord aux évêques la direction de séminaires diocésains. et préférer ensuite le sentier des internats municipaux. Ainsi, après 1860, il élargit les objectifs de la Congrégation en ajoutant un article sur la culture des vocations ecclésiastiques, mais en exigeant la permission du Saint-Siège de prendre en charge des séminaires, au cas par cas.
La première expérience de ce genre a été réalisée à Giaveno (1860-1862). Il existait un petit séminaire en plein essor vers 1840, mais qui se détériora plus tard. La Ville souhaitait acheter les locaux pour y installer une école municipale. A présenté la proposition à mons. Fransoni a répondu qu'il était prêt à confier sa renaissance à Don. Bosco Les transactions ont débuté en mai 1859 entre Don Bosco et le maire. Le chanoine Vogliotti et Don Bosco se rendirent à Giaveno le 27 juillet 1860; mais ils ne sont pas parvenus à un accord, car la municipalité n'a pas voulu augmenter son quota d'aide. C'est pourquoi il a été décidé de le transformer en un petit séminaire simplement.
La curia de Turin nommée directeur Don Juan Grassino. Don Bosco a envoyé le prêtre Juan Rocchietti comme directeur spirituel, ainsi que plusieurs membres du clergé, responsables de l'économie, de la discipline et de l'assistance, ainsi qu'un groupe choisi de jeunes Valdocco. Le nombre d'étudiants est passé de 110 en 1860 à environ 240 en 1861. Des divergences sont toutefois apparues entre la ligne pédagogique
"Cf. EI, 270.273.
"Les difficultés avec la Curie diocésaine de Turin ont accompagné la naissance des salésiens: 169-170,291,292,321,510,572-574,590-593-596-597,599 de l'IE. Elles se sont poursuivies après l'approbation de la Congrégation salésienne le 1er mars 1869: E II, 32-33.34.64.240.244.277-278.281282.299-300 et ils ont continué après l'approbation des Constitutions du 3 avril 1874. STELLA, Don Bosco I, p 150-1.56 peut être consulté.
du recteur et de Don Bosco. La curia, par contre, ne voulait pas que Valdocco et Giaveno soient considérés comme une chose, comme l'a dit Don Bosco. Fransoni est décédé le 26 mai 1862. Avec le nouveau Vícario'Capitular, mons. Zappata, une ligne médiane a été suivie: le recteur a été changé, mais le contrat avec l'Oratoire a été rompu. Certains des salésiens sont passés au clergé diocésain; Bongiovanni et Boggero sont revenus à l'Oratoire en empruntant la route reliant Giaveno à Turin: ils n'ont pas reçu d'argent pour le voyage.36
Une autre expérience réussit à Mirabello (1863-1869). Le diocèse de Casale Monferrato n'avait pas de petit séminaire, car les locaux avaient été nationalisés. L'évêque, mons. Calabiana, il était d'accord avec Don Bosco. Grâce au transfert de terrain de Vicente Provera, père du religieux salésien Francisco Provera, et sous la supervision de Buzzetti, les travaux ont été achevés à l'automne 1862. Les travaux ont coûté 100 000 francs?
Les salésiens arrivèrent le 13 octobre 1863: Don Rua en tant que directeur, quatre membres du clergé et quatre jeunes en tant qu'enseignants, tous âgés de quelques années.38 Sur le plan interne, il y avait une difficulté: de nombreux étudiants sont venus sans vouloir poursuivre leur carrière sacerdotale. Don Bosco y était inflexible dans certaines lettres adressées à Don Rua39. Avec cette exigence, le grand séminaire de Casale a passé quelques années à 20 membres du clergé de philosophie-théologie grâce à ceux de Mirabello.
Une autre difficulté était celle de l’État: Occimiano, qui dépendait de Mirabello, la considérait comme une école privée et était donc soumise à des taxes. Don Bosco a fait appel directement au ministre des Finances, Urbano Rattazzi, qui lui a accordé l'exonération fiscale. L'autre difficulté était scolaire: l'inspecteur scolaire d'Alessandria a qualifié cette école d'école illégale car il n'avait pas d'autorisation scolaire; mons. Calabiana a reconnu cette école comme une école diocésaine junior. "Mais au final, il s’est avéré être petit et éloigné des voies de communication, c’est pourquoi il a été transféré à Borgo San Martino, abandonnant le titre de petit séminaire et maintenant l’école de San Carlos.
Une autre expérience a eu lieu à Magliano Sahino, diocèse de la banlieue de Rome. À la demande de son évêque, le cardinal Bilio, Don Bosco assuma en 1878 la direction des études et l'administration du séminaire. Ici, Don Bosco ne voulait pas que le mélange d’aspirants et de non-aspirants au sacerdoce
fût une alliance. La correspondance sur Giaveno est la suivante: EI, 188.192.193.208-209. Cf. également MB VI, 720.731.1043; VII, 137-145.147-149. Bon résumé dans: STELLA, Don Bosco nella stork economica, p. 128-130.
37 Cf. MB VII, 409.
38 Cf. MB VII, 522.
39 Cf. IE, 284.347.
4 ° Cf. El, 472-473,491-492. Bon résumé dans: STELLA, Don Bosco nella stork economica, p. 130-133.
4 E II, 98,103.
Don Bosco était très heureux dans une partie louée du vaste bâtiment. Le directeur était Don José Daghero42.
En 1874, la fondation d'une autre école à Ceccano (Lado) échoua. et quelque chose de
similaire s’est passé à Florence: "
Comme une note curieuse de voir cette aide de Don Bosco aux séminaires, il ya
le fait que, sur la base d’une convention régulière, Don Bosco a envoyé le salésien aider à la cuisine et à Le mâle travaille non pas dans une maison salésienne, mais au séminaire épiscopal de Biella, en septembre 1876, mais il les envoie ensuite pour le même bureau au collège salésien d'Alassio.
L'origine d'œuvres spécifiques en faveur des vocations tardives semble être le fruit de la maturation d'une idée soutenue depuis des années. Les adultes, en tant que
pirates et novices, y étaient déjà allés auparavant. Il semble même que "l'oeuvre de Marie Auxiliatrice" en faveur des vocations tardives n'ait pas sensiblement modifié la proportion d'adultes. La tension avec mons. Gastaldi pourrait favoriser la maturation de l'idée. Le rêve qu’il avait au début de 1875 aurait pu être un stimulant, car pour Don Bosco, il manifestait la "volonté divine" et, grâce à elle, il prouvait la plus grande proportion de persévérance parmi les adultes. "
En effet, le 9 décembre 1875, il rassembla ces vocations à Sampierdarena. Il vient de réunir entre un et 130 à cette fin spécifique et un grand entusiamso se pose pour aller aux missions. ° continue simultanément à Turin une classe de vocations adultes, sous la direction de Don Luigi Guanella. « En 1876, Don Bosco est allé dans le traitement pour établir une autre maison comme celui-ci à Rome, mais pas cuajó.47 de Sampierdarena ont été transférés à Mathi Torinese en 1883, et en 1884 à Turin retourné, mais San Juan Evangelista ».
Don Bosco a expliqué maintes fois quelle était la nature et le but de ce travail: rassembler de jeunes adultes possédant des qualités d'étude et une volonté d'embrasser l'état ecclésiastique. Ils reçoivent des cours accélérés spécifiques pour eux. Une fois ces études terminées et leur vocation certifiée, les étudiants sont libres de revenir dans le diocèse avec leurs évêques respectifs, d’adhérer à l’Etat religieux ou de se consacrer à des missions à l’étranger. En 1884, parlant à
E m, 177-178,183,297.
43 E II, 370; IV, 86-87.
44 Cf. E II, 96,237-238; MB XI, 32-33. 43 E II, 524 526 530; III, 18,36,95.
46 E III, 39-40.42.104.
47 E 130-131.137.
48 Cf. E IV, 499. Sur les vicissitudes de "L'Oeuvre de Marie Auxiliatrice pour les vocations
tardives" après la mort de Don Bosco, cf. E. VALENTINI, Don Bosco et les vocations tardives, dans "Salesianum" 20 (1960) 462-466. Ce "travail" a toujours été très cher et recommandé par Don Bosco: cf. Bosco, Scrittí pedagogici, p. 330-331.
Les Salésiens, dit Don Bosco: "Les Fils de Marie sont pour l'action, alors que les petits qui viennent chez nous seront pour la
science." 49 Il étend ensuite un règlement détaillant les programmes d'études, les retraites. , âge (entre 16/30 ans) .50
Les difficultés n'étaient pas non plus absentes de ce travail: certaines venaient de l'étranger et d'autres de l'intérieur. Obtenu la bénédiction et les indulgences du Saint-Siège ", Don Bosco étend le programme définitif et envoie tout à l’évêché de Turin pour la publication du" Nihil obstat ". C’est le début d’un différend opposant Don Bosco à Gastaldi. Moreno, évêque d'Ivrea52. Il s'agit d'un litige plus vaste, mais il implique également ce travail. Au total, Don Bosco se comprend avec Mgr Manacorda et imprime tout dans Fossano53. Dans la polémique, Don Bosco se plaint que son idée n’a pas été comprise et il précise: "Ce travail est orienté vers le bien général de l’Église, et
il ne semble pas qu’il puisse être lié à un Ordinaire" 54, ce qui était ce que voulait Gastaldi.
À Valdocco, ils n’ont pas tous compris la présence de vocations d’adultes; et deux camps ont été formés: le directeur adjoint de l'Oratoire, cédant à une faction, a supprimé cette "école de feu", comme on l'appelait ici. Don Guanella avait été nommé directeur de Trinidad, Don Bosco était absent. Les adultes ont été répartis dans d'autres classes ou envoyés à Sampierda
rena. Don Bosco, au courant, regrettait cette décision et la fit refaire surface en tant que classe spéciale en 1877-1878. "
Le résultat fondamental est la plus grande persévérance de ceux-ci dans lesquels les adultes sont entrés: ils persévèrent 90 sur 100 qui commencent; tandis que parmi ceux qui débutaient jeunes, six ou huit sur cent. "Au cours de l'année scolaire 1874-1875, il y avait environ 100 jeunes adultes: sur les 35 qui terminaient leurs études littéraires, huit allaient en mission, six dans l'état religieux, 21 dans l'autre. diocèse " Plus tard, le nombre a augmenté. Parmi les premiers
salésiens, on trouve des cas bien connus de vocations tardives: Lago, Rinaldi, Ghivarello, Fagnano ...
"MB XVII, 546.
5 ° E II, 529; III, 23,130-131,561-562. Le règlement peut être vu dans MB XI, 532-533. Don
Bosco a annoncé cela fonctionne à travers la presse: Opera di Maria Ausiliatrice Stato per le vocazioni ce ecclesiastico (texte: OE XVIII, 1-7, qui avait plusieurs éditions (cf. P. STELLA, Gli
Scritti di stampa à .. San Giovanni Bosco, Rome LAS, 1977, p 56.60.111.113.116.133.143) fait référence à ce livret Don Bosco dans ses lettres: EDI, 187.197.431.443.
51 Cf. E II, 473.
52 Cf. E II, 491.
53 E II, 493-494,495,500,502-503,511. La publication de toutes les nouvelles concernant cette
œuvre dans le journal "L'Unitá Cattolica" était interdite : voir E II, 529; II, 95-96,97,98,100-101.
54 E II, 292.
55 E DI, 110; IV, 115. On peut voir son attitude face à ces difficultés dans MB XI, 52.54.77. Et un traité de synthèse dans MB XI, 31-70.
56 Cf. E III, 130.
"Cf. E III, 131-132.
Il est anche che ricordare Don Bosco valait la peine début ad accogliere i sacerdoti Oratorio dans pensione e vari sacerdoti dans situazione irregolare, Dite che anche di alcune assunto mange insegnante. "
Ci si può quale sia chiedere le scopo ou di queste yl dernier significato rappresentazioni di Don Bosco. E « sentire une partie Piccola di movimento di vocazionale grand, venir mostrato dai suoi rapporti avec Giuseppe Frassinetti" ou Almerigo war.6 ° et a sempre un senso di Chiesa, che dans esplicito nel mode suo "testament spirituale": « Ricordati che danno voi un trésor alla Chiesa quando Cerchiamo un vocazione buona: che questa vocazione ou questo Prete vadano dans Diocesi, missioni Nelle ou dans une maison religieuse, Peu importe, c'est toujours un grand trésor qui vient à l'église Chiesa di Gesù Christ »6 '
F.1 luogo di germinazione delle vocazioni était famiglia e scuola. À présent, la famille a envahi la famiglia; la scuola è nelle mani di insegnanti increduli. Dopo la francese e le Rivoluzione confische Varie, vous vocazioni delle classi superiori scarse sono: diventa un Bisogno et un comuni tendenza à rivolgersi popolari classi alle. Don Bosco, nella sua preazione dalle parrocchie della gente, près de di bambini avec possibile vocazione; 62 cercare di prendere sera vocazioni dei Lavoratori zappa et martello, et finiscono par raccoglierli dans un environnement de creato appositamente par questo scopo, affermando che la Congregazione Salesiana de la emersa "par promuovere volonté vocazioni ecclesiastiche tra i giovani poveri et le statut basse" 63 dans effetti, Si religiosi si sono riuniti à Valdocco, les Salesiani entreront dans presque le perroquet
tutte le aree rurali. "Une fois que
tu auras fait, tu auras prima preoccupazione è créera une atmosphère, proprement professionnel, possèdant un accès accéléré et réfléchi: par la Coope
.
« Cf. E II, 155 (Bodrato); II, 231236, III, 295-296 (Lac); II, 262357368-369 (Pavesio), 345351 (Chiala), II, 455 (Vescovo Negrotto.); Hl, 146 (Benvenuto), III, 283 (Confortola), III, 372 (Garelli); IV, 295-296.297-298.431-435 (Czartoryski) ... A propos de di pensione: III, 294; IV, 232-233 Chi sacerdoti Dans une loi non enregistrée: EI, 232-233.283287.370.597; III, 512.
59 Cf. EI, 440.
6 ° Cfr.E II, 31.
61 Testamento spirituale, in: Bosco, Scritti pedagogici, 330.352. Può anche essere vu E III, 157.384; IV, 328,333,336. Questionnaire sur le sens des apparences musicales de Salesiani de 1874: «I. Fine della società ", est la troisième partie du règlement de la Cooperatori: i testi possono essere visti in: BAC, 667 et 735 rispettivamente. Anche nell'incoscienza del sogno questo senso della Chiesa agisce in the sogno du 15 mars 1875 (MB XI, 34).
62 Cf. MB V, 392-393.
63 Testament spirituale, in Bosco, Scritti pedagogici, p. 329-330.
"Cf. STELLA, Don Bosco nella simia economice, p. 186-187.306; DESRAMAUT, Don Bosco,
p. 31-32.
radores est le curé de la paroisse, 63 ans pour les salésiens et les salésiens, l’Oratoire et les maisons salésiennes. Don Bosco est le premier gérant. Elle exige de ses collaborateurs un climat familial, une profonde religiosité, une vision du monde religieuse, une coopération pour le salut des garçons et des filles. Ainsi, la réponse des jeunes peut survenir spontanément, du fait de la confiance qui règne («se faire aimer»).
Cet effort est plus personnalisé et intense dans le cas des jeunes appelés au sacerdoce ou à la vie religieuse: il les aide à déplacer progressivement l'accent de leur propre personne à celle des autres. Ainsi, la motivation aboutira à l'enthousiasme et au zèle pour la gloire de Dieu et le salut des âmes66. Les motivations sont confirmées par le témoignage, par l'engagement avec lequel on vit sa propre vocation dans le concret de la vie, en se proposant comme modèle comportement "On devient une proposition pour les jeunes qui ont les compétences appropriées." La corroboration de toute motivation est un don de Dieu; il est donc nécessaire de recourir à la prière, aux sacrements, à la piété mariale et à la direction spirituelle.
Au sein de l'environnement, il convient de promouvoir les associations de jeunes ("entreprises" au sens de Don Bosco), qui constituent, entre autres, le "soutien des vocations ecclésiastiques et religieuses" .68 Cela vaut également pour les artisans: "Prenez soin de chaque frère Avec le bon exemple et la charité, inspirez aux étudiants le désir de faire partie de notre société. "" Dans le mauvais environnement qui prévaut, vient le "que beaucoup ne correspondent pas à leur vocation" ".
La vocation est un appel de Dieu, auquel l'homme répond. "Dieu, dans ses desseins éternels, destine tout le monde à une sorte de vie et donne le nécessaire grâce à cet état", dit-il dans The Young Christian! C'est pourquoi la condition préalable essentielle est d'agir pour des raisons surnaturelles "et de certifier auparavant la volonté de Dieu quant à l'élection de l'État, a-t-il répété à maintes reprises aux jeunes et aux clercs".
Les conditions de vocation sont indiquées dans de nombreux endroits; Il suffit de rappeler ceux qui sont énumérés dans Valentino ou dans la vocazione impedita (1866): honnêteté des coutumes, science, esprit ecclésiastique, amour préférentiel du sacerdoce par rapport à toute profession. "La trinôme santé-étude-piété est de
63 Cf. Règlement, chapitre 5 .
Il peut être vérifié dans l’avis donné dans les lettres EI, 131.162.298.372; IV, 10.13.
67 Cf. II, 52.
68 Cf. E III, 7-8.164.
69 Mo XVIII, 700-701.
78 Cf. Lettre de Rome (1884), dans: Bosco, Scritti pedagogici, p. 293.
7 'La première édition de The Young Christian date de 1847. Nous suivons ici l'édition 121 *, de 1891, qui est la dernière version révisée par Don Bosco, dans la première partie, lettre D. Répétez cette pensée
dans l'Introduction aux Constitutions des Salésiens de 1874. Les Règles primitives
présentées par Don Bosco à Pie IX se trouvent dans MB V, 931-940. Les textes latins de ceux de 1874, dans MB X, 956-993.
7 ° Cf. IE, 371.
73 Il peut être vérifié dans EI, 150.411.589; II, 200; TIT, 476; IV, 89,142. "Cf. IE, 194.198.
indispensable. "Une fois que la volonté de Dieu est certifiée et que ces conditions sont possédées, nous devons trouver un moyen de préserver cet appel, tel que la crainte de Dieu", à la pratique de certaines vertus, telles que la joie, l'humilité, la charité, chasteté Nous devons fuir les mauvais compagnons et les loisirs, fréquenter les sacrements et avoir une dévotion envers Marie. En termes généraux, ce sont aussi les conditions pour être admis comme salésiens. "
Pendant la période de formation initiale, des doutes peuvent surgir quant à la vocation: il faut les rejeter en tant que tentations du diable. "Pour soutenir la vocation, il faut utiliser les moyens naturels (santé, étude)" et surnaturels (prière, méditation, sacrements, accomplissement). des Règles, pratique de quelques vertus: obéissance, chasteté), en arrivant ainsi à acquérir une portée ecclésiastique en marchant, en s'habillant ... Et nous devons éviter les dangers: vacances, journaux et mauvais livres, compagnons et conversations obscènes, loisirs .8 °
Dans la période de formation continue, seuls les moyens surnaturels sont énumérés: préparation pieuse et action de grâce de la messe, méditation, visite au Saint-Sacrement et lecture spirituelle quotidienne, confession fréquente, exercice
mensuel de la Bonne mort.81
En résumé 82, nous pourrions affirmer: le processus éducatif aboutit à l'élection de l'État. Le processus de vocation s'articule autour de deux pôles: un ensemble d'éléments psychologiques, notamment affectifs, qui lient le jeune à Don Bosco et à ses activités: sur cet attrait personnel, il existe de nombreux témoignages.83 Le deuxième pôle est l'ensemble d'éléments religieux et transcendants . La soumission à Dieu, attirée par Don Bosco, devient une attirance pour l'état ecclésiastique et religieux, en choisissant un état de vie qui correspond à l'appel de Dieu et dont dépend le reste de sa
vie terrestre et terrestre. 7 ° Cf. El, 543,580; EDI, 347.
76 Cf. IE, 194.198.
7 ° Cf. IE, 195-198.298.299.332; II, 293. Voir MB XI, 573-574; XVI, 264.
78 C'est ce qu'il dit dans l'Introduction aux Constitutions des Salésiens. Texte in: BAC, 663
664. Cf EI, 275; II, 198,442; 111, 28; IV, 179
7 ° Cf. Testament spirituel, dans: Bosco, Scritti pedagogici, p. 334; EI, 170.195-197; II,
318,422.
a ° Sainteté en général: IE, 379; II, 341. Prière, sacrements: EI, 516; II, 84; III,
381 390 303 394; IV, 10. Respect des règles: EI, 372; II, 106, 120, 365, 466; IV, 299. Obéissance: E II, 115,238; III, 343. Chasteté: El, 118,127,132,146; Testament spirituel, dans:
Bosco, Scritti pedagogici, p. 330. Rôle ecclésiastique: IE, 194. Dans Le Jeune chrétien et dans Introduction aux constitutions des salésiens et aux Souvenirs des missionnaires, il traite de manière synthétique
des moyens de préserver la vocation (textes en: BAC, 543-544 et 646-647 et dans: Bosco, Scritti pedagogici, p.123). Dangers: Bosco, Scritti pedagogici, p. 330
81 E II, 90; DI, 57
87
Don Bosco lui-même, dans son Testament spirituel, offre un résumé excellent et suffisamment complet de l'environnement, des moyens, des dangers et des phases de la formation des vocations:
Bosco, Scritti pedagogici, p. 317.331-334.
83 Cf. El, 119-120,122-123 et MB V, 375-376; El, 130-131,151,158,159-160,196,276; II,
57,58,62 à 63,311; DI, 247,579-580; IV, 10,164.
Nous pouvons nous demander: dans quelle mesure le jeune homme se sent-il libéré de Don Bosco? Il suffirait de lire la lettre de l’ecclésiastique José Cagliero à l’archevêque de Turin pour découvrir les multiples liens qui le lient à Don Bosco; Par là, il est dit explicitement: "Don Bosco m'a toujours laissé libre" .84 (Mais c'est Don Bosco lui-même qui a écrit la lettre, qui reste dédicacée). Cela semble être une attraction et une liberté compatibles; juste un exemple. Don Bosco écrit au père du jeune Théodore Harmel: "Je voudrais qu'il reste (son fils); mais il insiste, et je ne peux lui faire rester de force ".85
Don Bosco était conscient de ce problème. devant lui, il adopta une attitude de prudence sereine. Il suffit de rappeler cette recommandation à Don Rua: "Ne soyez pas
surpris par les désertions de certains frères. C’est une chose naturelle dans le grand nombre ».86
Est-il possible d'identifier le pourcentage de persévérance parmi les vocations promues par Don Bosco? Au début de 1875, Don Bosco, lors d'une conférence devant le Conseil général, dit que 15%, deux sur dix, portent l'habit paroissial; mais parmi ceux qui entrent déjà des adultes, huit sur dix adoptent l'habit ecclésiastique. "Il existe d'autres données de Don Bosco lui-même sur la persévérance, mais elles semblent propagandistes.88 Statistiquement, et référées aux Salésiens, entre 1870-1875, 471 novices professés 170 = 36%, et ils abandonneraient définitivement la Congrégation 124 = 26,6%. " De nombreux cas concrets d'abandon de salésiens sont connus, tels que les frères Cuffia, Don Pirro, Berra, Don José Betti, Don Augusto Biancardi. "
Et par curiosité, nous pouvons nous demander: combien de prêtres ont quitté les soins de Don Bosco? Le 29 janvier 1878, Don Bosco écrit à Don Rua: "J'ai dit à Barale que les prêtres de l'Oratoire étaient plus de deux mille cinq cents, entre l'Oratoire et les maisons voisines" .91 Et le 14 février de la même année, il écrivit à Don Juan Bonetti: "Vous avez indiqué six cents prêtres de nos maisons, alors que vous devriez en mettre quatre fois plus" .92
84 Cf. E II, 58.
87 E IV, 162-163.
"Cf. El, 424-425; MB XII, 387-388; XLII, 811-812.
87 Cf. MB XI, 33.
88 Par exemple, les communiqués à mons. Gastaldi dans une lettre du 23 novembre 1872 (E
II, 239-240 = MB X, 686-687), ou ceux référencés dans MB V, 408-412, ou ceux envoyés au chanoine de Marseille Clemente Guiol (E 111, 371 = MB XIII, 735).
89 Plus largement dans: STELLA, Don Bosco 111, p. 394; ID, Don Bosco nella storia economica, p. 319,321.
Cf. El, 422; II, 394.407-408; III, 61; IV, 24.32.197.252. Le cas de Don Guanella est curieux: E II, 423; III, 351, 362 à 363, 369.
81 E III, 284.
n E III, 296. Il fait ici explicitement référence à un article animé de Don Bonetti, paru dans le
1. Les conseils qu’il donne et le programme qu’il propose coïncident avec la tradition de la doctrine ascétique traditionnelle appliquée aux clercs et aux religieux.
2. Cela donne l'impression que Don Bosco prend plus soin de la quantité que de la qualité; c'est-à-dire des prêtres capables de remplir les exigences pastorales de la
fondamentalisation et de la catéchèse fondamentale.
3. Une étude détaillée de l'éducation dispensée dans
les séminaires diocésains serait nécessaire , ce qui permettrait de porter un jugement sur l'originalité de
Don Bosco, le cas échéant.
4. La formation de prêtres et de religieux semble être l'une des obsessions de
Don Bosco; et c'est un héritage explicite laissé à toute sa famille: salésiens, salésiens
, coopérateurs, missionnaires.
5. Toutefois, il est admirable qu'un homme sans bases économiques fa
miliaire, d'un milieu rural sans contacts influents avant, ont été en mesure de se déplacer comme une masse de la richesse, le travail et les jeunes ou les adultes en faveur de l' Église et de l' État religieux En termes religieux, cela s'appelle
souvent le zèle apostolique.
6. Le pourcentage de persévérance dans le temps de Don Bosco n'est pas
très différent de celui des statistiques actuelles. La différence est entre les grandeurs ou les nombres de quelle partie, ou ceux qui sont poussés par lui
à commencer l'état ecclésiastique ou religieux.
7. Le problème de la liberté d'attraction existait certainement, car l'aimant
ne pouvait pas perdre sa nature; et l'excellence, comme bien, est diffusive. C'est-à-dire que Don Bosco lui-même était la meilleure propagande vocationnelle.
«Bollettino Salesiano» de février 1878, p. 4, intitulé: «La Congrégation salésienne et le
vacance - zioni ecdesiastiche».
Francesco TRANTELLO
Il y a quelques décennies, Luigi Russo, traçant un profil de la culture populaire en Italie, a observé avec regret que les Mazziniens n'avaient pas été en mesure de mettre en contraste leur propre culture populaire avec celle de leurs adversaires, de sorte que "l'artifice de la culture populaire catholique aux veines de chaque italien »? Il a repris, de manière controversée, selon son style, le thème de la persistance de cette veine souterraine de la culture nationale, qui s’était manifestée en mesure de résister, à la manière d’un blocage systématique, aux nombreuses transformations de la société italienne et dotée autonomie substantielle par rapport aux cultures de certains groupes. Un problème analogue avait attiré l'attention de nombreux autres qui s'étaient arrêtés dans l'histoire de la culture nationale du point de vue civil et politique et qui avaient vérifié la polarité permanente déformée entre la culture populaire et la culture choisie. La question, qui est naturellement liée à l'influence du catholicisme en Italie, va sans interruption de Francesco De Sanctis à Antonio Gramsci, qui lui consacrera des analyses précises dans le cadre de sa réflexion sur les problèmes du folklore, du "sens commun" et de l'hégémonie.2 Il acquiert plus de force après la guerre, presque toujours dans la vague de suggestions de Gramsci, mais dans le tableau plus général des problèmes posés par les interprétations du fascisme et la prédominance politique réalisée
par les forces catholiques. Enfin, voyez-vous une floraison récente, liée
à la multiplication des études anthropologiques et au nouvel intérêt pour l'histoire des mentalités ou des "cultures subalternes"?
1 L. Russo, Bref historique de la culture populaire, dans «Belfagor» (1952) 708.
2 À propos de De Sanctis cf. en particulier: C. MUSCETTA - G. CANDELORO (eds.), La scuola cattolico-liberale et le romantisme à Napoli, Turin 1953, p. 231-245; pour les notes de Gramsci, cf. V. GERRA'FANA (ed.), Quaderni del carcere, Turin 1975, vol. IV: index des arguments: «culture popolare», «folklore», «letteratura popolare», «senso comune».
Cf. E. DE MARTINO, Intorno. une storia del mondo popolare subalterno, dans "Societá" (1949) 411-445; ID., Etnologia e cultura nazionale négli ultimi dieci anni, in «Societá» (1953)
Il est nécessaire de préciser immédiatement que le même champ d'application sémantique de l'expression "culture populaire" est affecté d'oscillations et de variations considérables, au point que l'histoire de ce terme pourrait ne pas être peu instructive et révélatrice4. Pour la période en question c’est-à-dire que, dans le contexte de la culture du XIXe siècle, la signification généralement admise de "culture populaire" semble être sensiblement différente de celle qui prévaut dans l’anthropologie et l’ethnologie culturelles de notre siècle, tout comme dans les plus récentes. définitions de "culture de masse". En tout état de cause, le sens prédominant de "culture populaire" pendant une grande partie du XIXe siècle est celui qui lui permet d'être associé à d'autres expressions analogues, comme "éducation populaire", "instruction populaire", "littérature populaire" et même, avec une extension qui ouvre une série d'autres questions, "religion populaire". Après cet usage, qui est en revanche exactement ce que Don Bosco a fait, nous parlerons de "culture populaire" au sens préférentiel de la culture pour le peuple, dont le peuple est le principal destinataire. Ce qui n’exclut pas que nous puissions nous interroger sur les «effets des interactions possibles entre ce type de culture populaire et la persistance d’une culture populaire au sens anthropologique; Cela n'exclut pas non plus un lien ou une continuité entre "cette" manière de comprendre la culture populaire et certains aspects de la culture de masse à un stade ultérieur. nous parlerons de "culture populaire" dans le sens de culture privilégié par le peuple, dont le peuple est la cible principale. Ce qui n’exclut pas que nous puissions nous interroger sur les «effets des interactions possibles entre ce type de culture populaire et la persistance d’une culture populaire au sens anthropologique; Cela n'exclut pas non plus un lien ou une continuité entre "cette" manière de comprendre la culture populaire et certains aspects de la culture de masse à un stade ultérieur. nous parlerons de "culture populaire" dans le sens de culture privilégié par le peuple, dont le peuple est la cible principale. Ce qui n’exclut pas que nous puissions nous interroger sur les «effets des interactions possibles entre ce type de culture populaire et la persistance d’une culture populaire au sens anthropologique; Cela n'exclut pas non plus un lien ou une continuité entre "cette" manière de comprendre la culture populaire et certains aspects de la culture de masse à un stade ultérieur.
La manière dont la question de la culture populaire a été soulevée au XIXe siècle est directement et naturellement liée au phénomène imposant de l’alphabétisation et à la scolarisation généralisée, bien que toujours partielle, c’est-à-dire l’accès à la lecture et à l’écriture. partie croissante des couches populaires? L’écrit et l’imprimé ont été le principal véhicule, bien que non exclusif, à travers lequel une culture a été projetée parmi le peuple, c’est-à-dire un ensemble de connaissances et de valeurs qui, à l’origine, n'étaient pas "populaires", catégories sociales et institutions de formation "spécialisées" dédiées à des objectifs collectifs. La première et la plus évidente est la construction de la nation (construction de la nation) depuis
318 secondes; B. BOTTA - F. CASTELLI - B. MANTELLI (eds.), La culture des classes subalterne fra tradizione e innovarione. Communiqué de presse des étudiants d'Alessandria de mars 1985, Alexandrie 1988. Cf. A. PORTELLI, Culture populaire et culture de masse, dans: G. DE LUNA - P. ORTOLEVA M. REVELLI - N. TRANFAGLIA (éd.), Il mondo contemporain. Gli strumenti della ricerca, vol. HL Fi
ren7e 1983, p. 1470-1490; A. NESTI, Culture populaire et complète sociale, dans: La culture des classes inférieures, p. 65-84.
5 D. BERTONI JOVNE, Storia della scuola popolare en Italie, Turin, 1954; L. DALLE NOGARE (ed.), Quando il popolo a accepté de légiférer. Mostra dell'alfabetizzazione e diffusione della lettura en Lombardie, Monza 1973; CG LACAITA, Istruzione e sviluppo industriale en Italie (1859-1914), Monza 1973; E. DE FORT, Storia della scuola elementare en Italie, vol. I, Milano 1979.
un point de vue culturel: cependant, en raison de la situation historique particulière de l'Italie, il n'a pas été identifié à la construction de l'État. En outre, de nombreuses enquêtes, notamment ces dernières années, ont attiré l’attention sur d’autres dimensions non moins significatives, qui ont acquis l’idée même de culture populaire, en tant que moment pertinent du processus de développement et de la modernisation socioculturelle ultérieure et consécutif à la mondialisation. na unification
cional.6
Ces observations simples permettent de mettre en évidence la nature exce
complexe et les effets, dans certains aspects contradictoires, sur le processus d'élévation culturelle des classes populaires, à la fois facteur de libération et de promotion sociale et facteur d'homologation, de discipline et, si vous voulez, de endoctrinement, en termes de diffusion de systèmes éthiques et de vision du monde, ainsi que de connaissances et de compétences, guidés par le haut. De ce point de vue, la diffusion de la culture populaire au XIXe siècle a également eu lieu (et il ne pouvait en être autrement), au prix d'un bouleversement profond et parfois d'une véritable destruction des cultures populaires d'origine, dont elle résultait. la greffe partielle ou forcée de la langue nationale dans les dialectes locaux. Ce n'est qu'un des exemples
possibles.
Tout cela doit être pris en compte, au moins pour trois raisons. La première, plus générale, est que jusque-là certains liens profonds, bien que non
univoques, avaient uni la religion catholique aux cultures anthropologiques
imprégnées de la nouvelle culture populaire issue de l’école et de la presse. La deuxième raison est que les instruments et institutions qui précèdent
la vulgarisation de la culture comportait une impulsion modernisée, même indépendamment du "contenu" des messages diffusés: ils produisaient avec leur simple existence des processus de transformation culturelle directement liés à la transmission et à la préservation des cultures traditionnelles. La troisième, plus décisive, est que le domaine de la culture populaire devenait un domaine potentiellement ouvert à la convergence et au conflit de principes éthiques et de systèmes d’idées et d’images du monde, qui menaçait pour la première fois. globale, l’influence et le contrôle exercés par l’Eglise et sa structure institutionnelle capillaire.
La perception précoce de la nature radicale du défi inhérent aux institutions, instruments et contenus de la culture populaire explique mieux que d’autres considérations la délimitation du conflit, qui signifie «conflit religieux», entre l’Église et les idéologies modernes: le libéralisme, perçu comme l'idéologie d'un État entré en concurrence avec l'Église
6 Cf. G. ARE, Il dello sviluppo industriale nell'etá della Destra, Pise 1965, p. 253ss; S. LANARO, Nazione e Lavoro. Saggio salla borghese culture en Italie (1848-1876). Anticléricalisme, libero pensiero et athéisme Italian societá nena, Bari 1981; S. PrvATo, Movimento operaio e istruzione popolare nell'Italia liberale, Milan 1985; C. OSSOLA, Introduction à: C. CANTO, Portefeuilles d'opérations
, Milan 1984.
sur le plan éducatif et culturel, et le socialisme, en tant que culture liée structurellement à la vie des subalternes et des classes ressenties, justement pour cette raison, comme une menace, prise au catholicisme sur son propre terrain, du siège et du radicalisme exercés sur le peuple.
Les réactions de ceux qui ont assisté, pendant et après la restauration, à une attaque contre l'ordre traditionnel sont symptomatiques du caractère problématique que la question de la culture populaire impliquait pour les principes du catholicisme italien.
C'était la phase de rejet avec une marque réactionnaire à l'idée même que l'instruction soit étendue aux classes populaires. '
Mais le contraste entre religion traditionnelle et "nouvelle" culture populaire ne pouvait pas être maintenu face à l'impulsion du temps et à l'action généralisée de diffusion de l'instruction, souvent menée par des membres éminents du clergé et par des ordres spécifiques et des congrégations religieuses. Le terrain de la lutte a été déplacé, jusque plus précisément, dans les quatrième et cinquième décennies du siècle, sur le contenu, les instruments et les profils institutionnels des mouvements orientés vers l'éducation populaire et la diffusion de la culture entre le village.
qu'il serait accompagné et teinté en profondeur par les avancées de la laïcisation de l'Etat de Savoie à l'époque de Cavour, la naissance de l'Etat unitaire et libéral, la première étape, partielle et discutée, d'un développement au sens moderne de la société italienne . Dans ce cas, la figure de Don Bosco mérite une certaine attention même en tant que promoteur de la culture populaire, pour les raisons que nous tenterons de clarifier.
7 Cf. G. TALAMO, Question scolaire et risque, in: G. CFnosso (ed.), Scuola e stampa nel Risorgimento. Giornali e riviste pour l'éducazione prima dell'Unita, Milan 1988, p. 13ss; une image plus générale dans: G. VERUCCI, Par une cigogne du cattolicesimo intransigeant en Italie de 1815 à 1848, dans: I cattolici et il liberalismo dalle «Amicizie Cristiane» au modernisme, Padoue 1968.
8 G. CHIOSSO, L'éducation du peuple ne se déroule pas comme il se doit, dans: Scuola e stampa, p. 34s; ID., L'Oratorio di Don Bosco et la rénovation de l'enseignement dans le Piémont Carloalbertino, dans: BRAIDO (éd.), Don Bosco nella Chiesa, p. 83-116. Cf. aussi: L. BULFERETIT, Socialismo risorgimentale, Turin 1975; D. BERTONI JOVINE, I periodici popolari del Risorgimento, vol. I, Milano 1959; GM BRAVO, Turin exploité. Mondo del lavoro et idee sociali nell'età di Carlo Alberto, Turin 1968.
Dans l’histoire de la culture populaire à clef catholique, deux figures revêtaient une signification presque symbolique, notamment à cause de l’attention qu’elles portaient à leurs deux grands intellectuels politiques. Cesare Cantil, considéré par Francesco De Sanctis comme l'initiateur d'un courant de littérature populaire situé dans la ligne de "décomposition" de l'école de Manzoni et du catholique-libéral, 9 et du père Antonio Bresciani, pris comme modèle par Antonio Gramsci d'une tradition de la littérature populaire catholique destinée à attirer de nombreux adeptes au milieu du siècle1. Cependant, l'historiographie récente a en partie remplacé le point de vue qu'elle applique lorsque l'on examine l'ensemble de la production du XIXe siècle destinée au peuple, le plaçant au centre de la propres intérêts non seulement des œuvres appartenant au genre littéraire, mais la collection de publications, y compris la littérature, visait à promouvoir la culture populaire sous divers aspects. Nous nous interrogeons en particulier sur le sens et le degré d'évolution de l'éthique collective poursuivie plus ou moins consciemment par les diverses tendances de cette production multiforme destinée au peuple. À partir de cette revue, l’importance du travail de Cantil a été consolidée et, d’une certaine manière, consolidée, une attention particulière étant accordée aux traits qui l’inscrivent dans la veine franklinienne ou l’auto-assistance et la relient, au moins en partie, avec «Nuova committenza» est bien représentée industriellement par la figure d'Alessandro Rossi.n Pour le reste, l'affaire Candi semble se prêter efficacement au soulagement de la fonction de médiateur déterminante entre une éthique traditionnelle élevée sur la religion,
9 F. DE SANCTIS, La scuola cattolico-liberale, p. 202ss; Sur ses traces, B. Croce (Storia della storiografia italiana nel secolo XIX, Bari 1947, vol.1, p.19ss) a également placé Cantil parmi les
"sviati della scuola cattolico-liberale".
A. GRAMSCI, Quaderni del carcere IV, p. 2195ss. Voir également: L. BEDESCHI, Letteratura popolare e murrismo, dans "Humanitas" (1972) 846-862; A. FERRARI, Bresciani A., dans Dizionario del movimento cattolico in Italia (1860-1980), Casale M. 1984, vol. M / 1, p. 130s (abréviation:
DSMC).
OSSOLA, Introduzione, p. 20ss.
G. GINZBURG, Folklore, magie, religion, dans: Storia Einaudi, vol. I: I caratteri origi
nan Torino 1972, p. 666-668; LANARO, Nazione e Lavoro, p. 98s. Pour une image plus générale, G. BAGLIONI, L'idéologie de l'industrie industrielle, Italie libérale, Turin 1974, p. 309-365;
G .. BOLLATI, II carattere nazionale come storia e come invenzione, Turin 1983.
13 OSSOLA, Introduzione, p. 38ss.
des questions sur le véritable "marché" et sur la pénétration réelle de ce type d’œuvres dans la ville. "
L’ouverture de tels horizons historiographiques n’a que très peu touché le travail et les initiatives de Don Bosco dans le domaine de la culture. populaire. " Cela, à mon avis, pour deux raisons principales: la difficulté de placer le personnage dans des références historiographiques bien définies et la relative "étrangeté" de la branche salésienne dans le tableau de l'histoire religieuse et civile nationale.
Le relief, pas exactement épisodique, du travail de Don Bosco dans le domaine de la diffusion de la culture populaire, renvoie à la fois au contenu et aux objectifs éducatifs sur lesquels ce travail a été inspiré, ainsi qu'au choix des méthodes et des instruments. et, surtout, des structures auxquelles il a eu recours.
Pour le premier aspect, il peut être utile de regarder le travail de Don Bosco à la lumière des observations critiques de Francesco De Sanctis à propos de Canta: "On croyait que pour parler aux gens, il suffisait de présenter des paraboles, des exemples, des histoires, des anecdotes, des romans c’est-à-dire la partie sensible du connaissable, et pas autre chose. Et cette logique n'était pas nécessaire pour écrire ». Ce que De Sanctis a critiqué dans la littérature populaire de son époque, à Taverna, Parravicini, dans Cantil même, était l'accumulation de "connaissances utiles", de nouvelles encyclopédiques et remplies au hasard, d'exhortations morales confiées à des suggestions perdues, et changement, l’absence de conception, "d’idée de mère dominante" ". Don Bosco semble sensible au même problème: dans son travail, la recherche d’un ou de plusieurs axes est accentuée.
J'ai essayé de montrer ailleurs que cette idée-mère existe, par exemple, dans sa Storia d'Italia. Ce n’était bien sûr pas une idée nouvelle, car elle reproduisait une lecture de l’histoire nationale dans laquelle les racines de la culture catholique de la Restauration étaient clairement visibles. C’était une représentation de l’histoire de l’Italie, radicalement liée à la présence de la papauté et de l’Église, selon une vision classique de Güelfa et pontificale et appuyée par
"Il est attentif à ces aspects: G. VERUCCI, L'Italia laica, p. 116 -178.
"De nombreuses données sur le sujet se trouvent dans: P. STELLA, Don Bosco nella storia economica e sociale (1815-1870), Roma, LAS 1980, et L. Giovannini, Le" Letture Cattoliche "Don Bosco di esempio di" stampa cattolica "nel Secolo XIX, Rome 1980, plus précis: S. PIVATO, Don Bosco et la" culture Popolare », dans: F. Traniello (ed.), Don Bosco nella cigogne della culture Popolare, Torino, 1987 SEI: 253-287.
16 DE SANCTIS, La scuola cattolico-libérale, p. 235
spécifiquement une apologétique catholique de type social et civil: La vraie religion sert au plus haut degré une vie terrestre heureuse pour les individus et le développement ordonné de la communauté.
Ce que Don Bosco avait ajouté comme sien était la construction d'un continuum entre la "haute" histoire des institutions et des autorités et l'histoire des humbles, dans laquelle les règles simples et stables de la moralité et du bon sens attestés par les exempla et toux épisodes édifiants ou effrayants étaient liés organiquement aux aspects centraux du dogme, de l'ascétisme, de piété catholique et ecclésiologie centrée sur la primauté de l'autorité papale. « » Don Bosco a reçu le tenter d'unir le fond moralisateur du sens commun avec une vision de la religion catholique, moment fondamental de la vie associée, organisé autour de quelques symboles centraux, et donc aussi plus efficace en tant qu '"idéologie diffuse". Tout cela configuré, comme il a été noté, "une tentative de répondre,
Le point critique du travail de Don Bosco sur la culture populaire était son éloignement persistant de la dimension politique, qui reflétait une application nettement traditionaliste du principe d'autorité providenti-naturaliste, sur le modèle paternel, et tendait à projeter le monde entier. du pouvoir dans une sphère inaccessible et étrangère aux intérêts des classes populaires, dans une perspective de soumission scrupuleuse. Cela a permis à Don Bosco de prêcher l'adaptation "à tout type de lois et de gouvernement" et, partant, une loyauté fondamentale, éloignée, par exemple, des extrêmes subversifs des catholiques intransigeants, tout en lui permettant de donner une application à grande échelle au début de l'identification immédiate et naturelle entre un bon catholique et un bon citoyen,
Ciò a provoqué un piuttosto singolare, symptomatique, ne se confrontant pas au cadre institutionnel qui représente le stato libéral unitaire. Qui, gli aspetti di adattamento e il rispetto delle poursuivre en justice regole erano accanto alla coltivazione di un articolato Complesso imperativi et la pression Doveri dal cattolicesimo, proposto mange un système éthique alternatif moral Liberale di ou partenaire
« Traniello (ed.), Don Bosco nella della storia culture popolare, p. 81-111.
18 PIVATO, Don Bosco et la "culture popolare", p. 256s.
« P. URLO, L'Esperienza pedagogica di Don Bosco, Rome, 1988, p 79. Voir G. anche COSTA, Don Bosco et la letteratura giovanile dell'Ottocento dans:. Tuono (ed.), Don Bosco nella Chiesa, p P. 341;. Scoppola, Don Bosco nella storia civile à Don Bosco et si Sfide della modernità (Quaderni Centro Studi "C. Trabucco », 11), Torino, Stabilimento Poligrafico Editoriale" C. Fanton '1988, p 14s..
casting, ma non mi mancano i cambiamenti di mentalità et valori di a società nella phase de transformation capitalistique et nationale de masse. Nel cas de Don Bosco, ci troviamo, quindi, di fronte un moment
significatif della storia di ethica cattolica. Un but questo, Meritano Attenzione Almeno dues punti: il cui è stato Aspetto éthique de DEFINITO de produttivo Lavoro e l'insistenza son un modello di santità per tutti intrinsèquement Legata à rispetto delle funzioni inerenti lo Stato et si condizione sociale
Sul thème de lavoro dans Don Bosco est stato scritto molto, soprattutto in
période récente, 2 'et non saprei mangent aggiungere nulla alle osservazioni corrette fatte da altri. Note de quête indiquant que Don Lavano avait tendance à prendre une nouvelle valeur éducative, en particulier parce que toute image disparaît dans différentes parties de la présentation comme condanna ou della pena, et qu’elles acquièrent un sens de plus en plus créatif et auto-promozione personale e un sens plus accentué de l'utilisation et du pouvoir social. Inoltre, dans le système éducatif de Don Bosco, avec la diligence et la précision nécessaires, rend "lieve affaticamento" introduit dans une perception du temps, l’interprétation des règles de précision, la discipline, la collaboration, le style de travail, le sens de la vie socializzante, dans un acces rapide à une économie de marché, ma con il
, Rectives de solidarité et associationnisme mutualiste 22
L'etica del lavoro était inoltre connessa direttamente all'istituzione
educative-popolare di Don Bosco, avec la mention spéciale sur les modèles de soins de santé en molti aspetti. Il s'agit d'une association entre Don Bosco et d'autres personnes qui ont choisi le statut, mais qui a été modifié, pour le moment, en ce qui concerne l'attribution des privilèges, des erreurs et des conséquences
néfastes à la vie privée.
Vous pouvez accéder à toutes les informations sur les personnes ayant un fort potentiel dans la persévérance ainsi que sur la persévérance dans les médias, le don Don Bosco est un moniteur avec une grande interesse, il est accompagné d'un moniteur qui donne beaucoup de sens. Il n'y a pas de discussion ni d'affiliation, ni de contenu, mais plus particulièrement de [J. J.
Baston, tout ce que nous avons à nous montrer.] 20 P. Bairati, Salésien et Société de droit de l'homme, Premier ministre: Traniello, Don Bosco nella storia della cultura Popolare, p. 322 et suiv. F. TRANIELLO, Don Bosco et le problème de la modernité, dans: Don Bosco e le sfide, p. 39-46.
21 BAIRATI, Culture salésienne, dans: TRANIELLO (un cura di), Don Bosco nella storia della cultura popolare, p. 337ss. L. PAZZAGLIA, Apprendistato et istruzione degli artigiani à Valdocco (1846-1886), dans: Ibid., P. 29s; D. VENERUSO, Méthode pédagogique IZ di San Giovanni Bosco alia prova. Dai laboratori agli istituti professionali, dans: BRAMO (un cura di), Don Bosco nella Chiesa, p. 133-142.
BAIRATI, Culture salésienne, p. 339s.
23 F. MOLINARI, La "Storia Ecclesiastica" de Don Bosco, dans: BRAIDO (un cura di), Don Bosco nella Chiesa, p. 216S.
24 Ses références sont importantes dans: STELLA, Don Bosco II, p. 205ss.
cia ». Dans la Vita di Santa Zita serva e di Sant'Isidoro contadino, publication anonyme de la "Letture Cattoliche" (à propos de laquelle nous reviendrons), il est
écrit, de manière encore plus explicite: "De combien de choses avons-nous besoin?
papa de nous rendre saint? D'une seule chose: il faut le vouloir. Oui Tant que tu veux, tu peux être saints: tu n'as qu'à aimer. Les exemples de
saints, dont nous devons mettre la vie sous les yeux, sont
des personnes de statut inférieur qui ont vécu parmi les tâches d'une vie active. Les ouvriers, les fermiers, les artisans, les marchands, les domestiques, les jeunes se sont sanctifiés
chacun dans son propre état. Et comment se sont-ils sanctifiés? Faire tout ce qu'ils devaient bien faire. [...] Dans la vie des saints, que l'Église nous propose comme modèle, nous verrons parfois des événements extraordinaires et des actions étonnantes: mais nous devons garder à l'esprit que ce ne sont pas ces actes ou actions qui ont fait d'eux des saints, mais leur fidélité au service de Dieu et à l'accomplissement des devoirs de son État. ""
Il me semble qu'on peut convenir que dans cette image de la sainteté, un germe anticipant était caché et en même temps une interprétation unie au Tradition morale catholique, du "système de précepte" également révélé plus tard en Italie à partir de la littérature souriante de "La volonté est le pouvoir" .26
Il sera facile de trouver la composante conservatrice dans le plan social de l'appel de Don Bosco à la démission et à l'acceptation de son propre État, contenu dans l'idée d'une ascèse confiée au strict respect des devoirs inhérents à sa condition, en opposition radicale. à toute impulsion de "jalousie sociale". Mais les différences potentielles impliquées de ce modèle de promotion de la sainteté volontariste à la sainteté ne peuvent pas non plus être ignorées par son appel en tant qu'appel à la responsabilité personnelle et à la dignité presque sacrée de son propre travail dans le monde, notamment en ce qui concerne l'activité de la société. travail Le modèle de sainteté selon Don Bosco, s’il paraissait fonctionnel d’une image de l’ordre social hiérarchique et organique 27, exigeait néanmoins l'acquisition d'une prise de conscience de l'importance de bien agir selon des règles "professionnelles", dont les effets se heurtèrent finalement à l'image d'un ordre statique, fixé de manière providentielle pour tous et pour toujours. L'emballage conservateur de l'éthique de Don Bosco a toujours contenu les impulsions d'une ascèse intramundaise destinée à être projetée sur le plan historique et social.
25 Cf. GIOVANNINI, Le «Letture Cattoliche», p. 96
26 était le titre de l'ouvrage de M. Lessona édité à Turin (1869), était précédé peu de
temps pour la traduction de S. SMILES, Self-Help, par G. Strafforello et publié sous le
titre: Chi si il aiuta l'aiuta (cf. Verucci, 119ss laïque.), et suivi par Chi vince dure
P. Lioy, en 1871. dans le cas de Don Bosco, il pourrait aussi parler d'une "pré orientamento
ventif" à la sainteté comprise comme une impulsion à l'élévation sociale implicite dans la morale laïque et
libérale du "succès personnel"; Cependant, il existe des éléments spécifiques de similitude entre les deux
ascètes volontaristes.
GF VENÉ, Lettres et capitalisme en Italie par Settecento ad oggi, Milan 1963, p. 276ss.
Le thème des relations entre Don Bosco et la culture populaire inclut nécessairement tous les problèmes liés à son système éducatif, à sa méthodologie et aux institutions de formation qu'il a menées. Je vais pas toucher ces points qui sont abordés ailleurs dans ce congrès, mais de souligner le soulagement qui prend dans le travail d'intégration Don Bosco des formes éducatives plurielles, et où la culture est également comprise comme la socialisation: Je pense que
le rôle de la musique canlicorat du théâtre (dans laquelle il doit y avoir une
application "populaire" d'une tradition nettement jésuite) ou dans le rôle de l'éducation physique et, surtout, de la gymnastique.28
Je voudrais par contre insister sur un autre aspect que je considère comme central et que je définirais en ces termes: la circularité entre les instruments de diffusion de la culture populaire et les plateformes institutionnelles du "monde salésien".
Sous ce profil, le travail de Don Bosco ne semble pas distingué ni par fonder une congrégation surtout compte tenu de l'instruction populaire, des exemples du même genre ne manquaient pas autour, ni les interventions dans le domaine large rayon diffusion de la "bonne presse" et production éditoriale, domaine dans lequel le monde de la
licco du siècle avait sa propre vitalité.29
Le projet présenté dans Don Bosco, résultant de l'évolution de son expérience éducative, était plus ambitieux: non seulement parce que la presse, en tant que véhicule de la culture populaire, était conçue comme une partie d'une instrumentation pédagogique à plusieurs registres. mais surtout par son insertion dans un projet institutionnel qui l’a doté des objectifs et des principaux canaux de diffusion et qui, concrètement, était la communauté et le monde salésien.
Don Bosco intuited que la presse de production pour les gens devaient avoir l'absence substantielle des conditions du marché Absor
Berla, comme le montre, par exemple, dans la région piémontaise, la diffusion limitée de Valerio « Letture » ou «Amico della Gioventú» .39 Le pro
28 PrvAro, Don Bosco et la «culture populaire», dans: TRANIELLO (éd.), Don Bosco nella storia della cultura popolare, p. 280-282, et aussi: ID., Letteratura popolare e Théâtre éducatif, dans: DSMC 1/1, 296-303. Pivato souligne que la préférence accordée à la gymnastique indiquait une conception de l'éducation physique plus axée sur la discipline de groupe que sur la compétition individuelle. Je remarquerais par contre que, même dans ce cas, c’était une "primauté" largement approuvée par les courants pédagogiques séculiers (voir VERUCCI, L'Italia laica, page 126), puis ajoutée comme sujet obligatoire à l'école. En ce qui concerne l'importance des associations et des activités de gymnastique dans le cadre de la nationalisation des masses, vous devriez consulter: GL MOSSE, La nazionalizzazione delle masse. Symbolisme politique et movimenti di masca en Allemagne (1812-1933), Bologne 1975, p. 146ss.
29 E. VALENTINI, Don Bosco et l'apostolato della stampa, Turin, SEI 1957; F. MALGERI, Le quotidien et l'éditeur, dans DSMC 1/1, 273 ss; GIOVANNINI, Le «Letture Cattoliche», p. 71ss.
30 Il existe de nombreuses informations sur "Amico della Gioventú", dont Don Bosco
La production d'une presse populaire est pour Don Bosco une activité qui doit être intégrée et soutenue par un cadre organisationnel adéquat et qui ne peut prétendre être rémunérée dès le début. Les premières expériences de Don Bosco dans le domaine de l'édition sont essentiellement de nature savante, se présentant même avec des caractères "utiles" pour "toutes sortes de personnes", comme le montrent les exemples de la Sacrée Storia, de la Storia ecclesiastica et, plus tard. de la Storia d’Italia, en plus du dialogue sur le système métrique; ou inclus dans le cercle de littérature de piété et de dévotion, spécialement dédié aux jeunes. "En produisant des livres destinés principalement à l'école, Don Bosco a également saisi une demande réelle et très sincère au niveau politique. été négligé pendant longtemps?
dont le rayon de diffusion est sensiblement plus large que celui des écoliers33. L'
exemple le plus proche sur lequel Don Bosco pourrait se fixer, à propos, est celui de la "Conexione di buoni libri a favor della religione cattolica", publiée depuis septembre 1849. par « Eredi Botta » en plusieurs fois tous les quinze jours, mais à un prix encore trop élevé 6 liras anuales.34 le stimulus le plus direct à
descendre dans le champ, il a reçu les évêques piémontais, et surtout évêque Moreno, avec Don Bosco Elle projetait vers 1851-1852 une «
bibliothèque Pic Cola Popolare» à partir de laquelle la
«Letture Cattoliche» a
été créée. 35, elle a été reprise en 1953. «Responsable responsable», dans: STELLA, Don Bosco nella storia economica, p . 345s.
"Ibid., Pp. 331ff Sur l'importance éditoriale de la littérature de dévotion dans la Lombardie de la Restauration, voir M. BERENGO, Intellettuali e librai nella Milano della Restaurazione, Turin
1980.
32 Un moyen très répandu de disséminer des livres consistait à les présenter à l’école sous forme de
textes et de prix: un parcours emprunté par Don Bosco, qui, toutefois, ne considérait pas sa Storia d’Italia comme un livre scolaire à part Peruzzi, mai 1863, dans: EI, 269-271 et MB V, 503). Cf. sur le grave problème des manuels scolaires: VERUCCI, L'Italia laica, p. 173; D. BERTONI JOVINE, Storia della didattica dalla legge Casati ad oggi, Rome 1976, vol. I., p. 173-191 et vol. II, p. 621 à 641; G. CANESTRI - G. RICUPERATI, La scuola en Italie dalla legge Casati a oggi, Turin, Loescher 1976, p. 66ss; I. PORAANI, Le livre de tests sur le comportement de la police dans les manuels scolaires post-unitaires, in: Storia della scuola et storia d'Italia dall'Unita a¿oggi
, Bari 1982, p.
"Sur l'augmentation de l'activité éditoriale et typographique à Turin de la période de la
liane cavou , voir F. TRANIELLO, Turin: la métamorphose d'une capitale, in Le capital pré-unitaire, Atti de LIII Congrès de Storia del Risorgimento ( Cagliari 10-14 octobre 1986), Rome 1988, p. 65-112 Le succès de la "Gazzetta del popolo", qui selon les données présentées par B. GARIGLIO (Stampa e opinione), indiquait les nouvelles possibilités de l'imprimerie pubblica nel Risorgimento La "Gazzetta del popolo" (1848-1861), Milano 1987, p.11), a atteint, avant l'unité, 14 heures (
abonnés.
STELLA, Don Bosco Nella Storia Economica, p. 348; GIOVANNINI, Le «Letture cattoliche»
p. 76s.
33 STELLA, Don Bosco nella storia economica, p. 351s.
L'initiative a été lancée avec la réédition de l'Avvisi al Cattolici, déjà publiée en 1850, et plus tard avec le II Cattolico istruito nella sua religione, bien qu'elle appartienne à un journal historique bien connu qui remonte au moins à la "Amicizie cattoliche", Je distingue toutefois certains aspects particuliers. Les fascicules bimensuels (et plus tard mensuels), sous la forme de bol-sino, avaient un prix très bas, entre 10 et 15 cents, avec un abonnement semestriel qui coûtait 90 cents, sans frais de poste, et trente et trente avec ces frais, et avec d'importants rabais pour les grandes souscriptions.36 Un almanach annuel, Il Galantuomo, faisait également partie de la collection. Don Bosco craignait que le style et le langage soient très simples.37 L'intention était d'offrir un véhicule d'instruction religieuse. mais compris dans un sens très large et presque omnicomprensivo, qui allait des aspects dogmatiques, sacramentels, doctrinaux aux aspects scripturaires, de l’histoire de l’Église, de l’hagiografía, de la dévotion, du culte et de la liturgie, des histoires édifiantes, en particulier des conversions, des apologétiques controversé anti-protestant (en particulier dans la première décennie) 38, l’illustration de thèmes et d’événements contemporains faisant référence à la vie de l’Église: propriété ecclésiastique, pouvoir temporel, mariage civil, dogme de l’Immaculée, concile du Vatican, etc. Les genres littéraires utilisés étaient des plus variés: catéchétique, parénique, dialogique, romanesque, dramatique, traités sous forme de «divertissements» brefs. doctrinale à scripturaire, histoire de l'Église, hagiographie, dévotion, culte et liturgie, histoires édifiantes, en particulier conversions, apologétique anti-protestante et polémique (en particulier au cours de la première décennie) 38, illustrant des problèmes et des événements contemporains Ils ont évoqué la vie de l'Église: propriété ecclésiastique, pouvoir temporel, mariage civil, dogme de l'Immaculée Conception, concile du Vatican, etc. Les genres littéraires utilisés étaient des plus variés: catéchétique, parénique, dialogique, romanesque, dramatique, traités sous forme de «divertissements» brefs. doctrinale à scripturaire, histoire de l'Église, hagiographie, dévotion, culte et liturgie, histoires édifiantes, en particulier conversions, apologétique anti-protestante et polémique (en particulier au cours de la première décennie) 38, illustrant des problèmes et des événements contemporains Ils ont évoqué la vie de l'Église: propriété ecclésiastique, pouvoir temporel, mariage civil, dogme de l'Immaculée Conception, concile du Vatican, etc. Les genres littéraires utilisés étaient des plus variés: catéchétique, parénique, dialogique, romanesque, dramatique, traités sous forme de «divertissements» brefs. 38 l'illustration de thèmes et d'événements contemporains faisant référence à la vie de l'Église: propriété ecclésiastique, pouvoir temporel, mariage civil, dogme de l'Immaculée Conception, concile du Vatican, etc. Les genres littéraires utilisés étaient des plus variés: catéchétique, parénique, dialogique, romanesque, dramatique, traités sous forme de «divertissements» brefs. 38 l'illustration de thèmes et d'événements contemporains faisant référence à la vie de l'Église: propriété ecclésiastique, pouvoir temporel, mariage civil, dogme de l'Immaculée Conception, concile du Vatican, etc. Les genres littéraires utilisés étaient des plus variés: catéchétique, parénique, dialogique, romanesque, dramatique, traités sous forme de «divertissements» brefs.
L’objectif de l’effort était évidemment de renforcer, mais peut-être aussi de remplacer la formation religieuse très pauvre donnée par le clergé au soin des âmes, par un instrument doté d’une continuité périodique et facile à utiliser également dans les couches sociales sans connaissance de la littérature et même des analphabètes, à travers une lecture faite par d'autres. Bien que la collection, dans son ensemble, donne l’impression de ne pas couvrir de champs et de méthodes spécialement choisies, elle a été présentée avec le désir d’adapter et de guider le message aux différents états et conditions de vie, avec une attention particulière pour les figures féminines (les mère, épouse, veuve, femme de chambre) ou mineurs (l'orphelin, le péon, le berger, le jeune homme qui entre dans le monde) et les réalités rurales ou artisanales (le paysan, le berger, le cordonnier, le ébéniste); "mais pas sans intention
36 STELLA, Don Bosco Nella Storia Economica, p. 358. Il est possible de faire une comparaison avec le prix des fascicules mensuels publiés par la "propagande Libreria", proches des environnements anticléricaux de la "Gazzetta del popolo"; pour souscrire, il fallait payer 0,50 lires par mois ou 6 lires par an (voir GARIGLIO, Stampa e opinione pubblica, page 152).
37 GIOVANNINI, Le «Letture Cattoliche», p. 87
"Ibid., 92ss; M. STRANLERO, Don Bosco et Valdesi, Documenti, j’ai donné une discussion polémique (1853-1883), Tocino, Claudiana 1988.
"STELLA, Don Bosco nella storia economica, pp. 355s, où il est souligné que les" Lettures Cattoliche "étaient destinées aux jeunes" dei ceti popolari et en particulier quelli delle aree rurali en rapport () journal migratoire avec la métropole ". cependant, on peut noter une certaine évolution, à mesure que le nombre de personnes originaires de Lombardie et de Venise augmente parmi les abonnés.
offrir des règles à l’ensemble de l’univers chrétien-populaire considéré
dans son ensemble, comme dans le cas du portail théologique chrétien ", ou des notices importantes sur les devoirs du chrétien, afin que chacun puisse réaliser son propre salut
dans l’état dans lequel se trouve ».4 ° À partir de la collection correspondante de thèmes, de styles, d’auteurs, on dessine un dessin, l’image d’une vie selon la religion catholique, dont l’impact sur l’histoire des idées a été très étendu à long terme, et il est nécessaire de mettre en relation avec l'expansion continue des structures et de l'influence salésiennes, bien que sans l'enfermer dans ses limites.
Une étape importante dans la création d’un système intégré, dans lequel le cycle d’écriture, de production et de diffusion tendait à se fermer, a
été constituée par le passage de l’impression sécurisée à des caractères externes
, notamment Paravia et De. Agostini, à la presse d'imprimerie de l'Oratoire: étape de 1862.4 'L'intensité de l'attention portée par Don
Bosco aux problèmes de circulation est encore plus significative . Des études récentes ont permis de chiffrer de manière plus réaliste et plus précise, par rapport à celles qui l’étaient, l’entité des séries de la "Letture Cattoliche" et des livres de Don Bosco; mais ils ont également confirmé la substance d'une diffusion beaucoup plus
plus large que celle des publications catholiques, pour le peuple, analogue. On sait que près de 3 000 exemplaires de la première diffusion de la "Letture Cattoliche" étaient
insuffisants pour répondre à la demande et qu'il était nécessaire de réimprimer plusieurs
fascicules42. Pietro Stella a souligné qu'après une certaine diminution également en raison de la crise économique du Piémont en 1854-1855,
la diffusion de la "Letture Cattoliche" a augmenté constamment, passant de près de 5 500 exemplaires en moyenne après 1857 à plus de 8 000 en 1860 et à 15 000 dans les années qui ont suivi l'unification. "
Mais II Galantuomo a toujours eu une impression proche du double de la moyenne, et les productions les plus réussies, excluant également
Dans les écoles, les réimpressions et réimpressions étaient fréquentes: le livre Chiave del Paradiso, imprimé en 1856 avec 6 000 exemplaires originaux, comptait plus d'une centaine d'éditions dans différentes langues, avec un total de
800 000 exemplaires , apparemment.44
. encore relativement rare sur la
région et les environnements de diffusion de la "Letture Cattoliche" et, en général, de la production salésienne. Les données dont nous disposons indiquent, du moins jusqu'aux années 1970, une zone assez limitée par rapport aux territoires des anciens États
. 149s.
41 STELLA, Don Bosco nella storia economica, p. 366s.
42 Ibid., P. 358-361.
43 Ibid., P. 361-365; il propose des chiffres un peu élevés, en particulier pour les premiers Aryens: GIO VANNINI, Le «Letture Cattoliche» p. 197-200 Cependant, dans le temps de cavouriana étaient plus nu »mérous de l' association rappelait fascicules "propagande Libreria", atteignant COMC
moyenne 20.000 exemplaires (CARTGLio, opinione pubblica e Stampa, p. 154).
44 GIOVANNINI, «Letture Cattoliche», p. 201
Sardiniens, qui correspond à la région dans laquelle la congrégation a ensuite été établie. Les choses ont changé dans les années 80. Il convient de noter qu'au moins
au début, les plus grandes difficultés de pénétration se trouvaient précisément dans le diocèse de Turin45. Il semble qu'en général, les plus petites localités urbaines aient prévalu en tant que centres de diffusion 46. À la limitation relative de l'aire géographique initiale correspondait en revanche un degré remarquable de diffusion.
Don Bosco a été parmi les premiers à comprendre que la structure de l'Église pouvait offrir un réseau de distribution optimal. C'est pourquoi il s'est adressé à des évêques, des vicaires et des curés pour associer, recommander et solliciter des abonnements à la "Letture Cattoliche". L'appel de 1863 envoyé à 10 cardinaux, 85 évêques et 60 vicaires de la région est typique47. De plus, il a toujours essayé d'utiliser les mêmes fascicules de la "Letture Cattoliche" pour une action d'auto-promotion. Le soutien autorisé de journaux et de journaux catholiques tels que "L'Armonia" et "La Civiltá Cattolica" a été d'une grande aide. Le recours aux personnages et aux familles de la noblesse catholique (mais aussi des non-catholiques), qui avaient pour but de lancer des campagnes d'abonnements et d'acquisitions en bloc, avec la fonction de distributeur, était tout aussi important. Évidemment, les écoles, l'église et le public. Mais il a surtout constaté qu’une activité éditoriale de ce type et avec ces destinataires, avec un manque total de centres de vente, devait également être organisée avec la distribution sous formes d’association et de bénévolat. Depuis 1859, elle avait lancé une "Société pour la diffusion des lettres cattoliche ed aüri libri cattolici", qui avait notamment pour objectif la distribution gratuite ou au prix le plus bas possible de bons livres, et confiait à chaque partenaire la tâche de "prévenir la lecture de mauvais livres à ses personnes à charge "et celle de choisir un lieu ou un groupe de personnes" parmi lesquelles il devait diffuser de bonnes lectures ".49 En général, tout le mouvement associatif salésien avait pour objectif la diffusion du presse,
"
Petit à petit, le lien entre le système institutionnel et associatif salésien et la production et la diffusion de l'édition s'est resserré et, dans ce sens, un rôle important, encore insuffisamment étudié par ce que je sais, a dû avoir depuis sa naissance, en
45 Lettre du 20 décembre 1855 de Don Bosco à Can Filippo Ravina, in EI, 121.
46 Cf. les listes des «Benemeriti Raccoglitori», citées par Giov ~, Le «Letture Cattoliche», p. 201s; autres informations dans: STELLA, Don Bosco nella storia economica, p. 363s.
47 Cité par Giov ~, Le «Letture Cattoliche», p. 218. Sur les interventions épiscopales
(et papales) en faveur de la "Letture Cattoliche", cf. STELLA, Don Bosco Nella Storia Economica, p. 362s.
49 STELLA, Don Bosco nella Économie de cigogne, p. 365s. 49 GIOVANNINI, Le «Letture Cattoliche», p. 207
"Brumo, L'enseignement professionnel de don Bosco, p.74.
En 1877, le "Bollettino salésien", envoyé individuellement "à ceux qui l'aiment et à ceux qui ne le veulent pas", "canal d'union et d'identification d'un monde qui gravite autour de Don Bosco", devrait être étudié dans la même perspective. Les coopérateurs salésiens: leur structure fonctionnelle élastique, leur dépendance organique vis-à-vis de la figure charismatique du fondateur, le manque de rigidité au sens confessionnel et la «neutralité» politique marquée semblaient former un mouvement parallèle pour l'Unione dei cooperatori, mais difficilement identifiable à le mouvement catholique intransigeant, susceptible d'une expansion remarquable «puisqu'il était soutenu par les salésiens et dépendait du même centre». "
6. Observations finales
Nous pouvons déjà tirer certaines conclusions à ce stade. La première est la suivante: si l’œuvre de Don Bosco pour la diffusion de la culture populaire de base religieuse ne peut être séparée de l’ensemble des institutions éducatives qu’elle a élevées, elle tend néanmoins à dépasser ces limites, même de la nature la plus fluide. et diffusif des moyens de communication utilisés. S'il convient donc de donner de l'importance au système éducatif de Don Bosco, en accordant une attention particulière aux aspects de l'éducation et de la formation des jeunes, il ne semble toutefois pas que l'effet plus profond de l'irradiation exercée par ces derniers puisse être négligé. système »salesiano pour capturer ou repenser des secteurs solides, bien que difficilement quantifiables, des modes de pensée et des modèles de comportement du
peuple chrétien.
Une deuxième observation concerne la perception par Don Bosco de nouvelles dimensions et de nouveaux instruments du travail éducatif, appelés à être intégrés parmi les moyens traditionnels d’évangélisation. Don Bosco est à l'avant-garde de la compréhension du fait qu'à l'ère de l'alphabétisation intensive, il ne suffit pas d'imprimer de "bons livres", il est également nécessaire de les diffuser, en inventant des canaux appropriés; que l’éducation scolaire ne pouvait pas être désintéressée de la formation continue, que l’école avait besoin de livres, tout comme les livres avaient besoin d’écoles derrière eux.
Une troisième et dernière observation fait référence à l’intuition de Don Bosco selon laquelle l’activité destinée à l’éducation populaire nécessitait un certain degré de spécialisation, des formes organisées mieux orientées vers son objectif. De là est née la conscience courageuse du rôle stimulant de la congrégation salésienne et de l'archipel associatif qui lui est lié, un "sis
" STELLA, Don Bosco I, page 219, Ibid., P. 216 et suiv. "Ibid., P. 225
thème », comme je l'ai dit, s'est concentré sur la figure charismatique de son fondateur. Il en découle un sentiment d'efficacité, mais aussi certaines difficultés notables liées à la structure ecclésiastique au niveau diocésain qui a marqué l'histoire salésienne en Italie54. _
De nombreux problèmes liés à la
communication des instruments de communication ont été croisés à Don Bosco. formation culturelle et religieuse qui se chevauchent et, dans une certaine mesure, remplacent les formations traditionnelles. C'est pourquoi la position de Don Bosco dans l'histoire de la culture populaire est aussi celle qui occupe dans l'histoire des transformations de la mentalité religieuse.
•
54 Sur les difficultés avec mons. Gastaldi, cf. G. TUNINETIT, Lorenzo Gastaldi (18151883), vol. II: Arcivescovo di Torillo (1871-1883), Torillo, Piemme 1988, p. 259s. Il ne semble pas complètement déplacé de faire quelques analogies avec les vicissitudes concernant les relations difficiles entre les associations intransigeantes (notamment les comités de "Opera dei Congressi") et certains évêques du nord, à peu près à la même époque: Bonomelli de Cremona, Scalabrini de Piacenza et Nazari di Calabiana de Milan.
En octobre 1882, l'un des organes les plus combatifs de l'anticléricalisme turinois commenta en ces termes la figure et l'œuvre de Don Bosco:
"L'Évangile n'est plus l'inspirateur du saint de Valdocco. C'est le siège de Rome [...] à travers lequel sont distribués des livres, des journaux de propagande cléricale; Des cercles et des comités sont organisés. [...] Il invente des histoires de jeunes qui sont devenus des saints, comme Domingo Savio; de jeunes filles devenues beatas, comme les soeurs
Rigolotti ». '
De plus, il faut préciser que, durant ces années, ce ne sont pas seulement les voix de l'anticléricalisme le plus surpeuplé qui ont critiqué le travail de Don Bosco. En termes encore plus clairs et indirectement dirigés contre Don Bosco, considéré comme un champion de la littérature populaire catholique, il a
ainsi Francesco De Sanctis:
«Si vous présentez maintenant des modèles à San Luis Gonzaga, à San Carlos Borromeo, à San Alejo et à ces vertus comme remède à tout, et que vous enseignez que vous ne devez pas ressentir les offenses, les mêmes besoins, la même faim un tel idéal que, lorsque les jeunes entreront dans la vie réelle, moins ceux qui sont prédestinés à la sainteté et à l'héroïsme, qui sont très peu nombreux, auront le pire mal qu'un peuple puisse subir: distinguer l'école de la vie, qui ont appris dans l'abstrait ce qui est
réellement fait; ils deviendront des hypocrites2. »
Nous ne devrions pas non plus croire, enfin, que le jugement de certains catholiques a parfois été plus clément. C'est en fait l'une des accusations de contenu théologique dans le processus de canonisation de Don
Bosco:
"Don Bosco composa la vie de Domingo Savio en utilisant des souvenirs personnels
" Don Giovanni Bosco, dans "Gesii Christ, Grido popolare antidericale", 22-29 octobre 1882.
2 F. DE SANCTIS, Cesare et la lettre populaire, dans: La lettre italienne du XIXe siècle, vol. U: La liberté libérale et la démocratie démocratique, Bari 1954, p. 251-257
«curieux» ou «extravagant», mais pour reconstruire de manière plus complète la tentative d’éduquer la mentalité populaire, la manière pédagogique de procéder, le
sens commun, en bref.
Il faut donc faire référence à cet espace à la naissance et au développement du théâtre
populaire catholique, défini de diverses manières dans sa longue parabole de l'existence comme "théâtral" (terme fréquemment utilisé par Don Bosco), "théâtre éducatif", "théâtre". philodramatique "et, avec un terme visant à souligner plus tard l'appartenance catholique," notre théâtre ". Les origines du phénomène, du moins de nos jours, doivent être attribuées à Don Bosco; et les succès successifs ont été obtenus par une longue lignée d'auteurs qui, paraphrasant une phrase bien connue de Gramsci, n'hésiteraient pas à les définir comme "les petits-enfants de Don Bosco". Et cela aussi parce que la Regole per il teatrino que Don Bosco re
Dactó en 1858 constituera une toile respectable et idéale pour tous les
longue et heureuse trajectoire des groupes amateurs catholiques. '
Il est donc intéressant de s’appuyer sur l’idée inspirante de l’initiative unanimement attribuée à Don Bosco. Mais à cette fin , il devrait
préciser que la pédagogie du théâtre de Don Bosco était absent et tout avant
ta
tension artistique dans le sens traditionnel, et remis à un néité ORATE biedn soutenue par un preocu trouve stpación créatrice de caractère moral. Ce n’est pas un hasard si l’une des suggestions les plus instructives de Don Bosco était de souligner le caractère didactique du théâtre chez eux. En ce sens, les petits proscenios occupés par des amateurs étaient considérés comme des écoles, un moyen d'enseigner les principes catholiques par la
déclamation de dialogues et de rencontres sur la scène.
Don Bosco lui-même s’est aventuré dans l’écriture de textes tels que le Disputa col pastore protestant ou le Dialoghi popolari son alcuni errori di religione, devenant le chef de l’un des genres les plus réussis de la «théâtrine»: l’affirmation de la la suprématie du catholicisme sur les "ennemis
de l'Église" 8.
Cependant,
le "manifeste" du théâtre éducatif , encore plus explicite à propos des fins des scènes amateurs, est rédigé par Bosco en 1858 afin de donner une certaine discipline à une activité qu'il a non seulement encouragée, mais également encouragée à organiser des représentations dans la salle à manger de l'oratoire de Valdocco. Dans les 20 paragraphes dans lesquels sont subdivisés les suivants:
Pour une analyse plus détaillée de la "théâtrine" et des questions abordées dans cette communication, cf. S. PIVATO, Il teatro di parrocchia. Mondo cattolico et organizzazione du consensus pendant le
fascisme, Rome, FIAD 1979.
Sur la production théâtrale de Don Bosco, cf. M. BONGIOANNI, Giochiamo au théâtre. Dalla
invention dramatique au théâtre expresso, Leumann (Turin), Elle Di Ci 1977.
glas », a souligné avant tout le caractère éducatif, instructif et récréatif de la« théâtrine ».
Et pour répondre à cette première règle fondamentale, Don Bosco a recommandé que "les textes soient divertissants et propres à recréer et divertir, mais toujours instructifs, moraux et brefs. La durée excessive, en plus de la contrariété accrue dans les tests, fatigue les spectateurs en général et fait perdre le mérite de la représentation et produit de la fatigue même dans les choses de l'estime ". En outre, poursuit Don Bosco, évitez les textes qui présentent des faits atroces. Une scène quelque peu grave peut être tolérée, mais supprimez les
expressions non chrétiennes et les mots qui, dits ailleurs, seraient considérés comme non éduqués ou trop plébéiens ».
Mais Don Bosco a non seulement prêté attention aux aspects éthiques ou au contenu, mais il a également défini des règles de comportement que les groupes doivent respecter. La "théâtrale" était donc non seulement un lieu d'enseignement pour les spectateurs, mais également une "école de vie pour les acteurs". À cette fin, Don Bosco a recommandé que: "parmi les jeunes auxquels il est destiné à agir, adoptez le meilleur comportement." Mais il a également averti qu '"aucun prix, signe d'estime ou de louange ne doit être donné à ceux que Dieu possède d'aptitudes particulières à déclarer
, chanter ou toucher. Ils ont déjà un prix dans le temps où ils sont laissés libres et dans les leçons qui leur sont données ».
Tels sont les points fondamentaux de la Regole, qui ont également été soigneusement étudiés sur le plan technique (préparation de scénarios ou de dialogues
, accompagnement musical des œuvres, préparation d’une bibliothèque de textes de théâtre et d’autres choses) .9
Avec eux, Regole le théâtre il devenait l'un des éléments privilégiés du système éducatif salésien. En outre, il est devenu partie intégrante de cette méthode préventive dans laquelle l’activité ludique - je me souviens que, dans la Regole, Don Bosco insiste sur le fait que le théâtre doit avant tout "rendre heureux, être récréatifs, s’amuser" -, selon certains savants, " il le dit si haut et si précieux que cela le rend dépendant non seulement du bon fonctionnement de l'école, mais aussi de la vie religieuse du garçon. "
La première représentation théâtrale dont nous avons des nouvelles dans les Mémoires biographiques remonte au 29 juin 1847. "Le Regole pel teatrino a onze ans plus tard: ce qui suppose que Don Bosco s'est senti poussé à les écrire avec le intention de réglementer une activité de loisir qui
9 Regole pel teatrino, in: MB VI, 106-108.
lo G. Bosco, Le système préventif nella educazione della gioventú, Turin 1877, p. 42. "MB III, 592.
Peu à peu il s'est affirmé dans les collèges et dans les oratoires de salesianos, fait penser encore plus avec le réalisme qui a inspiré le développement que le théâtre atteindrait dans les années suivantes. Pour le reste, les catalogues d'éditeurs populaires catholiques nous offrent diverses indications sur l'expansion du phénomène. En effet: si dans le recueil de la "Letture Cattoliche", inaugurée, comme on le sait, en 185312, de petits volumes de comédies commencent à apparaître épisodiquement ", c’est en 1885. lorsque les Salésiens commencent à publier systématiquement des pièces de théâtre à cet effet. activité éducative.
Nel 1885, avec Le Pistrine, une romaine testo sul paysansimo, publiée dans la presse Typographie San Benigno Canavese a raccolta di periodici, "Letture drammatiche", che puo essere considérée comme la prima iniziativa editoriale di alto - campo di volo del teatro amatoriale Cliquez ici pour consulter le catalogue complet du catalogue "Lettres draramatiques" dans un livre raffiné. Vous pouvez également consulter les éditions précédentes pour consulter les témoignages des groupes cibles: traitement des majors, des médias, des publications, des publications, des médias, des médias, des médias, des médias, des médias, des médias, des médias, des médias, des médias, des médias, des médias, des médias, des médias, des médias, des médias, des médias, des médias, des médias, des médias et des médias
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communication sociale et familiale.
Voir les catalogues les moins connus.
Pertanto, rappresentazioni sacre, immagini edificanti, disegni a fumetti, quelle était l'intention pédagogique, soprattutto, quello di "moralizzare" gli spettatori. Il scopo è anche catturato nei titoli divisione commedie "only uomini" ou "only donne", secondo un concetto teatrale che que dans presque
tous les pays du promiscuità scenica. "
En effetti, mange infaillibilto infaillibilto Gabriele De Rosa", questi co
calze Hanno petit prix avec la storia du théâtre a avuto un scopo pratico pedagogico. édifie le cattolica militant Azti, confutare la propagande avversa, respingere i modelli proposti da positivista et miniburgués theatre, esaltando famiglia cattolica le loro tradizioni, le perroquet fede e loro
virtù.
Le théâtre pédagogique Fi esprimeva module et contenue du non dérivé dans
la culture du théâtre contemporain et précédent de la culture du théâtre contemporain était précédent et était réputé être une sella del '2 Lettres cachées
», cfr. L. GIOVANNINI, «Letture Cattoliche» de Don Bosco.
u Ibid., p. 157-175.
"F. TOMA, Moralita avanti tutto!, Dans" Il Carro di Tespi "1 (1908) 1, 3-4.
15 G. DE ROSA, Risposte agli interventi, dans: II mouvement international sociétaire italien, p. 88
Pédagogie catholique assolutamente autonoma et inaccessible à l'idéologie et aux mouvements culturels du suo tempo. Esattamente manger a uno dei scritto promotori théâtre éducatif erano commedie "fonctionnent di auth cattolici di rappresentare dans ambienti cattolici, cattolici attori
contro la anche pubblica cattolica sono et stati Raccomandati et pubblicati donne Editori cattolici lavorano et riviste Cattoliche" "
Tuttavia, a estimé que l’importance du théâtre en tant qu’instrument d’éducation non sarebbe n’est probablement pas gardée par les successives sviluppo dell’opera de Don Bosco et de Salesiani de Torino. Dans les faits, il accompagne l'espoir du mouvement social en société italienne. Inoltre, diventa un degli strumenti che i vescovi, l'Azione cattolica et gli educatori raccomandano constamment. Si le film se transforme en un vaste mouvement
doté d'une complaisance complète, il est organisé et organisé par Don Bosco, artiste et artisans.
Né à la début de ce siècle , les premiers magazines destinés à des groupes de théâtre amateur: Son Scena (1903), transport II di tespi (1908), le théâtre, la musique et le sport (1912). Et ils ont fondé plusieurs associations d'auteurs, tels que
"Società degli Autori Théâtre cattolico" (1905) et "tra gli Societa Italiana Autori le théâtre cattolico" (SIATE), publié à Rome en 1911. "
Cependant, dans l'aspect organisationnel , il a été déterminant la naissance de la « Federazione Associazioni Teatrali Educative » (SORT) en 1912. Ce,
qui a commencé en 1913 la publication de nostro II Teatro, atteint en 1914 comptait environ trois cents cercles fédérés.
L'examen des catalogues d'éditeurs catholiques permet de mieux saisir les dimensions du phénomène de masse de la "théâtrine". En 1916, la maison d' édition Vicentina Giovanni Galia présenté au la population d' un échantillon de près de 5000
œuvres théâtrales pour « séminaires, collèges, instituts, sociétés, cercles et associations de loisirs catholiques. » «
Tout au long des années 30, jusqu'à à cinq maisons d'édition ils ont exclusivement imprimé des textes pour le théâtre éducatif. Une production totale, 30 mi, a été estimé à environ quatre - vingts nouvelles publiées chaque année, avec le lancement de deux cent mille volumes de comédies travail
16 E. Anselmetti, Déterminisme et libero arbitrio dans « e Controscene Scene » (1933) 8-9, 7. 12 PIVATO, Il teatro di parrocchia.
« Catalogue 5000 de théâtre di Lavori :: Commedie Drammi Tragedie Farse Monologhi Scherzi par seminari, collegi, istituti, Società, Circoli et ricreatori cattolici, Vicenza, Libreria Giovanni Gaule .....
1916. Voir aussi: théâtre Il cattolico, Vademecum par indispensabile Mes dires de théières, cattolici maschili e femminili, San Benigno Canavese, librairie salésienne 1906.
19 Serafino Majocchi de Milan, Paolo Viano de Turin, Librairie Editrice del Ricreatorio de Bagnacavallo, Librairie Editrice Salesiana de Florence, Librairie Editrice Salesiana de
Rome. Cf. Case editrici cattoliche, dans: Il ragguaglio dell'attivitá culturale letteraria et artistica dei cattolici en Italie, Milan, Istituto di Propaganda Libría 1941, p. 469-471.
pour le théâtre amateur.2 ° Il est également remarquable le nombre de petits théâtres, que certaines statistiques ont élevé au début des années trente à dix mille. Ce chiffre est certes acceptable, même s’il n’est pas statistiquement possible de le vérifier, compte tenu de la facilité avec laquelle les droits fiscaux pourraient être évités dans les locaux n’ayant pas un caractère strictement industriel ou dans les écoles dans lesquelles la coutume pourrait être maintenue - lire dans les Mémoires
de Don Bosco - pour se mettre en scène de temps en temps dans la salle à manger. "
La liste des auteurs est également longue et nombre d'entre eux étaient des personnages
soulagement, lié à la marche du mouvement catholique italien, tant politique que religieux. Ce fut le cas de Luigi Sturzo 22, Saverio Fino23 ou Luigi Corazzin, écrivains de comédies ou promoteurs de nombreuses initiatives dans le domaine du théâtre. Ou bien des évêques comme Fortunato De Santa, "auteur de drames sacrés, mais aussi de personnalités moins connues dans le monde national et, néanmoins, de protagonistes fréquents de chacune des réalités locales de la vie catholique, dont Carlo Trabucco, sans doute le principal architecte du théâtre éducatif de l'entre-deux-guerres, auteur prolifique
et président de la Jeunesse catholique de Turin à partir de 1927.
Mais comme preuve du poids de l'héritage de Don Bosco dans le monde du thé
trale, il faut souligner que pas un peu d' auteurs viennent du monde salésien: en commençant par Angelo Pietro Berton, qui possède l' un des classiques des scénarios catholiques, II piccolo Parigino Pour continuer avec Augusto
20 C. REPOSSI, Teatro cattolico. 11 teatro delle nostre associazioni, dans «11 Ragguaglio» 8 (1937) 97-103.
21 MB III, 105-106.
22 Voir la sélection de textes de théâtre Sturzo dans: L. STURZO, Scritti inediti, vol. I:
1890-1924, à la cura di F. Piva, Rome, Cinque Lune 1974, p. 53-103 et p. 108-186. Quelques indications sur cette activité, dans: F. PIVA - F. MALGERI, Vita di Luigi Sturzo, p. 121-123. Rosa
observe: « Le poursuivre en justice commedie erano costruite à sostegno cam della lotta che Nelle conduceva
pagnes, contro i gabellotti, anche per le cosche ou e costumi dell'odiata proférer mentalità laicista Borghesia. Insomma commedie, par col dire, meridionalistiche et le Southernism di cattolico intransigeant, manger était Sturzo negli anni giovanili « (G. ROSE, Luigi Sturzo, Torillo,
UTET 1977, p. 121).
"Saverio Fino (1874-1937) Député du Parti populaire dans deux assemblées législatives de 1919 à
1924. Il fut l'un des promoteurs du théâtre éducatif. En 1931, il fonda la" Revita I Iademo del Teatro Cristiano "dans le but de faire connaître le drame Sacré aux scénarios de la "théâtrine". Parmi ses œuvres les plus célèbres pour la philodramatique catholique: Qui si bestemmia, La Madonna del sorriso, La camera rossa, II prete della forra, Cf. la bibliographie complète de ses écrits dans "Boccascena" 2 (1937) 3, 28-29 Il a signé certaines de ses œuvres avec le pseudonyme: "Di Mario Valli". Sur sa figure, voir aussi le profil biographique de E. WALTER CRIVELLIN, Saverio Fino trapopolarismo e fascismo. , Torillo, Centro Studi C. Trabucco 1987, p. 23-43.
24 Luigi Corazzin (1888-1946), député du PPI, était l'auteur de drames religieux pour la «théâtrale». Entre autres: Frate Tupo, Trecento, La grande vigilia, Il fabbricatore d'oro, Vita. Ce dernier
sur la persécution religieuse en Russie.
25 Fortunato De Santa (1862-1939), prêtre d'Udine et évêque de Sessa Aurunca (1914) et
auteur, en 1901, d'une Passione di Cristo. Cf. Un auteur dramatique de Vescovo, in «fi Teatro Nostro» 4 (1914) 7, 100.
Micheletti (Mère, Uno che s'incammina) et Amilcare Marescalchi (La Vie de Don Bosco).
La Società Editrice Internazionale et la Libreria Editrice Salesiana de Rome ont également publié, au cours des années suivantes, quelques-uns des auteurs les
plus acceptés: parmi eux, et pour ne citer que quelques-uns, Virginio Prinzivalli, Giuseppe Fancitillr, Onorato Castellino.26
In Lors des récentes célébrations du centenaire, plusieurs interventions ont accentué la capacité de Don Bosco et des salésiens à structurer
la communication du travail pastoral à différents niveaux: de l'écrit au parlé et, plus récemment, au cinéma.
On sait aussi que, dans la pastorale salésienne, la presse détient une certaine primogéniture par rapport au théâtre. Mais il est également vrai que vers le milieu du XIXe siècle, la presse écrite, la presse, toujours écrite de manière "
simple et directe", avait une limite évidente de diffusion face aux niveaux élevés d’analphabétisme dans les couches populaires.
Il faut aussi garder à l’esprit que même en 1871, dans le Piémont, zone de plus grande diffusion de la "Letture Cattoliche", l’analphabétisme touchait encore 58% de la population. "Mais ce pourcentage, déjà élevé, ne
permet de penser automatiquement au reste en tant que domaine potentiel des lecteurs.
En fait, comme il a été souligné avec précision, entre alphabètes et analphabètes, il existe une masse grise et nombreuse de personnes semi-alphabètes. On leur donne ... ceux qui savent lire, mais ne savent pas écrire ... Et il y en a qui savent lire et
écrire, mais qui comprennent à peine ce qu'ils lisent et écrivent à peine quoi que ce soit qui dépasse leur signature. '
Selon les calculs de De Mauro, en 1861, les "Italohlantes", c'est-à-dire ceux qui savaient parler et comprendre la langue italienne, ne représentaient que 2,5% de la population totale de l'Italie. "Cela nous fait comprendre que vers la fin Au XIXe siècle, le marché des éditions populaires pouvait compter sur un public très restreint, capable de lire et de «comprendre» 3. C'est précisément ce que dit le «langage populaire» de Don Bosco, qui doit être compris non pas comme un milieu littéraire original, mais plutôt
26 Cf. PIVATO, Il teatro di parrocchia.
21 Sur l'analphabétisme dans le Piémont à la fin des années 800, cf. G. VIGO, Istruzione e sviluppo economico en Italie, fin du XIXème siècle, Turin, ILTE 1971.
28 Cf. CM CIPOLLA, Istruzione e sviluppo. Ii dell'analfabetismo nel mondo occidentale, Torino, ILTE 1971, p. 44
29 T. DE MAURO, Storia linguistica dell'Italia Unita, vol. I, Bari, Laterza 1979, p. 43
3 ° Enfin, l’écrivain de la monographie de l’enquête Jacini concernant le Piémont est très significatif, c’est l’instruction donnée dans les écoles élémentaires: "L’istruzione est constituée du saper leggere qualche po 'e scrivere scorrettamente. Il n'y a pas de doute que le contenu soit égal à celui qui est indiqué ci-dessus dans les notes de synthèse et de vérification de la qualité et de la compréhension de la langue
. »
en règle générale, un critère à comprendre par un public peu
alphabétisé.
Don Bosco lui-même avait souligné, d'autre part, que dans l'écriture
d'une œuvre populaire, "les irrégularités [...] et l'absence d'
élégance dans le style étaient préférables au risque que les gens ne comprennent pas" 3i.
Cela pourrait être, concluez ensuite en résumant que, sur une échelle hypothétique des
instruments de la culture populaire salésienne, le théâtre était "l'échelon le plus bas"; En bref, c’est l’instrument éducatif le plus immédiat, qui permet également de toucher un public illettré, le public qui n’a pas
accès à la presse, aux messages de la pastorale catholique.
Cette observation nous permet de traiter l'un des thèmes les plus controversés de l'expérience de Don Bosco: celui qui fait référence à sa
modernité actuelle .
Bien sûr, si nous devions lire les textes du théâtre de Don Bosco, nous ne ferions que confirmer le jugement de ceux qui ont écrit que "leur modernité ne présuppose ni analyse ni options idéologiques" 32. Don Bosco est en fait profondément ancré dans un "catholicisme aux tendances ultramontaines, dévotionnelles et moralistes marquées", qui montre, en bref, "l'institution
traditionaliste dans laquelle elle s'est déplacée" .33
En réalité, la modernité de Don Bosco ne devrait pas être prise à travers des points de référence. idéologique et doctrinal, mais, en tout cas, de manière plus pragmatique et concrète. C'est précisément dans ce secteur de la "culture populaire" que nous définirions aujourd'hui comme un média de masse.
Et sa modernité consiste précisément dans sa contemporanéité en ce
qui concerne les instruments de communication. C’est-à-dire, ayant pu propager une langue traditionnelle, celle de la pastorale catholique, à travers un nouvel instrument - le théâtre - qui était présent, avant tout, par le
public auquel elle était adressée, la capacité d’accueil.
Mais la modernité de Don Bosco se distingue davantage si le théâtre est considéré non seulement comme un moyen de communication, mais aussi comme un instrument de socialisation. Il est vrai que si le théâtre est dirigé vers un domaine de recherche totalement nouveau, celui de l’histoire de la sociabilité34, il ne peut être nié
31 E IV, 321.
32 M. GUASCO, Don Bosco nella storia religiosa del seo tempo, in: Don Bosco et le secret de la
modernité (Quaderni del Centro Studi "C. Trabucco", 11), Turin, Stabilimento Poligrafico Edi
toriale «C. Fanton »1988, p. 29
33 F. TRANIELLO, Don Bosco et le problème de la modernité, in: ibid., P. 43
34 Sur le concept de "sociabilia", cf. G. GEMELLI - A. MALATESTA, Description de la société française contemporaine contemporaine, Milan, Feltrinelli 1982.
rôle qu’il a eu dans une société qui, à partir de la fin du XIXe siècle, a vu le rythme et les modèles sociaux faiblir, qui auparavant formaient et vivaient la société rurale. Pour le reste, l’ensemble du secteur de la culture populaire, mais plus particulièrement du théâtre, peut constituer un domaine d’étude parmi ceux qui ont récemment été identifiés comme les plus prolifiques de l’histoire associative du monde catholique, où il a été souligné que "pour la plupart des cas, l’historiographie sur le catholicisme contemporain a fini par oublier précisément les dynamismes internes de l’asociacionismo religieux ».33
En fait, les études sur le mouvement catholique n’ont pas encore donné la valeur qui convient aux nouveaux lieux de socialisation populaire que le monde catholique offre, face à la désintégration de la société rurale. Et certainement dans une histoire de la sociabilité du monde catholique à l'ère industrielle, nous devons considérer Don Bosco comme un incipit significatif.
Pensons, pour ne citer que l’un des endroits et moments marquants de la sociabilité de l’ère industrielle: le sport.36 En outre, c’est un secteur qui montre peut-être plus que la presse et le le théâtre, perçu avec beaucoup d’anticipation par Don Bosco, non seulement en ce qui concerne les oligarchies libérales, mais également le mouvement ouvrier, la capacité éducative et associative du sport. Et dans ce but, il est opportun d'observer Piero Bairati dans une intervention controversée, dans laquelle il écrivait que Don Bosco perçoit, précisément parce qu'il vit dans une réalité semblable à celle de Turin, les changements que la révolution industrielle introduit, pas seulement dans les rythmes. de la production, mais aussi dans le social.37
Et le sport qui, en 1902, recevrait le salut prophétique du barnabite Giovanni Semeria comme "l'affirmation populaire de la société industrielle de demain
" 38, met en lumière le genre de modernité pragmatique de Don Bosco ou, mieux encore, l'intuition du Pédagogie salésienne pour comprendre l’utilité de certains instruments éducatifs et associatifs sur lesquels la réalité urbaine et industrielle naissante a été modelée.
«Donnez-vous une grande liberté pour sauter, courir, crier à votre guise. La gymnastique, la musique, la déclamation, le théâtre, les excursions sont des moyens très efficaces d’obtenir la discipline, de favoriser la moralité et le caractère sacré ", avait écrit Don Bosco.39
Et dans cet aspect particulier de l’activité sportive, le type spécial se démarque plus tard. de la modernité de Don Bosco. Le réseau des activités sportives
35 R. MORO, Mouvement catéchétique et associazionisme: un problème storiographique, dans «Quaderni di Azione Sociale» (1988) 19-39.
36 Cf. S. PIVATO, Sia lodato Bartali. Culture idéologique et miti dello sport cattolico 1936-1948, Rome, Edizioni Lavoro 1985.
39 P. BABATI, Culture et société industrielle salésienne, dans: TRAME .LO (ed.), Don Bosco nella storia della cultura popolare, p. 331-357.
"G. SEMERIA, Giovane Romagna (sport chrétien), Castrocaro, Astuce moderne, 1902, page 8. 39 G. Bosco, Le système de prévention nella educazione della gioventú, page 39.
Le salésien a déjà connu un développement incroyable au début du XXe siècle: les réunions de gymnastique sont promues, des tournois sportifs sont organisés, les garçons des oratorios sont habitués au mouvement, au jeu.
Et tout cela quand - nous sommes au début du siècle actuel - le mouvement socialiste s’oppose profondément à l’activité sportive: encore plus, il le considère comme une activité "bourgeoise", au point qu’il le considère à plus d’une occasion comme licite seulement. pour le "bourgeois" et le "paresseux", et donc incompatible avec les objectifs du socialisme. Il fallut arriver jusqu'en 1924 à Filippo Turati pour faire une autocritique de cette déclaration, comprenant très tard l'association et la capacité éducative du sport. '
Et il ne fait aucun doute que le succès que ce sport a connu dans les rangs du mouvement catholique depuis le début de ce siècle a également bénéficié de l'enseignement de Don Bosco. Comme nous l'avons trouvé dans des témoignages dans les
Mémoires:
«Plusieurs fois, et particulièrement en 1859-1860, il aligna des centaines de jeunes gens dans la cour. Il se tenait devant lui après avoir dit: - Suivez-moi toujours, en mettant le pied de chacun dans l'empreinte du précédent. Il frappa des mains de façon rythmée, imité par ceux qui le suivirent et se tordit à gauche, alla droit, se dirigea en diagonale et, lorsqu'il se retourna, fit un angle aigu, un angle droit ou un cercle. Soudain il dit: arrête! - Les jeunes qui l'avaient suivi dans tous ces virages fantaisistes se formèrent les uns à côté des autres, en de rares groupes qu'aucun observateur n'aurait compris pourquoi. Mais d'autres jeunes gens, qui avaient compris grâce à ces mouvements l'intention de Don Bosco, couraient sur le balcon et découvraient que chaque groupe formait une lettre cubitale et lisaient clairement les mots: Viva Pío Nono.
Une pratique "moderne", telle que le sport, a permis à Don Bosco de réaffirmer les principes et les idées traditionalistes. Comme on l'a dit, l'idéologie passée et la modernité pragmatiste ont justement cours.
4 ° Sur ces sujets, cf. F. FABRIa10, Storia dello sport en Italie. Voir plus de ginnastiche
all'associazionismo di massa, Florence, Guaraldi, 1977. 41 MB VI, 343.
L'argument de communication communiquée par le professeur Don Bosco. Gli sforzi éditorial notent la qualité du manifeste de Don Bosco pour la préparation et la diffusion d’une série de données variées sur les testaments, les dates de tombée et les dates de tombée, de toutes les chances de réussite, ainsi que des précautions à prendre. Étude scientifique du phénomène salésien sur les oleografia par entrée, dédicidamente, à travers le monde, à travers le monde scientifique, sur le monde scientifique, sur les artistes, sur les artistes, sur le commerce, les médias, les médias, les médias, les médias, les médias, des médias, des médias, des médias, des médias, des médias, des médias, des médias, des médias, des médias.
Une oeuvre de premier plan dédiée à la loi de 1957 sur les statues féminines de 1957. Dans les données des enquêtes, Eugenio Valen-denim a publié un commentaire intitulé Don Bosco et l'Apostolato della Stampa, 3 ch., Décembre 1961. Un nouveau test della Vous êtes ici: recherche sur le volume, son volume, son volume, son livre Don Bosco Pietro Stella et son économie sociale (1815-1870) est actuellement publié nel capitolo XV, il est écrit "éditorial" de Don Bosco. Le sujet abordé ici est le sujet de la recherche documentaire avec la première main, avec une mention spéciale pour la lecture des informations commerciales, un enseignement pédagogique et un enseignement apostolique révélateurs.
Depuis 1984, Luigi Giovannini a publié des commentaires plus détaillés qui ont été publiés dans les éditions suivantes: "Lettres cachées " (
Voir ci-dessous, voir: P. STELLA, Gli Scritti de Don Bosco di stampa, Rome, LAS 1977, Don.) Bosco nella storia economica e rocale (1815-1870), Rome, LAS 1980.
2 Cf. P. BRAIDO, Le système préventif de Don Bosco, Zurigo, Pas-Verlag 1964; lo., L'esperienza pedagogica di don Bosco, Rome, LAS 1988; G. Bosco, le système de prévention nella educazione della gioventú. Introduzione e testi critici, prêtre de P. Braido, Rome, LAS 1985.
E. VALENTINI, Don Bosco et l'apostolato della stampa, Turin, SEI 1957.
E. VALENTINT, La première scuola grafica salesiana 1861-1961, Turin, SEI 1961.
STELLA, Don Bosco Nella Storia Economica, p. 327-400.
insignificanti initiative sociale, pédagogique, technique et professionnelle, le poids non négligeable est supposé (valeur du point de vue économique et du point de vue personnel) la valeur de référence non négligeable
La risposta a questa domanda può venire da due motivi. Le principal motif si può trovare est dans une sorte de passion non dissimulée de Don Bosco pour le timbre, pour le livre, pour l'attribution de la licence, pour l'opéra tipografica; Quasi un fèbre che le porte à l'action en cours dans le pays, à la planification des programmes, des publications, des publications périodiques, à des fins périodiques; La quête le porte à créer des caratteri chiamati un croissant et moltiplicarsi miracolosamente. Les questions les plus passionnantes, les questions les plus préoccupantes qui posent un problème qui nous préoccupe beaucoup, que Don Bosco a choisi pour clarifier son histoire sociale, politique et culturelle de ce qui est passé. Cioè, la richiest from the mondo cattolico di quegli anni - dal cousin dixième degli anni '80 in poi - aveva manifestato,
Eta vecchio thème già trovato nel l'inizio secolo in Piemonte, all'interno dell'associazione di "Amicizie Cattoliche", direction de Cesare d'Azeglio, il cui scopo principale était la diffusion de buoni libri. "Un'associazione, mange è noto, fu caratterizzato dalla sua oggettiva visione legimista della vita del palato-princico, qui a une struttura aristocratique, et propose, sous une forme
différente, la diffusion di« buoni libri ».
Gli eventi psterires, dai movimenti del 1821 in poi; l'affermazione delle correnti libéral e di ecclesiastica politica du gouvernement sardi volta à la limite du mouvement du mouvement de la société; le scoppio a donné un stampa violemment anticlérical, qui a été discuté gli antichi valori della Chiesa et della religione; quel spazio était la propagande protestante, en particulier, et Valdesi, insiste sur le fait de contredire les préoccupations de tous les citoyens, mais qui est toujours en vigueur, contrairement à ce que l’on pense de soi.
C'est une préoccupation qui atteint la hiérarchie ecclésiastique piémontaise. Au mois de juillet 1849, les évêques du Piémont se réunissent à Víllanovetta, diocèse de Saluzzo, pour demander la "diffusion de bons livres" afin de s'opposer aux "armes antidotes de l'irréel et de l'immoralité" de bonnes lectures ». Les évêques piémontais, parmi lesquels Mgr. Moreno, évêque d'Ivrea, a sans aucun doute trouvé à Don Bosco un exécutant précieux des directives qu'ils ont émises. De plus, Don Bosco avait anticipé de nombreuses indications de l'épiscopat piémontais.
"Cf. G. DE ROSA, Storia del Movimento Cattolico in Italia, Vol I: Dalla restaurazione all'etá giolittiana
, Bari, Laterza 1966, p. 1 3 -38.
12 Cf. GIOVANNINI, Le «Letture Cattoliche», p. 71s.
1
L'expérience peu positive de Don Bosco avec «L'Amico della Gioventi», qui laissait aussi des problèmes de nature financière et judiciaire, l'a certainement convaincu que la formule du journal traditionnel ne répondait pas. pleinement à leurs demandes de médiation culturelle et de
Losa.Mediación qui avait déjà, en partie, réalisé avec les petits volumes / publiés dans les années précédentes. En d'autres termes, la solution adoptée par Don Bosco donnait de plus grandes garanties de répondre aux objectifs qu'il était \, 1); proposé de réaliser: offrir un produit qui peut être à la fois - un moyen d’inculturation, d’orientation spirituelle et de divertissement. Cet objectif était plus facilement réalisable par la publication périodique, mais non par un journal, mais par un petit livre de poche, qui n’avait pas le caractère éphémère, transitoire et lié à l’actualité du journal traditionnel. Dans le même temps, les livrets proposés mensuellement par Don Bosco - grâce à la formule heureuse de la "Letture Cattoliche" - n'ont pas perdu de leur fraîcheur au fil du temps; et ils constituaient la base d'un bibliothécaire offrant des connaissances en histoire sacrée et en histoire civile, des nouvelles de la vie des saints, des lectures amusantes, des histoires divertissantes ou édifiantes, des nouvelles pratiques et utiles. Des exemples de publications de ce type ont paru dans la presse des huit catholiques, des centaines. "
Les « lectures catholiques » étaient une formule très heureuse, Don Bosco a réussi à réaliser en 1853. il est venu une seconde, sur la d' une part, les directives des évêques piémontaises (dans ons m. Plus libno un soutien non ONU-
succès deñable), et d'autre part, il en vint à couvrir un domaine laissé peu acquis par la "Collezione di buoni libri a favor della religione cattolica", publié par l'éditeur Botta, qui n'avait pas été très bien accepté de la part de l'épiscopat piémontais , en raison d’une certaine approche filoaustríaco, de la capacité limitée de traduire en concepts de langage compréhensibles et de problèmes de caractère religieux, et de l’absence de plus de contenu, léger ou divertissant, capable de susciter l’attention et l’intérêt des environnements populaires.
Certes, il n’est pas possible d’analyser, pour le moment, avec l’attention que mériteraient les centaines de petits volumes qui constituent la collection de "Lectures catholiques". On peut dire qu'ils ont constamment réagi à l'approche proposée et indiquée par Don Bosco lors du lancement de l'initiative "Piano dell'Associazione delle Letture Cattoliche". Dans ce plan, il parle de livres "de style simple et de langage populaire", consacrés à "des questions qui se rapportent exclusivement à la religion catholique". "Si on voulait quantifier, même" Cf. GIOVANNINI, Le "Letture Cattoliche", p. -88
24 Cf. STELLA, Don Bosco nella storia economica, p. 348-350.
"Cf. VALENTINI, Don Bosco et l'apostolato della stampa, P. 13.
De manière approximative, les genres proposés pendant la période
comprise entre le début de la publication et la mort de Don Bosco,
Je pourrais affirmer qu'environ la moitié des volumes se référaient à des arguments d'instruction dogmatique et morale; la partie la plus cohérente de l'autre moitié était consacrée à la vie des saints et à l'histoire religieuse; La partie restante était composée d'histoires amusantes et de lectures amusantes. En tout état de cause, il convient de souligner qu’au-delà du sexe choisi, les préoccupations éducatives et religieuses prévalent d’une part, et d’autre part, l’effort de proposer des textes très clairs et compréhensibles. Le dialogue entre différents personnages est souvent utilisé pour rendre le récit plus vivant et pour mieux mettre en valeur les différents aspects d’une question.
Dans la préface de la Vita di San Pietro, parue dans le numéro de janvier 1857, Don Bosco déclarait: "J'écris pour le peuple et, par conséquent, en évitant toute maniere de style, tout doute et toute discussion inutile, je vais essayer de réduire style et matière à cette simplicité qui exige la correction de l’histoire unie à la théologie et aux règles de notre langue italienne. "26 Il ne faut pas non plus oublier les références fréquentes aux problèmes liés aux différents métiers, aux relations cela existait entre les pauvres et les riches face à la vie et au comportement religieux, aux pratiques et aux exigences de la foi.
Sur les 432 fascicules publiés de 1853 à 1888, Don Bosco en a écrit environ 70, servant pour d'autres la collaboration du prieur de Santa Sabina (Gênes), Giuseppe Frassinetti, le père Francesco Martinengo, le père Carlo Filippo da Poirino. , du chanoine Lorenzo Gastaldi, futur archevêque de Turin, et d’autres. De l'école de Don Bosco sont venus plusieurs écrivains des "Lectures catholiques", tels que Giovanni Battista Lemoyne, Giovanni Bonetti, Giulio Barberis, Giovanni Battista Francesia et Stefano Trione.
Il faut rappeler, avec le problème des contenus et des auteurs, la question de la diffusion de ces publications, sur laquelle Francesco Traniello s'est déjà arrêté dans son discours, en donnant des indications importantes. Bien que les chiffres ne coïncident pas toujours, de nombreux spécialistes ont souligné que, dès les premières années, Don Bosco avait réussi à diffuser des milliers d'exemplaires des "Lectures catholiques". Les chiffres des années successives sont encore plus cohérents. Les abonnements ont atteint des chiffres significatifs (de 12 à 14 000 par an); mais, surtout, certains des fascicules les plus chanceux ont de nombreuses réimpressions27. Selon un calcul approximatif, au cours des cinquante premières années, le total des volumes imprimés a dépassé 1 200 000 exemplaires. Sans aucun doute, il a favorisé la diffusion de
26 G. Bosco, Vita di San Pietro ..., Bacon, Astuce. Paravia 1856.
27 Tous les spécialistes de Don Bosco ne sont pas d’accord sur l’évaluation des chiffres relatifs à la diffusion effective des "Lectures catholiques". Nous pensons que les chiffres indiqués par STELLA, Don Bosco nella simia economica, p. 357-366.
les "Lectures catholiques", son prix extrêmement bas, fixé à 1,80 L par an en 1853, n'a subi que de très faibles variations au cours des années
suivantes.
En 1888, à la mort de Don Bosco, le prix était de 2,25 L par an. Mais le problème de la diffusion et du prix est intimement lié au problème de la distribution, un problème ancien pour tous les éditeurs, que Don Bosco a réussi à résoudre avec des intuitions organisationnelles remarquables. Il a utilisé, d'une part, en particulier les structures ecclésiastiques, en particulier le clergé et les curés, avec leur capacité à convaincre et à pénétrer le tissu social1.28. D'autre part, l'utilisation de correspondants chargés de la collecte des cotisations a été démontrée. un système très efficace pour maintenir des contacts avec les villes ou régions les plus éloignées.
Les «lectures catholiques» constituent, en dernière analyse, le noyau central et le plus important de l'activité éditoriale de Don Bosco en ce qui concerne les périodiques. Nous ne devons cependant pas négliger l'initiative prise par Don Bosco de donner la vie en 1877 au "Bollettino salésien", dont la fonction était très différente de celle des "Lectures catholiques". Le "Bulletin salésien" devint, comme le soulignait E. Valentini, "un lien" qui devait s'unir étroitement et en même temps au centre, aux coopérateurs salésiens dispersés dans le monde.29
28 Apparemment, Don Bosco avait déclaré, en 1876, son intention de réimprimer les Bolandistas. À ceux qui ont parlé du coût insoutenable de l’initiative, il a répondu: "J’ai 12 ans pour dire que mes sentiments sont partagés par tous les jours.
assai [...] Andrei à Rome per ottenere le benedizione pontifical ed a Brief mon authorizzasse ed incoraggiasse a ció; si manderebbero manifesi a tutti i Vescovi della Cristiana; ci metteremmo in relazione con tutti i librai d'Italia ed i principi d'Europa; Manderemmo intorno alcuni viaggiatori che trattassero personnellement coi nostri corrispondenti. S'il est favorable à la prévention de la violation du droit d'auteur, cliquez sur ce lien pour afficher les commentaires; e cosi avec l'acquisto che molti farebbero du premier volume, potremmo loin devant tous les espoirs du second. Condo d'associaiono sarebbe tutta tutta l'opera da principio, un volume par volume en volume, mais ne contient pas de volume. Je pense que, avec précaution, si vous venez en stampare, avec un énorme vantaggio per l'Italia e per l'Europa, le plus gros de l'œuvre si vous post-sec. Ora costa circa due coila lire ou almeno mille cinquecento; J'ai envoyé mes sentirei pour les donner à Seicento Lire, présumant qu'il était encore plus beau "(MB XI, 438s.).
29 Cf. VALENTINI, Don Bosco et l'apostolato della stampa, p. 24. Dans la célèbre circulaire du 19 mars 1885, Don Bosco dressa le bilan de ses nombreuses initiatives éditoriales, destinées en particulier aux jeunes: "Colle Letture cattoliche mentre desiderava istruire tuno il popolo, ava di mira di enter nelle l'affaire, far conoscere lo spirito dominant nei nostri collegi e trarre alla virtó i giovanetti, en particulier collège biographique de Savio, di Besucco e simili. Le col Giovane a provveduto ebbi in mira di condurli à Chiesa, dans les environs et dans l’esprit et dans l’information. Collaboration des journalistes italiens et latines, et colliers Storia d ' italie avec altri libri storici ou letterari volli assidermi al parco flank nella scuola et préservation de tant d’erreurs et de passions féroces par perroquet riuscirebbero fatali pel tempo e per l'eternitá. Bramava mange une volta essere parco compagno nelle ore della ricreazione, et il médite d'une série d'une série de commandes pour une fin de semaine. Enfin, le salésien Bollettino a fini par dire: il ne reste plus que des gens vivants, ils ont déjà vécu l’anniversaire de l’esprit de Saint-François-de-Sales et ils ont tous la vie et la joie de vivre. »(Circula
.
Vers la conclusion, il est opportun de se demander comment la presse de Don Bosco est placée dans le tableau plus général de la presse catholique de ces années de la seconde moitié des années huit cents. Le développement de cette presse est connu, en particulier dans son composant sans compromis, dans toutes les régions italiennes. C’est une presse qui opère dans le domaine de l’opposition tenace à l’État libéral et dans la défense hardie des droits «imprescriptibles» du Saint-Siège. Ces aspects sont absents des écrits de Don Bosco, malgré le fait que dans l’Almanach annuel des «Lectures catholiques», intitulé «Il Galantuomo», ainsi que diverses nouvelles, données, informations utiles, Il y avait souvent des écrits actuels qui faisaient clairement référence aux problèmes de la réalité sociale italienne et rappelaient des tonalités familières à l'intransigeance catholique. Il était écrit dans le premier fascicule du "Galantuomo": "Pauvre moi! J'entends chaque jour de liberté et d'égalité; et, pendant ce temps, je vois continuellement des messieurs qui voyagent dans de belles voitures, vivent dans des palais somptueux, s'assoient à de belles tables; et moi - si au moins je me trouvais seul, mais malheureusement nous sommes nombreux -, je marche à pied, obligé d’utiliser la peau de mes talons comme des chaussures à talons; tous les mois, je dois changer de maison, car je ne peux pas payer le loyer et je réussis à peine à avoir un peu de polenta pour nourrir mes quatre enfants, dont la chemise sert de manteau, de chemise et même de pantalon. "3 ° Je vois continuellement des messieurs qui voyagent dans de belles voitures, ils vivent dans des palais somptueux, ils s'assoient à des tables opaques; et moi - si au moins je me trouvais seul, mais malheureusement nous sommes nombreux -, je marche à pied, obligé d’utiliser la peau de mes talons comme des chaussures à talons; tous les mois, je dois changer de maison, car je ne peux pas payer le loyer et je réussis à peine à avoir un peu de polenta pour nourrir mes quatre enfants, dont la chemise sert de manteau, de chemise et même de pantalon. "3 ° Je vois continuellement des messieurs qui voyagent dans de belles voitures, ils vivent dans des palais somptueux, ils s'assoient à des tables opaques; et moi - si au moins je me trouvais seul, mais malheureusement nous sommes nombreux -, je marche à pied, obligé d’utiliser la peau de mes talons comme des chaussures à talons; tous les mois, je dois changer de maison, car je ne peux pas payer le loyer et je réussis à peine à avoir un peu de polenta pour nourrir mes quatre enfants, dont la chemise sert de manteau, de chemise et même de pantalon. "3 °
Mais, au-delà de ces images réalistes d’un pays marqué par de profonds déséquilibres sociaux, il n’ya pas dans Don Bosco ni dans ses publications ce très bon échantillon de l’intransigeance catholique. Don Bosco ne lance pas ses fléchettes contre l'Etat libéral et la monarchie de la Maison de Savoie, ne justifie pas les droits violés du pape emprisonné au Vatican. La plupart des spécialistes de Don Bosco soulignent que leur position est étrangère à la politique. Cependant, il ne fait aucun doute que cela ne semble pas complètement étranger au domaine de l'intransigeance catholique, même s'il était loin de certaines accentuations.
! Il était souvent enclin à collaborer avec les autorités civiles. Mais son action visait également à préserver le monde rural entourant l'Église et la paroisse, qui semblait marginalisé face aux problèmes de l'unité nationale. Au fond, Don Bosco dirige ses publications et évolue dans le même esprit de dévotion et de piété populaire, c’est-à-dire dans ce contexte socioreligieux dans lequel le catholicisme intransigeant a opéré. Il faut se rappeler que le mouvement catholique du XIXe siècle n'était qu'un phénomène politique partiel. Le catoli
reproduit dans: Don Bosco, une lettre du gouverneur , Rome, SDB 1985, p. 9-12; cf. également, dans le même ouvrage, les deux essais de E. Frzzarn, Perché quella lettera circolare et Produzione editoriale di don Bosco).
'° [G. Bosco], Ai miei lettori, dans «Ji Galantuomo». Almanacco nazionale pel 1854, p. 37
Le militant, à bien des égards, s'est retrouvé impliqué dans un éventail d'intérêts et d'activités qui, en réalité, ne sont pas très éloignés de ceux suivis par Don Bosco. Ce n’était pas un hasard si, parmi les multiples activités des travaux des congrès, la question de la diffusion de la "bonne presse" n’était pas absente.
En tout cas, c'est une hypothèse qui reste à étudier et à vérifier. En d’autres termes, il s’agit de relire les vicissitudes du mouvement catholique en tenant compte de cette présence salésienne exceptionnelle dans l’histoire de l’Italie catholique au XIXe siècle. Les études sur le mouvement catholique, les études sur l’histoire sociale et religieuse de notre pays, les études sur la presse catholique des années 800 - j’essaie de compenser les dommages - ont oublié jusqu’à présent la présence riche et stimulante de Don Bosco et de ses Des initiatives qui marquent profondément non seulement l'histoire religieuse, mais aussi l'histoire de notre société civile, l'histoire de notre pays.
"Sur ce problème, vous pouvez lire les observations lucides de P. STELLA, Le ricerche son Don Bosco au XXe siècle de 1960-1985, dans: BRAMO (ed.), Don Bosco nella Chiesa, p. 373-377.
La musique a créé le rail.
La musique souvent me prend comme une mer.
Que ce frisson de Baudelaire ne semble pas irrévérencieux. Tout au long de ma brève intervention sera justifiée. Je ne suis pas venu ici pour vous dire ce que vous savez tous mieux que moi au sujet de la disposition naturelle de Don Bosco pour la musique, de sa formation dans ce sens, de son travail de promotion et de son parcours. Je suis ici pour communiquer les réflexions et les comparaisons que cette passion musicale m'a suggérées. Des réflexions et des comparaisons qui peuvent paraître partielles, orientées pour amener l’eau de la conception de Don Bosco au moulin de ma philosophie de la musique; mais cela, jure-t-il, est né de bonne foi du désir de définir les principes et les concepts pouvant servir de fondement à la passion dont j'ai parlé et au rôle irremplaçable que Don Bosco a réservé à la musique dans la formation de l'homme.
J'ai lu quelque part que la musique est l'un des sept secrets éducatifs de Don Bosco. En fait, il me semble qu’il la considérait comme quelque chose de plus et qu’il avait cette conception totalisante de la philosophie romantique.
Si c'est le cas, vous ne devriez pas être surpris. Don Bosco vit au cœur du siècle romantique et il n'est pas nécessaire d'exclure que les Alpes interdites avaient encore un peu de l'atmosphère et du climat que la grande musique allemande et non allemande et le reflet de Hegel, Wackenroder , Hoffmann, Heine, Schelling, Schopenhauer, Schumann, Beethoven dans les livres de conversation et enfin, Wagner, créé en Europe et dans le monde. Pour cette réflexion, la musique est plus qu’un pur esprit électronique (Marcel): principe suprême de la connaissance, encore plus, source de salut, raison participative qui permet en quelque sorte l’expérience de l’Absolu et de la Totalité, qui par définition interdit la raison objectivante.
Donc: Don Bosco est du 19ème siècle, le siècle de la grande musique et de sa grande réflexion (cela produit du plaisir pour une fois de souligner
Dans Hegel of Aesthetics: il semble exactement que l'oiseau de Minerva n'a pas attendu le crépuscule pour se relever. Il respire la musique avec le ... temps. Lorsque Don Bosco est né, Ludwig est dans la maturité créative. et que Richard voit la lumière que les prémisses beethovéniennes vont traîner jusque là, plus qu'il ne sera possible d'oser; et que Verdi est né pour discuter pendant longtemps du lipse du primat. On ne peut imaginer qu'aucun tremblement de cette ferveur créatrice ne vienne à Bosco: une atmosphère, dis-je, à laquelle il est impossible d'échapper. Les préjugés philosophiques et théologiques ne peuvent permettre, il paraît évident, de faire de l'expérience musicale l'expérience, celle à laquelle l'essence est révélée; faire de la musique le temple d'Isis caché, à la dénudation de la vérité et à la découverte du mystère, seuls ses prêtres sont autorisés à assister. Mais ils ne l'empêcheront pas de l'avoir comme première parmi les servantes, bien que servante de la foi, raison participative aussi: et peu de secrets de la dame sont cachés au serviteur!
«Ne impédias musicam». Don Bosco semble convaincu que l'éducation et la vie coïncident, l'éducation, la musique et la vie sont également indissociables. La musique craint, sans doute, le pouvoir démoniaque, et l'épisode du violon brisé le prouve. Mais plus que la musique, il semble craindre son usage impropre: c'est la fin et non le milieu, l'élévation de l'âme et non la caresse des passions inférieures. Au contraire, si c'est de la musique, c'est l'exaltation et la purification de la passion. Et si c'est grand, pendant quelle nuit de l'âme Tolstoj peut-il croire que la Sonate est un péché pour Kreutzer, l'une des créatures les plus pures de Beethoven?
«Ne impedias musicam», alors. Parce que "un oratorio sans musique est comme un corps sans âme".
Pietro Braido comprend la fondamentalité et le pouvoir de l'affirmation de la sorte, presque comme s'il le craignait et se sentait obligé de la situer dans un contexte qui l'explique.
Je suis allé dans ce contexte et il me semble que, Dieu merci, cela n'explique rien. Tout le travail de Juan Bosco, dans le témoignage général de ses biographes, témoigne de sa foi en la musique, non pas comme un simple instrument parmi les instruments, mais comme une atmosphère, un style, un environnement dans lequel seules une action positive et une action positive sont possibles. réaction éducative positive. Ce que Don Cenia des Annali affirme: la raison principale de cette affirmation doit être recherchée "dans la saine efficacité que la musique attribue aux cœurs et à l'imagination des jeunes afin de les ennoblir, de les élever et les rendre meilleurs ", ne suffit pas vraiment pour le justifier. Don Bosco en dit plus. Il dit que la musique est l'âme de l'Oratoire et que l'Oratoire est la totalité de l'éducation. Par conséquent, la musique est, si vous me le permettez, l'entelecheia e prote du soma éducatif, la première forme, le premier principe vital. Sans musique, l’éducation manque de souffle, le processus de croissance est asfictico, les finalités proposées par une éducation authentique «dévoilent», d’abord, «le règne du prodigieux et de l’incommensurable et le désir nostalgique de l’infini »(Les personnages, selon Hofmann de la musique beethovénienne) ne peuvent pas être atteints.
La très haute considération dans laquelle Don Bosco a la musique explique
Eh bien, le sérieux avec lequel il prétend être enseigné. La démarche, si commune dans certaines sphères religieuses, ne lui plaît pas. La musique récréative ne signifie pas la musique désagréable pour lui. Il sait très bien qu'aucune musique n'est récréative si elle n'est pas créative et que, par conséquent, seule la musique de qualité recrée. Et l’Oratoire, lieu d’apprentissage joyeux et ludique, d’apprentissage, disons-le, musicien et musical, est aussi l’endroit qui sait produire des ensembles vocaux à même de vous proposer le Cherubini, le Haydn, le Gounod, la Palestine, que le Grégorien est enseigné selon la grande école solesmienne des Poithiers et du Mocquereau, qui visitent l'Oratoire et ne dédaignent pas d'y enseigner, le lieu où naît un ensemble de musique instrumentale de haut niveau, prêt à collaborer, jusqu'à l'interdiction de l'archevêque, dans les fonctions religieuses, comme pour consacrer cette rencontre d'instrument et de voix, ce connubium mystique entre mot et son que, dans Fantasia per Coro pianoforte e orchestra op. 80, ça s'appelle faire de la lumière:
Wenn der Tóne Zauber walten und des Wortes Nous sommes heureux de vous informer que tout est en cours de traitement.
C’est l’endroit qui génère des professeurs comme Cagliero, Costamagna, Dogliani, qui non seulement offrent leur propre production optimale, mais ouvrent la porte au Donizetti, au Verdi, au Rossini. C’est le lieu dont les soirées sont l’occasion de la grandiose élévation de cet art "Dio par figlia e non quasi nepote" (l’endecasílabo est involontaire, je ne voudrais pas croire que c’est la version primitive de Dante). Et si elle n’est pas une fille, c’est sûrement une ambassadrice: chaque fois qu’elle envoie des missionnaires, les ambassadeurs de Dieu, Don Bosco s’inquiète du fait qu’il ya aussi un bon musicien parmi eux.
Don Cenia écrit: "Quiconque n'a pas entendu au moins un de ceux qui vivaient à l'époque à l'Oratoire ne peut se faire une idée de la passion qui y régnait pour tout ce qui était de la musique." Le soulignement est à moi et ça vaut le coup. Ici, Don Cena abandonne toute prudence. Passion dominante, dit-il. Et c'est génial. Super et terrible. Et je suis étonné que le promoteur de la foi ne l'ait pas signalé et que la passion dominante de l'Orontateur et de Don Bosco ne fût pas parmi les animosités du processus de béatification ...
Parmi toutes les blagues, la réalité est que Don Bosco est devenu un saint aussi grâce à la musique (comme par le biais de la musique, le jeune homme destiné à être le patron des Pueri Cantores était dirigé vers la sainteté). Il avait déclaré: "La musique est un moyen très efficace de maintenir la moralité et la sainteté". À l'instar du témoignage de Goethe de Mazzini, il confie à la musique le même rôle que la sainteté: "la découverte, et la vie y va, d'un monde que les sens ne parviendront jamais à exprimer". La même piété, la même humilité, la même disponibilité, qui sont à la base du processus d'ascèse, sont exigés de ceux qui entendent orienter leurs pas vers la musique. Fixe
dans le Regolamento: sont exclus de la formation musicale ceux "qui ont fait preuve de négligence dans les fonctions religieuses de l'Oratoire ou qui ont commis une faute notoire". Ici, s'il semble y avoir, et peut-être, une contradiction fondamentale (dans ce cas, la musique sert-elle à adoucir les comportements?), La haute estime de Don Bosco pour la musique, une réalité si pure et si profonde, est à nouveau évidente. Si grande que l'insensibilité religieuse et l'impolitesse morale lui interdisent d'être pratiqué et compris.
Dans la vision de Don Bosco, la musique est une prière: pas un Leibniciano raptus animae se nescientis, oui! Numare, et bien plus qu’un exercice de Schopenhauerian methaphysices occultum nescientis se philosophari animi: mais c’est du raptus animae se scientis orare.
Pour Don Bosco, le chant est typique de celui qui aime. L'amant de Dieu est le chantre de Dieu: il le loue, l'admire, l'exalte et participe à son mystère. Et comme le sacré est le lieu du mystère, le chant sacré est la plus haute expression de la musique qui est toujours et toujours sacrée à ses sommets. Parmi les genres musicaux, le genre sacré est celui de "ceux qui s'émerveillent, sourient et profitent du cœur du fait que Dieu est bien plus grand qu'eux" (Wackenroder). Gratias agimus tibi propter magnam gloriam tuam. Ce n'est pas un hasard si les quelques compositions connues de Don Bosco sont inspirées par le principe de louange, d'émerveillement, d'admiration: Ah si canti in suon di giubilo, Lodato semperia, Gloria, Magnificat. Et que son plus grand soin soit dirigé vers le grégorien et la polyphonie de Palestrina, les insurmontables monuments d’un sentiment de sacralité exaltée sous forme de chant. On y lit: ça a animé (c'est moi qui souligne) les cours avec des leçons de chant grégorien et ensuite j'ai fait apprendre aux détenus le chant du groupe E ...] et je ne leur ai pas permis de rejoindre l'école de musique s'ils ne savaient pas avant le chant grégorien »(peut-être l'année ointe de Pie IX, une indulgence spéciale pour les professeurs et les chanteurs du même?). Et les performances polyphoniques de Palestrina dont il s'occupait, lui ou ses collaborateurs, étaient telles qu'il était possible d'écrire: «Des exécutions musicales et de tels chants religieux ne sont entendus qu'à Rome dans le plus grand des temples du monde. Après Rome,
«Pensez qu'avec le chant divin vous louez Dieu et que les anges du ciel font écho à votre voix. [...] Un chanteur ne devrait avoir d'autre objectif que de louer Dieu et d'unir sa voix à celle des anges. "
Chanter, c'est prier et prier, c'est être émerveillé. Don Bosco l'a compris avec celui "à qui Dieu avait fermé l'oreille pour qu'il n'y ait pas plus de sons que les siens" et qui "couronna le monde avec un dôme de musique" (Rilke); celui pour lequel "Zum erstaunen sind wir da". Nous sommes ici pour admirer.
NOTE BIBLIOGRAPHIQUE: P. BRAMO, L'esperienza pedagogica di Don Bosco, Rome, LAS 1988; GF HEGEL, Esthétique, Paris 1984; R. COLOMBO, Musique, mezzo pédagogique à Don Bosco (Tesi di Magistero dans le Canto Grégorien), Rome 1982; ETA HOFFMANN, Kreisleriana, Rome, Bibl. Univ. Rom. 1984; L. MAGNANI, Beethoven ne se livre pas à la conversation, Turin, Einaudi 1977; M. RIGOLDI, Don Bosco et la musique, Carugate 1988; A. SCHOPENHAUER, Mention spéciale et suite artistique, Milan, Discanto 1981; G. SFORZA, Studi Variazioni Divagazioni, Pavie, La Goliardica 1978; WH WACKENRODER, Fantaisie sulla musica, Milan, Discanto 1981; RM. RILKE, Quaderni de Malte Laurids Brigge, Milan, Garzanti 1974.
ORIGINALITÉ DES MISSIONS PATAGONIQUES À DON EOSCO *
Jesús BORREGO
Cette dernière communication orale du Congrès fait référence à l'œuvre missionnaire de Don Bosco. Il a été écrit que sa vocation - et même sa stratégie - étaient intentionnellement nées avec lui, avec sa vocation d'apôtre de la jeunesse, mais constituaient temporairement la phase finale de son projet "oratoHan °. »,« Réalisée précisément dans les missions de Patagonie, la seule expérience vécue et vécue par don. Il est entendu que Bosco - chez ses enfants - dans les pays de mission proprement dits. Et il l’a vécu et l’a fait vivre avec un dévouement si enthousiaste qu’il assurait déjà, six mois après l’arrivée des salésiens en Argentine, au préfet de Propaganda Fide que "exposait le projet humble [sur l’évangélisation de la Patagonie], je le consacre derniers jours de ma vie à cette mission ", qui est" l'objectif prioritaire de la mission salésienne ",
Ainsi, l'objectif principal de la mission salésienne, sculpté dans son testament spirituel - « le monde nous accueille avec satisfaction que notre demande est faite à l'état sauvage, les garçons les plus pauvres et de la société les plus en danger » - dans le zones missionnaires « une place privilégiée réalise sa pleine réalisation » 3 comme l'œuvre de Don Bosco, à l' origine et en réalité, une institution essentiellement éducative, entière avec
* Cette communication a été écrit et lu en castillan par l'auteur ( nde).
Annali, p. 245: Summarium ... beatificationis et canonizationis, Servi Dei Joannis Bosco ... Le site po, super introductione causae ..., p. 254.306.319.401.527 ...; MB II, 20; R. CASTILLO LARA, Il piccolo semé dans un album gigantesque, dans: Centenario delle Missioni Salesiane 1875-1975 - Discorsi commémorativi, Rome, LAS 1980, p. 83; A. FAVALE, 11 programme missionnaire de don Bosco, Rome, LAS 1976, p. 4-10.
2 E III, 61 (lettre à Card Franchi, 10.5.1876); III, 34 (pétition de Don Bosco à Pie IX en faveur du P. P. Ceccarelli, curé de la paroisse de San Nicolás de los Arroyos, 9.4.1876); IV, 14 (lettre à Don Fagnano, directeur de Carmen de Patágones, 31.1.1881).
3 Memorie dal 1841 al 1884-5-6 Sac. Gio. Bosco a 'suoi figli salesiani [Testament spirituel], dans RSS 4 (1985) 127: MB XVII, 273; L. RICCERI, Le missioni, strada al rinnovamento, in ACS 267 (1962) 20. Concernant le terme "sauvage", Cenia précise: "Selvaggi sotto la base de Don Bosco et compréhension complète, indiquant tutti gli abitatori du territoire patagonien, Non-respect des droits de la personne et des droits de la personne, il en est de même pour la qualité de son contenu, de la qualité de son traitement, de son succès et de sa préparation »(E III, 95).
conception missiologie - mis en garde contre Alberto Caviglia - « assume son caractère, monsieur plus, sa valeur dans le fait que le développement et l'expansion de l'idée germinale, d (qui a émané toute son activité apostolique multiformes »: l'idée de la société de salvos aussi l'infidèle, « surtout par l'éducation des jeunes et par le style et des moyens conçus pour elle dans la pensée pédagogique de Don Bosco » .4 C'est leur contribution spécifique, sous forme de « projet opérationnel » ou «Stratégie missionnaire» .5
Dès l'aube de l'aventure missionnaire - toujours en arrière-plan, Patagonia - parle pompeusement de "nouveau projet", de "série de projets qui ressemblent à des fables ou à des choses folles aux yeux du monde, mais [...] que Dieu les bénisse" ; avec lequel il déclare qu'il ne s'agit pas d'un projet bien structuré, mais que, comme il arrive toujours à Don Bosco, l'élaboration et la mise en œuvre progressive d'initiatives et de projets s'enrichissent et s'enrichissent sans interruption de son expérience de vie et des personnes qui travaillent avec lui. lui dans l'unité de l'esprit et des méthodes.
Le soi-disant projet patagonien - conçu entre 1876 et 1879 sur la base de ses connaissances juvéniles, ses études, "dans la formation de l'histoire qui prend en compte ce que d'autres ont dit ou fait", et même dans une illumination surnaturelle "- était clairement défini uniquement dans son double objectif: l'évangélisation 'avec la plantatio Ecclesiae dans la Pampa et en Patagonie, précédée de l'aide, surtout spirituelle, aux émigrés italiens. Ce deuxième objectif, en plus de servir de tremplin naturel à la pénétration des missionnaires en Patagonie, constituerait le moyen le plus approprié pour les salésiens de s’installer dans le peuple argentin, comme dans les peuples uruguayen, brésilien, égyptien, iranien ... Mélange de l’élément autochtone avec l’immigré sera écrit l’un des chapitres les plus fructueux de l’activité salésienne. "
A. CAVIGLIA, La confession missionnaire de Don Bosco e sue attuazioni salesiane, dans "Omnis Terra adoret Te" 24 (Rome 1932) 5.
• 5 STELLA, Don Bosco 1, p. 174; P. PAESA, Plans et méthodes dans l'évangélisation de la Patagonie après 1879, dans: L'expédition dans le désert et les salésiens, 1879 (par J. BELZA - R. EN'TRAIGAS - C. BRUNO - P. PAESA), Buenos Aires, Editions Don Bosco, Argentine 1979, p. 206-240; P. BRAIDO, Ilprogetto opéracional di Don Bosco et l'utopia della societá cristiana, Rome, LAS 1982, p. 24
28; J. BORREGO, Stratégie missionnaire de Don Bosco, dans: BRAMO, Don Bosco nella Chiesa, p. 143202.
6 E LIÉ, 52.72 (lettres à Don G. Cagliero, 27.4 et 3.7.1876); BRAMO, 11 programme opérationnel ...,
13.- 5.
'E 111, 257 (Mémorandum à Card Franchi, 31.12.1877); FAVALE Il progetto, p. 4-14; MB I, 328,415; STELLA, Don Bosco I, p. 168-169.
G. ROSOLI, Directeur général adjoint, assistante religieuse et émigrée des visions et des citoyens de la Colombie, dans: F. TRANTELLO, Don Bosco nella storia della cultura popolare, À
L'originalité du projet idéal sera conditionnée par sa rareté expérience missionnaire; Il a utilisé les autres. Lors du Concile Vatican, je me suis
confessé - plusieurs évêques le lui ont demandé "avec insistance pour l'ouverture d'
une maison en Asie, en Afrique et en Amérique" et d'autres lui ont rendu visite à Turin, comme ceux de Santiago et de Concepción - "le diocèse le plus méridional de la République Explique-t-il, chilien à qui, en juillet 1876, il demandait une licence pour "tenter une expérience d'annonce de l'évangile parmi les Patagoniens et les
pampas ».5 Il eut des contacts personnels et épistolaires avec de grands missionnaires - Massaia, Lavigerie - et, en particulier avec Comboni, qui se rendit plusieurs fois à l'Oratoire de Turin, lui envoya sa motion pour les noirs de l'Afrique centrale, présentée au concile du Vatican I et il lui avait fait connaître son document fondamental - Plan de régénération de l’Afrique -, qui consistait à créer autour du continent africain une ceinture d’instituts d’éducation pour les deux sexes, où les missionnaires, européens et autochtones, pourraient vivre et travailler. . De ces instituts, formés de jeunes Noirs, ils se rendaient à l’intérieur des groupes de personnel masculin - religieux, catéchistes, enseignants (artisans, agriculteurs) - et de personnel féminin - religieux, catéchistes, enseignants,
Ici , il badigeonner avec surpiqûre textes complémentaires, qui montrent oeil nu, que l' identité avec le plan Comboni passe par l' expérience personnelle et institutionnelle style unique:
Rino, 1987 SEI, p. 289-329. l' activité salésienne, la mort de Don Bosco a enregistré, en dehors des centres de mission en Patagonie, dix - neuf maisons en Argentine, en Uruguay, au Brésil, au Chili et en Equateur: paroisses, aumôneries, écoles pour les étudiants et les artisans, internats des écoles , des imprimeries, des librairies
(cf. STELLA, Don Bosco 1, p. 182-183).
9 La suspension inopinée du Concile du Vatican a empêché la publication du décret sur les missions - Schéma Constitutionis super missibus apostolicis (MANSI, col. 45-53) - et des nombreuses propositions présentées par les pères conciliaires dans lesquelles ils ont émergé. ceux de l'école, sous diverses formes: la nécessité de multiplier les écoles, les séminaires, les maisons de formation pour le clergé autochtone; urgence de l'apostolat éducatif dans les zones géographiques situées entre l'Autriche et l'Inde, entre les côtes algérienne et abyssine; exhortation au conseil à approuver et à recommander au monde catholique la diffusion de l'oeuvre des écoles chrétiennes d'Orient (MANSI DIE, au 152-153.349.571-574). Demandes de la fondation: MB IX, 891-892; X, 546,626,658,732,739,769-771,1270-1272,1358-1375; Et en
l ° avec la lettre. Lavigerie: MB IX, 472. 734. 769-771. 940; MB IX, 888-889, lettre, scritta da Roma, il 30 juillet 1870, et in cui Don Comboni annonce l'invocation de postulatum (MANSI LIE, col 633-634). Cf. P. CinocaLETra, Daniele Comboni: "Carte de l'évangélisation de l'Afrique, Bologne, EMI 1978, p. 215-233 (Pianoforte ...), p. 235-247 (Postulatum ...).
"ASC 110 (1-Quaderno 8) Cronichetta-Barberis, p.87.
"Che noi adottato 111, méthode ABBIAMO [...] piantar à Confini e cercare di allevarsi un clergé aborigène [...] À partir du 7 décembre avr. Vient par certo missionari indigeni gi preti [...] Noi POSSIAMO [.] ..] Je crois que tout est question de questions, mais il faut savoir que tout se passe bien [...] attaccarsi coll'educazione alla massa del Popolo
della Gioventu povera ".12
"L'université contient les mots clés en français et en anglais. Système de contrôle des droits, imposition et réduction du nombre de personnes, droits de vote, frais de dossier, de réservation, de réservation, de dépannage, Cliquez ici pour afficher la description du système de mesure du temps de parole dans le système de contrôle de la structure et de son contenu, ainsi que pour les statistiques de gestion, son contenu, son contenu et son authenticité.
Proprio i salesiani arrivarono en Patagonie « a Sollecitudini Furono Dirette Prime alla Parrot Di Chiese erezione, di abitazione cas di, di scuole pei fandrilli et par le ragazze. MENTRE ALCUNI cosi annuncio Insegnare Arti, mestieri e l'agricolture alle est occupano costituite Colonie , Altri continueNo ad avanzarsi Tra i selvaggi par catechizzarli, e, possibile, fondare Regioni nene piú Colonie les è interné é [... désertés] Punti dà persan [...]. 1 A Prefettura Vicariat [...] ; 3 I ora un tarif Proposta avec cui, accettando Le Buone Disposizioni di Govemo Argentino [Aprile 1880] Le Stato religieux civile e degji Irsdi vengono Che alla fede est assicuri ""
Progetto Tatticamente ingegnoso, simile un quella sulla sua esperienza Lunga manger educatore e leader di opere educative a trovato efficace,anse se nel suo
Insistez-vous sur le progrès de l'action, sur le rôle déterminant pour la stratégie de la mission.
Mon masque la prime caratteristica déterminante. Comportamento Il di Don Bosco de la palpabile - avverte Pietro Stella - l'Euntes dans mundum Universum docete omnes gentes non è ne Oggetto di conoscenza e di Fede [mandat apostolique] m à un Legale mandat Missione, je richiesto ed ottenuto
est prisonnier a donné une lunga conversazione avec Don Barberis, le 12.8.1876 et in essa lasciò la meole
della strategia missionaria. ASC 110 (1-Quad. 8), Cronichetta-Barberis, p. 75-76,87. Riassunto dans MB XII, 279-280.
"G. Barberis, La Repubblica Argentina e Patagonia", "Letture Cattoliche" n ° 291-292 (1877) 93-94. Il s'agit d'un documentaire de Don Bosco Salesiani daté du 1876/06/06 (MB XII , 221.223), la lettre Franchi 1876/10/05 (e III, 58-60) et 31/12/1877 (e III, 257.261) et par écrit dans BS
2 (1878) 11, 1-2. Ricordò di Don Barberis, Résidences des missions salésiennes, du droit de la concurrence, du premier ministre international des coopératives salésiennes à Bologne, du 23 au 25 avril 1895, Turin, Conseil salésien de 1895, page 196-197.
14 E III, 569.573-574: Mémoire dans les missions, à Leone XIII, 13.4.1881. Alla fine de mars 1882 inviò al altro Memorandum "All'Opera della Propagazione della Fede a
Lione" - "Relation complète de la salle missi patagoniche" - et la stratégie (E IV, 123-127).
du pape, le père de famille célèbre, qui est une "motivation pour ce qui est trahissant en Amérique", a souscrit à l'insertion de la société dans le mouvement missionnaire, a acquis une "realtà molto più vasta", proportionnelle sur le terrain dell'apostolato missionario offerto
dalla Chiesa all'attività salesiana "" en Argentine.
Prima delle dei Vescovi conciliari offerte e delle istanze africane di
Comboni, a pesato lui Forze - suggerisce Don Bosco - è stata l'Argentine Preferita "soprattutto è la nostra Perché Congregazione agli inizi". La chose signifie par lui-même: la vicinanza à "costumi, culture, lingua" - dictionnaire de la religion - il le fonde sur la famine sans sarebbe isolata à travers, ma famille, son compatriote compatriote avec cui potrebbe essere creato un climat analogue to quella della lontana patria. "" En d'autres termes, il est important de savoir comment les messages sont affichés, ainsi
que pour les émotions les plus importantes qui soient à cause de la culture et des raisons de la culture et de la solidarité.
Inoltre, nel sud dell'Argentina, je "selvaggi", je
suis un tagocchi marocchini sembravano scoprire - anneaux de studio "sérieuse", présage et information - tout le contenu du film publié en 1870 et 1872, , venez ici, dal lontano 1848, considérez et dites "plus" 17 jours après, tombez fin 1875, non aveva "pénétrez dans la religion du Gesù Christ, de la civiltà, du commercial, du pied européen è riuscito a lasciare traccia fino ad oggi "e" dove il
governo, se ce nè uno, conta poco ".
Narrato il sogno dans piena euphoria patagonica (luglio-août 1876), poi
Un euphémisme non rhétorique, confessé par Don Bosco Don Barberis: "Il y a 60 ans, il n'y a que le nom de la Patagonie et sa marche à pied pour aller à l'aventure!" Nel mese di maggio .9 Propaganda Fide a des épouses du progetto suto de Patagonie, qui inclut "la création d'une préfecture apostolique" et de la propagande, qui est "molto vaga conoscenza di questi luoghi" 20 enrichi d'une relecture complète de sa quête. Il rapporto - dal titolo
1-5 MB XII, 14; STELLA, Don Bosco I, p. 169-170; FAVALE, Il progetto, p. 21-29.
16 Mo XI, 384; BARBERIS, La Repubblica Argentina, p. 182; STELLA, Don Bosco I, p. 171.
17 Dans le rêve, il semblait se trouver dans une région totalement inconnue - alors, avec son étude "sérieuse" et ses informations, il saurait qu'il s'agissait de Patagonia: MB X, 1267-1273 - dans laquelle des sauvages cruels tuaient des missionnaires de divers ordres religieux. , ils les ont démembrés, clouant les morceaux de viande dans leurs lances; Puis sont venus les missionnaires salésiens qui sont venus «chez les sauvages au visage joyeux et précédés d'une phalange de jeunes hommes», le chapelet à la main, accueillis avec bienveillance et écoutés (MB X, 53-55). Quant à être "le plus abandonné" (MB III, 363), cf. J. BORREGO, Premier projet Patagonia de Don Bosco, dans RSS 5 (1986)
43-47.
"MB XI, 385-386 (discours d'adieu à l'expédition 1 ').
ASC 110 (1-Quad. 7) Cronichetta-Barberis, 17.5.1876, p. 55-56.
20 EDI, 58-60 (Mémorandum à Card Franchi, 10.5.1876). Barberis, le 15.5.1876, écrit dans sa Cronichetta: «La seconde moitié de ma mort est due à un questionnement négatif.
La Patagonia e le terne australi du continent américain, découverte en 1983, est basée, selon ses propres aveux, "sur les auteurs les plus sérieux qui ont traité ce sujet". Nomination à D'Orbigny, Lacroix, Guinnard, Quotidien, V. Quesada, Ferrado, avec le "Lettere Edificanti", le magazine "Museo delle Missioni Cattoliche" et "les particularités des lettres écrites par nos missionnaires déjà issus de leur domaine d'activité" . Après une information détaillée sur la Patagonie physique, historique, anthropologique et religieuse et ses quelques expériences évangélisatrices, elle présente enfin son "état actuel" - avec des informations fiables sur la situation socio-religieuse déplorable - et son "Nouveau projet" pour réaliser une expérience évangélisatrice. en Patagonie? C’est le document le plus complet de la pensée missionnaire de Don Bosco, qui reflète sans aucun doute
Ces envies de savoir en Patagonie ne seraient jamais éteintes. Ils sont clairs dans leurs rapports à la S. Sede ou à la Propagande, dans leur correspondance et dans des articles du salésien Bollettino où, de 1881 à 1884, les trois premières parties du rapport seront mises à jour, rassemblant les contributions des explorateurs récents: Luis Piedra Bueno (1859 ), Ernesto Rouquaud (1872), Francisco Moreno (1878) et Giacomo Boye (1883) .23 C’est ce qui ressort de la conférence donnée le 14 avril 1883 à la Société de géographie de Lyon, qui lui décerna "la médaille d’argent pour bienfaits dans le domaine de la science géographique telle qu’elle est comprise à notre époque, c’est-à-dire comme une contribution à l’étude et au progrès des hommes et des choses dans les pays étrangers. " Certains géographes et scientifiques ont considéré tout ce travail de donation de la Patagonie
Rome alfa Congregazione di Propaganda Poiché il Sto Père affidó au Signé D. Bosco do al Salesiani le remède spirituel de quelle région, non-ancêtre corse da alcuna missione. La Congregazione di Propaganda non ha nessuna cognizione - [«nozioni assai vaghe», s'atténue dans EILI 58] di quei luoghi; ed ora si lavora per erigerla in Prefettura Apostolica ». ASC 110 (1-Quad. 7), p. 49
21 G. Bosco, Patagonia e le Terne Austral 'du continent américain, Turin 1876. Manuscrit de 164 pages, daté et signé par Don Bosco. Il a été découvert en 1983, dans la bibliothèque de l'Université pontificale urbaine de Rome, par le salésien p. Ernesto Szanto, qui l'a publié en fac-similé avec traduction en castillan: E. SZANTO, Patagonie et les terres australes du continent américain. Présentation, traduction et notes du "Projet Don Bosco Patagonia". Bahía Blanca, Archives historiques salésiennes de la Patagonie septentrionale, 1986. Édition critique de J. BORREGO, dans RSS 7 (1988) 255-418.
22 E III, 58-60 (Mémoire à la propagande, 10.5.1876), 275 (Autres du 31.12.1877), 569574 (Relazione ... to Leone XIII, 13.4.1881). Lettres écrites importantes, en août-septembre 1885: E IV, 313, 328 (à Mgr Cagliero, 102. et 6.8.1885), 333 (à M. Costamagna, 10.8.1885), 334 (à Don Fagnano, 10.8. 1885), 336 (à Don Tomatis, 14.8.1885), 339s (à Don GB Allavena, 24.9.1885), 341 (à Don L. Lasagna, 30.9.1885).
23 BS 4 (1880: nn. 2.4.5.6.9.11); 5 (1881: nn 4.7.10); 6 (1882: n.4); 7 (1883: mi 2.4.9.); 8 (1884: nn.1.4.7.10). Sur G. Boye, MB XVII, 454. 644. Cf. J. BORREGO, Premier projet en Patagonie, p. 32-35. Pour tout cela: J. BEI.ZA, Rêves de Patagonie, Buenos Aires, Institut de recherche historique de la Terre de Feu 1982.
Bosco, le premier apport "scientifique" géographique des missions salésiennes.24
Il est l'un des deux critiques fondamentales qui sont faites, vient de mourir Don Bosco, sa stratégie missionnaire, quand, au contraire, sa caractéristique la plus originale du plasma.
"La caractéristique originale de la physionomie salésienne - carte mémorisée. Baggio est l'option de classe, une option constante, cohérente et indéclinable qui se déplace entre le parallèle des pauvres et celui des jeunes [...]. Dans les lieux de mission, c'est d'une clarté méridienne »; Option maintenue par Don Bosco du cinquième conseil aux premiers missionnaires jusqu'à son testament spirituel: "Nous aurons des missions en Chine le moment venu [...] mais n'oubliez pas que nous allons pour les garçons pauvres et abandonnés", priorité, et «Avec eux pour toute une ville». Sur le terrain, ils vérifieraient qu'il n'y avait pas d'autre moyen de préparer un christiana plébien.26
L'évangélisation et la plantatio Ecclesiae, objectifs spécifiques de toute animation missionnaire, étaient également pour Don Bosco. L'évangélisation auto-directe devient un objectif salvifique-religieux dominant dans ses discours d'adieu aux expéditions missionnaires et dans sa correspondance épistolaire. Leurs prêtres, coadjuteurs et soeurs salésiens - sont "envoyés" pour "annoncer la parole
de Dieu", pour "répandre la foi", pour "porter", "promulguer", "dilater l'Evangile parmi les Pampas et les Patagoniens". Ils vont souffrir car ils ne peuvent pas offrir dans leur plénitude la
24 Mo XVI, 69; XVIII, 31-32,637. Considéré comme "scientifique" par Alberto De AGOSTINI, géographe de Don Bosco, BS 84 (1960) 6-8; D. GRIBAUDI, dans "Bollettino della Sodetá Geografica Italiana" (1961) 312; P. SCOTTI, Missioni Salesiane: contributi geografici, dans: Missioni salesiane 1875-1975. Studi à l'occasion du centenaire, Rome, LAS 1977, p. 267. Sans oublier les discours à l'occasion de la fondation de la ville de Brasilia ("Agenia Missionaria Salesiana" 1960/1) et de son "XXV anniversaire" des 12 et 14 décembre 1985 à Rome.
26 Les missions salésiennes de Patagonie. Son travail durant les cinquante premières années. Bahía Blanca 1930, p. 54-56; GB FRANCESIA, Francesco Ramello, salésien Chierico, missionnaire nell'America del Sud, S. Benigno Canavese, Tip. e Lib. Salesiana 1888, 117: «Alcuni osservano ché D. Bosco, qui sera missionnaire en Amérique non consistino ou am è ché aprè collegi e far Ospizi ...». Parmi eux, le scandinave p. Pietro Colbachini, qui a écrit à un prêtre de Vicence le 28.2.1887: "Salésianien de Rio, di S. Paolo, j’ai donné à Montevideo, Buenos Aires, la parole du monde de la mission, de l’écart du poète de la patagonie [. ..]. Essen venged fare da maestri et prefe de collégi di arti e mestieri que tengono in one it partí: 1 une grande mission, un mode de vie différent que chel dai più si pers ... "(M. FRANCESCONI, Inizi della Congregazione scalabriniana L1886-1888i, Rome, CSE 1969, p. 104).
26 Mo XI, 381; XVII 273; Annali I, p. 243; S. BAGGIO, La formule missionnaire salésienne, dans: Centenario delle missioni salesiane ..., p. 43; L. RICCERI, Le programme missionnaire de Don Bosco, dans: Ibid., P. 14
message évangélique, devant «se conformer aux éléments les plus essentiels du catéchisme» 27, en
supposant que «le pivot de l'action et le principe vital de la missiologie salésienne sont - selon Alberto Caviglia - le rachat des infidèles par le ministère éducation chez les jeunes et les enfants [...]. Là où le miá: 5n est le salésien d'à côté et à côté du ministère sacerdotal [annonce directe du message de l'Évangile], il doit exister le ministère et l'enseignement de l'école. Toutes les maisons salésiennes - [paroisses, oratoires, techniques, professionnels, agricoles, d’orientation professionnelle] - c’est une école [...] un instrument spécifique de pénétration chrétienne ».28
En accord avec le fait que l'école, plus ou moins valorisée, ne soit jamais restée étrangère à l'activité missionnaire. Don Bosco lui-même écrira dans la Letture Cattoliche que le travail d'évangélisation des missionnaires en Amérique latine était très favorable à "l'éducation des jeunes - même si nous ne les connaissons pas tous - - et à l'ouverture du plus grand nombre possible d'écoles pour les instruire"; et il essaiera de souligner que «dans chaque réduction [jésuite], il y avait deux écoles: l'une pour les rudiments de base des lettres, l'autre pour la gymnastique et la musique» 29, mais il connaît la nouveauté de l'école car elle ne constitue pas un élément plus ou moins important. utilisable, mais la fonction éducative "fait partie de l'organisation et de la structure de l'activité missionnaire": "Tniciada une mission étrangère - précise dans son" Testament spirituel "- s'efforce de créer des écoles", 3 ° avec l'accompagnement habituel:
La référence, toutefois, aux modules classiques n’est pas une simple répétition, encore moins dans les domaines missionnaires - en les insérant dans la perspective globale, fondamentalement humaniste-chrétienne, qui caractérise l’ensemble de leur projet opérationnel. Et, en effet, pour Don Bosco, la garantie maximale de parvenir à une Patagonie chrétienne et civilisée est de former, parmi la jeunesse - comme en Europe - «de bons chrétiens et des citoyens honnêtes». Il est révélé aux exaluimos de l’Oratoire lors de la réunion annuelle de 1884:
"Quand [...] je migliaia di fanciulli saranno raccolti nei nostri collégi, i prince prince
27 MB XI, 390. Il suffit de penser aux entretiens avec le premier ( MB XI, 383,387) et troisième expédition (MB XIII, 375); à votre correspondance (E III, 261.331.572-574.606 avec note 22); aux articles dans
BS 4 (1880) 11; 5 (1881) 6; 7 (1883) 7; 10 (1886) 7 e 8; 12 (1888) 1; L. CARBAJAL, Patagonia -Studi generale! '- Série Quarta ..., vol. IV, S. Benigno Canavese, Scuola Tip. Salesiana 1900, p. 150,151.
28 CAVIGLIA, La concezione missionaria, p. 8-10.12.20.24-26.
29 GB LEMOYNE, Fernando Cortez et Nuova Spagna, dans «Letture Cattoliche» nn. 279-280 (1876) 37-44; C. CHULA, Da Torino alla Repubblica Argentina. Lettere dei missionari salesiani, dans «Letture Cattoliche» nn. 286-287 (1876) 208.
30 Mo XVII, 273; CAVIGLIA, La concezione missionaria, p. 8
cipii saranno quelli stessi che voi avete imparati nell'Oratorio. Dans un petit corps de curé, Essi Puye Faran Vedere al Mondo venere as amano Possa Nello Stesso Iddio ed Essere tempo onestamente Allegri: Nello Stesso e Cristiani Essere onesti e laboriosi cittarlini tempo "3
Questo abbinamento Classico di Don Bosco - "Onesti Cittadini e Buoni Cristiani" - si traduit, Missione e individuale sociale prospettiva, non meno di ripetuto negli anni '80 "l'evangelizzazione et la Civiltà", « bene e della dell'umanità religione "" vera religione e Civiltà. ovviamente, par è lui "Civiltà Christian" convinto "che non c'è di fuori civiltà à l'cattolicesimo, l'unica vera religione" che « sanctifie, unifie et Popoli Civili. « Mette quindi il Concetto évident, dans Allora vogue, Christian Società civile - nel cas della Patagonie: une Società evangelizzò civile - manger conte de definito dans la culture chiné assimilazione dei della Popoli Civili et en particulier della Civiltà dell'Europa occidentale, sous forme storica de cristianesimo.32
Per questa realizzare Missionaria imprimé, le fatto de Don Bosco affidamento son tutte le forze viventi della sua famiglia religieux. fronte esterno di uomini e donne, il Vecchio e nuovo continent vl - - il, qualificati da "co-Apostoli della Patagonie" collaboratori sono vl moral, spirituale et persino material33 di sostegno une grande entreprise, che - déclaration - « Tutti, Tutti - sacerdoti, studenti, artigiani et operai insieme - possono essere operai apostolici "brut Dalla spedizione 34, dans qualsiasi mancare l'appuntamento salesiani coadiutori - Don Bosco chiamato significativement" catechisti « - et tra gli otto pionieri Patagonia (nel gennaio 1880) - Quattro salesiani Quattro Figlie di Maria Ausiliatrice - était un coadiutore, senza la cui presenza augmente immédiatement,
31 Festa di Famiglia, dans BS 8 (1884) 8, 113; 5 (1881) 10; 7 (1883) 5; 8 (1884) 4; 9 (1885) 1, 11; 11 (1887) 2; E DI, 572 577 606 615; IV, 129,238-239,289; L. CARBAJAL, Le missioni salesiane nella Patagonia et regioni magellaniche - Studio historique, S. Benigno Canavese, Scuola Tip.Salesiana 1900, p. 53-54,71-72,166.
32 E III, 331 (Udienza avec Leone XIII, 23/03/1878), 576-577 (lettera P. Bodratto, Ispettore dell'America, 15/4/1880); IV, 364 (lettre à un coopérateur, 1.11.1886); BS 3 (1881) 2, 3; (Conf. Ai Cooperatori di Torino, 20.1.1881); R. ENTRAIGAS, Les salésiens en Argentine, vol. III, Buenos Aires, Editoriale Plus Ultra 1969, p. 84-85; BRAIDO, Le programme opérationnel, p. 24-26.
33 Il fait partie de Epistolario sintetizzato in IV IV 360-363, coopératives coopératives salésiennes, Bacino 15 octobre 1886; BS 10 (1886) 3, 32 (Trois pensionnaires de Don Bosco ai Cooperatori, 21.1.1886); 4 (1880) 1; 10 (1886) 10. La pratica è seguita en Amérique: "La mission de Mons Cagliero à Concezione [del Cile] était achevée. per ogni Necessità oGNI Maison salésienne, Perché Abbia Vita e riceva augmenter ... "(Mgr Cagliero Chili nel BS-11 (1887) 9 111).
34 MB XII, 141,626 (Conf. Ai Salesiani di Valdocco, 19.3.1876).
"CHULA, Da Torino, pp. 28.30.36-37:" Don Bosco mourut le jour des morts ";
Caratterizzando la stratégie missionnaire de Don Bosco est une célébration et une grande célébrité religieuse de Maria Auxiliadora, - Alla non è usuale nella Chiesa - provoquant stupore nell'opinione pubblica Buenos Aires "est la prima volta [...] che suore dans quelle région du sud sonne-t-il, peu, l'actuelle qualificata de "vera provvidenza" perché au-dessus de la représentation "non avrebbe potuto fare bene fatto pour le donne et le ragazze Patagonia Entrez, donnez-vous une meilleure idée sistematic l'esortazione di fuoco (à partir de 1885): "Tout ce que vous voulez savoir et dire sur le personnage de Maria Ausiliatrice son directeur, responsable de la promotion de la religion ou de la religion, entre les rôles et les relations publiques dans la mission.
Ecco a delle sue intuizioni fondamentali. "Dans un moment de mission, quelle que soit la question, quel que soit le type de colonialisme européen - le professeur Scoppola se qualifie - il professe Scoppola - Don Bosco découvre l'opacité de son évangélisation de la part du gouvernement européen non si oreà un clergé indigeno stable ».
Il n’est pas en sécurité avec le peuple chrétien chrétien, Don Bosco est félicité de l’année passée, il est parti pour une mission de ce genre dans la société "Patriotia", qui est une société de la société Patagonia. sur le monde chrétien civil et civil et sur les évangélisateurs de mariage Patagones "3" du 1876 si vous êtes déjà passé par le passé, c'est-à-dire le programme de la mission, qui est essentiellement composé de personnes bien connues, et dont le nom est "tana"
BS 9 (1885) 11, 165; CARBAJAL, Le mission salesiane, p. 39-40. En vue de la Patagonie, ineffable, Don Bosco promet à tous les partisans de Buenos Aires de faire connaissance avec tous les secrets de son épopée, l'éponge de la pintade noire ainsi que son père et son maître; à Carmen de Patagones indiani e altro per il cinese [sic], responsable de nos relations, Illustration de la première lecture, en se basant sur les connaissances, les compétences en matière de gestion de l'agriculture et de la transformation des connaissances "(Lettre d'information, en anglais, 1879/09/13.). cf Entraigas, 111 Salesiani, 85). Fin de la mort de Don Bosco, 19 "laici salesiani o coadiutori" lavoravano en Patagonie (vedi CARBAJAL, Le missioni salesiane, page 41.61.71-72).
36 "Ancora all'inizio del secolo XIX était quasi inconcevable d 'être associé à nouveau au sud - est certain d' être missionnaire".
missionnaire; Inserimento ft pappagallo a presque di Prodigioso Le Premier Suore Italiano Furono si Francescane Missionaire d'Egalité de 1859 "(M. LUDOVICI, Seconde Missionaire Secolo XIX en Italie, Milan 1952, pp. 315-334). Son frère, son père, son père, son père, sa mère, son père, sa mère, son père, sa mère, son père, son père, son père, son père, son père, son père, son père, son père, son père, son père, son père, son père, son père, son père, son père, son père, son père, son père, son père, de son père, de son père et de sa mère. , le perroquet carità proverbiale contribue sans aucun doute à la conversion de tous les peuples, en passant par la religion populaire, "un peu plus" (4 (1880) 1152). C. C. BRUNO, I Salesiani e le Figlie dell'Ausiliatrice en Argentine, vol. Moi, Buenos Aires, Istituto Salesiano di Arti Grafiche 1981, p. 201s; BS 3 (1879) 11; 7 (1883) 2; 8 (1884) 4; MB XVII, 305; Et IV, 333. Alla morte de Don Bosco vers 6000 ragazze hanno ricevuto istruzioni religiose: cf. CARBAJAL, Le mission salesiane, p. 63-64.
"MB XII, 659; XVII, 299-305; E III, 59.90.257.320.456.569; IV, 124; BS 9 (1885) 1, 3; P. SCOPPOLA, commémorative du centenaire de Don Giovanni Bosco nel della sua morte, Turin, 30 janvier 1988, Rome, Conseil, Don Bosco 1988, p.22.
Après cette période, sa correspondance demeure une insistance paternelle, exprimée dans son testament spirituel: "Ouvrez une maison à l'étranger ... efforcez-vous constamment de susciter des vocations à l'état ecclésiastique ou à des soeurs parmi les filles". Don Bosco n'a pas vu son rêve se réaliser lorsqu'il avait des Indiens dans ses rangs, mais "celui qui le contemple", a-t-il poursuivi avec enthousiasme, "peut nous assurer que ce point est une époque et une grande époque dans l'histoire des missions"? 8
4 Les salésiens "ne formaient pas de véritables" réductions "à la manière des jésuites du Paraguay"
Deuxième reproche récriminatoire de sa stratégie patagonienne. Cependant, ce n’était pas parce que je n’en avais pas rêvé, de concevoir. quoi et, dans un certain sens, essayer. Lors de l'acculturation des pampas et des patagones, Don Bosco était enthousiasmé par la méthode d'évangélisation pratiquée par les jésuites au Paraguay, familière à la colonisation et à l'évangélisation hispanique en Amérique. Il a rappelé - toujours selon Don Bosco - "la méthode des missionnaires médiévaux qui, en reconvertissant les peuples germaniques, ont identifié la conversion de ces peuples sauvages en formation politique et en développement du même pays - , la vieille idée de "reductio ad Ecclesiam et ad politicam et humanam vitam"; ainsi les jésuites au Paraguay], établissant peu à peu des réductions ou des paroisses chrétiennes, organisèrent une sorte d’État indépendant,
Adapté à l'enclave argentine, Don Bosco le transforme en un projet patagonien suggestif, le présentant en avril 1876 au ministre des Affaires étrangères d'Italie, afin d'implanter, dans une région de la côte atlantique située entre le fleuve Negro et le détroit de Magellan, une colonie. totalement italien - avec "langue, coutumes, gouvernement italien", - sur la base de la conviction acquise par "informations erronées", qu'il n'y avait pas "ni logement, ni port, ni gouvernement avec aucun droit".
36 E 111, 90 (Appello per la 2 'spedizione missionaria, 25.8.1876), 95 (lettre à Don Cagliero, 12.9.1876); ASC 110 (1-Quad 8); Cronichetta-Barberis, 12.8.1876, 75; MB XVII, 273; note 22. Don Bosco n'a pas vu le rêve se réaliser, même si, en 1900, dans l'aspirant de Bernal (Buenos Aires), il y avait "douze jeunes hommes originaires de la région de Río Negro [...], dont deux enfants de parents indiens" ; et les salésiennes comptaient à Viedma et à Patagones avec "plusieurs jeunes filles indiennes professées [.J. Certaines de la Patagonie étaient des enseignants et des missionnaires ailleurs, éloignés de ceux qui les voyaient naître "(voir CARBAJAL, Le missioni salesiane, pp. 63-64.104). Sans oublier que la cause de béatification du fils cadet, Ceferino, du cacique Manuel Namuncurá est introduite. R ENTRAIGAS, Le jeune homme de la Terre. Ceferino Namuncurá, Buenos Aires,
»CHIALA, Da Torino, p. 207. Description des réductions du Paraguay, qui conclut: "II Muratori se conforme à une seule parola questa Repubblica Cristiana intitolandola [...]. 11 cristianesimo felice [...]. Ou malizia dell'umana espèce! Perché non lasciar vivere en rythme chi à quest'ora avrebbe resa felice tutta la partie méridionale de l'Amérique »(page 215).
Le mois suivant, il proposa au préfet de Propaganda Fide "d'établir là-bas une préfecture apostolique qui, en cas de nécessité, exercerait une autorité ecclésiastique sur les pampas et les Patagoniens", et motiverait également la proposition "dans cette vaste région [. ..] aucune autorité, civile ou ecclésiastique, ne pourrait étendre son influence ou son dominion [...] n'appartenant pour le moment à aucun Ordinaire diocésain ni à aucun régime de gouvernement civil »."
En dépit de recevoir de ses enfants "américains" l'avertissement qu'il s'agissait d'un projet "bon mais ici inopportun et impossible", raison pour laquelle la prudence recommandait de le "différer pour des temps meilleurs", Don Bosco - même en reconnaissant l'erreur - continuera à croire que "Le système des colonies" était "le moyen le plus approprié pour réduire [la Patagonie] à un peuple chrétien et civilisé", et il ne perdra jamais de vue la construction régulière d'un ou plusieurs vicariats, jugeant essentiel de "consolider, de manière stable, la diffusion de l'Evangile "avec l'aboutissement de la plantatio Ecclesiae, et" pour donner encore plus de force au travail civilisateur parmi ces peuples, en tant que centre [du vicariat apostolique] des colonies actuelles "41 et à venir.
Avec l'érection du vicariat de Patagonie septentrionale et centrale (1883) et de la préfecture apostolique de Patagonie méridionale (îles Malouines et Terre de feu), Don Bosco s'aperçoit enfin que son projet de proposer "un Dieu, à l'Église, à la Société de la Patagonie chrétienne et civilisée », s'organisa socialement: - à partir de la réduction des Indiens aux communautés, villages et colonies de base; - avec son personnel et son personnel natif «un grand nombre de prêtres, de catéchistes et de soeurs» - et avec des moyens matériels suffisants, indispensables à la vie sociale et au culte divin »; - et en comptant sur d'abondantes «stations», «résidences fixes de missionnaires», sans lesquelles «l'évangélisation et la civilisation complètes de ces tribus dispersées sont presque impossibles» 42.
4 ° E III, 44-45 (Mémorandum à Melegari, 16.4.1876), 60 (Mémorandum à Card Franchi, 10.5.1876); BORREGO, Premier projet en Patagonie, p. 24-39.
41 ASC 126.2, lettres à Don Bosco de Don Fagnano, 2.3.1876; de Don Cagjiero, 5-6.3.1876, et de Malvano, secrétaire de Melegarí, 18.8.1876: "Prochaines étapes du processus de colonisation en Patagonie de son ministre en cas de chute de la pension [...]. C’est ainsi que les débats sur la controverse entre l’Argentine et la partie du domaine des rispettivo dans quelle région se déroulent, c’est une question prudente qui diffère de l’autre sur le tempi migliori ».
42 BS 10 (1886) 10, 113; 8 (1884) 7, 94; 11 (1887) 2, 15; 12 (1888) 10, 123. Il exprime clairement les conditions requises pour constituer dans le monde autochtone converti un "peuple chrétien" stable lors de l'annonce du départ de Mons. Cagliero: «Mons. Cagliero en Patagonie non troverà nulla di quanto abbisogna all'eserciz « io alla formazione Ministero et a donné une pastorale Cristianità [...]. Dovra pertanto fabbricare est non delle chiese, almeno delle cappelle dans varii suo punti di fornirle Vicariat et sacrifié arredi; dovrà nei luoghi piú popolati et Centrali erigere ospizi par ricoverare Giovanetti, onde poterli broche facilement ammaestrare incivilire ed, e loro par mezzo di gettare solide fondamenta une alla fede popolazione Christian et ridurre i coll'aiuto padri dei Figli; dovrá crearsi almeno un séminaire,
« Avec une bonne dose d'imagination - Notes P. Braido - avait espéré retrouver dans Don Bosco l'utopie souhaitée d'une » société chrétienne « qui a coïncidé avec la nation Patagona évangélisé, plus crédible que » la version de la société chrétienne », conçu en 1876, transplanté d'Italie. Pure fantaisie. Du Nord et au sud du tropique du Capricorne étaient des hypothèses historiques, politiques et culturelles, et les deux côtés de l'océan étaient ces façons de penser tout simplement absurde une telle conception » 0,43
Il suffit de penser que, aux mêmes dates, où, sans en informer le gouvernement argentin, le vicariat a été érigé (1883) et intégré au Vicaire apostolique (1885), le 1er janvier 1885, le soumission autochtone du sud de l'Argentine. Depuis lors, les groupes indigènes subsistants - notoirement absents en raison de l’absence de ce qui est indispensable, en raison de l’émigration forcée et volontaire (leur nomadisme congénital), en raison de maladies - ont cessé d’être une force militaire, une cause de gêne, un obstacle à la colonisation, qui serait forgée par des éléments de nationalités disparates - avec des Américains vivant ensemble, des Italiens, des Espagnols, des Allemands, des Russes, des Français - auxquels le président Sarmiento avait déjà invité à se sentir "non pas des étrangers", mais "des habitants" du pays. Les salésiens, incarnés dans la réalité établie,
Il est vrai que le président Roca avait promis à Don Bosco de protéger sans interruption les missions de Patagonie, qui "occuperaient toujours la position des sociétés civilisatrices"; mais la nouvelle politique colonialiste suivi avec les groupes autochtones par tous les Etats d'Amérique latine, s'efforcent de « civiliser » et « intégrer » dans la culture nationale, donc « jamais [...] Roca et Chambers - Don trahis Milanesio missionnaire salésien in situ - ont consenti [...] et, une fois levées, favorisées [...] pères révérends système jésuites au Paraguay, en tant que des réductions indépendantes et complètes sous le gouvernement des missionnaires ». "
Dans deux cas seulement - ceux des groupes Dawson Island (Mission San Rafael) et Rio Grande (mission Candelaria), à la fois en Terre de Feu - les salésiens ont pu appliquer, en partie, le « système réduction ». Pour d'autres - insiste sur le Don Milanesio, - « si vous voulez faire quelque chose de positif pour leur éducation [...] de ne pas être en mesure de réduire les Indiens au système de réservation et d'établir des écoles parmi eux, ils devaient se limiter à leur rendre visite dans leurs huttes et groupes où ils se trouvaient »(intensifiant les« missions volantes »), j’apprends la direzione delle nuove parrocchie [...]; En règle générale, il est Vicariato in [...] si salvino le anime ": BS 9 (1885) 1, 3-4.
"BRAMO, Il opetto progetto, pp. 27-28.
44 E III, 572.634 (lettre du président Roca à Don Bosco du 10.12.1880); IV, 238-239 (lettre à Roca de Don Bosco, 31.10.1885); MB XVI, 379; D. MILANESIO, notes historiques, t. XII (arch. Bahía Blanca, R. 1 [12], p. 11-13): cf. BRUNO, Los Salesianos I, p. 191-192; CARBAJAL, Le mission salesiane, p. 16ss; R. ROJAS, le prophète de la pampa. La vie de Sarmiento, Buenos Aires, Editorial Losada 21948, p. 637-638.
élargir les résidences fixes, pour ouvrir des maisons dans les colonies et les centres de population, où les aborigènes sont allés. Et ainsi , dans le cas de la Patagonie plantatio Ecclesiae par l'action des salésiens, historiquement ne se limite pas à la réalité que edesial, il faisait partie fondamentale de leur histoire civile, son développement culturel et de la stabilisation socia1.45
5. Perspectives d' avenir
À la mort de Don Bosco, son travail en Amérique latine était déjà en Argentine, en Uruguay, au Brésil, au Chili, en Equateur. Son projet opérationnel missionnaire, utopique dans sa conception globale, était reconnu comme valable dans certains éléments revendiqués par l’histoire salésienne. Sont indiqués comme pistes de recherche:
1) La Congrégation salésienne a toujours considéré et considère comme faisant partie de sa mission populaire et de la jeunesse l’activité missionnaire qui "le missioni estere" est apparue (jusqu’en 1966) à l’article 7 du Règlement, comme l’une des œuvres apostoliques "dans pro de la jeunesse, particulièrement pauvre et abandonnée ». Les Constitutions renouvelées (1972) soulignent encore (article 24), dans l'activité missionnaire, «la formation des jeunes»; le Chapitre général spécial, caractéristique particulière de cette action, "l'éducation libératrice de la jeunesse", souligne que l'art. 30 des Constitutions en vigueur (1984) transformé dans le travail - « caractéristique essentielle de la Congrégation » - que « mobilise toutes les ressources éducatives et pastorales de leur charisme » .46
2) L'application, "dans toute son étendue, du système éducatif dans les missions - fortement recommandée par Pie XI au P. F. Rinaldi, Recteur Majeur - notamment de ses projets, moyens et esprit", rendrait l'institution de Don Bosco - de l'avis du jésuite J. Grisar - "un facteur estimé du grand travail des Missions catholiques" .47 Et, compte tenu du contenu et des modalités de l'action missionnaire salésienne, ils réfléchissent avec un fardeau plus grand de promotion humaine innée. - celles que Don Bosco a réalisées proportionnellement dans toutes ses œuvres éducatives et pastorales sous le régime de la "civilisation chrétienne" européenne, car pour lui "l'Europe chrétienne est le grand maître de la civilisation et du catholicisme". Alors que son intuition tenace d'avoir un clergé autochtone, garant d'une plantatio Ecclesiae stable - soutiennent le prof. 'Scoppola,
45 Annali I, p. 415; BS 11 (1887) 1, 3s; P. PAESA, Plans et méthodes, p. 214-236; BRUNO, Los Salesianos I, p. 488-493; E. SzANTo, Solidarité de l'Église avec les indigènes - Documentaire Patagonie 1, Bahía Blanca, Archives historiques de la Patagonie septentrionale 1988, p. 30-44.
46 Atti del Capitolo generale 20 (1971-1972), nn. 472-476.
ACS 19 (1923) 77; J. G1USAR, Les missions du salésien Don Boscos í.tl, Vienne, Verlag du salésien Don Boscos 1924; cf. BS 49 (1925) 300-301.
3) Il est évident que la stratégie missionnaire de Don Bosco manquait visuellement aux problèmes les plus importants et les plus ardus inhérents aux relations entre évangélisation, acculturation et inculturation. Dans son projet, la dimension proprement missionnaire implique l'extension du royaume de Dieu "dans les régions de la Pampa et de la Patagonie, où un peuple immense attend [...] avec la civilisation le salut éternel". Mais les exigences imposées par la suprématie de la culture et de la politique coloniale à Don Bosco sont atténuées par les concepts mitigés de civilisation et de société chrétienne, de culture et d '"État sauvage", qui n'accepteraient jamais la formule proposée par l'exécutif argentin. au Congrès dans son message annuel de 1876: mener "une croisade contre la barbarie jusqu'à ce que les habitants du désert acceptent,
Bien qu’ils aient dû attendre jusqu’au XXe siècle pour parler de «l’incarnation» de l’Évangile dans les cultures ethniques, les Salésiens, dès leur première rencontre avec les Indiens - ou, en général, avec d’autres peuples ou cultures développer des dons insoupçonnés de perception et d'adaptation ", faire des efforts d'inculturation et posséder -" sauf exceptions toujours le fruit d'initiatives individuelles et arbitraires - l'humanité aqüella et le respect du mode de vie des autres qui est à la base du système éducatif salésien " , fondée sur la raison, la religion et la gentillesse: "Il convient donc, a suggéré Don Bosco en 1885, de traiter les indigènes avec douceur, de prendre à cœur leur bien-être et, en particulier, de prendre soin de leurs enfants." .."Avec la douceur de saint François de Sales, les salésiens apporteront Jésus-Christ aux peuples d'Amérique."
4) Il est également évident que la diversité des mentalités, les vicissitudes liées à la conquête militaire contemporaine de certaines régions - encore dans la vie de Don Bosco - ont obligé les missionnaires, "par amour ou par force", à endurer des situations qu’aujourd’hui nous n’accepterions pas. " Mais ils n’ont jamais manqué d’humanité et de respect, fondement de toute culture et de toute science. Bien entendu, au début, l’activité culturelle du missionnaire salésien "n’est pas l’étude, mais la transformation des Indiens et de la région qu’ils habitent. de leurs langues et, souvent, de l'exploration de terres inconnues, de la description de leurs usages et de leurs coutumes. "Ensuite, ils recevraient également - en volume appréciable - les" contributions scientifiques des missions salésiennes ".52
"MB XVI, 385; SCOPPOLA, Commemorazione civile, p.22.
"BS 1 (1877) 4, 1; Projet opérationnel BRAMO II, p. 24-26, A. PADILLA, Presidencia Avellaneda - Vice-présidence Mariano Acosta (1874-1880), dans: R. LIVILLIER, Historia Argentina IV, Buenos Aires, Plaza y Janés de Argentina 1968, page 2957.
"MB XVI, 394; BS 8 (1884) 1, 17; 8 (1884) 7, 101; STELLA, Don Bosco I, p.
"ASC 273, lettres de Don Costamagna à Don Bosco, 27.4.1879, de Don Fagnano à Don Lasagna, 3.3.1887, BS 3 (1879) 5, 5; 5 (1881) 10, 8; 6 (1882) 4, 67; 8 (1884) 1, 8; Missionari salesiani in partenza: "Nelle spedizioni falte dai governi, ezandio per fine di civilizzazione, si preparano fucili, bêche, cannon, torpedini, ma nelle spedizioni religiose non vedete una chea sola che morte, ma quella che la vita! Ed e la croce con conquise le Nazioni a Dio e alla civiltá "(BS 9 [1885] 3, 36).
5) Il est vrai que nous allons parler de sauver des âmes ou des personnes plus que de sauver des personnes avec leur histoire, leur culture, leur droit à un espace de vie. Aujourd'hui, au contraire, du "projet Afrique" à la confédération Shuar, la méthodologie missionnaire salésienne - tenant compte de chaque village et de son environnement culturel - se retrouve dans le projet éducatif pastoral - à réaliser chez les Yanomami, - "Il a l'intention d'établir un dialogue entre la culture Yanomami et les autres cultures [bien sûr, le chrétien] afin qu'ils puissent faire une synthèse [...], qu'ils puissent être les protagonistes de leur propre histoire" ".
La crédibilité de Don Bosco était tellement absolue qu'il n'hésitait pas à prédire (1876) un avenir flatteur pour la méthode: "Avec le temps, elle sera également adoptée dans les autres missions. Comment faire autrement en Afrique et en Océanie? ». Et les Salésiens et Filles de Marie Auxiliatrice qui travaillent aujourd'hui en Amérique, en Asie, en Afrique et en Océanie - comme hier et aujourd'hui en Europe - s'efforcent d'offrir à l'Église ", notamment à travers l'éducation des nouvelles générations et l'intérêt pour les problèmes de la jeunesse [...], ainsi que le message évangélique, l'esprit, la mission, la méthode éducative et les options préférentielles de la Congrégation ».54
R FARINA, collaborateur scientifique des missions salésiennes, dans: Centenaire ¿elle missioni salesiane ... Discorsi, p. 97-141. C’est une synthèse magnifique, avec une bibliographie abondante, jusqu’en 1979.
"Pastorale Amazónica - Semaine d'études missionnaires, Campo Grande du 5 au 10 septembre 1988, Rome, Dicastero per le Missioni Salesiane 1988, Vingt ans avec les Yanomami (Entretien avec S. Isabel Equillor, HMA), BS (espagnol) 101 (1988) 6, 28
"ASC 110 (1-Quad 8) Cronicbetta-Barberis, 12.8.1876, p.87, MB XII, 280. Le projet de la vie salésienne de Don Bosco, Guide de lecture des constitutions salésiennes, Madrid, Éditorial CCS 1987, pages 337-338.
María Fe NÚÑEZ MUÑOZ
Les enquêtes de recherche menées jusqu'à présent sur les origines de la littérature salésienne en Espagne avaient été fixées, après la publication du livre de Ramón Alberdi, Une ville pour un saint, dans la nouvelle que le travail salésien se répandait plus ou moins systématiquement, le "Magazine populaire" de Barcelone, dirigé par les pères Felix Sardá et Salvany, et le livret de l'évêque de Milo et assistant de Séville, Marcelo Spínola y Maestre, intitulé Don Bosco et ses travail, également publié à Barcelone en 1884.2 Il restait cependant quelques points à clarifier, car dans les Mémoires biographiques existait l'existence, en Espagne, d'un autre centre de diffusion de l'actualité salésienne, même du vivant de Don Bosco. de Barcelone, centre qui a incarné l'archevêque de Séville mons.Lluch y Garriga.3 L'origine de cette information, sa nature et son contenu, ont sans doute exigé une enquête non encore réalisée, qui ait précisé les dates et les personnes, ainsi que les personnes, à qui l'originalité des sources et les motifs de la diffusion.
Le vide d’information indiqué a stimulé mon intérêt, le choisissant comme thème de participation à ce Congrès, afin de contribuer, ne fût-ce qu’avec la clarification scientifique d’un aspect peu pertinent, à l’élaboration de cette Histoire de la figure géante de Don Bosco. peut être fait ou est fait, l’environnement et le monde qui étaient contemporains.
Les limites d’espace et de temps de l’étude étaient claires, en fonction des objectifs précédemment définis: l’archidiocèse de Séville, siège du cardinal Lluch et Garriga et les années de son séjour: 1877-1882. Plus tard, j'ai prolongé les limites chronologiques de la recherche jusqu'en 1888, année au cours de laquelle, avec la mort de Don Bosco, les objectifs de l'étude étaient limités, car la littérature salésienne ultérieure correspondrait à la diffusion de l'esprit et au travail que Santo laissé derrière.
1 R. ALBERDI, Un doute pour un saint. Les origines du travail salésien à Barcelone, Barcelone, Ediciones Tibidabo 1966, p. 69-81.
2 Don Marcelo Spínola y Maestre, évêque de Milo et auxiliaire de Séville en 1881, de Coña en 1884, de Malaga en 1886 et, enfin, archevêque de Séville en 1895 et cardinal en 1905, publia son livre sur Don Bosco et son ouvrage sur Barcelone en 1884. L'édition que j'ai consultée est la troisième, publiée à Séville en 1947 dans les écoles professionnelles salésiennes d'arts graphiques. À propos de Don Marcelo Spínola, vous pouvez consulter le livre de JM * JAVIERRE, Don Marcelo de Sevilla, Barcelone 1963.
3 'MB XV, 321.
L'archidiocèse de Séville au cours de la seconde moitié du XIXe siècle a été honoré par des prélats de grande stature, parmi lesquels il convient de souligner les années 1877 à 1882, conformément aux objectifs de notre étude, Mgr. Joaquín Lluch y Garriga, à l’intense zèle pastoral de la Congrégation salésienne doit sa charte de la nature sur le sol espagnol.4
L’Église ecclésiastique de la Restauration, cependant, souffrait toujours du fardeau du conservatisme que l’âge et la formation des prélats qui avaient occupé son siège l’avaient imprimé, converti en quelque sorte depuis la seconde moitié du siècle. , bastion du traditionalisme, dont la défense a inlassablement maintenu, entre autres, le chanoine sévillan Francisco Mateos Gago et le professeur et publiciste catholique Leon Carbonero - et Sol, fondateur et directeur du magazine confessionnel «La Cruz», organe non officiel de la hiérarchie et d'une église espagnole qui a intensifié son processus de romanisation et a trouvé à Séville le lieu idéal pour sa naissance et son détachement5.
Les airs de bonanza dans les relations entre l’Église et l’État qui existaient dans les premières années de la restauration de Bourbon 6, ont permis. Lluch, lorsqu'il occupa le quartier général, fut en mesure de développer un travail efficace d'accueil et de protection des ordres religieux et des congrégations qui émergèrent soit
4 Mgr Joaquín Lluch y Garriga, évêque, est né le 22 février 1816 à Manresa (Barcelone) et décédé à Umbrete (Séville) le 23 septembre 1882. Il entra dans l'ordre des Carmélites du couvent de Barcelone en 1830. Exilé Peu de temps après l'Espagne, en raison de la politique religieuse des gouvernements de la régence de Maria Cristina, il se rendit au couvent de Lucca (Italie), où il étudia la théologie et occupa divers postes au sein de l'Ordre. Reprenant les relations diplomatiques entre l’Espagne et le Vatican, il rentre à Barcelone, où il demeure une importante œuvre pastorale jusqu’à ce qu’il soit recommandé aux îles Canaries en 1858. Dix ans plus tard, il est transféré à l’évêché de Salamanque et nommé évêque de Barcelone en 1874. Il fut promu archevêché de Séville en 1877, où il mourut après avoir été nommé cardinal en 1882. Cf. JM GARULA, Biographie Exmo et Ilmo M. D. Fr. Joaquín Lluch, Madrid 1880; G. WESSELS, Spécimen Supplementi, Rome 1927; MF NÚÑEZ MUÑOZ, L'église et la restauration (1875-1881), Santa Cruz de Tenerife 1976, p. 95, note 64.
5 M. CARBONERO Y SOL, Don León Carbonero y Sol, directeur de La Cruz, revue biographique: «La Cruz» 1 (1902) 276-345; JM TEJEDOR, Carbonero y Sol, León, dans: Dictionnaire d'histoire ecclésiastique d'Espagne, 1, Madrid, CSIC 1975, p. 344-346.
6 Cf. MF NÚÑEZ MUÑOZ, L'église et la restauration, p. 361
les réponses de l'Église aux nouvelles exigences ou aux nouveaux besoins de l'époque et
de la société, ou bien ils ont essayé de retourner à Epaña, comme dans l'
interprétation large que, à cet égard, la légalité convenue a commencé à être donnée. " En ce sens, il a été enregistré dans le "Journal officiel de l’archevêché de Séville", à l’occasion de l’ouverture d’un couvent de Carmélites à Jerez de la Frontera: «Fixez l’idée de notre vénérable prélat lors de l’érection de ces centres de sainteté de savoir, procuré par tous les moyens possibles, dès qu’il a pris possession du Silla Híspalense, voyant ses pensées transcendantales se réaliser "8.
Fidèle à cette attitude d’accueil et de dévouement pastoral, dès que Mgr. Lluch a pris possession de son diocèse et a commencé sa visite, comme indiqué dans le "Journal officiel du Bureau de l'archevêque", afin de connaître et de remédier aux besoins ecclésiastiques et religieux les plus urgents. La ville d'Utrera, siège du premier collège salésien d'Espagne, a reçu la visite pastorale du prélat du 13 au 23 janvier 1879, au cours de laquelle il a été informé de la détérioration de la situation socio-politique et religieuse de la ville. pour ce qui était de son côté, d'y remédier par des fondements religieux-éducatifs, de veiller à l'éducation des enfants et des jeunes les plus pauvres et les plus nécessiteux.
Les difficultés, sans aucun doute provinciales, trouvées par le héros d'Utrera pour remplir son objectif, ont permis à Mgr Lluch d'orienter l'élection du marquis d'Ulloa dans la congrégation fondée par Don Bosco 879, auquel le prélat s'est adressé lui-même 7 June l’a vu envoyer des salésiens à Utrera, selon les conditions proposées par le marquis susmentionné dans certaines propositions est djuntaba. "
Bien qu’il n’existe aucune preuve documentaire de la solution du Conseil général salésien à la consultation donnée par Don Bosco à cet égard, ni de la réponse déléguée de Don Cagliero à Mgr Lluch, il est évident que Don Bosco a fait preuve d’une certaine diligence Cette première représentation, depuis à peine un mois s’est écoulé entre la demande de la lettre adressée par le prélat à Don Bosco et la lettre que Lluch a adressée à Caia le 3 juillet, le remerciant des espoirs qu’il lui avait été donné de satisfaire à ses souhaits, et l'annonce de la visite que Don Cagliero lui-même avait promis de faire à Séville le mois d'octobre suivant.
7 Ibid.
8 «Journal officiel de l'archevêché de Séville» 1 083 (1880) 241. Je vais maintenant citer: BOAS. Le premier numéro fait référence au numéro correspondant.
9 BOAS 1.018 (1879) 41-43.
10 M. MARTÍN GONZÁLEZ, Les salésiens d'Utrera en Espagne. Une institution au service du peuple, Sevilla 1981, p. 55-62.
11 Sur la lettre de mons. Lluch et les autres présentés au prélat de Séville par le marquis de Casa-Ulloa, cf. MARTÍN GONZÁLEZ, Les Salésiens d'Utrera, p. 63-66.
L'archevêque a également exprimé sa joie à la pensée que son diocèse tant aimé serait, en définitive, "le premier en Espagne à posséder les salésiens". L2
La visite de Don Juan Cagliero, accompagnée du coadjuteur Rossi, a eu lieu en janvier 1880, non sans avant d'avoir mis à l'épreuve la patience et l'intérêt de mons. Lluch, qui a réitéré à Don Bosco la demande d'établissement des salésiens dans son diocèse, par tous les moyens directs et indirects à sa portée, afin d'atteindre son objectif.
Les négociations de la première fondation salésienne d’Espagne ont été clôturées le 30 janvier. Cette date devait signifier pour le prélat de Séville, "le grand père des salésiens", comme l’appelait Cagliero, "la réalisation d’un objectif très souhaité qui ne serait que consolidé Lorsque, établis à Utrera, les fils de Don Bosco ont mis en pratique, au profit des jeunes les plus pauvres et les plus démunis, le système pédagogique du Fondateur.
Don Bosco a ratifié l'accord conclu à Séville par Don Cagliero, au moyen d'une lettre adressée à Mgr Lluch et d'une autre au marquis de Casa-Ulloa, toutes deux datées du 26 février, dans lesquelles il promettait d'envoyer ses fils à Utrera avant octobre ario 1880.15 La préparation d'une expédition missionnaire en Amérique du Sud, à laquelle Cagliero devait faire face, retarda de quelques mois la date promise pour l'arrivée des salésiens à Séville, car ils devaient partir en mer avec les missionnaires en janvier de 1881, débarquant à Gibraltar dans la nuit du 11 février, les six religieux qui devaient rester en Espagne, accompagnés de Don Cagliero lui-même jusqu'à son installation.
Les difficultés pour l’entrée dans la colonie anglaise, ainsi que la connaissance qu’il y avait du travail salésien, et l’hospitalité offerte par le vicaire capitulaire de Gibraltar, mons. Narciso Pallarés, jusqu'à ce qu'ils puissent s'embarquer à nouveau pour Cadix trois jours plus tard, figurent à la fois dans les mémoires biographiques et dans la lettre que Cagliero a adressée à Don Rua avec les détails du voyage.
12 ASC 38 Utrera. Atti per la fondazione. Lettera dell'arcivescovo di Siviglia à Don Cagliero du 3-VII-1879, cité par MARTÍN GONZÁLEZ, Les Salésiens d’Utrera, p. 66-67, cf. note 10
13 Mgr Lluch, voyant qu'il était sur le point de terminer le mois d'octobre sans recevoir de nouvelles de la visite annoncée de Don Cagliero, retourna à Don Bosco le 24 du même mois
d'octobre pour demander une explication du silence et du retard. . Il est possible qu’en même temps, il a écrit à Lucca, à la marquise de Citadelle, pour demander à Don Bosco, dont il savait dans la presse, de séjourner à Lucques de tenir compte de sa demande, que les salésiens établi dans son archidiocèse. Cf. MARTÍN GONZALEZ, Les Salésiens d'Utrera, p. 68-69.
14 Cf. MARTÍN GONZALEZ, Les Salésiens d'Utrera, p. 97
IS Ibid., P. 101-102. La réponse de Luch à Don Bosco, datée du 10 mars 1880, le remerciant de sa lettre et de sa promesse, est conservée: ASC 126 Lluch: Lettre de l'archevêque de Séville, mons. Lluch et Garriga, à Don Bosco, du 10 au 11 novembre 1880.
Enfin, dans l'après-midi du 16 février 1881, Utrera a accueilli avec une grande joie les premiers salésiens installés en Espagne, offrant ainsi à la terre andalouse un terrain fertile pour le travail de Don Bosco et son développement. la splendide réalité, qui est aujourd'hui le slogan que le Saint leur a donné de manière prophétique lors de leur renvoi à Marseille: Propager la dévotion à Marie Auxiliatrice »
L’établissement des salésiens dans l’archidiocèse de Séville ne pouvait se résumer à des négociations concertées entre l’archevêque Lluch et un noble catholique sévillan, d’une part, et Don Bosco et son délégué, Don Cagliero, de l’autre, sans l’archidiocèse et le peuple concret d'Utrera, pour lequel la présence des salésiens était revendiquée, disposait d'informations suffisantes sur la congrégation à laquelle appartenaient les religieux, leur charisme et même sur la renommée de la sainteté qui entourait même leur fondateur .
Mons conscients. La nécessité d'activer cet aspect important avant l'arrivée des salésiens à Séville est devenue, selon les Mémoires biographiques, "un grand propagandiste de la renommée de Don Bosco, publiant dans le" Magazine diocésain "une histoire de l'Oratoire , documenté dans le "Bulletin salésien", dans lequel don Juan Bonetti communiqua aux lecteurs, à partir de janvier 1879, avec des touches magistrales, des nouvelles de l’Oratoire de Don Bosco, qui furent ensuite compilées dans un volume, intitulé Cinq cinq ans d'histoire de l'oratoire de saint François de Sales ».
Le fait de la propagande de l'archevêque, qui apparaît évident selon les Mémoires, soulève au moins deux questions: En premier lieu, comment Mgr. Lluch à Don Bosco? Par quels moyens la renommée de son travail l'avait-elle atteint, au point de désirer si ardemment que les salésiens s'établiraient dans son diocèse? En second lieu, et une fois devenu propagandiste de la renommée de Don Bosco, à quoi fait-on référence dans le "Magazine diocésain" dans les Mémoires biographiques? Quel était le contenu de l'information transmise? et, enfin, quels critères de sélection existaient pour la publication de telles nouvelles?
Je tenterai de répondre aux questions soulevées par les résultats des recherches que j’ai effectuées et que je souhaite avancer, leur nature et leur importance sont très différentes, puisque les réponses aux sources, canaux ou moyens d’information que l’archevêque pourrait avoir Lluch sont davantage basés sur des publications existantes ou sur des hypothèses difficiles à vérifier que sur des données non publiées.
"MB XV, 321-322.
"MARTÍ GONZALEZ, Les Salésiens d'Utrera, page 155.
18 Mo XV, 321-322.
Au contraire, les contributions que je propose en tant que réponses au second bloc de questions me semblent constituer l’aspect fondamental de cette étude, car, malgré le champ thématique limité, elles clarifient une ambiguïté et corrigent une erreur de la vérification documentaire.
Les questions précédemment formulées, qui constituent le contenu de cette première section, m'ont amené à examiner l'origine des connaissances que mons. Lluch avait Don Bosco, et quels auraient été les moyens, les sources ou les canaux par lesquels la renommée de Don Bosco avait atteint le prélat de Séville, au point de faire en sorte que son admiration pour lui se traduise par l'obtention du premier établir une maison salésienne dans son diocèse et, avec elle, en Espagne.
Les réponses à ces deux questions sont intimement liées, puisqu'il n'est pas certain que mons. Lluch connaissait personnellement Don Bosco, comme on pourrait le déduire de leur correspondance. Dans la lettre adressée par Lluch à Don Bosco de Séville en date du 10 mars 1880, le remerciant d'avoir approuvé la fondation d'Utrera négociée par Don Cagliero, il écrit textuellement: "Mes problèmes de santé continuent à gêner mon repos. Quand je pourrai entreprendre mon voyage tant attendu à Rome, je vous ferai savoir à l'avance et nous fixerons à l'avance à quel point nous nous référons à notre réunion de Turin. "9 On sait que la réunion n'a pas eu lieu car la santé du prélat a continué à se dégrader jusqu'à ce que point de ne pouvoir effectuer ni le voyage à Rome pour recevoir le capelo, lorsqu’il fut promu cardinalat en 1882.
Si nous ne tenons pas compte de ce que nous savons personnellement, Lluch devait être au courant de tout ce que Lluch savait sur lui, à travers les échos de son travail et sa réputation de sainteté. Nous ne demanderions donc qu'à savoir qui lui a transmis ces échos et quels canaux lui ont valu sa renommée.
Il est probable que l'archevêque de Séville connaissait l'œuvre salésienne par correspondance avec la marquise de Citadelle, résidente de la ville italienne de Lucques, où Lluch fut exilé après avoir quitté l'Espagne en tant que religieux, en raison de la politique libérale adoptée pendant la régence. de Dona Maria Cristina 'et où les salésiens sont établis depuis juin 187821. Cette hypothèse est corroborée par la déclaration faite par Don Cagliero dans la lettre qu’il a envoyée à Don Bosco d’Utrera en janvier 1880, alors qu’il se trouvait dans cette ville à l’occasion du son voyage à Séville pour préparer la fondation: "Il nous a rencontrés [Cagliero se réfère à Lluch] par le biais des journaux de Lucques et par correspondance avec la Marquesa de Citadella de cette ville" 22
19 Mgr Lluch y Garriga à Don Juan Bosco, Séville, 10 mars 1880, ASC 126, 1 Lluch: Lettera dell'Arcivescovo di Siviglia, mons. Lluch et Gamga, à Don Bosco, du 10 au 18 janvier 1880, dans: MARTÍN GONZÁLEZ, Les Salésiens d'Utrera, p. 101-102.
20 Doña María Cristina de Nápoles a occupé la régence du trône d’Espagne pendant la minorité de sa fille Isabel II, de 1833 à 1840, après la mort de son mari, Don Fernando VII.
La correspondance et l'envoi de journaux de Lucques sont également attestés par la lettre adressée à Don Cagliero par Don Marenco, directeur du collège salésien de cette ville, intéressé par la fondation d'Utrera à la demande de la Marquise de Citadella susmentionnée, à qui une fois mons. Lluch avait écrit pour prier que, à l'occasion du séjour de Don Bosco à Lucca, qu'il aurait connu par la presse italienne, il explorerait directement l'esprit du Fondateur concernant la demande qu'il avait faite d'établir des salésiens dans son diocèse pour si cela vous convenait, retournez directement chez lui23.
Le canal d’information de Lucques, étant important, ne doit pas être le seul puisque, même dans les limites de l’hypothèse, il est probable que les années précédentes, au cours des déplacements de Lluch à Rome conformément à ses fonctions. apostolique, comme la visite ad limina de 1863, avoir été évêque des îles Canaries ou avoir participé à Vatican I en tant qu'évêque de Salamanque, aurait eu l'occasion de connaître de plus près l'actualité de Don Bosco et de son œuvre, déjà très répandue à ces dates pour l'Italie, et même pour le connaître personnellement.24
La presse française, bien que de façon sporadique, devait également servir le prélat des médias d'information, car dans une lettre de Mgr Lluch et du marquis de Casa Ulloa adressée à Don Bosco et Don Cagliero, il est fait allusion à des nouvelles insérées par la presse française. sur le travail salésien. Ainsi, dans la lettre que Lluch a envoyée à Don Bosco de Séville en mars 1880, le prélat écrit: «Je remercie les journaux qui m'ont envoyé de Marseille que j'ai déjà reçus» 25 et dans celle dirigée par le marquis d'Ulloa à Cagliero, il affirme: "Comme tout ce qui concerne la Congrégation de Saint François de Sales aujourd’hui nous intéresse, nous avons été très heureux de lire le compte-rendu que le Diario de Marseille que vous m'avez envoyé, de la réunion du Les coopérateurs de cette ville, et avec elle, nous verrons tout ce qui vous concerne.
21 Mo XI, 411; MILLE 678
22 Cagliero à Don Bosco, Utrera, 28 janvier 1880. Cité par MARTÍN GONZÁLEZ, Les Salésiens d'Utrera, p. 89-90. Cf. note 10.
"La lettre de Marenco à Cagliero, non datée, peut être datée d'octobre 1879, à propos de la lettre que Mgr Lluch a également adressée à Don Bosco le 24 du même mois, troublée par le manque de nouvelles concernant le voyage promis de la Salésiens à Séville, au mois d'octobre, Cf. MARTÍN GONZÁLEZ, Les Salésiens d'Utrera, pp. 68-70.
24 A. MARTÍN affirme dans son livre que Lluch a eu l'occasion d'entendre directement dans la salle conciliaire, lors des séances de Vatican I, l'éloge funèbre de Don Bosco et de ses Salésiens par Mgr Comboni. Cf. MARTÍN GONZÁLEZ, Les Salésiens d'Utrera, p. 117
"ASC 126.1 Lluch: Lettera dell'Arcivescovo di Siviglia, Mgr. Lluch y Garriga, Don Bosco, 110-111-1880 da Siviglia (cité dans: MARTÍN GONZÁLEZ, Salésiens d'Utrera).
Comme je l'expliquerai dans la section suivante, d'autres publications françaises de nature non périodique ont été utilisées à Séville non seulement comme sources d'informations, mais aussi comme moyens de diffusion en Espagne de l'œuvre salésienne et de la réputation de sainteté du Fondateur.
Malgré ce qui précède, le média par excellence préhispanique de Don Bosco devait être le "Bulletin salésien" envoyé de Turin en janvier 1879 à tous les coopérateurs. La nouvelle du premier numéro du même qui a atteint les mains de mons. Lluch apparaît dans la lettre que l'archevêque a envoyée à Don Bosco de Séville en octobre 1879: "J'ai reçu aujourd'hui le 7ème Bulletin salésien, qui est le seul que j'ai reçu. Les autres numéros auront-ils été perdus? »
Constitué par Don Cagliero du premier noyau de coopérateurs à Utrera, à l’occasion de la fête de saint François de Sales en 1880,28, il est à supposer que, par le biais du «Bulletin salésien», on connaît le travail de l’Oratoire de Turin et sa prodigieuse expansion atteindra également les Utreriens, préparant ainsi la voie pour l'arrivée dans l'archidiocèse andalou des fils de Don Bosco.
Depuis la fondation de la communauté salésienne d'Utrera, l'archevêque Lluch et tous ceux qui entretenaient des relations avec les religieux avaient également un moyen d'information exceptionnel sur l'œuvre de Don Bosco: la communication orale que les salésiens feraient spontanément , avec la force convaincante de son expérience.
Le deuxième bloc de questions auquel cette étude tente de répondre concerne la connaissance des organes ou des moyens de diffusion utilisés par l'archevêque de Séville, mons. Lluch y Garriga, pour faire connaître à ses fidèles le charisme de la Congrégation salésienne nouvellement fondée et, par conséquent, les raisons qui l'avaient poussé à lui offrir un domaine d'activité dans son diocèse.
Il est évident que cette diffusion a dû commencer par Lluch à partir du moment où il a conçu l’idée d’établir les salésiens en Andalousie et aurait pu être presque certain de sa réalisation. La demande de l'archevêque adressée à Don Bosco le 7 juin 1879 et la réponse prometteuse reçue dans un délai d'un mois à Turin 29 fixent la limite chronologique du début de mon travail: l'année 1879 à partir de son second semestre.
26 ASC 38 Utrera. Atti per la Fondazione, p. 131-132; cfr. note 2
27 Ibid., P. 68
"MARTiN GONZÁLEZ, Les Salésiens d'Utrera, p.96.
En outre, l'indication des mémoires biographiques sur l'organe utilisé par mons. Lluch pour son travail de propagande a guidé mes recherches vers la connaissance du "magazine diocésain" qui y est mentionné, 3 ° constatant que cette dénomination pourrait correspondre à deux publications différentes: le "Journal officiel de l'archevêché de Séville" et "La Magazine catholique »de la même capitale. Cette section est consacrée à l’analyse du contenu des deux périodiques, en ce qui concerne l’actualité salésienne.
2.2.1. Le bulletin officiel de l'archevêché de Séville
Le Bulletin ecclésiastique de Séville doit sa fondation et sa première impulsion à Mgr Judas José Romo, archevêque de Séville, qui a confié son allocution au prestigieux professeur et journaliste catholique León Carbonero y Sol, au cours de ses premières années32. Ses débuts étaient bihebdomadaires et plus tard tous les mois, j’ai trouvé que c’était toutes les semaines pendant les années où j’avais été limité pour mes études. Ces années, qui avaient limité en principe la période de préparation et d'établissement des salésiens dans le diocèse de Séville (1879-1881), se prolongèrent plus tard jusqu'en 1888, estimant que c'était précisément l'annonce de la mort de Don Bosco qui devait marquer la fin de mon travail;
L'étude du «Bulletin de l'archevêché de Séville» comme moyen utilisé par mons. Lluch pour répandre la connaissance de l’œuvre salésienne m’a amené à en rechercher les sources, estimant que la nature spécifique de la publication était celle de Bulletin de la vie du diocèse, à travers sa section principale, la Chronique diocésaine, étant les autres sections du même qui ont publié des nouvelles en dehors de son but.
En ce qui concerne le travail de Don Bosco, les nouvelles parues dans le «Bulletin diocésain» sont pour la plupart tirées des activités menées par les salésiens à la maison d’Utrera, lorsque ces activités étaient nouvelles ou très prometteuses, telles que les fêtes, les prolongements. ou des projets de l'école elle-même. Ces autres nouvelles qui pourraient être considérées comme de la propagande ou une connaissance de la Congrégation et de ses activités en dehors du diocèse n'ont été publiées que sporadiquement. Elles ont leur source dans le "Bulletin salésien" et ne répondent ni à leur nombre ni à leur qualité à ce qui est enregistré dans. les récits biographiques selon lesquels, dans le «magazine diocésain» de Séville, a été publiée une histoire de l'Oratoire, extraite du Bulletin of Valdocco 33, comme le montre l'analyse ci-dessous,
29 Ibid., P. 63-67.
"MB XVI, 321-322.
"Giuda José Romo, né à Cañizar (Guadalajara) le 7 août 1773, est mort à Umbrete (Séville) 11 août 1855. Tenuto a été le siège de la ville de Séville de 1847 à 1855. Il a créé Cardinale nel 1850.
32 Cf. JM TEJEDOR, Carbonero et Sol, León, dans: Dizionario della storia ecclesiastica della Spagna I, p. 344-346.
Controllare Salesianas assenza Notizie quasi nel corso di totale biennio 1879-1880 était non par moi non è une surprise, dal che gli instant Sforzi della Fondazione per la casa di Utrera a cominciato fino non giugno 1879, et seulement nel gennaio 1880, dopo pendant yl viaggio di Siviglia un Cagliero et Rossi, l'arcivescovo Lluch poteva avere certezza che i salesiani sarebbero stabiliti stati nella Diocesi. La première publication des informations notifiées à Riguardo était sans aucun doute rischioso. Bollettino 1880 Salesianas Manca est Notizie mois nel non che di inserisce Novembre, nella diocésaine Cronaca, che nel giro di point de di par le riferimento globale attività de Presule si dit que « Parrot attesi anche Utrera sono i Salesiani, per il lavoro dei laboratori cattolici »34
Il numéro maggior di Notizie di Don Bosco all'opera riferite pubblicate nel Bollettino di sono Siviglia, venez ho già indicate, Nelle cronache diocesane 1881, comprendono che le pietre dei miliari principali dell'istituzione Salesiani à Utrera. Le premier avis sur le marché qui s’applique au mois de mars fait l’apparition d’un dopage de l’arrivée des vendeurs. Sottolinea, dopo une brève alla spedizione allusione Missionaria avec cui hanno lasciato Torino, en proie senza dubbio dal "Bollettino Salesiano" ou dal Proprio dei racconto religiosi verbale, che hanno le ragioni spinto l'arcivescovo Lluch à chiamare i salesiani e gli obiettivi de insediamento suo nella diocesi:
« Tre sacerdoti e tre Fratelli di quella spedizione sbarcati à Gibilterra, par questa affrontare ed province esercitare il loro Ministero Qui sotto la direzione nostro amato più prelato, che le Notizie che bene questi Lavoratori Degni evangelici realizzati dans Regioni mondo Varie, chiamato fa più di due anni, per lo assistono nella coltivazione di questa interessante partie de che il Signore champ vangelo a affidato alla vostra richiesta « 35
le giuridica natura dei specifico Salesiani e il Campo di questa e la sua Missione successiva espansione, anche erano definito nelle notizie:
« Je Salesiani davanti alla Cittadini sono legge e agli ecclesiastici Prelato davanti al. Il nostro arcivescovo a affidato il loro servizio della Chiesa di Notre-Dame du Mont Carmel nella città di Utrera, colombe è scarsa et un grand popolazione. Il signor M. Marques de Ulloa dà loro ospitalità nobile nella propre maison, presque adorable au sanctuaire de cui sopra.
"MB XV, 321.
34 BOAS 1.113 (1880) 581.
35 BOAS 1,129 (1881) 146-147.
Queste Belle sacerdoti impegnati Li Cercare le culte de splendore, par promuovere Pietà tra i Fedeli e l'insegnamento della Dottrina Christian ai bambini poveri consegnati alla pigrizia et le dissipazione, raggruppandoli nel suo oratoire giorni Saints Jours , che il sono più Je pericolo par la gioventù indifesa. Hanno poi si vous Risorse, sarà utilizzato par la migliorare delle classi diseredati CONDITION dénomment, atelier che stabilisce et tirocinanti di cura Arti & Mestieri « 36
Il lavoro di Utrera, dall'iniziativa sostenuta e l'arcivescovo l'affetto Lluch et Protetto dalla munificenza Utrerain, senza dubbio, aveva davanti a sé splendido future se i religiosi, mange effettivamente accaduto,
La Fonda Salesiana di Utrera a été notifiée à Bollettino dell'Arcidiocesi, à d'autres endroits au monde. Apprendre à se renseigner sur le niveau primaire et secondaire, ainsi que sur les crédits de visite, les salaires, les causes, les raisons, et l'inspection, l'éducation, la recherche, le traitement, le suivi, le suivi, le suivi, les conséquences de l'affaire poveri and indifesi "37 commentaires ont été publiés au préalable, il a été précédé par l'appelant:" C'est le meilleur choix que l'on puisse faire, c'est-à-dire: "Merci pour votre aide, appréciez ce que vous faites." e Moralità "38
La deuxième partie, qui correspond au contenu de la carte, est insérée dans un message invitant à la discussion préliminaire, en le rappelant pour la visite et à la visite guidée avec la population visitée au moins une fois par semaine. Il est le premier cas à vendre - "appa installato, promosso dal suo zelo, la première congrégation dans l´Espagnol", consacré à la formation et à l´éducation des bambous "-" " Santa Congregazione, santissima, perché l'azione corretta dell'insegnamento cristiano est quella di convertir i bambini in figli di Gesù Christ, et c'est ainsi ".
L'attente a un lien avec le vendeur, elle a un profond impact et il est parti, il est parti, il a perdu son rôle, donnant l'insertion il bollettino chiesa nel mese di luglio, donnant conti del lavoro apostolico che ha À la une de Noël à San Francisco de Sales, mangez-vous de chiamavano. La gratitudine, il dovere moral, était stato affermato, aveva bisogno di esprimere la transformazione sperimentata nelle sette religiose:
36 Ibid.
"BOAS 1.145 (1881) 330.
"Ibid.
39 BOAS 1,444 (1881) 342-343.
40 Ibid., P. 343.
"Notre Dame de Carmen prima deserta, qui est souvent fréquentée par le peuple, et dont les dépenses sont considérables, mais qui est très populaire au quotidien, et dont le dévot est Rosario, qui est très fréquentée quotidiennement et dont le dévot est Rosario. città essenzialmente agricola ».4 '
La description de la neuvième année de la fête de la Vergine du Carmen, titolare della chiesa affidata ai Salesiani, constitue une chanson de all'attività et allo zelo apostolico che essi hanno mostrato. L'atteggiamento di benevolenza e di affetto che sia il popolo et le clergé diocésain était un salésien, bien que sa carabine ait été acceptée comme preuve, car elle a favorablement accédé à la prédication du Don Bosco figli, nonostante, mais elle a favorisé l'accomplissement de sa prédication. hanno avuto nell'esprimersi in Castigliano: "Des conférences sur des colloques spéciaux organisés dans le cadre d'un séminaire salésien, il est impossible de ne pas l'imprimer; la difficulté de la langue pour le tempo de la fête en Espagne, pour les fêtes de fin d'année et pour les fêtes de fin d'année,
L'ultime commentaire sur le Salesiana publié au Bollettino dell'Arcidiocesi en 1881 correspondait au mois de décembre et était le seul du "Bollettino salésien"; S'il y a une célébration du quarantesimo anniversario della fondazione dell'Oratorio, c'est si ça se passe bien. La lettre d'information sur la coopération par le "Bollettino Salesiano" du mois de novembre, avec la publication du don de Bosco avec Bartolomé Garelli, a été publiée par San Francisco de Asís. La stessa storia inserito anche nella "La Gazzetta Ufficiale de l'Arcivescovo di Siviglia" est un hommage au Don Bosco lavoro, qui est réputée pour son statut, et qui lui a valu d'être saluée par le Brésil. 1 881,43
Negli anni seguenti, fin 1888, la notie sul lavoro di Don Bosco dans le bulletin d’information de Siviglia sono molto scarse. Di questi includono sera Cronache delle novene et feste di San Francisco de Sales, dans particolare quella 1884, à cui hanno partecipato nuovo yl arcivescovo di Siviglia, Fray Zeferino González Tuñón et Diaz « che si è rivelata dans Modo deferenza dai Salesiani degnarsi nemmeno Sedia Coopérateurs conferenza tenuta. la Atto questo, venez indicate nella Cronaca, était notevole par motivi en raison d'un è il primo incontro questo di type par avuto essere en Espagne, e l'altro, par Aver presieduto Mons. il hispalense canone Garcia Sarmiento, che questa occasione a accompagnato dans Presule yl, je realizzato par Conto della l'éloge salésien Congregazione, chiamato da lui « par Giocare nel mondo magnifie la mine moderne
4 'BOAS 1,488 (1881) 390.
Ibid., P. 391.
"BOAS 1,168 (1881) 612-613.
44 Il cardinale Lludi y Garriga est décédé en 1882, mais il était un successeur, il était tombé amoureux de Cordoue, Fray Zeferino González et Díaz-Tuñón.
Sion compiuto dal clergy sécolare e dal clergy regolare nella società del passato ".45
Dans les années suivantes ne figure pas dans le Bulletin de l'archevêque de Séville des nouvelles de salésiens et de l'école de Utrera, sans doute à cause de la période de crise et des difficultés qui se est passé simultanément avec la fondation de Barcelone. « Seulement dans l'Église Bulletin août 1886 propagande pensionnat nouvellement créé dans la même maison Utrera semble. pasteurs signaler aux parents au collège salésien trouver une éducation soignée et chrétienne qui l'a demandé, Sans négliger les besoins de l'enseignement scientifique et littéraire, les religieux seraient préférés. Après avoir surmonté la crise de l'establishment, les salésiens ont continué à œuvrer en faveur de la jeunesse d'Utrerain,
Une nouvelle triste et universelle est finalement arrivée en février 1888. La mort de Don Bosco fut relatée dans une nécrologie nécrologique du «Bulletin Hispalense».
"Il est décédé à Turin entouré des enfants du religieux salésien et a pleuré des millions d'enfants orphelins et abandonnés, le révérend Don Bosco, dit Saint Vincent de Paul d'Italie. Les prodiges que cet apôtre des enfants a œuvrés au cours des cinquante années consacrées à la fondation de l’Institut salésien et à son extension dans le monde entier sont innombrables, comme les maisons établies, les hospices et les ateliers ouverts, où l’abri est offert. Des millions d'enfants qui, en même temps, reçoivent les soins corporels nécessaires, reçoivent une solide éducation chrétienne et un métier manuel, ce qui en fait des ouvriers craignant Dieu, observateurs de leur loi divine, industrieux et intelligents. ""
L'intuition qu'il était mort un saint a également été inclus dans la nécrologie:
"Le père Don Bosco est mort, mais son œuvre vivra comme l’œuvre de Dieu, comme les œuvres des saints. Les millions d'enfants qui vivent aujourd'hui crient au Père le plus attentionné et le plus affectueux, aux prêtres, aux missionnaires et à ceux qui connaissent et suivent l'Institut salésien avec amour, élèvent aujourd'hui leurs prières au Ciel au suffrage de leur vertueux fondateur, si leurs mérites sont grands le manoir des saints n’est pas déjà assuré ».49
L’analyse du contenu du« Bulletin officiel de l’archevêché de Séville »par rapport à l’actualité salésienne, j’estime qu’elle est
omise" BOAS 9 (1884) 330.
46 Cf. MARTÍN GONZÁLEZ, Salésiens d'Utrera, note 10. "BOAS 79 (1886) 119-120; 80 (1886) 151452.
48 BOAS 122 (1888) 143-144.
49 Ibid., P. 144
doute de l'absence de correspondance entre la déclaration contenue dans les Mémoires biographiques concernant la publication d'une histoire de l'Oratoire dans le "Magazine diocésain" de Séville et l'actualité qui y est publiée. "Il n'y avait pas d'autre explication à cela que l'existence d'un erreur d'interprétation par rapport au titre de "magazine diocésain" comme synonyme de Bulletin de l'archidiocèse 51 Cette déduction a guidé ma recherche vers une autre publication que le Bulletin diocésain m'avait révélée: "Le magazine catholique" de Séville, qui m'a été présenté comme une nouvelle source intéressante et inconnue pour mes recherches.
"La Revista Católica", fondée en décembre 1877, est responsable de son édition à l'archevêché de Séville. Elle est présentée comme l'hebdomadaire Sciences ecclésiastiques et littérature religieuse, dédiée à Sa Sainteté le pape Léon XIII. C’était le Magazine diocésain par excellence, comme en témoignent la dignité de sa présentation et l’importance de ses collaborateurs52. Organe non officiel de l’archidiocèse, a contribué à la défense et à la diffusion de ses intérêts et à la réalisation de ses objectifs, dont elle visait à renforcer les liens de l'union avec le Saint-Siège en publiant les documents pontificaux et les décrets des congrégations du Vatican, ainsi que les lettres pastorales et les principaux documents de l'archevêché de Séville.
En ce qui concerne les informations sur la congrégation salésienne fournies par "The Catholic Magazine" au cours des années qui intéressent cette étude, j'ai pu confirmer qu'elle témoignait d'une nette tendance d'adhésion et de sympathie à son égard, en publiant de nombreuses nouvelles de types et d'extensions divers. , pris quelques-uns des «bulletins salésiens» qui paraissaient conformément aux intérêts du diocèse et à la cadence des événements.
L'archevêque de Séville, Lluch et Garriga - affirment les Mémoires biographiques - "était devenu un grand propagandiste de la renommée de Don Bosco par le biais du Magazine diocésain". "Il ne fait aucun doute que, pour Mgr Lluch, cette œuvre de La propagande avait un objectif: préparer le diocèse à accueillir les fils de Don Bosco, qu'il avait si souvent réclamés, mais quand et comment cette préparation a-t-elle commencé? Je vais essayer de répondre en analysant le rythme suivi par le Magazine lui-même.
5 ° C. MB XV, 321-322.
"Cf. MARTIN GONZÁLEZ, Les Salésiens d'Utrera, page 297.
"Le magazine catholique" était la continuation de la "Semana Católica", également publiée dans le même style par l'archevêché de Séville, qui avait cessé de paraître au mois de juin précédent. L'adresse de "La Revista Católica" a été confiée d'abord à Don Ventura Camacho Carbajo, mais dans les années correspondant à notre étude, son discours a été prononcé par Don Cayetano Fernández, dignitaire du Chantre de la cathédrale de Séville, membre de l'Académie royale espagnole et vice-directeur de l'Académie de Séville de saint Thomas d’Aquin.
53 Mo XV, 321.
La nouvelle concernant le travail salésien dans "La Revista Católica" avait un prologue majestueux avec la publication, en mai 1879, de la lettre adressée par Léon XII (aux salésiens d'Argentine l'année précédente, lettre qui avait déjà été publiée dans " L'Unitá Cattolica "de Turin Le magazine andalou a transcrit, avec le texte pontifical, le commentaire que le journal" La América del Sur "de Buenos Aires a écrit à ce sujet:
«L’humilité des Pères Salésiens résidant dans cette capitale les a fait taire au sujet de la lettre que leur a adressée le Souverain Pontife Léon XIII. [...] Le zèle déployé par les Pères salésiens en faveur de toutes les couches de notre société, que ce soit avec l'exercice assidu du ministère sacré ou avec l'instruction chrétienne de la jeunesse, riches et nécessiteux, les rend dignes de cela. l'honneur du nouveau pape ».54
Certes, avec les informations précédentes, la semence de la propagande était jetée, et l'intérêt et l'accueil fraternel de la congrégation salésienne s'épanouiraient bientôt dans les chaudes contrées d'Andalousie.
Les efforts répétés de Mgr Lluch pour l'établissement des salésiens dans son diocèse avaient permis à Don Bosco, après le voyage de Cagliero à San Sebastian, de donner l'assurance qu'il serait à Utrera d'ici octobre 1880. Il exhorta donc faire connaître concrètement l'œuvre salésienne au clergé et aux fidèles de l'archidiocèse. Et c'est dans ce but que fut dirigée, pendant sept semaines - de juin à août 1880 - le livre de L. Mendre, prêtre de Marseille, intitulé Don Bosco, prêtre, fondateur de la Congrégation des Salésiens. La nouvelle de son travail, l’Oratoire Saint-Léonard de Marseille et les oratoires salésiens fondés en France55. Les articles, d’une longueur approximative de 25 pages, ont toujours paru en couverture,
Le premier article est précédé d’une sorte de prologue ou de présentation, intitulée Une grande œuvre de charité, signée par le traducteur du livret, l’universitaire de Séville Cayetano Fernández, l’un des plus illustres ecclésiastiques de Séville des dernières décennies du siècle dernier. Avec les louanges que cet ecclésiastique a consacrées dans son prologue à la Congrégation salésienne et à sa mission spécifique, l’annonce de la prochaine fondation dans l’archidiocèse est apparue:
"L’Espagne a déjà ouvert ses portes aux prêtres salésiens et aux travaux de Don Bosco, cent fois béni des bénédictions du ciel.
Utrera est la ville chanceuse qui, grâce aux inspirations de notre prélat
54 «La Revista Católica» 79 (1879) 310.
"Les articles correspondent aux numéros suivants de" The Catholic Magazine ": 135 (1880)
401-406; 136 (1880) 417-419; 137 (1880) 433-435; 138 (1880) 449-451; 139 (1880). ) 469-472; 140
(1880) 485-488; 141 (1880) 501-505.
très jaloux, le travail de Don Bosco sera le premier à son étage; tout est prêt pour la fondation immédiate "56.
L’objectif de la publication a également été exprimé ouvertement:
" Cependant, le saint ouvrage n’est pas encore très connu de tous, c’est précisément dans le cas de (comme on dit maintenant) de créer une atmosphère, par exemple. qu'en la connaissant, il l'aime et en l'aimant, il sera aidé, et en l'aidant, il sera mis en pratique sans délai. Et c’est précisément ce que je propose avec la traduction et la publication des pages suivantes, rédigées en français avec certaines commodités et de bonnes données, par L. Mendre, président de Marseille ».57
Laissant de côté l’analyse du contenu de la brochure qui n’intéresse pas l’objectif de ce travail et qui n’est qu’une synthèse des moments les plus pertinents et des aspects du travail effectué jusque-là par Don Bosco depuis la rencontre avec Bartolomé Garelli en décembre de 1841, jusqu'à l'élargissement réalisé par la Congrégation en Amérique et en France, dont les maisons sont analysées avec une plus grande détention, je tiens à souligner l'épilogue que Cayetano Fernández lui-même a mis au travail de L. Mendre à la fin de sa publication un mois et demi après Le traducteur, tout d’abord, ratifie son objectif: "J’ai terminé, Dieu merci, ma tâche de faire connaître souvent en Espagne Don Bosco et son admirable institut Los TALLERES CRISTIANOS, avec la traduction du livret de L. Mendre, presbytère de Marseille »;
"Mais maintenant, ce qui est urgent pour tous les extrêmes, c'est de pratiquer, de traduire en faits les convictions que nous avons pu acquérir, en voyant et en observant ce que les Italiens, puis les Français et les Américains ont fait et continuent de faire avec Don Bosco, leurs ateliers et leurs salésiens [...]; Tous ceux qui ont des yeux ne peuvent manquer de voir que les masses ne seraient pas de la révolution si, comme Don Bosco, les âmes étaient sanctifiées et le travail des classes pauvres protégé et sanctifié ".59
Avec un appel rhétorique aux puissants, aux riches , classes aisées et tous catholiques, Cayetano Fernández mit fin à son épilogue en demandant un soutien financier pour une œuvre et une congrégation qui, par l’humilité de son origine et la douceur de sa méthode, contribueraient à la paix sociale:
«Fournir des ressources, construire, organiser des ATELIERS CATHOLIQUES, ouvrir les portes du
26« La Revista Católica »135 (1880) 402.
'7 C. FERNÁNDEZ, Un grand travail de charité, dans «La Revista Católica» 135 (1880) 402.
"C. FERNÁNDEZ," Le magazine catholique "141 (1880) 503. s9 Ibid., P. 504.
les prêtres salésiens, qu'ils feront des enfants du pauvre les amis dont vous avez le plus besoin dans ce monde et pour l'éternité ".60
Le retard de la fondation d'Utrera, prévue pour octobre 1880, a provoqué, avec l'incertitude de la arrivée, un silence informatif qui n’a rompu qu’avec l’annonce du voyage imminent. Immédiatement, "Le Magazine catholique", fidèle à son objectif, a recommencé à créer une atmosphère pour la cause salésienne, en publiant la commande, faite à Don Bosco par le pontife, afin de poursuivre à Rome l'érection de la nouvelle église au Sacré-Cœur. de Jésus, à laquelle une école salésienne se joindrait. Après cette préparation, la nouvelle de la fondation salésienne d'Utrera a été insérée:
"Selon des informations fiables, le diocèse de Séville sera bientôt favorisé par les disciples salésiens de Don Bosco, appelés à diriger à Utrera le travail des Ateliers chrétiens" 61.
L'arrivée des religieux et les débuts de la fondation restèrent silencieux jusqu'à ce que Après les premiers mois, le "Journal officiel de l'archevêché de Séville" a publié un éloge chaleureux de l'activité menée par les salésiens à l'occasion de la célébration de Carmen, que "Revista Católica" a reproduit intégralement du Bulletin. Également en janvier 1882, le Journal a tiré du Bulletin la synthèse des activités pastorales menées par Mgr Lluch l'année précédente, parmi lesquelles l'établissement des salésiens à Utrera63.
Au début de l'année 1882, «Le magazine catholique» révéla le zèle manifesté par les salésiens d'Utrera à l'occasion de la neuvième et dernière fête de Noël:
«Que Dieu bénisse les efforts de si humbles prêtres qui, avec une activité infatigable, cherchent le salut des âmes et en particulier de la jeunesse sur laquelle repose l'avenir de notre société ", pour finir d'exhorter tous les catholiques à devenir des coopérateurs d'un travail aussi digne:
" Nous souhaitons que tous les vrais catholiques cherchent à réaliser les objectifs de cette congrégation religieux, devenant leurs coopérateurs, dont le but fondamental est leur propre sanctification et l'exercice de la charité envers leur prochain et en particulier envers les jeunes qui sont exposés à tant de dangers de nos jours ".65
L’invitation à coopérer au travail salésien a été un thème récurrent dans «The
60 Ibid.
61 «Le magazine catholique» 165 (1881) 63.
62 BOAS 1148 (1881) 390-392; «Le magazine catholique» 195 (1881) 539-540.
63 «Le magazine catholique» 218 (1882) 70.
64 "Le magazine catholique" 214 (1882) 11. Ibid.
Catholic Magazine ", qui a publié un étrange article exposant même les industries spirituelles proposées au Coopérateur catholique pour la sanctification personnelle; 66 mais, surtout, il s’efforça de faire savoir comment les pontifes, les prélats et les autres dignités ecclésiastiques étaient honorés Titre du coopérateur:
«L'Association des coopérateurs a fondé le grand pontife Pie IX, qui l'a approuvé et enrichi de nombreuses indulgences. Le pape actuel, Leo XLII, est le premier des coopérateurs "67,
qui a rivalisé de générosité et d’enthousiasme auprès de la population et des autorités civiles pour soutenir les salésiens dans leur travail digne et leur sacrifice inlassable, qu’ils réclamaient déjà pour eux-mêmes, en Espagne, dans d’autres villes andalouses.
Conformément au travail préétabli, au soutien et à la diffusion du travail salésien et au courant de sympathie manifesté dans la même direction que le Magazine, les nouvelles parues dans les années suivantes, faisant allusion aux célébrations, sont insérées. célébrations liturgiques des fêtes de San Francisco de Sales et de la Virgen del Carmen, titulaire du collège d’Utrera, et d’autres aux fruits spirituels que ces festivals rapportaient aux enfants et aux adultes69. L’actualité de l’activité pédagogique de la même école et de ses Les développements ultérieurs étant publiés au rythme de leurs succès ou de leurs besoins, le magazine annonce en 1882 la création d’écoles du soir afin de dispenser un enseignement à ceux qui ne peuvent assister à la journée et de souhaiter que les classes soient mises en place à une heure compatible avec leur horaire. professions:«Pour cela, méprisant ces travailleurs infatigables du double sacrifice imposé par le nouveau travail, ils ont ouvert, il y a environ trois mois, des écoles du soir pour enfants et adultes, dans lesquelles, certes, un nombre de jeunes supérieur à celui que permettent les locaux de la maison qu'ils habitent, à la grande satisfaction de ces âmes généreuses qui voient leur demande véritablement paternelle, correspondaient au zèle et à l'intérêt avec lesquels ces nouveaux disciples viennent écouter ses enseignements. "avec une grande satisfaction de ces âmes généreuses qui voient leur demande véritablement paternelle correspondre au zèle et à l'intérêt avec lesquels ces nouveaux disciples viennent écouter ses enseignements. "avec une grande satisfaction de ces âmes généreuses qui voient leur demande véritablement paternelle correspondre au zèle et à l'intérêt avec lesquels ces nouveaux disciples viennent écouter ses enseignements. "
66 industries spirituelles proposées aux coopérateurs salésiens, dans «La Revista Católica» 264 (1882) 803-804.
67 Objet de l'œuvre de Don Bosco, dans «La Revista Católica» 398 (1885) 442.
68 COOPÉRATEUR SALÉSIEN, Neuvième fonction religieuse en l'honneur de San Francisco de Sales à Utrera, dans «La Revista Católica» 220 (1882) 103-104; COOPÉRATEUR SALÉSIEN, Pères salésiens d’Espagne, dans «La Revista Católica» 250 (1882) 573-576.
69 Les articles publiés dans "La Revista Católica" sur les cultes salésiens d'Utrera sont les suivants: Neuvaine solennelle en l'honneur de San Francisco de Sales à Utrera, 219 (1882) 87-88;
Neuvaine et fonction religieuse en l'honneur de San Francisco de Sales à Utrera, 220 (1882) 103-104; Nouvelles: Pères salésiens établis à Utrera, 271 (1883) 79; Les cultes solennels célébrés dans la ville voisine d'Utrera par la congrégation salésienne, 324 (1884) 88-89; La célébration de Carmen à Utrera, 452 (1886) 473-474; Cultes solennels à San Francisco de Sales dans la ville immédiate d’Utrera, 480 (1887) 91.
70 Écoles de nuit des Pères salésiens d'Utrera, dans «La Revista Católica» 231 (1882).
La création du pensionnat dans la même maison à Utrera a également été signalée dans les pages de «La Revista Católica», avec l'explication. de son objectif:
«L’objectif est de fournir aux enfants de familles qui ne peuvent pas payer un versement mensuel élevé, comme le demandent la plupart des écoles privées, ainsi que celles des classes les plus nécessiteuses, d’instruction et de formation religieuses et scientifique ».71
Dans la ligne de diffusion de l’œuvre salésienne, qui avait adopté "Le magazine catholique", il convient de mentionner la publication d’autres articles dont la source d’information était sans aucun doute dans le "Bulletin salésien" et par lesquels, Bien que pris dans leur ensemble, on ne peut affirmer qu’ils constituent une histoire de l’Oratoire, il est vrai que tout lecteur assidu du Journal pourrait avoir une connaissance suffisante de la mission salésienne, du caractère sacré de son fondateur et de l’extension prodigieuse de son Même le rapport rédigé par Don Bosco sur l'état de son institut, intitulé La Congrégation salésienne de 1882, a également été intégralement publié dans "La Revista Católica", offrant ainsi au lecteur des notions andalouses et espagnoles en général. , compte tenu de la large diffusion du Magazine,une connaissance assez complète de la Congrégation, à la fois de ses succès et de son expansion ainsi que de ses besoins, contribuant ainsi à l'objectif que Don Bosco s'était fixé avec son écriture, exprimée dans ses propres mots:
"Donnez-moi donc généreusement le soutien de votre charité dans toutes ces œuvres de religion et de vraie civilisation, pour ma part, je vous promets en retour les bénédictions les plus douces du Seigneur." 73
Le soutien apporté à la Congrégation salésienne par la nouvelle a publié "The Catholic Magazine" sur la déférence et la confiance de Léon XIII envers Don Bosco, a permis à ce même magazine de faire appel, à lui seul, à la coopération spontanée de la population catholique pour le soutien d'œuvres salésiennes: «help les catholiques à cet homme providentiel et à cette illustre "personnalité" du siècle actuel; tout bon citoyen se vantera de l'accompagner pour donner à la société des hommes doux et probants ".74
n Notre-Dame de Carmen à Utrera (Séville). Collège de premier et deuxième enseignement, dans «La Revista Católica» 465 (1886) 536-537.
72 Les articles publiés par "La Revista Católica" de Séville sur le travail salésien extérieur à l'Espagne, ainsi que sur la traduction du pamphlet de L. Mendre, étaient les suivants: Lettre de Sa Sainteté aux missionnaires de la Congrégation salésienne de Buenos Aires, 77 (1879) 310-311; Les Pères Salésiens, 250 (1882) 573-576; Les salésiens ont appelé Para, 251 (1882) 589-591; Les Salésiens en Amérique, 257 (1882) 695-696; Les prières de Don Bosco, 297 (1883) 491-492; BFD ivoraE, le père Don Bosco et son œuvre, par Albert du Boys, 369 (1884) 804-807; But de l'œuvre de Don Bosco, 398 (1885) 441: 442; Missions de Patagonie, 575 (1888) 783.
"LE PRÊTRE JUAN BOSCO, Congrégation salésienne en 1882. Mémoire du P. Bosco, dans" La Revista Católica "283 (1883) 262-266.
La visite de Don Bosco à Barcelone en 1886 a été recueillie par "The Catholic Magazine" à travers le "Magazine populaire" de cette capitale, qui reproduisait les nouvelles concernant l'arrivée et le départ, ainsi que la lettre de remerciement adressée à Barcelone de Turin par Don Viglietti au nom de Don Bosco. "
Après deux ans," La Revista Católica "vêtue de son deuil, publiant en première page la douloureuse nouvelle: Don Bosco est décédé. La notice nécrologique - signée par le même illustre Cayetano Fernández, ecclésiastique qui, huit ans plus tôt, avait fait connaître l’œuvre salésienne en Espagne, à travers la traduction et la publication du livret de L. Mendre76 - il s’ouvrait par une profonde réflexion dense en louanges:
"Chaque jour, nous assistons à la mort sans opposition de milliers de victimes; et pourtant, rien ne nous surprend autant que de voir cet ennemi implacable de la lignée humaine, saisir en un instant l'un de ces hommes qui, pour leurs vertus, leurs talents ou leurs œuvres, ont été à juste titre Nommez grand. [...] Don Bosco avait construit les âmes avec l'arôme de leurs vertus; avait modéré la jeunesse avec l'enseignement catholique, sanctifié l'œuvre avec l'invention des Ateliers chrétiens, dispersé dans le monde entier la bonne doctrine en livres excellents avec la fécondité étonnante de leurs presses salésiennes, envoyé aux quatre vents leurs ouvriers évangéliques, qui ont déjà pénétré même dans les pays les plus reculés et les moins cultivés, en Patagonie! et enfin de sorte que ses œuvres n'étaient pas un météore de lumière éphémère qui s'éteignit avec son existence, il avait également pu infuser son esprit, communiquer son zèle, se répéter comme si, dans chacun de ses fils, fondant le désormais célèbre Institut, que l'immortel Pius IX placé sous le patronage et la promotion du saint des travailleurs, San Francisco de Sales. Et malgré tout cela - douloureux c'est à répéter - l'illustre prêtre Don Juan Bosco est mort! ».77
Ensuite, l’éditorialiste avoue ouvertement la ligne suivie par le Magazine en rapport avec l’œuvre salésienne et sa prédilection pour celle-ci, dont il est devenu le défenseur de sa cause et le pionnier de sa connaissance et de sa diffusion en Espagne:
74 Léon XIII et Don Bosco. Promotion de la fondation d’une église et d’un hospice à Rome, dans «La Revista Católica» 345 (1884) 419-421.
"Lors du voyage de Don Bosco à Barcelone," La Revista Católica "a publié les articles suivants: Père Dom Juan Bosco à Barcelone, 439 (1886) 268-269; Farewell to Dom Bosco, 443 (1886) 330; Bosco après son voyage à Barcelone, 446 (1886) 481.
76 C. FERNÁNDEZ, Un grand travail de charité, dans «La Revista Católica» 135 (1880) 401-406; 141 (1880) 501-505. Cf. note 55.
77 C. FERNÁNDEZ, Don Bosco est décédé, dans "La Revista Católica" 533 (1888) 97.
"Nous qui, dans ce même magazine, avons été les premiers, il y a quelques années, à faire connaître Don Bosco et son travail inspiré en Espagne, et Depuis lors, nous professons une admiration sans limite pour la première et très spéciale prédilection pour la seconde, nous ne pouvons pas voir aujourd'hui, avec des yeux sereins, la perte incalculable que l'Église et la société viennent de subir avec la mort de ce Juste, ou de cesser d'offrir comme nous le faisons, notre humble et douloureux tribut dans ces nécrologies ».78
L'intuition de la mort d'un saint était également évidente dans la note: "Il est pieux et noble de croire que, du haut des cieux, Don Bosco sera maintenant plus que jamais, le père aimant de ses enfants", bien que comme il a été dit expressément, il était prévu d'anticiper le jugement de l'Église.
La lettre de Don Rua communiquant à la famille salésienne la douloureuse perte dans laquelle un grand paragraphe d'espoir brillait également - "Don Bosco a déclaré que son travail ne serait pas diminué par sa mort, car il avait été confié à la bonté de Dieu, protégé par La puissante intercession de Marie Auxiliatrice et soutenue par la généreuse charité des Coopérateurs et Coopérateurs, qui continuera à la favoriser, a également été publiée comme un nouvel hommage que le prestigieux Magazine a offert à Don Bosco et à son travail, auquel, comme cela a été démontré, il s'est fait connaître en Espagne et a ouvert la voie à son premier voyage, créant une atmosphère chaleureuse que l'Andalousie a su transformer en une adhésion et une affection durables.
Les recherches effectuées dans les journaux andalous, et plus particulièrement dans les journaux de Séville, étant le seul diocèse à avoir une maison salésienne au début des années quatre-vingt du siècle dernier, ont été presque totalement infructueuses.
La nouvelle de la fondation du Collège salésien d'Utrera n'apparaît dans aucun des journaux que j'ai pu consulter et la visite de Don Bosco à Barcelone n'apparaît pas des années plus tard. Sans aucun doute, les circonstances politiques de la nation, tendant à la consolidation d'un libéralisme de plus en plus radical, qui faisait craindre à l'Eglise d'Espagne la reprise des hostilités passées, ne permettaient pas aux rédacteurs de la presse ou des opinions officielles de donner des nouvelles que ni par leur nature ni par leur origine ne pourraient être agréables dans l'Espagne de la Restauration. Seule la mort d'une personnalité telle que celle de Don Bosco pourrait briser le silence informatif qui retentit sur des informations religieuses qui ne sont pas controversées, repris par le journal politique de Séville "El Español", qu'il publia brièvement:
Ibid., P. 98
"Ibid.
8ème lettre du Père Miguel Rúa aux Salésiennes, Filles de Marie Auxiliatrice, Coopératrices
salésiennes et Coopératrices, dans «La Revista Católica» 533 (1888) 107.
"Le célèbre prêtre Don Bosco est décédé à Turin et est responsable des fondations d'innombrables collèges dirigés par les salésiens."
Après la brève nouvelle, on pouvait sentir la connaissance que la population avait des fils de Don Bosco. , qui n'a pas besoin de présenter.
Le personnage d’un journal catholique catholique, qui définissait le "Diario de Sevilla", lui permit de lire plus en détail la notice nécrologique qu’il consacra en première page à la nouvelle de la mort de Don Bosco:
"La mort de l’illustre fondateur de La Congrégation salésienne a couvert le monde entier de deuil, qui l'a connu par ses œuvres et par ses splendeurs, et qui pour le moment exprime sa peine à travers la presse de tous les pays. "82
À ce concert universel de douleur et Des préludes de gloire ont été ajoutés. Séville, avec une parcimonie certes informative, mais avec une explosion vitale d’amour et de sympathie envers une œuvre qui, au cours des années encore très courtes de son existence dans le sud de la péninsule, était déjà profondément enracinée.
Sans prétendre faire dans cette section une étude des canaux de diffusion, de l'actualité imprimée du travail de Don Bosco en Espagne, depuis l'arrivée des premiers salésiens à Séville, je souhaite y exposer que, jusqu'à l'apparition de nouvelles sources pour l'enquête sur ce sujet, on peut affirmer que c'est de la connaissance que la Congrégation salésienne possédait en Andalousie, à l'occasion de la fondation de la maison d'Utrera et des informations qui l'avaient précédée de Don Bosco, lors de leur diffusion par Espagne Les nouvelles salésiennes se multiplient dans les journaux et les magazines de toute la péninsule, comme en témoignent les témoignages que j’explique ci-dessous.
Les mémoires biographiques sont celles qui fournissent les premières informations à cet égard. En parlant du débarquement à Gibraltar des premiers salésiens à destination d'Utrera, il est indiqué:
"La nouvelle des salésiens s'était répandue dans toute la péninsule ibérique. Les voyageurs pourraient le voir très bientôt à Gibraltar. Perdu le navire qui naviguait tous les vendredis en direction de Cadix, ils ont été obligés d'attendre le mardi suivant. [...] Le vicaire du chapitre et ses dix prêtres se sont montrés très informés sur Don Bosco et ses vicissitudes. Ils ont donc accepté avec plaisir l'invitation à s'inscrire auprès des coopérateurs salésiens ».83
" "El Español", 2 février 1888, 2
82 "Diario de Sevilla", 14 février 1888, 1.
83 Mo XV, 321-322.
Cette information est complétée par celle envoyée par Cagliero à Don Rua dans sa lettre de Gibraltar même datée du 14 janvier 1881:
"Mgr. Narciso Pallarés est un gentil petit vieillard qui est maintenant le vicaire du chapitre. Dès qu'il a su que nous étions des salésiens, il nous a fait un câlin fraternel. Par l'intermédiaire de La Revista Popular, il est informé de Don Bosco et des œuvres salésiennes autant que nous le sommes nous-mêmes 84
. Lluch y Garriga, qui est également affirmé dans les Mémoires biographiques:
«L'archevêque de Séville était devenu un grand propagandiste de la renommée de Don Bosco, publiant dans le Magazine diocésain une histoire de l'Oratoire documentée dans le Bulletin salésien» .85
Mais les informations sur le travail salésien publiées dans «Le Magazine catholique »De Séville, qui était le titre du« Magazine diocésain »mentionné dans les Mémoires biographiques, comme il a également été montré dans la section précédente, a également servi de source à d’autres publications péninsulaires. Un premier témoignage se trouve dans les souvenirs eux-mêmes en référence aux publications promues par l'archevêque Lluch:
«À leur tour, le magazine populaire de Barcelone et les journaux de Madrid et d'autres provinces ont reproduit les articles de Séville, donnant une grande renommée aux actes de l'homme de Dieu dans toute l'Espagne» .86
Cette information des mémoires biographiques est également ratifiée. dans une autre lettre de Cagliero à Don Bosco, datée de février 1881 à Séville, dans laquelle il écrivait:
"Les choses salésiennes sont ici aussi connues qu'en Italie et en France, car l'archevêque publie dans le Journal diocésain de Séville. l'histoire de l'Oratoire, qui est reproduite par le magazine populaire de Barcelone et par d'autres journaux de Madrid. Et ainsi nous sommes parfaitement connus par les montagnes et les mers de cette péninsule ibérique »."
"Juan Cagliero à Miguel Rúa, Gibraltar, le 14 janvier 1881, ASC 603 Missioni, 2, Pacco 40 (G.XV-40). Viaggio di DG Cagliero à Utrera (Espagne) 1879-1881. Le fait que cette lettre ne garder qu'une copie non datée soulève la question de savoir si Cagliero a écrit "Revista Diocesana" ou "Revista Católica" au lieu de "Revista Popular", car il y a moins de distance entre Gibraltar et Séville que vers Barcelone et une communication maritime et terrestre plus étroite.
8 'MB XV, 322.
Ibid.
87 Juan Cagliero à Don Bosco, Séville, 23 février 1881. Cf. MARTIN GONZALEZ, Les Salésiens d'Utrera, p. 191
Ils approuvent les précédents témoignages salésiens fournis par le
"Magazine catholique" de Séville, qui avait été proposé, plusieurs mois avant la fondation de la maison d'Utrera, de créer un climat favorable d'accueil pour les nouveaux religieux, dans la ville et le clergé de Le diocèse:
"Pourtant, l'œuvre sacrée n'est pas très bien connue de tous, il est précisément dans le cas de (comme on dit maintenant) de créer une atmosphère" .88
Plus tard, écrivit à l'occasion de sa mort l'ecclésiastique sévillan Cayetano Fernández. Bosco:
«Nous [...] de ce même magazine avons été, il y a quelques années, les premiers à faire connaître en Espagne Don Bosco et son travail inspiré» .89
Le moyen choisi par "The Catholic Magazine" pour faire connaître l'œuvre salésienne était la traduction et la publication du livret de L. Mendre intitulé Don Bosco presbyter, fondateur de la Congrégation des Salésiens, publié à Marseille en 1879. "
Premier article , des sept dans lesquels la traduction de l’ouvrage susmentionné a été distribué, est parue dans le n ° 135 de "La Revista Católica" du 27 juin 1880, terminant sa publication dans le n ° 141, correspondant au 8 août de la même année Dans la réflexion avec laquelle, comme épilogue, termine la série d'articles son traducteur et éditeur, Cayetano Fernández, écrit:
«J'ai fini, Dieu merci, ma tâche de faire connaître en Espagne souvent Don Bosco et son admirable Institut Les Ateliers Chrétiens avec la traduction du petit ouvrage de L. Mendre, prêtre de Marseille. Et bien sûr, je me félicite de la bonne réception de mon humble travail, que j’ai vu reproduit et recommandé dans les magazines et les journaux de la péninsule. "91
Parmi les magazines et les journaux de la péninsule auxquels il est fait allusion, ils ont reproduit le pamphlet de Il convient de mentionner le «magazine populaire» de Barcelone, qui a commencé à être publié littéralement à partir du 4 novembre 1880, sous le titre Don Bosco et les ateliers chrétiens, sans toutefois consigner sa source d'information, et ne mettre que les initiales du traducteur: CF
Il ne fait aucun doute que la reproduction faite par le "magazine populaire" de Barcelone n'était pas la première, car, comme je l'ai indiqué, le traducteur Cayetano Fernández est celui qui a fait allusion à l'existence de reproductions au numéro 141 de "La Revista Católica". , correspondant au 8 août 1880, et le "Magazine populaire" n’a commencé la publication de l’ouvrage qu’au début novembre de la même année. C’est donc un aspect à étudier, que les magazines ou les journaux avaient prévu, ce qui n’affecte en rien la thèse que j’essaie de démontrer, puisque toutes les reproductions réalisées ont été bues de la source sévillane.
C. FERNÁNDEZ, un grand travail de charité, dans «La Revista Católica» 135 (1880) 402. 9 ° C. FERNÁNDEZ, Don Bosco est décédé, dans «La Revista Católica» 533 (1888) 98. 9 ° Cf. 55 et 57.
9 ° C. FERNÁNDEZ, Don Bosco prêtre, fondateur de la Congrégation des Salésiens. Nouvelles de son travail, de l’Oratoire Saint Léonard de Marseille et des oratoires salésiens fondés en France, dans «La Revista Católica» 141 (1880) 503.
Le prestigieux magazine madrilène «La Cruz», dirigé par le journaliste catholique Leon Carbonero et So1,92, a également publié des nouvelles salésiennes dans ses pages, bien qu'avec une profusion bien moindre que celles déjà mentionnées. En tant qu’organe non officiel de la hiérarchie, il accordait une attention particulière aux intérêts du Saint-Siège. Il n’est donc pas inhabituel de trouver dans celui-ci un vaste article, publié en 1881, sur la commande faite par Léon XIII à Don Bosco de Rome est un temple dédié au Sacré-Cœur de Jésus93. »On note brièvement d'autres nouvelles, comme l'établissement des salésiens à Utrera ou à Sarria.« En revanche, le voyage de Don Bosco à Barcelone en 1886 a été repris par » La Croix »avec brièveté et respect:
"Le 8 avril, le vénérable religieux Don Bosco, fondateur de la Congrégation des Pères Salésiens, apôtre des enfants et renommée pour ses vertus, est arrivé à Barcelone, présenté avec enthousiasme, avec une fondation à Sarriá. Congregation "95,
bien que ce ne soit que pour la période étudiée, l’annonce du décès de Don Bosco qui a valu au magazine prestigieux une note large dans laquelle une synthèse étroite de la vie et du travail a été faite du saint fondateur, ses vertus ont été reconnues et il a déploré sa perte:
"Le véritable ami des pauvres, l’apôtre du XIXe siècle, le fondateur et charitable Rdo. PD Juan Bosco vient de mourir »."
Avec les données fournies jusqu'à présent, je pense que nous pouvons compléter les réponses de R. Alberdi aux questions qu'il a lui-même posées dans son livre Une ville pour un saint 97: avant 1884, année de la fondation des ateliers de Sarriá, « Qui a connu parmi nous le fondateur de la congrégation salésienne? Qui s'est chargé de nous parler de lui? >>. 98
"Cf. note 5.
"Temple au Sacré Cœur de Jésus, avec hospice annexé, sur le mont Esquilino à Rome, dans" La Cruz "3 (1881) 567-570.
9 ° Cf. «La Croix» 2 (1880) 650; 2 (1884) 115.
9 ° Cf. «La Croix» 1 (1886) 597.
"Don Bosco, informations biographiques, ses oeuvres, sa mort et ses funérailles, dans" La Cruz "1 (1888) 205-206.
"ALBERDI, Une ville pour un saint, p.229.98
Ibid., P.
Aux organes de diffusion que R. Alberdi analyse dans son livre, à savoir le "Magazine populaire" de Barcelone et le pamphlet de l'évêque de Milo Marcelo Spínola y Maestre, Don Bosco et son ouvrage, 99 je crois il faut ajouter le "Journal officiel de l'archevêché de Séville" qui, par la simplicité de l'actualité quotidienne de la vie du diocèse, inclut dans ses pages les premiers pas de la Congrégation salésienne en terre andalouse et, surtout, Revista Católica »de Séville, la première à faire connaître en Espagne l’œuvre de Don Bosco et sa réputation de sainteté.
La réponse que je propose pourrait être encore plus étendue, si l’on ajoute à la source orale d’une importance exceptionnelle, je me réfère à la première communauté salésienne d’Utrera et plus précisément à son premier directeur, Don Juan Branda, qui avait été formé à la communication avec le fondateur et vécu les expériences extraordinaires de l’Oratoire de Turin. Cette source orale devrait être sans aucun doute le principal moyen d’information que Don Marcelo Spínola pourrait avoir pour écrire son livre sur Don Bosco et son travail. Il est vrai que Spinola, en tant que coopérateur, recevrait dès le départ le "Bulletin salésien", dans lequel Don Bonetti communiquait à ses lecteurs des nouvelles de l’Oratoire de Valdocco, puisque c’est Don Marcelo lui-même qui fait référence à des sources écrites:
Parmi les occasions où Don Marcelo Spínola a été traité avec les salésiens, il faut souligner sa participation active aux festivités de San Francisco de Sales à l'école d'Utrera. Jusqu'à son transfert en 1884 au siège de Coria, il s'agissait d'un fait habituel, comme en témoignent les chroniques diocésaines. Se référant au festival de 1882, le premier célébré par les salésiens en Espagne, écrit un coopérateur:
«L'Ilmo a coopéré Monsieur l'évêque de Milo, prêtant volontiers d'honneur à son assistance dès la veille du jour du saint jusqu'au lendemain matin, ces cultes, en tenant au parti la partie la plus importante du pontificat, sans tenir compte des ennuis que à son état délicat, il devait fournir l'extraordinaire de l'heure et ne pas s'en contenter, donnant également une aumône respectable au même objet ".102
" M. SPINOLA Y MASTER, voir note 2.
"Don Juan Branda fut directeur de la maison d'Utrera de 1881 à 1883. Ernesto Oberti lui succéda de 1883 à 1889. Cf. MARTINI GONZÁLEZ, Les Salésiens d'Utrera, p. 187-197.
«JE CARDINAL. SPINOLA, Don Bosco et son oeuvre, édition 3 ', Éditorial María Auxiliadora, Sevilla 1947, p. 80
102 COOPÉRATEUR SALÉSIEN, Neuvième fonction religieuse en l'honneur de San Francisco de Sales à Utrera, dans «La Revista Católica» 220 (1882) 103.
Il existe également des preuves du désir de l'évêque de vivre fraternellement avec les salésiens lors de son séjour à Utrera, ce qui permettrait sans aucun doute un dialogue dès les premières réunions:
"[...] M. Bishop et M. Magistral de Málaga ils voulaient un autre logement que la modeste maison des Pères salésiens, qui fournissait à ces illustres messieurs des preuves répétées d'affection de ce quartier, de nombreuses familles qui fournissaient la charité autant que les pères salésiens devaient assister et donner avec dignité à ses invités éclairés ".103
La fête de 1883 comprenait également la présence de Don Marcelo Spínola:
«Le dimanche matin 28, il a été reçu à la gare d'Utrera, l'Ilmo. M. l'évêque de Milo pour les salésiens et l'ensemble du clergé; Son Excellence a assisté aux exercices de l'après-midi. Le nombre de communions le 29 au matin était très considérable; à onze heures, il officia à Pontifical el Ilmo. M. l'évêque de Milo [...]; Dans la nuit, le saint évêque occupait la chaire sacrée. [...] Le 30, une messe solennelle de Requiera a été célébrée pour le repos éternel des coopérateurs décédés ".104
Enfin, lors de la fête de 1884, à laquelle il attira une attention particulière la présence du nouvel archevêque de Séville, Fray Zeferino González, La performance de Spinola, comme d'habitude, a occupé une place de choix:
«La couronne et la vente aux enchères de cette journée mémorable étaient la fonction nocturne. Quand le Saint Rosaire a été prié et les actes du dernier jour de la neuvaine, l'Ilmo est monté à la chaire. M. Marcelo Spínola, évêque titulaire de Milo. [...] Le peuple d'Utrera était extatique depuis plus d'une heure, en attente des lèvres de l'orateur. '' '
L'impression optimale que l'archevêque a prise du parti est reflétée dans la Chronique:
"Nous croyons que les Pères Les salésiens seront satisfaits parce que nous savons que l'hon. et Rvdmo. M. l'Archevêque est très satisfait d'Utrera, après avoir affirmé et même grandi dans son âme, attaché à tout ce qui est bon et tout grand, après avoir vu les Écoles fondées par les fils de Don Bosco et assisté au déjeuner des étudiants. l'estime qu'il avait déjà de la belle institution de l'humble prêtre de Turin ».
La satisfaction de l’archevêque s’est matérialisée par une contribution substantielle, à laquelle il a joint son cadeau habituel, Marcelo Spínola: "Son Excellence. Rvdma l'archevêque a quitté la congrégation 200 pesetas pour les dépenses des écoles et de l'Ilmo. Monsieur Bishop, votre flot habituel d'aumônes pour les frais de culte. "
103 Ibid., P. 104
"« Le magazine catholique »271 (1883) 79.
105 cultes solennels célébrés dans la ville voisine d'Utrera par la congrégation salésienne, dans
«La Revista Católica» 324 (1884) 89; BOAS 9 (1884) 330. 1 ° 6 Ibid.
De tout ce qui précède, je pense que l'on peut conclure que la participation fréquente et active aux célébrations salésiennes de la part de Mgr. Spinola ainsi que ses aumônes habituelles, qui figurent constamment dans les citations, dénotent d'une part l'appréciation incontestable que Don Marcelo a eue pour les salésiens depuis son établissement dans le diocèse et, d'autre part, prouvent indirectement que cette connaissance profonde, à la fois, que et ponctuel, dont il a démontré dans son livre l’œuvre salésienne et son fondateur, il allait au-delà de ce qu’il pouvait recueillir des quelques publications qui existaient jusqu’à présent 108, ou de la nouvelle publiée par le "Bulletin salésien" et qui en était plutôt le résultat. du dialogue, de la conversation chaleureuse, de l'information orale et directe des fils de Don Bosco établis à Utrera.
Les objectifs de ce travail, orientés en principe, visaient à étudier le contenu et les formes de la propagande salésienne que Mgr. Lluch et Garriga, de son archidiocèse de Séville au début des années quatre-vingt du siècle dernier, comme indiqué dans les Mémoires biographiques, ont été dépassés par les résultats, car les recherches ont permis de mieux connaître l'origine de la littérature Salésien en Espagne, qui s'identifie à celui de l'Andalousie.
Mgr Lluch, dans sa tentative de créer un climat favorable à l’établissement des salésiens dans son diocèse, a fait connaître le travail de Don Bosco par le biais des principaux moyens de diffusion dont il disposait, à savoir le "Journal officiel de l’archidiocèse". »Et« Le magazine catholique ». Les deux publications ont rempli leur tâche, dans la particularité de leur caractère respectif, au-delà des souhaits du prélat et des années de leur existence, au moins jusqu'à la mort de Don Bosco, limite chronologique de la présente étude.
La spécificité de chacune de ces publications en fait le "Magazine catholique" qui contient le matériel le plus intéressant pour cet ouvrage, car le "Journal officiel de l'archevêché", pour le caractère informatif qui lui était propre, ne contient que des nouvelles des activités développées par les salésiens après leur installation dans le diocèse de Séville.
«The Catholic Magazine» au contraire, défini comme hebdomadaire par
107 Ibid.
"La bibliographie sur Don Bosco était connue en Espagne jusqu'en 1884, outre le livret de L. Mendre, était le livre de Ch. D'ESPINEY, Dom Bosco, Nice 1881, et celui de A. Du BOYS, père Don Bosco et son travail, sur lequel "La Revista Católica" a publié une vaste étude, signée par BFD IvontE, en 369 (1884) 804-807.
Sciences ecclésiastiques et littérature religieuse avaient la capacité d'insérer dans ses pages l'actualité du monde salésien, qui était alors intercontinental. La sympathie et l’intérêt pour le travail de Don Bosco étaient une constante dans sa ligne d’information, conscients de la coopération qu’elle apportait, réputés pour être une cloche de gloire et publiés dans un éditorial, après avoir été "le premier à donner connaître Don Bosco et son œuvre inspirée en Espagne. "9
L’identification de" La Revista Católica "avec" La Revista diocesana "de Séville, dont parlent les Mémoires biographiques, efface l’erreur de considérer cette expression -« Revista diocésain »- comme synonyme de« Journal officiel de l'archevêché ».
La diffusion à travers l’Espagne, à partir des publications de Se,. de la connaissance du travail de Don Bosco, par le biais de prestigieux magazines de Barcelone et de Madrid, tels que le "Magazine populaire" et "La Croix", ne laissent aucun doute sur la priorité qui, dans ce sujet, correspond à l'Andalousie, berceau également dans la nation du travail salésien lui-même.
En ce qui concerne les canaux d’information présentés, le «Bulletin salésien» apparaît comme le plus important, c’était le moyen choisi par Don Bosco lui-même pour faire connaître son travail, ses objectifs, ses besoins et pour à travers lui, l'aide dont il avait besoin. Le "Bulletin salésien", comme indiqué, a été envoyé aux coopérateurs d’Espagne, remplissant ainsi le but de sa publication.
Les deux autres médias, presse et correspondance, bien qu'ils semblent sécuritaires et vérifiables, présentent une nuance informative faible que seules les enquêtes ultérieures peuvent renforcer.
Enfin, dans le domaine des canaux d’information, les sources orales sont incluses, ce qui alourdit le fardeau des hypothèses plus que la vérification; elles ne doivent pas être exclues, étant donné le caractère évident mais non vérifiable des arguments sur lesquels elles sont fondées. . Le voyage de Don Cagliero à Séville et ses conversations avec Mgr Lluch, ainsi que celles de ce dernier avec le directeur et la première communauté d'Utrera, ont dû fournir au prélat, sans aucun doute, des informations aussi nombreuses et chaleureuses qu'il de lui le "grand propagandiste de la renommée de Don Bosco", comme l'affirment les Mémoires. "
Aussi mons. Marcelo Spínola devait nécessairement boire, selon la source orale fournie par ses fréquentes relations avec les salésiens d'Utrera, depuis l'établissement de la communauté jusqu'en 1884, année du transfert de l'évêque de Séville à Coria, ainsi que la publication de sa brochure sur Don Bosco et son travail, fruit de la connaissance qu'il en a acquise.
709 Cf. note 89. 10 MB XV, 321.
Les sources ou les canaux d’information, les organes et les moyens de diffusion étaient étroitement liés à la tâche essentielle de connaître et de diffuser en Espagne l’œuvre de Don Bosco en tant qu’œuvre de Dieu, en faveur des jeunes et des enfants les plus démunis et les plus démunis. Séville joue le rôle principal de connaissance, d’action et de diffusion. De là, la nouvelle salésienne et les fils de Don Bosco sont partis dans toute la région péninsulaire. L’Andalousie, toujours féconde en dons, se présente dans notre étude avec la richesse de sa fondation et de ses magazines, qui semblent offrir à la hâte à d’autres régions et à d’autres hommes, qui devraient contribuer à cimenter et également diffuser le travail de Don Bosco tout le sol espagnol.
Max Scheler a noté que, dans l'esprit moderne et en particulier dans l'esprit allemand du XIXe siècle, il y avait eu une "trahison de la joie", conséquence d'un "faux héroïsme" ou d'une "idée de devoir" inhumaine, préconisée par "Bourgeois" et "prussien" pensant.
Scheler faisait référence à la joie en tant que source et nécessaire mouvement concomitant de la vie morale; pour lui, la joie n'est pas une fin en soi, mais une conséquence nécessaire de l'action morale.
Si nous regardons n'importe quelle histoire de l'éducation, nous pouvons facilement vérifier que la joie n'a ni accompagné ni spontanément jailli d'un travail pédagogique; auparavant, au contraire, il était très loin et en opposition ouverte.
Il semble que l’école ait été conçue comme un lieu de souffrance, car ses murs ont été les témoins muets des larmes innombrables et des heures d’angoisse de ses malheureux habitants. La plus ancienne école dont nous avons des nouvelles, l’éducation sumérienne, il ya quatre millénaires, a probablement basé toute sa pédagogie sur la terreur:
"Celui qui est responsable du dessin (dit): Pourquoi, quand je n’étais pas là, vous vous êtes levé? Et il m'a frappé. Le responsable de la porte (il dit): Pourquoi, quand je n'étais pas là, tu es parti? Et il m'a frappé. Celui qui est responsable de ... (dit): Pourquoi quand je ne prenais pas le ...? Et il m'a frappé. Celui qui est responsable des Sumériens (il dit): Tu parles ... Et il m'a frappé ».2
Et frappe-moi, c’est le refrain d’une pédagogie triste et inhumaine, valable depuis des millénaires jusqu’à une époque très récente. «L'oreille du jeune homme est sur son dos. Il n’écoute que celui qui le frappe ", a déclaré une vieille pensée égyptienne.
L'Ancien Testament - tellement influencé par les livres de
sciences spirituels égyptiens et sumériens - soutient une pédagogie aussi ingrate que celle de ses modèles: M. SCRELER, Amour et savoir, Buenos Aires, South 1960, p. 103
2 SN KRAMER, Journées d'école: Composition de sumérien relative à l'éducation d'un secrétaire, dans «Journal de la société américaine orientale», 69 (1949) 199-215.
«Il déteste son fils qui donne la paix à la verge; celui qui l'aime se hâte de le corriger "(Pr 13:24).
«La folie est cachée dans le cœur de l'enfant, la baguette de correction la fait sortir de lui» (Pr 22,15).
"La verge et la punition donnent la sagesse" (Pr 29,15).
"Avez-vous des enfants? Instruis-les, penche ton cou de jeunesse "(Si 7,25).
«As-tu des filles? Surveillez leur honneur et ne leur montrez pas un visage très jovial "(Si 26,13).
"Celui qui aime son fils a toujours le fouet prêt pour pouvoir enfin s'y livrer" (Si 30,1).
Cette pédagogie de la peur et du châtiment a fortement pénétré dans le christianisme et est toujours en vigueur. Quel autre sens la parole de la sagesse populaire castillane a-t-elle de "qui vous aime bien vous fera pleurer"? Comment justifier, selon notre point de vue et notre sensibilité modernes, que l'amour doit être douloureux?
On sait que le christianisme n'a pas été nourri uniquement sur des sites culturels juifs, mais aussi sur d'autres sources telles que l'hellénisme. Judaïsme et hellénisme coïncident dans leur vision optimiste de l'homme et de la nature, bien qu'ils génèrent des pédagogies différentes. Pour le judaïsme, la nature est bonne, telle que créée par Dieu. L'origine du mal ne réside pas dans le matériau créé par Dieu, mais dans l'être; il n'y a pas de dualisme corps-âme, mais "chair", c'est-à-dire l'homme, comme seul principe. La philosophie et la culture juives s'articulent autour de l'axiome de l'appartenance à des personnes choisies et séparées entre les autres peuples, guidées et dirigées personnellement par Dieu et par ses envoyés. Le centre de gravité du peuple hébreu est en Dieu, alors que pour le peuple hellénique, il est en l'homme, conçu comme la mesure de toutes choses. Cet anthropocentrisme,
Avant Socrate, les Grecs s'étaient davantage tournés vers la beauté physique. Platon a découvert que pour parvenir à une harmonie entre le corps et l'esprit, la paideia devait être subordonnée à la paiia, c'est-à-dire à l'éducation à la joie, pour laquelle il était nécessaire d'apprendre en jouant, en s'amusant, en plaisantant.
"Quiconque n’a pas vécu l’école de la joie dans les mouvements rythmiques et l’harmonie des chants de chœur est un homme sans éducation. L'homme cultivé est celui qui possède le sens des belles danses »?
Obsédé par la transcendance du jeu, Platon a développé une pédagogie ludique jusqu'alors inconnue et récemment redécouverte par les mouvements d'avant-garde contemporains.
W. JAEGER, Paideia. Les idéaux de la culture grecque, Mexique, FCE 1957, p. 1035
Selon lui, l’enfant a acquis avec le jeu le sens de l’ordre, du rythme et de l’équilibre avec lequel il était possible d’acquérir très tôt un esprit approprié. Il était tellement convaincu de sa découverte que dans le livre VII de The Laws, il établissait la loi selon laquelle les enfants devaient apprendre en s'amusant, en leur laissant une totale liberté, afin de pouvoir exercer leur inventivité à travers des jeux, entre trois et six ans. Après cette étape de l'enfance, l'activité ludique ne s'est pas terminée mais le jeu est devenu un agent éducatif, main dans la main avec des éducateurs experts.
Malheureusement pour l'enfant, ces idées étonnantes ont été ensevelies sous la poussière de l'histoire. Les historiens de l’éducation occidentale aimeraient trouver un puer luden, un lieu où règne une pédagogie joyeuse et joyeuse, des écoles accueillantes, des enseignants optimistes et enthousiastes exerçant leur métier, des gens fiers de leur système éducatif ainsi que des garçons satisfaits de leurs enfants. efforts et le résultat de leurs efforts scolaires.
Nous voudrions ignorer que la pédagogie de la peur et le fléau magistral ont brisé l'ingéniosité et rendu les études abominables avant que les enfants aient pu savoir de quoi il s'agissait. En vain, Quintilian conseilla dans les premières années d'éviter le magister aridus, de ne pas adhérer à la plante adhic siccum et sine umore ullo solum 4, car l'amertume du premier apprentissage pouvait s'étendre au-delà de l'âge de l'ignorance.
La réalité est que la meilleure et la seule ressource de l’enseignant est le fouet. Manum ferulae subducere était une périphrase avec laquelle l'activité de l'étude était désignée. L’Orbianisme attaqué par Horacio, le magister niché par Quintiliano et le docteur amaras d’Aurelio Prudencio6 ont été les types d’enseignants de la plupart ou de la plupart des écoles d’Europe occidentale, à quelques rares exceptions près, comme Clemente de Alejandría, Ramón Llnll. , Vittorino da Feltre, Erasmo, Vives ..., défenseurs en vain d’une pédagogie humaine et heureuse, qui franchit à peine le seuil de l’école. Si bene non scribis - disait-on au Moyen Âge - scribam tua dorsa flagellis, tua dura rumpantur dorsa flagellis.
J'ai changé le nom du damn'umanesimo rinascimentale non furono in grado di cambiare la scuola. Erasmus a décrit la scuola de suo tempo comme une scuola di terrore e di frusta; Più che le scuole, sembravano dunum e donjon. Le stesso est statistiquement rédigé par Rabelais, Palmireno, Boldacio et Molti Altri.
La Ratio studiorum dei gesuiti non dispensa da mezzi coercitivi.
Il a prévu une incaricato correttore dell'amministrazione dei flagelli ottenuti lors de l’endendistato. La Salle fait partie d’elle-même, elle est une référence.
MF QUINTILIANI, Institvtionis oratoriae libri dvodecim, 2.4, 8-9, Oxonii, Oxford Classical Texts 1950.
Ibid., 1.20.
A. PRUDENCIO, Passio sancti Cassiani Forocorneliensis, dans: Inni ai martiri. Edizione, étude préliminaire et note de MJ Bayo, Madrid, CSIC 1946, pp. 140-144. .
Lancaster, propagatore che porta il nome système suo a flagellato i suoi studenti alla colonna legati ou li a appesi dans une cestino. AVEVA Ragione Comenio quando ha scritto quanto segue:
« Educare i Giovani a généralement Seguito une méthode de così dur, che scuole le sono stati comunemente tenuto da ragazzi terrore et distruzione dei Mulini, et la partie de maggior dei Discepoli, prendendo orrore di lettere e Libri, Si affrettò ad andare alle Botteghe degli artigiani ou Qualsiasi prendere altro tipo di vita ".
Nel corso dei secoli, l'apprendimento scolastico è stato atroce. Dans Inghilterra Stata nazionale de la punizione frusta, considerata avec aristocratico carattere et non manger qualcosa di infâme. Germania a utilizzato tradizionalmente schlague, le "bacchetta Junco", il cui Lavoro e regolato stato nelle scuole avec Tedesco rigore, specificando yl potuto colombe luogo avrebbe Colpire, il numero di colpi et liturgica sua Cerimoniale applicazione chiusa et dans assenza degli studenti, à Différences de punition similaires similaires dans le monde entier.
Un studioso di punizioni corporali scolastiche nel nostro secolo è venuto pour rendere conto di diversi tipi di punizione 34, quali Hanno dei molti sofferto la generazione à cui appartengo.
La pédagogie triste a, tuttavia, loro staffe e momenti piacevoli, mange la feste scolastiche est, soprattutto l'obispillo, scuola di teatro, feste typiquement tori ispanici et plus récente compétitions sportives.
Il ragazzo Vescovo, episcopeus episcopus ou puerorum était popolare, dal XIII secolo à Inghilterra, en France et en Espagne. Il y a 6 décembre, Giorno di San Nicola, patron des collèges, un évêque est statuqui de deux semaines, il a été condamné à une amende de 28 dicembre, à compter du mois de janvier, à une date ultérieure.
Un théâtre important a acquis le théâtre della scuola, la grande scolastique et les traditions médiévales, la représentation dans toute l’autorité, l’année de la guerre, le sens de la communication improvisée.
Col tempo, je me rends compte de l'étude de l'école avec le concours pédagogique du festival scolaire et la décision prise pour guider le point de vue de l'éducation. À Salamanque, le professeur de grammaire a été obligé de se présenter à la commission de commerce de Terencio ou Plauto, à l’attention de la fête de San Juan.
L’augmentation du théâtre à Salamanque de la fin du XVIe siècle a été réduite à néant par la voix de tous les partisans, le moment où il a été annoncé, le moment de la mort, la tragédie tragique ou tragique, le moment de la mort, le moment de la mort Il est inutile de
raconter des histoires inutilement, à partir du moment où j’aime le théâtre, de l’histoire à Salamanque et dans l’autre université, puis avec l’ordre universitaire, suivi de straordinaria forza. La commission erano représente dans une enceinte publique, un collège universitaire, une affaire privée et une affaire privée. Glori atti erano gli studenti e le compagnie professionali.
Les jésuites ont compris la virtualité du théâtre et l'ont intégrée dans leur système éducatif. Ils multiplièrent le nombre de représentations, développèrent une plus grande splendeur et compliquèrent les paysages, jusqu'à atteindre un baroque exagéré. Les jésuites n’ont pas cultivé aucun genre dramatique: œuvres classiques, allégoriques, théologiques, bibliques et populaires, à des fins éducatives et en même temps, la propagande était représentée dans les collèges jésuites d’Espagne, d’Italie, de France, des Pays-Bas et d’Amérique avant la présence des autorités locales. ' Les piaristes ont poursuivi la tradition jésuite sans renoncer au théâtre. San Juan Bosco n'a pas à partir de zéro, mais à tirer parti des ressources et des expériences accumulées au cours des siècles dans la tradition pédagogique catholique, en les adaptant aux besoins de chaque instant.
Dans l’Histoire de l’éducation, Don Bosco se distingue par son humeur joviale, enjouée et optimiste, sa compréhension par «humeur» de l’habitude émotionnelle du caractère, la manière personnelle qui détermine ou conditionne la manière de faire face à la réalité, comme le pense JL Aranguren. . Il est vrai que Don Bosco ne provient pas d'une analyse préalable, qui le conduit à élaborer consciemment une méthode, mais qu'il improvise selon Dieu, avoue-t-il dans chaque circonstance.
Cette humeur joviale et joyeuse apparaît de manière permanente dans la vie de Don Bosco. Au séminaire de Chieri, il a fondé avec un groupe d'amis la "Société du bonheur", dont la principale obligation était de "provoquer des conversations et des passe-temps susceptibles de contribuer à la bonne humeur", interdisant "tout ce qui cause de la tristesse".
Livres des Cloîtres de l'Université de Salamanque 57, 32 v.-33. Cf. LE RODRÍGUEZ-SAN PEDRO, Université Salmantina de la période baroque, 1598-1625, Salamanque, Publications de l'
Université de Salamanque, 111, 1986, p. 426
Cf. N. GRIFFIN, drame scolaire jésuite. Une liste de contrôle de la littérature critique, Londres / Valence,
Grand-Culter Ltd., 1976; F. SEGURA, Théâtre dans les écoles jésuites, dans "Miscelánea Comillensis" 43 (1985) 299-327; JM VALENTIN, Le théâtre des Jésuites dans le pays de langue allemande (1554-1680), Francfort, 1978, 3 vols. et Répertoire bibliographique (1555-1773), Stutgart, 1982, 2 vols.
9 "Ma méthode consiste à encourager l'éponge: c'est nemmeno io lo soo! Les paroles de son père
sont bien connues et précieuses »(cit. De P. BRAMO, Le système préventif de Don Bosco, Zurich, PAS-Verlag 1964, p.25).
° Œuvres fondamentales de San Juan Bosco. Edition de J. Canals Pujol et A. Martínez Azcona,
Il est significatif que leurs oratoires soient festifs et que leur créateur assume en eux le rôle d'animateur socioculturel, à la mode dans la dernière pédagogie sociale. "J'ai l'impression d'être dans un paradis terrestre, a écrit Domenico Ruffino - car tout le monde est heureux, avec une joie véritablement céleste, et surtout lorsque Don Bosco est au milieu de nous". "
La joie est le secret de la pédagogie de Don Bosco. Il a parfaitement compris que, s'il y a de la joie dans la tâche pédagogique, il n'est pas nécessaire d'imposer une discipline, car elle naît spontanément et est acceptée de plein gré, non pas comme quelque chose qui vient du plus fort, mais comme un besoin de travail pédagogique. Don Bosco recommande cette joie qui doit être recherchée et mise en pratique:
«Si vous voulez être bon, ne pratiquez que trois choses et tout ira bien.
- Et quelles sont ces choses?
- Les voici: joie, étude, piété. C’est un excellent programme, et si vous le mettez en pratique, vous pourrez vivre heureux et faire beaucoup de bien à votre âme 12. "
La joie, l'étude et la piété deviennent le caractère distinctif de la pédagogie Bushian. L'étude et la piété sont consubstantielles à l'histoire de l'éducation chrétienne de toutes les époques; à la Renaissance, l'accent était mis sur les pietas litterata en tant que programme pédagogique de l'époque, mais aucune attention n'était accordée à la joie, conséquence logique d'une piété studieuse ou d'une étude pieuse. Dans certaines familles, il n’était pas non plus coutume de traiter les enfants avec douceur, le considérant comme négatif pour l’éducation. Il faut rappeler le commentaire de Vives à l'égard de sa mère, à qui il dit qu'il ne lui souriait presque jamais et ne faisait preuve d'aucune indulgence, même s'il aimait son fils avec la plus grande tendresse. " Don Bosco a l'originalité de présenter la joie comme le plus grand représentant et comme le fruit le plus aguerri d'une vie de piété et d'étude. Son disciple Dominic Savio le conseille comme étant essentiel "une joie constante et modérée", "comme le demandait sainte Thérèse à ses religieuses 15", loue à plusieurs reprises la constante jovialité "de faire du beau ou du mauvais temps" 6, même aux portes de la mort. .
Madrid, BAC 1978, p. 368-369.
"Lettre à un ami (1857), dans: Ibid., P.
Œuvres fondamentales, p. 302. Quelque chose de similaire a été écrit dans la biographie de Miguel Magone: "Le pouls indiquait qu'il était sur le point de mourir, et pourtant son air serein, sa jovialité et l'état parfait de sa raison étaient ceux d'une personne en parfaite santé" (Ibid., P 261).
13 L. VivEs, Formation de la femme chrétienne, Lib. II, chap. XL dans: Œuvres complètes, vol. I. Traduction de L. Riber, Madrid, Aguilar 1947, p. 1144
"Ouvrages fondamentaux, p.508.
« Avis 24 se lit comme suit: » Quand tu es de bonne humeur, de peur que trop de rires, mais humble, modeste, affable joie et edificativa «La lettre 267 adressée aux Carmes Déchaux de Séville dit » Essayez d'être heureux et considérez que - bien regardé - tout ce qui est souffert d'un si bon Dieu est tout petit ».
San Paolo insiste consciemment sur les noms de famille de fils d'essence fière à signer: Gaudete in Domino semper; itérum médical: gaudete; Don Bosco utilise la formule davidienne du Servite Domino in laetitia, consigliandola ai giovani et ai religiosi. Non è vero che i giovani Devono condurre un « e di Malinconica vita ogni divertimento e piacere prive « - ha scritto ne I giovani Cristiani - che le Suore né debbano vivere nella loro rattristate pensione e tristi. Non solo di loro rimanere consiglia "Felici, sani e santi" ma richiede 1 statutariamente anche essere sempre di loro e di buon umore allegri « TIMA sarà sempre felice Le Le Sorelle, rideranno, scherzeranno, ecc. "19
Le giustificazione della gioia non è da sostenuta chrétienne ragione di natura philosophique, che può spingere piuttosto e il verso la disperazione pessimismo, ma à ragioni religiose. Seule la fédération tourne sur l’ottimisme, ne garantissant que la vie de la vie biologique. San Giovanni Bosco scritto che que "Pratica della religione Costante Felici renderci può e nel tempo nell'eternità" 20, che ogni un'affermazione accetta Christian, sicurezza che Perché La fede fornisce Manca l'Uomo, conoscendosi et sentendosi insicuro. ontiques. Il cuore irrequieto dell'uomo ne récupère que le rythme et essaie de gagner en beauté et en beauté. Il ne fait que croire à Sorge, il mange un final traçable, le gioia; senza di esso l’uomo est indéniablement spinto all'edonismo, all'agnosticismo,
Don Bosco était ossessionato nei suoi oratori, Nelle scuole e Nelle loro loro ed Gioia Regno Comunità esternamente Miglior come il manifeste pretesa éducatif per gli osservatori. Oui, c'è Gioia est i ragazzi Stanno Avendo divertimento e allegro, Nessuna garanzia che è tutto bene e che è lontano Lo Spirito mâle:
« di Giorno Saltare Facoltà est ampia, Correre, schiamazzare à piacimento Il girmastica, musica ,. dedamazione, teatrino Il le passeggiate efficacissimi Sono Mezzi par ottenere discipline, Alla Alla giovare ndr Moralita sainte « ? '
«Le gioia - aggiunge Pietro Braido - créé par Don Bosco di vita, ch'egli, dérive d'un esprit purement humain et psychologique et d'un esprit spirituel. Don Bosco, dans un tempo généralement austère pour l'éducazione familiale, comprend le ragazzo é ragazzo e l'accetta e vuole che sia; la vie est plus profonde que la vie, la liberté, il gioco, la "Società dell'allegria".
"22" Opere fondamentali, pag. 508
"Parla del 23 août 1885, in: Ibid., P.699.
19 Article 114 delle Regole ou Costituzioni dell'Istituto delle Figlie di Maria Ausiliatrice.
20 opere fondamentali, p. 339
21 Bosco, Scritti pedagogici, p. 168
22 P. BRAMO, Esperienze di pedagogia cristiana nella storia, vol. II: Section XVII-XIX, Rome, LAS
1981, p. 370
Nel corso degli anni gli oratori festivi, dès que cela s’arrête, finirono col perdere la fresque et la spontanéité du premier ministre, inévitablement influençant gioia. Qu'est-ce qu'il a le fondateur de ce que vide alla fine della sua vita. Une note, lors de la prérogation de la famille, qui est une mère de famille, ce que le spirito dei primi oratori festivi e li confronte avec la quelli di allora disciplinato, une petite spontanéité:
«Il n'y a pas de mots-clés pour ce qui est de l'oratorio nell'ora della ricreazione. C'était une scena tutta vita, une tutta moto, une tutta allegria. Chi correva, chi saltava, chi faceva saltare. La chose arrive mon fils arrosito alla grenouille, la tiare rotta, ed al pallone. Dans un livre, un crocchio di giovani che pendeva du labbro di prete il quale narrava to storiella. Dans un livre, un chéri dans une mezzo ad altri giovanetti giuocava all'asino yola e al mestieri. C'est chanté, cavalca, parteciperà all'evento, et si inietterà ad essi giovani che schiamazzano allegramente. Vous voyez che fra giovani e Superiori regnava le piú grande cordialitá ».23
Don Bosco a des professeurs de musique, des professeurs de chaire, des guides de musique, des guides de voyage, des notes de musique, des notes de musique, des notes de musique, des notes de musique, des notes de musique et des informations personnelles ".24
Notes concernant le courrier de Don Bosco conservées sur la fresquezza oggi. Je suis pédagogique et pédagogique du temps qu'il faut pour travailler, utiliser des technologies pour travailler, créer un programme, inventer des technologies innovantes et innovantes, ainsi que la technologie appliquée, afin de créer une technologie innovante. Tutto questo è lodevole e consigliabile; Non puoi chiudere gli occhi al mondo circula, né au sens pratique une pédagogie obsolète et anachronique. E il che Desiderio metodi di trovare infallibili insegnino ai Ragazzi impassibili; Au moins ridicule, ou fan partisan, l’alliance et l’échec croissant de l’enseignement scolaire et du monde scolaire dans l’investissement social, dans l’investissement social, dans l’investissement social, dans un système éducatif qui rendra le système pédagogique plus efficace.
Cependant, tout le brouhaha pédagogique moderne manque de quelque chose d'essentiel que Don Bosco a pratiqué et prêché: joie, sympathie, amour de l'étudiant. Il a très bien compris qu'une triste pédagogie est une triste pédagogie.
De notre point de vue actuel, il convient de se demander pourquoi le bonheur est si loin des écoles et pourquoi il n'a pas été en mesure d'éliminer les préjugés, les routines, les pratiques et les méthodes qui entravent la communication humaine et chaleureuse entre l'élève et l'élève. éducateur Pourquoi les soi-disant centres éducatifs continuent-ils à être occupés principalement par des enseignants arides et déprimés insatisfaits de leur profession?
23 Bosco, Scritti pedagogici, p. 286
24 Bosco, Scritti pedagogici, p. 297.
Sans aucun doute, il existe de nombreuses causes variées qui causent la froideur de l'éducation. Il est également vrai que le vieux proverbe de "la lettre avec du sang entre" n'a plus de valeur aujourd'hui que celui d'une phrase incluse dans une collection d'expressions en désuétude. Il est vrai que la contrainte physique a disparu, mais une forme plus subtile de contrainte est toujours en vigueur, ce qui se manifeste dans la surcharge des devoirs scolaires, dans le système des évaluations, dans les relations non cordiales et dans la fonction enseignante. exercé sans enthousiasme et sans joie. Les écoles modernes ne sont plus des donjons ni des donjons, mais ne sont pas non plus des centres de joie.
Un siècle après Don Bosco, les éducateurs ne résolvent toujours pas de manière satisfaisante le défi consistant à offrir une pédagogie aimable, attrayante et joyeuse, d'où jaillit spontanément une joie profonde et durable.
Cette étude est une réflexion sur la lettre de Rome datée du 10 mai 1884, envoyée par Don Bosco à Turin. Je suis le texte de l'édition espagnole contenu dans les Constitutions et Règlements des Salésiens de Don Bosco (1985).
Je suppose que la Charte inclut l'essentiel de la conception éducative de Don Bosco. Je parle de modèle et je le considère comme une synthèse logique et dynamique de la réalité vivante reflétée dans la Charte. Sa lecture a suggéré un modèle d'organisation de l'éducation structuré en trois niveaux, avec une distribution de neuf éléments, ou phases programmatiques du projet éducatif. '
C'est l'ensemble, le système, des éléments idéaux et expérientiels en question. Chaque organisation est conçue comme un système. Le système fait référence à l'unité essentielle et fonctionnelle de la réalité organisationnelle complexe, dans sa constitution et son fonctionnement. Le contenu de ce modèle éducatif fait référence à Dieu et à l'homme, c'est pourquoi je parle de «modèle humaniste d'éducation chrétienne».
Je me réfère aux termes ou concepts de la Charte et j'indique par un numéro la ligne dans laquelle ils apparaissent dans l'édition espagnole citée. De P. BRAIDO, La lettre de don Bosco da Roma 10 mai 1884 (Rome, LAS 1984), je prends en compte le manuscrit K (p. 41-62) de l'édition critique, en tant que contraste de fidélité dans l'édition espagnole. Cette formulation, très petite, aux fins de publication, peut suggérer un modèle de lecture de la Charte de Rome, celle qui offre directement son message éducatif, avec la plénitude du sens et la force de conviction évidente des principes.
En ce qui concerne l'organisation, je parle de trois niveaux, parmi lesquels les neuf éléments sont répartis:
I. Définition configurative (éléments 1, 2, 3);
II. Activation de la production (éléments 4, 5, 6, 7);
III. Réalisation du produit (points 8, 9).
Il souligne l'essence permanente d'un esprit éducatif, faisant appel au passé, au système (230), au peuple (314).
a) Deux opérations antithétiques sont contrastées.
b) Les principes d'identité, d'unité et d'action, de charité et d'obéissance (53), d'unité de charité (356) sont établis.
c) Les buts qui donnent raison à l'existence de l'organisation sont définis, buts: de célébration éternelle (275), anticipée dans le temps (2), partagée en cohabitation (341), vivifiée par Grace (278).
Garantit un funzionamento ottimale, un second standard et un funzioni.
a) Non è freddo, facilite cordialità nella comunicazione dei cuori: "Non si può sostituire l'amore alla freddezza di regolamento" (220).
b) Non rigide, stimule la spontanéité et la conscience (33, 61, 167). Devono regnare vita, movimento, gioia (37).
c) Non è répressif: è une lettre de rythme célèbre pour le dio dal volto umano. Familiarità (184), felicità (230), fiducia (246): tutto effectue la "via del Signore" (367), rapidement et librement, avec attraverso.
L'organizzazione lavora avec un «modèle» d'approche orientée vers une idée avec l'esprit, bleu et clair, concrète, précédente.
a) Le modellizzazione dérive dalle dinamiche della pedagogia di Dio. L'éducation sur le lieu de travail (105), la nouvelle génération de rapports, qui établit un rapport de praticien général (19, 52, 86).
Gesù appare with a forza di modello esemplare e positive etive (346); è ajouter un modèle par éducateur (201). Une stratégie de promotion et de défense (235, 239, 241, 309) est mise au jour.
b) La modellazione corrisponde anche alla dinamica della pedagogia dell'uomo. Umanità, per l'essenza umana dell'amore et l'espressione umanizzata e umanizzante dell'amore (142). Pédagogia del volto umano, annaffiato with sangue di lavoro e sacrifice (112), nella risposta che vient provoque: "Prendono tutto dai giovani" (197). L'individual è seguito, parlato all'orecchio (195).
c) La modélisation efficace des données sur l’apparence d’une famille vivante, qui est stimulante et essentielle sur le plan social. Nella familiarità, tutti i fattori educativi convergono como causa ed effetto (49); il est le noyau dur de l'invocation, garanzia di successo (49, 183). L'espressione autentica dell'amore che esiste davvero (116). Don_Bosco, centre d'une "famiglia", il est modulaire de suoi seguaci (160). Non manca, in questa famiglia, la mère, la bienheureuse Vergine (354).
La comunicazione garantit la vitalità dell'organizzazione.
a) C'è une communication de travail identifie dans une déclaration d'intention: "L'amore a regolato tutto" (151). L'amore est efficace, risveglia l'armonia (196). Comunicazione ideale, in cui regna "le plus grand cordialità e fiducia" (46). Bisogna "formera une cuore e unanima" (176). Communication entre amis et femmes (185), per ben ben dei giovani (231).
b) Communiquer rapidement, convoquer des participations dans des initiatives réciproques. La motivation positive est fondamentale: je suis saranno soddisfatti di ciò che è piacevole et saranno disposti un prix plus élevé (123). Gli educatori si sacrificano (270) et provano una gioia indelebile (33). La motivation intrinsèque è stabilisée par le conseiller en droit, questionnée par le meilleur pour les éducateurs. Qui est en règle d'un principe de partage avec dinamiche motivanti. Comunicazione della vita, "semper con i giovani" (149).
c) Il existe un'intera comunicazione di beni, au service du dialogue guidé, dell'orientamento alla modellazione. L'amore a une comunicazione en ascolto (232); nell'ascolto vengono scoperti e quindi possero essere risolti, nel clima di fiducia, i bisogni (198), di ogni tipo, spirituel et temporel (234).
La familiarità définit l'essenza del clima funzionale dell'organizzazione. L'amour définit le type d'interaction éducative, le type de question d'organisation. L'amore è necessario et "senza affetto, l'affetto non è dimostrato" (184). Je me suis rendu compte de mes sentiments personnels et personnels en matière de responsabilité professionnelle (200, 222).
a) Riguarda le familiarità avec l'essenza e la presenza di umanesimo umano "per la ragione e l'amore. L'interface est un programme de conception et d'orientation. Le système du buon senso non manca, n’est pas un motif piccolo; Non manca la logique. Abbonda di implicazioni psicosociologiche, tout le monde porte et l'expérience, et l'autre religieusement. Il n’existe pas de délai supplémentaire pour résoudre le problème des conflits avec la théorie de la personnalité et de l’esprit de conscience des connaissances scientifiques. Les convenzioni, le risultati dell'applicazione, le présuppongono de Don Bosco, l'intima associazione tra amore e intelligenza nell'esistenza umana, dans le funzionamento éducatif, nella comunicazione essenzialmente umana.
Les allusions concrètes font référence à la formation intellectuelle des éducateurs (270) et au patrimoine intellectuel des jeunes (90). Ces biens seront réalisés, au sein d’une formation intégrale, dans la dynamique d’un amour offert, ressenti et réciproquement (98). L'amour apparaît comme un principe stimulant, une motivation intrinsèque du processus d'apprentissage (125, 96). La Charte est un argument raisonné et un fondement amoureux.
b) La familiarité est une communication qui s'exprime dans la confiance, la cordialité et l'affection. C'est ainsi que tout est réalisé (197, 84, 229). Les tests d'affection placent les jeunes dans une expérience agréable de l'humanité et ils y répondent de manière familière (116, 123). L'imitation de Jésus-Christ, "maître de la familiarité" (225, 250), donne du poids à ce fardeau de l'humanité. L'observance exacte (247) et l'obéissance nécessaire (160, 179) cèdent le pas au sens de l'ordre dans la famille sur la base de l'amour: il ne faut pas "substituer l'amour à la froideur d'un règlement" (220). La familiarité indique que c’est l’amour qui rend les structures intelligentes et les rend faciles à faire évoluer l’éducation.
c) La familiarité est encouragée avec l'esprit de religion, qui permet également à l'Aide des chrétiens d'être mère: c'est une famille de Dieu avec une incarnation et un visage très humains. Dans l'organisation, Dieu est présent comme source de paix (279), dans le temps et pour l'éternité (375). Dieu est un père prévoyant (235), dont la paternité, Jésus-Christ, est l'expression de la familiarité humaine, dans laquelle il est également un modèle d'éducateur (225). La Bienheureuse Vierge Marie Auxiliatrice est la Dame de son "foyer" (354), qui encourage et protège sur la terre et attend dans la maison du Père (375).
La réciprocité offre des critères d’information sur le contrôle du fonctionnement dans l’organisation éducative, le système, l’Oratoire.
a) La réciprocité est donnée dans les signes d'acceptation d'un amour qui réveille l'amour: "Celui qui veut être aimé doit montrer qu'il aime" (185). Ce principe a une traduction concrète: "Amen (éducateurs) ce qui plaît aux jeunes et les jeunes aimeront ce qui plaît à leurs supérieurs" (167). C’est ainsi que "c’est établi comme un courant électrique entre jeunes et vieux" (198). C'est ainsi que l'efficacité de l'éducation est garantie. Les éducateurs, parce qu'ils aiment, sont aimés; et ainsi "ils obtiennent tout, surtout des jeunes" (197).
b) La réciprocité se manifeste dans un amour sans conditions qui suscite la confiance: "Sans familiarité, on ne peut montrer de l'affection, et sans cette démonstration, il ne peut y avoir de confiance" (184). L'initiative appartient aux éducateurs (183), qui peuvent alors seulement renverser "la barrière fatale de la méfiance" (175). La confiance qui est donnée est l'acceptation de la personne à qui elle est confiée; La confiance engendre la confiance, comme l'amour, comme la familiarité: "La familiarité engendre l'affection et la confiance envers l'affection" (49).
c) La réciprocité implique de comprendre l'authenticité qui éveille la sincérité et l'engagement. Les expériences d'amour et de confiance supposent la transparence et ont une portée directe d'authenticité. La situation facilitante est celle de la spontanéité (33, 61). Il n'y a pas de peurs ni d'inhibitions, il y a de sincérité (50); il existe une familiarité (49), telle que la cordialité et la confiance (45), qui sont des composants essentiels de l'authenticité. Dans l'éducateur, on découvre un frère (188), dans le prédicateur, un ami (191) et il y a conversion au meilleur de soi (194). Ce serait un apprentissage social pour et vers l'authenticité, dans l'engagement.
La joie est une expression de paix dans un environnement familial.
a) C’est une marque d’identité et un test de bon fonctionnement dans l’approche des idéaux (37). La situation idéale est "de vie, de mouvement, de joie" (37). La joie est le reflet et l'encouragement de l'ouverture, de la sincérité, de la docilité stimulée par l'amour et de l'amour exercé (50). La joie est fondée sur la paix (278) et, comme la paix est interne et sociale, un élément dynamique de l'environnement d'apprentissage social, dans lequel les individus sont modelés dans la mesure où ils sont individuellement atteints et exprimés. Il se produit dans la spontanéité (37), accompagne la réciprocité de l'amour, de la confiance, de l'interaction agréable (123).
b) La joie est un symbole d'unité dans la communication des esprits et dans la participation à la vie. Le nerf de l'unité passe par l'essence et le fonctionnement de l'organisation dans le système, par le principe unitif et opératif de l'amour et par l'état de paix personnelle et sociale qui en découle (279, 180): la paix dynamique. -joy est l'union. La joie authentique résulte du partage et de la volonté de partager.
c) C'est un stimulant pour l'efficacité de l'action vers la fin d'un rêve idéal. La joie n'est pas simplement un bon dessert qui termine un bon banquet: la joie est "le meilleur plat d'un bon repas" (249). La joie se comporte avec des caractéristiques de disponibilité et de rapidité, elle donne l'impulsion au poids du désir. La joie saute du cœur heureux à l'expression turbulente (45), sa flamme est maintenue avec succès et facilite le succès en action. C'est la conduite et contagieux. C'est le visage de l'amour, il participe à l'efficacité de l'amour.
L'état de paix atteste l'appartenance vivante de chacun à l'organisation, en même temps qu'il témoigne d'un bon fonctionnement "silencieux".
a) Le rythme vient avec des données de prime pour Dio, communication avec le premier mot moteur de l'organisation (278). Le rythme vient mantenuta e recuperata dai sacramenti, nella vita di pieta (86, 294). Le rythme de la musique a été intimement lié à la réalité (296, 303). Il n'y a pas de rapports sociaux, mais il faut que ce soit déjà connu (52). È, quindi, la fondation de la benessere répandue dans le système (282).
b) Pas de temps perdu, rien de plus, rien de transparent avec moi, pas de problème d'autoroute, sens de la peine. Si esprime dans «vivacità, gioia, espansione» (96), dans «felice disprezzo» (67). Personnellement, psychologiquement et avec possibili riferimenti alla rythme avec Dio (278), e avec les sue dérivazioni della pace sociale (238, 72, 68).
c) Le rythme avec le gli altri appare dans le fonds nobilitata da se stessa, transparent fondamento della comunicazione umana donne une partie de la cuore. Je vois le rythme avec Dio assicura le rythme con gli altri (278); ma rythme avec gli altri, nella misura in cui raggiunge un'altra person et passa attraverso la carità (196), diventa un stimulus par le rythme. Heure de jeu pour jouer (278): donnez-moi un cadeau, et donne le perroquet à voix haute au bisogno di pace degli insoddisfatti. La forza modellante dell'organizzazione raggiunge lì.
La salvezza consummata in paradiso costituisce il vertice della piramide gerarchica dei valori.
a) La salvezza appare fondamento e corona di un'educazione. Il lavoro est parfait pour la terrasse et le ciel (2); venngono panneau de formage, riparo e formazione, ma soprattutto si près de la salvezza delle anime (102). Voir les informations sur le comportement social, professionnel, personnel, personnel, personnel, particulier. Cittadini felici nel tempo, cristiani destinati all'eterna festa del paradiso (376).
b) La religion est une réalité vitale dans le monde funèbre, social, social, radical dans le Christ de Gesù. Il soprannaturale est inné nel modello. L'eternità felice è l'obiettivo (2); Il s’agit d’un processus éducatif qui se termine par la fête éternelle (376). Le "Santa grazia di Dio" (279) donne un sens profond et profond au tutto et in ogni chose si près de la réalité. La communication intégrale, la formation intégrale animée si elle fonde son Christ au Gesù et son dynamisme au massimo delle prestazion. La pratique religieuse encourage l'intero processo di autorealizzazione nel modello.
c) La pédagogie de Dio è Pedagogy della salvezza, dans un organisme "evangelica", est centrée sur son Gesù Christ e sulla presenza della Beata Vergine. Une pédagogie de félicitations de la part du modèle dans le programme delle beatitudini. Gesù è il il Maestro (225), il modélise vos rêves, est devenu réalité, il est tout simplement parfait.
Dio è Amore. Nouveau modèle de Don Bosco, la carità, en tant que système de gestion des droits d'auteur, de pédagogie pédagogique. Questa comunicazione funziona sa question due livelli umani e divini. Le gioia umana est un prédécesseur della celebrazione éternel, mais n’a pas encore lavé dans le monde à un rythme et à un rythme, avec amour. Terminologie, élément fondamental des éléments du modèle, propriétés de la représentation réelle: valeur significative et valeur du processus de modification de la structure. Son réseau de travail, son nom, sa forme et son comportement, et son potentiel, son potentiel, son caractère social et social.
1. Invitez vos amis à participer à son congrès vous invite à participer à un congrès international sur le football organisé par San Giovanni Bosco.
Confession de confiance pour un certificat de réussite: «après le congrès» ou «congrès», un congrès, une grande partie du congrès à la base et le fond jusqu'au fond de la table.
Heureusement, ce n'est pas grave. Ma anse senza le differenze, la qualité des relations interpersonnelles pour le meilleur du genre. Il n'y a pas de mots clés lors de mon congrès au alto e ben realizzato.
2. Non parlo da quello che ho sentito, soyez le premier à donner votre avis, en particulier ce qui concerne ma sembrava vincolata. Ma c'è stata a une longue liste de mots, il est une fois loin conoscere.
Più di partecipante a triché avec une certa preoccupazione: "Vous ne vous ennuierez pas, vous ne me dérangerez pas, mais vous ne le saurez jamais, mais vous risquez de perdre votre temps, mais vous ne serez pas inquiété par le contenu".
La première réactivation, istintiva, par coloro si ritrovano dal desiderio du pape occultant de Biblioteca e dell'Archivio, est terminée par le penseur de Leone XIII, alors qu'elle est en stock : "Le cousin de la légende de la guerre", a déclaré le président: "Il n'y a pas de doute que ce soit une erreur". F.1 Il latino sembra ancora plus fort: "Primam esse historiae legem nal falsi dicere udeat ; deinde ne quid veri non udeat ».
Venez les studios, les vendeurs, les meilleurs prix, les meilleures universités, les meilleures universités, les meilleures performances, les meilleures conditions de travail; che - prosegue il Papa - "obscurari aliquanto potest, extingui non potest" ». Je suis tombé sur Don Bosco et je lui ai dit qu'il était un père d'opéra; La plupart des choses ne se passent pas comme avant, mais il n'y a rien de mieux. Voglio vederlo così com'è, ne venez pas qualcuno vorrebbe che fosse.
LEO XIII, numéro de Saepe, 18 août 1883, dans ASS 3 (1884) 268.
3. Il tuo permesso, il en va de soi que la règle soit stabilisée, prima di are le Parola agli oratori, il préside dit non pas, mais il est présidé par un président, il est présidé par un président. Je ne suis pas en train de lire les commentaires sur les titres de propriété intellectuelle et publics, mais aussi pour les affaires. Bene, risparmia il tempo di una presentazione superflua e offrila agli oratori.
Le professeur Scoppola a écrit un binôme suggestif: "Don Bosco" et "modernità". Si vous êtes intéressé par une question à la fois, c'est un film à la fois dense et controversé, suggéré par un spécialiste, nella storia moderna. Membre de la Famille Salesiana rentrée du centenaire à Turin et félicitant son professeur, le professeur Scoppola a présenté un rapport spécifique de Don Bosco avec l'altrimini del binomio.
Don Braido (un nome già legato indissolubilmente au "système préventif") svilupperà quindi il "Prospettive et initiative della ricerca
son Don Bosco". Molti di noi sono molto consapevoli de la balance publique pubblicato à l'occasion du centenaire de "La Civiltá Cattolica". Avis final invitant à préserver la tradition du don de Don Bosco, sa contribution originale sera surmontée, mais encore une fois, l’initiative a donné une méthodologie qui n’est pas dépassée. Si les curiosités de la conférence sont modifiées par Don Braido si suggérées à la base de la révocation et de la contribution du Congrès, il est conclu.
En ce qui concerne la bibliothèque et les archives du Vatican, nous vous proposons un certo orgoglio - une liste des personnes en attente dans les données standard des archives de Paolo VI. Il ya beaucoup de choses à dire, mais il n’ya pas de doute, mais il est risqué pour tous les jours, et pour tous les documents. Perché si je n'ai même pas perroquet hanno che je documenti de culte est, "riflette, hanno il culte du Christ, pour oser un sens de Chiesa, pour oser noi, osez coloro che vengono, l'histoire de la passaggio di questa di transitus Domini a E Il a une occasion inimaginable, et il est affilié à la mémoire de la foi du peuple. Il est encore plus modeste que le document soit conservé, mais il est conservé dans la mémoire.
Don Bosco est également en charge et il sera proche du cahier des charges avec Rigore, Dai documenti et Due illustri specialisti.
2 PAUL VI, série 26. 1963, Insegnamentil, 1963, p. 614
La zone de discussion "Don Bosco et la modernité" sont un point de vue intéressant pour une évaluation constante du Don Bosco ruolo nella vita della Chiesa et de la storia italienne. Le problème n'est pas encore connu: une contribution importante dans la direction a été précisée dans le volume des directives de Francesco Traniello, publié par SEI di recente, qui a donné à Don Bosco nella storia della Popolare une culture, et in essa, en particulier, le studio di Piero Bairati; 1 an saggio dello stesso Traniello son Don Bosco et le problème de la modernité.
Je che hanno motivi spinto, nel caso di Don Bosco, un parlare di modernità molteplici sono, di diverse et già noti Ordine: Don Bosco è moderne avec une méthode d'enseignement che valorizza libère Espressione de Giovane, le poursuivre en justice risorse più et personnalisé INTIME, invece sottoporlo un modelli pré-costituiti. Voir tous les détails et compléter le texte de la signification de la "modernité". Pietro Prini, nell'introduzione le volume di Palumbieri a vu dans Don Bosco di alcune intuizioni un'anticipazione personnaliste dell'Umanesimo la secolo nostro. moderne Don Bosco Perché è utilise strumento vecchio di formazione giovanile venir "Oratorio", en le transformant, nondimeno, dans un di Mezzo inserimento Efficace e nella Chiesa della nuova Presenza realtà urbain. È moderne pour la lecture, la mise en garde,
1 P. BAIRATI, Culture et société industrielle salésienne, dans: F. TRANIELLO (cura di), Don Bosco nella storia della cultura popolare, Torillo, SEI 1987, p. 331-356.
2 F. TRANIELLO, Don Bosco et le problème de la modernité, dans: Don Bosco et la Sfide della modernità (Quaderni du Centro Studi "C. Trabucco", 11), Torillo, Stabilimento Poligrafico Editoriale «C. Fanton »1988, p. 39-46.
Nouvelle présentation du volume de S. PALUMBIERI, Don Bosco et Nominell'orizzonte del Personalismo, Torillo, Gribaudi 1987.
Il est moderne et pratique en ce qui concerne l’équilibre, car Luciano Pazzaglia, 4 ans, responsable de la profession et répondant à son problème était parfaitement d'accord avec la législation italienne. E ancora di più: ce prêtre, né dans un piccolo villaggio agricolo, mostrato in grado di trovare et suivra une voie originale tous les jours du capitalisme italien naissant, pour créer une spiritualité chrétienne, qui nourrit le gli atteggiamenti e virtù di noviciat , di responsabilità e di solidarietà; Infatti contribue à la qualité de la communication, une stratégie audacieuse pour l’économie, méritant, à manger, la stimulation des grands capitaux de l’industrie. Questions sur le nettoyage de Don Bosco est une étude approfondie et approfondie du congrès. Certamente il Tramontin a rendez-vous quand elle est invitée à ne pas participer à la fête dans Don Bosco "anticipazioni filosofiche or theologie". Il giudizio è sempre sulle anticipazioni pericoloso dans storico può champ lointain perdere il cui Perché Senso la réponse dans une figure et un Devono Lavoro essere localizzati. Ma anche avec osservazione questa, il problema, manger cercherò di spiegare, rimane entièrement aperto, perché Don Bosco dépasse nel tempo il suo che senso dépassée, di fatto et dans più direzioni, i suoi limiti, sia in termini di mentalità che nei lavori intrapresi . Le livre des anticipations est parfait dans le champ historique, il est possible de perdre le sens du combat dans le jeu vidéo et le personnage. Ma anche avec questa osservazione, il problema, como cerco di spiegare, ancora tutto aperta, perché sorpassa Don Bosco il tempo suo, nel senso che dépasse, dans fatto et varie direzioni, limiti, sia dans termini di mentalità, manger nei lavori intrapresi. Il giudizio è sempre sulle anticipazioni pericoloso dans storico può champ lointain perdere il cui Perché Senso la réponse dans une figure et un Devono Lavoro essere localizzati. Ma anche avec osservazione questa, il problema, manger encerclement di spiegare, ancora tutto aperta, perché Don Bosco sorpassa il tempo suo, nel che senso dépasse, dans fatto et varie direzioni, limiti, sia dans termini di mentalità, manger nei lavori intrapresi. Il giudizio è sempre sulle anticipazioni pericoloso dans storico può champ lointain perdere il cui Perché Senso la réponse dans une figure et un Devono Lavoro essere localizzati. Ma anche avec osservazione questa, il problema, manger encerclement di spiegare, ancora tutto aperta, perché Don Bosco sorpassa il tempo suo, nel che senso dépasse, dans fatto et varie direzioni, limiti, sia dans termini di mentalità, manger nei lavori intrapresi. Il giudizio è sempre sulle anticipazioni pericoloso dans storico può champ lointain perdere il cui Perché Senso la réponse dans une figure et un Devono Lavoro essere localizzati. Ma anche avec osservazione questa, il problema, manger encerclement di spiegare, ancora tutto aperta, perché Don Bosco sorpassa il tempo suo, nel che senso dépasse, dans fatto et varie direzioni, limiti, sia dans termini di mentalità, manger nei lavori intrapresi.
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Cos'è la modernità? Il concetto, mange è noto, è l'un des plus complèment édité est statistiquement un lego au modèle lo alle lo catégorie occidentali. Ma Habermas dans "discorso filosofico" sulla modernidad6 a dissociato in qualche modo il concocté de modernité de légiférer dans toutes les catégories dactylographiée occidentale; Je suis en train de moderniser notre entreprise pour tous les types de clientèle et pour tous les types de maisons. Questions-réponses, en savoir plus sur les événements,
4 L. Pazzaglia, apprendistato et Istruzione degli artigiani Valdocco dans: Traniello (éd.), Don Bosco nella storia della cultura popolare, p. 13-80.
Ore puo vedere il quaderno: Don Bosco et la sfide della modernità (vedi note 2).
6 Cf. J. HABERMAS, Il discorso filosofico della modernità, Bari, Laterza 1987.
rende plus problématique, plus précis après, la plus grande partie de la modernité et de la valeur.
La modernité n'est pas nécessairement un critère de choix. Il n'y a pas de doute sur le sens de la lecture, le traitement de votre processus de traitement de la mémoire, l'accomplissement d'une tâche, créez un sens de profondeur et de diffusion sur le piano. Altrimenti, ciò che verrà dopo dovrebbe coupon nécessaire plus tôt, même s'il est risqué dans la République de Weimar! Un studio anglais, Tim Mason, a déclaré que l’utilisation de l’idéologie était de type moderne, moderne, moderne, moderne et moderne, y compris cette note della modernità ou ammodernamento deve essere is itato di vali e , quindi, dans un moral imprégné du futur. [...] Le modernizzazione est synonyme de sens profond, comme ci-dessous, comme il est vrai, comme ci-dessous », ce qui est pratique,
Autres détails sur la qualité de la traduction, 8 personnes par année à la modernisation ou la modification de la loi, mais aussi pour le processus générique de la modernisation ou la modernisation de la musique: si la tratta j'ai donné une précision précise sur le déroulement de la procédure L'Europa nel nuovo secolo e prima war mondiale a fortement accéléré et a contribué à la création d'une société de masse au sens propre du terme.
À mon avis, le livre de musique non caricare la modernité du contenu éthique, peut semplicement l'enregistrer comme un processus du processus stéico réel, définissant ainsi le contenu exact du contenu éthique du temps et de l'ambiance (dans la recherche de sens). concetto specifico di modernizzazione). Quindi, quand une conception ou une synthèse est définie moderne ou antimodern, une formule n'est pas nécessaire.
Questa considerarazione vaut mieux que de savoir quand il s’agit de cela. La modernité non può essere assunta et le critère de détermination de la qualité de l'emploi. Quand une étudiante, étudiante et semeuse stimulante, découvre Ernesto Galli della Loggia, dénonce l '"agglomération" de l'agglomération, qui est agglomérée par le monde moderne et par la direction, et qui est contrôlée par la seconde moitié culturellement, le crescita del paese moderne "9 realtà storica non seulement violent, mais utilise aussi implicitement un critère de valeur sans preuve du contenu.
'T. MASON, Modern, modernità, modernizzazione: un montaggio, dans «Movimento Operaio e Socialista» 10 (1987) 1-2, consacré au thème: «Storia contemporanea oggi. Par une discussion ».
8 G. GERMANI, Sociologia della modernizzazione. L'esperienza dell'America Latina, Bari, Laterza 1971.
9 E. GALLI DELLA LOGGIA, Idéologie, costume classique, dans: V. CASTRONOVO (a cura di), Italie contemporaine 1945-1975, Turin 1976.
Gabriele De Rosa a récemment récemment lancé avec enthousiasme l’attraction sur les risques et les possibilités ainsi que sur l’application des catégories de prix et les conditions de vie sociales, ainsi que sur les critères de qualité et la qualité de vie. au fils interne hanno perroquet radici. "Non possiamo ignorare - ha osservato - la struttura della Chiesa, le che è laico, la consapevolezza et la mission, il suo linguaggio, qui amène la propre scienza dell'alimentazione, la théologie, ignari del mondo secolare ''
Il est évident que nous avons mis en place une méthode de recherche devono essere prese dans la première catégorie de Don Bosco. È necessario dépasse encore semplice osservazione della loro di Capacità anticipe en così intuizioni de Tant et iniziative, Orientamenti educativi ou forme comportamento di che solo negli anni Successivi Saranno Presenti normalement nel nella società italien et cattolico mondo; ed necessario, d'une partie de altra, interrogarsi sulla connessione tra questa ouverture et mondo nuovo suoi dei valori yle, mode di essere IL cattolico, il suo essere un suo nella Chiesa tempo Prete. Tout est prévu pour une semaine dans le monde, avec l'âge, avec les éléments de la modernité et la modernité de ce dernier, Ce qui n’est pas incompétent n’est pas un torniamo à propos d’une préoccupation religieuse et spirituelle - mais il n’ya pas de mots-clés dans les traditions et les traditions de "salvezza delle anime" - c’est constamment l’incorporation. C’est ainsi que cohabitent allora, l’ouverture sur le monde moderne et le processus éducatif, avec des présupposés, des traditions, des attitudes de prêtre tra i giovani?
Profondità dei rapporti tra Chiesa et modernità di analisi è stata effettuata donne Giovane et chercheur Prezioso, Renato Moro, dans un apparso Saggio di recente, che fa esplicito riferimento période fasciste, ma il cui Interesse sul storiografico piano, promenade molto più dell'obiettivo per cui è stato concepito. « L'autore è particolarmente interessato indotto all'effetto dai processi di modernizzazione, nel specifico significato proposto donne Germani, è stato à cui fatto riferimento, nel Mondo è che cattolico tali interessato alle Trasformazioni processi hanno determinato mentalità nella stessa nella struttura cattolica et della presenza cattolica à l’époque fasciste: il est évident que nous ne sommes pas en mesure d’utiliser nos connaissances
Cito intervento G. De Rosa sur A. MONUCONE, Religion populaire et civique et pion XII Giovanni XXIII, dans "Ingegneria" (1984) 115.
Cf. R. MORO, II buono modernisme. La "modernisation" de cattolica avec le fascisme et le postfascisme en tant que problème storiographique, dans "Storia Contemporanea" (août 1988).
thème Molto per il nostro utile argomento è, invece, le che l'autore riflessione sviluppa che sono anti-moderne sulle Interpretazioni Etat proposte Varie sui rapporti tra l'il moderne e nella Chiesa della vita.
Nella storiografia sono sorte due ipotesi fondamentali en reliant une relecture à la recherche nella vita della Chiesa. Cela donne un peu moins de rapport, mais, comme le suggérait Giorgio Campanini, une dichotomie instable, comme le suggère Giorgio Campanini, quand elle indique la conflitto tra 'tradizione' et la 'modernità' discriminante fondamentale nello sviluppo globale du mouvement catholique. '2 d'altra parte, pero, que rapporto definito in termini di a con-presenza et dialettica tra due elementi, eat suggerito, per esempio, Emile Poulat nella sua prova Eglise contre bourgeoisie.0
En realtà, le duc posizioni coesistono par qualche tempo, nel ma Suo Complesso storicamente accadere: dopo aver superato il più tradizionalismo constamment antimoderne demestriano posizioni, Alcuni moderniza Dialettica / antimoderne tutta caratterizza la storia de cattolico Movimento. Anche più posizioni le e più aperte attente alle Esigenze della modernità - che si tratti de cattolicesimo liberale nei primi Ottocento, ou della Christian democrazia alla fine del secolo - esprimono sempre una Riserva critique, non essere possono ridotte un "arrendersi" davanti moderne . Rosa, nell'intervento riferimento cui ho appena fatto insiste sulle ragioni irrevocabili di riserva e alla Chiesa di opposizione della Società derivanti dai processi Secolo XIX di industrializzazione de.
Évidemment, si cette idée de modem dialectique / anti-moderne ne donne pas un astratta et une formule confortable en contraste et contraste, elle est très importante. È, au contraire, vérifiez si vous relancez si esprima nelle varie figure du mouvement catholique et della storia della Chiesa nell'età contemporanea.
Venez è NOTO, è possibile specificare non solo par determinati gruppi ou iniziative privé, ma par Chiesa nel suo Insieme a Segna che temps il passaggio pur rifiuto e semplice le principe della modernità dans una più Posizione complessa et Strutturata: moment questo coincide avec la succession de Leone Xffl à Pio IX. Il pontificato di Pio IX était Dominata Stata, dopo une phase brute, le dalla Posizione difensiva "psychologie della assedio" donne atteggiamenti negativi verso la senza condizioni modernità, hanno gli storici concordemente sottolineato, all'interno di immagine un anche di valutazioni Varie. Tuttavia vient delineata un coerente sintesi et significatif tra l'obiettivo della restaurazione cattolica della nuova et consapevolezza dalla realtà emersa rivoluzione liberale
. G. CAMPANINI, II mouvement catholique de tradition et de modernité, in "Institut pour la mémoire de la résistance dans la province d'Alessandria" 14 (1984) 44-45.
"E. POULAT, Église contre bourgeoisie, Introduction au développement du catholicisme actuel, Tournai, Casterman 1977.
Da che é i movimenti quel cattolici pontificato organizzati assumeranno I livello strumentale almeno lui connotazioni caratterizzano le perroquet storia che de successiva MODERNE; Antonio Acerbi - a présenté un "programme historique" dans lequel nous nous trouvions. "
Perciò, per il movimento è che ispirato donne incondizionata Fedelta Pope - naturellement diversifié è il questione par cattolicesimo yl liberale - il temps de passaggio de posizione di semplice donne opposizione à quella più Strutturata, che non esclude un'apertura, anche se juste strumentale, alla modernità, è nell'ultimo quarto di secolo.
Ora, cio che nel colpisce l'opéra di Don Bosco considère che è, è anche eseguito Stato per la maggior partie pontificato di Pio IX e nel ancora partendo donne fedeltà senza di posizione compromessi le Pape et l'ignorant distinzioni della cultura e mentalità cattolico-liberale, specialmente en materia di temporale Potere, va ben Oltre il movimento intransigeant di termini Attenzione, comprensione et aperto più utilisation - si potrebbe anche di più senza dire pregiudizi -, di alcuni nuovi dati offerti dalla realtà tuo tempo. Don Bosco non può essere inquadrato dans une vision dichotomique du moderne et de l'anti-moderne.
L’ouverture de Don Bosco à la modernité et à l’égard de la nouvelle conception délimite le léonino pontifical ou neogüelfa cattolica, ou la ligne du nouveau projet décrit le leonino pontifical, dans la restaurazione catholique è affidata alla partecipazione du popolo chrétien avec gli strumenti, quindi, della democrazia. Don Bosco, manger è noto, a un moment partagé avec lui la magie, quand il est mort, statu liquidat dello stesso Pio IX avec le disciple dissonant de 48 ans, l’a emprisonné dans une prison distanze dai successivi sviluppi du mouvement: la partie maggior du Guelfo hanno diretto le paro speranze patriottiche vers le Piemonte et la Casa di Savoia, Don Bosco est un homme de temps.
Indépendamment, même le temporalisme a une valeur morale pour Don Bosco: le sua fedeltà au pape était une condizione essenziale per l'efficacia del suo lavoro; C’était une affaire de mariage, de mariage, de mariage, de mariage, de mariage, d’affaires occasionnelles, de collaboration, de rencontres et d’échanges d’idées avec des journalistes.
"Saggio Cf. A. Acerbi La Chiesa nell tempo a publié son rapport sur les publications publiques sur la société civile et les sociétés civiles NEGLI Ultimi Anni Cento, Milan, Vita e Pensiero 1979.
Ma il temporalisme non Don Bosco a portato nei ranghi Movimento dei cattolici intransigenti, vale a dire le di un volo di ligne de rangée contro l'opposizione dello Stato, che, pur senza Motivi religiosi motivata da dubbio AVEVA une des valeurs idéologiques et politiques antilibérale Forte . Don Bosco était un temporeggiatore, ma politique est une politique intransigente; de manière plus générale, il a verrouillé la politique de suo lavoro.
Il politique rifiuto della, Tuttavia, non esclude, venez è NOTO, une série valori di Civili: il proclamato et praticato all'autorità costituita et rispetto alle leggi dello Stato et un Impegno coerente alla formazione di Costante e virtù Civiche i suoi studenti et Disque Ecco perché il suo lavoro influeisce anche sul livello della politica. Le fatta raccomandazione alla loro da Don Bosco repect agli studenti di Legge fatta può essere statali et risalire Ai Vecchi canoni della alleanza trône de tra et altare, che esso yl piuttosto vedere dans senso moderne di germe dello Stato. Il y a bien une question originale et divers risques à la recherche de l'intrigue, avec la querelle, per altri aspetti, Don Bosco è imparentato. Non è possibile, quindi, mettere Don Bosco, dossier du conciliarisme, ma ci est permesso di aggiungere all ' intransigenza, che if sviluppa vigoureusement à se séparer dalla metà degli anni Sessanta. Je Suoi rapporti avec Sembrano de Estranei à progetto di riconquista cattolica con gli strumenti offerti dallo Stato liberale et la democrazia Nascente, tourner sur la forme dopo che il en Italie pontificato di Pio IX. La figure de l'opéra Don Bosco n'est pas inseriscono dans une vision dichotomique du rapport classique de la tradition et de la modernité, mais ne permet pas une interprétation dialettica rapporto tra i due elementi. che prenderà forme en Italie dopo il pontificato di Pio IX. La figure de l'opéra Don Bosco n'est pas inseriscono dans une vision dichotomique du rapport classique de la tradition et de la modernité, mais ne permet pas une interprétation dialettica rapporto tra i due elementi. che prenderà forme en Italie dopo il pontificato di Pio IX.
J'insiste précisément sur le pragmatisme de Don Bosco. Stefano Privato, il volto di molto ardemment la question du théâtre populaire, éclaire le sytesi idéologique tra conservatorismo et modernità pragmatica dans Don Bosco. Giuseppe Tuninetti, Provando ancora una sua volta nella Comunicazione, la questione de tra Don Bosco et Gastaldi Vescovo, che conflitto a dedicato un ricerca notevole « il sottolinea Comportamento franchement sfacciato, Don Bosco, che par cousin a la paie di Vescovo Spero favori di avere lui mange un ami et mange à Rome pour sauver le peuple du peuple et lui demander des renseignements supplémentaires sur la négociation collective.
Le pragmatisme est-il bon pour le plaisir, le compromis, le rapport avec l'autorità ecclesiastica, non diventa, le sua volta, la catégorie mentale?
"Cf. G. TUNINE I, Lorenzo Gastaldi 1815-1883, 2 vol., Rome / Casale Monferrato, Piemme
1983-1988.
Non tocca i fini dell'azione? En bref, le moral nel mangiare champ rapporto tra v'è un Mezzi et fini, en mode che i si qualificano moyenne par molto più di quanto di essa giustificato da, è manger possibile Immaginare presenza di conservatorismo intransigeante contemporaine et donne une moyenne moderniza Indipendenti senza mettere in discussione un'interazione tra i due elementi?
Ma quali sono le Radici della modernità dunque di Don Bosco, e della sua originale personalissima sintesi tra fedeltà cattolica e PAPALE e la sua ai nuovi ouverture tempi della società italienne? Don Bosco sembra resistere donne une partie ogni, Inserito di essere qualsiasi provisoire dans la catégorie una Tant delle dans l'cui il movimento cattolico et exploite stati stessa della sono Chiesa et les studiati inquadrati. Si può vedere questo dans semplicemente une conferma della fragilità e delle catégorie dell'inadeguatezza storiche, quali alle, Tuttavia, siamo costretti à ricorrere est altro non, il processo par rendere comprensibile storico, per gli argomenti esprimerci e della Ricerca discutere nostra. Ma for c'è qualcos'altro.
L'ère dei Progetti storici, nel senso proposto da Antonio Acerbi, Legata propre all'ipotesi della restaurazione de Cristianesimo con gli strumenti forniti nuova dalla realtà, a un Inizio, come si è detto, ma anche un moment a di crisi e, forse , une amende. esattamente dobbiamo più è che dire en continu dans crisi dalla sua désamorçage espressione période nel leonino perché l'utilisation della strumentale modernità dà luogo à Tensioni che IC ID valori costringono à ripensare stessi della tradizione; percheronne Volendo esprimersi dans filosofici termini, la relazione che Dialettica tradizione-modernità piuttosto, nel senso di vous donner une origine Sintesi, nel senso è semplicemente conflittuale mettere successivamente à crisi di uno dei due elementi: tradizione ou modernità.
tempo dei Progetti Il sembra finire quando si Apre yl pontificato
di Giovanni XXIII par un intuizione religieux divers et spirituale, donne une partie du pape Nuovo, le ruolo et la servizio de PAPALE. Angelo Roncalli - se hanno dimostrato le 16 indagini récentes - E rimasto sostanzialmente Strano, dagli anni della sua formazione alla culture storico progetto, e di questo Proprio parce estraniamento, è stato, dans un certo Senso, dal non danneggiato dialettico moderne binomiale / anti-moderne che caratterizza et divise à profusion la vita della Chiesa nell'era contemporanea.
16 Cf. L'opéra diretta de G. ALBERIGO (un cura di), Papa Giovanni, Bari, Laterza 1987; potete vedere, par exemple pour dell'interpretazione a cui mi riferisco nel testo, mia recensione: Intorno à Giovanni XXIII, dans «Rivista di Storia e Letteratura Religiosa» 24 (1988) 1.
Depuis peu de temps, les membres de la communauté religieuse mangent des plats et viennent dans une zone plus profonde et stable, avec une plus grande diversité culturelle et culturelle dans toutes les régions. Appaiono collocati nella Bibbia, nei Padri et la grande tradition du penseur chrétien. Egli, eat è noto, fu in grado di attraversare la crise moderniste senza lacerazioni e tourmenti interiori: ce n'était pas moderniste, ce n'était pas anti-moderniste; Comprese l'importanza della storia et il suo méthode critique en tant que strument de remplacement de la traduction traditionnelle cristiana.
Credo che déve Don Bosco nella Direzione e procedere avec la méthode stesso stessa: dobbiamo tornare alla formazione perroquet religieux, perroquet mange nelle hanno fatto comunicazioni Marcocchi et Pazzaglia, l'influenza esercitata su di da lui don Cafasso, l'esempio di un piegarsi amorevolmente alla Chiesa, en alcune delle sue grandi figure, davanti alla condizione umana debole, sofferente et peccatrice. Religieux formazione di Don Bosco, venez quella di Papa Giovanni Grandi è tenuta dalle lontana ideologiche controversie Dell'epoca; Roncalli è profondamente segnato dalla spiritualità della fuga dal mondo e a un grand amour pour l'imitation du Christ; Ma come Roncalli, - a acutamente sottolineato Maurilio Guasco stabilire tra di Papa Giovanni Bosco et Don un'analogia "- sostituisce yl binomial" salvezza-paura 'da'
La sua modernità, en soi si Parla modernità, non v'è quindi Radici ideologiche, non riconducibili à Qualsiasi Progetto culturale ou de la politique. Il vit dans une spiritualité fraîche et spontanée qui nourrit un esprit de liberté. Venez giustamente sottolineato Francesco Traniello, Ispirazione religieux stessa che dà à origine "Tendenze dévotions ultraterrene ou moralisatrice ... lavoro anche di propellente fattore manger et motore di Innovazione alimentation donbosquiana specifica de verset i più problemi particolari acuti e della società moderne."
Pertanto modernità Don Bosco non vient messo dans un dialettico rapporto avec tradizione, ma a il stesse Radici interne alla richiamo tradizione e coesiste avec tradizione en équilibre un de interiorizzata, che non può essere ridotta annonce une formule ideologiche, ma è un fatto di spiritualità e vita interiore. Don Bosco certamente è un scomodo personaggio per gli studenti di storia non è facilement si inserisce nelle perroquet catégorie, strumenti di analisi tratta quando sono limiter de si Vita di raggiungere la segreta de interiore.
Ciò aiuta anche a capire la fecondità del Lavoro suo: PERCHE propre non è Racchiuso dans une formule intenzionale ou dans un schéma idéologico, è stato degré di svilupparsi avec storia della Società contemporaine - e della Chiesa nella società contemporaine - ed è rimasto aperto alle nuove sfide della modernità.
"Cf. M. GUACO, Don Bosco nella storia religiosa del suo tempo, dans: Don Bosco et le récit de la modernité, p. 21-37.
Aspetto sotto questo, vorrei dire - tarif Lasciatemi una piccola digressione fuori dai dell'esposizione de storica - sulla Parola che modernità finale Don Bosco di non essere dai suoi possa raccontata Successori con le poursuivre en justice decisioni e il suo lavoro Quotidiano. Une importante parole è stata detta in questo Congresso avec libertà di spirito avec cui hanno aperto questa riflessione storico-critica sul loro Fondatore. E, myo parere, non c'è che da temere Don Bosco, uscendo donne critiche storiche à la fois Don Pietro soins Stella, sia il en contrasto avec Don Bosco che hanno i suoi Discepoli interiorizzato manger d'Ispirazione par Fonte la sua azione . Il vous est donné par le sviluppato hanno qualche fondamento, dobbiamo credere piuttosto che don Bosco che esce dalla critica storica, liberata da tanti inutili particolari di un '
Pietro BRAMO
Non è Je participe à la dernière intervention du Congresso presentare bilanci o trarre "conclusioni". Risultera benefico se potrà contribuera à l’intensification de la collaboration avec l’enquête sur l’impact sur l’environnement. Sarebbe auspicabile che si sentisse impegnato maggior Numéro possibile il di "operatori" studiosi et ricercatori, soli organizzati ou manger une squadra, titolari di attività scientifiche Didattiche e Nelle istituzioni universitarie, nei Centri di studio, negli istituti storici. Toutes les voix sont sérieuses et dignes, un chi l'utilise.
Le riflessioni son son "raggruppate d'attaque et de prospection" à une quattro noyaux.
Dovrebbe essere considerato une exigence prioritaire et par l'ascolto vérifie ponderato Antiche Testimonianze lui, provenienti da anni '60 scorso dal secolo "grand talent lumineux" e gli "eventi straordinari" di Don Bosco, tra cui delle biografiche degli Autori Memorie :) auth di "chronique" et "Memorie" usato ou seguita dopo il processo da Testimoni canonico par la Beatificazione et canonizzazione, biografi et apologeti intorno alle Grandi Celebrazioni salesiani Date (1907, 1915, 1929, 1934, 1950, 1954, 1975 , 1988), 'nuove' biografi, interpréta della pedagogia, spiritualità, pastorale, l'azione sociale, psychologie, etc. La session du congrès, en particulier attraverso lezioni tenute dignità scientifica di alto livello,
] È desiderata un ricerca bibliographique, qui correspond aux critères et critères économiques,. avec le progressif évolutif verso formé ed espressioni scientificamente vigilate »(dans RSS 1 [1982] 20-22).
Tuttavia, nessuna operazione neo-luministica graines giustificata. Oltre alla Ricchezza di documentazione, di valeurs inestimabile et trasmesse raccolte dai "memorialisti" Diligenti et cronisti, e gli stessi compilatori di memorie biografiche, dovrebbe apprezzato essere il très au sérieux et proiettato della sua singolare testimonianza "de specificità". Anche questa letteratura 'fa storia' di Don Bosco, salésien tradizione di "mentalità" (il protagoniste dei Discepoli di tutto il mondo che seguaci da li circonda). Anche su questo che sono argomento apparsi à Congresso, dall'inizio fin, la lettura di criteri e di valutazione: nessuno a fatto "antihagiografía." Hanno piuttosto spuntati indicazioni utili par un equilibrato giudizio, frutta, mentre il storiografico et saggezza rigore.
Molto de stato già scritto sulla inscindibile de connessione - par un corretta de comprensione et interpretazione - tra gli Scritti di Don Bosco et le personalità sua di uomo d'azione, réponse il, je destinatari, je FINI (Sienne, Farina, Braido ...) . 2 Donner aux richiesta un usage "interatif", "interrelationnel".
Si possible, il est dû à des problèmes méthodologiques importants, qui doivent être considérés comme un élément essentiel à la personnalité de Don Bosco et à ses obligations:
1) la misura de Don Bosco coinvolgimento in ciascuno di essi (per esmpio)
2 Cf. P. Braido, Significato et Limiti della Presenza système éducatif Don Bosco di Nei Suoi scritti à SG Bosco, Scritti sul système nell'educazione della Gioventù préventive, Brescia, La Scuola 1965, p. XL-LVII; ID, scritto sull'esperienza éducatif de Don Bosco à. SJ BOSCO, fonctionnent chiave, diretto donne J. Canals edizione et A. Martinez Pujol Azcona, Madrid, BAC 1978, p. 1-32. R. Farina dit: "11 Yero Don Bosco é quello che donne une risulta globale considerazione unitaire Vitale, di Tutti i Suoi Scritti di tutte le querelare Scelte realinazioni et Tutta la vita e opérationnelle di SUA" (Leggere Don Bosco Oggi, dans: P. Brocardo [Ed.], Le interpella Formazione Gli istituti Religiosi permanent, Leumann [Torino], Elle di Ci, 1976, à la page 351) ..
pio, della forza educazione buona è dans une grande partie traduttori di semplice un livret popolare Francese): da Qui l'urgenza a donné une letteraria storia che l'imposte autenticità di ciascuno, sua origine, sua dipendenza;
2) diplôme il di "oggettività" della testimonianza, scritta e orale, di Don Bosco eventi connessi avec personne sua e la sua opéra: Conferenze, dibattiti, numerose "note storiche" I "Memorie" il "Mostre" et " Notizie « ; Essi possono essere indeboliti nel loro valore "storico" en savoir, anche se ricca di altri signifi, il quadro et le sovrapposizione di altri Intenzioni e gli obiettivi: i collaboratori di animazione, costruzione, realizzazione di autorizzazioni Civili ed ecclesiastiche, hanno théologique sottolineato annuncio Reclami, Gli Strumenti "
ottenere aiuto. '
- Dalla Fondazione (23 dicembre 1981 à 31 gennaio chiné dal 1982), l'Istituto Storico salésien a elaborato un programma di vaste Lavoro, une génétique critique dall'edizione partire delle Fonti ritenute indispensabili par qualsiasi tipo di indagine di ampie opportunità Offre collaborazione, en partie già dans corso à studiosi et istituti Scientifici.
L'éducation sur les "petites choses" est une question de volume, qui est fondamentale pour la lecture de données pédagogiques et spirituelles. Non dimenticare le complesses edizioni delle Costituzioni SDB et HMA, un prêtre de F. Motto et C. Romero (1982, 1983). Aspettano sermoni, conferenze, ecc.
Si vous envisagez de publier des annonces publicitaires, il est particulièrement utile d'autoriser les œuvres de Don Bosco ou de créer diverses éditions significatives.
Meritano un'attenzione priorité Regolamenti (oratoire cas et altre attività per gli individui), haute rilievo éducative et réglementaire et par i quali v'è un manoscritto ricca autografo di più Don Bosco et Suoi collaboratori stretti eredità.
Un exemple: in funi documenti "storici", scritti in tempi funi e per scopi diversi, Don Bosco indique la date non identifiée comme telle (idèle?) Della Società Salesiana: cfr. P. BRAMO, L'idée des sociétés salesiana nel "Cenno istorico" de Don Bosco de 1873/1874, dans RSS 6 (1987) 256-260.
Di particolare Attenzione Sono da Degni part l'eccezionale importanza attribuita perroquet da Don Bosco, che - come si è detto, dans sostanza, page sulla di introduzione - non Intesa se nourrit principalement de l'autobiographie, ou manger "storia" ma soprattutto, manger rievocazione " théologique "origini ei primi di le passi dell « " Oratorio" secondo il progetto e la norme.
Don Bosco, Fondatore, ed superiore educatore gagne une della décisive nella vita Società ruolo salésien. Si déve pertanto essere riservato privilège yl di modificare importanti documenti relativi à governo de luogo Congregazione salésienne de cui vengono percepiti abituali et interventi densi di Don Bosco: gli Atti et sera Cronache della Conferenza Generale di Amministrazione cas, Verbali delle riunioni di haute capitolo (ora Consiglio Generale) et, dal 1877, gli atti ei Documenti capitoli dei Generali (1877, 1880, 1883, 1886).
Son ampli utile utilise des compilateurs de mémoire biographique. En savoir plus sur la vision unitaire et critique matérielle étendue et modifiée et valorisée dans les commentaires, avec la réponse, avec la parcelle crédible.
Phase précédente de la phase Don Bosco, ordre important dans le processus de réforme dans le Viero et le Continent (Rua, Bodrato, Cagliero, Costamagna, Cerruti, Barberis ...), qui a coexisté avec Don Bosco, une personnalité
importante. Spesso, alcuni di loro sono in possesso delle conoscenze e delle interprétazioni de problemi e semperuguali à la quelli di Don Bosco, qui est une grande poumon de progrès: cela vaut en particulier pour la définition de la réalité réelle du problème de la vision Don Bosco gli emigranti e missioni. modifie le document et les lettres (già iniziato modifie le Cronaca de L. Lasagna de A. Ferreira da Silva et F. Epistolario Bodrato de J. Borrego) possono illuminare le aree ancora inesplorate della storia di Don Bosco et di loro.
Le programme délinéo présente un vaste domaine de recherche qui, bien entendu, n’est pas le monopole de l’ISS, mais s’adresse à tous les studios situés au centre du studio que desiderano farlo. È in corso un cousin coordinamento delle initiative. Pour le reste, le "Centro Studi Don Bosco" du Collège Universitaire Salesiana de la République d'Autriche est devenu membre pour le public.
Tout ce que vous devez savoir sur Don Bosco est une "biographie" complète de Don Bosco, une "histoire" avec une ligne droite avec la lecture, la lecture, le retour, la lecture, la lecture, la lecture et la lecture Il n'y a pas encore de grippe au XIXème siècle.
Essentiels, appréciés, contribués aux besoins monétaires avec différents textes: biographie, biographie, pédagogie, pédagogie, spiritualité, psychologie, sociologie, culture, l'apologie, la théologie, la théorie, ma par ec4. Votre mot de passe n'est pas partagé de manière à ce que votre don Bosco ne participe pas de manière à migrer et à migrer de "fare la storia"?
À l'occasion du centenaire sono apparsi saggi stimolanti, sebbene di valore ineguale; Expérience: S. QUINZIO, Domande sulla santitl. Don Bosco, Cafasso, Cottolengo, Turin, Gruppo Abele, 1986; F. TRANIELLO (cura di), Don Bosco nena storia della cultura popolare, Turin, SEI 1987; S. PALUMBLERI, Don Bosco et l'uomo nell'orizzonte del personalismo, Turin, Gribaudi 1987; G. DACQUINO, Psychologie de Don Bosco, Turin, SEI 1988; P. BRAIDO (un prêtre), Don Bosco nella Chiesa, Rome, LAS 1988; M. GUASCO - P. SCOPPOLA - F. TRANIELLO, Don Bosco et la jeune fille de la modernité, Torino, Centro Studi «C. Trabucco »1988; R. GIANNATELLI (un cura di), Pensiero et prassi di don Bosco, Rome, LAS 1988; C. NANNI (cura di), Don Bosco et son esperienza pédagogique, Rome, LAS1989.
Cf. BRAIDO, dans RSS 7 (1988) 465; C. NANNI, Conclusioni, in: Don Bosco et son esperienza pédagogique, p. 236-239.
Dans le monde entier, venez lire la suite, ajoutez les informations sur le monde - sélectionnez le temps qui vous convient le mieux - partagez vos idées et augmentez vos chances de gagner du temps, du temps, de la durée, du temps et de la vie , Cenia - avec des explications détaillées, un accompagnement complet et complet de votre travail, et des informations supplémentaires. Je suis très heureux de savoir ce qu'il en est de dire "Vita scritta da Lemoyne" (1911-1914), "Il Don. Bosco et Il Suo Apostolato de A. Amadei" (1929, 1940) et Don Bosco Nella Vita e nelle opere ( 1938) di E. Cenia, avec une sensation dell'essenziale dense, selon P. Stella avec le premier volume (Vita e opere) dell'opera fondamental Don Bosco nella storia della religiosità cattolica.
Le semen essenziale per essere a conoscenza di almeno due line line guida prelimi fondamentali:
1) pas de "sectionalisme" Don Bosco (ni saint ou gérant ou educatore ou insegnante di spiritualità ou rédacteur en chef ou sognatrice ou apologiste, etc.), ma di riferimento costante dans les qualifications spéciales du studio, alla realtà unitaria della sua figure: quella du prêtre-éducateur du XIXe siècle avec une mentalité déterminante et culturelle, avec limite de mérite; 8
2) tous les rôles, les coûts, le contenu, le nombre de points, le nombre nécessaire, le temps nécessaire, ainsi que l’indication de l’impossibilité de choisir le moyen de paiement, le temps nécessaire, le réalisme, l’opportunité, le potentiel, la vitalité, la disponibilité, le temps, etc. .
L’usine logique tiendra compte de la nécessité de préserver le dynamisme de Don Bosco et de son évolution, en ce qui concerne le droit de la défense et des droits de la personne. Dans le catalogue, sélectionnez les options, en particulier les informations relatives à la communication et à la communication, en tant que représentation pure et moderne "moderne" dans le cadre de Traniello, Scoppola, Stella. È a type di ricerca che sor
6 Cfr. BRAmo, Presentazione del vol. Don Bosco nella Chiesa, p. 6-9.
7 Ibid., P. 7.
P. STELLA, Don Bosco Le Ricerche suo venticinquennio 1960-1985 nel in: (éd.) Urlò, Don Bosco Nella Chiesa, p. 387-388, le studio de recherche pédagogique et pédagogique pédagogique. Problème et perspective, dans: J. Vecchi - PRELT EZO JM (dir.), Formazione e Scienze dell'educazione Prassi pastorale, Rome, Editrice SDB 1988, p. 32-33.
Je transformerai positivement votre chi è abituato à vedere Don Bosco di grandi dimension e programmato fin dall'infanzia, pur esecutore di già già legabilito altrove (confondant la théologie avec la storia, la causalità transcendante et la "cause seconde").
Dans questa evoluzione venire manger elementi integranti, impulsi, collaborazioni, Resistenze, provenienti sia dal mondo "interne" (di Valdocco soprattutto) et 'esterna' désigne environnement lo stesso physique (povertà et ristrettezza) "culture" che circonda i giovani, Je collabore, je bénéficie, je suis détruit, le pouvoir civique, politique et religieux. Contributi ottimale à Questa linea offerto Studi P. Stella, Don Bosco soprattutto economizzare e Nella sociale 1815-1870 (Rome 1980) storia, e nel corso del Congresso, la Conferenza di JM Prellezo (ma anche loro prime sera indagini sui Lettera da castighi infliggersi nelle 'case salesiane del 1883 e sulla lettura du système préventif fatto dai primi collaboratori de Don Bosco) et de la communication de Bracco.
Si vous considérez comme précédent, le contenu inévitable, une "histoire", une histoire complexe, une méthode de production "à la discrétion de chacun", "le plus souvent possible".
Donne une visione globale delle vicissitudini biografiche di Don Bosco e dei Congresso Contributi apportati à questo, che essere sembra Passano indicati Alcuni punti "critici" ou "particolarmente rilevanti" Meritano un'attenzione particolare che da parte di studiosi et ricercatori.
Uno dei punti principali, sembra essere che dalla condizionato comprensione della personalità di Generale Don Bosco, le conoscenza e l'è di che ciò apprezzamento lui spesso évoque stesso viennent "inizio" della propria vita degli Studi, Oratoire. Je suis décidé à le construire aux dieux "proiezioni" dopo gli eventi e, à volte, molto lontano donne perroquet. Diversi di tipis Considerazioni Misti il favoriti donne sono stesso lui, ne Testimoni spesso: cronici, teologici, funzionali, pratici-operativi, che deve yl attentamente ricercatore et équilibrera critique.
La complessità du problème è stata giustamente sottolineata, dérivante donne un mélange difficile de ecclesiologia teoretica et vivacità ecclesiale (Lecture de Laboa). Don Bosco est un "catholique", mais "totalement" nella Chiesa. Il est possible que le prix de la chambre à coucher ne soit pas inscrit dans la liste des primaires. Da l'esigenza Qui nasce di approfondire relazioni con le le ecclesiastica autorità Varie: Papi, Vescovi (soprattutto Fransoni, Riccardi di Netro, Gastaldi, Moreno, Ghilardi, Ferre, Aneiros ...) Romana Curie (Cardinali, Prélati, consulenti .. .); tenendo présente che della propria consapevolezza si forgia "Missione" a favore della Gioventù, delle responsabilità le "Fondatore" e, quindi della Libertà rete di conseguente,
De la même manière, c’est un outil utile pour explorer ce que Don Bosco et l’Église exercent dans le domaine du «collaborateur, bienfaiteur, mouvement salésien», du «coopérateur» senza le lunghe file di sostenitori e oppositori.
La carte de Poulat, Traniello et Scoppola sont des exemples de réponses à la question, avec la possibilité d'une vérification (en référence au thème de la Chiesa). L'avis de composition d'un texte relatif à la culture "di parte e prassi est" flessibile e anticipatoria per un'altra.
Il lavoro di Traniello et la communication de Malgeri hanno indicato percorsi fertili per la ricerca. Trafic al ose è in gioco lo stesso carattere "popolare" di tutta l'empreinte religieuse, éducative et sociale de Don Bosco et la possibilità di radicalement le "système salésien" (Traniello).
Potrebbe essere proposto campo di ricerca l'important don de Don Bosco "scrittore ed editore il popolo".
P. Stella a offert à un cousin son premier volume dell'opera Don Bosco nella storia della religiosità cattolica (Le missioni d'America, p. 167-186). J. Borrego, basé sur son histoire précédente, a présenté les membres de la Congrégation pour les essais catétéristiques du "progrès missionnaire" de Don Bosco.
Priez et à l'avenir, avec l'accès à nuove fonti (une cure de J. Borrego stesso, l'edizione critica dell'Epistolario du premier cousin salésien en Amérique, F. Bodrato, est tombé en panne, est entré dans la préparation, en opéra di A. Ferreira da Silva, quella di L. Lasagna), est susceptible d’être approfondie de manière réaliste dans les divers problèmes qui se posent, comme indiqué précédemment, la coïncidence ou la disparité de la relation entre Don Bosco et ses proches. progetti e l'esperienza diretta delle situazioni et dell reali possibilità par avevano coloro che lavoravano nel posto.
Don Bosco n’est pas seulement une question «d’histoire familiale», mais il n’est qu’une influence salésienne dans la qualité de la vie et dans la société.
Hanno già affrontato progressi significativi (Stella, Desramaut, Motto, Braido), molti problemi legati allo sviluppo, ai tempi di approvazione, le type società di religieux. Ë, Tuttavia, quasi interamente par studiare - dans aggiunta alle "origini" - il problema di strutturazione et di "Fondazione" Efficace dal di intérieur: nella sostanza, il reale contributo di Don Bosco par catturare le Congregazione manger realtà "religieux" et " "Éducatif", modélisant il suo volto caratteristico et il suo "spirito"; Vos conseils, vos connaissances pour organiser votre formation, votre programme d'études et votre formation, votre rôle dans la dimension professionnelle de votre éducateur "religieux".
I primi risultati di rilievo della Ricerca condotta donne Suor Deleidi et suor Hanno Posada rivelato la possibilità di continuare yl prezioso che Lavoro e in corso per il approfondire livello storica spécifique, giuridico-formale che piuttosto, le "relatio confundatorum" sa cui il Promotore della FEDE insistito nel corso di Processo per la Beatificazione Santa Maria Dominga Mazzarello. Tra le duc illuminanti Comunicazioni à Congresso, a sottolineato le convenienza a donné un collaborazione de Interdisciplinare, alla quale gli di Don Bosco dovrebbero studiosi contribuera au perroquet specifica Cooperazione.
Informations détaillées sur le thème et son thème contributif de P. Stella (Don Bosco nella storia della Religiosità Cattolica, vol II, p.507-569) et Sor C. Romero (Don de Don Bosco, article de synthèse sogni importanti di cui ci sono manoscritti autografi di Don Bosco). Le seul problème à résoudre est le suivant: modifier la critique du comportement, étudier, approfondir.
En conclusion: è un vaste programme prévoyant des piani di esecuzione dettagliati; Mes richiede, soprattutto, les massima gamma di collaborazioni, finalizate and unico obiettivo: conoscere meglio e meglio Don Bosco, qui exploite nella Chiesa e nella società, donne son rôle coloro cheoggi ou danno la lavoro nella chesa, son fils coinvolti dans diverses società e culture.
INDEX DES NOMS
DEUXIÈME PERSONNE F. 164 (n.11), 173 (n.41).
ACERBI A., 532 (et n ° 14), 534.
ADIUANO VI, 154.
AGATHON Fr., 284.
AGNELLI G., 106, 249 (et n ° 44).
AousrIN (s.), 147, 149.
AIGRAIN R., 49 (n ° 39).
ALARA GA, 163, 172.
ALASONATFI V., 81
ALBALAT ET PUIGCERVER C., 199.
ALBANO S., 341.
ALBERA P., 225 (N ° 31), 354 (N ° 58), 335 (N ° 7),
351 (N ° 48).
ALBERDI R, 11, 12, 31, 179, 182 (n.25), 184 (n.
38), 186 (n.46), 191 (n.80), 193 (n.87), 335
(n.7), 351 (n.48), 475 (et n.1), 499 (et n ).
97).
ALBEIUCH E., 132 (n.101), 359 (n.11), 366 (n.
37).
ALBEIUGO G., 17, 534 (n ° 16).
ALEXANDRE B., 96 (N ° 3).
ALFONSO DE LIGORIO (art.), 131, 149, 150 (et no.
22), 160 (et n ° 3), 161, 164, 165 (et n ° 13),
166, 169 (et n ° 27), 171, 172 (et n ° 36), 264,
296, 385, 389. .
ALLBERTI G., 35 ans (et n ° 31).
AuvRERA J., 1922, 195.
ALZON E. d ', 94.
ALLAMAN ou G., 161, 170 (N ° 30).
ALLAVENA GB, 462 (n.22).
ÉTUDIANT G., 319 (n.8).
AMADEI A .. 37, 38 (et nn 7, 8, 9), 45, 51, 60, 62,
117 (n.31), 200 (n.4), 542.
AMADEO DE SABOYA (S.), 155
AMADEO IDE SABOYA, 157, 188.
Atvua P., 256 (n ° 77).
ANDRÉS GALLEGO J., 187 (n ° 57).
ANEIROS LF, 544.
AMPHOSE GB, 44, 141, 325.
ANGELINI G., 131 (n ° 98).
ANSELMETIT E., 434 (n ° 16).
ANTÓN A., 120 (n ° 43), 130.
BARICCO P., 314 (et n ° 29), 337 (n.11).
BAROLO FALFITI G. ni, 167 (n.18), 170 (n.33),
174 (n ° 48), 225 (n ° 29).
BARRAQUER C., 192, 195.
BARRUEL A., 151 (n ° 24).
BAasorn D., 172 (n ° 35).
BASILE V., 195.
BAUDELAIRE, 451
BAYO MJ, 507, 540, 541.
BEAUVOIR, 341
BECCHIO C., 341.
BEDESCIII L. van, 417 (n ° 10), 430 (n ° 6).
BEEMOVEN L., 451, 452.
BELARDINELLI M., 122 (et n ° 55), 128 (n ° 82), 147
(n.7).
BELAEmEsio R. (s.), 254 (N ° 68).
BELMONTE D., 347, 354.
BELTRAMI A., 39 ans.
BELZA J., 458 (n ° 5), 462 (n ° 23), 458 (n ° 5).
BELLERArE B., 12, 17, 31, 317 (et n.1), 323 (n.
20), 361 (et n.21).
BELLI A., 377 (n ° 15).
BENDISCIOLI M., 286 (n ° 93).
BENEDICT XII 151 (n.24).
BENEDICT XIV, 141 (N ° 24), 152.
BENEDICT XV, 228 (n ° 41).
BERCASTEL A.-H., 146.
BERENGO M., 423 (n ° 31).
BERGIER NS, 384 (n ° 54).
BERNARD C., 297.
BERNASCONI A., 341.
BERN P., 341.
BERNÓN (s.), 155
BERRONE A., 44 ans.
BERT A., 376.
BERTAGNA G., 44, 161.
BERTELLO G., 326 (n ° 32).
BERTH G., 41, 42, 44, 51, 62, 83, 215 (N ° 40).
BERTOLINO G., 245 (n ° 29).
BERTON AP, 435
BERTONE T., 11, 18.
BERTONI G., 165, 167.
BERTONI JOVINE D., 414 (numéro 5), 416 (numéro 8), 423
(numéro 32).
BÉRULLE P., 171.
BESUCO F., 42, 178.
BESUCCO F., 178, 282 (et n ° 81), 311, 312 (et nos.
25, 26), 327, 365, 374 (numéro 5), 375, 376, 378
(numéro 17), 384 (numéro 57), 386 (numéros 67, 68), 388,
390 (n. 81), 394, 430, 447 (No. 29).
& num) Ch., 47 (n.34).
BErn G., 409.
BIANCARDI A., 409.
BIFFI G. 352 (n ° 52).
Bulo L., 403.
BINEr A., 297.
BINI P., 341.
BIRAGHI L., 165
LE JUGE BILUCENBIEHL, 83
Bisio GB, 44
BESOINS S., 11, 18.
BLANCA F., 324.
Bosaio N., 35 ans
BODRATO F., 405 (n ° 58), 465 (n.32), 540, 545.
BOFARULL ET DE PLANDOLIT P., 191.
BOFARULL ET DE PLANDour M 'A. à partir de 190
Bomo G., 341.
BOLGIANI F., 33, 34 (et n.26).
BOLOGNA G., 354 (n ° 58).
BOLLATI G., 417 (n ° 12).
BONA C., 160 (nn 2, 3), 249 (n 47).
BONALD VGA, 160 (N ° 3).
BONCOMPAGNI C., 319 (et nn 6, 7).
BONET I BALTÁ J., 189 (n.66), 203 (n.141).
BONETTI G., 42 (et n ° 16), 43, 46, 48 (et n ° 36),
55, 56, 81, 148, 180 (n.19), 208 (n.6),
306 ( nn 13, 15), 309 (n 20), 348 (n 40),
408 (n 92), 446, 500, 543.
BONGIOANNI D., 44 ans.
BONGIOANNI M., 431 (n.8).
BONGIOVANNI G., 402.
BONOMELLI G., 157 (et n ° 43), 428 (n ° 54).
BORDAS T., 82 (et n.6), 83, 84 (n.12).
BOREL G., 81, 161, 233, 300, 304, 396, 543.
BORIO E., 341.
BORREGO J., 11, 12, 17, 31, 457, 458 (n.5), 462
(n ° 21, 23), 468 (n.40), 541, 544, 545.
BORRONEO C., (s.), 147, 156, 328, 429.
BORSARELLI RM, 170 (n.33).
BOSELLI P., 400 (n ° 32).
BossuEr I.-B., 160 (n.3), 254 (n.68).
BOTT B., 414 (N ° 3), 445.
Boura £ 47, (n ° 34).
BoyE G., 462 (et n ° 23).
BGWERS E., 74 (n.11).
BRACCO G., 12, 17, 77 (numéro 16), 231 (numéro 1), 351
(numéro 49), 543.
BRAMO P., 11, 12, 17, 22 (n.4), 23 (et n.7), 24
(n.8), 25, 26 (n.13), 29, 30 (et n.21) 37 (n.
3), 58 (n 59), 77 (n 16), 106, 114 (n 21),
122 (n 55), 124 (n 62), 125 (n 66), 127 (y
nos 74, 77), 131 (n 97), 132 (n 102), 134 (et
n 110), 147 (n 6, 7, 9), 162 (n 7), 172 n.
37), 240 (n.17), 244 (n.28), 245 (n.32), 247
(n.39), 253 (n.65), 255 (n.71), 259 (n.2) )),
260 (et les mines 3, 4, 6), 261 (mi 7, 8), 262 (n
10), 263 (n ° 15), 265 (nn 22, 23), 266 (n. 28), 267 (n 29), 268 (mi 31, 33), 272 (mi 49-51), 273 (mi 52, 54), 274 (et n 55, 57), 279 (n 71) ), 280 (n.74), 281 (n.78), 284 (yn ° 86, 88, 89), 288 (mi 99, 101), 299 (n.1), 300 (n.3), 304 (n 10), 306 (n 15), 307 (n 17), 314 (n 30), 317 (et n 4), 320 (n 9), 322 (et nn 18, 19 ), 326 (n.30), 339 (n.16), 359 (n.12), 360 (et n.17), 361 (n.17), 365 (et n.34), 373 (n. 1), 391 (et n 85), 392 (et n 86, 87), 416 (8), 419 (n ° 19), 420 (nn 21, 23), 426 (n 50), 441 (et n ° 2), 449 (n ° 31), 455, 458 (n ° 5, 6), 465(n.332), 469 (et n.43), 471 (n.49), 509 (n.9), 511 (et n.22), 515 (n.1), 526, 538 (et n. 2) 539 (numéro 3), 541 (numéro 4, 5), 542 (numéros 6-8), 545.
BRANDA G., 44, 48, 192 (n ° 85), 354, 500 (et n ° 100).
BRASIER V., 168 (n ° 20).
BRAVO GM, 237 (et n ° 1), 416 (n ° 8).
BRESCIANI A., 159, 417 (et n.10).
BRE = C., 151 (n.25).
BRIGNOLE GC, 160
BROC.ARDO P., 73 (numéro 10), 86 (numéro 16), 128 (numéro 83), 373 (numéro 2), 538 (numéro 2).
BRONSINO, 303 (n ° 9).
BRUNO C., 31, 458 (n ° 5), 466 (n ° 36), 470 (n ° 45).
BULFERETIT L., 416 (n.8).
BURDÉUS A, 179 (n.7).
BURZIO G., 264 (et le mien 19, 20).
BUZZETIT G., 347, 402.
CACCIATORE G., 164 (n.12), 169 (n.27).
CAFASSO G. (s.), 33 (n.25), 42, 52-54, 131 (n.98), 136, 155, 161, 162, 164 (et n.11), 168, 170 (n. 30), 173 (et n.41), 174, 233, 238, 245 (n.30), 260, 261 (et n.7), 264, 300, 304, 305, 310, 375, 376, 383, 390, 396, 541, 543.
CAGLIERO Giovan, 44 ans, 48 ans, 122 (n ° 56), 180 (n ° 14), 192 (n ° 85), 211 (n ° 17), 216 (n ° 41), 222 (mi 15, 16 ), 223 (nn 16, 17), 228 (et n.41), 348 (n.42), 388 (et n.77), 408, 453, 462 (n.22), 465 (n 33), 468 (nn 41, 42), 478481 (mi 22, 23), 484, 489, 497 (mi 84, 87), 503, 540, 543.
GAGUEA () Gius., 408.
CAIROLI B., 248 (n ° 42).
CALABIANA L., 402.
CALAFELL ET CALAFELL SM, 192
CALONGHI L., 26 (n.13).
CALOSSO G., 46, 52, 53, 364.
CALVESIO, 131, 151, 152 (n ° 26), 154.
CALmAiu P., 161 (n.5).
CALLOIU C., 400 (n ° 32).
CAMACHO CARBAJO V., 488 (n ° 52).
CAMAIANI PG, 96 (n.1), 128 (n.80), 151 (n.
25)
CAMIN A., 204.
CAMPANINI G., 531 (et n ° 12).
CAMPI G., 211 (n.17), 213 (et n.29), 223 (mi.
15, 16).
CAMPI E FABRES A., 192.
CANAUX PUJOL J., 509 (n.10), 538 (n.2).
CANDELORO G., 413 (N ° 2).
CANESTRI G., 319 (n.8), 346 (n.36), 423 (n.
32).
CArrni C., 415 (n ° 6), 417 (n ° 9), 418.
CAPErn G., 31, 221 (n.10).
CAPPELLARI M., 148.
CAPRILLE C., 151 (n ° 24).
CARBAJAL L., 464 (n ° 27), 465 (n ° 31), 466 (mi.
35, 36), 467 (n.38), 469 (n.44).
CARBONERO ET SOL L., 476 (et n ° 5), 483, 499.
CARLO ALBERTO, 237, 393, 416 (et n.8).
CARLO FELICE, 318
CARLOMAGNO, 55, 56
CARPANO G., 305.
CARTIER L., 352.
CASACCIA G., 377 (numéro 15), 379 (numéro 25).
CASALIS G., 308 (et n ° 19).
CASAÑAS S., 192, 193 (numéro 88), 195 (et numéro 102).
CASATI (min.), 279, 319 (et n.8), 336, 401.
CASATI M., 254 (et n ° 68).
CASELLE S., 54 (n ° 51).
CAsorn M., 360 (n ° 13), 368 (n ° 42).
CASSANO G., 216 (n ° 41), 228 (n ° 41).
CASTELLANI A., 172 (n.35), 261 (n.9), 339 (n.
17).
CASTELLI F., 414 (n ° 3).
CASTELLINO 0., 436.
CAsrais JM, 188 (n 59).
CHATEAU LARA R., 457 (n ° 1).
CASTRONOVO V., 529 (n ° 9).
CAVAGLIA P., 31, 208 (N ° 3).
CAVIGLIA A., 29 (n.20), 209 (et n.11), 267 (n.
29), 281 (et n 79), 391 (et n 83), 458 (et n.
4), 464 (mi 28, 30).
CAVOUR C., 73, 161 (n.5), 238 (n.5).
CAVOUR G., 73
CAVOUR M., 161 (n.5), 233, 234, 300 (et n.3).
CAYETANO DE THIENE (s.), 156
CAYS C., 125 (n ° 69), 179 (et n ° 4).
CECCA F., 389 (n ° 79).
CECCARELLI P., 457 (N ° 2).
CERIA E., 23 (n.7), 24, 27, 37, 39 (et n.10), 40,
45, 48, 51, 56, 60, 61, 62 (et n ° 65), 63, 64, 71
(n 7), 75 (et n 12), 76, 78, 191, 209
(n ° 10), 333, 350 (n ° 46), 452, 453, 457 (n ° 3), 542.
CERRATO N., 31 ans
CERRUTI F., 22 (et n ° 3), 31, 42, 44, 324 (n ° 23),
327, 328 (n ° 39), 329 (et n ° 40, 41), 330 (et
n ° 43) ), 540, 543.
CÉSAR J., 39 ans
CESAR 'A., 169 (n ° 28), 172 (n ° 35).
CESSAC M. de 63 (n ° 70).
CLAN L., 361 (et n ° 22).
CIBRAMO L., 157.
CICERONE MT, 39.
CimArri V., 362 (et n.27).
CINI Ch., 132 (n ° 102).
CIPOLLA C., 436 (n ° 28, 30).
CIPRIANO D., 341.
CLÉMENCEAU, 102, 104.
QPmarr A., 48 (et n ° 37).
CLEMENTE DE ALEJANDRÍA, 507
Coccm G., 161, 244, 261 (et rt 9), 262 (et n.
10), 301-305, 310, 311, 337 (u. 11), 396 (n.
9)
CODIGNOLA E., 23.
COFFELE G., 11.
CTA. = A., 34 (n.28).
COLBACHINI P., 463 (n.25).
CoLomso A., 11.
CoLomso R., 455.
CoLomPo U., 156 (n 40).
COLL et VEHI J., 191 (n ° 82), 197 (n ° 115).
COLLAVERI F., 151 (n ° 24). .
CoLLET P., 389 (n ° 79).
Coal C., 209 (et n.12), 359 (n.10).
COMBES E., 102, 104.
COMBONI D., 459 (et n ° 10).
COMENIO A., 508.
As = L., 42, 177 (et n.161), 249, 263 (et n.
18), 264 (n.20), 365, 375, 376, 380 (et n.
35), 382 (et ti 42), 384 (et n ° 57), 386 (n ° 66),
388, 430, 444 (et n.13).
CONDREN Ch. De, 171, 172 (n.35).
CONFORTOLA F., 405 (n 58).
CONGAR YM, 130
CONSALVI E., 159.
CONSTANTINO (Imp.), 36
CORAZZIN L., 435 (et n.24).
CORNO G., 44 ans.
CORNOLDI CM, 146 (et n ° 2).
CORRENTI C., 285 (et n ° 91), 286.
CORTÉS D., 90, 98, 99, 149, 195.
COSTA A., 207 (N ° 2).
COSTA G., 361 (n.17), 365 (n.34), 419 (n.19).
COSTAMAGNA G., 216 (et n ° 242), 229, 388, 453,
462 (n.22), 471 (n.51), 540.
COTTOLENGO G., (s.), 33 (n ° 25), 155, 160, 170
(n ° 32), 237, 238 (n ° 6), 398, 541 (n ° 4).
Commune PA, 96 (N ° 3).
CIUSPI F., 157.
CRISPOLTI F., 25.
CRIvELLIN EW, 435 (n.23).
CROCE B., 417 (n ° 9).
CUFFIA (Hnos.), 409
CURCI CM '., 119, 124, 146 (et nos 2, 3), 156,
157 (n 42).
CUSMANO G., 242 (et n.25).
CZARTORYSKI A., 405 (n 58).
CHATEAUBIUAND F.-R., 149.
CHAUTARD J.-B., 104.
CHAUVRE LM, 393 (N ° 93).
CHENES C., 11.
CHERUBINI A., 246 (n ° 34).
CHERUBINI L., 453.
CHULA C., 464 (n ° 29), 465 (n ° 35), 467 (n ° 39),
405 (n ° 58).
CHIAVEROTTI C., 161 (n.5).
CHIEREGATI F., 154.
CIEROTTI L., 170 (n ° 30, 31).
CHIESA GB, 341
ClitOCCHEITA P., 458 (n.10).
Cmosso G., 12, 262 (n.10), 266 (n.28), 299,
361 (n17), 363 (n32), 416 (mi 7,8).
CarrroLimi G., 165 (n.15).
CHOPITEA DE SERRA D., 179, 187, 190, 191, 192
(et n ° 85), 195 (n ° 102).
D'AGUAN ° R., 160, 161.
D'ALzom E., 94.
D'ORstomv A., 462.
D'AZEGLIO C., 329, 443.
DA FELTRE V., 507.
DA POIRINO CF, 377 (
n ° 13), 378 (n.20), 379, 380 (n ° 27), 388 (n ° 78), 446.
DA VAI.ENZA E., 378 (N ° 20).
DACQUINO G., 32 (et n.24) 155 (n.37), 239 (n.
10), 242 (n.25), 245 (et n.31), 246 (n.33),
251 (n.54), 253 (n.61), 255, 361 (et n.23),
368. (n.42), 369 (n.43), 541 (n.49).
DAGHERO G., 403.
DAL CovoLo E., 11, 18.
DALmAzzo F., 44, 83, 175 (n 49).
DALLE NOGARE L., 414 (n.
DALLY, 462
DANNA C., 308 (e n.18).
DANTE A., 453.
DAVICO M., 341.
DAVIS HF, 156 (n ° 41).
DE AGOSTINI A., 250, 463 (n.24).
DE FORT E., 414 (N ° 5).
DE LUNA G., 414 (n ° 4), 430 (n ° 4).
DE MARTINO E.; 413 (n.3).
DI 1VIArro P., 382 (n.43).
DE MAURO T., 436 (e n.29).
DA ROSA G., 164 (n.12), 165 (n.13), 433 (e n.
15), 435 (n.22), 443 (n.11), 530 (e n.10).
DE SANcrts F., 413 (e n.2), 417 (e n.9), 418 (e n.16
), 429 (e n.2).
DE SANTA F., 435 (n.25).
DA BUFFALO G. (s.), 165 (e n.14), 167.
DELEHAYE H., 49 ans
DELEIDI A., 11, 12, 31, 207.
DELGADO B., 12, 505.
DELGROSSO G., 341.
DELUMEAU J., 153 (n ° 31).
DELLA PERLITA F., 430 (n ° 5).
DESANCTIS L., 376 (10), 377 (15), 379 (f n.25
)
DESCARTES R., 145.
DEPART F., 12, 17, 24, 25 (voir n.11), 57 (n.
57), 72 (n.8), 116 (n.28), 119, 120 (n.41),
121 (n.49), 133 (voir n.108), 155 (n.37), 180
( n.10), 292, 294, 395 (n.3), 405 (n.64),
542, 545.
DROP H., 297.
GM Drom, 162 (n.8).
DEVECCHI G., 341, 388.
DHOTEL J.C1., 378 (et n.19).
DI LIBERO G., 165 (n.14).
DI MEO V., 170 (n ° 32).
Di Pot, RS., 351 (même numéro 49).
DIESSBACH NJ de, 160 (n.2), 249.
DCILLINGER L von, 118.
DOGLIANI, 388, 453.
Domihrta E., 225 (e 29, 30).
Dom-PÉ E., 42.
DONAT CArrIN C., 33.
DONTZETIT G., 453.
DOUCHESNE L., 49
Du Boys A., 502 (n ° 108).
DUGINI D., 74 (n.11).
DUPANLOUP F., 99, 111, 118, 284, 296, 329.
DUPUY M., 259 (n.1).
DURÁN E BAS M., 187.
PENDENTIF C., 69 (numéro 4), 323 (numéro 21), 349 (numéro 42).
DURANDO F., 543.
DURANDO M., 170 (30, 31), 310.
DURICA M., 168 (n ° 20).
ENIUA P., 42, 44, 246 (e.35), 255.
ENRIQUE VIII, 154.
ENRIÚ, 341
EtsiTRAtoRs R., 458 (n.5), 465 (n.32), 466 (n.
35), 467 (n ° 38).
ERASM, 507.
SCUOLA A., 192 (n ° 85).
ESPINEY Ch. D ', 502 (n 108).
ESPINOSA JM, 6
FABRITIO F., 439 (n ° 40).
G. FAGNANO, 132 (n ° 103), 404, 457 (n ° 2), 462
(n ° 22), 468 (n ° 41), 471 (n ° 51).
FALZONE MT, 242 (n.25).
GPUTUTUUS, 436
FARINA G., 341.
FARINA M., 11 ans
FARINA R, 12, 17, 73 (n ° 10), 81, 128 (n ° 83), 86
(n ° 16), 472 (n ° 52), 538 (n ° 2).
FARREL VINAY G., 444 (n ° 22).
FASSATI E., 177, 178 (N ° 62).
FAYA C., 70 (n ° 5).
FAVALE A., 457 (numéro 1), 458 (numéro 7), 461 (numéro 15).
FELIPE NERI (art.), 150, 155, 167, 169 (et n ° 26,
29), 175, 176 (et 54), 177 (n ° 60), 254 (n.
68), 264 (et 22), 265 (et n ° 25), 296, 400.
FELIÚ ET PÉREZ B., 183, 193 (et al. 90), 194 (n.
93), 204, 206.
FENYCI V., 81 (N ° 1), 83, 84 (et N ° 11).
FERNÁNDEZ C., 488 (nº 52), 489, 490 (et mi 57,
58), 491, 494 (mi 76, 77), 498 (et n os 88, 89,
91), 499.
FERNANDO VII, 481 (N ° 20).
FERRARI A., 417 (n ° 10).
FERRARI ° G., 462.
FERRÉ A., 544.
FERREIRA DA SILVA A., 31, 272 (N ° 48), 541, 545.
FERRER BENEVIELI JA, 151 (N ° 24).
FERRERO CA, 254, 340 (N ° 20).
FERREITINO G., 226.
FERRY J., 97.
FIERRO TORRES R., 25, 113 (n ° 12), 129 (n ° 85).
Fu RPFT T ou G., 44.
Fimo S., 435 (n ° 23).
FLORA L., 209 (et n ° 12).
Fmarri E., 11, 448 (No. 29).
FLAMIDIEN F., 104.
FoA S., 270 (n ° 39).
FOGAZZARO A., 242 (n ° 23), 248 (n ° 42).
FOGLIO E., 37 (N ° 1).
FOLENA G., 73 (n ° 10).
Fusa et DE BOTER J. de, 192, 194 (n ° 91), 195, 203 (n ° 140), 206.
FONTANA M., 169
FONTCUBERTA C. de, 192.
FONTCUBERTA T. de, 192.
FRANCESCONI M., 463 (n ° 25).
FRANCESCA GB, 42, 44, 81, 209 (et al. 8), 210 (n.
14), 278, 324, 463 (n ° 25), 384 (n ° 56), 387 (n ° 70), 446, 463 (n ° 25).
FRANCISCO DE ASIS (art.), 52, 155, 251.
FRANCISCO DE VENTAS (art.), 63 (n ° 70), 110, 167 (n ° 20), 168 (nn 20, 22, 23), 169, 171, 173 (n ° 41), 174 ( et n ° 48, 49), 175 (et 49), 177, 259, 264 (et 22), 265, 266 (et 25), 271, 296, 471, 447 (n ° 29) 492, 494, 500, 535
FRANCO GG, 123 (n ° 60).
FRANCO S., 390
FRANCHE (carte.), 287, 461 (n ° 20), 468 (n ° 40). FRANCHINI F., 246 (N ° 34).
FRANSONI L., 77 (n ° 15), 137, 305, 342, 400, 544.
FRASSINETTI G., 165, 211 (et n ° 17), 212 (et n ° 20), 217, 221 (n ° 8), 222 (n ° 114), 223 (n °.
16), 389 (n ° 78), 405, 446.
FRÉMIOT DE CHANTAL JF (s), 63 (n ° 70), 168 (n ° 20).
FREUD S., 32 ans.
GALINO A., 12.
GALOT JM, 151 (n ° 24).
GAIII DELLA LOGGIA E., 529 (et n ° 9).
GALLINA G., 157 (N ° 43).
GALUZIA PG, 167, 168 (et n ° 20).
GALLTZ2I GB, 39 (N ° 11).
GAMBARO A., 319 (n ° 6, 8).
GARCIA JM, 6
GARCÍA SARMIENTO (can.), 486.
GARCÍA VERDUGO A., 6.
GARCÍA VILLOSLADA R, 186 (n ° 50).
GARELLI B., 260, 261, 490.
GARGANO F., 337 (n ° 11).
GAIUGLIO B., 423 (n ° 33), 424 (n ° 36), 425 (n.
43).
GAIUN E., 74 (N ° 11).
GARTNO G., 42.
GaRuta JM, 476 (n ° 4).
GASTALDI L., 62, 63 (et n ° 66), 72 (n ° 9), 135 (et
n ° 1), 136-143, 147 (n ° 7), 162 (n ° 8), 310,
369, 397, 403, 408 (n ° 88), 428 (n ° 54), 446,
533 (n ° 15), 544.
CATALA I., 196.
GAUME JJ, 329, 390
GEBHARDT V., 190 (No. 71), 192.
GELABERT JORDA. M * .A., 190 (n ° 69).
GEMELLI G., 437 (n ° 34).
GEmmEnalto G., 34.
GENET F., 164.
GENGHINI C., 210 (n.14), 233 (-15).
GERING JM de, 263 (n.13).
Gomme, 160 (n ° 3).
ALLEMAND 'G., 529 (e n.8).
GERRATANA V., 413 (N ° 2).
GBIGuorro F., 42.
GUILARDI (mons.), 376.
GHILARDI GT, 341, 544.
GHIONE A., 341.
GHIVARELLO C., 354 (n ° 58), 404.
GIACCONE GM *., 254 (N ° 68).
GIACOMILII G., 44.
GIAMMUSSO S., 165 (n.13).
GiaNErro U., 359 (numéro 11), 366 (numéro 37).
GIANNATELLI R., 11, 18, 131 (N ° 101), 221 (n.
9), 362 (n.28), 375, 541 (n.4).
GINZBURG G., 417 (N ° 12).
GIOBERTI V., 122 (n ° 53), 269 (e.35).
GIORDANO F., 264 (n ° 19).
GIOVANNINI L., 418 (n.15), 421 (n.25), 422 (n.
29), 423 (n ° 34), 424 (n ° 37), 425 (n ° 40
44), 426 (nn 46, 47, 49), 430 (n ° 3), 433 (n.
12), 441, 442 (n.6), 443 (n.12), 445 (n.
23).
Grullo CI, 302 (e n.7), 329.
GOBETTI, 238 (N ° 5).
GOBINET Ch., 168, 381 (n ° 37), 266 (n ° 27), 331
(N ° 37).
GOETHE JW von, 453
GOGARTEN F., 158 (n ° 46).
GONELLA M. (cav.), 47.
GONZALEZ G., 6
GONZÁLEZ E DÍAZ TUÑÓN Z., 486 (voir n ° 44), 501.
GOUNOD Ch., 453.
GOUSSET Th., 161 (n ° 5), 390.
GRAMSCI A., 238 (n ° 5), 413 (e n.2), 417 (e n.
10).
GRASSIO G., 401.
GRATTINO A., 118.
GREGORY 0. 165 (n.13).
GREGORY XVI, 114 (n ° 17), 148.
GRESINO G., 42
GRIBAUDI D., 463 (n ° 24).
GRIFFIN, 509 (n.8).
Giusaa J., 470 (n ° 47).
GROETHUYSEN B., 96 (n.2).
GROPPO G., 386 (n ° 65).
GRZESZCZYK T., 14 (n.1).
GUALA L., 136, 137, 161, 162 (e.8), 164, 168,
170, 245 (n ° 30), 260, 264, 300, 383, 390.
GUANELLA L. (s.), 131 (n ° 98), 177 (n.60), 403,
404, 409 (n, 90).
GUARDINI R., 158 (N ° 46).
GUASCO M., 35 (et n ° 32), 107, 238 (et n ° 4), 437
(n.332), 535 (et n.17), 541 (n.4).
GUERBER J., 161 (et n ° 5).
GUERRE A., 405.
GUERRA J., 31 ans
Gurnots A., 389 (n ° 79).
GUINNARD A., 462.
GutoL C., 400.
GUSMANO C., 83.
Guzzo A., 34 ans
AVA / are J., 528 (n ° 6).
HALINAN D., 399.
Hamo. L., 340.
HARMEL T., 408.
HAYDN Fj., 453.
HEGEL GF, 451, 452, 455.
HEINE H., 451.
HERBART JF, 323 (n ° 22).
HERVÉ DE LA CROIX Fr., 148 (n 10).
HOFFMANN ETA, 451, 455.
HOMAIS H., 94.
HOMOLA J., 84 (n ° 11).
HORACIO, 507
HuGurr JMJ, 389 (n ° 78), 390.
HUMBERT H., 385
HUYSMANS JK, 25
ISIDRO LABRADOR (S.), 421.
IvomE BFD, 493 (n.72), 502 (n.108).
JAEGER W., 506 (N ° 3).
Jarrus, 118
JavnEaRE JW, 475 (n ° 2).
JAVIERRE ORTAS A., 12, 525.
JENOFONTE, 39
JERONIMO (s.), 39. 132 (N ° 103).
JIMÉNEZ F., 12, 395.
JOERGENSEN J., 25
Jou H., 49 ans
JUAN B. DE LA SALLE (S.), 508.
JUAN DE DIOS (S.), 155
JUAN DE LA CRUZ (S), 166
JUAN EUDES (s.), 166
JEAN-PAUL II, 256
PAN XXIII, 99 (et n ° 4), 114, 530 (n ° 10), 534 (
n ° 16), 535.
JUANA DE ARCO (S.), 94
1mA J., 196.
KLEIN J., 72 (n.8). KORCZAK J., 331.
KRAMER SN, 505 (N ° 2).
Lima JM °., 12, 17, 109, 544.
LABIUOLA A., 74 (n.11).
LACATTA CG, 346 (n ° 37), 414 (n ° 5).
LACAN J., 32.
LACROIX F., 462.
LaFACT LCF, 153.
LAGO A., 404, 405 (n ° 58).
LAMBRUSCIHNI R., 416.
LAMENNAIS FR, 94, 110 (et n ° 3), 160 (n ° 3).
LANARO S., 415 (n ° 6), 417 (n ° 12).
LANTERI B., 159, 160, 161 (et n ° 5), 162 (n.8),
164, 168, 170, 249, 390.
LANZA G. (ministre), 73, 125 (numéro 65), 157, 319.
LANZA G., 167 (n.18).
LASAGNA L., 175 (n ° 49), 462 (n ° 22), 471 (n.
51), 541, 545.
LASTREILLE C., 110 (n ° 2).
LAZZERO G., 42, 83, 335, 343 (n.27), 345 (n.
31), 349 (42, 43), 354 (58), 543.
LE CAMUS É., 168.
LE NAIN DE Tape / tour, 49 (voir n ° 38).
LE PLAY F., 97 ans.
LEMOYNE GB, 24 (Info n ° 9), 25, 27, 30 (Indifférente 21),
37 (Indifférente 3), 38-40 (Indifférente 13), 41, 42 (Indépendante 16) ,
43 (e n.18), 44-46 (e n.26), 47 (e 31,
33), 49, 50-54 (e 50), 55-58 (e n.59) , 59,
60 (voir n ° 63), 61-64, 115, 121 (n ° 49), 123 (11.
59), 133, 155 (n.37), 208 (n.7), 217 (e n.
43), 446, 464 (n.29), 542.
LEON XIII, 73, 106, 142, 199, 200, 462 (n.22),
488, 489, 492, 499, 525 (voir n.1), 531, 532.
LEONARDI P., 165
LEONARDO DE PUERTO MAURICIO (art.), 389 (n.
78).
T.pssoNa M., 421 (n.26).
LEVI-STRAUSS C., 32.
LHOMOND Ch.-F., 389 (No. 79).
LIGORIO L., 302 (e n.7).
LIOY P., 421 (N ° 26).
LISIAS, 39
LivilDER R., 471 (n ° 49).
LORIQUET J.-N., 146.
LOTH A., 204 (N ° 144).
LUCATELLO E., 44 (n.22).
Lunovic M., 466 (n ° 36).
Luis DE FRANCE (s.), 94
Luis GONZAGA (s.), 155, 167, 251, 254, 381 (en ° 35), 383 (en ° 43), 387, 429, 444.
LUPO T., 161 (n.5).
LUTERO M., 111 (n.6), 131, 145, 151, 152 (et n.26), 154.
Luce [G., 75 (n.12).
LLAUDER L.1W de 192, 198 (n.120), 199 (n.112).
LLUCH E GARRIGA J., 475, 476 (n.4), 477, 478 (n.15), 479, 480 (n.19), 481 (n.23, 25), 482-486 (e. 44), 488, 489, 491, 497, 502, 503.
Li.m. R, 507.
MACCAGNO A., 212 (voir n.20), 221 (n.8), 226.
MACCONO F., 207 (n.2), 209 (e nn.8, 9), 210
(n.14), 211 (nn.16, 17), 222 (n.13), 223
(nn.15, 16).
MACHIAVEIII N., 329.
MAGNANI L., 455.
MAGONE M., 42, 47, 178, 281 (n ° 79), 282 (même n.
81), 311, 312 (voir n.26), 327, 394, 420, 430,
375, 376, 385 (nn 59, 60, 62), 386 (n.68),
388, 394 (voir n ° 96 ), 510 (n.12).
MAISTRE J. de, 109 (e n.3), 149, 160, 179.
MALATESTA A., 436 (n ° 34).
MALAURIE J., 96 (n.3).
MALGERI F., 12, 17, 161 (n.3), 422 (n.29), 441,
435 (n: 22).
MANNING HE, 124, 377 (N ° 13).
MANOLINO G., 44 ans
1VIANTEin B., 414 (n.3).
MANZONI A., 111, 156 (en 40).
MAFIÉ E FLAQUIBt J., 187.
MARANGON P., 241 (n.23).
MARCEL G., 451.
MARCHIS V., 351 (N ° 49).
MARCHISIO S., 42, 44, 46.
MARCOCCEII M., 12, 17, 159, 264 (n.22).
MARCORA C., 157 (n ° 43).
MARENCO G., 62 (n.65), 355 (n.60), 481 (e n.
23).
MARFSC.ALCHI A., 436.
MARET (mons.), 118
MARGOTTI G., 444 (e n.22).
MARTA CRISTINA (Regina), 480 (N ° 20).
~ ni G., 160, 250.
Marrriffisi J., 34 (e 28), 145 (e 1).
MARROU H.-I., 47 (n.35), 50 (n.242), 317 (n.
2)
MARSIII S., 393 (n ° 91).
MARTÍ C., 193 (n 88).
MARTÍ GELABERT L., 190 (No. 69).
MARTÍ M., 74 (n ° 11).
MARTÍ E CODOLAR J., 190 (n ° 69).
MARTÍ-CODOLAR L., 187, 190, 191.
MARTÍN A., 83, 180 (n ° 14), 341, 477 (n.10,
11), 478 (mi.12-14), 479 (n.17), 480 (n.
19), 481 (n ° 22-25), 482 (
n ° 28), 487 (n ° 46), 488 (n ° 51), 497 (n ° 87), 500 (n 100).
MARTÍN E BEYA M., 204 (N ° 146).
MARTINA G., 5, 12, 111 (n ° 6), 118 (n ° 36), 119
(n ° 38), 120 (n ° 42), 123 (n ° 60), 127 (n ° 78),
150 (n.20), 220 (et nn.3.5).
MARTmEin A., 132 (No. 102).
MARTINELLI GM, 165
1V1ARTINELLI R., 74 (n.11).
MARTDIENGO F., 446.
MARTÍNEZ AZCONA A., 509 (numéro 10), 538 (numéro 2).
MARTINI CM °., 17.
MASFERRF.R J., 196.
MASON T., 529 (N ° 7).
MASSARA L., 162 (n.8).
~ LE GAGO F., 476.
MATrAi G., 34.
MAUPASSANT G. de, 96 (n ° 3).
MAzzarello A., 341.
MAZARELLO F., 226.
~ REID M * .D. (s), 207-218, 219-230, 341,
545.
MAZZARELLO P., 211, 212 (et n ° 25), 226.
MAZARELLO DI GIUSEPPE M *., 226.
MAZZINI G., 453.
MEDICA G., 116 (N ° 26).
MEILLE JP, 376
MELLA L., 192
MENDRE L., 489, 490, 493 (N ° 72), 494, 498,
502 (n ° 108).
METASTASIO, 329
METz JB, 158 (n ° 46).
MEZZADRI L., 150 (n ° 20), 166 (n ° 16).
MIALARET G., 342 (n ° 24).
MICCOLI G., 165 (n ° 15).
MiainErii A., 436
MmAn M., 11, 17, 124 (n ° 62), 209 (n ° 12),
210 (n ° 13), 230 (n ° 51), 373 (n ° 2).
MIELE M., 147 (n ° 9).
11112s. ET FONTANAIS M., 187.
MHANESI G., 262 (n ° 12), 288 (n ° 101).
MILANESIO D., 469 (n ° 44).
MINGHETTI M., 73 ans.
MOCQUEREAU, 453
MOGLIA D., 46 ans.
MOGLIA Gior., 44, 46 (et n ° 28).
MOGLIA Giov., 46 ans
MOHANIED II, 153.
MOLA A., 151 (n ° 24).
MOLINARI F., 12, 114 (n ° 21), 129 (n ° 87), 145,
147 (n.9), 151 (n.24), 155 (n.37), 161 (n.
4), 420 (n ° 23).
MOIINEIUS M., 29 (N ° 20).
MONTALE B., 442 (n ° 22).
MONTALEMBERT Ch., 111.
MONTBOISIER H., 55 ans
MOI'mcoNE A., 530 (n.10).
MORAZZETTI SP, 225 (n ° 29).
MORENO (mons.), 375 (n ° 9), 423, 443, 445,
462, 544.
MORÉ et Boscs J., 204 (n ° 146), 191.
MORÉU LACRUZ E., 190 (No. 74).
MORGADES E Gni J., 187, 195, 203.
MORGANTI E., 168 (N ° 20).
MoRicHim CL, 262 (voir n.13).
MORO R, 438 (n.35), 530 (n.11).
MORO T. (s.), 154 (n.36).
MossE GL, 422 (n.28).
Morro F., 11, 12, 17, 28 (e n.17), 29, 42 (n.
15), 53 (n ° 48), 146, 147 (e n.6), 67, 281 (n.
76), 300 (n.2), 370 (n.46), 539, 540, 545.
MUCCI G., 119 (n.37), 146 (n.3), 157 (n.42).
MONTADAS E VILARDELL JF, 187 (n ° 53), 197 (n.
117), 199 (n.124), 201 (n.131).
Munaloo L., 44, 155, 161, 170 (n.30), 171, 172 ( n.35
), 233, 238, 261 (n.9), 339 (e n.
17).
MUIUALDO R., 262.
MescEnA C., 413 (n.2).
NAI L., 354.
NAMUNCURA C., 467 (No. 38).
Namuncura. M. 467 (n ° 38).
NANNI C., 16 (numéro 2), 29 (numéro 18), 260 (numéro 3), 275
(numéro 59), 367 (numéro 40), 541 (numéro 4, 5).
NAPOLÉON, 148, 149.
NAZARI CALABIANA (mons.), 428 (n ° 54).
NEGRI B., 377 (n.15).
NESTI A., 414 (n ° 4).
NEWMAN E., 98, 111, 120, 130, 156 (e n ° 41).
NORDERA L., 121 (n ° 51), 254 (n ° 68).
NÚÑEZ M`.F., 12, 475, 476 (mi 4, 6).
OBERTI E., 500 (n ° 100).
OCCHIENA M., 41 ans
ODASSO G., 245 (n ° 29).
OLIER JJ, 171.
° UVERAS E DE ESRAÑOL JM °. di, 192
ORBIGNY A. d ', 462.
ORIOL DODERO J., 194.
ORLANDI G., 164 (n.12), 165 (n.13). ORTEGA M °., 47 (e n ° 34).
ORTOLEVA P., 414 (n ° 4), 430 (n ° 4). OssOLA C., 415 (n ° 6), 417 (n ° 11, 13). Ozanam F., 161, 180.
PAUL VI, 145, 626 (n ° 2).
PABLO DE LA CRUZ (S.), 165 (et n ° 14).
PADILLA A., 471 (N ° 49).
PAESA P., 458 (n ° 5), 470 (n ° 45).
PAGANI GB, 172 (n ° 35).
PAGANO T., 169.
PAGLIA F., 341.
PALESTRINA GPL, 453.
PALUMBIERI S., 31, 241 (n.22), 358 (n.5), 363
( n.30 ), 527 (n.3), 541 (n.4).
PALLARÉS N., 478, 497.
PALLAVIcINI CE, 390
PALLAVICINO P., 160.
PALLarri V., 165 (et n ° 14), 166, 396.
PANFILO L., 351 (n 48).
PAPA ER, 246 (n.34).
PARK A., 83.
PARRAVICINI LA, 418.
PASCUAL DE BOFARULL C., 190
PASCUAL DE BOFARULL MM *, 190 (numéro 74), 204.
PASCUAL DE BOFARULL N.M '. 187, 190 (et n ° 74),
206, 284 (n ° 146).
PASCUAL DE BOFARULL 0., 190
PASCUAL DE BOFARULL P., 190
PASCUAL DE BOFARULL S., 190
PASCUAL E INGLADA SA, 190 (et n ° 71), 192.
PASOLINI G., 250.
PASSAGIIA C., 117.
PASSAVANTI J., 377 (n ° 13).
PASZTOR L., 81 (n.2).
PAVERIO 405 (et n 58).
PAVIA (gen.), 189.
PAVIA G., 279 (n ° 70), 341.
PAZZAGLIA L., 12, 17, 64, 238 (numéro 4), 259, 262
(numéro 10), 272 (numéro 47), 280 (numéro 73), 286 (numéro 93),
309 (numéro 21), 344 (n 30), 348 (n 41), 351 (n.
50), 363 (n.32), 420 (n.21), 528 (et n.4).
PEDRINI A., 172 (n ° 41).
PELLEGIUNO M., 34 (et n.27).
PELLEREY M., 11, 362 (et n ° 29), 363 (et n ° 31).
PELLICO F., 73, 159.
PELOSO C., 43 ans
PENCO G., 389 (n ° 80).
PERADOTTO F., 370 (n ° 47).
PERRINI M., 240 (n ° 15).
PERROT P., 354 (et n 58).
PESTARINE D, 211 (nn 16, 17), 212 (et n.27),
213, 216, 217, 221 (n.8), 222 (et n.13), 224 (n.22), 223. (N os 15-20), 224 (n os 24, 25,
27), 226 (et n os 32, 34), 227, 228 (n o 42).
PEI MI DI RORETO CI, 262, 263 (n.13).
PEYRON A., 310.
Pucarrnsio G., 341
Pro GB, 44
PILCA J., 11, 168 (n ° 22), 175 (n.50).
Picattn..Lo C., 157 (n 42).
PIEDRA BUENO L., 462.
PIEPER I., 252 (n ° 60).
PrE, Rarri A., 170 (n ° 30).
PINAMONIT GP, 160 (n.3).
Pie IX, 73, 77, 99, 111 (e n.6), 115, 117 (II.
29), 119 (en 39), 120 (n 42), 121 (n 51),
123, 127 (en 74-79), 131, 133, 136, 139,
141, 147 (en 6), 151 (e n.25), 157, 166,
186 (n 49), 199, 278, 279, 307, 396, 406,
439, 470, 492, 494, 531, 532, 533.
Pie VI, 149.
Pio VII, 149, 159.
P10 X, 228 (n.41), 254 (n.68), 393 (n.191).
Pie XII, 151 (n.24), 530 (n.10).
Pum P., 159 (n.1).
PIRRO D., 409.
PISA B., 285 (n ° 91).
PLSCETTA L., 44.
PIVA F., 435 (n ° 22).
PIVATO S., 12, 32, 365 (n.34), 367 (n.40, 41),
415 (n.6), 418 (n.15), 419 (n.19), 422 (n.
28) 429, 431 (numéro 7), 434 (numéro 17), 436 (numéro 26),
438 (numéro 36), 442 (numéro 9).
PIANI E PUJOL F., 194 (n ° 91).
PLATEAU, 506
PLONGERON B., 158 (n ° 47).
POLACEK J., 83.
PONS E SERRA I., 191.
PONTE P., 311.
PORCIANI I., 423 (No. 32).
PORTEI.LI A., 414 (n ° 4), 430 (n ° 4).
POSADA ME, 12, 31, 207, 208 (n.3), 209 (n.
12), 210, 211 (n.15), 214 (n.33), 216 (n.
41), 217 (nn 43, 44), 219, 221 (nn 8, 9),
222 (n.14), 224 (n.23), 229 (n.49).
POULAT É., 17, 93, 531 (n.13), 544.
POUPARD P., 12.
POURRAT P., 49
PRELLEZO GARCÍA JM, 6, 11, 12, 16 (n.1), 17,
22 (n.5), 29 (et n.18), 30 (e n.21), 36 (n.
34), 277 (n.67), 283 (n.85), 324 (n.24), 326
(n.32), 333, 337 (n.13), 542 (n.8), 543.
PRINI P., 241 (et n ° 22), 527.
PRINZIVALII V., 436.
PROVANA DI COLI FGNO L., 160, 161.
PROVENA F., 42, 402. PROVERB G., 366 (N ° 38). PRUDENCIO C., 507 (n ° 6). PUIG ET BENTTEZ A., 190. PULINGATHIL M., 282 (n.82). PUTHOTA B., 11.
QUADRUPANI CG, 160 (n.3).
QUESADA V., 462.
QUINTIIIANO MF, 507 (et n.4).
QUINZIO S., 33 (et n ° 25) 238 (n ° 6), 248 (et
43), 541 (n ° 4).
RABAGLIATI E., 47 (et n ° 34).
RAMELLO G., 324.
RASTELLO S., 388 (N ° 77).
RATrAzzi U., 147, 157, 272, 273 (et n ° 53), 402.
RAVENNA G., 55, 56.
RAVINA F., 426 (n ° 45).
RAYNEIU A., 254 (N ° 67).
REFFO E., 261 (n.9), 304 (n.9), 310 (et n.23).
REINHARD W., 35 (N ° 29).
REMOM T., 341.
Le juge Rémy, 21 (n.1).
RENAU F. de A., 196.
RENZI G., 22 (n.14).
REPOSSI C., 435 (n ° 20).
REVELLI M., 414 (n ° 4), 430 (n ° 4).
REVIGLIO F., 44, 251.
KING A., 165 (n.14).
REY-MERmEr Th., 164 (n.12).
RIBER L., 510 (n.13).
RICALDONE P., 23, 26, 252 (n ° 56), 317 (et
n ° 2, 3), 326 (n ° 30).
RICASOLI B., 73, 132 (n.100), 157.
RiccAitni DI NErRo A., 137, 544.
RICCERI L., 27, 457 (n ° 3), 463 (n ° 26).
RICUPERATI G., 319 (n.8), 346 (n.36), 423 (n.
32).
RiGolani M., 367 (n ° 40), 455.
RILKE RM, 455.
RINALDI F., 39, 404, 470.
RINGEISEN D., 398 (n ° 24).
RimER11., 159 (n.1).
RIPA P., 116 (n.27), 129 (n.86).
RIvA C., 150 (c.21).
RIZZINI F., 246 (n.36), 247 (n.37), 250 (n.49).
RosEwri GB, 177 (n ° 61), 178 (n ° 61).
ROBESPIERRE M. de, 151, 152, 153 (N ° 30).
RocA (président), 469
RoccA G., 220 (n ° 4), 228 (n ° 44), 341.
ROCCIIMITI G., 401.
RODA G., 29
RODRIGUEZ SAN PEDRO LE, 509 (n ° 7).
RODRIGUEZ-CARBALLO J.M's, 205.
ROJAS R., 469 (n ° 44).
ROMANÍ E PUIGDENGOLAS F., 198 (n.120), 199
(n.112), 200.
ROMANO L., 54 (e n.50).
ROMEO R., 161 (n ° 5), 342 (n ° 24).
ROMERO C., 31, 221 (numéro 9), 227 (numéro 39), 539,
545.
Romo JJ, 483 (voir n ° 31).
ROMUALDO (s.), 155
RUNNING GB, 352, 354 (n ° 58).
ROOTHAAN G., 159 (e n.1), 162 (n.8), 164.
ROSA E., 63
Rogara A., 21, 58, 73, 111 (f. 7), 118, 125,
150 (f. 21), 156 (f. 41), 160, 162, 169 (
n. 29), 250, 302 (e n.8), 396, 416.
Rosas GF, 157 (n ° 43), 450 (n.8).
Rossi A., 248, 354.
Rossi G., 44, 46 (n ° 277), 478, 484.
Rossim G., 453. ROSTAGNO, 141. ROUQUAUD E., 462.
ROUSSEAU 145, 151, 153 (n ° 30), 377.
ROUSSEAU 0., 393 (N ° 91).
RUA M., 30 (n ° 21), 37 (n ° 3), 38, 39, 42 à 44, 81, 83, 123 (n ° 57), 223 (n ° 19), 224 (n ° 22, 24), 226 (n ° 31), 278, 318 (n ° 5), 327, 330, 334 (n ° 4), 340 (n.20), 341, 355 (n ° 59), 402, 408 , 479, 495 (e n.80), 497 (e n.84), 510, 540, 543.
RUFFINO D., 42, 43, 46, 81.
RuscoNI R., 165 (n.14).
Rimo L., 413 (e n.1).
SABAITNI A., 33 ans.
SACCARELLI CA, 168 (n ° 20).
SACCARELLI G., 314.
SAINT-SIMON Cl.H., 153 (voir n ° 31).
SALLE A., 42, 340 (n ° 19), 354 (n ° 58).
CAMERA JH, 459 (N ° 9).
SALOM C., 25 ans
SALZANO TM, 147 (n ° 9).
SANS J. de, 197, 199 (n.124), 200, 201 (n.131
).
SANTUCCI U., 83.
SARDA E SALVANIA F., 192, 196, 201, 206 (e
148), 475.
SARmtErrro (président), 469.
SALVATORE Ang., 44, 48.
SAVIO Asc., 44, 53 (e n ° 49).
SAVIO D. (s.), 42, 178, 282 (e.81), 311, 312 (n.26), 327, 365, 375, 376, 380 (e35), 388, 391 (n) 83), 394 (voir n.96), 430, 447 (n.29).
SCALABRINI GB, 147 (n.7), 157 (voir n.43). SCIANDRA G.11 *., 226.
Scir Lic, ou P., 31.
SCOPPOLA P., 12, 17, 34, 35 (n.29), 49, 50 (n.40), 107, 238 (n.5), 240 (n.16), 241 (e n.
21), 359 (n 9), 419 (n 19), 442 (n 7), 466
(n 37), 470, 471 (n 48), 541 (n 4), 542 ,
544.
Sconi P "463 (n.24).
Scuitim C., 12, 357 (e n.1).
SCEIEEBEN MJ., 111
SCHEIBE S., 74 (n.11).
Scherel M., 505 (e n.1).
ScHauNG FWA, 451.
SCHEPENS J., 11, 12, 18, 29 (voir n ° 19), 64, 164 (n.
11), 174 (n.46), 375 (n.8).
ScHLAPFER G., 83.
SCIIMIECHEN JA, 35 (n ° 29).
SCHOPENHAUER A., 455.
SCHUMANN, 451
SEATON WATSON C., 146 (n ° 5).
SEGUR G. de, 389 (n ° 78), 390.
SICURO, 509 (n.8).
SEERARo C., 252 (n 60).
SEME1UA G., 438 (n.38).
SERRA JIM., 191.
SERRA E CHOPITEA 11/1 ° J., 187.
SERRA E MuÑoz JW, 187, 190.
SERVET M., 154.
SFORZA G., 12, 451, 455.
SINISTRERO V., 319 (nn 6, 7).
SMEDT Ch. De, 49 ans
SMILES S., 421 (N ° 26).
SOAVE F., 146.
SOCRATE, 506
Sono "M., 367 (N ° 40).
SOLDAN 'S., 336 (chiffres 9, 10).
SOLDEVITA F., 189 (n ° 65).
SOPEÑA A., 12, 515.
SPINI G., 270 (n 39).
SPINOLA E MAESTRE M., 499, 500 (et 99, 101),
501-503, 475 (voir n.2).
STAGNOLI S., 367 (n 40).
STELLA P., 11, 12, 17, 22 (n.6), 24 (n.8), 31 (n.
22), 36 (n.34), 44, 81 (n.2), 83, 86 (n.15), 112 (n.8), 116, 117 (nn.29, 30), 120 (mi. 47, 48), 121, 122 (en 54), 124 (62, 64), 125 (n. 70), 129 (n. 84), 131 (n. 96), 147 (n. 8), 150 (n.22), 157 (n.44), 160 (n.2),
162 (n. 8), 163 (n. 10), 164 (n. 11), 168 (nn. 21-23), 169 (n. 26), 172 (nn. 35, 36), 173 (n. 40), 175 (n.49), 178 (n.63), 220 (n.6), 225 (n.31), 230 (n.51), 243 (n.26), 245 (n.30) ), 246 (n ° 35), 247 (n ° 37-39), 250 (et n ° 4850), 254 (n ° 67), 255 (n ° 69), 263 (n ° 14, 17), 264 (N ° 21, 22), 266 (et n ° 27), 269 (et n ° 34, 36), 271 (n ° 42, 44), 276 (n ° 63), 278 (n ° 68), 279 (n. 72), 280 (n. 74), 284 (Y n. 86), 285 (n. 90), 301 (n. 5), 306 (n. 14), 309 (n. 21), 313 (n.28), 314 (n.30, 31, 32), 315 (n.33), 317 (y n.4), 322 (n.16, 19), 326 (n.31), 335 ( N ° 7), 336 (n ° 8), 337 (n ° 12), 338 (n ° 15), 339 (n ° 16), 366 (n ° 38), 369 (et n ° 44), 373 (n ° n. 2), 375 (n. 7), 383 (n. 44), 384 (n. 55), 385 (et nos. 59, 63), 387 (et nos. 69, 71), 388 (nn. 73-76), 389 (n 80), 394 (n 97), 395 (nn 1, 2, 3), 397 (n 17), 398 (n 19), 400 (n 31) 32), 401 (n.35), 402 (nn 36, 40), 404 (n 50), 405 (n 64), 408 (n 89), 418 (u 15), 420 (n 24), 423 (nn 30, 34, 35), 424 (nn 36, 39), 425 (et nn 41-43), 426 (nn 46, 47, 48), 427 (nn 51-53), 441 (et nn 1, 5), 444 (et n.21), 445 (n.24), 446 (n.27), 449 (n.31), 458 (nn.5, 7), 459 (n.8) ), 461 (nn 15, 16), 471 (u.50), 538, 542 (et n.8), 543, 544, 545.
STRAFFORELLO G., 421 (n ° 26).
Sum 'VM, 167
STRANIERO ML, 153 (n ° 32), 358 (nn.2-4), 424 (n ° 38).
STRANO S., 385 (n ° 61).
STEuS J., 168 (n ° 22), 174 (n.50).
STURZO L., 435 (e n.22).
SZANTO E., 462 (n ° 21), 470 (n ° 45).
TALAMANCA A., 286 (n 93).
TALAMO G., 319 (n.8), 416 (u.7).
TAIIBURINI L., 21 (n.2).
TAPARELLI D'AZEGLIO C., 160.
TAPPARELLI D'AZEGLIO P., 318.
TAVANO L., 83.
TAVERNA, 418.
WEAVING JM, 476 (numéro 5), 483 (numéro 32).
TERESA DE JESÚS (S.), 166.
TERRONE L., 179.
TmIVENOT X., 31, 57 (sur 58), 361 (et n.24),
368 (n.43).
THOURET A., 160, 170 (N ° 30).
TmoN-DAvro J., 340.
Trio Livio, 39 ans
Tow F., 433 (N ° 14).
TOMA'FIS D., 462 (n.22).
TOMMASEO N., 73.
TONELLI A., 336 (N ° 9).
Tom A., 82 (n.7), 85 (n.14).
Le juge TORRAS E Bages, 196.
Toux ', 172 (U 35).
TRABUCCO C., 435.
TRAMONTIN S., 12, 18, 237, 247 (n.39), 254 (n.
68), 528.
TRANFAGI1A N., 414 (n ° 4), 430 (n ° 4).
TRANIELLO F., 12, 17, 21 (e nn.1, 2), 22 (n.6),
31-33 (n.24), 35 (n.29), 64 (n.72), 107, 146
(nn.3, 4), 157 (n.43), 162 (nn.8, 9), 238
(nn.4, 7), 262 (n.10), 270 (n.40), 306 ( nn
15), 309 (numéro 21), 358 (numéro 8), 361 (numéro 32), 365
(numéro 34), 366 (numéro 36, 38), 418 (numéro 15), 419 (numéro.
17), 420 (nn.20, 21), 422 (n.28), 423 (n.
33), 437 (n.33), 438 (n.37), 442 (e nn.8,
10), 446, 458 (n.8), 527 (e n.2), 528 (e n.
4), 535, 541 (n.4), 542, 544.
TRANSFT F GT, 74 (n.11).
TREBILIANI M ° .L., 32.
TRIONE S., 446.
TRIVERO G., 305.
TarYTER Ch.L., 379 (e n.24).
TROCHU F., 170 (U. 30).
TUNINETIT G., 12, 72 (n.9), 135 (y n.1), 162
(n.8), 306 (n.15), 428 (n.54), 533 (n.15),
544. .
TURATI F., 439.
TURCHI G., 44, 141.
TURCO G., 44 ans
UBALDI P., 34.
ULYSSE G., 71 (n ° 6).
ULLOA (Marquis de), 477, 478, 481, 484. USSEGLIO G., 162 (n.8).
VALENTIN JM, 509 (n.8).
VALENTINI E., 37 (n.6), 39 (n.10), 72 (n.8),
113 (n.13), 175 (n.50), 403 (n.48), 422 (n.
29), 441 (n.3), 445 (n.25), 447 (et n.29).
VALEIUO L., 301 (et n ° 6), 416, 423.
VALFRÉ S., 169.
JAISECCHI T., 83.
JALLAITIU T., 73.
TALLE A., 169 (n ° 29).
TECCHI A., 169 (n ° 28, 29), 172, 542 (u. 8).
/ ECCE "JE, 16 (n.1), 22 (n.5), 36 (n.34),
296.
J'ai GF, 421 (n.27).
TENERUSO D., 240 (n.17), 248 (et n.40, 42),
420 ( n.21 ).
TERCESI 25. VERDAGUER
J., 196.
VERDI G., 452, 453.
VERGÉS F., 196.
VERGÉs JM *., 186, 187.
VERHULST M., 325 (n ° 28).
VERNA AM, 170 (N ° 30).
VERONESI M., 42 ans
Volum G., 165 (numéro 15), 416 (numéro 7), 418 (numéro 14),
421 (numéro 26), 422 (numéro 28), 423 (numéro 32).
VIAL J., 342 (n ° 20).
VICENTE R., 6
VICENTE DE PAUL (S.), 155, 165, 166, 169, 170,
176, 259, 487.
VmussEnc G., 416.
VIGANÓ E., 14, 42-44, 157, 241 (voir n.20), 245
(n.29), 256 (u.74).
VIGLIETIT CM °, 42, 44, 65, 182 (n.23), 181,
184, 185, 196 (n.105), 204 (n.145).
VIGNOLO GB, 42
VIGO G., 436 (n ° 27).
VILARRASA E., 192, 196.
VILLA G., 44
VILLENEUVE (conteggio), 179
VINAY V., 376 (n.10), 379 (n.24).
VIRGILIO PM, 39.
Vrrromo EmANUELE II, 73, 146, 157, 400 (n.
32).
VIVES F., 204 (N ° 146).
VIVES L., 507, 510 (n.13).
VIVES E AMAT F., 192.
VIVES et Tino JC, 31
VoLA GI, 305
VOLTAIRE F.-A. di, 94, 151, 152, 153 (u.30),
377.
VON BALTHASAR U., 158 (N ° 46).
VON HALLER, 160 (N ° 3).
VoRAGNE J. de, 62
WACICENRODER WH, 451, 454, 455.
WAST H., 25 ans
WEINSCHENK R., 31 ans
WESSEtS G., 476 (N ° 4).
111TARTH M., 106 (n ° 106).
ZANELLA G. 241 (voir n.23), 242 (n.23), 256 (yn
73).
ZAPPATA G., 137, 402.
ZIGGIOTTI R., 23 ans
ZOFFOLI E., 165 (n.14).
Zow P., 366 (n ° 36).
INDEX GENERALE
introduzione 5
Presentazione 7
Acronimi delle più fonctionnent citate 9
Organizzazione Congresso 11
salutare yl Congresso (E. Vigano) 13
introduzione (R. Giannatelli) 15
partie Prima: Don Bosco Storiografia
Solde forme di Studi di conoscenza et Don Bosco (Pietro
Stella) 21
1. SDB riflessione sul système éducatif Don Bosco di sul zone
dopo la seconda guerre mondiale 22
2. dalla ricerca philologique-letterario alla rilettura 23 globale
3. Contributi di récentes di conoscenza forme Indus portée non
salesiano 32
Come a son lavorato "Memorie Biografiche" (Francis Desramaut) 37 autori
1. Memorie Biografiche di Don Bosco 37
2. Les auteurs de la procédure 37
3. Il titolo generale del lavoro 40
4. La prédominance de Don Lemoyne son complesso 40
5. La représentation du document 40
6. La compréhension et les réalités documenti 45
7. indifférence nella comprensione del documenti 47
8. utiliser documentazione 50
9. spiegazione "carismatici" Don Bosco fatta da don Lemoyne 57
10. procédure don Cenia 60
11. 63 achèvements concluants
L'épistolier et la police de la femme et le studio Don Bosco
Progetto di edizione critica (Francesco Motto) 67
0. Résultats préliminaires 67
1. Le costif costaud dell'epistolario e sua edizione critica 70
1.1. Un service institutionnel pour le biographe et le storic 70
1.2. Instruments de lecture par studio 72
2. Les problèmes fondamentaux de la méthode 74
2.1. La recessione ecdotica 75
2.2. L'éducation au test 77
2.3. Note dell'Editore 78
3. Conclusion 80
La situation et l'utilisation de l'
Église centrale salésienne (Raffaele Farina) 81 1. Les informations sur les brevets qui précèdent 1972. 81
2. Je ne sais pas comment il faut le faire. Rome (1972) 84
3. La représentation du "Fonds Don Bosco" et ses microfiches (1979-1980) 85
4. La récente sistematizzazione dell'Archivio (1984-1988) 86
4.1. Il Regolamento dell'Archivio Salesiano Centrale (24 mai 1985) 87
4.2. Preparazione per il computer 88
4.3. Il computer di processo 89
Deuxième partie: DON BOSCO À QUESTO IGT E SOCIETÀ
Don Bosco et la Chiesa mondo del suo tempo (Émile Poulat) 93
1. Concours 93
2. Don Bosco ei Salesiani en France 101
Il esperienza e senso della Chiesa nell 'Opéra de Don Bosco (Juan Maria Laboa) 109
1. Don Bosco conteste le concours de la restauration 109
2. Immagini della Chiesa 111
3. Une société pyramidale et autoritaire 113
4. Mentalità pratico e utilitaristico 121
5. Don Bosco e Pio IX, 126
6. Santa Chiesa e santificare 128
7. 132 Eglise en
attente Conflits entre Don Bosco et l'Arcivescovo de Turin Lorenzo Gastaldi (1871
1883) (Giuseppe Tuninetti) 135
1 Éléments de comparaison de concepts 135
2. Motif 137
3. Modalités de création et d' ecclésiologie ecclésiologique 138
4. Il période de plus de critiques 141
5. Résumé 142
"Le monde est beau" "Storia Ecclesiastica" de Don Bosco ( Franco Molinari) 145
1. Présentation 145
2.
Aperçu et actualité 148 3. Considérations finales 157 Description de la
spiritualité de Don Bosco (Massimo Marcocchi) 159
1. Il storico clima in cui Don Bosco, vue et fonctionnement 159
1.1. L'amitié et les œuvres de Maria Vergine 160
1.2. Il "Convitto" Ecclesiastico 161
1.3. Rigorisme, probabilisme, moral alfonsiana 163
1.4. La figure dans la dottrina di S. Alfonso 164
1.5. Influenza alfonsiana nella pietà 166
1.6. Le successeur de San Francisco de Sales 167
1.7. La tradizione spirituale filippina 169
1.8. Tradizione vincenziana 170
2. Atteggiamento e mentalità di Don Bosco 172
2.1. Formazione sacerdotale dans un climat rigoriste 172
2.2. L'influenza déterminante de Don Cafasso 173
2.3. L'importance centrale attribuée à San Francisco de Sales 174
2.4. Il riferimento to San Felipe Neri 175
2.5. Glaces de San Vicente de Paul 176
2.6. Don Bosco maître d'une spiritualité originelle 177
Don Bosco et associazioni cattoliche d'Espagne (Ramón Alberdi) 179
0. Introduction 179
1. Don Bosco in Spagna et associazioni cattoliche 181
2. L'Association des éleveurs de Barcellona 186 '
2.1. Origine e sviluppo 186
2.2. Je suis partenaire 189
2.2.1. Première édition de 1873 189
a) Je futuri cooperatori salesiani 189
b) Je futuri donateur du sommet du Tibidabo 191
c) I futuri fondatori de la maison salésienne de Gérone 192
d) Altre menzion 192
2.2.2. La plupart des années 1877-1878 193
a) I Cooperatori salesiani 193
b) Il gruppo dei chierici 195
2.3. Obiettivi, mezzi, mentalità 197
a) à adesione il Papa et la Difesa de sacerdozio 199
b) il cattolicesimo et parental 199
c) pubblica professione della fede Christian 200
d) di ' anti - Protestantesimo et antilibéralisme 200
e) Unire sera Forze par combattere 201
et promozione culturale e scuola de 201 villaggio
3. Cattoliche de Altre 202
4. 205 Conclusioni
Don Bosco et Maria Domenica Mazzarello: storico e rapporto spirituale (Anita
Deleidi) 207
0207 Premessa
1. rapporto tra storico interpretazione de Don Bosco et Maria Mazzarello
dans le camp salésien 208
2. Linea storica di relazione 210
2.1. Prima della fondazione dell'Istituto (1862-1872) 211
2.2. Dopo la Fondazione dell'Istituto (1872-1881) 213
3. significativi Médiations 216
4. Significato la rapporto dans prospettiva della spiritualità 217
5. 218 Osservazioni concluante
Le Figlie di Maria Ausiliatrice Don Bosco dans la matière (Maria
Esther Posada 219
1. nuovo orientamento spirituale (1860-1870) 222
2. opzione vera storica: il "temps" della Fondazione (1871-1872) 225
3. Progressiva consapevolezza di legale appartenenza (1872-1876) 227
4. 229 Osservazioni concluant
Don Bosco et la Società civile (Giuseppe Bracco) 231
Don Bosco e il mondo del lavoro (Silvio Tramontin) 237
1. Un concours complet 237
2. Concezione del lavoro à Don Bosco 239
3. Tipi di lavoro 243
4. Initiative en faveur du monde 244
4.1. Le premier départ 244
4.2. Deuxième phase 246
4.3. Verso la scuola professionale 248
4.4. 249 initiatives éditoriales
5. Résultats et évaluations 251
6. Résultats et évaluations 253
7.
Résumé
256ème partie: DON BOSCO E FÉDUCATION L'éducation pour les enfants et l'éducation éducative de Don Bosco (Luciano Paz
Zaglia) 259
1. La primo esperienze tra giovani "poveri e abbandonati" 260
2. La nouvelle politique et la propagande antireligieuse 268
3. L'oratoire de fête et la scuola: due sistemi educativi 273
4.
La pédagogie de San Giovanni Bosco nel suo secolo (Guy Avanzini) 291
1. La motivation de l'esclavage 291
2. L'op ection éducative
3. L'originalité de la recherche éducative 294
4. Don Bosco ' pédagogue '296
Don Bosco et l'Oratoire (1841-1855) (Giorgio Chiosso) 299
1. Oratori e l'educazione popolare a Torino 299
2. dell'Oratorio di Valdocco: 1846-1850 305
3. oratori salesiani 1850 dopo 309
Don Bosco et l'Umanistica scuola (Bruno Bellerate) 317
1. Storici e Considerarazioni contestuali 318
2. Motivation et principe général 320
3. Problemi scolastici specifici 324
4. Strumentazione didattico-didattica 326
5. Riflessioni finali 330
Don Bosco et ses études professionnelles. Storico approccio (1870-1887)
(José Manuel Prellezo García) 333
0 333 Précisions préliminaires
1. Atelier Don Bosco: introduction introductive 335
2. Progressiva separazione tra artigiani e studenti e "grandi progressi di
artigiani (1870-1878) 337
3. La "Sezione Artigiani": proposition d'organisation (1879-1882) 343
• 4. Ligne d'un piano de formage dans "Case degli artigiani" (1883-1887) 347
5. Presenza di Don Bosco et presenza del collaboratori: un argomento da avenirire 352
Integrazione delle attività scolastiche e scolastiche nella prospettiva de Don Bosco (Cesare Scurati) 357
1. Oltre la synthèse 357
2. Un nœud critique 360
3. Une solution 363
4. Un problème 366
5. Lezioni 371
Penitenza e l'eucaristia nell'educazione secondo Don Bosco (Jacques Sche penne) 373
0. Introduction 373
1. La dottrina dei sacramenti 375
1.1. La confession 376
1.2. L'Eucaristia 379
2. Le défenseur de Don Bosco 381
3. 390 Approfondissements ultérieurs de
Don Bosco et formalités des vocations religieuses et religieuses (Fausto Jimenez) 395
1. Introduction: expérience personnelle de Don Bosco 395
2. Contexte: célébration diciannovesimo secolo 396
3. Les résultats de Don Bosco 398
3.1. Da ecclesiastici a laici 398
3.2. Vocazioni religiose dei maschi 398
3.3. Vocazioni religiose femminili 399
3.4. Vocazioni per lo stato ecclesiastico in Valdocco 399
3.5. Seminari minori 401
3.6. 403 vocazioni adulte
4. voix secondaire sur Don Bosco 405
5. Persévérance 408
6. Conclusion 409
Partie Quattro: Don Bosco et la
culture populaire Don Bosco nella storia della cultura popolare en Italie (Francesco Traniello) 413
1. Culture Popolare e sémantique domain 413
2. Culture populaire et processus de traitement de l'information 414
3. En raison de: Cantil et Bresciani 417
4. Le caratteristiche di esperienza Don Bosco 418
5. Centre de diffusion e aspetti istituzionali 422
6. Considérant concluant 427
Don Bosco e Populare Teatro (Stefano Pivato) 429
1. Teatro e Educazione Popolare 429
2. L'idée ispiratrice 431
3. Disseminazione dell'esperienza 432
4. La modernité de Don Bosco 437
Don Bosco et la stampa (Francesco Malgeri) 441
1 Nuovo interesse per l'argomento 441
2. Le livre de poche Don Bosco 442
3 La "Letture Cattoliche" 445
4. Le Don Bosco stampa nella cartella della stampa cattolica 448
Don Bosco e musica (Giulio Sforza) 451
Originalità delle missioni della Patagonia à Don Bosco (Jesus Borrego) 457
1. Patagonia, projet original? 458
2. Argentine-Patagonie, terre promesse 460
3. "Non c'era missioni salesiane nel sud [Argentine e Cile], ma scuole, le
fattorie, chiese ..." 463
4. Je suis un vendeur officiel qui n'a pas encore formulé de motif. "465
Paraguay"
5 avenir prometteur 470
cinquième partie: COMMUNICAZIONI LIBERE n Groupe de
producteurs CASTELLANA INGUA à la lettre de la lettre vendue
en Espagne lors de la visite de San Giovanni Bosco (María
Fe Nuñez Muñoz) 475
1. La fondazione dei salesiani à Spagna: l'Arcivescovo Lluch y Fondation
et la fondation d'Utrera 476
2. L'origine de la lettre en Andalousie 479
2.1. Fonti ou canali di informazione 480
2.2. Organismi ou mezzi di diffusione 482
2.2.1. Il Bollettino ufficiale dell'Arcivescovado di Siviglia 483
2.2.2. «Le magazine catholique» 488
2.2.3. stampa andalusa 495
3. diffusion des lettres en Espagne 496
4. Conclusion 502
Don Bosco, éducateur Joy (Buenaventura Delgado) 505
Un modèle d’
éducation chrétienne (Andrés Sopeña) 515 1. Le modèle éducatif Don Bosco 515
2. La sistematizzazione du modèle 516
3. Éléments de base du modèle 516
3.1. Fonction ottimale (I-1) 516
3.2. La struttura dell'organizzazione (I-2) 516
33. Risorse di modellizzazione (I-3) 516
3.4. Le dinamiche della comunicazione (II-4) 518
3.5 L'iniziativa di familiarità (11-5) 519
3.6. Le conferma per reciprocità (11-6) 520
3.7. Il significato della gioia (II-7) 520
3.8. Le statut de rythme (LII-8) 521
3.9. Un modèle pour un piano di salvezza (III-9) 522
4. Conclusion 522
Partie sesta: SESSIONE DI CHIUSURA
Présentation (Cardinal Antonio Maria Javierre Ortas.) 525
Don Bosco et la modernité (Pietro Scoppola) 527
1. Don Bosco fa modern? 527
2. "Modernità": un concetto complesso 528
3. Chiesa e modernità 530
4. Ouverture de Don Bosco alla moderna 532
5. Radios de modernité de Don Bosco 533
Prospection et initiative de son Don Bosco (Pietro Brai do) 537
1. Usage critique della letteratura trasmessa 537
1.1. Oltre l'idola: vigilance et sens critique de la misère 537
1.2. Importance storiographique de la tradition 538
1.3. Problème et valeur Degli scritti de Don Bosco, pubblicati et non pubblicati 538
2. Selon la disponibilité des documents scientifiques valables 539
2.1. Liste non publique de Don Bosco 539
2.2. Modifier le texte 539
2.3. La "Mémoire de l'Oratorio de S. Francesco di Sales" 540
2.4. Le corrispondenza (vedi comunicazione Motto) 540
2.5. Documents partagés avec le père de Don Bosco 540
2.6. Témoignages contemporains: cronache, memorie, annali 540
2.7 Processus pour la justice et la canonisation de Don Bosco 540
2.8. Cronache e corrispondenza di salesiani avec rapporti speciali avec Don Bosco 540
3. Un problème capital: une "storia" de Don Bosco 541
3.1. Une biographie avec une vision totale 542
3.2. L'avenir de Don Bosco 542
3.3. Une réponse a été donnée à la question 543
4. Alcuni esempi di problemi che si presentano 543
4.1. Gli "inizi" de Don Bosco 543
4.2. Don Bosco nella Chiesa, locale et universelle 544
4.3. Communiquer avec la société civile "altra cultura" 544
4.4. Don Bosco et la "culture populaire" 544
4.5. Don Bosco ei problemi degli emigrati e delle missioni 544
4.6. Don Bosco,
4.7. Fondatore di Don Bosco - Institut "co-fondatore" dell'HMA 545
4.8. Le "straordinario" dans Don Bosco "sognatore" et "thaumaturge" 545
Indice de nom personnel de personne 547
